DICCIONARIO EXEGÉTICO

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DEL N U E V O T E S T A M E N T O (X-co)

H o r s t B alz - G erhard S ch n eid er

 B ib lio te c a
Xaói;, OD, ó la o s pueblo d e Estúdios
Xóyoç, ou, ó lo g o s palabra
Bíblicos
pexávoict, aç, f| m e ta n o ia conversión
pxiorripiov, ox), xó m ystêrio n mistério
V
3 nekro s muerto
VEJtQÓ ç,
vópoç, ou, ô n o m o s ley
fc
^evíÇca x e n izõ hospedar
|ú).ov, ou, xó x y lo n madera
O
oíxoç, ou, ó o iko s casa
ôvopa, axoç, xó o n o m a nombre
Jl
Jtíaxi.5, Ecoç, p is tis fe
jivEüpa, axoç, ó p n e u m a espíritu

pfípa, axoç, xó rh em a palabra

QÚopai rh y o m a i salvar
O
oágl, oapxóç, fj sa r x carne
ooqpía, aç, f| so p h ia sabiduría
T
xéxvov, ou, xó tekn o n nino
xújtoç, ou, ó typos ejemplo
V
ulóç, oü ó h u io s hijo
úítaxori, fjç, T) h yp a ko ê obediência
(P
Oagioaioç, ou, ó P h a risa io s fariseo
qjíüç, qpcoxóç, xó p h õ s luz

X .
XÓQiç, Lxoç, x) ch a ris gracia
X qloxóç, oü, (ó) C hrito s Cristo

■il)áXX,(up s a llo cantar

rliuxil, fiç, p sy c h ê vida
( jO
q)ôr|, fjç, f| õ d ê cântico
cb(ps>.éco õp h eleõ aprovechar

xsBN a ^ í-a o i-iia D -?

EDICIONES
SIGUEME n°91 9 788430 1 132 00
DICCIONARIO EXEGETICO
DEL NUEVO TESTAMENTO
II
 BIBLIOTECA DE ESTÚDIOS BÍBLICOS
91

Otras obras publicadas

por Ediciones Sígueme:

— L. Coenen (ed.), Diccionario teológico dei N T (BEB 26-29)

— L. Pacomio (ed.), Diccionario teológico interdisciplinar (Vel 66-69)
— A. di Berardino, Diccionario patrístico y de la antigüedad cristiana (Vel 97-98)
— R. Bultmann, Teologia dei N T (BEB 32)
— H. Kõster, Introducción al N T (BEB 59)
— Vocabulário griego dei N T (BEB minor 5)
 HORST BALZ
GERHARD SCHNEIDER
(Eds.)

DICCIONARIO EXEGETICO
DEL NUEVO TESTAMENTO

II

Traducido por
CONSTANTINO RUIZ-GARRIDO

SEGUNDA EDICION

EDICIONES SIGUEME
SÂLAMANCA
2002
Esta edición ha sido patrocinada
con la ayuda de INTER NATIONES, Bonn

Cubierta disenada por Christian Hugo Martin

Título original: E xe g etisc h es W õ rterbuch z u m N e u e n T esta m en t I y III

© W. Kohlhammer GmbH, Stuttgart ^1992

© Ediciones Sígueme, S.A., 1998
C/ Garcia Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca/Espana
www.sigueme.es
ISBN: 84-301-1283-9 (obra completa)
ISBN: 84-301-1320-7 (volumen H)
Depósito Legal: S. 625-2002
Impreso en Espana / UE
Imprime: Gráficas Varona
PoKgono El Montalvo, Salamanca 2002
 PROLOGO

El Diccionario Exegético dei Nuevo Testamento (DENT), cuyo segundo volumen tiene ante
sus ojos, se sitúa en la tradición dei Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament que justa­
mente ahora, 46 anos después de la aparición dei primer volumen, ha finalizado su publicación.
EI Diccionario exegético dei Nuevo Testamento se siente deudor dei Theologisches Worterbuch
zum Neuen Testament y no puede discutirle que para más de una generación de investigadores
ha constituído una documentación excepcional —y durante largo tiempo la única— para el tra-
bajo exegético. Este nuevo Diccionario exegético es la respuesta pertinente a la gran cantidad de
câmbios y nuevos enfoques en la discusión científica especializada así como en el âmbito docen­
te y práctico sobre el Nuevo Testamento. Ha de quedar listo en poco tiempo para estar a disposi-
ción dei usuário como una ayuda cerrada en sí misma y homogéneamente concebida para la
interpretación dei texto.
El Diccionario exegético dei Nuevo Testamento tuvo, desde el principio, un planteamiento
interconfesional. Sus numerosos colaboradores son exegetas católicos y protestantes dei área de
la lengua alemana, de otros países europeos y también dei otro lado dei océano. Estamos, por
consiguiente, ante un diccionario que constituye una muestra de colaboración universal a la com-
prensión dei Nuevo Testamento.
El Diccionario exegético dei Nuevo Testamento colma Ias exigências de un diccionario sobre
los escritos neotestamentarios, porque presenta todos los vocablos dei texto griego, incluídos los
nombres propios, alfabéticamente ordenados. En cada vocablo se ofrecen los datos precisos para
su traducción y exégesis. El mayor interés se centra en la comprensión de cada palabra en su con­
texto. Las palabras cuya raiz y significado coinciden se tratan casi siempre juntas. La especifici-
dad y el objetivo dei Diccionario exegético dei Nuevo Testamento está precisamente en su limita-
ción al vocabulário dei Nuevo Testamento, pero también en su completo tratamiento y en el
subrayado de los contextos exegéticos y teológicos, así como de los fundamentos históricos pre­
cisos. Se presta igualmente atención a las nuevas orientaciones linguísticas, pero no subyace nin-
gún sistema concreto de teoria lingüística.
En cuanto es posible, los artículos parten siempre de los estratos más antiguos de la tradición,
de donde se toma el vocablo correspondiente como portador de sentido. También se abordan los
sentidos posteriores sin que la idea de una evolución o de una corfiguración gradual quiera dise-
nar esquemáticamente la exposición. La confrontación con el abundante material extraneotesta-
mentario se va haciendo en el lugar oportuno (y no en un apartado «de historia de las religio-
nes»). Los editores respondeu de los pequenqs artículos que no están firmados nominalmente.
El Diccionario exegético dei Nuevo Testamento debe prestar un servido a los hombres de
ciência, a los párrocos y a los estudiantes. Se parte siempre de la lengua griega. Pero este traba-
jo debe ser también accesible a quienes no dominan ni el hebreo ni el griego. Por ello todas las
palabras hebreas se transliteran y los términos griegos se ponen a la vez en su forma original y
en su transliteración. Un índice de palabras en castellano ayudará a que las encuentren quienes
no están habituados a partir de palabras griegas.
vin Prólogo

Como editores tenemos que dar Ias gradas, primero a todos los colegas que han intervenido
en esta obra común y que han colaborado en ella. No pocas veces la elaboración dei artículo dei
Diccionario les obligó a posponer otros trabajos. Tenemos que dar también Ias gradas a una lar­
ga lista de anônimos colaboradores en muchos trabajos relacionados con el diccionario. Final­
mente estamos también muy agradecidos a los trabajadores de la imprenta, que hicieron un tra-
bajo concienzudo, así como a la editorial.
Nuestros mejores deseos acompanan al Diccionario exegético en su camino hacia aquellos
que «sobre el terreno» participan en la interpretación y anuncio dei mensaje bíblico.

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION

La primera edición dei Diccionario exegético dei Nuevo Testamento apareciô en entregas
parciales entre agosto de 1978 y octubre de 1983. Los tres volúmenes se completaron en los anos
1980, 1981 y 1983. Con el tiempo el diccionario se ha acreditado en la praxis de la Iglesia y en
la exégesis científica. Para muchos investigadores constituye un instrumento de trabajo impres-
cindible. Entretanto, se están preparando traducciones al inglês (en Estados Unidos), japonês,
italiano y castellano.
Nos alegramos de poder ofrecer ahora la segunda edición dei Diccionario exegético dei Nue­
vo Testamento. Hay que agradecer a la editorial W. Kohlhammer que haya hecho posible la
segunda edición mejorada y renovada dei Diccionario exegético dei Nuevo Testamento con el
esmero a que nos tiene acostumbrados.

H orst Balz
G erhard S chneider
 PLAN DEL DENT

1. La base dei texto dei DENT es la tercera edición The Greek New Testament (New York-
London-Stuttgart 1975) o la vigesimosexta edición de NesÜe-Aland, Novum Testamentum Grae-
ce (editada por K. Aland-M. Black y otros, Stuttgart 1979). Con el texto de ambas coincide la
Vollstãndige Konkordanz zum griechischen Neuen Testament, editada por K. Aland y otros (2
vols., Berlin 1975ss). Pero a los autores dei DENT se les dio la übertad de apartarse de la base de
este «texto normal». El DENT es, conscientemente, un «diccionario de términos», es decir, esta­
dia los términos y vocablos que aparecen en el Nuevo Testamento, y no pretende ser una «enci­
clopédia de temas».

2. Además de los términos dei NT referidos arriba, este Diccionario también recoge Ias
variantes textuales más importantes. De este modo el diccionario puede ser utilizado con cualquier
otra edición dei Nuevo Testamento griego.

3. Todas Ias entradas dei diccionario se pondrán en negrita. Los sustantivos irán acompana-
dos de la desinencia de genitivo y dei artículo; los adjetivos y pronombres aparecerán con Ias desi-
nencias de gênero. A la palabra griega y a su transcripción (en cursiva) sigue la traducción caste-
llana; en algunos casos aparecerá una selección de los significados documentados. Si la palabra
clave se trata en otro vocablo, se indica con el signo

4. Los nombres propios bíblicos siguen la grafia de Ias modernas ediciones de la Biblia, aun-
que en ellos no hay completa uniformidad {La Biblia, de la «Casa de la Biblia», Madrid T995;
Biblia dei Peregrino, Estella 1996) y dei Diccionario enciclopédico de la Biblia, Barcelona 1993,
así como dei Atlas bíblico Oxford, Estella 1988.

5. En la selección bibliográfica al comienzo de cada artículo reside el centro de gravedad

para nuevos trabajos. Los autores están ordenados alfabéticamente. Dentro dei artículo. Ias refe­
rencias bibliográficas se hacen de forma abreviada. También al final de los artículos cortos, sin fir­
mar, hay indicaciones bibliográficas abreviadas. El índice detallado de Ias abreviaturas está en Ias
páginas XV-XXTV.

6. De los artículos firmados nominalmente son responsables sus autores. Lo mismo vale para
Ias selecciones bibliográficas. Los editores se han limitado a una pura elaboración formal de estos
artículos y a corregir errores evidentes. Los mismos autores han corregido sus correspondientes
galeradas.

7. De los artículos (breves) que no llevan firma responden los editores. Puesto que el DENT
no se reduce a ima enciclopédia de temas (con la problemática de un principio selectivo correcto),
se incluyen los vocablos que raramente aparecen o que son hapaxlegomenon.
X Plan dei DENT

8. La estmcturación dei artículo se efectúa conforme a im triple sistema: 1. b) 3). En los

artículos extensos se ofrece al principio un sumario. A veces, los párrafos se destacan poniendo en
cursiva algunas palabras clave.

9. La transliteración de los signos griegos y hebreos se hace de acuerdo con la tabla de la

p.XXXV.

10. Se utilizan los siguientes signos: en el encabezamiento, tras la última palabra de la tra-
ducción hay un asterisco (*) cuando el artículo (o el párrafo) trata o al menos indica todas Ias apa-
riciones en el Nuevo Testamento (temendo en cuenta Ias ediciones a que nos hemos referido en el
n. 1). Con el signo ->• se indica el lugar dei DENT en que se trata el respectivo vocablo o donde
hay información sobre el tema mencionado.

11. Al final de la obra se ofrece un índice de palabras en castellano así como un índice de
los nombres propios que aparecen en el Nuevo Testamento.
 AUTORES DEL SEGUNDO VOLUMEN

Annen, Dr. Franz, profesor, Chur (Suiza)

Balz, Dr. Horst, profesor, Bochum
Barth, Dr. Gerhard, profesor, Wuppertal
Bartsch, Dr. Hans-Wemer, profesor, Frankfurt a. M.; murió en 1983.
Bauer, Dr. Johannes B., profesor, Graz (Áustria)
Baumbach, Dr. Günther, docente, Berlín
Beilner, Dr. Wolfgang, profesor, Salzburg (Áustria)
Berger, Dr. Klaus, profesor, Heidelberg
Bergmeier, Dr. Roland, Weingarten
Betz, Dr. Otto, profesor, Tubinga
Beutler, Dr, Johannes, profesor, Frankfurt a. M.
Bõcher, Dr. Otto, profesor, Maguncia
Borse, Dr. Udo, profesor, Bonn
Bouwman, Dr. Gijs, profesor, Tilburg (Holanda)
Bühner, Dr. Jan-Adolf, Tubinga
Dabelstein, Dr. Rolf, Uetersen
Egger, Dr. Willi, profesor, Bressanone (Italia)
Elliger, Dr. Wiirfried, Tubinga
Fendrich, Herbert, Essen; ahora Dr.
Feneberg, Dr. Wolfgang, docente, Múnich
Fiedler, Dr. Peter, profesor, Freiburg i. Br.
Fitzer, Dr. Gottfried, profesor, Viena (Áustria)
Fitzmyer, Dr. Joseph A., profesor, Washington D.C. (USA)
FrankemõUe, Dr. Hubert, profesor, Paderbom
Friedrich, Dr. Johannes H., Nuremberg; ahora en Jerusalén
Giesen, Dr. Dr. Heinz, profesor, Hennef
Goldstein, Dr. Horts, Lihenthal
Haacker, Dr. Klaus, profesor, Wuppertal
Hackenberg, Wolfgang, Witten
Hahn, Dr. Ferdinand, profesor, Múnich
Hartman, Dr. Lars, profesor, Uppsala (Suécia)
Hasler, Dr. Victor, profesor, Berna (Suiza)
Haufe, Dr. Günter, profesor, Greifswald
Hegermann, Dr. Harald, profesor, Múnich
Hofius, Dr. Otfried, profesor, Tubinga
Holtz, Dr. Traugott, profesor, Halle
Hollander, Dr. Harm W, Leiderdorp (Holanda); ahora en Haarlem (Holanda)
Horstmann, Axel, Hamburg
Hübner, Dr. Hans, profesor, Düsseldorf; ahora en Gotinga
Hutter, Uhich, Bonn
KeUermann, Dr. Uhich, profesor, Mülheim
Kertelge, Dr. Karl, profesor, Münster i. W.
xn Autores dei segundo volumen

Kleine, Heribert, Dipl.-Theol., Bochum

Kõhler, Wilhelm, docente, Wuppertal
Rraft, D. Dr. Heinrich, profesor, Kiel
Kramer, D. Helmut, profesor, Bethel; falleció en 1990
Kratz, Dr. Reinhard, Bensheim
Kremer, Dr. Jacob, profesor, Viena (Áustria)
Kretzer, Dr. Armin, Würzburg
Kuhli, Horst, Mag. theol., Kõnigstein i. T.
Kuhn, Dr. Heinz-Wolfgang, profesor, Heidelberg; ahora en Múnich
Lampe, Peter, Berna (Suiza); ahora profesor Dr. en Richmond, Va. (USA)
Langkammer, Dr. Hugolinus,, profesor, Lublin (Polonia)
Larsson, Dr. Edvin, profesor, Oslo (Noruega)
Lattke, Dr. Dr. habil. Michael, Lector, Brisbane (AustraUa)
Légasse, Dr. Simon, profesor, Toulouse (Francia)
Leivestad, Dr. Ragner, profesor, Aas (Noruega)
Lichtenberger, Dr. Hermann, Tubinga; ahora profesor, Münster i. W.
Lüdemann, Dr. Gerd, profesor, Gotinga
Merkel, Dr. Helmut, profesor, Erlangen; ahora en Osnabrück
Merklein, Dr. Hehnut, profesor, Bonn
Michel, D. Otto, profesor, Tubinga
Müller, Dr. Paul-Gerd, profesor, Stuttgart; ahora en Tréveris
Nebe, Dr. Gottfried, Bochum
Nepper-Christensen, Dr. Poul, docente, Aarthus (Dinamarca)
Nützel, Dr. Johannes M., docente, Bamberg; ahora profesor, Münster i. W.
Ollrog, Dr. Wolf-Henning, Darmstadt
Palzkill, Angela, Dipl.-Theol., Bochum
PalzkiU, Elisabeth, Dipl.-Theol., Bochum
Patsch, Dr. Hermann, Múnich
Paulsen, Dr. Henning, profesor, Bielefeld-Bethel; ahora en Hamburg
Pesch, Dr. Dr. Rudolf, profesor, Freiburg i. Br.; ahora en Múnich
Pesch, Dr. Wilhehn, profesor, Maguncia
Pfammatter, Dr. Josef, profesor, Chur (Suiza)
Plümacher, Dr. Eckhard, Berlín
Põhlmann, Dr. Wolfgang, docente, CeUe; ahora profesor, Lüneburg
Popkes, Dr. Wiard, docente, Hamburg
Porsch, Dr. Felix, docente, Stuttgart; ahora profesor. St. Augustin
Pridik, Dr. Karl-Heinz, docente, Wuppertal
Probst, Hermann, Erlangen

Radl, Dr. Walter, docente, Bochum; ahora profesor, Ausburg

Rebell, Dr. Walter, Siegen; ahora profesor
Rissi, Dr. Mathias, profesor, Richmond, Va. (USA); ahora en Stonington, Me. (USA)
Ritt, Dr. Hubert, docente, Wuppertal; ahora profesor, Ratisbona
Rohde, Dr. habil. Joachím, BerKn
Rutenfranz, Morúka, Bochum
Sand, Dr. Alexander, profesor, Bochum
Sanger, Dr. Dieter, Plankstadt; ahora docente, Flensburg
Schelkle, Dr. Dr. Karl Hermann, profesor, Tubinga; falleció en 1988
Schenk, Dr. Wolfgang, docente, Eppstein i. T.; ahora profesor
Schille, Dr. Gottfried, Borsdorf b. Leipzig
Schneider, Dr. Gerhard, profesor, Bochum
 Autores dei segundo volumen xm

Schnider, Dr. Franz, profesor, Ratísbona

Schoenbom, Dr. Ulrich, Wetter-Mellnau
Schramm, Dr. Tim, profesor, Hamburg
Schrõger, Dr. Friediich, profesor, Passau
Schunack, Dr. Gerd. profesor, Marburg
Schwank, Dr. Benedikt, profesor, Beuron-Jerusalén
Schwarz, Günther, Diepholz; ahora Dr, Wagenfeld
Schweizer, Dr. Eduard, profesor, Zúrich (Suiza)
Strecker, Dr. Georg, profesor, Gotinga
Thomas, Dr. Johannes, Bremerhaven
Trummer, Dr. Peter, docente, Graz (Áustria)
Võlkel, Martin, Doitmund

Walter, Dr. Nikolaus, docente, Naumburg; ahora profesor, Jena

Weigandt, Dr. Peter, Kassel
Weiser, Dr. Alfons, profesor, Vallendar
Winter, Dr. Martin, Wetter-Oberrosphe
Wolter, Dr. Michael, Maguncia; ahora profesor, Bayreuth
Zeller, Dr. Dieter, profesor, Lucema (Suiza); ahora en Maguncia
Zmijewski, Dr. Josef, profesor, Fulda

Los breves artículos no firmados de los siguientes bloques fiieron redactados por los editores;
columnas: 1-62, 341 (lín. 37)-602, 881-1137, 1374-1542, 1777-1966 (G. Schneider)
columnas: 67-341 (lín. 36), 605-879, 1138-1363, 1544-1774, 1975-2214 (H. Balz)
 ABREVIATURAS

1. Libros bíblicos y escritos extracanónicos

a) Antiguo Testamento
Abd Abdías Jon Jonás
Ag Ageo Jos Josué
Am Amós Jue Jueces
Cant Cantar de los cantares Lam Lamentaciones
1 Crón 1 Crônicas Lev Levítico
2 Crón 2 Crônicas Mal Malaquías
Dan Daniel Miq Miqueas
Dt Deuteronomio Nah Nahún
Ecl Eclesiastés Neh Nehemías
Esd Esdras Núm Números
Est Ester Os Oseas
Ex Exodo Prov Provérbios
Ez Ezequiel 1 Re 1 Libro de los reyes
Gén Gênesis 2 Re 2 Libro de los reyes
Hab Habacuc Rut Rut
Is Isaías 1 Sam 1 Libro de Samuel
(Dtis; Tris) Deuteroisaías, Tritoisaías 2 Sam 2 Libro de Samuel
Jer Jeremias Sal Salmos
J1 Joel Sof Sofonías
Job Job Zac Zacanas

Los libros deuterocanónicos (según Ias ediciones católicas de la Biblia) o apócrifos (según Ias edicio-
nes protestantes), que aparecen únicamente en la versión de los Setenta, se citan con Ias siguientes siglas:
AdDan Adiciones [gr.] a Daniel Jdt Judit
AdEst Adiciones [gr.] a Ester 1 Mac 1 Libro de los macabeos
Bar Baruc 2 Mac 2 Libro de los macabeos
Eclo Eclesiástico Sab Sabiduría
EpJer Epístola de Jeremias Tob Tobías
Cuando se toma la cita de la Setenta, aparecerá después de la cita la indicación LXX.

b) Nuevo Testamento
Ap Apocalipsis 3 Jn 3 Carta de Juan
Col Carta a los colosenses Lc Evangelio según san Lucas
1 Cor 1 Carta a los corintios Mc Evangelio según san Marcos
2 Cor 2 Carta a los corintios Mt Evangelio según san Mateo
Ef Carta a los efesios 1 Pe 1 Carta de Pedro
Fim Carta a Filemón 2 Pe 2 Carta de Pedro
Flp Carta a los fílipenses
Rom Carta a los romanos
Gál Carta a los gaiatas
Heb Carta a los hebreos Sant Carta de Santiago
Hech Hechos de los Apóstoles 1 Tes 1 Carta a los tesalonicenses
Jds Carta de Judas 2 Tes 2 Carta a los tesalonicenses
Jn Evangelio según san Juan 1 Tim 1 Carta a Timoteo
1 Jn 1 Carta de Juan 2 Tim 2 Carta a Timoteo
2 Jn 2 Carta de Juan Tit Carta a Tito
Para los testigos de la tradición textual dei Nuevo Testamento se utilizan Ias abreviaturas de Nestle-
Aland (NTG) o de The Greek New Testament (GNT), a excepción de «Koiné» y «Sin».
XVI Abreviaturas

c) Escritos extracanónicos y Padres apostólicos

AntBibl Antigüedades bíblicas dei Pseudo- HechPab Hechos de Pablo

Filón HechPe Hechos de Pedro
ApAbr Apocalipsis de Abrahán HechTom Hechos de Tomás
ApBar (gr) Apocalipsis de Bamc (griego) Hen (et) Apocalipsis de Henoc (etiópico)
ApBar (sir) Apocalipsis de Baruc (sinaco) Hen (gr) Apocalipsis de Henoc (griego)
ApEl Apocalipsis de Elias Hen (heb) Apocalipsis de Henoc (hebreo)
ApEsd (gr) Apocalipsis de Esdras (griego) Hen (esl) Apocalipsis de Henoc (eslavo)
ApEz Apocalipsis de Bzequiel Herm (m, s, v) (Pastor de) Hermas (mandata, simi-
ApMos Apocalipsis de Moisés litudines, visiones)
ApPe Apocalipsis de Pedro Ign Ignacio de Antioquía (Ef[esios],
ApSid Apocalipsis de Sidrac Magn[esios], Fil[adelfos],
ApSof Apocalipsis de Sofonías Pol[icarpo], Rom[anos],
Arist Carta de Aristeas Esm[imiotas], Tral[ianos])
Aristób Aiistóbulo InfTom Relato de la infancia, de Tomás
Ascis Ascensión de Isaías Jub Libro de los Jubileos
AscMos Ascensión de Moisés JyA José y Asenet
Bem Carta de Bemabé KgPe Ketygma Petri
CD Escrito de Damasco (de El Cairo) Laod Carta a los laodicenses
1 Ciem 1 Carta de Clemente 3 Mac 3 Libro de los Macabeos
2 Ciem 2 Carta de Clemente 4 Mac 4 Libro de los Macabeos
Did Didaché Martis Martírio de Isaías
Diogn Carta a Diogneto MartPol Martirio de Policarpo
EpJer Epístola de Jeremias OdSl Odas de Salomóm
EpSant Epístola de Santiago OrMan Oración de Manasés
3 Esd 3 Libro de Esdras ParJer Paralipomena Jeremiae
4 Esd 4 Libro de Esdras Polic Carta de Policarpo
5 Esd 5 Libro de Esdras ProtEv Protoevangelio (de Santiago)
6 Esd 6 Libro de Esdras SalSl Salmos de Salomón
EvEb Evangelio de los ebionitas Sib Sibilinos (oráculos)
EvEg Evangelio de los egipcios TestAbr Testamento de Abrahán
EvFel Evangelio de FeHpe TestJob Testamento de Job
EvHeb Evangelio de los hebreos TestSl Testamento de Salomón
EvNaz Evangelio de los nazarenos TestXn Testamento de los doce patriarcas
EvPe Evangelio de Pedro (As[er], Ben[jamín], Dan, Gad, ls[acar],
EvTom Evangelio de Tomás Jos[é], Jud[á], Lev[í], Neíltalí], Rub[én],
EvVer Evangelium veritatis Sim[eón], Zab[ulón])
HechAndr Hechos de Andrés VidAd Vida de Adán y Eva
HechJn Hechos de Juan VitProph Vitae prophetarum

d) Textos de Qumrán

IQDf 1 Manuscrito dei Deuteronomio IQIs- 1 Manuscrito de Isaías

IQDP 2 Manuscrito dei Deuterononáo IQIs- 2 Manuscrito de Isaías
IQDM (1Q22) Discursos de Moisés IQM Rollo de la guerra
IQapGén Apócrifo dei Gênesis IQMyst (1Q27) Libro de los secretos
IQH RoUo de los himnos (hodayot) KJpHab Comentário de Habacuc
 Abreviaturas XVII

IQpMiq Comenttuio de Miqueas 4QpIs'’ Comentário a Is 5

K^Sof (1Q15) Comentário de Sofonías 4QpIs‘ Comentário ais 30, 15-18
IQS Regia de la secta 4QpIs'‘ Comentário a Is 54, 11-12
IQS* (1Q28*) Regia complementaria 4ÇJpNah Comentário de Nahún
IQS'>(1Q28'’) Libro de Ias bendiciones 4QpPs 37 Comentário al salmo 37
4QDt 32 Manuscrito Dt 32 4QPrNab Oración de Nabonid
4QEx" Manuscrito dei Exodo 4QSam’ 1 Manuscrito de Samuel I y n
4QFlor Florilegio 4QSam'’ 2 Manuscrito de Samuel I y II
4QPatr Bendición de los Patriarcas 4QTest Testimonia
4QpOs“ Comentário a Os 4, 15 4QTestLevi Testamentum Levi
4QpOs'- Comentário a Os 2, 8.10.11-13 6QD Escrito de Damasco (Fragmentos)
4QpIs” Comentário ais 10, 28-11,14 llQtgJob Targum de Job

e) Literatura rabínica

Se utilizarán Ias abreviaturas normales.

Ejemplos:

San 1, 4 Misná, Tratado Sanedrín, capítulo

1, § 4 jSan 2, 21b Talmud jerosoümitano (palesti-
TosSan 1, 4 Tosefta, Tratado Sanedrín, capítulo nense). Tratado Sanednn, capítulo
1, §4 2, hoja 21, columna 2.
bSan 31a Tabnud babilónico. Tratado Sane- Midrasim GénR, Mek, SifraLev, Sifre,
drín, hoja 31, columna 1. MidrEcl (por ejemplo)

f) Textos de Nag Hammadi

Fuera de Ias siglas indicadas en el apartado c). Ias citas y uso de abreviaturas serán tomadas de Gno-
sis undNeues Testament, editado por K.-W. Trõger, Gütersloh 1973, 20s.
xvm Abreviaturas
2. Autores y escritos griegos, latinos, judios y cristianos
(Las cifras romanas indican siglos)
Aecio Amideno VI p.C. (ed. A. Olivieri, CMG
VIII/1-2 1935,1950)
Agustín rV/V p.C. (PL 32-47 1845ss; CSEL 12,
25, 28, 33, 34, 36, 40, 41, 43, 44, 47, 51, 52,
57. 58, 60, 63, 74, 77, 80, 84 1887ss)
CivD = De Civitate Dei [La Ciudad de Dios];
Cresc = Contra Cresconium; Ep = Epistulae
[Cartas]; Faust = Contra Faustum Manichaeum;
JohEvTract = In lohannis Evangelium Tracta-
tus; SctVirg = De Sancta Virginitate; Serm =
Sermones
Alcifronte II p.C. (ed. A. R. Benner-F. H. Fobes,
1949, reimpresión 1962)
Alejandro de Afrodisia Ü/III p.C. (ed. I. Bruns,
Supplementum Aristotelicum II/1-2 1887,
1892)
An = De Anima; Fat = De Fato
Ambrosio IV p.C. (CSEL 32, 62, 64, 73 1897ss)
Amiano Marcelino IV p.C. (ed. C. U. Clark-L.
Traube-W. Heraeus, II-II ^1963)
Anacreonte VI a.C. (ed. D. L. Page, 1962)
Anaxágoras V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der VorsokratikerJi ”1964)
Anaximandro VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratikerl ”1964)
Anaxímenes VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratikerl ”1964)
Andócides V a.C. (ed. G. Dalmeyda, ^1960)
Anecdota Graeca (ed. J. F. Boissonade, I-V 1829-
1833)
Antifonte V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag­
mente der Vorsokratiker II ”1964)
Apiano II p.C. (ed. P. Viereck-A. G. Roos, I-II
1939, 1905; I reimpresión 1962)
BellCiv = Bella Civilia Romana; RomHist =
Romanae Histoiiae
Apolonio Díscolo II p.C. (ed. R. Schneider-G.
Ulding, Grammatici Graeci II/1-3 1878-1910)
Synt = De Syntaxi
Apolonio de Rodas III a.C. (ed. H. Frankel, 1961)
Apuleyo n p.C. (ed. R. Helm-P. Thomas, I-II 1908,
1913; 1H955; H ^959)
Met = Metamorphoses
Aquiles Tacio n p.C. (ed. E. Vilborg, 1955)
Areteo Médico II p.C. (?) (ed. C. Hude, CMG II
n958)
Arg = Argumentum
Arístides II p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Apologeten, 1914)
Apol = Apologia
Aristófanes V/IV a.C. (ed. V. Coulon-H. van Dae-
le, I-V 1923-1930; reimpresiones)
Ach = Achamenses; Av = Aves; Eccl = Eccle-
siazusae; Eq = Equites; Lys = Lysistrata; Nu =
Nubes; PI = Plutus; Ra = Ranae; Thes = Thes-
mophoriazusae; Vesp = Vespae
Aristóteles IV a.C. (ed. I. Bekker y otros, 183 Iss;
^1960ss)
An = De Anima [Acerca dei alma]; AnPost =
Analytica Posteriora [Analíticos Segundos];
AnPri = Analytica Priora [Analíticos Prime-
ros]; Cael = De Caelo; Cat = Categoriae [Cate­
gorias]; EthEud = Ethica Eudemia; EthM =
Ethica Magna; EthNic = Ethica Nicomachea;
GenAn = De Generatione Animalium [Investi-
gación sobre los animales]; GenCorr = De
Generatione et Corruptione [Acerca de la gene-
ración y la corrupción]; HistAn = Historia Ani­
malium; Metaph = Metaphysica [Metafísica];
Meteor = Meteorologica; MotAn = De Motu
Animalium; Oec = Oeconomica; PartAn = De
Partibus Animalium; Phys = Physica [Física];
Poet = Poética; Pol = Politica; Ftobl = Proble-
mata; Rhet = Rhetorica; Spir = De Spiritu
Arrio Dídimo I a/p.C. (ed. H. Diels, Doxographi
Graeci, 4958)
Artemídoro II p.C. (ed. R. A. Pack, 1963)
Onirocr = Onirocriticus
Asclepio hasta el I p.C. (ed. A. D. Nock-A. J. Fes-
tugière, Corpus Hermeticum II ^1960)
Ateneo E p.C. (Ch. B. Gulick, I-VE 1927-1941;
reimpresiones)
Atenágoras E p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Apologeten, 1914; P. Ubaldi-M. Pellegrino,
1947)
Suppl = Supplicatio
Baquílides V a.C. (ed. B. SneU-H. Maehler, ‘“1970)
Calímaco EI a.C. (ed. R. PfeUfer, I-E 1949, 1953;
14965)
Hymn = Hymni; Epigr = Epigrammata
Cicerón I a.C. (ed. A. Klotz y otros, 1914ss)
Att = Epistulae ad Atticum; DeOrat = De Ora-
tore; Divin = De Divinatione; Fam = Epistulae
ad Familiares; Fin = De Finibus Bonorum et
Malorum; Lael = Laelius; Mil = Pro Milone;
NatDeor = De Natura Deorum; Off = De Offi-
ciis; Or = Orationes, Orator = Orator ad M.
Brutum; Rep = De Re Publica; SomScip =
Somnium Scipionis; Tusc = liisculanae Dispu-
tationes; Verr = In Verrem
Clemente de Alejandría E/IE p.C. (GCS 4 2 , 4 7 ,
[39], ^52 1905SS)
EclProph = Eclogae Propheticae; ExcTheod =
Excerpta ex Theodoto; Paed = Paedagogus;
 Abreviaturas
Prot = Protreptícus; QuisDivSalv = Quis Dives
Salvetur; Strom = Stromata
Constitutiones Apostolorum III/IV p.C. (ed. F. X.
Funk, 1905)
Comelio Nepote I a.C. (ed. A. M. GuiUemin, 1961)
Alt = T. Pomponius Atticus; Vit = Vitae
Comuto 1 p.C. (ed. C. Lang, 1881)
TheolGraec = Theologia Graeca
Corp[us] Henn[eticum] hasta el siglo I p.C. (ed. A.
D. Nock-A. J. Festugière, I-IV 1945-1954; I-Il
H960)
Crisóstomo I V p . C . (PG 47-64 1862ss)
Demócrito V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag­
mente der Vorsokratiker II “1964)
Demóstenes IV a.C. (ed. S. H. Butcher-W. Rennie,
I-in 1903-1931; reimpresiones)
Or = Orationes; Ep = Epistulae
Didascalia Siiíaca UI p.C. (ed. F. X. Funk, 1905)
Diodoro Sículo I a./p.C. (ed. C. H. Oldfather y
otros, I-Xn 1933-1967; reimpresiones)
Diógenes Laercio n i p.C. (ed. H. S, Long, 1964)
Dión Casio Coceyano II/III p.C. (ed. U. P. Boisse-
vain, I-V 1895-1931; I-IV reimpresión 1955;
V reimpresión 1959)
Dión Crisóstomo I/II p.C. (ed. J. W. Cohoon-H. L.
Crosby, I-V 1932-1951; reimpresiones)
Or = Orationes
Dionisio de Halicamaso I a.C. (ed. C. Jacoby, I-V
1885-1925; E. Cary, I-VH, 1937-1950; reim­
presiones)
AntRom = Antiquitates Romanae; Compos
Verb = De Compositione Verborum
Eliano n/III p.C. (ed. R. Hercher, I-II 1864-1866;
NatAn A. F. Scholfield, I-IH 1858-1859)
Ep = Epistulae; NatAn = De Natura Anima-
lium; VarHist = Varia Historia
Elio Arístides B p.C. (ed. B. Keil H958; W. Din-
dorf, I-in 1829; reimpresión 1964)
Or = Orationes
Eneas Táctico IV a.C. (ed. A. Dain-A. M. Bon,
1967)
Empédocles V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I “1964)
Epicteto m p.C. (ed. H. Schenkl, H916)
Diss = Dissertationes; Ench = Enchiridion;
GnomStob = Gnomologium Epicteteum Sto-
baei
Epicuro IV/ni a.C. (ed. G. Arrighetti, 1960)
Epifanio W /V p.C. (ed. K. Holl, GCS 25, 31, 37
1915SS)
Haer = Hareses
Esquilo V a.C. (ed. D. Page, 1972)
Ag = Agamemnon [Agamenón]; Choeph =
Choephori [Las Coéforas]; Eleg = Fragmenta
XDC
Elegiaca; Eum = Eumenides [Las Euménides];
Pers = Persae [Los Persas]; Prom = Prome-
theus Vinctus [Prometeo encadenado]; Supp =
Supplices [Las Supücantes]; SeptTheb = Sep-
tem contra Thebes [Los Siete contra Tebas]
Esquines IV a.C. (ed. V. Marin-G. de Budé, H952)
Ep = Epistulae
Estobeo, Juan V p.C. (ed. C. Wachsmuth-O. Hen-
se, I-V 1884-1923)
Ecl = Eclogae
Estrabón I a.C. (ed. H. L. Jones, I-VIU 1917-1932;
reimpresiones)
Eurípides V a.C. (ed. L. Méridier y otros, I-VII
1925-1961; IH961; IIH960; V H961)
Alc = Alcestis; Andr = Andromache [Andró-
maca]; Archel = Archelaus [Arquelao]; Ba =
Bacchae [Bacantes]; El = Electra; Epigr = Epi-
grammata; Hec = Hecuba [Hécuba]; Hei =
Helena; Heracl = Heraclidae [Heráclidas];
HercFur = Hercules Furens [Hércules enfure­
cido]; Hipp = Hippolytus [Hipólito]; IphAul =
Iphigenia Aulidensis [Ifigênia en Aulide]; Iph
Taur = Iphigenia Taurica [Ifigênia entre los
Tauros]; Med = Medea; Or = Orestes; Phoen =
Phoenissae [Fenicias]; Suppl = Supplices [Su­
plicantes]; Tro = Troiades [Troyanas]
Eusebio n m v p.C. (GCS 7.9, 1-3.11, 1-2.14.20.
23.43, 1-2. H7 1902ss)
DemEv = Demonstratio Evangélica; HistEccl
= Historia Ecclesiastica; Marc = Contra Marce-
llum; PraepEv = Praeparatio Evangélica; Teoph
= Teophania; VitConst = Vita Constantini
Filodemo el Filósofo I a.C. (ed. C. Jensen, itepl
xaxLãv, 1911; A. Olivieri, itegl itaQçqaíaç,
1914; C. Wilke, De Ira, 1914)
Filón de Alejandría I a./p.C (ed. L. Cohn-P. Wend-
land-S. Reiter, I-VI 1896-1915; Vn,l-2: índi­
ces, ed. J. Leisengang, 1926; reimpresión 1962-
1963)
Abr = De Abrahamo; Aet = De Aeternitate
Mundi; Agr = De Agricultura; All = Legum
AUegoiiae; Cher = De Chembim; Conf = De
Confusione Linguarum; Congr = De Congres-
su Eruditionis Gratia; Decai = De Decalogo;
Det = Quod Deterius Potiori insidiati soleat;
Ebr = De Ebrietate; Exsecr = De Exsecrationi-
bus; Flacc = In Flaccum; Fug = De Fuga et
Inventione; Gig = De Gigantibus; Her = Quis
Rerum Divinarum Heres sit; Imm = Quod
Deus sit Iimnutabilis; Jos = De Josepho; Leg
Gai = Legatio ad Gaium; Migr = De Migratio-
ne Abrahami; Mut = De Mutatione Nominum;
Op = De Opificio Mundi; Plant = De Planta-
tione; Post = De Posteritate Caini; Praem = De
Praemiis et Poenis; Prov = De Providentia;
XX Abreviaturas
Sacr = De Sacrificiis Abelis et Caini; Sobr =
De Sobrietate; Som = De Somniis; SpecLeg =
De Specialibus Legibus; Virt = De Wtutibus;
VitCont = De Vita Contemplativa; VitMos =
De Vita Mosis
QuaestGenCEx) = Quaestiones in Genesin (Exo-
dum) (ed. R. Marcus, Philo Supplement, I-II
1953; reimpresión 1961)
Filóstrato n /m p.C. (ed. C. L. Kayser, I-ü 1870,
1971; reimpresión 1964)
Heroic = Heroicus; VitAp = Vita Apollonii; Vit
Soph = Vita Sophistarum
Fírmico Materno IV p.C. (ed. K. Ziegler, 1953)
ErrProfRel = De Errore Profanarum Reügio-
num
Focio DC p.C. (ed. R. Hemy, 1959ss)
Lex = Lexikon
Galeno II p.C. (ed. H. Diels y otros, CMG V/1-2
1914SS)
Gelasio V p.C. (ed. G. Lx>eschcke-M. Heinemann,
GCS 18, 1918)
HistEccl = Historia Ecclesiastica
Gorgias V/VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratikeríí ”1964)
Hei = Helena; Pal = Palamedes
Heráclito Y W a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I "1964)
Herodiano II/HI p.C. (ed. K. Stavenhagen, 1922)
Hist = Historiae
Herodoto V a.C. (ed. Ph. E. Legrand, I-IX 1932-
1955)
Hesíodo VIIIATI a.C. (ed. P. Mazon, 1951)
Hesiquio V p.C. (ed. K. Latte, 1953ss)
Hierocles V p.C. (ed. F. W. A. MuUach, Fragmen­
ta Philosophorum Graecorum 1 1860)
CarmAur = In Aureum Pythagorae Carmen
Commentarius
Hipócrates V a.C. (ed. E. Littré, I-DÍ 1839-1861)
Acut = De Ratione Victus in Morbis Acutis;
Epid = Epidemiae; Morb = De Morbis Mube-
rum; Progn = Prognosticum; VetMed = De Vete-
te Medicina; Vict = De Ratione Vicms Salubris
Hipólito n/m p.C. (GCS 1.26. H6 1897ss)
Phil = Philosophmnena; Ref = Refutatio Om-
nium Haeresium
Homerici Hymni [Himnos Homéricos] desde VH
a.C. (ed. Th. W. AUenn, 1946)
Homero Vin/VIIa.C. (ed. D. B.Monro-Th. W. Allen,
I-V1902-1912; I-ü H920; m H917; IV ^919)
II = nias [níada]; Od = Odyssea [Odisea]
Horacio Flaco I a.C. (ed. Klingner, H959)
Carm = Carmina [Odas]; Sat = Satirae [Sáti­
ras] Serm = Sermones [Charlas]
Ireneo n/m p.C. (ed. W. Harvey, 1875; reimpre­
sión 1949)
Haer = Adversus Haereses
Isócrates V/TV a.C. (ed. G. Mathieu-E. Brémond,
I-IV 1928-1962)
Areop = Areopagiticus
JámbUco m/IV p.C. (ed. G. Parthey, 1875; H. Pis-
telli, 1888; reimpresión 1967; L. Deubner,
1937; H975)
CommMathScient = De Communi Mathemati-
ca Scientia; Myst = De Mysteriis; Protr = Pro-
trepticus; ITieolArithm = Theologia Arithmeti-
ca; VitPyth = De Vita Pythagorica
Jenofonte V/TV a.C. (ed. E. C. Marchant, I-V
1900-1920)
Ag = AgesUaus; An = Anabasis [Anábasis]; Ap
= Apologia Socratis [Apologia de Sócrates];
Cyrop = Cyropaedia [Ciropedia]; Hist = Histo­
ria Graeca (HeUenica) [Historia de Grécia];
Mem = Memorabüia Socratis
Jerónimo IV/V p.C. (PL 22-30 1865ss; I. Hilberg,
CSEL 54-56 1910ss)
Josefo Flavio I p.C. (ed. B. Niese, 1887-1890;
reimpresión 1955; O. Michel-O. Bauemfeind,
De Bello ludaico, I-m 1959-1969)
Ant = Antiquitates ludaicae [Antigüedades de
los Judios]; Ap = Contra Apionem [Contra
Apión]; BeU = De Bello ludaico [Las Guerras
de los Judios]; Vita = Vita losephi [Autobio­
grafia]
Justino Mártir H p.C. (ed. E. Goodspeed, Die ãltes-
ten Apologeten, 1914)
Apol = Apologia [Apologia]; Dial = Dialogus
cum Tryphone ludaeo [Diálogo con Trifón];
Epit = Epitome
Juvenal I/H p.C. (ed. W. V. Clausen, 1962)
Sat = Satirae [Sátiras]
Lactancio m/TV p.C. (ed. S. Brandt-G. Laubmann,
CSEL 19.27 1890ss: H. Kraft-A. Wlosok, De
Ira Dei, 1957)
Inst = Divinae Institutiones; Ira = De Ira Dei
Lisias V/IV a.C. (ed. L. Gemet-M. Bizos, ^1955)
Livio I a./p.C (ed. R. S. Conway-C. F. Walters-S.
K. Johnson-A. H. McDonald, I-IV 1914-1935;
reimpresiones 1960-1964; V 1965)
Luciano n p.C. (ed. C. Jacobitz, I-IV 1836-1841;
K. Mras, 1954)
Alex = Alexander sive Pseudomantis; Asin =
De Asino; Hermot = Hermotimus; Indoct =
Adversus Indoctum; JupConf = Juppiter Con-
futams; JupTrag = Juppiter Tragoedus; Peregr
Mort = De Peregrini Morte; Pseudolog = Pseu-
dologista; Salt = De Saltatione; VitAuct =
Vitarum Auctio
 Abreviaturas
Marco Aurélio Antonino II p.C. (ed. W. Theiler,
1951)
Máximo Tino H p.C. (ed. H. Hobein, 1910)
Menandro IV/III a.C. (ed. A. Kõrte, I-II 1947,
1953; nueva edición, ed. A. Thierfelder, ^1957,
"1959)
Musonio Rufo I p.C. (ed. O. Hense, 1905)
Orígenes H/m p.C. (PG 11-17 1857ss; GCS 2.3.6.
10.22.29.30.33.38.40.41,1. Hl,2. "49 1899ss)
Cels = Contra Celsum; Orat = De Oratione;
Princ = De Principiis
Orphei Hymni (ed. W. Quant, "1955)
Orphica (ed. E. Abel, 1885)
Orphicorum Fragmenta (ed. O. Kem, 1922)
Ovidio Nasón I a./p.C. (ed. R. Ehwald-F. W. Lenz-
F. W. Levy, I-IÜ 1906-1932)
Fast = Fasti; Metam = Metamorphoses [Meta-
morfosis]
Parménides V W a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I ‘4964)
Passio Perpetuae etFelicitatis [Martirio de Ias San­
tas Perpetua y Felicidad] (ed. C. van Beek,
1936)
Pausanias II p.C. (ed. F. Spiro, 1903)
Píndaro V W a.C. (ed. B. Snell, 1964)
Isthm = Isthmia [Istmicas]; Nem = Nemea
[Nemeas]; Olymp = Olympia [Olímpicas];
Pyth = Pythia [Píticas]
Pistis Sophia n i p.C. (ed. C. Schmidt-W. Till, Kop-
tisch-gnostische Schriften I, GCS H5 1959;
reimpresión 1962)
Platón V m a.C. (ed. J. Bumet, I-V 1900-1907;
reimpresiones)
Ap = Apologia [Apologia]; Charm = Charmides
[Cármides]; Clit = CHtopho; Crat = Cratylus
[Crátilo]; Critías; Ciito [Critón]; Ep = Epistu-
lae [Cartas]; Euthyd = Euthydemus [Euti-
demo]; Euthyphr = Euthyphron [Eutifrón];
Gorg = Gorgias; Hi = Hippias [Hipias], I
Maior [Mayor], II Minor [Menor]; lon; La =
Laches [Laques]; Leg = Leges; Lys = Lysis
[Lisis]; Men = Meno [Menon]; Menex =
Menexenus [Menéxeno]; Pann = Parmenides
[Parménides]; Phaed = Phaedo [Fedón];
Phaedr = Phaedrus [Fedro]; Phileb = Philebus
[Filebo]: Pol = Politicus [Político]; Prot = Pro-
tagoras [Protágoras]; Resp = Respublica [El
Estado]; Soph = Sophista [Sofista]; Symp =
Symposion [Banquete]; Theaet = Theaetetus
[Teeteto]; Tim = Timaeus [Timeo]
PUnio el Joven ¥Í1 p.C. (ed. M. Schuster-R. Hans-
lik, 4958)
XXI
Plinio el Viejo Ip.C. (ed. K. Mayhoff-L. lan, I-V
1892-1909)
NatHist = Naturalis Historia
Plotino n p.C. (ed. P. Henry-H. R. Schwyzer, I-IH
1951-1973)
Enn = Enneaden [Eneadas]
Plutarco I/n p.C. (ed. W. R. Paton y otros, 1925ss)
Alex = De Alexandro; AlexFort = De Alexan-
dri Fortuna aut Virtute; Amat = Amatorius;
AmatNarr = Amatoriae Narrationes; Anton =
De Antonio; Apophth = Apophthegmata Regum
et Imperatorum; Athen = De Gloria Athenien-
sium; Aud = De Audiendo; CatoMaior = De
Catone Maiore; CatoMinor = De Catone Mi­
nore; CommNot = De Communibus Notitiis
adversus Stoicos; Cons = Consolatio ad Apo-
llonium; Def = De Defectu Oraculorum;
Demetr = De Demetrio; Fort = De Fortuna;
GenSocr = De Genio Socratis; Is = De Iside et
Osiride; LatViv = De Latenter Vivendo; Lib
Educ = De Liberis Educandis; Plac = De Pla-
citis Philosophorum; Pomp = De Pompeio;
PraecConiug = Praecepta Coniugalia; Praec
GerReip = ftaecepta Gerendae Reipublicae;
Pyth = De Pythiae Oraculis; QuaestConv =
Quaestiones Convivales; QuesfPlat = Quaes-
tiones Platonicae; SeptSap = Septem Sapien-
tium Convivium; Stoic = De Stoicorum Repug-
nantiis; SuavVivEpic = Non posse suaviter
vivi secundum Epicurum; Superst = De Supers-
titione; Tranq = De Tranquillitate Animi
Polibio III/II a.C. (ed. Th. Büttner-Wobst, I-V
"1963-1964)
Porfirio UI p.C. (ed. A. Nauck, "1886)
Abst = De Abstinentia; Antr = De Antro
Nympharum; Christ = Adversus Christianos;
Marc = Ad Marcellam; VitPlo = Vita Plotini;
VitPyth = Vita Pythagorae
Posidonio n/I a.C. (ed. F. Jacoby, Die Fragmente
der griechischen Historiker II A, reimpresión
1961)
Proclo V p.C. (ed. G. Friedlein, In Primum Eucli-
dis Librum Commentarius, 1873; W. Kroll, In
Platonis Rempublicam Commentarii, I-II1899,
1901; E. Diehl, In Platonis Timaeum Commen­
tarii, I-ni 1903-1906; E. R. Dodds, Insütutio
Theologica, 1933)
Eucl = In Euclidem Commentarius; Inst = Ins-
titutio Theologica; RemPubl = In Platonis Rem
Publicam Commentarius; Tim = In Platonis
Timaeum Commentarius
Pseudo-Clementinas, Hormlías hasta IV p.C. (ed.
B. Rehm-J. Irmscher-F. Paschke, GCS "42
1969; W. Frankenberg, TU 48,3 1937)
XXII Abreviaturas
Pseudo-Clementinas, Recogniciones hasta IV p.C.
(ed. B. Rehm-F. Paschke, GCS 51 1965; W.
Frankenberg, TU 48,3 1937)
Pseudo-Platón (ed. J. Bumet, I-V 1900-1907;
reimpresiones)
Alc = Alcibiades, I Maior, II Minor; Amat =
Amatores; Ax = Axiochus; Def = Definitiones;
Demod = Demodocus; Ep = Epistulae; Epin =
Epinomis; Eryx = Eryxias; Hipp = Hipparchus;
Just = De lusto; Min = Minos; Sis = Sisyphus;
Theag = Theages; Virt = De Virtute
Quintiliano I p.C. (ed. L. Radermacher, I T965; II
U965)
InstOrat = Institutio Oratória
Salustio rv p.C. (ed. Kurfess, reimpresión 1972)
Séneca I p.C. (ed. A. Bourgery-R. Waltz, 1923ss
[Dialogi]; F. Préchac-H. Noblot, 1945ss [Ep];
F. Préchac, 1961 [Ben; Ciem]; P. Oltramare,
U961 [Nat])
Ben = De Beneficiis; Ciem = De Clementia;
Ep = Epistulae Morales; Ira = De Ira; Marc =
Ad Mareiam De Consolatione; Nat = Naturales
Quaestiones; Vita = De Vita Beata
Sexto Empírico IWII p.C. (ed. H. Mutschmann-J.
Mau, I-in 1914ss; IV; índices, ed. K. Janácek,
H962)
Gramm = Adversus Grammaticos; Math =
Adversus Mathematicos; PyrrhHyp = Pyrrho-
neae Hypotyposes
Sófocles V a.C. (ed. A. C. Pearson, Í924; reimpre­
siones)
Ai = Aiax [Ayante]; Ant = Antigone [Antígo-
na]; El = Electra; OedCol = Oedipus Coloneus
[Edipo en Colono]; Oediyr = Oedipus lyran-
nus [Edipo Rey]; Phil = Philoctetes [Filocte-
tes]; Trach = Trachinieae [Las Traquinias]
Suetonio Tranquilo I/n p.C. (ed. H. Ailloud, I-III
1930; U954-1955)
Caes = De Vita Caesarum [Vida de los doce
Césares]
Suidas X p.C. (ed. A. Adler, I-V 1928-1938; reim­
presión 1967-1971)
Taciano II p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Apologeten, 1914
OrGraec = Oratio ad Graecos
Tácito Comelio I/II p.C. (ed. E. Koestermann, I
U965; H/1 U969; W2 ^970)
Aim = Annales [Anales]; Hist = Historiae [His­
torias]
Teócrito m a.C. (ed. A. S. F. Gow, I-H 1950)
IdyU = Idyllia
Teófilo II p.C. (ed. G. Bardy-M. Sender, SC 20
1948)
Autol = Ad Autolycum
Teofrasto rV/m a.C. (ed. F. Wimmer, 1854-1862;
P. Steinmetz, 1960)
Char = Characteres [Caracteres]; Hist = Histo­
ria Plantarum [Historia de las plantas]
Tertuliano (Quintus Septimius Tertullianus Flo-
rens) IWn p.C. (CSEL 20.47.69.70.76 1890ss;
CChr 1-2 1954)
Apol = Apologeticum [Apologia]; Bapt = De
Baptismo [Acerca dei bautismo]; Marc = Ad-
veisus Marcionem [Contra Marción]; Mart=Ad
Martyres [Acerca de los mártires]; PraescrHaer
= De Praescriptione Haereticorum [Acerca de
la prescripeión de los herejes]; Pud = De Pudi-
citia [Acerca dei pudor]; Vai = Adversus
Valentinianos [Contra los valentinianos]
Tibulo I a.C. (ed. F. W. Lenz, 1937)
Tucídides V a.C. (ed. H. S. Jones, I-H; reimpresión
1974)
Vettio Valente II p.C. (ed. W. Kroll, 1908)
VirgUio I a.C. (ed. F. A. Hirtzel, 1900; reimpresio­
nes; R. Ellis, Appendix Vergiliana, 1907; reim­
presiones)
Aen = Aeneis [Eneida]; Ecl = Eclogae [Eglo-
gas]; Georg = Georgica [Geórgicas]
Vitae Aesopi (ed. B. E. Perry, 1952)
Zenón V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag­
mente der Vorsokratiker 1 “1964)
 Abreviaturas
3. Inscripciones, documentos, fragmentos, papiros y antologias griegos y latinos
ÃgU Ãgyptische Urkunden aus den Staatlichen
Museen zu Berlin. Griechische Urkunden I-IX,
Berlin 1895-1970
vAmim J. von Amim, Stoicorum Veterum Frag­
menta I-IV, Leipzig 1903-1924; reimpresión,
Stuttgart 1964
Audollent A. Audollent, Defixionum Tabellae
quotquot innotuerunt. Paris 1904
Beckby H. Beckby, Anthologia Graeca I-IV,
München 1957-1958
BMI Ancient Greek Inscriptions in the Bristish
Museum, Oxford 1874-1916
Bonner C. Bonner, Studies in Magical Amulets,
University of Michigan Studies, Humanistic
Series 49, Ann Arbor 1950
CBBP Chester Beatty Biblical Papiry I-XV, Lon-
don 1933-1937
CGCI Corpus der griechisch-christlichen Inscbiif-
ten von Hellas, ed. por N. A. Bees, Athen
1941.
CGF Comicorum Graecorum Fragmenta, ed. G.
Kaibel, Berlin 1899; reimpresión, Berlin 1958
CIA Corpus Inscriptionum Atticarum I-in. Ap-
pendix, Inscriptiones Graecae I-IIl, Berlin
1837-1897; editio nünor, Berlin 1913ss
CU Corpus Inscriptionum Judaicarum I-II, Città
dei Vaticano 1936.1952
CIL Corpus Inscriptionum Latinarum I-XVI,
Leipzig/Berlin 1862-1943; ^1893ss
CIMRM Corpus Inscriptionum et Monumento-
rum Religionis Mithriacae I-B, ed. M. J. Verma-
seren, Den Haag 1956. 1960
CIS Corpus Inscriptionum Semiticarum, Paris
1887SS
CPG Corpus Paroemiographorum Graecorum I-
n, ed. E. L. von Leutsch-F. G. Schneidewin,
Gõttingen 1893.1951
CPJ Corpus Papyrorum Judaicarum, ed. V. A.
Tcheiikover-A. Fuks, Cambridge Mass, 1957ss;
reimpresiones, Heildesheim 1958, 1965
Diehl E. Diehl, Anthologia Lyrica Graeca I-m,
Leipzig H949-1952; reimjMresión 1954-1964
Diels H. Diels-W. Kranz, Die Fragmente der
Vorsokratíker I-in, Zürich/Berlin "1964
EpigrGraec Epigrammata Graeca ex lapidibus
conlecta, ed. G. Kaibel, Berlin 1878
FAC Fragments of Attic Comedy I-III B, ed. J.
M. Edmonds, Leiden 1957-1961
FGH Die Fragmente der griechischen Historiker
I-III C2, ed. F. Jacoby, Berlin/Leiden 1923-
1958; reimpresiones, Leiden 1954ss
xxm
Friedlânder P. Fiiedlânder-H. B. Holfleit, Epi­
grammata; Qreek Inscriptions in Verse, from the
Beginnings of the Persian Wars, Berkeley 1948
GLP Greek Literary Papiry, ed. D. L. Page, Lon-
don/Cambridge Mass. 1942
GVI Griechische Vers-Inschriften, ed. W. Peek,
Berlin 1955
IG Inscriptiones Graecae, Berlin 1873-1939
If f Inscriptiones Graecae, editio minor, Berlin
1913ss
IGLS Inscriptions grecques et latines de la Syrie,
ed. L. lalabert-R. Mouterde, I-V, Paris 1929-
1959
ILCV Inscriptiones Latinae Christianae veteres,
ed. E. Diehl, I-BI, Berlin ^961
IMagn Die Inschriften von Magnésia am Màan-
der, ed. O. Kem, Berlin 1900
IPiiene Die Inschriften von Priene, ed. F. HUler
von Gartringen, Berlin 1906
OGIS Orientis Graeci Inscriptiones Selectae I-B,
ed. W. Dittenberger, Leipzig 1903.1905; reim­
presión, 1960
PapBod Papiro Bodmer I-XXIII, Genf 1954-
1965
PapEleph Die Elephantine-Papyri, ed. O. Ruben-
sohn, Ãgyptische Urkunden aus den Kõnigli-
chen Museen zu Berlin, Griechische Urkun­
den, Sonderheft, Berlin 1907
PapFamXeb A Family Archive from Tebtunis, ed.
B. A. van Groningen, Leiden 1950
PapFayüm Fayúm Towns and their Papyri, ed.
por B. P. Grenfell-A. S. Hunt-D. G. Hogarth,
London 1900
PapFlor Papiri Fiorentini, Papiri Greco-Egizü I.
m , ed. G. ViteUi, Milano 1906.1915: E, ed. D.
Comparetti, Milano 1908-1911; reimpresión,
Torino 1960
PapFouad Les Papyrus Fouad I, ed. A. Bataille y
otros, Publications de la Societé Fouad I de
Papyrologie, Textes et documents VEI, Cairo
1939
PapFuadUniv The Fuad I University Papyri, ed.
D. S. Crawford, Publications de la Société
Fouad I de Papyrologie, Textes et documents
VEI, Alexandria 1949
PapHibeh The Hibeh Papyri I, ed. B. P. Grenfell-
A. S. Hunt, London 1906; B, ed. E. G. Tumer,
London 1955
PapLeiden Papyri Graeci Musei Antiquarii pu-
plici Lugdiuii-Batavi, ed. C. Leemans, I-E, Lei­
den 1843.1885
PapLeipzig Griechische Urkunden der Papyms-
sammlung zu Leipzig, ed. L. Mitteis, Leipzig
1906
XXIV Abreviaturas
PapLondon Greek Papyri in the Bristish Mu-
seum, I-II, ed. F. G. Kenyon, London 1893.
1898; ni, ed. F. G. Kenyon-H. I. Bell, London
1907; rV-V, ed. H. I. Bell, London 1910.1917
PapMasp Papyrus grecs d’époque byzantíne, ed.
J. Maspéro, Catalogue général des antiquités
égyptiennes du Musée du Caire I-Ill, Cairo
1911-1916
PapMich Papyri in the University of Michigan
Collection I-VIII, Aim Arbor 1931-1951
PapOxford Some Oxford Papyri I-II, ed. E. P.
Wegener, Leiden 1942.1948
PapOxy The Oxyrhynchus Papyri I-XLI, ed. B.
P. Grenfell-A. S. Hunt y otros, London 1898-
1972
PapPetrie The Flinders Petrie Papyri I-II, ed. J. P.
Mahaffy, Dublin 1891.1893; IH, ed. J. P.
Mahaffy-J. G. Smyly, Dublin 1905
PapRyl Catalogue of the Greek Papyri in the
John Rylands Library at Manchester I-IV, Man-
chester 1911-1952
PapRylZenon A New Group of Zenon Papyri, ed.
C. C. Edgar, Bulletin of the John Rylands
Library 18 (1934) 111-130
PapTebt The Tebtunis Papyri, ed. B. P. Grenfell-
A. S. Hunt y otros, I-UI, London 1902-1938
PapZenonCol Zenon Papyri, Business Papers of
the 3rd Centuiy B. C. I, ed. W. L. Westermann-
E. S. Hasenoehrl, Columbia Papyri, Greek
Series UI, New York 1934; II, ed. W. L. Wes-
termann-C. W. Keyes-H. Liebesny, Columbia
Pap}TÍ, Greek Series IV, New York 1940
Preisendanz K, Preisendanz, Papyri Graecae
Magicae. Die griechischen Zauberpapyri I-II,
StuttgartH973.1974
Preisigke F. Preisigke-F. Bilabel-E. Kiessling,
Sanunelbuch griechischer Urkunden aus
Àgypten I-XI, Wiesbaden 1915-1973
SIG Sylloge Inscriptionum Graecarum, ed. W.
Dittenberger, I-IV, Leipzig N915-1924; reim-
presión, HUdesheim 1960
TGF Tragicorum Graecorum Fragmenta, ed. A.
Nauck, Leipzig H989; reimpresión con suple­
mento de B. Snell, Hildesheim 1964
 Abreviaturas
4. Siglas de revistas, series, colecciones, léxicos, ediciones de textos
AAB Abhandlungen der Deutschen (hasta 1944:
PreuBischen) Akademie der Wissenschaften zu
Berlin. Phil.-hist. Klasse, Berlin 1815ss
AAH Abhandlungen der Heidelberger Akademie
der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse, Heidel-
berg 1913ss
AB The Anchor Bible
ALBO Analecta Lovaniensia Biblica et Orientalia
ALW Archiv fUr Liturgiewissenschaft
AnBibl Analecta Bibhca
ANET Ancient Near Eastem Texts Relating to
the Old Testament, ed. J. B. Pritchard, Prince-
ton4955
Angelos Angelos. Archiv für neutestamentliche
Zeitgeschichte und Kulturkunde I-TV, Leipzig
1925-1932
AOT Altorientalische Texte zum Alten Testa­
ment, ed. H. Gressmann, Berlin H926
APF Archiv für Papyrusforschung und verwand-
te Gebiete
ASNU Acta Seminarii Neotestamentici Upsa-
liensis
ASTI Annual of the Swedish Theological Institute
ATD Das Alte Testament Deutsch
AThANT Abhandlungen zur Theologie des
Alten und Neuen Testament
AThR The Anglican Theological Review
AuC Antike und Christentum. Kultur- und reli-
gionsgeschichtliche Studieu
BBB Bonner Biblische Beitrage
Beginnings 1-V The Beginnings of Christianity.
Part I, ed. Foakes-Jackson/Lake, 1-V, London
1920-1933
BeO Bibbia e Oriente
BEvTh Beitrage zur Evangeüschen Theologie
BFChTh Beitrage zur Forderung christlicher
Theologie
BGE Beitrage zur Geschichte der neutestament-
lichen Exegese
BHH Bibüsch-historisches Handwõrterbuch I-IE,
ed. Reicke-Rost, Gõttmgen 1962-1966
BHK Biblia Hebraica, ed. R. Kittel, Stuttgart
’1951 (reimpresiones)
BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia, ed. Elliger-
Rudolph, Stuttgart 1968ss
Bib Bibhca
BiKi Bibel und Kirche
BiLe Bibel und Leben
BJRL The Bulletin of the John Rylands Library
BK Bibhscher Kommentar. Altes Testament
BNTC Black’s New Testament Commentaries
BRL Biblisches Reallexikon, ed. K. Galling,
Tübingen “1977
XXV
BStF Biblische Studien, Freiburg
BStN Bibhsche Smdien, Neukirchen
BThB Biblical Theology Bulletin
BU Biblische Untersuchungen
BWANT Beitrage zur Wissenschaft vom Alten
und Neuen Testament
BZ Bibhsche Zeitschiift
BZNW Beihefte zur Zeitschrift für die neutesta-
menthche Wissenschaft
CB Coniectanea Bibhca
CBQ Cathohc Biblical Quarterly
CChr Corpus Christianorum
CGPNT Catenae Graecorum Patrum in Novum
Testamentum I-Vin, ed. J. A. Cramer, Oxford
1838-1844
CIR The Classical Review
CMG Corpus Medicorum Graecorum, Berlin-
Halle 1908SS
CNeot Coniectanea Neotestamentica
CNT Commentaire du Nouveau Testament, ed.
P. Botmard y otros
CQR The Church Quarterly Review
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orien-
talium
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticomm Lati-
norum
CSS Cursus Scripturae Sacrae
DAC Dictionary of the Apostolic Church I-Il, ed.
J. Hastings, Edinburgh 1915.1918
DACL Dictionnaire d’archéologie chrétienne et
de liturgie 1-XV, ed. Cabrol-Leclercq y otros.
Paris 1895-1912
DB Dictionnaire de la Bible 1-V, ed. F. Vigou-
roux. Paris 1928ss
DBHE L. Alonso Schõkel, Diccionario Bíblico
Hebreo-Espanol, Madrid 1994
DBS Dictionnaire de la Bible, Supplément, ed.
Pirot-Robert, Paris 1928ss
DJD Discoveries in the Judaean Desert, Oxford
1955SS
DNT Diccionario dei Nuevo Testamento, ed. X.
Léon-Dufour, Madrid 1977
DTAT Diccionario teológico dei Antiguo Testa­
mento I, ed. Botterweck-Ringgren, Madrid
1973 (cf. ThWAT)
DTB Diccionario de teologia bibhca, ed. J. B.
Bauer, Barcelona 1967
DTMAT Diccionario teológico manual dei Anti­
guo Testamento I-II, ed. Jenni-Westermann,
Madrid 1978-1985
DTNT Diccionario teológico dei Nuevo Testa­
mento I-FV, ed. L. Coenen-E. Beyreuther-H.
Bietenhard, Salamanca “1991
DThC Dictionnaire de Théologie Catholique 1-
XV Paris 1930-1950
XXVI Abreviaturas
EB Echter-Bibel
EHS Eviropâische Hochschulschriften
EJ Encyclopaedia Judaica. Das Judentum in Ge-
schichte und Gegenwait 1-X, Berlin-Charlotten-
burg 1928-1934 (incompleta)
EJJ Encyclopaedia Judaica I-XVI, Jerusalem
1971-1972
EKK(V) Evangelisch-Katholischer Kommentar
zum Neuen Testament (Vorarbeiten)
EKL^ Evangelisches Kirchenlexikon, ed. E. Fahl-
busch y otros, Gõttingen ^1986ss
EnchB Enchiridion Biblicum, Romae H956
ERE Encyclopaedia of Religion and Ethics I-Xn,
Edinbuígh-New York 1908-1921 (reimpresiones)
EstB Estúdios Bíblicos
EstEcl Estúdios Eclesiásticos
ET The Expository Times
EtB Etudes BibUques
EThL Ephemerides Theologicae Lovanienses
EvTh Evangelische Theologie
EWG J. B. Hofmann, Etymologisches Wõrter-
buch des Griechischen, München 1950 (reim­
presiones)
FRLANT Forschungen zur Religion und Litera-
tur des Alten und Neuen Testaments
FzB Forschung zur Bibel
GCS Die griechischen christUchen Schrifsteller
der ersten drei Jahrhunderte
GGA Gôttinger gelehrte Anzeigen
Glotta Glotta. Zeitschrift für die griechische und
lateinische Sprache
GNT The Greek New Testament, ed. K. Aland-
M. Black y otros, New York-London (1966)
'1975
GNTCom B. M. Metzger, A. Textual Commen-
tary on the Greek New Testament, London-
New York 1971
Gr Gregorianum
GS Geistliche Schrifüesung
HAW Handbuch der Altertumswissenschaft,
fundado por I. v. MüUer, reed. W. Otto, Mün­
chen 1929ss; reedición 1955ss
HNT Handbuch zum Neuen Testament
HSNT Die Heiüge Schrift des Neuen Testaments,
ed. F. Tillmann (Boim “193153)
HThG Handbuch theologischer Gmndbegriffe I-
n, ed. H. Fries, München 1962.1963
HThK Herders Theologischer Kommentar zum
Neuen Testament
HThR The Harvard Theological Review
HThS Harvard Theological Studies
HUCA Hebrew Union College Annual
ICC The International Criticai Commentary
IDB The Interpreter’s Dictionary of the Bible I-
IV, ed. G. A. Buttrick, New York-Nahsville
1962. Suppl(ementary Volume) 1976
lEJ Israel Exploration Journal
IKZ Internationale Kirchliche Zeitschrift
IKZC Internationale Kathohsche Zeitschrift Com-
munio
JAC Jahrbuch für Antíke und Chiistenmm
JBL Journal of Biblical Literature
JBR The Journal of Bible and Religion
JETS Journal of the Evangeücal Theological
Society
JHS The Journal of Hellenic Studies
JJS The Journal of Jewish Studies
JR The Journal of Religion
JSHRZ Jüdische Schriften aus hellenistisch-
rõmischer Zeit I-V, ed. W. G. Kümmel, Güters-
loh 1973ss
JSJ Journal for the Study of Judaism
JStNT Journal for the Study of the New Testa­
ment
JThS The Journal of Theological Studies
KBL' Koehler-Baumgartner, Lexicon in Veteris
Testamenti Libros, Leiden H958
KBL' Koehler-Baumgartner, Hebrãisches und
Aramãisches Lexikon zum Alten Testament,
Leiden '1974ss
KEK Kritisch-exegetischer Kommentar über das
Neue Testament, fundado por H. A. W. Meyer
KIT Kleine Texte für (theologische) Vorlesungen
und Übungen
KNT Kommentar zum Neuen Testament I-
XVm, ed. Th. Zahn, Leipzig 1903ss
KQT Konkordanz zu den Qumrantexten, ed. K.
G. Kuhn, Gõttingen 1960
KuD Kerygma und Dogma
LAW Lexikon der Alten Welt, ed. C. Andresen-
H. Erbse y otros, Zürich 1965
LeDiv Lectio Divina
LThK Lexikon für Theologie und Kirche I-X,
Freiburg H957-1965
LXX Septuaginta I-II, ed. A. Rahlfs, Stuttgart
H952
LXX-G Septuaginta. Vetus Testamentum Grae-
cumAuctoritate Academiae (Societatis) Scien-
ciamm (Litterarum) Gottingensis editum, Gõt­
tingen 1931ss
MGWJ Monatsschrift für Geschichte und Wis-
senschaft des Judentums
Moffatt NTC The Moffatt New Testament Com­
mentary
MThZ Münchener Theologische Zeitschrift
NHC The Facsimile Edition of the Nag Hamma-
di Códices (I-XEI), Leiden 1972-1977
NIC The New International Commentary on the
New Testament
NIDNT The New International Dictionary of
New Testament Theology I-III, ed. C. Brown,
Exeter 1975-1978
 Abreviaturas
NIGTC The New International Greek Testament
Commentary
NLC The New London Commentary on the New
Testament (parcialmente = NIC)
NovT Novum Testamentum
NovTS Novum Testamentum. Supplement
NRTh Nouvelle Revue Théologique
NTA Neutestamenthche Abhandlungen
NTD Das Neue Testament Deutsch
NTG“ Novum Testamentum Graece, ed. E. Nes-
tle-K. Aland, Stuttgart “ 1979 (reimpresiones)
NTS New Testament Studies
NTT Norsk teologisk Tidsskrift
NTTS New Testament Tools and Studies
OBO Orbis Biblicus et OrientaUs
OCD The Oxford Classical Dictionary, ed. Ham-
mond-Scullard, Oxford ^1970
ÔTK Ôkumenischer Taschenbuch-Kommentar
ÕVBE Õkumenisches Verzeichnis der biblischen
Eigennamen nach den Loccumer Richtlinien,
Stuttg^ 1971
OVBE^ Õkumenisches Verzeichnis der bibli­
schen Eigennamen nach den Loccumer Richt-
hnien, Smttgart ^1981
PG Migne, Patrologiae series Graeca
PGL G. W. H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon,
Oxford “1976
PL Migne, Patrologiae series Latina
PO Patrologia Orientalis
PS Patrologia Syriaca
PVTG Pseudepigrapha Veteris Testament! Graece
RAC Reallexikon für Antíke und Christentum, ed.
Th. Klauser, Stuttgart 1941ss
RB Revue Biblique
RE Realencyclopâdie für protestantische Theo-
logie und Kirche I-XXIV, Leipzig ^1896-1913
RevSR Revue des Sciences Religieuses
RGG Die Religion in Geschichte und Gegenwart
I-VI, Tübingen N957-1962
RhMus Rheinisches Museum für Philologie
RHPhR Revue d’histoire et de philosophie reli­
gieuses
RivBib Rivista Biblica, Brescia
RNT Regensburger Neues Testament
RQ Rõmische Quartalschrift für christliche
Alterstumskunde und Kirchengeschichte
RQum Revue de Qumran
RSPhTh Revue des Sciences philosophiques et
théologiques
RSR Recherches de Science rehgieuse
RThPh Revue de Théologie et de Philosophie
SAB Sitzungsberichte der Deutschen (hasta
1944: PreuBischen) Akademie der Wissen-
schaften zu Berlin. Phil.-hist. Klasse, Berlin
1882ss
xxvn
SAH Sitzungsberichte der Heidelberger Akade­
mie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse,
Heidelberg 1910ss
SAM Sitzungsberichte der Bayerischen Akade­
mie der Wissenschaften. Phil.-hist. Abteilung,
München 1871ss
SBFLA Studii Biblici Franciscani liber annuus
SBi Sources Bibliques
SBLMS Society of Biblical Literature, Mono-
graph Series
SBS Stuttgarter Bibelstudien
SBT Studies in Biblical Theology
SBU Svenskt Bibliskt Uppslagsverk, ed. Eng-
neU-Fridrichsen, Gavle 1948-1952
SC Sources chrétiennes
SJTh Scottish Journal of Theology
SM Sacramentum Mundi I-VI, Barcelona 1972-
1976
SNT Die Schriften des Neuen Testaments über-
setzt und erklart von Bousset-Heitmüller I-IV,
Gõttingen ^1917-1919
SNTS Mon Society for New Testament Studies,
Monograph Series
StANT Studien zum Alten und Neuen Testament
StEv StudiaEvangehca, Berlin 1959ss
StNT Smdien zum Neuen Testament
StNTU Studien zur Neuen Testament und seiner
Umwelt
StPB Studia Post-Bibüca
StTh Studia Theologica
StUNT Studien zur Umwelt des Neuen Testa­
ments
SvEA Svensk Exegetisk Ârsbok
SyBU Symbolae Biblicae Upsahenses
TEH Theologische Existenz heute
ThBl Theologische Blatter
ThGL Thesaurus Graecae Linguae ab H. Stepha-
no constructus I-IX, ed. Hase-Dindorf, 1831-
1865, rermpresión Graz 1954
ThGl Theologie und Glaube
ThHK TheologischerHandkommentar zum Neuen
Testament
ThLZ Theologische Literaturzeitung
ThPh Theologie und Philosophie (hasta 1965:
Scholastik)
ThPQ Theologisch-praktische Quartalschrift
ThQ Theologische Quartalschrift
ThR Theologische Rundschau
ThRv Theologische Revue
ThSt Theological Studies
ThStKr Theologische Studien und Kritiken
ThStUt Theologische Studien, Utrecht
ThStZür Theologische Studien, Zollikon-Zürich
ThViat Theologia Viatorum
xxvni Abreviaturas
ThWAT Theologisches Wõrterbuch zum Alten
Testament, ed. Botterweck-Rínggren, Stuttgart
1970ss (traducido al castellano el primer volu-
men, se citará: DTAT: Diccionario teológico
delAT.Madrid 1973)
ThWNT Theologisches Wõrterbuch zum Neuen
Testament I-X, fundado por G. Kittel y ed. G.
Friedrich, Stuttgart 1933-1979
ThZ Theologische Zeitschiift
TRE Theologische Realenzyklopâdie, ed. Krau-
se-Müller y otros, Berlin 1976ss
TSt Texts and Studies
TThZ Trierer Theologische Zeitschrift
TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte
der altchristlichen Literatur
UNT Untersuchungen zum Neuen Testament
UUA Uppsala Universitets Ârsskrift
VD Verbum Domini
VF Verkündigung und Forschung
VigChr Vigiliae Christianae
VKGNT I-n K. Aland (ed.), VoUstandige Konkor-
danz zum griechischen Neuen Testament I-II,
Berlin 1975-1983 (I)
VL Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen
Bibel. Tras Sabatier, nuevamente reunidos y
editados por la abadia de Beuron, Freiburg
1949ss
VT Vetus Testamentum
VTB Vocabulário de teologia biblica, ed. X.
Léon-Dufour, Barcelona '^1985
WMANT WissenschafÜiche Monographien zum
Alten und Neuen Testament
WuD Wort und Dienst. Jahrbuch der Kirchlichen
Hochschule Bethel
WUNT WissenschafÜiche Untersuchungen zum
Neuen Testament
ZAW Zeitschrift für die alttestamentliche Wis-
senschaft
ZBK Zürcher Bibelkommentare
ZDPV Zeitschrift des Deutschen Palâstina-Vereins
ZEE Zeitschrift für Evangehsche Ethik
ZKG Zeitschrift für Kirchengeschichte
ZKTh Zeitschrift für Katholische Theologie
ZNW Zeitschrift für neutestamentliche Wissen-
schaft
ZRGG Zeitschrift für Reügions- und Geistesge-
schichte
ZSTh Zeitschiift für systematische Theologie
ZThK Zeitschrift für Theologie und Kirche
ZWTh Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie
 Abreviaturas
5. Bibliografia usada con frecuencia en forma abreviada
Abel, Géographie F.-M. Abel, Géographie de la
Palestine I-H, Paris 1933-1938
Abel, Grammaire F.-M. Abel, Grammaire du
Grec biblique. Paris 1927
Abel, Histoire F.-M. Abel, Histoire de la Palesti­
ne depuis la conquête d ’Alexandre jusqu’à
Vinvasion arabe I-II, Paris 1952
Altaner, Patrología B. Altaner, Patrología,
Madrid ‘‘1956
Amdt-Gingrich, Lexicon Amdt-Gingrich, A Greek
English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature, Chicago
n979
Bauer, Wõrterbuch W. Bauer, Griechisch-deut-
sches Wõrterbuch zu den Schriften des Neuen
Testaments und der übrigen urchristlichen Lite-
ratur, Berlin ^1958 (reimpresiones) (®1988)
Benoit, Exégèse P. Benoit, Exégèse et Theologie
I-m, Paris 1961-1968
Beyer, Syntax K. Beyer, Semitische Syntax im
Neuen Testament VI, Gõttíngen 1962
Billerbeck, I-IV (Strack-) Billerbeck, Kommen-
tar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch 1-IV, München 1922-1928 (reimpre­
siones)
Black, A/7;7rc>flcA M. An Aramaic Approach
to the Gospels and Acts, Oxford ^1967
BlaB-Debnmner Blafi-Debrunner, Grammatik des
neutestamentlichen Griechisch, preparada por
F. Rehkopf, Gõttíngen «1976 ("1990)
Bonsirven, Textes J. Bonsirven, Textes rabbini-
ques des deux premiers siècles chrétiens,
Roma 1955
Bomkamm, Aufsãtze G, Bomkamm, Gesammel-
te Aufsãtze I-IV, München 1952-1971 (I: Das
Ende des Gesetzes. Paulusstudien\ II: Studien
zu Antike und Urchristentum; III-IV: Ge-
schichte und Glaube) (La traducción castellana
de algunos artículos {Estúdios sobre el NT,
Salamanca 1983] se cita in extenso)
Bousset-Gressmann Bousset-Gressmann, Die Re-
ligion des Judentums in spãthellenistischen
Zeitalter, Tübingen '*1966 (A926)
Braun, Qumran H. Braun, Qumran und das Neue
Testament I-II, Tübingen 1966
Bultmann, Creer R. Bultmann, Creery compren-
der, Barcelona 1976
Bultmann, Geschichte R. Bultmann, Die Ge-
schichte der synoptischen Tradition, Gõttingen
®1964; además, cuademo suplementario, Gôt-
tingen 1971
XXDC
Bultmann, Teologia R. Bultmann, Teologia dei
Nuevo Testamento, Salamanca ^1997
Burrows, Scrolls M. Burrows, The Dead Sea
Scrolls of St. Mark’s Monastery I.n/2 (lQIs“;
IQpHab; IQS), New Haven 1950.1951
Chantraine, Dictionnaire P. Chantraine, Diction-
naire étymologique de la langue grecque. His­
toire des mots. Paris 1968ss
Charles I-II The Apocrypha and Pseudoepigrap-
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Griego

a a § th 0 0 X ch
P b 1 i Jt P op ps
Y g (g& gk) X k q/q r/rh tü õ
ô d X 1 o iç s h
E e m X t
K z V n V y(u )
Tl è 1 X ph

Hebreo

9
K □ D m K ã IX ú
3 b 13 n K ã X u
a g 0 s HK ã nx “h (rõ"h)
t
T d 1? ê X e

n h Q P é X a

1 w *]S f K ê e

T z r s s K e X o

n h p q í
Q t "1 r K i
y to s ÍK ô
n = k to s X õ
s 1 n t X
T
o

El «dagesh» Iene sólo se tíene en cuenta en:

S = p
D = f
El «dagesh» fiierte duplica la consonante.

(Transliteración según; Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon ofthe OT, Leiden
1971).
 A X
Xayx®'''*® lagchanõ obtener, ser elegido
por sorteo; echar suertes*
Dícese de la obtención dei ministério apos­
tólico, Hech 1,17; de la fe, 2 Pe 1, 1. Zacarias
«fue escogido por sorteo para el ministério
dei incienso (êXax£ xox) ■&'U[uãoaL)», Lc 1, 9.
XaYXávco tiene el sentido de echar suertes /
sortear en Jn 19, 24 (X,áxcDpev jiEpl aÒToii
TÍvoç Êoxai). ThWNT IV, 1-3; Spicq, Notes I,
451-453.
Aá^aQOÇ, ov Lazaros Lázaro*
Nombre de persona. Corresponde a l ‘zr,
abreviación rabínica de ’e l‘ãzãr. En el Evan-
gelio de Juan (11, 1.2.5.11.14.43; 12, 1.2.9.
10.17) es el nombre dei hermano de Maria y
Marta (11, 2.5); los hermanos vivian en Beta-
nia (11, 1). Lázaro era amigo de Jesús (11, 5.
11), quien le resucitó de entre los muertos
(11, 17-44; 12, 17). - En el Evangelio de Lu­
cas, el mendigo de la parábola (16, 19-31) lle-
va este nombre (16.20.23.24.25). J. Kremer,
Lazarus. Die Geschichte einer Auferstehung.
Text, Wirkungsgeschichte und Botschaft von
Joh 11, 1-46, Stuttgart 1985; B. Lindars, Re-
buking the Spirit: A New Analysis o f the La­
zarus Story o f John 11: NTS 38 (1922) 89-
104; A. Marchadour, Lazare. Histoire d ’un
récit. Récits d ’une histoire (LeDiv 132), Paris
1988.
X á d Q a lathra (adv.) en secreto*
Mt 1, 9, con àjto^iim; 2, 7, con HaÀéco; Jn
11, 28, con qjoavéfco; Hech 16, 37, con èx^áX-
Xta. Spicq, Notes I, 454-457.
À-aíÀ-ailt, aTCOç, ^ lailaps viento huraca-
nado*
Mc 4, 37 par. Lc 8, 23; >,aíXaxJ) ávép.on
(asi también TestNef), «un viento tempestuo­
so». En 2 Pe 2, 17 dícese en sentido figurado
de Ias falsas doctrinas: son «bruma empujada
por la tormenta».
X a n á m lakaõ reventar*
En Hech 1, 18 dícese de Judas; èX,áxT]aev
fiéooç, «reventó por el medio».
À.axTÍ^ca laktizõ dar coces, cocear*
Dícese de Ias bestias de tiro que tiran coces
con con sus patas traseras. En Hech 26, 14 (y
9, 5 Textus Receptus) en sentido metafórico:
JtQÒç xéyXQU À.axxíÇco, «dar coces contra el
aguijón (dei arriero)». ThWNT FV, 3; Spicq,
Notes I, 458s. ^ xévxpov.
Xa^iéta laleõ hablar, decir
1. Aparición en el NT. - 2. Contenidos semânticos.
- 3. Expresiones idiomáticas.
B ibl: A . Debrunner y otros, Xéyo) m k ., en ThWNT
IV, 69-139, sobre todo 75s, llOs; H. Jaschke,
«A.a7£tv» bei Lk: BZ 15 (1971) 109-114; H. W. Kuhn,
Ãltere Sammlungen im Mk-Ev. (StUNT 8), Gôttingen
1971, 133s; H. Raisãnen, Die Parabeltheorie im Mk-
Ev. (Schriften der Finnischen Exegetischen Gessell-
schaft 26), Helsinki 1978, 48-64 (bibl.); más biblio­
grafia en yk& oaa, kéyfa, Xòyoç: cf. además
ThWNT X, 1157s.
1. En el NT el verbo XaX,É(o aparece muy
frecuentemente (entre los verbos ocupa el un-
décimo lugar en frecuencia); aparece 269 ve-
ces (principalmente en el Evangelio de Juan y
en Hechos: 59 veces en cada uno de ellos). De
los 52 testimonios que hay en Pablo, 34 se en-
cuentran en la Carta primera a los Corintios.
Otras apariciones frecuentes: 16 veces en He-
breos, 12 en Apocalipsis.
2. El significado original de XaXÉcn es bal-
bucear (un verbo onomatopéyico) y se refiere
 Xakétí) - Xa|,ia
a los sonidos que emiten los ninos pequenos,
cuando se sienten desvalidos. El verbo se
aplica luego a los adultos y significa charlar
y parlotear, a veces incluso en oposición cons­
ciente a la manera razonable de hablar (->
Xéym). Vemos, sin embargo, que ya en el grie-
go clásico XakÉo) significa lo mismo que Xé-
yu): hablar, decir (cf. Debrunner, 75s; Frisk,
Wõrterbuch II, 76). En el NT, XaXétí) aparece
únicamente con el significado de hablar, de­
cir, siendo característico de una serie de pasa-
jes el matiz de ser capaz de hablar, por ejem-
plo, èXáXTiaev ó xcncpóç, «el xaaáofue capaz
de volver a hablar» (Mt 9, 33 par. Lc 11, 14;
cf. Mc 7, 37; Mt 12, 22; 15, 31); èXáXei òq-
ílrôç, «era capaz de nuevo de hablar correcta­
mente» (Mc 7, 35).
Lo mismo que Xéym, el verbo XaXém puede
ser también transitivo: por ejemplo, ttiv àXí)-
fleiav... ÀEX,áX,Tixa, «he dicho la verdad» (Jn
8, 40; cf. la expresión sinônima tt]v à)\.r|-
■&8iav Xéym en Jn 8, 45). La persona a la que
se habla aparece casi siempre en dativo (así
sucede siempre en Mateo), se expresa tam­
bién a menudo con jtQÓç Tiva (ffecuente en el
Ev de Lc y en Hech); encontramos a veces, lo
mismo que en nuestra lengua, la expresión:
hablar con alguien (acerca de algo), pEtá
Tivoç (Jn 4, 27; 14, 30). Xakém se distingue
de X.ÉYCO en que raras veces significa decir
que... o decir (seguido por palabras en discur­
so directo, por ejemplo, èÀáXriOEV pEz’ èpoí)
Xéymy, me dijo: Ap 17, 1; 21, 9; cf. también
Mt 28, 18; Jn 8, 12; Hech 8, 26 [-*■ Xéym 2];
èA,áX,T]aEV... Xéymy es muy frecuente en la
LXX, especialmente en el Pentateuco y en los
libros históricos). Uso dei participio, por
ejemplo, f|... X.aX.o-upévT] ôiôaxr|, «la ense-
nanza que presentas», Hech 17, 19; ó ôl’ ày-
yéXmy ^aX,T)'0ELÇ Xóyoç, «la palabra procla­
mada por el ángel», Heb 2, 2.
3. Una expresión idiomática en el discurso
joánico de despedida es t a n t a X.£X.áX.'qxa X a^.a lama ^por qué?
úpiv, «estas cosas os he dicho» (Jn 14, 25; 15,
11; 16, 1.4.6.25.33). Con bastante frecuencia
aparece como expresión idiomática XaXém
tò v X.ÓYOV (-> Xóyoç) en el sentido de predi­
car, proclamar (Kuhn, 133: una expresión de
la proclamación cristiana primitiva; Râisânen,
54: terminologia propia de los evangelios), en
Mc 2, 2; 4, 38; 8, 32 (por tanto, entre los
Evangelios Sinópticos, la expresión aparece
únicamente en Marcos, pero cf. Lc 24, 44);
Hech 11, 19; 14, 25; 16, 6; Flp 1, 14 (cf. Jn
12, 48; Heb 2, 2); con genitivo atributivo adi­
cional: oon, Hech 4, 29; toC Deoií, Hech 4,
31; 13, 46; Heb 13, 7; xov xuQÍon, Hech 8,
25; 16, 32. El objeto de XaXém es también a
menudo Qfjpa(Ta), pero sin llegarse a un em-
pleo idiomático fijo, como lo demuestran Ias
diferencias en cuanto al contenido de la frase,
compárese, por ejemplo, Hech 5, 20 con 6,
11.13.
Tan sólo Marcos (4, 33s) y Mateo (13, 3.
10.13.33s) contienen la expresión (èv) Jtapa-
PoXatç X,a)\.eLV, «hablar en parábolas» o xto-
QLÇjraQaPoX,fjç XaXzly, «hablar sin parábola
/ hablar llanamente»; a propósito de la tensión
entre Mc 4, 34 y 4, 33, cf. Râisânen 48-64; R.
Pesch, Das Markusevangelium I (HThK),
264-276; J. Gnilka, El Evangelio según San
Marcos I, 220ss.
Sobre la expresión yXmooaic, (o y^róooíp)
XaXziy, «hablar en lenguas», Hech 19, 6; 1
Cor 12, 30; 13, 1; 14, 2.4.5.6; 14, 13.18.23.
27; 14, 39 -> yXmaaa 6.
H. Hübner
X a ^ iá , ã ç , lalia palabra, lenguaje, ma­
nera de hablar*
Jn 4, 42: «Ya no creemos por lo que tú has
dicho, pues nosotros mismos le hemos oí-
do...»; 8, 43: «^Por qué no entendéis mi ma­
nera de hablarl»-, Mt 26, 73 (par. Mc 14, 70
Koiné A y otros): «Tu manera de hablar (= tu
dialecto) te delata».
Mc 15, 34 B 0 D par. Mt 27, 46 D* tienen,
en vez de Xepa (dei arameo l^mã’), la expre­
sión Àapa, que corresponde al hebreo lãmmã.
ekcoL.
 X.a|j,páva)
X a n P á v ío lambano tomar, coger; alcan-
zar; tomar, recibir
1. Aparición en el NT - 2. Fundamentos en el grie-
go profano y raíces en el AT - 3. Âmbito de empleo en
el NT - 4. Compuestos.
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; G. Delling, Xa^pá-
vcü, en ThWNT IV, 5-7; H. H. Schmidt, Iqh «tomar»,
en DTMAT I. 1196-1200.
1. Xafipávco se halla atestiguado 260 ve-
ces en el NT, con gran preponderância en Ma-
teo (54 veces), seguido por Lucas/Hechos (51
veces) y el Evangelio de Juan (46). Es sor-
prendente la relativa frecuencia dei verbo en
los dos escritos tardios dei NT como son He-
breos (17 veces) y Apocalipsis (23 veces). Sin
embargo, en ninguno de los casos menciona­
dos puede considerarse lap p áv tn como ver-
dadero término preferido. El sustantino
ilnç, «la acción de recibir o tomar», aparece
únicamente en Flp 4, 15.
2. a) El verbo Xa[j,j3áv(o se halla atestiguado
en la literatura griega desde Hesíodo y Homero, y
también en Ias inscripciones (Bauer) y en los pa­
piros, Describe primeramente el campo léxico:
«echar mano, tomar, coger», tanto en sentido
amistoso como en sentido violento; se aplica,
además, a los estados de alma o a Ias situaciones
de enfermedad (por ejemplo, «estar poseído» por
la ira, por la fiebre; Herodoto, Hipócrates) y se
aplica también a la acción de captar con la mente
y comprender (Píndaro, Platón). En este último
caso aparece ya la acepción de «recibir, experi­
mentar», y también los significados de «adquirir,
alcanzar», atestiguados frecuentemente en poesia
(Homero) y en prosa (Jenofonte) y referidos tan­
to a lo que se posee materialmente como a lo que
se posee en el âmbito humano (la mujer). En es­
tos testimonios se trasparenta, además, un amplio
campo de tensión, que indica tanto el sentido ac­
tivo de À,a(tpáv(o como su sentido receptivo (en­
tendido más bien pasivamente), y que es funda­
mental para comprender Ias reflexiones conte-
nidas en los textos bíblicos.
b) En la LXX XapPávo) traduce casi siempre
el hebreo Iqh (conjugación qal dei verbo); tam­
bién ôéxopai, como traducción de Iqh, pertenece
al campo léxico de «aceptar, recibir». De este es­
pectro tan disperso de significados y dei empleo.
en parte inespecífico, dei verbo emergen dos as­
pectos importantes: el factor de movimiento y de
tensión resalta más intensamente en el sentido de
«tomar, quitar»; el aspecto menos activo se ex-
presa en Ias acepciones de «recibir, tomar». En
ambos casos existen puntos de partida para el uso
que se hace de este verbo en el NT.
3. a) En los Evangelios Sinópticos, el sen­
tido activo de tomar, asir aparece de manera
característica en la terminologia para referirse
a la acción de dar de comer y de comer (Mc 6,
41; 8, 1 par.; cf. también 7, 27; completado en
Mateo por 16, 7.9s), y adquiere una impronta
eucarística por la celebración comunitária de
la Iglesia primitiva (Mc 14, 22s par; a propó­
sito, 1 Cor 11, 23s; Lc 24, 30.43 y Jn 21, 13).
Además, hay que mencionar aqui el estilo na­
rrativo de la parábola de los vinadores (Mt 12,
3.8 par Mt: en sentido violento) y el litigio
acerca de la resurrección (Mc 12, 19s.21s.
par. Lc; con referencia a una mujer, como per-
sona y como posesión).
b) El significado receptivo de aceptar, reci­
bir es más ffecuente en el NT y más impor­
tante teológicamente. Aparece en lugares cen-
trales dei kerygma dei NT, y puede usarse, por
ejemplo, para describir la interrelación entre
pedir y recibir: Mc 11, 24 (par. Mt); Lc 11, 10
(par. Mt 7, 10, probablemente de 0 ; Jn 16,24
y Sant 1, 7; 4, 3, y aqui, por tanto, caracteriza
a la parénesis de la petición, una parénesis que
está asociada con la invitación a creer (Mc 11,
24). El origen y la dirección dei recibir pue-
den reforzarse y precisarse más mediante una
preposición; èx (Gál 3, 2; Jn 1, 16: 16, 14s;
Heb 5,1), àjtó (Mc 12, 2), n a g á (Hech 17, 9;
20, 24; Jn 5, 34.41, y passim en el Ev de Jn),
ôiá (Rom 1, 5; 5, 11). Esta conexión y refuer-
zo mediante una preposición se hallan tam­
bién atestiguados en los papiros (testimonios
en Mayser, Grammatik II/2, 609). El carácter
de algo como don de grada resalta cuando el
donante es o bien Dios (2 Jn 4; 2 Pe 1, 17) o
bien Jesucristo (Rom 1, 5; 5, 11).
El don mismo puede tener formas muy di­
ferentes: sobre todo «se recibe» el irveõpa
(Rom 8, 15; 1 Cor 2, 12; Hech 1, 8; 8, 15.17.
 X,a[xf?ávo)
19, en conexión con la oración o con la impo-
sición de Ias manos; Jn 7, 39; 20, 22); y tam-
bién la gracia (Rom 1, 5); 5, 17), la reconci-
liación (5, 11), la justicia (5, 17), el perdón de
los pecados (Hech 10, 43; 26, 18), la herencia
prometida (Heb 9, 15), el conocimiento de la
verdad (Heb 10, 26), y en general todos los
dones que hacen posible la existência cristia-
na y la caracterizan: «^Qué tienes que no ha-
yas recibidol» (1 Cor 4, 7); «La idea de la
gracia encuentra una expresión radical... en
contra de la cristología corintia de la exalta-
ción, en la que queda relegado el instante de
la recepción» (H. Conzelmann, Der erste Brief
an die Korinther [KEK], 106). En este con­
texto, Xappávoj tiene una orientación escato-
lógica: conseguir, alcanzar. Se encuentra en
los enunciados acerca dei seguimiento y de la
recompensa en Mc 10, 30 (par.), reforzados
aún más en Mateo (19, 29) mediante el uso
dei futuro y dei pasivo divino (cf. también 1
Cor 3, 8.14).
El uso más bien receptivo, descrito hasta
ahora, puede ampüarse además por medio de
determinadas expresiones fijas, que aparecen
sin especiales énfasis redaccionales, por
ejemplo, Xap,pávcü ôúvapiv, «recibir poder»
(Hech 1, 8; Heb 11, 11; Ap 4, 11), «alcanzar
el poder» (Ap 4, 11), Xap,pávcu è^ouatav,
«recibir autoridad» (Hech 26, 10; Ap 2, 28;
17, 12); pero también X.ap,pávEiv XQÍp,a, «re­
cibir castigo», refiriéndose a los escribas (Mc
10, 40 par. Lc 20, 47), a los cristianos que re-
sisten al poder legítimo dei Estado (Rom 13,
2) y a los maestros falsos y sin conciencia
(Sant 3, 1). Ejemplos parecidos, tomados al-
gunos de ellos de Ias epístolas, muestran el
espectro de significados, orientado en un sen­
tido más intensamente pasivo, de X.ap,pávoo
{recibir, aceptar) mediante combinaciones
como X,a(tpávco àcpoçp,fiv (Rom 7, 8.11: im­
pulso), ÀapPávcú njtóp,VT]OLV (2 Tim 1, 5: re-
cuerdo), [xiaO^ajtoôooíav (Heb 2, 2; retribu-
ción), àQ)(T|v (Heb 2, 3: comienzo), A.f|'0T]V (2
Pe 1,9: olvido).
Además, encontramos de manera parecida
el significado activo de XatiPávco, como en
Heb 11, 29.36 (jtEiQav X,ap,pávoj, «empren-
der un intento»), Sant 5, 10 (njtóÔEiYP-a A,ap.-
pávoj, «tomar como ejemplo»).
c) Como complemento de y a diferencia de
estos significados generales de ÀapPávco
mencionados en 3.a y 3.b, conviene senalar
algunos énfasis debidos a la redacción:
Marcos 14, 65 es un ejemplo notable: pa-
jtíap,aatv... EÀaPov, que puede traducirse
aqui, seguramente, por: «Ellos (los criados) le
recibieron (a Jesus) a golpes» (R. Pesch, Das
Markusevangelium II [HThK], 442).
Mateo ofrece también notables ejemplos:
10, 8, la recepción gratuita (dei evangelio)
apremia a seguir trasmitiéndolo; 10, 38, acep­
tar la cruz como parte dei discipulado; 10,41,
la obligación de recibir con amor a los profe­
tas y a los justos, con la correspondiente pro-
mesa de recompensa (cf. aqui también 20, 7.9-
11, la parábola de los trabajadores en la vina).
Como especial frase mateica puede conside-
rarse la de onjtPoiJÀtov Àap,pávEtv («adoptar
una resolución»): 12, 14; 22, 15; 27, 1.7; 28,
12, referida siempre a los dirigentes judios. La
forma de participio )\,apd)v, usada a menudo
como un pleonasmo (13, 31 par. Lc 13, 19; Mt
17, 27; especialmente Mt 25 y passim), puede
ser un semitismo (BlaB-Debrunner § 419, 1.
2), pero se encuentra también en el griego pro­
fano (Homero, Sófocles) y se traduce sencilla-
mente por «con». Àap.pávto es un tecnicismo
dei lenguaje de los tributos y de Ias finanzas
en Mt 17, 24s.27 (cf. también 27, 9 y 28, 15
en un contexto parecido) y debe traducirse por
cobrar, imponer tributos.
En la tradición lucana encontramos como
peculiaridad la acentuación afectiva dei ver­
bo, conocida ya por el griego profano: puede
apoderarse de Ias personas la confusión y el
temor (5, 26; 7, 16), y una enfermedad demo­
níaca puede mantener cautiva a una persona
(9, 39); o la gente puede recobrar el ânimo
(Hech 28, 15). En Lc 19, 12.15 se habla de
que un soberano toma posesión de algo; en 5,
5 se trata de coger algo como ejercicio de una
actividad profesional (la de pescar). En 20, 21
se reflejan expresiones dei AT: JiQÓotojtov
X.apPávci) (cf. Eclo 4, 22; Mal 1,8): «aceptar
 X.a[i,pávcü - XanKÓç
el rostro de alguien, tener consideraciones
con alguien, ser partidista en favor de alguien»
(cf. Gál 2, 6). En Hechos, además de la recep-
ción dei Espíritu (->• b), se habla de recibir un
ministério o servieio: 1, 20.25; 20, 24, y en
sentido parecido se habla de recibir un encar­
go (17, 15) o una autoridad (26, 10). Temáti­
camente podría encajar aqui lo que se dice en
Heb 5, 1 y 7, 5 (la aceptación dei sumo sacer­
dócio, recibido como don de gracia).
Podríamos anadir también testimonios pau-
linos ya mencionados: 1 Cor 10, 13 como
descripción de la existência, llena de tensio-
nes, dei cristiano (la tentación viene sobre el
individuo); 14, 5 en un contexto eclesiológico
(oLxoôojxfiv XaPp: la comunidad es edifica-
da); Flp 2, 7 como enunciado cristológico (to­
mar forma de siervo) y 3, 12 como enunciado
escatológico {conseguir la meta final).
La expresión p,aQTugíav Itattpávcu {«acep-
tar un testimonio» - o no aceptarlo) es un ele­
mento importante en la teologia joánica, tan­
to con respecto a la soberania dei Cristo joá-
nico (5, 34) como a la decisión que debe
adoptar el hombre (3, 11; 3, 22s; 1 Jn 5, 9).
Esta decisión es el resultado de aceptar a
Cristo mismo (1, 12; 13, 20) y aceptar sus pa-
labras (17, 8) o rechazarlas (5, 43; 12, 48). En
el relato de la Pasión, Juan utiliza el verbo
A.ap,pávto para caracterizar Ias maquinacio-
nes de los que fueron responsables de que Je-
sús fuera condenado a muerte (18, 31; 19,
1.6.23). Pero también se usa este verbo para
referirse a la acogida con amor de que fue ob­
jeto la madre de Jesús (19, 27) y a la preocu-
pación por el cadáver de Jesús (19, 40).
En el Apocalipsis hay que mencionar como
teologicamente importantes Ias combinacio-
nes de X,ap,pávco con xó:QaYp.a: aceptar el
sello, es decir, la marca (dei culto idolátrico) y
ser juzgado (14, 9.11; 19, 20), o rehusarlo con
consecuencia para la salvación (20, 4), y reci­
bir como sediento el agua de la vida (22, 17).
Para terminar afirmaremos: los variados
testimonios de Àap,pávco en el NT son prueba
clara de la gran amplitud de significados de
este verbo, pero éstos se concentran, no obs­
tante, en determinados puntos de importância
10
central: el significado de aceptar, recibir
«predomina, especialmente en los enunciados
de importância teológica. Por todo ello se ve
claro hasta qué punto el NT... entiende Ias re­
laciones entre el hombre y Dios como Ias que
existen entre quien recibe y entre quien da
graciosamente» (Delling, 6).
4. Con A,a(ipávüJ se forman los siguientes
compuestos que aparecen en el Nuevo Testamen­
to (entre paréntesis se indican Ias veces que apa­
rece el correspondiente verbo): ôvaA.a|iPávcú
(13), âitiX,agPávco (19), xaTaXap,pávco (15),
fiETa)ka[j,páva) (7), JiaQaXapPávco (50), Jtpo-
XapPávoj (3), jtQooXapPávcü (12), auXÁ,a[xpá-
vcü (16) y íi3toXap,pávco (5); encontramos ade­
más los verbos doblemente compuestos aup,3ia-
QaXap,pávo) (4), outiJt£QiXa(xpávü) (1) y ouv-
avTLX,appávopai (2).
A. Kretzer
A á^E X Lamech Lamec*
Nombre indeclinable dei padre de Noé en
la genealogia de Lc 3, 36 (cf. Gén 5, 28s; 1
Crón 1, 3).
lamma ^por qué?
Forma alternativa de ^ Lapa.
Loi^niáç, á ô o ç , lampas antorcha, lám-
para*
1. Aparición en el NT - 2. Significado general - 3.
Mt 25, ^«antorchas» o «lámparas»? - 4. Apocalipsis.
B ib l: G. Fohrer, Fackel, en BHH I, 462s; J. Gagé,
F a ckel (K erze), en RAC VII, 154-217; H. Ch. Hahn,
en DTNT II, 462-465; I. Jeremias, AAMÜAAES M t
25, 1 .3 f.7 f ZNW 56 (1965) 196-201; A. Mau, en Pau-
ly-Wissowa VI/2, 1945-1953; Ch. Mugler, D ictionnai-
re historique de la term inologie optique des G recs, Pa­
ris 1964, Í.V.; A. Oepke, Xápjtco xxL, en ThWNT IV,
17-28; E. Schweizer, D a s Ev. nach M atthãus (NTD),
Gõttingen 1973, 303-306; F. Zorell, D e la m padibus
decem virginum : VD 10 (1930) 176-182.
1. El sustantivo Lapitáç aparece 9 veces
en el NT, y 5 de ellas se encuentran en la pa­
rábola de Ias vírgenes (Mt 25, 1.3.4.7.8, en
11 Xa(XJtáç
todos los casos en plural). La forma plural
^afiJiáÔEç se encuentra además en Jn 18, 3;
Hech 20, 8; Ap 4, 5. Unicamente en Ap 8, 10
aparece el sustantivo en singular.
2. El sustantivo liapjtáç, desde su apari-
ción en Esquilo, Ag 8, que es probablemente
la aparición más antigua, designa la antorcha
(normalmente de madera resinosa de pino o
de ramas untadas de brea, cf. Mau). Las X,ap-
jráôeç se usaban en actividades nocturnas,
principalmente al aire libre (Jn 18, 3; cf. Jue
7, 16.20). En la época helenística se observa
una ampliación dei significado de este térmi­
no. En diversas ocasiones (Jdt 10, 22; Dan 5,
5 Teod.; PapOxy X I I 1449,19) a las lámparas
se las llama también ?i.ap,jráÔEÇ (Bauer, Wõr-
terbuch, s.v.; Michaelis, 17. Jeremias [197]
interpreta estos pasajes en el sentido de «can­
delabros», es decir, soportes con varias lám­
paras de aceite). En el NT, Hech 20, 8 queda
en esta misma línea («había muchas Xapná-
ÔEÇ en la sala de arriba, donde estábamos reu­
nidos»), Aqui el término puede significar
«candelabros», pero el contexto hace pensar
más bien en lámparas: a pesar de la luz que
daban las numerosas lámparas, el joven Euti-
co se quedó dormido (v. 9); cf. H. Conzel-
mann, Die Apostelgeschichte erklãrf (HNT),
125. En Mt 25, 1-8 el plural de Àapnáç de­
signa lámparas (Oepke, 17, 39s; Bauer, Wõr-
terbuch, í . v.) o (una clase especial de antor-
chas (Jeremias, 197s); 3.
3. En Mt 25, 1-12, en la parábola de las
diez vírgenes (cf. recientemente I. Maisch:
BiLe 11 [1970] 247-259; K. P. Donfried: JBL
93 [1974] 415-428), las X,a[X3táôeç (vv. 1.3.4.
7.8) se traducen tradicionalmente por lámpa­
ras (de aceite), sobre todo teniéndose en
cuenta la mención que se hace dei aceite co­
mo combustible. Sin embargo, Zorell sugirió
que se hace referencia a las faces nuptiales
(las antorchas nupciales; cf. Gagé, 160s). Je­
remias (197s) interpreta aqui las XapjráÔEÇ
(teniendo en cuenta, entre otras cosas, las cos-
tumbres de las fiestas de boda en Palestina
hacia fines dei siglo XIX) en el sentido de an­
12
torchas cuya parte superior está envuelta en
trapos empapados en aceite de oliva (de ma-
nera parecida piensa ya Trench, Synonyma,
98): cuando se da la voz para que se inicie rá­
pidamente el desfile, las muchachas de la pa­
rábola preparan sus antorchas (v. 7: £xóofxr|-
aav), lo cual, según Jeremias (200), significa;
«vuelven a echar aceite en los trapos empapa­
dos ya en aceite, para que flameen con luz
centelleante, y las encienden». Si se interpre­
ta asi el texto, entonces el temor de las mu­
chachas necias (v. 8; a i X,ap,jtáôeç fiptôv
apévvuvxai) debe entenderse en el sentido de
que sus antorchas vayan a apagarse «pronto /
fácilmente / con rapidez» (cf. Schweizer, 304).
Sin embargo, tanto lo de volver a empapar de
aceite los trapos (cf. Jeremias, Parábolas, 213:
las muchachas «esperan con antorchas llame-
antes») como también el trascurso de la ac-
ción en la parábola son difíciles de imaginar,
si supone el empleo de tales antorchas (cf.
Schweizer, 304s).
El texto (en el contexto actual) piensa en
lámparas (que corren peligro de apagarse,
porque el esposo tarda en llegar mucho más
de lo esperado; v. 8). Sin embargo, hay que
tener en cuenta que una historia «construida»
no puede concretarse absolutamente en todos
sus detalles. Además, es posible llegar a una
especie de solución de compromiso entre las
lámparas y las antorchas (Rashi, sobre Kelim
2, 8 [en Billerbeck I, 969], habla de lámparas
con trozos de tela empapados en aceite, que
constan de recipientes de cobre sujetos a lar­
gos paios); cf. Schweizer, 304. En todo caso,
hay que distinguir las ?»,ap,n:áÔEç; de los faro-
les 0 Ias lintemas (-> cpavóç, como vemos por
Jn 18, 3 (Xapjtúôeç junto a cpavoí también
en PapLondon 1159, 59).
4. En el Apocalipsis, Xapjcáç se usa pri-
meramente en la descripción dei trono de
Dios. De ese trono salen relâmpagos, voces y
truenos; ante él «arden siete antorchas de fue-
go (X,ap,n:áôeç Jtuçóç), que significan los sie­
te espíritus de Dios» (4, 5). La expresión tie-
ne «colorido propio dei AT» (Oepke, 26; cf.
especialmente Ez 1, 13). Es original dei Apo-
13 Xa|uráç - A aoôíxeia
calipsis el número de Ias antorchas, que son
siete (cf. el candelabro de siete brazos dei
templo) y su interpretación que aplica esta
imagen a los «espíritus de Dios» (cf., no obs­
tante, Sal 103, 4 LXX: Jtveúpara de Dios en
paralelismo con JtbQ qpÃÉYOv); para la exége-
sis cf. H. Kraft, Die Offenbarung des Johan-
nes (HNT), 97, quien cree que Ias antorchas
«se entienden como manifestaciones dei Espí-
ritu Santo». En segundo lugar, en 8, 10, una
«gran estrella» (llamada ”A'il;iv'&oç, «ajenjo»,
V. 11), que cae dei cielo cuando el tercer ángel
toca la trompeta, se caracteriza como xaió(i£-
voç (bç Xapjiáç. La estrella, evidentemente al
caer, se inflama y esparce chispas como una
antorcha que cae (o que arrastra una cola); al
precipitarse sobre la tierra, hace que el agua
de la tercera parte de todos los rios y de todas
Ias fuentes no pueda ya beberse (v. 11).
G. Schneider
3 lampros radiante, resplande-
ciente*
En el NT, el adjetivo se refiere al lucero de
la manana (Ap 22, 16), al agua {cristalina)
(Ap 22, 1) y especialmente a vestiduras {ra­
diantes / resplandecientes (Lc 23, 11; Hech
10, 30; Sant 2, 2.3; Ap 15, 6; 19, 8). La forma
sustantivada xà X,apjtQá, Ias cosas esplêndi­
das (así también en Filón, Flacc 165; LegGai
327), aparece en Ap 18, 14. ThWNT IV, 17-
28; Spicq, Notes 1, 460-465.
XapiTtQÓtijç, l l to ç , 1^ lamprotês resplan-
dor*
Hech 26, 13; «más brillante que el resplan-
dor dei sol». Spicq, Notes 1, 460-465.
lamprõs (adv.) suntuosamente,
espléndidamente*
En Lc 16, 19 dícese dei rico que «todos los
dias disfrutaba espléndidamente (suqjQaivó-
pevoç... Xafxjtprôç)». Spicq, Notes I, 460-
465.
14
X á|in;a) lampo brillar, alumbrar, resplande­
cer*
En Mt 5,15 dícese de la lámpara; en Lc 17,
24, dei relâmpago; en Hech 12, 7, de la luz.
Así como la lámpara ha de lucir (Mt 5, 15),
así también los discípulos de Jesus deben res­
plandecer como luz ante los hombres (X,ap-
TjjáxQ) xò qpcõç upcõv, 5, 16). El rostro dei Je­
sus trasfigurado «brillaba / resplandecia co­
mo el sol» (Mt 17, 2). 2 Cor 4, 6a habla de
que la luz, por orden de Dios, resplandeció en
la manana de la creación (èx oxóxouç q)c5ç
XáfirjtEL); en 4, 6b se habla de Dios «que ha
resplandecido en nuestros corazones», o qui-
zás mejor en sentido transitivo: «que ha he-
cho que se haga la luz—» (así Bultmann, Der
zweite Brief an die Korinther [KEK], 101 y
llOs). ThWNT rV, 17-28.
X .avdáv (0 lanthanõ estar oculto*
Mc 7, 24: «él no podia permanecer oculto».
Lc 8, 47: la mujer vio «que no habia pasado
inadvertida {= que no podia pasar inadverti­
da)». Hech 26, 26: Xav^áveiv... aòxóv xi
xoúxcov oú íteíb-opai oú'&év, «no puedo con-
vencerme de que le haya pasado inadvertida
alguna de estas (cosas)». Heb 13, 2: eXa-
•&OV... ^evLoavxeç àyYÉ^ouç, «hospedaron a
ángeles, sin saberlo». Lo que permanece
oculto puede enunciarse también en una ora-
ción de ôxi: 2 Pe 3, 5 («se les escapa que...»);
3, 8 {«no perrnanezca oculta para vosotros es­
ta verdad, que...»). Spicq, Notes 1, 466s.
À-alEUTÓÇ, 3 laxeutos excavado en la ro­
ca*
Dícese dei sepulcro de Jesús, en Lc 23, 53;
ftvfipa )i,a^EUtóv, «un sepulcro excavado en
la roca».
A a o ò íx E ia , a ç Laodikeia Laodicea*
Nombre de una ciudad frigia a orillas dei
rio Lico, en la que habitaban numerosos ju­
dios (Josefo, Ant XIV, 241-243; Schürer III,
17 y 110). De la existência de una comunidad
15 Aaoôíxeia - ^.aóç
cristiana en Laodicea hay testimonios en la
Carta a los Colosenses (2,1; 4,13.15.16) y en
el Apocalipsis (1,11; 3, 14). Según Col 4,16,
Pablo escribió una carta a la comunidad de
Laodicea (cf. la Carta apócrifa a Laodicen-
ses). Pauly-Wissowa XH, 722-724; LThK VI,
793s; Haag, Diccionario, 1079s; Pauly, Lexi-
kon III, 483s; IDE Suppl. Vo. 526s.
A a o ô ix e v ç , éroç, ó Laodikeus laodicen-
se*
AaoôlXEÚç designa al que moraba en la
ciudad de A aoôíxeia. Col 4, 16: «Haced
que esta carta [a saber, la Carta a los Colosen­
ses] se lea también en la comunidad de los
laodicenses». Ap 3, 14 Textus Receptus lee
(en lugar de la «comunidad en Laodicea») ex-
xX,riaía Aaoôixémv. Marción pone a la Car­
ta a los Efesios la superscriptio: «A los Lao­
dicenses».
X aóç, OÍJ, ó laos pueblo, multitud, pueblo
de Dios
1. Aparíción en el NT - 2. Significados (campos lé­
xicos, contexto, antecedentes) - 3. Uso teológico dei
término - a) Pablo - b) Tradiciones sinópticas más an-
tiguas - c) Lucas/Hechos - d) Mateo - e) Otros escri­
tos - 4. Problemas teológicos.
B ibl.: M. Barth, D a s Volk G ottes. Juden un d Chris-
ten in d e r B o tsch a ft d es P aulus, en M. Barth y otros,
P a u lu s - A p o s ta t o d e r A p o stei? , Regensburg 1977,45-
134; H. Bietenhard, Pueblo, en DTNT m , 437-451; L.
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Paris ‘'1965, 31-57; N. A. Dahl, The P eo p le o fG o d :
Ecumenical Review 9 (1956-1957) 154-161; Id., D as
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E rste n P etru sb rief, Stuttgart 1975; E. GrãBer, D e r
G laube im Hebr, Marburg 1965, 216-218; H. F. Ha­
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16
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106; C. Müller, G ottes G erechtigkeit un d G ottes Volk.
E in e U ntersuchung zu R õm 9-11, Góttingen 1964, 90-
113; F. MuBner, «Volk G ottes» im N T , en Id., P raesen-
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K u n st u n d W eltgestaltung, Gütersloh 1950, 57-84,
198-230 (sobre Pablo, Heb, Ap); J. 0 ’Rourke, The
C hurch as P eo p le o f G o d in the N T: Divinitas 13
(1969) 655-668; R. Poelman, P euple de D ieu: Lumen
Vitae 20 (1965) 455-480; S. Pancaro, «P eople o fG o d »
in S t J o h n ’s Gospel?: NTS 16 (1969-1970) 114-129;
G. Rau, D as Volk in d e r Ik P assionsgeschichte. E ine
K o n je k tu r zu L k 23, 13: ZNW 56 (1965) 41-51; H.
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ckenburg, D ie K irch e im NT, Freiburg i. Br. ^1966,
133-140; Id., L a Ig lesia com o p u e b lo de D ios: Conci-
lium 1 (1965) 105-113; H. Strathmann-R. Meyer,
Xaóç, en ThWNT IV, 29-57; W. Trilling, D a s w ahre
Israel. Studien z u r Theol. des M t, München ^1964; H.
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gungen z u r p ln E kklesiologie: ThLZ 102 (1977) 411-
420; D. Zeller; J u d en un d H eiden in d e r M ission des
P aulus. Studien zum Rõm, Stuttgart ^1976, sobre todo
116-122; para más bibliografia, cf. TliWNT X, 1155s.
1. Apareceu considerables diferencias en
cuanto al uso dei concepto Xaóç en los diver­
sos teólogos dei NT, Estas diferencias afectan
no sólo al uso dei concepto en general sino
también al contenido específico dei mismo. -
De los 142 testimonios que hay en el NT, de
los cuales tan sólo 9 se hallan en plural, ve­
mos que 12 se encuentran en el Corpus Pauli-
num, pero únicamente en Romanos (8 veces),
1 Corintios (2), 2 Corintios (1), Tito (1); el
término aparece 3 veces en Marcos, 14 en
17
Mateo, 84 en los escritos lucanos (36 en el Ev
de Lc, 48 en Hech), 3 en Juan, 13 en Hebreos,
3 en 1 Pedro, 1 en 2 Pedro, 1 en Judas, 9 en el
Apocalipsis. Según esto, Xaóc, es uno de los
vocablos preferidos por Lucas. Sorprende la
falta de Xaó<^ en Q, como la fuente común de
la tradición de Ias sentencias que se encuen-
tran en Mateo y Lucas; esto se confirma por
los resultados negativos que se observan en el
Evangelio de Tomás (EvTom). - Sobre la im­
portância teológica dei concepto o dei teolo-
gúmeno bíblico dei pueblo de Dios, la esta-
dística dei uso de la palabra no nos dice nada.
El concepto es ambiguo; es un polisemo, cu-
yo contenido no se fija sino por el uso actual
dei lenguaje.
2. La concreción semântica se rige princi­ salvación» (Lohfink, 35), o quizás en lugares
palmente por tres factores: el contexto, los
campos léxicos en el correspondiente escrito,
los antecedentes de Xaóç en los escritos ju­
dios. La influencia de estos últimos aparece
muy claramente por Ias numerosas citas de la
LXX.
El espectro de significados de Xaóç en el
NT se extiende desde a) pueblo, poblaciôn,
gente, multitud, gentio -sin ningún matiz na­
cional- pasando por b) Xaóç, como término
técnico para designar a Israel como pueblo de
Dios -siguiendo muy de cerca la manera de
hablar de la LXX, en ambos casos con Êfrvq
(gentiles) como término opuesto- hasta llegar
a c) Xaóç como designación de la(s) comuni-
dad(es) cristiana(s) -quedando suprimida en-
tonces la oposición a e ^ o g - .
a) El significado dei término sin cualifica- embargo, en los pasajes en que Xaóç se con­
ción teológica aparece, en singular, en dos pa-
sajes de Marcos (11, 32; 14, 2) y en tres pasa-
jes de Mateo (4, 23; 26, 5 par. Mc; 27, 64). En
Lucas el empleo es discutido, porque es difu­
sa la transición dei término general al término
cualificado teologicamente. En general, Lu­
cas intensifica numéricamente —en compara-
ción con Marcos- el elemento de Ias multitu-
des, cuando introduce Xaòç en la tradición;
Lc 7,1.29: 8,47; 9„ 13; 18,43; 20,1.9.26; 21,
38; 23, 27.35, pero con la misma intensidad
Xaóç 18
con que introduce los términos, indudable-
mente sin connotaciones teológicas, de
ôfjp,oç (el pueblo como conjunto de los habi­
tantes de una poblaciôn; en el NT aparece so­
lo 4 veces en Hechos), 3TX.fj'&oç (multitud): Lc
1,10; 2,13; 5 ,6; 6,17; 19, 37; 23,1.27 y pas-
sim, y òyXoç (muchedumbre de personas, la
gran masa de gente, en contraste con la clase
alta): 4, 42; 5, 15; 6, 19; 9, 11; 11, 29; 12,
1.54; 13, 17; 14, 25; 19, 39; 23, 4.48. Hasta
ahora no se ha demostrado de manera conclu-
yente la existência de una motivo para el cam­
bio terminológico (cf. õxX.oç en 13, 17; 22,
6). i,Será que Xaóç, en virtud de su historia
anterior en la LXX, se encuentra ya tan mar­
cado, que en general deba entenderse como
«concepto importante para la historia de la
menos importantes teológicamente existe un
«significado vulgar», que para Lucas es inclu­
so «muy usual» (Strathmann, 50; cf. Bieten-
hard, 442s)? El contexto y la concepción lu-
caca ( ^ 3.c) serán decisivos para dar una res-
puesta.
El significado general, en el caso de Lucas,
es obvio cuando ^aóç amplia, entre otros, a
õx^oç (7, 29; 8, 47; 9, 13; Hech 5, 37 y pas-
sim), cuando Lucas con su estilo arcaizante
(inspirado en la LXX) sustituye un 6%koç
marquino, sin que la realidad objetiva lo exija
(Lc 19, 48; 20, 6.19.45), y cuando habla ple-
rofóricamente de «todo el Xaóç», en el senti­
do de «todos, cada uno» (3, 21; 7, 29; 18, 43;
Hech 21, 36). En este sentido debe entenderse
también la expresión «la (gran/total) multitud
toó3 Xaov» (Lc 1,10; 6,17; Hech 21, 36). Sin
sidera en contraposición a los círculos diri­
gentes y que rechazaban a Jesús (Lc 22, 2; 23,
5; Hech 6, 12; 10, 41; 13, 15) o cuando Xaóç
se integra en el frente de rechazo (Lc 23, 15),
entonces lo decisivo no es sólo el lenguaje de
la LXX (-+ 2.b), sino también la concepción
lucana, que se basa en la LXX (Xaóç = el Is­
rael creyente como pueblo de Dios, la Iglesia
de los gentiles como Xaóç).
El plural X,aoí es paralelo a (pueblos)
en Rom 15, 11; Ap 7, 9; 10, 11; 11, 9; 21, 3;
19 Xaóç 20

Lc 2, 30s; Hech 4, 25.27; de manera semejan- Rom 11, 1; 1 Cor 10, 7; 2 Pe 2, 1; Jds 5), por­
te el singular X.aóç es paralelo a e^voç (Jn 11, que la tendencia dei enunciado queda igual­
50; 18, 14; Ap 5, 9; 13, 7; 14, 6; 17, 15): lo mente asegurada de esta manera.
que se quiere dar a entender es que son todos,
la totalidad numérica, toda la humanidad. El c) Las comunidades cristianas se entendían
contexto y los términos usados en él determi- a sí mismas como Xaòç, to ü '0'eoü en conti-
nan el significado de Xaóç en todos esos pa- nuidad con el uso de Xaóç como predicado de
sajes que no tienen ninguna asociación fijada honor de Israel, pero al mismo tiempo niegan
con la historia de la salvación. Este mismo este título a aquella parte de Israel que recha-
sentido podría hallarse también presente en la za a Jesus. Esto quiere decir que la continui-
mayoría de Ias 22 veces en que aparece el tér­ dad se halla basada cristológicamente: Dios
mino en Hech 1-6, aunque kaóç se limita en (!) escoge para sí un X,aóç de entre los êOvT]
estos casos a multitudes judias que asisten, (Hech 15, 14 recogiendo una idea de Zac 2,
por ejemplo, como oyentes (cf. también 10, 2; 15 y Am 9, 11; cf., a propósito, de Kruijf,
12, 4; 21, 30.36, etc.). El uso lucano dei tér­ 127s). De importância decisiva para esta elec-
mino no es consecuente. A menudo podría ser ción es la actitud de cada persona ante Jesús:
decisivo el afán de inaitar el estilo de la LXX. «Todo el que no escuche a este profeta, será
Quizás los pasajes con el término kaóç deter­ erradicado dei Xaóç» (Hech 3, 23 como cita
minado teológicamente han influido sobre los de Lev 23, 29). - Como demuestran las citas,
pasajes que no eran significativos semántica- Hech 15,14 «no es una afirmación muy revo­
mente. lucionaria para la sensibilidad judia» (Strath-
mann, 53; de manera parecida Müller, 52 y
b) La creencia en que Israel es el pueblo 94s a propósito de Pablo), sino que ya en el
escogido por Dios (Xaòç Toü ■&eo0) no se in- Deuteronomio y plenamente en todos los pro­
terrumpe en el NT. Esto se haUa en consonân­ fetas se rompe la idea nacional y religiosa dei
cia con la manera de hablar de la LXX, donde Xaóç y se incluye también a los gentiles (so­
A.aóç aparece unas 2000 veces, prineipalmen- bre los escritos dei AT cf. Frankemõlle, 198).
te como tecnicismo religioso. En el NT, este También en el AT Israel como Xaóç se halla-
significado de la historia anterior queda ase- ba siempre en crisis. Una disolución dei Xaóç
gurado especialmente mediante citas dei AT = la totalidad de Israel se encuentra igualmen­
(Mt 2, 6; 4, 16; 13, 15; 15, 8; Hech 3, 23; 28, te en la «idea dei resto», en tiempo de Jesús,
26, etc.; jen Pablo Ias citas sehallan presentes sobre todo en la conciencia elitista de la elec-
incluso cada vez que aparece el término! -*• ción que existia en Qumrán (cf., a propósito,
3.a), mediante adiciones explicativas (Hech 4, Gnilka, 155-185).
10; 13, 17.24: el Xaóç de Israel; Hech 12, 11: El NT no siguió la dirección emprendida en
el Xaóç de los judios; Mt 2, 4; 21, 23; 26, Qumrán. Tanto en el NT como en la literatura
3.47; 27, 1; Lc 19, 47; Hech 4, 8: principales judia, se ve evidentemente que Xaóç era en
sacerdotes y escribas [ancianos dei X.aóç]), todo el âmbito judio un concepto dinâmico
por el término contextualmente opuesto de (que, por tanto, no se origino con el NT) que
«gentiles» (Lc 2, 32; Hech 10, 2; 26, 17.23; estaba abierto al cambio, y que se oponía a to­
28, 27s; Rom 15, 10) o por los términos para da seguridad con respecto a la salvación. So­
designar a «Israel» que son teológicamente bre todo el Evangelio de Mateo y la Carta a
significativos por el contexto, como el tem­ los Hebreos desarrollan este aspecto.
plo, la ley, el Dios de Israel, Ias costumbres de
los padres, etc. (Lc 1, 68.77; 7, 16; 24, 19; 3. a) Es curioso que en Pablo el término
Hech 21, 28; 28, 17). Xaóq puede aparecer Xaóç se encuentre tan sólo en citas bíblicas;
también aislado, sin tales expUcaciones con- cuando es él mismo el que habla, evita —a di­
textuales directas (Lc 2, 10; Hech 13, 15; ferencia de Lucas (-^ 3.c)- el término (Cer-
21 Xaóç
faux, 12; WeiB, 415, 418). Además, sólo en
Rom 9-11 (9, 25.26; 10, 21 y 11, 1.2) él pre-
senta citas en el contexto de la temática dei
pueblo de Dios; en los demás pasajes (Rom
15, 10-11; 1 Cor 10, 7; 14, 21; 2 Cor 6, 16; Tit
2, 14) Ias citas se ofrecen por su tradicional
importância teológica, asignándoseles única­
mente una función subordinada, basada tipo-
lógicamente, dentro de un contexto parenéti-
co. En Rom 9, 3-5, en la enumeración de los
títulos honoríficos que correspondeu a Israel,
no aparece Xaóç. Las razones: «No todos los
que descienden de Israel, son Israel» (9, 6b),
porque Israel, como Xaóç, «es desobediente y
obstinado» (10, 21). El verdadero Xaóç, se-
gún 9, 25, está llamado de entre los judios
(’Iouôatcov) y de entre los gentiles (è^vóãv);
el que no-es-mi-pueblo (Os 2, 25) se convier-
te en el Kaóç de Yahvé en virtud de la fe en el
evangelio. Sin embargo; «Dios no ha dese-
chado a su Xaóç» (11, 2); las promesas siguen
siendo válidas para el verdadero À,aóç. Aun-
que el Israel concreto (9, 27; 11, 7), con ex-
cepción de un «resto», se ha endurecido, sin
embargo todo Israel será salvo (11, 25ss).
Incluso en Rom 9-11 Pablo no se sirve dei
concepto de Xaóq para esbozar una teologia
dei pueblo de Dios. Sino que de los conjuntos
emergen los conceptos como promesa, fideli-
dad de Dios, ley, evangelio, justicia; dei con­
cepto dialéctico de Israel emergen puntos de
partida que emplean la terminologia y la teo­
logia universalista tradicional dei Xaóç como
base para enfocar el problema de Israel y la
Iglesia. Lo mismo que 'ôeóç (Dios, Yahvé),
vemos que Xaóç es en Pablo un término
«ideal» que está tomado -sin discontinuidad-
de la tradición judia.
La forma teológico-terrena de existência de
este Xaóç, la describe Pablo, tanto en lo que
respecta a Israel como a la Iglesia, con abun-
dancia de otros conceptos; sobre la eclesiolo-
gía cf. £JtxÀ,TiOLa (iglesia, comunidad), ocopa
(cuerpo de Cristo), v aòç deon (templo de
Dios), etc. Tan sólo la totalidad dei campo lé­
xico referente a la historia de la salvación y a
la cristología libera y deja aparecer la eclesio-
logía paulina, en la cual Xaóç es el compo­
22
nente teocéntrico: «Yo seré su Dios y ellos se-
rán mi pueblo» (2 Cor 6, 16). Así como esta
promesa fue válida y sigue siendo válida para
Israel, así también lo es -según Pablo- para la
Iglesia de los gentiles. Sin embargo, es válida,
pero tan sólo en virtud también de la corres-
pondiente conducta. También en Tit 2, 14 la
referencia a la creación de un «Xaóç puro»
(según Dt 14, 2) por medio de la muerte de
Jesus, está asociada con una oración final.
b) En la tradición sinóptica más antigua,
Xaóç aparece en Mc 7, 6 como cita de Is 29,
13, pero no es aplicada por Marcos a todo Is­
rael, sino únicamente a los fariseos y escribas
hipócritas. En Marcos, Xaóç no recoge el teo-
logúmeno veterotestamentario dei pueblo de
Dios. En Q no se halla atestiguado el término
Xaóç.
c) Lucas introdujo consciente e intenciona­
damente el término Xaóç en su doble obra (es
curioso que este término falte en el relato dei
viaje en el Evangelio y en los fragmentos de
Hechos que están escritos en primera persona
dei plural). El pueblo, designado por Xaóç,
aparece en relación extraordinariamente posi­
tiva con Jesús (Ev de Lc) y con los apóstoles
(Hech 1-6). Y aparece en fuerte tensión con
los círculos dirigentes (incluidos los fariseos
en el relato de la Pasión y en Hechos). Un pro­
fundo abismo separa dei Xaóç a esos círculos
dirigentes (-»■ 2.a; cf. Lc 7, 29s; 19, 47s; 20, 1.
6.19.26.45-47; 22, 2; 23, 35; 24, 19s). La acti-
tud positiva (en contra de Strathmann, 50) de
todo Israel (cf. el frecuente Jtãç plerofórico
junto a Xaóç en 2, 10.31; 7, 29; 8, 47; 9, 13;
18, 43; 20, 45; 21, 38; 24, 19; cf. 1, 10; 3, 21;
19, 48; 20, 6; Hech 3, 9.11; 4, 10; 5, 34; cf. 2,
47) como pueblo de Dios da un giro crítico en
Lc 23, 13 con el triple clamor dei Xaóç que
reclamaba la crucifixión de Jesús (en contra
de la conjetura de Rau; «dirigentes dei pue­
blo»); en Hechos el movimiento de congi'ega-
ción dei Xaóç termina totalmente con la muer­
te de Esteban (Hech 6, 8ss). También aqui (6,
12) el Xaóç se deja integrar en el frente de re-
chazo y, por tanto, en el discurso de Esteban,
23 X,aóç
es acusado corporativamente y repudiado por
su parte de culpa en la muerte de Jesús.
A partir de entonces, según Lucas, sólo hay
algunos creyentes de Israel; la totalidad de los
’Ionôaíoi (así se afirma frecuentemente, aun-
que no de manera consecuente: Hech 9, 23;
10, 22; 12, 3.11; 21,11.20, etc.) están endure­
cidos (28, 26s). Esta base histórico-teológica
en la composición de Hechos (cf., a propósi­
to, Gnilka, 143-146; Lohfiirk, 47-62) abre el
camino para el verdadero pueblo de Dios, la
comunidad cristiana, integrada por judios (ca­
da vez en menor número) y por gentiles (cada
vez en mayor número).
Esta construcción literaria, entre otras co­
sas, garantiza al mismo tiempo la unidad de la
doble obra lucana. Con razón, en Hech 3, 11,
presuponiéndose lo dicho en Lc 23,13, puede
cargarse sobre todo el kaóç la culpa por la
muerte de Jesús y puede llamársele al arre-
pentimiento. Pero sigue siendo Laóç, incluso
después dei clamor reclamando la crucifixión
de Jesús, en Lc 23, 27.35; 24, 19 (la cosa es
totalmente diferente en Mateo y en Juan, ->
3.d). El esquema lucano se encuentra ya fun­
damentado en su historia de la infancia; cf. la
profecia de Simeón en Lc 2, 34: «Este (Jesús)
está para la caida y el levantamiento de mu-
chos en Israel». Aunque esta afirmación pue­
de referirse todavia a la sima, acentuada en
forma estereotipada, entre el kaóç y sus diri­
gentes, sin embargo hay también otros textos
que sitúan esta sima en medio mismo dei
«pueblo», al que en estos pasajes no se deno­
mina nunca Kaóç (cf. principalmente la pen-
copa programática de Nazaret en Lc 4, 16-30
asi como los pasajes 6, 22s; 7, 9.31s; 8, 10; 9,
41; 10, 13-15; 11,29-32.49-51:12, 54-56; 13,
26-29.34s; 20, 16; cf. también 3, 8s).
De ahi se sigue; en Lucas el kaóç, desde un
principio, no sólo se halla en oposición a sus
dirigentes (que rechazan a Jesús), sino tam­
bién a la porción incrédula y endurecida de
Israel; esto es lo que constituye la redacción
lucana. (Tan sólo una investigación dei campo
léxico es capaz de asentar esta concepción.)
Está en consonância con ello el que se amplie
desde un principio el concepto de Kaóç, de­
24
terminado étnicamente: Lc 1, 16s: Juan el
Bautista «convertirá a muchos de los hijos de
Israel,... y preparará para el Senor (de Israel)
un kaóç bien dispuesto»; 2, 30-32; Jesús es la
«salvación que tú has dispuesto en presencia
de todos los pueblos (jtávTcov tcõv kawv),
una luz para la revelación a los gentiles (è'&-
vcõv) y para la gloria de tu kaóç Israel» (so­
bre la comprensión lucana dei cristianismo
gentilico cf. el paralelo en Hech 13, 47).
En la concepción histórico-teológica de Lu­
cas, Jesús se dirige, si, al kaóç en su totali­
dad, tal como habia sido caracterizado por la
LXX en su dimensión histórico-salvifica, pero
ese kaóç no se identifica de hecho con Israel.
La ampliación universalista -como sucedia ya
en el AT (->- 2.c)- viene dada desde un princi­
pio por el concepto de Kaóç. En Lucas se ob­
serva una continuidad sin problemas entre la
comunidad o la Iglesia cristiana (Exxkqoía) y
el kaóç. Sin embargo, hay que senalar que
-e n completo contraste con Pablo (->■ 3.a)- la
èxxktioía se halla estructurada de la manera
teocéntrica tradicional únicamente en el dis­
curso de Mileto, en Hech 20, 28. En todos los
demás pasajes, el término sigue estando re-
daccionalmente sin especificar (= la asamblea
dei pueblo, tecnicismo para designar a Ias co­
munidades cristianas). La densidad teológica
dei kaóç no llega hasta la èxxkT)oía de Lu­
cas. De ordinário, ésta puede considerarse co­
mo la manifestación exterior y «profana» y
como la asamblea dei kaóç. La acentuación
extraordinariamente intensa de la eclesiología
en Lucas no se halla relacionada con el térmi­
no èxxkqaía sino con la realidad dei kaóç.
Si se pertenece o no a ese kaóç, eso lo de­
cide la fe en la predicación de Jesús y de los
apóstoles (Hech 3, 23). En consonância con
ello está el que para Lucas no haya más que
un Kaóç: integrado por judios y gentiles que
creen en Cristo (Hech 3, 22s; 15, 13-18; 18,
10; en contra de la tesis de Jervell, según la
cual tan sólo la Iglesia judeocristiana seria
kaóç, y los gentiles participarian únicamente
de Ias promesas hechas a ella).
La congregación dei Kaóç es, como en el
AT, obra enteramente de Dios (Lc 1 ,68; 2,28-
25 Xaòc 26

32: 15, 14; cf. también 1, 72; Hech 5, 35-39;
13, 40s; 15, 14-18). No aparece en perspecti­
va una soteriología sino en Hech 20, 28 («la
Iglesia [ex>t.X.T^0 Ía] de Dios, que El adquirió
para sí por medio de la sangre de su propio
[Hijo]»). La cristología lucana es rigurosa-
mente teocéntrica. El Jesus terreno tiene una
función consistente en la proclamación de la
aetividad de Dios en medio dei kaòç (también
en lo que respecta a la congregación de los
doce apóstoles: lleva al pueblo a la crisis, pe-
ro su congregación no comienza sino en Hech
1-6 entre los judios, y en Hech 7-28 entre los
gentiles. De esta manera, «el pueblo de entre
los gentiles» (Xaòç èOvítbv) que Dios esco-
gió para sí según Hech 15,14, se vislumbra ya
fundamentalmente en Ias amenazas de Lucas
a Israel (3, 8s; 10, 13-15: 11, 31s.50; 13, 26-
28; 20, 16), en Ias promesas para los «otros»
(3, 8; 13, 29; 20, 16) y en la aceptación de los
gentiles (7, 1-10; 14, 15-24). También en este
punto, la historia de la salvación conducida
por Dios no sólo aparece en toda la obra de
Lucas como una historia marcada por la con-
tinuidad, sino que además se halla en comple­
ta continuidad con la anterior historia judia de breos, Apocalipsis) testifican expresamente
la salvación. Esta continuidad queda garanti-
zada, no menos, por el concepto de Àaóç.
d) Mateo, como indican Ias citas dei AT en la acumulación de predicados honoríficos que
2, 6; 4, 16; 13, 15 y 15, 8, enlaza con la ma­
nera de hablar de la LXX, de tal manera que
Xaóç, debe entenderse dialécticamente: existe
el Xaóç empedernido (13, 15), pero también
el Xaóç de Yahvé (2, 6) y de Jesús (1, 21), el
Àaóç de la «Galilea de los gentiles» (4, 15s).
A diferencia de Lucas, vemos que Mateo aso-
cia el À.aóç en el primer sentido con sus re­
presentantes (2, 4; 21, 23; 26, 3.47; 27, 1),
hasta incluir la automaldición cultuai y didác- El término una de dos: o bien se refiere pre­
tica de 27, 25, que se basa en el dodecálogo
siquemita de Dt 27, 15-16: «Todo el Xaóç ex-
clamó: jCaiga su sangre sobre nosotros y so­
bre nuestros hijos!». Desde entonces no exis­
te ya Israel como ^aóç, sino que existen uni­
camente -como en todo el Evangelio de Juan,
pero no como en Lucas- «los judios hasta el
dia de hoy» (28, 15).
El verdadero Àaóç de los discípulos de Je­
sús, integrado por todos los pueblos (28, 19),
es inaugurado mediante la entrega de Jesús
«para el perdón de los pecados» (1, 21; 26, 28
redaccional; suprimido en el relato de Juan el
Bautista tomado de Mc 1, 4), ya que Jesús es
Enmanuel (= Dios con nosotros). El Xaóç de
Jesús es, como tal, el Xaóç de Dios. El con­
texto redaccional en Mt 1-2, los conceptos pa­
ralelos èxtíÀTiaía |xou (mi Iglesia) en 16, 18 y
PaoiXeía oou (tu reino) en 13, 41; 16, 28; 20,
21, así como el campo léxico de Ias designa-
ciones eclesiológicas (discípulos, hijos, her-
manos, etc.) refuerzan esta misma idea.
Para mantener la propia identidad de la
Iglesia como Xaóç (con una acentuación su­
mamente intensa de la inseguridad de su pro­
pia salvación), Mateo es, entre todos los teó­
logos dei NT, el que más radicalmente niega a
Israel esta designación de pueblo. Este es el
fundamento de su proyecto de teologia de la
historia, marcado «deuteronomísticamente»,
que aparece en su Evangelio.
e) Los demás escritos dei NT (1 Pedro, He-
(sin polemizar contra Israel como Xaóç) su
propia comprensión de ser verdadero X,aóç,
en continuidad con el AT. Cf. principalmente
se aplican en 1 Pe 2, 9s (según Is 43, 20; Ex
19, 6; Mal 3, 17) a una Iglesia de la diáspora
entre los gentiles (1, 1; 2, 12). No aparece en
el horizonte -en contra de lo que sucede con
Pablo- el X,aóg integrado por judios y genti­
les; tan sólo aparece la comprensión que tie-
nen de sí mismos los cristianos gentiles.
No ofrece tampoco problemas el término
Jtaóç, que aparece en 13 pasajes de Hebreos.
dominantemente al Xaóç, judio, pero pensán-
dose tipológicamente en la comunidad (como
sucede cuando se habla dei sumo sacerdote,
dei culto, dei tabemáculo), o bien se refiere
directamente a la comunidad (2, 17: Jesús ex­
pia los pecados dei Xaóç; 13, 12: por medio
de su muerte, él santifica al Xaóç; 8, 8.10: Je­
sús es el Mediador de un nuevo pacto [Jer 31,
27 X.aóç 28

33] con la casa de Israel [!], y con ello esta •&eoü. En el NT, Xaóç (desarrollando el tema
casa será el Xaóç de Yahvé). La idea dei pue- de la LXX) es un término teocéntrico, garan-
blo de Dios, tal como fue concebida en el AT tiza la continuidad de la historia de Dios con
y en el cristianismo primitivo (no hay oposi- Israel y con los pueblos. Así como no hay más
ción entre judios y gentiles) aparece como la que un solo ■&EÓç, así también no hay más que
clave para la comprensión de la carta (Oepke, un solo Xaóç '&eoT3.
57-74; GrâBer, 216). Así como el culto dei AT Por eso, ni TopafiX en el AT ni la èxxX.T)-
era provisional, así también lo eran el pacto y o ía en el NT pueden representar exactamente
el Xaóç; tan sólo la comunidad de Jesus es el lo mismo que Xaóç, por cuanto expresan la
verdadero Xaóç, y este pueblo está obligado correspondiente existência histórica dei «pue­
al ethos cristiano. También para este Xaóç es blo» judio y dei «pueblo» cristiano. Lo mis­
inminente el juicio (10, 30). Sigue siendo el mo que en la LXX, ’IoQaf|X se entiende dia-
pueblo de Dios en peregrinación (3, 7-4, 13). lécticamente en el NT (cf. la expresión pauli-
El Apocalipsis acentua también (en el con­ na Topari^i, x ax à oápxa). Lo decisivo en el
texto de la lucha contra «la sinagoga de Sata­ NT es la fe en Jesucristo. Tan sólo en la afir-
nás»: 2, 9; 3, 9) que el Xaóç es antes y des- mación de esta fe, Israel es Xaóç Ueou. Y es­
pués de Cristo una entidad uniforme, como to se aplica también a la «Iglesia integrada
demuestra la aplicación de pasajes veterotes- por todos los pueblos». Esta comprensión dia-
tamentarios dei Xaóç en 18, 4 (Jer 51, 45) y léctica de Xaóç en lo que respecta a «Israel» y
21, 3 (Zac 2, 14; Ez 37, 27). Ese pueblo abar­ a la «Iglesia» es genuinamente judia. El NT
ca marcadamente a Ias naciones y al mundo no ha hecho más que recibirla.
(5, 9; 7, 9; 10, 11; 11, 9; 13, 7; 14, 6s; 17, 15; La relación entre Israel como Xaóç '&eoõ y
el plural en 21, 3 es consecuente; cf. también la Iglesia como À.aòç Ueon, allá donde se es-
el capítulo 7: Israel y los pueblos). Por lo de- tudia como tema, es interpretada de manera
más, Xaóç no es un concepto teologicamente sumamente diferente. El más radical de todos
significativo. No llega a ser eclesiológicamen- es Mateo, quien representa una teoria de la
te relevante sino por medio de la eclesiología sustitución o dei desplazamiento: todo Israel
que acentua en conjunto la continuidad con el se halla endurecido (27, 25); ha perdido el lu­
AT (cf. especialmente 7, 1-17; 21, 12-14). gar preeminente que Dios le había concedido
(21, 43 en la composición de los capítulos 21-
4. Los enunciados dei NT acerca dei Xaóç 25). Las promesas y la fidelidad de Yahvé
distan mucho de ser uniformes, y no compar- (Frankemõlle, 108-143 y 257-307) se aplican
ten un foco teológico común en todos los es­ ahora a la Iglesia integrada por todos los pue­
critos dei NT. Cuando se usa el término, éste blos (entre los cuales hay que contar también
refleja la comprensión que el autor y su comu­ a los judios, pero Mateo no lo dice). Esta te-
nidad tienen de sí mismos como Xaóç '9'EOü, sis, que hoy dia nos parece radical, sólo pue-
lo cual implica al mismo tiempo una determi­ de entenderse por la situación de Mateo y por
nada comprensión de Israel como Xaòç ■freoü. la manera marcadamente judia de pensar dei
En el NT no se habla de un «nuevo Xaóç». Evangelio de Mateo, lo cual tenía sus antece­
Tan sólo en Heb 8, 8-13, siguiéndose a Jer 31, dentes en el judaísmo.
31-34, los conceptos de À,aóç y de «nuevo Segán Lucas, el único Xaóç se constituye
pacto» (xaivf] ôta-&f|XTi) se asocian contex- por el hecho de que al Israel creyente se ana-
tualmente con Israel, pero se trata de una idea dan gentiles creyentes. En esto se demuestra
que no se sigue desarrollando teologicamente la continuidad de la historia de la salvación,
ni aqui ni en ninguna otra parte de la carta, de dirigida por Dios mismo.
tal manera que también aqui -como en los de- Según Pablo, «Israel» sigue siendo Xaóç
más pasajes dei NT que hablan de ôiaí)T|XTi- ô^EOü; Israel no ha sido desechado por Dios
no se expresa la idea en un «nuevo» kaòç (Rom 11, Is; 9, 4s). Por el endurecimiento de
29 ^aóç - XaxQevtí)
una parte de Israel, «llegó la salvación a los
gentiles, para causarles celos» (Rom 11, 11).
Cuando los gentiles crean en su totalidad,
«entonces todo Israel será salvo» (11, 26).
También para Pablo no hay más que un solo
X,aòç DsoO.
En lo que respecta a la idea dei ^aóç en el
NT (tanto para Mateo como para los demás
escritores dei NT), el cristianismo sigue es­
tando vinculado permanentemente al judaís­
mo, y éste lo sigue estando a la Iglesia en el
único Xaòç ■&Eon. Ambos se hallan bajo la re­
serva escatológica.
H. Frankemõlle
VYYOg, ó larygx garganta*
Rom 3, 13 en cita dei Sal 5, 10 (LXX);
«Sepulcro abierto es su garganta». ThWNT
IV, 57s.
A a f f a í a , a ç Lasaia Lasea*
Nombre de una ciudad situada en la costa
meridional de Creta. Hech 27, 8 refiere que
cerca de Buenos Puertos se encuentra la ciu­
dad de Lasea. E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ (KEK) 669 nota 4.
XaTO^éo) latomeõ excavar en la roca*
En Mt 15, 46 par. Mt 27, 60 dícese dei se­
pulcro (pvTipeiov) de Jesús. Marcos: ô f|v
7,E>iaxoiJ,T||iÉvov èn jtÉxgaç. Mateo; ô èXa-
TÓfxqaEV EV xfj jtéxQg.
XaTQEÍa, a ç , latreia servicio divino,
culto
XaxQEÚoo.
XaTQEÍtlO latreuõ servir (a Dios), adorar*
A,axQEÍa, aç, f| latreia servicio divino, cul­
to*
1. Aparición en el NT - 2. Uso de los términos en la
LXX y contenidos semânticos en el NT - 3. Hebreos -
4. Pablo.
B ib l: J. Blank, Z u m B e g r iff des O pfers nach B õ m
12, 1-2, en F u n ktio n u nd S tru ktu r c h r is tl Gem einde.
30
F estgabe flir H. F leckenstein, Würzburg 1971, 35-51;
O. Casei, D ie i,oyixf| XaTpeía d e r antiken M ystik in
christl.-liturgischer Um deutung: JLW 4 (1924) 37-47;
J. P. FloB, Jahw e dienen - G õttern dienen (BBB 45),
Kõln-Bonn 1975; F. Hahn, D e r urchristl. G ottesdienst
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cotidiana dei mundo, en E. Kãsemaim, E nsayos exegé-
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206, sobre todo 176-179; S. Lyonnet, «D eus cui servio
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^1963, 113-115, 121s; H. Strathmann, XaxQEÚto m k .,
en ThWNT IV, 58-66; H. Wenschkewitz, D ie Spiritua-
lisierung d e r K ultusbegriffe Tempel, P rieste r und Op-
f e r im NT, en Angelos IV, Leipzig 1932, 70-230, sobre
todo 189ss, 195ss; C. Westermann, ‘ébced, en DTMAT
II, 239-262; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1156S.
1. En el NT, XaxQEiJCú aparece veintiuna
veces; XaxQEÍa, cinco veces; el verbo es es­
pecialmente frecuente en Lucas (ocho veces
en total en Lc/Hech) y en Hebreos (seis ve­
ces); dos veces en Romanos y otras tantas en
el Apocalipsis; además en Flp 3, 3; 2 Tim 1,
3; el sustantivo aparece dos veces en Roma­
nos y otras tantas en Hebreos; además en Jn
16, 2.
2. El verbo XaxgEÚco, que aparece sólo raras
veces en la literatura griega, se encuentra en la
LXX casi exclusivamente en el sentido religioso
y cultuai dei servicio que Israel presta a Dios y es
traducción dei verbo hebreo ‘ãbad (distinguién-
dose así claramente de su sinônimo griego ôou-
Xeúco, que tiene un sentido más amplio; cf. tam­
bién la diferencia entre ambos verbos en Hech 7,
7; otra cosa sucede en 20, 19), por ejemplo, en Ex
4, 23; Dt 10, 12. El sustantivo XaxQEÍa sirve pa­
ra traducir el tecnicismo cultuai hebreo ‘“bõdâ,
por ejemplo, en Jos 22, 27; 1 Mac 2, 19. El verbo
tiene únicamente en Dt 28, 48, y el sustantivo
únicamente en 3 Mac 4, 14 el sentido de «realizar
servicios / trabajos asalariados», en consonância
con el significado general griego (por ejemplo, en
Jenofonte, Cyrop n i, 1, 36 se habla dei servicio
prestado por los esclavos; sin embargo, en rela-
ción con los dioses, cf. por ejemplo Eurípides,
lon 152; Platón, Phaedr 244e). Por tanto, Xa-
XQEÚot) / X,axQ8Ía, en el uso bíblico, se concentran
en su sentido cultuai, mientras que el término ôe-
QajtEÚEiv, que predomina en griego para referir-
se al âmbito cultuai y religioso, queda relegado
31 XaTQEÚCO
notablemente en la Biblia en cuanto a este signi­
ficado.
El NT conserva la acentuación de los térmi­
nos derivada de la LXX, aunque el factor cul­
tuai aparece sólo en citas y referencias al AT.
Xarpento se refiere siempre al servicio di­
vino, incluso en los casos en que el lugar de
Dios es ocupado por otras entidades, resaltan-
do así más intensamente la perversión o la
desviación dei verdadero culto divino; Hech
7,42 (Tfi ortQaxiç Ton oneavoC, cf. Jer 7,18
LXX; y también 16, 13 LXX); Rom 1, 25 jun­
to a aép o p ai (tfi Kxíaei JtaQà xòv xxíoav-
xa); Heb 8, 5 (xutoÔEÍYp.axL wal oxiâ... xtõv
èjTongavLcõv, a saber, al «tabemáculo»); cf.
13, 10 (xfi oxqvfj).
Puede faltar un objeto de la acción verbal
en dativo, cuando Xa^:Q^V(o se emplea en sen­
tido amplio o también en sentido figurado pa­
ra referirse a la vida dedicada a Dios o al
constante «servicio divino»; Lc 2, 37 (vq-
oxEÍaiç x a l ÔEf|OEOiv LaxQEnonaa vúxxa
x a l qpégav, cf. Jdt 11, 17) refiriéndose a
Ana; de manera semejante en Hech 26, 7 para
referirse al acto por el que Israel estaba sir-
viendo (= «orando / suplicando») día y noche
(cf. Sal 88, 2; 2 Mac 13,10); cf. también Heb
9, 9; 10, 2. En Flp 3, 3 (oí nvEÚpaxi •&eou
[v.l. dErâ] XaxQEÚovxeç) se trata dei contras­
te entre la «verdadera circuncisión» con su
servicio espiritual a Dios, y la confianza en
«la carne», en la «mutilación» (cf. también
A.axQEÚa) Ev xw 3tveú|xaxí pou, Rom 1, 9);
ôt’ qç XaxQEÚcopev, Heb 12,
28. Ahora bien, Rom 9 ,4 indica que Pablo no
puede negar la validez de la XaxQEÍa de Isra­
el (mencionada entre muchos otros dones sal-
víficos de Dios; cf. también 11, 29), sino que
él rechaza únicamente el abuso de la misma
en contra de Cristo; cf. también Jn 16, 2;
XaxQEÍav jtQoaqjéQEiv tõ) O-ecp, refiriéndose
al hecho de que creían estar prestando un ser­
vicio a Dios como si le ofrecieran un sacrifí­
cio). El Espíritu de Dios, que dirige toda la vi­
da de los creyentes, es el único que conduce
al verdadero servicio de Dios, que no puede
estar ligado a un determinado pueblo ni a un
32
determinado lugar (cf. también E. Lohmeyer,
Der P?n7ipperhrie/[KEK], sub loco\ Wensch-
kewitz, 175ss en general sobre Pablo).
Las referencias al AT indican que especial­
mente Lucas ve que la esencia dei nuevo ser­
vicio de Dios está asentada ya en el culto dei
antiguo pacto. Y, así, XaxQeúco tiene el senti­
do de adorar / venerar (cultualmente): Lc 1,
74 (de Abrahán); 2, 37 (en conexión con el
templo); 4, 8 par. Mt 4, 10 (junto a KQoaxv-
véco, cf. Dt 6, 13); Hech 7, 7 (cf, Ex 3, 12);
24, 14 (de Pablo: XaxQEÚcú xrâ jtaxQcócp
Oecõ; 26,7 (dei pueblo de las doce tribus)); cf.
también Ap 7, 15; 22, 3 dei servicio divino de
los mártires que se perpetúa día y noche (cf. 1
Crón 9, 33) ante el trono celestial y en el tem­
plo celestial de Dios; 2 Tim 1, 3.
En el sustantivo XaxgEÍa se ha conservado
la idea dei culto sacrificial: además de Jn 16,
2 y Rom 9, 4 cf. también Heb 9, 1 (ôiMairó-
p ax a XaxQEÍaç, sobre las «disposiciones pa­
ra el culto de los sacrifícios»)', 9, 6 (xàç Xa-
XQEÍaç EniXEXoüvxEÇ, sobre la realización de
los servidos cultuales por los sacerdotes; cf.
Núm 18, 3s; jtá a a ç xàç XEixouQYtotÇ 'tqç
o>iqvqç [v. 4]; -» 3); en sentido figurado en
Rom 12, 1 4).
3. En la Carta a los Hebreos se realza con
especial claridad la referencia al culto dei AT
(8, 5; 9, 1.6.9; 10, 2; 13, 10). Tanto el verbo
como el sustantivo abarcan (en contra de la
LXX, 2) el culto sacerdotal de los sacrifí­
cios (-+ XeixoDQYÍa [2]). Pero, al mismo tiem-
po, ese servicio se considera como provisio-
nal y como limitado al santuario terreno (9,
1.9s.lls). Queda superado y sustituido por el
verdadero servicio de Dios, que se fundamen­
ta en el ofrecimiento que Cristo hizo de sí
mismo de una vez para siempre, y en la co-
rrespondiente purificación de la comunidad,
obrada por él, y que la libera de los sacrifícios
«muertos» y terrenos, de tal manera que los
creyentes -con una conciencia purificada (cf.
2 Tim 1, 3 )- pueden servir ahora al Dios vivo
(XaxQEÚEiv #Erâ Çcõvxi, 9, 14; XaxQEÚcopEV
EÚaQÉoxcoç xô) ■&erâ, pexà euXaPeíag « a i
ôÉouç, 12, 28). Ahora bien, en este nuevo
33 A,aTQ£TJCO - ÍLEyitÜV
sentido de X.axQEXxn hay continuidad entre el
culto divino cristiano y el antiguo culto divi­
no de los sacerdotes, pero al mismo tiempo
hay también discontinuidad, porque el nuevo
servicio divino abarca toda la vida de los cre-
yentes, se fundamenta en la gratitnd por el
don dei reino inquebrantable y se ajusta a la
exigencia divina que es un fuego eterno y
consumidor (12, 29), y lo hace con la libertad
de los que son salvos y no necesitan ya me-
diación sacerdotal alguna para rendir su culto
a Dios.
4. Para Pablo este nuevo servicio de Dios gáis el diezmo... de toda clase de hortalizas
se efectúa mediante su servicio «al evangelio
de su Hijo» (Rom 1, 9; èv trô rrveúpatí pou,
en conexión con la invocación a Dios como
testigo [v. 9a], significa el compromiso total
de Pablo con esta misión, un compromiso que
Dios es el único que tiene derecho a examinar
y poner a prueba, cf. también E. Kâsemaim,
An die RõmeP [HNT], sub loco). En cambio,
el pasaje de Flp 3, 3 está determinado por la
oposición entre rtveüpa y oáp^, y hace refe­
rencia a toda la vida cristiana: el signo de la
pertenencia a Dios (jteQixopr|) es la vida y la
acción en el Espíritu de Dios, no la confianza
carnal en Ias seguridades tradicionales dei
«servicio divino». Ahora bien, Rom 12, 1
muestra que no se puede hablar, ni mucho
menos, de una «espiritualización» de la termi­
nologia tradicional dei servicio divino (cf., a
propósito, Wenschkewitz, 189-195). La )\,oyl- E. Ritterling, L egio, en Pauly-Wissowa XII, 1186-
XT] X,aTQeía que se exige, consiste en el ofre-
cimiento (itapiOTÓvco es terminologia hele-
nistica de los sacrifícios, cf. Jenofonte, An VI,
1, 22; también Josefo, Ant IV, 113, pero en la
LXX el verbo se usa en el sentido de servir y
de ponerse a disposición) de toda la vida (xà
ocopaxa) de los creyentes que viven en el
mundo, como un sacrificio vivo hecho a Dios.
El uso de Ias expresiones cultuales ilustra con
toda nitidez el giro que ha tenido lugar (Kâse-
mann, 25) frente a un concepto rituaMsta dei
culto divino (cf. también Dt 10, 12ss; Jos 22,
5; Miq 6, 6-8; cf. igualmente Blank, 41ss;
Kraus, 177s). La conexión con ^ X,OYixóç F r e te n s is desempenó el papel más importante. Su
pone de relieve que el Espiritu mismo de Dios
34
es el que capacita a los creyentes para este
culto divino practicado en la vida cotidiana
(cf. también TestLev 3, 6; Jn 4, 23s; 1 Pe 2,
2.5).
H. Balz
X á /a v o v , OV, TÓ lachanon hortaliza, le-
gumbre*
Mc 4, 32 par. Mt 13, 32: El grano de mos-
taza crece y se hace «mayor que Ias demás
(Mateo: que Ias) hortalizas». Lc 11, 42: «Pa-
(jiãv X,áxavov)». Rom 14, 2: «El que es dé­
bil come (solamente) legumbres (ká^ava)».
ThWNT IV, 66-68.
A e ^ P a io ç , o v Lebbaios Lebeo
El noihbre de persona A e^Paioç aparece
como v.l. en Ias listas de apóstoles de Mc 3,
18 D it y Mt 10, 3 D k Orígenes'®*, en lugar dei
nombre -+ © aôôaloç. Koiné y otros asimilan
y leen Mt 10, 3: «Lebeo por sobrenombre Ta-
deo». Dalman, Worte, 40; B. Lindars: NTS
(1957-1958) 220-222.
Xey iw v , WVOÇ, 1^ legiõn legión*
B ibl.: A. R. Neumann, Legio, en Pauly, L exikon III,
538-546; H. Preisker, ksYitúv, en ThWNT IV, 68-69;
1837.
1. 7,8YLÚ)V, que en algunos manuscritos dei NT
se escribe también 'KEy^ú)\, es un préstamo léxico
dei latín ( le g io ) y designa la mayor unidad dei
ejército romano. En el siglo I veinticinco legiones
constituían el núcleo dei ejército permanente. Los
efectivos de una legión eran de 5600 hombres, di­
vididos en 10 c o h o r te s de 5 ó 6 c e n tu r ia e cada
una. A estos efectivos había que anadir 120 e q u i-
te s y a u x ilia (tropas especiales). Al frente de la
legión estaba el l e g a tu s le g io n is , asistido por 6
tr ib u n i m ilitu m y 60 c e n tu r io n e s . Las distintas le­
giones estaban numeradas y llevaban además un
nombre. En la Palestina dei siglo I, la L e g io X
sello y su insígnia de campana era el jabalí.
35 — Xéyo} 36

2. En el NT, Xeylcüv aparece sólo 4 veces. p h e c y a n d H erm eneutic in E arly C hristianity (WUNT
18), Tübingen 1978, 182-187; G. Gerlemann, dãbãr,
En Mc 5, 9.15 par. Lc 8, 30 se halla como en DTMAT I, 614-627; Goppelt, Theologie I, 150; H.
nombre de demonios. Este nombre se funda­ Hübner, D a s G esetz in d e r synopt. Tr., Witten 1973,
menta explícitamente en el gran número de 230-236; Jeremias, Teologia, 50s, 291-296; E. Kâse-
demonios que se alojan en el poseso (cf. los mann, E l p ro b le m a d e i J esú s histórico, en E. Káse-
mann, E n sayos exegéticos, Salamanca 1978, 159-189,
200 cerdos en Mc 5, 13). Además, el nombre sobre todo 178s; W. G. Kümmel, Jesus an d d e r jü d .
ilustra claramente el ingente poder organiza­ T raditionsgedanke, en Kümmel I, 15-35, sobre todo
do dei mnndo de los demonios. Es obvio, asi- 31-35; E. Lohse, «Ich a b e r sa g e euch», en Id., D ie
mismo, que en este nombre se expresa tam- E in h e it des NT, Gõttingen ^1976, 73-87; W. Roth-
fuchs, D ie E rjU llungszitate d e s M t-Ev. (BWANT 8),
bién el odio y el temor a Ias fuerzas romanas Stuttgart 1969; H. H. Schmid, 'mr, en DTMAT I, 321-
de ocupación. 327; S. Wagner, 'amar, en DTAT I, 348-367; más bi­
En Mt 26,53 aparece el término Àeyiróv pa­ bliografia en -►YOOtPÓ' ^óyoç, vó(toç, jcâ.t)oóm: cf.
ra designar a los poderes angélicos («más de además ThWNT X, 1157-1160.
doce legiones de ángeles»). La idea de los án-
geles como fuerzas militares y de su lucha es- 1. Si lo consideramos conjuntamente con
catológica contra los poderes dei mal se halla -> eLjiov (aoristo segundo), que aqui no se tie­
atestiguada en la literatura judia contemporâ­ ne en cuenta por separado, el verbo Xéytt» es,
nea (cf. especialmente IQM). También en es­ después de sipí, el que aparece con mayor
te caso el término XeyKÓv expresa el gran nú­ frecuencia en el NT.
mero y el poder organizado de los espíritus
que se hallan al servido de Dios. 2. Entre los significados fundamentales de
En el NT el término X.Eyiróv se usa única­ (Debrunner, 71-73; Frisk, Wõrterbuch
mente para designar a los poderes espiritua- n, 94), que son recoger, reunir (que en la pro­
les, y jamás para designar a una unidad mili­ sa ática y en el NT aparecen sólo en el verbo
tar dei ejército romano. En todos los pasajes con prefijo onÀXÉYCO), luego contar, enume­
acentúa directamente el poder de esos espíri­ rar, narrar, y sólo en época post-homérica
tus (buenos o maios), e indirectaménte el po­ hablar, decir, vemos que en el NT predomina
der de Jesús, que tiene autoridad para darles el significado de decir.
ordenes. ÀEYCO se emplea como verbo transitivo, por
ejemplo, àkri^&Eiav XéYCO, «digo la verdad»
F. Annen (Rom 9, 1). Algunas veces kéyco aparece con
la construcción completiva de acusativo con
infinitivo, por ejemplo, rív a fXE XÉyovaiv ol
À,éYM lego decir, llamar ãv^Qcojtoi EÍvai;, «^Quién dice la gente que
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos; soy yo?» (Mc 8, 27). En el NT, el verbo XÉyto
uso sintáctico e idiomático - 3. Idiomas de relevância se halla seguido en la mayoría de los casos
teológica. por el discurso en estilo directo, o por la re-
B ib i: W. Bacher, D ie exegetische Term inologie der
producción exacta dei discurso en estilo di­
jü d . Traditíons-L it. I, Leipzig 1899 (Darmstadt 1965), recto, introducida por la conjunción 5xi, lo
5-7; J. Bergmann-H. Lutzmann-H. W. Schmidt, dbr, en mismo que hacen los narradores populares
ThWAT II, 89-133; H. Braun, S p ã tjü d .-h ã re tisc h e r con anterioridad o al margen dei NT, los cua-
u n d frü h ch ristl. R adika lism u s II (BHTh 24), Tübingen
^1969, 9; R. Bultmann, D e r S til d e r p ln P red ig t und les jamás usan el discurso en estilo indirecto.
d ie kyn isch -sto isch e D ia trib e (FRLANT 13), Gõttin- Así, pues, el ôxi recitativo viene a ser como
gen 1910, 10-19, 64-68; Bultmann, G eschichte, 142- en nuestra lengua el uso de los dos puntos, se­
144, 157s; D. Daube, The N T a n d R a bbinic Judaism , guido de una cita literal (BlaB-Debrunner §
London 1956, 50-62; A. Debrunner-G. Kittel y otros,
Xéyco xtX., en ThWNT IV, 69-140; E. E. Ellis, PauTs 470, 1; sobre el paso dei discurso en estilo in­
Use o f the OT. London 1957, 48s, 107-113, 155-185; directo al discurso en estilo directo, cf. ibid.
Id., AéyEi XÚQloç Q uotations in the NT, en Id., Pro- 470, 2). La persona a quien se dice algo se ha-
37 lÂycü
11a generalmente en dativo, y también en la
construcción jtgóç tiv a. Otras frases preposi-
cionales son: tI jrepL xivoç X,éyeiv, «decir al­
go sobre (de) alguien»; xtvl jieqí uvoç Xi-
yei-v, seguido de discurso en estilo directo,
«decir a alguien con respecto a alguien...»,
eíç tiv a XéyEiv, «hablar contra alguien»;
úitEQ Tivog XÉyELV, «hablar en favor de al­
guien».
Cerca dei significado de decir se halla el de
pensar, entender (un significado idiomático
frecuente en Platón: Jtcaç X,8yeLç;, «^Cómo
entiendes esto?»), por ejemplo, toüto ôè Xé-
yto, «así lo entiendo yo» (Gál 3, 17). Especí­
ficamente, el verbo Xéyco, partiendo de la idea
de decir, puede adquirir los significados de
preguntar, responder, ordenar y afirmar. Con
el significado de llamar, el verbo requiere
siempre doble acusativo, por ejemplo, Aauiô
XÉyei an tò v xógiov, «David le llama Senor»
(Mc 12, 37).
En la LXX es un hebraísmo el participio
XÉymv después de un verbo finito de decir o
de significado parecido, como traducción lite­
ral dei hebreo lê’mõr. Esta construcción, que
se convirtió así en idiomática de la LXX, es
también característica de los evangelios y dei
libro de Hechos (por lo demás, aparece muy
reiras veces en el NT; se encuentra, por ejem­
plo, en Heb 2, 6; Jds 14; Ap 21, 9; jamás apa­
rece en Pablo). La referencia de BlaB-De-
brunner a Herodoto, por ejemplo, êq)T) XÉycov
en III, 156; V, 36, no pretende negar que la
correspondiente expresión idiomática dei NT
sea un hebraísmo. La expresión sinóptica o
joánica àjtexgíílTi Xéycov o de tenor parecido,
aparece raras veces. En lugar de ella se en­
cuentra casi siempre la expresión sinóptica
àjioKQtflELç EÍJtEV y la expresión joánica
ÒJiEXQÍflq n m eÍjiev, que BlaB-Debrunner §
420, 2 explican, seguramente con razón, co­
mo derivadas de la expresión veterotestamen-
taria wayya‘an wayyõ'mer. En todo caso,
EygatjJEv Xéymv en Lc 1, 63 corresponde a
yiktõb lè'mõr (cf. 2 Re 11, 15: x a l êygatjiev
èv T(õ Pi|3Xí(p Xéycov y expresiones de tenor
parecido; así piensan también Bauer, Wõrter-
buch, s.v. 8.b y BlaB-Debrunner § 420, 3).
38
Aparece con frecuencia el participio X^yò-
pEVOç, algunas veces con el significado de el
así llamado, por ejemplo, XEyóftEvoi í Ieoí (1
Cor 8, 5), y otras veces con el significado de
por nombre, llamado, etc., por ejemplo, âv-
'&Qcoji;ov... M aW aio v Xeyópevov, «un hom-
bre llamado Mateo» (Mt 9, 9). Este participio
puede indicar también que se trata de una tra­
ducción, por ejemplo, xójtov Xeyó|revov
FoXyoM, õ EOtiv R gavíon TÓJtoç XEyópE-
voç, «un lugar llamado Gólgota, que significa
Lugar de la Calavera» (Mt 27, 33).
3. Llama la atención y es, al mismo tiem-
po, significativo que la primera persona dei
presente de Xéyco aparezca en los Evangelios
sinópticos casi exclusivamente (126 veces
[con Mt 25, 12.40.45] sobre 128 veces) y en
el Evangelio de Juan en lábios unicamente de
Jesús. La conciencia que Jesús tiene de su mi-
sión, indicada ya de esta manera, se expresa
principalmente en la fórmula, seguramente
autêntica, de encarecimiento y de autoridad:
«Amén, yo os / te digo», con su «amén» (cf.
también ->■ ápfiv) antepuesto y no responso-
rial, y en la frase «Pero yo os digo», que es
constitutiva de Ias antítesis dei Sermón de la
Montana (Mt 5, 22.28.32.34.39.44, y que es
considerada como autêntica en la primera, la
segunda y la cuarta antítesis [por ejemplo,
Kümmel, Kâsemann, Lohse] o en la primera,
la segunda, la cuarta y la quinta antítesis
[Hübner], y que según Jeremias, Teologia,
292ss, es autentica en Ias seis antítesis; a pro­
pósito de «pero yo os digo» como expresión
de la autoconciencia mesiánica, cf. en sentido
crítico la opinión de Lohse, 81 con la nota 29;
sobre la relación de esta expresión con la ex­
presión rabínica wa'“ni ’õmêr, cf. Daube, 55,
62; Lohse, 78-84; Hübner, 231-233 y 235 no­
ta, 206). Jesús no usa precisamente la fórmu­
la para trasmitir un mensaje profético: kõh
’ãmar YHWH, «Así habla Yahvé». La frase
(f|xoúaaTE ÕTi) èggé^T) (tolç àgxaíotç),
«oísteis que se dijo (a los antiguos)», a la que
siempre se opone la de «pero yo os digo», co­
rresponde únicamente de manera formal a la
39
expresión rabínica senne'‘mar (Bacher I, 6:
«la forma más frecuente de citar pasajes bíbli­
cos»), porque Jesús aqui no cita precisamente
pasajes bíblicos para probar sus propias afir-
maciones (Levy I, 100: «senne'‘mar, porque
se dice en la Escritura, es decir, por este pasa-
je bíblico se demuestra tal o cual afirmación
doctrinal»; ^ vópoç).
También en Pablo el uso de la primera per-
sona dei presente de X.éYO) es expresión de la
conciencia que él tiene de su misión, más
exactamente, de la conciencia que él tiene de
su vocación apostólica. Es típica de él la ma-
nera de introducir citas de la Escritura, no me­
diante la forma usual xaflròç YéYQauxai,
usada también por él, o mediante otra fórmu­
la de tenor parecido (->• YQCtq)f| 3), sino con
Ias palabras: «la Escritura dice» (por ejemplo,
Rom 4, 3; 9, 17; 10, 11; cf. también Jn 7, 42;
19, 37; 1 Tim 5,18; Sant 2, 23), «la ley dice»
(Rom 7, 7), «David (Isaías) dice» (por ejem­
plo, Rom 4, 6; 10, 16), y también «la Escritu­
ra dice en (complétese: su relato sobre) Elias»
(Rom 11, 2). En todos los casos se trata de la
autoridad divina de la Escritura, en lo cual se
especifica -con respecto a la Escritura (como
se había hecho antes ya en el judaísmo)- la
idea fundamental dei AT de que Dios habla y
el hombre escucha. Así, en Rom 9, 17 la Es­
critura dice al Faraón lo que Dios le dice,
mientras que inmediatamente antes, en el v.
15, por usarse la primera persona dei singular,
lo más obvio es anadir al verbo Xéyei el suje-
to ó #EÓç. Con razón afirman Blafi-Debrun-
ner § 130, 3: «En la fórmula de citación 'kéyei
etc., el sujeto es ó '&eóç, ■q Y0®T''Í> u otra ex­
presión por el estilo». En Gál 3, 16, èppé^q-
oav es pasivo divino; «Dios pronuncio a Abra-
hán Ias promesas». En este sentido, Pablo in-
serta en Rom 12, 19s, en la cita de Dt 32, 35
introducida por YÉYOaJttai yàg: XéyEi xú-
Qiog (cf. también 1 Cor 14, 21).
Por lo que respecta a XéyEi xúgtoç: En la
cita mixta de 2 Cor 6, 16ss, introducida por el
sorprendente x a^tbç eíjtev ó ^eóg, vemos
que la inserción XéyEi xúqloç se produce en
la sección 6, 14-7, 1, que dificilmente será
Xéya} 40
paulina (cf., a propósito, Kümmel, Einleitung,
249s; Ph. Vielhauer, Historia de la literatura
cristiana primitiva, Salamanca 1991, 169),
mientras que en Rom 14, 11 Xéyei xúqloç es
parte integrante original de la cita introducida
por YÉyQajtxai yá ç. En Hebreos, todos los
pasajes de Xéyei xúgioç son parte de la co-
rrespondiente cita dei AT (8, 8.9.10; 10, 16).
Es típica también de Pablo la pregunta xí
onv èQoü|i.ev;, « ly qué diremos a propósito
de esto?», derivada dei estilo de la diatriba
(Bultmann, Stil, 64-68). Pero esta pregunta
aparece sólo en Romanos (7 veces, por ejem­
plo, 6, 1; 7, 1; cf. también Rom 9, 19; 11, 19:
ÈQEiç [pot] ouv, «pero seguramente me repli­
carás»; cf. también 1 Cor 15, 35). Sin embar­
go, tal derivación no implica que el interlocu­
tor que interviene oponiéndose sea necesaiia-
mente una ficción (en contra de Bultmann,
Stil, 67).
La teologia de Mateo se refleja claramente
en sus citas de reflexión o de cumplimiento
(Rothfuchs), introducidas casi siempre por
Lva (o ÕJtmç) jtÀqQoaílfi xò gq^èv (vttò xu-
glou) ôià xon jtgoqjqxon Xéyovxoç, «para
que se cumpliera lo que había sido dicho (por
el Senor) por medio dei profeta», u otras ex-
presiones por el estilo, 1, 22; 2, 15; 4, 14; 8,
17; 12, 17; 13, 35; 21, 4; dos veces: xóxe
ÈjxX.qgdr&q xò gqfl-Èv ô ià TEgEpíou xon
Jtgoqpqxou (X.éyovxoç), 2, 17; 27, 9 (-»• jxXq-
góm). Mateo, desde luego, al poner de relieve
Ias palabras autoritativas de Dios pronuncia­
das por medio de los profetas dei AT, piensa
supremamente en que tales palabras se cum-
plieron en Cristo.
Hay que destacar especialmente en Hechos;
qxouoa qpcüvqv XÉYOXioav (poi), «oí una voz
que (me) decía», 9, 4; 11, 7; 22, 7; 26, 14 (cf.
también Ap 12, 10 y passim); xáÔE "kéyzí xo
JtVEüpa xò âyi-ov, «así dice el Espíritu San­
to», 21,11; cf. 20, 33 (por lo demás, en el NT
JtVEÜpa aparece raras veces como sujeto de
XÉYco: 1 Tim 4, 1; Heb 3, 7; sobre el Apoca-
lipsis, cf. infra).
En Ias misivas dei Apocalipsis, el Cristo
exaltado habla a siete comunidades de Asia
41 Xéyt» - A^iTOUQYÍa
Menor, en Ias que él utiliza siempre al princi­
pio, refiriéndola a sí mismo, la fórmula dei
AT para trasmitrr mensajes proféticos: xàôe
Xéyei xiiQioç (casi siempre traducción de kõh
’ãmar YHWH), pero sustituyendo en cada ca­
so xÚQioç por otro título, 2, 1.8.12.18; 3, 1.7.
14. Las misivas terminan siempre con el mis­
mo toque de atención (E. Lohse, Die Offenba-
rung des Johannes [NTD], 23): «El que tiene
oídos, que escuche lo que el Espíritu dice a
las iglesias (lí tò Jtvenpa léyEi)», 2,7.11.17;
3, 6.13.22, y con él se introduce un mensaje
específico adicional. «Por medio dei Espíritu
habla el Senor exaltado» (Lohse, Die Ojfen-
barung des Johannes, 23).
H. Hübner
a t o ç , TÓ leimma resto*
Rom 11,5: X8t[X|ra x ax ’ èxXoyTiv xápixoç,
«un resto (obrado) por la elección de la gra-
cia». ThWNT IV, 198-221; X, 1161 (bibl.).
Xeio ç , 3 leios plano, llano*
Lc 3, 5: x a l a l xpaxelar eiç óôoòç Leíaç,
«los caminos ásperos (se harán) llanos» (cita
[?] de Is 40, 4 V.I.). ThWNT IV, 198.
Xe Í tio) leipõ dejar atrás; en voz media-pa-
siva, ser dejado atrás, dejar que desear,
carecer de; en sentido intransitivo activo,
faltar*
En el NT el sentido transitivo fundamental
aparece únicamente en voz media-pasiva, y
concretamente tan sólo en Santiago: 1, 4:
X8ÍJio[iai èv [tT)ÔEVÍ, «no quedar atrás en na­
da»; 1, 5; oocpíaç, «dejar que desear en sabi-
duría»; 2, 15: xfjç XQoqjfjç, «carecer de ali­
mento». En sentido intransitivo X,8Ún:a) se ha-
11a en Lc 18, 22 («te. falta [ooi Lsíjtei] aün
una cosa»), xà Xeíitovxa es enTit 1,5 lo que
queda/ lo que falta. Spicq, Notes I, 472-474.
XEltODQYETO leitourgeõ prestar un servicio
ÀeiTouQYÍa-
42
X E iT o rg y ía , a ç , ■n leitourgia servicio,
prestación de un servicio, servicio o culto
divino*
X,EiToi)QYÉm leitourgeõ servir, desempenar
un ministério, prestar un servicio*
Xeixonpyixóç, 3 leitourgikos lo que está al
servicio, concemiente al servicio, servi-
cial*
Xeitouqyóç, oíj, ó leitourgos servidor, en-
cargado dei servicio*
1. Aparición en el NT - 2. El uso de los términos en
griego y en la LXX - 3. Lucas y Hebreos - 4. Pablo -
5. Hech 13, 2.
B ibl.: R. M. Cooper, L eitourgos C hristou lesou. To-
w ard a Theology o fC h ristia n P rayer: AThR 47 (1965)
263-275; A.-M. Denis, L a fo n c tio n apostolique et la U-
turgie nouvelle e n esprit: RSPhTh 42 (1958) 401-436,
617-656; P. Femández Rodríguez, E l térm ino liturgia.
Su etim ologia y su uso: Ciência Tomista 97 (1970) 43-
163; G. Friedrich, G eist u n d A m t. WuD 3 (1952) 81-
85, sobre todo 71s; F. Hahn, D e r urchristl. G ottes-
d ie n s t (SBS 41), Stuttgart 1970, 35s; K. HeB, en
DTNTIV, 218-219; H.-J. Kraus, G ottesdienst im alten
u n d im neuen Bund: EvTh 25 (1965) 171-206, sobre
todo 179; E. J. LengeUng, Liturgie, en HThG II, 75-
97, sobre todo 75s, 78s; N. Lewis, L eitourgia a n d R e-
lated Terms: GRBS 3 (1960) 175-184; 6 (1965) 229s;
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des p ro p h ètes e t d es d idascales à Antioche'. RSR 36
(1949) 577-579; A. Romeo, II term in e AEITOYP-
r iA nella grecità biblica, en M iscella n ea L iturgica H.
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Schelkle, D e r A p o ste i a is P rieste r. ThQ 136 (1956)
257-283; H. Schlier, D ie «Liturgie» d es apostolischen
E vangeliu m s (R õm 15, 14-21), en Schlier III, 169-183;
Spicq, N o te s I, 475-481; H. Strathmann-R. Meyer,
XELToneYÉu) KzX., en ThWNT IV, 221-238; K. WeiB,
P a u lu s - P rieste r d e r christl. K ultgem einde: ThLZ 79
(1954) 355-364; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1162.
1. En el NT XEixouQYÍa aparece 6 veces,
À,ELtooQYéco 3, Xeixouqyóç 5, ÀEtxonQYtxóç
se encuentra únicamente en Heb 1,14. El gru­
po de palabras aparece frecuentemente en He­
breos (6 testimonios), pero en los evangelios
se encuentra únicamente en Lc 1, 23, y falta
en las cartas déutero-paulinas, en las cartas
católicas y en el Apocalipsis.
2. El grupo de palabras se emplea en griego
casi siempre en sentido profano para referirse a
43 XeltouqyÍoi 44

los servicios prestados al pueblo como entidad prestado por hombres, se halla ahora en vivo
política (en consonância con la etimologia de los contraste con la acción de Dios en Cristo, que
términos, que se derivan dei jónico XqÍTOç [«con- es eficaz de una vez para siempre.
cemiente al pueblo»] y Èpyov [«obra, servicio»]).
El uso de términos no cultuales, en la Carta
Además dei empleo predominante de estos térmi­
nos en lo relativo a Ias cuestiones jurídicas de los a los Hebreos, aparece únicamente en Ias afir-
impuestos y de Ias obligaciones generales de maciones introductorias sobre la subordina-
prestar servicio, los encontramos frecuentemente ción de los ángeles al Hijo, en 1, 7 (cita Sal
durante la época helenística -sobre todo en Ias 103, 4 LXX: como servidores [A.EixonQYOÍ]
inscripciones- para referirse a Ias cuestiones dei celestiales que son) y, en consonância con
culto (los ejemplos pueden verse en Strathmann,
224s).
ello, en 1, 14 («como espíritus que se hallan
En la LXX, el grupo de palabras se emplea en al servicio [^EixouQYixà jtVEÚfiata]»).
un sentido marcadamente cultuai. A diferencia de
-> XaxQ EVtí) (2), se emplean como tecnicismos 4. Pablo enlaza con el sentido cultuai dei
para referirse al ministério de los sacerdotes y degrupo de palabras, cuando en Rom 15, 16
los levitas en el templo, casi siempre como tra- considera su propio servicio al evangelio bajo
ducción de los vocablos hebreos s ê r ê t o ‘“b õ d â ,
la imagen dei ministério sacerdotal (lEQOug-
en la medida en que estos términos se emplean en
sentido sacerdotal y cultuai (por ejemplo, Ex 28, Ytõv) y, por tanto, se entiende a si mismo co­
35; Núm 8, 22; en época más tardia se los en- mo ÀEixouQYÒç X qloxoü I tioou elç xà êflvT]
cuentra referidos también a la oración, Sab 18, (cf. también la terminologia sacrificial que si-
21; aisladamente los bailamos incluso para refe­ gue; níQOOCpogà... EUJtgóoÔEXxoç, qYtaop.é-
rirse al culto pagano, Ex 44, 12; 2 Crón 15, 16). vq). Nos daremos cuenta por el contexto de
Quizás se escuche en estos términos el sentido que el interés de Pablo no se dirige bacia una
original de un servicio reglamentado y público en
favor de todo el pueblo (Strathmann, 228s). nueva dimensión cultuai dei evangelio, ni
mucho menos bacia una función sacra dei
3. En el NT el grupo de palabras se refiere apóstol como sacerdote. Sino que la imagen
en tres pasajes al ministério sacerdotal en el de la jtgooqiogá dei fin de los tiempos, una
templo; Lc 1,23: a l f|pÉQai Tfjç X,£ifoi)QYÍ-otÇ> ofrenda que consiste en el mundo gentílico, se
para referirse a la terminación dei servicio sa­ refiere al verdadero cumplimiento escatológi-
cerdotal de Zacarias; Heb 9, 21: Jtá v ta xà co -en la misión mundial de Pablo- de unas
aJíEÚT] xfjç X,ELxon0Ytaç, para referirse a los esperanzas que hasta entonces se habían vin­
objetos de culto que había depositados en el culado con el culto (Schlier; Cooper; sobre la
«tabemáculo»; Heb 10, 11: x a # ’ fi|iéQav A,el- discusión cf. E. Kâsemann, An die RõmeP
xouQYCõv (junto a jtQoatpéQCOv ■Oxjataç), para [HNT], sub loco). Se rompe con una com-
referirse al ministério cotidiano dei templo. prensión ritual dei culto divino. Al mismo
En Heb 8, 2.6 esta terminologia se trasfiere tiempo, Pablo conoce la autoridad, dada por
luego al verdadero ministério sacerdotal en el gracia, que se vincula con la tarea que se le ha
«santuario celestial y en el verdadero tabemá­ encomendado, y que le capacita para el verda­
culo» (xcõv óiY'-®'v Xelxouqyòç x a t xfjç oxt)- dero «ministério sacerdotal».
vfjç xfjç àXirdivfjç, V. 2), el cual, con arreglo De manera parecida debe entenderse en
al nuevo y «mejor pacto», representa también sentido figurado la formulación ejti xfj 'duaía
un «culto divino más excelente (ôiatpoQCüxé- x a i X.ELXOugYÍa xfjç JtLOXEtoç n(J,cúv (Flp 2,
g a À.EixouQYÍa)» (v. 6). Mediante el uso de la 17; cf. Rom 12, 1). Pablo quiere acepttir go-
terminologia sacerdotal y cultuai, el autor de zosamente el martírio que le aguarda, como
la Carta a los Hebreos es capaz de exponer el una «libación» (ajtévôopai) que «se derrama
acontecimiento salvífico en Cristo, interpre- sobre» su «ministério sacrificial en favor de
tándolo principalmente como la superación la fe» (genitivo objetivo) de los filipenses.
dei inútil culto divino que se había practicado (Teniendo en cuenta el v. 16 y Rom 15, 16, es
hasta entonces. El antiguo servicio ineficaz. menos probable la idea, igualmente posible
45 A.eiTOUOYÍtt - A.eitouqyóç
desde el punto de vista gramatical, dei «mi­
nistério sacrificial» de 1a comunidad [tfiç
jtíaTecaç seria entonces genitivo epexegéti-
co], al que Pablo se anade como una libación;
cf. especialmente E. Lohmeyer, Der Brief an
die Philipper^ [KEK], sub loco).
El grupo de palabras aparece igualmente en
sentido figurado en el contexto amplio de Fi-
lipenses, en el que se hace referencia a la con-
tribución financiera y al apoyo que se presta
al apóstol para socorrerle en su necesidad. Es­
ta ayuda puede llamarse también un «sacrifí­
cio agradable» a Dios (4, 18) y una àeitouq-
yta (2, 30). A Epafrodito, que es quien ha en­
tregado la contribución, se le describe como
àjtóotoX oç de la comunidad y como )iei-
TOUQYÒç tfjç M'0'u (2, 25). Puesto que
Pablo realza el carácter de la ayuda como don
y como obligación de la comunidad hacia su
fundador (4, lOss), y puesto que además, en
4, 18s, sitúa ese don a una luz escatológica,
no habrá que pensar tanto en el trasfondo
griego general de la «prestación de un servi-
cio», sino más bien en el cumplimiento dei
verdadero «culto» cristiano y en el ofreci-
miento de «sacrifícios» agradables a Dios por
parte de la comunidad. Tal es el «fruto» que el
apóstol tiene derecho a exigir a sus comuni­
dades en nombre de Dios (4, 17).
De manera parecida habrá que entender
también el uso de X.eitouqyéco en Rom 15, 27
y la expresión ôiattovía xfjç XeiTOUQyíaç en
2 Cor 9, 12, en lo que respecta a la colecta de
Ias comunidades griegas en favor de la comu­
nidad de Jerusalén, porque esta colecta, según
Rom 15, 25s.28, como signo dei servicio mu­
tuo y de la común participación en los dones
de Dios, es igualmente un «fruto» de Ias co­
munidades griegas (según 2 Cor 9, 11-15 es
también una senal de la obediência de fe y de
la gracia de Dios, que suscitará la gratitud y el
anhelo de comunión); cf. D. Georgi, Die Ge-
schichte der Kollekle des Paulus fü r Jerusa­
lém, Hamburg 1965, 86; sobre la discusión cf.
Kasemtmn, An die Rõmmer, sub loco (bibl).
Queda muy lejos cualquier idea de correspon­
dência entre lo que aqui se dice y el «ministé­
rio sacrificial de Ias naciones al fin de los
46
tiempos» o incluso el tributo para el manteni-
miento dei templo judio.
En Rom 13,6 Pablo designa a los funcioná­
rios romanos encargados de recaudar impues-
tos como ItELTOUQYOt-- ^Eoõ (de manera pa­
recida los Uama •&eoü... òiáxovoi en el v. 4),
es decir, los considera como representantes o
instrumentos encargados por Dios para el ser­
vicio. Con arreglo al lenguaje administrativo
y jurídico dei contexto, no se trata de una fun-
ción sacra realizada por personas encargadas
de un ministério (cf. A. Strobel: ZNW 47
[1956] 86s), sino que el genitivo ■&eoü no ha­
ce más que califícar el trabajo de esas perso­
nas como una contribución a la función que el
Império y sus administradores tienen de im-
poner orden y autoridad, y que es una función
que Dios ha permitido y ha querido.
5. En Hech 13, 2 el verbo liEitoueYÉ® se
usa én una forma singularísima en el NT (y
también por lo que respecta a la LXX), ya que
se emplea en un sentido especialmente cultuai
para referirse a la oración en común, que rea-
lizan en medio de ayunos los cinco profetas y
maestros de la comunidad antioquena, men­
cionados en el v. 1 (cf. también 13, 3; 14, 23;
Lc 2, 37). Lucas, con la expresión l^.enouQ-
yoúvTmv ôÈ avxmy xcõ xuQÍtp, recoge con un
lenguaje marcadamente solemne la termino­
logia sacerdotal de la LXX (cf. 2 Crón 13, 10;
Ez 40, 46; Dan 7, 10 0 ) y la refiere -prepa­
rando así la terminologia posterior de los pri-
meros tiempos de la Iglesia (cf. Did 15, Is;
Strathmann, 235s; Lengenling, 76)- a la acti-
vidad «cultuai» de diversos ministros de la
comunidad, que en su «ministério -verdade-
ramente- sacerdotal» son considerados dig­
nos de recibir la instrucción dei Espíritu.
H. Balz
3 leitourgikos lo que está
al servicio, concemiente al servicio
X,£ixouQYÍa.
XeiTOVQYÓÇí o v , ó leitourgos servidor
->• ÀEixouQYÍa.
47 Xejxa —A e'u í( ç)
^ e f ia lema i,por qué?
-> eA.a)i.
>,évTlOV, o u , TÓ lention toalla*
Préstamo léxico (dei latín linteum). Jn 13,
4: Jesus «tomó una toalla y se la cinó». Des-
pués dei lavatorio de los pies, la utilizo para
secar con ella (xcp X,EVTÍtp) los pies de los dis­
cípulos (v. 5).
^EJtíÇ, lô o ç , 1^ lepis escama*
Hech 9, 18: «Al instante cayeron de sus
ojos [de los ojos de Pablo] algo así como es­
camas, y recupero la vista». ThWNT IV,
239s; Spicq, Notes I, 482s.
XÉTtQa, a ç , lepra lepra*
En la perícopa de la curación dei leproso
(-^ XejiQÓç), en Mc 1, 42 par. Mt 8, 3 / Lc 5,
12.13. Segúu Marcos / Lucas la lepra le dejó;
según Mateo «la lepra (dei hombre) fue lim-
piada». Billerbeck IV, 745-763; ThWNT IV,
240; X, 1162 (bibl.); Haag, Diccionario,
1088s; R. Pesch, Jesu ureigene Taten?, Frei-
burg i. Br. 1970; W. Braners, Die Reinigung
der zehn Aussãtzigen und die Heilung des Sa-
mariters Lk 17, 11-19, Stuttgart 1977; C. R.
Kazmierski, Evangelist and Leper: A Socio-
Cultural Study o f Mark 1, 40-45: NTS 38
(1992) 37-50.
XetiçÓç, 3 lepros leproso*
El adjetivo (lo mismo que el sustantivo ->•
XéJipa) aparece únicamente en los Evange-
lios Sinópticos: en una historia de curación en
Mc 1, 40 par. Mt 8, 2, en la mención de «Si-
món el leproso», en Mc 14, 3 par. Mt 26, 6, en
el encargo que da Jesus («ilimpiad a los le­
prosos]») en Mt 10, 8, y en aquellas palabras
que informan de que «los leprosos son lim-
piados» en Mt 11, 5 par. Lc 7, 22. Lc 4,27 ha-
ce referencia a «los muchos leprosos que ha-
bía en Israel en tiempo de Eliseo»; en 17, 12
introduce la historia de los «diez leprosos».
Para la bibliografia XÉKQa.
48
Í.E31TÓV, OV, TÓ lepton leptón, moneda de
escaso valor*
B ib l: H. Chantraine, en Pauly, L exikon III, 582; A.
Kindler, C oins o f th e L a n d o f Israel, Jerusalem 1974.
1. El adjetivo Xejitóç significa «delgado, fino,
delicado». Se usa en combinaciones como «tejido
fino», «polvo fino», «metal delgado». Guando se
usa XeiiTÓv para referirse a monedas, puede em-
plearse en combinación con vópiapa, xÉQpa,
XaX.>cóç, aQyÚQiov, ÔQáxpq (moneda, dinero
suelto, cobre, plata, dracma). Significa sencilla-
mente «calderilla», o bien diferencia monedas
más ligeras de otras monedas más pesadas que
llevan el mismo nombre. Como sustantivo, pare­
ce que XeJttóv se usó también fuera dei NT para
designar una determinada clase de moneda.
2. Tan sólo en Mc 12, 42 se explica con
respecto a los dos leptá echados por la viuda
en el cofre de Ias ofrendas: «es decir, un cua-
drante». En Lc 21, 2 falta la indicación dei
valor, y lo mismo sucede en el tercer lugar dei
NT en que se menciona el leptón. Como se
conoce el valor de un cuadrante romano (= la
«cuarta parte», a saber, de un as), podremos
afirmar: los dos Xeirtá que se mencionan en
Mc 12, 42 tenían, cada uno, un valor de 1/128
de denario (1 denario = 16 ases). En Ias ac-
tuales obras numismáticas aparecen esas pe-
quenísimas monedas de cobre como «half-pe-
rutah» (= media prutá; en hebreo en plural,
medias pmtot). El diâmetro de esas monedas
era de unos 11 mm, y su peso de unos 0, 9 g,
y se acunaron en tiempo de Juan Hircano II y
de Herodes I (63-4 a.C.).
B. Schwank
A ev Í( ç) Leui(s) Leví*
1. El hijo de Jacob - 2. En la genealogia de Jesús -
3. El publicano.
B ib l: Hennecke-Schneemelcher II, 33s; G. Kuhn,
D ie G eschlechtsregister J esu b ei L k un d M t, nach ih-
rer H e rk u n ft untersu ch t: ZNW 22 (1923) 207-210,
223-228; R. Pesch, L evi-M atthãus (M c 2. I 4 / M t 9. 9;
10, 3 j, ein B eitra g zu r L dsu n g eines alten Problem s:
ZNW 59 (1968) 40-56; H. Strathmann, Aeu(e)í Kxh.,
en ThWNT IV, 241-245.
49 A£UÍ(ç) - JlEDXÓÇ
1. En el NT, de Ias 8 veces que aparece el culto divino. La parábola dei Samaritano
nombre de A euÍ o Aeuíç (txascripción dei he-
breo lêwv, A euí es indeclinable, A eijíç decli- mencionar a un «sacerdote» en el v. 31). Jn 1,
nable), tres de ellas se refieren al tercer hijo 19 habla de «sacerdotes y levitas» que fueron
de Jacob, nacido de Lía. Ap 7, 7 menciona la
tribu de Leví, en la enumeración que hace de
Ias doce tribus de Israel. Los otros dos lugares levita oriundo de Chipre. ThWNT IV, 245-
son Heb 7, 5.9, donde se presenta a Leví co­
mo antepasado y representante dei sacerdócio
veterotestamentario o israelítico. Esto enlaza
con la intención de la especulación judia so­
bre Leví, tal como aparece, por ejemplo, en el
Libro de los Jubileos o en los Testamentos de
los Doce Patriarcas.
2. Lucas, en su versión de la genealogia de
Jesús, menciona dos veces el nombre de Leví,
como bisabuelo de José (3, 24) y como otro
antepasado de Jesús (3,29). Posiblemente, Ias
series de nombres desde Jesús hasta Matat
(w . 29-31) y desde Jesús hasta Matatías (vv.
23-26) fueron originalmente idênticas, y el re-
dactor de Mateo se equivoco al ordenar sus
fuentes y convirtió a Jesús y a los demás nom­
bres de la serie de los vv. 29-31, de persona-
jes posteriores al destierro en personajes ante­
riores al destierro. Más aún, los nombres de
los patriarcas de Ias doce tribus no aparecen
como nombres de personas sino en los tiem-
pos posteriores al destierro, en la época hele-
nistica.
3. En Mc 2, 14; Lc 5, 27.29 se menciona a
un publicano (o recaudador de impuestos) 11a-
mado Leví («hijo de Alfeo», 2, 14) (cf. tam-
bién EvPe 60; Ev. Mariae 18, 6; 19, 1; Didas-
calia V, 14), que es llamado por Jesús para ser
uno de sus discípulos. En el pasaje paralelo
Mt 9, 9, el nombre de Leví se modifico en el
de «Mateo».
H. W. Hollander
A e u iti|Ç , o o , ó Leuitês levita*
Designación de un hombre de la tribu de
Leví (-»■ Aeuí), especialmente de aquel que,
no perteneciendo al linaje de Aarón, desem-
penaba funciones de categoria inferior en el
50
menciona en Lc 10, 32 a un levita (después de
enviados de Jerusalén para preguntar a Juan el
Bautista. Hech 4, 36 dice que Bemabé era un
247; X, 1163 (bibl.).
A e ih TIXÓÇ, 3 Leuitikos levítico*
Heb 7, 11: por medio de «el sacerdócio le­
vítico (f| AsuiTixí] lEQcooúvT])» no hay per-
fección (teXeícoaiç).
X.evKaívíO leukainõ blanquear, emblan-
quecer*
En sentido propio dícese de los vestidos
blanqueados por el batanero, Mc 9, 3. En sen­
tido figurado, en Ap 7, 14, dícese de los már­
tires: «Ellos blanquearon sus vestidos en (por
medio de) la sangre dei Cordero». ThWNT
IV, 248 y 256.
Xe v x Óç:, 3 leukos blanco, resplandeciente*
B ibl.: H. Baltensweiler, D ie Verklãrung Jesu (ATh-
ANT 33), Zürich 1959, 62-69; F. H. Daniel, The
T ra n sfig u ra tio n (M a rk 9, 2 -1 3 a n d P a ra lle ls), tesis
Vanderbilt University, Nashville, Tenn., 1976 (Xerox
University Microfilms, Ann Arbor, Midi., 1977), 47-
51; W. Gerber, D ie M etam orphose Jesu, M a rk 9, 2f.
par.-. ThZ 23 (1967) 385-395; R. Gradwohl, D ie F ar-
ben im Ar(BZAW 83), Berlin 1963, 34-50; E. Haulot-
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65). Paris 1966, 201-203, 207-216, 324-331; H. W.
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1, 26f. im Spãtjudentum , in d e r G nosis un d in den p ln
B riefen (FRLANT 76), Gottingen 1960, 44-46, 268-
271; J. Maier, Das G e fã h rd u n g sm o tiv b e i d e r H im -
m elsreise in de jü d . A p o ka lyp tik und «G nosis»: Kaiios
5 (1963) 18-40, sobre todo 30-33; Id., Vom K u ltu s zu r
G nosis. S tudien z u r Vor- u n d F rühgeschichte d e r «jü-
dischen G nosis» (Kairos. Religionswiss. St. 1), Salz-
burg 1964, sobre todo 96, 125-128; W. Michaelis,
Xenaóç, en ThWNT IV, 247-256; J. M. Nützel, D ie
Verklãrungsgeschichte im M arkusevangelium (FzB 6),
Wüzburg 1973, sobre todo 96-102; R. Pesch, D a s
M a rk u se va n g e liu m II (HThk), Freiburg i. Br. 1977,
72-74; H. Riesenfeld, J é s u s tra n sfig u re . V a r r iè r e -
p la n du récit évangélique de la transfiguration d e N o-
tre-Seign eur (ASNU 16), Copenhague 1947, sobre to­
do 115-129; A. Schlatter, D e r E va n g e list M t, Stnttgart
51 X.EDxóg
1929, 527; Schürerll, 319s; para más bibliografia, cf.
ThWNT X, 1163.
1. El término Xenxóç aparece muy fre-
cuentemente en el Apocalipsis (15 veces),
donde es senal de celestial pureza, gloria y
victoria. Corresponde a este uso el sentido de
Xenxóç como puro/luminoso (en el sentido de
celestial-escatológico) en la historia de la
Trasfiguración en Mc 9, 3 par. Mt 17, 2 / Lc 9,
29 y en los relatos de Ias manifestaciones de
ángeles en Mc 16, 5 par. Mt 28, 3; cf. Jn 20,
12 y Hech 1, 10.
Tan sólo Mt 5, 36 y Jn 4, 35 se apartan de
esta manera de hablar: tenir de blanco los ca-
bellos o ennegrecerlos significa en sentido fi­
gurado, en Mateo, el intento humano -impo-
sible- de modificar la edad de la propia vida,
y senala que el hombre se halla dentro dei or-
den de la creación y no puede ligarse capri­
chosamente por medio de un juramento. En Jn
4, 35 Àenxóç se usa para referirse a Ias espi­
gas que tienen ya un color amarillento claro,
que indica que están maduras ya para la siega
(sobre la escala de colores dei ItEuxóç, cf.
Michaelis, 248; Gradwohl, 48-50).
2. X,enxóç, radiantemente blanco, como color
de gloria celestial, deriva su viveza intuitiva y su
significado de la apocalíptica cultuai judia; blan­
co es el color de la pureza y, por tanto, es funda-
mentahnente el único color adecuado para la ves-
tidura de los sacerdotes. El sumo sacerdote, como
soberano teocrático en la época de después dei
destierro, con vestiduras esplêndidas (cf. Ex 28,
4-43: 39, 1-31), se revestia de una túnica de blan­
co lienzo en el Gran Dia de la Reconciliación pa­
ra hacer su entrada en el lugar santísimo, con el
ornato que correspondia a un lugar terrenal-celes-
tial (cf. Lev 16, 4; Yom 3, 6s; 7, 4; Josefo, Bell V,
236).
A partir de estos fundamentos se desarrolla la
apocalíptica cultuai judia (véanse los detalles
fundamentales en Maier) con su imagen de lo que
es el mundo celestial. Se describe el trono celes­
tial de Dios y el santuario celestial como un lugar
de perfecta pureza y santidad (cf. Dan 7, 9); los
ángeles que están en presencia dei trono de Dios
(cf. Ez 9, 2s.ll; 10, 2; Dan 10, 5; 12, 6s) y los
justos que participan en la adoración celestial es­
tán vestidos o estarán vestidos en la resurrección
-la apocalíptica cultuai tiene una marcada escato-
52
logía de presente y conoce la glorificación de los
justos en la hora de la muerte- de vestiduras de
blancura celestial (cf. ApBar [sir] 51, 5; Hen [et]
38, 4; 50, 1; 104, 2, cf. ya Dan 12, 3). Por tanto,
entrar en esa gloria celestial y estar vestido de la
vestidura resplandecientemente blanca de la pu­
reza celestial le corresponde originalmente al su­
mo sacerdote como figura terrenal-celestial (cf.
Lev 16, 17 en la interpretación que hace Filón,
Her 84; Som II, 189, 231; cf. ya Zac 3, 3ss: el su­
mo sacerdote Josué ante el ángel dei Senor, su
nueva vestidura celestial-cultual). Hacerse con­
forme a esta pureza celestial es luego la experien-
cia dei místico arrebatado durante algún tiempo
al cielo (la tradición de Henoc; cf., entre otros,
Hen [esl] 22, 8-10) y es signo de la trasfiguración
celestial de los justos (cf. ApBar [sir] 51, 5.12;
Hen [et] 62, 15s; ApAbr 13, 15).
El NT presupone tales asociaciones. En Mc
9, 3 par., Jesus aparece ante los discípulos re­
vestido de gloria celestial, en la que él ha de
entrar luego, siguiendo el camino dei Hijo dei
hombre: la experiencia visionária es una anti-
cipación de la trasfiguraeión intramortal y de
la exaltación celestial; la combinación de ex­
periencia visionária y de arrobamiento intra­
mortal como entrada definitiva en la gloria
celestial corresponde esquemáticamente al
camino seguido por Moisés y por Elias.
De la apocalíptica cultuai de Ezequiel y de
Daniel proceden también Ias descripciones
que se hacen dei que es Semejante a Hijo de
hombre, en Ap 1, 12ss (v. 14 bis); el cabello
blanco de la figura sentada en el trono, en Da­
niel, se relaciona aqui con el que es Semejan­
te a Hijo de hombre; según Ap 20, 11, el tro­
no de Dios es de deslumbrante blancura. En
14, 14 el Semejante a Hijo de hombre llega
sobre una nuble blanca (cf. Ez 30, 3; Dan 7,
13); como tóyoç toü '&eoõ (19, 13), está él
sentado (19, 11) sobre un caballo blanco.
Aqui es blanco el color dei glorioso vencedor
(cf. 6, 2): apoyado por ángeles puros sobre
corceles blancos y en blancas vestiduras, el
Xóyoç, según Ap 19, 14[bis]s, destruye en la
tierra a los impuros enemigos, mediante la
pureza celestial obrada por el Cordero. Su
victoria significa un clímax escatológico, más
aún, la inversión de Ias circunstancias terre­
nas de impureza agresiva y de pureza cultuai-
53 XeuxÓç - Xiav
mente limitada. Los justos, que no mancilla-
ron sus vestiduras, es decir, que Ias conserva-
ron blancas (esto es, que se mantuvieron pu­
ros) reciben la promesa de que han de reves-
tirse de la vestidura eelestial-bZanca de la
consumada pureza y de que, así, podrán ca-
minar con Cristo (3, 4.5; cf. v. 18). Segun 4,
4, los veinticuatro ancianos (jtQEopúxeQoi,
(.«enviados / mártires»? Cf. H. Kraft, Die Of-
fenbarung des Johannes [HNT], 96s; O. H.
Steek, Israel und das gewaltsame Geschick
der Propheten, reimpresión 1967, 214s, 229
nota 5) están provistos también de vestiduras
blancas de pureza celestial: participan de la
fu^Tia purificadora de la sangre dei Cordero;
c f .6 , 11; 7, 9,13s.
La piedra blanca en la cual, según 2,17, es-
lá grabado el nombre de los justos, se deriva
-como la misma imagen lo indica- dei «bille-
le» de piedra que autoriza a una persona para
entrar en una comunidad de culto (cf. Kraft,
Die Offenbarung des Johannes, 66s); como
sefial de la trasfiguración y de la exaltación
celestial, el vencedor (= el mártir que se ha
jBantenido firme) recibe un nombre nuevo.
J.-A. Bühner
JiéfilV, OVTOÇ, Ó leõn león*
Con excepción de Heb 11,33 («cerraron Ias
£uices de leones»), en el NT Xécov aparece só-
k) en sentido metafórico (dícese dei diablo:
«como león rugiente», 1 Pe 5, 8; otras compa-
laciones: Ap 4, 7; 9, 8.17; 10, 3; 13, 2) o en
sentido figurado (2 Tim 4, 17; Ap 5, 5).
ThWNT IV, 256-259; X, 1163 (bibl.)
lêthê olvido*
2 Pe 1, 9 en la expresión; X.fi'ôi(v kap,(3ávro
Tivóç, «olvidar algo».
E toç, 1^ lêmpsis acción de reci-
bir*
Flp 4, 15: etç Xóyov ôóoetoç x a i X.T)p-
T|?ea)ç, «en cuestión de dar y recibir», es de­
cir, -e n sentido figurado- en un recíproco
«ajuste de cuentas».
54
XljVÓÇ, oC, 1^ lênos lagar*
Mt 21,33 (a diferencia de Mc 12,1): «y ca­
vo en ella (es decir, en la vina) un lagar». El
Apocalípsis usa el término ^ tjvóç en sentido
metafórico: en 14, 19.20 (bis) se habla dei
«lagar de la ira de Dios», en el que se pisaba
la uva fuera de la ciudad y dei que manaba
sangre. 19, 15: Cristo «pisa el lagar dei vino
de la ira... de Dios». ThWNT IV, 259-262.
XtÍQOÇ, o u , Ó lêros disparate, tontería*
Lc 24, 11: El relato de Ias mujeres les pare­
cia a los apóstoles un disparate (ó aei Xfjpoç)
y no Ias creían. Spicq, Notes I, 484s.
Xt]aTrjç, oC, ó lestes bandido, salteador
de caminos*
Mc 11, 17 par. Mt 21, 13 / Lc 19, 46; «Ha-
béis hecho (de mi casa) una cueva de bandi­
dos» (en la que a uno le roban y asaltan; cf.
Jer 7, 11 LXX). Mc 14, 48 par. Mt 26, 55 / Lc
22, 52: «Habéis salido... como contra un ban­
dido». En Mc 15, 27 par. Mt 27, 38; Mt 27, 44
se habla de dos bandidos que fueron crucifi­
cados junto a Jesús. En la parábola dei sama-
ritano compasivo se dice que un hombre «ca-
yó en manos de salteadores de caminos», Lc
10, 30, 36. En Jn 10,1.8, X.Tiatfiç se halla jun­
to a xkénx-qç (ladrón), y ambos términos es­
tán en oposición a jtotpf|v (pastor). Jn 18, 40
acentua que Barrabás era un bandido. En 2
Cor 11, 26 Pablo menciona «peligros de sal­
teadores». ThWNT IV, 262-261 \ X, 1163
(bibl.); Spicq, Notes I, 486-492.
X íav Han (adv.) mucho, bastante, demasia­
do*
En el NT A,íav se halla en combinación con
verbos: Mt 2, 16; 27, 14; Mc 6, 51; Lc 23, 8;
2 Tim 4, 15; 2 Jn 4; 3 Jn 3, y con adjetivos;
Mt 4.8; 8, 28; Mc 1, 35; 9, 3; 16, 2; además 2
Cor 11, 5 y 12, 11 dei Textus Receptus (imÈQ
Xíav). BlaB-Debrunner § 474 nota 3.
55 XíPotoç - Müoç
X,íPavoç, OD, ó libanos incienso*
En Mt 2, 11 como regalo de los Magos; en
Ap 18, 13 junto a otros artículos de valor.
ThWNT IV, 268s; W. W. Müller: Glotta 52
(1974) 53-59.
^iPavtOTÓÇ, OÜ, Ó libanõtos incienso, in-
censario*
XLpavcoTÓç puede significar, lo mismo que
-> X.ípavoç, incienso. Así sucede, por ejem-
plo, en MartPol 15, 2. En el NT -e l término
aparece únicamente en Ap 8, 3.5- ÀtPavcoTÓç
designa el incensario en el que se quema el
incienso. Bibliografia ->■ Xípavoç.
A i P eqt Í voç , o u , Ó Libertinos liberto*
Préstamo léxico dei latín {libertinus, «liber­
to», esclavo libertado o descendiente de es-
clavo libertado), en Hech 6, 9 en plural: Li­
bertos junto a eirenenses y alejandrinos. Los
tres grapos, eomo judios de lengua griega, te-
nían en Jemsalén una sinagoga: cf. W. Schra-
ge, en ThWNT VII, 835s. ThWNT IV, 269s;
Pauly, Lexikon III, 624s.
A ip ú l), n ç Libyê Libia*
Nombre de la región norteafricana situada
entre Egipto y Cirene. Hech 2, 10: «Habitan­
tes... de Egipto y de los territórios de Libia
que limitan eon Cirene (es deeir, de los terri­
tórios de Libia Occidental)». Pauly, Lexikon
III, 628-632.
lithazõ apedrear, lapidar*
La lapidación o apedreamiento era en Isra­
el y en el judaísmo la pena de muerte con que
se castigaban determinados delitos (San 6,
1-7, 10). Era el eastigo por el adultério (Jn 8,
5) y sobre todo por la blasfêmia contra Dios
(Jn 10, 31.32.33; 11, 8). El verbo
aparece también en Hech 5, 26; 14, 19; 2 Cor
11, 25. Este castigo es mencionado junto a
otras clases de pena capital en Heb 11, 37. R.
Hirzel, Die Strafe der Steinigung (1909), re-
impresión Darmstadt 1967; Billerbeck II,
685s; ThWNT IV, 271s.
56
J^,í'ô’lV0 Ç, 3 lithinos hecho de piedra*
Dícese de imágenes de los ídolos en Ap 9,
20, de tinajas de piedra para el agua en Jn 2,
6, de Ias tablas de la ley en 2 Cor 3, 3 (Ex 31,
18; Bem 4, 7). ThWNT IV, 273, 3-9.
Xi'd'oPoXéo) lithoboleõ arrojar piedras,
apedrear, lapidar*
El verbo significa, de manera no específica,
arrojar piedras en Mt 21, 35 (par. Mc 12, 4
Textus Receptus); Hech 14, 5. En el sentido
de lapidar (es decir, de dar muerte apedrean-
do), el verbo X.iOoPoÀéco se halla en Mt 23,
37 par. Lc 13, 34, así como -refiriéndose a
Esteban- en Hech 7, 58.59. Aparece, asimis-
mo, en Jn 8, 5 Textus Receptus (en vez de
X,t&át,cn). De la muerte a pedradas de un ani­
mal: Heb 12, 20 (cf. Ex 19, 13). ThWNT IV,
27Is).
Xí'^oç, o u , ó lithos piedra*
1. Significado fundamental - 2. Sentido figurado.
B ibl.:O. Bõcher, Z u r B edeutung d e r E delsteine in
O ffb 21,en K irche un d B ibel. F S fü r E. Schick, Pader-
bom 1979, 19-32; J. Jeremias, Xíúoç, en ThWNT IV,
272-283; H.-G. Link-E. Tiedtke, en DTNT III, 365-
367; W. W. Reader, The Twelve Jew els o f R evelation
21, 19-20: JBL 100 (1981) 433-457; más bibliografia
en ->■irétQa, Yfuvía y úe(rÉX.tov.
1. Los evangelistas prefieren X.íO-oç en su
significado fundamental sin ningún sentido
particular.
a) En piedras no labradas, que están a la
vista y que, por tanto, pueden usarse como
objeto de demostración -se tiene en cuenta
quizás la geomorfología de Palestina (desier-
tos de piedras; serranias)- se piensa segura­
mente en Mt 3, 9 par. Lc 3, 8; Mt 4, 3 par. Lc
4, 3; Mt 4, 6 par. Lc 4, 11. Jn 8, 7.59; 10, 31
(ss) menciona la costumbre de aplicar la pena
de lapidación (cf. Dt 17, 7). En Mc 5, 5 la pie­
dra es instmmento de autodestrucción. En Lc
22, 41 se menciona el «tiro de piedra» como
manera de indicar una distancia. El caracter
no comestible de la piedra sugiere su contras­
te con el «pan», en Mt 7, 9 par. Lc 11, 11; Mt
57 Â,í-ftoç
4, 3 par. Lc 4, 3 (entendida aqui la piedra co­
mo objeto para demostrar la usurpación de un
poder divino). La naturaleza «inanimada» de
la piedra es la base para la contraposición en­
tre la Deidad (viva) y la imagen (artificial y
tallada) de un ídolo, en Hech 17, 29 (j discur­
so dei Areópago!). Mt 3, 9 par. Lc 3, 8 (si-
guiendo a Is 51, Is) contienen ya implicacio-
nes teológicas; estas palabras rechazan cual-
quier interpretación dogmática de Ias prerro­
gativas judias sobre la salvación, que se basen
en simple genealogia. Dios, de la matéria
muerta, puede suscitar para sí «hijos vivos»
(refiriéndose seguramente a los gentiles; cf.
Mc 7, 24-30 par. Mt 15, 21-28; Mt 8, 10-12),
si los «hijos de Abrahán» no hacen penitencia
(sobre la comprensión judia temprana de Is
51, Is cf. Jeremias, 274).
b) La piedra de molino como piedra talla­
da se menciona en Lc 17, 2; Ap 18, 21, segu­
ramente por su pesantez. En el Apocalipsis Ia
piedra sirve como símbolo de la destrucción
(también en Lc 17, 2) de Babilonia-Roma; de
igual manera, el «mar» podría simbolizar en
ambos lugares (de manera menos clara en Lu­
cas) el lugar de la condenación. Lc 20, 18
acentua también el poder destructor de la pie­
dra (Mt 21,44 se debe seguramente a influen­
cias dei lugar paralelo), aunque por el parale­
lismo con el versículo anterior hay en el fon­
do de todo ello una interpretación personifi­
cada.
c) 2 Cor 3, 7 alude a Ias leyes mosaicas es­
culpidas en piedra. Aqui el ministério de la
ley escrita es superado por el nuevo ministé­
rio dei Espíritu de Cristo.
d) En la mayoría de los casos una gran pie­
dra que se hace rodar sirve para cerrar la en­
trada a un sepulcro situado en el interior de
una cueva o excavado en la roca (Mc 15, 46;
16, 3.4; Mt 27, 60; 28,2; Lc 24,2; Jn 20, 1: el
sepulcro de Jesus; Jn 11, 38-41; el sepulcro de
Lázaro). En Ias historias de los Sinópticos so­
bre el sepulcro, la palabra clave ^líO^oç tiene
función semântica; se usa, por ejemplo, en co-
nexión con el gênero «milagro de apertura de
puertas y milagro de Uberación» (cf. también
Chariton, De Chaerea et Callirhoe III, 3); la
58
«gran piedra» pone de relieve la seguridad
con que estaba cerrado el sepulcro y el mila­
gro (no «narrado») de la apertura dei mismo,
es decir, pone de relieve supremamente la li-
beración de Jesús, que queda libre dei sepul­
cro y de la muerte (cf. R. Kratz, Rettungswun-
der. Motiv-, traditions- undformkritische Auf-
arbeitung einer biblischen Gattung, Frankfurt
a. M. 1979, 500-541).
e) Ap 4, 3; 17, 4; 18, 12.16; 21, 11.19 ha-
blan de \ a piedra preciosa o piedra de jaspe (a
menudo en combinación con oro, plata, perlas
y otras piedras preciosas) en la descripción
que hacen de la gloria de Dios, de la Jerusalén
celestial, de la mujer, y de los lujos de la ciu-
dad de «Babilônia».
f) Las «piedras que claraan», en Lc 19,40,
recuerdan motivos de teofanía dei AT; la natu­
raleza expresa su júbilo por la manifestación
de Yahvé. Si los discípulos callaran a la vista
de la entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén,
las piedras inanimadas entonarían su clamor
de júbilo —eso es lo que se quiere decir con
una marcada hipérbole-.
g) La referencia a los grandiosos sitiares
dei templo (herodiano) se utiliza en Mc 13, Is
par. Mt 24, 2 / Lc 21, 5s como ocasión para
profetizar la destrucción de Jerusalén. La pro­
fecia de caracter apocalíptico, que es segura­
mente un vaticinium ex eventu y que contem­
pla ya retrospectivamente la destrucción dei
templo en el ano 70, introduce el discurso es-
catológico. Del sillar se habla también en Mc
12, 10 par. Mt 21, 42 / Lc 20, 17; Hech 4, 11;
1 Pe 2, 7; claro que aqui encontramos ya la
transición al sentido simbólico y figurado dei
término.
2. La interpretación mesiánica de «la pie­
dra» se encuentra atestiguada ya en el judaís­
mo antiguo en relación con pasajes dei AT co­
mo Sal 118, 22; Is 8, 14 (28, 16); Dan 2,
34s.44s y otros. En el NT estos pasajes se
aplican a Jesús, a quien se considera como la
piedra angular, la piedra clave, la piedra fun­
damental.
a) La cita dei Sal 118, 22, que la comuni-
dad primitiva -dificilm ente Jesús m ism o-
59 XÍ^&OÇ - X.Í[i,VTl
anade en Mc 12,10 como prueba de Escritura
a la parábola de los vinadores malvados, des-
cribe el destino de rechazo experimentado por
el último mensajero de Dios, y muestra ade-
más el giro salvífico que tuvo lugar en la re-
surrección dei Hijo de Dios, que se convirtió
en la piedra clave (Mc 12, 5s). El rechazo de
que fue objeto Jesus sella precisamente el
destino de los asesinos de profetas en Jerusa-
lén, de los viejos arquitectos, e inicia la edifi-
cación de la nueva comunidad de salvación
(en el discurso de Pedro en Hech 4, 11, se
concreta la asignación de funciones: «éste...,
vosotros...»; cf. también 1 Pe 2,7).
b) En 1 Cor 3, 12 Ias piedras preciosas y
otros «materiales» son imágenes de Ias diver­
sas obras que cada uno, según su capacidad,
«sigue edificando» sobre el «fundamento» (o
«piedra fundamental») que es Cristo (->^ ■&e-
p,éX,iov). La imagen de la comunidad como
«templo de Dios» corresponde a lo que se di-
ce en Ef 2, 20-22 (cf. también Mt 16, 18).
c) En 1 Pe 2, 4-8 es donde más desarrolla-
da está la comparación de la comunidad con
la Casa de Dios; se han agrupado Ias distintas
ideas asociadas con el sentido figurado (tras-
fondo veterotestamentario: Is 8, 14s; 28, 16;
Sal 118, 22). Cristo es la piedra viva, dese-
chada por los hombres, pero escogida y pre­
ciosa delante de Dios. En esta «piedra angu­
lar» se dividen los espíritos: para los creyen-
tes, esa piedra es el fundamento; para los in­
crédulos se convierte en «piedra de tropiezo»,
en roca ( ^ JtéxQa) en la que se dan traspiés.
d) Como indica ya 1 Pe 2, 8, la compren-
sión (mesiánico-cristológica) de la «piedra»
es ambivalente. También en Rom 9, 32s la fe
es el critério decisivo; el ser miembro de la
comunidad de salvación no se basa en el pro-
pio origen, en ser judio o en ser gentil. No son
Ias obras Ias que justifican, sino la fe. Para el
Israel incrédulo. Cristo se convirtió en «pie­
dra de tropiezo y roca de escândalo» (v. 33:
cita mixta de Is 8,14 y 28, 16). A este contex­
to pertenece también el tema de Lc 20, 18 (cf.
Dan 2, 34s).
R. Kratz
60
À,ld'ÓaTQ6)TOÇ, 2 lithostrõtos pavimentado
con losas de piedra/mármol*
raPP a'& á Gabbatha Gábata*
Según Jn 19, 13, Pilato ocupó su sitiai (->•
Pfifia) en el lugar «que se llama XiíIóaxQCO-
Toç y en hebreo Gábata». Aqui ài^ óotqotoç
(xójtoç) o TÒ Xiô-óoxpcoTov (adjetivo sustan-
tivado) es el «nombre» (que, por eso, se escri-
be a veces con mayúscula inicial) dei corres-
pondiente lugar (por ejemplo: el «enlosado de
mármol»). Se trata de una plataforma situada
ante el pretorio dei gobemador (cf. 18, 28),
que estaba pavimentada con losas de piedra.
La designación aramea Gábata no ha sido in­
terpretada hasta ahora con seguridad (Biller-
beck II, 572; R. Schnackenburg, El Evangelio
según San Juan III, 326 nota 96). Spicq, No­
tes 1,496s. Sobre la localización en el interior
de Jerusalén -> jtQaixcÓQiov 2.
likm aõ aplastar, destrozar por
completo*
Mt 21, 44 par. Lc 20, 18: La piedra hará
pedazos a aquel sobre quien caiga. El pasaje
de Mateo no es seguro desde el punto de vis­
ta de la crítica textual; cf. GNTCom 58. Cf.
ThWNT IV, 283-285; Spicq, Notes I, 498s.
Xif*T|v, év o ç, ó limên puerto*
En Hech 27, 12a.b se habla de dos puertos
distintos. El término aparece además en 27, 8
en el topónimo K aW i kipéveç.
OttOÇ, TÓ limma resto
Forma alternativa de ->■ X,et[xp,a.
Ji-ífivn], i]Ç, limnS lago, estanque, panta-
no*
Dícese dei lago de Genesaret: Lc 5, 1.2; 8,
22.23.33 (siempre a diferencia de Marcos).
En el Apocahpsis X,Í(xvt] designa el estanque
de fuego y azufre (19, 20; 20, 10; 21, 8), en el
que los enemigos de Dios encuentran su final.
G. TheiBen, «Meer» und «See» in den Evan-
gelien (StNTU 10) 1985, 5-25 (recogido en
61 Xíjivii - Xo^í^ofiai
parte en Id., Colorido local y contexto históri­
co en los evangelios, Salamanca 1997, 129-
140, 260-283).
Àiptóç, oC, Ó ('^) limos hambre, escasez*
Con el significado de hambre enLc 15,17;
Rom 8, 35; 2 Cor 11, 27. De gran escasez ha-
blan Lc 4, 25 (4 Re 6, 25); 15,14; Hech 7,11;
11, 28; Ap 6, 8; 18, 8. Los Xifxoí se cuentan
entre Ias tribulaciones dei fin de los tiempos;
Mc 13, 8 par. Mt 24, 7 / Lc 21, 11. En los pa-
sajes de Lc 15, 14 y Hech 11, 28 Xtp,óç tiene
gênero femenino.
Jlívov, OU, TÓ linon lino, vestido de lino*
En Mt 12, 20 Xívov designa la mecha de
una lámpara (cf. Is 42, 3); en Ap 15, 6, los
vestidos de lino de los siete ángeles.
A ív o ç , ot) Linos Lino*
En 2 Tim 4, 21 nombre de un cristiano que,
por lo demás, nos es desconocido. En la tradi-
ción posterior (Ireneo, Haer III, 3, 3), Lino
Ilega a ser el primer obispo de Roma y se di-
ce de él que recibió su ministério de los
«apóstoles».
hjúoç, 3 lios plano, llano
Forma alternativa de Xeloç.
JluiaQÓç, 3 liparos esplêndido, lujoso*
Ap 18, 14 (adjetivo sustantivado en plural):
TÒ XuraQÓ, Ias cosas lujosas y esplêndidas.
X ítg a , a ç , 1^ litra libra*
Designación de la libra romana (que pesaba
327 g). En el NT, el término aparece única-
mente en Jn 12, 3 (ungüento de nardo) y 19,
39 (áloe).
X ipóç, ó lips suroeste*
Hech 27,12: El puerto estaba orientado ha-
cia el suroeste (PXéjtcu %axà Xífia).
62
À,OY£Ía, a ç , logeia colecta*
En 1 Cor 16, 1 se habla de la colecta en fa­
vor de «los santos». 16, 2; «organícense co-
lectas». ThWNT IV, 285s; D. Georgi, Die
Geschichte der Kollekte des Paulus fü r Jeru­
salém, Hamburg 1965, esp. 40s.
X o y íÇ o ^ a i logizomai calcular, tener en
cuenta, estimar, apreciar; considerar, su-
poner
1. Aparición en el NT - 2. Uso dei término fuera dei
NT - 3. Pablo y Ias Deuteropaulinas.
B ibl.: -V Xoytapóç.
1. De los 40 pasajes en que aparece el ver­
bo, la mitad aproximadamente son citas direc­
tas de la LXX o fórmulas que en su tenor lite­
ral se ajustan a citas. Esto se aplica especial­
mente a los pasajes de Ias Cartas Paulinas, de
los que se diferencia claramente Mc 15, 28
v.l. par. Lc 22, 37 (cita de Is 53, 12), por cuan-
to únicamente aqui el verbo mãnâ (nifal: «ser
contado entre») constituye la base en el texto
hebreo. En la LXX, 2 Crón 5, 6 es el otro úni­
co lugar en que Xoyí^opai se emplea para tra-
ducir el verbo hebreo mãnâ. Fuera de estos
pasajes, XoYÍ^opat, con excepción de Ias
Cartas Paulinas, aparece tan sólo en Jn 11, 50;
Hech 19, 27; Heb 11, 9 con los significados
de considerar / ser de la opinión de; en 1 Pe
5,12, con el sentido de dar por supuesto, y en
Sant 2, 23, para referirse a la «obra de fe» de
Abrahán, en cita de Gén 15, 6, una cita que es
determinante también para Pablo en Rom 4,
3ss.
2. En lo que respecta a Ias Cartas Paulinas,
hay que tener en cuenta no sólo el uso dei verbo
en la LXX sino también en el griego profano. En
él Xoyí^opai significa la acción objetiva de «cal­
cular / valorar» el valor y el débito en Ias transac-
ciones comerciales. Por otro lado, en la filosofia
clásica, se emplea este verbo para expresar la
«afirmación» objetiva de realidades por parte de
los filósofos, por ejemplo, en Platón, Phaed 65c;
cf. H. W. Heidland, en ThWNT IV, 287. En con­
textos políticos, el verbo puede adquirir también
significado político.
63 XoYÍÇofiai 64

En la LXX X,07Í^ojiai, implica mayor subjeti- no imputa el pecado») en Rom 4, 8 interpreta

vidad y se emplea para referirse a la opinión per- el enunciado abandonando el lenguaje comer­
sonal, por ejemplo, en Gén 31, 15; 1 Re 1, 13. El cial y refiriéndose a Ias relaciones entre Dios
hebreo }}ãsab, que con escasas excepciones (2 Re y el hombre, en Ias cuales la fe no sustituye a
19, 44; Dt 3, 13; Is 53, 12 [-^ 1]; 44, 19) consti-
Ias obras, sino que designa la apertura dei co-
tuye el fundamento, tiene siempre significado
subjetivo; por un lado, como juicio de valor (43 razón que se abre a la acción de Dios.
veces, por ejemplo «considerar como»: 1 Re 1,
13; Is 53,4; en este significado Ia LXX puede tra- La idea tiene un controvertido paralelo en 4
ducirlo también por 13, 24; 19, Esd 8, 32a: «Pues precisamente porque no tene-
15), «acreditar algo como» (Gén 15, 6; 2 Re 19, mos obras de justicia, tú serás llamado el Cle­
20), en voz pasiva, «ser acreditado como» (Lev mente, si accedes a concedemos clemencia. Pues
25, 31; Jos 13, 3); por otro lado, con los signifi­ los justos que tienen muchas obras depositadas
cados de «pensar, reflexionar» (Is 10, 7; Zac 8, junto a ti, recibirán la recompensa por sus propias
17), «tener malas intenciones» (Sal 140, 3) y obras». Sin embargo, en contra de esta idea se po­
«pretender / planear algo» (1 Re 18, 25; Sal 140, lemiza ya en CD 1, 19, donde se atribuye a los
5). El significado «calcular, considerar como», apóstatas la idea: «Declararon justo al impio, pe-
tomado dei lenguaje comercial, ha quedado bas­ ro consideraron impio al justo» (cf. E. Kâsemann,
tante relegado (Gén 31, 15; Lev 25, 31). La LXX An die Rõmer [HNT], 103).
precisa a menudo el sentido dei verbo recurriendo
a compuestos con ouv- en Lev 25, 27, con èx- en En este contexto debe entenderse koyíÇo-
4 Re 12, 16 y con Jtpoa- en Lev 27, 18. p,ai no sólo en Rom 4, sino también en 2, 26:
En el âmbito religioso el verbo designa no sólo«La incircuncisión se computa como circun-
el decreto de Dios (Jer 18, 8.11; 27, 45 LXX) si­ cisión». Y en 9, 8: «Los hijos de la promesa
no también su juicio (Gén 15, 6; Sal 105, 31 son considerados como descendientes (de
LXX; en sentido negativo en 31, 2 LXX). El sen­ Abrahán)». Está también en eonsonancia con
tido de «acreditar, tener en cuenta», que resuena
ya aqui, aparece en el âmbito cultuai en Lev 7, esto lo que se dice en 2 Cor 5, 19: «El no les
18; 17, 4 (cf., a propósito, G. von Rad, La impu-toma en cuenta Ias trasgresiones»; 2 Tim 4,
16: «(el haber dejado solo a Pablo en su jui­
tación de lafe como justicia, en Id., Esttplios so­
bre el AT, Salamanca ^1982, 123-127). cio) no les sea tenido en cuenta». En 1 Cor
En los escritos rabínicos, para expresar la idea
13, 5 se dice en sentido figurado, refiriéndose
de «acreditar algo como», no sólo se usa el verbo al amor: «él no tiene en cuenta el mal».
Ifãsab sino también otros verbos. Con ello se in­
tensifica la idea definida por Gén 15, 6 y por el Corresponde al uso de este verbo en Rom 8,
controvertido pasaje de Lev 17, 4, en el sentido 36 (cita dei Sal 43, 23 LXX): «Somos consi­
de que la injusticia cometida se imputa como mé­ derados como ovejas para el matadero») lo
que se dice en 1 Cor 4, 1: «Que se nos consi­
rito al autor, después de la conversión de éste (cf.
Billerbeck Eli, 121-123). dere como a servidores de Cristo», y en senti­
do negativo en 2 Cor 10, 2: «... nos conside-
3. Pablo emplea X.oyíCo (10íi siguiendo de ran como si anduviéramos según la carne».
cerca a la LXX (->• 1). En el Midrás de Abra- Aqui, para aclarar, se ha anadido d)ç, mientras
hán en Rom 4, cita tres veces el pasaje de 15, que en 2 Cor 12, 6; Hech 19, 27 se ha emplea-
6 (vv. 3.9.22; iguaünente en Gál 3, 6). Desde do eIç con el mismo sentido.
luego, en Rom 4, 4 el sentido derivado dei El verbo, con arreglo al uso griego, pero
lenguaje comercial desempena un papel, por con el matiz subjetivo que es propio de la
cuanto se habla de XoYÍÇea'b'ai x a r à ôqpEÍÀT]- LXX, aparece en fórmulas en Ias que baila­
[ta, a diferencia de x a tò xáQiv. ôtpeíÀTipa es mos una oración completiva de infinitivo con
(como en Dt 24, 10 LXX) la suma de dinero sujeto en acusativo, en Rom 3, 28: «Pues nos-
que se debe al «trabajadoD>. Así que Xoyí^o- otros opinamos (= creemos) que el hombre es
p,ai se entiende aqui en el sentido de contabi­ justificado»; de manera correspondiente en
lizar. Sin embargo, la cita dei Sal 31, 2 LXX Rom 6, 11; 14, 14; Flp 3, 13. Este mismo sig­
(«Bienaventurado el varón a quien el Senor nificado tiene el verbo seguido de õti en Rom
65 XoYÍÇonai - XÓYiov
8, 18; Heb 11, 19, donde equivale al sentido
de moxeúco: «(Abrahán) creyó que Dios es
también poderoso para resucitar de entre los
muertos».
Mientras que el sentido de opinar/pensar
está determinado por la creencia en estos pa-
sajes, esto puede afirmarse también dei uso
absoluto dei verbo con el significado de pen­
sar algo, pero sólo en 2 Cor 3, 5. Ahora bien,
en 2 Cor 10, 7.11; Flp 4, 8 se destaca con ma-
yor relieve el pensamiento racional. Este pen-
samiento desempena un papel por sí solo, sin
referencia a la creencia, en Rom 2, 3: «Hazte
cargo, oh hombre que juzgas..., de que...».
Así, pues, la valoración que Pablo hace de sí
mismo en 2 Cor 11, 5 habrá que entendería en
el mismo sentido que cuando se usa el verbo
en sentido neutral en 1 Cor 13, 11.
El significado de «tener intención de hacer
algo» (con arreglo al Sal 139, 5 LXX) apare­
ce únicamente en 2 Cor 10, 2a.
H.-W. Bartsch
Jboyixóç, 3 logikos racional, espiritual*
B ib l.: Bauer, W õ rterb u ch , s.v.; O. Casei, D ie
IkoyiXT] ú v aía d e r a n tiken M y stik in ch ristl.-litu rg i-
jcAer Umdeutung-. JLW 4 (1924) YI-Al-, E. Kâsemann,
£f cu lto en la vid a cotidiana d e i m undo, en E. Kãse-
ntann, E n sa yo s exegéticos, Salamanca 1978, 21-28; G.
Kiltel, X.OYIXÓÇ, en ThWNT TV, 145-147 (con biblio­
grafia un tanto antigua); H. Lietzmann, A n die R o m er
<HNT), Tübingen "'1933, 108s; D. G. McCartney,
iOY«tóç in 1 P e te r 2, 2: ZNW 82 (1991) 128-132; O.
Michel, D e r B r i e f a n d ie R o m e r (KEK), Gõttingen
*1977, 369-371; R. Reitzenstein, D ie hellen istisch en
H ysterien relig io n en , Leipzig-Berlin ^1927, 328-333;
H. Sclúier, YáXa, en ThWNT I, 644s; Id., Vom W esen
der a p o sto lisch en E rm a h n u ng nach R õ m 12, 1-2, en
Sdilier I, 74-89; Ph. Seidensticker, L eb endiges O pfer
(NTA 20, 1/3), Münster i. W. 1954, sobre todo 17-43,
256-261; H. Wenschkewitz, D ie Spiritualisierung d e r
K hdtusbegriffe Tempel, P riester u n d O pfer im N T (An-
gelos rV), Leipzig 1932; más bibliografia en - r h a -
Tçeóto.
El concepto preferido de los filósofos clási-
cos (Epicteto, Diss II, 9,2: el hombre es Ç^ov
Xoyixóv) no aparece en la LXX, pero sí en Fi-
lón y en la sinagoga postbíblica (cf. Constitu-
ciones Apostóhcas VII, 34, 6; 35, 10; VIII, 9,
66
8 y passim en oraciones que se derivan de raí-
ces judias; cf. también TestLev 3, 6).
En el NT X.OYUtóç aparece sólo dos veces:
Xovinf] XaxQeia (Rom 12, 1) es traducido
casi de manera distinta por cada uno de los
exegetas; desde «espiritual» (A. Nygren) e
«intelectual» (Th. Zahn) hasta «objetivo» (K.
Barth) y «racional» (P. Althaus) se han agota-
do todas Ias posibilidades. Michel (369s) ve a
Pablo influido por el uso griego de este térmi­
no a través de Ias doctrinas herméticas (cf.
CorpHerm I, 31: [dei Dios santo] ô é |a i Xoyi-
xòç ■hiiaíaç á yvà ç à n ò ti/uxfíç koiI x ag -
ôíaç) y la mística helenística, y traduce; «el
culto divino con arreglo a la palabra». Sin
embargo, a diferencia dei mencionado origen,
el vocablo no tiene el sentido de ver el culto
divino en el cântico y la oración, en vez de
verlo en los sacrifícios, sino que la vida coti­
diana, determinada por la fe en la palabra, es
para Pablo el culto divino correcto. Por eso, el
vocablo no significa una espiritualización.
La firase xò Xoyinòv àòoXov yáXa (1 Pe 2,
2) está tomada de la piedad de los mistérios,
una piedad que se haUaba muy difundida en la
gnosis (cf. OdSl 8, 16: «... mi leche santa [se
la di yo] a beber [a ellos]»). El origen de esa
leche puede denominarse luego «Ias doce
fuentes racionales» (C. Schmidt-W. Till [eds.],
Unbekanntes altgnostisches Werk [GCS 45],
Berlin ^1962, 5, 16s), que están llenas de vida
eterna. Sin embargo, el carácter sacramentcd
dei concepto, que en la gnosis viene dado cul-
tualmente por el mistério, está determinado
en el NT por el evangelio, el logos, y no se
experimenta cultualmente en el mistério, sino
en el hecho de oír la Palabra. Esto se acentua
mediante la adición de áòoXoç, «no adultera­
do» (Jiapax legomenon). Por tanto, el concep­
to gnóstico podría haberse recogido ya sen-
cillamente para rechazar los mistérios gnós-
ticos.
H.-W. Bartsch
X óyio v, o v , t ó logion palabra, sentencia*
En el NT y en la literatura cristiana primiti­
va el término se encuentra únicamente en plu-
67 XÓYiov - XoYio|xóç
ral. En Hech 7 ,3 8 , refiriéndose a la ley de
Dios, se dice de Moisés ôç èô é^ato Xóyia
ÇüõvTa, «que [en el Sinai] recibió palabras de
vida (cf. Dt 32, 47)». De manera parecida se
afirma en Rom 3, 2 que la primera de Ias ven-
tajas de Israel fue el haber recibido Ias pala­
bras de la promesa divina; 83tiateij'&qaav t à
Àóyia Toõ #eoõ. En Heb 5, 12, la frase xà
oxoixeíot xfjç cipxííç "koyítíiv xoõ ■fteon
se refiere a <dos primeros principios de Ias pa­
labras de Dios», es decir, a los conocimientos
cristianos elementales (cf. 6, 1) de la «ense-
nanza» divina (cf. también 1 Ciem 62, 3).
Mientras que estos pasajes se refieren a la pa-
labra de Dios que promete, revela y establece
la comunidad, vemos que 1 Pe 4, 11 (eí tiç
X,aÀEt, (bç tó y ia ■&eot3) se refiere a Ias pala­
bras de los carismáticos cristianos pronuncia­
das en el culto divino: «... entonces ique hable
palabras de Dios!», es decir, palabras dadas
por Dios mediante el Espíritu (cf., a propósi­
to, el uso extra-bíblico de 'kóyiov en el senti­
do de «oráculo / sentencia profética», Hero-
doto VII, 60, 3; Filón, Gig 49).
En el lenguaje de la Iglesia primitiva, Xó-
YLOv adquiere otro significado más, que abar­
ca en la expresión (xà) Xóyia xoü Kngíou no
sólo Ias «sentencias dei Senor», sino -en gra­
do cada vez mayor- toda la tradición dei Se­
nor, es decir, el evangelio (cf. PoEc 7, 1; Pa-
pías en Eusebio, HistEccl III, 39, 1.15s. Cf.
ThWNT IV, 140-145.
H. Balz
X ó yioç, 3 logios elocuente, docto*
Según Hech 18, 24, Apoio era Óívt)q X,ó-
yioç. En Luciano, ApoL; Filón, Mut 220, el
adjetivo significa fácil palabra, elocuente.
Pero en Aristóteles, Pol II, 8, 1267b; Arist 6;
Filón y Josefo passim, el adjetivo se entiende
más bien en el sentido de docto / erudito. Del
texto de Hech 18, 25 (Çéüov xô) jtveépaxi
èA.áX.EL) no debe deducirse precipitadamente
la elocuencia de Apoio; cf. ThWNT IV, 140;
Liddell-Scott í .v.; Spicq, Notes I, 500-502; —>•
’AjtoX?i,mç (bibl.).
68
X oyiO íióç, ofi, ó logismos pensamiento,
consideración, buen sentido*
Bibl.: K. Berger, Abraham in den pln Hauptbriefen:
MThZ 17 (1966) 47-89, sobre todo 63-66; Billerbeck
m, 121-123; Bultmann, Teologia, 265-274; Id., Glos-
sen im Rom: ThLZ 72 (1947) 197-202; F. Hahn, Gene-
sis 15, 6 im NT, en Probleme bibl. Theologie. FS G.
von Rad, München 1971, 90-107; H.-W. Heidland, Die
Anrechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit (BWANT
rV, 18), Stuttgart 1936; Id., XoYÍ^oixaL, en ThWNT IV,
287-295; E. Kâsemann, Der Glaube Abrahams in Rom
4, en Id., Pln Perspektiven, TUbingen 1969, 140-177;
K. Kertelge, Rechtfertigung bei Paulus, Münster 1. W.
1967, sobre todo 185-195; D. Lührmann, Pistis im Ju-
dentum: ZNW 64 (1973) 19-38; G. von Rad, La impu-
tación de la fe como justicia, en Id., Estúdios sobre el
Antiguo Testamento, Salamanca ^1982, 123-127; para
más bibliografia, cf. ThWNT X, 1164.
De Ias numerosas posibilidades que hay de
traducir este término en el griego clásico, uni­
camente pensamiento, consideración, refle-
xión vienen al caso en los dos pasajes dei NT
en que aparece el término. De los 121 testi-
monios que hay en la LXX, tan sólo 26 tienen
una base hebrea en el sustantivo de tema
)}ãsab. Esto es senal dei origen helenístico dei
concepto, un origen que se confirma por el es-
caso uso que Pablo hace dei mismo.
En Rom 2, 15 Pablo interpreta la obveLôti-
aiç antes mencionada, entendiéndola en el
sentido de «pensamientos que acusan o de-
fienden», atestiguando una vez más la obra
dei vójtoç escrito en los corazones de los gen-
tiles. A partir de ahí hay que determinar en
qué modo habrá que entender el conflicto de
los pensamientos. No se piensa en una dispu­
ta de los gentiles entre ellos mismos (en con­
tra de Heidland, en ThWNT IV, 289), porque
el contexto exige que los participios se en-
tiendan como interpretación de la conciencia
moral. Hay que tener en cuenta que este con­
flicto no tiene su fundamento en la ley misma,
sino en Ias obras de la ley. Por eso, el pasaje
no ofrece ninguna base para suponer una re-
velación natural. Bultmann {Glossen, 200) ha
excluido convincentemente el v. 16, que viene
a continuación inmediata, por considerarlo
una glosa. La razón en que se basa es que Pa­
blo está describiendo un proceso actual.
69 X.oYLanóç - X.ÓYOÇ 70

En 2 Cor 10, 4 el término se usa con un jui- nes den Evangelisten, Frankfurt a. M.-Bem 1976; 1.
cio negativo para referirse a los pensamientos Jeremias, Zum Logos-Problem: ZNW 59 (1968) 82-
85; Kãsemann, Versuche II, 155-180; W. Kelber, Die
que son un obstáculo en el camino de la fe. Se Logoslehre von Heraklit bis Origenes, Stuttgart 1958;
habla metafóricamente de esos pensamientos G. Kittel, U y w %x\. (D), en ThWNT IV, 100-140; H.
como de un baluarte que se opone. Demoler Kuhn-R. Schnackenburg, Lagos (l-II), en LThK VI,
esos pensamientos se interpreta como coger 1119-1125; E. Lohse, Wort und Sakrament in der pln
Theologie, en Zu Karl Barths Lehre von der Taufe,
prisionero el vóq[xa, para ponerlo bajo la Gütersloh 1971,44-59; B. L. Mack, Logos und Sophia,
obediência de Cristo. Sin embargo, Pablo no Gõttingen 1973; K. Müller, Anstofi und Gericht, Mün-
condena el pensamiento racional como tal, se- chen 1969; F. Porseh, Pneuma und Wort, Frankfurt a.
gún vemos por el uso que él hace dei verbo M. 1974; I. de la Potterie, La vérité dans s. Jean (2
vols.), Roma 1977; H. Ritt, Gebet zum Vater, Wüzburg
A,OYÍ.Copat (3). 1979; K. H. Schelkle, Das Wort Gottes in der Kirche:
H.-W. Bartsch ThQ 133 (1953) 278-293; Schlier I, 274-287; H.
Schlier, Wort Gottes, Wüzburg 1958; R. Schnacken­
burg, Logos-Hymnus und joh Prolog: BZ 1 (1957) 69-
XoYO ^.a/éoj logomacheõ meterse en dis- 109; Id., El Evangelio según San Juan I, Barcelona
cusiones vanas* 1980, 241-308; G. Ch. Stead, Logos, en TRE XXI,
432-444; G. Strecker, Das Evangelium Jesu Christi,
2 Tim 2, 14: p,f) X,OYop,axElv como adver­ en FS Conzelmann, 503-548; P. Stuhlmacher, Das pln
tência contra la palabrería ingeniosa que va en Evangelium, Gõttingen 1968; J. Swetnam, Jesus as
contra de la verdad (cf. vv. 15.16; 1 Tim 6,4). Aóyoç in Hebr 4, 12-13: Bib 62 (1981) 214-224; H.
Weder, Der Mythos vom Logos (Joh 1), en H. H.
Schmid (ed.), Mythos und Rationalitãt, Gütersloh
X o y o ftax ítt» « ç , logomachia discusión 1988, 44-75; D. Zeller, Jesu Wort und Jesus ais Wort,
vana, controvérsia de palabras* en Freude am Gottesdienst. F S fiirJ. G. Pldger, Stutt­
gart 1983, 145-154; H. Zimmermann, Christushymnus
1 Tim 6, 4: voacõv itegl ÇT)Tr|aELç xaL Xo- und joh Prolog, en FS Schnackenburg, 249-265.
Yop.axí.otç, «estar enfermo de disputas y con­
trovérsias de palabras»-, cf. Tit 3, 9 G (en vez 1. La distribución de los 330 pasajes en
de YevEaXoYÍai). que aparece el término XÓYOÇ en el NT se ba­
ila bastante equilibrada entre los diversos es­
X.ÓYOÇ, OU, ó logos palabra, discurso, critos; el término aparece 129 veces en los
cuenta, predicación, logos* evangelios (33 veces en Mateo, 24 en Marcos,
1. Aparición en el NT - 2. Sobre el significado léxi­
32 en Lucas, 40 en Juan); se encuentra con
co - 3. La predicación de Jesús - 4. Pablo - 5. La tra- una frecuencia superior a la normal en He-
dición joánica - 6. El Logos joánico - 7. Pasajes espe- ebos (65 veces) y en Ias Cartas Paulinas que
ciales (Apocalipsis, Hebreos, Hechos, Pastorales, sig­ indudablemente son autênticas (48 veces); los
nificados técnicos). demás testimonios se distribuyen entre Colo-
Bibl.: N. S. F. Alldrit, The Logos Outside St John, senses (7), Efesios (4), 2 Tesalonicenses (5),
en StEv VII (1982), 1-4; P. Bergen, Der Logos war Hebreos (12), Pastorales (20), Apocalipsis
das wahre Licht, en A. Fuchs (ed.), Theologie aus dem
Norden, Linz 1976, 99-117; G. Bomkamm, Gottes- (18), Santiago (5), 1 y 3 Juan (7), 1 y 2 Pedro
wort und Menschenwort im NT. Kirche in der Zeit 12 (10); tan sólo en Filemón, 2 Juan y Judas no
(1957) 301-305; Bultmann, Creer I, 233-254; Bult- aparece Xóyoç. El concepto absoluto dei Lo­
mann. Teologia, 364-372, 477-487; A. Debrunner, gos -aplicado a la manifestación bistórica de
XeYtt) axX., en ThWNT IV, 71-76; G. DelUng, «...ais er
uns die Schrift aufschlofi», en FS Friedrich, 75-84;
Jesús, el Dador eterno y divino de vida en la
Id., «Nahe ist dir das Wort». Wort - Geist - Glaube bei tierra- en el prólogo de Juan (Jn 1, 1.14) y en
Paulus: ThLZ 99 (1974) 401-412; E. Fuchs, Logos, en el preâmbulo de la Carta primera de Juan (1,
RGGIV, 434-440; Haenchen 1,114-143; P. Hofrichter, 1) resalta claramente sobre todos los demás
Im Anfang war der «Johannesprolog». Das urchristli-
che Logosbekenntnis - die Basis ntl. und gnosticher
pasajes en los que aparece el término.
Theologie, Regensburg 1986; B. Jendorff, Der Logos-
begrijf. Seine philos. Grundlegung bei Heraklit von 2. La gran variedad de significados léxicos de
Ephesos und seine theol. Indienstnahme durch Johan- Xóyoç -palabra, discurso, lenguaje, relato, enun-
71 'kóyoç 72

ciado, sentencia, cuestión, rumor, cuenta, predi- parece a un hombre prudente que edificó su
cación, ensenanza, llamamiento, sentido- se ex­ casa sobre roca. La comunidad cristiana pri­
plica principalmente a) por razones filológicas y mitiva mantuvo firmemente la inquebrantable
b) por causas teológicas:
validez de la autoridad de Ias ensenanzas de
a) La raiz Xey- constituye una amplia unidad Jesús: «El cielo y la tierra pasarán, pero mis
de sentido: reunir, coleccionar, seleccionar, ana- palabras no pasarán» (Mc 13, 31 par. Mt 24,
dir, enumerar, narrar, hablar... La influencia ejer- 35; Lc 21, 33).
cida por el concepto dei Xóyoç en Heráclito de
Efeso (550-480 a.C.) sobre la interpretaeión filo­ a) El comienzo dei reino salvífico de Dios
sófica (la ley que verdaderamente permanece dei no sólo está vinculado con la predicación de
cosmos, dei pensamiento y de Ias costumbres)
hasta llegar a Hegel y a Nietzsche, tiene tan sólo Jesús como palabra hablada, sino también -y
escasa importância para la exégesis dei NT. Aqui en igual grado- con su persona y con su obra;
habrá que aplicar aquel principio: el sentido de la«^Qué clase de palabra es ésta (tíç ó Àóyoç
palabra hay que encontrarlo en cada caso por el oÒToç)? Con autoridad y poder manda él a los
contexto bíblico. espíritus inmundos» (Lc 4,36; cf. Mc 1,27: en
relación con la ôiSa^f)); Mt 8, 16: «Y él ex-
b) El trasfondo teológico está constituido por
la traducción dei hebreo dãbãr («palabra, relato, pulsaba a los espíritus con su palabra y cura-
orden»; también «cuestión, asunto») por X ó y o ç ba a todos los enfermos»; Mt 8, 8 par. Lc 7, 7:
(casi siempre en los libros históricos dei AT) y «jDi una sola palabra (eutè Àóycp) y mi cria­
por Qfjpa (en su mayor parte en los escritos pro­ do sanará!». El lenguaje misionero dei cristia­
féticos). La «teologia de la palabra de Dios», que nismo primitivo expresó constantemente la
tiene su punto de partida en el relato de la crea- unidad entre la palabra y la acción en la acti­
ción y en el acontecer de la revelación profética,
conduce luego hacia la literatura sapiencial. vidad salvífica de Jesús (cf. Lc 24,19; Hech 4,
Está bien claro: la gama de posibles significa­ 29-31: 8, 25; 11, 19; 13, 46; 14, 25; 16, 6.32).
dos de À.óyoç se extiende en el NT desde el uso Con la afirmación de que «él (Jesús) les ha-
coloquial dei término (por ejemplo, en 2 Pe 2, 3: blaba la palabra», la redacción marquina
«con palabras enganosas»; Ef 5, 6:-«con pala- (Mc 2, 2; 4, 33) conecta tradiciones de mila-
bras vanas») hasta el término cristológico de pro- gros (hechos) y tradiciones de parábolas (pa­
fundísimo sentido en el prólogo dei Evangelio de
labra) y, como logion aislado, en lenguaje sin
Juan. Hay que contar incluso con la existência de
frases casi intraducibles, por ejemplo, Col 2, 23: velos, la predicción de la Pasión (8, 32). Tam­
Xóyov êxeiv oocpíaç (traducción aproximada: bién los conjuntos mateicos de sentencias en-
«considerada como sabiduria»). lazan, mediante observaciones redaccionales
que sirven de marco (por ejemplo, «cuando
3. En la predicación de Jesús el centro te­ Jesús hubo terminado de decir estas palabras
mático lo constituye el mensaje acerca dei [sentencias]»; Mt 7, 28; 19, 1; 26, 1), con tra­
«reino de Dios»: 'H PotoiXeía toõ diciones de hechos ordenadas sistemática­
deob (Mc 1, 14s; Lc 10, 9 par. Mt 10, 7). No mente. Hasta qué punto el programa teológico
basta oír (-+ ànoiioo) esa palabra acerca dei de Lucas concede la primacía al hecho de oír
futuro salvífico definitivo dei hombre y dei la palabra y a los principios de acción que de
mundo; la respuesta humana al llamamiento ello se derivan, lo vemos claramente por Ias
salvador de Dios es la fe, la cual motiva de observaciones redaccionales; Lc 5, 1 (intro-
manera enteramente nueva la actividad dei ducción a la vocación de los discípulos); 8,21
hombre. En la mirada retrospectiva que en la («Mi madre y mis hermanos son los que escu-
fuente de logia {Q) se dirige a Ias ensenanzas chan la palabra de Dios y la ponen en prácti­
impartidas a los discípulos, en la parábola fi­ ca»); 10, 39 (w . 38-42: escuchar la palabra de
nal dei Sermón de la Montana, se acentua: Jesús); 11, 28 (macarismo). También en Ias
«Todo el que oye estas palabras mias y Ias historias de milagros, el motivo de la divulga-
pone en práctica (Mt 7, 24 par. Lc 6, 47) se ción se expresa con el término Xóyoç (5, 15:
73 Xóyoç
ó Kóyoç JiEQt aÍTOfi, «su fama»; de manera
diferente en Mc 1, 45; Lc 7,17; cf. Mt 28,15
material peculiar).
b) La reacción de los oyentes ante Ias pala-
bras de Jesús se describe de maneras muy di­
versas; el hombre rico se disgusta al oír la pa-
labra (Mc 10, 22: ènl xm Xóycp) de Jesús,
porque la riqueza constituye el mayor obstá­
culo para el seguimiento de Jesús àx o -
Xov&éco); los discípulos se sienten consterna­
dos (Mc 10, 24), los fariseos se escandalizan
(Mt 15, 12) o quieren «atraparle en alguna
palabra» (Mc 12, 13; Lc 20, 20). Por otro la­
do, el asombro ante Ias ensenanzas de Jesús
se debía a que «su palabra brotaba con auto-
ridad (divina)» (Lc 4, 32, a diferencia de Mc
I, 22). En el litígio sobre lo de ser hijo de Da-
vid, Jesús sigue siendo el vencedor no violen­
to, porque «nadie era capaz de responderle
una palabra» (Mt 22, 46); esta frase es espe-
cialmente interesante porque el término X.Ó-
yoç puede significar también pregunta (Mc
II, 29 par. Mt 21, 24; Lc 20, 3).
c) La parábola dei terreno desigual (la pa­
rábola dei sembrador) (Mc 4, 1-9; Mt 13, 1-9;
Lc 8, 4-8) recibió ya en la colección pre-mar-
quina de parábolas una interpretación alegóri­
ca posterior (anadida a la manera de la litera­
tura apocalíptica); Mc 4,13-20; Mt 13,18-23;
Lc 8, 11-15. Aqui -cosa singularísima en lá­
bios de Jesús- la palabra es la proclamación
misionera. La suerte que ha de correr el evan-
gelio se describe aqui con intención parenéti-
ca. Y, asi, se habla de su ffacaso y de su êxito
misionero, al caer en terrenos cualitatívamen-
te distintos (que son los que escuchan la pala­
bra). De esta manera la parábola trata de in­
fundir alientos (ante el fracaso) y de hacer un
llamamiento a la fe. En la terminologia misio­
nera dei cristianismo primitivo, ó ItÓYOç se
convirtió en el término técnico para designar
la proclamación misionera (por ejemplo, 1
Tes 1, 6: recibir con gozo la palabra, a pesar
de Ias muchas tribulaciones; Col 4, 3: abrir
una puerta a la palabra; Sant 1, 21: la palabra
es plantada, etc.).
74
d) La sentencia sobre la negación de Jesús,
que es original en la versión de Q (Lc 12, 8s),
adquiere como duplicado de Lc 9, 26 una re-
dacción marquina que acentúa en la situación
postpascual la función escatológica de Jesús
como Juez y (sin la positiva «exigencia de
confesión» que aparece en la tradición de Q)
dice asi: «Cualquiera que se avergüence de mi
y de mis palabras..., de él se avergonzará
también el Hijo dei hombre...» (Mc 8, 38). Se
piensa asi en todo el mensaje de Jesús, que en
la misión de Palestina exigió un compromiso
pleno en la confesión de la fe.
4. Para Pablo la creadora «palabra de
Dios» (ó A,óyoç xoü fl'EOÜ), que originalmen­
te estuvo dirigida a Israel, «no ha fallado»
(Rom 9, 6): tal cosa no seria posible en abso­
luto, porque Dios mismo es la fuente de esa
palabra (1 Cor 14, 36; 2 Cor 4, 2), dei evan-
gelio ( ^ enaYYÉXtov), que debe diferenciarse
claramente de la «palabra humana» (Xóyoç
àvfl^Q(ún;cov; 1 Tes 2, 13; 1, 5; 2, 5). Pablo di­
ce refiriéndose a su propia predicación «No
somos como muchos, que comercian con la
palabra de Dios. Nosotros la proclamamos
con sinceridad y en Cristo, de parte de Dios y
en presencia de Dios (... àKk' cbç èx §£013
xaxévavti ■fteob èv X qlotcõ A,aX.oüpev)», 2
Cor 2, 17.
a) En la repetida renuncia al propio interés
(cf. 2 Cor 1, 12) y a Ias «palabras de adula-
ción» (1 Tes 2, 5), Pablo expresa la unidad
que existe entre la credibilidad dei proclama-
dor y el contenido de la predicación que pro­
cede de Dios. Rechaza asi la acusación de fal­
sificar la palabra de Dios (2 Cor 4, 2). Niega
también que él trate de apoyar la palabra de
Dios «con una palabra de sabiduria» (1 Cor 1,
17) o «en elocuencia o sabiduria» (1 Cor 2,
1): «Mi palabra y mi proclamación (ó Xóyoç
pou x a l xò xf|çuYpá pou) no consistían en
palabras persuasivas de sabiduria, sino en de-
mostración dei Espiritu y de poder, para que
vuestra fe no descanse en la sabiduria de los
hombres, sino en el poder de Dios» (1 Cor 2,
75 ÀÓ70Ç
4-5; cf. 1 Tes 1, 5). Mereceu especial atención
1 Cor 2, 13 (jconfrontación polêmica!) y 2
Cor 11, 6 (Pablo se justifica «por no ser hábil
en discursos»),
b) En vivo contraste con la «sabiduría de
este mundo» se halla la «palabra de la cruz»
(1 Cor 1, 18; ó Kóyoç toú otanQOij), que es
el contenido central dei kerygma paulino (Gál
3, 1). De esta predicación de la cruz, procla­
mada públicamente, debe estar plasmada la
comunidad (Gál 4, 19). El X qiotòç eoxau-
Qcopévoç (1 Cor 1, 23; Gál 5,11; el participio
de perfecto de la voz pasiva indica la actuali-
dad presente de la salvación) es el critério de
la proclamación paulina; la decisión de Dios
en favor dei mundo y la separación de los
hombres para salvación o para perdición tu-
vieron lugar en el acontecimiento de la cruz.
Esta acción cósmica de reconciliación (como
acto histórico) llega a ser suceso presente en
la «palabra de reconciliación» (2 Cor 5, 19; ó
X.ÓYOÇ tfjç xataÀXaYfjç); el ministério apos­
tólico consiste en la trasmisión de la «palabra
de la verdad» (2 Cor 6, 7; èv ^ÓYCp àX,Ti-
■&eíaç). La exigencia fundamental que se hace
a la comunidad en este mundo es que perma-
nezca aferrada a la «palabra de la vida» (Flp
2, 16; Lóyov Çrofíç èjréxovxeç), que es como
se designa al evangelio.
c) El concepto de Xóyoç eleva Ias citas dei
AT a la categoria de «palabra de promesa»
(Rom 9, 9; ó Xóyoc, EJtaYYELíaç): la fidelidad
de Dios al pacto (3, 4), la palabra de elección
dirigida a Isaac (9, 9), el llamamiento de Dios
dirigido al «resto» de Israel (9, 28), el cum-
plimiento de la ley en la sola palabra dei
amor (13, 9; Gál 5, 14: èv èvl Xóyw), la vic-
toria suprema sobre los destructores poderes
de la muerte y dei pecado (1 Cor 15, 54). Pe-
ro la cita puede apelar también a la autoridad
de una «palabra dei Senor» (1 Tes 4, 15; èv
XÓYtü xuQÍooj; cf. 1 Cor 7, 10) o puede ser la
precisión ulterior de un contenido dei evange­
lio (1 Cor 15, 2: tív i Lóy<P EÍiTiYYS^toápilv
úftlv, introducción a la fórmula tradicional de
fe expuesta en los w . 3-5).
76
5. Sin entrar en la cuestión de la autoria de
los escritos que trasmiten la tradición joáni-
ca, podemos afirmar con seguridad lo si-
guiente acerca dei concepto de Xòyoç.
a) La predicación de Jesus se atribuye con-
secuentemente al Padre, en consonância con
la perspectiva estrictamente teocéntrica de
Juan; en el uso sinonimico de gfipaxa (Jn 3,
34; 14, 10; 17, 8) y Xóyoç (5, 38; 8, 55; 14,
24; 17, 6.14; 1 Jn 2, 5.14; cf. 1 Jn 1, 10), la
proclamación de la «palabra» se pone en rela-
ción con el Padre y con su autoridad. Esta
«palabra» es el poder de Dios que actúa en los
creyentes y les dispensa vida. La proclama­
ción misionera (Jn 17, 20) crea una vincula-
ción de los discípulos (los creyentes) con el
Padre a través de Jesús (cf. la situación en 1
Jn 1, 1-4: comunión con Dios por medio de
Jesucristo, el mediador real de la salvación).
En estilo sonoro y armonioso, la típica expre-
sión joánica «guardar mi palabra» (ttiqeTv
TÒv Lóyov [tou, Jn 8, 51s; 14, 23; 15, 20) sir-
ve para expresar la comunión de vida y amor
con Dios el Padre.
b) La palabra de Jesús exige una clara de­
cisión de los oyentes: esta decisión consiste
en una de dos: o en la aceptación de esta pa­
labra, es decir, en la fe, o en el rechazo de la
misma, es decir, en el juicio (Jn 5, 24; 12, 48;
cf. 4, 41.50). «Dura es esta declación (oxXt|-
QÓç èorriv ó Àóyoç ontoç), iquién podrá es-
cucharla?» (6, 60), tal es la reacción. Y la im-
presión discordante que la declaración revela-
dora de Jesús provoca, aparece expresada cla-
rísimamente en 10, 19: «Volvió a originarse
discórdia entre los judios a causa de estas pa-
labras (ôià xonç Xóyouç xoúxouç)» (cf. 7,
43), de tal manera que un eco teológico se ex-
presa en forma antitética al final de la prime-
ra parte dei Evangelio de Juan (12, 47s: se
emplea el término pf|p,axa). El llamamiento
esencial (especialmente para los oyentes ju-
deocristianos dei Evangelio de Juan) a «per­
manecer en su palabra» (8, 31; cf. 5, 38; tam­
bién 15, 7 con gfipaxa) tiene como fin el ver-
dadero discipulado (cf. 8, 43.47; 9, 27); la pa-
77 XÓYoç 78

labra de Dios es portadora y comunicadora de
la verdad (ó Xóyoç ò oòç àXr|^eiá ècmv).
c) Vale la pena mencionar también diver­ 3-12), sino también -y de manera especial—la
sos matices dei concepto de Xóyoç, que no
podemos detenemos aqui a estudiar detallada-
mente: por ejemplo, el de provérbio (Jn 4,
37), palabras de la Escritura (12, 38, cita de Is se refiere, Eclo 24, 3-12: Hen [et] 42, Iss).
53, 1; sobre 15, 21 no hay testimonios), opi-
nión (21, 23).
6. El prólogo dei Evangelio de Juan (Jn 1, nexiones textuales (por ejemplo, en los enun­
1-18), estructurado ritmicamente, es un himno
(dei cristianismo primitivo) que identifica a
Cristo mismo -en el uso absoluto de la pala-
bra- con el Xóyoç personal. Los numerosos y
diferentes intentos de reconstrucción de este
«himno al Logos» convergen, no obstante, en
los enunciados -que pueden leerse en el texto
mismo- sobre el camino redentor de Cristo:
en su preexistencia eterna (v. la) y en su vin-
culación personal con Dios (vv. lb.2), el Lo­
gos tiene una completa actívidad causai en la
creación (v. 3) y una función salvifica (que co­
munica «luz» y «vida») para el mundo (v. 4).
Esta venida histórica dei Logos al mundo
de los hombres, en su encamación, se con-
vierte ya en tema a partir dei v. 5, y se acen-
túa por medio de una consciente labor redac-
cional (los vv. 6-8.15 son indudablemente re-
daccionales: inserciones acerca de Juan el
Bautista) en el himno original (véanse Ias di­
vergências que aparecen ya en los solos ensa-
yos de reconstrucción de Schnackenburg y de
Zimmermann): el Logos en su gloria divina juramento» (7, 28) como garantizada palabra
(v. 14h) asume la plena reahdad de la palpabi-
lidad histórica y de la transitoriedad humana
(v. 14a: Kal ó Xóyoç o á g l èyévexo expresa
el acontecimiento de la plena encamación en
lo que tiene de fragilidad terrena y perecede-
ra). Estos enunciados, que se concentran en la
encamación, permiten reconocer un origen
cristiano dei «himno», que procede verosí-
milmente de un ambiente judeo-helenístico;
en favor de ello habla el trasfondo teológico
de la especulación sapiencial: no sólo hay que
mencionar aqui la función creadora y la signi-
ficación salvifica de la sabiduria (cf. Job 28,
12-28; Prov 3, 19; 8, 22-36; Sab 7, 12.25-30;
8, 4; 9, Is: ó jioiT|aaç xà jrávxa èv Xóym
oon; Hen [esl] 33, 4; Eclo 1, 1-10.15-20; 24,
tensión que existe entre la aceptación y el in-
comprensible rechazo por parte de los hom­
bres (cf., especialmente por lo que al rechazo
La afinidad intelectual y literaria dei prólo­
go dei Evangelio de Juan con el proemio de 1
Jn 1, 1-4 no sólo reside en Ias numerosas co-
ciados sobre la óipxf| y la ^0)f|) sino también,
y ante todo, en la posición central dei concep­
to dei Logos como Xóyoç xfjç tmtjS (v- 2),
que en la hora histórica desvela su esencia pa­
ra los ojos de la fe (à>CT]xóapEV, écoQáxa-
pEV, âdeaoápe^&a, èoliTiXáqjTiaav).
7. Entre los numerosos pasajes especiales
en los que aparece Xóyoç, mencionaremos los
siguientes:
a) En Ap 19, 13 («y su nombre es; la Pala-
bra de Dios) se recoge la imagen de Sab 18,
15. El Cristo que regresa victorioso es identi­
ficado con Jesús de Nazaret (cf. 1, 2.3.9; 6, 9;
20, 4).
b) La Carta a los Hebreos, que se entiende
a sí misma como «palabra de exhortación»
(13, 22: Xóyoç xfjç JtapaxXr|OBüoç), exhorta
a la aceptación de la «palabra de Dios» (13,
7), que quedó asegurada «en la palabra dei
divina de la promesa en la institución de Jesús
como sumo sacerdote; cf. 6, 1 (la «palabra
inicial acerca de Cristo»).
c) En la terminologia misionera cristiana
de Hechos, «la palabra de Dios» -usada en
sentido absoluto (4, 31; 6, 2.7; 8, 14; 11, 1;
13, 5.7.44.46; 16, 32; 17, 13; 18, 11)- es una
circunlocución para describir la proclamación
apostólica dei mensaje de Jesucristo; cf. tam­
bién «la palabra dei Senor»: 8, 25; 13,
44.48.49; 15, 35.36; 16, 32; 19, 10.20. Predi­
car «la palabra de esta salvación» (13, 26) es
79 Xóyoç - XoiJtóç
lo que cualifica a los mensajeros para «el mi­
nistério de la palabra» (6, 4; cf. Lc 1, 2).
d) La fórmula característica de Ias Pasto-
rales: «fiel es la palabra'» (1 Tim 1, 15; 3, 1;
4 ,9 ; 2 Tim 2,11; Tit 3, 8) hace referencia a la
tradición de fe en el aeontecimiento de Cristo:
una tradición que es kerigmática, litúrgica e
institucional.
e) Hay numerosos significados técnicos de
XÓ70Ç, tomados -p o r ejemplo- dei lenguaje
comercial de «ajustar cuentas» (Flp 4, 15.16),
que sólo se entienden dentro de sus relativos
contextos. Pueden proceder de la manera se-
mítica de expresarse (Mt 5, 32) o simplemen-
te dei griego profano (Hech 10, 19; 18, 14).
Hay que mencionar especialmente la expre-
sión «dar cuenta de» (1 Pe 3, 15; 4, 5; Rom
14, 12 y passim).
H. Ritt
logchê lanza*
Según Jn 19, 34, «uno de los soldados le
traspasó el costado [de Jesús] con una lanza»
(^ÓYXíl - Tnv rtXeupàv êvu^ev); cf. Mt 27,
49 v.l. (XaPtóv Xóyxtiv Êvn^ev).
Xo i 5 oq É(0 loidoreõ insultar, ultrajar*
El NT, al emplear el grupo de palabras re­
presentado por XoiôoQÉco, lo hace más inten­
samente en el sentido griego general de «ul­
trajar, insultar», que en el sentido de «dispu­
tar, litigar» conocido por la LXX (especial­
mente como traducción dei hebreo rib): según
Jn 9, 28, los fariseos insultaban -por motivo
de Jesús- al ciego que había sido curado; se­
gún Hech 23, 4, Pablo injuria (sin saberlo, v.
5) al sumo sacerdote, lo cual raya en la blas­
fêmia. En consonância con la historia de la
Pasión, 1 Pe 2, 23 considera a Jesús como
modelo para los cristianos que son injuriados
(cf. Mc 14, 65 par.; 15, 17ss par.; 15, 29ss
par.), ôç XoiôoQoúfxevoç oúx àvTEXoiôógei
(cf. Josefo, Ant II, 60; Bell VI, 307, y también
Jn 18, 23); de la misma manera, Pablo res­
80
ponde a Ias affentas con bendiciones (Xoiôo-
0oúp,£voi EÚXoYOÜpEV, 1 Cor 4, 12; cf. tam­
bién Mt 5, 44; Lc 6, 27s; Rom 12, 14.20; 1 Pe
3, 9; Diogn 5, 15; Sal 108, 28 LXX). ThWNT
rV, 295-297; Spicq, Notes I, 503-505.
ÀiOiôoQÍa, a ç , lí loidoria insulto, ultraje*
1 Pe 3, 9 (bis), recogiendo el mandamiento
de amar a los enemigos (Lc 6, 27s): jxfi àmo-
ôiôóvTEç... XoiôoQÍav àvxl Xoiôogíaç, t o ú -
vavxíov ôÈ EÚXoYoüVTEç (cf. Polic 2, 2; Fi-
lón, Agr 110; Prov 24, 29; ->• Xoiôogéco). En
1 Tim 5, 14, XoiôoQÍaç significa una
de dos: o «por consideración con el insulto
[por parte de los enemigos]», o bien (depen-
diendo de à(poQ[if|) «por el oprobio / por Ias
habladurías». ThWNT IV, 295-297; Spicq,
Notes I, 503-505.
X o íô o ç o ç , o v , ó loidoros blasfemador,
afrentador*
En el NT aparece dos veces en catálogos de
vicios, 1 Cor 5, 11; 6, 10, en ambos casos en
el contexto de [tÉ'duooç y â g j t a | o eiôo)X.o-
XáxQT^ç; cf. también TestBen 5, 4 (antônimo;
ó õoioç).
X o i^ ó ç , 3 loimos inficionado por la peste,
pernicioso*
En Hech 24, 5 dícese en sentido figurado
de Pablo, quien, según Ias palabras de acusa-
ción de Tértulo, es un hombre pernicioso y
que todo lo contagia con la peste (cf. 1 Re 25,
25; 30, 22; jtãç àvf|g Xoipòç ttal jtovr|góç).
Xoi^.ÓÇ, oC, Ó loimos peste; en plural, epi­
demias, enfermedades*
En la expresión x ax à xójtouç Xipol x a l
Xoi[ioí, para caracterizar los horrores dei fin
de los tiempos, Lc 21, 11 par. Mt 24, 7 v.l. (cf.
el juego de palabras en Hesíodo, Op. 243).
XoiTióç, 3 loipos restante, que queda
1. Aparición en el NT - 2. Uso plural - 3. Uso ad­
verbial.
81 Xoutóç —Aouxôtç
BibU: Bauer, Wõrterbuch, j.v.; Black, Approach,
176; BlaB-Debrunner § 160, 3; A. Cavallin, (tò) Xoi-
iióv. Eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung-,
Eranos 39 (1941) 121-144; H. Conzelmann, Der erste
B rief an die Korinther (KEK), Gõttingen 1969, 155;
W. Günther-H. Krienke, Resto, en DTNTIV, 84-88; H.
G. Meecham, The Meaning o fix ò ) Xoutóv m the NT\
ET 48 (1936-1937) 331s; Thrall, Particles, 25-30.
1. Las 55 veces que aparece X.oiatóç (in­
cluído Mc 16, 13) se distribuyen por todo el
NT, sín que el término tenga especial relieve
en ningún escrito. No hay testimonios de él en
el Evangelio de Juan ni en las Cartas de Juan.
Predomina el uso en plural con el sentido de
los restantes, los otros (40 veces); el acusati-
vo adverbial (t ò ) à o ijió v aparece 13 veces, y
el genitivo adverbial to õ XoiJtoõ aparece 2
veces.
2. En el NT dificilmente se hallará un uso
teológico específico de la forma plural, por
ejemplo, en el sentido de la idea profética dei
resto, que tanto se encuentra en el AT, una
idea que Pablo recoge en Rom 9-11 (X,8tpp,a,
ÚJtóÀeippa). De todos modos, en el Apoca-
lipsis se escuchan ecos de esa idea: 2, 34; 3, 2
(«fortalece el resto» [ tà A,oin:á]; H. Kraft,
Die Offenbarung des Johannes [HNT], 76, se
refiere a JtQÓPata, siguiendo el paralelo dei
AT en Ez 34, 4s); 11, 13; 12, 17.
A veces oL A,oin:oí tiene el sentido opuesto
y designa a los que están fuera dei reino de
Dios. En la parábola de las bodas reales, en
Mt 22, 1-14, son los que mataron (v. 6) a los
criados que habían venido a traer las invita-
ciones; en la parábola de las diez vírgenes en
Mt 25, 1-13, las vírgenes necias son aquellas
a las que no se permite entrar (v. 11). )i.oiJtóç
tiene también un tono crítico de fondo en Lc
8,10; Rom 11,7 (los endurecidos), Mc 16,13
(los incrédulos), Hech 5, 13 (los no cristia-
nos), Gál 2,13 (los hipócritas) y Ap 9,20 (los
impenitentes). En 1 Tes 4, 13; 5, 6 y Ef 2, 3,
ol Xoutoí es prácticamente una expresión si­
nônima (Black) de t ò e Ov i ) ( ^ eOvo ç 3 . c).
3. El acusativo adverbial (xò) Xoutóv tiene
diversos significados, y no es posible clasifi-
car siempre de manera clara las veces que es­
82
ta expresión aparece en el NT. En Mc 14, 41
par. Mt 26, 45 («j segais durmiendo!») y Heb
10,13 (Cristo espera de ahí en adelante...), el
acusativo adverbial tiene con seguridad el
sentido clásico, puramente temporal (lo mis-
mo sucede con xoti Xoutoõ, en el futuro, en
Gál 6, 17). En varias ocasiones la fórmula se
usa para expresar el último miembro de una
serie (Carvallin, 132), para introducir una nue-
va proposición que refiera el final: finalmente
(Hech 27, 20), por lo demás (1 Cor 1, 16), por
último, por lo demás (2 Cor 13, 11; Flp 3, 1;
4, 8; 1 Tes 4, 1; 2 Tes 3, 1, siempre en asocia-
ción con el vocativo àôsXcpoí [[ton]). El sig­
nificado de finalmente lo tiene también con
probabilidad la expresión adverbial to õ X,oi-
JtotJ en Ef 6, 10 (cf. J. Gnilka, Der Epheser-
brief [m hK ], 304 nota 1).
En 1 Cor 4, 2 se usa môe Xoutóv para reco-
ger una imagen anterior («administradores»,
4, 1) y para desarrollarla a fin de sacar una
conclusión {«pues bien, se requiere de los ad­
ministradores...»). TÒ XoLJtóv tiene también
probablemente el sentido lógico de: pues
bien, por tanto, por ello, en 1 Cor 7, 29 y en 2
Tim 4, 8; sin embargo, no puede excluirse por
completo el significado temporal de para el
futuro (así piensa Bauer).
H. Fendrich
A o v x ô tç, ã Loukas Lucas*
Bibl.: Bauer, Wõrterbuch, í .u ; H. J. Cadbury, en
Beginnings II, 209-264; J. Ernst, Das Evangelium
nach Lukas (RNT), Regensburg 1977, 30-32; R. Glo-
ver, «Luke the Antiochene» and Acts: NTS 11 (1964-
1965) 97-106; Haag, Diccionario, 1118s; E. Haen-
chen, Das «Wir» in der Apg und das Itinerar, en Ha-
enchen I, 227-264; Kümmel, Einleitung, 116-119; W.
Marxsen, en RGG IV, 473; R. Pesch, Die Zuschrei-
bung der Ew. an apostolische Verfasser. ZKTh 97
(1975) 56-71; E. Plümacher, Apostelgeschichte, en
TRE m , 483-528; J. Regul, Die antimarcionitischen
Evangelienprologe, Freiburg i. Br. 1969, 197-265; J.
Schmid, en LThK VI, 1203s; G. Schneider, Das Evan­
gelium nach Lukas I (ÕTK), Gütersloh-Würzburg
1977, 32s; M. A. Siotis, Luke the Evangelist as St.
PauVs Collaborator, en FS Cullmann 1972, 105-111;
A. Strobel, Lukas der Antiochener. ZNW 49 (1958)
131-134; 'Wikenhauser-Schmid, 378-414.
83 A ouxãç -
A ouxãç es un nombre pagano atestiguado
en Ias inscripciones. Es la forma abreviada de
Aom ioçILucius. En el postscriptum de tres
cartas dei NT se menciona a Lncas; «Os salu-
da Lucas, el médico, el amado» (Col 4, 14).
«Sólo Lucas sigue todavia conmigo» (2 Tim
4, 11). «Os saludan... Demas y Lucas, mis co­
laboradores» (Fim 24). Hay que distinguirlo
dei —>• Aoúxioç a quien se menciona en Hech
13, 1; Rom 16, 21. Desde el siglo II, Lucas,
acompanante de Pablo y médico, es conside­
rado como el autor dei Evangelio de Lucas y
de Hechos (cf. la superinscriptio dei Evange­
lio de Lucas; el Canon de Muratori; Ireneo,
Haer III, 1, 1). Pero los critérios internos dei
Evangelio de Lucas y de Hechos hablan en
contra de ello. La tradición de la Iglesia anti-
gua puede explicarse por el empeno en atri­
buir los escritos a «apóstoles», deduciéndose
la imagen que se tenía de Lucas de la combi-
nación de los datos dei Corpus Paulinum con
los relatos en primera persona de plural que
apareceu en Hechos. Lo único que puede de-
cirse con seguridad es que el autor dei Evan­
gelio de Lucas y de Hechos era un cristiano
gentil familiarizado con la LXX, y que tal vez
se llamaba Lucas.
A. Weiser
A o v x io ç , o v Loukios Lucio*
Hech 13, 1; Aoúxtoç ó Rugi^vaioç, nom­
bre de un profeta y maestro de Antioquía, a
quien se menciona juntamente con Bemabé,
Simeón, Manaén y Saulo; cf. E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte erklãrf (KEK), sub lo­
co. Rom 16, 21; nombre de un judeocristiano
de Corinto, quien, junto con otros av■Yye^\l^lÇ
de Pablo, envia saludos a la comunidad roma­
na (desde Orígenes, identificado a menudo
con Lucas, ^ Aouxãç).
À,OVtQOV, oO, t ó loutron bano, lavamien-
to*
En el NT, el término se usa siempre con re­
ferencia al bautismo, pero escuchándose el
uso griego y judio dei vocablo en el sentido
X o v io 84
de bano de ptuificación (cf. ThWNT IV, 298-
304). En Ef 5, 26 dicese que Cristo ha santifi­
cado y purificado a la Iglesia «por medio dei
bano dei agua en la palabra» (tõ) Xouxqíõ
TOÜ tíô ato ç èv QTi[iaTi), a fin de preparársela
para si gloriosa y sin mancha (v. 27). El bau­
tismo (asociado con la palabra) se entiende
como bano de purificación de la esposa, que
es conducida al encuentro de su esposo (cf.
también 2 Cor 11, 1; H. Schlier, La Carta a
los Efesios, Salamanca 1991, sub loco). Según
Tit 3, 5, el bautismo, como Xoutqòv JtaXiy-
YEVEOÍaç xa l àvaxaivcooEwç jrvEÚpatoç
áYtou, concedido graciosamente por Dios,
obra la salvación, porque el nuevo nacimiento
y la nueva vida brotan dei perdón de los peca­
dos (no de la propia justicia). ThWNT IV,
297-309; D. L. Norbie: EvQ 34 (1962) 36-38;
DTNTI, 166-168; Spicq, Notes I, 506-510; ->
XoÚQ) 2.
XovO) louõ lavar, banar*
1. Aparición y significado en el NT -2. Referencias
al bautismo - 3. Jn 13, 10.
Bibl.: M. E. Boismard, Le lavement des pieds (Joh
13. 1-17): RB 71 (1964) 5-24; G. Bomkamm, Das Be-
kenntnis im Hebr., en Bornkamm, Aufsatze II, 188-
203; J. D. G. Dunn, The Washing ofthe Disciples’Feet
in John 13, 1-20: ZNW 61 (1970) 247-252; H. Klos,
Die Sakramente im Joh-Ev. (SBS 46), Stuttgart 1970;
J. Michl, Der Sinn der Fufiwaschung: Bib 40 (1959)
697-708; G. Richter, Die Fufiwaschung im Joh. Ge-
schichte ihrer Deutung (BU 1), Regensburg 1967; Id.,
Die Fufiwaschung Joh 13; 1-20, en J. Hainz (ed.), Stu-
dien zum Joh (BU 13), Regensburg 1977, 42-57; J. A.
T. Robinson, The Significance o fth e Footwashing, en
FS Cullmann 1962, 144-157; H. Thyen, Joh 13 und
die «kirchliche Redaktion» des vierten Ev., en FS
Kuhn, 343-356.
1. En el NT el verbo aparece 5 veces (y,
además, Ap 1, 5 v.l.). Designa principalmente
una purificación total, y lo mismo sucede en
el NT, con excepción de Hech 16, 33. Xouco
no sólo significa lavar en el sentido literal
(dei lavado usual que se hacia a los muertos,
Hech 9, 37; dei lavado y limpieza de Ias heri-
das, Hech 16, 33; dei banadero de un animal
[en el sentido de un refrán], 2 Pe 2, 22) sino
85 Xoúcú - A u x a o v ía
que significa también purificar en sentido
metafórico (Jn 13, 10: el lavatorio mismo de
los pies es descrito correctamente con el ver­
bo víjam [13, 5]; Heb 10, 22).
2. Heb 10, 22 se halla en relación íntima
con el bautismo. Se exhorta al lector a retener
firmemente y a no poner en peligro (6, 4-6:
10, 26ss) el acceso al perdón de los pecados,
que ha sido concedido de una vez para siem-
pre por medio de la muerte sacrificial de Je­
sus (10, 2 y passim) y que se ha adquirido de
manera igualmente irrepetible por medio dei
bautismo y de la confesión de fe bautismal
(10, 22s). - 2 Pe 2, 22 tiene una idea parecida,
expresada de manera marcadamente negativa,
pero sin referencia al bautismo: los herejes
gnósticos (2, 1) se parecen al animal «que,
después de banarse en el agua, vuelve a re-
volcarse en el cieno».
3. Xoúco aparece de manera singular en los
escritos joánicos. Pero, además, Jn 13, 10 se
ve cargado con nuevas dificultades. Desde el
punto de vista de la crítica textual, se discute
si Ias palabras el pf) xoèç jtó ô aç (póvov)
pertenecen al texto original (como sostienen
la mayoría de Ias ediciones modernas dei tex­
to) o constituyen una adición posterior (como
opinan la mayoría de los exegetas). Los ma­
nuscritos no nos offecen información conclu-
yente. Sin embargo, una adición, habida cuen-
ta de que se produce efectivamente el lavato­
rio de los pies por parte de Jesús, es más fácil
de explicar que una supresión posterior, de tal
manera que 13,10 debiera leerse así: «El que
se ha banado (ó X,eX.oupévoç) no necesita la-
varse, sino que está enteramente limpio»
(Richter, Fufiwaschung [1977], 45). Aparte de
eso, la versión actual de la perícopa contiene
dos interpretaciones divergentes; 13, 12-17
interpreta el lavatorio de los pies, realizado
por Jesús, como un modelo para la conducta
de los discípulos, que deben realizar actos de
servicio, mientras que 13, 10 formula la idea
definitiva de la primera interpretación conte-
nida en el diálogo de Jesús con Pedro (13, 6-
10). La expresión Xe^oupevoç ha dado oca-
86
sión incesante para ver en el lavatorio de los
pies una alusión al significado dei bautismo.
No puede excluirse tal interpretación. Sin em­
bargo, como este episodio se encuentra prin-
cipalmente al comienzo de la Pasión de Jesús
(cf. especialmente 13, 1), y teniendo en cuen-
ta el realce que se da al lavatorio de los pies
como una acción que Jesús ha de realizar (13,
8), la interpretación cristológico-soteriológica
deberá preferirse a la interpretación sacra­
mental. La acción simbóHca dei lavatorio de
los pies, cuyo sentido los discípulos no en-
tienden sino «más tarde», es decir, bajo la ac­
ción dei Espíritu (13, 7), senala la necesidad
de la muerte de Jesús en la cruz y no necesita,
por tanto, ninguna complementación ulterior
(13, 10).
M. Vólkel
A iJÔ ôa, a ç Lydda Lida (Lod)*
Nombre de una ciudad situada a unos 13
km al sudeste de Jaffa (Yafó), en la ruta que
sube a Jerusalén (en hebreo lôd-, hoy día es el
aeropuerto de Lod). Según Hech 9, 32.35.38,
Pedró visitó a la comunidad cristiana de aquel
lugar y curó al paralítico Eneas; cf. además 1
Mac 11, 34; Josefo, Bell II, 244; Plinio, Nat
Hist V, 14, 70. BHH II, 1101; Haag, Diccio-
nario, 1106.
A v ô í a , a ç Lydia Lidia*
Nombre de una comerciante en púrpuras,
natural de Tiatira en Asia Menor. Como «te­
merosa de Dios», se había adherido a la co­
munidad judia de Filipos. Según Hech 16,
14(15), esta mujer y su familia fueron bautiza-
dos por Pablo, siendo los primeros converti­
dos en Europa. Hospedo a Pablo en su casa (v.
40). BHH n , 1115; E. Haenchen, Die Apostel-
geschichte^ (KEK), aprojrósito de 16, 14.
A v x a o v í a , a ç Lykaonia Licaonia*
Región montanosa situada al sur de la parte
central de Asia Menor. Desde el ano 25 a.C.
quedó incorporada a la provincia de Galada.
87 A uxaovía - XújtTj
Según Hech 14, 6, Pablo y Bemabé huyeron
de Iconio (ciudad frigia, cf. Jenofonte, An I,
2, 19, y que fue la capital de Licaonia durante
la época romana) a Lista y Derbe, ciudades de
Licaonia (cf. también 13, 51ss; 16, Iss). Lu­
cas, seguramente, creyó que Iconio no perte-
necía a Licaonia (cf. Plinio, NatHist V, 245).
Pauly-Wissowa XIII, 2253-2265; BHH II,
1115s; H. Conzelmann, Die Apostelgeschich-
te erklãrf- (HNT), 86s; LAW 1791; Pauly, Le-
xikon II, 1360; III, 807s.
A v x a o v i a r í Lykaonisti (adv.) en Ia len-
gua de Licaonia, en licaonio*
Según Hech 14, II (ss), el gentio de Listra
aclamaba a Pablo y Bemabé, ensalzándolos
en lengua licaonia como a Hermes y Zeus, co­
sa que los apóstoles al principio no podían en­
tender. Lucas alude seguramente al dialecto
frigio; sobre los idiomas populares que se
conservaban en Galacia junto a la lengua grie-
ga, cf. F. Müller: Hermes 74 (1939) 66-91; E.
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ (KEK),
sub loco.
A v x í a , a ç Lykia Licia*
Nombre de una península situada al suroes-
te de Asia Menor, entre Caria y Panfilia, con
la ciudad portuaria de Mira, a la que llegó Pa­
blo desde Sidón, cuando era trasladado a Ro­
ma: Hech 27, 5; cf. también 21, 1 (Pátara en
Licia). BHH II, 1118.
o v , ó lykos lobo*
En el NT se habla siempre dei lobo como
predador salvaje, por contraste con Ias inde-
fensas ovejas: según Mt 10, 16 par. Lc 10, 3,
Jesus envia a los discípulos «como ovejas èv
pÉocp XúwcDV», es decir, los envia a situacio-
nes en que han de ser perseguidos; se habla
también metafóricamente en Jn 10, 12 (bis),
que se refiere a Ias amenazas a que está ex-
puesta la vida dei rebano (la comunidad), el
cual encuentra únicamente en Cristo protec-
ción y salvación, porque él es su verdadero
Pastor. Es muy significativo que en el NT fal-
88
ten imágenes dei reino mesiánico de paz, co­
mo Ias que aparecen en Is II, 6; 65, 25. En
sentido figurado se llama lobos a los falsos
maestros: eloEXeúaovtai... Xúxoi |3aQEtç,
Hech 20, 29; a los falsos profetas que son co­
mo «lobos rapaces (êcrw&EV... Xúxoi ctpjta-
yeç), vestidos con piei de oveja», Mt 7, 15
(cf. también Ez 22, 27s; Sof 3, 3s; Did 11,
6.12; sobre el manto de piei dei profeta, cf. 2
Re 1, 8; Zac 13, 4); cf. O. Bocher: ThZ 24
(1968) 405-426. ThWNTIV, 309-313; Spicq,
Notes I, 511s.
X v ^ a í v o ^ a i lymainomai destruir, hacer
estragos en*
En voz media en Hech 8, 3: XaõXoç ôè
èXupaLvETO (en imperfecto) Tf)v èxxXrjaíav,
«Saulo trataba de hacer estragos en la Igle-
sia».
XvjtÉbl lypeõ afligir, ofender, disgustar
->■ X u itT ).
XvjtTi, HÇ, ^ lypê dolor, sufrimiento, aflic-
ción*
Xnjiéco lypeõ causar dolor, ofender; en voz
pasiva, sentir dolor, estar afligido*
1. Aparición en el NT y expresiones afines - 2. Sig­
nificados: uso de los términos en el AT y en la lengua
griega - 3. Uso general en el NT - 4. Jn 16 - 5. 2 Co-
rintios.
B ib l : R. Bultmann, XÚJtq xtX., en ThWNT IV, 314-
325; Id., D e r zw e ite B r i e f a n d ie K o rin th e r (KEK),
Gõttingen 1976,49-53, 58-60; Ch. Dietzfelbinger, Die
e sc h a to lo g isc h e F reu d e d e r G em ein d e in d e r A n g st
d e r Welt: EvTh 40 (1980) 420-436; G. Gerstenberger-
W. Schrage, L eid en (Bibl. Konfrontationen [1004]),
Stuttgart 1977; H. Haarbeck-H.-G. Link, en DTNT H,
415-416; J. H. H. Indemans, D a s L k-E v. X X II, 45:
Symbolae Osloenses 32 (1956) 81-83; C. S. Lewis, E l
p ro b lem a d e i sufrim iento, San José (Costa Rica) 1966;
E. OBwald, Trauer, en BHH Dl, 2021-2023; J. Schar-
bert, D e r S c h m erz im A T (BBB 8), Bonn 1955; Id.,
U i d . en HThG H, 37-44; Spicq, N o tes I, 553-519; pa­
ia más bibliografia, cf. TTiWNT X, 1164.
1. En el NT el sustantivo aparece 16 veces,
nueve de ellas en Pablo (5 veces en 2 Corin-
89 X.1J5tT) 90

tios, 2 en Filipenses, 1 en Romanos), 4 veces
en Juan, y el resto en Lc 22,45; Heb 12, 11; 1
Pe 2, 19. Falta en Marcos/Mateo y (lo mismo
que el verbo) en el Apocalipsis. De Ias 26 ve­
ces que aparece el verbo (21 en voz pasiva; 5
en voz activa, todas ellas en 2 Corintios y en
Ef 4, 30), 6 se encuentran en Mateo, 2 en
Marcos, otras 2 en Juan; además 14 veces en
Pablo (12 en 2 Corintios, y también en Rom
14, 15; 1 Tes 4, 13), el resto en Ef 4, 30; 1 Pe
1, 6. Estos datos deben compararse con el uso
de ->■ xXaíco (40 veces, especialmente en Lu­
cas, Juan y el Apocalipsis), de -> Jtev&éoa (10
veces, tres de ellas en el Apocalipsis), de
jtévOoç (5 veces, cuatro de ellas en el Apoca­
lipsis) y especialmente de xaípco (74 ve­
ces, especialmente en Lucas, Juan y en Pablo)
y de ^ XCtQÓ (59 veces, especialmente en
Mateo, Lucas, Juan y Pablo). Son también
términos afines Tagaxr] y, como an­
tônimos, EÍiqpQaívco, àyaXXiáco.
envia ningún sufrimiento (Prov 10, 22; Miq 6, 3;
otra cosa sucede con los maios. Is 19, 10), a no
ser como medio para educarle y disciplinarle (Is
32, 11; 57, 17; Tob 13, 16). Por eso, el piadoso
puede esperar que Dios ponga fin al dolor y al su­
frimiento (Is 40, 29; Tob 3, 6; 7, 17; Sab 8, 9 ha-
bla de la sabiduría como consoladora en el sufri­
miento; como esperanza para el futuro y para el
fin, se dice en Is 35, 10; 51, 11; 4 Esd 7, 13; Test-
Jud 25, 4: ot èv XÚJtT] TEXeuTT|aavT£ç àvaorrr|-
aovrai èv xaçã, cf. también Sal 125, 5 LXX).
Aunque la vida no existe sin Xúirq, sin embargo
ésta se halla en contradicción con los fines que
Dios tiene para su creación.
De manera parecida, los poetas y pensadores
griegos saben que el gozo y el sufrimiento de la
vida se hallan a menudo íntimamente relaciona­
dos, y que un exceso de gozo conduce casi siem-
pre al sufrimiento (Sófocles, OedCol 1211ss; Pla-
tón, Phaed 60b.c). Por eso, el estoicismo aconse-
ja que se busque el verdadero bien y el verdadero
gozo y que se evite la XuitT) como jtáO^oç nocivo
(junto a qiópoç, èitf&npía y qôovfi; Epicteto,
Diss I, 9, 7; m , 11, 2).

2. XÓJtT) y Xnitécú designan tanto en senti­ 3. En los evangelios se habla en sentido

do físico como espiritual el dolor, la tristeza, amplio dei sufiimiento de los indivíduos. Así
la pena, la fatiga. El verbo puede tener tam­ sucede ante una mala acción de Herodes, que
bién los significados de irritar, encolerizar. él no es capaz de evitar (Mt 14, 9 [material pe­
En consonância con esto, el sustantivo y el ver­ culiar]: XtJJtiT&EÍç, lleno de tristeza), ante una
bo tienen gran amplitud de significados en la mala acción que había sucedido (Mt 18, 31
LXX (en total, 20 equivalentes hebreos). En el [material peculiar]: èXujtfiíhiaav aq)óÔQa),
horizonte se hallan el dolor y el pesar como expe- ante un llamamiento de Jesús al discipulado
liencia fundamental de la vida humana. Y así apa- (que el «joven rico» no se siente capaz de es-
recen especialmente en la literatura sapiencial. El cuchar, Mc 10, 22 par. Mt 19, 22: ãjtfjXOEV
dolor y el sufrimiento no pueden eliminarse de Xuitoúpevoç), después dei anuncio que Jesús
esta vida, y se mezclan incluso con el gozo (Prov
14, 13 texto hebreo, a diferencia de la LXX; Tob hace de la traición y de la Pasión (dícese de
2, 5s; Eclo 12, 9; 26, 28; cf. también Ecl 3, 4; 7, los discípulos, Mc 14, 19: fíg^avro XuJteia-
2s). Sin embargo, hay que luchar contra ellos Oai, par. Mt 26, 22: XujtoúpEVoi oqpóôga [a
(Prov 15, 13; 25, 20; Eclo 3, 12; 4, 2; 14, 1; 30, diferencia de Mc 9, 32 / Lc 9,45: f|Yvóouv xò
21.23); en la mayoría de los casos, son conse- gfjfia... x a l èqpopoüvxo... (èjt)EgcoTfíaai];
cuencia de malas acciones (Prov 10, 1.10; Eclo cf. además Jn 21, 17; èXttjtrjOt] ó IlEXgoç).
18, 15; Ez 16, 43) y especialmente son efecto de
la hostilidad contra los piadosos (Sal 54, 3 LXX; Según Lc 22, 45, Jesús, en el Monte de los
Is 15, 2; ler 15, 18; Lam 1, 22). Aunque la refle- Olivos, encuentra a los discípulos dormidos
xión teológica fundamental considera el sufri­ (sobrecogidos por el dolor. eúgev xotpcopé-
miento como infligido por Dios sobre los hom- vouç auTotJÇ àjtò xfjç XÚJtqç). Jesús mismo,
bres de este mundo (Gén 3, 16s: èv XÚJtaiç díce- en vista de su muerte inminente, se siente po-
se de los dolores de parto de la mujer y dei traba- seído por un intenso dolor (Mt 26, 37: fjg^a-
jo fatigoso dei hombre; cf. también 5, 29; alivio
xo XujxEio^&ai x a i àôijpovEÍv, «comenzó a
de Ias Xõjtai presentes desde Adán, por obra de
Noé, cultivador dei vino; cf. iguahnente Prov 31, sentir tristeza y angustia», cf. jtEgtXujtoç en
6), sin embargo el piadoso sabe que Dios no le el v. 38 [cf. Sal 41, 6 LXX; Heb 5, 7]).
91 XlJÍIT)
También Pablo habla en términos generales
dei sufrimiento y de la tristeza. Según Rom 9,
2, su corazón se siente invadido de «gran pe­
sar e infinito dolor» (Xnjtr| |xeYáX.T]... x a l
àôiáA,£iJtxoç ôôíivT) xfj xapôíçt (xon) por
«Israel», pueblo al que él, después de todo,
pertenece. En Rom 14, 15 se dice: el... ó
àôeXcpòç... J^nitelxat, «si tu hermano (por tu
comida) se siente ofendido / profundamente
dolído (vv. 13.15b); Flp 2, 27: iva |xfi Àújxnv
EJTLXÚJtriv axcõ, «para que yo no tuviera tris­
teza sobre tristeza»-, 2 Cor 9, 7: pf] èx ÀTJjrqç
f] èÇ àváyxT^ç, «no de mala gana o por coac-
ción (a saber, a la hora de reunir la colecta; lo
contrario es la libre y alegre decisión dei co­
razón [íXapóç, cf. Prov 22, 8a LXX]); el do­
lor por la muerte, a la que consideran como
un poder invencible, caracteriza a quienes no
tienen esperanza en la resurrección de los
muertos (1 Tes 4, 13: tva |j,f| XnJt'fjo'&e xa-
D-òç x al ol XoiJtoí).
La Carta primera de Pedro considera los pa-
decimientos de los creyentes, durante este
tiempo (de persecuciones), como una tribula-
ción que hay que soportar y que pronto pasa-
rá, y que se halla íntimamente relacionada con
Ias tentaciones que el pueblo de Dios ha de su-
frir al fin de los tiempos (1,6: òKíyow ápxi ei
ôéov [eoxiv] Xwtii&évxEç) y es verdadera se-
nal de la elección de los creyentes en un mun­
do de perdición, porque la gracia de Dios ac-
túa para que uno pueda «soportar tribulacio-
nes / golpes», a causa de Dios y sin culpa pro-
pia (2, 19: el... ÚJtoqpÉQei xtç XÚJtaç jtáaxmv
âôíxcoç). Aunque la idea de la disciplina y de
la educación por Dios deserapena ya aqm' al-
gún papel (->• 2), sin embargo esta idea -for­
mulada en términos muy generales- aparece
claramente en Heb 12, 11: así como la disci­
plina, en el momento de su aplicación, no re­
sulta nunca agradable, sino que implica sufri­
miento (Jiãoa ôè Jtaiôeía... ov ôoxei xagãç
eívai àKkà XÚJtriç), así también el camino
presente de Dios con su pueblo pasa a través
dei sufrimiento (cf. v. 7; también Sant 1, 2).
Ef 4, 30 (pf| Xujietxe xò nveêpa xò aY'‘OV
xoü â^EOÜ, «\no ofendais al Espíritu Santo de
Dios!») se refiere al Espíritu de Dios que ha­
92
bita en los creyentes y en el conjunto de la co-
munidad, y a quien «se infieren «graves gol­
pes» (cf. Is 63, 10; Herm [m] 3, 4; 10, 2, 2.4s)
por una inadecuada manera de hablar y de
obrar. Se piensa concretamente en los estados
de ânimo y en Ias actitudes que se enumeran
en el V. 31 («amargura, ira, enojo, gritos, inju­
rias»), que están en contradicción con el Espí­
ritu recibido graciosamente en el bautismo, y
que, por tanto, destruyen el sello de los cre­
yentes para futura redención.
4. Según Jn 16, 6.20-22, la marcha de Je­
sus al Padre produce «durante breve tiempo»
tristeza y dolor entre los discípulos (v. 6: q
XÚJtq jtEJtXfiQCoxEV 'òp.râv xqv xaQÔlav; v.
20: ■dQqvT|oex£ í)|X£iç... úpEiç Xojtqfl-riOEXE;
V. 22: npEÍç onv vnv pèv Xúnqv êxExe [v.l.
e^£X£]), mientras que el xóopoç «se alegra­
rá» (xaQTjOexai, v. 20a) (por su supuesta vic-
toria). Puesto que los discípulos no tienen ya
su patria en el mundo (cf. 15, 18s), el dolor
por la separación les afectará con especial du­
reza, porque de momento tendrán que sopor­
tar ellos solos el conflicto con el mundo (cf.
13, 33; 17, 11). Este anuncio de Jesus no se
refiere sólo a la situación de la despedida, si­
no que revela una estructura fundamental de
la fe: así como una mujer que está dando a
luz, no llega a la alegria sino a través dei te­
mor, y luego, inundada ya de felicidad por el
nacimiento, olvida sus anteriores temores (16,
21; cf. Is 66, 7ss; 4 Esd 4, 42s; IQH 3, 7ss),
así a los creyentes -e n el mundo- no se les
ahorrará el tener que experimentar, en medio
dei abandono y dei sufrimiento, la cercania
dei Senor, a fin de encontrar luego en El la
verdadera alegria (v. 22), que no tiene nada
que ver con este mundo (cf. 16, 33). Se pien­
sa así en el tiempo dei Espíritu y de la certeza
de fe, un tiempo que comienza con la Pascua
(vv. 23s) y en el cual toda la atormentadora
incertidumbre llega a su fin para los creyentes
(cf. Dietzfelbinger, 423-426).
5. En Ias confrontaciones de la Carta se­
gunda a los Corintios, el dolor y la tribulación
desempenan un gran papel. El contexto en 2,
93 Xljjtt] - XtÍolç
1-7 (W nri, vv. 1.3.7; vv. 2[bis].4.
5 [bis]) está marcado por el contraste entre el
«gozo» (xaQá, 1, 24; 2, 3; x«íeto, 2, 3; eõ-
(jPQaíva), 2, 2) y la «tristeza» (cf. además:
jtoÀ,?LT) xal mjvoxi], ôià toàXõiv ò a -
hqócüv, 2, 4; jiagaxaXéco, 2, 7). Así como el
apóstol está vinculado a su comunidad en el
gozo (1, 4; cf. 2, 3), así también lo está en el
sufrimiento. Aunque él (en su visita anterior)
tuvo que ser duro con la comunidad, de la que
espera alegria, sin embargo les ha hecho ver
ahora claramente, mediante una «carta inter­
media» —escrita «con muchas lágrimas» (2,
3s)- y no precisamente mediante una nueva
visita, que él no desea más tristeza. Su apa­
rente severidad fue expresión de su amor (2,
4). Aquel que en la comunidad le causó pesar
(2, 5; cf. 7, 12), se lo causó en realidad a toda
la comunidad. Pero, como miembro que es de
la comunidad, también él, después de «ser re-
prendido» por la mayoría (2, 6), merece ahora
el perdón y el consuelo como senal dei amor
que impregna a la comunidad (2, 7s). En esto
se demuestra que la comunidad ha salido airo-
sa de la prueba y es obediente (2, 9). Por tan­
to, la finalidad misma de la actitud crítica de
unos ante otros no puede ser más que la ale­
gria.
Aunque la severidad y la tristeza pasajera
(a causa de la mencionada carta) fueron dolo­
rosas tanto para el apóstol como para la co­
munidad (7, 8s), no constituyeron un fin en sí
mismas, sino un primer paso necesario para la
alegria (7, 9), porque la tristeza condujo al
«arrepentimiento» y se produjo «conforme a
la voluntad de Dios» (èXujrr|flqTE eIç pEtá-
v o ia v èX.t)jifidsxe yàQ x a x à h-eov, v. 9). Por
tanto, «el dolor que se ajusta a la voluntad de
Dios» (q x ax à 'heòv Jiújtq, v. 10a) produce
«arrepentimiento para salvación» (cf. Test-
Gad 5, 7; “> 2), mientras que «la tristeza dei
mundo» (f| toõ xóopou X,ÚJtq) produce la
muerte (v. 10b), porque se origina a causa dei
cosmos y liga con el cosmos a los afectados.
Por eso, habrá que decir dei creyente (y sólo
de él): ó ç X,ujtoúp8Voi àei ôè xatQovtEç (6,
10), humanamente (sí) entristecido, pero - a
pesar de todo- lleno de alegria, porque ese
94
dolor hace que el creyente se separe dei cos­
mos (cf. 4, 8s; 6, 7ss; 11, 23ss) y con ello le
acerca a la cruz de Cristo y a la comunión con
su resurrección (cf. Flp 2, 27; Gál 6, 14; ->• 4).
H. Balz
A u a a v í a ç , o u Lysanias Lisanias*
Según Lc 3, 1, en el ano décimoquinto dei
reinado dei emperador Tiberio (28 p.C.), Li­
sanias era tetrarca de Abilene. Según Josefo,
Ant XVin, 237 (cf. 275), su tetrarquía (junta­
mente con Galilea) fue entregada en el ano 37
p.C. a Herodes Agripa I por el emperador Ca-
lígula (cf. también CIG 4521 y 4523). Bauer,
Wôrterbuch, j.v.; BHH II, 1116; Haag, Dic-
cionario, 1109; Pauly, Lexikon III, 831.
A u a í a ç , o u Lysias Lisias*
En Hèch 23, 26; 24, 22; 24, 7 Textus Re-
ceptus encontramos el nombre de KLaú-
ÔLOÇ A uaíaç, quiliarca de la guamición ro­
mana de Jerusalén, quien, como tribuno mili­
tar, según 21, 31ss; 22, 24ss; 23, 10, detuvo a
Pablo (para protegerle) y ordenó (según 23,
12ss, especialmente los vv. 23ss) que se le
trasladara -con un oficio de acompafíamien-
to- a Cesarea para que compareciese ante el
gobernador Félix. Según 22, 28, él había
comprado por dinero la ciudadanía romana.
A uaíaç es su sobrenombre (griego). BHH II,
116s; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
(KEK), a propósito de 21, 31.
X ú o iç, E(0Ç, 1^ lysis disolución, separa-
ción, divorcio*
1 Cor 7,27; pq CtítEi ^úoiv (a saber, «si es­
tás unido a una mujer»). Según el contexto,
hay que pensar en una de dos: o (fúndamen-
talmente) en la prohibición dei divorcio, lo
cual seria una repetición innecesaria de lo que
se dice en 7, lOs, o bien (concretamente) en la
recomendación dirigida a los varones para que
no rompan un compromiso existente de matri­
mônio. ThWNT V, 835; H. Conzelmann, Der
erste Briefan die Korinther (KEK), sub loco.
95 A.UOIT8XÍO) — XlJTQOV
XvaiTE^éco lysiteleõ ser útil*
Lc 17, 2 en sentido impersonal: XnoiTEX.Et
antcp, «le es más útil / es mejor para él, si...,
que»; sobre la traducción en forma comparati­
va cf. BlaB-Debrunner § 245, 2.b con la nota
4.
AvOTQtt, tov Lystra Listra*
Nombre de una ciudad de la región de Li-
caonia, situada al suroeste de Iconio; sobre la
declinación -a, -cuv, -oiç, -av cf. BlaB-De­
brunner § 57, 2. Pablo visita Listra (acompa-
nado por Bemabé) durante su «primer» viaje
misionero (Hech 14, 6.8.21; lapidación de Pa­
blo, 14, 19; cf. 2 Tim 3, 11) y (sin Bemabé)
durante su «segundo» viaje misionero (Hech
16, 1.2). Allí se unió a él Timoteo, residente
en Listra. Pauly-Wissowa XTV/l, 71s; W. M.
Ramsay, Cities o f St. Paul, London 1908,
407-419; LThK VI, 1254; Bauer, Wôrterbuch,
s.v. (bibl.); BHHII, 1117s; Pauly, Lexikon III,
846.
^/■ÚTQOV, o v , TÓ lyíron rescate, precio dei
rescate*
1. Aparición en el NT - 2. Significado fundamental
- 3. La sentencia de ly tw n en Mc 10, 45 par. - 4. àv-
t í A.u t q o v - 5. Lurpoonai, Xúxçtooiç - 6. X.UTQ(OTfiç.
B ib l.: C. K. Barrett, M k 10, 4 5 : A R a n so m f o r
M any, en Id., N T E ss a y s , London 1972,20-26; M. Ca-
rrez, R a ch a t n. NT, en DBS K , 1055-1064; P. Fiedler,
Jesu s u n d d ie S ü n d er (BET 3), Frankfurt a. M. 1976; J.
Gnilka, E l E va n g elio según S a n M arcos n, Salamanca
^1997, 114-124; W. Grimm, W eil ich D ich Hebe. D ie
Verkündigung Jesu m u i D euterojesaja, Bem-Frankfurt
a, M. 1976; B. Janowski, A u slõ su n g d es verw irkten
L ebens. Z u r G eschichte u n d S tru k tu r d e r bibl. L ose-
geldvorstellung: ZThK 79 (1982) 25-59: J. Jeremias,
R esca te p o r m u ch o s (M c 10, 4 5 ), en Id., A bba. E l m en-
saje cen tra l d e i N u evo Testam ento, Salamanca ^1993,
138-151; K. Kertelge, D e r d ien e n d e M e n sch e n so h n
(M k 10, 4 5), en F S Võgtle, 225-239; E. Lohse, M ãrty-
rer u n d G o tteskn ech t (FRLANT 64), Gõttingen ^1963;
W. J. Moulder, The O T B a ckground a n d the Interpre-
tation o f M a r k X . 45: NTS 24 (1977-1978) 120-127;
H. Patsch, A b en d m a h l u n d h isto risc h er J esu s, Stutt-
gart 1972; O. Procksch-F. Büchsel, X.ú<o xrk., en
ThWNT IV, 329-359, sobre todo 330-337, 341-354; J.
Roloff, A n fa n g e d e r so terio lo gischen D eutung des To-
d es Jesu (M k X. 4 5 u n d L k X X II. 27): NTS 19 (1972-
96
1973) 38-64; W. Schmithals, D a s E va n g eliu m nach
M a rku s (ÕTK), Gütersloh-Würzburg 1979, 469-471;
Spicq, N otes Suppl., 429-435; P. Stuhlmacher, E xis-
tenzstellvertretung f ü r die Vielen: M k 10, 4 5 (M t 20,
28), en Id., V ersôhnung, G e se tz u n d G erech tig keit.
A u fsâ tze z u r bibl. Theologie, Gõttingen 1981, 27-42;
H. Thyen, Stu d ien z u r S ü n d en vergebung im N T und
sein en atl. u n d jü d . V oraussetzungen (FRLANT 96),
Gõttingen 1970; más bibliografia en ->■ âjtoXÚTQCoaiç;
cf. además ThWNT X, 1165s.
1. En el NT, À,xn:QOV aparece únicamente
en Mc 10, 45 par. Mt 20, 28. Claro que este
pasaje, que es importante para Marcos (y Ma-
teo) y para la tradición cristiana acerca de la
muerte de Jesus, sigue creando todavia algu-
nos problemas a los investigadores. La sen­
tencia de lytron de Mc 10, 45 tiene una «va­
riante helenizada» en 1 Tim 2, 6 con el térmi­
no clave sinônimo àvTÍXuTQOV (-> 4). Por
otro lado, en correspondência con este pasaje
se halla Tit 2,14 (iva X,uxQ(OTf|OETai f|p.ãç...).
Aparte de los derivados X.uTQÓop.ai en Lc 24,
41 y 1 Pe 1, 18, hay que tener en cuenta tam-
bién XÚTQCOOiç (Lc 1, 68; Heb 9, 12) y Xu-
TQ(0TT|ç en Hech 7, 35, así como -v àjidkv-
TQCooiç. Es semejante por la realidad signifi­
cada el término âvTáXXaYlia en Mc 8, 37
par. Mt 16, 26.
2. XÚTQOV es un sustantivo derivado de
Xúo) y designa (por su terimnación en -tqov ) el
«medio» para rescatar: el rescate o precio dei res­
cate. Del «rescate» (frecuentemente en plural) se
habla en textos griegos de la antigüedad, incluida
la LXX, en Füón y en Josefo, refiriéndose princi­
palmente al precio que hay que pagar por la liber-
tad de prisioneros de guerra, de esclavos y de per-
sonas endeudadas. La cuantía dei precio que hay
que pagar y la forma de hacerlo están sujetas a
ciertos convencionalismos, pero se ajustan en
buena parte al «derecho dei amo». Textos dei AT
y textos rabínicos (Ex 21, 30; 30, 12; Núm 35,
31; bBQ 40a; 41b; bMakk 2b) nos bacen ver la
conexión que existe entre «precio dei rescate» y
«expiación». Un rescate se impone como expia-
ción por una vida que ha caído en deudas. Esta re-
lación con la idea veterotestamentaria y judia de
la expiación es fundamental también para el uso
que se hace en el NT de Xúxçov o àvríXuTçov.
3. La sentencia de lytron de Mc 10, 45, re-
cogida casi sin cambio alguno por Mt 20, 28,
97 XÚTQOV
encuentra su explicación, por un lado, en la
tradición cristiana primitiva acerca de la
muerte expiatória y viçaria de Jesús (Lohse,
111-192) y, por otro lado, en la redacción mar-
quina o ya pre-marquina dei texto. Con una
resonancia clara de Is 53, 10-12, la entrega
que Jesús hace de su vida se interpreta como
entrega viçaria «en favor de muchos». Claro
que XvxQOV no aparece en Is 53 LXX. Lo que
parece más obvio es entender X.útqov como
«traducción libre» dei término hebreo 'ãsãm»
(Is 53, 10; así piensa Jeremias, 149). Sin em­
bargo, bastaria ver en la sentencia de lytron
una alusión al texto dei AT, una alusión que
tiende a expresar sobre todo el efecto salvífico
universal de la muerte de Jesús.
Para la derivación de la sentencia de lytron
a partir de una forma semítica original, no nos
ofrece base suficiente ni el colorido linguísti­
co ni la idea característica de la expiación en
el judaísmo primitivo. El uso dei concepto de
expiación en formulaciones semej antes (claro
que sin la referencia universal) en la literatura
judia helenística (2 Mac 7, 37s; 4 Mac 6, 27-
29; 17, 21s: âvxítjjuxov) sugiere más bien
que Mc 10, 45 se originó en círculos judeo-
cristianos de lengua griega. La estrecha rela-
ción entre la sentencia de lytron (en Mc 10,
45) y Mc 14, 24 sugiere que la tradición acer­
ca de la Cena dei Seííor tiene el mismo tras-
fondo. En virtud de esta conexión, habrá que
preguntarse también de qué manera Jesús
comprendió su propia muerte como expiación
viçaria (Patsch, Roloff).
Desde el punto de vista de la historia de Ias
tradiciones, la sentencia de lytron debe consi-
derarse probablemente como una ampliación
de lo que se dice que el Hijo dei hombre ha
venido a servir (v. 45a), con ayuda de un
«fragmento de tradición autônomo» (Gnilka,
115). La convergência de los dos motivos de
la existência de Jesús como de quien ha veni­
do a «servir» y de quien entrega su vida como
expiación, podría haber conducido a la forma
actual dei v. 45 como final de la instrucción
de Jesús a sus discípulos acerca dei servicio.
Aunque la interpretación de la sentencia de
lytron, desde el punto de vista metodológico.
98
no pueda partir inmediatamente de Is 53
(Büchsel, 344), sin embargo Ias innegables
resonancias dei texto dei AT proporcionan re­
ferencias para su interpretación. La muerte de
Jesús tiene significado para otros, más exacta-
mente: àv ri JtoX,A.ôjv, «para muchos», en lo
cual se expresa al mismo tiempo no sólo la in-
tención universal sino también la intervención
de Jesús en lugar de (-► à v rí 2.d) los que son
propiamente los culpables. Esto último se
acentúa espeçialmente por medio de A,ijtqov.
Existe, por tanto, la concepción de que los
«muchos», es decir, los hombres que se en-
cuentran cautivos dei pecado, necesitan una
iniciativa llegada dei exterior para poder ser
liberados dei estado en que se encuentran.
Con ello aparece Jesús en una inconfundible
función de quien está en relación con todos
los demás. Su «solidaridad» con los pecado­
res (cf. Mc 2, 14-17) actúa, por tanto, como
verdadera redención de los «muchos» dei
cautiverio en que se encuentran. Jesús se hace
«solidário» al intervenir en lugar de los «mu­
chos». A diferencia de Is 53, vemos que Mc
10, 45 acentúa la iniciativa de Jesús, la entre­
ga que él hace de sí mismo. Sin enbargo, en
su acentuación de la voluntad salvífica de
Dios, el pasaje corresponde en su temática a
Is 53.
La entrega que Jesús hace de sí mismo tiene lo­
gicamente como destinatário a Dios, y como be­
neficiários a los muchos. Claro que aqui también
se observa el limite de la imagen dei rescate. En
efecto, según la concepción bíblica general, Dios
mismo es quien hace posible y obra la expiación
por los pecados de los hombres. Por eso, la idea
de la expiación viçaria en la muerte de Jesús se
halla asociada en su tema con la idea de la misión
dei Hijo por Dios: Rom 8, 2-4. La muerte de Je­
sús actúa liberadoramente, porque es la expresión
más profunda de su obediência como Hijo de
Dios, de su identificación con Dios y con su vo­
luntad salvífica.
Aqui vemos también la tensión entre el Padre
amante y el Dios que es Juez, entre el perdón de
los pecados por Jesús y la «condición» de su muer­
te expresada en Mc 10, 45. El Redentor es tam­
bién el Juez, y Jesús demuestra en su historia la
insuprimible dialéctica entre la acción de Dios co­
mo Juez y su incondicional voluntad de perdonar.
99 \vXQOV
Grimm (231-237) desearía que se tu viera en
cuenta más intensamente la conexión de Mc 10,
45 con el «rescate en el juicio final». Al responder
a la cuestión acerca de la posibUidad de la salva-
ción de Israel en el juicio final, la literatura rabí-
nica remite a la idea dei rescate en Is 4 3 ,4s (!). Se
ofrece un rescate por la salvación de Israel: «Los
pueblos gentiles, en el juicio final, son arrojados
al infiemo en lugar de Israel...» (246). Se recurre,
además, al Sal 49, 8, con el cual se prueba que pa­
ra los pecadores y los gentiles no existe un resca­
te con el que ellos puedan redimir su vida echada
a perder: TgS2d 49, 8; SifreDt 329 (sobre 32, 39);
MekEx 21, 30; cf. Hen (et) 98, 10. Con esta con-
cepción tuvo que enfrentarse el lo g io n de Jesús en
Mc 10, 45. La trasformación de la idea dei resca­
te debió de efectuarse directamente bajo la in­
fluencia de Is 43, 22-25 (Dios llega a hacerse el
‘e b e d [el servidor] de los hombres), y sólo indi-
rectamente bajo la influencia de Is 53. Claro que
Mc 10, 45 no ofrece suficiente apoyo para esta in-
terpretación. El lo g io n de Jesús dificilmente se
derivo de la conffontación inmediata con los rabi­
nos, sino que más bien nació de la reflexión de Je­
sús y de la comunidad post-pascual acerca de la
misión de Jesús en la historia de la salvación. Así
que no sólo los contenidos teológicos de Is 53, si­
no también la figura dei Siervo sufriente de Dios
debieron de influir sobre este texto.
4. àvTÍXuTgov rescate*, como compuesto
de XÚTQOV, acentua con el prefijo òtvxi- el as­
pecto de la representación viçaria. 1 Tim 2, 6,
con este sustantivo y con otras resonancias
claras de Mc 10, 45b, repite en forma intensa­
mente helenizada el logion de Jesús que apa­
rece en este pasaje. «El hombre Cristo Jesús»
demostro ser el «Mediador entre Dios y los
hombres», al «entregarse a sí mismo como
rescate por todos». Esta entrega que Jesús ha-
ce de sí mismo, se entiende como el rescate
por el cual él quiso «redimimos de toda ini-
quidad y purificar para sí un pueblo para po-
sesión suya» (Tit 2, 14). La idea dei rescate
no se desarrolla aqui ulteriormente, sino que
se defí^ne mediante el concepto genérico, esta-
blecido ya anteriormente, acerca dei efecto
universal de la muerte redentora de Jesús.
5. En el NT el verbo XvTgóojuai* (de
XuTQÓco, «dejar en libertad por el pago de un
rescate») aparece únicamente en voz media
100
{conseguir la libertad mediante el pago de un
rescate) y en voz pasiva (ser redimido me­
diante el pago de un rescate). Se encuentra
sólo en unos cuantos lugares de los escritos
tardios dei NT. Evidentemente, no sólo en Tit
2, 14 (->■ 4) sino también en 1 Pe 1, 18s la
imagen dei pago de un rescate presupone la
interpretación dei cristianismo primitivo acer­
ca de la muerte de Jesús. El último pasaje ci­
tado menciona también el precio por el cual
«fuisteis rescatados de vuestra vana manera
de vivir heredada de vuestros padres»: «por la
preciosa sangre de Cristo como de un cordero
sin defecto y sin mancha». En el trasfondo se
reconoce a Is 52, 3. La muerte sacrificial de
Jesús se entiende, pues, no sólo como una
forma «muy valiosa» de rescate, sino también
como expresión de aquel servicio vicario de
Jesucristo, que sustenta históricamente la
«gratuidad» de la redención obrada por Dios
(Is 52, 3).
Lc 24, 21 emplea el infinitivo XuTQOÜoflai
en asociación con la esperanza sumamente
general de la «redención» de Israel, que debía
ser llevada a cabo por el Mesías. La idea dei
pago de un rescate no desempena aqui ningún
papel.
Así como Lc 24, 21 expresa en forma ver­
bal la esperada redención que tendría lugar en
la era mesiánica, así también Lc 1, 68 y 2, 38
la expresan por medio dei sustantivo Xútgro-
aiç redención*. Vemos que es Dios quien
-con clara resonancia dei Sal 110, 9 LXX- ha
preparado ahora para su pueblo la redención
escatológica esperada. El contexto inmediato
de 1, 68 (especialmente el v. 71) hace que la
redención se entienda en un sentido muy ori­
ginário, a la luz de Ias expectaciones judias,
como un acontecimiento político en la histo­
ria de la salvación. El hecho de que tal expec-
tación debía corregirse en cuanto a su cumpli-
miento en la historia dei Mesías Jesús, lo ha-
cen ver claramente 2, 38 y 24,21, así como la
totalidad de la doble obra lucana.
Heb 9, 12 habla de una «redención eterna»,
a fin de calificar la obra de Jesucristo, en lo
que respecta a sus efectos, como im aconteci­
miento de salvación singular y único y que
101 Xtjtqov - X,X)XVOç 102

supera todo lo provisional. Implica la «reden- 2. En la imagen sinóptica de la lámpara se

ción (ctJtoXúxQüDonç) de Ias trasgresiones co­ trata de la alternativa de poner la lámpara so­
metidas bajo el primer pacto (v. 15). bre el candelabro (tídrjpL èm XT)V X.uxvíav,
Mc 4,21 par. Mt 5,15 / Lc 11,33 ó tí§Tipi èrà
6. Xi)tQCOtif|Ç Redentor* es el sustantivo X,uxyíaç, Lc 8, 16) o bien bajo el celemín (-►
que hace de sujeto agente de Xtjtqóco. El tér­ (ióôioç, asíMarcos/Mateo). Tan sólo en el pri-
mino aparece raras veces; en los Sal 18, 15 y mero de estos dos casos, la lámpara cumplirá
77, 35 LXX designa la realidad de que Dios con su finabdad, que es la de difundir luz.
es el Redentor de su pueblo. Hech 7, 35, en Heb 9, 2 menciona el candelabro de siete
vista de la misión que le corresponde a Moi­ brazos (Ex 25, 31-38; Josefo, Ant XIV, 72) en
sés con respecto a Israel, le Uama ãpxtu''' el santuaiio dei tabemáculo terreno. Se habla
XuTQ(OTT|ç. Evidentemente, esta designación sorprendentemente de la mesa de los panes de
senala tipológicamente bacia el Moisés dei fin la presencia (a diferencia de Ex 25, 23-38; 37,
de los tiempos y bacia su obra. 10-24), tal vez siguiendo una tradición hele-
K. Kertelge nística (cf. O. Michel, Der Brief an die He-
b ra e / [KEK], 299).
3. En el Apocalipsis, Xuxvía se pone en re-
XvTQÓO^ai lytroomai liberar, redimir, res- lación con Ias siete comunidades de Asia Me­
catar nor (1,12.13.20a.b; 2,1.5). En el trasfondo de
-> X.ÚTQOV 5. los «siete candelabros de oro» (1,12.20; 2, 1)
no se baila la idea dei candelabro con siete
lámparas (cf. Zac 4, 2); porque en medio de
À,VTQ(aaiç, £0)Ç, 'n lytrõsis redención los candelabros se baila el que es «semejante
->^ X.ÚTQOV 5. abijodebom bre» (1 ,1 3 ;2 ,1). SegúnMichae­
lis (328), aqui influye seguramente la imagen
de Mt 5, 14 ó de Flp 2, 15. En todo caso, hay
XvTQCDTirjç, OÜ, Ó lytrõtês redentor
aqui una analogia conceptual. El hecho de
XÚTQOV 6.
que los dos testigos se designen en 11,4 como
«los dos oHvos y los dos candelabros» tiene
X u /v ía , a ç , 11 lychnia candelabro, cande- su explicación en Zac 4, 2 s.ll (cf. D. Haugg,
lero* Die zwei Zeugen [NTA 17/1], Münster i. W.
1936). Pertenece también al contexto de estas
1. Aparición y significado - 2. Sinópücos y Heb 9, concepciones el hecho de que en Ap 21, 23 se
2 - 3 . Apocalipsis.
designe al «Cordero» como Xv%voç de la
Bibl.: H. Ch. Hahn, enDTNTü, 465; W. Michaelis, Jemsalén celestial.
Xúxvoç, Xnxvía, en ThWNT IV, 325-329; para más bi­
bliografia en ->■Jiúxvoç. G. Schneider

1. El sustantivo Xuxvía aparece en 12 pa-

sajes, principalmente en el Apocalipsis (7 ve­
ces; -y 3). Las restantes veces se limitan a la
imagen sinóptica de la lámpara (-> Xúxvoç
3.a), que ha de ponerse sobre el candelabro
(Mc 4, 21 par. Lc 8, 16; Mt 5, 15 par. Lc 11,
33), y al pasaje de Heb 9, 2. La Xuxvía es un
candelabro o soporte dei que cuelgan o sobre
el que se colocan lámparas (->■ Xúxvoç 2)
(Bauer, Wõrterbuch, j.v.).
XÍJXVOÇ, ot), ó lychnos lámpara, candele-
ro*
1. Aparición - 2. Significados - 3. X vfyo ç, en las pa-
labras de Jesús - a) Como la imagen de la lámpara - b)
El ojo como Xúxvoç - c) Otras referencias - 4. Xúxvoç
fuera de los Evangelios (en el Apocalipsis)
B ibl: D. C. Allison, Jr., The Eye is the Lamp ofthe
Body (Matthew 6, 22-23 = Luke 11, 34-36)\ NTS 33
(1987) 61-83; P. E. Bonnard, Poterie palestinienne, en
DBS vm , 136-240, sobre todo 231-237; Dalman, A r-
103 Xvxvoç
b e it VII, en el índice alfabético í . v. L a m p e (Lam -
p e n stã n d e r )’ I. Dupont, L a lam pe su r le lam padaire
d a n s V évangile d e sa in t L u c (VIII, 16; XI, 33), en A u
Service de la p a ro le d e D ieu. F S f ü r A .-M . C harue,
Gembloux 1969, 43-59; C. Ediund, D a s A u g e d e r E in -
fa lt. E in e U ntersuchung zu M t 6, 22-23 und I k 11, 34-
35, Copenhague-Lund 1952; K. Galling, D ie Beleuch-
tungsgerãte im israelitisch-jüd. K ulturgebiet: ZDPV 46
(1923) 1-50; W. H. GroB, Lam pen, en Pauly, L exikon
III, 469-471; F. Hahn, D ie Worte vom L ic h t L k 11, 33-
36, en F S S ch m id 1973, 107-138; Haag, D iccionario,
1077s; H. Ch. Hahn, enDTNT H, 465; J. Jeremias, D ie
L am p e unter dem Scheffel: ZNW 39 (1940) 237-240;
Jeremias, P a rá b o la s, 149s; W. Michaelis, L v y y o ç ,
ThWNT rv, 325-329; Ch. Mugler, D iction-
naire historique de la term inologie optique des Grecs,
Paris 1964, j.v.; M. Philonenko, L a p a ra b o le s u r la
lam pe (Luc 11, 33-36) e t les horoscopes qoum râniens:
ZNW 79 (1988) 145-151; G. Schneider, D as B ildw ort
vo n d e r Lampe'. ZNW 61 (1970) 183-209; R. H. Smith,
The H o u seh o ld L a m p s o f P alestine in N T Times: BA 29
(1966) 2-27; H. Weippert, Lam pe, en BRL 198-201.
1. En el NT, el sustantivo Xúxvoç aparece
en 14 pasajes, especialmente en el Evangelio
de Lucas (6 veces) y en los demás evangelios
(Mateo 2 veces. Marcos 1 vez, Juan 1 vez).
Los EvangeHos Sinópticos ofrecen Ias diver­
sas formas de la imagen de la lámpara (Mc 4,
21 par. Lc 8, 16; Mt 5, 15 par. Lc 11, 33; en
los cuatro pasajes se habla igualmente dei
candelabro [->^ ?;,uxvía]); y en los Sinópticos
bailamos también la sentencia que babla dei
ojo como dei ?iúxvoç toC ocópaxoç (Mt 6, 22
par. Lc 11, 34). Fuera de los evangelios, Xtjx-
voç aparece únicamente en el ApocaUpsis (18,
23; 21, 23; 22, 5) y en 2 Pe 1, 19.
2. Con el vocablo X'úx'VOÇ se designaba
(desde Homero, también en la LXX y en tex­
tos no literários) la lámpara becba de barro o
de metal, con una mecba y con aceite como
combustible. Puede estar colgada de un so-
porte o colocada sobre un candelabro (-> Xnx-
vía) (Filón, SpecLeg I, 296: x aíeaftai Xiix-
vouç èitl Tfjç... Xuxvíaç; cf. Josefo, Bell VII,
429; Ant III, 182 y 199). En el NT, Xúxvoç se
usa algunas veces en sentido literal (en la
imagen de la lámpara en los Sinópticos, tam­
bién en Lc 11, 36; 15, 8; Ap 18,23; 22, 5); en
otros casos el término se emplea en sentido fi­
gurado (en Mt 6, 22 par. Lc 11, 34 dícese dei
104
ojo como lámpara/candelero dei cuerpo; en
Ap 21, 33 se babla dei «Cordero» como el
Xúxvoç de la nueva Jerusalén). En sentido li­
teral el vocablo se encuentra también en imá-
genes, como en Lc 12, 35 («vuestras lámparas
deben estar encendidas»), en Jn 5, 35 (Juan el
B autista como ó Xúxvoç ó xaió(xevoç x a l
q)aívcov) y en 2 Pe 1, 19 (la palabra profética
[cf. Sal 118, 105 LXX] es como una lámpara
que brilla [q)aív(i)v] en el lugar oscuro).
Las expresiones que aparecen más frecuen-
temente son las de encender la lámpara (Lc 8,
16; 11, 33; 15, 8) o la de la lámpara que arde
(Mt 5,15; Lc 12, 35; Jn 5, 35) o la de la luz de
la lámpara (qprôç Xúxvon, Ap 18, 23; 22, 5; cf.
Lc 11, 36, qxflTL^co) o de su resplandor (q>aí-
vco, Jn 5, 35; 2 Pe 1,19). La expresión que ba­
bla de la «venida» de la lámpara (Mc 4, 21)
no es seguramente un semitismo (Scbneider
188 y 197s; en contra. Jeremias, Lampe, 238).
3. a) La imagen en que Jesus babla de la
lámpara se nos ba trasmitido en dos formas
básicas: Mt 5, 15 par. Lc 11, 33 (Q) y Mc 4,
21 par. Lc 8, 16. Las dos variantes de la tradi-
ción dificilmente pueden reducirse a una sola
forma original. Los autores de los evangelios
ban plasmado de nuevo, en cada caso, la ima­
gen expuesta por Jesús. La comparación con
la lámpara, en Marcos, se refiere principal­
mente al mensaje de Jesús; en Lucas, se refie­
re al Evangelio (8, 16) y a Jesús mismo (11,
33 siguiendo a Q); en Mateo -aunque aqui te-
nemos quizás la versión (relativamente) más
antigua- la imagen está referida (especial­
mente por su posición en el contexto, cf. 5,
14) a la comunidad de los discípulos de Jesús.
Mt 5, 15 se mueve en el marco de las condi­
ciones de una vivienda sencilla de Palestina:
la casa tiene una sola babitación (v. 15b). Lc
11, 33, con la oración de iva, tiene a la vista
una casa (urbana) con vestíbulo y relaciona la
imagen con el carácter propagandístico de la
causa de Jesús (8, 16, esta oración final falta
en p^^ B); cf. G. Schneider, Das Evangelium
nach Lukas (ÕTK) 186s, 271-273. - La va­
riante de la imagen en EvTom 33 depende dei
Evangelio de Lucas.
105 Xvxvoç —Xíioj
b) La frase que habla dei ojo como «la
lámpara dei cuerpo» (Lc 11, 34-36 par. Mt 6,
22s) es la segunda sentencia de Jesfe acerca
dei Xú^voç, que procede de la fuente Q. La
sentencia, en esa fuente, abarcaba en lo esen-
cial Lc 11, 34.35.36a (F. Hahn, 116). El lo-
gion sapiencial (v. 34) experimenta en el v. 35
una trasformación parenética, mientra que el
V. 36 intensifica la idea fundamental. Al ha-
blarse dei ojo como «la lámpara dei cuerpo»
(v. 34), se trata de «la recepción de luz y de la
difusión de luz para todo el cuerpo humano»,
mientras que, al hablarse de la luz de la lám­
para (v. 33, -> 3), se trátaba de «la realidad de
la salvación que afecta al hombre» (F. Hahn,
130). La relación dei v. 33 con el versículo fi­
nal 36b (que enlaza con el v. 33: «como cuan-
do la lámpara te ilumina con su resplandor»)
puede entenderse de tal manera -si tenemos
en cuenta el motivo dei fulgor dei relâmpago
en Lc 17, 24 (par. M t)- que «el hombre enfo­
cado por la luz y captado por ella en toda su
existência, queda desvelado, confirmado y re-
conocido por el rayo de luz que ha de fulgurar
en el juicio final» (F. Hahn, 131).
c) Lc 12, 35 recuerda, sí, temáticamente la
parábola de Ias diez vírgenes (Mt 25, 1-12),
porque Jesus exhorta a mantener Ias lámparas
encendidas. Pero será difícil que exista de-
pendencia entre ambos textos. En todo caso,
el V. 35 es secundário en relación con la si-
guiente parábola de los siervos vigilantes (12,
36-38), y tal vez se debe incluso a la redac-
ción lucana. En la parábola de la dracma per­
dida (15, 8-10), la mujer enciende una lámpa­
ra para buscar la dracma (v. 8).
Según Jn 5, 35 Jesús dice acerca dei Bau-
tista: «El era la lámpara que ardia y alumbra-
ba», de cuyo resplandor la gente se gozaba. El
enunciado se refiere al «testimonio» dado por
Juan (v. 33). El evangelista evita designar a
Juan como cpcoç, «luz», porque reserva para
Jesús esta palabra simbólica (1, 7s), cf. Mi-
chaelis, 328; R. Schnackenburg, El Evangelio
según San Juan II, Barcelona 1980, sub loco.
4. Aparte de 2 Pe 1, 19 (-> 2), kúxvoç fue- ma «de esta ligadura» con que Satanás la man-
ra de los evangelios no aparece sino en el
106
Apocalipsis. En la destrucción de «Babilônia»
(Ap 18, 1-24), al final no brillará ya en la ciu-
dad «la luz de la lámpara» (v. 23), porque en
la nueva Jerusalén no habrá necesidad de «luz
de lámpara» ni de resplandor dei sol, porque
no existirá ya la noche (22, 5). El resplandor
de la luz de Dios ilumina a la nueva Jerusalén,
y su lámpara es «el Cordero» (21, 23).
G. Schneider
Xvw lyo desatar, soltar, disolver, destruir,
suprimir*
B ibl.: Bauer, W õríerbuch, s.v.; G. Bomkanim, E l p o ­
d e r de a ta r y desa ta r en la Iglesia de M ateo, en Id., E s ­
tú d io s sobre e l N u e vo Testam ento, Salamanca 1983,
279-293; F. BUchsel, Xúco, en ThWNT IV, 337s; J. D.
M. Derret, B inding a n d L o osing (M att 16, 19; 18, 18;
Jo h n 20, 23): JBL 102 (1983) 112-117; R. H. Hiers,
«B inding» a n d «Loosing»; T he M atth ea n A u th o riza -
tions: IBL 104 (1985) 233-250; K. Kertelge, Siinden-
vergebung a n Stelle Gottes, en D ien st d e r Versõhnung
(TThSt 31), Trier 1974, 27-44; O. Michel, B inden und
Losen, en RACII, 374-380; H. Thyen, Studien zu r Siin-
denvergebung im N T un d seinen atl. u n d jü d . Voraus-
setzungen (FRLANT 96), Gõttingen 1970, 218-259; A.
Vôgtle, «B inden u n d Losen», en LThK II, 480-482.
1. En el NT, kúco aparece 42 veces, predo­
minando en los Evangelios, Hechos y Apoca­
lipsis. Entre los compuestos àva-, àno-, èx-,
èju-, xaxa-y JtaQaXúo), vemos que en el NT
se usan con relativa frecuencia àjtoXúco y
JtaxaXúco (67 y 17 veces respectivamente).
a) En el significado fundamental de desa­
tar (opuesto a ôéco, «atar») Xúco lleva un
objeto de cosa. Hablan de desatar alguna ata-
dura Mc 1, 7; Lc 3, 16; Jn 1, 27 (Ias correas
dei calzado); Ap 5, 2 (romper los sellos de un
hbro); Mc 7, 35 (la atadura de la lengua),
b) Hablan de soltar a un prisionero o algo
por el estilo Hech 22, 30; Ap 9, 14.15; 20, 3;
Jn 11, 44. De desatar a un animal Mc 11, 2.4.
par. Mt 21, 2; Lc 19, 30.31.33a.b; Lc 13, 15,
donde a continuación inmediata se habla, en
sentido figurado, de liberar a una mujer enfer­
tenía atada. Según Ap 20, 7, Satanás -después
107
dei milênio- será soltado de su prisión. Hech
7, 33 y 13, 25 hablan de quitarse las sandalias
de los pies (genitivo). En 1 Cor 7, 27 el per-
fecto ‘k ékvoai tiene el significado de estar li­
bre (de vínculo conyugal con una mujer), sin
que con ello se afirme que anteriormente se
hubiera estado ligado por tal vínculo.
Es singularísimo en el NT el uso que se ha-
ce de este verbo en Ap 1, 5; «A El, que nos
ama y nos ha redimido de nuestros pecados
por medio de su sangre...» (si es que, en vez
de Xúaavxi, no hay que leer aqui Àoúoavu
con algunos testimonios de la tradición tex­
tual). Tan sólo aqui se observa en >>,13(0 una
afinidad de significado con -> Wxgov/X.u-
XQÓop.at.
c) Con el significado de disolver (algo) (en
sus partes integrantes) se halla X,úco en el lo-
gion dei templo en Jn 2, 19 (en Mc 14, 58,
x,axaXúoj en futuro), y también en Ef 2, 14
(«él derribó el tabique intermédio de separa-
ción»); Hech 27, 41 (la popa de la nave); 13,
43 (una reunión); 2 Pe 3, 10.11.12 (los ele­
mentos cósmicos en el fuego dei juicio apoca­
líptico). 1 Jn 3, 8 habla de la destrucción de
las obras dei diablo. En Hech 2, 24 ^úco tiene
el significado de poner fin a los dolores de
parto de la muerte, o de soltar los «lazos de la
muerte» (2 Sam 22, 6; Sal 17, 5; 114, 3 TM),
los cuales lazos, por las traducciones de la
LXX, se identificaron con los «dolores de
parto de la muerte» (cf. E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ [KEK], 182s). 1 Jn 4, 3
v.l. habla de «deshacer» a Jesus, en vez de ha-
blar de negarse a reconocer y confesar a Je-
sús. Así, pues: «Todo el que deje de conside­
rar a Jesus (todo el que descarte al hombre
Jesus como objeto de la confesión cristiana de
fe), no es de Dios».
El verbo A,úoo aparece en sentido Jurídico-
teológico en Mt 5, 19; Jn 5, 18; 7, 23; 10, 35
con referencia a la supresión de la ley o dei
precepto sabático y de la Escritura.
d) En Mt 16, 19 (bis) y 18, 18 (bis) apare­
ce la expresión «atar y desatar» como manera
de referirse en sentido figurado a la acción
Xvto 108
autoritativa de la Iglesia. Suponemos que en
el fondo de todo se halla la manera de expre-
sarse judeo-rabínica (Billerbeck I, 738-742;
IV, 304-321). 'ãsar y hitir se emplean en he-
breo, lo mismo que en arameo ’“sar y Frã’,
para referirse a la fulminación y la supresión
-en sentido disciplinario- dei anatema de la
sinagoga, pero se emplean también en sentido
magisterial para referirse a una interpretación
vinculante de la ley en el sentido de «prohibir
y permitir». Cf. CD 13, 10: «Y él (el supervi­
sor) desatará todas las cadenas que los atan»;
Josefo, Bell I, 111: Los fariseos alcanzaron la
«posibilidad... de desatar y atar (X.ÚEiv xe wai
ÔEOpElV)».
2. Es teológicamente significativo el uso
que se hace dei término en los sentidos ex-
puestos en ->■ l.c y l.d.
Mt 5, 19 y Jn 5, 18; 7, 23; 10, 35 reflejan la
validez de la ley dei AT, que era tema discutido
en el cristianismo primitivo. Según Mt 5,17.19
no puede hablarse de una disolución de la ley
por Jesús. Se trata, más bien, de dar cumpli-
miento pleno a lo prescrito en la ley. Jesús, al
descubrir y dar sentido pleno, bajo la «letra de
la ley», a la voluntad de Dios, que es el verda-
dero contenido de la ley, hace que su propia ac­
ción sea para la comunidad cristiana primitiva
la norma para el cumplimiento de la ley.
Según Mt 16, 19, la autoridad para atar y
desatar se confiere a Pedro, y, según 18, 18, a
toda la comunidad de los discípulos. Esta au­
toridad es expresión de la permanente vincu-
lación de la èxrtXxioía post-pascual con el Se-
nor, en cuya autoridad se basa el apóstol o la
comunidad de los discípulos. «Atar» y «desa­
tar» van adquiriendo cada vez más, en la era
post-apostólica, un significado de derecho
eclesiástico. En la tradición judeocristiana an­
tes de Mateo y en tiempo de Mateo, se dan ya
los preâmbulos para una comprensión dei atar
y desatar en el sentido de una autoridad de
magistério y disciplina.
Mt 16, 19 se entiende más a menudo como
una referencia a la «autoridad doctrinal»,
mientras que 18, 18 se ve más bien como una
referencia a la «autoridad disciplinar» (Bom-
109 Xvw - A cót
kamm, 282). En todo caso, se trata suprema­
mente de la aplicación obligatoria de Ias nor­
mas establecidas por Jesús para el cumpli-
miento de su propia misión salvífica. La tradi-
ción neotestamentaria (cf. especialraente Jn
20, 23 y Mt 18, 15-18.21-35) acentua de ma-
nera especial con el motivo dei desatar el en­
cargo dirigido por Jesús a la Iglesia para que,
en seguimiento suyo y de acuerdo con él, per-
done los pecados a los hombres.
K. Kertelge
A o ííç, í ô o ç Lõis Loida*
Nombre de la abuela de Timoteo (oriunda
de Listra). En 2 Tim 1, 5 se la menciona, jun­
110
tamente con ->• EÚvíkt), madre de Timoteo, a
causa de su fe ejemplar. BHH II, 1103; C.
Spicq: RB 84 (1977) 362-364.
A<»t Lõt Lot*
Nombre dei hijo de Harán y nieto de Abra-
hán (en hebreo lôt, Gén 19, Iss). Lc 17, 28.29
alude a la salida de Lot de Sodoma. La mujer
de Lot (Gén 19, 26) se menciona en Lc 17, 32
(en ambos casos como material peculiar de
Lucas). En 2 Pe 2, 7 se considera al «justo
Lob> como tipo de quien sufre por Ias injusti-
cias de su ambiente y es salvado por Dios.
BHH n , 1105s; Haag, Diccionario, 1118.
111
M n
M á a d Maath Mahat*
Nombre en la genealogia de Jesiís, Lc 3,
26; cf. 1 Crón 6, 20; 2 Crón 29,12 (como hi-
jo de Amasay); 31, 13. Sin embargo, según
Lucas es hijo de Matatías (1 Crón 9, 31).
M ayaôáv Magadan Magadán*
En Mt 15, 39 se menciona esta localidad
(por lo demás, desconocida) situada junto al
lago de Genesaret, adonde llegó Jesús en bar­
ca después de dar de comer a Ias 4000 perso-
nas. La Koiné lee -> MáYÔa)^,a. En el parale­
lo de Mc 8, 10 el lugar se Uama -> \a k \ia -
\o v& á (v.l. M áyôaX a, M ayeôá, MeXEya-
ôá, etc.). BHH II, 1121; Haag, Diccionario,
1141S.
M áY Ô aX a Magdala Mágdala
En Mt 15, 39 v.l. en lugar de -v MaYçiôáv.
Mágdala se baila situada en la ribera norocci-
dental dei lago de Genesaret. BHH II, 1121;
MaYÔaX,T]vií.
MaYÔaÀ,t|VT|, fjç, ■q M agdalènê (la mu-
jer) oriunda de Mágdala*
MaYÔaXíivT) es sustantivo femenino, deri­
vado de MaY6aXr|vóç. En el NT, el nombre
aparece en los cuatro evangeüos para referir-
se a «Maria Magdalena» o «Maria de Mágda­
la» ( ^ M ag ia 3). El sobrenombre «Magdale­
na» (o «de Mágdala») se refiere probable-
mente al lugar de Mágdala, situado junto a la
orilla Occidental dei lago de Genesaret (cf., a
propósito, Kopp, Stãtten, 246-252: LThK VI,
1269; V. Corbo: SBFLA 24 [1974] 5-37; 28
[1978] 232-242; Haag, Diccionario, 1142;
IDB Suppl 561; S. Loffreda: Bibbia e Oriente
18 [1976] 133-135: F. Manns-S. Loffreda-V.
Corbo, en Studia Hierosolymitana in onore
dei B. Bagatti I, Jerusalem 1976, 307-378).
112
La forma más frecuente es M ag ia (M agiáp)
f] MaYÔaXrivTj: Mc 15, 40.47 par. Mt 27,
56.61 l Jn 19, 25; Mc 16, 1 par. Mt 28, 1; Jn
20, 1.18 (par. Mc 16, 9). Lc 8, 2 tiene M ag ia
xaÀoupévTi McYÔaltTivri; 24, 10 tiene
MaYÔaÀT]vf| M agia.
G. Schneider
Magedõn Maguedón
Ap 16, 16 v.l. en lugar de ->■'Ag[taYeôo)v.
^.aYEÍtx, ctç, lí mageia m agia, artes de
magia*
Según Hech 8, 11, Simón Mago fascinó du­
rante mucho tiempo con sus artes mágicas a
la población de Samaría (raíç paYeiaiç è |-
Eoxa>cévai auxoüç); 2i|iO)v 10. ThWNT
IV, 362s.
^aY ^vcu mageuõ hechizar, practicar Ias ar­
tes mágicas*
En Hech 8, 9 dicese de Simón Mago: p.a-
YEÚcov jtal èÇioxávcov xò eôvoç xfjç 2ap,a-
geiaç; ->■ 2i[itov 10. ThWNT IV, 362s.
liaYÍtXy « ç , ■q magia magia, artes de ma­
gia
Forma alternativa de ->• paYEia.
^.áyoç, ov, ó magos mago, adivino, he-
chicero*
En el NT el término aparece 6 veces. Según
la historia de la infancia (Mt 2, 1.7.16 [bis]),
vienen «magos/sabios dei Oriente (pÓYOi
Óotò àvaxoXôiv)» (v. 1) a Jerusalén para ado­
rar al nino recién nacido (v. 2).
El término pÓYOi se deriva dei nombre de
una tribu médica que, en la religión persa, de-
sempenaba funciones sacerdotales (Herodoto
113 fiáyoç - [ia-&rprtíç
1 ,101) y se ocupaba dei estúdio de la astrono­
mia o la astrologia. Por eso, en la antigüedad,
los astrólogos, intérpretes de suenos y adivi-
nos venidos principalmente de Oriente se Ua-
maban magos (cf. Herodoto Vn, 37; Porfirio,
Abst IV, 16; también Is 47, 13; Dan 2, 2; Jo-
sefo, Ant XX, 142), realzándose de esta ma-
nera sus conocimientos secretos y su capaci-
dad para practicar la magia. Hay textos judios
que reconocen el saber de los magos (Filón,
SpecLeg III, 100), mientras que entre los ra­
binos predomina el critério de que los magos
son embaucadores y charlatanes (bSab 75a;
cf. Dt 18, 9ss; 2 Re 9, 22).
Mateo entiende a los páyoi como personas
doctas y expertas en astronomia (procedentes
seguramente de Babilônia), que, siendo genti-
les, reconocen los signos dei nacimiento de
Cristo y, por tanto, aprenden también a enten­
der la Escritura (2, 5s).
El acento negativo dei término se centra en
Hech 13, 6.8, donde al ajjenôojtQorpfiTqç ju­
dio Baijesús (v. 6) o Elimas (v. 8), en Pafos de
Chipre, se le designa igualmente como pá-
yoç. Pablo, gracias al Espiritu Santo, logra
vencer el peligroso poder de esa persona (vv.
9-11); ->■ BaQiTiaoõ, ’EA,úpaç; cf. además 8,
9.11). Bauer, Wôrterbuch, í . v. (bibl.); ThWNT
rV, 360-363; X, 1166 (bibl.); BHH BI, 2204s;
W. Grundmann, Matthãus (ThHK), a propósi­
to de 2, Iss; Haag, Diccionario, 1145s; P.
Gâchter. ZKTh 90 (1968) 257-259; M. Hen-
gel-H. Merkel, en FS Schmid 1973, 139-169;
Pauly, Lexikon V, 1460-1472; cf. más biblio­
grafia en ->■ àoTriQ.
H. Balz
M a y w Y Magog Magog
rcóy.
M a ô i á ^ Madiam Madián*
Hech 7, 29: yfj M aô iáp como nombre dei
«pais de Madián» (en hebreo midyãn, Gén 25,
2; Ex 2, 15), en el que Moisés, según Ex 2,
15, habitó como «forastero» (jtáçoLXOç). Los
madianitas eran una liga de tribus nômadas.
114
que probablemente tenia sus principales luga­
res de pasto en el território situado al este dei
golfo de Aqaba. H. St. J. Philby, The Land of
Midian, London 1957; BHH n , 1214; Haag,
Diccionario, 1139.
^a'dlf)TCVCi) mathêteuõ hacer discípulo; en
voz pasiva, llegar a ser discípulo
->- pa'&T]Triç.
^ a ^ T r j ç , OV, ó mathêtês alumno, discí­
pulo
pa'0"tiTEÚ(o mathêteuõ hacer discípulo; en
voz pasiva, llegar a ser discípulo*
1. Aparición en el NT - 2. Aspectos lingüísticos - 3.
Los discípulos de Juan - 4. Los discípulos de Jesús - a)
Amplitud dei grupo - b) Vocación - c) La esencia dei
discipulado - d) La falta de visión de los discípulos -
e) Discípulos en los Hechos.
B ibl.: E. Best, The R o le o f t h e D isciples in M ark:
NTS 23 (1976-1977) 377-401; Id., F ollow ing Jesus.
D isc ip le sh ip in the G o sp el o f M a rk (Journal for the
Study of the NT, Suppl. Series 4), Sheffield 1981; Id.,
D iscip les a n d D iscipleship. Studies in the G ospel A c-
cording to M ark, Edinburgh 1986; H. D. Betz, N ach-
fo lg e u n d N achahm ung Jesu C hristi im N T (BHTh 37),
Tübingen 1967; O. Bõcher, Jünger, en EIQL^ II, 905-
907; Conzelmann, T heologie, 49s, 109s, 166s; J. D.
M. Derrett, TEEAN TAP 'AAEEÉ (M k 1 16). J e s u s ’s
F ish erm e n a n d the P a ra b le o f the N et: NovT 22
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siv e in the NT: ThZ 35 (1979) 300-304; B. Gerhards-
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27 (1962) 89-131; F. Habn, D a s V erstãndnis d e r M is-
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torf: NTS 21 (1974-1975) 249-264; H.-J. Klauck, D ie
erzãhlerische R o lle d e r Jü n g er im M arkusevangelium :
NovT 24 (1982) 1-26; G. Klein, D ie z w õ lf A p o ste i
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465; B. Rigaux, D ie «Z w õ lf» in G e sc h ich te un d
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NT, Darmstadt 1977, 279-304; J. Roloff, A p o sto la t -
115 pialhiTriç
Verkündigung - Kirche, Gütersloh 1965, 138-235; G.
Schmahl, D ie Z w õ l f im M k-E v., Trier 1974; W.
Schmithals, D a s kirchU che A p o stela m í (FRLANT 81),
Gõttíngen 1961, 56-77; R. Schnackenburg, E lE v a n g e -
lio según San Ju a n III, Barcelona 1980, 224ss, 433ss;
A. Schulz, N a c h fo lg e n u n d N a ch a h m en (StANT 6),
München 1962, 117-133; F. F. Segovia (ed.), D isci-
p lesh ip in the NT, Philadelphia 1985; G. TheiBen, L e-
g itim a ció n y sustento, en Id., E stúdios de sociologia
d ei cristianism o p rim itivo , Salamanca 1985, 151-187;
Id., S eguim iento y d esarraigo social en la so cied a d ju -
deo-palestina d e i siglo I d.C., en ibid., 42-78.
1. En el NT, el sustantivo [Aa^&iiTTiç apare­
ce 261 veces, pero lo hace exclusivamente en
los evangelios y en Hechos (Mateo 72 testi-
monios, Marcos 46, Lucas 37, Juan 78, He­
chos 28). El verbo p-aUrixeija) aparece 4 ve­
ces (Mt 13, 52; 27, 57; 28, 19; Hech 14, 21).
2. El contraste entre [xa'&T]TT|ç y ôiôáoxa-
X.OÇ, tal como aparece en la expresión prover­
bial de Mt 10, 24s, así como la afinidad entre
(x a^x tíç y el verbo (tavO-ávco muestran que
pa#T)Tiíç se concibe como la designación de
alguien que se halla en relación de discípulo
con otra persona y es instruido por ella. Se-
mejante relación era conocida en los tiempos
dei NT, porque los escribas hacían de maes­
tros y tenían discípulos {talmidtm), a quienes
instruían en la Escritura y en Ias tradiciones
de los padres. También Jesús fue llamado rabí
o rabuni (Mt 26, 25.49 par. y passim) y ôi-
òáanaXoç, (Mt 8,19; 12, 38 y passim), y tam­
bién él ensenaba (Mt 4, 23; 26, 55 par. y pas­
sim). Pero Jesús actuaba con una autoridad
desconocida hasta entonces (Mt 7, 28s; Mc 1,
22.27; Lc 4, 32; Jn 7, 46), y por eso el hecho
de ser [ia^briXTiç suyo significaba tma relación
que no podia deducirse dei término mismo
fia^ x x |ç (cf. Rengstorf 392ss).
3. Antes de que Jesús comenzara su activi-
dad pública y reuniera discípulos, existia ya
un grupo de discípulos en tomo de Juan el
B autista. La afluência de estos discípulos no
fue quizás tan grande como indica Mc 1, 5,
pero el movimiento en tomo a Juan fue oca-
sión evidente para que Herodes Antipas se
sintiera intranquilo (Mt 14, 3ss par.; cf. Jose-
116
fo, Ant X V m , 116-119). Mt 11, 2 indica que
Juan disponía de personas a Ias que él podia
enviar, y según Mt 14, 12 par. había un gmpo
de discípulos que se preocuparon de enterrar a
su maestro (cf., por lo demás, Hengel, 38s).
Los que pertenecían al grapo joánico, se habí-
an hecho bautizar para el arrepentimiento, y
se habían sometido a exigências éticas (de se-
11o ascético), por ejemplo, a ayunos y purifi-
caciones (Mc 2, 18 par.; Jn 3, 25). El Bautista
les había ensenado a orar (Lc 11, 1). El Evan-
gelio de Juan acentúa que el Bautista -incluso
según su propia opinión- no era el Mesías (Jn
1, 6-8.20; 3, 28) y que testificaba que Jesús
era el Mesías esperado (Jn 1, 8.19-36; 3, 22-
36). Pero el énfasis con que el Evangelio de
Juan realza esto, delata que el Bautista era
considerado como mesías por algunos, y hay
razón para suponer que el paso dei seguimien­
to dei Bautista al seguimiento de Jesús no
siempre fue tan armónico como lo describe Jn
1, 35-39. Lo indica también el hecho de que,
según Hech 18, 25; 19, 1-6, aun anos más tar­
de hubiera todavia en Efeso discípulos dei
Bautista que no habían oído hablar siquiera
dei Espíritu Santo.
4. a) Las personas que seguían a Jesús pue-
den clasificarse en dos grapos principales, co­
mo se desprende de Mc 3, 7-12: por un lado,
un gmpo que se hallaba nitidamente deslinda-
do, y, por otro lado, una gran multitud. Esta
división queda también confirmada por los
pasajes en los que se dice que Jesús se retira-
ba de las masas y se quedaba a solas con sus
discípulos (por ejemplo, Mt 13, 36; 14, 22
par. Mc). Al gmpo amplio de adeptos y oyen­
tes se le aplica raras veces la denominación
de de [xafhixfiç. Sin embargo, esto sucede en
Lc 6, 13.17, donde se hace distinción entre
tres grapos, a saber, una gran masa de perso­
nas, una gran multitud de discípulos y, final-
mente, el círculo de los Doce, escogidos de
entre ese gmpo de discípulos (v. 13; cf. Mc 4,
10). También en Lc 19, 37.39; Jn 6, 60.66; 7,
3; 8, 31 y 19, 38 aparece [xaíhixf|ç como de­
nominación de personas que pertenecían al
grupo amplio de adeptos.
117 (la^TTÍÇ
Sin embargo, en la inmensa mayoría de los
casos, el término [ia^&TiTiíç se reserva para el
grupo íntimo en tomo a Jesús. El grupo era, al
parecer, bastante reducido. Cabia en una sola
barca (por ejemplo, Mt 14, 22 par.; Jn 6,17) y
podia reunirse en una sola casa (por ejemplo,
Mc 7,17; 9, 28). En todo caso, de la tradición
se desprende con claridad que el grapo íntimo
en tomo a Jesús estaba formado por «los Do­
ce» (cf. Rigaux, 299s; Klein, 202ss; Schmit-
hals, 56ss; Roloff, 138ss). Por ejemplo, cuan-
do se nos dice en Mc 6, 35 que los discípulos
de Jesús se acercaron a él, sabemos por Lc 9,
12 que se trataba de los Doce, cosa que tam-
bién dice Mc 6, 7. Los pa-&T]xaí a quienes Je­
sús, según Mí 26, 17-19, encargo que prepa-
raran la cena pascual, eran los Doce, con
quienes él luego celebro esa cena (Mt 26,
20ss par.). En Mc 3, 13-19 se indican (pres-
cindiendo de pequenas divergências) los
nombres de esos Doce, a quienes Jesús -e n un
momento anterior de su actividad pública-
había escogido como su especiales colabora­
dores. Dificilmente se podrá dudar de que el
número doce tiene significación simbólica (->
ôcóôexa; cf. también Jeremias, Teologia, 271).
Pero esto no justifica para negar la existência
prepascual de este grupo o para suponer que
se ha datado con anteiioridad la formación dei
mismo, ya que incluso el traidor pertenece a
ese grupo sumamente íntimo (cf. Mt 26, 14
par.; 26, 47 par.; Jn 6, 71). La denominación
de «los Doce» desapareció muy pronto (Ger-
hardsson, 125ss). Pablo no la emplea, a no ser
en 1 Cor 15, 6 (cf. además Kirk, 249ss; Klein,
65 ss; Merklein, 98).
No debe excluirse que, antes de la elección
dei grupo de los Doce, hubiera existido en
torno a Jesús otro grupo más reducido aún.
Esta podría ser la explicación de que algunos
discípulos -principalmente Pedro (Kingsbury,
67ss), Santiago y Juan- parecieran haber esta­
do especialmente cerca de su Senor (Mc 5, 37
par.; Mt 17, 1 par.; 14, 27 par.; Mc 1, 29; Mt
20, 20 par. Mc; Mc 13, 3; cf. además Schmahl
128ss). Por lo demás, Mt 4, 18-22 par. refiere
que los mencionados discípulos fueron los
primeros en ser llamados (Derrett, 108ss); cf.
118
Jn 1, 35ss, donde junto a Pedro yAndrés no se
nombra, a pesar de todo, al discípulo que en
companía de Andrés fue el primero en llegar-
se a Jesús. Tampoco está claro si «el discípu­
lo a quien Jesús amaba» (Jn 13, 23; 19, 26;
20, 2; 21, 7.20) es Juan o si pertenecía inclu­
so al grupo de los Doce (cf. R. E. Brown, El
Evangelio según Juan 1, Madrid 1979, lOOss;
Schnackenburg, 435ss). El Evangelio de Juan
menciona una sola vez (Jn 6, 67) a ese gmpo,
y este evangelio no contiene lista de apósto-
les; por tanto, no concedió importância espe­
cial al número de doce.
b) Aunque hay ejemplos de que hubo per-
sonas que se acercaron a Jesús y le pidieron
pemüso para seguirle y, por tanto, para llegar
a ser sus pafiTjxaí (Mt 8, 19; Mc 5, 18), sin
embargo suponemos que en la mayoría de los
casos Jesús tomaba la iniciativa y llamaba a
personas para que le siguieran (Mt 4, 18-22;
Mt 9, 9 par; cf. también Jn 6, 70; 15, 16), al
igual que Dios en el AT había escogido y 11a-
mado profetas.
c) Una larga serie de enunciados revela co­
mo se entendia lo de ser discípulo. En la in­
mensa mayoría de esos enunciados la palabra
se dirige al grupo íntimo de discípulos, pero
esto no excluye que los mencionados enun­
ciados tengan también aplicación para los que
eran discípulos en sentido más amplio (Best,
The Role o f the Disciples in Mark, 400s). La
relación especial que existia entre Jesús y sus
discípulos se atestigua, entre otras cosas, por
el hecho de que a ellos -por contraste con Ias
masas—se les revelaron los mistérios dei rei­
no (Mt 13, Is par.; cf. Mt 16, 15-17 par.; Mt
16, 21 par.; 17, 22-23 par.; 20, 17-19 par.).
Según Mt 12, 49, a los discípulos Jesús los
consideraba como si fueran su madre y sus
hermanos (cf. Mc 3, 34 par.). Y Jesús les en-
senó a orar (Mt 6, 9; cf. Lc 11, 2). Un discí­
pulo tenía que romper con la clase de existên­
cia que había llevado hasta entonces, por
ejemplo, tenía que abandonar sus ocupaciones
(Mt 4, 18-22 par.; 9, 9 par.), romper los lazos
familiares (Lc 14, 26 par.; Lc 9, 61s) y dejar
al cuidado de otros un deber tan elemental co-
119 [Xa'&TlTTlÇ
mo el de enterrar a su padre (Mt 8, 21s; cf.
también Hengel, 6ss). En cierto sentido, Ias
condiciones de los discípulos eran compara-
bles a Ias de los esclavos. Por ejemplo, cuan-
do Jesús, en su camino bacia Jerusalén, tuvo
que pasar por Samaría, los discípulos tuvieron
que buscarle alojamiento (Lc 9, 51s). Ellos
tuvieron que preparar también su entrada so-
lemne en Jerusalén (Mt 21, 2 par.) y bacer los
preparativos para la cena pascual que Jesús
queria celebrar con ellos (Mt 26, 17s par.).
Ser [taOriTriç y, por tanto, seguir a Jesús sig-
nificaba una radical negación de sí mismo. El
[ia^&TiTriç tiene que «cargar sobre sí su cruz»
(Mt 16, 24-25 par.; cf. Mt 10, 38 par.), y esto
implica la comunión de destino con Jesús,
que consiste en la persecución, el sufrimiento
y últimamente la muerte (Mt 10,24-25: Jn 15,
20; Mt 10, 17-22 par.; Mt 20, 20ss par.; Mt
24, 9 par.; Jn 16, 2).
Este intenso radicalismo en cuanto a Ias
condiciones de vida de los discípulos se dife­
rencia en una serie de puntos de lo que era la
práctica usual de aquellos tiempos (Rengs-
torff, 447s). Abora bien, bay promesas para los
que soportan los sufrimientos ligados al se-
guimiento de Jesús (Mt 19, 27-30 par.; 10, 22;
24, 13 par.; cf. también Scbulz, 117ss; Tbei-
Ben, Seguimiento, 41ss). Pero, por otra parte,
el negar a su Maestro significa perder la pro-
pia salvación (Mc 8, 38 par.; Mt 10, 33 par.).
Según Mc 3, 13-14 Jesús escogió a los Do­
ce para que estuvieran con él, y también -en
contraste con la relación que caracterizaba en
general a los discípulos- para enviarlos en
misión (6,7-13 par., cf. también Conzelmann,
318ss). Lc 10, Iss refiere que Jesús, además
de los mencionados discípulos, envió a otros
setenta (setenta y dos), a los cuales —desde
luego- no se les aplica la denominación de
p,a'ÔT]xf|ç. Lucas quiso indicar tal vez que el
mensaje no sólo estaba destinado para el pue-
blo de los judios, sino que tenía significación
universal (cf. Gén 10, Iss). Así como el Ma­
estro recibía poder de lo alto, como acentúa
especiabnente Lc 4, 14ss (cf. Hecb 10, 37),
así también los discípulos recibieron como
poder la e%ovaía (Mc 3, 14s par.). Realiza-
120
ban grandes obras en el nombre de Jesús (Lc
10, 17; cf. Hecb 3, 6.12-16), pero principal­
mente proclamaban que el reino de Dios esta­
ba cerca (Mt 10, 7s), y -lo mismo que Jesús-
curaban a los enfermos y a los que estaban
poseídos por los demonios (Mt 4, 23 par.). No
bay ninguna razón para poner en duda que Je­
sús llevara a cabo esta misión. Suponemos
que se ba conservado la estructura fundamen-
t£Ú dei mandato de misión en Lc 10, 2-12 (cf.
Halrn, 32ss). Tanto Marcos (6, 30) como Lu­
cas (9, 10; 10, 17) -pero no Mateo- refieren
que los discípulos regresaron adonde estaba
Jesús. Esta misión estuvo limitada a Israel
(Mt 10, 5s) y fue caracterizada por los discí­
pulos como un tiempo en que no carecieron
de nada (Lc 22, 35; cf. TbeiBen, Legitima-
ción, 151ss).
La situación era completamente distinta
cuando los discípulos fueron enviados por Je­
sús, después de su muerte y resurrección (Mt
28, 18-20 par.; cf. Jn 20, 21-23). Abora ellos
debían convertir en discípulos a todas Ias per-
sonas, proclamando en todas partes el evan-
gelio, predicando el arrepentimiento para el
perdón de los pecados y bautizando.
En su ministério, los discípulos son basta
tal punto representantes de su Senor, que pue-
de afirmarse sin más que quien recibe a un
paOi^xriç, recibe a Aquel que lo envió (Mt 10,
40 par.; cf. Jn 13, 20). Por eso, un discípulo
de Jesús no podrá considerarse nunca como
alguien que ha aprendido ya «todo lo que te­
nía que aprender» y que puede dejar de ser
discípulo para establecer su propia escuela.
d) Un rasgo característico de los discípulos
de Jesús es su falta de comprensión, por ejem­
plo, ante lo que Jesús decía y bacia (Mc 6, 52
par.; Mt 16, 4-12 par.; Mt 15, 15-20 par.; Mc
4, 13), y sobre todo en relación con los anún­
cios de la Pasión y con la cuestión de quién
era en realidad su Maestro (Mt 16, 21-23 par.;
Mc 9, 31-32 par.; Lc 18, 34; Mc 4, 40-41
par.). Esta tradición -juntamente con los pre-
ceptos de guardar silencio, frecuentemente
mencionados- puede estar determinada por
una concepción (marquina) secundaria (cf., a
121 ^ la^triç - M aM aioç
propósito de la cuestión dei secreto mesiáni-
co, Rãisânen, 20s; Best, The Role o f the Dis-
ciples in Mark, 377ss); desde luego, hay que
contar con que los discípulos no fueran capa-
ces de entender lo radicalmente nuevo que ve-
nía con Jesús, por ejemplo, que el reino de
Dios pertenece a los ninos (Mt 19, 13-15 par.)
y que en este reino se invierten los critérios
habituales. Pero forma parte de la imagen
neotestamentaria dei pa^&rjTriç el que incluso
esas personas a quienes faltaba comprensión
hacia Jesús y que, por este motivo (entre otras
cosas), trabajaron en contra de Jesús (Mt 19,
13-15 par.) y finalmente abandonaron a su
Maestro (Mt 26, 57-75 par.), fueran confirma­
das por el Resucitado en su condición de dis­
cípulos, después de la resurrección de Jesús.
e) En los Hechos se denomina [taf)T|TaL
todos los que pertenecían a la comunidad, ya
fuera en Jerusalén (6, 1.2.7; 9, 26) o en Da­
masco (9, 10.19) o en Antioquía -donde, por
lo demás, se empezó a aplicar el nombre de
«cristianos» a los discípulos (11, 26.29; 13,
52)- o en Efeso (19, 2; 20, 1.30). Así que, a
partir de entonces, el nombre de discípulo no
supone ya haber conocido directamente a Je­
sús, sino que expresa una relación de fideU-
dad hacia él (cf. Jn 9, 28; Mt 22, 16 sobre los
discípulos de Moisés o de los fariseos [cf., por
lo demás, Betz, 27ss]; también Hech 9, 25,
donde se habla de los discípulos de Pablo).
P. Nepper-Christensen
^ a d rjT Q ia , a ç , mathêtria discípula*
En Hech 9, 36 se menciona como [ta^dfi-
TQia a Tabita de Jafa (ftadfiTQta ôvópaTi
T aptdá); cf. -*■ (taíhiTfiç 4.e.
M a d d á # Maththath Matat
Variante dei nombre Ma'&’ô'áx en Lc 3,
24.29 Sin.
M a d d a í o ç , OV Maththaios Mateo*
B ibl.: Bauer, W õterbuch, í . v.; Billerbeck I, 536; G.
Dalman, G ra m m a tik d es jü d isch -p a lã stin isch en A ra -
122
m ãisch, Leipzig ^1905 (Darmstadt 1960), 178 con la
nota 5; W. Grundmann, D a s M t-Ev. (ThHK), Berlin
^1972, 269s; Id.. D a s M k-Ev. (ThHK), Berlin ’1977,
104-107; Haag, D iccio n a rio , 1193 (bibl.); E. Haen-
chen, D e r Weg Jesu, Berlin 1966, 135-138; H. Ljung-
mann, en BHH II, 1171; P. Nepper-Christensen, D a s
M atthãusevangelium - e in ju d enchristl. Evangelium ?,
Aarhus 1958; R. Pesch, L evi-M atthaus (M c 2, 14 / M t
9, 9; 10. 3): ZNW 59 (1968) 40-56; G. Schille, D ie
urchristl. K ollegialm ission (AThANT 48), 131-144.
1. Mateo se menciona en Ias cuatro listas
de apóstoles (Mt 10, 3 [solamente aqui se le
identifica como; ó xeXcóvqç]; Mc 3, 18; Lc 6,
15; Hech 1, 13) en el séptimo (Marcos y Lu­
cas) o en el octavo lugar (Mateo y Hechos).
Se le menciona también en Mt 9, 9, donde se
dice que Jesús, una vez que pasaba junto a la
oficina de recaudación de impuestos, le llamó
diciendo; «jSígueme!», y Mateo se levanto y
a le siguió. Sin embargo, en los relatos parale­
los (Mc 2, 14; Lc 5, 27), al correspondiente
recaudador no se le llama Mateo (el nombre
se deriva probablermente dei rabínico mattay,
«don de Dios», cf. Billerbeck, Dalman), sino
Leví. La explicación pudiera ser que Mateo,
como otros (hay nada menos que siete sobre-
nombres en Ias mencionadas listas de apósto­
les -tal vez para evitar confusiones-) hubiese
recibido un sobrenombre, en cuyo caso Mateo
habría tenido, en contra de la costumbre, dos
nombres hebreos/arameos, aunque uno sólo
de ellos tuviera terminación griega. Mateo ha­
bría podido recibir el sobrenombre de Jesús
mismo, y el nuevo nombre habría desplazado
al antiguo (B. WeiB, Das Evangelium des Aíat-
thãus^° [KEK], Is), como había sucedido ya
con Pedro. Pesch (16) sostiene la opinión de
que sólo la redacción mateica identifico al pu-
blicano Leví con Mateo.
Al mismo tiempo, Mateo es mencionado
también con el nombre de Mattay en bSan
43a, donde se le nombra en primer lugar entre
cinco discípulos de Jesús. Esto indica que en
algunos círculos se quiso poner a Mateo en un
lugar destacado, y E. Klostermann {Das Mat-
thãusevangelium^ [HNT] 81) tiene quizás ra-
zón al afirmar que Mateo «fue puesto en sus-
titución de aquel hombre que ya no interesa-
ba» (a saber, Leví). Así seria, si estuviera en
123 MaUD-atoç - MadUíaç
lo cierto la hipótesis de Grandmann de que el
recaudador de impuestos Mateo era persona
«importante para la tradición en la que se ba-
saba el evangelio» (270). En todo caso, única­
mente el Evangelio de Mateo menciona al
«publicano» (o recaudador de impuestos) Ma­
teo en la lista de los discípulos (Mt 10, 3). Fi­
nalmente, la circunstancia de que no se men­
cione a Leví en Ias listas de los apóstoles pue-
de reflejar también el hecho de que se hubie-
ra efectuado ya el cambio de nombre (E.
Schweizer, Das Evangelium nach Matthãus
[NTD] 146).
2. Prescindiendo de Mt 9, 9, el NT no nos re-
fiere nada acerca de Mateo. Según Clemente de
Alejandría, Mateo era asceta y no comia carne
(Paed II, 16, 1). Según Apolonio, él -lo mismo
que otros apóstoles- permaneció durante doce
anos en Jerusalén, siguiendo Ias instrucciones de
Jesús (Eusebio, HistEccl V, 18, 12). Después se
dedicó a Ia labor entre los no hebreos (HistEccl
III, 24, 6). Clemente de Alejandría refiere, temen­
do a Heracleón como fuente (Strom IV, 71, 3),
que Mateo murió de muerte natural. Sin embargo,
tanto en Occidente como en Oriente se celebra la
conmemoración de su martírio el 21 de septiem-
bre o el 16 de noviembre.
Papías refiere que Mateo recopiló Ias palabras
(tò Xóyia) en hebreo ('E(3gaíôi ôiaXéxro)) y que
cada uno Ias tradujo como podia (Eusebio, Hist
Eccl III, 39, 16; cf. también III, 24, 6; V, 8, 2; 10,
3; VI, 25, 4; sobre Ias tradiciones acerca de Ma­
teo en los escritos de San Jerónimo, cf. Nepper-
Cbristensen 37ss).
Claro que Mateo dificilmente será el autor dei
Evangelio de Mateo. Las numerosas tradiciones
dobles, la combinación de palabras de Jesús en
largos discursos, las agrupaciones de relatos de
milagros y, finalmente, el becbo de que el Evan­
gelio de Mateo sea un escrito original griego y no
una traducción, lo cual lo demuestran, entre otras
cosas, los juegos de palabras y el empleo dei ge­
nitivo absoluto, aunque en el escrito aparezcan se-
mitismos, son un serio obstáculo para suponer que
uno de los apóstoles baya sido el autor dei Evan­
gelio de Mateo. Finalmente, la teologia «eclesiás­
tica» dei Evangelio de Mateo atestigua igualmen­
te que el autor/redactor no pertenece a la primera
generación de cristianos (cf., a propósito, la men-
ción de ExxA.T]Otía en Mt 16, 18 y 18, 17 y los
enunciados que se formulan en 16, 19 y 18, 19).
P. Nepper-Cbristensen
124
M a'^ ^ á'V Maththan Matán
Variante dei nombre ->• Mar'&áv en Mt 1,
15 (bis) en el códice B.
M a d d á t Maththat Matat*
Nombre de dos personas en la genealogia
de Jesús. Lc 3, 24: hijo de un tal Leví y padre
de Eli o abuelo de José; Lc 3, 29; hijo de un
tal Leví y padre de Jorín.
M a d 'f tía ç , o v Maththias Matías*
B ib l: W. Foerster, en RGG IV, 810s; H. R. Fuller,
The C hoice o fM a tth ia s, en StEv VI (1973), 140-146;
P. Gaechter, D ie Wahl des M a tth ia s (A pg 1, 15-26):
ZKTh 71 (1949) 318-346; E. GrãBer, A cta-F orschung
se it 1960 (in): ThR 42 (1977) 1-68, 6-9; Haag, D ic-
c io n a rio , 1198; Ch. Masson, L a re c o n stitu tio n du
collège d es D ouze d ’a près A ctes 1, 15-26: RThPh ser.
3, 5 (1955) 193-201; Ph.-H. Menoud, L es additions au
groupe des douze apôtres d 'a p rè s le livre d es A ctes:
RHPhR 37 (1957) 71-80; F. MuBner, en LThK VII,
179s; E. Nellessen, Z eu g n is fU r Jesus u n d das Wort,
Kõln 1967, 128-178; K. H. Rengstorf, D ie Z uw ahl des
M atthias (A pg 1, 15ss): StTh 15 (1961) 35-67; J. Re-
nié, V é le c tio n de M a th ia s (A ct., I, 15-26): RB 55
(1948) 43-53; A. Weiser, D ie N a ch w a h l des M a ttia s
(A pg 1, 15-26), en K. Müller-H. Merklein (eds.), Z u r
G esch ich te des U rchristentum s (QD 87 = F S f ü r R.
Schnackenburg), Freiburg i. Br. 1979, 97-110.
Matías es forma abreviada dei nombre ju­
dio Matatías. En el NT el nombre aparece uni­
camente en Hech 1, 23.26, donde se habla de
la elección de un apóstol que sustituyera a Ju­
das. El candidato que prospero en esta elec­
ción, preparada por un discurso de Pedro y
por la oración de los presentes y decidida por
sorteo, fue Matías. El nombre nos permite sa­
ber que era judio. A esto se anade el contacto
con el Jesús terreno, que se presupone tam­
bién en Hech 1, 21s. En el NT no se refiere
nada más de él. - Eusebio, HistEccl I, 12; II, 1
le cuenta entre los 70 discípulos de Jesús. El
«Evangelio según Matías» y las «Tradiciones
de Matías», así como las Actas de Andrés y
Matías (Hennecke-Schneemelcher I. 224-228;
II, 403) ofrecen más informaciones, pero que
no son históricamente fiables.
A. Weiser
125 Ma-ôouoa>.á - naxágioç
M a d o v a a X á Mathousala Matusalén*
Nombre en la genealogia de Jesús en Lc 3,
37 (en hebreo, m"tüsselafy, Gén 5, 21ss), hijo
de Henoc y padre de Lamec o abuelo de Noé.
BHHII, 1208; Haag, Diccionario, 1204.
Maiváv Mainan Menán
Variante textual dei nombre M evvá en
Lc 3, 31 Textus Receptus.
f i a i v o f i a i mainomai estar loco, estar po-
seído, desvariar*
Los 5 testimonios que hay de este verbo en
el NT expresan siempre un juicio negativo de
otros acerca de personas que aparecen dota­
das de especial autoridad o que refieren expe­
riências habidas por el poder de Dios: en Jn
10, 20, una acusación judia contra Jesús: Òai-
[ióviov Exet x al paívETai. En Hech 26, 24 el
gobernador Festo censura a Pablo después
que éste pronunciara su discurso de defensa:
fiaívT), naüX-E, a lo cual replica Pablo: ou
HaLvopai,... akXà ctÀir&EÍaç x a i amcpQcoaú-
vqç gruraxa àjto(p&éYYop.ai, v. 25 (cf. Pla-
tón Phaed 244a); en 12, 15 dícese de la sir-
vienta llamada Rode, que en la casa de Maria
(la madre de Juan Marcos) anuncia que el pri-
sionero Pedro está a la puerta. Mientras que
en estos pasajes hay personas que se resisten
a admitir la inaudita intervención de Dios (cf.
también el juicio de los miembros de la asam-
blea ateniense sobre Solón, Diógenes Laercio
I, 49), vemos que Pablo en 1 Cor 14, 23 criti­
ca a los corintios que hablan en lenguas, di-
ciéndoles que no tienen en cuenta los efectos
que su conducta produce sobre los de fuera:
oux ÈQOÜOLV ÕTi [xaívEa^E;. La idea dei arre-
batamiento religioso (dionisíaco) (cf. Herodo-
to IV, 79: un:ò toü Ueou paívETai) no en-
cuentra ecos positivos en el NT. ThWNT IV,
363-365; Bauer, Wõrterbuch, s.v.; Spicq, No­
tes II, 529s.
H. Balz
126
^.aK a^i^O ) makarizõ proclamar feUz, ala-
bar como bienaventurado*
En Lc 1,48 dice de sí Maria (àn;ò toü vüv
paxaQLOÜoiv p,s Jiãooa a l Yeveaí); Sant 5,
11: paxaQÍÇo|tEV xoüç ÜJtopEÍvavxaç («... a
los que resisten firmemente», cf. Dan 12, 12);
-> paxágioç.
^ a x á Q io ç ,3 makarios feHz, dichoso, bien­
aventurado*
1. Aparidón en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. Trasfondo en la historia de Ias religiones - 4. Sinóp-
ticos - a) Sermón de la montana / discurso dei llamo -
b) Las demás tradiciones de Q - c) Otras tradiciones
sinópticas - 5. Juan - 6. Pablo - 7. Las Cartas Católi­
cas - 8. Apocalipsis.
B ib L : S. Agourides, L a tra d itio n d e s B é a titu d e s
chez M attieu e t Luc, en F S Rigaux, 9-27; H. D. Betz,
D ie M a ka rism en d e r B ergpredigt (M t 5, 3-12). B eo-
bachtungen z u r literarischen F arm u n d theol. Bedeii-
tung: ZThK 75 (1978) 3-19; I. Broer, D ie Seligprei-
sun g en d e r B ergpredigt. Stu d ien zu ihrer Ü berliefe-
rung u n d In terpretation (BBB 61), Kõnigstein-Bonn
1986; Dupont, B éa titu d es l-III; H. Frankemõle, D ie
M a ka rism en (M t 5, 1-12; L k 6, 20-23). M o tive un d
U m fang d e r red. K om position: BZ 15 (1971) 52-75; R.
A. Guelich, The M atthean B éatitudes: «E ntrance-Re-
q u irem en ts» o r E sc h a to lo g ic a l B le ssin g s? : JBL 95
(1976) 415-434; F. Hauck-G. Bertram, paxágtoç xxX.,
en ThWNT IV, 365-373; Ch. Kâhler, B iblische M a ka ­
rism en. Studien z u r F arm - un d T raditionsgeschichte
d e r b ib lisc h e n M a k a rism e n (tesis mecanografiada),
Jena 1974; K. Koch, Was ist F orm geschichte?, Neu-
kirchen-Vluyn ’1974, 7-9, 50-55, 74-78; Ch. Michae-
lis, D ie T l-A Iliteration d e r Subjektsw orte d e r ersten 4
Seligpreisungen in M t V, 3 -6 un d ihre B edeutung f ü r
den A u fb a u d e r S e lig p re isu n g e n b e i M t. L k u n d Q:
NovT 10 (1968) 148-161; G. Strecker, D ie M akaris­
m en d e r Bergpredigt: NTS 17 (1970-1971) 255-275;
N. Walter, D ie B earbeitung d e r Seligpreisungen durch
M t, en StEv IV (TU 102), Berlin 1968, 246-258; H.
Windisch, D e r Sinn d e r B ergpredigt (UNT 16), Leip-
zig "1937; W. Zimmerli, D ie Seligpreisungen d e r B erg­
p re d ig t und das A T , en F S Daube, 8-26; para más bi­
bliografia, cf. ThWNT X, 1167.
1. De los 50 testimonios que hay dei térmi­
no en el NT, la principal parte (28) se encuen-
tran en los Sinópticos (13 en Mateo, de los
cuales nueve se hallan en el Sermón de la
Montana, 5 en Lucas). Aparte de los evange-
lios, el Apocalipsis es ei único escrito dei NT
en que p a x á g io ç aparece con alguna fre-
127 IxaxaQioç 128

cuencia (7 veces). Los demás lugares se dis- parenética, encontramos elementos paracléti-
tribuyen entre Pablo (4 veces), Ias Pastorales eos (-»■ 4). En virtud de su motivación escato-
(3), Ias Cartas Católicas (4), así como Juan y lógica, el macarismo dei NT aparece conse-
Hechos (2 veces en cada uno). cuentemente como una interpelación o una
instrucción de carácter profético-apocalíptico.
2. En el NT el término puede poseer el sig­ En tales contextos, isaludo! o el arcaico bie-
nificado no específico áe feliz o bueno, y pue­ naventurado es una traducción más apropiada
de emplearse en gran variedad de contextos que la de «feliz». La misma significación tie­
gramaticales y con muy diversos significados. ne pawápioç con respecto a partes dei cuerpo
En sentido personal, Pablo se considera/eZiz, humano, cuando se considera que Ias personas
porque tiene la oportunidad de defenderse an­ así designadas han sido espeeialmente bende-
te el rey Agripa (Hech 26, 2); en sentido im- cidas (Mt 13, 16 par. Lc 10, 23; Lc 11, 27).
personal, el término aparece en la máxima
atribuida a Jesús: «Es más dichoso dar que re- 3. El término paxágioç, que aparece desde
cibir» (Hech 20, 35), una máxima que en esta Píndaro en la literatura poética griega, designa el
misma forma o en forma parecida se trasmitía estado (supraterreno) en que se encuentran los
también en el mundo helénico (cf. E. Haen- dioses y también los humanos que gozan de ex­
traordinária felicidad. En tiempo de Aristófanes,
chen, Die Apostelgeschichte"' [KEK], sub lo­ el término, que era parte integrante dei lenguaje
co). Si aqui el comparativo se enuncia por cotidiano, describe -entre otras cosas- a los ricos
medio de la expresión (iiaxágióv èoTiv) |tãÀ- que, por su bienestar, se hallan elevados por enci­
Xov... fí, vemos que el comparativo se encuen- ma de Ias preocupaciones diarias. eòôaípouv pue­
tra formalmente en Pablo dentro de un juicio de aparecer como sinônimo junto a paxáçioç. La
ético de valor. La mujer libre de vínculos con- forma estereotipada de macarismo (por ejemplo,
yugales hará mejor (paxagiooTÉQa... èaxiv) pauáçioç ooTiç) aparece ya en la tradición grie­
ga (Menandro, F r a g m e n ta , 114; Píndaro, Pyth V,
en quedarse sin contraer matrimônio (1 Cor 7, 46 y p a s s im ) . Como término que expresa alaban-
40). p a x á g io ç juntamente con èXjtíç tiene za, se refiere siempre a valores internos y exter­
sentido teológico, cuando designa el objeto de nos, y puede tener un sentido genuinamente reli­
la esperanza cristiana (= la futura epifanía de gioso (ef. Bauer, W õ r te r b u c h , 962). También co­
la gloria de Dios y de Jesucristo). Este uso se mo epíteto para designar a Dios (->■ 2), paxápioç
halla en consonância con el que encontramos es conocido en el mundo helénico (Plutarco, Def
420e; cf. Plutarco, Is 538e y p a s s im ) . El término
en Ias Pastorales, donde paxágioç se emplea
técnico para designar a los difuntos, ol paxágioi
como una designación adjetival de Dios (1 («los bienaventurados»; así Platón, Leg XII,
Tim 1, 11; 6, 15). 947d; también papiros; cf. Deifimann, L ic h t, 144)
En la inmensa mayoría de los pasajes, no se haUa atestiguado aún en el NT; pero se en-
p-axágioç se refiere a personas. Así sucede en cuentra en inscripciones sepulcrales cristianas de
el típico macarismo dei NT, al que se limitará la época post-constantiniana (ThWNT IV, 369,
nuestro estúdio en lo sucesivo, y en el que la 40s).
En la LXX, paxágioç es ante todo un término
palabra p axágtoç está situada a menudo en para traducir el hebreo ’a s r ê , el cual precede tam­
primer lugar y tiene sentido predicativo, aun- bién en la frase y tiene sentido predicativo, Los
que se omita el èoTiv (u otro verbo por el es­ macarismos dei AT expresan una alabanza por
tilo). El macarismo se construye en segunda o una felicidad profana, refiriéndose a bienes terre­
tercera persona y expresa (en algunos casos nos (Gén 30, 13; 3 Re 10, 8; Sal 126, 5 LXX; 4
implicitamente; también mediante una ora- Mac 18, 9). Esos bienes raras veces senalan más
aUá de la situación presente; tan sólo eventual­
ción de relativo o una oración pospuesta) una
mente se hace referencia al acontecimiento me-
«condición» (por ejemplo, Mt 5, 3ss) y se ha­ siánico futuro (así sucede quizás en la interpreta-
lla encuadrado en un esquema que expresa la ción mesianológica de Is 31, 9; cf. también el
acción - el resultado de la acción (Káhler, verbo en Sal 71, 17 LXX y Núm 24, 17). Nume­
232). Junto a esta orientación primariamente rosos textos de la literatura sapiencial dei AT y
129 fiaxagioç 130

dei judaísmo tienen una fímción parenética (por los pobres, a los hambrientos y a los afligidos
ejemplo, Prov 3, 13; Eclo 14, Is; 25, 8; 26,1; cf.(a los que lloran) la llegada dei reino de Dios
Sal 40, 2 LXX). El carácter exhortativo no puede y, con ello, el giro decisivo en su situación ca­
desatendeise tampoco en la alabanza de la piedad
lamitosa. Si estos tres macarismos, por la ali-
y dei temor de Dios (Sal 1,1; 40,2 LXX; Prov 8,
34; 18, 14 y passim). La promesa contenida en el teración de I I y lo conciso de su dicción,
macarismo se halla reforzada paradójicamente constituyen una unidad incluso formalmente,
vemos que -e n contraste con ello- la biena­
por la referencia al sufrimiento de la persona pia-
dosa (Job 5, 17; Dan 12, 12; Tob 13, 16; 4 Mac 7, venturanza de los perseguidos es más explíci­
22 y passim), y no queda suprimida por el marti- ta, dándose detalles concretos sobre la situa­
rio, sino que se cumple precisamente en él (4 ción calamitosa (la persecución por la sinago­
Mac 7, 15; 10, 15 y passim). Aisladamente se ex-
presa así la esperanza en una eterna bienaventu- ga judia). Todos estos macarismos están moti­
ranza (4 Mac 17, 18; 18, 19 A). Esa esperanza se vados en un sentido futuro y escatológico
halla expresada claramente en los macarismos de (llevan pospuestas oraciones de ôti); tienen
la literatura apocalíptica judia (por ejemplo, SalSl
primariamente una orientación paraclética.
17, 50; Hen [et] 58, 2: «Bienaventurados sois vo-Esta orientación concuerda, pues, con la des-
sotros, los justos y los escogidos; porque vuestracripción que la fuente Q hace de Jesús, a
suerte será gloriosa»). quien considera como el «amigo de publica-
Por tanto, el macarismo dei NT no puede nos y pecadores» (Mt 11, 19 par.).
derivarse directamente ni dei âmbito vetero- Un segundo grupo de tres macarismos se
testamentario-judío ni dei âmbito greco-hele- nos ha trasmitido con las bienaventuranzas de
nístico. Pero su forma estilística (->■ 2) se ha­ los misericordiosos, los puros y los pacifica­
lla atestiguada tanto en la literatura veterotes- dores (Mt 5, 7.8.9). Este grupo, que supone-
tamentaria-judía como en la greco-helenísti- mos que se contenía ya en la fuente Q*^*, po-
ca. En cuanto a su contenido, está influido por see función parenética. Corresponde objetiva­
elementos sapienciales o éticos y por elemen­ mente el macarismo de los indulgentes (Mt 5,
tos apocalípticos. Su peculiaridad la adquiere 5 = Sal 36,11 LXX), que posiblemente se ha-
por la relación con el acontecimiento de Cris­ llaba también en la fuente para completar
to; esta relación fue preparada en la predica- el número pre-mateico de siete (vv. 3-9). Ma­
ción de Jesús y fue desarrollada luego por los teo intensificó el acento ético de esta tradi-
profetas dei cristianismo primitivo y por los ción mediante la inserción de «en espíritu» (v.
escritores dei NT. 3: Tcõ JTveújiaTL), de tal manera que la biena­
venturanza de los pobres se convirtió en una
4. a) El indiscutido material de Q, en el bienaventuranza de los humildes. Intensificó
Sermón de la Montana de Mateo o en el Dis­ también el aspecto ético mediante lo siguien-
curso dei Llano de Lucas, comprende -ade- te: la adición de «(los que tienen sed) de jus-
más de la bienaventuranza final de los perse­ ticia» (v. 6: ôiiJJCõvTeç tfiv ÔLxaioaúvT|v); la
guidos (Lc 6, 22 par. Mt 5, 11)- tres macaris- formación redaccional dei macarismo de
raos (Lc 6, 20 par. Mt 5, 3; Lc 6, 21a par. Mt aquellos «que son perseguidos por causa de la
5, 6; Lc 6, 21b par. Mt 5, 4). Las divergências justicia» (v. 10; cf. a propósito el v. 3b, así co­
en los textos paralelos deben explicarse en mo el concepto mateico de la justicia en 5,
parte por diferentes modelos de Q (Q“ ‘ o 6.20; 6, 1.33; también 3, 15; 21, 32), y la
Q^); así sucede con la diferencia entre la ter- adaptación a la situación de la comunidad (vv.
cera persona (Mateo; excepción; vv. lls ) y la lls ; redaccional ôuüxto como término técni­
segunda persona (Lucas; cf. Strecker, 256). co para la persecución en 5, 10-12.44; 10,
En los tres primeros miembros de esta serie 23). Según la comprensión mateica, los maca­
de macarismos de Q, Jesús -haciéndose eco rismos -como prelúdio para el Sermón de la
de la piedad veterotestamentaria y judia de Montana- enuncian «las condiciones para la
los pobres (cf. SalSl 5, 2; 10, 6 )- ammcia a admisión en el reino de Dios» (Windisch, 45).
131 [xaxaçioç 132

Lucas, en el Discurso dei Llano, trata su nidad a cumplir pacientemente lo preceptua-

fuente de manera más conservadora. La inter- do. La misma situación la presupone el doble
pelación en segunda persona, así como los macarismo quiástico de Lc 12, 37.38 (Q ?); la
ayes que siguen a continuación sobre los ricos exhortación implícita queda fundamentada
y los que están hartos (Lc 6, 24-26) vienen por la promesa de que el Senor que llega pre­
dados por la tradición. Lucas acepta la com- parará para el siervo vigilante el festín escato­
prensión en sentido material y social; la ac- lógico. - Frente a esto, la expectación escato-
tualiza mediante la inserción de «ahora» (vnv lógica de la cercania y la de la lejanía consti-
dos veces en el v. 25) e intensifica con ello no tuyen el marco teológico de los macarismos
sólo el enunciado paraclético, sino también el de Q. Aqui, de conformidad con el carácter
parenético (cf. Lc 6, 27ss). predominantemente parenético de la colec-
ción de logia, la promesa escatológica de sal­
4. b) El macarismo de Mt 11, 6 (en tercera vación y la exhortación ética se hallan estre-
persona dei singular) se trasmite también en chamente relacionadas con miras a la llegada
concordância literal en Lc 7, 23. Con Mt 11, dei reino de Dios, que se encuentra ya presen­
5s se encontraba ya en Q en un contexto lite­ te en el Kyrios Jesús.
rário más extenso (Mt 11, 2ss par.; Bultmann,
Geschichte, 22 y 115). Inspirándose en textos 4. c) Independientemente de la tradición de
dei AT (Is 35, 5s; 61, 1), se describe el tiempo Q, paxáQioç se halla atestiguado también en
de la salvación, y su expectación y cumpli- los Evangelios Sinópticos en el material pe­
miento se vinculan con el reconocimiento dei culiar y en el material redaccional (cf. ya ->■
sentido escatológico de Jesus, el profeta de 4.a). De trascendencia para la historia de la
los últimos tiempos. Aunque el macarismo se teologia es el macarismo por el que Jesús, en
refiere a la situación dei oír y ver Ias palabras respuesta a la confesión de Pedro en Cesarea
y hechos de Jesús, sin embargo está orientado de Filipo, designa a Pedro como receptor de
al mismo tiempo en sentido futuro y escatoló­ la revelación (Mt 16, 17). Aunque se discute
gico: la salvación futura se concede n aquel si Ias palabras sobre la roca y sobre Ias llaves,
que no se cierra a Ias pretensiones de Jesús. que siguen a continuación, y que tienen igual­
El macarismo de los testigos que ven y mente colorido semítico (vv. 18-19), estuvie-
oyen (Mt 13, 16 par. Lc 10, 23) acentúa -c o ­ ron o no vinculadas originalmente con el ma­
mo interpelación en segunda persona dei plu­ carismo, y si pueden atribuirse o no al Jesús
ral- el carácter escatológico dei tiempo de Je­ histórico (cf. Strecker, Weg, 2 0 Is; Kâhler,
sús como tiempo dei cumplimiento de la ex­ 236-255), sin embargo el macarismo refleja el
pectación profética. Mientras que Lucas (que lugar destacado de Pedro dmante el período
en esto se halla más cerca de la tradición de inicial de la Iglesia cristiana.
Q) acentúa el objeto dei ver y recoge así la Si la «historia de Jesús», narrada aqui por el
anterior palabra de revelación sobre la autori- evangelista, constituye el trasfondo objetivo,
dad de Jesús, vemos que Mateo, en conexión otro tanto habrá que decir de los macarismos
con la ensenanza de Ias parábolas de Jesús, se dei material peculiar de Lucas: en la introduc-
refiere a la comprensión por parte de los dis­ ción lucana, se alaba como bienaventurada a
cípulos (v. 13), cuya autoridad queda así fun­ Maria a causa de su fe, y se le asegura el cum-
damentada para Ias generaciones posteriores plinüento de lo que se le ha prometido (Lc 1,
(G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, Gõt- 45). Al material peculiar de Lucas pertenece
tingen ^1971, 197s). también la alabanza (indirecta) de la Madre
En Mt 24, 46 par. Lc 12, 43, en la parábola de Jesús, que se recoge y corrige parenética-
dei siervo fiel y prudente, encontramos la pro- mente mediante el macarismo (originalmente
mesa que se hace al siervo fiel y prudente, en independiente) que declara bienaventurados a
contraste con quien no es como él. En vista de aquellos «que oyen la palabra de Dios y la
la demora de la parusía, se exhorta a la comu- guardan» (11, 27.29); de igual manera 14, 14,
133 liaxapujç
donde la exhortación de Jesús a su anfitrión es
llevada positiva y antitéticamente a su fín, y a
aquel que da sin esperanza de recibir nada a
cambio, se le promete una recompensa «en la
resurrección de los justos». Por el contrario,
14, 15 («[Bienaventurado aquel que coma
pan en el reino de Dios!») no es trasmitido co­
mo una sentencia de Jesús, y es (^redaccional-
mente?) la introducción a la parábola dei gran
banquete (para el cual se ofrece aqui la pala-
bra clave decisiva). La bienaventuranza que
proclama dichosas a Ias personas que no tie-
nen hijos (23, 29), no debe entenderse en sen­
tido literal sino como una manera de describir
lo ineludible que es el juicio futuro.
5. Los dos testimonios que hay en el Evan-
gelio de Juan suscitan la cuestión sobre la
existência de una corriente de fondo, de ca-
rácter profético y apocalíptico, en el círculo
joánico. Lo cierto es que ambas promesas es-
catológicas de salvación tienen carácter futu­
ro; 13, 17, en conexión con el acto ejemplar
dei Revelador al lavar los pies, pide la com-
prensión de los discípulos para que pongan en
práctica el amor; a la práctica dei amor se le
ha prometido la salvación escatológica (cf. R.
Bultmann, Das Evangelium des Johannes^°
[KEK], 363 nota 5: èáv = «si en el futuro»).
La misma promesa la contiene 20, 29, donde
(^en una elaboración Joánica de la alabanza
de los testigos oculares según Lc 10, 23 par.
Mt 13, 16?), y con la mirada puesta en Ias ge-
neraciones siguientes, se establece un con­
traste fundamental entre el creer y el ver.
6. Prescindiendo de su uso no teológico en
1 Cor 7, 40 ( ^ 2), paxápioç en Pablo apare­
ce únicamente en Romanos; en 4, 7.8 (bis) se
ofrece la prueba de Escritura en favor de la te-
sis de que Abrahán fue justificado no en vir-
tud de obras, sino de la fe; una prueba tomada
dei Sal 31, 1-2 LXX. Aunque el macarismo
dei AT se referia a la persona que había expe­
rimentado el perdón y la no imputación dei
pecado, Pablo infiere, en contra dei sentido li­
teral, la «imputación» de la justicia de Dios
«sin obras». 14, 22 se halla en contraste con
134
el V. 23 a; si está «juzgado» el que come came
en contra de su conciencia moral, vemos que
la exclamación considera dichoso a quien, de
conformidad con la libertad de la fe, actúa sin
escrúpulos (E. Kâsemann, An die Rõmer^
[HNT], 366s).
7. En conformidad con el carácter de la
Carta de Santiago como tratado sapiencial y
ético, los dos testimonios dei término son pa-
renéticos; 1, 12 recoge la fórmula de la LXX
(p.axápioç àvfiQ, cf. Sal 1,1; 31, 2; Is 56, 2;
Prov 8, 34 y passim) y alaba a quien soporta
pacientemente la tentación (cf. vv. 2-4); a la
persona probada se le promete «la corona de
la vida» (una expresión casi proverbial para
referirse a la salvación futura; cf. Ap 2, 10).
Suponemos que también en sentido futuro y
escatológico (en vez de futuro lógico), 1, 25
encarece -frente a la actitud dei simple oír- lo
necesaria que es para la salvación la actitud
dei obrar (cf. vv. 21ss).
Más concretamente, 1 Pe 3, 14 se refiere a
la situación de la comunidad que tiene que
contar con actos de hostilidad (el optativo de
la forma verbal caracteriza lo indeterminado
de la situación); no de manera completamente
independiente de Mt 5, 10 (trasmitido este
texto posiblemente a través de la tradición
oral), la promesa de salvación se vincula tan­
to en el texto de 1 Pedro como en el de Mateo
a la condición de que los sufrimientos de per-
secución se produzcan ôià SixaioaúvTiv. Y,
así, está en consonância con la exhortación
(indirecta) dei contexto el que se anime a ha-
cer el bien y a prescindir dei temor a los hom-
bres (en cita de Is 8, 12; cf.; por lo demás, Du-
pont III, 345ss). Se presupone igualmente la
tradición sinóptica (Mt 5, l l s par. Lc 6, 12s),
cuando en 1 Pe 4, 14 se considera dichosos a
quienes «son vituperados por el nombre de
Cristo»; si la persecución les afecta por ser
cristianos (v. 16), entonces tienen razón para
gozarse de estar en comunión con los sufri­
mientos de Cristo (v. 13); por medio dei don
dei Espíritu de Dios, son ya partícipes -en el
momento presente- de la salvación escatoló­
gica (v. 14b).
135 (iaxágioç - Maxeôovía
8. Las bienaventuranzas dei Apocalipsis
aparecen, todas ellas, en tercera persona; in-
terpelan indirectamente a la comunidad, como
oyentes que son dei mensaje dei apocalíptico:
1, 3 y 22, 7 constituyen un marco en el que,
por medio dei macarismo que considera bie-
naventurado a quien «tenga en cuenta las pa-
labras de la profecia de este libro», se confir­
ma la autoiidad dei autor. Se presupone la si-
tuación de una Iglesia perseguida. A los már­
tires se les promete la participación en la
«piimera resurrección» y con ello la victoria
definitiva sobre la muerte (20, 6). A ellos,
juntamente con los confesores, que son los
«muertos que mueren en el Senor», se les pro­
mete el «descanso de sus fatigas» (14, 13; cf.
V. 12). Son los «invitados a la cena de las bo­
das dei Cordero» (19, 9). En contraste con los
asesinos e idólatras, ellos «lavan sus ropas»
(imagen dei martirio: 7, 14) y han de «entrar
por las puertas de la ciudad» (22,14; cf. v. 15;
posiblemente recogiéndose y contrastando
con la fórmula de anatema en la liturgia de la
Cena dei Senor; así piensa U. B. Müller, Pro-
phetie und Predigt im NT, Gütersloh 1975,
204). En estos textos martirológicos resalta en
primer plano el motivo dei consuelo. Por otro
lado, 16,15 hace un llamamiento a la vigilân­
cia, basado en la cercania de la inminente ve-
nida dei Kyrios (cf. 3, 3; 1 Tes 5, Iss; Mt 24,
43: 2 Pe 3, 10). Vemos, pues, que el consuelo
y la exhortación se unen en los macarismos
dei Apocalipsis. Aunque de este modo están
próximos a la tradición literaria de la apoca­
líptica judia, sin embargo se interpretan cris-
tológicamente por su conexión con la expec-
tación de la cercania, que es propia dei apoca­
líptico cristiano.
G. Strecker
^ a x a Q i a ^ ó ç , o v , ó makarismos bien-
aventuranza*
En el NT el término aparece unicamente en
Pablo: en Rom 4, 6.9 refiriéndose a la biena-
venturanza dei Sal 31, Is LXX; cf. 1 Ciem
50, 7. Gál 4, 15; Jtoü oúv ó p,axaQiop,òç
np,(õv;, «^Dónde está, pues, vuestra bienaven-
136
turanzal» (es decir, «vuestra felicitación a
vosotros mismos» por la presencia dei após-
tol).
M a x e ô o v ía , a ç Makedonia Macedonia*
M axeôm v, óvoç, ó Makedõn macedonio*
BibL: Bauer, Wõrterbuch, 963; A. Brunot, L ’Evan-
gile passe en Europe: BTS 138 (1972) 6-16; P. E. Da-
vies, The Macedonian Scene o f PauTs Joumeys: BA
26 (1963) 91-106; Ch. Edson, Macedonica: HSCP 51
(1940) 125-136; W. Elliger, Paulus in Gríechenland
(SBS 92-93), Stuttgart 1978, índice í .v.; F. Geyer-O.
Hoffmann, en Pauly-Wissowa XIV, 638-771; O.
Glombitza, Der Schritt nach Europa. Erwãgungen zu
Act 16, 9-15: ZNW 53 (1962) 77-82; Haag, Dicciona-
rio, 1137; U. Kahrstedt, Stãdte in Makedonien: Her­
mes 81 (1953) 85-111; D. Kanatsoulis, Historia de
Macedonia, Thessaloniki 1964 (en griego moderno);
P. Lemerle, Philippes et la Macédoine Orientale à l ’é-
poque chrêtienne et byzantine (BEFAR 158), Paris
1945; E. Meyer-I. Seibert-H. Schmoll, en LAW 1815-
1819; G. Neumann-H. Volkmann, en Pauly, Lexikon
ffl, 910-919; O. Volk, en LThK VI, 1314; A. Wiken-
hauser, Religionsgeschichtliche Parallelen zu Apg 16,
9: BZ 23 (1935) 180-186.
1. Macedonia es el nombre de la región de
Grécia septentrional que está situada entre la re­
gión montanosa fronteriza de lUria y el río Nes-
tos: importante país de trânsito para el comercio.
Desde el siglo VII a.C. se formo el Estado Mace­
donio bajo el reinado de monarcas que residieron
primeramente en Edesa y luego en Pela (o Pella).
Durante la dinastia de los Argeadas (hasta el ano
300 a.C.), Macedonia se fue desarrollando cada
vez más hasta convertirse, en tiempo de Filipo II
de Macedonia (359-336 a.C.), en la primera po­
tência de Grécia. Desde el ano 293 a.C. reinaron
los Antigónidas, cuyo último rey Perseo fue de­
rrotado en el ano 168 a.C. en Pidna y fue hecho
prisionero por los romanos. Macedonia fue divi­
dida en cuatro partes independientes y desde el
ano 148 a.C. se convirtió en província romana.
De los anos 15 al 44 p.C. fue administrada por el
legado imperial de Mesia, pero luego volvió a ser
província senatorial. Había colonias romanas, en­
tre otras ciudades, en Dirraquio, Pela y Filipos.
2. En el NT, Majteôovúx aparece 22 veces
como denominación de la provincia romana
(8 veces en Hechos; 14 en el Corpus Pauli-
num). MaxEÔcbv, como designación de un
habitante de esa provincia, aparece 3 veces en
Hechos, y 2 veces en 2 Corintios. - Hech 16,
137 Maxeôovía - [iaxgáv
9.10.12 describen cómo a Pablo, durante su
segundo viaje misionero, y estando en Tróa-
de, se le aparece en una visión un macedonio
y le pide que venga a ese país. En primera
persona dei plural se habla luego dei viaje in-
mediato a Macedonia y de la llegada a Fili-
pos, «una ciudad principal de la provincia ro­
mana de Macedonia, una colonia romana».
Lucas realza la importância de ese paso im­
portante para la historia de la misión, hacién-
dolo mediante una descripción especialmente
gráfica.
En Corinto Pablo aguarda a sus colabora­
dores Silas y Timoteo, que partirán de Mace­
donia para reunirse con él (Hech 18, 5). Des­
de aqui Pablo escribe su primera carta a la co-
munidad de Tesalónica, en la que acentua que
esa comunidad es un modelo para todas Ias
comunidades de Macedonia (1 Tes 1,7), afir­
mando que desde ella se difunde el evangelio
(1, 8) y el amor fraterno (4, 10) por Macedo­
nia.
La labor eficaz de Pablo en Macedonia du­
rante el tercer viaje misionero se expresa en
Hech 20, 1-3: 2 Cor 2, 13; 1 Tim 1. 3; 2 Cor
7, 5 nos hace saber que Pablo allí también m-
vo que soportar «luchas externas y angustias
internas».
Los planes de viaje de Pablo para dirigirse
de nuevo desde Efeso a Macedonia, se men-
cionan en Hech 19, 21; 1 Cor 16, 5; 2 Cor 1,
16. Y en Hech 19, 22 se refiere que él envió
por delante a Macedonia a sus colaboradores
Timoteo y Erasto. Hech 19,29 menciona a los
macedonios Gayo y Aristarco entre los com-
paneros de viaje de Pablo, y según 21, 2 el
macedonio Aristarco acompana a Pablo en el
viaje a Roma.
Pablo refiere en Rom 15, 26 que Macedo­
nia y Acaya tienen preparados donativos para
Jerusalén, y en 2 Cor 8, 1 acentúa la buena
disposición de Macedonia para prestar ayuda,
que debe servir de ejemplo a los corintios. Pa­
blo quiere que ellos no queden avergonzados,
cuando él, en companía de macedonios, se di­
rija adonde ellos (9,4), sino que desea alabar-
los a ellos más que a los macedonios (9, 2). -
Pablo mismo aceptó ayuda personal única­
138
mente de los cristianos de Macedonia (2 Cor
l l ,9 ; F lp 4 , 15).
A. Weiser
M a jíe ô ó iv , ó v o ç , o Makedõn macedonio
M ajteôovía.
ow, t ó makellon mercado,
mercado de alimentación*
1 Cor 10, 25: jtãv tò ev paxéXX,q) jicoXoú-
[lEVOV èaO^ÍEXE. El término, procedente segu­
ramente dei semítico y atestiguado en inscrip-
ciones latinas (jnacellum, cf. Pauly-Wissowa
XIV/1, 129ss) y que aparece también como
préstamo léxico en el lenguaje rabínico (Bil-
lerbeck III, 420), significa originalmente un
lugar cercado y luego, como por ejemplo el
macellum en Pompeya, una sala porticada con
tiendas en los lados, una capilla para el culto
imperial y un comedor (cf. la planta en H.
Lietzmann-W.-G. Kümmel, An die Korinter I
[HNT], sub loco). Una inscripción latina ba­
ilada en Corinto menciona el macellum dei
que habla Pablo (cf. H. J. Cadbury: JBL 53
[1934] 134ss). ThWNT IV, 373s; Bauer, Wõr-
terbuch, s.v. \ H. Conzelmann, Der erste Brief
an die Korinther (KEK), sub loco con la nota
13 (bibl.); -> Eiôo)X.ov 4.b.
f ia x g á v macran lejos, a distancia*
paxQ áv fue originalmente un acusativo
que luego se quedo fijado como advérbio
(elipsis de óôóv, cf. BlaB-Debruimer § 161, 1
con la nota 1). En el Nuevo testamento apare­
ce usado 10 veces como advérbio (tan sólo en
Lc 7, 6 v.l. como preposición impropia); lo
encontramos 5 veces en la combinación pa-
xpàv àjió, en sentido local en Mt 8, 30; Lc 7,
6; Jn 21, 8; en Hech 17, 27 dícese de la «cer­
cania de Dios» (cf. Josefo, Ant VIII, 108; Sé-
neca, Ep 41, 1; 120, 14); en sentido figurado
en Mc 12, 34 (oíi pax g àv eI àjtò tfjç (3aai-
kEÍaç Toü '0'Eoü); en los demás casos aparece
en sentido local: Lc 15, 20 (paxpàv ÒJtÉXü));
Hech 22, 21 (eiç paxgáv, «a los genti-
les, lejos»); en forma correspondiente tam-
139 [laxeáv - [iaxQO'0-u|j.ía
bién en 2, 39 ('Ú|Alv... x a l itãaiv xoXç eIç
(iajcgáv); en sentido figurado se dice de los
gentiles, que antano estuvieron lejos de la sal-
vación, Ef 2, 39 (oí itoxe õvxeç naXQáv; lo
opuesto: èYevf|'&T)xe èyYTJç); 2, 17 (cf. Is 57,
19 LXX).
Jl«5<QÓ'd'EV makrothen (adv.) desde lejos, a
distancia*
En el NT, el término aparece 14 veces, casi
siempre (12 veces) en combinación con àjró,
porque el sufijo -■0'ev ha perdido su fuerza (cf.
BlaB-Debrunner § 104 nota 3); Mt 26, 58; 27,
55; Mc 5, 6; 8, 3; 11, 13; 14, 54; 15, 40; Lc
16, 23; 23, 49; Ap 18, 10.15.17; sin ir acom-
panado por la preposición aparece únicamen­
te en Lc 18, 13; 22, 54; cf. Mt 26, 58 v.L; Mc
8, 3 v.L; 11, 13 v.l. Hay combinaciones con
à>£oX.O'U'&éa), «seguir a distancia» (Mc 14, 54
par. Mt 26, 58 / Lc 22, 54), ■0'Ea3Qéo), «mirar
desde lejos» (Mc 15, 40 par. Mt 27, 55),
ÓQáa) (Mc 5, 6; 11, 13; Lc 16, 23), fjjítu (Mc
8, 3, v.l. ELvai) y l'oxT]pi (Lc 18,13; 23,49, cf.
Sal 37, 12 LXX; Ap 18, 10.15.17).
makrothymeõ tener paciên­
cia, ser paciente
-> pawQodupía.
^ a x Q O ‘d 'V ^ ía , a ç , makrothymia pa­
ciência, longanimidad*
|xaxQO'fl"upéü) makrothymeõ tener paciên­
cia, ser paciente*
p,auQO'ôijp,coç makrothymõs (adv.) pacien­
temente*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. Campo referencial - 4. Lc 18, 7.
B ib l.: U. Falkenroth-W. Mundle, P a ciên cia , en
DTNT III, 234-240; J. Horst, (iajtçodnpía xtL., en
ThWNT IV, 371-390-, H. Ljungvik, Z u r E rklãrung ei-
n e r L k -S íe lle (Luk. X V U I jy . NTS 10 (1963-1964)
289-294; F. MuBner, D e r J a k o b u s b rie f (HThK), Frei-
burg i. Br. 1964, 199-207; W. Ott, G e b et u n d H e il
(StANT 12), München 1965, 44-59; H. Riesenfeld, Z u
paxQoO-upEiv (L k 18, 7), en F S S c h m id 1963, 214-
217; H. Sahlin, Z w ei Lukas-Stellen: SyBU 4 (1945) 9-
20, sobre todo 14-18; A. Strobel, U ntersuchungen zum
140
e sc h a to lo g isc h en V erzô g eru n g sp ro b lem (NovTS 2),
Leiden 1961, 90-92, 129, 254-264; A. Wifstrand, Lu-
kas X Vin.7-. NTS 11 (1964-1965) 72-74; para más bi­
bliografia, cf. ThWNT X, 1168.
1. En el NT el verbo se halla atestiguado
10 veces, el sustantivo 14 veces y el advérbio
una sola vez. Es curioso que en los evangelios
aparezca únicamente el verbo, y por cierto
tres veces (Mt 18, 26.29; Lc 18, 7); que los
términos no aparezcan en absoluto en los es­
critos joánicos, y que el adjetivo paxpó^u-
(loç, que en la LXX es relativamente frecuen-
te, no se encuentre en el NT.
2. En el griego (profano), paxQO§U[xía
xxX., a diferencia de otros compuestos de ->•
•&upéco, se halla atestiguado en época relati­
vamente tardia y no aparece sino raras veces.
El sustantivo significa paciência, aguante,
perseverancia, y el verbo, tener paciência,
perseverar. Se trata siempre de un atributo
dei carácter humano, y no se orienta hacia los
semejantes.
En la LXX, paxQodupía xxA. aparece con re­
lativa frecuencia. El equivalente hebreo que se
halla detrás es, en la mayoría de los casos, ’e r e k
'a p p a y im , «la demora de la (explosión de la) ira».
Es sobre todo un atributo de Dios, estrechamente
relacionado con su misericórdia ( e L ê o ç u otros
términos por el estilo). paXQodupía designa es­
pecialmente la p a c iê n c i a de Dios con los hom-
bres y particularmente con los pecadores, sobre
los que El no derrama su ira, sino que los perdo-
na y los salva -pero unicamente en el caso de que
ellos se conviertan—. En la literatura sapiencial se
encuentra paxQO^Ovpía % xk. en relación también
con seres humanos: Ias personas buenas y sabias
no permiten que su ira estalle en seguida. En es­
tos escritos aparece también el sentido profano de
p a c iê n c ia , p e r s e v e r a n c ia .
En el judaísmo primitivo aparece igualmente
esta gama de significados. Es curioso que pa-
XQO-&upta v.xk. falte en Filón. Josefo emplea los
términos en sentido exclusivamente profano.
3. En el NT, paxpo^&uiJtía v,xk. no sólo es
un atributo de Dios (y de Jesús) sino también
una característica dei cristiano. Se sigue en
parte el uso que se hace de estos términos en
el AT y en el judaísmo primitivo. La paxQO-
141 IxaxQoôuuía - jiaxQÓç
Hufiía de Dios significa también aqui su pa­
ciência. Pero se ha convertido especialmente
en la característica de un plazo durante el cual
Dios retiene su ira y quiere dar a los hombres
la oportunidad de convertirse y de eludir así
el eastigo divino y conseguir la salvación. Es­
te motivo procede dei judaísmo primitivo, en-
contrándose ya vestígios de él en la LXX (cf.
Eclo 5, 4; 4 Esd 7, 74; ApBar [sir] 21, 20; 59,
6; cf. Arist 188). En este sentido se encuentra
también en Rom 2, 4: la paciência es paralela
a la «bondad» (xqt| otÓtt]ç) y a la «indulgên­
cia» (àvoxií) de Dios (cf. también Sab 15, 1;
Clemente de Âlejandría, Strom III, 3). De ma-
nera parecida en Rom 9, 22; pero aqui falta el
motivo de la conversión. Según 1 Pe 3, 20,
Dios aguardo pacientemente antes de enviar
el dilúvio (cf. Hen [et] 66; Pirqê Abot 5, 2; y
cf. Ireneo, Haer I, 10, 3); según 2 Pe 3, 9.15,
el juicio de Dios se hace esperar un poco, por­
que Dios es paciente y desea que los hombres
se conviertan, estén sin pecado y de esta ma-
nera sean salvos (cf. IgnEf 11, 1; Hipólito,
Comm. in Dan. IV, 22, Isa). El significado
veterotestamentario original de p,axqo^u[iía
(asociado, pues, con la misericórdia de Dios;
perdón y salvación después dei arrepenti-
miento) se halla presente en 1 Tim 1, 16 (cf.
fiXefilhiv), pero aqui Jesucristo es el sujeto de
la paciência.
El hombre como sujeto de |iaxQO #u|iía
xrX,. aparece en la parábola dei siervo despia-
dado: como los deudores no pueden pagar sus
deudas, piden paciência a sus acreedores, es
decir, piden que no se les castigue inmediata-
mente, sino que se les conceda un plazo más
para devolver la suma de dinero que adeudan
(Mt 18, 26.29; TestJob 11, 10).
La p,ax0O'&upía es una cualidad típica dei
cristiano: el dominio de la ira que hierve fá­
cilmente. Y, así, el término se encuentra (a
menudo junto a xotI otóxtiç, jt0aiJTT]ç y àyá-
JtT| y a veces Ú3top,ovT|) en los catálogos de
virtudes y en otras series de virtudes cristia-
nas: 2 Cor 6, 6; Gál 5, 22; Ef 4, 2; Col 1, 11;
3, 12; 1 Tes 5, 14; 2 Tim 3,10. Incluso la pro-
clamación dei evangelio debe hacerse «con
longanimidad y paciência» (2 Tim 4, 2). En el
142
poema epigramático sobre el valor dei amor,
en 1 Cor 13,4, no falta la idea de la paciência
(cf. también 1 Ciem 49, 5).
En un sentido más profano [iax0O'9'X)p,ía
xxX. se encuentra en Heb 6, 12.15; Sant 5, 7
(bis).8.10. Según Hebreos, los creyentes de-
ben aguardar pacientemente Ias promesas fu­
turas de Dios, lo mismo que hizo en su dia
Abrahán. Sant 5, 7ss hace referencia a la pa-
nisía que se acerca, y exhorta a los hermanos
a aguardar con paciência como el labrador
(cf. Orígenes, Princ III, 1, 14), a ser siempre
pacientes y a tener aguante, como persevera-
ron en su dia Job (cf. Ú3XopovTi, v. 11) y los
profetas (en cuanto a paxQO^uixía - xaxo-
Jta#ía, cf. también Josefo, Bell VI, 37; cf. 2
Tim 4, 2.5).
El significado profano (paxQC&úp.coç, pa­
cientemente) aparece también en Hech 26, 3
(cf. Pseudo-Clementinas, Hom IV, 8, 6).
4. Por tanto, Lc 18, 7 (cf. Pseudo-Clemen­
tinas, Hom XVII, 5, 4) deberá traducirse pro-
bablemente de la siguiente manera: «i,No ha-
rá Dios justícia a sus elegidos que claman a El
dia y noche, mientras que en los que a ellos
respecta (en relación con ellos) aguanta (es
decir, permanece inmóvil)?». Lo mismo que
el juez injusto, Dios, por Ias incesantes súpli­
cas de sus elegidos, no permanecerá inmóvil
por más tiempo sino que les hará justícia (y,
por cierto, «en breve», èv xáxet, v. 8; xáxoç
se halla aqui en contraste con (xaxgo'6-up.Etv;
cf. también Eclo 5, 11). Para un significado
parecido de [iax0O'&u(iía (= «paciência de
Dios»), cf. Eclo 35, 19; Crisóstomo, Hom. in
M t28, 1.
H. W. Hollander
|iia>eQOd"Ú^.(i)Ç makrothymõs (adv.) pa­
cientemente
paxQO^&upía.
fiaxQÓÇ, 3 makros distante, lejano, largo*
Adjetivo en la expresión eiç xtÓQCCv pa-
XQÓv (Lc 15,13; 19,12); neutro plural en sen-
143 [iaxQÓç - (j,ãX.Xov
tido adverbial en la expresión [xaxgà jtqoo-
8DXÓ|t.8VOi, «orando durante mucho tiempo,
haciendo largas oraciones» (Mc 12, 40 par.
Lc 20, 47 / Mt 23, 14 Textus Receptus).
^.aXQOXÇÓvioç, 2 makrochronios de lar­
ga vida*
Ef 6, 3 (en cita de Ex 10, 12; Dt 5, 16
LXX): «para que tengas larga vida en la tie-
( la X a x ía , a ç , malakia blandura, debili-
dad, dolencia*
Aparece únicamente en Mateo en la expre­
sión Jtõoav vóoov x a l Jtõoav paX axíav,
«toda enfermedad y toda dolencia»-. 4, 23; 9,
35; 10, 1; cf. Dt 7, 15; 28, 61; ÃgU 954, 12.
^ .a X a x ó ç , 3 malakos blando, delicado,
suave*
De los cuatro testimonios que hay en el NT,
tres se refíeren a personas elegantes «vestidas
con ropas delicadas»-, èv paX.axotç (Ipa-
TÍoiç: Lucas) f|(xq)ieafiévov, Mt 11, 8a par. Lc
7, 25; ol TÒ paX axà q)OQOÜVTEÇ, Mt 11, 8b;
cf. EvTom 78. De esas personas -dice Jesús-
se diferencia el Bautista, que está vestido co­
mo un ascético profeta dei desierto (cf, tam-
bién Mc 1, 6 par. Mt 3, 4; Heb 11, 37; Ap 11,
3; cf. O. Bocher, Christus Exorcista [BWANT
96], Stuttgart 1972, 109s; G. Schneider, Das
Evangelium nach Lukas [ÕTK], sub loco
[bibl.]). El catálogo de vicios, en 1 Cor 6, 9,
menciona a los paXaxoL / afeminados como
ejemplo reprobable de homosexualidad pasi-
va (cf. Rom 1, 27; Lev 20, 13; Arist 152; Sib
III, 184ss, 584ss; cf. Billerbeck III, 70; H.
Conzelmann, Der erste Briefan die Korinther
[KEK], sub loco [bibl.]).
Ma^£À,£TjÀ, Maleleél Maleleel*
Nombre dei hijo de Cainán (Gén 5, 12, en
hebreo: mah“lal’êl) en la genealogia de Jesus,
Lc 3, 37.
144
^ á X u n a malista (adv.) lo más, casi siem-
pre, (muy) especialmente, sobre todo*
En el NT el advérbio aparece 12 veces (pe-
ro no en los evangelios): Hech 20, 38; 25, 26;
26, 3; Gál 6, 10; Hp 4, 22; 1 Tim 4, 10; 5,
8.17; 2 Tim 4. 13; Tit 1, 10; Fim 16 (páLio-
xa..., Jióoü) ôè põÀXov, ->• pãX.A.ov 3.a); 2 Pe
2, 10; cf. BlaB-Debrunner § 60, 3.
mallon (adv.) más (aún), más
bien, antes bien, tanto más
1. Aparición en el NT - 2. Significados - 3. gãX.kov
en figuras de argumentación y de estilo.
Bibl.: Amdt-Gingrich, s.v.; Bauer, Wõrterbuch, j.v.;
L. Rydbeck, Fachprosa, vermeintliche Volkssprache
und NT, Uppsala 1967, 80-85; M. Wolter, Rechtferti-
gung und zukünftiges Heil (BZNW 43), Berlin 1978,
177-180 (bibl.).
1. pãX,Xov es el comparativo dei advérbio
p á k a (que no aparece en el NT). Se encuen-
tra 81 veces en el NT. El significado se deter­
mina por su entorno sinsemántico.
2. a) En comparación directa (con f) o ge­
nitivo de comparación) significa más que-, Mt
18, 13; Hech 4, 19; 5, 29 («hay que obedecer
a Dios antes que a los hombres»; ambos pasa-
jes de Hechos reflejan lo que dice Platón Ap
29d; cf. también Apiano, RomHist XXVI,
101); 27, 11. - La cuestión de si pãX,Xov ad-
quiere aqui o en Jn 3, 19; 12, 43; Hech 20, 35
ir^ c); 1 Tim 1, 4; 2 Tim 3, 4; Heb 11, 25 un
sentido excluyente o tan sólo un sentido com­
parativo (cf. BlaB-Debrunner § 246, 2a), se
decide no por pãkkov sino por la correspon-
diente antítesis dei contenido (compárese, por
ejemplo, 4 Mac 15, 3 con 16, 24).
b) En sentido absoluto (en comparación in­
directa): más todavia (que antes, que otros),
tanto más (Mc 10, 48 par. Lc 18, 39; Lc 5, 15;
Jn 5, 18; 19, 8; Hech 5, 14; 9, 22; 2 Cor 7, 7;
Flp 1, 12; 2, 12; 3, 4; Heb 10, 25; 2 Pe 1, 10;
Flp 1, 9 (pãXÂ,ov x a l [aõX>i,ov, cada vez más)-,
1 Tes 4, 1.10 en combinación con -+ jteçio-
a8Ú(0 (4) (cf. también Mc 7, 36; Rom 5,
15.17; 2 Cor 3, 9; 7, 13); también 1 Cor 9, 12
(pregunta retórica).
145 |j.ãJLA.ov - |i.a(j,ü)vãç 146

c) En combinación con un adjetivo marca c) Son afines los enunciados construidos

el grado comparativo dei mismo: xaÀòv |xãX- antitéticamente: la conducta que se aconseja,
\o v (mejor): Mc 9, 42; 1 Cor 9, 15; también es acentuada por pãXkov (más bien, preferi-
Hech 20, 35: p axágióv èoTiv p,ãAÀov ôtôó- blemente, en vez de eso, con imperativo: Mt
v ai T] )tap.pávEiv (cf. Tucídides II, 97, 4; cf. 10, 6.28; 25, 9; Rom 14, 13; Ef 4, 28; 5, 4.11;
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], 1 Tim 6, 2; Heb 12, 13; también 2 Cor 2, 7
569s nota 5; R. W. Funk, A Greek Grammar (refuerzo de xouvavxíov). - Una variante es­
ofth e NT, Chicago 1961, § 245a); 1 Cor 12, tilística la constituye la formación de la antí-
22 (más necesario); Gál 4, 27 (más numero­ tesis con ayuda de una interrogativa (oíi[xl]
so). - Como refuerzo dei comparativo (Ryd- pãkkov) negativa y que espera, por tanto, res-
beck) con el significado de mucho: Flp 1, 23; puesta afirmativa («i,no es más bien?»): 1 Cor
Mc 7, 36; 2 Cor 7, 13; cf. también Mt 6, 26 5, 2; 6, 7; Heb 12, 9.
(->■ ôiaqpéga) [3.a]). d) Es problemático el texto de 1 Cor 7, 21
d) En correspondência con una negación (sobre él, últimamente, P. Trummer, Die
mencionada anteriormente o que sólo se halla Chance der Freiheit: Bib 56 [1975] 344-368):
implícita, significa sino, antes bien (Mt 27, una de dos, o «haced preferiblemente uso de
24; Mc 5, 26 [cf. Job 30, 26 LXX]; 15, 11; 2 ello» (de la posibilidad de la libertad; pãLkov
Cor 5, 8; 12, 9; Fim 9); 3.c. se corresponde entonces con pf| ooi peÀéx©),
o bien «permaneced preferiblemente en ello»
3. a) La expresión jtokkrô (jtóocp) p,ãX,X,ov
(en la esclavitud; |xõkXov reflexiona aqui so­
caracteriza la conclusión a maiori (minori) ad
bre lo de a k \ ’ el x a i ô ú v a o a t èkeú^egoç
minus (maius), como se llama en la retórica
YEvéofiai, -> XQáopat).
antigua. Los rabinos la llaman qal wãhômer
(«ligero y pesado») (BUlerbeck 111, 223ss; C. M. Wolter
G. Wilke, Die neutestamentliche Rhetorik,
Dresden 1843, 315; H. Lausberg, Handbuch MáX/oç, OV Malchos Malco*
der literarischen Rhetorik, München ^1973, § Nombre propio (forma helenizada/latiniza-
396s; Wolter). Se trata de una argumentación
da dei hebreo melek, nombre frecuente de no
a fortiori en dos partes: de una premisa más
judios en inscripciones nabateas y en Josefo)
difícil (más improbable), casi siempre en for­
de un esclavo dei sumo sacerdote, a quien Pe­
ma de una oración condicional real (eI), se de-
dro cortó una oreja con un mandoble de su es­
duce con un grado superior de evidencia -a
pada; Jn 18, 10 (cf., sin mención de nombres,
fortiori- un aserto más fácil y, por tanto, más
Mc 14, 47 par.). Bauer, Wõrterbuch, í . v .
probable: (si...,) tanto más (Mt 6, 30 par.; 7,11
(bibl.); Haag, Diccionario, 1149; R. Schnac-
par.; 10, 25; Lc 12, 24; Fim 16; Heb 9, 14; 12,
kenburg, El Evangelio según San Juan, Bar­
9 [en forma de pregunta], 25); ->■ itoÀúç 3.a.
celona 1980, sub loco.
Esta figura de argumentación tiene relevância
teológica en Pablo, que la utiliza en un marco ti-
pológico y de historia de la salvación (Rom 5, n ç , ^ mamme abuela*
15.17; 2 Cor 3, 7s.9.11), en relación con la activi- En 2 Tim 1, 5 se menciona a Loida, abuela
dad de Dios en la elección (Rom 11, 12.24) y con de Timoteo, y a su madre Eunice, por la fe
la acción salvífica de Dios (Rom 5, 9.10). sincera de ambas; ^ EúvLxq.
b) Mediante el uso de [tãkkov ôé se forma
la figura de la correctio, que sirve para mejo- FiKFitovãç, ã , ó mamõnas bienes, riqueza,
rar (precisar) el propio enunciado (o más fortuna*
bien)-. Rom 8, 34; 1 Cor 14, 1.5; Gál 4, 9 (cf. En el NT el término aparece únicamente en
Lausberg, Handbuch der literarischen Rheto­ palabras de Jesús: Mt 6, 24 par. Lc 16, 13: oíi
rik § 784-786). óúvaoDe De^ ôouketiEiv x a i p,ap,(üvã; Lc
147 |j,a[xcüvãç - (xavdávta
16, 9; jJiat».(Mvãç xfjç àôixCaç; 16, 11; ó ãôi-
xoç jj,a[iO)vãç (cf. también 2 Ciem 6, 1); en
arameo, mãmôn / mãmônã' (Textus Receptus;
^lafxfxcovãç). El origen dei término es incier-
to. Tal vez exista alguna relación con el he-
breo ’ãman, «ser fiable». El vocablo falta en
el Canon hebreo, pero se encuentra en Eclo
31, 8; CD 14, 20; IQS 6, 2 (probablemente
deba presuponerse también en Hen [et] 63,
10) y es frecuente en la Misná, en el Talmud y
en los Targumim (cf. Abot 2, 12; San 1, 1;
bQid 70a). El mãmôn es asociado frecuente-
mente con la adquisición no honrada de bie-
nes o con el afán de obtener ganancias por
médios enganosos y fraudulentos, y por este
motivo es condenado (mãmôn disqar u otras
expresiones por el estilo / (ta(xrovãç ãôixoç o
tfjç àôiHÍaç; cf, también Billerbeck II, 220;
Jastrow, Dictionary II, 794; ThWNT IV, 391;
cf. además Eclo 5, 8; 26, 29-7, 3).
ó [lapcüvãç aparece personificado en Q
(Mt 6, 24 / Lc 16, 13) como un poder que se
halla en conflicto con lo que Dios exige al
hombre. Al igual que hace la piedad (apoca­
líptica) judia asociada con la pobreza, lesús
rechaza el afán de buscar la seguridad de la
vida en la posesión de bienes y riqüezas, por­
que ese afán es en realidad la sumisión bajo
un falso amo, una sumisión que pone en peli-
gro la vida. Lucas, probablemente, sintetizó el
logion de Q con Ias otras dos sentencias (que
venían también dadas previamente por la tra-
dición) de 16, 9.11, haciendo de ellas la inter-
pretación de la parábola dei administrador in­
justo (16, 1-8). Así, la intención dei v. 9 (qui-
zás en asociación directa con la parábola) cs
que uno se aproveche dei «manmón injusto»,
durante la propia vida (mediante la generosa
distribución de Ia propia riqueza), para lograr
que Dios sea su «amigo» en el cielo, mientras
que el V. 11 exige que uno muestre su propia
fiabilidad incluso en el âmbito de Ias «pose-
siones injustas», pero en el contexto actual
advierte precisamente a los discípulos que no
vayan a fallar en cuanto a la necesaria pru­
dência escatológica (para distribuir generosa­
mente los propios bienes). Será difícil consi­
derar la expresión èx toü papw vã como tra-
148
ducción dei arameo mimmãmdnã’ («jmás va­
le que consigáis amigos que no el injusto man­
món!»; en contra de Colella; ZNW 64 [1973]
124-126). Billerbeck I, 434s; Bauer, Wõrter-
buch, s.v. (bibl.); ThWNT IV, 390-392; X,
1168 (bibl.); BHH II, 1135; Haag, Dicciona-
rio, 1151s; H. P. Rüger; ZNW 64 (1973) 127-
131; TRE III, 607; G. Schneider, Das Evan-
gelium nach Lukas (ÔTK), sub loco (bibl.)
H. Balz
M a v a r|V Manaên Manaén*
Hech 13, 1: Nombre de un profeta y maes­
tro (en hebreo, m‘nahem\ cf. también 4 Re 15,
14; Josefo, Ant XV, 373ss) de la comunidad
antioquena, a quien se describe más concreta­
mente como oúvTQOípoç («companero de in­
fância») dei tetrarca Herodes, es decir, que se
habfa criado con el príncipe y que quizás por
este motivo había conseguido una posición
especial en la corte; el título de honor siguió
tributándosele aun después de adulto. Sobre
Ias relaciones con Josefo, Ant XV, 373ss cf.
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ (KEK),
sub loco. No se puede probar que haya cone-
xión con Jn 4, 46ss. BHH II, 1136; Haag, Dic-
cionario, 1154.
M a v a a o f jç , fj Manasses Manasés*
Nombre (en hebreo, m‘nasseh) a) dei hijo
primogênito de José (Gén 41, 51) y patriarca
de una de Ias doce tribus de Israel (Ap 7, 6),
b) dei hijo dei rey Ezequías ('E^exíaç, cf. 4
Re 18, 1) y padre de Amón (!A.p,róç, Mt 1, 10,
pero cf. ’A|iü)V en 4 Re 21, 18) en la genealo­
gia de Jesús según Mt 1, 10 (bis); cf. Lc 3,
23ss D. BHH II, 1136s; Haag, Diccionario,
1154-1156.
H avftávM manthano aprender
1. Aparición en el NT - 2. Contenido semântico - 3.
Campo referencial en lingüística - 4. Campo referen­
cial en temática teológica.
B ib l.: E. Jenni, Im d, en DTMAT I, 1191-1196; E.
Kãsemann, A m t u n d G e m e in d e im N T (1949), en Kã-
149
semann, Versuche I, 109-134; H.-W. Kuhn, Nachfolge
nach Ostem, en FS Bomkamm, 105-132; E. Lohse,
Katechismus (I. im Urchristentum), en RGG III, 1179;
U. Luz, Erwãgungen zur Entstehung des ^<Frühkatho-
lizismus»: ZNW 65 (1974) 88-111; D. MUller, en
DTNTIV, 175-181; K. H. Rengstorf, navMvco t ó . ,
en ThWNT IV, 392-465; A. Seeberg, Der Katechismus
der Urchristenheit (1903), Milnchen 1966, sobre todo
211ss; G. TheiBen, Sociologia dei movimiemo de Je­
sus, Santander 1979, sobre todo 14ss; para más biblio­
grafia, cf. ThWNT X, 1168.
1. En el NT [lav&ávoj aparece 25 veces,
seis de ellas en los evangelios, una en He-
chos, siete en Ias Cartas Paulinas, nueve en
Ias Deuteropaulinas (con Colosenses y Efe-
sios), una vez en Hebreos y otra vez en el
Apocalipsis. La distribución de pavOávco en
el NT es distinta, en parte, a la de pa^&Titeúaj
y fiaHritriç.
2. pavO-ávco (atestiguado desde Homero;
cf. el indoeuropeo mendh-, «[llegar a] cono-
cer, enterarse», cf. Frisk II, 170s) significa
aprender. Con este significado se compren-
den bien los pasajes dei NT, incluso los pro­
blemáticos (tan sólo en Hech 23, 27: enterar­
se).
3. Especiales relaciones sintácticas; expresión
dei origen o fuente por medio de àjtó, èv, jtagá;
expresión dei objeto de la acción verbal por me­
dio de objeto directo (en acusativo), oración de
ÕTl, construcción de infinitivo, construcción de
participio (1 Tim 5, 13; participio en nominativo,
como sucede ya en el griego clásico. con àgyctí
como predicativo de [.tav&ávü}, la segunda parte
dei versículo está construída análogamente), inte­
rrogativa indirecta (Mt 9, 13); uso absoluto dei
verbo o relación de objeto indirecto u objeto im­
plicado (en parte, adicionalmente) (por ejemplo,
1 Cor 14, 31; Mt 9, 13; 11, 29). -Ejemplos de vo-
cablos de sentido afín o empleados en estrecha
conexión: àxoXou&éü) (Mt 9, 13), àKOÚco.
YLvcóoxo) jtrX., ôiôáoxcü / ôiôaxií, oTôa, èjt-
gQcuxáa), jtagakappávcL).
4. a) Mientras que el uso profano general
dei verbo (sobre el mundo antiguo cf. Rengs­
torf) no tiene especial peso (pero cf. Hech 23.
27), vemos que pav&ávo) es importante para
la vida de los cristianos: se hace un uso ético
(xavôávco 150
y paraclético dei verbo (1 Cor 14, 31). Apesar
de todas Ias diferencias, llama la atención un
enraizamiento más o menos intenso dei verbo
en la soteriología. Según Heb 5, 8, hasta el
mismo Cristo aprende.
b) Heb 5, 8s se refiere a Cristo, poniéndole
paracléticamente como ejemplo, y presentán-
dole soteriológicamente como Salvador. Y to­
do ello, sobre la base de la obediência de
Cristo. De esta manera se condensa la tendên­
cia paraclética y escatológica de la Carta a los
Hebreos. En Pablo se observa únicamente en
Gál 3, 2 una referencia a la doctrina de la jus-
tificación. Desde luego, Pablo aqui suscita la
cuestión en forma irônica y crítica, a fin de
que los gálatas aprendan (no «se enteren» de)
lo que es la vida cristiana. En los demás pasa­
jes se expresa de manera más indirecta toda­
via la soteriología característica de Pablo
(Rom 16, 17; Flp 4, 9). En Ap 14, 3 se habla
de un éántico de los 144.000 sellados (^el
contenido dei cântico se expresa en 19, Iss?):
un cântico que ellos únicamente aprendeu
(i,«aprenden a cantar»?, y que no oyen o en-
tienden o algo por el estilo). Lo de estar sella­
dos se documenta por su capacidad para apren­
der y por su cântico. Según 2 Tim 3, 7 hay
una manera de aprender que no puede llegar
al conocimiento de la verdad.
c) En la tradición de los cuatro evangelios
acerca de Jesus, encontramos en Jn 6, 45 es-
tructuras parecidas (interpretación joánica de
Is 54, 13). La conexión entre el oír y el apren­
der realza lo que es la fe por contraste con la
acción de ver. En Mt 9, 13 [tavüáva) paiece
ser redaccional. Como en Os 6, 6, no se pien-
sa aqui en una misericórdia divina, sino en
una misericórdia humana (cf. 12, 7; 23, 23).
Y, así, Mateo (a pesar de Ias tensiones sote-
riológicas con el contexto) puede dar instruc-
ciones a su comunidad en lo que respecta al
cumplimiento de la ley (cf. la «justicia me-
jor», 5, 20). Por eso, parece que pav^ávm
(cf. Billerbeck I, 499) remite a una tradición
catequética de Mateo. En Mt 11, 29 encontra­
mos una de dos: o material peculiar de Mateo
o bien (cf. Kuhn, 114 nota 53) una tradición
de Q, y por cierto en el marco de 11, 28-30
151 (ia'V'&ávco - jxavía 152

como totalidad (cf. EvTom 90), que son unas Cor 4, 6; 2 Tim 3, 7). La disciplina dei arcano
palabras de Jesus dirigidas a los agotados y y la idea de la revelación no aparecen con es­
agobiados. La función soteriológica de Jesús pecial relieve (a no ser en Ap 14, 3). Particu­
y la conducta de quien va en pos de él vuel- larmente significativos son el aprender por
ven a convertirse en tema -véanse Ias relacio­ parte de Ias mujeres (Pablo, Pastorales), la
nes (posiblemente trasparentes) con algunas distinción entre judeocristianos y cristianos
bienaventuranzas (Q), con la Pasión y la cruz gentíles (Tit 3, 14; cf. Gál 3, 2).
de Jesús (Mt 10, 38 Q; Mc 8, 34 par.), la re-
surrección de Jesús (cf. también Mc 13, 13 Después que los investigadores ya un tanto an­
tiguos acentuaran la existência de un catecismo
par.), el peso dei camino de la justicia (cf. cristiemo primitivo de carácter homogêneo (See-
Bultmann, Geschichte, 171s y 176)-. Segura­ berg), entró más tarde en el debate la evolución
mente, Jesús mismo se volvió ya hacia los hacia el «catoücismo incipiente» (cf. Kâsemann,
«fatigados y cargados», les comunico (escato- 127ss; Luz). Seguramente, una evolución de la
lógicamente) una conciencia dei sufrimiento constitución y de la doctrina de la Iglesia llegó a
y les dio instrucciones (en parte, como Maes­ ser importante (Bultmann, T e o lo g ia , 513ss). Es
curioso que pavdávo), fuera de los evangelios, se
tro), pero ^lo hizo él ya en Ias dimensiones refiera especialmente a la dimensión catequética,
expresadas en esta sentencia? Mc 13, 28 par. y refleje desarrollos que en el NT estaban tenien­
Mt 24, 32 (^Lucas sin pavOávm con más es- do lugar aqui. Por otro lado, es notable que pav-
casa vertiente catequética?) es quizás redac- flávco falte precisamente en Ias Cartas Católicas,
cional. Ahora bien, en el hablar en parábolas en Ias que se retuvo la tradición acerca de Jesús,
podría haber materiales antiguos de la tradi- y que en Ias Pastorales el verbo no experimente
aún ninguna restricción a un sistema doctrinal.
ción (^procedentes de lábios de Jesús? - en
sentido crítico Bultmann, Geschichte, 129s y e) Hermenéuticamente, pav&ávu) ha ex­
187; en sentido positivo. Jeremias, Parábo­ perimentado una intensificación intelectual, a
las, 127ss). base de diversas fuentes y caminos; por ejem-
plo, la instrucción sobre doctrina (Rom 16,
Aqui, en el uso que se hace de pav&ávto en los
evangelios, predomina la perspectiva post-pas- 17), la parábola (Mc 13, 28), la referencia a la
cual, al menos en parte con una posible base en Escritura (también 1 Cor 4, 6), la profecia en
Ias ensenanzas de Jesús, y presenta también en el la comunidad (1 Cor 14, 31). Ahora bien, el
horizonte la idea dei seguimiento de Jesús (véein- aprender llega también hasta el terreno de la
se los problemas: el llamamiento de Jesús, dirigi­ práctica de la vida (Mt 11, 29; Flp 4, 9.11).
do a individuos ^es -en analogia con los rabinos-
un llamamiento carismático-escatológico?; sobre G. Nebe
los limites de pav&ávco en relación con àxo7.on-
■dém cf. Regnstorf, 408). Así, como muestra Kuhn,
^ a v í a , a ç , ■q mania locura, demencia*
nuevas perspectivas se revelan, teniendo en cuen-
La expresión, seguramente nada inusual,
ta la tesis de Theifien sobre los carismáticos itine­
rantes, acerca dei problema de la discontinuidad eiç pavíav jtEQiXQéJtei (Hech 26, 24, cf. Lu-
y de la continuidad. ciano, Abdic. 30; en paralelo con ella se en-
cuentra dos veces [taívopai, w . 24s) dificil­
d) El campo referencial, en matéria de so­ mente deberá interpretarse en el sentido dei
ciologia de la religión, llega a ser especial­ arrebato profético (cf., a propósito, Liddell-
mente importante en la praxis catequética dei Scott S.V.), sino que debe entenderse en senti­
cristianismo primitivo (en cuanto a la comu- do peyorativo: «volver loco / trastomar» (tér­
nidad de Qumrán cf. IQS 3, 13; 9, 13). Aqui minos opuestos; à)i,TiOeia, omtpeooóvTi, v.
encontramos lo de aprender, en un sentido ca- 25; cf. también Os 8, 7s; Sal 39, 5 LXX; Sib
tequético, en la convefsión al cristianismo, 1 ,17 Is). Al romano (en contraste con el judio
generalmente con referencia a maestros con­ Agripa pi]) le falta todo acceso a la verdad
cretos o en sentido derivado y desvaído (1 dei mensaje paulino; p,aívop.ai.
153 (iáw a - [xagava ü a
f lá v v a , TÓ manna maná*
^lávva (en hebreo mãn, en árabe mann,
LXX (láv, Ex 16, 35, en los demás casos
[xávva) aparece cuatro veces en el NT; en Jn
6, 31.49 dícese dei maná de los padres en el
desierto (cf. Ex 16,4ss; como «pan dei cielo»
se encuentra en el v. 31b, cf. Sal 77, 24 LXX),
que constituye un antitípo dei «verdadero pan
dei cielo» (cf. 6, 32s.41.50s.58, también los
vv. 35.48; 1 Cor 10,3; Billerbeck II, 481s); en
Heb 9, 4 dícese dei maná que se guardaba en
una uma de oro en el lugar santísimo (cf. Ex
16, 32ss; TosYom 3, 7; pero cf. 1 Re 8, 9); Ap
2, 17: TÒ p,ávva tò xeKQuppévov como man­
jar (celestial) escatológico de Dios para los
«vencedores» (cf. ApBar [sir] 29, 8; análogo
al «agua de la vida», Ap 7,17; 21,6; 22,1.17;
que probablemente debe entenderse en cone-
xión con la tradición judia acerca de la salva-
ción y conservación de los objetos dei lugar
santísimo escondidos [en la tierra] desde la
destrucción de Jerusalén hasta el fin de los
tiempos, cf. 2 Mac 2, 4ss; ApBar [sir] 6, 6ss;
cf. también Billerbeck III, 793s).
El maná es una secreción dulce dei tamaris-
co dei maná, que es chupada por cochinillas,
cae al suelo en pequenas bolitas de color bri-
llante, y puede recogerse aun hoy día en la re-
gión dei Sinai. ThWNT IV, 466-470; X, 1169
(bibl.); Bauer, Wõrterbuch, í .v. (bibl.); F. S.
Bodenheimer: BA 10 (1947) 2-6; BHH II,
1141-1143; Haag, Diccionario, 1152-1154; P.
Borgen, Breadfrom Heaven (NovTS 10), Lei-
den 1965.
^.avT E V O ^ai m anteuom ai adivinar la
suerte, predecir el futuro*
En Hech 16, 16 se habla de una esclava pa-
gana (pavteuofxévT]) que está poseída por un
demonio (n:v£'0[ta Jtúdcov, v. 16a, i,una ven-
trílocua?); cf. 1 Re 28, 8; Josefo, Ap I, 306.
^ a Q a í v o ^ a l marainomai (en voz pasiva)
extinguirse, desaparecer, marchitarse*
En Sant 1,11 dícese dei rico, que (como Ias
flores dei campo) se marchitará (p ,aQ av ^-
154
o etai) en medio de sus negocios; cf. Job 15,
30; Josefo, Ant XI, 56. Spicq, Notes II, 53Is.
I ^ a ç a v a d a marana tha iSenor nuestro,
ven!*
BibL: M. Black, The Maranatha Invocation and Ju-
de 14. 15 (1 Enoch 1:9), en FS Moule, 189-196; G.
Bomkamm, Das Anathema in der urchristl. Abend-
mahlsliturgie, en Bomkamm, Aufsatze I, 123-132; H.
Conzelmann, Der erste B ríef an die Korinther (KEK),
Gõttingen 1969, 360s; O. Cullmann, Cristología dei
Nuevo Testamento, Salamanca 1997, 279-288; Hahn,
Hoheitstitel, 100-109; G. Klein, en RGG IV, 732s; K.
G. Kuhn, iiaçavaftá, en ThWNT IV, 470-475; P. E.
Langevin, Jésus Seigneur et Teschatologie, Brages-
Paris 1967, 168-298; C. F. D. Moule, A Reconsidera-
tion o fth e Context o/maranatha: NTS 6 (1959-1960)
307-310; J. A. T. Robinson, Traces o fa Liturglcal Se-
quence in 1 Cor. 16, 20-24: JThS 4 (1953) 38-41; H. P.
Rüger, Zum Problem der Sprache Jesu: ZNW 59
(1968) 113-122, 120s; Id„ en TRE IH, 607; B. Sand-
vik, Das Kommen des Herm beim Abendmahl im NT,
Zürich 1970,13-36; I. Schmid, en LThK VI, 1370; pa­
ra más bibliografia, cf. ThWNT X, 1169.
1. La forma transcrita p a g a v a d a o
p ag àv à d á (así L al lat) aparece en el NT
únicamente en 1 Cor 16, 22 en el contexto de
la conclusión de la carta: «Si alguno no ama
al Senor, jsea maldito! (títoj ^ àv a d ep a),
marana tha». A continuación sigue el deseo:
«jLa gracia de Jesus, el Senor, esté con voso-
tros!» (v. 23). El p a g a v a d a se encuentra
también en Did 10, 6 en la oración eucarísti-
ca: «i Venga la gracia y pase este mundo. jHo-
saima al Dios [v.l. Hijo] de David! jEl que sea
santo, que se acerque a él! iEl que no lo sea,
que haga penitencia! p ag à v à d á (o p ag a -
v ad á). Amén».
La base de pagava d a es una de dos; o la ex-
presión aramea m ã r a n ( ã ’) ’“t ã ’, «Nuestro Senor
ha venido», o bien mãran(ã’) ( ’‘)tã \ «jSenor
nuestro, ven!». Existen testimonios tanto en favor
de m ã r a n como de t n ã r a n ã ’ (Rüger, en TRE). Es
difícil decidir entre ambas posibilidades. El per-
fecto ’“tã’, «él ha venido» se halla tan atestiguado
como el imperativo ’‘t ã ’, «jven!». Puesto que en
el «(Amén.) iVen, Senor Jesúsl», en Ap 22, 20b,
podemos ver la «traducción» de la exclamación
aramea, merece la preferencia la traducción impe-
raüvista de pagava d a por /Senor nuestro, ven!
155 Hagava d a - naQyaQÍTTiç
2. La interpretación de la exclaraación en
forma de oración dependerá de que se trate de
una exclamación (^pronunciada en el culto di­
vino?) pidiendo la venida dei Senor para la
parusía (así, por ejemplo, Hahn, 109; Lange-
vin 206-208; C. K. Barrett, / Corinthians
[BNTC], 397s); cf. Ap 22, 20b; 1 Cor 11, 26
(como alusión a la exclamación, ->• múqioç 8,
cf. Hahn, 103); 1 Tes 1, 10. Sin embargo, pa­
rece que Did 10, 6 quiere decir (como adver­
tência hecha a los no santos): El Senor ha ve-
nido (o: viene). La interpretación de la excla­
mación como una invitación hecha al Senor
para que venga a la cena (cf. Cullmann, 284;
Al Resucitado «se le pedia que se les mostra­
ra en medio de la Iglesia, reunida en tomo a la
mesa, como había aparecido el domingo de
Pascua, para consolaria y ofrecerle la certeza
de su próximo regreso». De manera parecida
Sandvik) es una interpretación menos proba-
ble, si tenemos en cuenta los textos de 1 Cor
16, 22 y Ap 22, 20b. La hipótesis de que
p a g a v a '6'a, «según la historia de Ias tradi-
ciones, deba entenderse como continuación
de la petición que aparece en Mt 10, 6a», la
cual, «por su parte, parece conocer ya la de­
mora de la parusía» (Klein), es una hipótesis
que no cuenta en su apoyo con argumentos
suficientes.
G. Schneider
ou, Ó margaritês perla*
B ib l.: E. Burrows, The P e a r l in the A p o ca lyp se:
JThS 43 (1942) 177-179; J. Dupont, L e s p a ra b o les dit
tréso r e ld e la p erle: NTS 14 (1967-1968) 408-418; O.
Glombitza, D e r Perlenkaufinarm : NTS 7 (1960-1961)
153-161; F. Hauck, (j,a9Y“ eivT|Ç, en ThWNT IV, 475-
477; W. Krenkel, en Pauly, L exikon III. 1020s; H. Ka-
hane-R. Kahane, P ea rls B efo re Sw ine ? A R einierpre-
ta tio n o f M t 7, 6: Traditio 13 (1957) 421-424; H.
Rommel, en Pauly-Wissowa XIV, 1682-1702 (bibl.);
R. Shippers, The M a sh a T ch a ra cter o f the P arable o f
the P earl, en StEv II (1964), 236-241; para más bi­
bliografia, cf. ThWNT X, 1169.
1. La perla, muy apreciada desde los tiempos
más antiguos en la índia, Mesopotamia y Pérsia,
no llegó a conocerse en los países riberenos dei
Mediterrâneo sino gracias a Ias expediciones mi­
litares de Alejandro Magno, cf. Rommel, 1685ss.
156
(El Egipto antiguo y el AT no saben todavia nada
de la perla, y la lengua griega no posee un nom-
bre especial para designaria: tò págyaQOV o ó
pagyaçLTqç [XÍDoç] son prestamos directos o in­
directos de la lengua india antigua, cf. EWG
190). Pero luego la perla se impuso rápidamente
en el mundo helenístico y romano como la quin-
taesencia de lo más precioso: principium ergo co-
lumenque omnium rerum pretii margaritae tenent
(Plinio, NatHis IX, 106). En ocasiones, la perla
-principalmente como joya y como adorno de los
vestidos- se convertia en ostentación de lujo de-
rrochador. Se contaban historias sobre el incalcu-
lable valor de algunas perlas (Suetonio, Caes I,
50; Phnio, NatHist IX, 117 y 119ss; Séneca, Ben
VII, 9, 4).
2. En el NT Ias perlas se mencionan nueve
veces: tres veces en Mateo, una vez en 1 Ti-
moteo, cinco veces en el Apocalipsis. Tam-
bién el en NT Ias perlas se consideran siempre
como objetos de inmenso valor. En Ap 18,
12s aparecen en un catálogo (inspirado en Ez
27) de mercaderías muy exquisitas. Las per­
las se encuentran entre las ricas joyas de la
«ramera» (idólatra) Babilônia (Roma), Ap 17,
4; 18, 16 (véanse las palabras dei AT contra
las personas que usan tales omatos en Is 3; Ez
28) , y se encuentran también entre las cosas a
que las mujeres cristianas deben renunciar en
el culto divino, por ser únicamente un adomo
externo (así 1 Tim 2, 9; probablemente en la
fuente; cf. en general M. Dibelius, Die Pasto-
ralbriefe'^ [HNT], 37). El extraordinário es­
plendor de la Jerasalén celestial, descrito en
Ap 21, lo muestran, entre otras cosas, sus do­
ce puertas, que constan cada una de una enor­
me perla (y no sólo de nácar: Burrows) (v.
21s).
Ya sea que, en la parábola de la perla (Mt
13, 45s; cf. EvTom 76), el filo de la parábola
consista en la alegna de quien la encuentra
(Jeremias, Parábolas, 243s) o bien en el deci­
dido aprovechamiento de una oportunidad
única (E. Linnemann, Gleichnisse Jesu, Gõt-
tingen ®1975, 104ss; cf. Dupont, 413ss); lo
cierto es que la convicción de lo preciosa que
es la perla ocupa un lugar tan central en la pa­
rábola (Schippers: un enigma como 2 Sam 12,
Iss, referido a un contexto correspondiente a
157 (laQYCiOÍtTiÇ - Magia
Mc 10, 17ss) como en la imagen, difícil de in­
terpretar, de Mt 7, 6 (basada quizás en un pro­
vérbio parto; cf. Widengren, Iranisch-semiti-
sche Kulturbegegnung, Koln 1960, 36s). Did
9, 5 interpreta la perla como una referencia a
la eucaristia (cf. Kahane); E. Klostermann,
Das Matthãusevangeliurrr (ThHK), 222.
E. Plümacher
M á g d a , a ç Martha Marta*
B ibl.: J. A Bailey, The Traditions C om m on to rhe
G ospels o fL u k e a n d John (NovTS 7), Leiden 1963, 1-
8; BlaB-Debrunner I 53, 4; J. Brutscheck, D ie M aría-
M a rta -E rzã h lu n g . E in e red a ktio n skritisch e U ntersu-
c h u n g zu L k 10, 3 8 -4 2 (BBB 64), Frankfurt a. M.-
Bonn 1986; E. Laland, D ie M a rth a -M a ria -P eriko p e
L u ka s 10, 38-42: StTh 13 (1959) 70-85; W. MagaB,
M a ria und M artha: Linguística Biblica 21112% (1973)
2-5; J. Michl, en LThK VII, 111; G. Rinaldi, M arta:
Bibbia e Oriente 5 (1963) 123-126; H. P. Rüger, en
TRE III, 608; G. Schnneider, D a s E va n g eliu m nach
L u kas (ÔTK), Gütersloh-Würzburg 1977, 251-253.
El nombre femenino de persona M ág’&a es
transcripción dei arameo mãr^tã’, «senora»
(ÃgU IV, 1153 I, 3; 1155, 4; CIJ II, 1219;
1311; otros testimonios en Rüger). En el NT,
Marta es el nombre de la hermana de Maria
(-> M ag ia 6) y (según el Evangelio de Juan)
de Lázaro de Betania. Lc 10, 38.40.41 (bis) la
caracteriza como ama de casa muy diligente y
activa (eZ/a es la que recibe a Jesús en su ca­
sa: V. 39) y la que se encarga de servir a Jesús
durante su visita (v. 40, asi también en Jn 12,
2). Critica a Maria, que está sentada a los pies
de Jesús, escuchando su palabra (vv. 39s). Pe-
ro Jesús acentúa que lo primordial es escuchar
«su palabra»; «Marta, Marta, andas inquieta y
preocupada por muchas cosas, cuando en rea-
lidad una sola es necesaria. Maria ha escogido
la mejor parte, y nadie se la quitará» (vv. 41s).
En la historia de Lázaro se menciona a
Marta con la misma frecuencia que a Maria:
Jn 11, 1.5.19.20.21.24.30.39. Es verdad que
Maria, en 11, 1, se halla en primer plano, pe-
ro en todos los demás casos es Marta la que se
menciona en primer lugar (^era quizás la ma-
yor?); 11, 5.19; 12, 2s. Ella es la que sale al
encuentro de Jesús, mientras que Maria se
158
queda en casa (v. 20; también v. 30). Ella es la
que dice a Jesús, antes de que lo haga su her­
mana: «Senor, si hubieras estado aqui, no ha-
bria muerto mi hermano» (v. 21; Maria hace
el mismo reproche suave en el v. 32); pero
confia en que la oración de Jesús será oída (v.
22) y hace una confesión de fe cristológica (v.
27). Pone objeciones contra la intención de
quitar la piedra que tapaba el sepulcro (v. 39).
Jn 12, 2 es un paralelo de Lc 10, 40: mientras
que Marta, en la visita de Jesús, se ocupa de
servirle, Maria le unge los pies (v. 3). Aqui se
interpreta una tradición común lejana o bien
el cuarto evangelista utiliza el texto de Lucas
(Bailey, 5s).
G. Schneider
M ttQ Ía , a ç / M a ç i á ^ Maria / Mariam
Maria*
1. Formas dei nombre de Maria; aparición en el NT
- 2. Maiía, la madre de Jesús - a) Marcos - b) Mateo -
c) Lucas/Hechos - d) Juan - 3. Maria Magdalena - 4.
Maria, la madre de Santiago - 5. Maria, «Ia de Cleo-
fás» (Jn 19, 25) - 6. Maria, la hermana de Marta - 7.
Maria, la madre de Juan Marcos (Hech 12, 12) - 8.
Una tal Maria, no mencionada en ninguna otra parte
(Rom 16, 6).
B ibl. sobre 1: O. Bardenhewer, D e r N am e M aria,
Freiburg i. Br. 1895; Sch. Ben-Chorin, M u tter M irjam .
M aria in jü d . Sicht, München 1971 (Dt. Taschenbuch
Verlag 1982); Id., L a m adre de Jesús en p erspectiva
ju d ia : Concilium 188 (1983) 201-208; M. Gõrg, M ir­
ja m - ein w eiterer Versuch: BZ 23 (1979) 285-289; E.
Kõning, W oher sta m m t d e r N am e «M aria»?: ZNW 17
(1916) 257-263; F. Zorell, W as b e d e u te t d e r N a m e
M aria?: ZKTh 30 (1906) 356-360.
S o bre 2: J. B. Bauer, B ib e lth e o lo g isch e s W ôrter-
buch II, Graz ^1967, 970-988; W. Bauer, D as L eben im
Z e ita lter d e r neutestam entlichen A p o kryphen, Tübin-
gen 1909, 8-21, además s.v. en el indice analítico (a
los apócrifos); F.-M. Braun, L a m ère d e sfid è les, Tour-
nai-Paris ^1954 (sobre Juan); R. E. Brown, E l naci-
m ien to d e i M estas, Madrid 1982; Id., The «M other o f
Jesus» in the F ourth G ospel, en U E v a n g ile de Jean
(BEThL 44), Gembloux-Louvain 1977, 307-310; R. E.
Brown-K. P. Donfried y otros, M a ria en e l N u evo Tes­
tam ento, Salamanca ^1994; I. Cantínat, M arie dans la
B ible, Paris 1964; W. Delius, G eschichte d er M arien-
verehrung, München-Basel 1963, sobre todo 9-34; A.
Feuillet, Jesus e t sa m ère. Paris 1974 (sobre Lc 1-2 y
Juan); P. M. Gaechter, M aria en e l E vangelio, Bilbao
1959; J. Galot, M arie dans T E vangile, Paris 1958; A.
159 M agia
George, Im m ère de Jesus, en Id., E tudes su r 1’oeuvre
de Luc, Paris 1978,429-464 (sobre Lc-Hech); Id., Ma­
ne d a n s le NT, Paris 1981; J. A. Grassi, The R ole o f
Jesu s M o th er in J o h n ’s Gospel: CBQ 48 (1986) 67-80;
P. Grelot, en DSp X, 409-423; Haag, D iccio n a rio ,
1182-1188; K. Kertelge, M aria, die M u tte rJ e s u in d e r
H ie lig e n S c h rift: Catholica 40 (1986) 253-269; R.
Laurentin, S tru k tu r u n d T h eologie d e r Ik K in d h eits-
geschichte, Stuttgart 1967; Id., B u lletin su r la Vierge
M a n e : RSPhTh 69 (1985) 611-643; 70 (1986) 101-
150; L. Legrand, V a n n o n c e à M a rie (L c 1, 26-38).
U ne a p o c a ly p se a u x o rig in es de 1’E va n g ile (LeDiv
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en G. Dautzenberg y otros (eds.), D ie F ra u im Ur-
christentum , Freiburg i. Br. 1983, 92-116; J. McHugh,
The M o th er o f Jesu s in th e NT, London 1975; J. Mc-
Kenzie, L a m adre d e Jesú s en e l N u evo Testamento:
Concilium 188 (1983) 185-200; J. Michl, en LThK
VII, 25-27; E. Nellessen, D a s K in d un d seine Mutter,
Stuttgart 1969 (sobre Mt 2); W. Pratscher, D a s ntl.
B ild M a ria s a is G ru n d la g e d e r M ariologie: KuD 35
(1989) 189-211; H. Râisanen, D ie M u tter Jesu im NT,
Helsinki 1969; K. H. Schellde, M aria, m adre d e i R e ­
dentor, Barcelona 1965; H. Schürmann, D a s L ukas-
evangelium I (HThK), Freiburg i. Br. 1969, s.v. en el
índice analítico (585) (a propósito de Lc); O. da Spi-
noteli, M a ria n ella B ibbia, Bologna 1988; G. StâhÚn,
M a ria im NT, en RGG IV, 747-749; M. Thurian, M a ­
rie, m ère d u S eigneur, Taizé 1968; J. Zmijewski, D ie
M u tter des M essias, Kevelaer 1989.
S obre 3: P. Benoit, M a rie-M adeleine e t les D isci-
p le s au Tom beau selo n Jo h 20, 1-18, en F S Jerem ias
1960, 141-152; T. Bemard-J. V. Vesco, M arie d e M ag-
dala, Paris-Fribourg (Suiza) 1981; F. Bovon, L e p ri-
vilège P a sca l de M arie-M adeleine: NTS 30 (1984) 50-
62; R. L. Bruckberber, M a ria M agdalena, Düsseldorf
1954; G. Ghiberti, / racconti p a sq u a li d e i cap. 20 di
G iovanni confrontati con le altre tradizioni neotesta-
m entarie, Brescia 1972; P.-M. Guillaume, en DSp X,
559-575; Haag, D iccionario, 1189s; M. Hengel, M aria
M a g d a len a u nd d ie F rauen a is T eugen, en F S M ichel,
243-256; P. Ketter, D ie M agdalenenfrage, Trier 1929;
J. Michl, en LThK VII, 39s; E. Parvez, M a ry M agda-
lene: S in n er o r Saint?: Bible Today 23 (1985) 22-124;
V. Saxer, L e cu lte de M a rie M a d elein e en O ccident des
o rig in es à la f i n d u M o y e n A g e , Paris 1959; L. Schot-
troff, M a ria M a g d a len a u n d die F rauen a m G rabe J e ­
su: EvTh 42 (1982) 3-25.
S o bre 6: J. Brutscheck, D ie M a ria -M a rta -E rzã h -
lung. E ine redaktionskritische U ntersuchung zu Uc 10,
3 8 -4 2 (BBB 64), Frankfurt a. M.-Bonn 1986; M. L.
Rigato, M aria di B eta n ia nella redazione giovannea:
Antonianum 56 (1991) 203-223; - r MágOa.
1. El nombre de Maria aparece de dos for­
mas en el NT: M ag ia y Magiáp.. Esta última
es transcripción (LXX) dei nombre hebreo
miryãm (así se llamó la hermana de Moisés,
160
Ex 15, 20s y passim), en targúmico maryãm.
Josefo, Ant III, 54 escribe MagLá[[x]p.T) (t]ç).
Si M ag ia es la forma helenizada de ese nom­
bre (cf. también Moulton-Milligan, s.v.), es
algo que no se puede decidir con seguridad,
porque en Ias inscripciones se halla atestigua-
do también el nombre mryh (cf. E. Y. Kuts-
cher: Scripta Hierosolymitana lY, Jerusalem
^1965, 23s nota 118; J. P. Kane: JSSt 23
[1978] 270). En lo que respecta a la madre de
Jesús, Mt 13, 55 y Lc 1, 27.30.34.38.39.46.
56; 2, 5.16.19.34 ofrecen la forma dei nombre
en -ap,; en nominativo, tan sólo Lc 2, 19 Sin*
D © pc atestigua la forma más breve M agia.
Entre Ias demás personas que llevan este mis-
mo nombre en el NT, la tradición textual va­
cila casi siempre entre M ag iáp y M agia. El
genitivo es siempre M agíaç; Mt 1, 20 y Rom
16, 6 tienen el acusativo M agíav. Cf. BlaB-
Debrunner § 53, 4 con la nota 12. - En el NT
siete mujeres diferentes llevan el nombre de
Maria (-> 2-8).
2. En el NT se menciona nominalmente a
Maria, la madre de Jesús, un total de 19 veces
(Mt 1, 16.18.20; 2, 11; 13, 55; Mc 6, 3; Lc 1,
27.30.34.38.39.41.46.56; 2, 5.16.19.34; Hech
1, 14), trece de ellas en la doble obra de Lucas
(de Ias que doce se encuentran en Lc 1-2). A
estos pasajes hay que anadir otros en los que
se habla de Maria sin mencionaria nominal­
mente (sobre todo en el Evangelio de Juan,
que nunca menciona a Maria por su nombre,
pero que conoce a otras tres mujeres con este
mismo nombre): con frecuencia se habla de la
«madre de Jesús» (Jn 2, 1.3) o de «su madre»
(Mt 2, 13.14.20.21; 12, 46; Mc 3, 31; Lc 2,
33.48.51; 8, 19; Jn 2, 5.12; 19, 25; cf. Jn 6,
42; 19, 26, «la madre»), sin mencionar al mis­
mo tiempo su nombre (cf. «tu madre», Mc 3,
32 par. Mt 12, 47 / Lc 8, 20; «la madre de mi
Senor», Lc 1, 43) (-+ pf|XTig).
Por el contrario, «la mujer vestida dei
sol...», en Ap 12, 1-17, no es una referencia a
Maria; cf. H. Gollinger, Das «grofie Zeichen»
von Apk 12, 1-17, Würzburg-Stuttgart 1971,
especialmente 27-48; A. Vôgtle, en FS Kuhn,
396 nota 5.
161 M agia
a) Mientras que en la fuente de logia no se
halla atestiguada ninguna mención de Maria,
vemos que la madre de Jesus aparece en dos
lugares dei evangelio más antiguo: con men­
ción de su nombre en Mc 6, 3 (par. Mt 13, 55
/ Jn 6, 42) en la pencopa de Nazaret; sin men­
ción de su nombre en Mc 3,31.32 (par. Mt 12,
46.47 / Lc 8, 19.20) en el apotegma acerca de
los verdaderos parientes de Jesus (cf. Mc 3,
21). En la primera perícopa mencionada los
críticos de Jesus preguntan: «^No es éste el
xÉxxtov, el hijo de Maria, el hermano de San­
tiago, de José, de Judas y de Simón? ^No es-
tán (= viven) sus hermanas aqui entre noso-
tros?» (Mc 6, 3). Con la referencia al origen
de Jesus, pretendeu poner en duda su mesiani-
dad; los críticos se niegan a creer en Jesus. La
metrónima designación de Jesús como «hijo
de Maria» se explica perfectamente en la hi-
pótesis de que le llamaban así por ser hijo de
una viuda; cf. J. Blinzler, Die Brüder und
Schwestem Jesu, Stuttgart 1967; R. Pesch,
Das Markusevangelium I (HThK), 319 (por el
contrario, E. Stauffer, en FS Black [1969],
119-128, pretende entender estas palabras en
el sentido de que se estaba difamando a Jesús
como hijo ilegítimo). En Mc 3, 31-35 se men­
ciona a la madre y a los hermanos de Jesús en
la introducción al fragmento de la tradición
(v. 31). La gente dice a Jesús: «Mira, tu madre
y tus hermanos y tus hermanas están afuera y
te buscan» (v. 32). Esta presentación escénica
sirve de trasfondo a Ias palabras de Jesús que
siguen a continuación y que hablan de quié-
nes son sus verdaderos parientes (vv. 33-35).
En Marcos no se observa interés especial por
Maria.
b) Mateo recogió los dos pasajes de Mar­
cos (->■ a). En Mt 13, 55, el evangelista refie-
re la pregunta; «^No es éste el hijo xoõ xÉx-
xovoç? ^No se llama su madre Maria, y sus
hermanos...?»: se conoce el oficio dei padre y
el nombre de la madre. Sin embargo, jno se
designa a Jesús como «hijo dei xéxxmv y de
Maria»! Según 12, 46 la madre y los herma­
nos buscan a Jesús «para hablar con él». A
continuación (v. 47) (om B Sin* al) no habla
162
la gente, sino una persona: «[Mira, tu madre y
tus hermanos...!». Mt 1, 16 Uama a José «el
marido de Maria, de la cual nació Jesús». El
V. 18 aclara que José (->^ Icnofiqp 4) era única­
mente el padre «legal» de Jesús: «Su madre
Maria estaba prometida a José y, antes de vi-
vir juntos, resultó que ella había concebido
por la acción dei Espíritu Santo». Un ángel de
Dios se lo explica todo a José y le ordena que
reciba a Maria por esposa: JtaQaA,aPELV M a-
gíav XT)v Y'uvaixá oou (v. 20). La razón que
le da para ello, dice así: «porque lo que se ha
engendrado en ella es dei Espíritu Santo». La
proposición cristológica acerca de la concep-
ción virginal de Jesús procede de una tradi­
ción (cristiano-helenística) (cf. Lc 1, 35, ^
Jtaçdévoç 3). En el complejo total de la his­
toria de los magos, en 2, 1-23, se menciona a
Maria en el v. 11: «y vieron al nino (jtaiôíov)
con Maria, su madre». Se realza claramente
«al nino y a su madre» en contraste con José;
los dos se hallan en contraste con él (vv.
13.14.20.21). Sin embargo, tampoco en Ma­
teo se observa verdadero interés por la perso­
na de Maria.
c) Mc 3, 31s fue recogido por Lucas (Lc 8,
19s), pero no Mc 6, 3. Según Lc 8, 19, la ma­
dre y los hermanos de Jesús no podian acer-
carse a él «a causa dei gentio (que se apinaba
alrededor de Jesús)». Querían «ver» a Jesús
(v. 20). En la pencopa de Nazaret, los críticos
se limitan a preguntar: «^No es éste el hijo de
José?» (4, 22, mientras que en Mc 6, 2b.3 ba­
ilamos cuatro preguntas concretas). No cono-
cen el verdadero «origen» de Jesús (Lc 1, 26-
38; cf. 3, 23, que -desde luego- es bien cono-
cido para el lector (Schürmann 235). A Maria
se la menciona también por su nombre en Ias
secciones 1, 26-38 (cuatro veces). 39-56 (cua­
tro veces); 2, 1-20 (tres veces). 25-35 (una
vez), así como -sin mencionar su nombre- en
2,41-52. Mana era una virgen, comprometida
para casarse con José (1, 27), cuando el ángel
le dirigió la palabra llamándola por su nombre
(v. 30) y le anunció que ella, siendo virgen,
iba a concebir al Mesías (v. 31; cf. Is 7, 14;
además Lc 2, 5; ->■ nagO-évoç 3). La pregun-
163 Mapía 164

ta que hace Maria pidiendo aclaraciones (1, de Jesús de haber «venido dei cielo». Según
34) sirve para introducir el enunciado cristo- 2, 12, Maria fue a Cafamaún y se quedó allí
lógico acerca de la concepción de Jesus por (durante algún tiempo) en companía de Jesús,
obra dei Espíritu Santo (v. 35: cf. Mt 1,18.20, sus «hermanos» y los «discípulos».
->• b), lo cual fundamenta aqui la dignidad dei
nino como «Hijo de Dios» (cf. ôtò xaí, v. 3. M a g ia (M agiàp.) q ^ Mayôcxkqvfi,
35c). Maria Magdalena (la designación dei lugar
En Lucas vemos que se realza a Maria co­ de origen -M agdala- falta úniceunente en Jn
mo persona (1, 48), y por cierto como madre 20, 11.16) se menciona en los cuatro evange-
dei Mesias (1, 42s) y también por su fe ejem- lios: en la escena de la crucifixión de Jesús en
plar, que se entiende como confianza en la Mc 15, 40 par. Mt 27, 56 / Jn 19, 25 (junto a
promesa de Dios (1, 45). Deben entenderse otras discípulas galileas) y en el sepelio de Je­
también en el sentido de una actitud ejemplar sús en Mc 15, 47 par. Mt 27, 61. Lucas, en
de fe Ias observaciones que se hacen en 2, ambos pasajes, omite los nombres de Ias mu-
19.51b (cf. 8, 15). La profecia de Simeón (2, jeres de Galilea (23, 49.55), porque éstas se
34: «dijo a Maria, su madre [de Jesús]») con­ mencionciron ya en 8, 2: «y también algunas
templa el destino de Maria estrechamente vin­ mujeres que habían sido sanadas de espíritus
culado al de Jesús (cf. también 2, 48-50). maios y de enfermedades: Maria, llamada f|
Hech 1, 4 refiere que Maria, después de la MaY6aX.Evf|, de la que habíem salido siete de­
ascensión de Jesús a los cielos, formaba parte mônios...».
de la comunidad primitiva de Jerusalén y se La observación de que Jesús había liberado
hallaba entre los discípulos, que aguardaban a Maria de una grave posesión, está tomada
-orando- el don dei Espíritu. de Mc 16, 9 (èxP£flXf|XEi én;Tà ôaipóvia).
La tradición cristiana vio, entre otras cosas,
d) Es curioso que en el Evangelio de Juan en esta observación la referencia a una vida
no se mencione por su nombre a Maiía. Esto anterior de vicios llevada por Maria y la iden-
se halla íntimamente relacionado con la ma- tificó con la pecadora de Lc 7, 36-50, así co­
nera joánica de comprender en forma «simbo­ mo (^a causa de Jn 11, 2?) con Maria, la her-
licamente elevada» a la madre de Jesús. Ella mana de Marta (-> M ág§a) (-> 6). Así lo hi-
es, según 2, 1-11, la representante de los que cieron también la liturgia latina y Ias artes
esperan de Jesús la salvación; ella implora, en plásticas. Como Lc 8, 2s menciona a Maria
representación de otros, el don de Jesús. El junto a Juana, mujer de Cusa, y refiere que Ias
don dei vino senala simbolicamente bacia el mujeres galileas habían ayudado con sus bie-
futuro. La escena en que se presenta a la ma­ nes al grupo de los discípulos, Maria era se­
dre de Jesús y al discípulo amado al pie de la guramente una mujer bien acomodada econo­
cruz (19, 25-27) debe ponerse en relación re­ micamente. En Mc 16,1 par. Mt 28,1 / Lc 24,
trospectiva con 2, 1-11. El discípulo amado 10, Maria aparece la primera de Ias tres muje­
de Jesús (como intérprete de la revelación de res (Mateo: dos; Lucas: tres «y Ias otras con
Jesús para los hombres), al acoger a Maria, ellas») que en la manana de Pascua se dirigie-
acoge a los que buscan la salvación. Sobre es­ ron al sepulcro de Jesús. Según Jn 20, 1, Ma­
ta interpretación cf. en concreto Schürmann ria se dirigió, ella sola, al sepulcro; comunicó
II, 13-28; R. Schnackenburg, El Evangelio se­ a Pedro y al discípulo amado que se habían
gún San Juan III, 342-347; J. Wanke: ThPQ llevado al Senor (v. 2). Maria se hallaba en
129 (1981) 105-113. pie ante el sepulcro (20, 11), después que los
La pregunta de los «judios» en Jn 6, 42 dos discípulos lo hubieran inspeccionado (vv.
(«^No es éste Jesús, el hijo de José? jConoce- 3-10). Ella vio a los dos ángeles (vv. 12s) y fi­
mos a su padre y a su madre!»; cf. Mc 6, 3, -»■ nalmente vio a Jesús mismo, a quien confun-
a) pretende reducir al absurdo la pretensión dió con el jardinero (w . 14-16). De él recibió
165 M agia - Magxoç
el encargo de anunciar a los discípulos su re-
greso al Padre (vv. 17s). Que el Resucitado se
apareció en primer lugar a Maria Magdalena,
lo afimia también (dependiendo de Jn 20) el
final secundário de Marcos (Mc 16, 9s).
4. Mc 15, 40, entre Ias discípulas galileas ban reunidos para orar «en casa de Maria, la
que se hallaban al pie de la cruz de Jesus,
menciona, después de Maria Magdalena, a
«Maria, la madre de Santiago el Menor y de
Joset (par. Mt 27, 56; y de José). Se la men­
ciona de nuevo en Mc 15, 47 (par. Mt 27, 61:
«la otra Maria») en el sepelio de Jesus, y en
Mc 16, 1 par. Mt 28, 1 (<da otra Maria») / Lc
24, 10 entre Ias mujeres que fueron al sepul­
cro en el dia de Pascua. No puede descartarse
que sea la misma Maria de la que se habla en
Jn 19, 25 (Cf. Mc 15, 40) (-»■ 5).
5. Tan sólo Jn 19, 25 (a diferencia de Mc
15, 40), entre Ias mujeres que se hallaban «al
pie de la cruz de Jesús», menciona, después
de la madre de Jesús y antes de Maria Magda­
lena, a «Maria, la (mujer) de Cleofás». Es po-
sible que lo que precede inmediatamente, «y
la hermana de su madre», se refiera a esta
Maria. Seria una parienta más bien que una
hermana carnal de la madre de Jesús; cf. R.
Schnackenburg, El Evangelio según San Juan
III, 340s, quien se declara expresamente en
contra de la identificación de la mujer de Cle­
ofás con Maria la madre de Santiago (->• 4).
6. Lucas y Juan conocen a Ias hermanas
Maria y ^ M áp ^a. Según Jn 11, 1.2.19.20.
28.31.32.45; 12, 3, Maria es también la her­
mana de Lázaro (11, 2.19) de Betania. Maria
ungió con ungüento a Jesús y le secó los pies
con sus cabellos (11, 2, refiriéndose anticipa-
damente a lo que se dice en 12, 3). Según 11,
32, ella dijo a Jesús (después de la muerte de
Lázaro): «Senor, si hubieras estado aqui, no
habria muerto mi hermano». Lc 10, 39.42 re-
alza a Maria como ejeraplo, en contraste con
su hermana Marta: ella «se sentó a los pies
dei Senor y escuchaba su palabra» (v. 39),
mientras Marta se ocupaba de los quehaceres
domésticos. Jesús emite el siguiente juicio:
166
«Maria ha escogido la mejor parte, y nadie se
la quitará» (v. 42).
7. Según Hech 12, 12, durante la persecu-
ción de Herodes Agripa I, muchos miembros
de la comunidad cristiana de Jerusalén esta-
madre de Juan, por sobrenombre Marcos».
Sobre la tradición acerca de la sala donde Je-
sús celebro la Cena, que se supone que estaba
situada en aquel lugar, cf. Kopp, Stãtten, 378-
387, especialraente 382.
8. En Rom 16, 6, Maria es el nombre de
una cristiana a la que Pablo envia saludos:
«jSaludad a Maria, que ha trabajado mucho
por vosotros!»
G. Schneider
M ã g x o ç , o v Markos Marcos*
B ibl.: E. Bamikol, P ersonenproblem e d er A pg: Jo-
h a n n e s M a rko s, S ila s u n d T itus, Kiel 1931; Bauer,
W õrterbuch, r.v., J. Blinzler, en LThK VII, 12s; N.
Brox, L a p rim e ra C arta de P edro, Salamanca 1994,
329s (sobre 1 Pe 5, 13); J. C. Fenton, P a u l a n d M ark:
S tu d ie s in the G ospels. E ssa y s in M e m o ry o f R. H.
Lightfoot, Oxford 1955, 89-112; J. Gnilka, E l E va n g e­
lio según San M arcos I, Salamanca ^1996, 38s; Haag,
D iccionario, 1171s; B. T. Holmes, L u k e ’s D escription
o f John M ark: JBL 54 (1935) 63-72; J. F. Kelly, The
P atristic B iography o f M ark: Bible Today 21 (1983)
39-44; U. H. J. Kortner, M arkus d e r M itarbeiter des
Petrus: ZNW 56 (1991) 203-226; Kümmel E inleitung,
67-69; J. Kürzinger, D ie A u ssa g e des P apias von H ie-
ra p o lis z u r lite ra risc h e n F arm d e s M a rk u se va n g e -
lium s: BZ 21 (1977) 245-264; W. Marxsen, en RGG
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F rage nach dem V erfasser d es zw eiten E vangelium s:
ZNW 58 (1967) 172-188; R. Pesch. D ie Z uschreibung
d e r E va n gelien an ap o sto lisch e Verfasser: ZKTh 97
(1975) 56-71, sobre todo 61s; Id., D as M arkusevange-
lium I (HThK), Freiburg i. Br. 1976, 3-12; E. Stauffer,
D e r M eth u rg em a n d e s P etru s, en F S S c h m id 1963,
283-293; Wikenhauser-Schmid, 326-333.
1. Marcos es un nombre propio que apare­
ce frecuentemente y que se halla atestiguado
también en inscripciones, papiros y escritos
literários (por ejemplo, en Filón y Josefo). -
En Hech 12, 12, Marcos es el sobrenombre de
Juan, cuya Madre M ana poseia una casa en
Jerusalén, a la que acudió Pedro después de
167 M õqxoç - naQTOçéw
su liberación, y en donde encontro reunidos a
muchos cristianos. Juan Marcos fue con Pa-
blo y Bemabé a Antioquía (12, 25), participo
en el primer viaje misionero hasta Panfilia,
pero se separo allí de ellos (15, 37s; cf. 13,
5.13). Por esta razón Pablo, en contra dei de-
seo de Bemabé, se negó a llevar consigo a
Juan Marcos durante el segundo viaje niisio-
nero (15, 37s). Después de una disputa, Ber-
nabé y Juan Marcos se separaron de Pablo y
se dirigieron a Chipre (15, 39).
Se envían saludos de parte de Marcos en
Fim 24; Col 4, 10 (de parte de Marcos, el pri­
mo de Bemabé); 1 Pe 5, 13 (de parte de Mar­
cos, «mi hijo»); y según 2 Tim 4, 11, Pablo
pide al destinario que traiga consigo a Marcos
como ayudante.
2. La tradición eclesiástica antigua, con Papías
como primer testigo (en Eusebio, HistEccl III,
39, 14-15) y de quien dependen todos los demás
testimonios, identifica al Juan Marcos menciona­
do en Hechos con el Marcos de quien se habla en
Ias cartas, y le atribuye la composición dei segun­
do evangelio (= Evangelio de Marcos), mientreis
hacía de intérprete de Pedro en Roma. La tendên­
cia marcadamente apologética de la observación
de Papías menoscaba el valor histórico de su afir-
mación. Papías pretendia asegurar la autoridad
dei segundo evangelio relacionando indirecta-
mente con Pedro la composición dei mismo, bien
sea atribuyendo a Marcos, el companero de Pe­
dro, un escrito evangélico anônimo, o bien identi­
ficando a un tal Marcos, considerado ya como el
autor dei segundo evangelio pero por lo demás
desconocido, con el Marcos mencionado en el
NT, o bien siendo reahnente Juan Marcos de Je-
rasalén el autor dei segundo evangelio, pero iden-
tificándolo Papías con la persona mencionada en
1 Pe 5,13. Ahora bien, esta última hipótesis tiene
en contra suya la dificultad de que el autor dei
Evangelio de Marcos tenía conocimientos impre­
cisos sobre los lugares de Palestina y elaboró
muy variadas tradiciones que, en parte, suponen
largos procesos de tradición.
A. Weiser
^ÚQjltaQOÇ, o v , ó marmaros mármol*
Ap 18, 12: jtãv oxeüoç èn... p ag p á ço u
como ejemplo de los lujos existentes en «Ba­
bilônia»; cf. EpJer 71.
168
^aQTVQÉta martyreõ dar testimonio, ates-
tiguar, testificar*
ÔLap,aQXÚQop,ai diamartyromai conjurar,
instar encarecidamente, testificar*
fxaQTÚQopai martyromai conjurar, instar
encarecidamente, testificar*
1. Aparición de (xaQTUçéco en el NT - 2. Conteni-
dos semânticos - 3. Campo referencial y uso fuera dei
sector de los escritos joánicos - 4. El «testificar» reli­
gioso en el sector de los escritos joánicos - 5.
paQXÚQOixai, ôiapaQTOQopai.
B ib l.: páçTUç; J. Blank, K risis, Freiburg i. Br.
1964; J. M. Boice, W itness a n d R evelation in the Gos-
p e l o fJ o h n , Grand Rapids 1970; J. C. Hindley, W itness
in the F ourth G ospeli SJTh 18 (1965) 319-337; J. Nol-
land, Im p resse d U n b elievers as W itnesses to C h rist
(Luke 4, 22a): JBL 98 (1979) 219-229; M. C. Tenney,
The M eaning o f «W itness» in John: Bibbotheca Sacra
132 (1975) 229-241.
1. En el NT encontramos el verbo papxu-
QÉco 76 veces. De ellas, 63 veces en voz acti­
va y 13 en voz pasiva. El verbo aparece con la
mayor ífecuencia en el Evangelio de Juan (33
veces) y en Ias Cartas de Juan (10 veces);
también en Hechos (11 veces). Siguen Hebre-
os (8 veces), Pablo (5), Apocalipsis (4), Pas-
torales (2), una vez en Mateo, otra en Lucas y
otra en Colosenses. En la voz pasiva se hallan
a la cabeza Hebreos (6 veces) y Hechos (4).
2. Usado en sentido absoluto, [xapxupéco
significa dar testimonio (1 Jn 5, 6s) o también
afirmar solemnemente (Jn 12, 17; 13, 21).
Con acusativo de cosa significa atestiguar, y
el mismo sentido tiene con õxi (Jn 4, 44 y
passim). Con dativo de persona y 5xi, el ver­
bo [xaQXUQéto significa testificar / confirmar
alguna cosa a alguien (Jn 3, 28 y passim).
Claro que el dativo puede ser también dativus
incommodi «en contra de alguien» (-»• 3, so­
bre Mt 23,31). Si el verbo se halla con el ver-
dadero dativo de persona (Lc 4, 22), entonces
significa aplaudir a alguien\ si se halla con
dativo de cosa, entonces significa «dar testi­
monio en favor de algo» (únicamente en el
Evangelio de Juan, 3 Juan, Hech 14, 3). La
voz pasiva significa una de dos: o bien —en
sentido neutral- que una cosa está «atestigua-
169 liagxuQEü) 170

da», siempre con referencia a la Escritura sentido de «atestiguar algo a alguien» (Rom
(Rom 3, 21; Heb 7, 8.17; 11, 4.5, en los dos 10, 2; Gál 4, 15; cf. Col 4, 13). El conoce
últimos lugares con nominativo e infinitivo), también un «testimonio» de la Escritura sobre
o bien, en sentido de valoración, que alguien el orden escatológico de la salvación: la justi-
«recibe un buen testimonio» (en los demás cia de Dios está «atestiguada por la ley y los
pasajes). profetas» (Rom 3, 21). Pablo se acerca mu-
chísimo al uso lucano dei término en 1 Cor
3. jtaQTUQÉo) üene matiz jurídico en Ma- 15, 15, donde él se designa a sí (y a sus com-
teo: Los escribas atestiguan en contra de ellos paneros en el apostolado) como «testigos fal­
mismos que son los hijos de los que dieron sos de Dios», si es que «nosotros testificamos
muerte a los profetas (Mt 23, 31, a diferencia contra Dios diciendo que él ha resucitado a
de Lucas; ->• páQTUÇ 2). - Lucas prefiere un Cristo», si en verdad los muertos no son resu-
sentido figurado dei término: sobre Lc 4, 22 citados (-f tpEUÔópagxuç).
2. La frecuente voz pasiva dei verbo en He- Según 1 Tim 6, 13, la «buena confesión»
chos significa que alguien «recibe un buen que Jesús «testifico ante Pondo Pilato» (so­
testimonio», «tiene una buena reputación»: bre èjtí cf. Bauer, Worterbuch, 566) sirve de
Hech 6, 3, los siete; 10, 22, Comelio; 16, 2, ejemplo y estímulo para el discípulo dei após-
Timoteo; 22, 12, Ananías. En sentido figurado tol. Cf. la expresión de un tenor parecido en el
se dice también que Dios «habló a David dan­ v. 12 (->• pÓQXUÇ 3). La viuda, «que goza de
do testimonio» (13, 22); que «todos los profe­ prestigio por sus buenas obras», en 5, 10, re-
tas dieron testimonio» en favor de Jesús (10, cuerda el uso que Lucas hace de la voz pasiva
43), y que Dios con senales y milagros «daba dei verbo en el libro de Hechos (cf. supra).
testimonio en favor de la palabra de su gra­ La Carta a los Hebreos habla de diversas
da» (14, 3 con un èjtí incierto, cf. Heb 11,4). maneras acerca de una divina «testificación»
Sobre la realidad expresada cf. en este caso o «confirmación». En la mayoría de los casos
Heb 2, 4 y Jn 5, 36; 10, 25 (.-* 4). Hech 15, 8 se trata de palabras de la Escritura, en Ias que
habla de un testimonio de Dios en favor de el verbo paprugeco puede hallarse construido
los gentiles. en forma personal (como en 7, 8) o en forma
Un empleo más marcadamente forense lo impersonal (como en 7, 17). En 10, 15 el au­
encontramos en los discursos de Pablo en su tor hace referencia a sí mismo en dativo y
propia defensa: Todos los judios conocen la atribuye el testimonio de la Escritura al Espí-
conducta de él y pueden atestiguarla (Hech ritu. En el capítulo 11, el «testimonio» que re-
26, 5); él persiguió el «camino» cristiano, co­ cibieron los antepasados y Ias personas cre-
mo pueden testificarlo, en favor de él, el su­ yentes de Israel (v. 2; cf. v. 39 con participio
mo sacerdote y el consejo supremo (22, 5): concesivo) se describe explícitamente como
aqui hay que completar el acusativo de cosa. un testimonio de Dios (v. 4): también el sacri­
Partiendo de este lugar, es posible ver tam­ fício de Abel, aceptable a Dios (cf. Gén 4, 4),
bién un sentido forense en 23, 11: «Así como fue un «testimonio» de que él era justo (Heb
tú dabas testimonio de mi en Jerusalén (ôi£- 11, 4, nominativo con infinitivo). Henoc «re-
p,aQTÚQ(o), así también darás testimonio en cibió el testimonio (por la Escritura) de que él
Roma» (^habrá que completar de nuevo el había agradado a Dios» (v. 5, la misma cons-
acusativo de cosa?; cf. ôiepaQXÚQCO xà Jtegl trucción).
âpoü, ->■ 5). En realidad se alude aqui a la ta-
rea de Pablo de dar testimonio y a su título de 4. En la mayoría de los 33 testimonios dei
testigo, según Hechos (-» paQXuç 4). verbo pagrugeco que hallamos en el Evange-
Pablo puede emplear el verbo paQXUQÉco lio de Juan, encontramos la construcción
en sentido absoluto sencillamente para enca­ paQXUQécü iregl xivoç (que aparece 19 veces,
recer algo (2 Cor 8, 3), o bien con dativo en el y que fuera de este evangelio no se encuentra
171 [XaQTOJQECO
en el NT, a no ser en la Carta primera de
Juan), por cierto referida casi siempre a Jesús.
La confrontación con los «judios» o «judeos»,
que se oponen al raensaje de Jesús, tiene los
rasgos de un proceso judicial, como indican
otras expresiones judiciales (-> Ekéyxa), xqí-
vcü, nQÍoiç, 3tapá}i7,T]Toç, etc.). Esto se sabe
ya a lo más tardar desde W. Wrede (1903) y
desde el comentário al Evangelio de Juan de
W. Heitmüller (^1918) (Beutler, 26).
Jesús aparece ante la barandilla de la au­
diência y, en presencia dei tribunal dei «mun­
do» y de los «judios», llama a «testigos» que
confirmen su propia afirmación de ser el Re­
velador. Según el prólogo dei Evangelio de
Juan, el Bautista es el que dio testimonio (Jn
1, 7s) y sigue dándolo (1, 15: complemento
joánico de un fragmento himnico) «acerca de
la luz», es decir, acerca de que Jesús es el Lo-
gos encarnado. En la sección 1, 19-34 se de-
sarrolla el contenido de este testimonio dei
Bautista (cf. la inclusión entre [xaQTUQÍa en
el V. 19 y el verbo en los vv. 32 y 34): su con­
tenido no es propiamente el bautismo de Je­
sús, sino su permanente don dei Espiritu y la
palabra de la voz celestial, que tiene signifi-
cación permanente (juso dei perfecto en el v.
34!). Después de una breve mención en 3, 26
(aqui con dativus commodi: «en favor de
quien»), surge de nuevo el Bautista como tes-
tigo en la sección 5, 31-40: aqui como «testi-
go en favor de la verdad» (5, 33), es decir, de
la realidad divina de la revelación en Cristo
(cf. infra, a propósito de 18, 37), Sin embar­
go, no es el Bautista, sino el Padre el ãkXoç
pap-tuptõv dei v. 32, con respecto al cual Je­
sús rechaza la acusación dei v. 31 de que «él
está dando testimonio en favor de si mismo»
(->• paQTDQÍa 4). El da testimonio de Jesús
mediante Ias «obras» (no simplemente por
medio de Ias «senales», sino precisamente por
medio de Ias «obras» de dar vida y de juzgar,
vv. 19-23) concedidas a Jesús para la «consu-
mación» de Ias mismas. Cf. 10, 25. Cuando el
Padre mismo que envia a Jesús, es menciona­
do directamente en 5, 37 como testigo en fa­
vor de Jesús, no se pensará tanto en un testi­
monio interno dei Espiritu de Dios (Trites,
172
Concept, 102; con Hindley y otros) sino más
bien en la palabra de Dios acerca de su Hijo
en el Antiguo Pacto (vv. 37b-38) (Beutler
260s), que una vez más debe distinguirse, cla­
ro está, de la palabra de la Escritura dei Anti­
guo Testamento (v. 39).
En 8, 12-20 los «fariseos» vuelven a for­
mular contra Jesús la acusación de que él es
testigo en favor de si mismo, y que por tanto
su testimonio no es «fíable» (v. 13, papTU-
Qta 4). Pero Jesús rechaza esa acusación (de
manera diferente a como lo hace en 5, 31), y
se aplica a si mismo el principio veterotesta-
mentario y judio de Dt 19, 15 par., según el
cual cualquier cuestión debe asentarse sobre
la base de la declaración de dos testigos (vv.
14-18; c f páçTuç 3 y Van Vliet sobre la cita
libre que se hace en el v. 17).
En lo que quizás sea una sentencia post-jo-
ánica en Jn 15, 26s, el testimonio divino en
favor de Jesús continua en el testimonio dei
Paráclito y de los discipulos. Los paralelos
más próximos acerca de Dios como testigo y
de Ias senales acreditativas se encuentran,
además de en Hechos (14, 3) y Hebreos (2, 4;
11, 4), en textos judeo-helenisticos, principal­
mente en la tradición acerca dei êxodo (cf. Fi-
lón, VitMos n [IH], 263s y 281; All 11, 55; Jo-
sefo, Ap II, 53: Beutler, 152s).
De sello más intensamente apocalíptico es
la idea de Jesús como testigo de cosas celes-
tiales, una idea que encontramos en Jn 3, 11
(donde quizás sólo hay un plural literário en
alusión al v. 2) y en 3, 22 (cf. infra, en rela-
ción con el Apocalipsis y la referencia a los
Jub, los textos de Qumrán y el Hen [esl], pro-
emio: Beutler 328s). Es afin a ellos el testi­
monio de Jesús (y dei Bautista) en favor de la
«verdad», Jn 18, 37 (cf. 5, 33). Se piensa con
ello en la realidad de la revelación divina (I, .
de la Potterie en: Castelli, Le Témoignage,
317-329). Que el testimonio de testigos ocu­
lares es fiable, se indica en el relato dei solda­
do que traspasó con la lanza el costado de Je­
sús (19, 35); el acusativo de cosa debe suplir-
se en este relato, que es probablemente post-
joánico; a un testimonio de esta clase se hace
también referencia, con JtEQÍ y genitivo de
173 [i.aQTUeECD
cosa, en la identificación dei discípulo amado
con el evangelista (21, 24; cf. la misma cons-
trucción en 18, 23; con referencia a personas,
también en 2, 25; 7 ,7 ; 4, 39: Jesús).
A este testimonio sobre hechos se hace
también referencia en la Carta primera de
Juan, donde se habla de Jesús como dei «Lo-
gos de vida» (1, 2). En 1 Jn 4, 14 el testimo­
nio implica más claramente una realidad de
fe: Jesús como «Salvador dei mundo». El tri-
ple testimonio dei Espíritu, la sangre y el agua
(5, 6-10) se entiende casi siempre en sentido
antidocético, y se interpreta como una refe­
rencia al bautismo y a la muerte de Jesús co­
mo acontecimientos salvíficos, que dan testi­ nueve de ellas en Hechos (en la LXX aparece
monio de la misión de Jesús. Quizás el testi­
monio de Dios en favor de su Hijo en el v. 9
deba entenderse también históricamente (cf.
supra, a propósito de Jn 5, 37); según el v. 10,
ese testimonio no se apropia interaamente si­
no en la fe (cf. el tiempo perfecto dei verbo;
cf. Beutler, 278-280). La Carta tercera de
Juan recoge la formulación de Jn 5, 33; 18,
37 (cf. supra) pero sólo en su forma verbal,
ya que hace de ella el testimonio de la con-
ducta personal dei cristiano (vv. 3 y 6). En el
V. 12 se cambian los papeles: jla verdad ha
dado testimonio en favor de Demetrio!
E\ Apocalipsis (como Jn 3, 11.32; cf. supra)
conoce el «testimonio» apocalíptico: el viden­
te atestigua «lo que él ha visto», a saber, «la
palabra de Dios y el testimonio de Jesús» (1,
2, (xaQTUQÍa 5). El ángel da testimonio dei
contenido dei libro, es decir, lo manifiesta (22, «por su venida...»).
16), tal como es atestiguado finalmente por
Jesús (v. 20). Tan sólo en estos tres pasajes,
además de Jn 3, 11.32; 1 Tim 6, 13, encontra­
mos en el NT el verbo paQxuQéto con acusati-
vo de cosa. En una «fórmula de canonización»
(W. Bousset) se «atestigua» que aquellos que
anadan algo a la Escritura o quiten algo de
ella, recibirán el castigo divino (Ap 22, 18).
5. En el NT, el verbo afín p,aQTÚQop.ai (en tários): la palabra dei Senor (8, 25), la con-
voz media y únicamente en presente) aparece
sólo cinco veces (en la LXX se encuentra só­
174
lo dos veces). El sentido de atestiguar apare­
ce en los tres pasajes en que el verbo se cons-
truye con dativo de persona: Pablo atestigua a
todo el que se haga circuncidar, que está obli-
gado a guardar toda la ley (Gál 5, 3). Lucas
emplea esta misma construcción en relación
con los ancianos de Efeso en Hech 20, 26. En
Hech 26, 22 la expresión podría estar colore-
ada por el v. 16: Pablo, que está llamado a ser
«testigo», debe dar testimonio dei evangelio
ante grandes y pequenos. [taQxÚQopat con
acusativo e infinitivo significa en Ef 4, 17 y 1
Tes 2, 12 conjurar (etç xó).
En el NT ôia^iaprópopaL (en voz media,
aoristo: ôte[iaQXt)Qá(XTiv) aparece 15 veces,
26 veces). El significado corresponde al de
[xagxÚQopat: conjurar, atestiguar. En contra
de lo que piensa E. Günther (M APTY2, Gü-
tersloh 1941), no debemos suponer un «uso
apocalíptico» especial de este verbo.
Pablo utiliza el verbo en 1 Tes 4, 6 con da­
tivo de persona, para referirse a un contenido
de la predicación anterior: el juicio.
En Heb 2, 6 ôwxp.aQXÚQop.ai aparece para
introducir la cita que el autor hace de un pa-
saje de la Escritura, pero sin que pueda ha-
blarse de una «prueba de Escritura» en senti­
do estricto.
En Ias Pastorales podemos observar la
transición a un uso formulístico cristiano: se
trata de «conjurar en presencia de» (èvcójtiov)
Dios, Jesucristo, los ángeles, en 1 Tim 5, 21
(con Lva); 2 Tim 2, 14; 4, 1 (asociado aqui
adicionalmente con un acusativo de cosa:
Lucas conoce el verbo con dativo de perso­
na en el sentido de una exhortación muy en­
carecida, en Lc 16, 28. En Hechos (prescin-
diendo de 2, 40, donde el verbo se halla en
paralelo con JtaQaKaX.éco y tiene un sentido
afín al que aparece en Lc 16, 28) el verbo se
convierte en término técnico para referirse a
la predicación de los apóstoles y de Pablo.
Los contenidos son (cambiándose los destina­
versión y la fe en Jesucristo el Senor (20, 21),
el evangelio de la gracia de Dios (20, 24), el
175 lAagXUQEO) - [laQTDQia
reino de Dios (28, 23), la verdad de que Jesus
es el Cristo (con acusativo e infinitivo, 18, 5),
«el mensaje acerca de mí» (Jesús, 23, 11, en
paralelo con p,aQTopt)oai, aqui dícese de Pa-
blo como -V páQTUÇ [4]). En 10, 42 el conte-
nido se halla en una oración de õ u (Jesús co­
mo Juez) y el verbo se encuentra en paralelo
con xriQÚ^ai, lo cual confirma la interpreta-
ción dada. Tan sólo en 20, 23 el Espíritu San­
to es sujeto de la acción de «dar testimonio»:
promete a Pablo sus futuros suftimientos.
J. Beuüer
^aQTUQÍa, a ç , m a r t y r i a declaración de
un testigo, testimonio*
1. Frecuencia - 2. Significación dei término - 3.
Campo léxico - 4. Testimonio de Jesús y testimonio
sobre Jesús en el Evangelio de Juan y en la Carta pri-
mera de Juan - 5. Testimonio de Jesús en el Apooalip-
sis - 6. pUQTÚQlOV.
Bibl.: -►páQTUç.
1. En el NT el término paQXUQÍa aparece
37 veces, correspondiendo la mayor frecuen­
cia al grupo de los escritos joánicos en el sen­
tido más amplio: el Evangelio de Juan ofrece
14 testimonios, el Apocalipsis 9, la Carta pri-
mera de Juan 6, y la Carta tercera de Juan 1.
El resto de los testimonios se distribuye entre
Marcos con 3 testimonios, Lucas y Hechos
con 1 cada uno, y Ias Pastorales con 2.
2. Con Bauer, Wõrterbuch, í . v., podemos
distinguir entre un uso activo dei término y un
uso pasivo. El término tiene sentido activo en
Jn 1, 7; Ap 11, 7, la «acción de dar testimo­
nio»: «éste vino para dar testimonio» (Jn 1,
7); «y cuando hayan terminado de dar su tes­
timonio» (Ap 11,7). En los demás pasajes el
término significa el testimonio dado, la «de-
posición de un testigo» o, en sentido más ge­
neral, el «testimonio» en sentido figurado. Se
piensa en la «declaración de un testigo» pre-
sentada ante el tribunal en Mc 14, 55.56.59;
Lc 22, 71 (a diferencia de Mc 14, 63; fragirú-
Qcov. Como Lucas no había mencionado antes
a los dos testigos falsos, hace ahora que el su­
176
mo sacerdote pregunte sencillamente: «iQué
necesidad tenemos ya de declaración de testi-
gosl»). En sentido figurado se dice en Tit 1,
13 que la palabra de un «profeta» (es decir, de
un poeta) pagano es un testimonio sobre los
cretenses. El epískopos, según 1 Tim 3, 7, tie­
ne que dar «buen testimonio», es decir, debe
poseer «buena reputación» ante los de fuera.
El uso religioso dei término se encuentra en
Hech 22, 18: Los habitantes de Jerusalén no
aceptarán el testimonio de Pablo acerca de Je­
sús (sobre el uso de nepí, en relación con la
persona de Jesús, -*■ paQTVQÉa) 4). - Sobre el
significado y el uso dei término en los pasajes
de los escritos joánicos, 4 y 5.
3. En el NT, ixaQxuQÍa aparece siempre en
singular, con excepción de un solo pasaje (Mc
14, 56). Puede preceder ô iá con acusativo co­
mo preposición que indica la causa: «a causa
dei testimonio» (de Jesús, -»■ 5), Ap 1, 9; 6, 9;
20, 4; y el elç que, después de Jtioreúo), indi­
ca el objeto de la acción verbal, 1 Jn 5, 10:
«creer en el testimonio».
El sustantivo se une con un genitivo atribu-
tivo o con un adjetivo atributivo. El genitivo
de la persona que da el testimonio lo encon­
tramos en Mc 14, 59; Hech 22, 18; 3 Jn 12 y
passim. Sobre el uso lingüístico en los escri­
tos joánicos ->■4 y 5. El único adjetivo atribu­
tivo que aparece es xaX,Tjv (pagTUQÍav) en 1
Tim 3 ,7 , 2. El psíÇ© (= peí^ova) en Jn 5,
36 está usado ya en sentido predicativo: «Yo
tengo un testimonio que es mayor que el que
procede de Juan». En oraciones de predicado
nominal se hallan los adjetivos predicativos
pEÍÇoov (1 Jn 5, 9a), àÃ^T]§f|ç, àX,T]'9'ivf|, y
íoTi/íaai (Mc 14, 59.56: «coincidente(s)».
Mientras que el adjetivo àXiT&r|ç junto a
paQTUQÍa en Tit 1, 13; Jn 5, 32; 21, 24; 3 Jn
12 significa «verdadero«, vemos que en Jn 5,
31; 8, 13.14.17 se entiende en un sentido más
formal y significa lo mismo que «creíble». -
àXij-fiivri en Jn 19, 35 significa seguramente
lo mismo que àXir&f|ç, «verdadero» (jcf. la
continuación: «y él sabe que dice la ver­
dad»!). - Sobre Ias combinaciones con verbos
->-4y 5.
177 [laQTUQta 178

4. Como se indico al hablar de ^ [xaçxn- 10 («el que cree en el Hijo de Dios, tiene el
QÉco (4), el evangelista Juan conoce un doble testimonio en sí mismo»), no habrá que pen­
uso característico de la idea dei testimonio: sar aqui (como hacían algunos autores un tan­
según Jn 3, 11.31s, Jesus es testigo de cosas to antiguos) en un testimonio interno dei Es­
celestiales, «pero vosotros no aceptáis nuestro pírito Santo, sino en la manifestación que
testimonio (v. 11) o «nadie acepta su testimo­ Dios hace de sí mismo en la palabra de la Es­
nio» (v. 32). En el fondo de todo esto podrían critura y en la obra de Jesús (jjn 5, 36-39!) y
estar la manera de hablar y Ias ideas apocalíp­ en la revelación de la vida de Jesús (1 Jn 5,
ticas dei judaísmo (->- p,aQxuQé(u 4). lls ), en cuanto esta p a p tu p ía encuentra en
En Jn 5, 31-40 y 8, 12-20 se trata de testi- el hombre la aceptación de la fe.
gos que, a la manera de una confrontación ju ­
dicial con los «judios», deben legitimar (-> 5. En el Apocalipsis encontramos seis ve-
papTupéu) 4) la pretensión de Jesús de ser el ces la expresión «el testimonio de Jesús» (1,
Revelador divino. En 5, 31, Jesús -que está 2.9; 12, 17; 19, 10 [bis]; 20, 4). En contra de
hablando aqui- concede que su testimonio no algunos autores un tanto antiguos (como H.
es «creíble», cuando ese testimonio se da en von Campenhausen, Die Idee des Martyriums
favor de uno mismo, y por eso remite al Padre in der alten Kirche, Gõttingen 1936), no ha­
como al ÃX,X,oç papTuptãv, cuyo testimonio brá que pensar aqui en un testimonio acerca
seria «verdadero» (v. 32; cf. Beutler, 257). de Jesús, sino en un testimonio que procede
Fundamentalmente Jesús no acepta el testi- de Jesús, y por tanto el genitivo habrá que en-
monio (que le confirma) procedente de hom- tenderlo como genitivo subjetivo, no como
bres (v. 34), aunque él puede apelar en un ar- genitivo objetivo (con Brox, Trites y otros).
gumentum ad hominem al testimonio que el Así lo sugiere también el paralelismo con la
Bautista dio en favor suyo (v. 33, verbal; 1, «palabra de Dios» en 1, 2.9 y 20, 4, y con los
7.19). Jesús tiene «un testimonio que es ma- «mandamientos de Dios» en 12, 17. La pala­
yor que el que procede de Juan» (5, 36), a sa­ bra de Dios y el testimonio de Jesús son aco-
ber, el testimonio de Ias obras que el Padre le gidos por el vidente y son realzados frente al
ha encargado realizar. enemigo acusador. «Los sacrificados... man-
En 8, 12-20 Jesús rechaza desde un princi­ tienen firme el testimonio», 6, 9; también los
pio (v. 14) la acusación de que su testimonio profetas de 19, 10 y los decapitados de 20, 4.
«no es creíble» (v. 13) por ser un testimonio Los dos testigos (proféticos) de 11, 7 «consu-
dado en favor de uno mismo, y entonces en el man» su testimonio, después de haberlo ex-
V. 17 apela a la norma (reformulada) de Dt 19, presado antes con la palabra (X.ÓYOv), y a con-
15 par., según la cual «el testimonio de dos tinuación son muertos (cf. también 12, 11).
personas es creíble» (-^ [táptuç 3). Aqui, con la secuencia dei testimonio de la
En 19, 35 y 21, 24 la p a p tu p ía se extiende palabra y de la muerte, no habrá que pensar
—tal vez ya de manera post-joánica- a hechos aún en un uso martirológico de paQTUQÍa (así
acerca de Jesús, no sólo a su persona: uno de piensan también Lohse, Brox, Trites, ->•
ellos se refiere al costado que fue abierto por pÓQTnç 2 y 5). Sino que a esta manera de ha­
la lanza; el otro, al relato dei discípulo amado. blar no se llega sino con MartPol 1, 1; 2, 1;
1 Jn 5, 6 recoge una vez más el testimonio 18, 2; 19, 1: cf. Bauer, Wòrterbuch, s.v. 3, y
total acerca de Jesús: en 5, 9a.b.c, lo mismo Brox 227. Una preparación de ese uso marti­
que en Jn 5, 34.36, se contrapone el testimo­ rológico podría encontrarse ya en 4 Mac 12,
nio de Dios al testimonio de los hombres, por 16 A (cf. 16,16 ôtapaQTUQÍa).
ser «mayor» el testimonio de Dios. Este testi­
monio podría referirse retrospectivamente a 6. El adjetivo sustantivado afín fiagTÚ-
Jn 5, 37: es un testimonio que ha quedado ya Qiov, testimonio, prueba* (cf. Schwyzer,
terminado (;se usa el perfecto!). Apesar dei v. Grammatikl, 470) aparece 19 veces en el NT.
179 HaQTUQia
Los Sinópticos lo emplean, cada uno, tres ve-
ces; Pablo, igualmente tres veces; los Hechos
y Ias Pastorales lo emplean, en cada caso, dos
veces, y Hebreos, Santiago y Apocalipsis, una
vez cada uno.
El significado es casi generalmente el de
testimonio, prueba\ de esta manera el vocablo
puede convertirse en término técnico dei len-
guaje de la proclamación (cf. infra, a propósi­
to de Pablo, de Ias Pastorales y de Hechos).
De una traducción equivocada de la LXX se
deriva la expresión f| axqvf] xoi3 paQxnpton
(Hech 7, 44; Ap 15, 5), que traduce la expre­
sión hebrea ’õhel m ô‘êd; los traductores de la
LXX derivaron erróneamente mô‘êd de la raiz
‘d, «testigo», en vez de hacerlo de y ‘d, «en­
contrar».
En la tradición sinóptica hallamos exclusi­
vamente la expresión slç p,aQXÚQiov, «para
testimonio». Según Mc 1, 44 par. Mt 8, 4 / Lc
5, 14, el leproso que había sido limpiado tiene
que presentarse al sacerdote y ofrecer el sacri­
fício prescrito por Moisés (Lev 14, 2ss) «co­
mo testimonio para ellos». Se piensa segura­
mente en la función dei sacerdote que, en es­
ta ocasión, tiene que dictaminar si ha habido
curación. La frase fue recogida exfensamente
por Mateo y Lucas, hasta llegar incluso a un
orden poco habitual de Ias palabras. La cosa
es diferente en los otros dos pasajes de la tra­
dición marquina. Mateo suprime (10, 14) lo
de 8Í.Ç [xapxÚQiov anxoíç de Mc 6, 11, que no
se entiende dei todo: «sacudid el polvo de la
planta de vuestros pies como testimonio para
(í,contra?) ellos»; Lucas aclara (9, 5): elç
laapxijpLov 8Jt’ aúxoúç, es decir, claramente
«en contra de ellos».
Según Mc 13, 9, los discípulos serán lleva-
dos ante tribunales judios y paganos «como
testimonio para ellos»: aqui habrá que pensar
ya en la confesión de fe en Cristo que los per­
seguidos pronuncian ante los tribunales. Ma­
teo aclara esta idea y la amplia: eiç [xapTÓ-
QLOv anxoLç x a l tolç edveoiv (10, 18), tanto
más que por lo de «gobemadores y reyes» se
entiende evidentemente los encargados paga­
nos de administrar justicia. En Mt 24, 14 la
fórmula se ha independizado plenamente: El
180
evangelio dei reino debe proclamarse en todo
el mundo habitado «como testimonio para to­
dos los pueblos gentiles». Según Lucas (21,
13) el ser llevados a los tribunales se convier-
te en ocasión «de dar testimonio», no para los
Jueces sino para los acusados mismos.
EÍ,ç paQxÚQLOV aparece dos veces en la lite­
ratura epistolar. Según Sant 5, 3, el moho dei
dinero de los ricos será, en el juicio final, «un
testimonio contra ellos» (dativo como en Mc
6, 11). La fidelidad de Moisés, según Heb 3,
5, llega a ser «un testimonio de Ias revelacio-
nes futuras», es decir, de la revelación que
vendría en Cristo (v. 6).
En el libro de Hechos papxÚQiov se con-
vierte en el término técnico de la proclama­
ción apostólica como testimonio acerca de la
resurrección de Jesús, ^ pápxnç 4. «Los
apóstoles daban testimonio de la resurrección
de Jesús el Senor» (4, 33). Si en Lucas p.aQ-
xúgiov está más intensamente asociado al
acontecimiento de la resurrección que descue-
11a en la historia, vemos que este elemento
queda algo más relegado en Pablo. Cuando en
1 Cor 1, 6 se dice: «el testimonio de Cristo ha
demostrado ser firme entre vosotros», vemos
que no se acentúa con ello ni el componente
judicial ni el componente histórico. En conso­
nância con ello, puede decirse en 2 Tes 1, 10
que «disteis crédito a nuestro testimonio».
Tiene que quedar en suspenso la cuestión de
hasta qué punto Pablo (o «Pablo») piensa aqui
conscientemente en su función como testigo
de la resurrección, según 1 Cor 15, 8. La fun­
ción dei apóstol como testigo de la resurrec­
ción, que era tan central en Lucas, no ha de­
saparecido aún, al menos terminológicamen-
te. Una variante textual de 1 Cor 2,1 conside­
ra [xaQxúpLov xoü •&eoi3 simplemente como
ei tema de la proclamaciónm paulina, en un
sentido sinônimo al de xò [rnaxTjpiov. Fuera
de este uso dei término, Pablo habla en 2 Cor
1, 12 -e n una frase a modo de paréntesis-
acerca dei «testimonio de nuestra concien-
cia».
Las Pastorales, lo mismo que Pablo y He­
chos, conocen (laQXÚQiov como término para
expresar la proclamación. A Timoteo se le ex-
181 (xaQTUQia - [iaQTuç
horta: «No te avergüences dei testimonio de
nuestro Senor» (2 Tim 1, 8). En 1 Tim 2, 6, la
expresión difícil xò [laQrúçiov Haiçotç
iôíolç se refiere a una de dos: o a la muerte
redentora de Jesús como testimonio de Dios,
o bien a la fórmula de fe y de proclamación
mencionada anteriormente en el v. 5 (así
Brox, 35; en contra, Bauer, Wõrterbuch, s.v.
l.a: Beutler, 199).
J. Beutler
fia ç T V g io v , o it, t ó martyrion testim o­
nio, prueba
-> papxoQÍa 6.
martyromai conjurar, instar
encarecidamente, testificar
papTupéto (5).
ftaQTitç, 0OÇ, o martys testigo*
1. Aparición - 2. Significado - 3. Campo referencial
- 4. Testigos en favor de Jesús según Hechos - 5. Tes-
tigos de Jesús y Jesús como testigo según el Apocalip-
sis.
B ib l.: E. Albrecht, Z eu g n is durch Wort un d Verhal-
ten (Theol. Dissertationen 13), Basel 1977; Th. Bau-
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M ã rtyrer (StANT 5), München 1961; Ch. Burchard,
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1970; E. Castelli (ed.), L e T ém oignage, Paris 1972; G.
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1961; N. Lash, "What m ig h t m artyrdom mean?, en Suf-
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(1960) 7-20 (= Id., Jésu s-C h rist e t l a f o i . Neuchâtel-
Paris 1975, 100-110); E. Nellessen, Z eugnis f ü r Jesus
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IV, 477-520; A. A. Trites, Mágxuç a n d M artyrdom in
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72-80; Id., The N T C o n cep t o f W itness (SNTS Mon
31), Cambridge 1977; H. Van Vliet, N o Single Testi-
mony, Utrecht 1958.
182
1. El término (xÓQTnç, que en los Evange-
lios sinópticos se encuentra sólo aisladamente
(en Mateo dos veces, en Marcos una vez, en
Lucas dos veces), tiene numéricamente su
centro de gravedad en Hechos con 13 testimo-
nios, seguido por Pablo (sin Ias Pastorales)
con 6 testimonios, y el Apocalipsis con 5 tes-
timonios. El resto de los 36 testimonios se
distribuye entre Ias Pastorales con 3 testimo­
nios, Hebreos con 2 y la Carta primera de Pe­
dro con uno. Es curioso que falte el término,
aunque no la realidad expresada por él, en el
Evangelio de Juan y en Ias Cartas de Juan (-»■
pagrugétn, paQTnQÍa).
2. El significado fundamental de testigo se
mantiene en todos los pasajes dei NT. Frisk
{Wõrterbuch II, 179) lo relaciona con el tér­
mino indio antiguo smárati y con pégLfiva,
y ve en el «recuerdo» el elemento constituti­
vo. El concreto (págruç, p ág ru p , también
páQxnpoç) se ha desarrollado a partir dei
abstracto (*pap-xn-, «testimonio»).
Del «testigo» ante el tribunal habla un prin­
cipio jurídico, citado varias veces en el NT,
según el cual «por la declaración de dos o tres
testigos será firme la causa» (Dt 19,15, citado
en Mt 18, 16; 2 Cor 13, 1; 1 Tim 5, 19), o que
afirma que «se ejecutará al malhechor por la
declaración de dos o tres testigos (Dt 17, 6; ci­
tado libremente en Heb 10, 28); -+ 3. Testigos
en sentido judicial se mencionan en el proce-
so contra Jesús (Mc 14, 63 par. Mt 26, 65:
«^Qué necesidad tenemos ya de testigos!» [a
diferencia de Lc 22, 71: paQxnQiaç]) y en el
proceso contra Esteban (Hech 6, 13 [->- 3]; 7,
58). En sentido amplio, los escribas dei tiem-
po de Jesús son «testigos» de los asesinatos de
profetas cometidos por sus antepasados, es
decir, ellos «confirman» Ias acciones de sus
antepasados, al erigir monumentos funerários
a los profetas (Lc 11, 48 [a diferencia de Mt
23, 31: papxnpetxe éanxolç], tradición de
Q). Se entiende también en sentido forense,
pero más amplio, lo de los testigos de la ins-
trucción bautismal de Timoteo en 2 Tim 2, 2.
Lucas desarrolla una manera de hablar, se­
gún la cual los apóstoles no sólo son «testi-
183 (iaQTVç
gos» de los acontecimientos externos de la vi­
da, la muerte y la resurrección de Jesús, sino
también de su significado salvífico según la
Escritura (-> 4). Y, así, él diferencia termino-
lógicamente entre liÓQxnQeç, testigos, y aíi-
xójtxai, «testigos oculares» (Lc 1, 2: Me-
noud, 4s con referencia a la misma distinción
en Josefo, Ap I, 55 en contra de I, 4; ambos
términos en Bell VI, 134). (iágxnç, en con­
traste con afixóJtXTjç, no sólo expresa el ele­
mento de la valoración sino también el dei
compromiso personal. Sin embeurgo, la opi-
nión sostenida por Bauer, Wõrterbuch, s.v. y
numerosos autores un tanto antiguos (cf.
ibid.) y más recientes (cf. últimamente E. Ha-
enchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], y H.
Conzelmann, Die Apostelgeschichte erklãrf
[HNT], a propósito de 22, 20), dificilmente
probará de manera suficiente que Lucas y con
él el NT conocen ya (al menos como sugeren-
cia) al «testigo de sangre», que mediante el
derramamiento de su propia sangre se con-
vierte en testigo. Evidentemente, Esteban se
convierte en testigo por su proclamación de la
palabra, de la que él se hace responsable
(Hech 22,20), y no en virtud de su muerte (cf.
Brox, 61-66; Beutler, 188 y 196).
La presencia, la interpretación y èl compro­
miso personal en favor de lo atestiguado se
asocian también en 1 Pe 5, 1, donde «Pedro»
se designa a sí mismo como «testigo de los
padecimientos de Cristo». El compromiso en
favor de un mensaje parece ser también parte
constitutiva dei concepto de testigo en el Apo-
calipsis (-> 5).
Pablo invoca varias veces a Dios como tes­
tigo de sus pensamientos, intenciones y ora-
ciones (Rom 1, 9; Flp 1, 8; 2 Cor 1, 23; 1 Tes
2, 5) o de una acción que ha brotado de una
determinada manera interna de sentir y pensar
(1 Tes 2, 5). En Israel existia gran temor de
invocar asi a Dios como testigo, a causa dei
«segundo mandamiento». Pero se va hacíendo
frecuente en la LXX (Beutler 118) y es algo
que resulta familiar al mundo helenistico (çf.
la definición que da Filón dei juramento como
[xagxugía -deou iregl jrgáYfiaxoç àpqpiaPT]-
xoupÉvou [Sacr 91 y passim\, cf. Beutler,
147sy 151s).
184
Es difícil de interpretar la referencia que se
hace como testigos a los padres en la fe, se­
gún Heb 12, 1 (pero cf. 11, 39: [tagxuQiT&év-
xeç). La distinción general entre «testigos de
hechos» y «testigos de convicciones» (asi
Strathmann) será quizás demasiado simple y
tal vez no baga justicia a la relación entre la
historia y la salvación en Lucas.
3. En el campo referencial de [tágxuç sor-
prende la gran frecuencia de adjetivos nume-
rales. Según el principio dei AT que excluye
la declaración de un solo testigo en un proce-
so penal, «toda causa [de importância penal]
debe determinarse por la boca (es decir, por la
declaración) de dos o tres testigos». Y, asi, Dt
19, 15 se cita en forma abreviada en Mt 18,
16; 2 Cor 13,1; 1 Tim 5,19. Sobre el ôux cau­
sai con genitivo, cf. Bauer, Wõrterbuch, 566;
sobre el èirí con dativo («morirá en virtud dei
testimonio de dos o tres testigos», en Heb 10,
28 según Dt 17, 6) cf. ibid., 568; sobre el te­
ma cf. Van Vliet. Timoteo hizo su confesión
de fe (en el bautismo o en la ordenación) «en
presencia de (èvcojuov) muchos testigos» (1
Tim 6, 12); él recibió el mensaje cristiano
«por conducto de (es decir, en presencia) de
muchos testigos (ôià rtoXXõiv p.agxúgcov)»
(2 Tim 2, 2). A propósito dei uso que aqui se
hace de ôiá cf. Bauer, Wõrterbuch, 358s con
referencias; cf. Núm 35, 30 LXX. Dos testi­
gos se mencionan también en Ap 11, 3 (-> 5);
«uno de ésos», según Hech 1, 22, debe ser
constituído testigo «con nosotros» (->■ 4).
Además de adjetivos atributivos que se re-
fieren al número, el NT conoce también adje­
tivos que caracterizan la credibilidad dei testi­
go; se presentan «testigos falsos (es decir, en­
ganosos)» en contra de Esteban (Hech 6, 13);
Jesús es «el testigo fiel / fiable (y verdadero)»
(Ap 1, 5; 3, 14; cf. 2,13, Antipas, donde seria
de esperar el genitivo). El genitivo atributivo
(p,ou) aparece en Ap 2,13 y también en 11, 3;
17, 6 (Tqaoü); aparece igualmente en Rom 1,
9 y Flp 1, 8 («Dios es mi testigo de cómo
yo...»). El genitivo en Lucas (Ev y Hech) será
siempre genitivo objetivo: Los apóstoles o
Pablo son testigos de la vida, muerte y resu­
rrección de Jesús como actos salvlficos, o tes-
185 (lagtuç 186

tigos de El mismo (->• 4). En 1 Pe 5 ,1 , el ge­ vida terrena de Jesús en el testimonio apostó­
nitivo de cosa debe entenderse en este mismo lico. Pero Lucas, seguramente de manera in­
sentido. En Hech 22,15 [xáQtnç se construye tencionada, hace que los Doce en pleno asis-
con el dativo de provecho o dano: <-<~testigo en tan desde un principio a la predicación de Je­
favor de El». sús (cf. Lc 6, 12-19), a fin de asegurar así la
continuidad en la proclamación dei mensaje.
4. Lucas ha desarrollado, especialmente en Pablo, desde luego, no es testigo de la vida
Hechos, un concepto carácterístico dei testi- terrena de Jesús, pero sí lo es de su resurrec­
go, que es de fundamental importância para ción, en virtud de la visión en que recibe la
su teologia de la historia. Hay que partir, co­ vocación o de la aparición de Jesús en el tem­
mo observa con razón Burchard en su excur- plo según Hech 22, 15 con los vv. 17-21 (cf.
sus (130-135), de Lc 24, 48: Los (de momen­ Burchard, 108, l l l s y 135s) y 26,16. El pe en
to todavia) once apóstoles serán «testigos de 26, 16, por ser la lectio difficilior, podría ser
estas cosas», es decir, de los padecimientos y la lectura original.
la resurrección de Jesus, que tuvieron lugar En el testimonio dado por Esteban en Hech
según Ias Escrituras, y dei mensaje de perdón 22, 20 falta el elemento dei encargo por parte
que ha de proclamarse. El encargo dado por el dei Resucitado. Posiblemente, Estehan lleva
Resucitado forma parte constitutiva de la con- el título de testigo en virtud de su visión dei
dición de «testigo». Parece que corresponde Hijo dei hombre antes de su muerte, en Hech
al elemento de la misión que se encuentra en 7, 55s (Nellessen, 249s) o en virtud de su pro­
la tradición paralela de Jn 20, 19-23. A la con- clamación de la palabra, lo mismo que hacían
cesión dei Espíritu, en ella, le corresponde en los apóstoles y Pablo (Brox 61-66; Beutler
Lucas (como en Hech 1, 8) la promesa dei Es­ 188 y 196; ->■ 2). Según otros, Esteban seria
píritu (Burchard, 130s). Parece, pues, que Lu­ testigo por razón dei fin de su vida (Burchard,
cas reserva esencialmente para los Doce el tí­ 130 nota 291; cf. Conzelmann, Apostelge-
tulo de testigo, como aparece en Hech 1, 21 schichte^, 136).
(con Schneider en contra de Nellessen). En
todo ello, el haber estado presente en la vida, 5. Lo mismo que sucede en Lucas, vemos
la muerte y la resurrección de Jesus es tan so­ que en lo que respecta al autor dei Apocalip-
lo condición previa para el ministério de testi­ sis hay que partir de todo el campo léxico
go: aquel que ocupe el lugar de Judas, tendrá paQTi)-. Partiendo de ahí es obvio que en el
primero que ser elegido por el Resucitado y, Apocalipsis no hay que suponer que se haga
en virtud de esta elección, se convertirá en ya un uso martirológico de pÓQTuç (con Brox
«testigo de su resurrección». Por tanto, pÓQ- y Trites en contra de autores más antiguos).
Tuç es más que «testigo ocular» (->■ 2). El Los dos testigos de Jesús (Ap 11, 3) «profeti-
tema dei testimonio apostólico, según los dis­ zan» primeramente y luego, una vez que hem
cursos misioneros de la primera mitad de He­ dado ya su «testimonio», son muertos (11, 7).
chos, es principahnente la resurrección de Je­ Luego Antipas, «testigo fiel» de Jesús (2, 13),
sus, que se entiende seguramente por el re­ es muerto, seguramente por el testimonio da­
lativo neutro ou («de lo cual, en favor de lo do ante el tribunal. Por la conexión con el res­
cual») en Hech 2, 32; 3, 15, y a la que se ha- tante uso que se hace de la familia de pala-
ce referencia también en 10, 41 y en 13, 31. bras, es obvio también suponer que los «testi­
Según 5, 32, el Espíritu -juntamente con los gos de Jesús», en 17, 6, no lo son primaria ni
apóstoles- aparece como testigo de la muerte exclusivamente por derramar su sangre. De
y dei mensaje de la resurreción de Jesús, así igual manera, Jesús, en 1, 5 y 3, 14, es deno­
como dei mensaje dei perdón (cf., a propósi­ minado «el testigo fiel (y veraz)» en virtud de
to, Jn 15, 26s, -> paQTUQécu 4). Tan sólo en su intrépida proclamación ante un foro hostil.
Hech 10, 39 y en 1, 21s se incluye también la jCf. el ó àpTjv y el ãJiTiOivóç precisamente en
187 (xáçTuç - (xáoTil
3, 14! Sobre la formulación lingüística, cf. Sal
88, 36 LXX; ó (rápTuç èv oiíQavtp jucrtóç,
así como los textos de Prov 14, 5.25; Is 8, 2.
J. Beutler
^ a o a o ^ a l . masaomai morder, morderse*
Ap 16, 10; è[xa0õ)VTo xàç yXwaaaç av-
tóõv, «ellos (los hombres de la «bestia») se
mordían la lengua»; cf. ApPe 28s (texto akh-
mínico; 9.11 texto etiópico). ThWNT IV, 521.
^.aO'd'óç, oi), ó masthos pezón, pecho
Forma alternativa de -> paaxóç.
[L ia a a á o fia i massaomai morder, morder­
se
Forma alternativa (Textus Receptus) de
p ao áo p ai.
^.aotiYOCO mastigoõ azotar, flagelar, dis­
ciplinar*
En el NT el verbo aparece 7 veces: en la
(tercera) predicción de la Pasión de Jesus se-
gún Mc 10, 34 par. Mt 20, 19 / Lc 18, 33; apa­
rece también dos veces en Mateo: 10, 17 en el
discurso de misión pronunciado por Jesús; 23,
34 a diferencia de Lc 18, 33; solamente en Jn
19, 1 en relación con la historia de la Pasión;
en Heb 12, 6 en sentido figurado y en general
en sentido sapiencial con el significado de
castigar/disciplinar (cita de Prov 3, 12; cf.
también SalSl 10, 2; 13, 6ss; Filón, Congr
177; Séneca, Prov. 16; 1 Ciem 56, 4).
El castigo de azotes aplicado a Jesús según
Jn 19, 1; Mc 10, 34 par. corresponde al casti­
go romano de la flagelación (yerberatio), que
se aplicaba como disciplina o tormento (no a
los ciudadanos romanos, cf. Hech 16, 37; 22,
24ss) y especialmente como castigo adicional
en Ias sentencias de pena capital y en otros
castigos infamantes, principalmente en el ca­
so de la crucifixión, a la que casi siempre pre­
cedia (cf. Josefo, Bell n , 306ss; Livio X, 9,
4s). Como el número de azotes no estaba li­
mitado, la flagelación producía ya a menudo
188
la muerte dei reo. Desde luego, Jn 19, 1 po-
dría entenderse como una primera flagelación
independiente, quizás en el sentido de una
tortura, para arrancar una confesión de culpa-
bilidad (cf. vv. 4s; cf. también Lc 23, 16;
n:aiÔE'úaaç, de manera distinta en Mc 15, 15
par. Mt 27, 26: q)QaYeX.Xó)aaç [...] iva oxau-
QCO'ôf); cf. Mc 10, 34 par.; p,aoxi7Óco x a i
àjroxxeívm / oxauQÓcn).
Las flagelaciones que, según Mt 10, 17 (èv
xatç onvaYcoY^iÇ axixcõv paaxiYcóaonoiv, a
diferencia de Mc 13, 9; ôaQXjoeo^&e / Lc 21,
12); 23, 34, amenazan a los enviados por Je­
sús, deben entenderse en el sentido dei casti­
go judio de los 39 azotes (cf. Dt 25, 2s; 22,
18; Hech 5, 40; 22, 19; 2 Cor 11, 24; detalla-
damente en Makk 3, Iss.lOss; Josefo, Ant IV,
238 y 248). Este castigo era aplicado por el
ministro de la sinagoga, entre otras razones,
porque el acusado habia originado lesiones
corporales, habia quebrantado la prohibición
dei incesto o los preceptos relativos a la pure­
za y a los alimentos (Makk 3, 12; cf. los deta-
lles en Billerbeck III, 527ss). Mc 10, 17 pre-
supone (como Mc 13, 9, a diferencia de Lc
21, 12) juicios y condenas en sanedrines loca-
les (cf. San 1, 2.4.6), que existian ya junto al
sanedrín de Jemsalén. ThWNT IV, 521-525;
X, 1172 (bibl.); BHHI, 534; Haag, Dicciona-
rio, 713s; RAC IX, 469-490; Spicq, Notes II,
539-542.
H. Balz
^.aoTl^O) mastizõ azotar, flagelar*
Hech 22, 25, refiriéndose al castigo romano
de la verberatio (-> paoxiYÓo)), al que Pablo
rehúsa someterse basándose en sus derechos
como ciudadano romano. A este respecto son
de importância decisiva la Lex Porcia y la Lex
lulia', cf. especialmente Beginnings V, 297-
338; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
(KEK), sub loco.
ly o ç , n ttiastíx azote, tormento;
en plural, azotes*
El plural aparece en su sentido propio de
azotes en Hech 22, 24, refiriéndose al interro-
189 (iáoTil - [laTaiÓTTiç
gatorio de Pablo bajo la apücación de tortura
(p á a ti^ iv àveTáÇ eo^ai avxóy, -* paoTi-
YÓco; Heb 11, 36 (junto a è(j,3taiY[J.oí). En sen­
tido figurado dícese de los padecimientos físi­
cos, Mc 3, 10; 5, 29.34; Lc 7, 21 (junto a vó-
ooi y jtveúfxaTa JtovT]Qá); cf. Job 21, 9; Sal
38, 11 LXX; 2 Mac 7, 37. ThWNT IV, 524s.
^ a a tÓ Ç , oC, Ó mastos pezón, pecho*
En plural dícese de los pechos matemos, Lc
11, 27; 23, 29; según Ap 1, 13, el «semejante
a hijo de hombre» lleva el cinto de oro (i.de
un rey?) «en tomo al pecho» (itpòç xolç pao-
Toíç); cf. 1 Mac 10, 89; Dan 10, 5; Ez 9, 2.11
LXX.
fia ta io X o Y Ío t, wç, mataiologia pala-
brería vana*
1 Tim 1, 6 en conexión con èxTeéjtEoO-ai
eiç, «volverse a...» (a saber, apartándose de la
aYáitT]): cf. Polic 2, 1.
liaTaioXÓYOÇ, 2 matailogos hablador va-
no, charlatán*
Tit 1, 10, como adjetivo sustantivado y en
plural, junto a àvujtótaxxoi y qppevajtátai.
jliá ta io ç , 3 mataios vano, inútil, sin va­
lor*
En el NT el adjetivo aparece 6 veces (no en
los evangelios). Mientras que en el adjetivo ->■
xevóç, de sentido afín, resalta más intensa­
mente el significado de «vacío, huero», ve­
mos que páxaioç (como sucede ya en la len-
gua griega en general), especialmente por su
tradición bíblica, tiene también en el NT el
sentido de vano/inútil/enganoso y se refiere a
la absurda edificación de una realidad aparen­
te frente a la única realidad válida de Dios, o
bien a la resignación ante la lejanía de Dios
en la realidad de este mundo (cf. los sinôni­
mos hebreos 'ãwen «pecado», hebel «soplo
de viento, nada», kãzãb «delirio», sãw‘\ «nu-
lidad, mentira», y otros). En la LXX se consi­
dera páxaioç la palabra enganosa de los pro­
fetas no autorizados por Dios (Zac 10, 2; Ez
190
13, 16ss), como en general todo lo que está
relacionado con los dioses de los paganos y
con sus imágenes (Os 5, 11; Is 2, 20; Jer 2, 5;
2 Crón 11, 15). La persona piadosa puede de­
sesperar ante la futiUdad de sus actos y al ver
como le va en la tierra (Jer 2, 30; Sal 61, 10;
88, 48 [advérbio]; 93,11; Sab 13, 1; cf. espe­
cialmente el sustantivo [xaxaióxT]ç, que apa­
rece más de 35 veces en el Eclesiastés: 1,
2.14; 7, 1; 9, 9 y passim).
En consonância con esto, el NT cuenta en­
tre Ias cosas p á x a ta todo culto divino falso,
que no se dirige al Dios vivo y verdadero, si­
no a la adoración de hombres (Hech 14, 15:
àitò xoúxcov xmv paxaícov EJU0XQécpEiv èm
O^eòv Çmvxa. cf. Jer 2, 5; algo parecido ve­
mos en 1 Pe 1, 18 [cf. infra]. Por eso, se con-
sideran también como vanos los arrogantes
pensamientos de los sábios de este mundo
(con Sal 93,11 LXX), 1 Cor 3, 20 (ôiaXoYio-
(iol... páxaioi); lo mismo se dice de Ias espe-
culaciones gnósticas y nomísticas (cf. 1 Tim
1, 3ss; Tit 1, lOss); son «inútiles y vanas, Tit
3, 9 (àvcuqíEÀEiç x a l paxaioO. Así como los
creyentes fueron rescatados de su anterior
conducta vana, que ellos habían vivido «se­
gún la tradición de los padres», 1 Pe 1, 18
(paxaía àvaoxQotpTi itaxQOJtapáôoxoç), es
decir, de su aYvoia y EittOupLa ( 1 ,14s; cf. L.
Goppelt, Der erste Peín<íftne/[KEK], sub lo­
co), así también es vano el culto divino de
aquel que sólo se ajusta externamente a la pa­
labra y que es traicionado por su lengua, Sant
1, 26 (xoúxou páxaioç r| fl-QTiaxeía); y así,
finalmente, será también vana la fe de los co-
rintios, si no confían en Dios, que es quien re-
sucita a los muertos, 1 Cor 15, 17 (p ax aía f]
jtíoXLÇ ■ójicõv). ThWNT IV, 525-530; X, 1172
(bibl.); H. Balz, Heilsvertrauen und Welter-
fahrung (BEvTh 59), München 1971, 39-51;
DTNTPV, 315-317.
H. Balz
^ a t a i ó t t |Ç , T|TOÇ, mataiotés vanidad,
nulidad, transitoriedad*
En Ef 4, 17, el sustantivo se refiere en sen­
tido crítico a lo vanos que son los objetivos de
191 Haxau)TT]ç - [laxaiQa
la vida de los paganos (èv p,aTaiÓTT]Ti toC
voòç aiiTCõv), y 2 Pe 2, 18 alude a la arrogan-
cia de los falsos maestros «que hablan pala-
bras presuntuosas sin sentido» {vnéQoyyia
yÒQ paxaióxTiTOç qpllEYYÓM.EVoO. Según
Rom 8, 30, la creación fue sometida por Dios
a vanidad / transitoriedad a causa de la culpa
dei hombre (xf)... paxaióxTiTi... uiiExáYTi), lo
cual hace que Pablo deduzca y espere que ese
estado de transitoriedad, además de su co-
mienzo (histórico), haya de tener también un
fin (histórico), a saber, en la liberación de la
creación para que alcance la libertad que
aguarda a los hijos de Dios; cf. también 4 Esd
7, 11; ApBar (gr) 15, 32s; ->■ p,átaioç (bibl.).
^ .a ta ió c o mataioõ hacer vano; en voz pa-
siva, mostrarse vano*
En el NT el verbo aparece únicamente en
Rom 1, 21 (eu voz pasiva), donde se dice de
los hombres que, en vez de ensalzar a Dios
como el Creador, «se mostraron vanos en sus
razonamientos» (ètiatauóhiiaav); cf. Jer 2, 5
LXX; Hech 14, 15; 1 Cor 3, 20; -+ p,áxaioç.
fAáTtjv matên (adv.) en vano, inútilmente*
Mc 7, 7 par. Mt 15, 9 (cf. Is 29, 13): p.áTT]v
ôè oépovxaí p,E.
M a t d a í o ç , o u Manhaios Mateo
Forma alternativa (Textus Receptus) de ->■
M a^d aio ç.
MaT'd^áv Matthan Matán*
Nombre (enhebreo, mattãn, cf. 2 Re 11, 18;
2 Crón 11,18; 2 Crón 23,17) en la genealogia
de Jesus: Mt 1, 15 (bis); cf. Lc 3, 23ss D.
M a t d á t Matthat Matat
Forma alternativa (Textus Receptus) de
Mah-háx.
M a f f t ía ç , o u Matthias Matías
Forma alternativa (Textus Receptus) de ->■
M aM íaç.
192
M a T t a d á Mattatha Matatá*
Nombre (en hebreo, mattatâ, cf. Esd 10,
33) dei hijo de Natán y nieto de David en la
genealogia de Jesús: Lc 3, 31.
M a tT a '0 'ía ç , o u Mattathias Matatias*
Nombre (en hebreo, mattityâ, cf. 1 Crón 9,
31) en la genealogia de Jesús: Lc 3, 25 (hijo
de Amón); 3, 26 (hijo de Semeín).
^ á x a i g a , i]ç, r\ machaira espada*
1. Aparición en el NT y significado - 2. Uso en sen­
tido propio - 3. Uso figurado y metafórico.
B ih l.: H.-W. Bartsch, Jesu Schw ertw ort, L k 22, 35-
38: NTS 20 (1973-1974) 190-203; Bauer, W õrterbuch,
S .V .; M. Black, T he V iolent Word: ET 81 (1969-1970)
115-118; J. Friedrich-W. Põhlmann-P. Stuhlmacher,
Z u r historischen S ituation un d In tention von R õ m 13,
1-7: ZThK 73 (1976) 131-166, sobre todo 140-145;
Liddell-Scott, s.u; W. Michaelis, páxaiça, en ThWNT
IV, 530-533; P. S. Minear, A N o te on L u k e 22, 36:
NovT 7 (1964-1965), 128-134; A. Schlatter, D ie bei-
den Sch w erter (BFChTh 20, 6), Gütersloh 1916; para
más bibliografia, cf. ThWNT X, 1172.
1. En el NT p á x a ig a aparece 29 veces (13
de ellas en la historia dei prendimiento de Je­
sús en Mc 14, 43-52 par.; Jn 18, lOs) y tiene
siempre el significado general de espada. Na­
da -n i siquiera la definición concreta de pá-
XatQtt como «espada de dos filos» (ôíoxo-
poç, Heb 4, 12; cf. 11, 34 y O. Hofius: ZNW
62 [1971] 129s)- nos permite deducir a qué
clase de arma cortante o punzante de Ias que
entonces se usaban, se hace referencia en los
diversos pasajes. El «filo de la espada» -si-
guiendo la manera de hablar del AT (Gén 34,
26; Núm 21, 24 y passim)- se dice paxaíprjç
oxópa (Lc 21, 24; Heb 11, 34); la «vaina de
la espada», h-riHT] (Jn 18, 11), y la «herida de
la espada», Ji?tTiY'n '^'99 (Ap 13,14).
Originalmente páxonpoi (que no se deriva de
páxopai; Chantraine, Dictionnaire, j.v.) signifi­
ca «cuchillo» (así, por ejemplo, en Homero); co­
mo designación de un arma no encontramos este
término sino a partir de Herodoto, y entonces sig­
nifica casi siempre la espada (corta) o el punal
(algunas veces el sable), mientras que gopcpaía
193 [laxaiQa 194

significaba Ia verdadera espada (larga), y líqpoç, nalmente en Ap 6, 4 (aqui en manos dei se­
el estoque (cf. Liddell-Scott, s.v.). Pero, al menos gundo jinete apocalíptico, cf. 19, 21).
desde la época helenística, no se hacía ya una dis-
tinción tan nítida entre los diversos términos, de Ideas apocalípticas (difícümente ideas zelóti-
tal manera que, por ejemplo en la UOC. se pue- cas, pero cf. Black, 116s) se encuentran también
den usar como sinônimos, hasta el punto de que en el fondo de Ias palabras, cargadas de proble­
el hebreo hereb se traduce indistintamente por mas, acerca de la compra de una espada en Lc 22,
(táxaiQa, por QO|xq)aía y, algunas veces, por ^í-35-38: hay que estar bien equipados para Ias tri-
qjoç. También el Apocalipsis (6, 4; 19, 21) y el bulaciones mesiánicas dei íin de los tiempos (v.
Evangelio de Juan utilizan conjuntamente páxat- 36). En la combinación dei v. 36 con el v. 35, la
ga y gopqpaía, sin que se observen diferencias sentencia prevê la hostílidad que han de encontrar
de matiz en cuanto al significado. los misioneros cristianos, y para la que hay que
estar preparados. Pero el v. 36b no contiene una
2. Como armas necesarias para el prendi- comprensión solidaria de los desesperados que
recurren al uso de Ias armas (en este caso: de los
miento de ladrones, los esbirros que van a de- judeocristianos que participan en la rebelión con­
tener a Jesús empunan espadas y paios (Mc tra Roma, Bartsch 201-203). El v. 38 es forma-
14, 43 par. Mt 26, 47; Mc 14, 48 par. Mt 26, ción redaccional (posiblemente con utiüzación de
55 / Lc 22, 52). La espada se cuenta también material pre-lucano: H. Schürmann, Jesu Ab-
entre Ias armas que llevan los guardianes de schiedstede, Münster i. W. 1957, 131 s; cf. lo de
Ias dos espadas, interpretado alegóricamente en
Ias prisiones, Hech 16, 27. Una de esas espa­ la Edad Media como la autoridad secular y la au-
das sirve (a Pedro, Jn 18, lOs), cuando vienen toridad espiritual) y prepara seguramente para Lc
a prender a Jesús, para defenderle (Mc 14, 47 22, 49-51. Y, así, la reacción de Jesús ante el he-
par. Mt 26, 51; cf. Lc 22,49). Sin embargo, en cho de que los discípulos posean espadas (v. 38)
un provérbio insertado como palabra dei Se- debe quedar aqui eclipsada por la respuesta (v.
nor en la historia de la Pasión según Mateo 51) que él da a su pregunta acerca dei uso de la
espada (v. 49; cf. Schneider, Das Evangelium
(^o en una cita dei Tgls 50, 11? [cf. H. Kos- nach Lukas [ÔTK], 456).
mala; NovT 4 (1960) 3-5]) se censura -con
arreglo a lo dicho en Mt 5, 39- ese uso de la 3. Asimismo, Mt 10, 34 debe entenderse
violência : El que empuna la espada, a espada sobre el trasfondo de Ias ideas apocalípticas
perecerá (26, 52 [bis]; en la palabra de la es­ acerca de Ias tribulaciones que acompanarán a
pada en Ap 13, 10b, ^una amenaza contra los la aparición dei Mesías (cf. CD 19, 10-14;
perseguidores? Cf. H. Kraft, Die Ojfenbarung 4QpIs'’ 2, 1; Billerbeck IV, 977-986), pero di­
des Johannes [HNT], 178, y Hen [et] 91, 12). ficilmente como una palabra de amenaza de
En la situación de persecución, la muerte por Jesús (análoga a lo que se dice en IQH 6,
la espada es una realidad omnipresente, que 29ss) contra los impíos que han de ser aniqui­
puede ser el destino de cualquier cristiano lados en los últimos tiempos (O. Betz: NovT
(Ap 13, 10b; cf. Mt 10, 34.38s) y que ya ame- 2 [1958] 129), y ciertamente no como un pro­
nazó o incluso golpeo a algunos testigos de la grama zelótico de Jesús (S. G. F. Brandon, Je­
fe en el AT (Heb 11, 34.37). La espada dei sus and the Zealots, Manchester 1967. páxcu-
ejecutor mató a Santiago (Hech 12, 2) y se g a, en contraste con etgT|VTi, significa aqui en
menciona también en el catálogo de sufri- lenguaje figurado, y al igual que en Ap 6,4, la
mientos en Rom 8, 35 (cf. E. Kâsemann, An violência opresora (no la división que llega
die Rõmer^ [HNT], 240s). En la trasforma- hasta el seno de la familia, en contra de Mi-
ción lucana de la apocalipsis sinóptica (Mc chaelis 532). En la persecución (jMt 10, 38!)
13, 5-37) en un vaticino de la Guerra Judia, la ve la comunidad cómo se cumple la palabra
espada funciona como arma homicida de gue­ de Jesús (Bultmann, Geschichte, 166).
rra (Lc 21, 14), al igual que aparece frecuen- En una manera parecida a como lo hace 2
temente en textos apocalípticos como Hen Cor 10, 4, vemos que Ef 6, 11-17 esboza la
(et) 88, 2; 90, 19; Jub 9, 15; IQH 6, 29 y fi­ imagen de la armadura espiritual de los cris-
195 (laxaiça - |xeYaXEiÓTT]ç
tianos (para imágenes semejantes en el judaís­
mo antiguo y en el cristianismo primitivo cf.
Sab 5, 18-21: IQM 6, 2-16: IgnPol 6, 2). La
espada (dei Espíritu, Ef 6, 17) aparece junto a
la coraza (de la justicia), el escudo (de la fe) y
otras armas comunes de los hoplitas. La espa­
da es la única arma que se describe con mayor
precisión: es la palabra de Dios (v. 17b). En
Heb 4, 12 aparece la misma asociación entre
la palabra y la espada, sólo que usada de ma-
nera distinta: más cortante (to (XÓ)teqoç) aún
que una espada, el Xóyoç Toõ -beoü es capaz
de separar y -poniendo al descubierto- juz-
gar. Por lo menos en este último pasaje no só­
lo se usaria la metáfora, tan difundida, de la
palabra como espada (cf., por ejemplo, Sal
56, 5; Pseudo-Focílides 124; Diógenes Laer-
cio V, 82; TgCant 3, 8 [aqui: la Torá como es­
pada]), sino que más bien se habría elaborado
la idea de la espada apocalíptica de juicio o de
la palabra de Dios como tal, según se halla
igualmente en IQH 6, 29; IQM 19, 11 ó Is
49, 2; Sab 18, 15s; Ap 1,16; 19, 15.21 y Filón
Cher 28; Her 130s -helenizada aqui como
doctrina dei Àóyoç xopsúç-.
En Rom 13, 4 p a x a ip a se entiende como
signo indicador dei poder de castigar que Dios
ha concedido al Estado. Es discutible si [lá-
Xctipav q)OQáü) significa aqui la consecuencia
extrema de ese poder, la de aplicar la pena ca­
pital (así piensa, por ejemplo, O. Michel, Der
Brief an die Rõmer^ [KEK], 401s), o si sebe
interpretarse más bien a partir de los docu­
mentos en papiros como el PapTebt 391, 20;
PapMich 577, 7s, en los que se designa como
[iaxaiQoqpÓQOi a los policias que protegen a
Ias autoridades en el desempeno de sus fun­
ciones, como son, por ejemplo, la recaudación
de impuestos, de tal modo que p áx a ip a deba
interpretarse como una referencia al poder dei
Estado en general para desempenar funciones
penales y policiales (Friedrich y otros, 144).
E. Plümacher
^ á x il) 11Ç, 11 tnache lucha, disputa, disen-
sión*
El término aparece 4 veces en el NT, siem-
pre en plural y con el sentido, no propio, de
196
disputa sobre palabras u otras cosas por el es­
tilo, cosa que se rechaza, especialmente en Ias
Pastorales (cf. también, a propósito, TestRub
3, 4; TestJud 16, 3; TestBen 6, 4). En 2 Cor 7,
5 el término aparece en conexión con qpó(3oç
(Ê^oo^&EV p áx a i, eaco-0-ev qjópoi); según 2
Tim 2, 23 hay disputas estúpidas (ÇtiTriaEtç),
que únicamente «conducen a altercados» (ÕTi
YEVVCÕOLV páxaç); de manera parecida Tit 3,
9: páxcii vofiiwaí, «.disputas acerca de la
ley»; en Sant 4, 1 el término aparece junto a
Jtó?ie[ioi. ThWNT IV, 533s.
^ .á x o ^ a i machomai luchar, disputar, re-
nir*
El término aparece 4 veces en el NT, con un
significado parecido al dei sustantivo ->■
p,áxT]: Jn 6, 52; Hech 7, 26 (aqui en el sentido
de llegar a Ias manos, cf. Ex 2, 13); 2 Tim 2,
24 (lo opuesto: fjmov Etvai jtqòç Jtávtaç, cf.
V. 23); Sant 4, 2: páxeob^E x a l JtoXEpEitE, cf.
V. 1). ThWNT IV, 533s.
fie me me, a mi
Acusativo de -* E yco.
fiEYCtXavxéw megalaucheõ estar orgullo-
so, gloriarse (de grandes cosas)
Sant 3, 5 Texms Receptus en vez de [íeyÓ-
Xa aüxéco.
3 megaleios grandioso, mag­
nífico, excelso*
En el NT se usa únicamente el neutro plural
sustantivado: x à p ,E Y a X ,E L a xoíS O e o õ , «Ias
obras maravillosas de Dios», Hech 2, 11; cf.
Lc 1, 49 v.l. en vez de pcYáXa (cf. Sal 70, 19
LXX, en sentido absoluto; Dt 11, 2; 3 Mac 7,
22 y passím con genitivo). ThWNT IV, 547;
Spicq, Notes II, 543.
^£Y<xA.£IÓT1]Ç, T|tOÇ, ■q megaleiotês gran­
deza, majestad*
Con genitivo ^ e o ü , Lc 9, 43; xoi3 x u q í o u
f|[X(Dv... èxELVou p.EYa?tELÓXT]ç, 2 Pe 1, 16;
197 |iEYaX£ióxT|ç - [.lÉYaç
con referencia a la adoración de Artemisa por
los efesinos, Hech 19, 27 (cf. (X8YáJi,T) Heá, v.aparece junto a ô ó |a , xgáxoç y è^ouaía (cf.
27a). ThWNT IV, 547s; Spicq, Notes II, 543s.
HEyaXoJtQEJtlfjç, 2 megaloprepês majes-
tuoso, sublime*
2 Pe 1, 17: ■q p,eYa)^on:QEjtr|ç òó^a, «la
majestuosa gloria» como denominación de
Dios (cf. Sal 144, 5.12 LXX; TestLev 3, 4;
Hen (et) 14, 20; 102, 3; Aseis 11, 32); cf.
(también en cuanto al uso general) Spicq, No­
tes n, 544s. ThWNT IV, 548.
HeyttíiVVOí megalynõ agrandar, ensalzar,
alabar; en voz pasiva, llegar a ser grande,
crecer*
El verbo aparece 8 veces en el NT: en sen­
tido propio en Mt 23, 5: peYaX.iJvoiJOLV t à
xpáatTEÔa, «alargan los flecos (de los vesti­
dos) (para ser vistos; según bMen 41b; Sifre-
Núm 15, 38 etc., se fija sólo una largura míni­
ma); enL c 1, 58 dícese de Dios; èp.EYáXnvev
xò eX,eoç a ü to ü , «conceder abundantemente
su misericórdia»; en voz pasiva en 2 Cor 10,
15; [xeYa^ttv&fjvat... e í ç jtEQiooEÍav, «cre­
cer aún mucho más / alcanzar el punto culmi­
nante (concedido a nosotros)» (->^ xavcóv 3).
Por lo demás, siempre en el sentido figurado
de alabar / ensalzar. tò v xÚQiov, Lc 1, 46;
xòv dEÓv, Hech 10, 46; en voz pasiva, ser
glorificado: xò õvopa xoü xuqlou H t^o o u ,
19, 17; XpLOtóg, Flp 1, 20; en voz activa,
refiriéndose a los apóstoles, Hech 5, 13.
ThWNT IV, 549; X, 1172 (bibl.); DTNT II,
245s; Spicq, Notes II, 545s.
flE yáX w ç megalõs (adv.) grandemente,
mucho, extraordinariamente*
En el NT el advérbio, derivado de pÉYctç,
aparece únicamente en Flp 4, 10 (èxáQtlv...
pEYáXcoç, cf. Arist 42 y 312).
^.EyaJi-COaiJVi], i]Ç, megalõsynê grande­
za, majestad*
Como en la LXX (Dt 32, 3; Sal 78, 11; Sab
18, 24), [XEYaX.caaúvq en el NT se refiere
198
siempre a Dios: en la doxología de Jds 25
1 Crón 29, 11); como circunlocución para no
pronunciar el nombre de Dios: Heb 1, 3 ( ev
ÔE^LÕ xfjç HEYaXoooúvTiç èv noljqXotç); de
manera semejante en 8, 1. Cf. además Hen
(et) 14, 16; 1 Ciem 20, 12; 58, 1. ThWNT IV.
549s; X, 1172 (bibl.); DTNT II, 245s; Spicq,
Notes II, 546.
M .Éyag, f i S y á X l l, f l é y a megas, megalê,
mega grande, alto, importante
1. Aparición en el NT - 2. Evangelios y Hechos - 3.
Cartas - 4. Apocalipsis.
B ib l: O. Betz, tpcovf| xtX., en ThWNT IX, 272-
303; H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte erklãrf
(HNT), Tübingen 1972; W. Grimm, Weil ich Dich He­
be, Bem-Frankfurt a. M. 1976, 231ss; W. Grundraann,
pÉYaç ivú .., en ThWNT IV, 535-547; E. Lohmeyer,
Die Offenbarung des Johannes (HNT), Tübingen
^1953; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1172.
1. En el NT el adjetivo péyaç aparece en
total unas 194 veces (sin ->• peíÇcov). Se en-
cuentra principalmente en los libros «históri­
cos» dei NT (Evangelios y Hechos 66 + 31
veces; Mateo 20, Marcos 15, Lucas 26); se
encuentra con menor frecuencia en Ias cartas
y es frecuente en el Apocalipsis (80 veces).
La amplitud de su significado corresponde en
buena medida a la dei término hebreo gãdôl,
usado tanto en sentido propio como en senti­
do impropio. Predomina este último y se halla
muchas veces al servido de la revelación es-
catológica.
2. a) En los Evangelios y en Hechos péyaç
se usa para referirse a lo que descuella o re­
sulta notablemente, como sucede con Ias ra­
mas dei arbusto de la mostaza (Mc 4, 32), el
abismo que separa la región de los muertos
(Lc 16, 26), los edifícios dei templo (Mc 13,
2), la sala dei piso superior para la celebra-
ción de la cena (Mc 14, 15 par. Lc 22, 12), la
piedra que cierra el sepulcro de Jesús (Mc 16,
4 par. Mt 27, 60), los peces capturados en la
pesca milagrosa (Jn 21, 11) y el lienzo que
bajaba dei delo (Hech 11, 5). Además se de-
199 (X8Y«Ç
signa también como grande lo que sobresale
por su número o por su extensión material,
como la piara de cerdos de Gádara (Mc 5, 11),
el banquete al que asistían muchos publicanos
(Lc 5, 29) y el banquete que significa la invi-
tación al reino de Dios (14, 16). Finalmente,
la notable impresión acústica, el hablar, orar y
gritar «en voz alta» u otras cosas por el estilo
(Mc 15, 34 par. Mt 27, 46; Lc 1, 42; 17, 15;
19, 37; 23, 46; cf. Hech 7, 60, también 7, 57;
23, 9; 16, 24).
Es senal de fuerza sobrehumana el gran gri­
to de los demonios cuando se enfrentan con
Jesus (Mc 5, 7 par. Lc 8, 28) o cuando son ex­
pulsados (Mc 1, 26 par. Lc 4, 33; Hech 8, 7),
y también el clamor de Jesus al resucitar a Lá­
zaro (Jn 11, 43), el grito que él dio al morir en
la cruz (Mc 15, 37 par. Mt 27, 50) y el tanido
de la trompeta cuando se produzca la parusía
(M t24, 31).
b) péY0i.ç designa también Ias dimensiones
nada habituales y casi siempre amenazadoras
de un suceso natural; dei terremoto de Filipos
(Hech 16, 26), de Ias conmociones cósmicas
que se han de producir al fin de los tiempos
(Lc 21, 11), dei terremoto epifánico en la re-
surrección de Jesús (Mt 28, 2). Causada por el
poder dei caos es la gran agitación de Ias
aguas durante la tempestad dei lago (Mt 8,
24), y además el fuerte viento (Mc 4, 37; Jn 6,
18), mientras que «la gran calma» (= el cese
total dei viento) realza igualmente la victoria
de Jesús (Mc 4, 39 par. Mt 8, 26); está causa­
da también demoníacamente la alta fiebre de
la suegra de Pedro (Lc 4, 38).
c) Asimismo, puede llamaise grande la di-
mensión asombrosa de actos que producen
salvación o perdición, como los prodígios de
los falsos profetas (Mt 24, 24), de Esteban
(Hech 6, 8), de los apóstoles (8,13), Ias sena-
les que anuncian el fin (Lc 21, 11), la luz de la
salvación sobre Galilea (Mt 4, 16 según Is 9,
1), el derrumbamiento de la casa de la exis­
tência cscatológica (Mt 7, 27 par. Lc 6,49), la
calamidad de una gran hambre (Lc 4, 25;
Hech 7, 11; 11, 28) o tribulación (7, 11), la
persecución de los cristianos (8, 1), Ias aflic-
ciones escatológicas (Lc 21, 23), el «día dei
200
Senor» (Hech 2, 20 según Joel 3, 4), los dias
de fiesta especial (Jn 7, 37; 19, 31). En senti­
do absoluto se emplea pEyáX.a para referirse
a los «grandes [actos]» de Dios (Lc 1, 49).
d) En Mt 22, 36 se expone cuál es el «.gran
mandamiento» (Mc 12, 28, así como en Mt
22, 38 «el primer mandamiento») dei que de-
penden toda la ley y los profetas (22, 40) y
que contiene, por tanto, el sentido y la quinta-
esencia de la voluntad de Dios. No le corres­
ponde el equivalente lingüístico miswâ g‘dô-
lâ, el mandamiento importante frente a un
mandamiento más pequeno (cf. Mt 5, 19), si­
no el «gran principio {Idlal gãdôl) en la To-
rá», que el rabí Aqiba vio enunciado en Lev
19, 18 (jNed 9, 41c).
e) En consonância con el AT, péYCiç desig­
na la fuerza de Ias emociones humanas, por
ejemplo, de la alegria (Hech 15, 3), especial­
mente por la acción salvífica de Dios (Mt 2,
10; Lc 2, 10; 24, 52; Hech 4, 33), o dei temor
ante sucesos epifánicos (Mc 4, 41; 5, 42; Lc
2, 9; 8, 37; Hech 2, 43; 5, 5.11), y también la
fuerza de la fe (Mt 15, 28), dei testimonio en
favor de Cristo (Hech 4, 33), o dei llanto por
los muertos (8, 2).
f) Finalmente, péyaç se refíere a la perso-
na sobresaliente en la historia dei mundo o en
la historia de la salvación; y, así, se refiere a
Dios mismo como el «gran (= supremo) Rey
(péyaç en sentido superlativo, Mt 5, 35), en
cuyo reino, además de personas más pequenas
(Lc 7, 28), habrá también grandes (= eminen­
tes) ciudadanos (Mt 5,19; cf. IQS 6, 2; San 4,
2). Jesús es considerado como «gran profeta»
(Lc 7, 16); sin embargo, el orden orientado
por él y establecido por los discípulos se halla
en contraste con Ias aspiraciones de los «gran­
des» y de los príncipes seculares, los cuales
abusan de su poder (Mc 10,42); el que quiera
ser grande (= sobresalir) en el círculo de los
discípulos, debe ser el servidor de todos (10,
43); da ejemplo el Hijo dei hombre, que viene
a servir (10, 45 según Is 43, 3s.23-26). Inclu­
so Juan el Bautista, a quien puede llamarse
grande (es decir, importante en la historia de
la salvación; Lc 1, 15.32), anuncia que ha de
venir «Uno más fuerte» (Mc 1, 7), y será
201 (ieY«Ç
aventajado por el más pequeno en el reino de
Dios (Lc 7, 28). Por eso, es osado que Simón
Mago pretenda ser «un gran personaje»
(Hech 8, 9) o «lo que se llama el gran poder
(de Dios)» (8, 10), es decir, el que por medio
de palabras egóticas («yo soy...») pretenda ser
el representante de Dios (cf. Mc 14, 62: ôú-
vapiç / gfbürâ como circunlocución para de­
signar a Dios). Grande aparece como el atri­
buto con que los ciudadanos de Efeso acla-
man a Artemisa (Hech 19,27.28.34.35; cf. Je-
nofonte de Efeso, 1 11, 5, cf. a propósito
Conzelmann, 123). Tiene origen en el AT la
siguiente expresión para designar a la totali-
dad: «desde el pequeno hasta el grande» (en
sentido superlativo, «el joven y el viejo»),
Hech 8, 10; de manera semejante en 26, 22
(cf. Heb 8,11 según Jer 31, 34); la frase pare­
cida de Hech 26, 29 («en poco tiempo o en
mucho») tiene sentido temporal.
3. En Ias Cartas el sentido figurado predo­ homo (9, 2), un lagar (14, 19), una cadena
mina. Así lo vemos, por un lado, por la «pro­
funda tristeza» de Pablo ante la actitud de re-
chazo protagonizada por Israel (Rom 9, 2), y,
por otro lado, en la «puerta grande y eficaz»
(1 Cor 16, 9) que significa en iraagen la mi-
sión entre los gentiles. Forma parte dei estilo
de argumentación paulina la pregunta retóri­
ca: «^Será grande (es decir, demasiado), si...»
(1 Cor 9, 11); con negación en 2 Cor 11, 15.
En Ias Deuteropaulinas, prescindiendo de 2
Tim 2, 20 (casa grande), [iéyaç realza la im­
portância de la realidad de Cristo, revelada
ahora. La expresión: «Grande es el mistério»,
que quizás recoja una aclamación cultuai, se
aplica en Ef 5, 32 al matrimônio, cuyo verda-
dero sentido se revela por Ias relaciones entre
Cristo y la Iglesia. En 1 Tim 3, 16, la aclama­
ción se aplica a la religión cristiana, que se
fundamenta en el plan salvífico de Dios y que
ahora se ha hecho realidad en Cristo; por eso,
la piedad es una grande (= creadora de salva-
ción) ganancia (1 Tim 6, 6). Según Tit 2, 13,
la gloria «dei gran Dios» circundará con su
luz el retomo de Cristo. Es inusual la califica- fenômenos de la naturaleza tienen el carácter
ción de «gran sumo sacerdote» (Heb 4, 14),
porque el título de «sumo sacerdote» puede
202
ser también el de «gran sacerdote» en el AT y
en Heb 10, 21; referido a Cristo, este título
significa que él es el «autor de la etema sal-
vación» (Heb 5, 9), a quien se llama también
el «gran Pastor de Ias ovejas» (13, 20). Por
eso, la confianza tiene «ima gran recompensa
(es decir, una recompensa salvífica; 10, 35).
En 11, 24, p,ÉYaç y^'''óp.evoç significa «cuan-
do se hizo mayor». La lengua, que es peque­
na, se gloria de «grandes cosas» (Sant 3, 5);
en Jds 6 se menciona el «gran día» dei juicio.
4. a) En el Apocalipsis [iéyaç se aplica a
fenômenos impresionantes, percibidos por la
visión y la audición, dei acontecer escatológi-
co en el cielo y en la tierra, fenômenos que
son de índole divina o demoníaca, como una
enorme montana que cae dei cielo (8, 8), una
estrella (8,10), una piedra de molino (18, 21),
un águila (12, 14), el trono (20, 11) y el con­
vite de Dios (19, 17), una espada (6, 4), un
(20, 1), un muro (21, 12), un monte (21, 10).
En Ias cosas «grandes» de la tierra, como el
no Eufrates (9, 14; 16, 12), la ciudad (^de Je-
msalén?, 11, 8), [iéyaç se refiere a menudo a
la concentración de poder político y econômi­
co y también antidivino, principalmente en la
«gran Babilônia» (14, 8; 16, 19; 17, 5; 18,
2.10.21), la «gran ciudad» (16, 19; 18, 16.18.
19) y la «gran ramera» (17, 1; 19, 2), y el
«gran dragón» (12, 3.9) con su poder diabóli­
co. En tales denominaciones estereotipadas se
escucha quizás irónicamente un grito de acla­
mación.
b) Frecuentemente se oye que se habla y se
grita «con voz potente» y que resuenan «po­
tentes voces». Esto se refiere principalmente
a los ángeles, que alaban a Dios y trasmiten
sus órdenes (1, 10; 5, 2.12; 7, 2.10; 8, 13; 10,
3; 11, 12.15; 12, 10; 14, 7.9.15.18; 19, 17).
Dios mismo llama con «gran voz» desde el
templo celestial (16, 1.17) o desde el trono
(21, 3). En 6, 10 y 19, 1 se hace referencia a
grandes voces emitidas por personas. Grandes
de juicios devastadores, como el terremoto (6,
12; 11, 13; 16, 18 [bis]), el viento (6, 13), el
203 [xÉYaç - [le^&íaTTpi
incêndio (16, 19), el granizo (16, 21); cf. la
«gran plaga» (16, 21) y la «gran tribulación»
(2, 22). Son manifestaciones que acompanan
al «gran día» dei juicio (6, 17; 16, 14), al
«gran convite» de Dios (19, 17).
c) En 15, 3 se cantan Ias obras de Dios co­
mo «grandes y maravillosas». Una «gran se-
nal» (12, 1; 15, 1) muestra el comienzo de
una nueva visión, aunque la expresión «gran­
des senales y portentos» se usa también para
referirse al falso profeta (13,13; cf. Dt 13, 2).
El poder de Dios (11, 17), la autoridad de un
ángel (18, 1) y también el poder que se ha da­
do a la bestia dei dragón (13, 2), se denomi-
nan grandes (es decir, de gran extensión); esa
bestia pronuncia «grandes (= osadas) pala-
bras y blasfêmias» (13, 5; cf. Dan 7, 8.11, 20).
d) La significación intensiva de p,ÉY0tç
aparece en el temor (11, 11), la ira (12,12), el
asombro (17, 6), la expresión «pequenos y
grandes» u otras por el estilo (11, 18; 13, 16;
19, 5.18; 20, 12).
O. Betz
flÉyedoç, ovç, tó m egethos grandeza,
poder*
En el NT se usa únicamente en sentido fi­
gurado, para referirse a Dios: TÒ ÚJteppáX-
X.OV ftÉYeOoç xfíç ôuvápemç anxotj, «la ex­
traordinária grandeza de su poder», Ef 1, 19;
cf. Filón, Op 23; Ex 15, 16; Sab 13, 5. Cf.
ThWNT IV, 550; Spicq, Notes H, 547.
<*voç, o megistan persona no-
ble, distinguida*
En el NT se usa unicamente el plural pa-
Yioxãveç: dícese de los miembros de la corte
de Herodes Antipas Ounto a xiA.íaQXOi) en
Mc 6, 21; en general; o t paaiX eiç xfjç y^ 5
x a l ot pEYioxáveç x a l oL xi^íaQXOU Ap 6,15
(cf. también Sal 2, 2; Is 24, 21; 34, 12); díce­
se de los mercaderes de «Babilônia» como los
peYioxáveç xfjç yfiç, 18, 23 (cf. Is 23, 8; Jer
25, 18 LXX; 27, 35 LXX; cf. también H.
Kraft, Die Offenbarung des Johannes [HNT],
sub loco).
204
lléyiOTOÇ, 3 megistos muy grande, enor­
me*
Superlativo de ^ pÉYOç; en el NT aparece
únicamente en 2 Pe 1, 4 con sentido de super­
lativo absoluto: pÉYioxa èjtaYYÉ^potxa,
«grandísimas promesas» (cf. BlaB-Debrunner
§ 60, 2).
HEdeçfltlVEtJM methermêneuõ traducir*
El verbo aparece 8 veces en el NT, siempre
en pasiva y, con excepción de Hech 13, 8
(ped-EQpiivEÚsxaO, en la fórmula; õ èaxiv
pefl-EQpriVEUÓpevov, «lo que traducido quie-
re decir» (Mt 1, 23; Mc 5, 41; 15, 22.34; Jn 1,
41; Hech 4, 36; jno aparece en Lucas ni en
Pablo!) o: ô XÉYCxai pE&EQpTivEuópevov (Jn
1, 38); ->• EçptiVEÚo) 2.
f l é ^ , TJÇ, ^ methe embriaguez, borrache-
ra*
En el NT el término aparece únicamente en
el catálogo de vicios: junto a xpautáXí] («de-
senfreno») y pEQipval PioxiJtaí («preocupa-
ciones cotidianas»), Lc 21, 34; en plural junto
a ttüópoi («orgias»), etc., Rom 13, 13; Gál 5,
21 (cf. también Filón, Ebr 15. 154s y passinr,
Sobr 2). ThWNT IV, 550-554.
^E 'd 'ía T im i (form a alternativa fiEdioxá-
vta) methistêmi (methistanõ) trasladar (a
otro lugar), transplantar, deponer, hacer
apostatar*
En el NT el verbo aparece 5 veces; en sen­
tido local en 1 Cor 13, 2, en una imagen pro­
verbial corriente que expresa que se hace po-
sible lo que parece imposible (õqt) pEdioxá-
vai, cf. Mc 11, 23 par. Mt 21, 21; Mt 17, 20 a
diferencia de Lc 17, 6; bSan 24a; Billerbeck I,
759); trasladar a otro âmbito, Col 1, 13 ( eÍç
xf)v PaoiAííav..., cf. también Josefo, Ant IX,
235); apartar / hacer apostatar, Hech 19, 26
(Ixavòv õxkov); deponer (dei trono) / sepa­
rar (dei poder), refiriéndose a Saúl, 13, 22
(cf. 1 Sam 15, 23; Dan 2, 21; dificilmente sig­
nificará «expulsar» [4 Re 17, 23] o «hacer
partir de la vida» [3 Mac 3, 28]). En voz pasi-
205 [I e OÍXITTKí I - (lEÍ^COV
va en Lc 16, 4: «ser destituído de su cargo»
(õ ta v jietaoxaOffl èit xfjç oLxovofxíaç; cf.
también VitAesop I, 9).
fiE'0'OÔeía, a ç , methodeia ardid, enga­
no; en plural, asechanzas*
El término aparece 2 veces en el NT (en
Efesios) y no se halla atestiguado con anterio-
ridad. El sustantivo, lo mismo que péOoôoç y
peOoôeúco, puede entenderse también en el
sentido neutral de «técnica, método» (cf.
Suid, S.V.: xé^vaç t] ôó)\.o-uç), pero en el NT
tiene únicamente sentido negativo; Ef 4, 14:
«por la astúcia, que conduce a Ias artimanas
enganosas dei error ( jiqòç xtiv peO oôeíav
xfjç JtXárqç)»; en plural en 6, 11: de Ias «ase­
chanzas dei diablo». ThWNT V, 106-108;
Liddell-Scott, j.v.; Spicq, Notes II, 548.
^E'0'ó@iov, m t, TÓ methorion frontera, re-
gión fronteriza
Mc 7, 24 Textus Receptus: elç xà pEdÓQia
T úqou, en vez de opta.
^E^DOXíO methyskõ emborrachar; en voz
pasiva, emborracharse*
En el NT el verbo aparece 5 veces, siempre
en voz pasiva: Lc 12, 45 (junto a èff&íeiv y
Jtívetv); Jn 2, 10: õxav peOnoOcboLV, «cuan-
do están bebidos»-, Ef 5, 18 (oívm); 1 Tes 5, 7
(junto a vuxxòç pEO-úonoiv); Ap 17, 2 ( ex
xoü OLVou Tfjç jtoQVEÍaç; cf. Jer 28, 7 LXX;
Nah 3, 4). ThWNT IV, 550-554.
fié'd'VOOÇ, OXJ, ó methusos bebedor, borra­
cho*
En el NT aparece unicamente en catálogos
de vicios: 1 Cor 5, 11; 6, 10, siempre junto a
XoíôoQOÇ (cf PapOxy XV, 1828, 3; TestJud
14, 1.8). ThWNT IV, 550-554.
^E‘d ’'úb) methyõ estar borracho, estar em­
briagado*
El v e r b o a p a r e c e 5 v e c e s e n e l NT: Mt 24,
49 (ol pe'& úovX E Ç , « l o s borrachos»)-, Hech 2,
206
15; 1 Cor 11, 21 (ôç [xèv JtEtvã, ôç ôè ps-
•&ÚEI, que dificilmente se entenderá como re­
ferencia al culto de Diónisos [en contra de
ThWNT rV, 553], sino como crítica provoca­
tiva contra el íôiov ÔEtJtvov, v. 21a); 1 Tes 5,
7 (vuxxòç pE ^co junto a vuxxòç xa'&eúô©
como imágenes de una existência que no es
apropiada para los uloi cproxòç... xal... fipé-
Qaç [v. 5]); en sentido figurado, embriagado,
Ap 17, 6. ThWNT IV, 550-554.
fiEÍYW fU, jiEiyvvJW meignymi, meignyõ
mezclar*
Aparece 4 veces en el NT, sobre la ortogra­
fia cf. BlaB-Debrunner § 23 con la nota 3. Mt
27, 34; oivov pExà XO?^.fjç pEptypÉvov, «vino
mezclado con hiel» (cf. Sal 68, 2 LXX); en Lc
13, 1 dícese de unos galileos: cbv xò aípa flt-
Xãxoç êpi^EV pexà xmv ■ômatõiv auxtiôv, «cu-
ya sangre Pilato mezcló con los sacrificios de
ellos (es decir, los mandó matar mientras ellos
ofrecían sus sacrificios)»; Ap 8, 7: pEptypéva
aípaxL, «mezclados con sangre»; 15, 2: pE-
piYpévT)V JtUQL, «mezclado con fuego» (díce­
se dei «mar de cristal»; se piensa seguramen­
te con 4, 5s en el resplandor de fuego de los
relâmpagos, cf. también Hen [esl] 29,2).
jiEÍÇov meizon (adv.) (aún) más abundan­
temente, (aún) más*
Advérbio formado a base dei comparativo
^ pEÍÇcDV (cf. BlaB-Debrunner § 102, 1): Mt
20,31: pEiÇov EXQO^av, «gritaban aún más».
fiEi^ÓTEQOÇ, 3 meizoteros más grande,
mayor*
El comparativo peiÇóxEQOç («neologismo
popular» junto a ->■ pEÍ^tov: BlaB-Debrunner
§ 61, 2) aparece únicamente en 3 Jn 4 (peiÇo-
xÉpa xapót).
^ e Í^( ov, 2 meizõn más grande, mayor
B ibl.: H. Conzelmann, D e r erste B r ie f a n die K o-
rin th er (KEK), Gõttingen 1969, 270-273; W. Grund-
mann, jiÉyoç, en ThWNT W, 535-547; S. Légasse, Je ­
su s e t V enfant, Paris 1969, 23-36, 72-75, 215-231; W.
207
Wink, J o h n th e B a p tis t in th e G o s p e l T ra d itio n ,
bridge 1968, 24s.
1. [lEÍÇcov es el comparativo de ->■ péyaç,
«grande». Adopta algunas veces en el NT el
significado (helenístico) dei superlativo rela­
tivo. El advérbio pel^ov aparece únicamente
en Mt 30, 31. Si prescindimos de tres casos
(Rom 9, 12 como cita de Gén 25, 23; Mc 4,
32 par. Mt 13, 32; Lc 12, 18), lo encontramos
siempre en sentido figurado. Los usos son di­
versos (Mt 23, 17.19; Jn 13, 16; 15, 20; 19,
ll;H e b 6 , 13.16; 9,11; 11,26; Sant4, 6 ;2 P e
2, 11; 1 Jn 3, 20; 4, 4; 3 Jn 4 [^reiÇóxEQOç]).
2. Merecen especial mención algunas for­
mas de uso. a) La segunda parte dei logion de
Lc 7, 28 par. Mt 11, 11 es una «rectificación»
cristiana; no pretende establecer un contraste
entre Jesus, como quien ha venido más tarde,
y el Bautista (a eUo se opone la frase aclara-
toria «en el reino de Dios»), sino que hace ver
claramente la diferencia esencial de nivel en­
tre el tiempo antiguo y el tiempo nuevo, du­
rante el cual aun el más insignificante entre
los cristianos aventaja en dignidad incluso a
aquel que es «más que profeta» (Lc 7, 26 par.
Mt 11, 9). El diálogo sobre el «más grande»
(peí^mv) en Mc 9, 33-35 (cf. 10, 43s) ó Lc
22, 24-27 corrige la (posible) ambición entre
los que desempenan cargos de responsabUi-
dad en Ias comunidades, al definir que la ver-
dadera grandeza consiste en la modéstia y en
el servicio. Mt 23, 11 dirige la misma ense-
nanza a los maestros. Lc 9, 46-48 expresa
probablemente un llamamiento para que se
acoja al pobre a causa de (v. 48b: yotQ) una
dignidad que hace de él -paradójicamente-
«el mayor». Mt 18, 1-4 habla de la verdadera
grandeza «en el reino de los cielos», es decir,
de la grandeza en lo que respecta a la salva-
ción y a la conducta moral: tan sólo los hu­
mildes (cf. 5, 3s), descritos bajo el símbolo de
un nino, serán partícipes de la bienaventuran-
za escatológica. La argumentación comple­
mentaria, en Mt 12, 5-7, para justificar la li-
bertad de ensenanza que Jesús reclama con
respecto al sábado, expresa un pensamiento
HeíÇcov - (lÉXav 208
Cam- q u e, e n e l fo n d o , e s m e n o s p e rso n a l (e n e l v. 6
s e h a lla e l n e u tro p e i^ ó v e o t iv m ô e, c f. 12,
41: JtXEiov).
b) En Juan, pEÍ^cov corresponde en parte a
la estructura «jerárquica» de la teologia: el
Padre, que «es mayor que todo» (10, 29; v.l.
«todos»), es «mayor que» Jesús (14, 28) y le
confiere un poder en el que éste da vida a los
muertos (5, 20s). En este contexto se sitúa a
Jesús por encima incluso de Jacob (4, 12) y de
Abrahán (8, 53). El tiene un «testimonio ma­
yor» que Juan, por Ias obras que realiza (5,
36; 1 Jn 5, 9; cf. Jn 1, 50), a saber, el testimo­
nio mismo de Dios, un testimonio que es
«mayor» que el de los hombres (1 Jn 5, 9).
Ahora bien, el que cree en Jesús realizará
obras que «serán mayores» que Ias de Jesús
(Jn 14, 12), al extender hasta el interior dei
mundo su actividad reveladora (cf. 17, 20; 20,
21.29).
c) Dentro dei orden ético, Juan define el
«mayor amor». Consiste en dar la propia vida
por los amigos, tal como Jesús mismo lo hizo
(Jn 15, 13). El amor es, por sí mismo, lo más
elevado en la escala de valores. Aunque entre
los carismas superiores la profecia ocupa el
primer lugar (1 Cor 12, 31; 14, 5), sin embar­
go el amor —tema dei más grande manda-
miento (Mc 12, 31)- sobrepuja a la fe y a la
esperanza (1 Cor 13, 13), no quizás porque
permanezca para siempre, sino más probable­
mente porque -sin él- Ias otras dos virtudes
permaneceu incompletas (Gál 5, 6; cf. 1 Tes
l,3 ;2 T e s 1, 11).
d) Finalmente, la tipologia de Hebreos (9,
11) acentua la trascendencia dei santuario ce­
lestial, a través dei cual ha pasado Cristo, así
como la superioridad dei nuevo culto divino
sobre el antiguo.
S. Légasse
jiéX a v , a v o ç , TÓ m e la n tinta*
En el NT el neutro dei adjetivo ->■ pÉXaç se
emplea tres veces en sentido sustantivado co­
mo término técnico para designar la tinta (ne­
gra), obtenida casi siempre a base de holKn
(conocida desde Platón, Phaedr 276c; fre-
209 (iéXav - M eXítt )
cuentemente mencionada en los papiros, cf.
Preisigke, Wõrterbuch, s.v.; Moulton-Milli-
gan, Í.V.; cf. también Jer 36, 18 TM / 34, 18
LXX tan sólo en unos cuantos manuscritos;
préstamo léxico en la literatura rabínica): en
sentido figurado, èjtLoxoXf)... eYY^YQOltliÉVT)
ov p,Élavi, 2 Cor 3, 3; 6 tà j^ágrot) x a i pé-
Xa\oç, con papel (papiro) y tinta», 2 Jn 12;
ô ià pél.avoç x a l xaXápoo, con tinta y plu­
ma», 2 Jn 13. ThWNT IV, 554-556; Pauly-
Wissowa Suppl. VII, 1574-1579; BHH lU,
1991; Haag, Diccionario, 1943; Pauly, Lexi-
kon V, 856; H. Hunger y otros, Die Textüber-
lieferung der antiken Literatur und der Bibel
(Zürich 1961), München 1975, 27-43.
fiéXaç, aiva, av melas negro*
Dícese dei «cabello negro» por contraste
con el blanco ('OqíÇ A,Et)XTÍ / péX,aLva), segu­
ramente como senal de la juventud y de la an-
cianidad, Mt 5, 36; uraoç péA.aç, en Ap 6, 5,
como color dei tercero de los cuatro cabaUos
(apocalípticos) (cf. también Zac 6, 2.6; Herm
[v] 4, 3, 2); péXaç cbç oáxjíoç xpíxivoç, dí­
cese dei oscurecimiento dei sol: «negro como
tela hecha de ciin (vestido de luto), Ap 6, 12
(cf. Is 50, 3; también Ez 32, 7). Según Bem 4,
9, al diablo se le llama ó pÉA.aç. Bauer, Wõr­
terbuch, s.v. (bibl.); ThWNT rV, 554-556.
MeÀ,eá Melea Meleá*
Nombre (en hebreo, probablemente m‘le ’â)
en la genealogia de Jesus, hijo de Mená; Lc 3,
31.
^.éÀ.£l ( ^ o i) melei (moi) me importa, me
preocupa*
La tercera persona dei singular dei verbo
pÉA,co aparece 10 veces en el NT (constmida
en sentido impersonal con una sola excepción
[Hech 18,17]): con genitivo, unicamente en 1
Cor 9, 9 (cf. Dt 25, 4; Arist 144; Filón, Spec
Leg I, 260; bBM 88b); con itept y genitivo,
Mc 12,14 par. Mt 22,16 («no te preocupa na-
die»); Jn 10, 13; 12, 6; 1 Pe 5, 7; con oxi, Mc
4, 38; Lc 10, 40; con oíiôèv toÚTCov («nada
210
de eso») como sujeto, Hech 18, 17; en sentido
absoluto, pf) ooi peltéxo), «no te preocupes /
no te importe», 1 Cor 7, 21.
MeÀ,£XeifjX Meleleêl Meleleel
Forma alternativa (Lc 3, 37 Sin^ A N y
otros) de ->■MaXEXErjX.
^.eXeTácu m eletaõ preocuparse, ser dili­
gente, tramar*
Hech 4, 25: pE^exám x e v ó , «.tramar cosas
vanas» (cita dei Sal 2, 1 LXX); 1 Tim 4, 15:
xaüxa peXéxa, «preocúpare mucho de esto»;
Mc 13, 11 Textus Receptus, en sentido abso­
luto: pr|ÔÈ pEÀEXÕXE.
fléXl, ITOÇ, TÓ meli miei*
Aparece cuatro veces en el NT: dícese dei
alimenfo de Juan el Bautista en Mc 1, 6 par.
Mt 3, 4: âxpíÔEç x a l pÉX,L ãYpiov (cf. EvEb:
seguramente miei de abejas silvestres, la cual
(como la mayoría de Ias clases de langostas)
se contaba entre los alimentos puros (cf. ade-
más ThWNT IV, 556-559; Billerbeck I, 98-
101; como «bebida de ayuno» para los «asce­
tas»: O. Bocher: Christus Exorcista [BWANT
96], Stuttgart 1972, 120a; Id.: NTS 18 [1971-
1972] 90-92; «dulce como la miei», Ap 10,
9.10 (cf. Ez 3, 3; Sal 118, 103 LXX). BHH II,
747; Haag, Diccionario, 1247; ThWNT X,
1173 (bibl.).
|ie X ía a io ç , 2 melissios perteneciente a la
abeja
Lc 24,42 Textus Receptus: àjtò peX,iaoíou
XT10ÍOU, «de un panai de abejas».
M£À.ÍTt|, n ç M elitê Malta*
Nombre de la isla situada al sur de Sicilia
(Estrabón VI, 2, 11), que por sus numerosos
puertos constituía una base para el comercio
entre el Oriente y el Occidente a través dei
Mediterrâneo, y solía escogerse como refugio
para Ias naves durante el inviemo. Según Hech
27, 39ss, a consecuencia de un naufragio, Pa-
211 M8A.ÍTT] -
blo fue a parar a M e X,ít t ) (28, 1), que desde el
ano 218 a.C. se hallaba bajo domínio romano.
Los habitantes hablaban sobre todo una len-
gua púnica (28, 2: páQ|3aQoi). Pablo perma-
neció tres meses en la isla (28, 11), en cuyo
costado norte hay una profunda bahía que se
llama la Bahía de Pablo. Th. Zahn, Die Apos-
telgeschichte II (KNT) 441-444; BHH II,
1132s (bibl.); Haag, Diccionario, 1151 (bibl.);
Pauly, Lexikon BI, 1179 (bibl.); N. Heutger,
«Paulus a u f Malta» im Lichte der maltesi-
schen Topographie: BZ 28 (1984) 86-88; S.
Suhl, Gestrandet! Bemerkungen zum Streit
über die Romfahrt des Paulus: ZThK 88
(1991) 1-28; H. Warnecke, Die tatsãchliche
Romfahrt des Aposteis Paulus (SBS 127),
Stuttgart 1987; J. Wehnert, Gestrandet. Zu ei-
ner neuen These über den Schiffbruch des
Aposteis Paulus a u f dem Wege nach Rom
(Apg 27-28): ZThK 87 (1990) 67-99; Id.,
«...und da erfuhren wir, dafi die Insel Kepha-
llenia heifit». Zur neuesten Auslegung von
Apg 27-28 und ihrer Methode: ZThK 88
(1991) 169-180.
^cA/À.(i) mellõ estar a punto de, disponerse a
(como verbo auxiliar para la formación
dei futuro), tener que, reflexionar, vacilar
1. Aparición - 2. Construcción y significado - Cam­
pos referenciales.
B ib l.: Bauer, W õ r te r b u c h , í .v.; BlaB-Debrunner §
66, 338, 350, 356; Kühner, G r a m m a tik I V l , \ 1 1 - \1 9 :
A. J. MattUI, Jr., L u k e a n d th e L a s t T h in g s , DUlsboro
1979, 43-49, 53; Mayser, G r a m m a tik Il/l, 166, 226;
W. Sdmeider, en DTNTIV, 323-325.
1. En el NT péÀXcü aparece 109 veces. La pre-
dilección de Lucas por el uso de p.EX.k«) queda
bien patente en Ias 29 veces que lo emplea en tan
sólo Hech 16-28 (sobre el Evangeho de Lucas cf.
H. Schürmann, Jesu Abschiedsrede. Lk22, 21-38,
Münster i. W. ^1977, 13). El término aparece 53
veces en forma de participio de péXLa». El au­
mento puede ser I- o bien f|-: en Juan y en el
Apocalipsis alteman ambas formas; en cambio,
Lucas -lo mismo que Heb 11, 8- prefieren f|- (Lc
7, 2; 9, 31; 10, I; 19, 4; Hech 12, 6; 16, 27; 27,
33; de manera diferente, tan sólo en 21, 27); falta
en otras partes.
(i.éA,X.K) 212
2. a) En la mayoría de los casos péÀÀco se
halla en combinación con un infintivo que le
sigue, pero raras veces con el futuro de infini­
tivo (que aparece regularmente en el griego
clásico): tan sólo en Hech 11, 28; 24, 15; 27,
10, y propiamente también en 3, 3 y 20, 7 (cf.
BlaB-Debrunner § 350 nota 1). Con mayor
frecuencia, pero también escasamente, le si­
gue el aoristo de infinitivo (que es también ra­
ro en la lengua clásica): Hech 12, 6; Rom 8,
18; Gál 3, 23; Ap 3, 2.16; 12, 4. En la mayo­
ría de los casos, el verbo va seguido por el
presente de infinitivo, que aparece también a
menudo en la lengua clásica y que se encuen-
tra en los papiros de lenguaje poco elevado.
Los matices dei significado fundamental
«tengo intención de» (Kühner, 178) se en-
cuentran en todas Ias construcciones de péX.-
Xü) con infinitivo: 1) el significado de estar a
punto de, disponerse a, y precisamente co-
menzar, así en Lc 7, 2, «se hallaba cerca de la
muerte / a punto de morir; Hech 16, 27; Ap
10, 4, «yo iba a comenzar a escribir»; 10, 7,
«cuando esté para tocar la trompeta». 2) A
menudo péÀXm es simplemente una construe-
ción perifrástica para expresar el futuro, espe­
cialmente por la tendencia dei infinitivo y dei
participio de futuro a desaparecer: el infiniti­
vo de péXXm únicamente en Hech 28, 6 y 19,
27 (cf. BlaB-Debrunner § 356 nota 4), en
cambio el participio de péXXoo es frecuente,
así en 2 Tim 4, 1 («Cristo Jesus, que juzgará
/el futuro Juez») o -como sustitución dei par­
ticipio de futuro pasivo- en Rom 8, 18 («con
la gloria que será [ha de ser] revelada»), y lo
mismo en Gál 3, 23; 1 Pe 5, 1; cf. 1, 5 (con
ETOLpoç). Un ejemplo típico de la perífrasis
dei futuro de indicativo lo ofrece Herm (m) 4,
4, 3: õ o a XaXm q x a l [xéXXco XaXeTv, «lo que
digo o también lo que he de decir». péXXco no
sugiere un futimo próximo, ni siquiera en He-
chos (de manera diferente piensa Mattill). 3)
péXXco designa también la acción que se tiene
intención de hacer, por ejemplo en Mt 2, 13,
«él tiene la intención de buscar al nino»; en
Hech 20, 3.7 con referencia a los planes de
viaje de Pablo. 4) Finalmente, [lÉXXm puede
expresar también la necesidad de un aconteci-
213 [léXXco —[iéXoç
miento, fundada en el decreto divino, y enun­
ciar así que ese acontecimiento se ha de pro-
ducir necesaríamente, por ejemplo en Mt 17,
12: «él tiene que padecer» (cf. Mt 16, 21 par.
Lc 9, 22 con ôeí); Jn 12, 4: «Judas... que
habría de traicionarle» o -entonces hay que
clasificar el pasaje en el apartado 3)- «que te-
nía intención de traicionarle». Este último
ejemplo nos hace ver claramente que p,éX.X,CD
no siempre puede fijarse en un único signifi­
cado.
b) Además de combinarse con un infiniti­
vo, péX,Xco aparece también 18 veces en el NT
como participio absoluto. 1) Usado como ad­
jetivo, se encuentra siempre en posición atii-
butiva y significa venidero, futuro (Mt 3, 7
par. Lc 3, 7; Mt 12, 32; Hech 24, 25; Rom 5,
14; Ef 1, 21; 1 Tim 4, 8; Heb 2, 5; 6, 5; 10, 1;
13, 14). 2) En sentido sustantivado significa
el futuro (xò pé^X,ov: 1 Tim 6, 19), en una
ocasión significa especialmente el ano que
viene (slç xò pé}:,^ov: Lc 13, 9, así Bauer 991
con referencia a PapLondon 1231, 4), o lo fu ­
turo, lo venidero (xà pé)^X.ovxa: Col 2, 17; 1
Tim 1, 16; Heb 11, 20; junto a èveoxmxa, lo
presente: Rom 8, 38; 1 Cor 3, 22).
c) Como verbo independiente [xéX,)\,co no
aparece en NT sino en Hech 22,16: «^Por qué
vacilas todavíal»
3. Prescindiendo dei libro de Hechos, la
mayoría de los pasajes dei NT en que aparece
[jiéXX,co corresponden a dos temas. Mientras
que en Hechos, con excepción de los enuncia­
dos teológicos de 17, 31; 24, 15.25 y el anun­
cio de la muerte en 20, 38, péX.X,ü) se usa en
contextos de menor importância teológica,
vemos que los demás escritos en que se baila
el verbo (xé^Àco giran esencialmente en tomo
a dos puntos de referencia: la Pasión y lo es-
catológico. Los dos pasajes que apareceu en
Marcos son sintomáticos de lo que sucede en
los Evangelios en general: 10, 32 alude a la
Pasión de Jesus (cf. Mt 17, 12.22; 20, 22; Lc
9,31.44; 22, 23; Jn 6, 71; 7, 35b.c; 11, 51; 12,
4.33; 18, 32) y 13, 4 hace referencia al acon­
tecimiento escatológico (cf. Mt 3, 7; 11, 14;
12, 32; 16, 27; 24,6; Lc 3,7; 19, 11; 21, 7.36;
214
24, 21; Jn 7, 39; 14, 22). En Ias Cartas dei
NT, p,éA.)tiio en 1 Tes 3 ,4 se usa con referencia
a los sufrimientos (de los cristianos) y, por lo
demás, se emplea frecuentemente para refe-
rirse al futuro esperado, al juicio, al nuevo
eón, a la vida futura y a otros «bienes» espe­
rados: Rom 4, 24; 5, 14; 8, 13.18; Ef 1, 21;
Col 2, 17; 1 Tim 4, 8; 6, 19; 2 Tim 4, 1; Sant
2, 12 ;2 P e5 , l;H eb 1, 14; 2, 5; 6, 5; 10, 1.27;
13, 14, y finalmente en el juego de palabras
pévouoav (jióXiv) - péX.^.onoav. En el Apo-
calipsis los dos campos referenciales coinci-
den por su misma naturaleza: en 2, lOa.b; 3,
10; 6, 11 se enlaza ya el martirio con el acon­
tecimiento escatológico; de éste se habla ade­
más en 1, 19; 8, 13; 10, 7; 12, 4.5; 17, 8.
W. Radl
OUÇ, TÓ meios miembro dei cuer-
po, miembro*
1. Aparición en el NTy significado - 2. Mt 5, 29s -
3. Cartas paulinas - 4. Sant 3, Iss.
B ib l.: U. Brockhaus, C harism a u n d A m t. D ie p ln
C harism enlehre a u f dem H intergrund d er früh ch ristl.
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Fuchs, E x iste n tia le In te r p re ta tio n von R o m 7, 1-12
u n d 21-23, en Fuchs, A u fsã tze III, 364-401; J. Hainz,
E kklesia. Strukturen p ln G em einde-T heologie u n d G e-
m einde-O rdnung (BU 9), Regensburg 1972, 73-88; F.
Horst, p,éX.oç, en ThWNT IV, 559-572; E. Kasemann,
L e ib un d L eib Christi. E in e U ntersuchung zu r p ln Be-
grifflichkeit, Tübingen 1933; E. Schweizer, D ie K irche
a h L eib C histi in den p ln H om ologum ena, en Id., N eo-
testam entica, Zürich 1963, 272-292; Id., D ie Sünde in
den G lied e m , en F S M ichel, 437-439.
1. |téÀ,oç aparece 34 veces en el NT y se
encuentra con especial frecuencia en Ias Car­
tas paubnas (en Romanos, 1 Corintios, Efe-
sios, Colosenses y Ef 4, 16 se lee pégoç); por
lo demás, aparece únicamente en Mt 5,29.30;
Sant 3, 5.6; 4,1. péXoç, originalmente en plu­
ral, designa los miembros dei cuerpo. El sig­
nificado de «canto» (cf. Horst, 560 nota 3) no
aparece en el NT. El término se usa extensa­
mente en la imagen de la unidad dei cuerpo y
de la gran variedad de miembros, cada uno
con su tarea específica.
215 (xéXoç —MeXxioÉòex
2. En la tradición sinóptica péX,oç aparece
unicamente en la adición -procedente de la
fuente de logia- a la segunda antítesis dei
Sermón de la Montana (Mt 5, 29s), usándose
aqui el término en consciente oposición a
ac5(xa. La antítesis de Mt 5, 28 adquiere, me­
diante los vv. 29s, un carácter ético y radical;
se exige que uno se aparte de una situación
que origina peligro.
3. El uso dei término en Pablo acentua es­
pecialmente una convicción central de su an­
tropologia: la coirespondiente situación dei
hombre al servido y bajo el dominio ya sea
dei pecado o ya sea de Dios (como parénesis
bautismal en Rom 6, 13 [bis]. 19 [bis]; cf. 1
Cor 6, 15 [tres veces]; Col 3, 5), y luego el
aprisionamiento dei hombre en la escisión
-que clama pidiendo redención- entre dos le-
yes (Rom 7, 5.23 [bis]). No corresponde a es­
to la diferencia empírico-moral entre la voli-
ción y la acción dei hombre, sino una escisión
dentro dei hombre mismo, el triunfo mortal
(7,24) de la ley dei pecado sobre la ley buena
de Dios, que es la ley que mora en el interior
dei hombre (7, 22). Dentro de este contexto,
p.é^oç designa acentuadamente a la persona
(no únicamente a sus hechos), en cuanto la
persona no tiene control de si misma.
Pablo recoge la imagen de la unidad dei
cuerpo y de la diversidad de funciones de los
miembros en Rom 12,4ss; 1 Cor 12,11-27, en
el marco de la cuestión acerca de los dones de
la gracia. Aunque el enunciado dei problema
se formula dentro de la diversidad de funcio­
nes de los miembros, sin embargo la idea de la
unidad dei cuerpo no se deriva de la claridad
de la imagen; lejos de eso, la identificación
dei «cuerpo» con el «cuerpo de Cristo», que
se extiende más allá de la imagen, es una anti-
cipación de Ias ensenanzas acerca de la coope-
ración entre los miembros (Rom 12, 5; 1 Cor
12, 12.27). En consonância con esto, el hablar
acerca dei cuerpo de Cristo no se efectúa en el
contexto de la soteriología, sino en el de la pa­
rénesis (Schweizer, Kirche). Los miembros
son miembros de un cuepo, y no constituyen
la unidad dei mismo (cf. 1 Cor 12, 18).
216
De manera semejante, en Ef 4, 25; 5, 30 la
imagen sirve como base para la parénesis. Y,
así, en Ef 4, 25, con la aislada referencia a los
solos miembros, hay una clara indicación de
que aqui se presupone la precedencia dei
cuerpo sobre la cooperación de los miembros.
4. En Sant 3,1-12 se escucha la imagen dei
cuerpo y de los miembros (3, 2.5s) juntamen­
te con gran abundancia de otras imágenes y
alusiones, que no siempre aparecen claramen­
te. En primer plano se halla la advertência (3,
10) contra los efectos desoladores, contem­
plados de manera muy pesimista, dei más pe­
queno de los miembros, que es la lengua (cf.,
a propósito, Eclo 28, 13-26).
M. Võlkel
M eXjj Í Melchi Melquí*
Nombre (en hebreo, malkí) en la genealogia
de Jesús: Lc 3, 24: el hijo de Janay; 3, 28: hi-
jo de Adí.
M e ^ X ia é ô e x Melchisedek Melquisedec*
B ibL : Billerbeck IV, 252s, 452-465; J. Bonsirven,
L e Sacerdoce e t le sacrifice de Jésu s C h rist d ’après
V Epitre a u x H ébreux: NRTh 66 (1939) 641-660, 769-
786; H. Braun, D e r H e b r a e r b r ie f (HNT), TUbingen
1984, 135-140, 196-199: 1. Carmignac, L e do cu m en t
de Q um ran su r M elkisédek. RQum 7 (1970) 343-378;
H. Feld, D e r H e b r a e r b r ie f (EdF 228), Darmstadt
1985, 35-38, 49-51, 76-82; 1. A. Fitzmyer, F u rth e r
L ig h t on M elch ized ek fr o m Q um ran C ave 11: JBL 86
(1967) 25-41; M. Friedlânder, L a Secte de M elchisé-
dec e t Vépitre a u x Hébreux: REJ 5 (1882) 1-26, 188-
198; 6 (1883) 187-199; W. Hertzberg, D ie M elchise-
deq-Traditionen: JPOS 8 (1928) 169-179; F. L. Hor-
ton, The M elch ized ek Tradition, Cambridge 1976; M.
de Íonge-A. S. van der Wonde, I I Q M elch ized ek an d
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T raditie en exegese: de h o g ep riester-ch risto lo g ie en
M elch ized ek in H ebreeen: NedThT 37 (1983) 1-19; E.
Kutsch, en RGG IV, 843ss; O. Michel, MEX,xioéôex,
en ThWNT IV, 573-575; J. 1. Petuchowski (y otros),
M elchisedech - U rgestalt d e r Õ kum ene, Freiburg i. Br.
1979; Id., The C ontroversial F igure o f M elchizedek:
HUCA28 (1957) 127-136; H. Rusche, D ie G esta lt des
M elchisedek: MThZ 6 (1955) 230-252; H.-M. Schen-
ke, D ie jü d . M elch ised ek-G esta ll a is Them a d e r Gno-
sis, en K.-W. Trõger (ed.), A T - F rühjudentum - G no-
sis. N e u e S tu d ie n zu « G nosis u n d B ibel», Gütersloh
1980, 111-136; H. Storck, D ie sog. M elchisedekianer
217 Mel,xiaéôeu - iiév
m it U ntersuchung ih rer Q uellen a u f G edankengehait
itnd d o gm engeschichtliche E ntw icklung, Leipzig 1928;
H.-F. WeiB, D e r H e b rã e rb rie f{K E K ), Gõttingen 1991,
371-427; A. S. van der Woude, M e lc h ised e c h a is
h im m lisch e E rlõ serg esta lt in den n eu g efundenen es-
c h a to lo g isc h en M id ra sc h im a u s Q u m ra n -H o h le X h
OTS 14 (1965) 354-373; G. Wuttke, M elch ised ech ,
d e r P riesterkõ n ig von Salem , GieBen 1927; W. Zim-
merli, A b ra h a m u n d M elch isedek, en F S f ü r L. R o st
(BZAW 105), Berlin 1967, 255-264; para más bibUo-
grafía, cf. ThWNT X, 1173-1175.
1. Melquisedec (el nombre significa «Mi rey
[se llama] justicia») es una figura que pertenece a
una tradición antiquísima. El rey-sacerdote, que
probablemente vivió en el norte de Canaán (Hertz-
berg), se convierte según la tradición judia en rey
de (Jeru-)Salén y en contemporâneo de Abrahán
(Gén 14, 18ss). Por medio de su gesto de bende-
cir, Melquisedec se convierte para Israel en una
importante persona dei pasado. El que fuera en
otro tiempo «sacerdote dei Dios Altísimo» (Gén
14, 18), pasa a ser el rey-sacerdote que es repre­
sentante ancestral dei sacerdócio de Jerusalén.
2. Precisamente por ser un personaje extra-
no y misterioso, que como àiiáxmQ y cipá-
TtOQ no puede incluirse en una genealogia hu­
mana (Heb 7, 3), Melquisedec se asienta co­
mo constante figura de la fe israelita. Y a tra­
vés dei camino, en buena parte oscuro, que
conduce por el Qumrán apocalíptico (cf. la bi­
bliografia sobre IIQ ) y por los escritos de Fi-
lón, Melquisedec halla entrada en los escritos
dei NT. Como modelo de interpretación (F.
MuBner, en Petuchowski [1979], 42), el tema
de Melquisedec consigue su relevância y su
posición incomparable para la cristología y la
historia de la salvación en la Carta a los He-
breos (5, 6.10; 6, 20; 7, 1.10.11.15.17). Como
rey de paz y de justicia (etimologia dei mid-
rás), el Melquisedec original es sólo un tipo
anticipador.
El tipo con el que se le compara, es Jesu-
cristo, el Mesías e Hijo de Dios. El es el Sa­
cerdote y el Rey por excelencia, el verdadero
y único Sumo Sacerdote, con el que la paz y la
justicia se hacen realidad (cf. Sal 110, 4). Así
como Dios estableció ya en el Melquisedec de
antano el signo dei eterno e inmortal rey-sa­
cerdote - la muerte de Melquisedec no se
menciona nunca-, la expresión «el orden de
218
Melquisedec» (Heb 5, 6.10; 6, 20; 7, 11.17; 7,
21 v.l.) es la garantia escatológica: sacerdote
eterno. Por tanto, el sacerdócio judio se ve
trascendido en gran manera, precisamente
porque Jesus, de la tribu de Judá, que no era
propiamente sacerdotal, crea finalmente para
todos un acceso inmediato a Dios. El Melqui-
sedec-Cristo abarca al mismo tiempo la histo­
ria de los orígenes y la historia dei fin escato-
lógico e implica la consumación de todas Ias
cosas en el plan salvífico de Dios. El es el
Mediador de la salvación, más aún, él mismo
es la salvación, a la que hacía y hace referen­
cia Melquisedec como tipo anticipador.
F. Schrôger
^ eftP Q áY a, IJÇ, ^ membrana pergamino*
2 Tim 4, 13, en plural, junto a TÒ pipX,ía,
«especialmente los pergaminos / rollos de
pergamino (?)». Bauer, Wõrterbuch, í .v.; ->■
PiPX.íov 1.
^ é ^ q ) 0 ^ a i memphomai reprochar, censu­
rar, hacer objeciones*
Rom 9, 19: t Í oúv ext pép,q)8xai, «^cómo
puede él hacer todavia reproches (a Dios)?;
Heb 8, 8: pepqjópevoç yà q aôxoòç XéyEi,
«porque él los critica con Ias siguientes pala-
bras»; Mc 7, 2 Textus Receptus. ThWNT IV,
576-578.
^.£^1jti^OlQOÇ, 2 mempsimoiros quejum-
broso, descontento de su suerte*
Jds 16: yoYTitoxal pepoJJÍpotQOi, «murmu-
radores, descontentas de su suerte». ThWNT
IV, 578.
^ é v men ciertamente, por cierto, en verdad
1. Aparición en el NT- 2. pév con partículas corre-
lativas - 3. Constmcciones con pÉv a modo de fórmu­
las - 4. pÉv sin partículas correlativas.
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, §
447; Kühner, G ram m atik II, 264-272; Mayser. G ram -
m a tik II/3, 125-131; Schwyzer, G ram m atik II, 569s;
VKGNT n, í.v.
219
1. (J.év se usa menos en la Koiné popular
que en el griego clásico. En el griego moder­
no falta por completo. En el NT aparece toda­
via 180 veces; de ellas 48 en Hechos, 20 en
Mateo, 20 en 1 Corintios, 20 en Hebreos y 18
en Romanos; en los demás escritos aparece
menos de 10 veces. Por tanto, en proporción
con el tamano de los escritos, la partícula [xév
aparece con la mayor frecuencia en Hebreos.
En algunos escritos dei NT no se encuentra la
partícula [xév (2 Tesalonicenses, 1 Timoteo,
Tito, 2 Pedro, Cartas de Juan, Apocalipsis) o
se encuentra una sola vez (Ef 4,11; Col 2,23;
1 Tes 2, 18; Sant 3, 17).
2. La partícula intensificadora p,év, que
originalmente fue un vocablo prepositivo, pe-
ro que luego se empleó normalmente como
pospositivo, tiene en el NT y en su mundo la
función -como también la tiene predominan­
temente en el griego clásico- de preparar una
antítesis más o menos marcada (casi siempre
con ôé), y contribuye por tanto a unir palabras
aisladas o frases. La correlación entre páv y
ôé corresponde en nuestra lengua a la que
existe entre «ciertamente - pero»; sin embar­
go, Ias partículas desempenan a menudo un
papel en la frase por el énfasis que dan por su
posición o por el realce que experimentan en
la lengua hablada, de tal manera que sobre to­
do pév, con más frecuencia que ôé, puede
quedar sin traducción, verbigracia en Mt 10,
13: èàv pèv... èàv ôé pf|, «si - (pero) si no».
Una antítesis preparada por p,év puede tam­
bién reforzarse (a) o debilitarse (b) por medio
de otras partículas: a propósito de a) cf. p,év -
àKká (Mt 9, 12; Hech 4, 16; Rom 14, 20);
fiév - jtX,T|v (Lc 22, 22); pév - pévtoi (Jn 7,
12); a propósito de b) cf. pév - x a í (Hech 1, ( ^ 3), pév se encuentra (aparentemente) en
18s; 27, 21; Rom 7, 12; 10.1; 1 Tes 2, 18).
3. En los Evangelios predomina, en una
proporción aproximada de 3 a 2, el uso libre
de [xév - ôé, mientras que en los restantes es­ EJiEÍvou; 1 Cor 12, 28: EJiEixa; 1 Cor 5, 3 (cf.
critos predominan Ias tres clases siguientes de V. 6); Col 2, 23: on (como en Heb 12, 9, en la
fórmulas:
a) La más frecuente es, con mucho, la fór­ Cor 9,1-3 y 11,4-6 la correlación de pév y ôé
mula «el uno - el otro»; en ella el uso de ó
(Í8V 220
[iév - ó ôé es raro (con seguridad únicamente:
Rom 2, 7; 1 Cor 7, 7; Gál 4, 23; Ef 4, 11; Hp
3, 13; Heb 7, 5.23; 12,10); es frecuente el uso
de ôç pév - ôç ôé, y a menudo con variacio-
nes, porque en lugar de ôç [lév encontramos
también >tal akXoc, / a)\,)\,oç (ôé), j t a i eteqoç
o àXk’ ô EXEQOç -incluso en los Evangelios-.
En tales circunstancias no está justificado que
Ias ediciones dei NT en general, en cuanto apare­
ce el nominativo plural masculino de esas fórmu­
las, prefieran el artículo (es decir, oi |iév - oí ôé)
al pronombre relativo (es decir, oí [xév - oí ôé.
Los siguientes pasajes quedan afectados; Hech
14, 4; 17, 32; 28, 24; Flp 1, 16, así como Mt 16,
14 y Jn 7, 12 en la constmcción oí pév - ãXXoi
ôé.
b) La fórmula (xèv oúv aparece 32 veces
en el NT, veintiséis de ellas en Hechos. Cuan-
do no va seguida de ôé, la partícula p,év en es­
ta constmcción actúa como un refuerzo (por
ejemplo, Rom 11, 13; 1 Cor 6, 4.7 [->• 4]; Heb
7, 11); pero, por lo general (cf. —> 2), incluso
en esta fórmula, senala anticipadamente hacia
otro miembro de la frase, por cuanto se halla
en correspondência con un subsiguiente ôé
(Hech 1, 6s; Flp 2, 23; Heb 9, 1 y passim) o
^ a t (por ejemplo, Hech 1, 18).
c) j t g r â x o v pév, primeramente, en primer
lugar, se corresponde únicamente en Heb 7,
2; Sant 3, 17 con un esperado E J tE ix a (ôé),
«luego / en segundo lugar»; cf. la variante
XÓXE [i£V... E JiELxa en Jn 11, 6. En los tres pa­
sajes restantes (Rom 1, 8; 3, 2; 1 Cor 11, 18),
jtQ ü õ x o v pév se halla solo, con el significado
de sobre todo.
4. Además de los casos ya mencionados
algunos pasajes sin partículas/conjunciones
correlativas. Varias veces, como sucede ya en
el griego clásico, se han empleado otros mé­
dios para indicar la antítesis: Hech 3, 13:
medida en que no haya que suplir un ôé); en 2
está separada únicamente por un miembro in-
221 [lEv - nevü)
termedio introducido por yoiQ. Una dificultad
la constituye [xév en 2 Cor 12, 12, donde se
halla sin correlación verbed con lo siguiente;
en 1 Cor 6 , 7 [í é v , con Ia omisión de o ív , re-
forzaría de manera muy singular, en sentido
preclásico, un tíôti anterior, con el significado
de «ciertamente ya»\ en Hech 28, 22 se ha
omitido la idea correlativa, porque ha queda­
do ya casi anticipada al comienzo dei versícu­
lo; en 1, 1 y en 3, 21 parece que la idea inicial
no llegâ a completarse, porque la posible idea
antitética está introducida bajo un aspecto
temporal (con âxQi).
K.-H. Pridik
M e v v á Menna Mená*
Nombre en la genealogia de Jesus. Era hijo
de Matatá; Lc 3, 31; Textus Receptus M ai-
váv.
^E vaC v menoun más bien, por el contra­
rio, verdaderamente*
Partícula con significado intensificador o
corrector; Lc 11, 28, al comienzo de la frase
(en contra dei uso griego general; cf. BlaB-
Debrunner § 441, 6 con la nota 6; 450, 4 con
la nota 5); cf. además Rom 9, 20 v.l.; Flp 3, 8
v .l.
HEvaOvye menounge más bien, claro está,
sí por cierto*
La partícula pevoüv intensificada espe­
cialmente por -ye: Rom 9, 20: «^Quién eres tú
entonces...!»-, 10, 8, «jclaro que s í/p o r cier­
to!»-, Flp 3, 8: aXkò. pevoõvye, «sí realmente
/ sí por cierto» (-> ò/lXò. 2); Lc 11, 28 v.l.
fiÉVTOl mentoi realmente, desde luego, a
pesar de todo*
Aparece 8 veces en el NT, siempre con sen­
tido adversativo; pero, desde luego, a pesar
de todo (Jn 4, 27; 7, 13; 20, 5; 21, 4; 2 Tim 2,
19); ôptoç pévxoi, «pero, a pesar de todo (Jn
12, 42); eí p,évTOi, «(pero) si verdaderamen-
te/realmente (Sant 2, 8); con sentido algo ate­
222
nuado: ó p o í ü o ç p é v T O i xaí, «(pero) verdade­
ramente, de igual manera» (Jds 8, cf. los vv. 5-
7). Cf. también BlaB-Debrunner § 450 nota 1).
flEVtO menõ permanecer, aguardar
1. Aparición en el NT- 2. Contenidos semânticos -
3. Las denominadas fórmulas de inmanencia en los es-
critos joánicos.
B ibl.: F. Hauck, pÉvcü, en ThWNT IV, 578-581; J.
Heise, B leiben. M enein in den jo h Sckriften (HUTh 8),
Tübingen 1967; B. Lammers, D ie M E N E IN -F o rm etn
d e r Jo h-B riefe. E in e S tu d ie z u r jo h A n sc h a u u n g der
G ottesgem einschaft (tesis Gregoriana), Roma 1954; E.
Malatesta, In te r io r ity a n d C oven a n t. A n E xe g e tic a l
Study o f the sívai Iv a n d [í Éveiv èv E xpressions in 1
John (AnBibl 69), Roma 1976; K. Munzer, en DTNT
lU, 348-351; R. Schnackenburg, C artas de San Juan,
Barcelona 1980, 139-145; G. Strecker, 1-3 Joh (KEK),
Góttingen 1991, 371-427; para más bibliografia, cf.
ThWNT X, 1175.
1. pévco aparece 118 veces, principalmente
en los escritos joánicos (Evangelio de Juan 40
veces, 1 Juan 24, 2 Juan 3). Otros testimo-
nios: en los escritos lucanos el verbo aparece
20 veces (trece de ellas en Hechos); 1 Corin-
tios 8 veces; Hebreos 6 veces; en los demás
escritos dei NT el verbo aparece sólo esporá­
dicamente.
2. La signifieación fundamental de p é v c o
como verbo intransitivo es quedar(se), per­
manecer, mantenerse firme-, como verbo tran­
sitivo, aguardar / esperar (Frisk, Wõrterbuch
n , 209). En el NT aparecen también los signi­
ficados (derivados de los anteriores) de habi­
tar (Jn 1, 38s), permanecer vivo (Jn 21, 22s),
vivir aún (1 Cor 15, 6), tener consistência (3,
14), permanecer en un estado (7, 8.11.20.24.
40).
Según R. Bultmann (Die Johannesbriefe [KEK],
32 nota 3), (iévü) contiene siempre una negación:
no (retro-)ceder. Sin embargo, no responde a la
pregunta «^dónde?», sino a la pregunta «^durante
cuánto tiempo?»; según el uso griego más anti-
guo, el verbo significaba c o n tin u a r en un lugar fi-
jado objetivamente durante un tiempo determina­
do objetivamente, y luego más tarde implico el
hecho de permanecer en una vinculación personal
223
(con este sentido aparece en el Evangelio de Juan
y en la Carta primera de Juan).
Claro que Bultmann, cuando aboga por el sig­
nificado de (lévEiv como respuesta a la pregunta
«^durante cuánto tiempo?», y no como respuesta
a la pregunta «í,d6nde?», está llevando Ias eosas
demasiado lejos, porque tiene en cuenta princi­
palmente el uso metafórico dei verbo pév(o con la
preposición èv. Y, así, corresponde al uso platôni­
co dei verbo (por ejemplo, pév siv èv tolç fjde-
oiv, Ep 358c; pévEiv sv Tfj ôtxaiooúvT], Resp
360b; cf., a propósito, Heise 3) el uso neotesta-
mentario (pévEiv èv tf) ôiôaxfí, 2 Jn 2, 9; pévEiv
èv Jtíoftei xai aYártfl, 1 Tim 2, 15; cf. también 2
Tim 3, 14), La traducción moderna corriente de
«quedarse con...» oscurece el sentido local fun­
damental, que todavia se escucha en el griego.
Esto se aplica con mayor razón todavia a Ias de­
nominadas fórmulas joánicas de inmanencia
3): «permanecer en» (èv) Dios o en Cristo (Hei­
se, 172).
Otras construcciones preposicionales con
liÉvto son: pévo) ( l E t á xivoç / avv t iv l / Jta-
Q& Tivi, «permanecer con o junto a alguien».
El hecho de que en los pasajes importantes el
sujeto de peveiv sea Dios, tiene sus antece­
dentes lingüísticos y objetivos en la LXX,
donde la expresión [x é v e iv e íç t ò v aícõva se
refiere característicamente a Dios o al plan de
Dios, a la justicia de Dios, a la palabra de
Dios, etc. «A diferencia de la mutabilidad y
transitoriedad de todo lo terreno y humano, lo
característico de Dios es permanecer» (Hauck,
579, 24-26). Sin embargo, la idea primordial
no es la de una naturaleza suprahistórica de
Dios, sino la de que, en la historia, uno puede
fiarse de Dios y confiar en él. Y, así, en el NT
se cita la mencionada expresión péveiv eiç
TÒV altõva, tomada dei Sal 111, 9 LXX (2
Cor 9, 9) y de Is 40, 8 (1 Pe 1, 25): la justicia
de Dios o la palabra de Dios «permanece in-
quebrantablemente durante la etemidad», cf.
también 1 Jn 2, 14. También el Mesías per­
manece para siempre, Jn 12, 34; cf. Sal 1(^, 4
LXX; cf. igualmente Heb 7, 23s. La predesti-
nación de Dios, efectuada mediante la elec-
ción, permanece en vigor, Rom 9, 11.
Pero también lo que se le ha dado al hom-
bre en virtud dei acontecimiento salvífico en
Cristo, permanece. Y, así, permanece el mi­
(levo) 224
nistério de la justicia «en gloria», 2 Cor 3, 11;
permanecen la fe, la esperanza y el amor, 1
Cor 13, 13; «el que hace la voluntad de Dios,
permanece para siempre», 1 Jn 2, 17. Claro
que también «la ira de Dios permanece sobre
aquel» que es desobediente al Hijo de Dios,
Jn 3, 36. Por tanto, pévco no se predica exclu­
sivamente en el contexto de la salvación.
3. De especial relevância teológica es pé-
vm en Ias denominadas/ónnMÍfli de inmanen­
cia de los escritos joánicos. Jesus exige a los
suyos que permanezcan en él, Jn 15, 4-7, lo
mismo que él permanece en ellos, 15, 5 (fór­
mulas de inmanencia recíproca; cf. también 6,
56 [redacción eclesial]). En la Carta primera
de Juan Ias fórmulas de inmanencia (2, 6.24.
27s; 3, 6.24; 4, 12s.l5s.; que en parte son re­
cíprocas) se refieren unas veces a permanecer
en Dios, y otras veces a permanecer en Cristo,
y están expresadas tanto en indicativo como
en imperativo (cf. también 3, 9, «su simiente
[= de Dios] permanece en él»; 3,17, «el amor
de Dios permanece en él»). Se piensa en el
hecho de permanecer como en un âmbito o en
una esfera, lo cual no debe entenderse, ni mu-
cho menos, en sentido místico. Corresponde
en cierto modo a Ias fórmulas recíprocas la al-
temancia entre èv Xpiarrâ y X qiotÒç èv r|pív
en Pablo (Schnackenburg, 140s).
Heise (172s) senala con razón que, en el Evan­
gelio de Juan y en la Carta primera de Juan, se
emplea el verbo peveiv en su sentido coloquial
con el fin de expresar un elemento esencial dei
acontecimiento salvífico. Claro que pévEiv èv,
con su sentido local (->■ 2), no se refiere al espa-
cio como extensión mensurable y tridimensional.
«El nuevo ser es un nuevo espacio y un nuevo
tiempo, por los cuales la existência dei hombre
queda cualificada de nuevo... Se trata de un cam­
bio de lugar, que es debido al acontecimiento de
la presencia de Dios en Jesús» (Heise 173).
Con acierto subraya Bultmann (Das Evange-
lium des Johannes^^ [KEK], 411 nota 3) los dos
aspectos de péveiv èv: predicado dei hombre, el
«permanecer en» designa la «fidelidad»; predica­
do dei Revelador o de Dios, designa la «eterna
validez de la acción salvífica de Dios en favor dei
creyente».
H. Hübner
225 liEQÍCo) - llÉQlflVa
^eQÍ^co merizo dividir, distribuir*
B ibl.: -> [J.ÉQOÇ.
1. En el NT el verbo [regíCto aparece 14
veces (8 veces en los Sinópticos, 5 en Pablo,
1 en Hebreos). Tiene la misma raiz que pégoç
y posee el mismo sentido factitivo-instrumen-
tal que otros verbos terminados en -íCm. En 1
Cor 1, 13; 7, 34 el verbo se haUa en voz me­
dia o en voz pasiva; en Lc 12, 13 se encuentra
claramente en voz media; en Mc 3, 24ss par.,
en voz pasiva (quizás con sentido medio; «di-
vidirse en facciones»); el sentido de distribuir
aparece en Mc 6, 41; el de hacer partícipe,
dar como participación, en Heb 7, 2.
2. El uso es análogo al de -> pÉQOç. Y, así,
el verbo se emplea en un contexto eclesiológi-
co en Rom 12, 3, juntamente con el motivo
dei cuerpo de Cristo: Dios ha distribuido a ca­
da uno una medida de fe (cf. los carismas, 12,
6ss). 1 Cor 7, 17 acentua la conducta que de-
be estar en consonância con lo que el Kyrios
ha asignado a cada uno (cf. la regia en el v.
20). En 2 Cor 10, 13 Pablo argumenta a base
dei xavmv de la misión (o «amplitud dei cam­
po de trabajo») que él ha recibido de Dios.
Ahora bien, pepí^co se usa también en sen­
tido negativo. En él se ve claramente que la
salvación cristiana tiene mucho que ver con la
unidad, la consecuencia, la plenitud y la ex-
clusividad (1 Cor 1, 13; 7, 34). En Mc 3, 24-
26 par.; Mt 12, 24-26 (Q), el tema es el reino
de Satanás. Jesus, sirviéndose de imágenes
para establecer comparaciones, se defiende
contra la acusación de que él expulsa los de­
mônios por el poder dei príncipe de los demô­
nios. En el contexto de un dualismo escatoló-
gico, se ve claramente que también el princi­
pado de Satanás necesita unidad y plenitud: se
trata de una alternativa en el pleno sentido de
la palabra (o en favor o en contra), que se
aplica a Jesús mismo en lo que respecta al
«reino de Dios» (cualquiera que sea la res-
puesta que se dé a Ias cuestiones suscitadas
acerca dei carácter histórico dei pasaje).
G. Nebe
226
^ .E el^va, t |ç , ^ merimna preocupación,
afán, ansiedad*
pEQipváto merimnaõ preocuparse, afanarse
1. Aparición en el NT - 2. Significación fundamen­
tal y uso de los términos en el entorno dei NT - 3. Âm­
bitos de aplicación.
B ib l : R. Bultman, pEQiváto ta X ., en ThWNT IV,
593-598; H. Riesenfeld, Von Schatzesam m eln und Sor-
gen - ein Them a urchristlicher P arãnese, en F S Cull-
m ann 1962, 47-58; Schulz, Q, 149, 157, 442-444; D.
Zeller, D ie w eish eitlich en M a h n sp rü ch e bei den Sy-
nopt., Würzburg 1977, 82-94.
1. En Ias palabras de Jesús referidas en los
Sinópticos, y en Ias Cartas el sustantivo apa­
rece 6 veces, y el verbo, 19 veces (Lc 10, 41
om. D it syr®).
2. El radical pepipva-, abundantemente
atestiguado en griego, significa que algo exis-
tenciahnente importante acapara el corazón.
En el NT, el verbo aparece con acusativo, ge­
nitivo (introducido a veces por jteqí) o inte­
rrogativa indirecta; el sustantivo aparece con
genitivo de objeto.
La LXX utiliza pÉgipva (-áto) para tradu-
cir diversos radicales. En el libro dei Ecle­
siástico, le corresponde principalmente d ’g,
que en la literatura sapiencial dei AT posee
vários términos de significado afín (Zeller,
87s). El estoicismo, Filón y Josefo, en vez de
pÉQipva (-áoa), emplean q)Qovxíç, cpQovxíÇco
(en el Nuevo Testamento atestiguado única­
mente en Tit 3, 8).
3. a) La parénesis de Jesús y dei cristianis­
mo primitivo advierten contra Ias preocupa-
ciones que -con excepción de la sentencia de
consolación de Q (Mt 10, 19s par. Lc 12,
l l s ) - giran siempre en tomo a Ias seguridades
materiales de la vida. En la composición de
sentencias procedentes de Q en Mt 6, 25-33
par. Lc 12, 22-31, a la que Mateo anade (co­
mo material peculiar) el v. 34, se superan di­
versos argumentos sapienciales en contra de
Ias preocupaciones (paralelos en Zeller) me­
diante la exhortación a buscar primeramente
el reino de Dios (^tjtéco; es el verbo que apa-
227 (XEQifxva - [xegianoç
rece ya en Lc v. 29 en vez de |J,eQijj,váco).
También el cristianismo de lengua griega sabe
que Ias preocupaciones (nÉQijAvai) dei mun­
do pueden sofocar la palabra de la proclama-
ción evangélica (interpretación de la parábola
en Mc 4, 19 par. Mt 13, 22 / Lc 8, 14) y por
este motivo Lc 10, 38-42 (material peculiar)
critica la afanosa actividad de Marta (p,EQi[x-
váca junto a l>oQnpá^op,ai, JiEQionáopai).
Las preocupaciones asociadas con la vida
-según Lucas, con una vida disoluta- (p.8Qi|x-
v ai PicoTixaí) impiden la vigilância escatoló-
gica en la oración (Lc 21, 34-36, seguramente
redaccional; cf. G. Schneider, Das Evange-
lium nach Lukas II [ÔTK], 431ss). En cam­
bio, la expectación dei retomo de Cristo y la
oración dirigida a Dios hacen posible que uno
se vea libre de preocupaciones, cosa que Pa-
blo pide a los cristianos en Flp 4, 6. Vemos
que 1 Pe 5, 7 les recomienda (con el Sal 54,
23 LXX): «jEchad sobre Dios todo lo que ori­
gine en vosotros ansiedad\ (Bauer, Wôrter-
huch, 998; cf. Herm [v] 3, 11, 3; 4, 2, 4).
b) En 1 Cor 7, 32-34 Pablo fundamenta sus
consejos ascéticos (vv. 25ss) con el deseo de
que los corintios vivan sin preocupaciones
(a|x É Q L p ,v o ç, V. 32), «sin tener que atender a
las cosas dei mundo» (v. 33), lo cual significa
en este caso: sin tener que afanarse por agra­
dar al cónyuge (sobre las preocupaciones pro-
pias de las personas casadas cf. Sófocles,
Trach 147ss; Beckby, Aní/zoZogia III, 220). En
cambio, el célibe puede «dedicarse entera-
mente a las cosas dei Senor» (vv. 32.34; cf.
Niederwimmer, Askese und Mysterium, Gõt-
tingen 1975, 111-116).
c) Sin embargo, (tÉQipva (-áoa) se valora
positivamente, cuando Pablo (2 Cor 11, 28) o
su colaborador (Flp 2, 20; cf. v. 21 xà èan-
Tcõv por contraste con xà Itio o n Çt)teIv) se
preocupa por la(s) comunidad(es) o cuando
los miembros de la comunidad «se preocupan
en armonía los unos por los otros» (1 Cor 12,
25; TÒ anxò ojièq âXXf)Xa)v pEQip.vãv, en
otras ocasiones se usa qpQOveív).
D. Zeller
228
fiep i|iiv ao ) m erimnaõ preocuparse, estar
afanoso, tener preocupaciones
-»• [tépinva.
^£Q Í ç, ÍÔOç, meris parte, porción, dis­
trito*
El término aparece 5 veces en el NT y es
prácticamente sinônimo de (XÉQOç; Lc 10,
42: XTiv à Y a # f ) V [XEQÍôa è|£A.é|axo, «ella es-
cogió la buena (mejor) parte» (cf. Sal 16, 5s);
Hech 8, 21: oux... (a e q iç ouôè xX,fjQOç, «no
tienes parte ni suerte» (en el sentido de una
«fórmula de excomunión», cf. Dt 12, 12; 14,
27; ^ pÉQOç 3.e); cf. r\ peQiç xon xkxjQou
( ^ xkfjQOç 3) en Col 1, 12 (cf. también IQS
11, 7); xíç pEQiç moxrô pExà àtríoxou;,
«^qué parte tiene en común el creyente con el
incrédulo?», 2 Cor 6, 15 (expresión hebrai-
zante, cf. Sal 49,18 LXX; Mt 24,51; Jn 13, 8;
cf. BlaS-Debrunner § 227 nota 4). En Hech
16, 12 se dice que Filipos es JtQCÓXT] (p^'* Sin
A y otros jtqíüxt ] xfiç, conjetura: jtQ c n x q ç ) pe-
Q Í ô o ç xfiç M a x E Ô o v L a ç jtó A .iç (sobre los
problemas de crítica textual cf. GNTCom sub
loco). Como Filipos no es ni la capital de Ma-
cedonia ni uno de sus cuatro distritos, parece
obvia la traducción sugerida por la conjetura;
«Filipos, una ciudad dei primer distrito de
Macedonia». Seria también posible traducir
lo de ttpróxTi nóXiç en términos generales por
«una ciudad destacada» (cf. la variante tex­
tual de p’“ Sin A y otros), o bien dar una in­
terpretación temporal; la primera ciudad en la
que había de suceder lo decisivo; cf. también
Bauer, Worterbuch, s.v. (bibl.); E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco.
H. Balz
^.CQIG^OÇ, OV, Ó merismos división, dis-
tribución, separación*
Heb 2, 4: jrvEÚpaxoç áyíou pepiopoí,
«distribuciones (= dones) dei Espíritu Santo»
(se refiere a los diversos dones obrados por el
Espíritu Santo); 4, 12: pEQiapòç tjjuxfjç x al
jiveúpaxoç..., «hasta la división entre el alma
y el espíritu, entre las coyunturas y las médu-
229 ixegionoç - [lEQoç
Ias», como imagen dei efecto de la palabra de
Dios, que penetra hasta lo más íntimo dei
hombre. El término se usa para referirse a la
separación de los herejes, en IgnFil 2, 1; Ign
Esm 7, 2.
^eçiaTT|Ç , OV, Ó meristês distribuidor, re-
partidor de una herencia*
Lc 12, 14: XQiTTjç i] pEQiaxfiç, «juez o re-
partidor de una herencia» (cf. Ex 2, 14; Hech
7, 27.35).
|néQOÇ, o v ç , TÓ meros parte, porción
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. Campo referencial objetivo y teológico.
Bibl.: J. Herrmann-W. Foerster, xXfjpoç xxX., en
ThWNT m, 757-786; W. Mundle, en DTNT II, 269s;
H. H. Schmid, hlq, en DTMAT I, 800-804; J. Schnei-
der, p.égog, en ThWNT IV, 598-602; para más biblio­
grafia, cf. ThWNT X, 1175.
1. De Ias 42 veces que el término aparece
en el NT, 13 se encuentran en los Evangelios,
7 en Hechos, 14 en Pablo, 2 en Efesios, 1 en
Colosenses, 1 en Hebreos, y 4 en el Apocalip-
sis (sin tenerse en cuenta expresiones como
x à Ô e ^ l à [pÉQ Tl], XÒ XQÍXOV [pÉQ O Ç ]).
2. pÉQOÇ, en su sentido de «parte, porción»,
tiene sus raíces en el indoeuropeo (s)mer-,
donde significa «recordar, acordarse, preocu-
parse de» (cf. Frisk, Wõrterbuch II, 212). Es­
te significado se desarrolló en diversos aspec­
tos en el mundo helénico, y también en el NT.
En él [a é q o ç es, ante todo, en sentido cuanti-
tativo y concreto, parte/porción/trozo de unos
bienes/herencia, pescado, vestidos u otras co­
sas por el estilo (por ejemplo, Lc 15, 12; 24,
42); después, en sentido derivado, es parte/
porción/lugar (Mt 24, 51; Jn 13, 8), lado (Jn
21, 6), miembro (? Ef 4, 16), partido (Hech
23, 9), sector de negocios (Hech 19, 27), co-
sa/asunto/relaciôn (2 Cor 3, 10; 9, 3). En ex­
presiones preposicionales o usado adverbial­
mente, el término tiene el sentido cuantitativo
de parcial (Rom 15, 15; 1 Cor 11, 18; la ex-
presión aparece sustantivada en 1 Cor 13, 10)
230
o de lo que es considerado como parte (1 Cor
12, 27). Puede significar algo gradual: en par­
te (Rom 15, 24) o hasta cierto punto (2 Cor 2,
5). Puede emplearse en sentido numérico: por
turno (1 Cor 14, 27). Puede tener sentido di-
ferenciador: en detalle (Heb 9, 5). Y puede
significar relación o causalidad: con respecto
a / a causa de (Col 2, 16).
3. a) péçoç puede usarse en sentido geo-
gráfico-cosmológico para referirse a partes de
la tierra, como en Ef 4, 9 donde se hace refe­
rencia a Cristo y a su descensus ad inferos
(iinterpretación discutida!), y en los Evange­
lios y Hechos, donde se refiere a viajes. La vi-
sión dei mundo y la geografia permaneceu en
los marcos tradicionales.
b) En sociologia de la religión, el término
designa como partidos, Hech 23, 6 (^«par­
tes»?); 23, 9, a los diversos grupos que exis-
tían en el seno dei judaísmo. Los componen­
tes dei sanedrín no se clasifican aqui confor­
me a Ias tres partes, ya conocidas, que lo inte-
gran (los principales sacerdotes, los escribas y
los ancianos), sino que se desglosan -según
Ias correspondientes posturas teológicas- en
los saduceos (constituídos especialmente por
la aristocracia sacerdotal y la aristocracia lai­
ca) y los fariseos (entre los que se cuenta la
gran mayoría de los escribas).
c) En sentido eclesiológico, pÉQOç se halla
en 1 Cor 12, 27; Ef 4, 16 en el contexto de la
idea dei cuerpo y de sus miembros (v.l. péXoç
podría ser sinônimo de pépoç). Este motivo
es bien conocido en el mundo antiguo (H.
Lietzmann, An die Korinther I / l f [HNT], 53).
Pero la relación que en él se contempla entre
la parte y el todo es un problema teológico
elemental. Así, pues, la Iglesia como cuerpo
de Cristo es una unidad. No obstante, cada in­
divíduo tiene en ella su propio peso y su pro-
pia función. En consonância con esto, Pablo
en 1 Cor 12, 27 designa a los corintios como
cuerpo de Cristo, y, por ser parte (èx p,éQonç)
de él, los contempla como miembros de este
cuerpo. En Ef 4, 16 (cf. Col 2, 19) se hallan
más desarrollados y diferenciados los aspec­
tos eclesiológico y cristológico: los lectores
231 H8QOÇ - |X801TT|Ç 232

son acõ[j,a X qiotoü (v. 12), y Cristo es al bla dei endurecimiento de Israel, un endureci-
misino tiempo Ia cabeza dei cuerpo (vv. 15s). miento que Pablo contempla - a la luz de la
Se observa aqui un desplazamiento que con­ historia de la salvación- como camino para la
templa más intensamente a la cristología y a salvación de los gentiles: ese endurecimiento
la eclesiología en un contexto cosmológico- se ha producido sólo parcialmente, hasta que
jerárquico (cf. v. 13). la plenitud de los gentiles llegue a la salva­
d) La relación entre la parte y el todo de- ción.
sempena una función antropológica en Lc 11, G. Nebe
36 con Ias imágenes de la luz o dei ojo (Q; cf.
EvTom 33). El difícil v. 36 (quizás una am-
pliación secundaria insertada en la tradición |iiE<n]|iPQÍa, aç, q mesêmbria mediodía,
como intento de explicar el v. 34, o una refe­ sur*
rencia redaccional al v. 33) se refiere una vez Dícese de la hora dei mediodía en Hech 22,
más a Ias partes de tinieblas que hay en el 6 (jteel p,eoT]|xPQÍav, cf. 26, 13; también Dt
cuerpo, y habla seguramente -en el Evangelio 28, 28s); en Hech 8, 26 debe entenderse más
de Lucas- dei autoexamen, de la iluminación bien en el sentido de un punto cardinal: «ba­
plena de la persona y de su permanência en la cia el sur» (xaxà p.80Tip,pQÍav, cf. también
luz. Dan 8, 4.9 LXX; cf. BlaB-Debrunner § 253
e) Un uso -marcadamente soteriológico— nota 7; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
dei término lo encontramos en Mt 24, 51 par. [KEK], sub loco). G. B. Bruzzonc, Mesem-
Lc 12, 46 (Q); Jn 13, 8; Ap 20, 6; 21, 8; 22, bria nella Bibbia: BeO 26 (1984) 115-117.
19. ftépoç, como parte/porciónãugar, está
asociado en cada caso con Ias diversas ideas flEOlTEVtO mesiteuõ garantizar*
escatológicas. Véanse expresiones veterotes- ->• [XEOÍTT]Ç.
tamentarias y judias como ihãyâ heleq b‘/
l‘/ ‘im (LXX liÉQiç, >tX,fjQOç; Hech 8, 21; Col
1, 12; IQS 11, 7s), en el NT Xap,pávco xXfj- ^EaÍTT)Ç, ov, ó mesitês mediador, garante*
Qov èv y otras por el estilo, xoivcovíav Ixo) [iecTiTEnco mesiteuõ garantizar*
ixexá, èv. Desde el punto de vista de la 1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos
historia de Ias tradiciones, el concepto está de ireoÍTTiç - 3. (leoiTEÚto.
enraizado en la «porción de tierra» de Israel y
B ibL : O. Becker, en DTNT I, 89-92; J. Behm, D e r
en la espiritualización y escatologización de B e g r iff AIA0HKH im N T , Leipzig 1912, 77-97; R.
esta idea en el Antiguo Testamento y en el ju ­ Bring, D e r M ittler un d d a s Gesetz. E in e Studie zu G al
daísmo. 3, 20: KuD 12 (1966) 292-309; H. Hegermann, D ie
f) En el sector de problemas de la escatolo- V orstellung vom Schõ p fu n g sm ittler im hellenistischen
J u d en tu m und U rchristentum (TU 82), Berlin 1961; H.
gía y la historia, son dignos de tenerse en W. Huppenbauer, en BHH II, 1227s; O. Michel, D er
cuenta los siguientes pasajes paulinos; En 1 B r ie f an die H e b rã e r (KEK), Gõttingen ’1975, sobre
Cor 13, 9 (bis). 10.12 èx yLÍQOVg, parcial, es- todo 292; M. P. Nilsson, The H igh G o d a n d the M e-
tablece un contraste entre el pasado y el pre­ diator. HThR 56 (1963) 101-120; A. Oepke, p.eoÍTr]Ç
xrX., en ThWNT IV, 602-629; K. H; Rengstorf, en
sente, y expresa así un deslinde escatológico. RGG TV, 1064s; K. Th. Schãfer, en LThK VH, 498s; J.
Mientras que 2 Cor 3, 7ss utiliza el argumen­ Scharbert, H eilsm ittler im A T u n d im A lte n O rient (QD
to a minori ad maius para contraponer el mi­ 23/24), Freiburg i. Br. 1964, 82-92, 242-244; F. J.
nistério de la muerte al ministério dei Espíri- Schierse, en HThG II, 169-172; Spicq, N o tes II, 549-
tu, el V. 10 establece una clara diferenciación; 552; A. Stegmann, 'O ôè itEOÍrTiç; évòç o m Êativ G al
3, 20: BZ 22 (1934) 30-42; para más bibliografia, cf.
«En esta relación / en este caso», lo que ha si­ ThWNT X, 1175s.
do glorioso (el ministério de Moisés) no es
glorioso a causa de la incomparable ô ó |a (de 1. En el NT el sustantivo [teoíttjç aparece
la ôiaxovLa cristiana). En Rom 11, 25 se ha­ únicamente 6 veces (Gál 3, 19.20; 1 Tim 2, 5;
233 (lEOlTnç 234

Heb 8, 6; 9, 15; 12, 24), mientras que el ver­ Se habla, pues, de una doble mediación dei
bo, derivado dei sustantívo, es hapax legome- vópoç: en primer lugar, mediante ángeles (cf. lo-
non en el NT y se encuentra únicamente en sefo, Ant XV, 136; Hech 7, 38.53; Heb 2, 2) y, en
segundo lugar, por medio de Moisés. El actúa co­
Heb 6, 17.
mo representante y abogado de los ángeles entre
éstos e Israel. El v. 20 indica por qué se necesita
2. a) El sustantivo [xeoíttiç, en consonân­ a Moisés como peoÍTqç: «Sin embargo, el media­
cia con la variedad de significados que apare- dor no es (mediador) de uno sólo, pero Dios es
cen en Ias traducciones vernáculas, no puede uno». La explicación más probable de esta frase
reducirse a un solo contenido semântico. es: los ángeles no pueden entrar directamente en
relación con Israel, el destinatário dei vópoç,
El término -atestiguado literariamente en el porque ellos son muchos v. 19c). Por
griego profano a partir de Porfirio y que aparece eso, necesitan a alguien que los represente. Esa
con especial frecuencia en los papiros (cf. Bauer, persona es Moisés. Ahora bien, como Dios es uno
Wõrterbuch, í.v.; Behm 78s)- procede dei len- (elç), no necesita ningún mediador. De ahí se si-
guaje jurídico helenístico y significa a) la persona gue que el vópoç no puede venir directamente de
«imparcial» que media en un proceso entre dos Dios (consúltense los comentários sobre este pa-
partes (Polibio XXVIII, 17, 8; sobre la realidad saje). El sentido de la argumentación paulina con­
significada cf. ya Homero, II 23, 574; lenofonte, siste en demostrar la inferioridad dei vópoç. Este
An in , 1, 21), b) la «persona mediadora» (íe- no es superior a la promesa (èjiaYYE7.ía, cf. vv.
quester) que trata de resolver el objeto de la dis­ 16-18), sino que está subordinado a ella, porque
puta entre Ias partes en conflicto (cf. PapLondon Dios mismo se la dio a Abrahán, y por cierto sin
in, 206, n.° 370) y c) el «testigo» y «fiador» en un peoÍTT|ç. Deducir de aqui una valoración ne­
on acto jurídico (Diodoro Sículo IV, 54, 7; Pa­ gativa dei pEOLTTiç (como hacen Huppenbauer,
pLondon II, 251, n.° 370). Mientras que en el 1228; Becker, 163) es muy cuestionable, porque
griego profano predomina el uso técnico, vemos en Gál 3, 19s no se trata primariamente de la fun-
que en el âmbito judio helenístico el término ción de Moisés, sino de determinar la relación
(lEOÍTTiç se usa más bien en sentido figurado y de­ que existe entre la promesa divina y el vófioç.
signa al «intermediário» o «mediador» entre per-
sonas y especialmente entre Dios y el hombre c) En 1 Tim 2, 5, que es un fragmento plas­
(Josefo, Ant VII, 193; Filón, VitMos II, 166 [cf. mado litúrgicamente, el concepto de pEOÍTTiq
Her 205s]; Som I, 142; AsMo 1, 14; 3, 12; cf. se halla (desde el punto de vista de la historia
también Job 9, 33 LXX), o también al «interce- de Ias tradiciones) en la misma línea que en­
sor» (TestDan 6, 2 [cf. TestLev 5, 6]; cf. Füón, contramos en el judaísmo helenístico y que
Som I, 143). Siguiendo al AT (Ex 19, 13ss; 20, vemos especialmente en el TestDan 6, 2
19; Núm 21, 7; Dt 5, 5.27 y passim), el judaísmo
rabínico, que tiene el término técnico sarsür («in­ (ouxóç [a saber, el ángel intercesor] èoxi
termediário, tratante») para expresar la función peaíxT]ç ■0'EOõ x a l âv&Qcájtmv): «Porque hay
de un pEOÍTTiç -tanto en sentido profano como en un solo Dios, y también un solo mediador
sentido teológico (cf. Oepke, 605s)- y el judaís­ entre Dios y los hombres, el hombre Cristo
mo helenístico consideran a Moisés como el Jesús». El es el «abogado e intermediário»
(lEOÍTTiç por excelencia. Dios por medio de él dio (Oepke) de Dios ante los hombres, y vicever-
la Torá a Israel (jMeg 7, 4d, 9; ExR 3 [69b]: DtR sa. La estrecha dependencia de Ias concepcio-
3 [201a] y passim). Lo mismo que en el âmbito
judio helenístico, Moisés en la literatura rabínica nes y de la manera de hablar dei judaísmo he­
tiene significación soteriológica en virtud de su lenístico sugiere que, en 1 Tim 2, 5, hemos de
función. Sobre la concepción de un |xeoÍTqç en entender peoíxT^ç como mediador dei pacto,
Qumrán cf. IQH 6, 13s. aunque falte el correspondiente tecnicismo ->■
ôiadijxT] (pacto / alianza / testamento).
b) Según Gál 3, 19, la ley (vópoç) dada en d) La mitad de los testimonios de peoíxriç
el Sinai al pueblo de Israel, «fue promulgada en el NT se encuentran en la Carta a los He-
mediante ángeles por mano de un mediador». breos y, por cierto, siempre en asociación con
Como indica el contexto, ese peoíxTiç es Moi­ ôiaüiíxT] como genitivo dependiente. Hebre-
sés. os considera la función mediadora de Jesu-
235 |X8aÍTT]ç - Meaojioxafiía 236

cristo como una función de su verdadera acti- sia por medio de Cristo, quien es en sí mismo
vidad sacerdotal (5, 6.10; 6, 20; 7, 17.21.26; la palabra de la promesa escatológica de Dios
8, 1 y passim). El es el «Mediador de un pac­ ( 1, 2).
to mejor» (8, 6) y el «Mediador de un nuevo D. Sânger
pacto» (ÔLaO-pxTiç «aivfjç [xeoÍTriç, 9, 15 ó
ôta#iíxTiç véaç peaítriç, 12, 24). La expre-
sión que bailamos en 7, 22 y que viene a decir f ié o o v ( o v , TÓ) meson situado en medio,
lo mismo -Jesús como «fiador (eyYUOç) de en medio de
un mejor pacto»- sugiere que, en los mencio­ ^ péaoç.
nados pasajes, hay que entender p e o ÍT T jç de
una manera correspondiente y que hay que jieo o v v x T lO V , 0X5, TÓ mesonyktion me-
atribuir aqui al término el sentido jurídico que dianoche*
por naturaleza le corresponde. Mc 13, 35: [XEaovúxTtov, a medianoche
Jesucristo es el fiador (o garante) dei pacto (acusativo de tiempo; cf. Sal 118, 62 LXX);
mejor y de la mejor promesa (conclusión (a mi- Lc 11, 5: peaovuxTÍou (genitivo de tiempo,
nori ad maius), que Dios dio a su pueblo según cf. péoqç vuxxóç, Mt 25, 6; BlaB-Debrunner
Jer 31, 31-34 (cf. Heb 8, 8-12). Ahora bien, si en § 186 nota 6); x ax à xò psoovúxxiov, «a me­
Heb 8, 6 el mejor pacto garantizado por Jesús se dianoche», Hech 16, 25; péxQ'- p.eoovuxxLOU,
fundamenta en la promesa de Jer 31, 31-34, ve­ «hasta Ia medianoche», 20, 7 (a propósito de
mos inversamente en 9, 15 que el nuevo pacto,
la ausência de artículo cf. BlaB-Debrunner §
establecido por la muerte de Jesús, es el prerre-
quisito para la recepción de la promesa (cf. 6, 255, 3).
12.15; 10, 36; 11, 13.33.39) hecha a los Uamados
a la herencia etema en el cielo. Así, pues, 9, 15
recoge de nuevo la sustancia de lo que se dice en Meoon:oT«HÍa, aç, Mesopotamia Me-
8, 6. «Cristo no sólo es sacerdote y víctima, sino sopotamia*
también el Mediador de un nuevo pacto» (Mi- Literalmente, el «país (xtÓQa) situado entre
chel, 316). 12, 24 vuelve a estar en estrecha co-
rios», en hebreo '“ram nah“rayim (Gén 24,
nexión con 12, 18-24, mediante una construcción 10), paddan '“rãm (25, 20); en la LXX se tra-
antitétíca. Los vv. 18-21 recogen imágenes de la
duce siempre por MEOOJtoxapía. Durante la
concertación dei pacto en el Sinai (cf. Ex 19, 12.
época helenística fue el nombre que se aplica-
16-21; Dt 4, lls; 5, 22s; 9,19); en cambio, los vv.
22-24 mencionan los dones escatológicos dei ba al território situado entre el curso medio
nuevo pacto, que tiene a Jesucristo como fiador dei Eufrates y dei Tigris, pero en el NT se
(v. 24). Porque la sangre derramada por medio deaplica a toda la región situada entre los dos
su muerte habla ante Dios (cf. 7, 25) pidiendo rios; Hech 2, 9: oi xaxotxoüVTEç ttiv M eoo-
perdón con voz más potente que la sangre de jto x a p ía v , los habitantes de Mesopotamia,
Abel que clama venganza (11,4; cf. Jub 4, 3; Hen
refiriéndose seguramente a gran parte de los
[et] 22, 5-7). Así que Jesús, como el peoíxTiç, es
judios deportados a «Babilônia»; cf. también
€í fiador y la prenda de la promesa divina defini­
tiva. Josefo, Ant I, 154; GénR 39 sobre 12, 1; Bi-
llerbeck II, 608s, 666s, y especiahnente Hech
3. En Heb 6, 17 el verbo tiene la misma 7, 2, según el cual texto Abrahan, antes de su
significación básica que el sustantivo. «(Dios) estancia en Jarán, experimentó la manifesta-
garantiza con un juramento lo inquebrantable ción de Dios (cf. Gén 12, 7) en Mesopotamia
de su voluntad» (cf. 7, 21 y Sal 110, 4; cf., a (õvTi èv Tfj M EaoJtoxapíg: cf., a propósito,
propósito, H. Koster, en Studien zur Theolo- la Ur de los caldeos mencionada en Gén 11,
gie der alttestamentlichen Überlieferungen. 31 y que se hallaba en el curso bajo dei Eu-
FS fü r G. von Rad, reimpresión 1961, 105ss) frates), es decir, se emplea también Mesopo­
y mediante Ias promesas que Dios hizo a tamia en sentido amplio para referirse a «Ba­
Abrahán (Gén 22, 16s) y que él dio a la Igle- bilônia» (Lucas, en contra dei AT en Gén 12,
237 MEOOJiOTaiJÍa - (iéooç
1.7, se refiere a la primera salida de Abrahán
de Ur/Mesopotamia, en vez de referirse a la
segunda salida, a la de Jarán, cf. también E.
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK],
sub loco), Pauly-Wissowa XV, 1105-1163;
Bauer, Wõrterbuch, í . v. ; BHH II, 1197; Haag,
Diccionario, 1244 (bibl.); Pauly, Lexikon III,
1237-1241.
H. Balz
fléaoç, 3 mesos situado en el medio, en
medio de, entre
B ib l.: Bauer, W õ rterb u ch, 1103s; O. Becker, en
DTNTI, 89-92; BlaB-Debrunner § 204 con la nota 1;
215, 3; R. R. Brewer, R evelation 4, 6 a n d Translations
Thereof: JBL 71 (1952) 227-231; U. Holzmeister, Vox
•rmedium» e t p h ra sis «in m edio» in S. Scriptura: VD
18 (1938) 279-284; Johannessohn, P rãpositionen, í . v.
en el índice analítico; E. Lohmeyer, D iatheke, Leipzig
1913, 85s; Mayser, G ram m atik, s.v. en el índice analí­
tico; A. Oepke, (teaÍTTiç m k ., en ThWNT IV, 602-629;
O. SchultheB, en Pauly-Wissowa XV, 1097-1099.
1. En el NT péooç aparece 58 veces como
adjetivo (sustantivado algunas veces), como
advérbio y como preposición impropia. Se
encuentra con especial frecuencia en la doble
obra de Lucas, concretamente 24 veces, mien-
tras que en el Corpus Paulinum aparece uni­
camente 5 veces (1/2 Corintios, Filipenses, 1
Tesalonicenses). Los restantes testimonios se
distribuyen entre los demás evangelios, y en­
tre Colosenses, 2 Tesalnicenses, Hebreos y
Apocalipsis.
2. a) El significado básico, conforme al
uso original -cf. Homero, 11 18, 507; Jenofon-
te, An III, 1, 21; Aristóteles, EthNic V, 4,
1132a, 22s- es situado en medio, en medio de,
entre (Mt 10, 16; 14, 6; 18, 2; Mc 3, 3; Lc 8,
7; 10, 3; Jn 8, 3.9; Hech 1, 15; 4, 7; Flp 2, 15;
1 Tes 2, 7; Heb 2,12; Ap 1, 13; 4, 6 y passim).
La expresión adverbial èv (tíõ) (ieoío o eiç tò
pÉoov puede aparecer como preposición im­
propia para sustituir a Ias preposiciones clási-
cas èv o 8Íç (Mt 10, 16; Mc 3, 3 y passim).
péooç puede realizar también la misma fun-
ción como simple adjetivo (Jn 1, 26; péooç
■up,(üv, «en medio de vosotros»; cf. Bla6-De-
238
brunner § 215, 3), o como advérbio (Flp 2,
15: péoov, «en medio de una generación tor­
cida y perversa»), Muy semejante es la expre­
sión kn péoou (cf. el hebreo mittôk) en Mt
13, 49; Hech 17, 33; 23, 10; 1 Cor 5, 2 (i,lati-
nismo?), cf. BlaB-Debmnner § 5, 4); 2 Tes 2,
7. En estos casos la expresión se halla siem-
pre en lugar de la preposición clásica èx y de­
signa, reforzando la preposición, el lugar dei
que se destaca o sobre el que realza una cosa
O una persona (de en medio de, en la mayoría
de los casos va seguida por un genitivo). En­
contramos además à v à péoov (seguido de
genitivo) con el significado de entre (Mt 13,
25; Mc 7, 31; Lc 17, 11 v.l.; 2 Cor 6, 5; Ap 7,
17); en cambio, la expresión naxà péoov tfjç
vuxTÓç en Hech 27, 27 (cf. también 16, 25 D
con jc atà ôè tò peoovúxTiov) debe enten-
derse como una determinación de tiempo: «en
medio de la noche».
b) Principalmente Marcos y Lucas vincu-
lan pÉooç con una intención teológica defini­
da, que va más allá dei simple significado lo­
cal que tiene este término en la mayoría de los
demás casos. En Mc 3, 3 Jesús coloca al lisia-
do de la mano seca en medio de los fariseos
(v. 6). Cuando Jesús llama al enfermo para
que se sitúe en esta «posición expuesta» (R.
Pesch, Das Markusevangelium II [HThK],
191, cf. 9, 36; 14, 60), Marcos acentua que Je­
sús, como era costumbre en un pleito -cf. Jn
7, 53-8, 11; también Hech 4, 7 -, sitúa a la
persona desvalida (como verdadero objeto dei
litígio) en medio de los que son los adversá­
rios en el proceso. De esta manera, Jesús de-
muestra fundamentalmente que el manda-
miento dei sábado pierde su obligatoriedad
desde el momento en que no se orienta ya ha-
cia la persona.
Es sorprendente la frecuente aparición de
péooç en Lucas. Como sucede también en los
demás escritos dei NT, el término sirve prin­
cipalmente para acentuar aún más lo que ya es
notable de por sí, especialmente en escenas
creadas por el evangelista mismo; a la edad de
doce anos, Jesús se sienta ya en medio de los
maestros, en el templo (Lc 2, 46); Jesús, el
Maestro, se comporta entre sus discípulos co-
239 néooç - (AeoTÓco
mo un sierviente (22, 27). Lucas, al ser el úni­
co que acentúa que Pedro sigue a Jesús cuan-
do le llevan preso, y que llega incluso a sen-
tarse alrededor dei fuego encendido en medio
dei patio de la casa dei sumo sacerdote, ocu­
pando un sitio en medio de los criados de la
guardia (22, 55 [bis]), relativiza (no justifica)
la negación que va a producirse a continua-
ción. El èv (xÉocp de Hech 1, 15, dentro dei
discurso de Pedro (1, 15-22) creado por Lu­
cas, es, como por ejemplo Lc 24, 36 y passim,
griego biblizante (èv péotp, en la LXX, es tra-
ducción dei hebreo Iftòk, cf. Hatch-Redpath
I, 461-467; cf. también IQS 6, 22). Acentúa,
como los demás biblicismos de esta sección
(cf., a propósito, E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ [KEK], 162s), que la elección de
Matías para formar parte dei círculo de los
Doce se ajustaba a la Escritura.
Es singular en el NT la expresión ôiò [xé-
oov en Lc 17, 11 (Jesús llega «por entre me­
dio de Samaría y Galilea»), porque ôió con
acusativo tiene aqui únicamente significado
espacial; «por entre medio de», pero cf., no
obstante, 4, 30. Si ô tà péoov en 17, 11 es o
no original, es una cuestión que no puede re-
solverse con seguridad (cf. la v.l. sub loco y
H. Conzelmann, El centro dei tiempo, Madrid
1974, 104-105).
D. Sânger
JIEOÓTOIXOV, OV, t ó mesotoichon pared
intermedia, pared de separación*
Ef 2, 14; xò pEOÓxoixov xoú cpQaYpoíj,
«la pared de separación / el muro de separa­
ción, formado por la barrera» de la ley, que
separaba a judios y gentiles antes de Cristo;
es diferente la interpretación que ofrece el
ThWNT rV, 629.
^ E ffo v ç a v r m a , a t o ç , to m eso u ra n êm a
el medio dei cielo, el cenit*
Literalmente, es el punto más alto alcanza-
do por el sol en el cielo; de ahí, en sentido ge­
neral, significa en lo más alto dei cielo-, díce-
se de un águila, Ap 8, 13; de un ángel, 14, 6;
240
de aves, 19, 17 (siempre con el perfecto dei
verbo Jtéxopai, «volar»).
^EOÓO) mesoõ estar a la mitad, alcanzar la
mitad*
Jn 7, 14; fíÔT] ôè xfjç EOQXijç pEooúoqç,
«mediada ya la fiesta».
M s a a í a ç , o v Messias Mesías*
La forma helenizada dei arameo m^sihã’, en
hebreo mãsí°h, aparece únicamente en el
Evangelio de Juan; 1, 41; enpTixapEV xòv
M eoaíav, en lábios de Andrés; 4, 25; o íôa
oxi MEOoíaç EQxexai (sin artículo; cf., a pro­
pósito, R. Schnackenburg, El Evangelio se-
gún San Juan I, sub loco: ^referencia al
Ta’ebl) en lábios de la mujer samaritana; en
ambos pasajes se acompana la traducción
griega XQiotóç (-» Iq o o õ ç 4.a, ->^ X qloxóç).
Encontramos además ó XEyópEVOÇ XQtotóç,
que debe entenderse indudablemente como
una explicación; «lo que significa / lo que
quiere decir». Cf. también 9, 11; 11, 16.54;
19, 13; 20, 16. Cf. además Glotta 36 (1957-
1958) 171; ThWNT IX, 561-565.
^EOtÓÇ, 3 mestos lleno, colmado*
El adjetivo aparece 9 veces en el NT, siem­
pre asociado con el genitivo; en sentido pro-
pio en Jn 19, 29a («una jarra llena de vina­
gre»); 19, 29b («una esponja empapada de
vinagre»); 21, 11 («red llena de grandes pe-
ces»); en sentido figurado, aplicado a per-
sonas; Mt 23, 28 («llenos de hipocresía e iiú-
quidad»); Rom 1, 29 («llenos de envidia...»;
15, 14 «llenos de bondad»); Sant 3, 17 {«lle­
na de misericórdia»): en relación con los ojos
en 2 Pe 2,14; {«llenos de [es decir, con dese-
os de] una adúltera»); dícese de la lengua en
Sant 3, 8 {«llena de veneno mortal»).
|l.£0tÓ(O mestoõ Uenar*
En el NT el verbo aparece únicamente en
voz pasiva; yX.enxouç (j,e|xeoxo)|xévoi eioív,
«están llenos de vino dulce», Hech 2, 13; ->
Ykeüxoç.
241
^ 8 t á meta con genitivo: con, al lado de;
con acusativo: después, detrás
1. Aparición - 2 Significado - a) |iExá con genitivo
- b) (íetú con acusativo - 3. Uso teológico.
B ib l : Bauer, W õrterbuch, í .u ; BlaB-Debninner §
198, 226s, 402, 459; H. Frankemõlle, Ja h w ebund un d
K irche C hrísti, Münster i. W. 1974, 7-158; W. Grund-
mann, oúv - (tetá m it Gen. kt\., en ThWNT VII, 766-
798; Johannessohn, P rã p o sitíonen, 202-216; Kühner
G ra m m a tik I V l , 505-509; Liddell-Scott, í .u ; Mayser,
G ram m atik II/2, 440-445; H. D. PreuB, «...ich w ill m it
d irse in !» : ZAW 80 (1968) 139-173; Schwyzer, G ram ­
m a tik II, 481-487; W. C. van Unnik, D om inas vobis-
cum : the b a ckg ro u n d o f a liturgical fo rm u la , en N T
E ssays. S tu dies in M em o ry o fT . W. M anson, Manches-
ter 1959, 270-305; D. Vetter, J a h w es M it-S ein - ein
A u sd ru c k d es S egens, Stuttgart 1971.
1. El NT emplea (i8Tá 473 veces, nunca con
dativo. Con acusativo [lEtá se halla unas 100 ve­
ces, y sólo es relativamente frecuente en Hechos
(29 veces sobre 66) y en Hebreos (9 veces sobre
23). petá con genitivo aparece en el NT con mu-
cba mayor frecuencia que la preposición (amplia-
mente sinônima) oúv; esta última falta entera-
mente, entre otros escritos, en Ias Pastorales, en
Hebreos, en 1 Pedro, en Ias Cartas de Juan y en el
Apocalipsis, y aparece sólo alguna vez que otra
en Mateo, Marcos y Juan, y sólo predomina en
Hechos (50 veces en contra de 36).
2. a) En pExá con genitivo, el significado
básico «con» varia de diversas maneras (cf.
Bauer, í .v. A).
1) En sentido local significa en medio de,
entre, con: Mc 1, 13, «entre Ias fieras».
2) En la mayoría de los casos pexá expre-
sa una forma de relación (generalmente per-
sonal). En primer lugar, designa a la persona
en cuya comunión o companía sucede algo.
Esto se refiere al ir o venir con alguien o al
ptermanecer junto a él: Mt 20, 20: «ella vino
con sus hijos adonde El estaba»; en Ap 6, 8 y
14, 13 casi tautológicamente con av,okov-
^éto: seguir como companero a alguien. Ade-
más, se refiere al hecho de traer o llevar con­
sigo, o algo parecido, a alguien o algo: Mt 12,
45: entonces va y toma consigo como compa-
neros»; Hech 1, 26: «y le contaron entre los
apóstoles». Finahnente, describe el estar con
alguien y a su lado, sea en el sentido propio
(leta 242
de la comunión con alguien, tal como Mc 3,
14; Jn 13, 33 lo expresa en relación con Jesus
y sus discípulos, y Mt 5, 25; Jn 3, 26, en rela­
ción con otros; o bien en el sentido figurado
de la ayuda que presta Dios (Mt 1, 23), Cristo
(28, 20), el Espíritu (Jn 14, 16) o la comunión
de estos tres (2 Cor 13, 13). - Sobre la mane-
ra «hebraizante» de expresarse así (BlaB-De-
brunner § 277, 3) en Lc 1, 72; 10, 37; Hech 2,
28; 14,27; 15,4, cf. Bauer, s.v. A II c y* Sobre
la descripción de dos actitudes contrapuestas
en Mt 12, 30 par. Lc 11, 23, cf. ibid. ô.
En segundo lugar, p e tá designa una activi-
dad o experiencia común, por ejemplo, en una
comida (Lc 7, 36); en tercer lugar, designa la
acción conjunta de dos partidos, sea hostil
(Ap 2, 16) o bien pacífica (Rom 12, 18). Fi­
nalmente, se refiere a cualquier otra asocia-
ción de personas (Mt 2,11) o grupos (22,16),
de cosas (27, 34) y realidades espirituales (Ef
6, 23).
3) pexá puede designar también Ias cir­
cunstancias concomitantes en Ias que algo su­
cede. Entre ellas se cuentan especialmente los
condiciones espirituales y físicas y Ias mani-
festaciones de Ias mismas, por ejemplo, el go­
zo (Flp 2, 29), el temor y temblor (2 Cor 7,
15) o (clamor y) lágrimas (Heb 5, 7; 12, 17),
pero también otras manifestaciones concomi­
tantes como Ias persecuciones (Mc 10, 30), el
rnmulto (Hech 24, 18) o el tanido de la trom­
peta (Mt 24, 31), e incluso pertrechos como
lintemas y armas (Jn 18, 3).
b) En el NT pexá con acusativo tiene, a lo
sumo, sentido local en Heb 9, 3 (cf. BlaB-De-
brunner § 226). En todos los demás pasajes,
pExá tiene sentido temporal y designa una de
dos; o el momento después dei cual algo su­
cede, o bien el tiempo que trascurre desde un
determinado momento hasta que algo sucede,
pexá aparece frecuentísimamente (33 veces)
en el primero de estos dos sentidos tempora-
les, en la frase psxà xaüxa (xoüxo), después,
pero que se limita a Lucas/Hechos, Juan, He­
breos y Apocalipsis. Con bastante frecuencia
se asocia también con pexá el infinitivo sus-
tantivado (siempre en aoristo); Mc 1,14, «des­
pués de que Juan había sido encarcelado». El
243 tAexa - [iexaiQCü
segundo sentido temporal aparece en la frase:
«después de tres dias» (Mt 27, 63; Mc 8, 31;
10, 34; Lc 2, 46).
3. La idea de estar «con Cristo» la formula
Pablo (cf. Col 2, 13.20; 3, 3.4) con oúv (a
diferencia de Lc 23, 43; Jn 15, 27; 17, 24);
por el contrario, el hecho de que Cristo y Dios
estén con los hombres, lo formula él -como
los demás autores dei N T - con pExá. El de-
seo de la ayuda y asistencia divina forma par­
te habitualmente de Ias fórmulas finales de
bendición en todo el Corpus paulino y en He-
breos (cf. 1 Jn 1, 3; 2 Jn 3); el uso paulino de
pexá se corresponde con Ias fórmulas dei AT
que expresan la presencia de Yahvé con su
pueblo (cf. 3 Re 8, 57; Sal 22, 4 LXX).
El Evangelio de Mateo se halla marcado
tanto al principio (1, 23; cf. Is 7, 14 ó 8, 8.10
LXX) como al fin (28, 20), es decir, en toda
su extensión, por una promesa de Dios o de
Cristo expresada con [xetó (cf. Is 41, 10; Zac
8, 23). Según Lucas/Hechos, la asistencia es­
pecial de Dios (cf. Gén 28,15; Ex 3,12; Jer 1,
8.17.19) la experimentan Jesús (Hech 10, 38),
Juan (Lc 1, 66), Maria (1, 28), Pablo (y Ber-
nabé) (Hech 18, 10; 14, 27; 15, 4) y otros (7,
9; 11.21). El Evangelio de Juan acentua que
Dios está con Jesús, y que Jesús está con sus
discipulos (3, 2; 8, 29; 13, 33; 14, 9.16; 16,
4.32; 17, 12). Ap 21, 3 describe -jy lo hace
tres veces con ^ exó!—la futura comunión de
vida de Dios con los hombres.
W. Radl
^.E T aP aívú) m etabainõ ir a otro lugar,
marcharse, pasar de... a, trasladarse*
En el NT el verbo aparece 12 veces, casi
siempre en sentido propio marchar de un lu­
gar (a otro): Mt 8, 34 (àjtó); 11, 1; 12, 9; 15,
29; Hech 18, 7 (èxEifrev); en Mt 17, 20 dice-
se en sentido metafórico de una montana
(p e tá p a ÊvfrE èxEi [«\trasládate de aqui has­
ta allá!»], x a l ^xexapf|aExaL); Lc 10, 7 (è^...
EÍç: «jno andéis de casa en casa!»); Jn 7, 3
(èvxe'0'&Ev); 13, 1 (èx t o ú xóojxon xonron
31QÒÇ xòv itaxÉQa); en sentido figurado en Jn
244
5, 24; 1 Jn 3, 14 pasar (en ambos casos: èx
XOÓ3 fraváron eíç xf|v Çcofiv). ThWNT I, 521.
JlE ta P á X X o fia i metaballomai volverse,
cambiar de parecer*
Hech 28, 6: paxaPa)ió[XEVoi eXeyov,
«cambiaron (de repente) de parecer y dije-
ron».
flETáyw metagõ dirigir en otra dirección;
en voz pasiva, cambiar el rumbo*
En Sant 3, 3 dicese dei freno (como de un
pequeno instrumento en el hocico de los caba-
llos), que dirige a todo el animal; en 3, 4 di­
cese dei ümón (que es muy pequeno en com-
paración con toda la nave); en ambos casos,
como imagen de lo mucho que puede hacer la
lengua.
^ £ T a ô íô (0 ^ l metadidõmi compartir, co­
municar, entregar*
En el NT el verbo aparece 5 veces: entregar
en Lc 3, 11 (a saber, una de Ias dos prendas de
ropa interior); Ef 4, 28 (a saber, algo de los
bienes que se han ganado); comunicar, Rom
1, 11; 1 Tes 2, 8; en sentido absoluto: ó pexa-
ôiôoúç, «el que comparte (con otros)», Rom
12, 8.
flEtá^EO lÇ , ECOÇ, 1^ metathesis trasforma-
ción, cambio, traslado, arrobamiento*
Heb 7, 12: vópon pExáflEaiç, «cambio de
la ley»; 12, 27: xrôv oaX.EUopévcov jXExáfre-
aiç Cüç KEttOiTjpÉvcüv, «la trasformación de
Ias cosas que pueden ser sacudidas, como Ias
cosas creadas» (cf. v. 26, cita de Ag 2, 6
LXX); en Heb 11, 5 dicese dei arrobamiento
de Henoc (cf. Gén 5, 25; Eclo 44, 16; Sab 4,
10, en todos los casos con p,Exaxífrr][xi [en he-
breo, lãqah]}. ThWNT VIII, 162s.
fAETaÍQO) metairõ irse, marcharse*
Mt 13, 53: pExfjQEV IxEifrcv; 19, 1: àitò
xf)5 TaXiAaíaç, en ambos casos dicese de Je­
sús.
245 H£xaxaA.Éo[iai - imanoeqpóco
f i e t a x a ^ É o j i a i m e ta k a le o m a i hacer 11a-
mar o mandar llamar / hacer venir*
En el NT el verbo aparece sólo en voz me­
dia y únicamente en Hechos: 7, 14: laxcóP;
10, 32: Eífioova; 20, 17: toxiç JtQEoPvTé-
Qonç; 24, 25: oé (refiriéndose a Pablo).
jl E ta x i V E tO m e ta k in e õ m over dei lugar,
alejar*
En pasiva en Col 1, 23: TeO-ep.eX.icopévoi...
âÔQaíoi... |xf) (iexaxivoiJUEVOi, «firmemente
establecidos... sin d e ja r qu e o s apa rten » ; se­
ria también posible considerar el verbo en voz
media: «sin a p a rta ra s» . ThWNT III, 719.
^ e t a ^ a ^ P á v o ) m e ta la m b a n õ recibir par-
ticipación, ser hecho partícipe, obtener*
El verbo aparece 7 veces en el NT; con acu-
sativo únicamente en Hech 24, 25: xaiQÒv
[iETaX,aPcóv, « si en cu en tro una ocasión opor­
tuna / a su debido tiempo»; en los demás ca­
sos, con genitivo: [tExaX,a[iPávco xpocpfjç,
« to m a r alimento», Hech 2, 46; 27, 33.34; xcõv
xaQJtíõv pEXaÀ,ap,pávEiv, « re cib ir su p a rtic i-
p a c ió n en los frutos», 2 Tim 2, 6; s e r h ech o
p a r tíc ip e , Heb 6, 7 (eú^i.oYÍaç); 12, 10 (xfjç
áyiÓTTixoç). ThWNT IV, 11.
^ E x á X tm i|H Ç , E fo ç, m e ta lê m p s is parti-
cipación, aceptación, recepción*
En 1 Tim 4, 3 dícese de los manjares que
Dios (en contra de los preceptos tradicionales
sobre Ias comidas) ha creado «para que se
acep ten / para que se disfru ten con gratitud»
( e Í ç p,ExáX'q|xx|)iv pExà Enxccgioxíaç). ThWNT
IV, II.
j i E t a ^ X á a a t o m e ta lla s õ cambiar, trocar*
Rom 1, 25: p e x r |^ X a |a v xt]v à )c r|^ E ia v ...
£V xm tjjÊtJÔEL, « e llo s (los paganos) ca m -
biaron la verdad de Dios por la mentira» (cf.
fíÀ ,X a|av, V. 2 3 ); 1, 26: pEXT]XX,a|av x q v cpu-
OLMTiv XQfjoiv E iç..., «ca m b ia ro n la función
natural por la que es contra la naturaleza»
(ELç/èv corresponde al hebreo b ”, cf. la LXX);
246
cf. también TestNef 3, 4. ThWNT I, 259s;
Spicq, N o te s II, 553s; à k X á a a ü ).
^ £ T a ^ é X o ^ a l m e ta m e lo m a i sentir arre-
pentimiento, arrepentirse*
En el NT, pExapÉXopai aparece 6 veces
como deponente pasivo y expresa -en compa-
ración con pExavoéü)- un cambio, no tanto
en la conciencia cuanto en los propios senti-
mientos acerca de una cosa o de una acción
(cf. ThWNT IV, 630); Mt 21, 29: í Soxeqov ôè
p.axapEJcqO-EÍç, «pero después sin tió arrepen -
tim ien to / sin tió p e s a r » (cf. también el v. 30
v.l.); algo parecido se dice en 27, 3 de Judas;
21, 32: pEXEpEXfi^EXE noxEQOV, « a rre p en tir­
se / se n tir rem ordim ien tos después (de la an­
terior incredulidad); en 2 Cor 7, 8a.b, el pre­
sente junto al imperfecto: «no m e p esa ...', aun-
que (antes) m e p e sa b a » ; Heb 7, 21: «El Senor
ha jurado y no se a rre p e n tirá » (cita dei Sal
109, 4 LXX). ThWNT IV, 630-633; DTNT I,
333s.
(leTa^OQCpÓQ) m e ta m o r p h o õ trasform ar,
trasfigurar*
1. Aparición - 2. Significados de Ia palabra - 3. En-
cuadramiento teológico.
B ib l: J. Behm, pETapoQqtóto, en ThWNT IV, 762-
767; R. Hermann, Ü ber d en Sin n d es MoQcpoõaúai
XpioTÒv èv np.iv in Gal. 4, 19'. ThLZ 80 (1955) 713-
726; E. Larsson, C hristus ais Vorbild, Uppsala 1962,
179-182; J. M. Nützel, D ie V erklãrungsgeschichte im
M a rkusevangelium , Würzburg 1973 (en Ias pp. 317-
324, más bibUogralia); K. Prümm, D ia ko n ia P neum a-
tos I. Theol. A u sleg u n g d es 2Kor, Roma 1967, 179-
182.
1. En el NT el verbo liExaftOQqjócü se em-
plea en cuatro pasajes: Mc 9, 2 par. Mt 17, 2;
Rom 12, 2; 2 Cor 3, 18. En todos los pasajes
el verbo se halla en voz pasiva: p,Exa(XOQ-
qióopat.
2. El significado básico de [xexa[ioQqpó(o
es: cambiar la piO0qif|.
a) Una trasfiguración visible extemamente
se describe en Mc 9, 2 par. Mt 17, 2. No se
piensa en una trasformación de la esencia de
247 HETanoQcpoo) - HEtavoia
Jesús; la verdadera esencia de Jesús se hace
visible en la Trasfiguración a tres discípulos
escogidos. El uso de la voz pasiva indica que
se trata de una acción de Dios.
b) Como lo opuesto a una acomodación (-^
oncxTipaTÍ^tü) a este mundo (-+ aimv 4.c),
Rom 12, 2 exige un cambio mediante la reno-
vación de la mente. La finalidad dei cambio
es que el cristiano se comprometa consciente­
mente (->- ôoxipáÇoo) a cumplir la voluntad
de Dios, a hacer lo bueno, lo noble y lo per-
fecto. La voz pasiva indica que Pablo no pien-
sa en algo que la persona logre por sí misma,
sino en la fuerza divina de persuasión que
trasforma la mente humana. Claro que el im­
perativo p,ExapoQqpO'0a'&e exige la prontitud
y la cooperación por parte dei hombre. Como
Pablo dirige su exigencia a cristianos, no pue-
de referirse a una reorientación singular en la
vida (por ejemplo, con motivo de la acepta-
ción de la fe y de su sello en el bautismo); Pa­
blo piensa evidentemente en otro cambio per­
manente y progresivo dei ser interno de la
persona. En este pasaje se ve claramente que
la trasformación interior tiene que hacer sen­
tir también sus efectos al exterior.
c) La fuerza trasformadora dei xÚQioç o
dei JtV8Üp,a se halla expresada claramente en
2 Cor 3, 18. La finalidad de su acción es la
trasformación en la imagen (->• e Ixóiv 7 . c) de
la gloria dei Cristo exaltado. La «contempla-
ción sin velos» de la gloria (->■ ô ó^a 4) dei
Senor «en el espejo» (->• xaxojtTQÍÇopai),
que es Dios mismo (cf. H. Lietzmann, An die
Korinther / /// [HNT], sub loco), conduce a
que uno se baga semejante a lo contemplado.
La adición de Ias palabras «de gloria en glo­
ria» indica que se trata de un proceso progre­
sivo. Y, así, la idea puede ser que se da un cre-
cimiento de la ô ó ^a en los cristianos (ApBar
[sir]) o bien que se produce un constante fluir
de la ôó^a dei Senor sobre los cristianos, que
precisamente se van trasformando así en la
imagen de su Senor.
3. Así que p.eTap,OQq)ó(0 describe:
a) una revelación de la gloria dei Jesús te­
rreno, obrada por Dios, y con ello, un progre-
248
so —producido también graciosamente por
D ios- en el conocimiento de los discípulos
acerca de Jesús (y, mediante la narración, en
el conocimiento que adquiere el lector),
b) la trasformación progresiva que se pro­
duce en el cristiano por medio dei conoci­
miento (hecho posible por la fe) de la gloria
dei Senor exaltado. El Conocido marca su im-
pronta sobre el que conoce. El conocimiento
hace que los cristianos se vayan haciendo se-
mejantes a la imagen de Jesucristo, y los con­
duce así a la entrega -libre y convencida- a la
voluntad de Dios.
J. M. Nützel
fiEXavoéo) metanoeõ volverse, cambiar de
actitud, hacer penitencia
->■ (iExávoia.
fAETavoia, a ç , iq metanoia cambio de vi­
da, conversión, penitencia*
pexavoÉO) metanoeõ volverse, cambiar de
actitud, hacer penitencia*
1. Aparición en el NT - 2. Significación de Ias pala­
bras (fiiera dei NT) - 3. Juan el Bautista - 4. Jesús - 5.
Fuente de logia (Q) - 6. Marcos - 7. Mateo - 8. Lu-
cas/Hechos - 9. Literatura epistolar - 10. Apocalipsis.
B ib t : P. Aubin, L e p ro b lèm e de la «conversion»,
Paris 1963; J. Becker, Bajie IV {NT), en TRE VB, 446-
451; J. Behm, M eta n o ia - E in G ru n d b eg riff d e r ntl.
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nach d er Verkündigung Jesu: EvTh 5 (1938) 403-413;
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Th. M. Raitt, The P rophetic Sum m ons to R epentance:
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ZAW 73 (1961) 171-186.
1. ( jE T Ó v o ia y (iE x a v o É c o aparecen princi­
palmente en los Evangelios sinópticos (Mar­
cos 1 y 2 veces respectivamente; Mateo 2 y 5
veces), especialmente en Lucas (5 y 9 veces;
además, en Hechos 6 y 5 veces). En la litera­
tura epistolar, los términos aparecen raras ve­
ces (Pablo 3 y 1 veces respectivamente [+ 1
vez àfAEtavÓTiToç]; en los demás escritos en­
contramos unicamente f r e T Ó v o ta : Pastorales
1 vez; Hebreos 3 veces; 2 Pedro 1 vez), y en
Juan el término no aparece en absoluto. El
verbo p ,E T a v o é (o se encuentra frecuentemente
en el ApocaHpsis (11 veces).
2. En griego la nota semântica decisiva de
(XExávoia o de pExavoéoi es el cambio de ac-
titud (tanto para el bien como para el mal). En
el caso de un cambio moral, los términos se
refieren a un caso concreto, no a un amplio
cambio de actitud que afecte a toda la exis­
tência (cf. ThWNT rv, 972-976). De impor­
tância decisiva para la comprensión neotesta-
mentaria de los términos es el concepto de
süb en el AT («volverse» en el sentido de
apartarse de Ias cosas presentes y retomar al
punto de partida; cf. Holladay 53). Desde lue-
go, la LXX traduce casi generalmente süb por
èjtL-(ájto-)axpéq3co(-opai), y utiliza [xexa-
vóü) como equivalente dei verbo niham
(«sentir pesar de algo»).
Tan sólo en la literatura sapiencial (cf. Eclo 44,
16; Sab 11, 23; 12, 10.19) aparecen por vez pri-
mera ejemplos en los que pExavoéco es equiva­
lente de süb (Eclo 48, 15) o sinônimo de èrao-
TQéq)(i) (cf. Eclo 17, 24s.29). Este uso queda con­
firmado por los escritos judios helenísticos y por
Ias posteriores traducciones griegas dei AT (espe-
ciaknente la de Sínunaco; ThWNT IV, 985-991).
251 (lexavoia
Süb adquiere un significado religioso espe­
cial en la profecia. Su finalidad es el «retomo
a la relación original con Yahvé» (Wolff, Um-
kehr, 134), en el que no hay que excluir la
idea de un «comienzo completamente nuevo»
(Fohrer, 225 nota 7). Especialmente en Amós,
Oseas e Isaías, el retorno está orientado en
sentido estrictamente personal (conversión a
Yahvé) y constituye un acto que afecta a la to-
talidad de la existência. En Jeremias y luego
especialmente en Ezequiel hay un desplaza-
miento y aparece en primer plano la idea de
apartarse de los pecados (individuales).
En el judaísmo antiguo la conversión se en-
tiende principalmente como un retorno a la
ley y se valora quizás como requisito prévio
para la salvación. Sin embargo, ni esto ni la
orientación más intensamente individualista,
y en parte también casuística, de la idea de la
conversión, autorizan para hacerla sospecho-
sa de legalismo (M. Limbeck, Die Ordnung
des Heils, Düsseldorf 1971; Fiedler); más
bien hay que tener en cuenta la orientación
parenética. Por lo demás, el judaísmo antiguo
sabe -a l menos en principio- que tanto la ley
como la conversión a Dios son dones de la
grada (Sab 11, 23; 12, 10.19; OrMan 8; Las
Dieciocho Bendiciones 5). - La idea de la
conversión adquiere especial importância en
la secta de Qumrán, la cual se designa a sí
misma como <dos convertidos de Israel» (cf.,
a propósito, Fabry).
3. Juan el Bautista. De los ocho pasajes de mo de arrepentimiento» (Mc 1, 4 par. Lc 3,
los Sinópticos en los que aparece el término
qexávoia, cinco se refíeren a Juan (aparece,
además, una vez p,exavoécü en Mt 3, 2), de
cuya predicación es constitutivo el concepto
dei arrepentimiento. Podría estar reflejado
material autêntico en Mt 3, 7-12 (Q) (J. Bec-
ker, Johannes der Taufer und Jesus von Nazü-
reth, Neukirchen-Vluyn 1972, 109 nota 21;
Merklein, Die Gottesherrschaft ais Hand-
lungsprinzip, 142s).
La conversión es ante todo un apartarse de
los pecados (Mc 1, 4s). El carácter que por
principio tiene la conversión, y que constituye que nos hable de una predicación de Jesús ex-
una exigencia para todo Israel, se deriva de la hortando al arrepentimiento. Es dudoso que el
252
inmediata proximidad (Mt 3, 10 par.) dei jui-
cio de la ira, que para Juan parece ser lo úni­
co seguro (Mt 3, 7b par.) y que disipa todas
las ilusiones enganosas de Israel que quiere
aferrarse a las promesas de salvación que se
le habían hecho hasta entonces (Mt 3, 9 par.).
La conclusión de Juan es la siguiente: «[Por
tanto, dad fruto digno de arrepentimientol»
(Mt 3, 8 par.).
En todo ello dificilmente dependerá de la situa-
ción precaria de las fuentes el hecho de que el
«fruto dei arrepentimiento» no se concrete en el
cumplimiento más riguroso de los preceptos de la
Torá (Lc 3, 10-14 es secundário: P. Hofftnann,
Studien zur Theologie der Logienquelle, Münster
i. W. 1972; contra Sahlin), porque también la pre-
tensión de que la Torá es medio de salvación cae-
rá análogamente bajo el veredicto de Mt 3, 9. Co­
rrespondería más bien al carácter de principio el
identificar el fruto de arrepentimiento con el bau-
tismo de agua de Juan, que se contrapone al bau-
tismo de fuego (= juicio) de Aquel «que viene»
(Mt 3, 11 par.; a propósito: Hoffmarm, Studien
zur Theologie der Logienquelle, 18-25, 28-31: cf.
Becker, Johannes der Taufer und Jesus von Na-
zareth, 34-37).
Según esto, la conversión significa un reco-
nocimiento radical de Dios, quien con razón
se halla encolerizado con Israel, o una confe-
sión radical de hallarse perdidos en el pecado,
una perdición que es tan completa, que apare­
ce como inútil el recurso a los médios de sal­
vación de que se había dispuesto hasta enton­
ces. La conversión se concreta en el «bautis-
3), el cual, al renunciar precisamente a toda
seguridad relativa a la salvación, deja abierta
una última oportunidad de salvación. Pero
aun los encubiertos enunciados de salvación
(Mc 3, 10b. 12c par.) no se traducen en positi­
vas promesas de salvación.
4. Jesús. Si prescindimos de los pasajes
que probablemente se deben a la redacción lu-
cana (Lc 5, 32; 15,7.10; ^16, 30?; ^17, 3?; 24,
27; cf. además: Mc 6. 12; Mt 11, 20; ^ 6.7),
queda asombrosamente muy poco material
253 (leravoia 254

anuncio de la basileia y la exigencia de arre- con Jesús (Hoffmann, Studien, 28-33). Por
pentimiento en Mc 1, 15 sean autênticos (cf., tcmto, el arrepentimiento no es sólo apartarse
a modo de contraste, Q: Lc 10, 9 par.). A lo de lo anterior (como lo era en la predicación
sumo podrían atribuirse a Jesús Lc 10, 13; 11, dei Bautista) sino también reconocer el men-
32 par. y especialmente Lc 12, 3.5 (pero cf., saje y la misión de Jesús (A. Polag, Die
no obstante, Limbeck, 36s). En todo caso, el Christologie der Logienquelle, Neukirchen-
concepto de [texavoia no es típico de Jesús, Vluyn 1977, 74 y 90), quien, como el Hijo dei
como lo fue dei Bautista (cf. Trilling, 188). hombre que viene, sanciona la proclamación
Si partimos de los pasajes mencionados en de Q (de la basileia renovada). Y Q, puesto
último lugar, entonces se deduce lo siguiente; que con este mensaje encuentra evidentemen­
Jesús, lo mismo que Juan, exige arrepenti- te rechazo en Israel, refuerza la predicación
miento, y lo exige de todos sin excepción; el dei juicio. En este contexto se integran Ias
que no se convierta, está atrayendo sobre sí el sentencias de Lc 10, 13 par. Mt 11, 21 y Lc
juicio (Lc 13, 3.5), un juicio que Jesús no pro­ 11, 32 par. Mt 12, 41 (cf. a propósito; D.
clama ya apodícticamente, sino de manera Lührmann, Die Redaktion dei Logienquelle,
condicionada (Merklein, Die Gottesherr- Neukirchen-Vluyn 1969, 37-40, 63s).
schaft ais Handlungsprinzip, 146-149). El
»repentimiento exige positivamente que uno 6. Mc 1, 15 exige el arrepentimiento como
se confie a Ias palabras y a Ias acciones de Je­ respuesta al anuncio dei reino de Dios, y re-
sús (Lc 10, 13; 11, 32 par.). Por tanto, el arre- fleja así objetivamente la peculiaridad estrac-
pentimiento hay que contemplarlo en el con­ tural de la idea dei arrepentimiento en la pre­
texto de la proclamación de la basileia. Si en dicación de Jesús. Es nueva la vinculación
Juan el arrepentimiento no era ya un retomo a con la fe en el evangelio. El arrepentimiento
lo anterior (a no ser un retomo a Yahvé, quien adquiere así el sentido de conversión (cf. Mc
quiere ser tomado en serio -e n cuanto a su fu­ 6, 12, redaccional) como inicio dei acto de
tura actividad de juzgar- por la persona que volverse hacia la fe cristiana. En consonância
se arrepiente), vemos que el arrepentimiento con esto. Marcos elimina de la predicación de
en Jesús significa: vivir de la salvación apor­ arrepentimiento dei «Precursor» Juan la idea
tada por el reino de Dios, una salvación anun­ dei juicio: el «bautismo de arrepentimiento
ciada ya y que se encuentra ahora presente, y para el perdón de los pecados», en Mc 1,4, se
que suprime todo el pasado de culpabilidad. entiende así primariamente como preparación
Con ello la idea de que Dios concede el arre­ y purificación para el subsiguiente mensaje de
pentimiento (->• 2), no sólo es llevada hasta el Jesús acerca de la salvación.
extremo, sino que además es superada en la
medida en que el arrepentimiento es ahora 7. Según Mt 3, 11 (redaccional), el bautis­
consecuencia de haberse recibido antes el per- mo de agua de Juan se orienta expresamente
dón (Merklein, Die Gottesherrschaft ais hacia el arrepentimiento; sin embargo, no tie-
Handlungsprinzip, 204s). También por este ne el poder de perdonar pecados (a diferencia
motivo el concepto tradicional dei arrepenti- de Mc 1, 4), un poder que Mateo atribuye a la
miento, que antes tuvo un contenido semânti­ muerte de Jesús (26,28). Por lo demás, Mateo
co en buena parte distinto, habría desempena- hace que la figura dei Precursor se acerque
<k> en Jesús un papel tan escaso. aún más a la de Jesús; ambos hacen su apari-
ción en público con el mismo llamamiento (3,
5. luãfuente de «logia» (Q) recoge la pre- 2; 4, 17). Las divergências con respecto a Mc
(ücación dei Bautista acerca dei juicio y dei 1, 15 hacen sospechar que a Mateo le interesa
arrepentimiento (Lc 3, 8 par. Mt 3, 8); pero más intensamente la actividad responsable
adquiere un acento distinto en la medida en (motivada escatológicamente) dei hombre (G.
que «Aquel que ha de venir» es identificado Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, Gõttin-
255 (iExavoia 256

gen ^1971, 226-228). En este sentido habría sús llame al arrepentimiento a publicanos y
que entender también la exigencia de dar fru­ pecadores (Pesch 49: «personas caídas moral­
to digno de arrepentimiento (Mt 3, 8) -dirigi­ mente») (Lc 5, 32 a diferencia de Marcos; 15,
da ahora a los fariseos y los saduceos-. La 7 a diferencia de Q [cf. Merklein, Die Gottes-
falta de arrepentimiento se manifiesta en la herrschaft ais Handlungsprinzip, 186-188]);
exigencia farisaica (!) que quiere ver senales, éstos, desde luego, no son más que ejemplos
Mt 12, 38-42 (v. 41), y en el rechazo de los de la pecarainosidad universal (Lc 13, 3.5).
milagros de Jesus como actos mesiánicos (Mt Por eso, en oposición al axioma rabínico «Si
11, 20 [redaccional].21; cf. 11, 2.19). así a los pecadores, cuánto más a los juestos»
(cf. Sjõberg, 66s y passim), Lucas aprecia
8. Es característica de la comprensión lu- mucho más al pecador que se arrepiente que
cana dei arrepentimiento la vinculación dei al justo que no tiene necesidad de penitencia
mismo con el perdón de los pecados (Hech 2, (Lc 15, 7; cf. V. 10).
38; 3, 19; 5, 31; 8, 22; 26, 18.20; cf. Lc 3, 3; Conviene tener en cuenta la integración de
24, 47) o con el bautismo y la recepción (dei la comprensión ética de Lucas dentro de su
Espíritu) de la salvación (Hech 2, 38; 11, 18). perspectiva histórico-salvífica; es preciso
apartarse de la vida pecadora a fin de lograr el
La relación se define así: el arrepentimiento es perdón de los pecados y la salvación que ha
condición para el perdón, y éste es -a su vez- re­ llegado con Jesús (Lc 4, 16-21; 5, 23; 7 ,47s).
quisito prévio para recibir la salvación (Hech 2, Hay que relacionar también con ello el «bau­
38; 3, 19; cf. 8, 22). Esto, así como la eventual
tismo de arrepentimiento [proclamado por
complementación dei verbo con el uso de -*•
ejtiaTQéqpü) (Hech 3, 19; 26, 20; cf. Lc 17, 4), Juan] para el perdón de los pecados» (Lc 3,
muestra que Lucas concibe de manera más dife­ 3), un bautismo al que Juan dificilmente atri­
renciada el arrepentimiento (H. Conzelmann, El buirá poder independiente para borrar los
centro dei tiempo, Madrid 1974, 146-148, 317- pecados (cf. Hech 13, 24; 19, 4; H. Schür-
319); seguramente no sin dejarse influir por el mann, Das Lukasevangelium 1 [HThK],
uso linguístico griego, él entiende el arrepenti­ 159s). Quien - a la vista de la salvación que se
miento como el cambio de actitud que conduce a
la conversión, un cambio que, desde luego, ha de ha manifestado en Jesús- no se arrepienta, in-
ir seguido por los hechos (Hech 26, 20; cf. Lc 3, currirá en el juicio (Lc 10, 13; 11, 32).
7). Sin embargo, Lucas sigue siendo fiel a la he- Claro que de la pasión y la resurrección dei
rencia bíblica tradicional, por cuanto considera el Mesías se deriva, para el tiempo de la Iglesia,
arrepentimiento como un acto que se realiza una una nueva posibilidad de cirrepentimiento pa­
sola vez (la única excepción es el empleo antro­ ra el perdón de los pecados, una nueva posibi-
pológico en Lc 17, 3s). Considerada en conjunto,
la idea lucana acerca dei arrepentimiento tiene in­ üdad que ahora -comenzando por Jerusalén-
tensos matices éticos (Michiels, 76), pero no se hay que proclamar a todos los pueblos (Lc 24,
ha perdido dei todo la orientación escatológica 47; cf. Hech 5, 31). En consonância con ello,
(Hech 3, 19; 17, 30s). la predicación apostóhca dei arrepentimiento
se dirige primeramente a Israel (Hech 2, 38;
Por el estrechamiento dei concepto, Lucas 3, 19) y luego —avivada por la idea de que
no puede recoger el llamamiento de Jesús al Dios mismo da a los gentiles la oportunidad
arrepentimiento, en Mc 1, 15 (de manera se- para el arrepentimiento (así es como debe in-
mejante en 6, 12), como una exigencia global terpretarse la formulación tradicional de Hech
dirigida al hombre. El colorido ético aparece 11, 18 [cf. 5, 31] según la comprensión luca­
en el plural redaccional «frutos de arrepenti­ n a)- la predicación se dirige también a los
miento» (Lc 3 ,8 a diferencia de Q), los cuales gentiles (cf. Hech 17, 30; 20, 21; 26, 20). El
se concretan luego en la predicación dei Bau- aspecto histórico-salvífico aparece con espe­
tista sobre los deberes dei estado de cada uno cial claridad en Hechos (cf., a propósito,
(Lc 3, 10-14), así como en el hecho de que Je­ Wilckens): El arrepentimiento es negativa-
257 (xeravoia 258

mente un apartarse de la ignorância (ÒLYVoia) dades de Dios (para perdonar). Más bien, bro­
que se ha tenido hasta entonces, y que se rea­ ta de la experiencia pastoral dei autor o se ha­
liza en virtud de la acción confmnadora de lla al servido de la parénesis (cf. 6, 9-12).
Dios obrada en Jesiís (Hech 3, 17.19; 17, Heb 12, 17 se encuentra clarísimamente en un
23.30); y positivamente es un volverse hacia contexto parenético, donde se hace frente a la
Dios, algo que se concreta en la fe en Jesús el postura de tomar a la ligera la gracia de Dios
Senor (Hech 20, 21; 26, 18.20; cf. 19, 4). (v. 15) y se advierte seriamente contra la posi-
Una conexión singularísima dei aspecto éti­ bilidad de un irreversible jdemasiado tarde!:
co y dei aspecto histórico-salvífico se ve en Esaú no halló posibilidad (rónoç) de arrepen­
Lc 16, 30s, con tal que podamos ver en todo timiento (es decir, de hacer que volviera atrás
ello una alusión a la resurrección de Jesús. el pasado), aunque lo intentó con lágrimas.
d) En 2 Pe 3, 9, como en Rom 2, 4, apare­
9. a) Pablo: Siguiendo la tradición judia ce el motivo de la paciência dei Senor, que
(cf. Sab 11, 23), Rom 2, 4 ensena que la bon- quiere conducir a la pEtóvoia. Se piensa asi
dad y la paciência de Dios quieren conducir al primeramente en la conversión de los burlo-
arrependimiento. Inversamente, el corazón no nes (3, 3s), y luego también -en sentido gene­
dispuesto a arrepentirse (àfietavÓTiTOç xap- ral—en llevar a la práctica la requerida con-
ôía) atrae sobre sí la ira de Dios (2, 5). En 2 ducta de piedad (3, lls.l4 s).
Cor 7, 9.10; 12, 21 se halla el sentido atenua­
do de penitencia o cambio de actitud. La rara 10. En el Apocalipsis pExavoéa) forma
aparición dei concepto de «arrepentimiento» parte dei inventario fijo de los conceptos que
en Pablo se explica por el hecho de que la re- aparecen en Ias misivas a Ias siete comunida­
alidad significada se encuentra expresada ya des, por cuanto se hace ver a dichas comuni­
en el concepto de ->■ jilotiç. dades la amenaza de incurrir en juicio (2, 5
b) En 2 Tim 2, 25 [iExávoia significa el re­ [bis].16.21.22; 3, 3.19). La llamada al arre­
tomo (de los falsos maestros) a la recta doc- pentimiento parece ser parte de una estereoti­
trina y práctica. Para la comprensión de la ex- pada paráclesis que exhorta a la penitencia (U.
presión judia tradicional «Dios concede el B. Müller, Prophetie und Predigt im NT, Gü-
arrepentimiento» (cf. Sab 12, 10.19; Sib IV, tersloh 1975, 57-92). El concepto no significa
168s) 8, a propósito de Hech 5, 31; 11, 18 aqui la conversión -como, por lo demás, sig­
(cf. Polic 11, 4). nifica predominantemente en el NT-, sino el
c) En Heb 6, 1 el «apartarse de Ias obras retomo de los cristianos a su manera original
muertas» (= Ias obras que conducen a la de obrar (2, 4s; cf. 3, 15s; sobre la conexión
muerte; cf. Did 5) constituye jimtamente con con Eçya, cf. también 2, 22s; 3, 2s; 9, 20; 16,
la fe en Dios (cf. Lührmann, Henoch) el fun­ 11), una manera que corresponde a Ias ense-
damento de la existência cristiana. Heb 6, 6 nanzas recibidas y que debe conservarse (3, 3;
considera imposible que una persona que se cf. 2, 10.25; 3, 8.10s). Se censura concreta­
ha convertido y que luego ha apostatado pue- mente la tolerância de algunas comunidades
da «renovarse otra vez para arrepentimiento» con los nicolaítas (2, 14-16.20) y sus adeptos,
(6, 1; cf. Herm [s] 9, 26, 6; [m] 4, 3, 1). Sin a quienes se concede todavia - a pesar de to­
embargo, esta declaración que tuvo graves do-una posibilidad de arrepentimiento (2, 21-
consecuencias para la historia de la penitencia 23). Resalta sobre todo la referencia eclesio-
(Montanismo, Novacianismo; cf. Poschmann) lógica, que no cuenta ya con la posibilidad de
y que toma radicalmente en serio el carácter que fuera de Ias iglesias haya arrepentimiento
escatológicamente definitivo de la salvación y (9, 20.21; 16, 9.11). El arrepentimiento debe
el carácter de don gracioso que tiene el arre­ entenderse como la última y única posibili­
pentimiento, dificilmente podrá entenderse dad, que debe realizarse en seguida (cf. 2,
como un decreto dogmático sobre Ias posibili- 5.16; 3, 3b), antes dei fin inminente. En con-
259 [XETÓvoia - (xeTaoxTiixaxíÇü)
sonancia con esto, la amenaza de juicio en Ias
misivas es sólo una amenaza condicional (2,
5b. 16.22; 3, 3) y desemboca siempre en una
promesa de salvación (cf. Ias denominadas
sentencias sobre «el que supera»).
H. Merklein
f lE ta lt) metaxy (adv.) en medio de, en el
intervalo, entre, a continuación*
En el NT el término aparece 9 veces. Como
advérbio (en sentido temporal) aparece única­
mente en Jn 4, 31 (èv xcp p e ta lú , entretanto
/mientras tanto); Hech 13, 42 ( e iç t ò p E x a ^ u
oáppaxov, «al siguiente sábado»; cf. tam-
bién Bem 13, 5). En todas Ias demás ocasio­
nes se usa como preposición impropia; Mt 18,
15 (irexa^ò oon x al an to n póvou, «entre tú
y él solos / a solas»); Hech 15, 9 (pexa^n
f |p õ )V XE >tal aüxtõv, «entre nosotros y
ellos»); Rom 2, 15 (pexa^i) à?i,Àr|Xtüv, «entre
sí / mutuamente»); en los demás casos, en
sentido espacial: Mt 23, 35; Lc 11, 51; 16, 26;
Hech 12, 6.
|l£T0t7lC^.7tO^.ai metapempomai m andar
llamar, hacer venir*
En el NT el verbo aparece 9 veces, única­
mente en voz media y en voz pasiva, y todas
Ias veces en Hechos; 10, 5, hacer venir; cf.
10, 22.29a (en voz pasiva psxaJtepcpO-EÍç,
cuando fu i llamado); 10, 29b ( x ív l "kóyta
pEXEJtéptliaadÉ pe;, «i,por qué causa me hi-
cisteis venir!»); 11, 13; 20, 1; 24, 24.26; 25, 3
(ÔJtcüç pExaJtéptjJTixaL aõxòv eÍç T e ç o n o a -
X,f]p, «para que le hiciera venir a Jemsalén»).
^eTaOFTQétpO) metastrephõ volverse, cam­
biar, convertirse*
Hech 2, 20 (ó "qX-ioç pExa0TQacpT|OExai eiç
oxóxoç x a l q OEX,r|vq eiç aíp a, cf, J1 3, 4; en
los demás casos dícese de lo que se convierte
en lo contrario; Sal 77, 44 LXX; Eclo 11, 31;
Sant 4, 9 v.l. «la risa en lamento»); en Gál 1,
7 el objeto es xò EuayYÉ^tov xoD X qiotoü ,
«convertir en lo contrario (= pervertir) el
evangelio de Cristo». ThWNT VII, 729.
260
|u.£Taox‘nfi0tTÍÇa) metaschematizõ trasfor-
mar*
Bibl.: J. Kürzinger, 2u[ipópq)OUÇ xfjg elxóvoç xoü
■uloC aúxoê (Rõm 8, 29): BZ 2 (1958) 294-299, sobre
todo 298; J. Schneider, pExaaxTipaxí^M, ThWNT VII,
957-959.
1. En el NT pExaoxqpaxíÇto aparece 5 ve­
ces, y lo hace exclusivamente en Ias Cartas
Paulinas. El significado fundamental de pe-
xaoxqpaxíÇco es cambiar la forma (-+ axíj-
pa). Flp 3, 21 habla de la trasformación de
nuestro pobre y humilde cuerpo por Jesucris-
to, con motivo de su futura manifestación, de
la parasía. En ella, la modificación de la for­
ma (oxqpa) exterior corresponderá a la tras­
formación interior, que el Senor ha de realizar
en los cristianos, a fin de hacerlos partícipes
de la gloria de su cuerpo (-> oúppopqpoç). En
2 Cor 11, 13.14.15 pexaoxTlM-aTÍta) tiene el
sentido negativo de hacerse pasar por al-
guien / pretender hipocritamente ser alguien /
disfrazarse de alguien, introduciéndose en-
tonces con e Í ç o con tbç el papel que teatral­
mente se pretende representar. Pablo designa
a sus adversários de Corinto como «apóstoles
enganosos», como «trabajadores fraudulen­
tos», que sin razón pretenden ser apóstoles de
Cristo. Los llama «cómplices de Satanás»,
que se hacen pasar por «servidores de la justi-
cia», lo mismo que Satanás se disfraza como
«ángel de luz». En 1 Cor 4, 6 es difícil aclarar
el significado de pExaaxqpaxíCco. El sentido
que algunos autores suponen de «decir algo
mediante una figura de dicción», no parece
obvio, porque no hay ninguna figura de dic­
ción en el contexto que precede. ^Querrá ex-
presar Pablo que él «ha expuesto de manera
nada usual» lo que ha dicho, aplicándoselo
como ejemplo a sí mismo y a Apoio?
2. a) La trasformación a semejanza de la
gloria dei Senor, de la que se habla en Flp 3,
21, hay que contemplaria en relación con lo
que se dice en 3, 10. La comunión con Cristo
trasforma al cristiano, durante esta vida, en la
semejanza dei Senor, que es afligido y pade­
ce. De ahí deduce Pablo la esperanza de que
261 (lexaoxiluaTÍÇo} —(iexeü3QÍÇo[xai
esa comunión conducirá también, al fin, a la
participación en la resurrección (Rom 6, 5) y
en la gloria de Jesucristo, es decir, trasforma-
rá al cristiano a semejanza dei Senor exaltado
(cf. también ->■ p,8Ta[iOQcpóü) 2.b.c; 3.b).
b) La idea de que la apariencia, la «forma»
de los hombres, está plasmada por el senor a
quien alguien se ha adherido, se lee también
en 2 Cor 11, 13.14.15. El que es «servidor de
Satanás», se presentará también —según Pa-
b lo - con hipocresía y presunción, lo mismo
que Satanás, para hacer que otros se extra-
víen. En cambio, el que pertenece a Cristo,
estará determinado por este Senor suyo, y en-
tonces será de veras «servidor de la justicia».
J. M. Nützel
^ £ T a tí'd '’i ] ^ i metatithêmi Uevar a otro lu­
gar, trasladar, convertir; en voz media,
desviarse; en voz pasiva, cambiarse, aban­
donar*
En el NT el verbo aparece 6 veces: en sen­
tido espacial en Hech 7, 16 (en voz pasiva,
pE T exÉ §T ]oav Eiç SuxÉp, «.ellos [los cadáve­
res de Jacob y de los padres] fueron traslada­
dos a Siquén»); en Heb 11, 5a (en pasiva). 5b
(en activa) dícese dei arrobamiento de Henoc
(-^- pexáHEOiç); en sentido figurado en Gál 1,
6 (en voz pasiva o en voz media, 5xi o ü x m ç
x a /E c o ç pExaxLdEoiS^E, «de que tan pronto es-
téis abandonando / os apartéis»'); Heb 7, 12
(en voz pasiva, pE xaxf& spÉ vT iç x fjç le g c o o ú -
víiç, «cuando el sacerdócio se cambia / expe­
rimenta un cambio»); Jds 4 (en voz activa,
XTiv xápitct p E x a x td É v x E ç , «convirtiendo la
grada»). ThWNT VIE, 162s.
liETatQÉJlO) metatrepõ tomar; en voz pa­
siva, ser convertido, tomarse*
Sant 4, 9: pExaxQaJtf|xco (v.l. pExaoxga-
q}f|xco), «que vuestra risa se tome en llanto»;
-X pexaaxQÉqpcu.
^ETÉTIEiTa metepeita (adv.) después, ulte-
riormente*
En Heb 12, 17 dícese de Esaú: x a i pExé-
jtE ix a '0'É?\,a)v xX T iQ ovopfjoai xt]v EX))toYÍav,
262
«y cuando después quiso heredar la bendi-
ción».
flETEXO) metechõ compartir, participar, re-
cibir, disfrutar (conjuntamente)*
El verbo aparece 8 veces en el NT, unica­
mente en 1 Corintios (5 veces) y en Hebreos
(3 veces), casi siempre (con excepción de 1
Cor 10, 17: ex) con objeto de la acción verbal
en genitivo: 1 Cor 9 , 10: è x ’ eX,jiíôl xoü
[XExéxEiv, «con la esperanza de compartir (el
fruto de arar o trillar)»; 9 , 12 (xfjç úpmv
è^ouaiaç pExéxEiv, «.disfrutar dei derecho de
disponer sobre vosotros»); 10, 17 (èx xoõ
évòç áQXOU pexéxop-EV, «somos partícipes
de un solo pan»; 10, 21: (xpaoté^tiç xugíou
pEXÉXEiv, «participar de la mesa dei Senor»);
10, 30 (xáçLxi [lExéxtu [a saber, xfjç XQOcpfjç],
«disfrutar con agradecimiento»); Heb 2, 14
(pExéoxev xcbv aôxmv, «él [el Hijo] partici­
po de Ias mismas cosas [de la came y de la
sangre] / aceptó sobre s í la misma condi-
ción»); 5, 13 (pExéxtov yá^otxxoç, «nutrirse
de leche»; 7, 13 (qpuX,fjç Exégaç pExéoxTixev,
«pertenecer a otra tribu»). ThWNT II, 830s;
Spicq, Notes II, 555-559.
^ETEOlQÍ^O^ai meteõrizomai ensoberbe-
cerse, inquietarse*
En el NT el verbo aparece únicamente en
Lc 12, 29 (en voz pasiva); la LXX entiende el
verbo con sus derivados en el sentido de «le­
vantar en alto / ensoberbecerse» (Sal 130,1; 2
Mac 7, 34). El significado de «inquietarse»
aparece más raras veces (PapOxy XIV, 1679,
16s; Josefo, Ant XVI, 135), pero según el
contexto es el único que encaja en Lc 12, 29:
pq pExeo)gL^EO'0'E, «\no os inquietéisl» (cf. la
traducción de la Vetus Latina nolite solliciti
esse; d: non abalienatis vos; es diferente la
traducción de la Vulgata: nolite in sublime to-
lli. Cf., además, sobre la traducción propues-
ta: Tucídides VHl, 16, 2; Josefo, Ant VIII,
218; Bell IV, 118; PapMich 484, 5s). Bauer,
Wõrterbuch, s.v.; ThWNT IV, 633-635; J.
Molitor: BZ 10 (1966) 107s; Spicq, Notes II,
650-662.
263 liETOixeaía - (j,8Teio3ta^é(o
^.E T O ix eo ia, a ç , ti metoikesia emigra-
ción, deportación, destierro*
En el NT el término aparece únicamente en
la genealogia de Jesus, en Mt 1, como ele­
mento de estructuración cronológica: (í e -
TOiXEOÍa BaPnX,(ãvoç, «la cautividad de Ba­
bilônia», Mt 1, 11.12.17 (bis) (Abrahán - Da-
vid / David - cautividad de Babilônia / cauti­
vidad de Babilônia - Cristo; cf. 4 Re 24, 16; 1
Crón 5, 22.
|i£TOlXl^(0 metoikizõ trasladar, hacer ir a
otro lugar, trasplantar*
Hech 7, 4: |j,8T(p5tL08v aíiTÒv eíç tt]v yfjv do figurado: Mc 4, 24 (bis) par. Mt 7, 2 (bis) /
xaÍ!tT)V, dícese de Dios que hizo que Abrahán
«íe trasladara [desde Jarán] a esta tierra»; 7,
43: peToixirô ÍJjtãç, «Yo os trasplantaré (más
allá todavia de Babilônia)» (cf. Am 5, 27
LXX, en este caso: èjiéxeiva Aaiiaoxoú).
HETO/IÍ, f|Ç, i\ metochê asociación, comu-
nión*
2 Cor 6, 14; -cíç yà q pexoxp ôixaiooúvT] otros,
Kal àvop,ía...;, «^Qué tienen en común la jus-
ticia y la iniquidad...?»; cf. 6, 15. ThWNT II,
830-832; Spicq, Notes II, 555-559.
f ié to x o ç , 2 metochos partícipe; sustanti-
vado, participante, companero*
En el NT el término aparece 6 veces; ade-
más de encontrarse en Lc 5,7, el vocablo apa­
rece únicamente en Hebreos; como adjetivo
(sustantivado) en Heb 3, 1 (x^ oecoç ènou-
Qavíon [íétoxol); 6, 4 (pETÓxouç... 3tveú[ia-
xoç ávíou); 12, 8 (jtaiÔEÍaç... (íétoxoi); co­ rece únicamente en Jn 2, 6: à v à peTQT]xàç
mo sustantivo en Lc 5, 7; Heb 1, 9 (jta p à
Toòç pETÓxonç oon, «más que a tus compa-
neros», cita dei Sal 44, 8 LXX); 3, 14 ((iéxo-
Xoi yÒQ xon Xpioxon Y^YÓvapev, «porque
hemos llegado a ser companeros de Cristo», a
saber, mediante la participación en la voca-
ción celestial, cf. v. 1; 2, lls ; dificilmente:
«participes de Cristo», cf. A. Strobel, Der
Briefan die Hebraer [NTD], sub loco; O. Mi-
chel. Der Brief an die Hebraer^ [KEK], sub
loco; sobre los «companeros dei Mesias», cf.
264
además 4 Esd 7,28; 14, 9; también Jn 1 5 ,14s;
más bibliografia en Michel). ThWNT II, 830-
832; Spicq, Notes II, 555-559; E. Nardoni,
Partàkers in Christ (Hebrews 3.14): NTS 37
(1991) 456-472.
^ETQ£6) m etreõ medir, mensurar, distri­
buir*
En el NT el verbo aparece 11 veces, en sen­
tido propio únicamente en el Apocalipsis; me­
dir, mensurar, 11,1 (el templo, etc.); 11,2 (no
el atrio); 21, 15.16 (laciudad, etc.); 21, 17 (la
muralla); cf. Ez 40, 3ss; Zac 2, Iss. En senti­
Lc 6, 38: èv (Lucas sin èv) ro péxQtp pEXQEixe
(XEXQiy&fiaExai (Lucas àvxipexQTidriaExai)
úpív, en un juego de palabras a manera de
provérbio: distribuirse, darse (cf. Filón, Her
229; 1 Ciem 13, 2; Polic 2, 3; Sot 1, 7); 2 Cor
10,12: aúxol èv èauxoXç èauxoúç [lexponv-
XEÇ, «cuando se miden por si mismos» (así
con la variante textual de p"^®Sin* B H''“* 33 y
cf. GNTCom sub loco; claro que, en es­
te caso, el contexto sugiere también que an-
xoí se refiera a Pablo mismo, como vemos
por la variante textual de los vv. 12s en D* G
it y otros; cf. también R. Bultmann, Der zwei-
te Brief an die Korinther [KEK], sub loco).
ThWNT IV, 635-638; péxpov.
^£T@lf|TTjç, OÜ, ó metrêtês medida, metre-
ta*
Medida para líquidos, empleada principal­
mente en Atica (unos 39 litros). En el NT apa­
ôúo q xqeXç, «en cada una de Ias cuales cabl-
an dos o tres medidas». Bauer, Wõrterbuch,
J.V .; BHH II, 1165s; R. Schnackenburg, El
Evangelio según San Juan I, Barcelona 1980,
sub loco.
jtieTgiojta^éct) metriopatheõ moderar Ias
propias pasiones, ser comprensivo*
El verbo significa propiamente: «moderar
Ias propias itá^&q» (cf. Diógenes Laercio V,
265 (lETQlOJtadéü) - HÉTQOV
31; no aparece en la LXX); en el NT se en-
cuentra únicamente en Heb 5, 2 y se dice dei
sumo sacerdote: petQiojra^&EÍv ôuvápevoç,
«como alguien que es capaz de sentir compa-
siôn bacia los ignorantes y extraviados», es
decif, que es capaz de ser comprensivo con la
situación en que se encuentran, «puesto que él
mismo está sujeto a flaquezas» (cf., con res-
pecto a Cristo, ônvápEVOç aniijmôtivaL, 4,
15). En el contexto de la Carta a los Hebreos
no se trata de la vía media de los estoicos en­
tre el apasionamiento y la apatia, ni tampoco
de la idea filosófica de que la pErgioitádeia
es propia de la persona que ha hecho progre-
sos, y que en cambio la â rtá d e ia es propia
dei imperfecto (a propósito, cf. especialmente
Spicq, Notes II, 563-565; O. Michel, Der
B rief an die H eb rã ef [KEK], sub loco', cf.
Plutarco, Cons 3, 22; Filón, Virt 195; All III,
129ss; Abr 257), sino que quiere ponerse de
relieve los verdaderos sentimientos humanos
de Cristo, que es el sumo sacerdote instituído
por Dios para el fin de los tiempos. ThWNT
V, 938. E. GrâBer, Der Brief an die Hebrüer I
(EKK), Neukirchen-Vluyn 1990, 275s.
^ETQÍt(}Ç metriõs (adv.) moderadamente,
poco*
Hech 20, 12: JtaQSJtXfidTiaav ou petQÍooç,
«quedaron consolados no poco / considera-
blemente».
[lléTQOV, OV, TÓ metron medida*
1. Aparición en el NT - 2. La tradición acerca de Je­
sus - 3. Textos paulinos - 4. Ap 21, 15.17.
Bihl.: Bauer, Wõrterbuch, s.v.; K. Berger, Zu den
sogenannten Sãtzen heiligen Rechts: NTS 17 (1970-
1971) 10-40, sobre todo 19; B. Couroyer, De la mesu-
re dont vous mesurez il vous sera mesuré: RB 77
(1970) 366-370; K. DeiBner, péreov xxL, en ThWNT
rv, 635-638; E. Neuhãusler, M it welchem Mafistab
mifit Gott die Menschen? Deutung zweier Jesussprü-
che: BiLe 11 (1970) 104-113; R. Pesch, Das Markus-
evangelium I (HthK), Freiburg i. Br. 1976, 251-254;
H. P. Rüger, «Mit welchem Mafi ihr mefit, wird euch
gemessen werden»: ZNW 60 (1969) 174-182; R. B. Y.
Scott, Weights and Measures o f the Bible-, BA 22
(1959) 22-40.
266
1. En el NT el grupo de palabras péxQOV /
peTQÉü) se usa primeramente para describir el
proceso de medir (Mt 7, 2; 23, 32; Mc 4, 24;
Lc 6, 38; Ap 11, Is; 21, 15-17) o para ofirecer
datos sobre el contenido (Jn 2,6; 3, 34). Otros
ejemplos importantes dei uso de los términos
se hallan en textos relacionados dentro de la
tradición acerca de Jesus (Mc 4, 24 par.; Lc 6,
38 par.), en Pablo (Rom 12, 3; 2 Cor 10,
12.15; cf. Ef 4, 7.13.16) y en el Apocalipsis
(11, Is; 21, 15-17).
2. Jesús tomó de la tradición judia el prin­
cipio de «medida por medida», a fin de poner
de relieve la acción judicial de Dios en el jui-
cio final (Mt 7,2): Dios juzga únicamente con
arreglo a la medida de la justicia, cuando el
hombre ha rechazado la medida dei amor (18,
23-35; 25, 14-30). Además dice Jesús que el
amor de. Dios es la única medida recta (Mt 7,
2; Lc 6, 38) para la acción dei hombre; Jesús
rechaza así todo cálculo humano. Pero Mar­
cos ha situado 4, 24 -como palabra apocalíp­
tica de juicio- en im nuevo contexto: el de Ias
sentencias acerca de la misión, y acentúa así
la responsabilidad de sus oyentes y la serie-
dad de la obligación de proclamar. En cambio
Lucas, al acentuar el motivo de la recompen­
sa, exhorta a prestar una ayuda eficaz e ilimi­
tada: Dios dará abundantes dones a cada uno,
porque él ama con magnanimidad.
3. Pablo designa el campo de misión que
se le ha confiado como la medida dada a él
por Dios (2 Cor 10, 13-15); de esta manera
pone a raya a sus adversários que se glorían
«sin medida» (10, 12; cf. v. 16). La idea de
que Dios, en la labor en pro de la salvación,
ha asignado a cada uno su propia medida, es
decir, le ha concedido su don especial de gra-
cia, se expresa en la fórmula postpaulina de
Ef 4, 7.16, y por cierto de manera congruente
con la tradición paulina (cf. Rom 12, 3; 1 Cor
12); la Iglesia tiene una medida ideal perfec-
ta, que debe alcanzarse. Los bautizados deben
«llegar a la unidad de la fe, al conocimiento
dei Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la me­
dida total de la plenitud de Cristo» (Ef 4, 13).
267 [lETQOV - [«í
4. Las dos veces que se halla testimoniado
el téranno: Ap 11, 1 (pEXQÉco) y 21,15.17, se
hallan relacionadas entre sí: en 11, 1 el profe­
ta recibe el encargo de «medir» el templo; en
21, 15-17 se lleva a cabo esa medición; signi­
fica aqui algo así como «conservación». El
pasaje de referencia para esta exposición es
Ez 40, 3 y 40, 5-41, 4. Las cifras de las medi-
ciones en el Apocalipsis son, por un lado, ci­
fras redondas y armónicas, y , por otro lado,
son exageradas y gigantescas; en ellas se re-
flejan las medidas paradisíacas y escatológi-
cas de la nueva Jerusalén, que es la morada de
Dios entre los hombres.
W. Pesch
^ÉTOIJIOV, OV, TÓ metõpon frente*
En el NT el término aparece 8 veces, unica­
mente en el Apocalipsis, donde se trata siem-
pre de un signo que se lleva en (èití) la frente:
dícese dei sello de Dios en 7, 3; 9, 4 o dei
nombre de Dios en 14, 1; 22, 4; dei distintivo
de la «bestia», en 13, 16; 14, 9; 20, 4; dícese
dei nombre de Babilônia que la ramera lleva
en su frente en 17, 5. La imagen de marcar
con el sello podría estar tomada dei signo de
propiedad que los esclavos llevaban en su
frente (cf. ol ôoüXoi to ú dEOÜ en 7, 3), y de
la marca protectora de que se habla en Ez 9,
4.6 (cf. además Ex 28, 36; también Is 44, 5).
La marca de la bestia indica la relación opues-
ta de propiedad (difícUmente se pensaria en
los tefillín [filacterias o estuches que se lleva­
ban durante la oración]; en contra de ThWNT
IV, 639), y lo mismo sucede con el nombre de
la ramera (si este último no es un ejemplo de
tocado distintivo). ThWNT IV, 638-640; E.
Dinkler, Signum Crucis, Tübingen 1967,1-25,
26-54 y passim. E. Lohse, Die Offenbarung
des Johannes (NTD), sobre 7, 3; H. Kraft, Die
Offenbarung des Johannes (HNT), sobre 7, 3;
13, 16; 17, 5; ocpeaYÍ^to, ccpçavíç.
H c x ç i, m e c h r i , m e c h r i s hasta,
hasta el grado de, hasta que*
Aparece 17 veces en el NT (péxoiç línica-
mente en Mc 13, 30; Gál 4, 19; Heb 12, 4, de-
268
lante de vocales), siempre como preposición
(14 veces), como conjunción en la construc-
ción pÉxpiç ou en Mc 13, 30; Gál 4, 19; sólo
[téxQL en Ef 4, 13.
Tiene sentido espacial en Rom 15, 19; tem­
poral en Mt 11, 23; 28, 15; Lc 16, 16; Hech
10, 30; 20, 7; Rom 5, 14; 1 Tim 6, 14; Heb 3,
14; 9, 10 y los empleos de la partícula como
conjunción (cf. supra); como expresión de
una medida o grado (de su frimiento) hasta:
Flp 2, 8.30 (liéxot daváTOu); 2 Tim 2, 9 (qé-
XQi ôeopôiv); Heb 12, 4 (p.éxQiç aíp ato ç ).
Bauer, Wõrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, i.v.
en el índice analítico.
jiiri m ê no (partícula negativa, partícula in­
terrogativa, conjunción)
1. Significado fundamental - 2. En la oración prin­
cipal - 3. En la oración subordinada - 4. Con participio
y con infinitivo - 5. oú [i,f|.
Bibl.: Bauer, Wõrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, s.v.
en el índice analítico; J. Carmignac, «Fais que nous
n'entrions pas dans la tentation»: RB 72 (1965) 218-
226; Moulton, Grammar m, 281-287; IV, 33, 69, 92 y
passim: J. W. Roberts, The Independent Subjunctive:
Restoration Quarterly 6 (1962) 98-101 (a propósito de
oii pij); Thrall, Particles, passim (el ôè |if| y otras);
ZerwicL El griego dei NT, n.° 440-442, 444, 468-471.
1. |rr| se halla como negación en las frases que
no expresan la realidad sino la simple imagina-
ción dei hablante: en esas frases el hablante no
hace más que desear, reclamar, considerar, temer,
etc. la realización de lo imaginado. También las
oraciones condicionales son proposiciones subje­
tivas que no afirman la realidad de sus conteni-
dos. - En la Koiné la escala de los posibles usos
de pfj se ba ampliado hasta tal punto, que el pf|
(sobre todo en los participios y los infinitivos)
sustituye y desplaza muchas veces al oú. Como
regia general podemos afirmar que oú sirve de
negación en el modo indicativo, mientras que pf|
lo hace en los demás modos verbales, así como en
las formas nominales dei infinitivo y dei partici­
pio. - [if]... pqôeíç son pleonásticos («no... na-
die»).
2. En la oración principal;
a) Con el optativo sin áv, como en griego
clásico, pf] expresa un deseo concebido como
posible (2 Tim 4, 16). La expresión pf] yévoi-
269
TO, que es más refinada, aparece en Lc 20, 16
y se encuentra trece veces en Pablo.
b) [ATI con el imperativo de presente (Lc 6,
30; Jn 20, 17; Gál 5, 13 [a saber, exete]) y a
veces también con el imperativo de aoristo
(Mt 24, 17 y passim). Se halla en una frase
elíptica en Jn 18, 40.
c) p.T| con el subjuntivo 1) p"»! aparece en
Ias prohibiciones: la segunda y la tercera per-
sona dei subjuntivo de aoristo equivalen a un
imperativo de aoristo de sentido negativo (Mt
24, 23; 1 Cor 16, 11). 2) pi) sirve de negación
al exhortativo: «;no...!» (Gál 6, 9; Rom 3, 8
[debiendo completarse posiblemente: Jtoir|-
ocopEv]). 3) En preguntas deliberativas el pr|
niega al verbo (Mc 12, 14: «i,debemos dar o
no debemos dar?»).
d) pi) con el indicativo en oraciones inde-
pendientes formula una pregunta en forma de
sugerencia: lacasol (->• p f |T t ) . La respuesta
esperada es «no» (1 Cor 9, 8; Mt 9, 15). Si se
anade un oò que niega al verbo (pr|... ov, ino
es verdad queT), entonces se espera respuesta
afirmativa (Rom 1 0 ,18s; 1 Cor 9, 4s; 11, 22).
3. En la oración subordinada;
a) En Ias oraciones condicionales la nega­
ción es casi siempre píj. Tan sólo en Ias con­
dicionales indefinidas (denominadas equivo­
cadamente «reales») la negación clásica pf] (1
Tim 6, 3) es sustituida por oti. - e i (âv) pf|,
después de una negación, significa a no ser /
excepto (Mc 6, 5; 10, 18; 4 , 22; Mt 5, 13); a
veces se encuentra EÍ pq en lugar de òXkà: si­
no (Mt 12, 4; Gál 2, 16). El helenístico e j ít ò ç
e I pf| significa excepto si /a n o ser que (1 Cor
14, 5); eI ô è pq (y s), de lo contrario (Lc 5,
26).
b) Las oraciones relativas condicionales
con indicativo llevan raras veces en el NT la
negación clásica pq (2 Pe 1,9; 1 Jn 4, 3; cf.
Tit 1, 11). Por el contrario, pq aparece en el
subjuntivo con âv (eventual e iterativo); ôç
õv / õoTiç âv, etc. = EÓv tiç (Mt 19, 9; Lc 9,
5; Hech 3, 23).
c) En la oración causai con indicativo, pq
(en contra de las regias clásicas) aparece en
Jn 3, 18; ô t l pq JtE JtíaxE U X E V .
HTl 270
d) pq hace de negación en oraciones fina-
les introducidas por iv a y ÒJtcoç (Mt 7, 1;
Hech 20,16). Pero pq puede convertirse, a su
vez, en conjunción: para que no (Hech 27, 42
y passim).
e) pq como conjunción {que\ p f | ou, que
no) introduce oraciones completivas que de-
penden de verbos de temer. De ordinário, el
modo es el subjuntivo, cuando la preocupa-
ción se refiere a cosas futuras (Hech 23, 10; 2
Cor 8, 20). Aparece el indicativo, cuando la
preocupación se dirige hacia algo que puede
haber sucedido ya (Gál 4, 11). A propósito de
Gál 2, 2; 1 Tes 3, 5 y otros p q jc o x E 5.b). -
Originalmente en qpoPoüpai pq, la oración
de pq era era una oración volitiva asindética,
por ejemplo: «Tengo miedo. jOjalá no mue-
ra!». Al enlazar las dos partes, el pq palideció
hasta convertirse en un simple que: «tengo
miedo jde que él...».
f) Después de los verba curandi transiti­
vos, «tener cuidado, procurar», el pq {que no)
introduce oraciones completivas. Van en futu­
ro (Col 2, 8) o en subjuntivo (Heb 12, 25; Gál
5, 15). Sin embargo, la mayoría de esas ora­
ciones de pq deben interpretarse más bien co­
mo oraciones independientes formuladas co­
mo prohibiciones (->■ 2.c), que aparecen asin-
déticamente junto a los imperativos ópãXE /
P^éjtexe; «mirad, no debéis», etc. (en Mt 18,
10; 1 Tes 5, 15; Ap 19, 10 y 22, 9 sobreen-
tiéndase Jtoiqoqç). - El indicativo se orienta
hacia lo que ha sucedido ya: «mira, no sea
que» (Lc 11, 35).
4. a) En el participio, la negación en la
Koiné es pq en la mayoría de los casos, inclu­
so cuando la lengua clásica exige oi) (Rom 4,
17; 1 Cor 1, 28; Heb 12, 27).
b) En el infinitivo, la negación suele ser
casi siempre pq, incluso (en contra de las nor­
mas clásicas) después de verbos de opinar y
afirmar (Mc 12,18). Después de verbos nega­
tivos («impedir, negar», etc.), el pq no se tra-
duce (Lc 22, 34; Hech 20, 27). El infinitivo
sustantivado en genitivo xoõ pq tiene a me-
nudo sentido final {para que no, Heb 11, 5) o
consecutivo {de tal manera que no, Rom 7, 3;
271 | l f | - [ITJÔEÍÇ
Hech 10, 47). X(p hace Ias veces de una
oración causai (2 Cor 2, 13).
5. oi) (xri (que se deriva seguramente de on 8; 1 Jn 2, 15.
qpóPoç êoTiv [iT)) con aoristo o futuro de sub-
juntivo es una negación intensa y enfática de
lo futuro, una negación que aparece casi
siempre en palabras de Jesus y en citas de la
LXX. Se traduce en sentido futuro: «cierta-
mente, no» + futuro (Lc 22, 67s; Jn 10, 5;
Hech 13, 41). - Construcciones pleonásticas
como onô’ on (atí y o uxett on p,f| son extra-
nas a la lengua clásica; Mt 24, 21, y cierta-
mente no\ Mc 14, 25, ciertamente no más-, Lc
10, 19, ciertamente nada. - En preguntas que
sugieren respuesta afirmativa, ou pí) significa
in o es verdad que? / lacaso no? (Lc 18, 7;
Ap 15, 4; Jn 18, 11).
P. Lampe
JltlYE mege no
Variante textual que aparece únicamente en
la expresión ei ôè (Textus Receptus y
otros), en vez de eI ôè pr| ys, «en caso con­
trario»: Mt 6, 1; 9, 17; Lc 5, 36.37; 10, 6; 13,
9; 14, 32; 2 Cor 11, 16.
^ T |ô a ^ có ç médamõs (adv.) de ningún mo­
do, no*
En el NT pTiôaptõç (piy&apcõç únicamente
fuera dei NT, en 1 Ciem 33,1; 45,7, cf. BlaB-
Debrunner § 33, 2 con nota 2) aparece tan so­
lo en Hech 10,14; 11, 8, en ambos casos en la
negativa de Pedro a comer un manjar impuro:
pTiôapOóç, xilpiE.
^t^ô é mede ni, y no, ni siquiera
En el NT la partícula aparece 56 veces (es­
pecialmente en Mateo (11 veces). Marcos (6),
Lucas (7) y 1 Corintios (6). Falta, por ejem-
plo, en Gálatas, 1 Tesalonicenses, Santiago y
ApocaUpsis.
pr|ôé, ni, y no, continua una negación ante­
rior, por ejemplo (permaneciendo igual el ver­
bo): pT| jtTiícrqo^&e (Mt 10, 9), recogido dos
veces en el mismo versículo con pqôÉ, y lue-
272
go con pt] Jtéçav (10, 10a), y continuado fi­
nalmente otras tres veces con pqôé; de mane-
ra parecida en Lc 14, 12; cf. además 1 Cor 5,
Después de ôç âv con verbo propio, pqôé
significa: y no (Mt 10, 14; Mc 6, 11); después
de tva pf| (Mt 24, 20; Jn 4, 15); después de
ôjrcoç pf| (Lc 16, 26); pqôé repetido varias
veces después de pf|, cada vez con su propio
verbo (Rom 14, 21; 1 Cor 10, 7-10; Col 2,
21); ptiôé con infinitivo después de pq con
infinitivo (Hech 4, 18; 21, 21; 2 Tes 2, 2; 1
Tim 1, 4); de manera correspondiente con
participio (Mt 22, 29; Rom 9, 11; 2 Cor 4, 2;
Flp 2, 3; 1 Pe 5, 2s); pTjôé al comienzo de una
oración que expresa una conclusión y viene
después de una oración condicional con el oú,
2 Tes 3, 10 («que tampoco coma»).
El significado de ni siquiera / ni aun, des­
pués de m ote pqxéxi, aparece en Mc 2, 2;
después de mote pf], en 3,20; después de pq,
en 1 Cor 5, 8.
Sin que preceda una negación, la cual se
halla implícita -no obstante- en el sentido dei
enunciado, en Mc 8, 26: «Le envió (directa-
mente) a su casa y dijo: /ni siquiera entres en
la aldea!»; cf. también BlaB-Debrunner §
445, 2 con la nota 2.3.
M .T|ôeiç, ^1 |5 É V mêdeis, mêde-
mia, mêden ninguno; nadie; de ningún
modo
En el NT el término aparece 80 veces, es-
peciahnente en Hechos (21 veces); además -►
pq-fl-EÍç en Hech 27, 33.
No es frecuente como adjetivo: Hech 10,
28; 13, 28; 19, 40; Heb 10, 2; después de una
negación, significa «no... ningún», 1 Cor 1, 7
2 Tes 2, 3; 1 Pe 3, 6.
Casi siempre sustantivado: Mt 8, 4; 17, 9
I x 10,4; Rom 12,17; 2 Cor 6, 3; Ef 5, 6; Sant
1, 13; después de iva, Mt 16, 20; Mc 8, 30
con infinitivo, Lc 8,56; Hech 23, 32; con par­
ticipio, 9, 7; después de una negación, Hech
4, 17; es frecuente el neutro, que significa na­
da, Mc 6, 8; Hech 8,24; 1 Cor 10, 25.27; des­
pués de una negación, ninguna cosa, especial-
273 (ITIÔEÍÇ - HTfV
mente en Pablo: |j,T]ôevl ftrjôév, nada a nadie,
Rom 13, 8; nTiôejtíav ev jítiôeví... kqooko-
Jtiív, «no siendo en nada tropiezo alguno», 2
Cor 6, 3; cf. Flp 1, 28.
Como acusativo interno; en modo alguno,
en nada-, Mc 5, 26: priôèv (btpeXiyfteiaa, «sin
que a ella le hubiera aprovechado en nada»;
Lc 4, 35: [XTjòèv pXátjjav, «sin hacerle ningún
dano»; cf. Hech 4, 21; 10, 20; de manera pa­
recida: ev p,T]ÔEVL, «en nada», 2 Cor 6, 3 (cf.
supra); 7, 9; Sant 1, 4; [XTiôèv oiv, «no siendo
nada», Gál 6, 3.
p.i|ÒÉn:oTe mêdepote (adv.) nunca, jamás*
2 Tim 3, 7: [triôÉjtoTE ôojváqeva, «que
nunca están en condiciones» (opuesto a: Jtáv-
tote); cf. MartPol 2, 3.
HtJÔÉJtO) mêdepõ todavia no*
Heb 11,7: pqôÉJtco pXeJiópeva, «aconteci-
mientos que todavia no se veían».
Mtjôoç, OU, Ó Medos medo*
En Hech 2, 9 se menciona a los medos jun­
to a los partos y los elamitas, como pueblos
dei Oriente, entre los que vivían -en parte-
buen número de judios (cf. Billerbeck II, 606-
608; cf. 2 Re 17, 6; 18,11), a pesar de que, en
tiempos dei cristianismo primitivo, los medos
y los elamitas pertenecian desde hacia ya mu-
cho tiempo al pasado. BHH II, 1180; Haag,
Diccionario, 1210; E. Haenchen, Die Apostel-
geschichte^ (KEK), sub loco.
ftT |^eíç, jii|dÉV mêtheis, mê-
themia, mêthen ninguno, nada*
En el NT aparece unicamente en Hech 27,
33: peOÈv jtQoa7,apóp,evoi, «sin haber comi­
do nada»; cf. BlaB-Debrunner § 33, 2.
^T|>CÉTl mêketi ya no, nunca más*
Aparece 22 veces en el NT; en oraciones
independientes, en Lc 8, 49; Jn 5, 14; 8, 11;
Ef 4, 28; 1 Tim 5, 23 (en todos los casos, con
imperativo); Mt 21,19; Mc 9, 25 (con subjun-
274
tivo); cf. en sentido exhortativo en Rom 14,
13; con optativo en Mc 11,14 (p,TixÉTi eíç tò v
aicõva... pqôeíç, «nadie ya etemamente».
En oraciones subordinadas: con doble ne-
gación, Mc 2, 2; Hech 4 , 17; 2 5 , 2 4 ; después
de tva, 2 Cor 5 , 15; Ef 4 , 14; después de &a-
xe, Mc 1, 4 5 ; 2 , 2; cf. e I ç tò p T ix éti con infi­
nitivo, 1 Pe 4 , 2 ; pT itiéri con participio, Hech
13, 3 4 ; Rom 15, 2 3 ; 1 Tes 3, 1.5; con infitivo,
Rom 6, 6; Ef 4, 17 (cf. supra Mc 2, 2 ; Hech 4,
17; 2 5 , 2 4).
^fÍKOÇ, o u ç , TÓ mêkos longitud*
En Ef 3, 18 en la mención de Ias (cuatro)
dimensiones (no visualizables) de la salva-
ción de Dios: xò mXáxoç x a l jtfjxoç x a t
ütljoç x a t pá'0'oç (-> páDog 3); en Ap 21, 16
(bis) dícese de la longitud, la anchura y la al­
tura (cada una de 12.000 estádios, junos 2400
km!) de la ciudad celestial; cf. E. Lohse, Die
Ojfenbarung des Johannes (NTD), sub loco.
fiT|KÚ'VOp.ai mèkynomai alargarse, crecer
a lo largo*
En el NT el verbo aparece sólo en voz me­
dia, en Mc 4,27, y dícese de la semilla de ce-
reales que brota y crece mucho.
f jç , mêlõtê piei de oveja*
Heb 11, 37, en un pasaje en que se habla de
los justos y piadosos de Israel, concretamente
de los profetas, entre los cuales, por ejemplo,
Elias, según 3 Re 19, 13.19; 4 Re 2, 8.13s, es-
taba vestido con piei de oveja: JtEQifj)i,'0'ov èv
[iTiXcaxaiç, «iban vestidos con pieles de ove-
Ja» (en paralelo con «pieles de cabra»), es de-
cir, con vestidura de profeta (cf. Zac 13, 4;
también Mc 1, 6 par.; Josefo, Vit 2) como se­
rial de crítica contra el lujo de la civilización,
y pasando conscientemente privaciones.
ThWNT IV, 640s; X, 1176 (bibl.); A. Strobel,
Der Briefan die Hebrâer (NTD), sub loco.
flT|V mên (partícula intensiva) si, de veras*
Heb 6, 14 en la fórmula de juramento ei
[if|V , de veras; ->• Et p,f|v.
275 (iliV - (iflJCOTE
ftT|V, v ó ç , ó tnên mes, novilunio*
En el NT aparece 18 veces; en los Evange-
lios únicamente en Lucas (cinco veces, cuatro
de ellas en la historia de la infancia); por lo
demás, cinco veces en Hechos y seis veces en
el Apocalipsis; también en Gál 4, 10; Sant 5,
17. Este detalle es muy significativo para co-
nocer el estilo expositivo de Lucas, en com-
paración con el resto de la tradición evangéli­
ca. Las indicaciones cronológicas en meses,
en Lc 1, 24.26.36.56, permiten enlazar los
primeros tiempos de la historia de Juan con
los de la historia de Jesús; 4, 25 (a diferencia
de 1 Re 18, 1; «en el tercer ano»), «tres anos
y seis meses como tiempo de sequía y de gran
hambre (seguramente, la duración de una des-
gracia apocalíptica, cf. Dan 7, 25; 12, 7; cf.
infra)', también Sant 5, 17. Además, Hech 7,
20 (cf. Ex 2, 2) y especialmente en los relatos
paulinos en Hechos; 18,11 (un ano y seis me­
ses en Corinto); 19, 8 (tres meses en la sina­
goga de Efeso; cf. v. 10); 20, 3 (tres meses en
Greda); 28, 11 (tres meses en Malta).
Los plazos de meses se mencionan también
en el Apocalipsis: 9, 5.10 (durante cinco me­
ses, los incrédulos son atormentados por las
«langostas» [^como el tiempo de lã devasta-
ción de la cosecha por langostas, cf. J1 1,
4ss?]); 9, 15; eíç tfiv... p,fjva, «(preparados)
para... el mes...»', 11, 2 (la destrucción de Je-
rusalén por los gentiles dura 42 meses, cf. el
plazo de 3'h anos en D m 7, 25; 12, 7 ó «2300
tardes y mananas», 8, 14; cf. además Ap 11,
3; 12, 6.14); 13, 5 (cf. a propósito de 11, 2);
en 22, 2, se habla de los árboles de la vida,
que durante doce meses dan su fruto «cada
mes (x a tà pfjva)» (cf. Ez 47, 12). En Gál 4,
10 («guardáis los dias de fiesta, los meses /
novilunios, las estaciones festivas y los anos /
los dias de ano nuevo») se trata (de manera
parecida en Col 2, 16, veoprjvía) de la cele-
bración dei dia de luna nueva (cf. Núm 10,
10; 28. 11; Ez 46, 3; Sal 80, 4 LXX Hen [et]
75, 3; IQS 10, Iss; cf. además ThWNT IV,
642s) a propósito de la observância de un ca­
lendário de fiestas judias, lo cual para los gá-
latas significaba al mismo tiempo la senal de
una recaída en el legalismo y en la idolatria
276
pagana. ThWNT IV, 641-645; X, 1176 (bibl.);
BHH II, 1232-1235: Haag, Diccionario,
1219-1221; D. Lührmann, Der B rief an die
Galater (ZBK), a propósito de 4, 8ss.
H. Balz
f*Tjrú(0 mênyõ informar, revelar*
En sentido jurídico, denunciar, Jn 11, 57;
Hech 23, 20 (en voz pasiva); según Lc 20, 37,
Moisés revelô / anuncio (è[if|vuoev) ya la re-
surrección de los muertos en el pasaje de la
zarza ardiente, cf. Ex 3, 6.15. En 1 Cor 10, 28,
ó (iTivúoaç, «el hombre que dio a conocer J
revelo» que la carne había sido ofrecida en sa-
crificio a los ídolos, es seguramente una per-
sona no cristiana; cf. H. Conzelmann, Der
erste Brief an die Korinther (KEK), sub loco.
fAi]7lOTe mepote (partícula negativa, partí­
cula interrogativa, conjunción)
B ibl; BlaB-Debrunner, í.v. en el índice analítico; cf.
además § 392 nota 3; 456 nota 2; Moulton, Grammar
in, 98s; IV, 13, 151 ypassim; Radermacher, Gramma-
tik, 171s, 178, 195, 203s y passim.
1. p-ijiiOTe con indicativo en una oración
interrogativa independiente significa; iqui-
zásl (Jn 7, 26; (xf| 2.d).
2. p,f|3toT E con indicativo en una oración
causai es helenístico (Heb 9, 17; cf. Jn 3, 18
p.f| 3-c).
3. p,T]jioTE sigue a un iv a final (sólo en Lc
14, 29), o como conjunción independiente in-
troduce oraciones finales (especialmente en
Mateo; siete de los ocho testimonios). Se usa
con el subjuntivo (Mt 4, 6) y -en contra dei
gusto clásico- con el futuro (Mt 7, 6).
4. [if|j[OTE sigue a verba curandi: «tened
cuidado / mirad no sea que», Lc 21, 34; Heb
3,12; cf. 4,1. Sobre la constmcción ->■ [tf| 3.f.
5. a) qpopéopat p,f|JtoTE se encuentra sólo
raras veces en el NT (Hech 23, 24 v.l.; 2 Cor
277 [ÍT1JIOT8 — (if)Te
11,3 V.I.; Heb 4,1). - En Mt 25, 9 hay que so-
breentender o v x antes de [iT|ji:oTe: «(nos te­
memos) que no habrá suficiente» = «no habrá
suficiente»; jAf|3toxe oi) [if|: «(nos tememos)
que ciertamente no» = «decididamente no»
( ^ [tií 5).
b) En la Koiné se omite en la mayoría de
los casos el verbo de temor; la oración de
|if |J to T E se conecta independientemente con
algún verbo para expresar temor, preocupa-
ción, rechazo frente a lo que se sospecha:
«(por temor) de que» (Hech 3, 39; Ix 14, 8,
que puede traducirse también como una ora­
ción final).
c) El elemento prohibitivo de temor y re­
chazo puede desaparecer en la Koiné, de tal
modo que p,T|JtO TS no introduzca ya sino pre-
guntas y suposiciones. El objeto de la sospe­
cha no es ya algo que se teme, sino una cosa
que incluso se espera: Lc 3, 15, «reflexiona-
ban si él seria quizás el Cristo»; 2 Tim 2, 25,
«reprenderlos (reflexionando y preguntándo-
se temerosamente) si Dios irá a conceder qui­
zás el arrepentimiento». Así habrá que enten­
der tal vez Mc 4, 12, en lugar de interpretarlo
en sentido final: «con la temerosa pregunta y
la reflexión) sobre si ellos quizás van a arre-
pentirse, se les comunica todo, (a saber) que
ellos...» (->■ Lva 3). Los dos últimos ejemplos
se hallan tan floj amente ligados a lo que pre­
cede (-> b), que pueden traducirse también
como oraciones independientes: «Quizás
ellos vayan a...».
P. Lampe
M.iíjTIOV mêpou para que (no) en alguna
parte / de algún modo
Variante textual en Hech 27, 29 en vez de
pf| JtOU.
|AiÍ7l(0 mêpõ (adv.) todavia no*
Rom 9, 11: (ifjJtcD yÒQ yEvvr\'&évT,(úv, díce-
se de Esaú y Jacob, que «aún no habían naci-
do» (cf., a propósito, Gén 25, 22ss); Heb 9, 8:
tiriito) n:£cpav£Qã)a'9'at, «que aún no ha sido
revelado».
278
fltjjtta ç mêpõs no sea que, que quizás, si
quizás
En el NT aparece únicamente como varian­
te textual en anteriores ediciones dei texto:
Hech 27, 29; Rom 11, 21; 1 Cor 8, 9; 9, 27; 2
Cor 2, 7; 9,4; 11, 3; 12, 20 (bis); Gál 2, 2; 4,
11; 1 Tes 3, 5; [xf|, ^ jtcõç.
^TjQOÇ, o ií, ó meros muslo, cadera*
Según Ap 19,16, el jinete escatológico, con
el nombre «ó Xóyoç to h 'Oeoü» (v. 13), lleva
también escrito en su manto y en su muslo
(^en su cadera?) un nombre de senorío (cf. Dt
10,17; Dan 2,47; 2 Mac 13, 4; cf. Ap 17,14).
Como explicación pueden aducirse los nom-
bres que se hallaban grabados en los muslos
de estatuas antiguas (Cicerón, Verr IV, 43);
seria concebible también una relación con Is
11, 5 (sobre ambas hipótesis cf. H. Kraft, Die
Offenbarung des Johannes [HNT], sub loco).
^.rjTE mete y no, (no) - ni, ni - ni*
Aparece 38 veces en el NT, con un signifi­
cado que en ocasiones se acerca mucho al de
->• ffqôé (cf. BlaB-Debrunner § 445 nota 2);
[if|t£ se hãlla siempre en conexión con una
negación o bien se repite (varias veces): des-
pués de pf|, «no... y no», Lc 7, 33b; doble
[xf|X£ después de |if|, «no...y no / ni... ni»,
Hech 23, 8; 1 Tim 1, 7; Ap 7, 1.3; de manera
correspondiente, un triple pf|T£, Sant 5, 12;
también 2 Tes 2, 2 (después de (rq/ixqôé);
cuádruple pfite, Mt 5, 34-36; quintuple p.f|xe
después de [xqôév, Lc 9, 3). En estas cons-
trucciones en cadena, se estructura siempre en
vários aspectos un enunciado negativo ante­
rior (|rr|), cf. especialmente Mt 5, 34-36: Sant
5, 12, donde el [xf| (ÕÀ,03Ç) que sirve de intro-
ducción, contiene ya la prohibición global, de
la cual se ofrecen a continuación inmediata
algunos ejemplos («no... [especialmente] tam-
poco... tampoco», es decir, en el sentido de
[xqôé; cf. también Ap 9, 21; Billerbeck 1,328).
qfiTE... tifiXE, ni... ni, Mt 11, 18; Hech 23, 12.
21; 27, 20; Heb 7, 3.
279
T0ÓÇ, ^ mStér madre
Bibl.: E. Beyreuther, en DTNT III, 129-131; R. E.
Brown, El nacimiento dei Mesías, Madrid 1982; W.
Michaelis, niíxtie, en ThWNT IV, 645-647; E. Nelles-
sen, Das Kind und seine Mutter (SBS 39), Stuttgart
1969, 94-97; I. de la Potterie, Das Wort eSiehe, deine
Mutter» und die Annahme der Mutter durch den Jün-
ger (Joh 19, 27b), en FS Schnackenburg, 191-219; H.
Schürmann, Jesu letzte Weisung Jo 19, 25-27a, en
Schürmann n, 13-28.
1. En el NT el ténnino aparece 83 veces,
71 de ellas en los Evangelios, 4 en Hechos, 7
en Ias Cartas y 1 en el Apocalipsis. Aparece
también en sentido figurado.
2. En sentido propio se mencionan madres
de diversas personas; Ia madre de los hijos de
Zebedeo (Mt 20, 20), la madre de Santiago y
José (27, 56), la madre de Juan Marcos (Hech
12, 12), etc.
A Ia madre se le debe especial respeto y
honra, como lo manda encarecidamente el
precepto de honrar a los padres (Ex 20, 12;
21, 17; Dt 5, 16) en Mc 7, 10 par. Mt 15, 4 /
Lc 18, 20 (cf. Mc 10, 19; Ef 6, 5). Y, así, 1
Tim 5, 2 exige al dirigente de la comunidad
que se honre a Ias mujeres ancianas «como a
madres». Pablo honra a la madre de Rufo co­
mo a su propia madre (Rom 16,13). Del man-
damiento de amar a los padres no puede uno
eximirse haciendo una ofi^enda al templo (Mt
15, 5s par. Mc 7, lls ). Sin embargo, el víncu­
lo conyugal está por delante de los lazos que
unen con los progenitores (Mt 19, 5 par. Mc
10, 7s; cf. Ef 5, 31; Gén 2, 24). Por amor de
Jesús (Mt 19, 29) y de su evangelio (Mc 10,
29s) o por amor dei reino de Dios (Lc 18, 29)
hay que dejar a los padres (cf. Mt 10, 37 par.
14, 26).
3. La madre de Jesús desempena un papel
especial en Ias historias de la infancia, de los
Evangelios según Mateo y según Lucas. Lu­
cas entiende la matemidad de Maria no sólo
en sentido físico, sino que Maria se cuenta
más bien entre los verdaderos parientes de Je­
sús (Lc 1, 38), porque ella cumple la voluntad
de Dios (cf. Mc 3, 31-35 par. Mt 12,46-50) o
(XTlTTle 280
escucha y pone en práctica la palabra de Dios
(Lc 8, 19-21). Por eso, Jesús corrige a la mu-
jer de entre la multitud, que ensalza la mater-
nidad física de Maria. Jesús considera biena-
venturados a los que escuchan la palabra de
Dios y la guardan (11, 27s). Por este motivo,
también Isabel, después de ensalzar la mater-
nidad física de Maria, la alaba como biena-
venturada, porque ha creído (1, 45). Isabel, al
saludar en Maiía a la madre de su Senor (1,
43), reconoce la mesianidad de Jesús (cf. 20,
41-44; Hech 2, 34). La pregunta recriminato-
ria hecha por su madre (2, 48b), da al Jesús de
doce anos la ocasión para referirse al vínculo
que le une con el Padre, con el cual él «debe
estar», así como también tiene que proclamar
el mensaje dei reino de Dios (4, 43) y es ne-
cesario que padezca mucho (9, 22; 17, 25; cf.
24, 7.26.44). Sobre estas cosas incomprensi-
bles reflexiona la madre de Jesús en su cora-
zón (2, 51c; cf. 2, 33s). De manera parecida,
Maria, después de Pascua, es receptiva y está
abierta, lo mismo que los discípulos, para re-
cibir el Espíritu (Hech 1, 14).
La anteposición dei «nino» en la expresión
«el nino y su madre» (Mt 2, 11.13.14.20.21)
pone de relieve, evidentemente, que la digni-
dad de la madre se debe por entero al nino. En
el fondo, el evangelista enlaza así con el capí­
tulo primero dei Evangelio de Mateo, en el
que se habla primordialmente dei origen dei
nino.
En Ias bodas de Caná (Jn 2, 1-11) Jesús se
distancia de su madre, porque es el Padre
quien determina cuál es su «hora» (2, 4; cf.
13, 1 y passim). Por su conducta. Mana de-
muestra ser más bien la representante de los
que esperan de Jesús la salvación, la cual se
concede ya desde ahora como en un símbolo
en el regalo dei vino (Schürmann), de tal ma­
nera que gracias a este signo los discípulos
Uegan a la fe en Jesús (2, 11). Un significado
parecido le corresponde seguramente a la ma­
dre de Jesús en la escena que se desarrolla al
pie de la cruz (19, 25-27), cuando Maria y el
discípulo amado, como el testigo de la tradi-
ción acerca de Jesús, son confiados por Jesús
el uno al otro. El que se deje acoger por ese
281 liflTTlQ - HiaiVO)
discípulo y se confie a su testimonio, encon­
trará el camino de la fe (cf. 19, 35; 20, 29.31).
Es improbable que la madre de Jesús sea
identificada con el judeocristianismo, y el dis­
cípulo amado, con el cristianismo gentílico
(en contra de R. Bultmann, Das Evangelium
des Johannes [KBK], 369s). Cf. otras inter-
pretaciones en R. Schnackenburg, El Evange-
lio según San Juan III, 344-347.
4. Cuando Gál 4, 26 dice que la Jerusalén
de arriba es «nuestra madre», se refiere al âm­
bito dei Resucitado, de quien procede para los
creyentes la salvación escatológica. Cuando
en Ap 17, 5 se dice que la gran ramera Babi­
lônia (Roma) es «la madre de Ias rameras y de
todas Ias abominaciones de la tierra», se la es­
tá senalando como la fuente de toda perdi-
ción. En Ap 12 la mujer (ywfi) simboliza al
pueblo de Dios. Como tal, ella es madre dei
Mesías (v. 5) y de los cristianos (v. 17).
5. La expresión bíblica èx xoiX.íaç priTQÓç
(LXX Jue 16,17; Sal 70, 6; Is 49,1 y passim)
se encuentra en Mt 19, 12; Lc 1, 15; Hech 3,
2; 14, 8; Gál 1, 15. Significa «desde el co-
mienzo mismo».
H. Giesen
mèti ^acaso?, quizás
En el NT piÍTi aparece 18 veces como par­
tícula interrogativa, casi siempre en preguntas
que exigen respuesta negativa, eventualmente
también en preguntas cuya respuesta es in-
cierta (cf. BlaB-Debrunner § 427, 2 con la no­
ta 2.3); en preguntas que esperan respuesta
negativa, pqTi puede traducirse por: iverdad
que no?, Mt 7, 16; Mt 26, 22.25 (en el v. 25
contrasta el sentido en que Judas formula la
pregunta con el sentido que Jesús da a su res­
puesta); Mc 4, 21; 14, 19 (bis) (cf., a propósi­
to, Mt 26,22.25); Lc 6,39 (en cambio, la con-
tinuación exige con oúxt respuesta afirmati­
va); Jn 8, 22; 18, 35; Hech 10, 47; 2 Cor 12,
18; Sant 3, 11; en preguntas en suspenso; tal
vez, quizás, Mt 12, 23 («^Será él quizás el Hi-
jo de David?»); Jn 4, 29. Asociada con otras
282
partículas; el pf|Ti, a menos que, Lc 9, 13; 1
Cor 7, 5; 2 Cor 13, 5; pqTi ye, por no hablar
/ tanto más, 1 Cor 6, 3 (cf. Blafi-Debrunner §
427, 3): pf|Ti ã g a (sacando una conclusión)
lacaso, entoncesl, 2 Cor 1, 17 (cf. BlaB-De­
brunner § 440, 2).
^iflTiyc mêtige por no hablar
Variante textual en 1 Cor 6, 3 en lugar de
pf|Ti ye.
mêtis ninguno, nadie
Ap 13, 17 Textus Receptus en lugar de pt)
TIÇ.
(ilÍTQa, a ç , ^ mêtra matriz, seno mater­
no*
Lc 2, 23: ôiavoÍYOo pfjXQav, «abrir la ma­
triz», ‘dícese dei primer parto (cf. Ex 13,
2.12); Rom 4, 19: «lo muerto de la matriz de
Sara» (c f Gén 17, 17).
^ETQoXÓtaç, o u , ó mêtrolõas matricida*
Sobre la morfología de esta palabra cf.
Bauer, Worterbuch, í . v .; BlaB-Debrunner § 26
nota 4; 35 nota 2; en 1 Tim 1, 9 en un catálo­
go de vicios junto a JtaTgoXráaç (refiriéndo-
se quizás a la negligencia en cumplir la obli-
gación de cuidar de los propios padres, cf. J.
Jeremias, Die Pastoralbriefe [NTD], sub lo­
co).
^ la ív c o miainõ manchar, contam inar (en
sentido ritual)*
En el NT el verbo aparece 5 veces, siempre
en sentido figurado; dícese dei temor a con-
traer la impureza cultuai (entrando en el pre-
torio romano antes de la Pascua), Jn 18, 28
Cíva pf] piavOcõaiv); en sentido figurado, se
refiere a la conducta en Tit 1 , 15a (oí pepiap-
pévoi, «los impuros», junto a los âm o to t;
término opuesto; oí xad^agoí); 1, 15b: pe-
ptavTat... ó voõç x a l f| ouveíôqoiç, «hasta
su mente y su conciencia están corrompidas»,
cf. además el v. 16; Heb 12, 15, en una adver-
283
tencia para que no quede manchada toda la
comunidad (pr)... p ia v & c õ o L V o i jro^J^.oL) a
causa de los que se apartan de la gracia y ac-
túan así en la comunidad como una raiz vene­
nosa (cf. Dt 29, 17); Jds 8, refiriéndose al li-
bertinaje sexual: o á p x a piaívonoiv. ThWNT
IV, 647-649; X, 1177 (bibl.)
ptiaCjUia, aTOÇ, t ó miasma mancha, con-
taminación*
2 Pe 2, 20: xà p iáap a x a xoõ xóopon, «Ias 1. En contrastes - 2. «Estos pequenos» - 3. Lc 12.
contaminaciones que tienen su origen en el
mundo / Ias contaminaciones causadas por el
mundo» (cf. p íao p a junto a aioxíivq en Jdt
13, 16). ThWNT IV, 649.
^ l a o ^ o ç , o u , o miasmos cormpción, im­
pureza*
2 Pe 2, 10: ôjtío® o a Q x ò ç èv è ju flu p íg
p i a o p o ü jtO Q e n ó p e v o i, « lo s q u e v a n d e trá s
de cormpción»',
d e la c a m e , lle n o s d e d e s e o
cf. Herm [s] 5, 7, 2. ThWNT IV, 649s.
« t o ç , TO migma mezcla*
Jn 19, 39: p íypa opÚQvriç x a l àXóqç,
«una mezcla de mirra y áloe»; cf. R. Schnac-
kenburg, El Evangelio según San Juan III,
sub loco: no se trata de óleo para ungir, sino
de sustancias aromáticas.
liíyVUfU, fUYVÚW mignymi, mignyõ mez-
clar
Forma alternativa de -*■ peíyvupi, peiy-
vúco.
^ i x g o v mikron (acusativo adverbial) un
poco, un poquito, durante un instante*
En el NT p ix Q Ó v aparece en 16 lugares,
con sentido de acusativo adverbial: un poco,
dicese de una pequena distancia en Mt 26, 39;
Mc 14, 35, de un breve lapso de tiempo en Jn
16, 16 (bis).17(bis).18 (xò p i x ç ó v «la [expre-
sión] ‘un breve tiempo’»).\9 (bis); p e tà pi-
XQÓV, «después de breve tiempo» en Mt 26,
73; Mc 14, 70; EXi p tX Q Ó v , «todavia un poco
[xiaivoj - [iiKQoç 284
de tiempo» en Jn 13, 33; 14, 19; êxi pixgòv
õaov õoov, «todavia m poco, jqué poco, qué
poco!» / «todavia un brevisimo tiempo» en
Heb 10, 37 (cita de Is 26, 20 LXX; cf. 1 Ciem
50, 4; cf. Bla6-Debrunner § 304 nota 4); en
sentido irônico, piXQÓv ti, un poquitín, en 2
Cor 11, 1.16; pixQÓç (4).
filXQÓÇ, 3 mikros pequeno, exiguo, breve
32 - 4. Del tiempo.
B ibl.: H.-J. Degenhardt, Lukas, E va n g elist d e r A r-
men, Stuttgart 1965, 85-88; S. Légasse, Jésus e t l ’en-
fa n t. Paris 1969, 51-119; O. Michel, «D iese K leinen»
- ein e J ü n g erb eze ich n u n g Jesu: ThStKr 108 (1937-
1938) 401-415; Id., [xixQÓç X . , en ThWNT IV, 650-
k x
661; W. Pesch, Z u r F o rm geschichte u n d E xegese von
L k 12, 32: Bib 41 (1960) 26-31; W. Trilling, H ausord-
nung G ottes. E ine A u sleg u n g von M t 18, Düsseldorf
1960, 30-42; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1177.
1. En la medida en que piXQÓç posee tras-
cendencia teológica en el NT, aparece prime-
ramente en una serie de contrastes: la peque­
nez y la grandeza se hallan frente a frente en
el reino de Dios o en la Iglesia (Mt 11,11 par.
Lc 7,28; Lc 9,48; en ambos pasajes ó piXQÓ-
xegoç tiene sentido superlativo, ->• (xeí^tov
2.a). El grano de mostaza, que es «la más pe­
quena de todas Ias semillas», ilustra el co-
mienzo poco llamativo de la predicación de
Jesus, en contraste con el triunfo mundial dei
futuro reino (Mc 4, 31s par. Mt 13, 31s). De la
«pequena (cantidad de) levadura» (pixpà Çú-
pq) se habla en un provérbio; Pablo lo aduce
para caracterizar lo grandes danos que los ad­
versários judaizantes pueden causar (Gál 5, 9;
es dificil precisar una relación exacta con el
contexto) o Ias graves consecuencias que un
solo delito grave acarrea para la comunidad (1
Cor 5, 6).
2. En los Evangelios sinópticos, la expre-
sión «estos pequenos» designa a los cristianos
(Mc 9, 42 par. Mt 18, 6 / Lc 17, 2; Mt 10, 42;
18, 10; ^ èXáxioxoç 2.a). Algunas veces se
los considera como una totalidad y se los dis-
285 (ilXQÓÇ- Míàt^toç
tingue de los no cristianos; a estos últimos les
falta el arrepentimiento, y por ello poseen me­
nor amor al prójimo, en comparación con los
primeros. Sin embargo, esta diferencia fo­
menta una actitud de buena voluntad bacia el
cristianismo, semejante a la de los exorcistas
extranos que, en sus prácticas, utilizan el
nombre de Jesús (Mc 9, 38-40). Por eso, se
les asegura recompensa escatológica (9, 41).
Lo mismo se dice de Ias atenciones que se tie-
nen con los mensajeros pobres dei evangelio
(así hay que entender, seguramente, Mt 10,
42). En otro pasaje se habla de «estos peque­
nos» en relatos sobre la vida «interna» de la
comunidad, para caracterizar a los cristianos
que son, sí, creyentes, pero que corren peügro
en su fe y que son propensos a la confusión
(cf. 1 Cor 8; Rom 14, 1-15, 1, «los débiles»).
Estas personas. que son los protegidos de
Dios por medio de «sus ángeles», tienen dere-
cho (por tanto) al respeto y solicitud por parte
de la comunidad, en lo que respecta a su sal-
vación (Mt 18, 6.10-14).
El origen de esta denominación se baila en
una manera de hablar característica de Jesús,
que al hablar de «estos pequenos» no se refe­
ria a los ninos, sino a los «marginados» de su
pueblo, a esas personas que eran menospre-
ciadas y despreciadas por los grupos religio­
sos dirigentes.
3. El aliento escatológico que Jesús da al
«.pequeno rebano» de sus discípulos, sirve de
final en Lc 12, 32 a una sección (12, 22-31)
que contrasta con la anterior (12, 13-21):
mientras que a los ricos se los exhorta a la vi­
gilância frente a Ias seducciones dei afán de
lucro, y se los anima a que den limosnas, Je­
sús dice a los pobres (a la comunidad) que no
deben inquietarse, porque Dios cuida de ellos.
4. p,iXQÓç, aplicado al tiempo, aparece en
Âp 6, 11; 20, 3 en puntos muy senalados de
los acontecimientos dei fin, y también en Jn
7, 33; 12, 35, donde la expresión «todavia un
breve tiempo» indica el instante inminente en
que el Cristo celestial ha de partir de este mun­
do (cf. 16, 28).
286
El neutro (xò) p,ixQÓv, (el) poquitín, se em-
plea en Jn 14, 19 en sentido adverbial (êxi
piXQÓv, cf. LXX Is 10, 25; 29,17; Jer 28, 33;
Os 1, 4); aqui posee una connotación escato­
lógica: el retomo pascual de Jesús y la situa-
ción que con ese retomo comienza para los
discípulos. Por el contrario, en Jn 13, 33, la
misma expresión anuncia la marcha de Jesús
con ocasión de su muerte, mientras que en 16,
16.17.19 un doble p,ixQÓv -m ás allá de la bre­
ve ausência que la muerte de Jesús significa-
senala hacia la nueva presencia cuya duración
ilimitada quedará garantizada por el Paráclito
(14, 16; 16, 7-15).
S. Légasse
IU.IXQOTEQOÇ, 3 mikroteros más pequeno*
El comparativo de piXQÓç aparece 5 veces
en el NT (únicamente en los Evangelios si-
nópticos) y en todos los pasajes puede tradu-
cirse en sentido comparativo o (mejor) en
sentido superlativo: el más pequeno J más in­
significante (cf. BlaB-Debmnner § 60; 61 no­
ta 1); Mt 11, 11 par. Lc 7, 28; Mc 4, 31 par.
Mt 13, 32; -)• [XLXQÓç 1.
MÍÀ1|T0Ç, od Milêtos Mileto*
Durante la época romana, floreciente ciu-
dad situada en la costa Occidental de Asia Me­
nor, en la bahía de Latmos, al sur frente a la
desembocadura dei rio Meandro. Contaba con
una comunidad judia. Según Hech 20,15, Pa-
blo llega a Mileto en su último viaje de Gré­
cia a Jerasalén, procedente de Samos. Según
20, 17, Pablo hace que los ancianos de Efeso
se Ileguen hasta Mileto (a fin de no perder
personalmente mucho tiempo, dando un ro­
deo para dirigirse a Efeso. v. 16). Y se despi-
de de ellos con unas palabras (vv. 18ss). Se­
gún 2 Tim 4, 20, Trófimo tuvo que quedarse
enfermo en Mileto, cosa que no es compatible
con otros detalles que se dan en la Carta se­
gunda a Timoteo y en Hechos. Bauer, Wôrter-
buch, Í.V.; BHH U, 1216 (mapa); Haag, Dic-
cionario, 1256; Pauly, Lexikon III, 1295-
1298; IDB Suppl. 597s.
287 (xíA-iov - ju[iéo|j.ai 288

^ íX io v , o v , milion nailla*
xó que se encuentran atestiguadas en el NT, ocho
Mt 5, 41: fj.íÀi.ov EV,... ôiJO (material pecu­ pertenecen al Corpus Paulinum (1 Tes 1, 6; 2,
liar). Medida romana de longitud, que signifi- 14; 1 Cor 4, 16; 11, 1; Flp 3, 17; 2 Tes 3, 7.9;
caba propiamente mil {millè) pasos {mille es Ef 5, 21). El verbo aparece además en Heb 13,
también un préstamo léxico en la literatura ra- 7 y 3 Jn 11; el sustantivo, en Heb 6, 12.
bínica). La milla equivalia a unos 1500 m, y
se dividia en 7, 5 estádios. 2. El verbo significa imitar, emular, seguir
a alguien, con acusativo de persona o de cosa;
es decir, expresa la acción de imitar a un mo­
^ l ^ É o ^ a l mimeomai imitar* delo. El sustantivo expresa al imitador de un
[XtitT^Triç, oõ, ó mimêtês imitador* modelo. En el NT el término se usa siempre
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos - con eipí o yÍTop.ai y con genitivo. En los es­
3. Campo referencial - 4. Empleo en el NT. critos dei NT, el grupo de palabras se emplea
B ibL : A.-M. Artola, V A p ô tre -o u v r ie r se dorm e en siempre -claramente- en sentido positivo, co­
m odele, 2 Thess 3, 7~12: ASeingn 64 (1969) 71-76; P. sa que no sucede siempre en los escritos grie-
van den Berghe, «Oui, cherchez à im itier D ieu !» E p 4, gos de la época clásica.
30-5, 2: ASeign 50 (1974) 37-41; H. D. Betz, N achfol-
ge u n d N a ch a h m u n g Jesu C hristi im N T (BHTh 37),
Tübingen 1967; W. P. de Boer, The Im itation o f P aul,3. En el NT, los términos que pertenecen al
Amsterdam 1962; M, Buber, N achahm ung G ottes, en grupo de palabras pueden tener como mode­
Id., W erke II, München 1964, 1053-1065; E. Eidem, los objetos de diversa índole; entre los pasajes
Im ita tio P a u li, en T eo lo g iska S tu d ie r tillã g n a d e E.
no paulinos en que se hallan atestiguados los
Stave, Uppsala 1922, 67-85; B, Gerhardsson, M em ory
términos, vemos que hay que imitar «lo bue-
a n d M a n u scrip t (ASNU 22), Lund ^1964, 288-323; N.
Hyldahl, J esu s o g j0 d e m e infolge 1 Thess 2, 14-16:
no» (3 Jn 11), «la fe de los dirigentes» (Heb
SvEA 37/38 (1972-1973) 238-254; I. Jervell, L uke and
13, 7), «aquellos que por la fe y la paciência
th e P eo p le o f G od, Minneapolis (Minn.) 1972; H.
heredan Ias promesas (Heb 6, 12). En Pablo
Kosmala, N a ch fo lg e u n d N achahm ung Gottes: ASTI 2
(1963) 38-85; 3 (1964) 65-110; E. Larsson, C hristusdomina la imitatio Pauli. El apóstol se pre-
a is V orbild, Uppsala 1962; W. Michaelis, pi|xéopaisenta ante sus propias comunidades (no ante
jtxX., en ThWNT IV, 661-678; L. Nieder, D ie M otiveotras) como ejemplo ad imitandum. Además,
d e r relig iõ s-sittlich en P a rã n ese in den p a u lin isc h e n
G em einden (MThS 1/12), Mnnchen 1956, en el índice se consideran -directa o indirectamente- co­
analítico s.v. «Nachahmung»; B. A Pearsson, 1 Thess mo modelos Dios, Cristo, comunidades o gru­
2 :13-16: A D eu tero -P a u lin e Interpolation: HThR 64
pos de una comunidad. Por lo demás, en los
(1971) 79-94; H. M. Schenke, D e te r m in a tio n u n d
enunciados paulinos se observa la tendencia a
E th ik im ersten Johann esb rief. ZThK 60 (1963) 203-
construir la imitatio como un sistema «jerár-
215; R. Schippers, The p r e -s y n o p tic tra d itio n in 1
T h ess 1113-16: NovT 8 (1966) 223-234; W. Schrage, quico» (Dios - Cristo - Pablo - la comunidad
D ie konkreten E in zelg eb o te in d e r p a u linischen P a rã ­
- otras comunidades), sin que se trate de un
n ese, Gütersloh 1961, en el índice analítico s.v. pi-
patrón fijo. La imitación puede referirse a una
pEia^ftai; A. Schulz, N a c h fo lg e n u n d N a c h a h m e n
(StANT 6), München 1962; D. M. Stanley, «B ecom e cualidad característica o a una manera de
obrar de la correspondiente persona (por
im ita to rs o f me»: Bib 40 (1959) 859-877; Id., Im ita ­
tio n in P auT s L etters. Its S ig n ifica n ce f o r H is R ela -
ejemplo, 2 Tes 3, 7.9), pero puede tener tam­
tionship to J esu s a n d to H is O w n C hristian F ounda-
bién por objeto la actitud total de la vida dei
tions, en F rom J esu s to P aul. E S f i r F. W. B eare, Wa-
modelo (1 Cor 4, 16s; cf. Flp 3, 17). A la imi­
terloo 1984, 127-142; E. J. Tinsley, The Im itation o f
tación de Dios, de Cristo, dei apóstol y de
G od in Christ, London 1960; B. Trémel, L a voie de la
p erfectio n ehrétienne. P k 3 ,1 7 -4 , 1: ASeign 15 (1973)
otros modelos pertenece como factor impor­
37-42; H. C. Waetjen, Is the «Im itation o f C hrist» B i-
tante la obediência a estas autoridades. Sin
blicaU : Dialog 2 (1963) 118-125; para más bibliogra­
fia, Cf. ThWNT X, 1177s. embargo, esto no significa que en los pasajes
paulinos en que se usa p,Lp,éop,at, este verbo
1. El grupo de palabras se halla escasamen- pueda traducirse senciUamente por «ser obe­
te representado en el NT. De Ias once veces diente» (en contra de Michaelis).
289 Umeofiai
4. Hay exhoitaciones a imitar al apóstol en
2 Tes 3, 6-9. Esta imitatio es muy específica.
A los destinatários se los exhorta a imitar el
trabajo de Pablo para ganarse el propio sus­
tento. El renuncio a que la comunidad le ayu-
dase, a fin de poder dar un ejemplo (xújtoç) a
los tesalonicenses (v. 9). Esta actitud ejemplar
fue completada mediante ensenanza oral (v.
6). La exhortación a la imitatio sirve para
combatir la tendencia a la confusión escatoló-
gica (v. 6), que se manifestaba entre otras co­
sas en el menosprecio dei trabajo cotidiano (v.
11).
De una imitatio Pauli se trata ante todo en
1 Tes 1, 6. Lo ejemplar dei apóstol no es su
acción poderosa (v. 5), sino principalmente su
postura durante el sufiimiento. Así resalta in-
directamente en el v. 6 y se confirma directa-
mente en 2, 2 (cf. Hech 16, 20ss; 17, 5ss). La
aceptación de la palabra de Dios por los tesa­
lonicenses los ha conducido a una comunión
de padecimientos con el apóstol. Los ha lleva-
do también a unirse con los sufrimientos de
Cristo. Por tanto, han llegado a ser también
imitatores Christi. Su gozosa aceptación dei
mensaje de Cristo y de los sufrimientos que
lleva inherentes, se ha acreditado también de
manera ejemplar. La postura de ellos los con-
vierte también en ejemplo para otras comuni­
dades.
En 1 Tes 2, 14-16 resalta asimismo en pri-
mer plano la actitud durante el sufrimiento.
Los tesalonicenses han llegado a ser piprixaí
de Ias comunidades de Judea: han sido perse­
guidos por sus compatriotas, como los cristia-
nos de Judea lo fueron por los judios. Aqui no
hay una simple comparación (en contra de
Michaelis). Los destinatários, por el conoci-
miento que tenían de la actitud adoptada por
los cristianos de Palestina (Jervell, 19-39),
pudieron emularlos en su lucha. Y con ello se
han vinculado también con los padecimientos
de Jesús, de los profetas y dei apóstol (vv.
15s), una comunión de sufrimientos que in-
cluye en sí cierta imitatio por parte de los te­
salonicenses.
En 1 Cor 11,1 Pablo exhorta a que le imi-
ten a él, lo cual constituye indirectamente una
290
imitatio Christi. Es ejemplar su actitud ante la
libertad cristiana (10, 23ss): esa libertad no
debe convertirse en escândalo para los herma-
nos (v. 29). Sino que debe servir para la gloria
de Dios (v. 31), lo cual en Pablo se manifies-
ta en que él no busca el propio provecho, sino
el de muchos (v. 33; cf. v. 24). Esta actitud es
digna de imitación, entre otras cosas porque
es un reflejo de la vida de Cristo; cf. especial­
mente Rom 15, 3.7; cf. 2 Cor 8, 9; Flp 2, 5ss.
En 1 Cor 4,16 se hace un llamamiento a los
corintios para que se conviertan en imitadores
dei apóstol. El onv enlaza estrechamente la
exhortación con la sección precedente (4 ,14s;
cf. w . 8-13), donde Pablo se ha designado a sí
mismo como «padre» de los destinatários.
Como réxva dei apóstol, ellos deben imitar la
conducta hunnlde de él. La imitatio aqui no se
refiere sólo a la humildad dei apóstol, sino
también -como implica la exposición que se
hace en 4, 8-13- a toda su vida (que, desde
luego, está marcada por la humildad). Los
«caminos» dei apóstol (v. 17) son prescripcio-
nes para la vida cristiana, prescripciones que
él dio en sus ensenanzas (cf. 7, 17; 14, 33) y
que están vinculadas orgánicamente con su
conducta ejemplar (ôiò toüto a n tó vincula
el V . 17 con el v. 16). Por tanto, la imitatio
Pauli, en 1 Cor 4, 16, está concebida en tér­
minos generales; probablemente, se entiende
al mismo tiempo como una imitatio Christi.
La exposición que se hace en 4, 9-13 senala
como ejemplo, más allá de Pablo, al Senor
mismo (cf. 11, 1; 1 Tes 1, 6).
En Ef 5, 1 hay xm llamamiento a la imitatio
Dei (en esta forma, es cosa singular en el
NT). Este versículo (5, 1) se halla estrecha­
mente relacionado con 4, 32, pero sirve tam­
bién de transición para la sección siguiente (5,
2-7). El sentido de esta imitación se deduce
en primer lugar de 4, 32. El perdón de Dios en
Cristo es el ejemplo que hay que imitar. Los
efesios, como (xipqTal xon h-Eoii, deben ser
bondadosos y misericordiosos unos con otros
y deben perdonarse mutuamente (cf. Col 3,
13s). Esta imitatio por parte de los xénva
aYaJiTiTá de Dios resulta tanto más natural,
por cuanto ellos han experimentado el perdón
291 miieofiat - ju[i,vt]axo[j.ai
de Dios (Ef 4, 32). Por tanto, la acción de
Dios no sólo es el modelo sino también el mo­
tivo (xa'&cóç es comparativo y causai). En 5,
2 se sigue explicando la imitación de Dios. La
actitud perdonadora de los efesios, que se
contempla como un reflejo dei perdón divino,
se identifica con el hecho de andar en amor.
El modelo de ese vivir en la ãyájtT] es la en­
trega que Cristo hizo de sí mismo. Por tanto,
la imitatio Dei consiste en caminar en amor,
teniendo como modelo a Cristo.
Los pasajes no paulinos en que aparecen
los términos, no contribuyen gran cosa a la
comprensión dei grupo de palabras. El autor
de la Carta a los Hebreos espera que los des­
tinatários sean imitadores de quienes beredan
Ias promesas mediante la fe y la paciência
(Heb 6, 12). La fe es determinada y purifica­
da por medio de la paciência (O. Michel, Der
Briefan die Hebrãer^^ [KEK] sub loco). Los
«hebreos» deben imitar esa fe constante de
los padres (Abrahán, v. 13; cf. capítulo 11).
También en 13, 7 se trata de una imitatio de la
fe. La Jtíotiç de los dirigentes es ejemplar,
una fe que aqui -seguramente- no se entiende
tanto como el contenido de la fe, sino más
bien como la actitud de fe (quizás en lá dispo-
sición para el martirio).
La exhortación general dirigida a Gayo, en
3 Jn 11, para que imite lo bueno, no lo maio,
se refiere probablemente a la manera de obrar
de Demetrio (v. 12) o a la de Diotrefes (v. 9).
Por tanto, la imitación consiste también aqui
en la imitatio de una persona.
E. Larsson
^l^T|Tr|Ç, o v , o mimetes imitador
-> pipéopai.
mimnêskomai acordarse,
recordar*
1. Aparición y uso en el NT - 2. Dios como sujeto -
3. Seres humanos como sujeto.
B ib l.: R. H. Bartels, en DTNT IV, 49-53; N. A.
Dahl, A nam nesis: StTh 1 (1947) 69-94; G. Henton Da-
vies, en IDB III, 344-346; B. Gerhardsson, M em o ry
292
(ASNU 22), Uppsala ^1964; H. Haag,
a n d M an u scrip t
en H. Haag y otros (eds.), B ib e lle xik o n , Einsiedeln
^1968, 454-459; O. Haggenmüller, E rin n e m u n d Ver-
gessen G ottes und d e r M enschen: BiLe 3 (1962) 1-15,
75-89, 193-201; J. Jeremias, M c 14. 9: ZNW 44
(1952-1953) 103-107; O. Michel, ptp.'VT|Uttopai xtX,.,
en ThWNT IV, 678-687; G. Schmidt, MNH20HTI,
en F S f ü r H. M e ise r, München 1951, 259-264; O.
Schilling, «C edenken» un d «G edãchtnis» in d e r Spra-
che d e r B ibel: LebZeug 3 (1965) 30-37; W. Theiler,
E rinnerung, en RAC VI, 43-54; para más bilbliogra-
fla, -> àváp,VT)aiç; cf. además ThWNT X, 1178s.
1. En el NT pt[ivfioxo(xai aparece 23 ve-
ces, seis de ellas en Lucas, dos en Hechos,
cuatro en Hebreos; en Pablo aparece única­
mente en 1 Cor 11, 2. El verbo se usa unica­
mente en voz pasiva (con significado de ver­
bo reflexivo; los compuestos se usan también
en voz activa). Por lo demás. Ias formas dei
verbo simple y Ias de los verbos compuestos
se usan sin diferencia alguna. Se emplean co­
mo sinônimos pvqpovEÚco y construcciones
con pveía, pvfipij, pvTjpóouvov y àvápvT)-
oiç.
2. Mientras que el acordarse de Dios de-
sempena un gran papel en el AT, vemos que
en el NT se habla raras veces de ello. Y cuan-
do se hace, casi siempre en expresiones pro-
pias dei griego bíblico: pvT]a'0'fjvai èXéouç
(Lc 1, 54) procede seguramente dei Sal 97, 3
LXX (è p v r|0 ^ Toü kXéovc, auxoõ xw Ta-
xa»P). La conexión sintática aqui es floja. El
sentido podría ser: El se acuerda de la miseri­
córdia que mostro antes a su pueblo», o (me-
jor): «El tiene intención de ejercitar la miseri­
córdia, tal como prometió a los padres» (cf.
Ex 32, 13; Dt 9, 27). En el fondo, Lc 1, 72
viene a decir lo mismo: «mostrar misericórdia
a nuestros padres y recordar su santo pacto».
El hecho de que Dios se acuerde de su pacto
con los padres significa que él va a cumplir
sus promesas. El reverso de ello es que Dios
se acuerda de Ias malas acciones de los genti-
les, cf. Ap 16, 19: BaPuXtbv q peyóXq èp-
vf|(r&Ti èvrómov xoü '&eoü.
Una expresión semitizante parecida la en­
contramos en Hech 10, 31: «Tu oración ha si­
do oída y tus limosnas han sido recordadas
293 Hmv^ojtonai
delante de Dios» (èji,VTÍo'0T)oav èvcbmov xov
■fteoC). La expresión presupone que los ánge-
les llevan Ias oraciones a la presencia de Dios
y recuerdan a Dios Ias acciones de los hom-
bres (Ap 8, 3-5). El texto de Hech 10, 4 (pvT)-
[ióauvov) corresponde aún más intensamente
al griego de la LXX. Los demás pasajes son
citas. Heb 2, 6 cita al Sal 8, 5 LXX: acordar-
se de una persona significa mostrarle gracia.
Heb 8, 12; 10, 17 proceden de Jer 31, 34. El
perdón de los pecados se expresa diciendo
que Dios no se acuerda ya de los pecados. Re-
sumiendo podremos afirmar: En el hecho de
que «Dios se acuerde», se expresa su justicia
y su fidelídad al pacto.
Tan sólo una vez aparece Jesús como suje-
to, y entonces lo hace como el Mesías dotado
de la autoridad divina. «jJesús, acuérdate de
mí, cuando llegues a tu reino!» Así ora el la-
drón arrepentido (Lc 23, 42). La fórmula
p,vf|odTiTi es corriente en Ias oraciones judias
(Jue 16, 28; Job 7, 7; Sal 88, 51 LXX).
3. Lo indiscriminadamente que se usan el moral y edificante posee validez permanente (2
verbo simple y los compuestos, lo vemos por
Mc 14, 22 par. Lc 22, 61 / Mt 26, 75: «Pedro
se acordo (Mateo spvrio^&T], Marcos àv-, Lu­
cas uji-) de lo que Jesús había dicho». Este
hecho de recordar Ias palabras de Jesús trajo
la salvación (cf. también Lc 24, 6.8). Pero
puede haber también un recuerdo hostil, co­
mo vemos por Mt 27, 63: «Nos acordamos de
que ese seductor dijo...». Ahora bien, general­
mente el «acordarse» significa reflexión y co-
nocimiento más profundo, cf. Lc 16, 25. Algo
distinta es la orientación de Mt 5, 23; aqui la
idea no gira en torno a una reflexión sistemá­
tica, sino que se trata más bien de un «acor­ tiene por objeto a una persona, tiene un senti­
darse -casualmente- de algo».
Puesto que la Iglesia está ligada a la historia amistoso / no olvidar a alguien» (2 Tim 1, j-:
y a la tradición, el recordar es fundamental.
Los hechos y la suerte de Jesús no pueden en-
tenderse sino recordando Ias palabras proféti­
cas de la Escritura (Jn 2,17; 12,16). El recor­
dar Ias palabras de Jesús tiene importância de­
cisiva para la fe y la vida (Jn 2, 22). La Escri­
tura, la historia y Ias palabras de Jesús se
interpretan recíprocamente (sobre la actividad
294
dei Espiritu Santo de hacer que se «recuerde»,
cf. Jn 14,26; 16,12-15). El motivo se pone de
relieve especialmente en el Evangelio de
Juan. Hech 11,16 ofrece un ejemplo concreto:
Cuando el Espiritu cayó sobre Comelio, Pe­
dro recordo lo que el Senor había dicho: «Juan
bautizó con agua, pero vosotros seréis bauti-
zados con el Espiritu Santo» (cf. 10, 44-48).
Toda la tradición evangélica puede contem-
plarse desde esta perspectiva: la tradición es para
la Iglesia el recuerdo fundamental de una revela-
ción histórica. También Ias cartas (lo mismo que
el libro de Hechos) se hallan al servicio dei re­
cuerdo. Fueron escritas «para mantener viva en
vosotros, por medio dei recuerdo, la mente pura,
afin de que os acordarais de Ias palabras que ha-
bían sido dichas de antemano por los santos pro­
fetas y dei mandamiento de nuestro Senor y Sal­
vador trasmitido por vuestros apóstoles» (2 Pe 3,
1-2). También Ias palabras de los apóstoles se
convierten en objeto de recuerdo, en parte porque
se entienden como predicciones que pueden ilu­
minar el presente y el futuro (cf., por ejemplo, Jds
17), pero piincipalmente porque su exhortación
Pe 1, 12s). Estas formulaciones se hallan repre­
sentadas especialmente en los escritos tardios,
pero en principio se encuentran ya en Pablo,
quien recuerda (ávap.ipvpaxüi) a los corintios
[como modelo] sus propios «caminos en Cristo»
(1 Cor 4, 16s) que abarcan no sólo sus ensenan-
zas sino también su modo ejemplar de vida.
Así podemos entender también lo que se di-
ce en 1 Cor 11, 2: «...de que vosotros os acor-
dáis de mí en todas Ias cosas y guardáis con
firmeza Ias ensenanzas, tal como yo os Ias
di». Propiamente lo de Jtávxa p,ou [iép,vT]a'&e
es ambiguo. A menudo [U(xvfioxop,at, cuando
do diferente: el de «conservar un recuerdo
«lleno de anhelo de verte, tanto más que re­
cuerdo tus lágrimas»; cf. 2 Cor 7, 15), o bien
el de «acordarse de alguien solícitamente /
con oración y ayuda» (Heb 13, 3: «Acordaos
de los que están encarcelados...». En 3 Jn 10,
el compuesto újtopipvfiajtaj tiene sentido de
reproche.
R. Leivestad
295 [iiaecü 296

fiiGEb) miseo odiar, despreciar, menospre- enetnigos dei püeblo de Dios (Lc 1,71; apa­
ciar* rece ya en Is 66, 5).
c) La exigencia de Jesús de que hay que
1. Aparición y coíitenidos semántícos - 2. La tradi- aborrecer a los patientes y de qUe hay que
clón de Jesús en los Sinópticos - 3. El Evangelio de
Juan y la Carta primera de Juán - 4. Los demás escri­ aborrecerse a sí misffio a causa de él (Lc 14,
tos dei NT. 26), o de que no hay que amar a los parientês
más quê a él (Mt 10, 37), viehert a dedr en re-
B ib l: Hi Braun, Spü tjü d isch-hãretischer u n d fr ü h - alidad lo mismo: ante Ia declsión de seguir a
c h ristlic h er R a d ika lism u s II, Tiibingen ^1969, 57^59
con la nota 1; I. Brière, Odio, en VTB 538-541; A. Jesús hay qüe dejatlo todo a un lado (cf, ade-
Dihle, D ie Gold&ne R egei, OOttingeíi 1962, 114-116; más Lc 9, 59s). Ahora bien, el que odie a Je­
O, Michel, jxiaéo), en ThVÍTSlT IV, 687-690; I. Proco- sús y rechace sü rélno (Lc 1 9 ,14), tiêhê sõbre
pé, Hafi, en RAC XIII, 677-714; H. Sêebafi, jliãécB, en sí la amenaza de la pefdlciôfl (19, 27).
DTNT II, 75-78; E. F. Sutcliffe, H a tred M Qum ran:
RQuih 2 (1959-1960) 345-356; L. K. StacliDwiak, en:
3. ã) El que odiü a Cristo, la luz, haclendo
J. B. Bauer (ed.), B ib e lth e o lo g is c h e s W õrtefbU ch,
Graz ^1967, I 664-669; para nlás bibliografia, cf. el mal (Jn 3, 20), porqUe ama más Ias tínie-
ThWNTX, 1179. blas que la lUz, incurrirâ en el juicio (v, 19).
Los incrédulos «hermanos de Jesús» (7, 5) no
1. En el NT el verbo [iioéco aparece 40 ve- tienen qUe temer, Según 7, 7a, el odio pOr par­
ces, trece de ellas en los Sinópticos, doce en el te dei mundo (hostil a Dios). Sin embargo, el
Evangelio de Juan y cinco en la Carta primera mundo ódia a Jesús, porque él le atestigua que
de Juan. Los demás pasajes se distribüyen en­ sus obras (Ias obras dei mundo) son malvadas
tre la literatura epistolar y el Apocalipsis. (v. 7b-d). La misma suerte corren los discí­
Como su equivalente hebreo en el AT áãnã\ pulos de Jesús (15, 18-25 [pioero; w . 18 bis.
abarca toda la gama de significados desde 19.23bis.24.25]; cf. 17, 14; 1 Jn 3, 13). Como
amar menos / detestar hasta odiar. el odio se fundamenta en la incredulidad, no
tiene ninguna razón de ser (Jn 15, 25, cita dei
2. a) Mt 5 ,43s par. Lc 6,27 exigen el amor Sal 35, 19; 69, 4). En Jn 12, 25 encontramos
al prójimo, pero un amor sin reservas y que una variación de una sentencia sinóptica de
abarque incluso al enemigo, un amor que -se- Jesús (Mc 8, 35; Mt 10, 39). Jesús hace ver a
gún Mt 5 ,4 5 - tiene su fundamento en el amor los discípulos la paradoja de que la vida pue-
inmenso dei Padre celestial. El precepto, re- de significar la muerte, y de que la muerte
chazado por Jesús, de odiar al enemigo (5, puede significar la vida. Quien aborrece su
43), no se encuentra en el AT. Se piensa en propia vida y se decide así en favor de Cristo,
una de dos: o en una máxima popular de con- produce fruto (v. 24).
ducta, difundida universalmente (así, por b) 1 Jn 2, 9-11 contrapone al amor frater­
ejemplo, Billerbeck I, 353), o bien en el pre­ no, que es el único mandamiento (w . 7s), el
cepto de la secta de Qumrán de aborrecer a odio fraterno. Quien aborrece a\ hermano, se
los hijos de Ias tinieblas (IQS 1, 9s y passim-, encuentra hasta ahora en Ias tinieblas (vv.
cf., por ejemplo, Dihle). En la imagen que ha- 9.11), es decir, carece de orientación. Los
bla dei servir a dos senores, ptaéco se inter­ cristianos no deben asombrarse de que el
preta como «estimar en menos / menospre- mundo los aborrezca (3, 13); porque a ellos
ciar», y àyajtáto como «ser fiel». La conclu- les pasa como a Abel, cuyas obras justas pro-
sión final dice así; el servicio de Dios y el ser­ vocaron a Caín a cometer el asesinato (v. 12).
vido de Manmón se excluyen mutuamente. Esta comparación hace que el amor fraterno
b) Ser odiado a causa de Jesús (Mc 13, 13 aparezca como ocasión para el odio. El amor
par. Mt 24, 9s [10, 22] / Lc 21, 17; Lc 6, 22) fraterno es al mismo tiempo la prueba de que
significa ser partícipe de la suerte corrida por los cristianos «han pasado de la muerte a la
Jesús. Odiar es la actitud fundamental de los vida» (v. 14). Por el contrario, el que no ama.
297 |iioé(B —(uct9 óç
permanece en la muerte (v. 14d), El gue odia
es un ssesino, porque ipsta la vida verdadera,
que vieoe por rpedio dei amor fratemo (v. 15).
El que afirma acerca de sí que ama a Dios, pe-
ro aborrece a su hermano, se desenmascara
como mentiroso (4. 20); porque demuestra
que él no ha aceptado el amor de Dios, que se
anticipa a nuegtro amor (v. 19). No es posible
amar a Dios haciendo caso omiso dei herma-
no (vv. 20d,21).
4. a) Cuando en Rom 7, 15 se dice que el do dei castigo por Ias trasgresiones y Ias des­
hombre irredento haee lo que aborrece, y con­
firma de esta manera que la ley es buena (v.
16), se está afirmando la absoluta necesidad
de redención que tiene esa persona. Con la ci­
ta de Mal 1, 2s vemos que Rom 9, 13 funda­
menta la libre e inmerecida elección por parte
de Dios. Si tan sólo una parte dei Israel físico
pertenece al nuevo Israel (9, 6), ello tiene su
prototipo en Ia elección de Jacob y el rechazo
de Esaú. Ef 5, 29 acentua de esta manera la
profunda comunión entre el hombre y la mu-
jer en el matrimônio; «En efecto, nadie abo-
rreció jaraás a su propia carne, sino que la
alimenta y cuida, como Cristo a la Iglesia».
Según Tit 3, 3, la existência anterior al cristia­ IlíadlO Ç , o v , ó misthios jom alero, traba-
nismo se halla caracterizada, entre otras co­
sas, por el hecho de que los hombres se abo-
rrecían unos a otros. Sobre este trasfondo des-
cribe 3, 4-7 la grandeza de la acción redentora
de Cristo. En Heb 1, 9 se dice que Jesús, el
Hijo de Dios, amó la justícia y aborreció la
maldad (cita dei Sal 44, 8 LXX). El aoristo de
los verbos hace referencia al acontecimiento
de la cruz, Jds 23 advierte a los creyentes que
no tengan comunión con los falsos maestros,
y los exhorta a que «aborrezcan incluso la ro-
pa contaminada con la carne».
b) El Cristo exaltado alaba en Ap 2, 6 a la qpãç
comunidad de Efeso por aborrecer «Ias obrtis
de los nicolaítas», así como él mismo Ias abo­
rrece. Según 17, 16 los poderes contrários a
Dios, actuando por encargo de Dios, destru-
yen a la gran ramera -Rom a-, a la que abo-
rrecen, y ejecutan en ella el juicio escatológi-
co. 18, 2 habla dei ave aborrecida que, junta­ sem en t du chrétien. L a rétribution dans la m orale de
mente con demonios y espíritas inmundos.
298
habita en la Babilônia (Roma), ya caída (cf. Is
21,9; Jer51, 8; Ap 14, 8).
H. Giesen
^ I0 '& a 7 io ò o a ía , a ç , misthapodosia sa-
lario, recompensa, retribución*
Este término se halla atestiguado única­
mente en la literatura cristiana. En el NT apa­
rece tan sólo en Hebreos: 2, 2: êvôixoç pia-
■dartoôooía, «justa recompensa» (en el senti­
obediências); 10,35; p.eYáX,T] ptofiajtoôooía,
«grande recompensa»-, 11, 26: àTcépÀ,ejt8v
yÒQ Eiç xfiv piofi-ajtoôooíav, «porque tenía
la mirada puesta en la retribución (la humilla-
ción por Dios)».
fU0‘d'(X7loôÓTl)Ç, o v , ó misthapodotês el
que recompensa o retribuye*
Heb 11,6; toíç èx^TiToij0 tv anxòv p,iO'&a-
jtoôóxqç «El (= Dios) recompensa a
quienes le buscan» (cf. Sab 10, 17); ->• pto-
fiaitoôooía.
jador asalariado*
Propiamente es un adjetivo, pero en el NT
se emplea únicamente como sustantivo; Lc 15,
17.19.21 v.l. Los jomaleros gozaban de ma-
yor libertad que los esclavos, pero en cambio
tenían menores seguridades. BHHII, 1103.
f i u r d ó o ^ a i misthoomai contratar*
En el NT únicamente en voz media: Mt 20,
1: pia'ôü)aaa#ai EQYÓxaç eíç, «para contra­
tar trabajadores para (la vina)»; 20, 7; onôeiç
èpio^cbaaxo.
lA io^óç, oí), ò misthos recompensa
1. Aparición en el NT - 2. En Ias palabras de Jesús
- 3. En Pablo.
B ib l: G. Bomkamm, D e r L ohngedanke im N T , en
Bomkamm, A u fsã tze II, 69-92; G. Didier, D ésintéres-
S. P aul, Paris 1955; J. Dupont, L e logion des douze
299 [xia-O-óç 300

trônes (M t 19, 28; L k 22, 28-30): Bib 45 (1964) 355- debe entenderse en el sentido de un «bien ad­
392; J. I. H. McDonald, T he C oncept o fR e w a r d in the
quirido por medio dei pecado» (cf. Lc 16, 9 y
Teaching o f Jesus: ET 89 (1977-1978) 269-273; W.
Hech 1, 18), es decir, significa los benefícios
Pesch, D e r L ohng ed a n ke in d e r Lehre Jesu, München
materiales obtenidos por los falsos maestros
1955; Id., D e r S o n d e rlo h n f ü r d ie V erkü n d ig er des
E vangelium s, en F S S ch m id 1963, 199-206; Id., R etri-
(cf. 2 Pe 2, 3; Tit 1, 11).
bución, en DTB 922-930; H. Preisker-E. Würthwein, En sentido figurado, Jn 4, 36 emplea el tér­
(uaôóç otX., en ThWNT IV, 699-736; B. Reicke, The
mino recompensa para designar el êxito de la
N T C onception o fR e w a rd , en F S Goguel, 195-206; K.
labor misionera. Un sentido figurado análogo
H. Rengstorf, D ie F ra g e d es gerechten L ohnes in d er
Verkündigung Jesu , en F S f ü r K. A m o ld , Düsseldorf
lo encontramos también en Pablo (1 Cor 9,
1955, 141-155; H. Graf Reventlow, «Sein B lu t kom m e 18, 3). Según Heb 10, 35s, los bienes pro­
ü b er sein H aupt»: VT 10 (1960) 311-327; Schnacken-
metidos se entregan graciosamente como «re­
burg, M en sa je I, 93-97, 208-209; Spicq, N o tes Suppl,
compensa»; con ello la imagen de la esperan-
473-486; E. Will, N o te s s u r pic&óç, en L e m o n d e
grec. F S C. P réaux, Braxelles 1975,426-438; M. Win- za de una recompensa individual se aplica a la
ter, L ohn (I), en TRE XXI, 447-453; para más biblio­ actitud fundamental de la fe cristiana: la re­
grafia, cf. ThWNT X, 1179.
compensa se convierte en el bien de la salva-
1. En el NT el sustantivo (xioO^óç aparece ción cristiana. La comunión con Dios, conce­
en 29 pasajes (apareciendo 10 veces en Ma- dida graciosamente, es la recompensa de la fe,
teo, 5 en Pablo, 4 en Lucas/Hechos). Junto a la cual «significa «un anhelo apasionado, una
este término encontramos [xta^ajtoôoaía ardiente orientación bacia el mundo de la ra­
(«salario», 3 veces en Hebreos), [uoO^ajtoôó- diante promesa de Dios y bacia su cumpli-
XT]ç («el que retribuye», Heb 11, 6 ), [iLa'0'ioç miento» (Preisker, 706).
(«jomalero», Lc 1 5 ,1 7 .1 9 ), pwr&óoftaL («con­
tratar», Mt 2 0 ,1 .7 ) , [tLoOmita (Hech 2 8 ,3 0 ) y 2. Las sentencias que hablan de piall-óç en
[iiaO^coTÓç (Mc 1, 20; Jn 10, 12.13), y encon­ la tradición de Jesús, se hallan integradas en
tramos además àvTLpLoOía (Rom 1, 2 7 ; 2 Cor las ensenanzas de Jesús acerca de la retribu-
6, 13). De este total de 43 veces que se hallan ción; se ajustan a las fórmulas que encontra­
atestiguados los vocablos dei grupo de pala- mos en el AT y en el judaísmo, pio^óç apare­
bras, dieciséis (que se encuentran fuera de Ias ce en Mc 9, 41 par. Mt 10, 42; Mt 5, 12 par.
Cartas paulinas) no tienen significación teoló­ Lc 6, 23; Mt 5, 46; 6, 1, .2.5.16; 10, 41a.b.42;
gica inmediata. De Ias veces restantes, doce 20, 8; Lc 6, 35; 10, 7. Jesús unifica la recom­
se encuentran en Ias palabras de Jesus en los pensa dentro dei tiempo y la recompensa es-
Sinópticos, y siete en Pablo. catológica: así sucede en cuanto a las biena-
En el NT, p.ia'6'óç significa recompensa en venturanzas y a los ayes (Lc 6, 20-26 par.), a
sentido propio y designa ante todo el pago las promesas de recompensa para los discípu­
que se hace a los jom aleros y trabaj adores los (Mc 10, 29s, etc.), a la seguridad de paz
asalariados (Mt 20, 8; cf. Lc 15, 15-21; Jn 10, interior (Mt 11, 28-30) y a las palabras de jui-
12s); este término, según el uso de la LXX, cio (por ejemplo, en Mt 23, 37-39). Jesús re-
sirve también para designar la paga de los sol­ conoce algunas veces una «recompensa» en el
dados (Ez 29,18), la porción que corresponde acontecer terreno (Mc 2, 5; Lc 13, 1-5; 19,
a los levitas (Núm 18, 31) y a los sacerdotes 31-44), aunque esa recompensa sobrepasa to­
(Miq 3, 11) y la paga de los trabajadores (Ex da posibilidad de comprensión (Lc 17, 20s) y
2, 9; Dt 15, 18). Se aceptaba el principio de es algo que procede enteramente dei amor de
que cada trabajador (Mc 1, 20) merece su re­ Dios (Mt 20, 1-15).
compensa (Lc 10, 7; 1 Tim 5, 18). El NT co- La recompensa de Dios sobrepasa todas las
noce también juicios severos contra los explo­ concepciones terrenas de lugar y calidad, no
radores que retienen el salario de los trabaja­ conoce espacios celestiales y trasciende todo
dores (Sant 5, 4s). Jds 11 (cf. 2 Pe 2, 13.15) tiempo terreno (Mc 13, 31; Lc 12, 20s; Mt 25,
habla de la «recompensa de la injusticia», que 13). Por eso, la tradición de Jesús no conoce
301 |iio#óç - (iicrfrooTÓç
el cálculo mezquino de la recompensa, el an­
dar sumando Ias obras (y los fallos), la equi­
valência entre la recompensa y la obra reali­
zada. Además, Jesus -según los textos sinóp-
ticos—entiende la recompensa como «don de
gracia» que el Padre concede gratuitamente
por amor (Mt 20, 1-15; Lc 15, 11-32). Propia-
mente la recompensa es «el reino de los cie-
los» (Mt 5, 3.10; 25, 34), es decir, Dios mis-
mo es la recompensa de los hombres, los cua-
les, a pesar de sus esfuerzos, siguen siendo
inútiles (Lc 17, 7-10) pecadores (Lc 18, 10-
14). Hacer de tal recompensa el motivo de la
acción, es eminentemente teológico.
3. El grupo de palabras no tiene en Pablo pondan esas comunidades a la predicación (1
ningún sentido teológico determinado. Las
expresiones están condicionadas por las imá-
genes que aparecen en el contexto, acerca dei
trabajo y de la reciprocidad. La oposición dei
apóstol a las ensenanzas contemporâneas so­
bre la recompensa por los méritos es una opo­
sición tan intensa, que él rechaza expresamen-
te toda idea de que la justificación sea una re­
compensa, tal y como el judaísmo la entendia
(Rom 4, 4). Por eso, evita la expresión pto-
•ftcç y otros términos parecidos en la exposi-
ción positiva de su doctrina acerca de la justi­ te dos
ficación (cf. Rom 6, 23). El término ptofióç
falta también en todas las claras ensenanzas
acerca dei juicio universal de Dios sobre las
obras humanas (por ejemplo, en 2 Cor 5, 10).
Este término no se usa nunca, a diferencia de
lo que sucede en las ensenanzas de Jesús, pa­
ra designar la vida eterna. La doctrina dei jui­ IV,
cio según las obras forma parte obviamente
de la predicación dei apóstol, pero desempena
en ella un papel sumamente subordinado.
No sólo falta p ia^ó ç como término para
designar el don gratuito de la vida eterna, sino
que falta incluso el concepto dei «tesoro en el land, The Close ofActs and its Hellenistic Vo-
cielo». Todo el complejo de ideas aparece
únicamente cuando la polêmica contra las
opiniones de sus adversários (principalmente
judios) las sugiere o cuando el contexto ofre-
ce una imagen o una palabra clave pertinente.
Los testimonios dei término en 1 Cor 3, 8.14s,
con su significado («recompensa eterna espe­
302
cial para el predicador»), son únicos entre los
pasajes paulinos dei pi0-&óç. Todo ello nos
obliga a la conclusión de que Pablo emplea,
sí, la imagen dei [xlo# óç con contenidos va-
riables, pero que no conoce una «doctrina te­
ológica específica sobre la recompensa». Ex-
presamente no se dice nada sobre la posesión
de algún derecho adquirido ante Dios. El con-
tenido de la imagen, en Pablo, se halla defini­
do más precisamente por la doctrina de que
las comunidades fieles son la recompensa es­
pecial dei predicador. La recompensa será
distinta, según sea la actividad de cada indiví­
duo; y será una recompensa tanto más glorio­
sa, cuanto más completa y perfectamente res-
Cor 3, 14; 1 Tes 2, 19; Flp 4, 1). Pero como
tal respuesta es un don de la gracia divina, to­
do lo que «corresponda» a los predicadores o
expositores de la palabra de Dios seguirá
siendo un don inmerecido de la gracia.
W. Pesch
a t o ç , t ó misthõma alquiler;
cosa alguilada, vivienda alquilada*
Según Hech 28, 30, Pablo se queda «duran­
anos completos en su propia casa al­
quilada» (èv lôío) pia^cDfxaTi). Desde luego,
esta traducción de la expresión -no atestigua-
da en otras partes- la sugieren 28, 16 (xa^O’
êauTÓv) y 28, 23 (TjA.O-ov Jtpòç aÚTÒv e Lç
rqv levíav). En principio, se podría traducir
también «a su propia costa» (así Beginnings
348; H. J. Cadbury: JBL 45 [1926] 319-
322; E. Hansack: BZ 19 [1975] 249-253), pe­
ro entonces serían difíciles de entender el ver­
bo EppévcD y la expresión àiteôéxexo n:áv-
xaç xoúç 8LOjroQ8UO[xévouç Jtçòç aíixóv,
dei V. 30. Spicq, Notes II, 566s; D. L. Mea-
cabulary: NTS 36 (1990) 583-587, sobre todo
583-453.
jAUrdfOTÓç, o v , ó misthõtos jom alero, tra-
bajador asalariado*
Propiamente es un adjetivo, pero en el NT
se emplea siempre como adjetivo sustantiva-
303 liiadojTÓç - nvEÍa
do; Mc 1, 20 (jomaleros en la barca de Zebe-
deo); en Jn 10, 12.13 dícese en sentido peyo-
rativo dei pastor asalariado / mercenário, que
no siente ningún interés por Ias ovejas; cf. Bi-
llerbeck II, 537s.
MltVÀlívil, ijç Mitylênê Mitilene*
Capital de la isla de Lesbos, a la que -se-
gún Hech 20, 14- Pablo llega por mar, proce­
dente de Asos. BHHII, 1228.
M ljfatjX Michaêl Miguel*
Nombre teóforo (hebr.; mikã’êl, «í,Quién es
como Dios?») de un arcángel a quien, según
la tradición judia, se considera como «prínci­
pe supremo» o «gran príncipe» de los ángeles
y como protector de Israel (cf. Dan 10, 13.21;
12, 1), se cuenta entre los ángeles que están
junto al trono de Dios (cf. Hen [et] 20, Iss) y
acaudilla la lucha de los ejércitos celestiales
contra Satanás (IQM 9, 15s; 17, 5ss). Según
Ap 12, 7(s), Miguel x a i oi ãyysXoi aíito õ
vencen a Satanás y a sus ángeles (cf., a pro­
pósito, AscIs 7, 9ss; Hen [esl] 7, 1; Lc 10,
18). Jds 9 (ó ôè Mixcfn). ó àçxàyyeXoç)
menciona (siguiendo seguramente un texto,
no conservado, de la AscIs) una lucha entre
Miguel y el diablo por la sepultura dei cuerpo
de Moisés (cf. también Zac 3, 2), lucha en la
cual Miguel se abstuvo de proferir maldición
alguna contra el diablo, y dejó el juicio en
manos de solo Dios (en contra de lo que ha-
cen los falsos maestros a quienes se ataca y de
quienes se dice: ô ó |a ç ôè pXaaqpTip-oüaiv, v.
8). Billerbeck EI, 786s, 813; Bousset-GreB-
mann, 327s; H. Windisch-H. Preisker, Der
B rief des Judas^ (HNT), sub loco', Bauer,
Wôrterbuch, s.v.; RAC V, 243-251; BHH II,
1212; Haag, Diccionario, 1248; W. Schrage,
Der B rin d e s Judas (NTD 10), sub loco.
H. Balz
Jivã, ãg, mna mina*
Unidad de cuenta y moneda griega, recibi-
da dei Oriente (que correspondia por su peso,
según Dt 22,19 y Ez 45,12, a unos 570 g; co­
mo moneda se menciona, por ejemplo, en 1
304
Mac 14, 24): Lc 19,13.16 (bis).18 (bis).20.24
(bis).25. Una mina equivede a 1/60 de talento
o a 100 dracmas, viniendo a valer 1 dracma lo
mismo que 1 denario (en Mt 20, 2 como jor­
nal diário de un trabajador). Bauer, Wõrter-
buch, Í.V.; BHH II, 1159-1169, sobre todo
1169; 1249-1256; Haag, Diccionario, 2099s.
MváaocdV, covoç Mnasõn Nasón*
Nombre griego, bastante corriente, de un
cristiano de Chipre que, según Hech 21, 16,
alojo a Pablo en Jerusalén (códice D: en una
aldea situada en el camino entre Cesarea y Je­
rusalén), y a quien se designa como ÓQXctíoç
[xaOtiTriç; tal vez uno de los «helenistas» de
los primeros tiempos de la comunidad de Jeru­
salén. Bauer, Wôrterbuch, s.v.; E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco.
HVEÍa, ag, ■q mneia recuerdo*
Bibl: |u;rvfiaxo|J,ai.
El término aparece únicamente en el Cor-
pus Paulinum (7 testimonios, además en Ef 1,
16; 2 Tim 1, 3), casi siempre al comienzo de
la carta, con la expresión p v E Ía v j t o t 8 0 [ i a i ,
Rom 1, 9; Ef 1,16; 1 Tes 1, 2; Fim 4 (cf. ftvf|-
(iq v J t o i é o i i a i en 2 Pe 1, 15). El contexto ha-
ce ver claramente el sentido: se trata de acor-
darse favorablemente de alguien en la oración
( è ji i Tcôv jtQ OOEuxcõv). La expresión tiene el
sentido técnico de «orar por alguien», y está
formada seguramente con arreglo al modelo
ô é q o i v j r o i é o p a i (Flp 1,4). El mismo sentido
tiene pvEÍav Exm, 2 Tim 1, 3; pero con ella se
acentúa más intensamente la continuidad de
la acción («incesantemente - dia y noche»).
Parece que la misma expresión tiene un senti­
do más amplio en 1 Tes 3, 6; ê x e tE p .v e ía v
■q(tmv à Y a f l í iv jtá v x o T E significa que la co­
munidad piensa constantemente con gozo y
gratitud en el apóstol y sus colaboradores, y
no sólo en la oración.
Hp 1, 3; EÍixaQiOTô) tm '0'Eõ) poti ê jt i J tó -
OT] xfj [ivEÍct íip,c&v se traduce ordinariamente
por «doy graeias a mi Dios, siempre que me
acuerdo de vosotros». Esto, lingüísticamente.
305 HVEia - [ivT](ieiov
es posible; pero, exegéticamente, es dudoso:
1) è n í con genitivo es una constracción más
comente (cf. Rom 1, 10; Ef 1, 16; 1 Tes 1, 2;
Fim 4); 2) la idea de este versículo se expresa
claramente con otras palabras en el v. 4
(«siempre, en cada oración, oro por todos vo-
sotros con gozo»); 3) el v. 5 muestra que èjtL
con dativo se emplea para indicar la razón de
dar gracias (èrtl Tfj xoivovía ■ópcüv; cf. 1 Cor
1, 4; 2 Cor 9, 5; 1 Tes 3, 9). Esto hace que el
sentido de la acción de gracias sea el siguien-
te: «Doy gracias a mi Dios por todas Ias sena-
les de que o s a co rd a is (de mí)», un acordarse
que, en este caso, Lncluye la ayuda material
concreta (4, 10).
En Rom 12, 13, la variante textual [tveíaiç, en
vez de xpEtaiç, atestiguada en D G it, no modifi­
ca necesariamente el sentido de la frase, porque
pveía puede significar igualmente «cuidado / so-
licitud», Sin embargo, se ha propuesto también
aqui el significado de «conmemoración» (de los
mártires; cf. igualmente O. Michel, Der Briefan
die Rõmer^ [KEK], sub loco).
R. Leivestad
sepulcro, tumba*
|A v f j ^ a , a t o Ç j T Ó m n êm a
El término aparece 8 veces en el NT; díce-
se dei sepulcro de Jesus en Lc 23, 53 ( e^ tihev
an tò v èv [tvrjpati X.a|EnTÕ, «le puso en un
sepu lcro excavado en la roca»); 24, 1 (cf. Mc
15, 46; 16, 2 v.l.); dícese de la tu m ba de Da-
vid en Hech 2, 29; dícese de la tu m ba de los
patriarcas en Siquén: Hech 7, 16 (con TÍOTjfit
Êv); de los testigos en Ap 11, 9, cuyos cuerpos
no son depositados (tí-^ripi e iç ) en una tu m ­
ba, sino que permaneceu insepultos en Jeru-
salén durante tres dias y medio; se p u lc ro s,
cu evas se p u lc ra le s (en plural) como morada y
vivienda de un poseso, en Mc 5, 3.5; Lc 8, 27.
ThWNT IV, 683s; p,vT]p,EÍov.
flV ílu e ío v , Olf, tó m n ê m e io n sepulcro
tumba
1. Aparición en el NT y significado - 2. Uso gene­
ral - 3. Del sepulcro de Jesús.
B ib l.: J. Blinzler, D ie G rablegung Jesu in histori-
sc h e r S ich t, en E. Dhanis (ed.), R esu rre xit, Roma
306
1974, 108-131; I. Broer, D ie U rg em ein d e u n d da s
G rab Jesu (StANT 31), München 1972,138-200; H. v.
Campenhausen, D e r A b la u f d e r O sterereignisse u n d
d a s leere Grab, Heidelberg ^1966; W. L. Craig, The
H is to r ic ity o f th e E m p ty Tom b o f Jesu s: NTS 31
(1985) 39-67; H. GraB, O stergeschehen u n d O sterbe-
richte, Gõttíngen ^1964, 138-186; J. Jeremias, G olgo-
tha, Lepzig 1926; O. Michel, pipvyioxopai m k . , en
ThWNT rV, 678-687, sobre todo 684s; F. Neirynck,
Jo h n a n d the Synoptics: T he E m pty Tom b Stories: NTS
30 (1984) 161-187; R. Pesch, D a s M arkusevangelium
II (HThK), Freiburg i. Br., en el índice analítico s.v.
p.vfjpa, pvqpetov.
1. En el NT los 39 testimonios dei término
se encuentran, todos ellos (con excepción de
Hech 13, 29), en los Evangelios; fuera de la
historia de la Pasión cf. principalmente Mt
23, 29; Lc 11, 44.47 (48 v.l.); Jn 11, 17.31.38.
Además de p v rijiE to v , Marcos y Lucas escri-
ben también pvfjpa (cf., a propósito, Pesch),
y Mateo, lo mismo que Josefo, ráqioç; sin
embargo, hay que tener siempre en cuenta que
la tradición textual es muy fluctuante, por in­
fluencia de los lugares paralelos. En el NT
p,VTip,Eiov puede traducirse siempre por se p u l­
cro-, a lo sumo en Mt 23,29; Lc 11,47 podría
escucharse también el significado original de
m on um en to se p u lc ra l.
2. Lc 11,44 (cf. Mt 23, 37) alude al proble­
ma farisaico de la impureza contraída por el
contacto con sepulcros no reconocibles, mien-
tras que Lc 11, 47 habría sido interpretado
acertadamente por Mt 23, 39: se trata de la
práctica, no indiscutida entre los mismos ju ­
dios, de honrar con mausoleos a veces monu-
mentales los sepulcros de reyes y profetas,
una práctica sobre la que ironiza el texto de
Lucas con la paradoja «matar - edificar monu­
mentos» (Lc 11, 48), y que para Mateo es se-
nal de que se ha colmado la medida dei homi­
cídio (Mt 23, 32). En Jn 11, la triple mención
dei sepulcro de Lázaro no sólo sirve para asen-
tar firmemente su muerte (v. 39), sino que,
por encima de la situación concreta, senala ya
hacia el camino propio de Jesús (11, 4.8.41s).
3. Según Mc 15,42-47, Jesús fúe sepultado
ya -e l día de la preparación dei sábado- en
una câmara funeraria excavada en la roca (so-
307 ^■VTUXEIO^V - (XVTIUOVEVQ)
bre un lecho en forma de banqueta o en el in­
terior de un nicho), una vez que José de Ari-
matea hubo logrado que se les entregara el ca­
dáver de Jesus. El sepulcro se bloqueaba con
una enorme piedra en forma de rueda de moli-
no, pero podia entrarse en él (Mc 16,4). Estos
detalles, más bien generales, sobre el sepulcro
de Jesus, la falta completa de datos sobre la
localización dei sepulcro (con excepción de la
descripción tardia y vaga de Jn 19, 42), a pe­
sar de que se afirma que Ias mujeres conocian
el lugar (Mc 15, 47; un conocimiento, claro
está, que a causa de Mc 16, 1-8 es ya literaria-
mente irrenunciable), así como una serie de
difíciles rasgos concretos de la tradición acer­
ca dei sepelio de Jesus, apenas permitirán de-
ducir sólidas conclusiones históricas sobre un
verdadero conocimiento dei sepulcro de Je-
sús. Estos problemas pesaron también seria­
mente desde un principio sobre la tradición
acerca de la localización dei santo sepulcro en
la actual Iglesia dei Santo Sepulcro.
Pero, por otra parte, está claro que el sepe­
lio de Jesus, tal como se describe en Mc 15,
42ss, debe entenderse como un entierro suma­
mente digno (no influido, sin embargo, por Is
53, 9). Así lo demuestra la acentuación dei
atrevimiento de José de Arimatea (Mc 15,43)
al pedir que se le entregara el cadáver de un
ejecutado para darle sepultura honrosa, así
como la calificación que se hace más tarde dei
sepulcro al decirse que era un sepulcro que
todavia no había sido utilizado (Lc 23, 53) y
que estaba destinado para José mismo (Mt 27,
60; cf. Jn 19, 41). Así que es bien patente la
tendencia a corregir (como quien dice en un
primer acto) «mediante un honroso entierro la
suerte injusta corrida por Jesús» (Pesch) —un
paso esencial más allá dei simple ètáqíTi dei
kerygm a más antiguo (1 Cor 15, 4)—.
M. Võlkel
recuerdo, memória*
FiV T |FU |, t i ç , ^ m n em e
2 Pe 1, 15: p,vf|p.T)v itoiEÍodai, «mantener
el recu erdo / conservar en la m em ó ria » (con
genitivo; cf. PapFayúm 19, 10; cf. también
MartPol 18, 2. ThWNT IV, 683.
308
f i v i m , o v e v o ) m n em o n eu o recordar*
Bibl: [ugvf|cr>to|i,ai.
1. En el NT el verbo aparece 21 veces. En
la mayoría de los casos tiene el sencillo sen­
tido de a c o r d a r s e / re c o rd a r, hallándose lo
recordado en genitivo (ordinariamente) o en
acusativo (sin diferencia de significado).
Cuando el objeto es una persona, entonces el
verbo puede adquirir el sentido de a co rd a rse
so líc ila m e n te de alguien. Es peculiar única­
mente el uso que se hace dei verbo en Heb 11,
15.52 2.C).
2. a) El verbo, en si, no tiene connotacio-
nes religiosas. Tan sólo una vez es Dios el su-
jeto, Ap 18, 5: èp.vTpxóvEUOEV ó í I e ò ç xà
àôixiíixaxa autfjç, es decir, Dios no se mos­
trará ya indulgente, sino que ejecutará sobre
«Babilônia» el castigo justo. Los objetos dei
verbo pueden ser cosas, experiencias, pala-
bras, acciones o personas, pero nunca Dios o
sus atributos y beneficios (la cosa es diferente
en la LXX: 1 Crón 16, 12; Sal 6, 6; 62, 7).
Cristo es solamente una vez objeto de la ac-
ción verbal, en 2 Tim 2, 8: pvqpóvEUE ’I t]-
ooõv X qloxòv ÈYTiYeep.Évov èx vexqcõv èx
ojtéçpaxoç A auíô, x a x à xò EÍ)aYYÉA,LÓv
p,on. Dificilmente se citará aqui una fórmula
de fe; en tal caso, los miembros de la frase ha-
brían tenido que hallarse en orden inverso. El
sentido «Recuerda que Jesús resucitó», queda
excluido por el segundo miembro de la frase.
El sentido de la exhortación será que hay que
m a n ten er v iv a la m em ó ria dei Jesucristo pro­
clamado, a fin de cosechar así energia y con-
suelo en medio de Ias persecuciones.
b) Es una excepción el que la acción de
acordarse tenga sentido profano y general, co­
mo en Jn 16, 21. De ordinário se trata de un
recuerdo que, en sí, es muy significativo para
la fe y el conocimiento, como ocurre princi­
palmente cuando uno se acuerda de Ias pala-
bras (y de Ias acciones) de Jesús. Hech 20, 35,
donde se cita un lo g io n —por lo demás, desco-
nocido- atestigua que en Ias comunidades era
corriente aprender de memória palabras de Je­
sús, a fin de utilizarias como norma (cf. 1 Cor
309 [ivT)HOveTj(o - [iOYiX.áÀ.oç
7, 10). En el discurso de despedida, en el
Evangelio de Juan, se recalca varias veces la
necesidad de acordarse de Ias palabras (15,
20; 16,4; cf. 14, 26; 15,26). En estos casos la
idea gira especialmente en tom o a que los
acontecimientos futuros (la suerte corrida por
Jesús, Ias tribulaciones de la Iglesia) no po-
drán entenderse debidamente sino por medio
de Ias palabras de Jesús. Un efecto parecido
tiene el recuerdo de Ias palabras de los após-
toles (2 Tes 2, 5). Según Mc 8, 18; Mt 16, 9,
el recuerdo dei milagro dei pan tendría que
haber conducido a los discípulos a una com-
prensión más profunda. Se recoinienda varias
veces acordarse de Ias experiencias persona-
les, dei pasado pagano (Ef 2, 11), dei encuen-
tro con el evangelio (Ap 3, 3), de la dicha de
los primeros tiempos (2, 5), a fin de renovar-
se y fortalecerse en la fe.
Un efecto parecido podría tenerlo el recuer­
do de Ias personas de la historia sagrada (por
ejemplo, la mujer de Lot, en Lc 17, 32; cf. los
ejemplos en Heb 11). De la misma manera,
una fuente permanente de energia es el re­
cuerdo dei esfuerzo y de la vida irreprochable
de los apóstoles (Hech 20, 31; 1 Tes 2, 9) o de
Ias obras de fe, amor y esperanza en la comu-
nidad (1 Tes 1, 3). pvTip,ovEÚa) puede desig­
nar a veces el hecho de acordarse con solici-
tud y amor, tal como se expresa en la interce-
sión y en la ayuda. Se exhorta a los colosen-
ses a pensar en el Pablo cautivo (Col 4, 18).
En la reunión celebrada por los apóstoles se
decidió que el apóstol de los gentiles debía
acordarse de los pobres que había en Jerusa-
lén, es decir, que él debía recolectar dinero en
sus comunidades para ayudarles (Gál 2, 10).
De manera análoga podría entenderse la ex-
hortación que se lee en Heb 13, 7: «Acordaos
de aquellos que os guiaron, que os hablaron la
palabra de Dios»; pero en la frase que viene a
continuación inmediata se ve claro que se
piensa más que nada en los predicadores ya
fallecidos, que deben estar siempre presentes
como modelos de fe ante los ojos de la comu-
nidad. Sólo el contexto podrá decidir si
pvTKtoveúoo significa un recuerdo agradecido
0 un recuerdo inspirador.
310
c) Un aplicación peculiar dei término lo
encontramos en Heb 11, 15.22. En el primer
pasaje, el verbo pvqpovEÚa) habrá que tradu-
cirlo por pensar, en el segundo pasaje, por
hablar de algo, porque aqui se excluye todo
recuerdo, ya que José habla de un aconteci-
miento futuro.
R. Leivestad
flVI|flÓ(rüVOV, Ol), TÓ mnêmosynon me­
mória, recuerdo*
Mc 14, 9 par. Mt 26, 13: eíç p,vT]póauvov
aÚTfjç (genitivo objetivo), «en memória de
ella / para recuerdo de ella»; en Hech 10, 4
(dícese de Ias oraciones y Ias limosnas: ávé-
Pr|oav etç pvT]p,óai)vov êpjtQOO^&ev xoü
dEOÍj), pvqpóouvov podría referirse, como
en Lev 2, 2.9.16, al sacrifício memorial (la
parte de la oblación que se quemaba para
Dios en el altar), de lo que se hablaría en sen­
tido figurado; en favor de esto habla el moti­
vo dei «ascender»; cf. también Ex 2, 23 LXX
y el enunciado paralelo en Hech 10, 31 (èfi-
vfiodriaav èvcumov to õ Oeoü), que sugiere
también para 10, 4 el sentido, más bien, de
memorial/ recuerdo. Bauer, Wõrterbuch, s.v.\
E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^ (KEK),
sub loco.
^VT|OTevo|itai mnSsteuomai estar prome­
tida, desposarse*
En el NT el verbo se usa ünicamente en voz
pasiva, y refiriéndose siempre a Maria como
la joven prometida en matrimônio a José: Mt
1,18: pvTioxE-u&ELOTiç... M apíaç xô) Tmofiqp;
Lc 1, 27: JiaQ'dévoç IpvnaxEupévT] àvÔQÍ;
2, 5 oòv M apiàfr xfj èpvqoxeupévT) aúxcp;
cf. Mt 1, 16 v.l. Con el desposorio o com-
promiso matrimonial el matrimônio quedaba
fundamentado juridicamente. C. M. Henze:
ThPQ 101 (1953) 308-313; M ag ia 2.b.
2 mogilalos mudo, persona
que habla con dificultad, persona que
apenas habla*
Mc 7, 32: xmqpòç x a l p,OYiMX.oç, «sordo-
mudo» o «sordo y que no habla sino con difi-
311 H,oYiX.áX.oç - fioi^eija)
cultad»-, los vv. 33-35 hablan en favor dei pri-
mer significado, que es el más amplio; ôq-
#rôç acentua el milagro de que un mudo, in-
mediatamente después de la curación, pueda
hableur «correctamente/normalmente». Bauer,
Worterbuch, í .v. (bibl.).
fioyiç mogis (adv.) apenas, con dificultad*
Lc 9, 39; [tÓYtç àjtoxojQei (v.l. ->■ [tóXiç);
cf. también Heçb 14, 8 D; Rom 5, 7 v,l. (en
ambos casos, en lugar de póXiç). ThWNT IV,
743s.
fióôioç, íov, ó modius almud*
Es un préstamo léxico dei latín {modius),
propiamente una medida de capacidad para
áridos (aproximadamente 8, 7 1), pero en el
NT aparece únicamente en la expresión: ÚJtò
TÒv póôiov y dícese de la lámpara a la que
nadie «pone bajo el almud» (porque la luz,
con ello, se apagaria pronto y además no seria
vista por nadie)); Mc 4, 21 par. Mt 5, 15 / Lc
11, 33 (NTG^®); se piensa, por tanto, en la va-
sija que sirve para medir; cf. también Jue 7,
16; Josefo, Ant V, 223; §ab 3, 6; 16, 7; Bauer,
Worterbuch, í .v.; Xú^voç 3.a.
fio i moi a ml, me
Dativo de èyá (forma enclitica).
^O l/aÀ ,lç, ÍÔOÇ, (^ ) moichalis adúltero/a;
sustantivado: (mujer) adúltera
->• poixetjm.
^ O lx á o |iIa l moichaomai ser seducido/a al
adultério, cometer adultério
^ poLxeúo).
p.oi}(EÍa, aç, moicheia adultério
-> [toixetico.
312
ftOlXEVtO moicheuõ cometer adultério*
(toixaXíç, íôoç, (ri) moichalis adúltero/a;
sustantivado: (mujer) adúltera*
[to ix á o |ta i moichaomai ser seducido/a al
adultério, ser adúltero/a, cometer adulté­
rio*
ftoixeía, aç, r| moicheia adultério*
[toixóç, oi), ó moichos adúltero*
1. Aparición en el NT - 2. Sobre el uso de noiyEÚto
/ poixáo|J.ai - 3. El adultério en el mundo dei NT - 4.
Utili?ación dei campo léxico en el NT - a) Cita e in-
terpretación dei Decálogo - b) En catálogos de vicios
y anúncios de jnicio - c) En el contexto de la prohibi-
ción dei divorcio - d) Uso en sentido figurado.
B ibl.: H. Baltensweiler, D ie E hebruchsklauseln bei
M t: T h Z 15 (1959) 340-356: Bauer, W o rterb u ch ,
1040s; K. Berger, D ie G e se tzesa u sleg u n g J e s u I
(WMANT 40), Neukirchen-Vluyn 1972, 307-326,
508-575; J. Blinzler, D ie S tr a fe fü r E hebruch in B ibel
und H alacha: NTS 4 (1957-1958) 32-47; G. Delling,
D as L ogion M k 10, 11 (u n d seine A bw andlungen) im
NT: NovT 1 (1956) 263-274; Id., E hebruch, en RAC
IV, 666-677; K. Haacket, D e r R e c h ts sa tz J e s u zu m
T hem a E hebruch: BZ 21 ( \9 1 1 ) 113-116; F. Hauck,
[xoixéuío JtTi,., en ThWNT IV, 737-743 (bibl.); E. Lõ-
vestam, D ie fu n ktio n a le B edeutung d e r synopt. Jesus-
w orte iiber E h esch e id u n g u n d W ied erh eira t, en A.
Fuchs (ed.), T heologie au s d em N orden, Linz 1977,
19-28; B. Schaller, D ie Sprü ch e iiber E hesch eid u n g
u n d W iederheirat in d e r synopt. Ü berlieferung, en F S
Jerem ias 1970, 226-246; R. Schnackenburg, E l E van-
gelio según San Ju a n II, Barcelona 1980, 225-236; G.
Schneider, J esu W ort iiber d ie E h esch eid u n g in d e r
Ü berlieferung d es NT: TThZ 80 (1970) 65-87 (bibl.);
G. Strecker, D ie A n tith esen d e r B ergpredigt: ZNW 69
(1978) 36-72, sobre todo 51-56; para más bibliografia,
cf. ThWNT X, 1180.
1. Los derivados dei radical ftoix- apare­
ceu en el NT un total de 35 veces (de ellas
tres veces en v.L: Mt 19, 9; Gál 5, 19; Sant 4,
4). Las formas verbales son Ias que apareceu
con mayor frecuencia; p.OLxeúcu (15 veces) y
[toixáo[tai (4 veces). poixaXiç aparece 7 ve­
ces; poixóç y [ioixeía, 3 veces cada uno. Ca-
si dos terceras partes de todos los testimonios
(18) se encuentran en los Sinópticos, 6 en Pa-
blo, 3 en Santiago, 2 en el Evangelio de Juan,
y 1 en cada uno de los escritos siguientes; He-
breos, 2 Pedro y Apocalipsis.
Siempre que en el NT se encuentra el cam­
po léxico, que originalmente perteneció con
313 [ioixewcü
probabilidad a la esfera vulgar (Chantraine,
Dictionaire 111, 709), éste aparece eu formas
procedentes dei lenguaje jónico-ático, mien-
tras que poixaA.LÇ es el único término que no
aparece atestiguado sino en textos helenísti-
cos (Bauer s.v.). Tan sólo Mateo y Marcos
emplean con p,otxáo[tai una forma dórica (cf.
Jenofonte, Hist 1, 6, 15). Todos los derivados
de p,oix- que aparecen en el NT, se encuentran
también en la LXX (como equivalentes de
nã’a fy sus derivados); la mayoría de ellos se
encuentran, además, en Filón, Josefo y en
otros textos judios helenísticos (por ejemplo,
TestXIl).
2. Cuando en el griego clásico los verbos
(xoixeúco / (xoixáopai aparecen usados en voz
activa -en sentido absoluto o con objeto en acu-
sativo-, tienen por único sujeto al varón; el obje­
to es primordiabnente tan sólo la raujer casada.
En voz pasiva y en voz media significan «ser se-
ducido, dejarse seducir al adultério» y -irefirién-
dose a la mujer!- «cometer adultério». El uso de
este grupo verbal con su aplicación específica a
uno o a otro sexo llegó luego a desaparecer, de tal
manera que en el empleo de Ias formas pasivas y
medias en la LXX y en el NT, incluso en Ias citas
que el NT hace de Ex 20, 13 LXX / Dt 5, 17, se
hace referencia siempre a ambos sexos como su-
jetos dei verbo (cf. Mt 5, 32; 19, 9; Schwyzer,
Grammatik II, 235; cf. Bauer, 1041).
3. Segün la tradición jurídica dei Oriente anti-
guo, el adultério se cuenta entre los delitos espe­
cialmente graves. Si se comete con una mujer is­
raelita y vulnera un matrimônio ajeno (sólo en es­
te caso se considera como adultério), entonces
merece la pena de muerte, porque perturba al
mismo tiempo el pacto con Yahvé (Lev 20,10; Dt
22, 22), un critério que todavia se mantiene en
Jub (30, 8; 39, 6) y, por principio, también entre
los rabinos (SifraLev 20, 10; San 11, 1; Jn 8, 5),
aunque atenuado en este caso por una serie de
cautelas (Billerbeck I, 295s). Sin embargo, en la
época romana apenas se aplicaba ya la pena de
muerte (cf. bSan 41a) sino que se sustituía por el
repudio de la mujer adúltera (con pérdida de la
indemnización por divorcio y bajo prohibición de
contraer matrimônio con el adúltero: Sot 4, 3e; 5,
Ib; cf. Jer 3, 8).
El Oriente antiguo y el mundo grecorromano
conocen, ambos, el derecho de matar concedido
al marido enganado, y que en Roma no fue aboli­
314
do sino por Ias leyes de Augusto, aunque en Gré­
cia el marido enganado podia contentarse con que
se impusiera al adúltero una sanción pecuniária
(así en la Carta de la Ciudad de Gortina, pero cf.
Prov 5, 9s; 6, 32-35). Ahora bien, lo mismo que
en el judaísmo antiguo (Sot 5, Ib), en Atenas y en
Roma el marido -en cualquier caso- tenía que se-
pararse de la esposa sorprendida en adultério. Las
penas que según el derecho romano solían apli-
carse por el delito de adultério, durante la época
imperial, eran el destierro y la pérdida dei patri­
mônio.
En el mundo antiguo, sólo a la mujer se le exi­
gia una fidelidad conyugal absoluta. Las relacio­
nes sexuales dei marido con esclavas y rameras
no vulneraban juridicamente su matrimônio sino
en casos rarfsimos (Plutarco, Alc. 8, 4), y la espo­
sa tenía que tolerarias (Plutarco, PraecConiug
16); tan sólo algunos filósofos -Platón, Aristóte­
les y especialmente los estoicos (Musonio, Epic-
teto)- así como la novela helenística considera-
ban tales relaciones como ilícitas o, al menos,
deshonrosas. Principalmente la novela celebraba
tan programáticamente la fidelidad ilimitada de
ambos cónyuges, que esa novela pudo convertir-
se más tarde en el modelo literário para los Actas
cristianas de los Apóstoles (E. Plümacher, en
Pauly-Wissowa, Suppl. XV, 63).
4. a) La continuada validez de la prohibi­
ción veterotestamentaria dei adultério se con­
sidera obvia en el NT; seis veces se cita Ex
20,13 / Dt 5,17 (Mt 5, 27; Mc 10, 19 [par. Mt
19, 18; Lc 18, 20]; Rom 13, 9; Sant 2, 11),
mencionándose siempre este precepto dei De-
cálogo juntamente con otros preceptos dei
mismo (excepto en Mt 5, 27). En todas partes
se considera la prohibición dei adultério como
parte absolutamente integrante de los precep­
tos éticos: así lo vemos en el apotegma sinóp-
tico sobre la pregunta dei rico acerca de cuá-
les son las condiciones para conseguir la vida
eterna (Mc 10, 17-22 par.); así lo vemos tam­
bién en la tradición catequética judeocristíana
recogida por Pablo en Rom 13, 9s (E. Kâse-
mann, An die Romer^ [HNT], 348s; sobre los
antecedentes rabínicos cf. Billerbeck I, 357ss),
que habla dei mandamiento dei amor, en Lev
19, 18, como el denominador común de todos
los preceptos particulares; así lo vemos en la
diatriba de Sant 2, 1-13, donde los vv. lOs
recalcan la convicción -formulada igualmen-
315 (loixeiJCü
te con arreglo a correspondientes ideas rabíni-
cas (cf. M. Dibelius, Der Brief des Jakobus^
[KEK], 179s)- acerca de la indivisibilidad de
la ley (moral), que obliga al cumplimiento de
todos los mandamientos.
Aparece, además, una referencia al sexto
mandamiento (aunque no es citado explícita­
mente) en Rom 2,17-24, donde Pablo echa en
Ccira burdas trasgresiones de la ley a los judi­
os orgullosos de la ley (vv. 21s; la agrupación
dei adultério, el hurto y el robo en el templo
aparecen también en Filón, Conf 163, cf. CD
4, 12ss). Lc 18, 11 ofrece una imagen de con­
traste: el fariseo que se gloria de su propia
rectitud, insiste precisamente en que él se abs-
tiene de robar y de cometer adultério. Final­
mente, en Rom 7, 1-6 el poder de la ley, que
no termina sino con la muerte, se ilustra me­
diante el lazo que existe entre una mujer y su
marido, un lazo que, dada la rigurosa prohibi-
ción veterotestamentaria dei adultério, exclu-
ye como adúlteras cualesquiera otras relacio­
nes (vv. 2s).
La prohibición dei adultério en Mt 5, 27s
está afirmada radicalmente como «exigencia
de una perfecta actitud ética que unifique el
acto exterior y la orientación interna de la vo-
luntad» (Strecker, 51s), Una vez más esta
prohibición adopta conceptos dei judaísmo
antiguo que -en algunos aspectos- se encon-
traban ya plasmados en el AT (cf. LevR 23
[122b]; Hall 1; Billerbeck I, 298-301). Estos
conceptos son dificilmente de origen helenís-
tico (en contra de H. Hommel: ZNW 57
[1966] 4ss). Se encuentran relacionados estre-
chamente con la prohibición dei deseo (èju-
■&up,fioai), expresada en Ex 20, 17 / Dt 5, 21,
de tal manera que el acto de adultério se co­
mete ya cuando existe la decisión de quebran-
tar el mandamiento, una decisión que se ma­
nifesta en la mirada de deseo (o en la mirada
provocativa; Haacker). En la polêmica contra
los herejes en la Carta segunda de Pedro, se
atribuye tal deseo a los herejes: ellos tienen
ôqjda^í.pol peoxol poixakíôoç, «tienen ojos
llenos de adultério» (2, 14).
Aunque la perícopa de la yuvf) èjtl poiXEÍa
xaTEiA,qpgévq (jsobre la terminologia de 8, 3s
316
cf. Eliano, NatAn 15!), a pesar dei v. 11b, se en-
tendió ya erroneamente, desde muy pronto, como
una hberalización de la actitud rígida dei NT
frente a los adúlteros (cf. Agustín, D e A d u lt. C o -
n iu g . II, 6 [CSEL 41, 387], no tiene como finali-
dad -ni mucho menos- tratar dei problema dei
adultério. El antiguo fragmento de la tradición, de
corte más bien sinóptico (un apotegma biográfi­
co; Schnackenburg 233), insertado secundaria­
mente entre Jn 7, 52 y 8, 12 y también en otros
lugares dei NT (U. Becker, J e s u s u n d d ie E h e b r e -
c h e r in , Berlin 1963; K. Aland, S tu d ie n z u r Ü b e r-
lie fe r u n g d e s N T u n d s e in e s T e x te s, Berlin 1987,
39-46), y que es antiguo, a pesar de hallarse ates-
tiguado tardíamente (el testimonio más temprano
es el de Eusebio, HistEccl III, 39, 17) tiene más
bien la finalidad, a semejanza de Mc 12, 13-17
par., de ser un hábil gesto con el que Jesus recha-
za una pregunta capciosa y provocativa, que pre­
tendia obligarle a adoptar una decisión en favor
de la Toiá y en contra de la misericórdia con el
pecador.
b) El adultério se incluye también en Ias
listas de los vicios graves. Juntamente con Ias
virtudes primarias, la parénesis dei NT reco-
gió tales vicios en listas, a imitación dei juda­
ísmo helenístico, que había estado influido a
su vez por la filosofia estoica popular (cf. H.
Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther
[KEK], 121-123 [bibliografia]). Las (toixEtai
aparecen en la lista de Mc 7, 21 par. Mt 15,19
(cf. Gál 5, 19 v.L), y la lista claramente tradi­
cional (cf. Gál 5, 19-21) que Pablo ofrece en
1 Cor 6, 9s pone a los adúlteros (poixoí.) en­
tre los que no han de ser partícipes dei reino
de Dios. Este anuncio de juicio es también
tradicional; está presente, por ejemplo, en la
lista de Gál 5,19-21, y aparece igualmente en
las exhortaciones de Heb 13, 1-21, donde el v.
4 habla dei juicio de Dios sobre jtÓQVoi y
poixoí (H. Schlier, La Carta a los gaiatas,
Salamanca 1975, 295).
c) Tanto Marcos (10, l l s par. Mt 19, 9) co­
mo la fuente Q (Mt 5, 31s par. Lc 16, 18)
ofrecen la tradición de una sentencia dei Se-
nor, que al principio se trasmitió seguramente
en forma aislada, y que rechaza el divorcio y
el nuevo matrimônio de las personas divorcia­
das calificándolos de poiXEXieiv o poixãoDai.
317
El problema acerca de la forma de la sentencia
—^una sentencia jurídica (Bultmann, G e s c h ic h te ,
139s; Schneider, 73-75), «una declaración fun­
damental formulada concretamente» (Delling:
NovT 263) o una parénesis en forma de sentencia
judicial (Berger; NTS 17 [1970/1971] 28-30)?-
es tan discutido como la cuestión acerca de cuál
es su forma más antigua (Schneider 70-72; Ber­
ger, G e s e tz e s a u s le g u n g , 569s: Mt 5, 32; J. Gnil-
ka, El Evangelio según San Marcos II, 87: Lc 16,
18; Delling: NovT 265 y Schaller, 237; Mc 10,
11). Desde luego, un aramaísmo conservado por
Marcos, la construcción de potxóopai con èjtí en
lugar de con Tivá (conservando el mismo signifi­
cado de «cometer adultério con alguien»), habla
aqui en favor de Mc 10, 11 como la forma más
antigua (SchaUer, 237-245).
Se ha considerado como elemento constitu­
tivo dei logion el desacuerdo y la oposición a
la práctica judia dei divorcio, que concedia al
marido la posibihdad de divorciarse (->■ àno-
X.TJCÚ; àjTOOTá0Lov). Mt 5, 32 se halla muy
cerca de algunas normas judias que, aunque
no estaban absolutamente comprometidas con
la monogamia, se oponían sin embargo a que
el marido rompiera su propio matrimônio (cf.
Billerbeck I, 297; Blinzler, 43 nota 1); el nue-
vo matrimônio contraído por la mujer repu­
diada hace que su nuevo cónyuge cometa
adultério contra el primer matrimônio, que se
considera que sigue existiendo todavia; razón
por la cual, según Mt 5, 32, el anterior marido
tiene también la culpa de que se cometa tal
adultério (JtotEi an tq v p o ix e n ^ v a i; cf. De­
lling; NovT 266s; Schneider 75). Por el con­
trario, Mc 10,11 y Lc 1 6 ,18a, de manera más
radical y, por tanto, más original que la ver-
sión re-judaizante de Mateo, inculpan al va-
rón que, después de divorciarse, se ha vuelto
a casar, de que se cometa adultério contra su
(primer) matrimônio.
Puesto que el divorcio y el nuevo matrimônio
aparecen en relación sumamente íntima (si no en
relación final) en los pasajes de Marcos y Lucas
que acaban de citarse, podría pensarse si el lo g io n
-^originado quizás en Siria como catequesis de la
comunidad?- no se orienta tal vez, no hacia la
prohibición dei divorcio, sino a la de un segundo
matrimônio, en virtud de lo cual «se admitia de
facto el acto dei divorcio, pero manteniéndose al
fiOlXEUtO 318
mismo tiempo que el matrimônio era d e iu re indi-
soluble», a fin de seguir ajustándose, al menos
formalmente, a la prohibición absoluta de Jesús
en lo referente al divorcio (Mc 10, 2-9; 1 Cor 7,
lOs) (Schaller, 243s).
Seguramente en Mc 10, 12 hay una adapta-
ción posterior de la tradición a Ias exigências
contemporâneas, cuando se tiene en cuenta la
posibilidad de divorcio y de nuevo matrimô­
nio que existia también para la mujer en vir­
tud de Ias leyes grecorromanas (cf. Delling,
en RAC IV, 709-713), y en consecuencia se
condena igualmente como adultério el hecho
de que la mujer se divorcie y vuelva a casar-
se. Asimismo, son secundarias Ias denomina­
das cláusulas de fomicación -(,que reflejan
Ias ideas dei rabí Shammay (cf. Billerbeck I,
313-315)?- en Mt 5, 32 (jiag e x tò ç Xóyov
JtOQVEÍag) y en 19, 9, que permitirían al ma­
rido divorciarse de su mujer en caso de que
ella cometa adultério (^o si se descubre que
ella tiene un parentesco de sangre en grado
prohibido [Baltensweiler] o que se dedica en
toda regia a la prostitución [A. Sand: MThZ
20 (1969) 128]?). Cf. Lõvestam; Strecker,
54s; ^ JtOQVEia 3. Cf. también J. B. Bauer,
en FS Zimmermann, 23-21 (bibl.).
d) El sentido figurado de poiXEtito xxk. en
el NT se orienta enteramente según los mode­
los dei AT, el cual interpreta el pacto concerta­
do entre Yahvé e Israel como un matrimônio,
y la apostasia de Israel para dedicarse a cultos
ajenos, como un adultério (Os 2, 21s; 4, 12s;
Jer 3, 8s; 13, 26s; Ez 16; 23; Hauck 738s). En
consonância con ello, a Israel, que rechaza a
Jesús y a sus misioneros, se le llama yeyzà
poixakíç (Mc 8, 38; R. Pesch, Das Markuse-
vangelium II [HThK], 64); también en Mateo
(12, 39 = 16, 4) se llama así a Israel, cuando
éste, representado por los fariseos y los escri-
bas (saduceos), exige una senal de confirma-
ción pero se niega a creer en la senal de Jonás
(que es la resurrección de Jesús) (12, 38-42;
16, 1-4; R. Walker, Die Heilsgeschichte im
ersten Evangelium, Gõttingen 1967, 35-38).
La apostasia de la fe correcta para caer en
la falsa doctrina es denominada igualmente
319 |XOIXE'UCO- |J.OH(pf|
adultério: Ap 2, 22. Claro que la expresión
que se formula en este pasaje (p,oixeí)ovT8ç
pex’ aüxfjç) podría no haber surgido simple-
mente dei deseo de inspirarse en metáforas
dei AT, sino que también podría estar sugerida
por la circunstancia de que, en el grupo heré­
tico atacado por el autor dei Apocalipsis, una
profetisa libertina y que al parecer propagaba
la JtOQVEÍa (y el consumo de came sacrifica­
da a los ídolos) desempenaba un papel impor­
tante (cf. H. Kraft, Die Offenbarung des Jo-
hannes [HNT], 69s; sobre la asociación de la
herejía con el adultério cf. además 2 Pe 2,14).
La rigorista «ética de conventículo» de la
Carta de Santiago (M. Dibelius, Der Brief des
Jakobus^ [KEK], 71) inculca la idea de reti-
rarse dei mundo; el comprometerse en los
asuntos dei mundo significa mantener ene-
mistad bacia Dios (e/O-Qa xoü O-e o u ). Para el
autor de la carta es obvio caracterizar como
adúlteros a los partidários de la qjiltía xoü
>tóop,ou (4, 4).
E. Plümacher
( i o i / o ç , o v , o moichos adúltero
-» [XOtXEVÍÜ.
molis (adv.) apenas, con dificultad,
no fácilmente*
En el NT el advérbio aparece 6 veces, cua-
tro de ellas en el libro de Hechos con el signi­
ficado: (sólo) con dificultad, 14, 18; 27,
7.8.16; apenas / no fácilmente, Rom 5, 7;
apenas / dificilmente, 1 Pe 4, 18; cf. Lc 9, 39
v.l. nóytç). ThWNT IV, 743s.
M óX ox Moloch Moloc*
Moloc es, en la LXX, el nombre de un dios
adorado ya desde el siglo III a.C. entre los se-
mitas dei nordeste y dei este (en hebreo me-
lek, vocalizado por los masoretas mõlek, imi­
tando seguramente la vocalización de bõset,
que significa «vergüenza». Su culto, por in­
fluencia asiria, adquirió en Israel bastante in­
fluencia. Y a esta divinidad debieron de ofre-
320
cerse sacrificios de ninos, especialmente en el
Valle de Hinnón, al sur de Jerusalén (cf. 2 Re
16, 3; 23,10; Jer 32, 35; prohibiciones en Lev
18, 21; 20, 2ss).
En Hech 7, 43 se cita Am 5, 26 LXX: àve-
Xápexe xf]v axqvqv xoü MóXox, «llevásteis
el tabemáculo de Moloc», lo cual supone que
Israel adoraba ya a Moloc durante el tiempo
de su peregrinación por el desierto. (En cam­
bio el texto hebreo de Am 5, 26 dice; sikküt
malkfkem, a «Sicut, vuestro rey».) Bauer, Wõr-
terbuch, s.v. (bibl.); BHHII, 1232; Haag, Dic-
cionario, 1289-1291 (bibl.).
^oXÚvta molynõ manchar, ensuciar, conta­
minar*
En Ap 3, 4 la suciedad de los vestidos (ct
oüx âpóÀuvav xà ipáxia aüxcõv) es imagen
de una vida impura e impenitente; en 14, 4
poX.úvo) se usa en sentido figurado para refe-
rirse a toda la comunidad (de los 144.000), oi
psxà ycvatitMv oüx èp.oX.üv&qoav, «los que
no se han contaminado con mujeres», es de-
cir, como imagen de la fidelidad de la comu­
nidad, que no se ha entregado a la fomicación
(dei culto idolátrico, cf. Os 2, 14ss; Jer 2, 2ss;
también 2 Cor 11, 2); en 1 Cor 8, 7 se dice,
también en sentido figurado, refiriéndose a la
conciencia de los débiles, que se mancha (f|
o u v e Lôt]o iç aüxcbv à o fiE v fiç ouoa jxoXüvE-
xai) al comer came sacrificada a los ídolos.
ThWNT IV, 744s.
pio X v a^ó ç, oC, ó molysmos mancha, con-
taminación*
En 2 Cor 7, 1 se dice en sentido figurado:
àjtò Jiavxòç |j,oX,uap,oü aapxòç x a l jtv eú -
p.axoç, al final de una parénesis tipicamente
judia (sobre 6, 14-7, 1 cf. R. Bultmann, Der
zweite Brief an die Korinther [KEK], sub lo­
co, y la bibüografía mencionada en la p. 264s
de la citada obra).
momphè acusación, queja*
Col 3, 13: JtQÓç xiva... |xopqpf|v, «queja
contra alguien». ThWNT IV, 577.
321 [lOVTl - |10V0YEVT)Ç
f*OVT|, fjç, ^ monê morada, alojamiento,
estancia*
En Jn 14, 2 se habla de (Aoval Jto?tXaí, de
Ias moradas celestiales en la casa dei Padre,
en Ias que Jesús va a preparar para los discí­
pulos una «residência» permanente (cf., a
propósito, Hen [et] 39, 4s; 41, 2; 71, 16; Fi-
lón, Som I, 256; cf. también Billerbeck II,
560; R. Schnackenburg, El Evangelio según
San Juan III, sub loco [bibl.]; R. H. Gundry;
ZNW 58 [1967] 68-72: G. Fischer, Die himm-
lischen Wohnungen, Bem 1975). En Jn 14, 23
lo de povT]v JTOiéopai,, «prepararse una mo­
rada / fijar su estancia / habitar» se refiere a
la permanente inhabitación de Cristo y dei Pa­
dre en aquellos que aman a Jesús y guardan su
palabra (compárese el morar de Dios entre su
pueblo en Ex 25, 8; Ez 37, 26s; Zac 2, 14;
también en Ap 21, 3). ThWNT IV, 583-585;
jtévo) 3.
H .ovoyEVtjç, 2 monogenês único (en su
clase), hijo único*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. en Lucas - 4. Heb 11, 17 (Isaac) - 5. Jesucristo co­
mo liovoyevriç.
B ibl.: K.-H. Bartels, póvoç, en DTNTIV, 311-313,
sobre todo 312s; R Büchsel, |j,ovoYevr|ç, en ThWNT
rv, 745-750; H.-J. Fabry, jãlia d, en ThWAT BI, 595-
603; F. C. Grant, « O nly B egotten» - A F ootnote to the
N ew R evision: AThR 36 (1954) 284-287; F. Hahn, B e-
obachtungen zu Jo h 1:18, 34, en F S K ilpatrick, 239-
245; D. Moody, G o d S O nly Son: JBL 72 (1953) 213-
219; Id„ en IDB HI, 604; F. M. Warden, G o d ’s O nly
Son: RExp 50 (1953) 216-223; R Winter, MovoyEVTjç
itaçà naxQÓç: ZRGG 5 (1953) 335-365.
1. En el NT el adjetivo [XOVOYevfiç aparece
9 veces, tres de ellas en Lucas (en 7, 12 y 9,
38 dícese de un hijo varón, y en 8, 42, de una
hija), cuatro veces en el Evangelio de Juan
para caracterizar Ias relaciones de Jesús con
Dios (1, 14.18; 3, 16.18), una vez en la Carta
primera de Juan (4, 9, en el mismo sentido
que en el Evangelio de Juan) y en Heb 11,17
(donde se dice de Isaac).
2. [tovoYEvr|ç significa único, uno solo de
su clase, singularísimo (se deriva de [tóvoç y
322
YÉvoç). Este significado se encuentra en Pla-
tón, Tim 92c (dícese dei cielo; eÍ ç oÚQavòç
oôe povoYEvf|ç); Sab 7, 22 (dei espíritu de sa-
biduría); Comuto, TheolGraec 27 [49, 13] (de
este solo y único mundo: eLç x a l [xovoyEvqç
ó RÓopoç; de manera parecida en Plutarco,
Moralia, 423a); 1 Ciem 25, 2 (dei ave Fênix).
Aunque yévoç está relacionado con yiÍyIteo-
•úai, sin embargo el radical yeveo- perdió su nota
sexual original y significo pronto sencillamente
«Uegar a ser», sin connotación de «generación» o
«nacimiento». Ahora bien, povoYEvfjç se empleó
frecuentemente para designar a un «hijo único»,
varón o mujer, que hubieran tenido los padres,
por ejemplo, en Hesíodo, Opera et dies, 376 (po-
voYEvfjç natç), Theogonia, 426 (de Hecate:
povoYEvf]ç deá); Herodoto VII, 221; Filón,
Bybl. en Eusebio, PraepEv I, 10, 33 (tòv èauToú
povoYEvf] uíóv); Plutarco, Lycurg. 31,4; Diodo-
ro Sículo IV, 73, 2. Este mismo uso se encuentra
también en la LXX (Jue 11, 34; Tob 3, 15; 6,
10.14; 8, 17; posiblemente también en Sal 21, 21
y 34, 17 LXX), En estos casos povoyevTiç puede
tener el matiz de «el único hijo nacido». En algu-
nos casos la LXX traduce con povoyevfiç el he-
breo yãhid, «único» (emparentado con ’ehãd,
«uno», que no posee ninguna connotación de
«generación» o «nacimiento»). Algunas veces
povoYEVT|ç tiene incluso el matiz de «solo, soli­
tário» (Bar 4, 16; Sal 24, 16; posiblemente tam­
bién Sal 21, 21; 34, 17 LXX).
3. povoYEvf|ç signigfica único en todos los
pasajes de Lucas. Aqui se emplea el adjetivo
para referirse al único hijo que la viuda de
Naín había tenido (7, 12 material peculiar). El
evangelista insertó (lOVOYEvrjç en el relato de
la curación de la hija de Jairo (8, 42; cf. Mc 5,
23: TÒ ■flüYáTQióv pou) y en la perícopa dei
muchacho epiléptico (9, 38; cf. Mc 9, 17: tòv
ulóv pou). povoY£vf|ç, en estos casos, re-
fuerza la importância dei milagro.
4. Que único es el sentido real de povoyE-
vf|ç lo vemos en Heb 11, 17, donde este adje­
tivo se refiere a Isaac, a quien Abrahán estaba
dispuesto a sacrificar (tòv povoYEvfj itQooé-
q)EQEv), a pesar de que Dios le había prometi­
do abundantísima descendencia. povoYevf|5
significa aqui único (hijo) de su clase, es de-
323 [iO V O Y E V liç - (lOVOÇ
cir, el único hijo de la promesa (Gén 21, 12).
Pues Abrahan había engendrado ya de Agar a
Ismael (Gén 16, 3s; 17, 22-25) y tenía de
Queturá otros seis hijos (Gén 25, Is). p,ovo-
Y£vr|Ç refleja aqui el sentido del hebreo yãhid
en Gén 22, 2.12.16, que la LXX prefiere tra-
ducix por àYan:r|xóç (Aquila emplea povoYE-
vqç en Gén 22, 2, y Símmaco ofrece el adjeti­
vo povoyevriç en Gén 22, 12). De manera pa­
recida, Josefo, Ant I, 222 emplea povoYEvrjç
en el sentido de único-, expresa la idea de «na-
cido» mediante un participio especial ('ujteq-
^yásta povoYevfj òvxa x,al èm ytiqwç ouôrâ
x axà ôcoQEàv aúxcp xoü Deou y£'vóp.EVov).
5. «El/su Hijo único» es lo que se quiere (tOVÓO|iai monoomai estar solo, quedarse
dccir clarísimamente en Jn 3, 16.18; 1 Jn 4, 9. solo*
La expresión designa la singularísima perso- En 1 Tim 5, 5 s e e n c u e n t r a e l p a r t i c i p i o d e
nalidad de Jesüs, su singularísima relación p e r f e c t o d e la v o z p a s i v a : «la q u e e s en v e r -
con el Padre y su singularísima misión. d a d v i u d a y se ha quedado sola» (■q ô è õ v x c o ç
El uso joánico de povoyevriç fue cuestionado
a causa de Jn 1, 14 (ôóÇav d)ç povoYEVoüç jta-
QÒ. naxQÓç) y 1, 18. En este último pasaje, la me-
jor variante textual (p®*^^ Sin*' B C* L y otros)
dice: (ó) povoyevíiç deóç (cf. © Koiné Vg: po-
voy6vt)ç nlóç). Aunque después de la palabra
clave povoYevT|Ç se ponga una coma ([ó] povo-
YEvqç, dEÓg), la falta de utóç hace que uno se
pregunte cuál es el sentido de povoYevr|ç. Bauer
{Wõrterbuch, 1043) propone los significados de
«único engendrado» o «engendrado por el Úni­
co» (cf. 1, 13: z% Ueou YEVvãoO-at).
Sin embargo, esto no puede ser correcto, por­
que È3t UeoB YEVvSodat en 1, 13 se refíere tam-
bién a los c r e y e n te s cristianos (ol... Èyevvtj^&t]-
oav, según todos los manuscritos griegos; en
contra de la «Biblia de Jerusalén» y otras traduc-
ciones). La v.l. del manuscrito a de la Vetus Lati­
na traduce povoYEvf|ç por unicus; pero San Jeró-
nimo (Vg) modifico este término sustituyéndolo
por u n ig e n itu s en los pasajes de Jn 1, 14.18; 1 Jn
4, 9; Heb 11, 17, conservando no obstante la tra-
ducción de u n ic u s en los tres pasajes de Lucas (7,
12; 8,42; 9, 38; ->■3). La modificación pretendia,
evidentemente, que estos textos quedaran libres
de una interpretación «arriana». Sin embargo,
hay que tener en cuenta que el segundo Símbolo,
que ofrece Epifanio, Ancoratus, 119, 4 (GCS 25,
148), emplea dos vocablos para expresar «único
engendrado»; YSWT]'&évxa èx 'ôeoõ Jtaxpòç po-
voYEvfj. De esta manera, el posible significado
324
«único nacido» adquirió otro matiz ulteiior: el de
«único engendrado» —un matiz que el texto grie-
go original del Evangelio de Juan admite dificil­
mente-.
El «Logos», según Jn 1, 14.18, es el «Úni­
co» del Padre, y lo es precisamente en su ca-
lidad de ser el único Revelador del Padre.
J. A. Fitzmyer
^ÓVOV monon (adv.) únicamente, solamen-
te
-»• póvoç 5.
X qpa xcà p E p o v m p é v q ) .
^ ó v o ç , 3 monos solo, único, solitário*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. Uso del adjetivo - 4. xaxà póvaç - 5. póvov como
advérbio.
B ib l : K.-H. Bartels, póvoç, en DTNTIV, 311s; Be-
yer, Syntax, 126-129; E. R F. Bishop, Som e N T Occu-
rren c es o f Monos w ith Theos; Muslim World 51
(1961) 123-127; G. Delling, Móvoç 0eóç: ThLZ 77
(1952) 469-476; J. Dupont, Móvo) ooiptõ 0gtõ (Rom.,
X V I. 27): EThL 22 (1946) 362-375; P.-E. Langevin,
B ibliographie b iblique, Quebec 1970. 1978, I, 122s\
n, 1236s; N. Lohfink-J. Bergmann, 'aehãd, en DTAT
I, 207-215; Moulton-MiUigan, i.v.; E. Norden, A g n o s-
tos Theos, Darmsfadt ''1956, 245-256.
1. En el NT póvoç aparece 47 veces como
adjetivo pronominal, y el neutro póvov se
emplea 66 veces como advérbio. El adjetivo
se encuentra en todos los escritos del NT con
excepción de Hechos, 2 Corintios, Efesios, 2
Tesalonicenses, Tito, Filemón, Santiago, 1/2
Pedro y 3 Juan, y el advervio aparece en todos
los escritos con excepción de Colosenses, Ti­
to, Filemón, 2 Pedro, 2/3 Juan, Judas y Apo-
caüpsis. Al total de los 113 testimonios de
póvoç hay que anadir Jn 8, 9 y Hech 15, 34
que apareceu en el Textus Receptus. En cua-
325
tro pasajes (Hech 11,19; Rom 3,29; 1 Jn 2,2;
5, 6), la variante textual preferida ofrece el
advérbio; sin embargo, algunos manuseritos
atestiguan formas dei adjetivo.
2. [lóvoç significa so lo , único, s o litá r io ;
en el NT expresa la unicidad, el aislamiento o
la exclusividad de personas, cosas o acciones.
póvoç puede designar al mismo tiempo: ais-
lamiento espacial o retraimiento, soledad, sin-
gularidad única. Tanto el adjetivo como el ad­
vérbio contienen estos matices; pero a veces
el significado dei advérbio puede distinguirse
dei uso predicativo dei adjetivo. Así, por
ejemplo, oò póvoç JtaQoixEiç T eponoa-
X,fip,...; significa: «^Eres tú el único forastero
en Jerasalén, que...?» (Lc 24, 18), mientras
que oò povov JtaQoixEtç TBQonoaÀfip; sig­
nificaria: «^Te encuentras ú n icam en te como
forastero en Jerusalén?» (cf. Liddell-Scott
[*1890], 977). Cf. 1 Cor 9, 6; 14, 36; Hech 26,
14 según el manuscrito 614.
3. a) El adjetivo se usa a trib u tiv a m e n te
con un sustantivo o un pronombre para expre-
sar la unicidad, por ejemplo: xòv póvov ô e o -
jtÓ T q v x a l xÚQLOv fip râ v T tio o ü v X q io x ò v
àQvoúixevoi, «negando a nuestro único Due-
no y Senor Jesucristo» (Jds 4). El autor pone
en guardia a sus lectores contra personas que
se encuentran entre ellos y que pretenden ne­
gar el senorío único de Cristo (cf. K. H.
Rengstorf, en ThWNT II (47s). La frase ó pó-
voç EXíov àO avaoíav, «(Dios,) e l único que
posee inmortalidad» (1 Tim 6, 16), se halla
dentro dei siguiente contexto; Timoteo debe
luchar la buena lucha de la fe, hasta que apa-
rezca el Senor, quien se manifiesta por medio
dei único Poderoso (v. 15: póvoç ôuvaoxf]ç),
Dios, que es el único que posee inmortalidad.
b) 1) Sin embargo, póvoç se emplea más
fi"ecuentemente como p re d ic a tiv o a fin de ex-
presar la unicidad, la exclusividad o el aisla­
miento. Así, por ejemplo, Mc 6, 47; x a i an-
xòç póvoç EJtl Ytjç, significa «y él (estaba)
s o lo en tierra», es decrr, sin nadie que le
acompanara, porque los discípulos estaban
cruzando el lago en barca. O: anxõ) póvo)
[xovoç 326
XaxQEÚEiç, en la respuesta que Jesús da a Sa­
tanás, significa; «a El so lo adorarás» (Mt 4,
10 par. Lc 4, 8 [póvcp se ha anadido a Dt 6,
13]). De manera parecida en Mt 18, 15 (a so ­
las, es decir, en privado); Mc 9, 2 (so lo s, es
decir, aparte de los demás discípulos); Lc 24,
12 (« só lo /ú n ica m en te los lienzos», pero no a
Jesús); Jn 6,15.22; 1 Cor 14, 36; Gál 3, 2 (sin
embargo, Bauer, W õrterbuch, í .v. 2b incluye
este pasaje entre los de uso adverbial); 6, 4;
Col 4, 11; Heb 9, 7; Ap 15, 4 (dirigiéndose a
Dios, el «único Santo»); Hech 15, 34 Textus
Receptus).
Este uso predicativo se encuentra también
en combinación con verbos. Así sucede con
ELvai: póvoç ■qv IxEi, «él estaba so lo allí»
(Mt 14, 23, dícese de la oración de Jesús en el
monte, mientras los discípulos cruzaban el la­
go). póvoç otix elpí, «no soy yo so lo » (Jn 8,
16), porque Jesús está unido con Aquel que le
envió'(cf. 10, 30). De manera parecida Jn 16,
23b; 2 Tim 4,11. Con otros verbos: póvqv |X£
xax£X,Ewt£V ôtaxovEiv, «ella me ha dejado a
mí so la la tarea de servir» (Lc 10, 40: Maria
no ha ayudado en nada a su hermana Marta).
o m àtpfjxév p,E [xóvov, «no me ha dejado s o ­
lo» (Jn 8, 29, es decir, no me ha abandonado,
porque Jesús habla siempre lo que el Padre le
ha ensenado). De manera parecida Lc 9, 36
(so lo , es decir, sin Moisés ni Elias); 24,18 (->•
2); Jn 12, 24 (sola: la semilla no produce fru­
to) 16, 32a (so lo , es decir, abandonado); Rom
11, 3 (1 Re 19, 10); ICor 9, 6; 1 Tes 3, 1 (so ­
los, es decir, sin acompahantes); Jn 8, 9 Tex­
tus Receptus.
2) Un uso pleonástico de póvoç se encuen­
tra en negaciones con e I pq, con lo cual se re-
fuerza el carácter único o el aislamiento. Y,
así, se dice de David: ô onx eÇòv qv anxtü
qpayEiv... et pq xolç Legenouv póvoiç, «a él
no le estaba permitido comerlo... sino a los
s o lo s [= únicamente a los] sacerdotes» (Mt
12, 4; cf. Lc 6,4). Así lo vemos también en la
frase; onôéva e Lôov ei pq xòv Tqooõv pó-
vov, «no vieron a nadie, sino a so lo Jesús»
(Mc 9, 8; cf. Mt 17, 8). En forma correspon-
diente en Mt 24, 36; Flp 4, 15. Acerca de Lc
5, 21 c.
327 [4,OVOÇ 328

3) El JÍ.ÓVOÇ predicatívo se asocia tambiénel evangelista interpreta lo de «la vida eter­

con una negación precedente y con un coixes- na», poniendo en lábios de Jesús Ias palabras:
pondiente àKkà (>caí), «no sólo... sino (tam­ iv a YivráoKOOOLV aè xòv póvov àÀq^tvòv
bién, incluso)». Esta construcción niega el ca- Oeóv, «para que te conozcan a ti, el único
rácter único o el aislamiento y acentua ima al­ Dios verdadero». Aqui se contrasta implicita­
ternativa: oÚK èrt’ ãQxqj p,óv(p... akX" èjti mente a Yahvé con otras supuestas deidades.
jtavTL Qf|fiaTL, «no de pan solo... sino de toda De manera parecida en 1 Tim 1, 17 (en una
palabra» (Mt 4, 4 par. Lx 4, 4 [Dt 8, 3]). De doxología que alaba «al único Dios»); Jds 25
manera parecida Rom 16, 4; Flp 2, 27 (Bauer, («al único Dios, nuestro Salvador»; igual­
Wõrterbuch, s.v. 2c cree que póvov es aqui mente una doxología); Rom 16, 27 (se alaba
advérbio); 2 Jn 1. «al solo sabio Dios», porque ha obrado la
«obediência de la fe» conforme al evangelio
c) Un claro uso teológico de póvoç apare­ de Pablo. Asi, pues, Dios es el único a quien
ce cuando el adjetivo se aplica a Dios, lo cual corresponde el atributo de ooq)óç). Cf. 1 Tim
sucede con mucha frecuencia en Ias doxologí- 6, 15 (con ôuváoxqç, «poderoso», en lugar
as o en los enunciados a manera de confesio- de ■&EÓÇ).
nes de fe. En el NT este uso se remonta a los
enunciados monoteísticos de la literatura dei 4. En dos pasajes encontramos la expre-
AT y de los escritos judios intertestamentarios sión elíptica xaxà póvaç, que se emplea co­
(por ejemplo, Dt 6, 13; Is 44, 24 LXX; 2 Mac mo un advérbio y que significa a solas: xal
7, 37; Sib Fragm. 1.16s [GCS 8,228]; Josefo, ÕXE èyévExo xaxà póvaç, « y cuando él esta-
Ant VIII, 335). ba a solas» (Mc 4, 10), es decir, cuando se ha-
1) El adjetivo se usa predicativamente de Uaba apartado de la multitud, pero en compa-
la siguiente manera: ... el pq póvoç ó ■fteoç;, nía de los Doce. èv x(õ eivai aúxòv ixQoaeu-
«t(quién puede perdonar pecados,) sino Dios XÓpevov xaxà póvaç, «mientras él oraba a
solol» (Lc 5, 21); Lucas insertó aqui por pro- solas» (Lc 9, 18). En esta expresión, xaxá ri-
pia iniciativa el adjetivo póvoç (en contraste ge un acusativo plural femenino que está so-
con su fuente, Mc 2, 7, que lee elg). Cuando breentendido (xcopaç ?). En los pasajes dei
el NT suscita asi la idea de que Jesus se halla NT mencionados, la expresión tiene sentido
de alguna manera en el mismo plano que Yah- espacial, como en Jer 15, 17 LXX y Josefo,
vé, sin embargo hace ver claramente que este Ant XVII, 336. Pero no en todas partes tiene
último es «el único Dios verdadero», y pone este significado (cf. Gén 32, 17 y Sal 4, 9
en lábios de Jesús la afirmación de que a solo LXX). La expresión se halla atestiguada tanto
Dios se le debe adoración (Mt 4, 10 par. Lc 4, en el griego clásico como en el griego hele-
8, -> S.b.l). De esta manera se mantiene la nístico y en la LXX.
herencia monotelsta recibida dei AT y dei ju­
daísmo. Cf. además Ap 15, 4. 5. a) El neutro póvov hace Ias veces fre-
2) Ahora bien, póvoç se usa con más fre­ cuentemente de advérbio y designa la misma
cuencia atributivamente, para designar «al unicidad, aislamiento o exclusividad. Se usa
único Dios»: xqv ôó^av xf|v jcaçà xoú pó- para modificar verbos, sustantivos/pronom-
vou ■0'eoú oú Çqx£LXE, «vosotros no buscáis bres, advérbios, expresiones preposicionales,
la gloria (que viene) dei Dios único» (Jn 5, oraciones y negaciones. Con este advérbio se
44), es decir, dei solo y único Dios; Jesús cri­ limita su acción, alcance o condición.
tica a los judios, que buscan la gloria que se 1) Con verbos: a kk à póvov eiJtè X,ÓYCp,
tributan unos a otros. En este pasaje, p“ B W «pero di solamente una palabra» (Mt 8, 8);
omiten Oeoí); si se prefiere esta variante tex­ èàv póvov ãtjjcopai xò Ipáxiov aúxoú, «si
tual, entonces hay que entender xoú póvou tan sólo toco su vestido» (Mt 9, 21; cf. 14,
como un sustantivo: «dei Unico». En Jn 17, 3 36). De manera parecida en Mc 5, 36; Lc 8,
329 [xóvoç- lAovóqj^aA-fiOç 330

50; Hech 8, 16 (el advérbio está mal coloca­ c) El uso correlativo dei advérbio se en-
cuentra también después de una negación: ou
do; debería estar en la frase preposicional; cf.
18, 25); 1 Cor 15, 19 (/.mal colocado?); Gál 1,póvov e X.u e v xò oáppaxov àXkà x a l Jtaxé-
23; 5, 13 (hay que sobreentender el verbo). Qa íôiov e Xey ev xòv •&e Óv , «no sólo era tras-
2) Con sustantivos/pronombres: èàv àa- gresor dei sábado, sino que decía incluso que
náoTiofre t o ü ç àôe^cpoüç ■up.cãv póvov, «si Dios era su propio Padre» (Jn 5, 18); pxj xoúç
sôlo saludáis a vuestros hermanos» (Mt 5, Jtóôaç poü póvov àKká x a i xàç x al
47), es decir, y no saludáis a todas Ias perso-XT|v xe(paXf|v, «no sólo mis pies, sino tam­
nas; ôç èàv jtOTÍOT] eva Ttõv piXQtbv xoÚTtov bién mis manos y la cabeza» (Jn 13, 9). De
JtoTiÍQLOV rjjuxQoü [xóvov eiç õvopa pafri]- manera semejante enM t 21, 21 ;Jn 11,52; 12,
Toü, «el que ofrezca tan sólo un vaso de agua 9; 17, 20; Hech 19, 26.27; 21, 13; 26, 29; 27,
fresca a uno de estos pequenos, porque es un 10; Rom 1, 32; 4, 12.16.23 (en el v. 23 es po­
discípulo» (o tal vez: «un vaso de agua fres­ sible que póvov sea adjetivo: acusativo sin­
ca... tan sólo porque es un discípulo» [en estegular masculino); 9, 24; 13, 5; 2 Cor 7, 7; 8,
caso el advérbio póvov modificaria a la ex- 10.21; 9. 12; Ef 1, 21; Flp 1, 29; 1 Tes 1, 5.8;
presión preposicional]), en Mt 10, 42; sin em­ 2, 8; 1 Tim 5, 13; 2 Tim 2, 20; 4, 8; Heb 12,
bargo, D E* omiten el advérbio. De manera 26 (anadido a Ag 2, 6 LXX); 1 Pe 2, 18; 1 Jn
semejante en Hech 18, 25 (quizás póvov es 2, 2 (no obstante, B lee póvmv); 5, 6 (B lee
aqui la forma neutra dei adjetivo); Rom 3, 29 póvü)). En la mayoría de estos pasajes la cons-
(pero D lee póvoç y B póvtov); Gál 2, 10; 2 trucción es sencillamente «no sólo... sino
Tes 2, 7; Sant 1, 22. también».
3) Con advérbios, expresiones preposicio- Pero en Flp 2, 12 se encuentra una forma
nales u oraciones: póvov èv xuQÍcp, «única­ más plena: pf) d)ç èv xfj jtaQouoíg pou pó-
vov àXká vüv jtoXX.tõ pãXXov è v xfj àjtou-
mente en el Senor» (1 Cor 7, 39), es decir, ella
puede casarse con un cristiano (se refiere al oig pou, «no sólo en mi presencia, sino mu-
caso de una viuda que, después de la muerte cho más ahora en mi ausência». Una forma
elíptica de los correlativos aparece en unos
de su marido, quiera volver a casarse). tcai fiT]
(ióvov âv TÕ) JtaQELvaí fte Jtgòç tipãç, «y no cuantos pasajes paulinos. Después de hablar
sólo cuando yo esté presente entre vosotros» de la grada que se ha obtenido por medio de
(Gál 4, 18). De manera parecida en Gál 6, 12; Cristo, y de la esperanza cristiana en la parti-
Flp 1, 27; Heb 9, 10; Sant 2, 24 («no sola- cipación en la gloria de Dios, Pablo prosigue:
mente por la fe», sin Ias obras). ou póvov ôé, àkXá x a l xauxcbpEfra èv xatç
frX ítjJEaiv, «no sólo (esto), sino que también
b) El advérbio póvov se emplea también nos gloriamos en Ias tribulaciones» (Rom 5, 3
pleonásticamente con eí [tf]: oüôèv euqev èv [D anade de hecho xoüxo después de ôé]); 8,
auxf] El irq cpúX)i.a póvov, «no encontro nada 23; 9,10; 2 Cor 8,19. En todos estos casos, la
en ella (a saber, en la higuera), sino única­ elipsis hace referencia a algo que se ha men­
mente bojas» (Mt 21, 19). iva priôèv aipoo- cionado inmediatamente antes.
O iv Eiç óôòv El (tT) QÓpôov póvov, «que no
J. A. Fitzmyer
llevaran nada para el camino sino únicamente
un bastón» (Mc 6, 8 [aqui es posible entender
póvov como adjetivo: «sino un solo bastón»]; ^ovÓ(p'd'aX^OÇ, 2 monophthalmos con un
tanto Mt 10, 9 como Lc 9, 3 omiten el pleo- solo ojo*
nasmo). ptiôEvi X,aÀoüvxeç xòv Xóyov el pf] Mc 9,47 par. Mt 18, 9, en una serie de sen­
póvov ’Iou5aíoiç, «no predicando la palabra tencias de Jesus en Ias que se exhorta a los
de Dios a nadie, sino sólo a los judios» (Hech oyentes a despojarse de todo lo que pueda ha-
11, 19 [D 614 leen póvoiç en vez dei advér­ cerles caer: povóqpfraXpov (...) e í o e XO-elv ,
bio]). «entrar con un solo ojo».
331
fjÇ) 'H morphe forma, manifesta-
ción visible*
1. Aparición en el NT - 2. Campo referencial y con-
tenidos semânticos - 3. iropqpt] en el final inauténtico
de Marcos - 4. [roQqpri en Flp 2, 6s - 5. Conceptos afi­
nes.
B ib l: J. Behm, popcpr] jítX.., en ThWNT IV, 750-
767; Cremer-Kõgel, 736-739; P. Grelot, D e u x expres-
sio n s difficiles d e P h il 2, 6-7: Bib 53 (1972) 495-507;
J. Héring, L e R oya u m e de D ieu et sa venue; Nenchâtel
^1959, 159-170; O. Hofius, D e r C hristushym nus P hil
2, 6-11 (WUNT 17), Tübingen 1976, 56-74; J. Jervell,
Im a g o Dei. G en 1, 2 6 s im Spãtjudentum , in d e r G nosis
u n d in den p ln B riefen (FRLANT 76), Gõttingen 1960,
197-231; E. Kasemann, A n á lisis crítico de F lp 2, 5-11,
en E. Kasemann, E nsa yo s exegéticos, Salamanca 1978,
71-121; E. Larsson, C hristus ais Vorbild. E ine Unter-
such u n g zu den p ln Tauf- u n d E ikontexten (ASNU 23),
Uppsala 1962, 230-275; E. Lohmeyer, K yrio s Jesus.
E ine U ntersuchung z u Phil. 2, 5-11, Darmstadt ^1961,
sobre todo 17-20; R. Martin, C arm en Christi. P hilip-
p ia n s 11.5-11 in R ecen t Interpretation a n d in the Set-
ting o fE a r ly C hristian Worship (SNTS Mon 4), Cam-
bridge 1967, j.v. poQçr) en el índice analítico; PGL
884s; E. Schweizer, E rn ied rigung un d E rhõhung bei
J esu s u n d sein en N a c h fo lg e m (AThANT 28), Zürich
^1962, 93-102; C. Spicq, N o te su r MOP4&H dans les
p a p yru s et q uelques inscriptions: RB 80 (1973) 37-45;
Spicq, N o tes II, 568-573; D. H. Wallace, A N o te on
m orphê: ThZ 22 (1966) 19-25; para más bibUografía,
cf. ThWNT X, 1181.
1. En el NT el sustantivo (xoçq)f| aparece
sólo 3 veces (Mc 16, 12; Flp 2, 6.7); es, pues,
un término raro, en comparación con la im­
portância que el concepto tiene, por lo demás,
en la lengua griega. Si anadimos todas Ias for­
mas nominales y verbales derivadas dei radi­
cal poQtp- (peTapoQq)óo|j.ai, ixoQtpótn, pÓQ-
qpcooiç, aBpp,OQq)í.Çopai, oóp.p.oQqioç), en-
tonces la aparición de los términos se limita a
los Evangelios sinópticos (3 veces). Ias Cartas
paulinas (9 veces) y Ias deuteropaulinas (2
Tim 3, 5).
2. El NT ofrece sólo una breve sección de
la amplia gama de contenidos semânticos de
p,oçtpf| en el giiego clásico y en el helenístico
(«figura, manifestación perceptible por los
sentidos, especialmente manifestación física,
forma, encanto, belleza, manifestación exter­
na, apariencia»). El campo referencial se li­
(iOQqJTl 332
mita a dos âmbitos. En Mc 16, 12 el Resucita-
do se aparece «e.n forma distinta», y por tanto
no puede ser reconocido por la forma física
familiar con que se manifestaba. En el fondo
de todo se halla la idea de que Ias figuras su-
praterrenas pueden cambiar su poQq)f|. Pero
en Flp 2, 6s no debemos deducir la doble
pOQCpf| de Cristo de la idea de la metamorfo-
sis (en contra de Spicq). La descripción anti-
tética dei Preexistente y dei Terreno no puede
derivarse de la idea de la capacidad de tras-
formación que posee un ser divino. Hay que
tener en cuenta que [tOQqifi ^ eou y p,OQqpTi
ôoúLou son maneras metafóricas de hablar
(Hofius, 58), que deben interpretarse como
aproximaciones poéticas a la condición de
Cristo antes de su actividad en la tierra y du­
rante ella.
3. La aparición dei Resucitado «en forma
distinta» (sv eTÉpoi poQcpfj) a dos discípulos
en el denominado final inauténtico de Marcos
(16, 12) se deriva de Lc 24, 13-35 (R. Pesch,
Das Markusevangelium II [HThK], 545,55 Is);
claro que el elemento de la trasformación es
nuevo en relación con el relato de Lucas,
[xoçcpfi significa aqui la figura, la manifesta­
ción —sobre todo física—por la que se reco-
noce a una persona y por la que esa persona
es diferenciada de otras. Según Ias concepcio-
nes griegas y helenísticas, la poQq)ri de la fi­
guras que están en el limite de lo humano (dio-
ses, héroes, moribundos, extáticos) es muta-
ble (por ejemplo, Sófocles Trach 10: õç p ’ èv
TQiolv poQqpalaiv è|f|Tei; Preisendanz, Papy-
ri 13, 69-71.73 [iva poi cpavf)ç àyaflfí poQ-
qpfiJ.271s.582s; Ací. Petr. etAndr 2;Act. Phil.
144.148; HcchTom 8: epXsKOV xò eI ôoç au-
Toü èvr|X,^aYpévov èv éxÉQa poçqpfj, cf. asi-
mismo 34.43.45; -> pExapoQcpóopai).
4. Las expresiones antitéticas poQqpf) ■0-eo'O
y poçqjf] ôoúXou, en Flp 2, 6s, son claves y
crux para la comprensión dei himno. Contra
la antigua interpretación de Lutero, que refe­
ria ambos enunciados al Xóyoç evaaçxoç,
hoy día se acepta generalmente que en 2, 6 se
habla dei Hijo -preexistente- de Dios, y que
333 (iOQípfl- (iOQCpOO)
en 2, 7 se habla dei Hijo -encarnado- de
Dios. Toda interpretación ulterior dei par de
conceptos debe partir dei paralelismo entre 1,
6 y 2 ,1 . El cambio de la poQqpf) b^eon a la
pogqJT] ôoisXoi! no es ni el simple cambio de
apariencia externa, quedando sin cambio al-
guno la esencia (en contra de J. Schneider,
õpoioç, en ThWNT V, 197, 21s: «La poQcpií
terrena es, como quien dice, la envoltura que
rodeaba su existência esencial, que permane­
cia siempre la misma») ni es un cambio de la
esencia (Kâsemann, 95; «ésta [la divinidad]
abandona la naturaleza [= la esencia] celestial
y se reviste de la naturaleza [= la esencia] te­
rrena»). El contraste entre «apariencia exter­
na» y «sustancia» hace caso omiso de lo que
se enuncia en el himno (Schweizer, 95s; Ho-
fius, 57), porque éste no se halla caracteriza­
do por una reflexión sobre la sustancia, ni an-
ticipa la doctrina acerca de Ias dos naturale-
zas. No se trata tampoco de un cambio en el
«modo de existência» (M. Dibelius, Thesalo-
nicherbriefe. Philipperbrief^ [HNT], 60; Kâ­
semann, 89; J. Gnilka, Der PhiUpperbrief
[HThK], 114; G. Barth, Der Briefan die Phi-
lipper [ZBK], 40).
Pues poQqsrj se refiere sólo raras veces a la
forma de la apariencia externa en contraste
con lo esencial (así, por ejemplo, en Ias ins-
cripeiones sepulcrales, con la antítesis entre
pogtptí y i[)t)xi]: Preisigke, Sammelbuch V,
8071, 10 y 15). La comprensión de la pogq)f|
como ser esencial (Kâsemann, 88ss) puede
verse, a lo sumo, en el caso dei gnosticismo,
en el que pogcpfi y e Ixcóv son sinônimos (Jer-
vell, 228). Pero el gnosticismo no tuvo in­
fluencia alguna sobre Flp 2, 6-11 (en contra
de Jervell, 229), como tampoco la tuvieron
los papiros mágicos griegos. Con poQqpií en
Flp 2, 6s se piensa precisamente, no en cual-
quier forma mutable, sino en la forma especí­
fica, de la que dependeu la identidad y la con-
dición. Por tanto, poQtpfi ôoúJtOU, con Cre-
mer-Kôgel, 736, habrá que entendería como
«la forma propia de un esclavo en cuanto es
expresión de su condición», y popqpf) D e o ií ,
de igual manera, como la forma divina, «en
cuanto es expresión de la condición divina»
334
(ibid.). Por tanto, no es la mutabilidad lo
constitutivo de la comprensión de poQqpf)
'&eo{j en Flp 2, 6-11, sino precisamente la in-
confundibilidad entre la poQqpf) '9'EO'ü y la
poçq)T] ôoúXou.
5. Frente a todos los intentos por identifi­
car poQ(jpT| con otros conceptos griegos, hay
que acentuar que poQq>Ti conservó, también
en el lenguaje helenístico, su propia significa-
ción («figura»), y -si prescindimos dei len­
guaje gnóstico- no es intercambiable con
eiittbv (con Wallace, 22s; Spicq; RB 80, 44;
Id., Notes II, 570; en contra de Héring, 159ss;
Martin, 106ss). La equiparación entre poQcpfi
y ouoía no se halla atestiguada hasta la exé-
gesis patrística (PGL 884sX
W. Pôhlmann
^OQtpÓtO m orphoõ configurar, formar,
plasmar*
1. Aparición en el NT y significado - 2. gOQtpócú en
Gál 4, 19 - 3. gÓQqpcDOiç.
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, 1045; J. Behm, ixoQqnj
xxk., en ThWNT IV, 750-767, sobre todo 760-762;
Cremer-Kõgel, 703; R. Hermann, Ü ber den S i m des
MoQqpoãcrftai Xpiotòv è v ôiriv in Gal. 4, 19\ ThLZ
80 (1955) 713-726; E. Lesky, D ie Z e u g u n g s- un d
V ererbu ngslehren d e r A n ríke u n d ih r N a c h w irke n
(AAWLM.G 1950, 19), Würzburg 1950, 1358-1363;
F. MuBner, D e r G a la terb rief (HThK), Freiburg i. Br.
1876, 312s; PGL 885s; para más bibliografia, cf.
ThWNT X, 1181.
1. En el NT el verbo aparece únicamente
en la frase: pÉxgiç ou poQcpoflf] X qiotòç ev
úpTv (Gál 4, 19), «hasta que Cristo adquiera
forma en vosotros».
Por tanto, el NT no conoce el uso de (togqjóco
ni para expresar la acción creadora de IJios (Fi-
lón, Plant 3; Fug 12, 69; Som I, 210; II, 45; Abr
118; SpecLeg I, 171; Aet 41) ni para expresar la
actividad creativa dei artista, que en piedra o en
metal plasma imágenes de dioses (Is 44,13 A; Fi-
lón. Decai 7.21.66.72; SpecLeg II, 255; Josefo,
Ant XV, 329; Justino, Apol I, 9, 1).
2. En Gál 4, 19 Pablo describe sus relacio­
nes con los gálatas usando la metáfora de la
335 HOQtpOO) - [lOOXOÇ
concepción y dei parto. La imagen abreviada
habrá que entendería sobre el trasfondo de Ias
ideas del mundo antiguo sobre la procreación.
Según ellas, el hombre —en la procreación-
desempenaba la función activa; la mujer, la
pasiva. La mujer pone la matéria prima (riÀrt),
que por medio del varón adquiere su forma
(Àap,|3ávov xfiv pogtpiív: Aristóteles, GenAn
I, 21, 729b; Lesky, 1395). En este contexto, la
voz pasiva de pogqpócü se emplea para refe-
rirse a la formación del embrión en el seno
materno (Behm, 760, 40ss). La metáfora pau-
lina de Gál 4, 19 asocia ambas funciones; el
apóstol es padre y madre de la comunidad. El
la ha engendrado (cf. 1 Cor 4, 15) y ha impre-
so en ella por medio de su predicación la for­
ma de Cristo. Mediante su labor apostólica (4,
19 (bôívcü) él parió a la comunidad. La obra
de Pablo se halla en peligro porque los gálatas
se han vuelto hacia los falsos maestros, pero
Pablo está dispuesto a realizar una vez más el
proceso de la procreación y del parto. Por tan­
to, el enunciado paulino no debe entenderse
en el sentido de un mística de Cristo (con
Hermann en contra de Behm, 761, 19s), sino
como una densa metáfora. El apóstol está dis­
puesto a comenzar de nuevo la proclamación
del evangelio y la formación de la comuni­
dad, a fin de que suija una verdadera comuni­
dad de Cristo.
3. Con plasmación, formación,
configuración* podría expresarse, en Rom 2,
20b, la idea de que el judio fiel a la ley «posee
en el libro de la ley la encamación del cono-
cimiento y de la verdad» (Bauer); es digna
también de mencionarse la interpretación de
Schlatter: El judio, por medio de la ley, reci-
bió la «formación» que le comunica conoci-
miento y verdad {Gottes Gerechtígkeit, Stutt-
gart ^1959, 103). La frase de Rom 2, 20b se
considera frecuentemente como la cita de una
tradición procedente de la Diáspora judia (úl­
timamente piensa así U. Wilckens, La Carta a
los Romanos I, Salamanca ^1997, 187). Pero
esta interpretación es combatida, y con razón,
porque le faltan puntos de apoyo (O. Kuss,
Der Rômerbriefl, Regensburg 1957, 85).
336
En 2 Tim 3, 5 se dice que, en los últimos
tiempos, algunas personas tendrán, si, la p.ÓQ-
q)(OOiç de la piedad, pero renegarán del vigor
de la misma. pógtpooaiç debe entenderse aqui,
con Schlatter (Gottes Gerechtígkeit, 104), co­
mo una referencia a la formación que se reci-
be por medio de la fe, sin ver en ello un con­
traste entre el ser y la apariencia (según la in­
terpretación que dan Bauer y otros).
W. Pohlmann
E<oç, 'p morphõsis plasm a-
ción, formación, configuración
^ p,OQ(pÓCO 3.
^ o a /o n :o ié (o moschopoieõ hacer un bece-
rro (de metal)*
Hech 7, 41; ètiooxojtoÍTioav, ellos hicie-
ron el becerro. Se dice citando a Ex 32, 4;
(Aarón) E JtoÍT |aev an x à [fabrieó con los ani-
llos de oro un] póoxov x®veuxóv. El verbo
se encuentra únicamente en textos cristianos;
pero cf., no obstante, elôa)X,ojTOLéco (desde
Platón) en Diodoro Sículo XXXI, 25, 2.
fióoxoç, OD, ó moschos tem ero, toro, be­
cerro, novillo*
El término aparece 6 veces en el NT; en Lc
15, 23.27.30 se habla de matar el «temero ce-
bado» (ó o ix E u x ò ç p,óoxoç, cf. Jue 6, 25 A;
Jer 21, 26 LXX); en Heb 9, 12 se habla de la
sangre de «machos cabríos y de novillos» ( a i -
[ta XQáytov x a l [xóoxtov) como del sacrifício
tradicional en el gran Dia de la Expiación (a
diferencia de 9,13, donde se habla de la «san­
gre de los machos cabríos y de los toros y de
Ias cenizas de una temera», cf. 10, 4; cf., a
propósito, Lev 16, 2ss); [ióoxoç tiene aqui
una coimotación peyorativa, como también en
9, 19, donde se menciona la sangre de «bece-
rros y machos cabríos» (cf., a propósito, Ex
24, 13ss) como la sangre del sacrifício con el
que se selló por primera vez el pacto (cf. A.
Strobel, Der Briefan die Hebrãer [NTD], sub
loco)-, según Ap 4, 7, el segundo de los seres
vivientes que había alrededor del trono de
337 [lóoxog - (iOdoç
Dios era «semejante a un toro» (õnoiov |ióo-
cf. a propósito Ez 2, 5.10 [reçóacojtov
HÓoxot)]), en todo lo cual el orden de suce-
sión y la imagen de los cuatro seres vivientes
mencionados se diferencian de Ez 1 y tam-
bién dei cuadro dei zodíaco babilónico, en el
cual probablemente se basan. Estos seres se
conciben, según Ap 4, 8, como seres angéli­
cos (con arreglo a Is 6, 1-3); cf. además 1
Ciem 52, 2; Bem 8, 2. ThWNT IV, 767-769;
X, 1181 (bibl.); BHH II, 920s; Haag, Diccio-
nario, I955s; Spicq, Notes II, 574s.
fio v mou de mí
Genitivo de ->• èyá> (forma encUtica).
|J.ovaiXÓç, 3 mousikos entendido en músi­
ca; sustantivado: músico*
En el NT el adjetivo se emplea únicamente
en sentido sustantivado: Ap 18, 22: qptovf)...
pouoiMCÕv, junto a citaristas, flautistas y trom­
petistas; esa voz no se oirá ya en «Babilônia»
(cf. también Is 24, 8; Jer 25, 10). En el con­
texto se piensa seguramente en cantores, ya
que el xi'0'aQcpôóç canta acompanándose con
el instrumento (cf. Ez 26, 13).
^ÓX'^'OÇ, OD, ó mochthos esfuerzo, fatiga,
trabajo*
En el NT en la combinación: xójtoç x a i
[lóx^&oç, «trabajo y fatiga/dificultad»: 2 Cor
11,27; lT e s 2 , 9 ;2 T es 3,8.
o i), Ó myelos médula (de los hue-
sos)*
Heb 4, 12: p,eQ iO [tòç... oiq[j,(üv te x a l p.UE-
X.(õv, «la separación de Ias articulaciones y la
médula», como imagen dei efecto de la pala-
bra de Dios que penetra hasta lo más íntimo.
^.t)£0) myeõ iniciar; en voz pasiva, ser ini­
ciado*
Es un término técnico dei lenguaje de Ias
religiones mistéricas y se usa por extensión,
en Flp 4, 12, para referirse al poder de Cristo
338
que actúa en el apóstol: èv jta v tl x a l âv Jtã-
oiv [rep,ÚT][iaL, «en todas y cada una de Ias
circunstancias yo soy un iniciado (es decir, he
aprendido el secreto de vivir en la abundancia
y en la escasez, de estar saciado y de pasar
hambre; infinitivos). Precisamente por esta
razón el apóstol sabe «contentarse» (v. 11);
cf. también 3 Mac 2, 30; Sab 8, 4.
^'0'd'OÇ, OD, ó mythos relato de ficción, fá­
bula, cuento*
En el NT el término aparece 5 veces (siem-
pre en plural), en todos los casos con sentido
negativo y peyorativo (como sucede con fre-
cuencia en la tradición judia [cf. Filón, Exsecr
162; Josefo, Ant I, 122] y fundamentalmente
en la tradición cristiana primitiva), para refe­
rirse a los relatos y especulaciones inventados
y carentes de verdad, que eran difundidos por
los falsos maestros (influidos por los judios o
por los gnósticos). Es típico de esta acentua-
ción el uso tardio dei término en el NT (apa­
rece únicamente en Ias Pastorales y en 2 Pe­
dro; cf. también IgnMagn 8, 1; también como
crítica contra el mensaje cristiano, en 2 Ciem
13, 3).
Las Pastorales ofrecen seguramente una
concepción uniforme de los (xõi&ol. Según 1
Tim 1, 4, [lüú-oi x a l YeveaJtoYÍai ÕJtéQav-
toi, «los cuentos y las genealogias intermina-
bles (-»■ YEVEaXoyla)», que desde luego no
constituyen la totalidad de las «falsas doctri-
nas» (v. 3), conducen no obstante a la comu-
nidad a inútiles especulaciones, en vez de ha-
cerla intuir el plan divino de la salvación, que
sólo puede entenderse por medio de la fe (v.
4b; cf. [raxaioXoYÍa, vo(xoôiôáoxaX,oi, vv.
6s); de manera peirecida en 4, 7: pépt]Xoi x al
YQaoóÔEiç põOoi, «cuentos impíos y propios
de mujerzuelas viejas»; en 2 Tim 4, 4 oÍ
[iü'&OL son lo contrario de la áX.f|'&eia (v. 4a);
proceden de las falsas doctrinas, que son pla-
centeras al oído y que son difundidas por ma­
estros escogidos según los propios deseos; y
son lo opuesto a la nYiaívouoa ÒLÔaoxaX,ía
(v. 3); Tit 1, 14 ve la misma oposición entre el
p,ü'&oç y la àXií'&eLa y habla directamente de
339 [iTJÜoç - MÚQa
“lo tjô aix o l (iõ5'&oi x a i èvxoXai àv&Qcójtcov
(cf. también 3, 9). Según 2 Pe 1, 16, el men-
saje «apostólico» acerca dei poder y de la pa-
nisía (tanto entonces como en el futuro) de
Cristo no se basa en «cuentos ingeniosamente
inventados» (ob yÒQ oeaocpLap,évoiç
E|axoIon'0'f|aavTeç), sino en el testimonio
dado por los que fueron testigos oculares de
la gloria de Cristo (cf. Mc 9, 2ss par.).
En general, los mencionados podrí-
an ser especulaciones cosmogónicas, genealó­
gicas y angelológicas de una gnosis judia he-
lenística, parecida a la «herejía colosense»
(cf. Col 2, 8ss), y que se experimentaba como
un peligro cada vez mayor para Ias comunida­
des, sobre todo durante la era postapostóHca.
Senalan también bacia la gnosis Ias informa-
ciones que encontramos en Ireneo, Haer I, 1;
Tertuliano, PraescrHaer 7.33, y otros, mien-
tras que otros padres de la Iglesia (Teodoro de
Mopsuestia, Teodoreto, Agustín, cf. ThWNT
IV, 790) piensan más bien en la Agadá judia
(cf. Ambrosiaster sobre 1 Tim 1, 4: fabulae,
quas narrare consueti sunt ludaei de genera-
tione suarum originum). ThWNT IV, 769-
803; X, 1181 (bibl.); M. Dibelius-H. Conzel-
mann, Pastoralbriefe'^, sobre 1 Tim 1,4 (bibl.);
Spicq, Notes II, 576-581.
H. Balz
mykaomai rugir*
En Ap 10, 3 dicese de la gran voz dada por
un ángel: morcEQ Xécnv p,nxãTai, «ruge como
un león» (cf. Os 11,10; Am 3, 8).
myktêrízõ burlarse de, mofar-
se de*
En el NT el verbo aparece únicamente en
Gál 6, 7 y en voz pasiva: fl-eòç on [vuxTqgí-
Çexai, «Dios no deja que se burlen de él» (la
significación literal es: «arrugar la nariz»).
ThWNT rv, 803s; Spicq, Notes n, 582s.
|iivÀ,ixóç, 3 mylikos de molino*
Lc 17, 2; Mc 9, 42 Textus Receptus: Xldoç
[xnÀixóç, «piedra de molino» (se piensa en la
340
piedra superior de un molino de mano, que
tiene un agujero en el centro); la imagen se
hallaba seguramente muy difundida y se utili-
zaba como un provérbio, cf. bQid 29b). Bi-
llerbeck I, 775-778; BHH B, 1246s.
^ vX ivoç, 3 mylinos de molino*
Ap 18, 21: Xí^Ooç (bç (ítjXlvoç jxéYaç, «una
piedra grande como piedra de molino» (v.l.
«)ç púXoç).
otl, ó mylos molino, piedra de mo-
üno*
Se habla de la piedra de molino en Mc 9,42
par. Mt 18, 6 / Lc 17, 2 Textus Receptus: p,n-
A.OÇ ôvixóç, «piedra de molino movida por
un asno»; se refiere a Ias grandes piedras de
molino (que tienen que ser movidas por un as­
no), a diferencia dei molino de mano. Pero
ôvLXÓç, como en textos judios, podria enten-
derse también de la parte inferior dei molino
(Billerbeck I, 775, 777), o, como en textos
griegos, de la piedra superior (Bauer, Wôrter-
buch, 1130); en todo caso, se piensa en una
piedra de molino especialmente pesada (con
un agujero en el centro). Mt 24, 41: àX.ir&éo)
èv TCü pnÀü), «moler con el molino» (como
trabajo propio de mujeres; cf. también Biller­
beck II, 966s; Ap 18, 22: qpoovT) [xúkon, el
«ruido (sordo y chirriante) que produce la
piedra de molino» al girar, algo que forma
parte de la vida cotidiana (cf. Jer 25, 10); 18,
21 v.l. BHH II, 1246s; Haag, Diccionario,
1288s; BlaB-Debrunner § 50, 2).
JUjXm v , rôvoç, Ó mylõn (la casa dei) moli­
no
Mt 24, 41 Textus Receptus, en lugar de -»•
pnkoç.
M vQ tt, cov Myra Mira*
Nombre (neutro plural) de una ciudad si­
tuada en Ia costa meridional de Licia, junto al
rio Miro, puerto importante para el comercio
de cereales; actualmente se llama Dembre.
341 Míiga - [luonÍQiov
Según Hech 27, 5 Pablo en su viaje a Roma
llegó a Mira, donde se haUó una nave alejan-
drina para continuar el viaje (v. 6; se trataba
seguramente de un carguero de cereales).
BHH II, 1263; Haag, Diccionario, 1260s;
Pauly, Lexikon III, I518s.
p iv ç iá ç , á ò o ç , n myrias miríada, (núme­
ro de) diez mil, número muy grande*
El término aparece 8 veces en el NT: en
sentido propio en Hech 19, 19 tiu-
Qiáôeç jtévre, «50.000 monedas de plata»);
en el sentido de miríadas / decenas de miles /
miles (una cantidad muy grande pero indefini­
da), Lc 12, 1; Hech 21, 20; Heb 12, 22 (pu-
QiáÔEç ÒYYÉii.mv); de manera semejante en
Jds 14 (èv áYÍaiç pngiáoLV, cf. Hen [et] 1,
9) ; Ap 5, 11 (puQiáôeç pngiáôcúv, innume-
rables decenas de mil / miríadas de miríadas,
junto a xL^iáôeç cf. Hen [et] 14,
22; genitivo partitivo como semitismo de tra-
ducción [cf. Gén 24, 60, pero también Dan 7,
10] , cf. BlaB-Debrunner § 164, 1); 9,16 como
el número de los ejércitos de caballería; ôia-
puQiáÔEÇ pnQiáôoov, «dos miríadas de miría­
das» (Textus Receptus: ôúo pnQiáÔEç).
flVQÍ^ta myrizõ ungir*
Mc 14, 8: «ella se ha anticipado a ungir mi
cuerpo para la sepultura» ^ pÚQov.
3 myrioi diez mil*
Mt 18, 24: ôcp8iX.éxT]ç pngícov xa^ávxoov,
«un deudor de diez mil talentos».
3 myrios innum erable, inconta- e r s te B r i e f a n d ie K o r in th e r (KEK), Gõttingen 1969,
ble*
1 Cor 4, 15: puQÍOL jraiôaYCüYOÍ; 14, 19: tersloh 1966, 86-103; J. GniUca, M y s te r iu m I. I n d e r
pugLoi ?í.ÓYOi.; seria posible también la traduc- S c h r ift, en LThK VII, 727-729; Id., E l E v a n g e lio s e ­
ción en el sentido de pÚQioi, «diez mU».
^ÚQOV, Oú, t ó myron óleo para ungir*
El préstamo léxico semítico se encuentra
únicamente en Ap 18, 13 y en los evangelios,
en los que aparece principalmente para refe-
342
rirse a Ias unciones de Jesús: Mc 14, 3.4.5 par.
Mt 26, 7.12; Lc 7, 37.38.46; Jn 11, 2; 12,
3a.b.5. Unicamente Lc 23, 56 refiere que, el
mismo día de Viemes Santo, Ias discípulas
galileas prepararon, además de àgrópaxa
(par. Mc 16, 1), también pxiga para ungir el
cadáver de Jesús. En Ap 18, 13 pÚQOV apare­
ce junto a otras mercaderías. ThWNT IV, 807-
809.
M v p g a Myrra Mira
Grafia incorrecta de ->• M úga.
M v a í a , a ç Mysia Misia*
Nombre de una región situada en el noroes­
te de Asia Menor. Hech 16,7.8 refiere que Pa­
blo, en su «segundo viaje misionero», pasó
por la región de Misia o la cruzo, cuando iba
caraino de Tróade. W. P. Bowers: JThS 30
(1979) 507-511.
^v aT i^Q io v , oi), TÓ mystêrion mistério,
secreto*
1. En el griego profano - a) uso cultuai - b) uso me­
tafórico - 2. En el judaísmo - a) la LXX - b) la apoca­
líptica y Qumrán- c) Filón - d) Josefo - 3. Nuevo Tes­
tamento - a) Evangelios - b) Pablo (I Corintios, Rom
11, 25) - c) Colosenses, Efesios, Rom 16, 25 - d) 1 Ti-
moteo - e) 2 Tesalonicenses - f) Apocalipsis - g) Ob-
servación final.
B ib l.: R. Baumann, M itte u n d N o r m d e s C h r is t-
lic h e n (NTA NF 5), Münster i. W. 1968, 152s, 174-
199, 215-218 (bibl.); G. Bomkamm, [tuaxTÍQiov, en
ThWNT IV, 809-834 (bibl.); R. E. Brown, T h e S e m itic
B a c k g r o u n d a f t h e N T mystêrion: Bib 39 (1958) 426-
448; 40 (1959) 70-87; C. Caragounis, T h e E p h e s ia n
M y s tê r io n (CB 8), Lund 1977; H. Conzelmann, D e r
72-88, 243; G. Finkenrath, en DTNT IB, 94-98; O.
Gigon, D ie a n tik e K u ltu r u n d d a s C h r is te n tu m , Gü-
g ú n S a n M a r c o s I, Salamanca ^1996, 195-200; K. Ha-
acker, E r w ã g u n g e n z u M c TV 1 1 : NovT 14 (1972) 219-
225; Jeremias, P a r á b o la s , 16-22; E. Kasemann, A n d ie
R õ m e r (HNT), Tübingen ^1974, 299s; H. Kraft, D ie
O ffe n b a r u n g d e s J o h a n n e s (H l^ ) , Tübingen 1974,
148s, 215; H: Krâmer, Z u r W o r tb e d e u tu n g « M y s te -
ria » : WuD 6 (1959) 121-125; P. Lampe, D ie m k D e u -
tu n g d e s G le ic h n is s e s v o m S ã m a n n M k 4, 10-12: ZNW
343 |XDOT1ÍQlOV
65 (1974) 140-150; A. Lindemaim, D ie A ufhebung d e r
Z e it(StNT 12), Gütersloh 1975, 74-80, 91-95, 221-
230; E. Lohse, D ie B riefe an die K o lo sser un d an Phi-
lem on (KEK), Gõttíngen 1968, 118-122, 232-234; D.
Lührmann, D as O jfen b a ru n gsverstãndnis bei P a u lu s
u n d in p ln G em e in d e n (WMANT 16), Neukírchen-
Vluyn 1965, 98-140 (bibl.); H. Merklein, D a s kirchli-
che A m t nach dem E ph (StANT 33), Miinchen 1973,
202-294, 210-219; W. F. Otto, D e r Sinn der eleusini-
schen Mysterien-, Eranos-Jahibuch 7 (1939) 83-112 (=
Id., D ie G esta lt u n d d as Sein, Darmstadt 1955, 313-
337); H. Schlier, L a C arta a los E fesios, Salamanca
1991, 76-85, 194-207, 344ss; E. Vogt, «M ysteria» in
textibus Qum rãn: Bib 37 (1956) 247-257; H. Weder,
D ie G leichnisse Jesu a is M e ta p h e m (FRLANT 120),
Gõttíngen 1978, 99-116 (bibl.); para más bibliografia,
cf.ThWNTX, 1182-1184.
1. a) El término pncn:f|Qia (que en el griego
clásico se usa casi siempre en plural) es por su
forma (-xtigta) un nombre de fiesta griega; su
raiz verbal onomatopéyica pu-, «proferir con los
lábios cerrados un sonido inarticulado = mante-
ner la boca cerrada», designa como «inexpresa-
ble» el contenido de la celebración cultuai, por­
que no es accesible al pensamiento discursivo. El
iniciado (mystes) no participa de manera racional
y cognitiva (paüetv) en el acontecimiento sagra­
do, sino que es asido y llevado a un nivel más
profundo de la vivência (jraüetv) (Aristóteles,
Hegí qji^toaoqjiaç Frgm. 15 [Ross]). Se puede
deducir con la máxima prudência que el conteni­
do de los mistérios es la idea de la unión indiso-
luble entre la vida y la muerte: la vida, en el sen­
tido propio y más elevado, se fundamenta sobre
Ias profundidades de la muerte (así puede verse
todavia en el siglo II p.C. en Apuleyo Met XI, 23,
7). Por eso, los dioses mistéricos tienen un aspec­
to de vida y un aspecto de muerte, ya sea distri-
buidos entre una diosa más antigua, diosa de la
fecundidad y que oiiginalmente difundia la vida,
y una deidad más joven y sufriente (Eleusis, mis­
térios de Atis), o bien unidos en una deidad (Dió-
nisos); también Isis, como divinidad poderosa,
posee ambos aspectos. El mystes, en la celebra­
ción dei culto, al entrar en unión con esas deida-
des, por ejemplo, en Eleusis por medio de la con-
templación (èjrojtxeía), adquiere para si perso-
nalmente la salvación (acoxqçía) con la plena
confianza de que, por la protección de la deidad,
estará seguro en su vida actual y después de la
muerte.
Por tanto, a diferencia dei culto estatal, los
mistérios se centran en el individuo; éste se so-
mete por Hbre decisión (en los mistérios de Isis,
después de ser llamado por la diosa) a los ritos de
iniciación. Las diferencias de clase social e inclu­
344
so de sexo, no cuentan ya para nada, y en cambio
la segregación con respecto a los no iniciados es
tanto más rigurosa. Este carácter esotérico de los
mistérios condiciona el precepto absoluto de
guardar silencio sobre el contenido dei mistério.
La traducción común por «secreto» (puOTf|Qiov
= «aquello de lo que se guarda silencio»), que se
orienta precisamente bacia este aspecto, no cubre
sino parcialmente toda la extensión semântica dei
pUOTTIQlOV.
b) El uso metafórico de puoxf|Qiov comienza
en Platón: por un lado, el camino dei conoci-
miento para la percepción de la verdad dei ser se
describe como la andadura que va a través de las
etapas de la iniciación eleusina hasta llegar a la
èixoJtxeía (Symp 209e-212a). Por otro lado, la
opinión de un filósofo se designa (con ligera
ironia) como [xucrrriQiov, cuya verdad oculta
(àXrjOeiav àjtoxexgupp,évqv) hay que indagar
(Theaet 155d-156e); o en general el progreso dei
diálogo, que va penetrando más y más profunda­
mente en el tema, se compara con la participación
en un puoxriQLOV (Gorg 497c; Men 76e). A con-
secuencia de estas metáforas, el uso de pxi0xf|-
Qiov se va haciendo cada vez más permisivo y ar­
bitrário, hasta Uegarse a un uso puramente profa­
no dei término. Mientras que, por ejemplo, las
gnómicas Sentencias {Sententiae) de Menandro
784 (üjxvoç xà p.ixoà xoõ Oaváxou (tu0xf|Qia),
en su contenido, hacen todavia referencia clara a
los mistérios eleusinos y a su etapa preliminar en
Agrai (Pauly, Lexikon III, 1535), vemos que la
Comparatio Menandri et Philistionis (ed. Jaekel
1964), I, 45, de la época imperial, entiende única­
mente por puoxfjQióv oov px|jiox’ eÍJiTiç xtp qpí-
Xtp (cf. n , 89) el «secreto» privado, que hay que
guardar para uno mismo.
2. a) En la LXX, puoxf|Qiov aparece única­
mente en los escritos de la época helenística.
Mientras que en Sab 14, 15.23 |tt)axf|Qiov es un
término técnico para designar los actos de culto
pagano que deben rechazarse, vemos que por
p.uoxf|Qia se entiende «secretos» puramente pro­
fanos en Jdt 2, 2; Tob 12, 7.11 (en sentido políti­
co), Eclo 22, 22; 27, 16s.21 (en sentido privado)
y 2 Mac 13, 21 (en sentido militar), que no deben
divulgarse. Por el contrario, los p.uaxf|0La, enten­
didos teologicamente, en Sab 2,22; 6, 22, que de-
signan últimamente la actividad creadora de
Dios, no son Eisuntos privados, sino que deben ser
conocidos y proelamados por la persona piadosa.
En Daniel, puoTTqçLOv es traducción dei prés-
tamo léxico persa rãz. En 2, 18s.27 designa el
contenido de la visión que Nabucodonosor tuvo
en suenos, un anuncio encubierto de aconteci-
345 IIVOTTIQIOV
mientos futuros determinados por Dios (2, 28-
30); Dios es el único que puede revelar el signifi­
cado oculto (2, 28.47), y él asigna la tarea de la
interpretación a una persona inspirada por él (4, 9
Teod.). Por primera vez se entiende aqui [iuorfj-
01OV como mistério escatológico.
b) En la apocalíptica se piensa que los profun­
dos e innumerables «mistérios» de Dios (Hen [et]
63, 3) se encuentran existentes en el cielo (106,
19), es decir, constituyen la base oculta y trascen-
dente de todo lo que es y de todo lo que sucede,
especialmente de lo que ha de revelarse al fin de
los tiempos (103, 2s; 38, 3; 83, 7). Â determina­
dos varones de la historia dei AT se les ha mani­
festado esos mistérios por medio de arrobamiento
(52, Is), suenos (4 Esd 10, 59) o visiones (Hen
[et] 13, 8; 93, 2); necesitan interpretación y deben
trasmitirse únicamente a los sábios dei pueblo (4
Esd 12, 36ss; 14, 5s.45s).
En los textos de Qumrân encontramos general­
mente rãz (casi siempre en plural) y algunas ve-
ces sõd (casi siempre en singular) en el sentido de
«mistério», cf. 1QH4, 27s. Los mistérios maravi-
llosos de Dios (IQH 4, 27s; KJpHab 7, 8; IQM
14, 14, etc.), calificados incesantemente como
mistérios de sabiduría (IQH 9, 23), de inteligên­
cia (13, 13), de conocimiento (IQS 4, 6), de ver-
dad (9, 18), etc., se refieren al orden de la crea-
ción (3, 15ss, incluídos los mistérios de los as­
tros; IQH 1, 11.13), a la preservación de Israel en
el seno de la comunidad de Qumrán (mediante el
perdón de los pecados, CD 3, 18s); en su purifi-
cación, IQM 17, 9; en su fidelidad al pacto de
Dios, 14, 9s), así como a los acontecimientos dei
fin (cf. infra). Tan sólo el mismo Dios conoce la
profundidad de sus mistérios (IQS 11, 18s), que
permanecen ocultos a los hombres (11, 6); ahora
bien, él ha manifestado todos los mistérios de Ias
palabras de los profetas al «Maestro de Justicia»
(IQpHab 7, 4s), quien tiene que instruir en ellos
a los miembros de la comunidad (IQS 9, 17ss).
Así, pues, al piadoso se le ha concedido el cono­
cimiento acerca de esos mistérios (IQH 7,27; 11,
10; 12, 13). Ante los de fuera, él debe guardar si­
lencio sobre los mistérios (IQS 4, 6; cf. IQH 5,
25). - Los planes y Ias obras de los poderes con­
trários a Dios (Belial) son denominados también
«mistérios»: en IQM 14, 9, «mistérios» de hosti-
lidad; en IQH 5, 36, de pecado.
c) En 9 de 14 ejemplos, Filón emplea metafó-
ricamente el término p.i)OTr|giov para referirse a
los «mistérios» de Dios (deoB pnorfiQia, All III,
3; toB xuQÍot) p,i)OTTÍQia, IH, 71), que tienen pri-
mordiamente como contenido la autoria divina
dei universo, y su eficaz poder y sus virtudes.
Dios considera que el alma dei piadoso es digna
346
de conocer esos p,uaTf|Qia (in, 27). Además de
este conocimiento mediato de Dios por medio de
sus obras, se halla luego el nivel superior de la Vi­
sion inmediata de Dios, concebida bajo influen­
cia platônica, y que es «iniciación en los Grandes
Mistérios» (III, l(K)s), pero que no se puede al-
canzar nunca sino como regalo de la gracia. Esa
Vision de Dios tiene su modelo bíblico en la vo-
cación de Moisés en lo alto dei Monte de Dios
(in, l(X)s); de esta manera, Moisés se convierte
en mistagogo (Cher 49).
d) Josefo emplea siete veces el término puo-
TT|Qiov, seis de ellas en sentido cultuai; en Bell I,
470, dice metaforicamente que la vida dei intri­
gante Antípatro es ttaxíaç p.u0Tf|9iov, «una rea-
lidad indecible, oculta (y, por tanto, ritual) de
maldad».
3. En los 28 pasajes dei NT en los que apa­
rece ifuaTiÍQiov, éste no se emplea ni en sen­
tido cultuai ni en sentido puramente profano.
Para entender debidamente el término, hay
que tener en cuenta toda la gama de significa­
dos desarrollada hasta ahora. Del concepto
griego de puaxfiQiov procede un sentido es-
trictamente esotérico de una «vivência» que
es inaccesible a la razón humana, así como el
tema dei «vivir desde el aspecto de la muer-
te». De la tradición judia procede un esoteris­
mo menos rígido y el mistério de Dios, un
mistério trascendente y humanamente inacce­
sible, que es puesto historicamente en acción
por Dios mismo en sus actos de salvación y
juicio en el pasado, en el presente y en el fu­
turo, y que se ha hecho patente ya desde aho­
ra al que ha sido llamado y que se hará paten­
te a todos al fin de los tiempos. Por su conte­
nido, el puatfiQiov se refiere primordialmen­
te a la acción salvífica de Dios en Cristo.
a) En los Evangelios, |iUoxf|Qiov se en-
cuentra únicamente en Mc 4, 11 par. en la ex-
presión «el mistério dei reino de Dios» (->
P a o ile ía 3.b). El logion emplea el término
[tuoxiÍQiov para describir la experiencia dei
comienzo dei reino de Dios en Ias palabras y
en Ias obras de Jesús. Este reino se halla toda­
via oculto y se revelará en toda su gloria al fm
de los tiempos, pero ya ahora se ha hecho ac-
cesible (en voz pasiva, ôéôoxai) a los discí-
347 [XDOTTIQIOV
pulos de Jesús y puede ser experimentado y
comprendido por ellos en la fe, mientras que
para los de fuera todo resulta enigmático
jiaQaPo>i,fi) y permanece, por tanto, oculto.
Este duro logion se situó entre la parábola y
su interpretación, porque en el logion y en la
parábola se halló expresada la misma distin-
ción entre la fe y la incredulidad con respecto
a la palabra (de Jesús). Los lugares paralelos
de Mt 13, 11; Lc 8, 10 (Yvwvai t à [inoxriQia
en vez de TÒ pnoTTipiov) no se centran tanto
en el hecho de la llegada (pnoitígiov en sin­
gular) sino más bien en la esencia dei reino de
Dios en sentido amplio, cuya proclamación
entienden los discípulos (la comunidad) (cf.
el verbo anvíif]p,L, que aparece seis veces en
Mt 13).
b) En 1 Cor 2, 1 Pablo designa la procla­
mación dei Cristo crucificado (1, 23; 2, 2) co­
mo el [tnoxfiQiov xon deon (la v.l. pagxú-
Qiov procede seguramente de 1, 6). Este
acontecimiento salvífico es inaccesible a la
razón humana, porque a la razón le parece
una locura (1, 23ss); más aún, puesto que el
que fue crucificado es también el que resuci-
tó, la idea griega acerca dei «vivir desde el as­
pecto de la muerte» pudo haber influido en la
elección que Pablo hizo dei término p.uoxf|-
Qiov. En 4, 1 Pablo tiene en su mente el con-
tenido de esta proclamación de Cristo, cuando
se designa a sí mismo como «servidor de
Cristo, es decir (xaí epexegético), como ad­
ministrador (cf. 9, 17s) de los mistérios de
Dios». En 2, 7, la posición de èv [iucrxTiQÍq),
colocado entre ooq)íav y el participio atribu-
tivo xf)v àjtoxEXQUiipiÉvpv, indica claramen­
te que se trata de un atributivo preposicional
de aoqpíav, y define, por tanto, a la aoqpía co­
mo un poder; «la oculta sabiduría de Dios,
que se deja sentir en un mistério (es decir, la
sabiduría realizada históricamente)». Tam­
bién aqui se entiende que el p.naxf|QU)v es el
crucificado xúqloç xfjç ôó^Tiç (2, 6). Al mis­
mo tiempo, ese p,noxf|giov de la sabiduría de
Dios se describe de manera apocalíptica como
el bien de la salvación, oculto por Dios en el
cielo desde antes ya de los siglos y preparado
348
por él para nuestra glorificación (escatológi-
ca), y que ahora se ha revelado por medio de
su Espíritu (2, 7.10). Aqui se indica ya el de­
nominado esqnema de la revelación (->■ c).
En 1 Cor 14, 2 los puoxT|Qia son los misté­
rios (a saber, de Dios), que se expresan de ma­
nera incomprensible para el hombre en la glo-
solalia extática. En interés de la edificación
de la comunidad, esos mistérios deben tradu-
cirse a una lengua comprensible para todos.
En 13, 2 el conocimiento de todos los |rnoxf|-
Qia se refiere en el sentido más amplio a los
dones espirituales de la profecia. En 15, 51s
Pablo utiliza el término pnoxr|giov en rela-
ción con el tema de la vida / la muerte (cf. 15,
36) para expresar un enunciado sobre la tras-
formación ( ^ àX.á00{ü 2) de los cristianos
que vivan aún en el momento de la parusía.
En Rom 11, 25s, pnoxf|QLOv (cf. también
los adjetivos «inescrutables, insondables» en
el V. 33) se refiere a la acción salvífica de
Dios para con Israel: la expectación apocalíp­
tica tradicional de la restauración de Israel se
modifica por cuanto el endurecimiento parcial
de Israel da margen para la conversión de los
gentiles. Todo Israel será salvo en la parusía,
después que hayan sido admitidos los gentiles.
c) En Colosenses, Efesios y Rom 16, 25s,
el esquema -plenamente desarrollado—de la
salvación (que en otro tiempo estuvo oculto,
pero que ahora se ha revelado) se expone me­
diante la distinción entre dos períodos de
tiempo cualificados (->■ aíráv 4-6). En Col 1,
26 xò [tnoxfiQiov se halla bajo el aspecto de
toda la actividad salvífica de Dios dirigida ha-
cia el mundo entero, «oculta desde eones y
generaciones» como el plan de la salvación,
pero revelada ahora a los cristianos (xoiç
áyíoiç) y realizada mediante la proclamación
de Cristo entre Ias naciones (los gentiles). Por
tanto, el pnoxqQiov es el Cristo proclamado
entre Ias naciones (èv t)p,Tv = èv xolç è''flvs0 iv
1, 27), lo cual es la razón y el contenido de la
acmal esperanza de la gloria que ha de mani-
festarse en la consumación (3, 4). El mistério
de Cristo en 2, 2 y 4, 3 debe entenderse tam­
bién de esta manera.
349 HDcrrfiQio-v
En Efesios, a ^ivottíqiov le falta el elemen­
to escatológico: se trata de lo que Dios ha he-
cho ya, es decir, de la realidad presente. El es­
quema de la revelación no tiene tanto a la vis­
ta la sucesión temporal de dos eones, sino
más bien la distinción entre dos âmbitos cós­
micos según la idea dei conocimiento o dei
desconocimiento dei pnaxrjQiov. En 1, 9s, el
pnaxfiQiov es la realización de la voluntad
creadora y salvffica de Dios, a escala cósmi­
ca, en la reunión (àvaxetpaXaióm 3) dei uni­
verso en Cristo. Esto se explica en el capítulo
3. En Ef 3, 3s, el conocimiento -concedido
graciosamente por D ios- dei mistério de Cris­
to (es decir, la penetración con la inteligência
en el mistério de Cristo; èv = hebreo cf.
IQH 2, 13; 12, 13), como en Col 1, 26s, sere-
fiere al hecho de la incorporación de los gen-
tiles al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (Ef
3, 6). Este puoxfiQLOV ha sido revelado en el
Espíritu (3, 5) a los apóstoles y profetas (cris-
tianos) (una restricción con respecto a xoTç
áyíoiç en Col 1, 26), y ha sido confiado para
la proclamación (v. 8), siendo dado a conocer
(vv. 9s) por medio de la Iglesia (como entidad
cósmica) a los poderes y autoridades cósmi­
cos (-)• 3.c; è^ouoía 2.d) como el plan
salvífico de la sabiduría de Dios. En 6, 19 el
«puoxfiQiov dei evangelio» se refiere tam-
bién en forma sucinta pero global a la procla­
mación dei mistério de Cristo (como indica
también el término jtap p q aía, que se recoge
de 3, 12). En 5, 32 puoxriQiov significa un
sentido más profundo, que no está patente sin
más, de la cita bíblica de Gen 2, 24: el autor
explica eclesiológicamente el puoxT|Qiov co­
mo el mistério de Cristo, refiriéndose a la
unión entre Cristo y la Iglesia.
La doxología final —secundaria—de Rom
16,25ss (dei siglo II) se halla en la misma tra-
dición que Colosenses y Efesios. El esquema
de la revelación está modificado en cuanto a
su contenido: el fiuoxf|Qiov se había silencia­
do (intensificación con respecto a ocultado), y
su revelación a todas Ias naciones se ha lleva-
do a cabo «por medio de los escritos (a saber,
de los escritos cristianos primitivos)» (cf.
Lührmann, 123).
350
d) En la Carta primera a Timoteo, el uso
un poco solemne y formulário de puoxr|Qiov
debe entenderse en el sentido de «razón (raiz,
base) inexpresable y suprema» de una con-
ducta. En 3, 9 la frase «guardar el [luaxfiQiov
de la fe» (a saber, xfjç èv Xpioxô) ’I t]ooü) se
refiere de hecho a la doctrina que ha sido tras-
mitida (cf. la «sana doctrina» en 1, 10), es de­
cir, se refiere en general a la fe ortodoxa. En
3, 16 el pnoxfipiov de la conducta piadosa»
(ThWNT VII, 181) es el acontecimiento de
Cristo, tal como se describe en el himno que
sigue a continuación (que forma parte de la
tradición recibida por el autor), desde una
perspectiva cósmica que abarca desde la en-
camación hasta la exaltación, y que incluye la
proclamación de ese acontecimiento.
e) En 2 Tes 2, 7 la obra presente dei anti-
cristo («hombre de iniquidad») se designa co­
mo puoxf|Qiov xfjç àvopíaç, «mistério de
iniquidad» (-v àv o p ía 5). La expresión tiene
su paralelo lingüístico en Josefo, Bell I, 470
(->• 2.c), y su paralelo lingüístico y de fondo
en IQM 14, 9; IQH 5, 36 (-+ 2.b). Según la
concepción apocalíptica, al anticristo, que
ahora obra todavia en oculto, y que ha recibi-
do de Dios esta posibilidad (2, 11), se le per­
mitirá salir de su ocultamiento y actuar en pú­
blico (àrtoxaX,uqi'9f|a8xai 2, 8) y luego será
aniquilado por Cristo.
f) Ap 10, 7 habla de la realización escato-
lógica dei «[iUOxfiQiov de Dios» (el subjunti-
vo con ãv en la oración subordinada hace que
el aoristo èxEXéoílTi tenga sentido futuro);
Dios lo anunció a los profetas (dei cristianis­
mo primitivo) (cf. Am 3, 7, pero EÚaYYE^íÇco
sustituye a àjtoxa)i,Újrx®). En cuanto al con­
tenido (el sellado dei rollo y el juramento dei
ángel en 10, 4-6), se presupone Dan 12, 1-7,
de tal manera que puaxriQiov podría referirse
a la resurrección de los muertos (Kraft 149).
En 1, 20 puoxf|Qiov designa el sentido ocul­
to. Las siete estrellas y los siete candelabros
son interpretados inmediatamente como los
siete ángeles de las comunidades y como las
comunidades. En 17, 5 Babilônia es una clave
351 (XDaxfiQiov - ncoQia 352

para referirse a Roma. El «puaxTjQiov de la ^.Ô9|i,oç, o v , ó mõmos censura, mancha*

mujer y de la bestia» en 17, 7 no consiste tan­
to en la referencia velada a Roma (17, 9.18),
sino que es más bien una referencia al aconte-
cimiento escatológico al que se alude en 17,
8, cuando se dice de la bestia (en contraste di­
recto con lo que se afirma de Dios en 1, 4.8): fAMQaívo) mõrainõ poner en evidencia co­
«érase y no es y vendrá de nuevo».
g) La base dei uso de pnoxfieiov en el NT
reside en el significado fundamental dei tér­
mino gtiego inexpresable, es decir, lo que no
es accesible al pensamiento namral (pero sí es pcoçaLvo) mõrainõ poner en evidencia co­
accesible a la fe). Esto impide que el concep-
to tenga un contorno preciso. El sentido de
cada enunciado se deduce en cada caso dei
correspondiente contexto. Aqui el papel más
importante lo desempena la tradición de Ias
concepciones apocahpticas judias (el mistério
oculto y luego revelado). Pero también hay
que tener en cuenta los elementos griegos
que, como tales, vienen dados con el vocablo,
y que se conservan incluso al servirse de ellos D. Davies, The Setting o f the S erm on on the M ount,
para traducir conceptos hebreos.
H. Krâmer
M u tlX tjv i] Mytilènê Mitilene
Grafia antigua de MixuÀf|VTi. Bla6-De-
brunner § 42, 3.
^ v to jlá ^ c o myõpazõ ser corto de vista*
2 Pe 1, 9 en sentido figurado: «El es ciego 1. En contraste con la preferencia por el ra­
(no ve nada) por la cortedad de su vista»
((xuamá^cov)».
C07IOÇ, ó mõlõps herida, llaga*
1 Pe 2, 24: «Por sus heridas fuisteis sana­
dos» (Is 53, 5 LXX). ThWNT IV, 834s.
mõmaomai burlarse, mofarse,
afrentar*
2 Cor 8,20: «para que nadie se burle de no-
sotros». En 6, 3 en sentido pasivo; «para que
el ministério no sea objeto de mofa».
2 Pe 2, 13 designa a los falsos maestros co­
mo ojtíÀoi >tal ptõfxoi («manchas de suciedad
y senales de infamia»), ThWNT IV, 835.
mo necedad o tontería; en voz pasiva, ha-
cerse insípido
(icuQÍa.
^ (O Q Ía , a ç , iq mõria necedad, tontería*
mo necedad o tontería; en voz pasiva, ha-
cerse insípido*
pcoQÓç, 3 mõros estúpido, necio (loco, in­
sensato)*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. Uso en Mateo - 4. Uso en Pablo.
B ib l.: R. Baumann, M itte u n d N orm des C hristli-
chen (I K o r 1, 1-3, 4) (NTANF5), Münsteri. W. 1968;
G. Bertram, [ím q ó ç xt X., en ThlVNT IV, 837-852; W.
Cambridge 1964, 235-239; J. Goetzmann, [UOQÍa, en
DTNT rv, 122-124; M. Hengel, M o rs turpissim a cru-
cis, en F S K ãsem ann, 125-184; A. Kretzer, D ie H err-
Stutt-
sch a ft d e r H im m el u n d die Sôhne des Reiches,
gart-Würzburg 1971, 113-115, 191-206; I. Maisch,
D a s G le ic h n is vo n den klu g en u n d tõ ric h te n J u n g -
fra u en : BiLe 11 (1970) 247-259; U. Wilckens, Weis-
h e it u n d T orheit (1 K o r 1/2) (BHTh 26), Tübingen
1959. Además de los comentários cf. también la bi­
bliografia correspondiente a los conceptos paralelos y
antitéticos como ->■àtpQooúvri, -►VTjttioç, ->■ aocpía.
dical àqpQ- en la LXX, vemos que en el NT
predomina el radical ptop-. El verbo aparece
4 veces (dos de ellas en Pablo, y ambas usa­
das en sentido transitivo, según el ejemplo de
la LXX). El sustantivo aparece 5 veces (uni­
camente en 1 Cor 1-3). Además se encuentra
el sustantivo (ACOQoXoYÍa en Ef 5, 4. Y el ad­
jetivo (sustantivado algunas veces) aparece
12 veces, que se distribuyen entre 1 Cor 1-4
(cuatro veces), Mateo (seis veces) y Ias Pasto-
rales (dos veces).
2. La concepción de fondo de una deficiên­
cia que (des-)califica a una cosa o a una per-
353 |XQ)QUX
sona, se halla marcada con matices religiosos
en el âmbito bíblico. El trasfondo sapiencial,
que recoge también en sí el sentido profano,
es inivegable en Mateo y en Pablo. En cuanto
a Ef 5 ,4 (rechazo de la «palabrería estúpida»;
sobre la agrupación con aiaxeóxT]ç y eúxpa-
jtEX,ía cf. IQS 10, 21-23), así como en lo re­
ferente a 2 Tim 2, 23 (junto a àjtaíôenxoi) y
a Tit 3, 9 (siempre en la advertência de que
hay que mantenerse alejado de Ias estúpidas
controvérsias, que a nada conducen, con los
herejes), está bien clara -por el contexto- la
interpretación cristiana.
Lo mismo hay que decir dei empleo dei
verbo en la imagen de la sal, que habla de una
depreciación natural de esta sustancia y que,
procedente de Q, se halla en Mt 5, 13 par. Lc
14, 34s. Que la sal se tome insípida (o, de ma-
nera semejante, en la frase paralela de Mc 9,
50; que la sal llegue a «desalarse») es, desde
luego, una cosa verdaderamente absurda (cf.
bBek 8b). Para explicarlo, algunos recurren o
bien a Ias capas de sal que, una vez cada quin-
ce anos, había que eliminar dei homo, porque
ya no servían para nada, o bien -por tratarse
de la sal de m esa- hablan de Ias impurezas de
la sal obtenida en el país, que la hacían inser-
vible para el consumo humano (Jeremias, Pa­
rábolas, 205ss). La diferencia entre Q (pm-
çavOrj) y Marcos (âvakov yévqxai) se debe
a una variante en la traducción (J. Lightfoot).
Sin embargo, esta reconstrucción seguirá
siendo tan hipotética como la interpretación
que considera la oración claramente subordi­
nada como «una especie de parábola dei rei­
no» pronunciada por Jesus, que tiene como
punto principal la imposibilidad de que la sal
pierda su poder de salar (Bertram, 842s). De
todos modos, en el contexto actual, es innega-
ble que la imagen se aplica al discipulado y a
sus riesgos, unos riesgos que Lucas concreta
en Ias relaciones dei cristiano con los bienes
de este mundo (cf. Lc 14, 33).
3. En Mateo, la advertência dirigida a los
discípulos de que no lleguen a ser necios, en
5, 13 -al comienzo, pues, de Ias instmcciones
dadas en el Sermón de la Montana-, se anade
354
a la exhortación expresada al final de la doble
parábola de que hay que ser como el àvfjQ
qpQÓvipoç (y no como el necio; v. 26), es de­
cir, que hay que escuchar Ias palabras de Je-
sús y ponerlas en práctica (7, 24-27). En con­
sonância con esto se halla la intención con
que se enuncia el relato parabólico de 25, 1-
13, intensamente alegórico, que se orienta ha-
cia la parusía. La constante disposición, ca­
racterizada por Mateo como «vigilância», de
Ias cinco muchachas prudentes, contrasta con
la estupidez de Ias otras (vv. 2.3.8 pcopaí),
que se muestra en el descuido en proveerse
dei «aceite» de Ias buenas obras. A este des­
cuido le amenaza el castigo, que se fulminará
en el juicio -cuandoquiera que éste se pro-
duzca-, de verse excluidas dei banquete esca-
tológico de bodas.
La misma «crisis» se contempla en otra for­
ma en la advertência dirigida contra Ias ex-
plosiones verbales de cólera, en Mt 5, 22s, en
el contexto de la primera «antítesis». La dis-
tinción, muy difundida, que se hace entre el
término (arameo) p a x á («cabeza hueca», se-
gún se entiende por referencia a xevé en Sant
2, 20) y poopÉ («loco» impío en el sentido en
que se expresa el Sal 14, 1, etc.) sobrecarga
esos insultos, que evidentemente eran muy
populares. La interpretación iria, además, en
contra de la intención expresada en 5, 22a.
Más bien, ambos ejemplos explicaiían la ad­
vertência dada por Jesús contra la cólera -en
forma análoga a como lo hacen paralelos judi­
os como IQS 6, 24ss o bBM 58b (cf. también
Mt 12, 36)-. Como resultado, se reconoce fá­
cilmente la tensión creada cuando la invectiva
contra «los» escribas y fariseos, a quienes se
considera como pcopol x a i xncpkoí, se atribu-
ye a Jesús (23, 17). Esa invectiva brota de la
polêmica dei cristianismo primitivo contra los
dirigentes de Israel, a quienes se niega Ias
cualidades de ooqpol x a l ouvexoí (cf. 11, 25).
4. En Pablo el grupo de palabras se aplica
también a una situación de conflicto -en este
caso, entre cristianos-. En 1 Cor 1-4 Pablo
ataca la creación de facciones en Corinto, y
sitúa el mensaje de la cruz, sobre el trasfondo
355 (xüUQLa - M üJüaTiç
de la sabiduría divina, como la medida y la
norma para juzgar acerca de la sabiduría y de
la necedad humana. Así, pues, la sabiduría
humana «normal» ha sido convertida por
Dios en locura y juzgada de esta manera (este
pensamiento de 1 Cor 1, 20b, recogido en
Rom 1, 22 -cf-, a propósito, especialmente Is
44, 25; Jer 10, 14- se desarrolla en Rom 1,
18ss). En vista de la práctica de la crucifixión,
y muy comprensiblemente por Ias ideas de
aquel entonces (cf. Hengel), el no cristiano ve
esta locura en la «palabra de la cruz» (1 Cor
1,18), es decir, en el kerygma paulino (vv. 21.
23). Pero como su contenido, el Cristo cruci­
ficado, representa el poder y la sabiduría de
Dios, su contradicción por la autodenominada
sabiduría humana es incongruente (v. 25). El
uso sustantivado dei adjetivo (tò pcopóv), en
la audaz paradoja de la «locura (y la debili-
dad) de Dios», es preferido aqui, no sólo co­
mo variación dei sustantivo, sino también con
la mirada puesta en la correspondência que se
da en el v. 27, dentro de la «aplicación» de la
paradoja a la estructura de la comunidad de
Corinto. En esta aplicación, Pablo, por consi-
deración hacia los destinatários, usa el neutro
plural (-cà pojQá, en vez dei masculino; en
contra de lo que opina Wilckens, 41).
La palabra de la cruz en 2, 14, caracteriza­
da como revelación dei Espírita de Dios
(Baumann, 254), desvela y condena como ne­
cedad no sólo la sabiduría dei mundo en ge­
neral, sino también en particular Ias facciones
que conducen al jactarse humano entre los
cristianos de Corinto, como se acentua 3, 19.
Esta sentencia fundamenta la exhortación pre­
cedente (v. 18) a hacerse a sí mismo necio,
con arreglo al evangelio, desligándose real­
mente de la sabiduría dei mundo, y haciéndo-
se de esta manera sabio ante Dios. Finalmen­
te, Pablo sugiere también a los corintios que
renuncien a la formación de facciones. El pro-
cedimiento consiste en hacerles ver a ellos,
que son los «sábios en Cristo» (el eco de 1,
26ss, claramente reconocible aunque adapta­
do, contiene cierto grado de ironia) que todos
los heraldos de la fe a los que «se utiliza» pa­
ra la creación de facciones, son «necios por
356
amor de Cristo» (4, 10). De esta manera el
apóstol llama a la reflexión a Ias partes en li­
tígio.
P. Fiedler
r\ mõrologia palabrería
fM O Q O ^ o y ía , a ç ,
necia*
El término aparece en Ef 5, 4 junto a aio-
XQÓTiqç y 8nTQaJteÀ.ía. ThWNT IV, 848-850;
-»■ pcoQÍa 1.2.
^0)QÓ ç, 3 mõros estúpido, necio (loco, in­
sensato)
->• ptúQ Ía.
M roüirfjç, EMÇ Mõysês Moisés
1. Aparición en el NT - 2. Moisés como legislador -
3. Moisés el profeta - 4. Moisés como tipo - 5. Enun­
ciados dirigidos contra Moisés - 6. Elementos legen­
dários - 7. Significación teológica.
B ib l.: E. Auerbach, M ose, Amsterdam 1953; A.
Bentzen, M e ssia s, M o se s red ivivas, M e n sch e n so h n
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Zeitalter, Stuttgart ^1961; M.-E. Boismard, M o ise ou
Jésus. E ssa i d e C hristologie jo h a n n iq u e (BEThL 84),
Louvain 1988; M. Buber, M ose, en Id., Werke II, Mün-
chen-Heildelberg 1964, 9-230; H. Cazelles y otros,
M o ise ho m m e de V A lliance, Paris 1955 (= M o se in
S ch rift u n d Überlieferung-, Düsseldorf 1963); H. Caze-
lles-A. van den Bom, en Haag, D ic cio n a rio , 1278-
1288; D. Daiches, M ose, M a n in the W ildem ess, Lon-
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357
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D o xa d e s M ose: EvTh 26 (1966) 378-388; para más
bibliografia, cf. ThWNT X, 1184s,
1. En el NT se menciona a Moisés 80 ve-
ces, a Elias 40 veces, y a David 59 veces. Es­
to demuestra ya que el cristianismo primitivo
considero a Moisés como la figura más desta­
cada de la historia precedente, de la historia
de Dios con el pueblo de Israel, y que se sen­
tia vinculado con esta figura. Es tradición re-
cibida dei judaísmo. «Moisés es para el juda­
ísmo tardio la figura más importante de toda
la historia de la salvación trascurrida hasta
entonces» (Jeremias, 854). Lo mismo se pue-
de decir de la importância que Moisés tenía
para Jesús y para los autores de los escritos
dei NT. Mientras que en el AT Moisés fue el
receptor inmediato de Ias ensenanzas de Dios,
de la Torá, vemos que en el NT Ias leyes se
presentan algunas veces como trasmitidas por
medio de ángeles (Gál 3, 19: la ley «promul­
gada mediante ángeles por mano de un me­
diador»), pero Moisés es quien habla con
Dios. Según Jn 9, 28s, dicen los judios: «No-
sotros somos discípulos de Moisés. Nosotros
sabemos que Dios ha hablado a Moisés, pero
en cuanto a ese hombre (Jesús), no sabemos
de donde es». Se referían a Ex 33, 11: «El Se-
nor hablaba con Moisés cara a cara, como un
hombre habla con su amigo». Pablo cita Ex
33, 19 con la fórmula: «Porque El (a saber,
Dios) dice a Moisés» (Rom 9, 15).
2. A Moisés se le presenta en muchos pasa-
jes como el legislador, que recibió Ias pala-
bras decisivas de Dios y se Ias trasmitió a los
hombres, también en lo que a la ley ceremo-
nial se refiere. Y, así, Jesús ordena al enfermo
de lepra que había sido curado: «; Vete, mués-
trate al sacerdote y ofrece por tu purificación
lo que mandó Moisés, para que les conste a
ellos!» (Mc 1,44 par. Mt 8 ,4 / Lc 5, 14). Con
la mayor natureJidad sigue siendo válida la
ley ceremonial atribuida a Moisés: «Cuando
se cumpüeron los dias de su purificación se­
gún la ley de Moisés (x ax à xòv vópov xoü
Mcoüoécoç)» (Lc 2, 22). En la cuestión dei di­
vorcio, se recurre a la permisión concedida
M coüafjç 358
por Moisés en Dt 24, 1, y Jesús comenta a
propósito de esto: «Moisés os permitió divor-
ciaros por la dureza de vuestro corazón» (Mc
10, 3s par. Mt 19, 7). En la cuestión acerca de
la resurrección, los saduceos citan la disposi-
ción acerca dei llamado matrimônio por levi-
rato («Moisés escribió», cf. Dt 25, 5ss) (Mc
12, 19 par. Mt 22, 24 / Lc 20, 28). Jesús repli­
ca con otras palabras de Moisés: «^No habéis
leído en el libro de Moisés el pasaje sobre la
zarza ardiente, cómo Dios le habló diciéndo-
le...?» (Mc 12, 26 par. Lc 20, 37, a diferencia
de Mt 22, 31). La frase que sirve de conclu-
sión: «Dios no es un Dios de muertos, sino de
vivos» (Mc 12, 27 par.), no aparece desde lue-
go en el «Hbro de Moisés». Según Mt 23, 2s,
dice Jesús: «;En la cátedra de Moisés se sien-
tan los escribas y fariseos; haced y observad
(xriQetxe) todo lo que os digan, pero no imi-
téis su ejemplo!» La palabra de Moisés y la
palabra de Dios son consideradas como una
misma cosa en Mc 7, 10 («Porque Moisés di-
jo: jHonra a tu padre y a tu madre!»); Mt 15,
4 («Porque Dios dijo»); de igual manera en
Mc 12, 26;cf. M t22, 31.
Según el Evangelio de Juan, Jesús pregun-
ta a los judios: «^No os dio Moisés la ley? jY
rdnguno de vosotros cumple la ley!» (7, 19);
cf. 7, 22a: «Por eso Moisés os ha dado la cir-
cuncisión», y a continuación inmediata la co-
rrección dei evangelista en el v. 22b: «No por­
que sea de Moisés, sino de los padres». En la
historia, insertada con posterioridad, de la
mujer sorprendida en adultério, se dice: «En
la ley Moisés nos ordenó...» (8, 5). Se afirma
lapidariamente en el prólogo: «La ley fue da­
da por medio de Moisés; la gracia y la verdad
fiieron hechas realidad por medio de Jesucris-
to» (1, 17).
Lo mismo que en el prólogo dei Evangelio
de Juan, vemos que en Pablo se establece una
antítesis entre Moisés y la fe en Cristo: «Por­
que Moisés escribe que el que practica la jus-
ticia que es de la ley, vivirá por ella. Pero la
justicia que es de la fe, dice...» (Rom 10, 5s).
Moisés es el legislador. «La muerte reinó des­
de Adán hasta Moisés» (Rom 5, 14). El autor
de la Carta a los Hebreos, mencionando el
359 Míoüafjç 360

principio «Sin derramamiento de sangre no 4. Se cita expresamente el pasaje de Dt 18,

hay perdón» (9, 22b), hace referencia a Moi­ 15; «Moisés dijo: El Senor Dios vuestro os
sés; «Porque cuando Moisés tenninó de pro­ suscitará de entre vuestros hermanos un pro­
mulgar todos los mandamiento al pueblo, feta como yo; escuchad todo lo que él os di­
conforme a la ley, tomó la sangre de los bece- ga» (Hech 3, 22; igualmente en 7, 37). Según
rros y de los machos cabríos...» (9, 19). Hahn (382s), el discurso de Esteban ( ^ 2)
Este Moisés está vivo y se halla actualmen- ofrece una tipologia de Moisés con su punto
te presente: porque «él tiene en cada ciudad central en Dt 18, 15. Moisés, además, es mo­
quienes lo prediquen, pues todos los sábados delo y tipo: «Si creyerais a Moisés, también
es leído en Ias sinagogas» (Hech 15, 21). En me creeríais a mí» (Jn 5, 46). El hecho de le­
el discurso de Esteban se recapitula toda la vantar en alto a la serpiente en el desierto se
historia de Moisés, desde su nacimiento, con convierte en el tipo de que el Hijo dei hombre
todos sus milagros, hasta la manifestación de fuera levantado en alto (3, 14). Pablo crea una
Dios en la zarza ardiente, y esta historia ter­ metáfora sacramental: «En Moisés todos fue-
mina con la afirmación de que este hombre no ron bautizados en la nube y en el mar (1 Cor
fue reconocido al principio por sus compa­ 10, 2). La fidelidad dei apóstol y sumo sacer­
triotas, a pesar de que Dios le había enviado dote Jesús es comparada con la de «Moisés en
como caudillo y redentor (áQxovxa x a i Xv- toda su casa» (Heb 3, 2s). Sin embargo, luego
TQCOTTiv) (Hech 7, 20-44, donde el nombre de se sitúa a Cristo en posición más alta que la
Moisés se menciona 9 veces). De manera muy de Moisés, porque aquél es el Hijo, mientras
parecida, el autor de la Carta a los Hebreos que Moisés era un servidor (■OEpájtoov, 3, 5).
considera a Moisés como un importante testi- También en la historia de la Trasfiguración,
go de la fe (Heb 11, 23s; 12, 21); también en Moisés y Elias deben considerarse como mo­
10, 28 se habla de la ley de Moisés; y de ma­ delos, con quieres Jesús entra en conversa-
nera parecida en 8, 5). Finalmente, la salva- ción (Mc 9, 4s par. Mt 17, 3s / Lc 9, 30.33).
ción reside también en el legislador: «Ellos
tienen a Moisés y a los profetas; que los oi- 5. Hay ya distanciamientos con respecto a
gan» (Lc 16, 29ss). Moisés en Ias «rectificaciones» que se hacen
en Jn 6, 32s; 7, 22s; Ias hay también cuando
3. El Evangelio de Juan, al comienzo de la Pablo habla desfavorablemente dei «velo»
actividad de Jesús, refiere cómo Felipe le dice que cubría el rostro de Moisés y dei «velo que
a Natanael: «Hemos encontrado a Aquel de hay sobre loss corazones de ellos» (2 Cor 3,
quien Moisés en la ley, y los profetas escribie- 13-15). Entre Ias acusaciones que se lanzan
ron, a Jesús de Nazaret» (Jn 1, 45), El Resuci- contra Esteban se formula claramente la opo-
tado reprende a los discípulos de Emaús por sición a Moisés: «Le hemos oído hablar pala-
la torpeza de su corazón: «Y comenzando por bras blasfemas en contra de Moisés y en con­
Moisés y por todos los profetas, les explico tra de Dios» (Hech 6, 11; cf. v. 14). También
todas Ias cosas referentes a él en todas Ias Es­ a Pablo se le acusa de «inducir a los judios a
crituras» (Lc 24, 27); cf. además 24, 44; «Era que se aparten de Moisés» y de hablar en con­
necesario que se cumplieran todas Ias cosas tra de la circuncisión (21, 21). La actitud fun­
que sobre mí están escritas en la ley de Moi­ damental de Pablo con respecto a la ley, la ex-
sés, en los profetas y en los salmos». Lucas puso él claramente en la Carta a los Romanos,
hace decir a Pablo algo parecido en su discur­ cf. 2, 20; 3, 25; 7. 12; 10, 4. El libro de He-
so ante Agripa (II) (Hech 2 6 ,22s); cf. también chos ofrece un eco de la teologia paulina,
la predicación de Pablo en Roma (28, 23). cuando pone en lábios de Pablo la afirmación
Heb 7, 14 ofrece una prueba que argumenta e de que el perdón de los pecados viene por me­
silentio: Moisés no dijo nada sobre sacerdotes dio de Jesús, «incluso de todo de lo que no
de la tribu de Judá, de la cual Jesús descendia. pudisteis ser justificados por medio de la ley
361 Mtoüafjç
de Moisés, de eso es justificado por medio de
El (Jesus) todo aquel que cree» (13, 38s). De
la dureza de la conlrontación en tomo a la ley
y a la circuncisión dan testimonio la Carta a
los Gálatas y Hech 15, 1-12.
6. Lo mismo que en Josefo, Ant n , 201-IV,
331 y en Filón, VitMos, vemos que en el NT
hay también desarrollos lengendarios acerca
de la figura de Moisés. En Jn 5, 45 se dice que
Moisés es «acusador». En Jds 9 se dice que
«el arcángel Miguel disputo con el diablo
acerca dei cuerpo de Moisés» (H. Windiscb-
H. Preisker, Der Brief des Jakobus^ [HNT],
sub loco; ->• MLX0iT|k). Janes y Jambres de-
sempenan un papel legendário como adversá­
rios de Moisés, en 2 Tim 3, 8 (Billerbeck III,
660). Cuando aquellos que han logrado la vic-
toria sobre «la bestia», cantan el «cântico de
Moisés, el siervo de Dios» (Ap 15, 3), no se
trata dei cântico dei que se habla en Ex 15, 1.
7. Al reflejarse en el NT con tanta abun-
dancia y variedad la figura de Moisés, se está
presuponiendo al mismo tiempo con esa figu­
ra algo que en el NT no se expresa directa-
mente. Puesto que para Moisés «el Dios de
los padres», el Dios de Abrahán, de Isaac y de
Jacob, se identifica con Yahvé, que es quien
actúa en la historia dei pueblo, vemos que la
362
historia se contempla como historia de Dios.
«Es precisamente el Dios de Israel, que se
manifesto a los padres y que ahora va a ga-
rantizar el acontecimiento dei êxodo. Cual-
quiera que sea el nombre de ese Dios, El es el
quien actúa en la historia y en la actualidad»
(Herrmann, Israels Aufenthalt, 78). Aunque
en el NT el factor escatológico desempena un
papel determinante, sin embargo no debemos
olvidar que Jesus y la comunidad primitiva
recogieron la historia senalizada por Moisés.
Con Juan el Bautista, Jesus llegas a ser el
punto crucial de una historia que está orienta­
da hacia todos los pueblos (Mt 28, 19) y que
se convierte así en la historia dei pueblo de
Dios, tal como Pablo lo expresa teologica­
mente en Rom 9-11. El «cântico de Moisés, el
siervo de Dios», y el «cântico dei Cordero»
llegan a ser idênticos: «jGrandes y maravillo-
sas son tus obras, oh Senor Dios, Todopode-
roso!'iJustos y verdaderos son tus caminos,
oh Rey de Ias naciones! jOh Senor! ^Quién
no temerá y glorificará tu nombre? Pues sola-
mente Tú eres santo; porque todas Ias nacio­
nes vendrán y adorarán en tu presencia, pues
tus justos juicios han sido revelados» (Ap 15,
3s). De esta manera se recoge la historia de
Moisés, y esta historia adquiere su carácter
universal.
G. Fitzer
363
N V
Naaaoóiv Naasson Naasón*
Nombre de persona, indeclinable, en Mt 1,
4a.b.; Lc 3, 32 (cf. Rut 4, 20 LXX).
N a y V ttí Naggai Nagay*
Nombre de persona, indeclinable, en Lc 3,
25.
N a Ç a g á Nazara Nazaret
Forma alternativa dei topónimo NaÇa-
QÉT. Según NTG^^/GNT, la forma N aÇ agá
aparece en Mt 4, 13; Lc 4, 16.
N a Ç a ç é # Nazareth Nazaret
Variante ortográfica dei topónimo ->■ N a-
^agár. NTG^®/GNT tienen la forma termina­
da en -■&en los lugares: Mt 21, 11; Lc 1, 26;
2,4.39.51; Hech 10, 38.
NaÇagét (Na^agá, NaÇagéd) Naza­
ret (-a, -eth) Nazaret*
1. Aparición dei término - 2. Grafia y etimologia -
3. Consideraciones históricas y geográficas - 4. Naza­
ret en el NT.
B ibl.: Abel, G éographie II, 395; W. F. Albright, The
N a m es «N azareth» a n d «N azoraean»: JBL 65 (1946)
397-401; A. Alt, D ie Stã tten des W irkens Jesu in Ga-
lilãa, en Id., K leine Sch riften z u r G eschichte d es Vol-
kes Isra el II, München 1953, 436-455; B. Bagatti, en
DBS VI, 318-333 (bibl.); Id., en M. Avi-Yonah-E.
Stem (eds.), E n cyclopedia o f A rchaeological E xcava-
tions in the H o ly L a n d UI, Oxford 1977, 919-922; D.
Baldi, E n ch irid io n lo co ru m sa n c to ru m , Jerusalem
^1955, 1-42; J. Blinzler, D ie H e im a t Jesu . Z u e in e r
n eu en H ypothese: BiKi 25 (1970) 14-20; G. Dalman,
O rte u n d Wege Jesu (BFChTh IFl), Gütersloh ^1924
(= Darmstadt 1967), 61-88 (bibl.); J. Finegan, T h e A r -
cheo lo g y o f th e NT, Princeton (N.J.) 1969, 27-33; H,
Guthe, en RE XIII, 676-679 (bibl.); Id„ P a lã stin a
(Monographien z. Erdkunde 21), Bielefeld-Leipzig
^1927, 149ss; Kopp, S tã tte n , 86-129; C. Kopp, en
LThKVII, 851-853; E. Lohse, en RGGIV, 1388; D. C.
Pellett, en IDB III, 524b-526a; H. P. Rüger, NAZA-
364
PE0/NAZAPA/NAZARHNOS/NAZQPAIO2:
ZNW 72 (1981) 257-263; E. W. Saunders, en BHHII,
1291s; B. Schaller, en Pauly, L e x ik o n IV, 27; W.
Schmauch, O rte d e r O ffen b a ru n g u n d d e r O ffenba-
rungsort im N T , Berlin 1956, 20-26; E. Testa, N azaret
g iu deo-cristiana, Jerusalem 1969; P. Winter, «N a za ­
reth» a n d «Jerusalem » in L uke chs. I a n d II: NTS 3
(1956-1957) 136-142; consúltense, además, los co­
mentários, en especial sobre Mt 2, 23; Mc 1, 9; Lc 4,
16; cf. también B. M. Metzger, In d ex to P erio d ica l Li-
terature on C hrist a n d the G ospels (NTTS 6), Leiden
1966, 198; más bibliografia en -►NaÇaQTjvóç.
1. Con anterioridad al siglo III p.C., el to­
pónimo indeclinable NaÇagéx se halla atesti-
guado únicamente en el NT, donde, con ex-
cepción de Hech 10, 38, aparece únicamente
en los evangelios: Marcos 1 vez (1,9); Mateo
3 veces (2, 23; 4, 13 [NaÇagá]; 21, 11); Lu­
cas 5 veces (1, 26 [om D]; 2, 4.39.51; 4, 16
[NaÇagá]); Juan 2 veces (1,45.46). Los pun-
tos temáticos en que se centra la aparición dei
término son Ias historias de la infancia en Ma-
teo/Lucas (5 veces) y los relatos dei comienzo
de la actividad de Jesús (5 veces).
2. La grafia dei topóiúmo carece notablemente
de uniformidad y oscila - a veces en un mismo
manuscrito- entre Ias formas NaÇagÉT (por
ejemplo, Lc 1, 26 [Sin B] y Na^agÉ'& (Lc 4, 16
D). Además, bailamos la forma NaÇagá, una va­
riante aramea (cf. G. Dalman, Grammatik des jü-
disch-palãstinischen Aramãisch, Leipzig ^1905,
152) que no está plensimente helenizada (en con­
tra de A. Schlatter, Der evangelist Matthãus,
Stuttgart *1963, 113). Con NTG^* y GNT, NaÇa-
gá debe preferirse en dos pasajes a Ias variantes
NaÇagéé/x/ô por ser la lectio difficilior: Mt 4,
13 (v.l. -eô Sin* [C] D 0 pm lat / -ex L al); Lc 4,
16 (v.l. -eô D).
Las formas dei topónimo Nazaret trasmitidas
en el NT griego, Io mismo que su equivalente ára­
be en Nãsira, permiten la reconstmcción de una
referencia geográfica (en arameo, nãfrã/nãfrat
[cf. Onomastikon 285]; se discute cuál es la voca-
lización de la correspondiente forma hebrea:
rTseret [F. Dehtzsch, NT Hebraice, London 1877
(= 1906) o nõseret [Dalman, Grammatik, 152]).
365 NaÇagér
La forma se basa en la raiz nsr («proteger, guar­
dar»), El topónimo se refiere a la situación ex-
puesta dei lugar, que dominaba la Uanura de Yez-
rael, y que desempenaba quizás una función mili­
tar (^corno fortín fronterizo?).
3. Si tenemos en cuenta el carácter tradicional
de los topónimos de Palestina (de Ias 219 aldeas
galileas mencionadas por Josefo [Vita 235], tan
sólo una parte se conocen por su nombre; cf. C.
Mõller y G. Schmitt, Siedlungen Palãstinas nach
Flavius Josephus [Beihefte zum Tübinger Atlas
des vorderen Orients B 14], Wiesbaden 1976), el
hecho de que los lugares no se hallen atestigua-
dos en los escritos no cristianos no tiene particu­
lar importância. En el siglo III la existência dei
lugar se baila atestiguada en la literatura (Julio
Africano en Eusebio, HistEccl I, 7, 6-12) y en Ias
inscripciones (lEJ 12 [1962] 137ss), y los hallaz-
gos arqueológicos confirman el continuado asen-
tamiento en el território desde aproximadamente
el ano 900 a.C. Desde luego, el antiguo asenta-
miento, que se ballaba situado a una altitud un
poco mayor que la de la ciudad actual (343 m so­
bre el nivel dei mar), era completamente insigni­
ficante, ya que no poseía ninguna de Ias caracte­
rísticas de una antigua ciudad palestinense (el NT
designa siempre a Nazaret con el nombre de -*
JTÓXiç [Mt 2, 23; Lc 1, 26; 2, 4.39]; cf. Alt 441ss).
4. a) En el NT, Nazaret aparece siempre en
relación con Jesus y con su familia. Se refie­
re, mediante una aposición (ó òtJtò NaÇaQÉ'&,
«el de Nazaret», al lugar de donde era oriun­
do Jesús (Mt 21, 11; Jn 1, 45; Hecb 10, 38),
de acuerdo con la costumbre antigua de preci­
sar de este modo la identidad de una persona;
también indica el lugar (Mt 2, 23; Lc 2, 29.51;
4, 16) o el punto de partida (Mt 4, 13; Mc 1,
9; Lc 2, 4; Jn 1, 46) con ocasión de un trasla­
do de Jesús o de sus padres.
Mientras que para Lucas la familia de Jesús
está asentada en Nazaret, y su nacimiento tie­
ne lugar en Belén (->• BT]'&X,ée|j,) durante un
viaje de sus padres a la ciudad de David, Ma-
teo presupone que Belén fue el lugar original
de residência, y que José y Maria no se fueron
de allí sino para huir a Egipto (Mt 2, 14), y
asentarse finalmente en Nazaret, a su regreso
dei destierro (Mt 2, 23). Mt 2, 23 relaciona es­
te traslado de lugar con una cita de reflexión
de origen incierto (la mayoría de los comenta­
366
ristas piensan en Is 11, 1; pero W. F. Albright-
C. S. Mann, Matthew [AB], 21 y E. Zolli:
ZNW 49 [1958] 136 suponen que la cita está
tomada de Jer 31, 6) y que asocia el topónimo
Nazaret (^según una etimologia popular?) con
el sobrenombre ->• NaÇcoQaloç que se aplica-
ba a Jesús.
En Mc 1, 9 Nazaret marca el punto de par­
tida de Jesús (àjtò N a ^ a p é t debe relacionar-
se claramente con el verbo) cuando se dirige a
ser bautizado (no se trata tanto, seguramente,
de una reminiscencia histórica cuanto de un
paralelismo consciente entre la llegada de
Jesús y la «salida» de «toda Judea», v. 5; cf.
E. Lohmeyer, Das Evangelium des Markus^
[KEK], 21). El carácter redaccional de la ob-
servación que se hace en Mt 4, 13 (Bultmann,
Geschichte, 69 y 378) en la intersección entre
el ciclo dei Bautista y el comienzo de la acti-
vidad propia de Jesús dificulta la valoración
históricá de la indicación sobre el traslado de
Jesús (fundamentada de nuevo con una cita de
reflexión [4, 14-16]), que se va de Nazaret
(aqui: N aÇ apá) y fija su residência en Cafar-
naún (en contra de W. Grundmann, Das Evan­
gelium des Matthüus^ [ThHK], 108). En lugar
de la innominada ciudad natal (->• jraxgLç) de
Jesús (Mc 6, 1), vemos que en Lc 4, 16 se
menciona expresamente «Nazará, donde él se
había criado», como el lugar donde sus pai­
sanos le rechazan. La extraneza de Natanael
por el lugar de procedência de Jesús (Jn 1, 46)
no refleja posiblemente una mala reputación
de los habitantes de Nazaret (en contra de Th.
Zahn, Das Evangelium des Johannesf’'^ [KNT],
140), sino que se basa en la insignificância
dei lugar.
b) La conexión -relativamente floja- dei
topónimo Nazaret con la tradición de Jesús y
la cuestión, todavia por resolver, de la rela­
ción de Jesús con el hecho de que le llamaran
Na^mpaToç justifican Ias dudas sobre la fide-
lidad histórica de Ias indicaciones acerca de
Nazaret como lugar de origen de Jesús. Y, así,
H. Stegemann (cf., a propósito, Blinzler,
14ss) y W. Schmithals {Das Evangelium nach
Markus I [ÔTK], 83) mencionan la posibili-
dad de que Jesús se convirtiera en «Jesús de
367 N aÇagét - NaÇaQTjvóç 368

Nazaret» porque no se entendia ya la designa- NattoQaíoç (13 testimonios) aparecen única­

ción de Na^coQatoç o su forma alternativa mente en los evangelios y en Hechos. Mien­
NataQT]vóç, mientras que la patria histórica tras que Marcos ofrece exclusivamente la for­
de Jesus habría que buscaria más bien en Ca- ma NaÇaQT]vóç (4 veces: 1, 24; 10, 47) [v.l.
famaún. NaÇcogaíoç Sin C Koiné pm], vemos que
H. Kuhli Mateo, Juan y Hechos se ümitan de manera
igualmente consecuente al uso de la forma
NaÇoigaloç (Mateo 2 veces: 2, 23; 26, 71
Na^aQtfvóç, 3 Nazarenos (oriundo) de Juan 3 veces: 18, 5 [v.l. NaÇaQqvóv D lat].7
Nazaret, Nazareno* 19,19; Hech 7 veces: 2, 22; 3, 6; 4, 10; 6, 14;
Na^coQatoç, oo, ó Nazõraios (oriundo de 22, 8; 24, 5 [en plural]; 26, 9). Por el contra­
Nazaret), Nazoreo* rio, Lucas utiliza promiscuamente ambos tér­
1. Aparición en el NT - 2. Na^aQqvóç - 3. minos, siguiendo a sus fuentes en cuanto al
NaÇiogaXoç - a) En diversos pasajes - b) El problema uso de NaÇagqvóç (Lc 4, 34 [= Mc 1, 24];
lingüístico. seguramente también en 24, 19 [v.l. Na^oo-
B ibl.: L. Abramowski, Jesus, der N azirãer. ZThK gaíou Koiné D 0 pm]), mientras que en sus
81 (1984) 441-446; W. F. Albright, The N a m es «N aza- frases redaccionales y también en Hechos
reth» a n d « N a zorean»: JBL 65 (1946) 397-401; G. prefiere la forma NaÇcogaíoç (Lc 18, 37 [v.l.
Allan, H e sh a ll be ca lled - a N azarite?: ET 95 (1983- NaÇagqvóç D L pc]).
1984) 81s; Bauer, W õrterbuch, s.v. (bibl.); W. Caspari,
NaÇwpaíoç. M t 2, 2 3 n a c h a tl. V oraussetzungen:
2.
ZNW 21 (1922) 122-127; G. Delling, N azarener, en En el NT la forma adjetival N a^agr|vóç
(sobre la morfología cf. Moulton, Grammar
BHH n, 1291; A. Díez Macho, Jesú s «H o N azoraios»,
en Q uaere P a u lu m . F S fU r L. T urrado, Salamanca
II, 150) aparece únicamente sustantivada y
1981, 9-26; B. Gãrtner, D ie rãtselhaften Term ini N a-
también únicamente en aposición al nombre
zp rã er u n d Iska rio t (Horae Soederblomianae 4), Upp-
de Jesús, cuya identidad se precisa así, de
sala 1957; J. S. Kennard Jr., N azorean an d Nazareth:
conformidad con la costumbre antigua gene­
JBL 66 (1947) 79-81; M. Lidzbarsld, M andãische Li-
turgien, Berlin 1920, XVI-XDÍ; S. Lyonnet, «Q uoniam
ralizada (cf. H. Rix, en Pauly, Lexikon IV,
N aza ra eu s vocabitur»: Bib 25 (1944) 196-206; Meyer,
658), indicando el lugar de origen: Jesús de
U rsprung II, 408s, 423-425; G. F. Moore, N azarene
Nazaret. El adjetivo/sustantivo, cuya corres­
a n d N a za reth , en B eg in n in g s I, 426-432; B. Reicke,
pondência con el topónimo N a^agéx no era
N azorãer, en BHH II, 1293; J. A. Sanders, NaÇto-
QUioç in M a tth ew 2, 23: JBL 84 (1965) 169-172; H. H.
puesta en duda por quienes manejaban el NT,
Schaeder, NaÇaoqvoç/NaÇcoQaíoç, en ThWNT IV,
parece significar lo mismo que la expresión
879-884 (bibl.); G. Schille, N a zoraer, en EKL H, 538;
adverbial ó ano N a^agéx, que se encuentra
W. Schmauch, O rte d er O ffenbarung und d e r O ffenba-
también varias veces junto al nombre propio
ru n g so rt im N T , Berlin 1956, 20-26; J. Schmid, en
LThK VII, 854s; E. Schweizer, « E r w ird N a zo r ã e r
de Jesús (Mt 21, 11; Hech 10, 38; Jn 1, 45).
heifien». Z u M k 1, 24; M t 2, 23, en Id., N eotestam enti-
Mientras que, de esta manera, Mc 10, 47; 14,
ca, Zürich-Stuttgart 1963, 51-55; S. M. Shires, The
67; 16, 6; Lc 24, 19 ofrecen sencillamente «la
M eaning o f th e Term «Nazarene»: ATliR 29 (1947) 19-
identificación dei portador dei nombre de Je­
27; H. Smith, NaÇcoQaioç: JThS 28 (1926-1927) 60;
W. B. Tatum, M t 2, 2 3 - W ordplay a n d M islea d in g
sús, un nombre muy corriente, indicando su
Translations: Bible Translator 27 (1976) 135-138; D.
lugar de origen» (R. Pesch, Das Markusevan-
B. Taylor, J esu s - o f N azareth?: ET 92 (1980-1981)
gelium n [HThK], 171), nosotros podríamos
336s; H. Thyen, N azorãer, en RGGIV, 1385; H. Zim-
explicar quizás la inclusión de este detalle,
mem, N a zo rã er (N azarener): ZDMG TA (1920) 429-
438; E. Zolli, N aza ren a s vo cabitur. ZNW 49 (1958)
por lo demás supérfluo, en la interpelación
135s; E. Zuckschwerdt, N a zõ raios in M t2 , 23: ThZ 31
dei demonio en Mc 1, 24, como un intento por
(1975) 65-77 (bibl.); cf. además los comentários sobre
parte dei demonio de conseguir alguna pro-
Mt 2, 13; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1185.
tección mágica contra Jesús (W. Schmithals,
1. En los escritos dei NT, NaÇaQTjvóç Das Evangelium nach Markus I [ÔTK], 124),
(con un total de 6 testimonios en el NT) y basándose en la teoria de que una designación
369 NaÇaQiTvóç 370

exacta dei objeto al que uno se dirige, logra
mayor control mágico sobre él (O. Bauem-
feind, Die Worte der Dãmonen im Markus-
evangelium, Stuttgart 1927, 13ss).
3. a) NaÇtüQaloç y NaÇaQqvóç son evi­ tingen ^1966, 62 y passim).
dentemente para los autores dei NT dos for­
mas variantes tan sólo morfológicamente dei
mismo término, con el mismo significado y
con un campo referencial congruente. Así,
pues, el uso de N a^toçaloç corresponde
exactamente, en el aspecto sintáctico y en el
semântico, al de NaÇaQTjvóç, por cuanto, en
calidad de sustantivo determinado (excepcio­ pias composiciones preíiere la forma NaÇcn-
nes: Mt 2, 23; Hech 24, 5), construido en apo-
sición, delimita la identidad de Jesús frente a receu en Hechos, son dignos de especial men-
otros portadores dei mismo nombre: Jesús de
Nazaret (Mt 26, 71; Lc 18, 37; Jn 18, 5.7 y
passim). La aposición ó NaÇcüQaíoç junto al
nombre de Jesús, en la versión joánica de la
inscripción puesta en la cabecera de la cruz,
se explica quizás por la tendencia dei Evange-
lio de Juan a dar carácter de documento ofi­
cial al titulus de la cruz (cf. A. Dauer, Die
Passionsgeschichte im Johannes-Evangelium,
München 1972, 176s).
El carácter sinônimo que los dos términos
tenían para Mateo se confirma también por la
sustitución de la forma N aÇ aeqvóç en Mc
14, 67 por NaÇcoQatoç en Mt 26, 71, así co­
mo por la explicación expresa que se hace de
la relación entre el término Na^coçaloç y el
topónimo Nazaret en la cita de reflexión de
Mt 2, 23: «Y residió en una ciudad llamada
Nazaret, para que se cumpliera lo que fue di-
cho por medio de los profetas: Será llamado
nazoreo». El origen de esta «cita» es incierto. mente distinto, se considera en buena parte como
Algunos sugieren que el versículo se refiere a
una determinada sentencia dei AT (Is 11, 1: J.
Schniewind, Das Evangelium nach Mat-
thãus^^ [NTD], 20; H. J. Holtzmann, Die Sy-
noptischen Evangelien^ [HC], 194 y passim-,
Jer 31, 6: W. F. Albright-C. S. Mann, Matthew
[AB], 21; Zolli, 136 y passim-, Jue 13,5.7 [16, Sin embargo, hay que hacer notar que estas y
17]: Schweizer, 53ss; Zuckschwerdt, 69ss y
passim). Pero lo más probable es que el versí­
culo refleje una combinación no específica de
vários pasajes proféticos (E. Klostermann,
Das Matthãusevangelium^ [HNT], 19; A.
Schlatter, Der Evangelist Matthãus, Stuttgart
*1963,49; W. Rothfuchs, Die ErfUllungszitate
des Matthâusevangeliums, Stuttgart 1969, 66;
G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, Gõt-
De igual manera, la sinonimia de Na^co-
gaioç y NaÇapqvóç en Lucas se deduce dei
uso alternativo que se hace de ambas designa-
ciones y de la semejanza en el uso de Ias mis-
mas. Lucas toma de sus fuentes, al parecer sin
dificultad alguna, la forma N a^aQ qvóç (4,
34 par. Mc 1, 24; Lc 24, 19), pero en sus pro-
Qaioç (18, 37). De los 7 testimonios que apa­
ción la designación formal que el Cristo exal­
tado hace de sí mismo al presentarse a Pablo
(Hech 22, 8), y el uso de este nombre en la
fórmula de juramento «en el nombre de Jesu-
cristo el Nazoreo» (3, 6), o en el informe so­
bre la curación realizada mediante la invoca-
ción de este nombre (4, 10).
El único testimonio de la forma plural se
encuentra en la acusación de Tértulo contra
Pablo de ser «instigador de la secta de los na-
zoreos» (Hech 24, 5). Así, pues, el sobrenom-
bre de Jesús, aplicado a sus seguidores, co­
rresponde en cuanto a su función y a su signi­
ficado a la forma alternativa XpiOTiavoi, de­
rivada dei título de Jesús de ser el Cristo
(Hech 11, 26).
b) La cuestión, tan debatida en otro tiempo, de
si NaÇcoQaloç se deriva dei topónimo Nazaret o
de si tuvo originalmente un significado entera-
resuelta, una vez que Schaeder (880ss, siguiendo
a Moore, 426ss y a otros) demostro que, a pesar
de Ias conocidas dificultades (sobre todo el cam­
bio de la vocal a por la vocal õ en la segunda sí­
laba, y la trascripción de la consonante aramea s
por t, en lugar de por o), es posible en principio
que el término se derive dei topónimo nãfrat.
otras irregularidades (por ejemplo, la pérdida de
la consonante fmal t, cf. Schweizer, 56; Kennard,
80), especialmente cuando se acumulan, hacen
más complicada esta hipótesis (cf. K. Rudolph,
Die Mandãer I, Gõttingen 1960, 113ss). Subsiste
371 NaÇaQT|vóç - vai
además la cuestión de «si con esta posibiüdad ün-
güística queda ya resuelto el problema» (Hahn,
Hoheitstitel, 237 nota 4).
Por eso, a pesar de la explicación, filológica-
mente muy posible, de NaÇcoQatoç como deriva­
do de Nazaret, no hay que desechar por completo
la posibüidad alternativa de que el discutible tér­
mino haya tenido originalmente otro significado
distinto, y que no fuera asociado con Nazaret si­
no mediante una etimologia popular. A pesar de
Ias objeciones de Schaeder (88 Is) y de C. Colpe
(ThLZ 86 [1961] 31ss), hablan en favor de esta
alternativa los datos que nos facilita Epifanio,
Haer XXIX, 6 sobre la secta judia prescristiana
de los N acapaloi y la autodenominación de los
mandeos como nãs^rãyã, así como el uso diver­
gente que se hace de este término en dos pasajes
dei NT que pudieran reflejar una fase más primi­
tiva de su uso y significado (Mt 2, 23; Hech 24,
5), aunque los contextos en que bailamos actual-
mente esos textos dificilmente expresarán otra
cosa que no sea la conexión dei término con el to-
pónimo «Nazaret».
Así que, además de la interpretación predomi­
nante de NaÇcoQaioç como gentilicio relaciona­
do con el topónimo nãfrat (Albright, Meyer,
Moore, Sanders, Schmauch, Schimid, y otros), se
sugieren Ias siguientes derivaciones; 1) NaÇi-
galoç (en hebreo, nãzir) (Schweizer 51ss; Zuck-
schwerdt 71ss; Hahn, Hoheistitel, 237 nota 4, y
otros); 2) un sustantivo arameo derivado de la ra­
iz mr, cuyo plural nãsõrãyã se referiría a un gru­
po o asociación personal de «vigilantes» o «guar­
dadores» (en el sentido de «observantes» de ritos
[bautismales]) (Lidzbarski; Kennard, 81; Gártner;
Thyen, y otros).
H. Kuhli
NaÇtoçaíoç, ov, ó Nazoraios Nazoreo
->• NaÇaQtjvóç.
N a '0 'á n Natham Natán*
Nombre de persona, indeclinable, en Lc 3,
31. Natán era hijo de David (2 Re 5, 14; aqui
como en Lc 3, 31 Koiné A 0 al lat la forma es
Na'&áv).
N a d a v a ifjX Nathanaêl Natanael*
Nombre de persona, indeclinable, de un
discípulo de Jesús, que apttrece únicamente
en el Evangelio de Juan: 1, 45.46.47.48.49 y
372
21, 2. Según 21, 2, era oriundo de Caná de
Galilea. U. Hozmeister; Bib 21 (1940) 28-39;
E. Leidig, Natanael. ein Sohn des Tholomãus:
ThZ 36 (1980) 374s; R. Schnackenburg, El
Evangelio según San Juan I, 350-354.
vai nai sí,ciertamente*
La partícula v ai se emplea para expresar
afirmación o asentimiento o para corroborar
algo;
1. En respuesta a la pregunta formulada
por otra persona {sí: Mt 9, 28; 13, 51; 17, 25;
21, 16; Jn 11, 27; 21, 15.16; Hech 5, 8; 22,
27) o formulada por la persona misma que da
la respuesta {ciertamente, de seguro: Mt 11, 9
par. Lc 7, 26; con una pregunta negativa, la
respuesta es desde luego: Rom 3, 29).
2. v a i expresa también asentimiento a lo
que otro dice {ciertamente, desde luego, jqué
duda cabe!: Mt 15, 27; aqui habrá que incluir
seguramente Ap 14, 13; 16, 7; 22, 20 Textus
Receptus), o cuando se repite, para dar mayor
encarecimiento, lo que uno ha dicho {sí, en
efecto: Mt 11, 26 par. Lc 10, 21; Lc 11, 51;
12, 5; Fbn 20; después de una súplica prece­
dente, Flp 4, 3).
3. En una solemne declaración: Ap 1, 7
vai, ap.f|v, sí, con toda certeza»; 22, 20a: «Sí,
vengo pronto».
4. En juegos de palabras v a i se emplea
junto a on. Sant 5, 12: «jQue vuestro ‘í f sea
‘sí’, y vuestro no sea no!», es decir, que la ve-
racidad de vuestros asertos haga que sea su­
pérfluo corroborarlos por medio de un jura­
mento. En Mt 5, 37 se escucha la misma ad­
vertência; «;Que vuestro hablar sea ‘sí, s f o
no, noi», es decir, que más allá dei simple y
claro «sí» o «no» no sea necesario encare-
cerlos (por medio de un juramento); cf. P. Mi-
near: NovT 13 (1971) 1-13. (Por el contrario,
E. Klostermann, Das Matthãusevangelium*
[HNT], sub loco y otros interpretan estas pa­
labras en el sentido de Sant 5, 12.) - Pablo
niega que él sea tan ambiguo en sus decisio-
nes, «que en mí haya un ‘sC y un ‘no’ al mis-
mo tiempo» (2 Cor 1, 17); sus palabras no
373 v a i —v a o ç
significan « ‘s f y ‘no’ (al mismo tiempo)» (v.
18). En el evangelio no se predica «"sf y ‘no’
(al mismo tiempo), sino que hay únicamente
el ‘j f (V. 19). Jesucristo es el st a todas Ias
promesas de Dios (v. 20); él demostro que ta­
les promesas eran dignas de crédito; cf. F.
Hahn, en FS Braun, 229-232; Id., Ist das text-
kritische Problem von 2Kor 1, 17 lõsbar?, en
FS Greeven, 158-165; R. Bultmann, Der
zweite Briefan die Korinther (KEK), 43-45.
Naifiáv Naiman Naamán*
Nombre -indeclinable- dei sirio a quien
Eliseo curó de la lepra (2 Re 5, 1-27). Lc 4,
27 alude a 4 Re 5. La forma griega dei nom­
bre N aip áv corresponde a la forma que apa­
rece en la LXX; sobre otras formas cf. BlaB-
Debrunner § 37, 2.
Naív Nain Naín*
Nombre -indeclinable- de una aldea de
Galilea en Lc 7, 11; Kopp. Stãtten, 294-299.
El topónimo se deriva seguramente dei he-
breo nã‘im («agradable, grato»), un término
dei hebreo talmúdieo.
vaóç, ov, ó naos templo*
1. Aparición y referencia dei término en el NT - 2.
EI edifício - 3. El templo como posesión de Dios y co­
mo santuario - 4. El templo como morada de Dios - 5.
El templo de Jerusalén - 6. Las sentencias de Jesús
acerca dei templo.
B ib l.: Bauer, W â rterb u ch , s.v.; X. Léon-Dufour,
D iccio n a río d e i N u evo Testam ento, Madrid 1977, 466
(en el índice de palabras griegas citadas); O. Michel,
vaóç, en ThWNT tV, 884-895; Moulton-Milligan, í . v . ;
Preisigke, W õrterbuch II, 124; ID, 381.
B ib lio g ra fia g e n era l (sobre «templo»): F. Amiot, en
VTB 774-779; M. Bachmann, Jerusalem un d d e r Tem-
p e l (BWANT 109), Stuttgart 1979; M. Ben-Dov, en
IDE Suppl 870-872; G. Cornfeld-G. J. Botterweck,
Díe B ib el u n d ihre W elt II, Bergisch Gladbach 1969,
1411-1421; B. Gartner, The Temple a n d the C om m u-
n ity in Q um ran a n d the NT, Cambridge 1965; K. Ga-
lling, en RGG VI, 681-686; L. Gaston, N o S tone on
Another, Leiden 1970; Haag, D iccionarío, 1909-1911;
A. R. S. Kennedy-N. H. Snaith, en HastingsRev 961-
968; Kopp, S tã tten , 339-364; A. Kuschke, en BRL
333-341; D. Lührmann, M k 14, 55-64: C h risto lo g ie
374
u n d Z e rstõ ru n g d e s T em pels im M arku seva n g eliu m :
NTS 27 (1980-1981) 457-474; J. Maier, Tem pel un d
Tem pelkult, en Maier-Schreiner, 371-390; W. v. Me-
ding, en DTNT IV, 248-251; F. MuBner, J e s u s un d
«das H aus des Vaters» - J esu s a is «Tempel», en F reu-
d e am G o ttesd ien st. F S f ü r J. G. P lõger, Stuttgart
1983, 267-275; J. Schlosser, L a P arole de Jésus su r la
fin du Temple: NTS 36 (1990) 398-414; Templum ami-
citiae. E ssa ys on the Seco n d Temple. F S f ü r E. B am -
mel, Sheffield 1991; J. Quellette, en BDB Suppl 872-
874; B. Reicke-H. P. Rüger, en BHH IB, 1940-1947;
W. H. Schmidt-G. Delling, W õ rte rb u c h z u r B ib e l,
Hamburg 1971, 562-566; W. F. Stinespring, en IDB
IV, 534-560; R. de Vaux, en LThK IX, 1350-1358; C.
Westermann, en EKLIII, 1324-1328; para más biblio­
grafia, cf. ThWNT X. 1114-1118, 1185s.
1. Los 45 testimonios de vaóç que hay en
el NT se distiibuyen entre los libros «históri­
cos» (Marcos 3 testimonios, Mateo 9, Lucas
4, Hechos 2, Ev. de Juan 3), las cartas pauli-
nas (1 Corintios 4 testimonios, 2 Corintios 2,
Efesios 1, 2 Tesalonicenses 1) y Apocalipsis
(16 testimonios). Tan sólo dos pasajes, que se
refieren al paganismo, emplean el término en
plural; «(Dios) no habita en templos hechos
por la mano dei hombre» (Hech 17, 24, una
observación que se hace en términos muy ge-
nerales; -> 4.a.b). Demetrio fabricaba templos
de Artemisa de plata (Hech 19, 24). Son fre-
cuentes las referencias al templo de Jerusalén
(20 ejemplos). El Evangelio de Juan y Pablo
utilizan casi siempre el término vaóç en sen­
tido figurado (9 ejemplos), enlcizando a me-
nudo con la idea real dei templo (1 Cor 3,
17a.b; 2 Cor 6, 16a.b; Ef 2, 21; cf. Jn 2, 19.
21). La mayoría de los testimonios que apare­
ceu en el Apocalipsis se refieren al templo (de
Dios) en el cielo (11 ejemplos). En Ap 3, 12
se habla dei templo como imagen de la comu-
nión con Dios. En la nueva Jerusalén no hace
falta templo, porque Dios y el Cordero son su
templo (21, 22a.b.).
2. Mientras que ->■ Íeq Óv (1) designa el re­
cinto dei templo en su totalidad, vaóç se re-
fiere al edifício (cf. Michel, 887, 7s). El tem­
plo es un edifício; tiene cimientos y piedra
angular (en sentido figurado; cf. J. Gnilka,
Der Epheserbrief [HThK], 132, 159s), Ef 2,
20s. Puede construirse y demolerse, Mc 14,
375 vaoç 376

58 par. Mt 26, 61 / Jn 2, 19s, cf. Hech 6, 14; 21. Al fin de los tiempos, según 2 Tes 2, 4, el
Mc 15, 2 9 par. Mt 27, 4 0 . El templo está he- «hombre de iniquidad» se asentará en el tem­
cho por Ias manos, Mc 14, 5 8 ; Hech 17, 24 po y ocupará así el puesto de Dios (en sentido
(en plural). Tiene columnas (en sentido figu­ figurado dícese dei templo de Jerusalén, cf. E.
rado, en singular), Ap 3, 12. Puede medírsele, von Dobschütz, Die Thessalonicherbriefe
11, Is. Es curiosa la manera de designar al [KEK], 276s, en contra de G. Friedrich, Die
templo de Artemisa en Efeso; al santuario de Briefe an die Thessalonicher [NTD S*"*], 264).
la diosa se lo llama Ie q ó v , Hech 19, 2 7 ; pero
Esteban suscita la cólera de los judios, cuando
a los templecillos de plata que son reproduc- dice dei templo de Salomón que «el Altísimo»
ción dei edificio se los llama vaoí, v. 2 4 (cf. no habita en edifícios hechos por la mano dei
G. Schrenk, en ThWNT in , 2 3 2 , Is). hombre, Hech 7, 47s (-»• a; cf. O. Michel, en
ThWNT V, 127, 9-22; 156, 22-28; E. Haen-
3. a) Un templo lleva el nombre de su dei- chen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], 276s).
dad; los templos (en plural) de Artemisa, c) Los cristianos son templo dei Dios (vi­
Hech 19, 24, ó el templo de Dios: es «(el) vo), porque Dios (habita) en ellos, 2 Cor 6,16
templo de Dios», Mt 26, 61; 1 Cor 3, 16.17a. (cita libre de Ez 37, 27 LXX); porque el Espí-
b; 2 Cor 6, 16a; 2 Tes 2, 4; Ap 11, 1.19a; «dei ritu de Dios habita en ellos, 1 Cor 3, 16. Su
Dios vivo», 2 Cor 6, 16b. Es su templo, Ap 7, cuerpo es templo dei Espíritu Santo (dado por
15; 11, 19b; el templo «de mi Dios» (es decir, Dios) que está en ellos, 6, 19. En un enuncia­
dei Dios de Cristo, cf. v. 7; cf. H. Kraft, Die do paralelo, se dice que toda la Iglesia es
Offenbarung des Johannes [HNT], 79, 83), 3, «templo santo en el Senor», y se la describe
12; dei Senor (es decir, de Dios), Lc 1,9. El como la morada de Dios en el Espíritu, Ef 2,
cuerpo de los cristianos es templo dei Espíri- 21s (-> 3.b).
tu Santo, que procede de Dios; por eso, ellos d) Dios habita en el templo (de Dios) en el
no se pertenecen a sí mismos, 1 Cor 6, 19. cielo, Ap 11, 19; 14, 17, o en la tienda dei tes-
b) El templo de Dios es santo; el que lo timonio (en el tabemáculo) en el cielo, 15, 5.
destruye, es destruido por Dios, 1 Cor 3, 17. El manifiesta su presencia por medio dei arca
El edificio de la Iglesia va creciendo para ser dei pacto, 11, 19; por medio dei incienso, 15,
un templo santo en el Senor (es decir, en Cris­ 8; por medio de la gran voz (de Dios o de un
to, cf. Gnilka, Der Epheserbrief, 159), Ef 2, ángel, cf. Kraft, Die Offenbarung des Johan­
21. El oro dei templo es santificado por el nes, 204, 210s), 16, 1.17. Angeles salen dei
templo, Mt 23, 17 (-»■ 5.b). templo y, por encargo de Dios, dan ordenes y
actúan, 14, 15.17; 15, 6. Los redimidos (cf.
4. a) En el templo pagano se coloca una Kraft, Die Offenbarung des Johannes, 130)
imagen dei dios; por eso es considerado como sirven a Dios en el templo en presencia de su
morada de esa deidad (cf. Michel IV, 885, 19- trono, 7.15.
26). En contraste con ello, Dios, que es el Se­ e) En la nueva Jerusalén que desciende dei
nor sobre cielos y tierra, «no habita en tem­ cielo (Ap 21, 10), Dios y el Cordero se hallan
plos hechos por la mano dei hombre», Hech presentes por doquier; ellos mismos son su
17, 24 (-» 1). templo, de tal modo que es supérfluo un edifi­
b) En el templo de Jerusalén no había nin- cio especial dedicado a templo, 21, 22. Se
guna imagen de Dios, cf. 2 Cor 6, 16: «i,Qué presupone aqui la concepción acerca de la
relación tiene el templo de Dios con (Ias imá- presencia de Dios en el templo de la Jerusalén
genes de) los ídolos?»; cf., a propósito, H. terrena (cf. Michel, 894, 2-11).
Windisch, Der zweite Brief an die Korinther
(KEK), 215. Ahora bien, el templo es habita­ 5. a) El templo en general. Herodes I co-
do (por Dios o por el nombre de Dios, cf. A. menzó en los anos 20/19 a.C. la renovación
R. Hulst, en DTMAT H, 1135-1141), Mt 23, dei templo de Jerusalén. Unos diez anos se
377 vaoç 378

necesitaron para la edificación dei templo por «la nueva comunidad salvífica dei Cruci­
mismo. La construcción de todo el complejo ficado» (L. Schenke, Der gekreuzigle Chris-
dei templo duró más tiempo; la inauguración tus, Stuttgart 1974, 100; en contra de R.
oficial no se hizo sino el ano 63 p.C. Los 46 Pesch, Das Markusevangelium II [HThK],
anos de construcción, de los que se habla en 499; -»• 6.a), Me 15, 38 par. Mt 27,51 / Lc 23,
Jn 2, 20, nos proporcionan como fecha los 45; -V xaTajtétaop,a 1.
anos 27/29 p.C. y se ajustan bien a la crono­
logia de Jesus (cf. Lc 3, 1; cf. R. Schnacken- 6. a) Unos testigos falsos imputan a Jesus
burg, El Evangelio según San Juan I, 403). El la afirmación de que él iba a destruir ese
templo estaba rodeado de átrios; los no judios «templo edificado por la mano dei hombre» y
podían penetrar únicamente en el atrio exte­ a construir en tres dias otro templo que no es-
rior (-»• LEQÓv 3.h; tomado, en sentido espiri­ tuviera edificado por la mano dei hombre, Mc
tualizado, dei templo de Herodes; cf. Kraft, 14, 57-59; cf. 15, 29. No sabemos si el autor
Die Ojfenbarung des Johannes, 152), Ap 11, entiende esta acusación como pura invención
2. El traidor Judas arrojo Ias monedas de pla- o como falsa interpretación; sin embargo, lo
ta «en el templo», quizás Ias tiró contra el te- de los «tres dias» sugiere una referencia al
soro dei templo; porque él no tendria acceso acontecimiento de Pascua (G. Delling, en
al templo mismo (cf. E. Klostermann, Das ThWNT VIII, 219; en contra de Pesch, Das
MatthSusevangelium [HNT], 217), Mt 27, 5. Markusevangelium II, 433s). «(No) edificado
b) El edifício dei templo. Delante dei edifí­ por mano de hombres» es seguramente una
cio dei templo se hallaba el altar de los holo- interpretación helenistica. Por lo demás, ha-
caustos, cf. Mt 23, 16-21; Ap 11, 2. «Entre el brá que preguntarse si en el fondo de todo ello
templo y el altar», donde ordinariamente se hay un logion autêntico de Jesús, o si se trata
concedia asilo, tuvo lugar el asesinato de de una influencia polêmica procedente dei ju­
Zlacarias (cf. Klostermann, Das Matthaus- daísmo (cf. Pesch, Das Markusevangelium
evangelium, 189s), Mt 23, 35. Por el «oro dei II), o quizás de unas palabras procedentes de
templo» se entienden quizás los objetos dei círculos judeocristianos helenísticos que pro-
templo, y más probablemente Ias joyas dei clamaban la cruz y la resuirección de Jesús
templo (cf. Klostermann, Das Matthãusevan- como el giro decisivo que marcaba la transi-
gelium, 185; Michel, 887,11-25), 23, 16s. Za­ ción dei templo judio cil nuevo templo espiri­
carias entra en «el templo dei Senor» («el lu­ tual de la comunidad mesiánica (cf. Schenke,
gar santo») para ofrecer el sacrifício dei in- Der gekreuzigte Christus, 34s; -> 5.b).
cienso, Lc 1, 9). Junto al altar dei incienso se b) La versión mateica dei logion fue modi­
le aparece un ángel, v. 11. Los orantes que es- ficada de varias maneras (cf. G. Schneider,
peraban fuera se preguntaban a qué obedece­ Die Passion Jesu nach den drei ãlteren Evan-
ría la tardanza y la imposibilidad de que Za­ gelien, München 1973, 65s): «Yo puedo des­
carias pronunciara la bendición (cf. H. Schiir- truir el templo de Dios y reedificarlo en tres
mann, Das Lukasevangelium I [HThK], 37s), dias», 26, 61; cf. 27, 40. Es una acusación de
w . 21s. El templo tenia dos cortinas: la exte­ arrogancia blasfema contra el templo de Jeru-
rior colgaba entre el atrio exterior y el lugar salén. El autor ve en esta acusación una de
santo; la interior cubria el acceso al lugar san- dos: o una calumnia sin fundamento o una
tísimo. Inmediatamente después (Lucas: an­ pretensión mesiánica de Jesús acompanada
tes) de la muerte de Jesus, se desgarra la cor­ por la amenaza dei juicio escatológico sobre
tina o velo (probablemente la cortina «inte­ el templo (E. Lohmeyer-W. Schmauch, Das
rior», cf. Schrenk, en ThWNT III, 236; C. Evangelium des Matthãus [KEK], 368s).
Schneider, x a ta jté ra o p .a , en ThWNT III, c) La doble obra de Lucas recoge única­
631) en dos partes: signo de que el orden sal- mente la primera parte dei logion, que se tras-
vifico dei templo habia quedado reemplazado forma en una acusación contra Esteban (cf.
379 vaoç - veaviaxoç
W. Wiater, Komposition ais Mittel der Inter-
pretation im lukanischen Doppelwerk, tesis
mecanografiada Bonn 1972, 216; ->■ tÓJtoç),
Hech 6, 14.
d) En el cuarto evangelio, Jesús mismo
pronuncia un enigma simbólico acerca dei
templo de su cuerpo, y los judios, por error, lo
entienden como referido al templo de Jerusa-
lén (cf. H. Leroy, Rãtsel und MiJSverstandnis,
Borni 1968, 137-147; 5.a), Jn 2, 18-22.
U. Borse
NaoiJfl Naoum Naún*
Nombre de persona, indeclinable, en Lc 3,
25 (cf. Nah 1, 1 LXX, para el hebreo nahüm).
váQÔOÇ, OU, nardos aceite de nardo*
El sustantivo designaba originalmente el
nardo como planta (así, por ejemplo, en Hen
[gr] 32, 1; ApPe 3, 10). En el NT vápôoç, en
los dos pasajes en que aparece, significa acei­
te de nardo (extraído de Ias raíces dei nardo):
Mc 14, 3 par. Jn 12, 3, p,ÚQOV vápôou, «un-
güento de nardo»; ->• momxóç. Pauly, Lexi-
kon III, 1572.
Nágxiaooç, ou Narkissos Narciso*
En Rom 16, 11 Pablo saluda xovç èx xmv
NaQxíoaou, «a los de la casa de Narciso», es
decir, a los miembros de la casa de Narciso,
en cuanto son cristianos. H. Schlier, Der Rõ-
merèrfe/(HThK), 445. - En los HechPe se di-
ce que Narciso es presbítero (48, 7; 49, 15;
53, 13; 61, 8.27).
v au aY É w nauageõ naufragar*
En 2 Cor 11, 25 en sentido propio: «tres ve-
ces naufragué». En sentido figurado en 1 Tim
1, 19: «naufragaron en lo tocante a la fe (jte-
qLxt)v jtíoxLv)». ThWNT IV, 895s.
vaúxXi]QOÇ, ou, ó nauklêros armador de
un buque, capitán de un buque*
Hech 27, 11 menciona al vaúx)iT)Qoç des-
pués dei xup8Qvf|XT)ç («capitán»); H. Conzel-
380
mann, Die Apostelgeschichte erklãrf (HNT),
151s. Moulton-Milligan, s.v. abogan por el
significado de «capitán».
vaug (acusativo vaüv), naus nave, bu­
que*
En el NT el término aparece unicamente en
Hech 27, 41: «encallaron la nave».
vauTi^ç, ou, o nautês navegante, marine-
ro*
En el NT el término aparece siempre en
plural: Hech 27, 27.30; Ap 18, 17.
Na/róç Nachõr Nacor*
Nombre de persona (Gén 11, 22-26), inde­
clinable, en Lc 3, 34.
veavíaç, ou, ó «eaníai joven, hombre jo-
ven*
En el NT el término aparece únicamente en
Hechos: en 7, 58 dícese de Saulo; en 20, 9, de
Eutico; en 23, 17 (23, 18.22 v.l.), dei hijo de
la hermana de Pablo, que debía llevar un re­
cado al xtJtíapxoç; ->■ vaavíaxoç.
veavíoxoç, ou, ó neaniskos joven, hom­
bre joven*
El sustantivo, lo mismo que ^ veavíaç,
designa a un hombre joven hasta la edad de
unos 40 anos. El término se usa en singular
para referirse al «joven rico» en Mt 19, 20.22
(a diferencia de Marcos), al joven que huye
desnudo en Mc 14, 51, al ángel que está junto
al sepulcro en Mc 16, 5, aí joven de Naín en
Lc 7, 14, así como al sobrino de Pablo en
Hech 23, 18.22. El plural aparece en Hech 2,
17 (cita de Joel 3, 1 LXX) y 5, 10 (aqui difi­
cilmente se referirá a «los criados», en contra
de lo que piensa Bauer, Wôrterbuch, s.v. 2);
se halla, asimismo, en 1 Jn 2, 13.14 (como in-
terpelación: vosotros, {oh jóvenesl). E. L.
Schellbãcher, Das Rãtsel des veavíaxoç bei
Markus: ZNW 73 (1982) 127-135.
381 Néa nòXiç - vexgóç
Néa JIÓX.IÇ Nea polis Neápolis («Ciudad
Nueva»)*
Hech 16, 11 (también IgnPol 8, 1) emplea
este nombre para referirse al puerto de Filipos
en Macedonia, por el que Pablo llegó al con­
tinente europeo durante su «segundo viaje mi-
sionero» (actualmente se llama Kavala). Du­
rante la batalla de Filipos en el ano 42 a.C.,
Neápolis fue la base naval de Bruto y Casio.
Pauly, Lexikon FV, 29s (bibl.); -> véoç 2.a.
NeájtoXiç Neápolis Neápolis*
Variante ortográfica (Hech 16, 11 C D* E y
otros) de ->• N éa jióàlç.
N c E n á v Neeman Naamán
Forma alternativa de Nai(ráv.
vexq Óç, 3 nekros muerto
1. Aparición en el NT y significado - 2. v e j c q ó ç en
sentido propio - 3. Jesucristo como Salvador, Juez y
Primogênito de entre los muertos - 4. v e x q ó ç en sen­
tido metafórico.
B ibl.: A. Bertholet y otros, Tod, en RGG VI, 908-
914; J. Blank, K risis. U ntersuchungen z u r jo h C hristo-
logie u n d E sch a to lo g ie, Freiburg i. Br. 1964, 134ss,
172ss; R. Bultmann, vsxpóç xtX., en ThWNT IV, 896-
899; L. Coenen, en DTNT III, 124-127; A. Feuillet,
M o rt du C h rist e t m o rt du chrétien d 'a p rè s les Epítres
p a u lin ie n n es: RB 66 (1959) 481-513; E. Fiorenza
[-Schüssler], D ie ta u sen d ja h ríg e H e rrsc h a ft d e r Au~
fe rsta n d en e n (A p k 20, 4-6): BiLe 13 (1972) 107-124;
A. Grillmeier, D er G ottessohn im Totenreich: M it ihm
im d in ihm , Freiburg i. Br. ^1978, 76-174; E. Güttge-
manns. D e r leidende A p o stei un d sein H e rr (FRLANT
90), Gõttingen 1966, 94ss; P. Hoffmann, D ie Toten in
C hirstu s (NTANF 2), Münster i. W. ^969, 26ss, 66ss,
180ss, 236ss; Id„ Tod, en HThG II, 661-670; J. Jere­
mias, E ntre v ie m e s sa n to y dom ingo de pascu a , en Id.,
A bba. E l m en sa je cen tra l d e i NT, Salamanca ‘*1993,
189-196; E. Jüngel, Tod (ThTh 5), Stuttgart-Berlin
■1971; C. Keams, The Interpretation o f R om ans 6, 7,
en Stud io ru m P a u lin o ru m C ongressus In tem a tio n a lis
C atholicus 1961,1., Roma 1963, 301-307; E. Klaar, 'O
yàp àjtoOavòv òeôixaícoTai àitò xfjç ágapríaç:
ZNW 59 (1968) 131-134; J. Kremer, D ie O sterevange-
lien - G esch ich ten um G eschichte, Stuttgart 1977; F.
Neugebauer, In C hristus, Gõttingen 1961, 110-112; R.
Schnackenburg, Z u r A ussa g e: «Jesus ist von den Toten
auferstanden»: BZ 13 (1969) 1-17; E. Schweizer, Die
382
M y stik des S terbens urui A u fersteh en s m it C hirstus bei
P aulus, en Id., B eitrãge zu r T heologie, Zürich 1970,
183-203; R. Scroggs, R om ans VI, 7: NTS 10 (1963-
1964) 104-108; R. C. Tannehill, D yng a n d R isin g w ilh
C hrist (BZNW 32), Berlin 1967; H.-J. Vogeis, C hristi
A b stieg ins Totenreich und d a s L ã u terungsgericht an
den Toten (FThSt 102), Freiburg i. Br. 1976; U. Wilc-
kens, L a resurrección, Salamanca 1981, 19-42, 95-
105; más bibliografia en -> áváoTaaiç; ->• èYEÍQw; cf.
además ThWNT X, 1100-1103.
1. En el NT, como es frecuente también en
el mundo antiguo, vexqóç se usa como adje­
tivo (15 veces en singular y 7 en plural) y co­
mo sustantivo (2 veces en singular y 104 en
plural). Usado como adjetivo, el término sig­
nifica muerto en el sentido de «no viviente
ya». Caracteriza tanto a Ias personas como a
Ias cosas, y se usa no sólo en sentido propio
sino también en sentido figurado. El sustanti­
vo designa al muerto o a los muertos por con­
traste con los vivos, y se refiere a aquellos co­
mo «los que ya no viven». El NT emplea el
sustantivo plural casi siempre en asertos rela­
cionados con la resurrección (unas 86 veces).
Comprende entonces (usado casi siempre sin
artículo) «a la totalidad de los difuntos, a to­
dos los que se hallan en el mundo inferior»
(Bauer, Wõrterbuch, 1058) y (usado con pre-
posición) a la región de los muertos en gene­
ral (-> àváaxaoLç; ->■ èYeÍQOo). El sustantivo
se usa también en lenguaje metafórico.
2. Hech 5, 10 refiere de Safira: Después de
decir su mentira, se desplomó y murió; «unos
jóvenes la encontraron muerta y... le dieron
sepultura». De igual manera, levantaron muer­
to a Eutico, que se había caído desde el tercer
piso (20, 9). Los nativos de Malta esperan que
Pablo, después de ser mordido por la serpien-
te, caiga muerto (28, 6). También Jesus estaba
muerto, antes de que Dios lo resucitara (Ap 1,
18). Mt 28, 4, en el relato de epifanía, descri-
be así la reacción de los guardas dei sepulcro,
al aparecérseles el ángel dei Senor: «y esta-
ban como muertos». Esta expresión intensifi­
ca en grado sumo el temor de esas personas, y
al mismo tiempo describe su reacción en for­
ma congruente con la epifanía divina (cf. Dan
8,19; 10, 9; ApAbr 10, 2).
383
Las concepciones, sumamente variadas, de
aquella época sobre la región donde moraban
los muertos, se pueden reconocer también en
cuanto a sus detalles iniciales en el NT. Y, asf,Toxoç £K [xcãv] vexQcõv). Más aún: Puesto
en Mc 16, 5 encontramos los «sepulcros» (cf.
Jn 5, 28), en Rom 10, 7-9 el Sheol âpuo- de los que duermen» (1 Cor 15, 20), sino que
ooç 2), en Lc 16, 22ss un «más allá» suma­
mente diferenciado S ôt)ç; yÉEVva; cf. tos muertos» (Hech 26, 23), su resurrección
Hen [et] 22; cf. Billerbeck IV, lOlóss; Hoff-
mann, Toten, 26ss). «Los muertos èv Xpio-
xõ)», que según 1 Tes 4, 16 «serán los prime-
ros en resucitar», son los que murieron como
cristianos. Siguen estando unidos, incluso en
la muerte, con Aquel que con su muerte y re-
surrección determinó la vida de ellos. Por vfa
de contraste, «los muertos que mueren en el
Senor de aqui en adelante», en Ap 14, 13, son
probablemente los mártires. Sobre el bautis-
mo vicario «por los muertos», dei que se ha-
bla en 1 Cor 15, 29, cf. H. Conzelmann, Der
erste Briefan die Korinther (KEK), sub loco,
y ->• PaJtTÍÇco 7.
3. Jesús aparece como quien salva de la vexQôv (Hech 10,42; cf. 17, 31; 2 Tim 4, 1).
muerte en Mc 9, 26, con la curación (que tar­
da un poco en producirse) dei muchacho epi­
léptico. «Yacía como muerto, de tal manera
que muchos decían: Ha fallecido». De mane­
ra más impresionante todavia, Lc 7, l l s des-
cribe a Jesús como senor de la muerte, cuan-
do él hace volver a la vida, con una palabra de
poder, al joven que yacia ya en el ataúd. La
drástica reanimación de Lázaro, «a quien Je­
sús había resucitado de entre los muertos» (Jn
12, 1.9.17), seria difícil describirla de manera [todos] los hombres...». Puesto que en el juicio,
más impresionante, porque Lázaro llevaba ya
cuatro dias muerto y «ya despide mal olor»
(11, 39). Tales acciones de Jesús constituyen
el fundamento para el sumario de Mt 11, 5
par.: vexpol èYeÍQOVxai. Antes de que Jesús
pudiera ser alabado definitivamente como el
Salvador de los muertos, tenia que morir él
mismo -conforme a la voluntad de Dios—; te­
nia que estar realmente muerto (Ap 1, 18; 2,
8). El hecho de que Cristo no sólo pertenecie-
ra a los vivos, sino que incluso durante algún
tiempo se contara entre los muertos, intensifi­
ca la esperanza cristiana en la resurrección.
VEXQOÇ 384
Dios, «que vivifica a los muertos» (2 Cor 1,
9; cf. Jn 5, 21; Rom 8, 11), le resucitó; él es
«el primogênito entre los muertos» (JiQCOxó-
que a Cristo no sólo se le llama «las primicias
además es el «primero en resucitar de entre
es la condición de posibilidad de que otros
también le sigan. El es el prelúdio y la causa
de todas las demás resurrecciones, incluso de
la resurrección de los muertos en el último
dia. En este sentido, la predicación himnica
de «primogênito de entre los muertos» (Col 1,
18; cf. Ap 1, 5) no sólo acentúa la prioridad
temporal de Jesús, sino también su singulari-
sima superioridad cósmica, porque inmediata-
mente antes se alaba a Cristo como el primo­
gênito de toda la creación.
Corresponde a esta posición de poder el
que vivos y muertos, es decir, todos los seres
humanos, pertenezcan al âmbito de su reino.
Dios le destinó a ser x q lx t ) ç Çcúvxoav x a l
Sin embargo, en 1 Pe 4, 5, lo mismo que en
Rom 2, 16; 3, 6; 14, 10, Dios aparece como el
Juez sobre vivos y muertos, y por cierto sobre
todos los muertos.
1 Pe 4, 6 fundamenta expresamente la univer-
salidad dei juicio sobre todos los seres humanos
sin excepción, es decir, también sobre los «genti-
les» que afligen a la Iglesia (4, Iss): «Porque con
este fin fue predicado el evangelio aun a los
muertos, para que sean juzgados lo mismo que
según 4, 17s, todos los hombres serán juzgados
supremamente según su postura ante el evangelio,
vemos que los muertos —mediante la proclama-
ción dei evangelio- serán puestos al igual que los
vivos ante la decisión, y podrán ser juzgados lo
mismo que todos los demás. Por lo demás, queda
en suspenso el saber cuándo, cómo y dónde se les
proclama también a ellos el mensaje de salvación,
o cómo llega hasta ellos este mensaje. «Concluir
de ahí el viaje de Cristo a los inflemos (conocido
sólo por los escritos posneotestamentarios) es una
posibilidad obvia» (N. Brox, L a p r i m e r a C a r ta d e
Pedro, Salamanca 1994, 265). Ahora bien, como
los muertos de los que se habla en 4,5, no son los
mismos que los espíritus de los que se habla en 3,
385 V8XQOÇ 386

19, y puesto que ambos pasajes no deben inter- gión de los muertos» (Vogeis, 53 y 56), sino
pretarse tampoco en contra el uno dei otro, vemos todas Ias personas que, por su incredulidad,
que en 4, 6 se piensa en todos los muertos, y en 3, no tienen relación con el Logos y con la Çmf|
19 se piensa probablemente en los «hijos de
Dios», de quienes se habla en Gén 6, 2 (cf. Brox, trasmitida por él. Viven pecadoramente en Ias
231 en contra, por ejemplo, de Vogeis, 142s). tinieblas, en el cosmos. Los muertos de Jn 5,
25 son «todas Ias personas que, por la situa-
Ap 20 describe detalladamente el juicio so­ ción de perdición en que se hallan, están ‘en
bre los muertos: Parte de ellos, los mártires, la muerte’» (Blank, 142).
serán resucitados en la llamada «resurrección
primera». Con esto participan ya dei nuevo En Rom 6, 11 Pablo exhorta a los cristianos
tiempo de la salvación, y la «segunda muer- a sacar Ias consecuencias de su bautismo:
te», el lago de fuego, no tiene ya poder algu- «Así también vosotros jconsideraos muertos
no sobre ellos (20, 4-6). Todos los demás para el pecado, pero vivos para Dios en Cris­
muertos no serán resucitados sino en el juicio to Jesús!» Esta liberación dei poder dei peca­
final, para ser juzgados entonces según sus do y de sus pretensiones se realiza mediante
obras. la participación en la suerte de Cristo, en su
muerte y en su vida. Porque él, vicariamente,
4. En el NT, lo mismo que en el mundo an- dio al pecado lo que el pecado podia exigir de
tiguo, VEXQÓç tiene en sentido figurado un es­ los hombres. Cristo, al morir, los sustrajo de­
pectro muy variado de significados. Por ejem­ finitivamente a Ias pretensiones dei pecado,
plo, los estoicos caracterizan como «muertos» según aquella sentencia basada en un princi­
a los seres humanos y a su condición en la vi­ pio jurídico rabínico (6, 7): «El que ha muer­
da, si su vida no se orienta hacia el mundo de to, está [juridicamente] libre del pecado». La
la filosofia (cf., además, Bultmann 896; Coe- vida de todos los hombres conduce a la muer­
nen 124). En el NT los significados deben de- te, «mientras que la vida de Jesucristo emerge
ducirse dei contexto. de la muerte. Y en cuanto Jesucristo hace
Ya en el AT, los que padecen una grave en- partícipes de su propia vida a los que quieren
fermedad son contados entre los «muertos» pertenecerle a él, ellos también emergen de la
(Sal 30, 2-4; 86, 13). Los rabinos llaman tam- muerte, aunque todavia tengan que morir»
bién «muertos» a los impíos, aunque estén vi­ (Jüngel, 108). Esta realidad de haber sido sa­
vos. Porque no tienen participación en los cados del senorío del pecado y de la muerte,
bienes salvíficos y no poseen ninguna rela- hay que acreditaria en el seguimiento cotidia­
ción con Dios. Por el contrario, a los piadosos no de Cristo: «Presentaos vosotros mismos a
se los puede llamar «vivos», incluso en la Dios como vivos de entre los muertos» (6,
muerte (Billerbeck 1, 489; III, 652). A partir 13). Con palabras parecidas el himno bautis-
de aqui hay que interpretar unas palabras de mal de Ef 5, 14 exhorta a alzarse de la muerte
Jesús referidas al seguimiento y dirigidas a un causada por los pecados y a recibir a Cristo,
discípulo: «iSígueme y deja que los muertos que es la luz; «jLevántate de entre los muer­
entierren a sus muertosl» (Mt 8, 22; cf. Lc 9, tosl».
60). Evidentemente, el primer vexQOÚç de­ En Rom 7, 8 Pablo formula una sentencia
signa a los que no siguen a Jesús y no quieren teológica: «Sin la ley el pecado está muerto».
entrar en relación alguna con él. Lc 15, 24 11a- Utiliza la expresión v e x q ó en el sentido de
ma muerto al hijo «perdido», al hijo pródigo, «ineficaz / impotente / sin actividad». Sin la
que no mostraba signos de vida y estaba sepa­ ley el pecado no tiene oportunidad de atacar
rado de la vida dei círculo familiar. «Los al hombre y seducirlo. Mientras el pecado es-
muertos que oyen la voz dei Hijo de Dios», té muerto, el hombre vive. Pero el pecado, en
no son -en Jn 5, 25—«los que están efectiva- cuanto pudo servirse de la ley, revivió (v. 10:
mente muertos» o «los que escuchan en la re- àvÉ^TiOEv), recobro su energia vital (1 Cor
387 VEMQOÇ
15, 56: «El poder dei pecado es la ley»). El
pecado desperto en el hombre la concupiscen-
cia, le sedujo para que trasgrediera los man-
damientos, para que observara una conducta
contraria de Dios. De esta manera hizo al
bombre culpable y -a consecuencia de la ma­
la conducta de éste—le entrego a la muerte
(cf. Rom 6, 21ss).
El discutido enunciado de Rom 8, 10 (xò
[lèv arâpa vekqòv ôià ápaQxíav) probable-
mente no debe interpretarse a partir dei v. 11,
sino en relación con la antítesis entre «cuerpo
de pecado» (6, 6) y «cuerpo de muerte» (7,
24). En el bautismo fue muerto el cuerpo de
pecado (6, 2ss). Por eso, el cuerpo, en lo que
respecta al pecado, está muerto, es decir: el
pecado no tiene ya ningún derecbo sobre él, y
sobre todo el pecado ha perdido su poder letal
de traer la muerte, porque Cristo cargó sobre
sí vicariamente la muerte. El Espíritu de Cris­
to habita ahora en los bautizados y determina
su vida (8, 10).
En Rom 11, 15 Pablo trata de explicar a los
cristianos gentiles la plenitud de bendiciones
que la restitución de Israel ha de aportar a
ellos y al mundo entero. Argumentando según
la regia hermenêutica dei qal-wãhômer (que
deduce «de menor a mayor», ^ pãXXov 3.a),
Pablo afirma que si el rechazo de Israel con-
dujo a la reconciliación de Dios con el mun­
do, ^qué otra cosa significará su nueva acep-
tación sino Çcoti k% vexQôiv? Se piensa así en
algo parecido a lo que se dice en el v. 12 (xa-
xaÀXayT) xóopon): en un acontecimiento
mediado igualmente por Israel y que supera
inconcebiblemente a la salvación actual. E.
Kâsemann {An die Rõmer [HNT], sub loco)
piensa en la à v á a x a o iç vexQcnv; C. E. B.
Cranfield {Romans II [ICC], sub loco), en la
«final resurrection».
En Col 2, 13, conforme a la manera rabíni-
ca de hablar, se dirige la palabra a los cristia­
nos gentiles, para referirse al tiempo que pre-
cedió a su bautismo, y se les dice: «vosotros,
que estábais muertos en vuestros delitos y en
la incircuncisión de vuestra carne». El carác-
ter de muerte que tiene es a vida anterior al
bautismo o sin el bautismo está condicionado
388
y determinado por los delitos de ellos y tam-
bién por su incircuncisión. Entonces, como no
tenían la Torá ni el pacto, es decir, como eran
«gentiles», su vida estaba marcada por vicios
que traen la muerte. De esa caída en la muer­
te libera y vivifica únicamente el perdón reci-
bido en la comunión con Cristo (vv. 13c. 14) y
la supresión de la ctxQoPuoxía por medio de
la JteQLXopf) àxELQOJtoÍTiTOç (2, 11). Ef 2, 1.5
describe de manera parecida la época pre-cris-
tiana de la comunidad entera (cf. 2, 3.5) con-
siderándola muerta. Y, así, relaciona conse-
cuentemente lo de hallarse caídos en la muer­
te y lo de la perdición, no con la incircunci­
sión, sino únicamente con los delitos y los
pecados, con la concupiscencia y el egoísmo.
En Heb 6, 1; 9, 14, lo de Ias «obras muer-
tas» no debe entenderse seguramente como
los esfuerzos dei hombre natural por reconci-
liarse con Dios. Sino que parece que aqui se
piensa en los actos que precedieron a la con-
versión, actos que se produjeron sin la con-
fianza en y sin la relación con Dios y con Je-
sucristo. Esas obras, por su misma naturaleza,
encerraban ya en sí la muerte y conducían,
por tanto, a la muerte. Tal vez, con arreglo a
lo que se dice en 4 Esd 7,119, hay que pensar
en «obras de muerte» o en vicios; cf. también
Did 5, Iss, donde se habla de «caminos que
conducen a la muerte».
En Sant 2, 17.26 la expresión paralela a la
de muerto es àgYh («inútil / infructífero), y
proporciona la clave decisiva para la interpre-
tación. Según 2, 26, la fe sin obras está tan
muerta como lo está el cuerpo sin el «alma»
(-> JiV£Ü|ia) que lo anima y que hace posible
la vida. Una fe que no demuestra ser tal por
medio de Ias obras dei amor, está muerta (v.
17), es decir, es inútil e ineficaz para la salva­
ción; no salva en el juicio final (v. 14). Guan­
do en Ap 3, 1 se dice de Sardes «que aunque
tienes nombre de vivo, estás muerto», enton­
ces V E X Q Ó ç significa; la comunidad ha su­
cumbido a la tentación y se ha apartado de
Dios. Se ha dejado seducir y se ha mancillado
con el culto idolátrico.
R. Dabelstein
389 vexpotu - veo|i.i^via
VEXQÓCO nekroõ matar, hacer morir; en voz
pasiva, morir*
véxQ oaiç, eo)ç, f| nekrõsis estar muerto*
B ib l.: -* vexQÓç.
1. El verbo aparece 3 veces en el NT (Rom
4, 19; Col 3, 5; Heb 11, 12); el sustantivo, 2
veces (Rom 4, 19; 2 Cor 4, 10). Los términos
no aparecen en la LXX, pero se hallan atesti-
guados desde la época helenística. Designan
en medicina el proceso de morir o el estado de
muerte dei cuerpo o de una parte dei cuerpo.
Los estoicos los utilizan también en sentido
figurado (cf. Bultmann, 898s; Coenen, 124).
2. En Rom 4, 19 Pablo se sirve dei verbo
para expresar la impotência dei viejísimo
Abrahán para engendrar hijos; con el sustanti­
vo expresa la imposibilidad de que Sara llega-
se aser madre (cf. Gén 17, 17; 18, lls): «Y él
[a saber, Abrahán] sin debilitarse en la fe con­
templo su propio cuerpo, que ya estaba como
muerto (vevEXQCopévov), puesto que tenía
como cien anos, y lo muerta que estaba [tam­
bién] la matriz de Sara (xtiv vÉxQcoaiv xfíç
pf|XQaç SÓQQaç)». Sin embargo, en contra
de todos los cálculos humanos, Dios cumple
Ias promesas que les había hecho. Así lo dice
también con parecidas palabras Heb 11, 12
(en voz pasiva), refiriéndose a Abrahán.
En Col 3, 5 se exhorta a la comunidad, con
la expresión vsxQoóaaxe, a que saque Ias con-
secuencias dei bautismo y combata los vidos
que han penetrado en ella: «Así que /mortifi-
cad los miembros que pertenecen a la tierra: a
la fomicación, a la impureza...!». Esta identi-
ficación entre los miembros y los vidos pro­
cede de la concepción judia según la cual el
pecado actúa sobre diversas partes dei cuerpo
(cf. Rom 7, 5.23; Sant 4, 1; ApBar [sir] 49, 3).
Los vidos dominan sobre los miembros y los
mantienen aferrados a la «tierra», mientras
que la comunidad o el creyente vive ya «arri­
ba» en su verdadero sí mismo. - Aqui se han
recogido probablemente ideas cosmológicas
helenísticas (cf. E. Schweizer, La Carta a los
colosenses, Salamanca 1987, 158ss; J. Gnü-
390
ka. Der Kolosserbrief [HThK], 179s, piensa
en elementos «iranios»). - Por eso, hay que
«despojarse» de los vidos (v. 9) y hacerlos
inocuos, «mortificarlos» (v. 5), a fin de liberar
así a los miembros afectados por su ataque y
por sus efectos mortales.
En 2 Cor 4, 10 Pablo utiliza el sustantivo
para interpretar cristológicamente sus propios
sufrimientos apostólicos: «Llevamos siempre
la muerte de Jesús (véhqcooiv xon ’lT]aoü) en
nuestro cuerpo, a fin de que la vida de Jesús
se revele también en nuestro cuerpo». Güttge-
manns (lOOss) rechazó con razón Ias interpre-
taciones que trabajan con categorias «místi­
cas» (por ejemplo, B. H. Lietzmann-W. G.
Kümmel, An Die Korinther I-lP [HNT], sub
loco) o que entienden la véxQcooiç como
«proceso» (por ejemplo, C. F. G. Heinrici,
Der zweite B rief an die Korinther^ [KEK],
sub loco). Lejos de eso, Pablo designa con la
expresión, lo mismo que en Rom 4, 19 (cf.
Mc 3, 5 V.I.; Herm [s] 9, 16, 2s), un estado, la
«muerte», o más exactamente: el estado de
muerte de Jesús. Pablo debió de pensar en el
estado de Jesús al hallarse crucificado. El ver­
bo jtEQiq)éQü) implica también un estado de
muerte. Pablo, en los vv. lOs, senala la epifa-
nía cristológica como el objetivo final de los
sufrimientos que le infirieron los hombres (cf.
vv. Ss.lla). Puesto que para él el Jesús muer­
to se identifica con el Kyrios resucitado, Pa­
blo puede también asociar su muerte y su vi­
da en una unidad paradójica y presentar su
propio cuerpo mortal como el lugar y objeto
en el cual y por medio dei cual Jesús revela su
^cor|. Paradójicamente también, porque el
apóstol lleva en su propio cuerpo y revela epi-
fánicamente ese morir de Jesús.
R. Dabelstein
VEXQCúaiç, EOíÇ, m nekrõsis estar muerto
vexQÓco.
VEOfitJVÍa, a ç , neomênia luna nueva*
La luna nueva, celebrada por los judios y
muchas veces también por los gentiles, no se
391
menciona en el NT sino en Col 2,16 (cf. tam-
bién, no obstante. Bem 2, 5; 15, 8 [cf. Is 1,
13]; Diogn 4, 1): La secuencia «fiesta, luna
nueva, sábado» corresponde exactamente a la
LXX (Os 2, 13; Ez 45, 17). En Col 2, 16-19
se entabla polêmica contra prescripciones de
carácter religioso-cultual. ThWNT IV, 641-
645; E. Schweizer, La Carta a los Colosenses,
Salamanca 1987, sub loco\ T. C. G. Thomton,
Jewish New Moon Festivais (Gal 4, 3-11 and
Col 2, 16): ZNW 73 (1982) 127-135.
VÉOÇ, 3 neos n u e v o , fre s c o , re c ie n te , jo -
ven*
àvavE Ó ü) ananeoõ r e n o v a r *
V8ÓTT]ç, TjTOÇ, f | n c o í ê j j u v c n t u d *
1. Aparición y significados en el NT - 2. Empleo en
sentido propio - a) refiriéndose a cosas -b) refiriêndo- 2.
se a personas - 3. Empleo teológico y figurado - a) Mc
2, 22 par. - b) 1 Cor 5, 7 - c) Colosenses y Efesios.
Bibl.: J. Behm, véoç, ãvavEÓo), en ThWNT IV,
899-904; P. Benoit, Vhorizon Paulinien de 1'Epitre
aux Ephésiens (1937), en Benoit, Exégèse II, 53-96; R.
Bultmann, Der alie und der neue Mensch in der Theo-
logie des Paulus, Darmstadt 1964; Haag, Diccionario,
1644-1668; H. Haarbeck, véoç, en DTNT ni, ISls; F.
Hahn, Die Bildworte vom neuen Flicken und vom jun-
gen Wein {Mk. 2. 21s parr): EvTh 31 (1971) 357-375;
W. Matthias, Der alie und der neue Mensch in der An-
ihropologie des Paulus: EvTh 17 (1957) 385-397; R.
North, hãdãsch, en ThWAT 11, 759-780; R, Schnac-
kenburg. Der neue Mensch - Milte chrisilichen Well-
verslãndnisses. Kol 3, 9-11, en Id., Schriften zum NT,
München 1971, 392-413; G. Schneider, Die Idee der
Neuschõpfung beim Aposlel Paulus und ihr religions-
geschichllicher Hinlergrund: TThZ 68 (1959) 257-
270; Id., Neuschõpfung oder Wiederkehr?, Düsseldorf
1961, sobre todo 65-90; Trench, Synonyma, 133-139;
C. Westermann, hãdãs nuevo, en DTMAT l, 733-740;
más bibliografia en xaivoç; cf. ThWNT X, 1186.
1. De todo el grupo de palabras, el término a ú x r ô v . El sentido dei comparativo apenas se
que aparece con mayor ífecuencia en el NT es
el adjetivo (24 veces), mientras que el verbo
aparece una sola vez. El sustantivo abstracto
VEÓTTiç se halla en 5 pasajes. véoç, lo mismo
que -+ xaivóç, significa nuevo. Pero, a di­ xEQoç se halla también como adjetivo sustan-
ferencia de xatvóç, no designa tanto la cuali-
dad nueva, sino más bien (bajo el aspecto
temporal) la frescura nuevamente adquirida o
que nunca ha llegado a envejecer. En conso­
V60[iT]Via - VEOÇ 392
nância con ello, VEÓTT]ç significa habitual­
mente la juventud (cf., en cambio, xaivÓTTiç
en Rom 6, 4; 7, 6), y v é o ç se usa en muchos
casos en el sentido de joven {-> 2.b). El verbo
àvavEÓ oo significa (en voz activa) en sentido
transitivo renovar (por ejemplo, en Herm [s]
9, 14, 3) y en sentido intransitivo «rejuvene-
cerse» (Herm [v] 3, 11, 3). En Ef 4, 23 lo de
c t v a v E o õ a ô a t tm JtVEÚixaxi dificilmente se
entenderá como voz media con sentido refle­
xivo («renovarse»), sino que habrá que enten-
derlo más bien en voz pasiva; «ser renovado
en el Espíritu» (o «dejarse renovar...»); cf.
Behm 902s; Bauer, Wôrterbuch, s.v. 1). El
componente preposicional à v a - no se refiere
necesariamente a un estado anterior, que seria
restaurado ahora.
a) véoç se predica en sentido propio de
cosas y significa en este cotexto nuevo/jfesco:
«vino nuevo», que todavia no ha fermentado
dei todo, Mc 2, 22a.c par. Mt 9, 17a.c / Lc 5,
37a.b.38; Lc 5, 39; «m asa/reíca» (q)ÚQa-
pa)», a la que todavia no se ha anadido le-
vadura, 1 Cor 5, 7. En Heb 12, 24 se habla de
la «nueva (es decir, que acaba de manifestar-
se) declaración de la voluntad (òia'&f|KTi)» de
Dios; cf. O. Michel, Der B rief an die He-
brãer^ (KEK), 468 nota 3. El topónimo
N éa jtóÀiç, «Ciudad Nueva», que en el NT
aparece únicamente en Hech 16, 11, debe re-
ferirse en este pasaje al puerto de Filipos en
Macedonia (cf. también IgnPol 8, 1).
b) Referido a personas, el adjetivo signifi­
ca joven. Predomina el uso dei comparativo
VECüTEQOç: Lc 15, 13, «el hijo más joven» (es
decir, el hijo menor, por contraposición al
jiQ E oP iJT eQ oç, V. 25); cf. 15, 12: ó vE C üxepoç
escucha ya en el uso de vecóxeqoç: 1 Tim 5,
11, «Ias viudas jóvenes» (cf. v. 14; vecóxe-
gai). Jn 21, 18; õxe fiç vEcnxEQOç, «cuando
eras joven» (cf. Sal 36, 25 LXX). v é o ç / vecó-
tivado: a í v é a i . Ias mujeres jóvenes (Tit 2, 4;
se dice igualmente Ias V EtnxEQ ai, 1 Tim 5, 2);
(oL) vecbxEQOi, los hombres jóvenes (Hech 5,
6; 1 Tim 5, 1; Tit 2, 6; 1 Pe 5, 5).
393 VEOÇ
No se sabe si veóíxzqoi se usa como ténni-
no técnico en el NT, como sucede algunas ve-
ces en el entorno helenístico (Schürer m , 91;
Behm, 900); en 1 Pe 5, 5 y 1 Tim 5, 1 los
vecÓTEÇoi son más bien un «estado» en el se-
no de la comunidad, contrapuesto a los nigeo-
PÚTEQOL o al jip e a p Ú T E p o ç . Vemos que ó
VECÓXEQOÇ, junto a ó pE Í^tav, tiene sentido su­
perlativo en Lc 22, 26; el más joven (cf. Gén
42, 20). En el fondo de todo se halla la idea de ra vieja para que seáis masa nueva (véov
que, normalmente, el más joven está obligado
a realizar los servicios más bajos.
vEÓTT]ç se encuentra principalmente en la
expresión fija èx veótt|toç, desde la juven-
tud» (Homero, II 14, 86; frecuente en la
LXX): Mc 10, 20 par. Mt 19, 20 (C D Koiné
W y otros) / Lc 18, 21; Hech 26,4. El sustan-
tivo tiene significado independiente tan sólo
en 1 Tim 4, 12, en la exhortación: «jNadie te
menosprecie a causa de tu juventud (oou xfjç
VEÓTTITOÇ xaxaqpQovELXoo)!».
3. a) Las sentencias - a modo de provér­ vierte en imagen de lo que hace impuro.
bios- que se encuentran en Mc 2, 21.22, se
hallan estructuradas análogamente y unidas
por medio de xaí. Ambas sentencias se re-
montan a Jesús (Hahn, 369), quien con ellas
habla de la llegada dei reino de Dios y de su
incompatibilidad con lo antiguo; «Y nadie
echa vino nuevo en odres viejos; de otra ma-
nera el vino romperá el cuero, y se pierde el
vino y también los odres; sino que se echa vi­
no nuevo en odres nuevos (eiç àoxoòç xai-
vovç)» (v. 22). En el contexto dei mensaje de
Jesús, esto quiere decir: «Lo escatológica-
mente nuevo no puede entenderse, en modo
alguno, según las normas y dentro de los limi­
tes y posibilidades de lo antiguo; el que lo in­
tente, perderá ambas cosas» (Hahn, 372). La
actitud de Jesús ante lo que ha habido hasta
ahora, es la de un distanciamiento soberano.
Los evangelios sinópticos (->■ 2.a) hacen que
ambas imágenes sigan inmediatamente a la
cuestión dei ayuno, y las entienden, por tanto, UQtoJtov, V. 24), están regidas por èôiôáx-
como referidas a la nueva manera y a las nue-
vas formas de la piedad. Lc 5, 39 anade un
provérbio que, a primera vista, contradice a la
imagen sobre el vino nuevo (el v. 39 fue su­
394
primido, por este motivo, por Marción, Ireneo
D it): Se prefiere el vino viejo (o anejo) al vi­
no nuevo. Ahora bien, con esta «regia sobre el
vino» el evangelista pretende explicar por qué
muchas personas se cierran a lo nuevo dei
cristianismo; encuentran más agradable al pa­
ladar lo antiguo (cf. G. Schneider, Das Evan-
gelium nach Lukas I [OTK], 141).
b) 1 Cor 5, 7 exhorta; «jLimpiad la levadu-
q)úpapa), así como (en realidad) sois panes
sin levadura (ã^upot)! Porque también Cris­
to, nuestra Pascua, ha sido sacrificado». La
masa que se acaba de preparar, y que no tiene
levadura, se convierte aqui en imagen de la
comunidad, que debe mantenerse limpia dei
pecado (imperativo èx x adápaxe), a fin de
ser lo que en su esencia es ya; d^npoi. La
«vieja masa» significa la masa leudada, que
hay que desechar para la celebración de la
fiesta de la Pascua (Ex 11, 15); aqui se con­
c) Col 3, 9s se halla dentro de la tradición
paulina (cf. Rom 6, 4.6) y dice que los cristia-
nos se han despojado dei «hombre viejo» con
sus malas acciones (v. 9) y se han revestido
dei «hombre nuevo (xòv véov)». En el fondo
se halla el acontecimiento dei bautismo (cf.
Gál 3, 27). Lo que se efectuó en el hombre
con ocasión dei bautismo, debe él realizarlo
en la vida (Col 3, 8.12). El «(hombre) nuevo»
está caracterizado por xòv àvaxaivoúpevov
eiç èrtíyvmatv x ax ’ Etxóva to ü xxíaavxoç
aúxóv (v. 10). En el bautismo se efectúa una
nueva creación, y de conformidad con ella
hay que renovar también la conducta.
Ef 4, 23 se halla igualmente en un contexto
parenético; el v. 22 exhorta a despojarse dei
«hombre viejo». La frase de infinitivo âva-
VEoüoO-at ôè r ã JtVEÚpaxt xoõ voòç npcõv
(v. 23), lo mismo que la de «revestirse dei
hombre nuevo» (èvôúoaa^aL xòv xaivòv âv-
OxixE en el v. 21. Los infinitivos recuerdan la
parénesis bautismal. Hay que abandonar «la
conducta antigua» (v. 22) y vivir con arreglo
al «hombre nuevo» en justicia y santidad (v.
395 VEOÇ -
24); cf. H. Schlier, La Carta a los Efesios, Sa-
lamanca 1991, 284-292.
G. Schneider
V E oaooç, oC, ó neossos (la) cria, (el) po-
lluelo (de un ave)
Forma alternativa de vooaóç.
veOTIlÇ, lltOÇ, ^ neotês juventud
->■ VEOÇ.
VEÓtpitTOg, 2 neophytos recién plantado,
recién convertido*
1 Tim 3, 6 en sentido figurado; El epísko-
pos no debe ser un recién convertido, «no sea
que se envanezca y caiga en la condenación
en que cayó el diablo». El sentido de VEÓqpu-
Toç es seguramente; «el que ha sido recién
plantado en la comunidad cristiana» (Bauer,
Wõrterbuch, s.v.). Dibelius-Conzelmann, Die
Pastoralbriefe (HNT), sub loco.
VEDM neuõ hacer senas (con la cabeza)*
Jn 13, 24; Pedro hace senas (con la cabeza)
al discípulo amado (para indicarle algo).
Hech 24,10; El gobemador Félix hizo senas a
Pablo para que comenzara a hablar.
veqjéXíi, HÇ, 1^ nephelê nube*
Lc 12, 54 habla de la nube que viene de po-
niente y trae lluvia; Jds 12 (cf. 2 Pe 2,17 v.l.),
de «nubes sin agua» (que no descargan agua).
El motivo de Ias nubes tiene alcance teológi­
co en todos los demás pasajes dei NT. En 1
Tes 4, 17 Pablo habla de Ias nubes en Ias que
«nosotros», con los resucitados, seremos arre­
batados para salir al encuentro del Kyrios,
cuando se produzca la parusía. Las nubes se
consideran también como vehículos entre el
cielo y la tierra en Mc 13, 26 par. Mt 24, 30 /
Lc 21, 27, así como en Mc 14, 62 par. Mt 26,
64 (con ocasión de la venida del Hijo del
hombre). Aqui hay que contar también los pa­
sajes en los que el Apocalipsis habla de las
VeCOKOQOÇ 396
nubes (1, 7) o de lanube (10,1; 11,12; 14,14
[bis].15.16). En Lucas, tanto en Hech 1, 9 (la
ascensión) como en Lc 21, 27 (la parusía), v e -
qpéXri se halla en singular, es decir, no consti-
tuye probablemente un motivo apocalíptico.
Mc 9, 7a.b par. Mt 17, 5a.b / Lc 9, 34a.b.35,
en la historia de la trasfiguración de Jesus, en-
lazan con la idea de la nube de revelación o
con un motivo de teofanía. El motivo de la
nube, en la peregrinación por el desierto, apa­
rece sólo en 1 Cor 10, 1.2, en conexión con el
paso liberador a través del mar. ThWNT IV,
904-912; X, 1186 (bibl.); S. Luzárraga, Las
tradiciones de la nube en la Biblia y en el Ju­
daísmo primitivo, Roma 1973; L. Sabourin;
BTB 4 (1974) 290-311.
NEtp'0'aXí^ Nephthalim Neftalí*
Neftalí era uno de los hijos del patriarca Ja-
cob (Gén 30, 7s; hijo de Bilha; 49, 21). En el
NT, el nombre se aplica a la tribu de Neftalí
(Hech 7, 6) o al território tribal que llevaba
este nombre y que estaba situado al oeste del
lago de Genesaret (Mt 4, 13.15). LThK VII,
788.
v étp o ç, OVÇ, TÓ nephos nube*
Heb 12, 1, en sentido figurado, para referir-
se a una grande y apinada multitud (cf. Ho­
mero, II 4, 274; Diodoro Sículo III, 29, 2);
«puesto que tenemos tan gran nube de testi-
gos en derredor nuestro». ThWNT IV, 904s.
VEtpQÓç, o í), Ó nephros rinón*
Ap 2, 23 en la expresión bíblica que habla
de que Dios escudrina (o examina) «los rifio-
nes y los corazones», es decir, conoce lo más
íntimo del hombre (cf. LXX Sal 7,10; Jer 11,
20; 17, 10; 20, 12). ThWNT IV, 912s; RGG
rV, 1474.
VEfOXÓQOÇ, OD, ó neõkoros custodio del
templo*
En Hech 19, 35 el secretario de la ciudad de
Efeso comienza su discurso diciendo que Efe-
so «custodia el templo de la gran Artemisa».
397 VEOJJCOQOÇ - VflJIlOÇ 398

Este título de la ciudad se halla atestiguado gelios, el adjetivo -además de encontrarse en

también en CIG 2966 y 2972. Bauer, Wõrter- Mt 11, 25 par. Lc 10, 21—aparece tan sólo en
buch, í.v. Mt 21, 16 (cita dei Sal 8, 3 LXX). Además de
1 Tes 2, 7, Ias cartas paulinas autênticas con-
tienen 9 testimonios dei término, cinco de
VEtrtTEQlJíÓç, 3 neoterikos juvenil, rela­ ellos en el pasaje de 1 Cor 13, 11 (los restan­
cionado con la juventud* tes: Rom 2, 20; 1 Cor 3, 1; Gál 4, 1.3). Otros
2 Tim 2, 22, referido a Ias èia-dnixíai; testimonios son Ef 4, 14; Heb 5, 13. El adjeti­
«jHuye de Ias pasiones juvenüesl». vo designa al nino en su tiema y temprana
edad, al nino pequeno; el término se emplea
VTi nê sí, de verdad* en sentido propio (->^ 2) y en sentido figurado
La partícula de enccirecimiento se constru- (-> 3).
ye con acusativo de cosa o de persona. En el
NT aparece únicamente en 1 Cor 15, 31: «De 2. En sentido propio vf|jtioç designa al ni­
verdad, por el orgullo que siento de voso- no, pero lo liace únicamente para ilustrar una
tros». situación o un comportamiento. En general, el
punto de vista es negativo. En Gál 4, 1.3 Pa-
blo compara a la humanidad antes de Cristo y
vií|'d'0) nêthõ hilar* sin Cristo -por cuanto se hallaba bajo el do­
En Mt 6, 28 par. Lc 12, 27 dícese de los «li- mínio de la ley y de los «poderes»- con un ni­
rios dei campo», que «no hilan» y, sin embar­ no, que se encuentra bajo tutela. En los pasa-
go, están vestidos esplendorosamente. Schulz, jes de 1 Cor 3, 1; Ef 4, 14; Heb 5, 13, vf|moç
Q, 149-157. se usa como imagen dei cristiano que es toda­
via inmaduro en su fe y en su conducta: el ni­
no pequeno se alimenta todavia de leche o es
VHJUá^to nêpiazõ ser como un nino, ser muy susceptible de recibir influencias. La
inocente* imagen de la inmadurez espiritual dei vqmoç
1 Cor 14, 20: «jNo seáis como ninos en en comparación con el adulto (àvf|Q), se la
vuestra manera de pensar (xatç tpQEOÍv), sino aplica 1 Cor 13, 11 al nivel «inferior» de la
sed inocentes en cuanto a la mabcia (xf) >ca- existência actual dei cristiano en comparación
xíg vT|má^ETe)!» ^ vr|Juoç. con su perfección cuando llegue el ésjaton
(vv. 10.12).
VTjJtioç, 3 nepios infantil, inocente, menor Por otro lado, en Mt 21, 15s se atribuye a
los ninos un papel positivo (cf. vqmá^co):
de edad*
los ninos, que aclaman a Jesús como el Mesí-
B ib l.: G. Bertram, vijjtioç xrX,., en ThWNT IV, as y a quienes se aplica lo que dice el Sal 8, 3
913-925; W. Gnindmann, D ie vr|moi m d e r urchristl.
P a rã n ese: NTS 5 (1958-1959) 188-205; J. Dupont,
LXX, encarnan la fe clarividente de los no
h e s «sim ples» (petâyim) dans la B ible e t à Qum rân. A instruídos, frente a la incredulidad de los diri­
p ro p o s des vr|Jtloi de M t I I , 25; L c 10, 21, t n Studi gentes religiosos dei judaísmo.
su lV O riente e la B ib b ia o fferti a P. G. Rinaldi, Gêno­
va 1967, 329-336; Dupont, B é a titu d e s II, 149-151,
3. Empleado en sentido figurado y metafó­
181-197; S. Légasse, Jésu s e t 1’enfant, Paris 1969 (r.v.
rico, el adjetivo no se refiere directamente a
en el índice analítico); para más bibliografia, cf.
ThWNT X, 1186s lo de ser nino, sino que significa ser ignoran­
te. Este matiz tiene sus raíces en la LXX
1. Prescindiendo de 1 Tes 2, 7 y 2 Tim 2, (Prov 1, 32; Sal 18, 8; 114, 6; 118, 130 LXX),
24, donde vf|jtioç compite con ->■ fíjtioç en pero en el NT no tiene un sello tan marcada-
cuanto a la tradición textual, vemos que vq- mente «pietista» como en el AT. Y, así, Pablo
3UOÇ aparece 14 veces en el NT. En los evan- en Rom 2, 20 refiere lo presuntuoso que es un
399 v iíju o ç - VTiateijQ)
judaísmo que desearía instruir a quienes no
conocen la verdadera sabiduría. En su «cla­
mor de júbilo», en Mt 11, 25s par. Lc 10, 21,
Jesús alaba la revelación que se hace dei mis­
tério de la salvación a quienes en aquel mo­
mento constituyen la «pequena grey» (-» pi-
XQÓç 3) de sus discípulos. Esta grey no tiene
diplomas «acadêmicos», en contraste con los
que son conocedores de la ley. En los vijinoi
se reconocen los cristianos, cuando están pro­
fundamente convencidos de que todo saber
humano es vano en comparación con la salva­
ción que se ofrece en Jesucristo, y en compa­
ración con el poder de la EÜôoxía divina, la
cual -con excepción de la fe - no exige a la
persona ninguna condición previa para comu-
nicarle la autêntica sabiduría (cf. 1 Cor 1,
17-2, 16: Mt 13, 11-17 par.).
S. Légasse
N u p E Í Nêrei Nerí
Forma alternativa de ->■ N t^qÍ.
Nl|QEÍ)g, éo)Ç Nêreus Nereo*
En Rom 16, 15 Pablo envia salüdos «a Ne­
reo y a su hermana».
N tjQ Í Nèri Nerí*
Nombre de persona, indeclinable, en la ge­
nealogia de Jesús en Lc 3, 27.
VT|OlOV, OD, TÓ nêsion islote, isla peque­
na*
Diminutivo de ^ vr|aoç; dícese en Hech
27, 16 de la isla ^ K aüôa.
v fja o ç , OD, nêsos isla*
En Hech 27, 26 dícese de una isla de la que
no se menciona su nombre; en 13, 6, de Chi­
pre; en 28, 1, de Malta (también en 28, 7.9.
11); en Ap 1, 9, de Patmos. Ap 6, 14 y 16, 20
predicen que, al fin de los tiempos, habrá islas
(y montanas) que sean removidas de su sitio.
400
v l^ a tE ia , a ç , nesteia ayuno
vqaTEÚo).
VtjoTEtJfi) nèsteuõ ayunar*
vTjaxEÍa, aç, f| nesteia ayuno*
B ib l.: R. Arbesmann, en RAC VII, 447-493; F.
Bammel-F. Schmidt-Clausing, en RGG II, 881-885; J.
Behni, vfiariç k x X., en ThWNT IV, 925-935; F G.
Cremer, D ie F a sten a n sa g e J e s u (BBB 23), Bonn
1965; J. Gamberoni, en DTB 122-126; H. Mantel-St.
G. Hall-J. H. Crehan, F a sten (n-III), en TRE XI, 45-
59; B. Reicke, D ie F a sten fra g e n a ch Luk. 5, 33-39:
ThZ 30 (1974) 321-328; W. C. Robinson, en BHH I,
465s; F S. Rothenberg-L. Coenen, en DTNT I, 152-
154; K. Th. Schâfer, «..M nd dann w erden sie fa s te n an
je n e m Tage» (M k 2, 2 0 un d Par.), en F S W ikenhauser,
124-147; M. Waibel, D ie A u seinandersetzung m it d er
F asten- u n d S a bbatpraxis Jesu in urchristl. G em ein-
den, en Z u r G eschichte des U rchristentum s (QD 87),
Freiburg i. Br. 1979, 63-80; J. F. Wimmer, T he M ea-
ning an d M o tiva tio n o f F a stin g according to the Sy-
n o p tic G ospels (tesis Gregoriana), Roma 1979; para
más bibliografia, cf. ThWNT X, 1187.
1. a) En el NT el verbo aparece 20 veces, y
por cierto sólo en los evangelios sinópticos
(Mt 4, 2; 6, 16 [bis].17.18; 9, 14 [bis].15; Mc
2, 18 [ter].19 [bis].20; Lc 5, 33.34.35; 18, 2) y
en Hechos (13, 2.3). El sustantivo aparece en
5 pasajes (tres testimonios en la doble obra de
Lucas: Lc 2, 37; Hech 14, 23; 27, 9; dos testi­
monios en Pablo: 2 Cor 6, 5; 11, 27).
b) En el NT el verbo y el sustantivo signi-
fican casi siempre ayunar o el ayuno en senti­
do específicamente religioso (ritual o ascéti­
co). Lo único que habrá que preguntarse es si
Pablo, con la expresión ev vTjaxEÍaiç en 2
Cor 6, 5 y 11, 27 (en este último caso con la
adición de JtoX,Àáxiç, «frecuentemente»), se
refiere a un ayuno practicado frecuentemente
por él por motivos religiosos y ascéticos, o a
casos en los que padeció hambre por Ias pre­
cárias situaciones en que se encontraba. En
favor de esta última hipótesis podna hablar la
expresión «en hambre y sed» (11, 27), y tam­
bién la circunstancia de que la frase aparezca
en ambos casos en un catálogo de tribulacio-
nes, es decir, en una lista de sufrimientos y
privaciones, «que sobrevienen al apóstol, y
que él no puede eludir sino que tiene sencilla-
401 vT)a Te TJc>
mente que ‘soportar’» (J. Zmijewski, Der Stil
der paulinischen «Narrenrede», Kôln-Bonn
1978, 263).
c) En todas partes se hace referencia a un
ayuno/isico (expresiones sinônimas: «no co­
mer» [Lc 4, 2; cf. en el lugar paraleo Mt 4, 2
vrjoxeijaaç]; «hambre y sed» [2 Cor 11, 27
junto a «ayuno»]; antônimo: «comer y beber»
[Lc 5, 33; los paralelos Mc 2, 19; Mt 9, 14
ofrecen la expresiôn «no ayunat-»Y). En nin-
gún lugar se puede demostrar claramente que
se comprenda el «ayuno» en sentido metafóri­
co y figurado (pero cf. Schâfer, 140s; Gambe-
roni, 379; en opiniôn de estos especialistas,
en la sentencia de Jesus de Mc 2, 20, y por la
imagen dei esposo, es obvio que al verbo le
corresponde el sentido figurado de sufrir pri-
vaciones desconsoladamente).
2. El NT refleja clararaente la práctica ju ­ de expiaciôn viçaria, y era -para Ias personas
dia y paleocristiana dei ayuno en cuanto a sus
formas y motivos.
a) En el judaísmo, el ayuno estaba sólo
preceptuado por la ley en el Día de la Recon-
ciliaciôn (cf. Lev 16, 29ss; 23, 27-32; Núm
29, 7); a este ayuno, obligatorio para todos,
hace referencia Hech 27, 9 («pues hasta el
ayuno había pasado ya»). Existia, además, el
ayuno voluntário practicado por algunas per-
sonas y grupos. También este ayuno se en-
cuentra atestiguado en el NT (donde, además,
se menciona casi siempre la duración o el mo­ lan Ias numerosas incongruências, duplicaciones
tivo dei mismo): Jesús ay una durante 40 dias
en el desierto (Mt 4, 2 par. Lc 4, 2; a diferen­
cia de Mc 1, 13); la profetisa Ana ayuna «día
y noche» (Lc 2, 37); los fariseos y los discí­
pulos de Juan ayunan habitualmente (Mc 2,
18: f|0av vqaTEÚovTEç; Lc 18, 2: «dos veces
por semana»); los cinco profetas y maestros
de la comunidad antioquena ayunan, al enviar
a Bemabé y a Pablo como misioneros (Hech
13, 2s); Pablo y Bemabé ayunan al designar
presbíteros (Hech 14, 23).
b) La motivación religiosa dei ayuno se
expresa de manera especial cuando el término
«ayuno» aparece junto a otros términos reli­
giosos. Casi siempre el «ayuno» se encuentra
402
en paralelo con la «oraciôn» (Lc 2, 37; 5, 33;
Hech 13, 3; 14, 23; cf. también Ias variantes
textuales en Mc 9, 29 par. Mt 17, 21; 1 Cor 7,
5; Hech 10, 30). Ambas cosas, la oraciôn y el
ayuno, son signos de la adoración de Dios (cf.
X argenonoa en Lc 2, 37, X.eitouqyo^''"'^™'''
en Hech 13, 2). La idea de que la eficacia de
la oraciôn se refuerza por medio dei ayuno, se
encuentra ya en el AT (Jer 14, lls ; Neh 1, 4 y
passim). Para el judio (especialmente para el
fariseo) el ayuno, juntamente con la oraciôn y
la limosna, se contaba entre Ias obras de pie-
dad más meritórias (cf., sobre la tríada, Mt 6,
2ss.5s.l6ss [obsérvese la palabra clave ôt-
xaiooTJVT) en 6, 1]; también Lc 18, 9-14 [el
fariseo, en la oraciôn que hace en el templo,
senala que él ayuna dos veces por semana y
que paga el diezmo]). Por su intenciôn origi­
nal, el ayuno tenía esenciahnente el carácter
piadosas- expresiôn de penitencia y pesar por
la apostasia dei pueblo que se alejaba dei pac­
to con Dios (cf. la equiparación entre «ayu-
nar» y «estar de luto» en Mt 9, 15).
3. La actitud de Jesús y de la Iglesia primi­
tiva con respecto al ayuno, la vemos princi­
palmente por Mc 2, 18-22 (par. Mt 9, 14-17 /
Lc 5, 33-39) y Mt 6, 16-18.
a) Parece que el litigio de Mc 2, 18-22 pasó
por una larga historia de la tradición; así lo sena-
y otras cosas por el estilo que hay en el actual
texto de Marcos (cf., por ejemplo, la doble men-
ción de los adversários en el v. IS.a.b, donde los
discípulos de Juan -mencionados en ambas oca­
siones en primer lugar- son situados en el primer
caso al lado de los «fariseos», y en el segundo ca­
so al lado de los «discípulos de los fariseos»; la
yuxtaposición de Ias diferentes indicaciones de
tiempo Èv ffl [mientras»] y ooov xQÓvov [duran­
te todo el tiempo que], en el v. 19a.b; la discre­
pância entre Ias expresiones «vendrán dias»
[iplural!] y «en aquel día» [jsingular!] en el v. 20,
y la adición de Ias dos sentencias metafóricas
-que, según la crítica de Ias formas y por su mis­
mo contenido no encajan en un litigio- acerca dei
remiendo y dei vino nuevo, vv. 21s). Podemos re­
construir quizás de la siguiente manera el proceso
de trasmisión de la perícopa:
403 VTlOTEtKü
El litígio original, que se remonta a Jesús mis-
mo, en el cual se trataba evidentemente dei ayuno
de los discípulos de Juan (todavia no dei ayuno de
los discípulos de los fariseos) o de que los discí­
pulos de Jesús no ayunaban, contenía probable-
mente la sola notícia de que hubo personas que se
llegaron a Jesús y le formularon una pregunta (v.
18b; la observaclón que sirve de marco, en el v.
18a, fue creada probablemente de manera redac-
cional por Marcos), así como -en forma de res-
puesta dada por Jesús- la sentencia metafórica
(en forma de pregunta retórica) acerca de los in-
vitados a la boda que no pueden ayunar, mientras
se encuentre con ellos el esposo (v. 19a). Los dis­
cípulos de Juan entendían esenciabnente su ayuno
como «una preparación para el Mesías y su reino»
(P. Gâchter, Matthüusevangelium I, 1963, 296).
Con la imagen de la boda, que ya en el judaís­
mo servia para presentar intuitívamente la idea de
la salvación mesiánico-escatológica (los testimo-
nios pueden verse en Billerbeck I, 517s), Jesús
hace ver claramente que, por este motivo, seme-
jante ayuno no pueden practicarlo (ya) sus discí­
pulos, porque el tiempo de la salvación ha co-
menzado ya (en él) y existe, por tanto, una nueva
situación. Como Ias dos sentencias metafóricas,
en los vv. 21s, se ocupan también de la relación
«viejo-nuevo», podrían haberse anadido ya al lití­
gio en ese nivel más antiguo (ahora bien, según J.
G. Gnilka, El Evangelio según San Marcos, sub
loco, la adición [que rompe el paralelfsmo] «sino
vino nuevo en odres nuevos» [v. 22] es una adi­
ción posterior [efectuada en el segundo nivel], y
la interpolación «lo nuevo de lo viejo», en el v.
21, es una interpretación dada por el evangelista,
a fin de hacer resaltar así la idea de la «nueva
doctrina» [1, 27]).
En el segundo nivel de la tradición no sólo se
llegó a la introducción adicional de los discípulos
de los fariseos, en el v. 18b, sino también a la am-
pliación de la pregunta retórica dei v. 19a me­
diante el enunciado de los vv. 19b.20: «Durante
todo el tiempo que el esposo está con ellos, no
pueden ayunar; pero vendrán dias en que el espo­
so les será quitado, y entonces ayunarán». Por
medio de este enunciado, que tiene una clara
orientación cristológica (cf. la doble referencia al
«esposo»), se desplaza el sentido de la perícopa;
no se trata ya (como en la tradición más antígua)
de una fundamentación teológico-escatológica
dei hecho de que los discípulos de Jesús no pue-
dan ya ayunar, porque ha comenzado el tiempo
de la salvación; sino que ahora la situación de la
Iglesia después de la muerte de Jesús se contrasta
con el tiempo en que Jesús se hallaba aún en la
404
tierra, y la perícopa trata de explicar la (nueva)
práctica que los cristianos tienen de ayunar -a
ellos se hace referencia al hablarse de los discí­
pulos de Jesús—, en el contexto de la «cristología
de la cruz y de la muerte», dei cristianismo pri­
mitivo (Waibel, 79). Se trata así de justificar la
nueva práctica cristiana de ayunar, en contraste
con la dei judaísmo (como representantes dei cual
aparecen ahora los discípulos de los fariseos jun­
tamente con los discípulos de Juan) que poseía
una motívación esencialmente diferente.
En la última etapa de la tradición se amplió el
enunciado dei v. 20 mediante la adición de «en
aquel día». Ahora no se trata ya de una justifica-
ción general de la práctica dei ayuno en el cris­
tianismo primitivo y de su genuina motívación
cristiana, sino de una justificación especial de los
tiempos de ayuno: con «aquel día» podría enten-
derse concretamente el día de la muerte de Jesús
(viernes); por tanto, la perícopa defendería el
ayuno practicado en viemes por el cristianismo
primitivo (cf. su testimonio en Did 8, 1), frente a
la práctica judia y farisaica de ayunar los lunes y
los jueves.
El que la Iglesia primitiva utilizara esta pe­
rícopa para fundamentar y justificar su prácti­
ca dei ayuno, no significa una falsificación
dei mensaje original de Jesús. Como se ha vis­
to, Jesús -evidentemente- no rechazó de ma­
nera general el ayuno (cf. Reicke, 325), sino
que únicamente declaro sobrepasado el ayuno
que se entendia a sí mismo como una obra de
penitencia y arrepentimiento y que servia para
preparar la salvación, tal como lo practicaban
(habitualmente) los discípulos de Juan.
b) Los enunciados acerca dei ayuno en Mt
6, 16-18 (que pueden considerarse, al menos
en esencia, como palabra autêntica dei Senor)
pueden entenderse también de esta misma
manera. En este pasaje, Jesús no rechaza el
ayuno como tal, sino que —lejos de eso- le
atribuye (lo mismo que a la oración y a la li-
mosna) un alto valor religioso. Pero, eso sí, se
opone a la manera «hipócrita» de ayunar, en
la cual lo único que interesa es que a uno le
vean y le alaben por ayunar (cf. v. 16a). Fren­
te a ello, Jesús pone de relieve aquel ayuno en
que el hombre se vuelve enteramente hacia
Dios (como debe hacerlo todo genuino acto
de piedad [cf. Schnackenburg, Mensaje I,
405 VT|0TED(O - V ixacü
248s]). Por eso, el ayuno ha de practicarse «en
lo escondido» (v. 18: èv xcp jcQucpaíü)) y debe
estar marcado por el «gozo festivo» que «está
en consonância con el motivo de Ias bodas
que sorprendentemente se pone de relieve en
el diálogo acerca dei ayuno» (Reicke, 325).
J. Zmijewski
v íja T iç, lo ç ( lô o ç ) [ó (i^)] nêstis en ayu-
nas, hambriento*
El adjetivo aparece en Mc 8, 3 par. Mt 15,
32: Jesus no quiere despedir hambrienta a la
gente (acusativo plural: vqaxeiç), es decir, sin
haberles dado de comer. BlaB-Debrunner §
47, 3; ThWNT IV, 925-935.
VHipá^lOÇ, 3 nêphalios sobrio, m odera­
do*
El Textus Receptus ofrece el vocablo en su
forma tardia vqcpáksoç. En el NT, el adjetivo
aparece únicamente en Ias Pastorales: en 1
Tim 3, 2 en lo que se exige al obispo; en 3, 11
en lo qne se exige a Ias mujeres de los diáco-
nos (cf. también 3, 8); en Tit 2, 2 en Ias reco-
mendaciones que se dan para los ancianos (cf.
2, 3 con respecto a Ias mujeres). El uso abso­
luto dei adjetivo se refiere en estos pasajes a
la moderación en el consumo de vino. ThWNT
IV, 938-940.
vrjtpfo nêphõ ser sobrio*
En el NT el verbo aparece únicamente en
sentido figurado, y siempre en exhortaciones.
Junto a YQtlYOQÉO) en 1 Tes 5, 6 y 1 Pe 5, 8;
junto a ouKpçovÉcü en 1 Pe 4, 7; vf|q)a), en el
sentido de vivir con sobriedad, se halla tam­
bién en 1 Tes 5, 8; 1 Pe 1,13. Dícese en 2 Tim
4, 5: ot) ôè vfjq)e èv jtãoiv, «jpero tú mués-
trate sobrio (es decir, juicioso) en todas Ias
cosas!». ThWNT IV, 935-938; E. Lõvestam:
StTh 12 (1958) 80-109.
N íy c Q N iger Niger (Negro)*
Nombre de persona (latinismo). Según
Hech 13, 1, sobrenombre dei cristiano Si-
406
meón (-♦ Snperóv) en Antioquia, a quien se
menciona inmediatamente después de Ber-
nabé. E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
(KEK), 378 con la nota 4.
N ix á v w g , OQOÇ Nikanõr Nicanor*
Nombre de persona, bastante frecuente en
griego (Tucidides, 1, 2 y 4 Macabeos, Carta
de Aristeas, Josefo; CIJ 1256; frecuente tam­
bién en la literatura rabinica). En Hech 6, 5,
nombre de uno de los siete en torno al hele-
nista Esteban.
v iz á f o nikao vencer*
vÍHT], T|ç, f| nikê victoria*
1. Aparición en el NT - 2. Testimonios no joánicos
- 3. Evangelio de Juan y Carta primera de Juan - 4.
ApocaUpsis
B ib l : O. Bauemfeind, vixáo) xxX,., en ThWNT IV,
941-945; W. Günther, en DTNT D, 461s; F. Hahn, D ie
Sendschreiben d e r Johannesapokalypse, en F S K uhn,
357-394, sobre todo 382-386; T. Holtz, D ie C hristolo-
g ie d e r A p k des Johannes (TU 85), Berlin ^1971, sobre
todo 36-39; A. Polag, D ie C hristologie der L ogienquel-
le (WMANT 45), Neukirchen-Vluyn 1977, 42s; para
más bibliografia, cf. ThWNT X, 1187s.
1. Prescindiendo de 17 testimonios de vi-
xácú en el Apocalipsis y 6 en la Carta prime­
ra de Juan, el verbo aparece únicamente en Lc
11, 22; Rom 3, 4; 12, 21 (bis) y Jn 16, 33; el
sustantivo se halla tan sólo en 1 Jn 5, 4.
2. Lc 11,21s ofrece la parábola dei hombre
fuerte que es vencido por otro más fuerte, se­
gún la forma que tenía en la tradición de Q. El
empleo de viuáto está condicionado por la
parábola. La cita de la LXX en Rom 3, 4 se
refiere a la victoria en un pleito. Pablo recoge
en el contexto el verbo ÔLxaionoilai (v. 5),
pero lo importante para él es el enunciado de
que Dios vence a sus adversários en un pleito
jurídico. La instrucción sintetizadora que se
formula en Rom 12, 21 tiene carácter estereo­
tipado, cf. TestBen 4, 2s; también Pseudo-Fo-
cílides 80 nos hace sospechar que VLxáct) se
emplea de manera ya fija por el uso (cf. P. W.
407
van der Horst, The Sentences o f Pseudo-
Phocylides, Leiden 1978, 168s). La lucha es­
piritual, aqui representada (cf. TestGad 5, 4),
se lleva a cabo efectivamente. La situación de
los interpelados y el uso dei neutro tò xaxóv
sugieren un acento escatológico.
3. Jn 16, 33 sintetiza el resultado dei pro-
ceso por el cual Jesus demostro ser superior
al mundo. Jn 16, 11 dice lo mismo refiriéndo-
se a la victoria sobre el «príncipe de este
mundo», y en 12, 31s nos hace ver que tal
«victoria» tiene lugar por medio de la «exal-
tación» en la cruz.
En la Carta primera de Juan vixácú (y víxi])
se aplican a los creyentes. 1 Jn 5, 4s tiene un
sentido muy expresivo y global: Todo el que
es nacido de Dios, vence al cosmos; y esta
victoria es la fe dirigida a Jesus y que le con-
fiesa como el Hijo de Dios. El hecho de haber
nacido de Dios se manifiesta en la fe, la cual
tiene sólo su base en la realidad y es única­
mente verdadera, cuando confiesa que Jesús
es el Hijo de Dios. Con esta fe el creyente
participa en la realidad de Jesús, y ha venci­
do, por tanto, al mundo como poder sobre su
vida. VLxáco en 1 Jn 4, 4 se refieré a la victo­
ria de los que son de Dios, y a la derrota de
los falsos maestros; 2, 13s se dirige al grupo
de los jóvenes, con la afirmación de que ellos
han vencido al maligno. El v. 14 introduce
una variación con respecto al v. 13; el contex­
to hace ver que el volverse hacia el hermano y
el apartarse dei mundo y de sus peligros (v.
16) son una senal de esta victoria.
4. En Ap 11, 7; 13, 7; 17, 14 se piensa en
vencer en la batalla, o esta idea se halla en el
fondo de todo, como lo demuestra la apari-
ción de la raiz iio7.e[í - en el contexto. Una
consecuencia directa de la guerra es la victo­
ria -inicialmente sólo la de la bestia en 11,7
y en 13, 7 - pero, en cambio, en 17, 14 se
menciona conscientemente sólo la guerra que
hacen los diez reyes, y en relación con ella la
victoria dei Cordero. El himno de 12, lOs in­
terpreta la caída dei dragón en la lucha con
los ángeles como la victoria de los miembros
408
de la comunidad, pero se refiere a un proceso
jurídico, como lo demuestra el uso de xaxf|-
y(OQ / xaTT)YmQEiv en el v. 10. En 15, 2 (los
glorificados que han triunfado sobre [èx] la
bestia...) nos acercamos mucho al uso absolu­
to dei participio sustantivado ó vlxcüv para
designar al vencedor.
El uso absoluto se encuentra en Ias senten­
cias sobre los vencedores en Ias cartas dirigi­
das a Ias iglesias (2, 7.11.17.26; 3, 5.12.21),
así como en 21, 7. Por lo demás, el uso abso­
luto de VLxácü no vuelve a aparecer sino en 3,
21; 5, 5, donde se habla de Cristo, y en 6, 2
(bis), donde se habla dei arquero que cabalga
en un caballo blanco y que representa la vio­
lência irresistible y victoriosa en la guerra. El
uso absoluto de vixáü) no surgió por una
abreviación dei enunciado más pleno. No es
convincente el intento de interpretar todos los
pasajes desde el horizonte de la teologia dei
sufrimiento (Hahn). Tampoco se deduce tal
cosa dei uso judeo(-apocalíptico) dei término
(en Hen [et] 46, 3 se refiere al Hijo dei hom-
bre; en 50, 2, a los justos; en ambos casos en
un litígio; en 4 Esd 7, 115.127, a los justos,
primeramente en un litígio, luego en la lucha;
según IQM 4, 13, al regreso dei combate, en
los estandartes está escrito [entre otras cosas]
nsh T [«victoria de Dios»]. En Ap 5, 5 se
piensa en el combate (cf. 17, 14). Dado que
en 3, 21 se establece un paralelo entre la vic­
toria de Cristo y la victoria de los que reciben
la promesa, vemos que ó vixmv no puede re-
ferirse primariamente al vencedor en el pleito.
Claro que 4 Esd 7 , 115.127s y Ap 12, 7-11 de-
muestran la gran afinidad que existe entre la
idea de la lucha y la de un proceso judicial.
El uso absoluto de vixáco designa la prueba
escatológica, por medio de la cual se alcanza
la participación en la salvación y la exalta-
ción. En el fondo de todo se encuentra la ima-
gen dei mundo como escenario de la lucha en-
tablada entre el anti-dios y Dios: un escenacio
en el que Ias personas que actúan en la histo­
ria pueden sucumbir ante el anti-dios o ven-
cerle.
T. Holtz
409 vixeo) - vixoç
viJtéco nikeo vencer
Forma alternativa de ->■ vixám. BlaB-De-
brunner § 90.
v íx tj, i]Ç, nike victoria
->■ vtxáo).
Nl>tÓôl]HOÇ, OV Nikodêmos Nicodemo*
Nombre de un fariseo y «principal entre los
judios» (Jn 3, 1), que visito de noche a Jesus
para conversar con él (3, 4.9); 7, 50 y 19, 39
remiten a esta conversación nocturna. Según
19, 39, Nicodemo trajo «una mezcla de mirra
y áloe, como unas cien libras», para dar se­
pultura a Jesús. Sobre Jn 3 cf. J. Becker, en
FS Friedrich, 85-96; G. Gaeta, 77 dialogo con
Nicodemo, Brescia 1974; H. Zimmermann:
Catholica 30 (1976) 81-93.
NlHOÀ/aÍTtlç, OD, Ó NikolaitSs nicolaíta*
En plural, denominación de los seguidores
de un tal Nicolás, de quien nada más se sabe,
y en quien se piensa en Ap 2, 6.15 como fun­
dador de la secta. Como el nombre de Nicolás
era bastante corriente, creemos que este per-
sonaje no tiene nada que ver con el Nixó-
kaoç que se menciona en Hech 6, 5 (en con­
tra de Th. Zahn, Apostelgeschichte [KNT],
sobre 6, 5). Posiblemente la autodenomina-
ción de la secta (para demostrar su origen
«apostólico») pretendia relacionarse con el
famoso helenista «Nicolás», sin que hubiera
sido fundada realmente por él (Brox). N.
Brox: VigChr 19 (1965) 23-30; M. Goguel:
RHR 115 (1937) 5-36; R. Heiligenthal, Wer
waren die «Nikolaiten» ? Ein Beitrag zur The-
ologiegeschichte des frühen Christentums:
ZNW 82 (1991) 133-137.
NixóXaoç, ou Nikolaos Nicolás*
Nombre de un prosélito antioqueno que
pertenecia al grupo de los siete que trabajaban
en tomo al helenista Esteban, Hech 6, 5;
NLXOÂ,aÍTTiç.
410
N ixón;oX iç, EWÇ Nikopolis Nicópolis*
Entre Ias numerosas ciudades de este nom­
bre, en Tit 3,12 (y en la subscriptio de la Car­
ta primera a Timoteo) se piensa probablemen-
te en Nicópolis en Epiro (Pauly, Lexikon IV,
124s: Nicópolis era, desde los tiempos de Ne-
rón, capital de la nueva provincia de Epiro):
«...procura venir en seguida a mi encuentro en
Nicópolis, pues he decidido pasar alli el in-
viemo». Dibelius-Conzelmann, Pastoralbrie-
fe (HNT), 114-116.
VÍXOÇ, OVÇ, TÓ nikos victoria*
1. Aparición en el NT - 2. 1 Cor 15, 54.55.57 - 3.
Mt 12, 20.
B ibl.: O. Bauemfeind, vixáo) ktX.., en ThWNT IV,
941-945; G. Bomkamra-G. Barth-H. J. Held, Ü ber-
lie fe ru n g u n d A u sle g u n g im M a tth ã u s-E v a n g eliu m
(WMANT 1), Neuldrchen-Vluyn M970, 128-143; R.
H. Guridry, T he Use o f th e O T in St. M a tth e w ’s G ospel
(NovTS 18), Leiden 1967, 110-116; R. A. Kraft, EIS
NIKOS = p e rm a n e n tly /s u c c e ssfu lly : 1 C o r 15, 54,
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1. Los cuatro testimonios de vXxoç se con-
centran en dos pasajes: Mt 12, 20 y 1 Cor 15,
54.55.57. En ambos lugares, el término está
tomado evidentemente de la tradición dei AT,
y por cierto en la forma de e Í ç vixoç. El tér­
mino no tiene significado independiente en el
lenguaje dei NT.
2. La cita que se halla en 1 Cor 15, 54s
combina Is 25, 8 con Os 13, 14. El texto de Is
25, 8 corresponde a la versión de Teodoción
(eiç vixoç aparece también en Aquila); de ahí
podría proceder la sustitución de ôíxt) por
vlxoç en Os 13, 14. Ahora bien, la cita com­
binada existia ya probablemente en esta for­
ma, antes de ser tomada por Pablo. La breve
acción de gracias en 1 Cor 15, 57, que presen-
ta —aplicándolo—el pensamiento anterior, re-
coge otra vez el término víxoç. La repetida
411 ■Vixoç - VOECO
inclusión de la palabra muestra que ésta se
entendió en el significado de victoria, triunfo
total (aunque en Is 25, 8 Teod. Aq., e Lç v íx o ç
podría significar «definitivamente», como en
la LXX, en consonância con el hebreo lã-ne-
safi, cf. Kraft; pero cf. también G. B. Caird,
en ibid., 136). La cita proclama, al final de los
enunciados paulinos acerca de la realidad de
la resurrección, la victoria escatológica sobre
la muerte (cf. 1 Cor 15, 26), y la acción final
de gracias proclama la victoria sobre el poder
escatológicamente amenazador de la muerte,
una victoria que es don actual de Dios por
medio de Cristo (cf. Rom 8, 37).
3. En Mt 12, 20 vTxoç aparece como parte
de una cita de Is 42, 1-4, aunque no tiene una
fuente directa en ninguna forma de trasmisión
dei texto dei AT. Evidentemente, en Mt 12,
20c se han comprimido Is 42, 3b y 4a (Stre-
cker). Mateo podría haber tomado ya Ia cita
en esta forma, como vemos no sólo por 12,
21, sino también por la circunstancia, en lo
que respecta a vixoç, de que Mateo no em-
plea en ninguna otra parte vocablos de la raiz
VIX-. La cita de reflexión desarrolla la acción
salvífica de Jesús sintetizada en el sumario de
Mt 12, 15s (par. Mc 3, 7-12). Mt 12, 20c men­
ciona el objetivo escatológico bacia el cual se
dirige la misericordiosa liberación dei siervo.
elç vtxoç significa también aqui «para victo­
ria / para validez ilimitada», pensándose entre
otras cosas en el aspecto de la duración. Ma­
teo, con la adición dei v. 21, orienta asimismo
la esperanza de los gentiles bacia este objeti­
vo de imponer escatológicamente el derecbo,
es decir, la justicia.
T. Holtz
N ived Í Nineui Nínive
Forma indeclinable dei nombre, que apare­
ce en Lc 11,32 Textus Receptus para designar
a la que fue en su tiempo capital dei Império
Asirio; cf. BlaB-Debrunner § 39, 1. Lc 11, 32
enlaza con el relato bíblico de Jonás, según el
cual los habitantes (paganos) de Nínive se
mostraron dispuestos de buena gana a bacer
penitencia (Jon 3, 5 LXX).
412
NlVEVÍTtlÇ, OV, Ó Nineuitês ninivita, na­
tural de Nínive*
Gentilicio para designar a los habitantes de
Nínive (->■ Nivení) en el logion de Q que apa­
rece en Mt 12, 41 par. Lc 11, 32; «Los ninivi-
tas se alzarán en el juicio contra esta genera-
ción», y avergonzarán a la generación actual,
que es impenitente. También Lc 11, 30 (Jonás
llegó a ser un signo Totç Niveuíxaiç) procede
seguramente de la fuente Q. Schulz, Q, 250-
257.
vi:JttT|0, fj^ o ç , ó niptêr palangana, lava-
manos*
Según Jn 13, 5, Jesús echa «agua en la pa­
langana y comienza a lavar los pies de los
discípulos (->- VLJtXOO)».
vím tto niptõ lavar; en voz media, lavarse*
Se trata de uno de los términos predilectos
dei Evangelio de Juan (aparece 13 veces;
ocho de ellas en el relato sobre el lavatorio de
los pies y cinco en la curación dei ciego en Jn
9; en el resto dei NT el verbo aparece cuatro
veces). El verbo se baila en voz activa en el
relato en que Jesús lava los pies de sus discí­
pulos (Jn 13, 5.6.8a.b.l2.14a.b) y también en
1 Tim 5, 10 (la acción de lavar los pies como
gesto de amor al prójimo). La voz media, la­
varse, aparece en Jn 9, 7a.b.lla.b.l5. El sig­
nificado de voz media, yo me lavo, con objeto
de la acción verbal en acusativo, se encuentra
en: Mt 6, 17 (la cara); Mc 7, 3 par. Mt 15, 2
(como acción ritual; Ias manos); Jn 13,10 (los
pies). ThWNT IV, 945s; DTNT 1 ,166-168.
v o é w noeõ conocer, comprender*
1. Aparición y significado - 2. Los escritos y la in-
dicación de su finalidad - 3. La ética - 4. La falsa doc-
trina - 5. Empleo teológico- pneumatológico.
B ibl.: J. Behm, voéo) xxA,., en ThWNT IV, 947-959;
G. Bomkamm, G la u b e u n d V e m u n ft bei P a u lu s, en
Bomkanun, A u fsã tze IL 119-137; Bultmann, Teologia,
265-267; Conzelmann, T heologie, 202-204; R. Jewett,
P auTs A n thropological Terms, Leiden 1971, 358-390;
para más bibliografia, cf. Th\WT X, 1188s.
413 VOE(0 - VOT)|Xa
1. El verbo, que se refiere a la comprensión
objetiva de una realidad, aparece 14 veces y
es sinônimo de (âm-jYivcóaxcü y ouvítíiíi (3
testimonios en Marcos, 4 en Mateo con un du­
plicado, 2 en Efesios, y una vez en cada uno
de los escritos siguientes: Ev. de Juan, Roma­
nos, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Hebreos; falta en
la doble obra de Lucas; cf., además, vóqp,a,
que aparece 6 veces en Pablo, y voõç, que se
encuentra 24 veces en el NT, 14 de ellas en
Pablo). Si voõç significa la facultad (el ór-
gano) para entender objetivamente Ias reali­
dades (por tanto, no sólo la acción de pensar,
sino también la de conocer), vemos que voém
designa la correspondiente actividad, y vóq-
el resultado de la misma. Sin embargo, los
limites no están claramente marcados.
2. En un uso sorprendente, voécú se refiere
a la inteligência dei objetivo global de un es­
crito. Se dirige la palabra directamente a los
destinatários y se les insta a que comprendan
(no sólo a que piensen o reflexionen) la tota-
lidad de un escrito (Mc 13, 14 par. Mt 24, 15).
En contraste con ello, se habla de cómo los
oyentes que aparecen en el relato, no entendí-
an, Mc 7, 18 (par. Mt 15, 17); 8, 17 (par. Mt
16, 9.11). De igual manera, el lector de Ef 3,
4 debe seguir con el pensamiento y compren-
der la inteligência que el autor tuvo, y que
aqui se expone, dei plan salvífico. En 2 Tim 2,
7 esta exhortación vuelve a marcar precisa­
mente la parte principal de la carta, 2, 8ss (cf.
también 2 Tes 2, 2; Lc 24, 25; Ap 13, 18; 17,
9). Jn 12, 40 pudo senalar también ironica­
mente, por via de negación, la finalidad de to­
do el libro (->• 5).
3. En los pasajes que se refieren a la ética.
Ias convicciones no se entienden nunca como
una actitud moral básica. Rom 1, 20: Ias es-
tructuras de orden de la realidad son eviden­
tes universalmente (es decir. Ias estructuras de
la realidad se relacionan, como revelación de
la creación, con Ias estructuras dei pensa­
miento y dei lenguaje), ya que pueden ser
comprendidas racionalmente (participio de la
voz pasiva). Ahora bien, su rechazo universal.
414
igualmente manifiesto, tiene como conse-
cuencia que el entendimiento humano llegue a
ser permanentemente inútil y disfuncional (1,
28, cf. V. 21; pero no como convicciones re-
probables o reprobadas). La renovación de la
facultad de juzgar se efectúa de tal modo, que
la reconciliación con Dios (Flp 4, 7) impreg­
na y controla la propia mente -incluidos sus
diversos pensamientos—. Tan sólo después de
la recepción literaria de Ef 3, 20 y de la tras-
formación de esta intercesión en doxologia, el
componente inclusivo de Pablo se convierte
en el componente más intensamente diferen-
ciador de una superación dei entendimiento.
4. En la polêmica post-paulina contra los
falsos maestros, en 1 Tim 1, 7, vemos que los
falsos maestros no comprenden lo que dicen,
y son considerados, por tanto, como personas
«de mente trastomada» (1 Tim 6, 5; cf. 2 Tim
3, 8 ;T itl, 15;Col 2, 18).
5. En el enunciado sobre la pistis en Heb
11, 3, con su concepto de fe (= confianza, pie-
dad) no específicamente cristiano sino ético,
el conocimiento (como facultad cognitiva de
semejante fe) está subordinado a la fe. En un
vigoroso enunciado de tal dualismo epistemo-
lógico, Jn 12, 40 (en cita de Is 6, 10, pero con
la inserción dei verbo, tomado de Mc 8, 17),
que es una reflexión sobre toda la obra dei Je-
sús joánico, afirma que -de conformidad con
la voluntad de D ios- tal obra no seria com-
prendida.
W. Schenk
v o r i n a , aTOÇ, t o noêma pensam iento,
sentido; decisión*
En el NT, el sustantivo aparece únicamente
en Ias Cartas Paulinas: 2 Corintios (5 veces) y
FiUpenses (4, 7), en todos los casos en plural
o, al menos, con sentido plural (2 Cor 10, 5).
Con excepción de Flp 4, 7, vemos que vóqpa
se emplea siempre in sensu maio. Designa el
resultado de la acción de pensar (voéo)). De
los pensamientos humanos hablan 2 Cor 3,
14; 4, 4; 11, 3 y -sin valoración negativa- Flp
415 voTi(j,a - vo(iixoç
7, 4. En 2 Cor 2, 11 se hace referencia a los
malignos ardides / decisiones de Satanás (cf.
Ef 6, 11; 1 Pe 5, 8). La imagen de 10, 5 alx-
[raXcoxL^ovTeç Jtãv v ó rp a eiç nJtaxof)v xoij
Xgiaxot) debe interpretarse; El luchador
Pablo toma cautivos todos los ardides huma­
nos contra Cristo, y los obliga a someterse.
ThWNT IV, 958s.
vó'0'OÇ, 3 nothos bastardo, ilegítimo*
Se usa metaforicamente en Heb 12, 8, don­
de se dice que Ias personas que no experimen-
tan en sí mismas la corrección divina, no pue-
den ser (según Prov 3, lls ) verdaderos hijos
de Dios: «entonces sois hijos ilegítimos (vó-
■Ooi) y no hijos verdaderos».
v o firi, n ç , 1^ nome (lugar de) pasto; forra-
je*
Jn 10, 9: «y entrará y saldrá y hallará pas­
tos». 2 Tim 2, 17 en sentido figurado: La fal­
sa doctrina «corroerá (vo[at)v e^ei) como tu­
mor canceroso».
VO^ÍÇo) nomizõ pensar, creer, suponer*
1. Aparición, significado y empleo - 2. Lucas/He- Ahora bien, como sigue a continuación inme-
chos - 3. Mateo.
1. De los 15 testimonios que hay en el NT, vemos que la típica antítesis mateica podría
9 correspondeu a Lucas (dos al Evangelio de
Lucas y siete a Hechos), 3 corresponden a
Mateo (sin contacto con Lucas); el verbo apa­
rece, además, en 1 Cor 7, 26.36 (aqui en el
sentido positivo de tener una convicción fun­
dada, cf. vv. 25.37) y en 1 Tim 6, 5 (crítica
contra los falsos maestros, que se imaginan
cosas, cf. Hech 8, 20). Es sinônimo el verbo
transitivo ôoxÉo). Los 15 testimonios de la
LXX apareceu únicamente en porciones deu-
terocanónicas. Con excepción de lo que suce­
de en Mateo, al verbo le sigue ordinariamente
un acusativo con infinitivo (o, como ocurre en
Lc 3, 23 [en voz pasiva], un nominativo con
participio; en Hech 8, 20 el verbo va seguido
únicamente por un infinitivo, y en 21, 29 el
verbo va seguido sólo por un acusativo con
oración de õxt).
416
2. Con excepción de Hech 16, 13, donde
un personaje positivo de la narración mani-
fiesta una suposición correcta, vemos que
vopíÇco designa siempre en Lucas una suposi­
ción equivocada, que en algunos ejemplos es
criticada en discurso directo por el que está
enfrente (Hech 8, 20; 17, 19; en Hech 7, 25
por el narrador que se sitúa frente a los he­
chos), y que, por lo demás, se narra como una
suposición equivocada (Lc 2, 44; 3, 23 es una
adición redaccional que se propone armonizar
la línea genealógica de José con el nacimien-
to virginal de Jesús; Hech 14, 19; 16, 27; 21,
29). Todos los pasajes lucanos en que aparece
el verbo son redaeeionales.
3. También los tres testimonios dei verbo
que hay en Mateo son redaeeionales, ya que, a
diferencia de todos los demás ejemplos dei
verbo en el NT, vopíÇto en Mateo se constru-
ye con õxi, en vez de ir seguido por un infini­
tivo con sujeto en acusativo. En Mt 5, 17 y 10,
34 hay un imperativo de sentido negativo (co­
mo vemos que sucede varias veces en los li-
bros segundo y cuarto de Macabeos), el cual
introduce una oración de fiXdov y, de esta ma-
nera, disipa un malentendido cristológico.
diata la afirmación positiva de sentido inverso,
ser un simple recurso retórico para reforzar el
sentido dei enunciado. A base de estos dos pa­
sajes, el lector verá también claramente desde
un principio que la opinión que se enuncia en
Mt 20, 10 es una suposición equivocada.
W. Schenk
VO^lXÓÇ, 3 nomikos conform e a la ley,
concemiente a la ley; en sentido sustanti-
vado: jurista, doctor de la ley*
vop,oôiôáoxaÀ.oç, on, ó nomodidaskalos
doctor de la ley*
B ib l : W. Gutbrod, vopixóç, en ThWNT IV, 1080s;
K. H. Rengstorf, vopoôiôáaxaXoç, en ThWNT II,
162: más bibliografia en Y0 “ Wr®x6Úç.
1. En el NT, (ó) voptxóç aparece 9 veces,
6 de ellas en Lucas; como adjetivo aparece
417 vojuxoç -voiioç
unicamente en Tit 3, 9. En el griego clásico
vo[xiHÓç se encuentra únicamente como adje­
tivo, «lo que concieme a la ley / lo que co­
rresponde a la ley»; en el NT no aparece con
este sentido sino en Tit 3, 9: [láxaç vofiLxáç,
«disputas acerca de la ley». Más tarde, en
griego, el adjetivo sustantivado ò vopixóç
adquiere el sentido de «jurista / notaria»; en
este sentido debe entenderse probablemente,
en el NT, el pasaje de Tit 3, 13 (M. Dibelius,
Pastoralbriefe‘^ [HNT], 114; Gutbrod 1081).
En todos los demás pasajes dei NT, ó vopi-
xóç significa el judio experto en la ley / doc-
tor de la ley. Pero, en Lucas, los testimonios
de vofuxóç o bien son con gran probabilidad
redaccionales, 7, 30 (par. Mt 21, 31 ?); 11,
45s.52; 14, 3, ó bien se basan en una tradición
que le fue trasmitida únicamente a Lucas, 10,
25 (sin embargo, en el paralelo de Mt 22, 35
leemos: elç e% auTCõv vopixóç [a saber, uno
de los fariseos mencionados en el v. 34], a di­ VOJIOÔETÉCO nomotheteõ legislar*
ferencia de Mc 12, 28, en donde leemos; clç
Tcõv YQOtM-EoitÉtov). No existe una clara dis-
tinción entre vopixóç, entendido en este sen­
tido específico, y ->• yQappateúç.
2. vopoôiôáoxaX oç, que es un término asentada sobre mejores promesas». ThWNT
desconocido en el griego profano, aparece so­
lo 3 veces en el NT: Lc 5, 17 (redaccional jun­
to a 3>aQiaaíoi); Hech 5, 34 para referirse a
Gamalilel I (-» rapaJtif|X; cf., además, H.
Hübner: KuD 19 [1973] 228s) y 1 Tim 1, 7
«para caracterizar a los falsos maestros de
orientación legalista, combatidos por el autor,
pero en sentido irônico», porque «no saben si-
quiera lo que es el vópoç» (Rengstorf).
H. Hübner
VO|ií^(OÇ nomimõs (adv.) según la ley,
conforme a Ias regias*
En el NT se encuentra únicamente la forma
adverbial derivada dei adjetivo vóptpoç. En 2
Tim 2, 5 no significa: «de conformidad con la
ley dei AT», sino según los regias (en el mar­
co de la imagen de la competición deportiva).
En 1 Tim 1, 8 la decisión es más difícil; tal
vez se piensa también en la Torá. ThWNT IV,
1081s.
418
v ó f u o ^ a , a t o ç , TÓ nomisma moneda*
Mt 22, 19a: «jMostradme la moneda dei tri­
buto (TÒ vópiO|ia TOü xf|voou)! Mc 12, 15,
en el lugar paralelo, lee ^ ôtivÓqiov, lectura
que recoge también Mt 22, 19b.
v o ^ o ô iô á o x a X o ç , o n , ó nomodidaska-
los doctor de la ley
^ vopixóç.
VOflO'9'EOÍa, a ç , nomothesia legisla-
ción, ley*
En Rom 9, 4 en la enumeración de Ias pre­
rrogativas de los israelitas; õv... a i ôiaílfixai
x a l ■q vopo'&eaía x a i q ^.axQEia. Aqui se
piensa en el resultado de la legislación, es de-
cir, en la Torá. ThWNT IV, 1082.
En el NT el término aparece sólo 2 veces.
Ias dos en voz pasiva y en la Carta a los He-
breos. En Heb 7, 11: «el pueblo había recibi-
do la ley». En 8, 6: la mejor ôiaOqxq «estaba
IV, 1082s.
vo^ odÉ T U Ç , OD, ó nomothetês legisla­
dor*
Dícese de Dios en Sant 4, 12: «Uno es (el)
Legislador y Juez». ThWNT IV, 1082.
vó^OÇ, o v , ó nomos ley
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
a) En el griego clásico y en el griego helenístico - b)
En la LXX - c) En el NT - 3. Uso sintáctico - 4. a) Je­
sus y los Sinópticos / Hechos - b) Pablo y la influen­
cia paulina - c) Juan.
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feind, en RGG II, 1513-1519; para más bibliografia,
cf.ThWNTX, 1190-1195.
1. En el NT VÓ[xoç aparece 195 veces. De
ellas 118 se encuentran sólo en Pablo (Roma­
nos 74 veces, Gálatas 32, y el resto en 1 Co-
lintios y Filipenses), en Mateo 8 veces, en los
escritos de Lucas 27 (9 + 18), en Juan 15, en
Efesios 1, en 1 Timoteo 2, en Hebreos 14 y en
Santiago 10. Aunque en Marcos se discute so­
bre importantes cuestiones relativas a la ley, el
término vóp,oç no aparece en este evangelio.
2. a) vó|xoç se deriva etimológicamente de
vépco, «asignar». Así que vópoç significa origi­
nalmente lo «asignado». En Hesíodo, Op. 276ss,
vó|toç es «el orden asignado a un grupo de seres
vivos y que está en vigor entre ellos..., es decir, es
un objetivo que está por encima de ellos» (Heini-
mann, 62). Por tanto, vópoç, en cuanto orden de
vida, se entendia como los mores vigentes. La ci-
vilización griega, que se comprendía a sf misma a
partir de la polis, pensaba que esa polis estaba
asegurada en su respectivo vópoç, en la ley de la
ciudad-estado, tanto más que se creia que todas
Ias leyes recibian su esencia de una ley divina
(Heráclito Frgm 114: ... lOxuçíÇeod-ai xqt)... vo­
ltei» jróXiç... TQBtpovTai yÒQ Jtávrsç ol àv& Q W -
JteiOL vópoL ÚJtò évòç toii ■0-eíou). Durante el si-
glo V a.C., con la formación de la democracia
griega, el vó|toç se convirtió en la ley escrita de
la polis-, claro que es probable que «aun el vó|toç
escrito se considerara en la polis como expresión
de la voluntad de la deidad que regia la ciudad»
(Kleinknecht, 1018).
Entonces el concepto dei vópoç se desarrolla
caracteristicamente en dos direcciones diferentes.
Los sofistas griegos analizaron los vó|toi y vie-
ron en ellos la expresión de Ias más equivocadas
opiniones de la mayoria. Por el contrario, el vó-
[toç fue siendo considerado cada vez más como
la ley universal, especialmente por los estoicos.
Mientras que Dustración griega establecia una se-
paración entre la qjúoiç y el vó|toç, vemos que
los estoicos decfan: qnjOEi E iv a i tòv vó(tov
(vAmim, Fragmenta III, 76, n.° 308); ó vójtoç
jrávTcov èoü paadeüç ■Oeícnv te xai avOgamí-
veov Jigavitárov {ibid. EI, 77 n.° 314).
También Filón, siguiendo la tradición estoica,
entendia el v ó p o ç como una ley universal:... 5 ôe
ó x ó o |to ç ... ( tiã X Q Õ tai jioXixEÍçt x a i vóitq) éví.
423 vojioç 424

Xójoç ôá èoTi qpxiaECOÇjtgoOTaTixóç (Jos II, 46; ^Los traductores alejandrinos dei AT enten-
cf. también ó tfjç (piiaecaç vó|xoç Abr 135). A Fi- dieron la Torá en sentido «legalista» al traducir
lón le interesa principalmente la armonía entre la tôrâ por vópoç? Según Gutbrod, llegó así a ven­
ley dei AT (->■b) y el orden dei mundo (Gutbrod, cer y dominar por completo el matiz de «ley» que
1045; Monsengwo, 193). en tiempos posteriores predomina en la Torá
En el helenismo, al soberano se le consideraba (ThWNT rv, 1040). Con más vigor todavia lo ex-
como la epifanía de Dios y, por tanto, como el presa J. Schmid: La elección dei término vóp,oç
vóp,oç 8^111)^X05 de la ley universal eterna (por atestigua el cambio que se produjo en el concepto
ejemplo, Musonio Rufo p37.2ss). En tiempos dei de la tôrâ\ este concepto se restringe sólo a aque-
NT, el significado de vóp,05 se restringia general­ 11a parte de la revelación que contiene Ias exigên­
mente al de «ley». cias que Dios hace al hombre (LThK IV, 818).
Monsengwo se vuelve enérgicamente contra esta
b) En la cuestión sobre como hay que traducir interpretación: «... nomos significa... no ya ‘Ley’,
vó(i05 en el NT, no debemos recurrir en primera en el sentido legalista y jurídico dei griego clási-
instancia a la comprensión interna dei AT acerca co, sino más bien ‘Instrucción, Ensenanza, Doctri-
de la tôrâ. Sino que habrá que tener en cuenta, na’, según el sentido original de su correspondien-
antes que nada, el desplazamiento semântico que te hebreo tôrâ...» (138, refiriéndose al Deuterono­
hubo al pasar de tôrâ a vópoç (de unos 220 casos mio). Pero el citado especialista se excede al in­
en que aparece el término tôrâ en el AT hebreo, la terpretar, por ejemplo, vop.ofl8Této en Dt 17, 10
LXX lo traduce en unos 200 casos por vópoq; en por «instruir, ensenar», basándose en la traduc-
total vóp,og aparece en la LXX unas 430 veces). ción, (indudablemente) más tardia, de los salmos
Hay que tener en cuenta en todo esto que tôrâ (131ss). Según Monsengwo, vóp.os en la LXX de-
en el AT ofrece un amplio espectro de significa­ biera traducirse por «instrucción/ensenanza», más
dos: 1) la instrucción dada por el sacerdote a per- aún, por «revelación» (203). Pero, si así fuera, los
sonas, casi siempre sobre cuestiones de lo que es traductores de la LXX se habrían alejado por
puro y lo que es impuro, 2) preceptoss particula­ completo dei sentido contemporâneo de vópog.
res de la ley dei pacto dada en el Sinai, sobre to­ Por tanto, vóitog en la LXX habrá que tradu-
do de Índole cultuai en el Código Sacerdotal, 3) cirlo casi siempre por «ley». Sin embargo, queda
la ley dei pacto considerada en su totalidad (aun- aún por averiguar si vópoç, en la LXX, implica, y
que sólo por primera vez en el Deuteronomio). La en qué sentido, un pensamiento «legalista». En
Torá, en el sentido de la totalidad-de la ley, debe todo caso, es sorprendente que la LXX traduzca
entenderse -partiendo de la autocomprensión de casi exclusivamente el plural tôrôt por el singular
Israel- como la exigencia de Dios que libero a su vópoç; en cambio, el plural vófioi se encuentra
pueblo de la esclavitud de Egipto y concerto con sólo muy raras veces, por ejemplo, en 2 Esd 19,
él su pacto (-> ÔLadr|5tq 2); la Torá es, por tanto, 13 para referirse a Ias leyes dei Sinai. Por el con­
la «ley» o la «instrucción» dada al Israel que se trario, el plural en Prov 1, 8 (Sin A; B: Jtaiôeíav)
encuentra ya dentro dei pacto. En modo alguno, es traducción dei singular müsãr para referirse a
la salvación se consigne sólo mediante la obser­ la «instrucción» dada por el padre; en 6, 20, en el
vância de los preceptos de la Torá. Por tanto, des­ mismo sentido, es traducción dei plural /niswóí.
de su origen, la Torá no se entendió en sentido La mayoría de los testimonios dei plural vóp,oi se
«legalista». El hecho de que se tradujera el térmi­ encuentran en textos redactados originalmente en
no hebreo por «ley» (y no por «instrucción») no griego (C. Habicht, en JSHRZI, 193) dei übro se­
implica necesariamente que se entendiese la Torá gundo de Macabeos, pero el singular vópoç se
en sentido «legalista». encuentra en Ias cartas dei libro segundo de Ma­
Se discute si, en el trascurso de los tiempos que cabeos (por ejemplo, 1, 4; 2, 2s) que se derivan de
siguieron al destierro, van apareciendo en Hbros originales hebreos o arameos (Habich 199ss). Es
bíblicos los primeros comienzos de una determi­ sorprendente la traducción dei singular tôratí (Jer
nada comprensión legalista de la Torá (así, pien- 31, 33) por vó|ioç p,on (Jer 38, 33 LXX; por lo
sa, por ejemplo Noth, 103-123, especialmente demás, con excepción de 38, 36, donde oí vóp,OL
114; «‘La ley’ se convirtió en una entidad absolu­ es traducción de haliuqqim, vemos que en Jere­
ta con una vigência que se entendia sin preceden­ mias LXX aparece sólo el singular vó(toç; 8 ve­
tes y que quedaba al margen dei tiempo y de la ces). ^Querrá establecerse aqui una diferencia en­
historia»; cf. p. 119; en cambio, von Rad, Teolo­ tre los vópot dei nuevo pacto y la antigua Torá?
gia n , 523-525 es más prudente en sus afirmacio-
nes; más contundente lo es Kraus, Freude\ Id., c) En el NT, principalmente por influencia
Gesetzesverstandnis', críticamente en contra de de la LXX, vópoç debe traducirse por ley.
Kraus: Hübner: KuD 22, 261-164. Casi siempre se piensa en la ley mosaica y.
425 VOJiOÇ 426

por cierto, considerada en conjunto, a menudo la LXX. Mencionemos tan sólo: x ax à (xòv)
en su carácter de exigencia y, por tanto, como vópov (Mroiioémç / xoü xuqíou), principal­
determinante de juicio (por ejemplo, Rom 2, mente en Lucas (Lc 2, 22, 39; cf. también 2,
12ss). En el NT no se usa vópoç como ins- 24.27; Hech 22, 12; 23, 3; 24, 14) y en He-
trucción dei sacerdote o dei padre, y no se usa breos (7, 5.16; 8, 4; 9, 19.22; 10, 8); aparece
siquiera para referirse a un precepto particularen la LXX, por ejemplo, en Núm 9, 3; Dt 17,
de la Torá (incluso en Rom 7, 7 vópoç signi­ 11; 24, 8: Kaxà jtávxa xòv vópov. La expre­
fica toda la Torá; para referirse a un manda- sión èv (xtõ) vóptp (Moüoémç) (YÉYQOtmai)
miento concreto se habla de -»■ evToX,r|). La aparece en Mateo, Lucas/Hechos, Juan y Pa­
idea, típica principalmente de Qumrán, de la blo (por ejemplo, Mt 12, 5; Lc 2, 23; 10, 26;
conexión interna entre el orden cósmico y la Jn 8, 17; 1 Cor 9, 9); aparece en la LXX, por
ley mosaica (Limbeck, Ordnung, 134-182, es­ ejemplo, en Jos 9, 2; 2 Crón 23, 18 (A^ B). -
pecialmente 181; cf. también Hengel, Juden- Por el contrario, es específicamente paulina la
tum, 422-442) no desempena ningún papel en expresión è^ eqyojv vópou como fórmula po­
elNT. lêmica (únicamente en Gál 2, 16; 3, 2.5.10;
La expresión (ó) vópoç u a i (oí) UQOtpfjxaiRom 3, 20.27s; 9, 32) y, como tal, no tiene ló­
se usa como expresión sinônima de -»• JQO.- gicamente paralelos en la LXX.
cpij; así en Rom 3, 21; Lc 24, 44 (+ >tal tjjaX,- También una serie de verbos que tienen
poiç); Hech 24, 14; 28, 23 (pero en 13, 15 se vó|iov como objeto en acusativo, son comu-
refiere a la lectura, determinada en cada oca- nes a la LXX y al NT; por ejemplo, vópov
sión, de una porción de la Torá y de los profe­ qpukáõaro: 4 Re 17, 13; Sal 118 (LXX), 55.
tas); Jn 1, 45; ahora bien, la expresión èv x ç 57.136; Sab 6, 4 y passinv, Gál 6, 13; Hech 7,
vópcp puede equivaler también sencillamente 53; 21, 24; cf. Rom 2, 26; JtotÉw xòv vópov:
a «en la Escritura»: Rom 3, 19; 1 Cor 14, 21; 1 Crón 22, 12; 2 Crón 14, 4; 2 Esd 19, 34; cf.
Jn 10, 34; 15, 25 (cf. 12, 34). «La ley y los la expresión típica dei Deuteronomio jtoiÉco
profetas», en Lc 16, 16, significa la época jtávxaç xoüç Xóyouç (jtávxa xà çfipaxa)
hasta el Bautista (en Mt 11, 13 se invierte el xoü vópou xoúxou: 29, 29; 31,12; 32, 46; cf.
orden de la fórmula; cf. además ->• 4.a). En también Núm 5, 30; 9, 3; Est 1, 13; Jn 7, 19;
Mateo esta expresión idiomática adquiere en Gál 5, 3; cf. también Rom 2, 14. La expresión
la mayoría de los casos el matiz de «la ley JtkriQÓco xòv vópov u otras por el estilo: Mt
juntamente con su interpretación por los pro­ 5, 17; Gál 5, 14 (cf. 6, 2); Rom 13, 8, no se
fetas»: Mt 5, 17; 7, 12; 22, 40. Tanto «la /ey» encuentra en la LXX, pero sí la expresión afín
como «la ley y los profetas» y la expresión TtXtiQCOÜ-fívai kÓYOv xupíou, 2 Crón 36, 21;
tripartita que se encuentra en Lc 24, 44, para cf. 3 Re 1, 14 ó JtXqQayOfjvai (xò) Qtjpa
referirse a todo el AT, son también expresio- tcugíou, 3 Re 2, 27; 2 Crón 36, 22; cf. 3 Esd
nes que aparecen en el judaísmo (2 Mac 15, 9; 1,54.
cf. TestLev 16, 2). En el NT, vófioç aparece como sujeto el do-
Se discute si Pablo, en algunos pasajes, em- ble de veces (unas 30 veces) que en la LXX.
plea vópoç en el sentido de «principio / orden Mientras que en la LXX esta construcción
de la salvación» o algo por el estilo (-»• 4.b).sintática dificilmente tendrá relevância teoló­
gica (exceptuados los pasajes de Is 2, 3 / Miq
3. En el NT vópoç aparece en casi todas 4, 2; Bar 4, 1), vemos que en el NT, principal­
Ias construcciones sintácticas posibles. Más mente en Pablo, vópoç tiene como sujeto una
de la mitad de todos los testimonios dei tér­ importância decisiva, cuando el predicado tie­
mino se encuentran en frases preposicionales, ne carácter verbal: «La ley produce la cólera
si incluimos los ejemplos en que (xoü) vópou (de Dios)», Rom 4, 15; la ley «se introdujo»,
aparece como genitivo atributivo en frases 5,20; «se ensenorea (xuQieÜEt) sobre el hom-
preposicionales. Aqui es clara la influencia de bre», 7, 1; «la ley dei Espíritu de vida te ha li-
427 VO|XOÇ 428

berado (f|)i£'U'&ÉQa)OEv)», 8, 2. El que la ley 3), y no la Torá, es para Jesús el principio de­
«hable» (-> Xéya 3), una expresión que se en- cisivo de su acción.
cuentra en Rom 3, 19; 7, 7; 1 Cor 14, 34, se Indudablemente, la comprensión que Jesús
halla también en la LXX (4 Mac 2, 5; 2, 6) tiene de Dios se manifiesta en su interpreta-
como paralelo de Rom 7, 7), pero no es en la ción de laTorá (Hübner, Synopt. Tr, 152-154:
LXX una expresión estereotipada. la lucha de Jesús contra la casuística farisaica,
la cual, ciertamente, no era la nota caracterís­
4. a) Si prescindimos de la «sentencia de tica dei judaísmo contemporâneo, pero indu­
los que toman por la fuerza» (Lc 16, 16 par. dablemente se practicaba también entonces).
Mt 11, 12s), que dificilmente se podrá recons­ Como senala Bomkamm, la estrecha cone-
truir en su tenor original, no poseemos de Je­ xión entre la interpretación que da Jesús de la
sus ninguna sentencia autêntica en la que apa- ley y su crítica de la ley se acentúa por su
rezca vópoç. Es bastante probable que en la mensaje acerca de la cercania dei reino de
«sentencia de los que toman por la fuerza» se Dios (Câmbios en la comprensión de la ley,
contemple retrospectivamente la época, ya 350).
terminada, de la ley y de los profetas (W. G. En Marcos vemos que en 7, 15 se deja sin
Kümmel, Verheifiung und Erfüllung, Zürich vigor el capítulo 11 dei Levítico, pero sin que
^1956, 114-117; Kâsemann, Ensayos, 231s). se mencione como tal el tema de la ley (cf.
Pero precisamente por eso se discute su histo- también Mc 10, 2-12: Dt 24, 1 no tiene ya va-
ricidad (Schulz 261-261 \ creen que es autênti­ lidez). Pero los escritos de Mateo y los de Lu­
ca: Kümmel; Kâsemann; Hübner, Synopt. Tr., cas estudian el tema de la ley en forma muy
62 y 227; cree que probablemente es autênti­ diferente.
ca: Merklein, 90); sin embargo. Ias razones en La cuestión acerca de la ley en el pensa-
contra de la autenticidad no serían válidas, si miento teológico de Mateo no ha dejado de
se sostiene que Jesus era consciente de Ias discutirse. Sin embargo, en puntos importan­
consecuencias de su abrogación parcial de la tes se ha Uegado a un acuerdo: 1) Se admite
Torá. que la ley es muy importante para Mateo, por­
Las sentencias que enuncian tal abrogación, que vópoç aparece únicamente en las compo-
no contienen el concepto de vópoç, por ejem- siciones dei redactor (5, 17 [^parcialmente?];
plo, Mc 7, 15 (sentencia autêntica: Hübner, 12, 5; 22, 40) y en versículos refundidos o
Synopt. Tr, 157-175. Sin embargo, R. Pesch, completados radaccionalmente (5, 18; 11, 13;
Das Markusevangelium, I [HThK] 377-384, y 22, 36; 23, 23); 2) Mt 5, 17-20 es «el enun­
Westerholm 82 no entienden la sentencia co­ ciado programático más importante acerca de
mo abrogación explícita de Lev 11; en contra la Ley que se halla en Mateo» (Meier, 164);
de la impugnación que Berger, 461ss hace de 3) Hay, al menos a primera vista, una tensión
la autenticidad, cf. Hübner: NTS 22). Al mis- entre la abrogación de contenidos de la Torá
mo tiempo, cuando Jesús veia expresada la en el Sermón de la Montana (en todo caso en
voluntad de Dios en los preceptos de la Torá, 5, 33ss y 5, 38ss) y el texto de 5, 18.
principalmente en los mandamientos dei De- Con Strecker (Weg, 146s) habrá que consi­
cálogo (Mc 7, 9-13 [autêntico: Künunerl, Je­ derar esas modificaciones y, por tanto, esa
sus, 29; Hübner, Synopt. Tr, 146-155; Pesch, crítica dei tenor literal de la ley dei AT como
Das Markusevangelium I, 368-377]; Mt 5, una realización dei cumplimiento de la ley (y
21ss.27ss), Jesús intensificaba y radicalizaba de los profetas que interpretaron la ley), Mt 5,
tales preceptos. Esta concreta abrogación e 17 (-^^ 2; itXqQÓm). Pero no habría que de-
intensificación de la Torá no puede clasificar- ducir de ahí que Mateo era un cristiano gentil
se como «no esencial» (en contra de Braun II, (en contra de Strecker y Meier). Por lo demás,
5 nota 2; 7ss). Con Merklein (105) hay que Mt 5, 43-48 (el amor a los enemigos, que va
mantener que el reino de Dios (-»■ PaoiXeíxi •más allá dei amor al prójimo, como cumpli-
429 VO(i.OÇ
miento de la ley) no está equilibrado con 22,
34-40 (el amor de Dios y el amor al prójimo
como puntos centrales de la ley).
El problema es, además, saber hasta qué ins­
tante en el tiempo no deberá pasar -según 5 ,18d-
ni una iota ni una tilde. Davies, por ejemplo,
piensa que 5, 18d (ewç âv itávxa yÉvt]tol) se re-
fiere «únicamente hasta el momento en que la
muerte de Jesús inaugure finalmente el Nuevo
Pacto» {Setting, 334: entendidas estas palabras
como palabras autenticas de Jesús). Parece muy
tentadora en principio la solución propuesta por
Meier: 5, 18d significa «hasta que sucedan todas
Ias cosas que se han profetizado» (164). Mateo
habría adaptado a su «economia» de la historia de
la salvación unas palabras originalmente riguro-
sas sobre Ia validez eterna de la Torá (65). Luego,
Mt 28, 19 habría sido la norma para los discípu­
los; lo que Jesús les había mandado en sus pala­
bras (65 y 164s). Apesar de que estudia detenida-
mente Mt 24, 34, Meier valora muy poco que
aqui, en 24, 34, se piensa en los acontecimientos
escatológicos dei fin (Hübner, Synopt. Tr., 18s).
y, así, se excede en la interpretación que da de Mt
18, 16-20; Después de la resurrección de Jesús,
«el exaltado Hijo dei hombre viene en parusía
proléptica a proclamar una misión universal»
(165). Merklein, en 5, 18, entiende vópoç como
la Torá escatológica o interpretada jesuánicamen-
te (94). Es difícil decir si puede encontrarse una
interpretación plenamente convincente de 5, 18,
que sea capaz de armonizarse con aquella invali-
dación de preceptos de la Torá de la que se habla
en Ias antítesis. En todo caso, 5, 17, como obra
dei redactor, interpreta el v. 18, el cual al menos
en su sustancia demuestra proceder de la tradi-
ción (Q). Banks (204-213) defiende a su vez la
autenticidad de 5, 17. Pero, a lo sumo, lo que él
es capaz de demostrar es que 5, 17 contiene posi-
blemente elementos de la tradición.
En Lucas la ley se contempla desde dos
puntos de vista; 1) En la ley, lo mismo que en
los profetas y en los salmos, está escrito lo
que debía curaplirse: la muerte y la resurrec­
ción de Jesús, 2 4 ,44ss; cf. 24,27; cf. también
Hech 24, 14; 28, 23; 2) La vida de Jesús se
halla bajo la ley. Así como ya en Lc 1, 6 los
padres dei B autista cumplían irreprochable-
mente todos los mandamientos y preceptos
dei Senor, así también el comienzo de la vida
de Jesús se realiza ya n a xà tòv vópov, 2,
430
22s.27.39. La «sentencia de los que toman
por la fuerza», recogida de Q, se halla tan re-
fundida en 16,16, que htista que llegó el Bau-
tista existieron «sólo» «la ley y los profetas»,
pero desde entonces existe «también» la pre-
dicación dei reino (H. Conzelmann, El centro
dei tiempo, Madrid 1974, 44; cf. también
4.a). Está en consonância con ello el hecho de
que Lucas, en 16, 15, evite conscientemente
incluir el texto de Mc 7, 1-23 con su invalida-
ción dei capítulo 11 dei Levítico.
La abrogación de contenidos de la Torá se
traslada, más bien, al tiempo de la Iglesia, es
decir, se expone en el bbro de Hechos. Y, así,
la anulación de Ias leyes cultuales relativas a
los alimentos se efectúa en Hech 10-11: Dios
declaro puros (èxa^áQiOEV [jaoristo!]) a los
alimentos impuros, 10,15; pero sin que en to­
do ello se escuche la palabra vópoç (Hübner,
Synopt. Tr., 189-191). En el sínodo que se
reunió para tratar sobre la misión entre los
gentiles, en Hech 15, los cristianos gentiles
quedaron exentos de la obligación de circun-
cidarse «conforme a la costumbre de Moi­
sés», xrô E^Ei tõ) McoúoÉüoç (e^ oç aqui es
casi sinônimo de vóp.oç), 15, 1; cf. 15, 5. Pe­
ro siguen estando en vigor Ias decisiones dei
denominado «decreto apostólico», 15, 20s.
28s: la prohibición de comer la carne sacrifi­
cada a los ídolos, la sangre y lo estrangulado,
y el mandaraiento de abstenerse de la fomica-
ción JtogvEÍa). Todo la composición es
claramente lucana: supresión paulatina, aun-
que sólo sea parcial, de la ley, después de
Pentecostés. Por más que en el fondo subsiste
la autoridad de la ley (15,21), se concede una
liberación parcial de ella, a fin de suprimir
cargas insoportables (v. 10). Vemos así que la
abrogación —al menos—parcial de la Torá, en
Hech 15, se debe más a un pragmatismo de
política eclesial que a una reflexión teológica.
b) La presentación de Ias afirmaciones de Pa-
blo acerca de la ley no se puede separar de los as­
pectos biográficos de la vida de Pablo. Así que el
tema de «Pablo y la ley» habrá que estudiarlo en
dos planos, el de su biografia, que se reconstruye
principahnente a base de sus cartas, y el de Ias
afirmaciones sobre el vópoç en Ias cartas pauli-
431 VOJIOÇ
nas, especialmente en Gálatas y en Romanos.
Ahora bien, ambos planos -en la exposición- no
podrán separarse el uno dei otro.
Pablo, antes de su vocación para ser el
apóstol de los gentiles, era «fariseo en lo que
respecta a la ley, ... irreprochable en cuanto a
la justicia» (Flp 3, 5s), «celoso en grado ex­
tremo de Ias tradiciones de los padres» (Gál 1,
14), es decir, de ia ley escrita y de Ias inter-
pretaciones orales de los fariseos. Guando, en
calidad de tal, perseguia a la Iglesia (Gál 1,
13; 1 Cor 15, 9; Flp 3, 6), habrá que decir que
la perseguia -o , más exactamente, a Ias co­
munidades cristianas judeo-helenísticas de
Damasco (i,y sus alrededores?)- por la conde-
nable libertad (a los ojos de los judios) que
esas personas se tomaban con respecto a la
ley. El hecho de que el grupo de Jerusalén
reunido en tomo a Esteban (Hech 6) practica-
ra de alguna manera la critica de la ley y la li­
bertad con respecto a la ley (E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ [KEK], 253ss; G. Schnei-
der, Die Apostelgeschichte I [HThK], 406ss,
417SS [bibl.]; M. Hengel: NTS 18 [1971-
1972] 15-38; ZThK 71 [1975] 151-206)-esos
helenistas debieron de avanzar más decidi­
damente que los Doce por la llnea marcada
por Jesús (H. Conzelmann, Die Apostelge-
schichte^ [HNT], 43; en contra Müller, 167)-,
es un hecho que resulta evidente por los car­
gos lanzados contra Esteban, a quien acu-
saban de hablar contra el templo y contra la
ley (jta tà toü vópon, Hech 6, 13), y por el
discurso de Esteban en 7, 2-52 (critica dei
templo). «La crítica contra la ley y el templo
se halla íntimamente relacionada con el ‘en­
tusiasmo’ de los helenistas» (Hengel: ZThK
72, 195).
La vocación de Pablo como apóstol de los
gentiles implica, pues, un abandono dei tigo-
rismo que él había mantenido hasta entonces
en lo tocante a la Torá, y una afirmación cons­
ciente de la libertad con respecto a la ley
practicada por esos helenistas (piensa de ma­
nera distinta Strecker, Befreiung, 480s; Por
primera vez en la Carta a los Gálatas, Pablo
reflexiona sobre el significado de la ley y de
432
la justificación, ya que la Carta primera a los
Tesalonicenses no expone todavia la proble­
mática de la ley; cf., a propósito, Hübner:
NTS 26, 454ss).
En el sínodo que se reunió para tratar sobre
la misión entre los gentiles, Pablo logra impo-
ner la liberación de los gentiles convertidos,
que se verán exentos de la obligación de cir-
cuncidarse y, seguramente también, de la
obligación de observar Ias prescripciones ju ­
dias con respecto a los alimentos (Gál 2, Iss).
Como vemos por la argumentación que se ex­
pone en Gálatas, Pablo entiende esa libera­
ción como libertad que por principio se tiene
de la ley (Hübner, Gesetz bei Paulus, 21-25.
53-58). Porque él considera la circuncisión
como una obligación que se contrae de obser­
var totalmente la Torá (ôXov xòv vóftov
jtoifíaaL, Gál 5, 3). Y, puesto que nadie es ca­
paz de observar toda la ley (Gál 3, 10, cita de
Dt 27, 26 LXX), esto conduce necesariamen-
te a que la persona se separe de Cristo y caiga
de la grada. La función de la ley, que fue da­
da por ángeles (seguramente por seres demo­
níacos: a Dios se le deja aparte dei acto de dar
la ley) y que estaba limitada en el tiempo, es
la de provocar actos pecaminosos (3, 19s) y,
por tanto, la de situar a todos bajo el poder dei
pecado (ún;ò ápaQXÍav, 3, 22). Por este mo­
tivo, Pablo pone vtiò vójxov (3, 23; 4, 4s) en
paralelo con vkò ápaQxíav (3,22), íutò Jtai-
ò a y w y ó \ (3, 25), xmò èjttxQÓJtouç x a i ol-
xovópouç (4, 2) y úxò x à oxoiXEta xoü
xóopou (4, 3).
La objeción de que para la interpretación de los
ángeles ( ^ àyyekoç 2) como legisladores demo­
níacos malévolos no hay paralelo en la historia de
Ias religiones (F. T. Fallon: CBQ 41 [1979] 652),
a no ser prescindiendo de los gnósticos (Pageis,
107), dice bien poco, porque tampoco hay parale­
lo de la ausência de Dios, indiscutiblemente ex-
puesta en Gál 3, 19s, dei acto de la legislación.
Por eso, la tríada «ley por medio de ángeles -au­
sência de Dios- inferioridad de la ley» necesita
una explicación sacada de la estractura argumen-
tativa de Gálatas. En cuanto a la presencia de án­
geles en la legislación, en un sentido positivo, cf.
Dt 33, 2 LXX (en contra dei TM); sobre Ias con-
cepciones rabínicas, cf. Billerbeck III, 554ss.
433 VOflOÇ
La traducción de ó Jiãç vófxoç (Gál 5, 14)
debe tener en cuenta su diferencia de conteni-
do con respecto a 5Xov xòv vóirov jtoifiaai
(5, 3); porque esta última frase afirma preci­
samente que no es posible cumplir toda la ley,
mientras que en la primera frase (5, 14) la ley
se cumple en el solo mandamiento dei amor y,
en consecuencia, es algo que se debe cumplir.
Por esta razón, ó jtõç vópoç no puede tener
un sentido idêntico al de õX,oç ó vópoç. En 5,
14 podría haber una observación de carácter
irônico y crítico, tanto más que el Jtãç atribu-
tivo expresa de ordinário lo opuesto a una
pluralidad, pero aqui expresa lo opuesto a un
solo mandamiento: èv svl Xóycp (Hübner:
KuD 21; Gesetz bei Paulus, 37-39). Se esta-
blece así un contraste entre toda la ley de
Moisés y la denominada toda la ley dei cris-
tiano: cf. también 6, 2; vópoç toi3 X pioton.
La polêmica de Gálatas contra la ley mosai­
ca con su enunciado teológico decisivo de que
nadie es justificado eqyoov vópou (2, 17),
corresponde al enunciado positivo de la justi-
ficación por la fe y acerca dei amor que posee
en la fe su «energia» por ser el fruto dei Espí-
ritu (5, 6.22).
Tan sólo cuando se tiene en cuenta que Pa-
blo formula también en Romanos su enuncia­
do teológico fundamental acerca de la justifi-
cación, no por Ias obras de la ley, sino única­
mente por la fe (Rom 3, 20-22.28), se llega a
ver claramente la importância dei concepto de
vópoç, que ahora se ha modificado. La cons­
tante entre Gálatas y Romanos es la doctrina
de la justificación; la variable, el concepto de
la ley. En Romanos se encuentran enunciados
que habrían sido imposibles según el carácter
de la argumentación en Gálatas: la ley es san­
ta; su mandamiento es santo, justo y bueno (7,
12). Es espiritual (jtveupaxLxóç 7, 14) y se
baila, por tanto, dei lado de Dios. Incluso la
circuncisión no se contempla ya únicamente
en su faceta negativa (2, 25ss; 3, Is; 4, lOss).
No se habla ya de la ley dada por ángeles, que
provocará actos pecaminosos; ahora es fun-
ción de la ley que el pecado se baga conscien­
te (3, 20; 7, 7). El hecho de que el manda­
434
miento de la ley, que originalmente fue f| èv-
ToXf) 'q ELÇ ÇtOTÍv, produzca ahora la muerte
(7,10), es culpa únicamente dei poder dei pe­
cado. Se echa también de menos la argumen­
tación a base de la denominada totalidad de la
ley; en 13, 8-10 es el amor el cumplimiento
de la ley, que ahora es finalmente la ley mo­
saica; todos y cada uno de los mandamientos
se cumplen en el mandamiento dei amor.
Se discute cómo hay que interpretar la expre-
sión vópoç jtíateooç, en Rom 3, 27. ^Significará
-en sentido figurado- «norma» (Bultmann, Teo­
logia, 315), «orden nuevo» que se contrapone al
orden de la Torá (E. BCasemann, An die Rõmer*
[HN.T], 96), o significará la «Torá» misma, pero
contemplada desde un determinado punto de vis­
ta (Friedrich 120: la ley que atestigua la justicia
de la fe, Rom 3, 21; de la misma manera se ex­
presa Lohse 281)? En favor de la comprensión de
vópoç JtíoxEcaç como Torá habla el hecho de que
la «ley de Ias obras» (3, 27) pudiera significar
aquella visión de la Torá en la cual no se excluya
el gloriarse (Hübner, Gesetz bei Paulus, 95s), y,
por tanto, vópoç Jtíaxecuç significaria la visión
opuesta a ella. vópov loxávopEV (3, 31) quiere
decir entonces que hay que dejar que la ley sea lo
que ella pretende ser; como la ley atestigua acer­
ca de si misma en la prueba de Escritura dei capí­
tulo 4, eso consiste en ser: ley de Ia fe, no de Ias
obras. De manera análoga hay que interpretar lo
de ó vópoç xoü jrveúpatoç xqç ttofjç (8, 2).
Mientras que lo de xéloç vópou X q lo x ó ç , en
Rom 10, 4, pudiera significar para Gálatas «Cris­
to es el final absoluto de la ley», vemos que para
Romanos significa: Cristo es el final dei abuso
sárquico [o carnal] de la ley.
Hebreos modifica caprichosamente la idea
paulina dei final de la ley. vópoç aparece úni-
Ccunente en los capítulos 7-10 y, por cierto, de
manera casi exclusiva como la ley que regla-
menta el sacerdócio dei AT (una excepción es
10, 28). Lo que es x ax à (xòv) vópov (7, 5.
16; 8, 4; 9,19.22; 10, 8) no es ya válido; por­
que Crista, como el sumo sacerdote eterno, es
el final de la ley dei sacerdócio dei AT. He­
breos habla expresamente acerca de la àfré-
xqoiç («abolición») dei pasado mandamiento,
porque era débil e inútil (7, 18; cf. 10, 9). La
ley es débil, porque los sacrificios ordenados
por ella no obran más que la purificación de
435
la came, pero en cambio la sangre de Cristo
purifica de obras muertas nuestra conciencia
(9, lla a ; 10, 4). El nuevo pacto sucede defini­
tivamente al antiguo ôia§r|>íT| 4.c), en él
(según Jer 38, 33 LXX) Dios pone sus leyes
en los corazones (8, 10; 10, 16). Ahora bien,
estas leyes no se identifican ya con la ley cul­
tuai dei antiguo pacto. Hasta qué punto se
identifican, por su contenido, con los precep-
tos morales de la ley mosaica, es algo sobre lo
que no se reflexiona. El aspecto positivo de la
ley dei AT se muestra en que fue siempre ley
de Dios y poseía, a pesar de todo, una sombra
de los bienes futuros (10, 1). Hebreos, al des-
cribir a Cristo basándose en Ias ideas cultua-
les dei sacerdócio dei AT, rompió radicalmen­
te con Ias categorias cultuales.
También Santiago podría hallarse bajo la
influencia histórica de Pablo. Pero, sorpren-
dentemente, en su polêmica contra un pauli-
nismo mal entendido (2, 14ss), no emplea el
concepto de vófxoç. Se réfiere al vófrov té-
Àetov TÒv Ttiç èA.enflEQÍaç (1, 25; cf. 2, 12),
que ciertamente no se identifica sin más con
la ley dei AT (Gutbrod 1074 lo diferencia
conscientemente de ella). Sin embargo, como
vópoç paotXucóç, se fundamenta en-la Escri­
tura (xaxà tf]v YQacpTjv), a saber, en el man-
damiento dei amor de Lev 19, 18 (cf. Gál 5,
14; Rom 13, 8-10), y como tal debe cumplir-
se (TeXeíte 2, 8) (F. MuBner, Der Jakobus-
b rie f [HThK], 107: no es ni únicamente la
ley dei AT ni únicamente el «evangelio», sino
la voluntad de Dios; «El evangelio es para él
‘ley’». Pero es discutible que Santiago haya
entendido así el evangelio). Sant 2, 10 nos re-
cuerda el tenor literal de Gál 3, 10; 5, 3:
«Cualquiera que guarda toda la ley (õ)tov tòv
vópov), pero tropieza en un punto, se ha he-
cho culpable de todos», pero sin que Santiago
haya sacado de ahí Ias consecuencias expues-
tas por Pablo. Santiago espera que se cumpla
toda la ley. También 2, 9 recuerda a Rom 2,
23ss (cf. también 4, 11), pero únicamente en
la terminologia, no en la índole de la argu-
mentación teológica.
c) Asimismo, Juan emplea vópog en una
forma dialéctica que es peculiar suya. El con­
VOflOÇ 436
cepto implica no sólo elementos de continui-
dad sino también de discontinuidad. Así como
Juan habla dei cumplimiento de la Escritura
(->• YQCiqpf| 4.d), así también habla dei cumpli­
miento de la palabra escrita en la ley (15, 25),
en lo cual se hace referencia, desde luego, a la
palabra de un salmo (15, 25). Por consiguien-
te, vópoç puede significar todo el AT; cf. tam­
bién 10, 34; 12, 34. Poco después que el Jesús
joánico exhortara a los judios a estudiar la Es­
critura, porque ésta da testimonio de él (5,
39), Jesús dice que Moisés acusa a los judios
que no creen: porque Moisés escribió sobre él
(5, 45s). Ahora bien, Moisés representa a la
ley en sentido estricto (7, 23). A pesar de esta
función, casi completamente igual, de la Es­
critura y de la ley, que consiste en dar testi­
monio de Jesús, vemos que Jesús dice a los
judios: «vuestraley» (8, 17; 10, 34; cf. 15, 25:
«la ley de ellos»), como si no fuera la ley de
Jesús ni de los que creen en él. Aqui habrá
que tener en cuenta el uso tipicamente joánico
dei malentendido: los judios, como increyen-
tes y, por tanto, como obcecados, no entien-
den su propia ley. Y, así, la ley es finalmente
para ellos el medio para dcir muerte a Jesús,
que es la vida (11, 25; 14, 6). Por eso, la ley
se convierte para ellos en juicio -u n a idea
afín al pensamiento de Pablo- Sin embargo:
«Juan... no está interesado en la Ley como
norma ética que conduce al hombre a confiar
en su propia fuerza y en sus propios méritos»
(Pancaro 528). Jn 1, 17 está concebido como
paralelismo antitético; La ley fue dada por
medio de Moisés; en contraste con ello, la
gracia y la verdad han llegado a hacerse reali-
dad únicamente por medio de Jesucristo (R.
Bultmann, Das Evangelium des Johannes'^^
[KEK], 53; GraBer, Antijüdische Polemik,
54ss; Pancaro, 534ss). Pues sólo en la fe en
Jesús, que es la verdad (14, 6), se revela esta
verdad. «... la ‘verdad’ no hay que encontrar­
ia en la Ley... La función de la Ley... se redu-
ce a dirigir a los hombres para que reconoz-
can la ‘verdad’ en Jesús: tiene una función pu­
ramente profética o pedagógica» (Pancaro,
539).
H. Hübner
437 VOO80) - vouvextoç
v o a éco noseõ estar enfermo*
1 Tim 6, 4 en sentido figurado y construído
con JtEQL y.acusativo («estar enfermo de al­
go»): «está enfermo de simples disputas y
contiendas de palabras». ThWNT IV, 1084-
1091;DTNTII, 11-13.
v ó a t ] ^ a , aTOÇ, TÓ nosêma enfermedad
Jn 5, 4 (v.l.); «ése quedaba sano de cual-
quier enfermedad que tuviese». ThWNT IV,
1084-1091.
v ó a o ç , o v , 'q nosos enfermedad*
El NT (casi siempre en relatos sumários)
habla de enfermedadfes), y lo hace únicamen­
te en sentido propio, sobre todo para referir
que Jesus curaba esas enfermedades (-*■ D e -
paTCEÚco): Mc 1, 34; Mt 4, 23.24; 8, 17; 9, 35;
Lc 4, 40; 6, 18; 7, 21. Jesús comunico tam-
bién a sus discípulos tal poder: Mt 10, 1 par.
Lc 9, 1 (los Doce); Hech 19, 12 (Pablo). Cf.
ThWNT IV, 1084-1091; X, 1195 (bibl.);
DTNTII, 11-13.
VOOfflá, ãç, ^ nossia nido, nidada*
Lc 13, 34 en Ias palabras de Jesús a Jemsa-
lén: «jCuántas veces quise reunir a tus hijos,
como un ave a sus polluelos debajo de sus
alas...!». Cf. el paralelo en Mt 23, 37 (con el
plural de ^ voootov).
v o a a í o v , o d , TÓ nossion (el) polluelo (de
un ave)*
Mt 23, 37: «como un ave reúne a sus po­
lluelos (xà v o o o ía auxfjç) debajo de sus
alas»; cf. Lc 13, 34 (-» voooiá).
v o o a ó ç , o v , ó nossos (el) polluelo (de un
ave)*
Lc 2, 24: ôúo voooohç jtEQioxEQCõv, «dos
pichones»; cf. Lev 12, 8; 14, 22.
v o a c p í^ O fia i nosphizomai retener algo
para sí, cometer fi^aude*
Dícese de Ananías, que se quedó con parte
dei dinero obtenido con la venta de una pro-
438
piedad, Hech 5, 2.3. En la exhortación dirigi­
da a los esclavos en Tit 2, 10: p,f] voaqjiÇofré-
vouç. Spicq, Notes II, 584.
VÓTOÇ, OD, 1^ notos viento dei sur(oeste),
sur*
En Hech 27, 14 y 28, 13 se hace referencia
al viento dei suroeste, y también probable-
mente en Lc 12, 55 (el viento que trae calor
abrasador). En Lc 13, 29 se piensa en el pun-
to cardinal dei sur («dei norte y dei sur»), y lo
mismo sucede en Ap 21, 13 («al sur»). En Mt
12, 42 par. Lc 11, 31 se hace referencia a un
país situado al sur (= el reino dei sur).
VOD'0'EOÍa, a ç , nouthesia amonesta-
ción, advertência*
1 Cor 10, 11: «Estas cosas se escribieron
como advertência para nosotros». En Ef 6, 4
vouO-EOÍa se halla junto a JtaiÔEÍa (como en
Filón Imm 54). En Tit 3, 10 se habla de la
amonestación dei hereje. ThWNT IV, 1013-
1016; Spicq, Notes n , 585-588.
VOD'0'eTéro noutheteõ amonestar*
En el NT, el verbo (prescindiendo de Hech
20, 31 [discurso de Pablo]) se halla única­
mente en el Corpus Paulinum: 1 Cor 4, 14
(como un padre amonesta a sus hijos); Rom
15, 14 (àUf|>i,ouç); 1 Tes 5, 12.14; Col 1, 28
(a todapersona); 3, 16 (èauxoúç); 2 Tes 3, 15
(óç àÔE?i(póv). Cf. ThWNT IV, 1013-1016;
Spicq, Notes II, 585-588.
VODjnivía, aç, ^ noumenia luna nueva
Forma alternativa de ->■ vEO[j,Tivía.
VODVe/WÇ nounechõs (adv.) sabiamente,
con sensatez*
En el NT, el advérbio, derivado de vouve-
Xf|ç, se haUa únicamente en Mc 12, 34: Jesús
vio que el escriba «había respondido sabia­
mente».
439
VoCç, v o ó ç , ó nous mente, entendimiento,
razón*
1. Apaiición y significado - 2. Campos referencia-
les - 3. En Pablo - 4. Las Deuteropaulinas - 5. Otras
apariciones dei término,
BibU: J. Behm, voãç K zk., en ThWNT IV, 956-957;
P. Bonnard, U in te llig e n c e c h e z sa in t P aul, en Id.,
A n a m n e sis, Genève-Lausanne 1980, 133-143; G.
Bomkanun, G laube u n d V em u n ft bei PaúLus, en Bom-
kamm, A u fs ã tz e II, 119-137; G. Harder, voijç, en
DTNT IV, 9-15; R. Jewett, P auV s A n th r o p o lo g ic a l
Terms, Leiden 1971, 358-390; W. G. Kümmel, M an in
the N ew Testament, London 1963, 38-71; G. Menestli-
na, voüç: BeO 20 (1978) 134; W. D. Stacey, The P au-
line View o fM a n , London 1956, 198-205; para más bi­
bliografia, cf. ThWNT X, 1188.
1. Con excepción de Lc 24, 45; Ap 13, 18;
17, 9, el término se encuentra principalmente
en Pablo (14 veces) y en los escritos deutero-
paulinos (7 veces). Mientras que voõç desem-
penó un papel central en el pensamiento grie-
go (en sentido antropológico-dualístico en
Platón y Aristóteles; en sentido metafísico-
dualístico en el Corpus Hermeticum; cf. Har­
der, 1289), vemos que el uso dei término es
notablemente más reducido en la LXX; la len-
gua hebrea no conocía ningún equivalente
adecuado dei término griego voüç. Consi-
guientemente, el sustantivo no desempena
tampoco un papel especial en el NT; se halla
atestiguado tan sólo 24 veces. El significado
no es uniforme, voõç puede designar el hecho
de entender una cosa, la facultad individual
de juicio, y también las opiniones y convic-
ciones humanas. A veces voõç se acerca mu-
cho al significado de ->■ oocpía o designa la
recta conducta por contraste con las acciones
humanas de carácter terreno, es decir, con las
acciones erradas.
2. Tres veces se habla dei voõç dei xÓQioç
o dei X qiotóç, con lo cual se pretende realzar
la superioridad de Dios o de Cristo: Rom 11,
34; 1 Cor 2, 16 (bis). En Rom 7, 23.25 el
voõç humano se halla en contraposición a la
ley divina, voõç aparece 4 veces en contraste
con el JtV E Õ pa; se puede expresar entonces
una oposición (1 Cor 14, 14) o una armonía
(14, 15 [bis]). Ef 4, 23 habla de la renovación
VOVÇ 440
en el espíritu dei voõç. Es también insólito el
uso dei término en Col 2, 18, donde se habla
dei voõç de la carne.
3. Rom 1,28 describe la reprobación de los
hombres, porque han desechado de su con-
ciencia a Dios. Por eso, Dios los abandona a
merced de una mente que es òôÓKipoç («inú­
til, inexistente»). Según 7, 23, la ley que hay
en los miembros lucha contra la ley de la ra­
zón’, esa ley de la razón está ordenada a Dios,
lo mismo que lo está el Êoco ãvd-QCOJtoç (v.
22, EOCü 6), y es opuesta a la «ley que hay
en mis miembros», la cual se identifica con la
«ley dei pecado» (v. 23). voõç es la instancia
judicial interna, que es capaz de discernir en­
tre el bien y el mal (cf. Rom 1, 20). Rom 7,
25b (el versículo no encaja en este lugar; cf.
los comentários sub loco y la bibliografia so­
bre ->• àvhgcojtoç) es una especie de síntesis
de los vv. 22 y 23; con la razón el hombre sir-
ve a la ley de Dios; con la came, a la ley dei
pecado (la oposición que aparece aqui entre
voõç y o á g l no es paulina).
En Rom 11, 34 Pablo cita a Is 40, 13 LXX
(y a Job 41, 3). El voõç RDQÍon debe enten-
derse como el Espíritu de Dios, que se sustrae
a todo conocimiento humano, voõç adquiere
carácter parenético en Rom 12, 2 y 14, 5; la
trasformación exigida en 12, 2 debe efectuar-
se mediante la «renovación de la mente / ma-
nera de pensar», a fin de poder juzgar cuál es
la voluntad de Dios. Y en 14, 5 Pablo pide que
cada uno esté plenamente convencido en su
propio juicio, es decir, esté seguro de si mis­
mo. La cita de Is 40, 13 LXX se encuentra
también en 1 Cor 2, 16. Ahora bien, Pablo de-
sarrolla aqui su pensamiento: el voõç dei xú-
Qioç (de Dios) es interpretado como voõç
X qiotoõ (así la mayoría de los manuscritos);
voõç es entonces el Espíritu de Cristo, que hi-
zo que los corintios fueran personas pneumá­
ticas (cf. vv. 14 y 15).
La expresión aúxòç voõç en 1 Cor 1, 10
expresa: la unidad tiene que sustituir a las fac-
ciones, esa unidad que se traduce en una mis-
ma manera de sentir, manera de sentir y con-
vicción (yvcópT)) son expresiones sinônimas
441 voOç - vunqjioç
(cf. Bultmann, Teologia, 259s) y se interpre-
tan recíprocamente (de manera distinta pien-
san los Padres de la Iglesia; cf. Conzelmann,
Der erste Brief an die Korinther [KEK], 46
nota 14).
En la discusión sobre el hablar en lenguas,
vonç aparece cuatro veces (1 Cor 14, 14.15
[bis],19). El 'vonç, como instancia crítica, de­
termina el pensar claro; conforme al v. 14, el
jtvEõpa está sometido al control dei entendi-
miento. El v. 15 situa la oración inteligible en
el mismo rango que la oración en el Espíritu;
de lo contrario, el voõç se hace inútil (á>taQ-
Jióç èoTiv); en el v. 19 vonç significa el claro
entendimiento, que es capaz de instruir sabia­
mente a los miembros de la comunidad.
Flp 4, 7 distingue entre vonç y voripara o
^ naQÒía. En contra de la antropologia dei
AT, se deja aqui sentir la influencia griega y
helenística; vonç es el entender intelectual-
racional con acento peyorativo.
4. En 2 Tes 2, 2 vonç significa la raciona-
bilidad, la reflexión serena gradas a la cual
los tesalonicenses no deben caer precipita-
mente en confusiones. Ef 4, 17 recuerda a
Rom 1, 28; el vonç de los gentiles, apostrofa-
do negativamente, significa el entendimiento,
el cual -como instrumento dei conocer- se in­
clina a la vanidad y hace que los gentiles se
entenebrezcan en sus reflexiones (biávoia, v.
18). vonç, ô iávoia y xaQÔta (v. 18) tienen
en cierto modo el mismo significado. Por el
contrario, Ef 4, 23 habla dei vonç en forma
positiva; los cristianos deben renovarse en el
espíritu de la mente, es decir, en una mente
llena dei Espíritu. En Col 2, 18 vonç xfjç
oapxóç designa literalmente el sentir o afán
de la carne, que es definido negativamente
como un comportamiento equivocado, deter­
minado por el mundo. La expresión describe
al hombre cuyo espíritu está determinado uni­
camente por la existência carnal (cf. Rom 8,
7; qppóvqpa xfjç oagjíóç). En el «catálogo de
vidos» de 1 Tim 6 ,4b-5, vemos que en el v. 5
se condena a Ias personas cuyo entendimiento
está corrompido, que no piensan ya claramen­
te. El mismo enunciado se encuentra en 2 Tim
442
3, 8 (en vez de ôia^p^ô-eíço) se halla aqui
xaxatp&eÍQm). Tit 1, 15 tiene un significado
parecido; pero con la adidón de onvEÍôqaiç
se caracteriza el entendimiento de los incré­
dulos como un entendimiento que carece de
conciencia moral.
5. Lc 24, 45 emplea vonç en el sentido de
entendimiento/comprensión: el Cristo resuci-
tado abre el entendimiento a los discípulos
que todavia no comprenden para que entien-
dan de manera recta y plena (cf. G. Schneider,
Das Evangelium nach Lukas II [ÔTK], 502).
También en Ap 13„18 y 17, 9 vonç designa el
aspecto cognitivo dei entender: el que tiene
entendimiento, es capaz de calcular el núme­
ro de la bestia (13, 18), y este entendimiento,
cuando es empleado rectamente, posee sabi-
duría (17, 9; la conexión entre vonç y ootpía
aparece ya en 13, 18).
A. Sand
N v fitp a Nympha Ninfa*
Col 4, 15 tiene el acusativo Nnptpav, que
puede estar formado a base de un sustantivo
masculino terminado en -ãç o de un sustanti­
vo femenino terminado en -a. Como en el
mismo versículo anxfjç (B) está mejor atesti-
guado que anxmv (Sin A C) o que anxon
(Koiné D G), se trata seguramente de un nom-
bre femenino de persona. GNTCom 627; E.
Lohse, Der Brief an die Kolosser (KEK), sub
loco.
ví)fiq)l|, l|Ç, q nymphé novia, nuera*
Mt 10, 35 par. Lc 12, 53 (bis) habla de la di-
visión entre la nuera y la suegra (Gén 11,31;
Rut 1, 6). En los demás casos el término sig­
nifica novia: Jn 3, 29; Ap 18, 23; 21, 2. De la
novia dei Cordero hablan Ap 21, 9; 22, 17.
ThWNTIV, 1092-1099; X, 1196 (bibl.).
VVfttpíOÇ, OV, Ó nymphios novio*
vnpqjíoç designa en sentido general al no­
vio en Jn 2, 9 y Ap 18, 23. Los demás testi-
monios dei vocablo tienen orientación cristo-
443 vunqpioç - vuv
lógica. Según Mc 2, 19 (bis) par. Mt 9, 15a /
Lc 5, 34, los «hijos de la alcoba dei novio» [=
los invitados a la boda] no pueden ayunar (->•
vqaxEiJco) mientras el novio está con ellos.
Pero cuando el novio les haya sido quitado,
ayunarán: Mc 2, 20 par. Mt 9, 15b / Lc 5, 35.
También en Mt 25, 1.5.6.10 vufxqjíoç se refie-
re a Jesús (al Cristo que «se demora» en la pa-
rusía). En Ias palabras dei Bautista en Jn 3,
29, vnpqjíoç aparece tres veces; «El que tiene
la novia es el novio, pero el amigo dei novio,
que está allí y le oye, se alegra en gran mane-
ra con la voz dei novio». ThWNT IV, 1092-
1099; X, 1196 (bibl.).
VDfiq5(óv, wvoç, ó nymphõn salón de bo­
das, alcoba dei novio*
En Mt 22, 10 v.l. vnpcpráv designa la sala
donde se celebra la boda. La expresión «hijos
de la alcoba dei novio», en Mc 2, 19 par. Mt
9 , 15/Lc 5, 34 («ellos no pueden ayunar mien­
tras el novio está con ellos»), es un hebraísmo
y significa los amigos dei novio que han sido
invitados a la boda o el conjunto de Ias perso-
nas reunidas para festejar la boda. Billerbeck
I, 500-518.
vCv nyn ahora, en este momento
1. Aparición - 2. formas en que se aplica - 3. Signi­
ficado - 4. Diversas maneras de entender ei «ahora».
B ib l.: Bauer, W õ rterb u ch , j.v.; H.-Ch. Halm, en
DTNTIV, 267-272; Kühner, G r a m m a tik W 2 , 116-119;
A. Laurentin, We‘attah - kai nun. F orm ule caractéris-
tiq u e des textes ju rid iq u e s e t Uturgiques (à pro p o s de justificante o concluyente. 1) Con el imperati­
Jea n 17, 5): Bib 45 (1964) 168-197, 413-432; U. Luz,
Das G e sch ich tsverstã n d n is d es P a u lu s (BEvTh 49),
München 1968, 87s, 125, 168s, 297s; E. Neuhausler,
en LThK V, 969s; Id., D e r en scheidende A u g en b lick
im Z eu g n is des N T («Jetzt», «Heute»): BiLe 13 (1972)
1-16; Schwyzer, G ra m m a tik II, 570s; G. Stãhlin, võv
(ágri), en ThWNT IV, 1099-1117; P. Tachau, «E inst»
u n d «Jetzt» im N T (FRLANT 105), GOttingen 1972;
Thrall, P a rticles, 30-34; para más bibliografia ThWNT
X, 1196.
1. En el texto dei GNT, la partícula võv cida, así en Jn 17, 5 (cf. Lc 2, 29); Hech 10, 5;
aparece 148 veces. Sobre los testimonios in-
ciertos de Hech 13, 31 y Rom 11, 31b cf.
GNTCom (sobre Rom 11, 31b cf. Luz, 297;
444
vDv como variante textual más difícil). Algu-
nas veces no es fácil decidir entre võv y vnví;
cf. Heb 8, 6; vuv[l], Con excepción de File-
món, 3 Juan y Apocalipsis, võv aparece en to­
dos los escritos dei NT y con especial fre-
cuencia en el Evangelio de Juan (29 veces),
en Hechos (25) y en Ias principales cartas
paulinas (33 testimonios).
2. võv es de ordinário un advérbio, pero se
usa también como sustantivo y como adjeti­
vo. En sentido sustantivado võv aparece en
combinación con una preposición en ártò xoõ
võv (como en Lc 1, 48), (Rom
8,22), Ecoç Toõ võv (Mc 13,19) y, como acu-
sativo, en r à võv (Hech 4, 29; võv adverbial
en 24, 25; cf. BlaB-Debranner § 413, 8). võv
desempena la función de adjetivo atributivo
en ó võv altóv (por ejemplo, en 1 Tim 6, 17)
y ó võv xaiQÓç (Rom 3, 26); cf. Gál 4, 25; 1
Tim 4, 8; 2 Pe 3, 7.
3. võv está emparentado con el latín nu(m)
(en etiamnum y nunc o en nuper) y con el ale-
mán nun (cf. Nu y neu) y designa de ordinário
el presente (Jn 8, 52 y 21, 10 también el tiem-
po que precede inmediatamente al presente).
Además de este uso con el significado de aho­
ra (o en este mismo momento), võv se emplea
también en sentido no temporal, ya sea para
indicar continuación o bien como expresión
de una oposición lógica.
a) Especialmente en los escritos lucanos y
joánicos, võv hace Ias veces de continuación
vo; precedida por un genuino imperativo, Mt
27, 42 (par. Mc 15, 32).43; en Jn 2, 8 puede
haber también un võv temporal, pero no en la
interjección en Sant 4, 13; 5, 1; aye võv,
ipues bien! De manera semejante en Hech 13,
11; 20, 22.25 con íôoú; \pues ve!; también en
7, 34 (= Ex 3, 10 LXX) con ÔEÕQo; «jven en-
tonces!». x a t võv (en hebreo w“ attâ) puede
introducir un imperativo o una locución pare­
22, 16; 1 Jn 2, 28; 2 Jn 5; de manera semejan­
te x a l xà võv, y entonces, Hech 4, 29; 5, 38;
20, 32; 27, 22, y võv oõv, por tanto, 10, 33;
445 VDV—VtJVl
15, 10; 16, 36; 23, 15. 2) Con el indicativo:
vüv hace Ias veces de simple cópula, y enton-
ces, Lc 11, 39; de inteijección m l võv, jy
Jn 14, 29; Hech 3, 17 y quizás también en 2
Tes 2, 6 (cf. Blafi-Debrunner § 442, 8d; 474,
5c; 475, Ib). Como deducción vi3v se refiere a
un nuevo saber en Jn 8, 52; 16, 30; 17, 7;
Hech 12, 1, y x a l võv, a una nueva situación,
23,21.
b) vüv designa lo opuesto a lo que se ha di-
cho antes, Jn 6,42 («... ^cómo puede entonces
decir...?»), y x a l võ3v, Hech 16, 37; 26, 6. Si
se trata de realidades -incompatibles-, enton­
ces vüv ôé, pero en realidad, en vez de eso,
expresa lo contrario de una circunstancia su-
puesta, que en Jn 8, 40; 9, 41; 15, 22.24; 18,
36; 1 Cor 5, 11; 7, 14; 12, 18.20; Heb 11, 16;
Sant 4, 16 se describe como irreal, y que en 1
Cor 14, 6 se ha descrito con exxòç ei pr|.
c) Jn 11, 22 no está claro desde el punto de
vista de la crítica textual, x a l vüv oiôa signi­
fica; o bien -sin àK ká- la deducción que se
saca de un nuevo saber (y ahora), o bien -con
òXká—el mantenimiento de lo que ya se sabia
antes (pero aun así).
4. El vüv empleado en sehtido temporal
tiene diferentes significados:
a) En las cartas paulinas autênticas están
claros dos puntos importantes. 1) vüv designa
«el tiempo de la salvación que ha comenzado
por medio de Cristo» (Luz, 88), es decir, la si­
tuación escatológica que ha comenzado «ya
ahora», tal como se da en general con la reve-
lación de Cristo (Rom 3, 26; 5, 9.11; 8, 1; 11,
5.30.31a[b]; 2 Cor 6, 2 [bis]; Gál 4, 29) y pa­
ra cada persona en el bautismo (Rom 6,
19.21; Gál 2, 20; cf. 1, 23). Pablo contrapone
a menudo con vüv lo de ahora a lo de antes
(cf. Tachau, 12, 81) en Rom 6, 21; 11, 30; Gál
1,23. 2) vüv se refiere a la situación dei após-
tol. El se encuentra cautivo (Flp 1, 20.30; 2,
12; 3, 18; cf. Col 1, 24) y ausente (2 Cor 13,
2) y siente preocupación por sus comunidades
(7, 9; 1 Tes 3, 8; cf. 1 Cor 3, 2; Gál 3, 3; 4, 9).
La Carta a los Filipenses, de carácter más per-
sonal, conoce únicamente este vüv «apostóli­
co»; la Carta a los Romanos, que es más doc-
446
trinal (^incluso 8, 18 y 13, 11?), conoce uni­
camente el vüv escatológico.
b) Las cartas post-paulinas presentan no-
tablemente a la raanera de fórmula el contras­
te entre «en otro tiempo» y «ahora» (Ef 5, 8;
1 Pe 2, lOa.b.25; 3, 21; cf. Rom 16, 26). En
ellas vüv puede describir también lo opuesto
al futuro, y tiene entonces el sentido de «aho­
ra todavia», algo de lo que Pablo no habla
nunca (a no ser en Rom 8, 18), dada su mar­
cada escatología de presente (Ef 2, 2; 1 Tim 4,
8; 6, 17; 2 Tim 4, 10; Tit 2, 12; Heb 2, 8).
c) En Lucas, en las bienaventuranzas y en
los ayes (Lc 6, 21 [bis].25 [bis]), el vüv indi­
ca el mundo presente. En las sentencias acer­
ca de la lucha y el testimonio (Lc 22, 36;
Hech 13, 31; 17, 30), el vüv significa el tiem­
po de la Iglesia.
d) El Evangelio de Juan habla de que ha
llegado la. «hora» de la obra de la salvación, y
de que esta obra se consuma por medio de Je­
sus (4, 23; 5, 25; 12, 27.31a.b; 13, 31.36; 16,
5.22.29; 17, 13).
W. Radl
V\3Vl nyni ahora, en este momento*
B ibl.: -►vüv.
1. En el texto dei GNT vnví aparece 20 ve­
ces, seis de ellas tan sólo en la Carta a los Ro­
manos. Aparte de Hech 22, 1; 24, 13 y Heb 8,
6; 9, 26, vnví aparece únicamente en el Cor-
pus Paulinun, y, con excepción de Hechos, se
encuentra siempre acompanado por ôé. Tan
sólo en Hech 22,1 vuvl se usa como adjetivo.
2. VUVL tiene el mismo significado que
vüv. El sufijo demonstrativo i (cf. el latín
nunc de num ce) no hace más que darle mayor
énfasis. Esto se aplica tanto al vuvl adverbial
como al vuví conjuntivo. vuvl, cuando va
acompanado por ôé, expresa una clara contra-
posición. Esta se halla determinada algunas
veces de manera simplemente objetiva, pero
en la mayoría de los casos expresa también
una contraposición temporal. Sin significa-
ción temporal, o casi sin significación tempo-
447 V D V Í- VÚ|
ral, vojvl ôÉ expresa, en contraste con una re-
alidad pensada, la realidad efectiva, por ejem-
plo, en el sentido de pero entonces (Rom 7,
17), pero ahora (1 Cor 13, 13) o -después de
una condicional irreal con et (èjtsí)- pero es
que (1 Cor 12, 18; 15, 20; Heb 8, 6; 9, 26).
Por el contrario, el vuvl ôé temporal signi­
fica frente a la realidad antigua (o futura;
Rom 15, 25) la retilidad actual. En el contex­
to escatológico de Rom 3, 21, sirve para des-
cribir la situación actual, creada por el acon-
tecimiento de Cristo, en contraste con la si­
tuación pasada, que se hallaba bajo la ley; cf.
7, 6. El nuevo eón se realiza (6, 22; Ef 2, 13;
Col 1, 22) y debe dejar sentir sus efectos (Col
3, 8) en el bautizado. En lo que respecta al
ministério dei apóstol, vuví ôé caracteriza un
cambio en la situación de Pablo (Rom 15,
23.25; Fim 9), de sus colaboradores (2 Cor 8,
22; Fim 11) y de una comunidad (2 Cor 8,
11).
W. Radl
V Ú |, VVXTÓÇ, 1^ nyx noche*
1. Aparición en el NT - 2. El significado cronológi­
co y el significado simbólico - 3. como lugar de la
acción salvadora de Dios - 4. Como esfera dei juicio
escatológico - 5. Como espacio de la decisión de fe -
6. Como plenitud divina de tiempo: «día y noche» co­
mo fórmula intensificadora.
B ibl.: S. Aalen, D ie B reg riffe «Licht» u n d «F inster-
n is» im AT, im S p ã tju d e n tu m u n d im R a b b in ism u s:
SNVAO II/l (1951) 15-20, 67-69, 104-107, 308-312;
R. Bultmann, Z u r G eschichte d e r L ichtsym bolik im A l-
tertum , en Id., E xegetica, Tübingen 1967, 323-355; O.
Cullmann, C risto y e l tie m p o , Barcelona 1968; D.
Daube, The N ig h t o fD e a th : HThR 61 (1968) 629-632;
G. Delling, vú|, en ThWNT W, 1117-1120; Id., D as
Z eitverstã n d n is im NT, Gõttingen 1940; H. Òi. Hahn,
vúl, en DTNTIV, 287s; A. Grabner-Haider, P arakle-
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N. Klein, D ie L ich tterm in o lo g ie b e i P h ilo n vo n A le-
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448
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34)-. ZThK 58 (1961) 16-29.
1. En el NT el término vú^ aparece 61 ve-
ces (20 veces en los Sinópticos, 16 en He-
chos, 11 en el Corpus Paulinum, 6 en el Ev. de
Juan, 8 veces en el Apocalipsis). En la LXX
el término se emplea unas 200 veces y tradu-
ce casi siempre el vocablo hebreo laylâ.
En el NT se siente la influencia dei lenguaje re­
ligioso dei AT; según Gén 1, 5, la palabra creado-
ra de Dios penetra en Ias tinieblas dei caos y Ias
convierte en «noche», una esfera de Yahvé. Por
eso, la noche proclama la gloria de Dios (Sal 19,
3; Dan 3, 71), hace que los hombres perciban cuál
es la voluntad de Dios (Gén 20, 3; 26, 24; 31, 24;
2 Crón 7, 12; Sal 16, 7; 77, 7; Dan 7, 1; Zac 1, 8),
invita a la oración (Sal 4, 5; 42, 9; 63, 7; 77, 3;
88, 2; 119, 55; Job 35, 10) y realiza maraviUosa
salvación por obra de Dios (Ex 11,4; 13, 21; 14,
21-28; Jue 7, 9-22; Is 17, 14; 37, 36s). Por otro
lado, la noche, en el AT, es el âmbito de acción
dei anti-Yahvé, de los poderes malignos, dei deh-
to y dei horror, de la Sheol (Sal 91, 5; Sab 17,
13s: el infiemo; Gén 19, 33: la embriaguez; Jer
49, 9: los ladrones; Jue 19, 25: la violación; Neh
6, 10; el asesinato; 1 Sam 28, 8: el ocultismo).
Según Zac 14, 7, en el tiempo escatológico de la
salvación no habrá ya noche, cf. Hen [esl] 65, 9.
2. En el NT, vú§ aparece muy pocas veces
en su sentido cronológico neutral; en la mayo-
ría de los casos, el vocablo desempena ya la
función de símbolo teológico. Según la mane-
ra judia de calcular la hora, la noche se divide
en tres vigilias nocturnas; pero, según la ma-
nera grecorromana, en cuatro vigilias. Mt 14,
25 par. Mc 6, 48 habla de la cuarta vigilia; Lc
12, 38, de la segunda o la tercera vigiüa (qpu-
XaitT), cf. a propósito G. Bertram, en ThWNT
IX, 237-240). Ahora bien, en el NT la «vigilia
de la noche» se convierte ya en algunos luga­
res en referencia parabólica al ésjaton, como
vemos claramente por la parábola dei amo vi­
gilante (Mt 24, 43), la dei portero vigilante
(Mc 13, 33-37) y la alabanza de los criados
vigilantes (Lc 12, 38) (cf., a propósito, A.
Strobel, Untersuchungen zum eschatologi-
449 vú | 450

schen Verzõgerungsproblem, Leiden 1961, hombre y sin que él entienda cómo. De mane­
209). La noche puede dividirse también en en ra parecida, segün Lc 2, 8, Dios comunica su
doce «horas» (cóça) de distinta duración, cf. noticia; los pastores cuidaban de sus rebanos
Hech 23, 23: «iPreparad doscientos soldados durante la noche; entonces se presentó delan-
para la tercera hora de la noche\»\ v. 31: «Los te de eUos el ángel dei Senor, y la gloria dei
soldados llevaron de noche a Pablo hasta An- Senor los envolvió con su luz. El concepto de
típatris». la noche tiene intención escatológica clara en
Parece que hay una simple indicación de el contexto de la vocación de los discípulos,
tiempo en Mt 28, 13: la mentira de los princi- con ocasión de la pesca milagrosa, en Lc 5, 5:
pales sacerdotes y de los ancianos: «Sus dis­ «Maestro, hemos trabajado mucho durante to­
cípulos vinieron de noche y se lo llevaron (el da la noche y no hemos pescado nada»; cf. la
cadáver de Jesús) mientras dormíamos»; Lc aparición dei Resucitado a orillas dei lago, se-
21, 37; «Jesús pasó la noche en el Monte de gún Jn 21, 3: en esa noche no habían pescado
los Olivos, después de haber pasado el día en- nada; al alborear el día, Jesús estaba de pie
senando en el templo de Jerusalén; Hech 17, junto a la oriUa.
10: Los hermanos, cuando todavia era de no­ Para Lucas, la noche -e n el libro de He-
che, enviaron a Pablo y a Silas hacia Berea; chos- es un recurso estihstico típico para des-
23, 31: Llevaron de noche a Pablo hasta Antí- cribir la intervención salvadora de Dios. Hech
patris; 27, 27: «Cuando Uevábamos ya cator- 5, 19; Un ángel de Dios abrió durante la no­
ce noches navegando a la deriva por el Mar che el portón de la prisión e hizo salir a los
Adriático, los marineros se dieron cuenta a apóstoles; 9, 24: Cuando Saulo huye de Da­
eso de la media noche de que la tierra se esta- masco, Ias puertas de la ciudad estaban vigila-
ba acercando a ellos» (frente a Malta); pero das de díay de noche; 9, 25: Los discípulos de
en estas indicaciones de la hora nocturna no Pablo lo descolgaron en una canasta desde lo
está claro si hay relación íntima entre el moti­ alto de la muralla de la ciudad; 12, 6: Duran­
vo de la noche y el de la intervención de Dios, te la noche, antes dei día en que Herodes pen-
segün veremos por los siguientes ejemplos. saba hacerlo comparecer, Pedro dormia entre
dos soldados; 27, 27; A media noche se expe­
3. La noche, segün el lenguaje dei NT, pue­ rimenta la salvación frente a Ias costas de
de convertirse en el momento preferido para Malta. Aqui hay que senalar también el moti­
la acción divina de la salvación escatológica, vo lucano de hacer que Ias visiones de Dios se
de tal manera que la intervención salvadora experimenten durante la noche; Hech 16, 9:
de Dios se experimente precisamente durante Un hombre de Macedonia estaba en pie ante
la noche. En el relato que de que Jesús cami- él, suplicándole que viniera a Macedonia; 18,
nó sobre Ias aguas, un relato que indudable- 9: El Senor, durante la noche, habló a Pablo
mente tiene también una dimensión escatoló- en una visión; 23, 11: A la noche siguiente se
gico-eclesiológica, Jesús llega durante la le apareció el Senor a Pablo; 27, 23: Porque
cuarta vigilia de la noche, caminando sobre en esta noche vino a mí un ángel de Dios (Pa­
Ias aguas dei lago, hasta donde estaban sus blo frente a Ias costas de Malta).
discípulos, Mt 14, 25 par. Mc 6, 48; cf. Jn 6,
15-21; Lc 24, 37. En la parábola de Ias diez 4. La noche como esfera dei juicio escato-
doncellas se escucha en medio de la noche el lógico. Lc 12, 20: «Entonces Dios le dijo:
grito de que llega el esposo, Mt 25, 6. En la jNecio! /Esta misma noche te van a reclamar
parábola de la semilla que crece por sí misma, la vida!»; Lc 17, 34: «Os digo que en aquella
vemos que «día y noche» -en Mc 4, 27—de­ noche estarán dos en una cama; uno será to­
signa igualmente el âmbito dei proceso esca- mado y el otro será dejado» (cuando llegue el
tológico dei crecimiento dei reino de Dios, Hijo dei hombre); Jn 9, 4; «Llega la noche,
que va desarrollándose sin la colaboración dei cuando nadie puede hacer ya nada» (curación
451 452

de un ciego); pero también la marcada men- lleva a su casa a Pablo y a Silas y hace que le
ción de la noche, con ocasión de la traición de bauticen a él y a su familia. 1 Tes 5, 5.7 per-
Judas en Jn 13, 30, habrá que entendería co­ tenece también al grupo de parénesis de deci­
mo escena de juicio, ya que la traición de Ju­ sión; «Todos vosotros sois hijos de la luz e hi-
das se revela como acción dei anti-Yahvé, co­ jos dei día. No pertenecemos a la noche ni a
mo sintoma de la lejanía de Dios, de la hosti- Ias tinieblas... Los que duermen, de noche
lidad contra Dios y de la noche dei mundo. duermen, y los que se emborrachan, de noche
El símbolo de la noche escatológica resulta se emborrachan».
familiar para Pablo: Rom 13, 12, «La noche
casi ha pasado ya, y el día se acerca», palabras 6. La noche como plenitud divina de tiem­
en que se recoge claramente el motivo vetero- po. Mt 4, 2; Jesús ayunó durante 40 dias y 40
testamentario dei «día de Yahvé». La antítesis noches; 12, 40: «Así como Jonás esmvo tres
retórica «noche - día» hace ver intuitivamen­ dias y tres noches en el vientre dei pez, así es­
te el ocaso dei antiguo eón y el alborear dei tará el Hijo dei hombre tres dias y tres noches
nuevo eón escatológico, el nuevo tiempo de la en el interior de la tierra»; cf. 20, 19; 27, 63
salvación que llega con Cristo. También la re- (cf. K. Lehmann, Auferweckt am dritten Tag
miniscencia de la Pasión en 1 Cor 11,23 -«En nach der Schrift, Freiburg i. Br. 1968). A este
la noche en que el Senor Jesus fue entrega­ grupo pertenece también la combinación «día
do»- la entiende Pablo como anuncio de jui­ y noche», que en muchos casos designa el
cio (cf. R. Pesch, Das Abendmahl und Jesu tiempo querido por Dios y expresa intensidad.
Todesverstãndnis, Freiburg i. Br. 1978, 53ss). Y, así, en Lc 2, 37 se dice; La profetisa Ana
1 Tes 5, 2: «Sé exactamente que el día dei Se­ servia a Dios día y noche con ayunos y ora-
nor llega como ladrón en la noche». ciones; 18, 7; Los elegidos, que claman a Dios
En el lenguaje dei Apocalipsis la metáfora día y noche; Mc 5, 5: El poseso de Guérasa
de la noche tiene fundamentalmente rasgos de gritaba día y noche en Ias cuevas sepulcrales;
juicio. Ap 8, 12: Por el tanido de la cuarta 1 Tes 2, 9 par. 2 Tes 3, 8; Trabajando día y no­
trompeta, la noche se hace una tercera parte che para no ser gravoso a ninguno de voso­
más oscura; 12,10: El acusador de los herma- tros; 1 Tes 3, 10: Orar día y noche; 1 Tim 5, 5:
nos, que los acusaba día y noche ante Dios, ha La viuda ora día y noche; 2 Tim 1,3: Doy gra-
sido derribado; 14, 11: Los idólatras no ten- cias a Dios de día y de noche; Hech 9, 24; 20,
drán descanso ni de día ni de noche; 20, 10: 31: Pablo en Mileto: «Recordad que yo, du­
El diablo, la bestia y el falso profeta serán rante tres anos, día y noche, no cesé de amo-
atormentados día y noche; en 21, 25 y en 22, nestar con lágrimas a cada uno de vosotros»;
5 se recoge la idea de Zac 14, 7: En la consu- 26, 7: Israel sirve a Dios día y noche; Ap 4, 8;
mación escatológica no habrá ya noche. Los cuatro seres vivientes clamaban día y no­
che; «jSanto!»; 7, 15: Los mártires prestan
5. La noche como el espacio de la decisión servicio día y noche delante dei trono de Dios;
de fe. Mt 2, 14: José se decide a huir; toma 12, 10: El acusador acusa día y noche delante
consigo al nino y a su madre; 26, 31, en el de Dios; 14, 11; Los idólatras no tendrán des­
Monte de los Olivos: «En esta noche vais a canso día y noche (juicio final); 20, 10: Sata­
apartaros de mí»; 26, 34: «Rn esta noche, an­ nás, la bestia y el falso profeta serán atormen­
tes de que el gallo cante, tú me negarás tres tados día y noche durante toda la etemidad.
veces»; par. Mc 14, 30; según Jn 3 ,2 Nicode- Por tanto, en el NT el concepto «noche» se
mo visita de noche a Jesus, cf. 19, 39; tam­ usa predominantemente como una metáfora
bién 11, 10 insta a la decisión: «Si alguno an­ simbólica, en la que la función de símbolo es­
da en la noche, tropieza, porque la luz no está catológico tiene especial importância en el
en él» (con ocasión de la muerte de Lázaro); contexto de la parénesis.
según Hech 16, 33, el guardián de la prisión P.-G. MüUer
453 VDaOO) - VCÕTOÇ
v ú o a to nyssõ golpear, punzar, clavar*
Jn 19, 34; «Uno de los soldados le traspasó
el costado con una lanza». El Textus Receptus
lee en Mt 27, 49, dependiendo de Jn 19, 34;
E vn^ev anto íl tíjv jtÀEngáv.
w a r á ^ c o nystazõ dar cabezadas, dormir*
Mt 25, 5: «Pero como el esposo tardaba, a
todas ellas les entro sueno y se durmieron». 2
Pe 2, 3, en sentido figurado y con antó^ieia
como sujeto; «Su perdición no está dormida
(es decir, es inminente)».
w / d r i f i e g o v , o v , t ó nychthêmeron día y
noche, veinticuatro horas*
2 Cor 11, 25; «He pasado un día y una no­
che a la deriva en alta mar». BlaB-Debrunner
§ 121.
N w e Nõe Noé*
El nombre —indeclinable—de persona (Gén
5, 29 y passim) aparece en Lc 3, 36 en la ge­
nealogia. 2 Pe 2, 5 llama a Noé «proclamador
454
de la justicia»; Heb 11, 7 alaba su fe. La ex-
presión èv (xaTç) 'np.ÉQaiç Nme recuerda la
generación dei dilúvio: Lc 17, 26; 1 Pe 3, 20;
cf. Mt 24, 37 («los dias de Noé»). El «día dei
Hijo dei hombre» (la parusía) se compara con
la llegada repentina dei dilúvio en tiempo de
Noé: Lc 17, 26.27 par. Mt 24, 37.38; cf., a
propósito, D. Lührmann: ZNW 63 (1972)
130-132; J. Schlosser: RB 80 (1973) 13-36. J.
P. Lewis, A Study ofthe Interpretation ofN o-
ah and the Flood in Jewish and Christian Li­
te rature, Leiden 1968.
vtod^QÓç, 3 nõthros tardo, perezoso*
Heb 6, 12: iv a [ít] vco^pol yévtjoO^c, en la
exhortación a perseverar en la fe. 5, 11: vtn-
■Opol yeyóvaxe xaiç àxoaiç, «os habéis vuel-
to duros de oído» (literalmente; tardos en
cuanto a los oídos). ThWNT IV, 1120; Spicq,
Notes n,-589-591.
VMTOÇ, OU, ó nõtos espalda*
Rom 11,10 (cita de Sal 68, 24 LXX); «jDo-
bla sus espaldas para siempre!».
455
|e v ía , a ç , xenia hospitalidad, buena
acogida; alojamiento*
Fim 22: «jPrepárame al mismo tiempo bue­
na acogida (^alojamiento?)!» En Hech 28, 23
dícese de los judios romanos que «acudieron
a visitar a Pablo en su alojamiento». ThWNT
I, 19-23: Spicq, Notes II, 596s; J. Schreiner:
TThZ 89 (1980) 50-60.
^CVÍÇto xenizo acoger como huésped, hos­
pedar; parecer extrano a*
1. Aparición - 2. Significado concreto - 3. La hos­
pitalidad en la Bíblia - 4. Significado abstracto.
BibU: H. Bietenhard, en DTNT H, 160-163; Dal-
man, Arbeit, 129-148; J. Friedrich, Gott im Bruder?
(CThM 7), Stuttgart 1977; R. Gyllenberg-B. Reicke,
en BHH I, 498s; J. Mathews, Hospitality and the N T
Church, tesis Princeton Theol. Seminary 1964; H.
Rusche, Gastfreundschaft im AT, im Spãtjudentum und
in den Evangelien: ZM 41 (1957) 170-188; Id., Gast­
freundschaft und Mission in der Apg und in den Apos-
telbriefen: ZM 41 (1957) 250-268; Id., Gastfreund­
schaft in der Verkündigung des N T und ihr Vehaltnis
zur Mission, Münster i. W. 1958; Spicq, Notes II, 592-
597; G. StahUn, ^évoç Kxk., en ThWNT V, 1-30; para
más bibliografia, cf. ThWNT X, 1196s.
1. En el NT el verbo aparece 10 veces, sie-
te de ellas en Hechos, dos en 1 Pedro y una
vez en Hebreos, Lo mismo que ocurre con ->
|évoç, el término se traduce a nuestra lengua
por dos significados enteramente diferentes.
Predomina numéricamente el significado de
acoger con hospitalidad (siete veces, seis de
ellas sólo en Hechos).
2. La frecuencia con que el verbo aparece
en Hechos (10, 6.18.23.32; 21, 16; 28, 7) in­
dica ya lo importante que era la hospitalidad
para que los misioneros dei cristianismo pri­
mitivo pudieran desarrollar su actividad. Por
esta razón, la hospitalidad se menciona como
una virtud en Hebreos (13, 2), senalándose al
456
mismo tiempo ejemplos de hospitalidad en el
AT.
3. Heb 13, 2 hace referencia a Gén 18: la aco­
gida que Abrahán (18, Is) y Lot (19, 1.18.21)
prestaron a Dios en la figura de sus mensajeros
(18, Is). La hospitalidad es una virtud muy apre­
ciada en el m undo antiguo. Sus raíces pueden
describirse de la siguiente manera: de la expe-
liencia de que, cuando se está en tierra extrana,
uno siente temor y angustia y tiene que acogerse
a la hospitalidad que le brinden, nace la siguiente
«secuencia histórico-cultural» (Stâhlin, 3): el ex-
tranjero es primeramente el enemigo al que hay
que combatir. Pero pronto se observa que hay
otro camino para «arreglárselas» con el extranje-
ro hostil. Y es el de la hospitalidad. Con ello el
proscrito se convierte en la persona protegida por
la religión.
Así, el AT muestra claramente Ias penalidades
por Ias que tiene que pasar el extranjero (cf. Gén
9, 4ss), y al mismo tiempo la obligación que exis­
te de brindarle hospitalidad (Gén 19; Dt 14, 29).
Esta obligación la encontramos en el AT algunas
veces más; cf., por ejemplo, Is 58, 7, donde la
hospitalidad aparece en una serie de «obras de ca-
ridad», cada una de Ias cuales constituye un as­
pecto parcial de la hospitalidad, como es la de
«saciar a los hambiientos» y la de «dar de beber a
los sedientos», acciones que se mencionan con
mayor frecuencia que el concepto genérico mis­
mo de brindar hospitalidad. De todos modos, la
hospitalidad figura en casi todos los catálogos de
obras de caridad, que conocemos de Israel y de
los pueblos de su entorno (una exposición deta-
lladaen: Friedrich, 164-172).
Por tanto, el alto aprecio de la hospitalidad
en la comunidad cristiana primitiva (cf. tam-
bién Rom 12, 13) debió de tener varias raíces:
a) el aprecio general de esta virtud en Israel y
en el AT; b) el hecho de que no sólo los mi­
sioneros dei cristianismo primitivo sino tam-
bién Jesús tuvieran que recurrir a la hospitali­
dad (cf. esta idea en Lc 10, 38; Mc 2, 15; 14,
3 y passim)-, c) la predicación de Jesús en Ias
parábolas y en Ias sentencias (por ejemplo,
457 levíÇo) - Çévoç
Mt 22, 1-14; Lc 14, 7-14, especialmente el v.
12, y de la manera más clara en Mt 25, 31-46,
donde en el catálogo de obras de caridad se
recoge explícitamente la exhortación a ser
hospitalarios con los extranjeros).
4. Ya en el griego profano, el verbo tiene en el griego profano, no aparece en el NT. -
también otro significado distinto y más abs-
tracto: el de parecer extrano a alguien. Esto
se debe al doble sentido de ->■ |év o ç (1.3) co­
mo «huésped» y como «extranjero» (cf. Bauer,
i.v.). Los cristianos son extranjeros en este
mundo, porque pertenecen a Dios (Ef 2, 19;
->■ §Évoç 2); por eso, también el mundo sien-
te extraneza ante la conducta no mundana de
los cristianos (1 Pe 4, 4), y los persigue; esta
persecución es consecuencia lógica de lo ex-
tranos que son entre sí el mundo y el cristia-
no, una extraneza que equivale a su vez a
«hostilidad». Por eso, al cristiano no debe ex-
tranarle tampoco que le persigan (1 Pe 4,12);
cf. ^eviÇovTa, cosas extranas (Hech 17, 20).
J. H. Friedrich
Çevoôojjéto xenodocheõ mostrar hospita- mundo.
lidad*
En 1 Tim 5, 10 dícese de los obras buenas
que hacen recomendables a Ias viudas: «si
ella ha acogido con hospitalidad a extranos
(è^evoôóxTlOEv)». ThWNT V, 19-23; X, 1196 mundo pertenecen a Dios como criaturas suyas
(bibl.); T. Hirunuma, xenodocheõ: Shinyaku
Kenkyü (Osaka) 149 (1979) 1239s; Spicq,
Notes II, 596; J. Schreiner: TThZ 89 (1980)
50-60.
^ é v o ç , 3 xenos extrano, inadaptado, raro;
sustantivado; extranjero, huésped, anfi-
trión*
1, Aparición - 2. «Extranjero» - 3. «Huésped».
Bibl: I eví^O).
1. En el NT |év o ç aparece 14 veces, cinco
de ellas en Mateo, dos en Hechos y otras tan­ res impuros (Mt 27, 7; cf. la exposición deta-
tas en Efesios y en Hebreos, una vez en 1 Pe­
dro, otra en 3 Juan y otra en Romanos. El tér­ lo en el AT se encuentra un distanciamiento
mino refleja dos significados distintos; en el
458
NT predomina el significado de extranjero
(11 veces); una vez significa anfitrión (Rom
16, 23) y dos veces se halla junto a un sinôni­
mo de «extranjero» y puede significar tanto
extranjero como huésped (Ef 2, 19; Heb 11,
13). El significado de «huésped», que se halla
El término se encuentra no sólo como adjeti­
vo (5 veces) sino también como sustantivo (9
veces).
2. El mundo antiguo experimento primera-
mente hacia los extranjeros un sentimiento de re-
chazo («bárbaros»), que lentamente se fue miti­
gando al desarrollarse el derecho de los forasteros
y extranjeros. Para Israel los pueblos extranjeros
son enemigos, lo cual se basa en experiencias his­
tóricas (cf. Dt 20, 14ss y passim), y son también
gentiles, porque esos pueblos tienen una religión
extrana que con harta facilidad atrae y seduce a
los israelitas (cf. Jer 5, 19). Sin embargo, desde
muy pronto se acoge con hospitalidad a Ias perso-
nas extranjeras y a los viajeros (-<• ^evíÇco 3), he-
cho dei cual va desarrollándose poco a poco una
especie de derecho de extranjería.
Lo de «ser extranjero» es también una catego­
ria que se aplica a Ias relaciones entre Dios y el
Mientras que, según la concepción grie-
ga, el alma es extranjera en este mundo y anhela
su patria celestial, vemos que -según la visión bí­
blica- el hombre y Dios se hallan frente a frente
como extranjeros (cf. Is 28, 21; Sal 39, 13; 1
Crón 29,15), aunque propiamente el hombre y el
que son. Sin embargo. Ias personas piadosas sa-
ben que esa meta no se alcanza en la tierra (cf. 1
Crón 29, 15; Heb 11. 13).
Los diferentes niveles reaparecen también
en el uso que el NT hace de ^évoç. En Mt 25,
la hospitalidad hacia los extranjeros (vv. 35.
38.43s) es un punto dei catálogo de obras de
caridad (-+ ^evíÇo) 3) que constituyen los cri­
térios para que el Juez pronuncie su sentencia
en el gran juicio universal. Pero en el NT se
observa también el temor a la religión extran­
jera. Los extranjeros son paganos e impuros,
y por eso reciben también sepultura en luga­
llada que hace Stâhlin, 14). Ahora bien, no só­
con respecto a todo lo extranjero en la reli-
459 |é v o ç - liiX ivoç
gión; sino que eso es algo que pertenece segu­
ramente a la esencia de toda religión (cf. Hech
17,18 [también v. 20] eu lo que respecta a los
griegos; posiblemente ^évoç no tenga aqui
matiz de acusación, sino que designe única­
mente algo curioso que despierte el interés de
los atenienses). Ante lo extranjero hay que ser
precavido (Heb 13,9), una advertência que se
dirige propiamente contra la alienación judai­
ca de lo cristiano. Sin embargo, a diferencia
dei pueblo de Israel, que había concertado un
pacto con Dios y que creia que Ias relaciones
dei pacto eran únicamente para su propio be­
neficio, con lo cual se erigia un muro de sepa-
ración entre Israel y Ias naciones extranjeras,
dejando a esas naciones a merced dei abando­
no divino (Ef 2, 12), vemos que ahora no se
excluye ya a ninguna persona de la comuni-
dad cristiana por el hecho de que esa persona
pertenezca a una nación extranjera (2, 19); en
la Iglesia no hay más que criaturas nuevas,
que tienen en común derecho pátrio en la casa
de Dios y que son «miembros de la familia de
Dios». Porque ahora se ha cumplido la pro-
mesa de que se suprimiría la alienación entre
Dios y el hombre (Heb 11, 15s), una supre-
sión que los que creyeron antes de Cristo no
habian alcanzado (Heb 11, 13). A pesar de to­
do, los cristianos siguen siendo extranjeros
frente al mundo (cf. 1 Pe 4, 12; cf., a propósi­
to, ->• ^evLÇca 4). - Por el contrario, |év o ç de-
be entenderse en sentido neutral en Hech 17,
21: «los extranjeros que alli vivian».
3. Se ha senalado ya la curiosa tensión que
existe en el tema de esta palabra (-> 1; -»■
^ evlÇcu 4). Esta tensión aparece también en
los mencionados pasajes de Ef 2, 19 y Heb
11, 13, donde ^évoç se encuentra en cada ca­
so junto a un sinônimo que significa extranje­
ro (JtÓQoiHoç y JtaQEJtíÔTip,oç) y, por tanto,
debe traducirse más bien por huésped, pero
entendiéndose aqui siempre en el sentido de
«huésped extranjero» (cf. la agrupación pare­
cida en Gén 23, 4 y passimj.
El término con el sentido de «huésped» apa­
rece sólo clarísimamente en Rom 16,23, pero
entendiéndose aqui lo de «huésped» única­
460
mente en el sentido de hospedador. Gayo, evi­
dentemente, acogió en su casa no sólo a Pablo
sino también a otros cristianos, de la Iglesia
universal, que se hallaban de viaje: una virtud
sin la cual no hubiera sido posible la labor mi-
sionera dei cristianismo primitivo (cf. 3 Jn, es­
pecialmente el V. 5; Friedrich, 272-276). Por
eso, es menos probable que el v. 23 haya que
entenderlo en el sentido de que la comunidad
celebrara sus reuniones en la casa de Gayo.
J. H. Friedrich
| é o t t | ç , o v , ó xeííês jarro, cântaro*
Medida de capacidad para líquidos, que
equivalia aproximadamente a litro. Sin el
aspecto de medida, el término aparece en Mc
7, 4 (7, 8 v.l.) junto a itottiqlov y xaXxiov.
^ijQ aívo) xêrainõ secar; en voz pasiva, se-
carse / marchitarse*
En el NT el significado activo aparece uni­
camente en Sant 1, 11. La voz pasiva se refie-
re, en sentido propio, a árboles, Mc 11, 20.21
par. Mt 21, 19.20; a plantas (que no tienen ra-
íces), Mc 4, 6 par. Mt 13, 6 / Lc 8, 6; 1 Pe 1,
24; Ap 14,15; dícese dei pámpano cortado, en
Jn 15, 6. Dícese que Ias aguas se secaron, en
Ap 16, 12 (en el rio Eufrates). Del flujo de
sangre que se secó, en Mc 5, 29; de lo rígido
que se quedaba el cuerpo dei poseso, en Mc 9,
18; de la mano seca (o paralizada), en 3, 1.
I n e ó ç , 3 xeros seco, desecado*
En sentido propio se dice de la madera, Lc
23, 31; de la tierra, Heb 11, 29 («la tierra se­
ca»). Lo seco (Gén 1, 9) en contraste con fiá-
Laooa, Mt 23, 15. En sentido figurado dícese
principalmente de enfermedades: la mano,
Mc 3, 3 par. Mt 12, 10 / Lc 6, 6.8; en sentido
absoluto, ^T]QOÍ, secos (es decir, paralíticos),
Jn 5, 3.
^tlXlVOÇ, 3 xylinos de madera*
Ap 9, 20; t à eíôcolta x à gúÀiva, los ídolos
de madera. En 2 Tim 2, 20 dícese de los ins­
trumentos / Ias vasijas ( oxeúti) de madera.
461
^iiÀ,ov, ot), TÓ xylon madera*
1. Aparición en el NT - 2. En la naturaleza terrenal
y en el paraíso escatológico - a) Como «madera» - b)
Como «árbol» - 3. En relación con la empleo de vio­
lência - a) Como «cruz» - b) Como «paio» - c) Como
«cepo».
B ib l: Bauer, W õrterbuch, í.u; Bousset-Gressmann,
284 («Lebensbaum»); K. Erdmarm y otros, B aum , en
RAC n, 1-34; E. O. James, The Tree o fL ife (SHR 11),
Leiden 1966; A. G. Levin, The Tree o f L ife: G en 2:9
a n d 3 :2 2 -2 4 in Jew ish, G nostic a n d E arly C hristian
Texts, tesis Harvard (resumen en HThR 59 [1966]
449s); G. Q. Reijners, The T erm inology o f the H o ly
C ross in E arly C hristian L iterature, Nijmegen 1965;
St. J. Reno, The S a cred Tree a s an E a rly C hristian Li-
terary Sym bol: a P hen o m en o logical Study (FARG 4),
Saarbrücken 1978; J. Schneider-(K. G. Kuhn), |ijXov,
en ThWNT V, 36-40; J. A. Soggin, ‘ês, en DTMAT II,
453-458; T. C. G. Thomton, Trees, G ibbets, a n d Cros-
ses: JThS 23 (1972) 130s; I. Vergote, F olterw erkzeu-
ge, en RAC VIII, 112-141, sobre todo 117; Volz, Es-
chatologie, s.v. «Lebensbaum» en el índice analítico;
M. Wilcox, «U pon th e Tree» - D e u t 21:22-23 in the
NT: JBL 96 (1977) 85-99; para más bibliografia sobre
el «árbol de la vida», cf. Soggin, 456s; sobre |úXov en
el sentido de cru z XQep,áwu|U (2); atauQÓç.
1. En el NT ^tjX,ov aparece principalmente
en cuatro sentidos, dos de ellos en expresio-
nes fijas: se encuentra 5 veces en los Sinópti-
cos con ocasión dei prendimiento de Jesus en
la frase [lETà paxaiQCõv x a l ^úÀcov, 5 veces
para designar la cruz, 4 veces en el Apocalip-
sis como (xò) %vkov (xfjç) Çtofjç, 3 veces (o 4
veces) en el sentido sencillamente de madera.
2. Aparece como término para designar la
madera en la naturaleza terrenal y, por tanto,
también -e n sentido escatológico- en el pa­
raíso:
a) La madera como material de construc-
ción se menciona en 1 Cor 3, 12; §X)Xov xi-
[lUÓTaxov, «madera noble muy valiosa» para
la constmcción de utensílios, en Ap 18, 12b;
especialmente madera de cítricos, en Ap 18,
12a. A propósito de Lc 23, 31 ->^ b.
b) Un árbol en cuanto está «verde» o «se­
co» (como, por ejemplo, en Ez 17, 24) o sen­
cillamente madera, en cuanto está «verde» o
«seca», se menciona en Lc 23, 31 en una sen­
tencia metafórica y proverbial de Jesus (cf. un
paralelo conceptual en Seder Eliahu Rabba
| ij A.ov 462
14 [65] y un paralelo material en GénR 65 a
propósito de 27, 27 [cf. Kuhn: ThWNT V, 37
nota 7]).
El Apocalipsis habla varias veces -en senti­
do escatológico- dei ^ tjXov (xf|ç) Ctofjç (la
expresión se halla literalmente en la LXX
Gén 2, 9 y passim; en cuanto a ^nXov xfíç
Çoofjç, también en sentido escatológico, en el
Paraíso cf.: SalSl 14, 3 [plural]; TestLev 18,
11; ApMo 28): «el árbol de la vida» «en el
Paraíso de Dios»; 2, 7 («dar de comer dei ár­
bol de la vida»: dei «árbol de la vida» escato­
lógico, situado igualmente en el «Paraíso»,
habla también en sentido literal TestLev 18,
11; cf. ApMo 28); «árboles de la vida, situa­
dos a ambos lados dei rio y que dan fruto do­
ce veces al ano» (la constmcción es poco cla­
ra), 2 2 ,2a, «y Ias hojas de los árboles (sirven)
para la curación de los gentiles», 22, 2b (el
singular en ambos casos se entiende segura­
mente en sentido colectivo [de manera distin­
ta piensa, por ejemplo, Schmidtke, en: Erd-
mann y otros, 23]; cf., sobre el tema, espe­
cialmente Ez 47, 12; «árboles de la vida» si­
tuados junto a Ias aguas, IQH 8, 5s; cf.
también 4 Esd 7, 123); dícese de los piadosos:
«Tienen derecho al árbol de la vida», 22, 14
(cf. Hen [gr] 25, 4); en la advertência que se
hace al final dei libro, se amenaza con el cas­
tigo de privar de la «participación en el árbol
de la vida», 22, 19. En los pasajes menciona­
dos no se reconoce todavia una alusión a la
cmz de Cristo (en contra de la opinión mani­
festada recientemente por H. Kraft, Die Of-
fenbarung des Johannes [HNT], 59).
3. "^ifkov aparece también en relación con
el empleo de madera por unos hombres para
cometer actos de violência contra otros hom­
bres. En este sentido significa: cruz, paio y
cepo de madera para los pies.
a) En Gál 3, 13 Pablo cita a Dt 21, 23 para
referirse a la crucifixión de Jesús (en una ver-
sión dei texto que no concuerda ni con la
LXX ni con el TM); ‘ès / |nX,ov se refiere a
un madero dei que adicionalmente se colgaba
al reo, después de su ejecución (sobre la rela­
ción dei pasaje con la pena de cmcifixión en
463 ^ v X o v - guQám
el judaísmo contemporâneo xQEp,ávvu(xi
2; cf. también, por ejemplo, tãlâ ‘ãl ‘Sf /
XQepávvu[M èm §6 )^,0), Gén 40, 19, que en
Josefo, Ant II, 73.77 y Filón, Som II, 213 se
interpreta igualmente en el sentido de la pena
romana de la crucifixión.). Está también cla­
ro, por la expresión XQep,áaavxeç èiii
que Dt 21, 22(s) se halla detrás de la mención
de la ejecución de Jesus en Hech 5, 30 y 10,
39. Hech 13, 29 emplea §úÀov para referirse
al descendimiento de Jesús de la cruz (segura­
mente aludiendo al pasaje dei AT [cf. Wilcox
92s]). En el contexto de una referencia a Is
53, 4.12 LXX, en 1 Pe 2, 24 (= Polic 8, 1) el
madero, en el sentido de la cruz, es el lugar al
que Jesús «llevó nuestros pecados en su cuer-
po» (cf. Dt 21, 23aa [Wilcox, 93]). (No se di-
ce «se llevó a sí mismo» o «llevó su cuerpo»
como objeto [según se dice en Heb 7, 27], y
por tanto no existe verdadera terminologia sa-
crificial [opina así acertadamente L. Goppelt,
Der erste Petrusbrief (KEK), sub loco; es di­
ferente la opinión de Bauer, Wõrterbuch, s.v.
ctvaqjÉQO) 2 y J. Kremer en la presente obra
->■ àvaqpÉQco 3]; no puede comprobarse que
haya un eco de la idea dei chivo expiatório de
Lv 16, 21s.)
También en textos judios y paganos, el uso
absoluto de |úXov puede designar a veces (!)
la cruz como instrumento de ejecución; por
464
ejemplo, Filón, Som II, 213 (aludiendo a Gén
40, 19; cf. supra); Artemídoro, Onirocr IV, 33
(junto a oxauQÓç y ^úXov como «trozo de
madera»). En el NT, el uso de |úÀov en todos
los pasajes mencionados en a) podría hacer
referencia a Dt 21, 22s.
b) En el relato sobre el prendimiento de Je­
sús encontramos la expresión «eon espadas y
paios»'. Mc 14, 43 par. Mt 26, 47; Mc 14, 48
par. Mt 26, 55 / Lc 22, 52.
c) Hech 16, 24 designa por ^vXov un cepo
para mantener apresados los pies de los cauti-
vos en la cárcel (cf. Vergote), refiriéndose en
este caso a los pies de Pablo y de Silas en la
prisión de Filipos (^úA,ov para ambos pies
también en Job 33, 11; Plutarco, GenSocr 598
B; cf. también especialmente Herodoto IX,
37; Lisias X, 16; OGIS H, 483, 181).
H.-W. Kuhn
(^DQéco, xyraõ (xyreõ,
xyrõ) cortar (el pelo o la lana)*
En Hech 21, 24 encontramos el futuro de la
voz media ^UQriaovtai, se raparán (tf|v xe-
cpaX,f|v). En 1 Cor 11,5 bailamos el participio
de perfecto de la voz pasiva (empleado en
sentido absoluto); E|nçí]pÉVTi {la rapada); en
11, 6, el presente de infinitivo de la voz media
(en sentido absoluto); ^upãcr&ai.
465
Oo
ó, TÓ ho, he, to (artículo) el, la, lo
1. Originalmente pronombre demonstrativo - 2.
Empleo individual y general - 3. Efecto sustantivante
- 4. Posición atributiva y posición predicativa - 5. Con
el predicado nominal - 6. Con nombres propios - 7.
Ausência dei artículo.
B ib L : Bauer, W õ rte r b u c h , í . v. ; BlaB-Debrunner §
249-276, 398-404; F. Eakin, The GreekArticle in First
and Second Century Papyrí: AJP 37 (1916) 333-340;
R. W. Funk, The Syntax ofthe GreekArticle, tesis Van-
derbilt University, NashviUe-Tennessee 1953; Kühner,
Grammatik II/l, 575-640; Liddell-Scott, J.v.; Mayser,
Grammatik lEl, 56-62; 2, 1-50; Moulton, Grammar I,
80-84; III, 36ss, 140-146, 150-153, 165-184, 197-201;
Radermacher, Grammatik, 112-118; I. W. Roberts,
Exegetical Helps: The Greek Noun with and without
theArticle: Restoration Quarterly 14 (1971) 28-44; H.
M. Teeple, The Greek Article with Personal Names in
the Synoptic Gospels: NTS 19 (1972-1973) 302-317;
cf. más bibliografia en Roberts, 28 nota 1.2.
En lo esencial, el empleo dei artículo en el
NT concuerda con el uso dei mismo en la len-
gua clásica; pocas veces puede observarse in­
fluencia dei hebreo.
1. La función dei artículo, que consiste en
caracterizar como algo determinado un con-
cepto sustantivo, se deriva de su significado
original de demonstrativo, que se reconoce
todavia en restos formultirios que aparecen en
el NT: ó fxèv - ó ôé, «el uno - el otro», «éste
- aquél»-, ò ôé, «y eZ», «pero éste», oi ôé, «y
ellos», «pero éstos». ó (oí) [ièv o ív , «y él
(ellos)», «pues bien, éste {éstos}», sin el ôé co-
rrespondiente, aparece línicamente en Hechos.
2. El artículo se emplea;
a) individualmente, para referirse a una
persona o cosa determinada, ya mencionada
(«anafórico») o conocida universalmente
(«definitorio»); «los magos», Mt 2, 7 (intro-
ducidos sin artículo en el v. 1); «los cinco pa­
nes», Lc 9, 16 (después de hablarse de «cinco
panes» en el v. 13); «una bestia», Ap 13, 1,
466
después siempre «la bestia»; cf. Lc 4, 17b (cf.
e l V. 17a); Jn 4, 43 (cf. el v. 40); Hech 9, 17
(cf. el V. 11), etc. - ó jrQoqpf|TT]ç, «el profeta
(esperado)», Jn 1, 21; q qpéça, «el día (dei
juicio)», 1 Cor 3, 13; p,oi á|xaQTtoL(p, «de
mí (eZ) pecador», Lc 18, 13; èv Tfj èjtiOToXf),
«en la carta (conocida por vosotros)», 1 Cor
5, 9.
b) En sentido general, para designar el gê­
nero o clase, no el individuo: Mt 12, 35, «el
hombre bueno» (en general; cf. v. 15, 11); Iv
xm àvOQcójrq), «en el hombre» {- en todo
hombre), Jn 2,25 (en cambio, en 4, 50 en sen­
tido individual ó ãv&Qconoç, «el hombre», en
este caso:, el centurión de Cafarnaún). Por
eso, es frecuente cuando se habla en parábo­
las: «Ias zorras y Ias aves», Lc 9, 58; «el tra-
bajador» (= todo trabajador), 10, 7; «el dueno
de la casa - el ladrón», Mt 24, 43; «el herede-
ro», Gál 4, 1).
c) En sentido distributivo (una variante dei
uso en sentido general) se espeeifica a «cada
uno»: Tou èviautou, «cada ano, anualmen­
te», Heb 9, 7; xqç fip,éQag, «cada día, diaria­
mente», Lc 17, 4.
3. Por medio dei artículo puede sustanti-
varse cualquier palabra, y también una frase o
parte de una frase.
a) Adjetivos: ó JtovqQÓç, «el maligno» (el
diablo), Mt 13, 19; Jn 17, 15; xò àYa'9'óv
oox), «tu buena acción». Fim 14 (en sentido
individual); xò àyaO^óv, «el bien», Gál 6, 10
(en sentido general).
b) Advérbios y expresiones preposiciona-
les (el uso «elíptico»): r| aÜQiov (sobreen-
tiéndase qp,éQa), «el día de manana», Sant 4,
14; xò èvxóç - xò èxxóç, «lo interior» - «lo
exterior», Mt 23, 26 (cf. Jn 8, 23; Flp 3, 13,
etc.); oi èxeT, «la gente que estaba allí», Mt
26, 71; àitò xoü vüv, «desde ahora», Lc 1,
48; xò xip.ã)V, «en cuanto de vosotros de­
penda», Rom 12, 18 (acusativo adverbial); xò
467
x a t à aÓQxa, «en cu an to a la carne», 9, 5. -
De manera semejante, el artículo seguido de
genitivo; « lo s h ijos (ol) de Zebedeo», Jn 21,
2; « lo s que p e r te n e c e n a Cristo», 1 Cor 15,
23; xà K aio aço ç, «Ias c o sa s qu e so n dei Cé­
sar», Lc 20, 25; « lo que co n trib u ye a la paz»,
Rom 14, 19; « e l co n ten id o (xó) dei provér­
bio», 2 Pe 2, 22.
c) Participios: ó Pajtxí^cov, « e l Bautista»,
Mc 6, 14; ó xXéjtxcDV, « e l ladrón», Ef 4, 28;
xà ujtáQxovxa, «Ias posesiones», Lc 12,
33.44; xà YLVÓ|XEva, « lo s sucesos», 9, 7;
jtQÒç TÒ Jtagóv, «para e l momento», Heb 12,
11. Es frecuente ó X.EYÓp.evoç (xaX,oúp.svoç)
seguido de un nombre propio: « e l ... llamado
/ por nombre»; así también en Hech 13, 9;
«Saulo, e l c u a l se llamaba también (ó xaí)
Pablo». - Algunas veces, en lugar de la ora-
ción de relativo que seria de esperar: Lc 18,9,
«a unos que (jtgóç xivaç toúç) que confiaban
en sí mismos» (cf. Hech 4, 12; 11, 21; Mc 15,
41).
d) Infinitivos; El infinitivo sustantivado,
como ocurre en toda la Koiné, se halla mucho
más difundido en el NT que en el griego clá-
sico (sobre todo en Lucas, Pablo y Hebreos;
es raro en Juan). En todo ello, eLartículo sir-
ve más para caracterizar el caso que para de­
terminar algo (en la traducción suele hacerse
caso omiso de él): «la esperanza de recibir su
parte» (xoõ pexéxEiv), 1 Cor 9, 10; «la fe de
ser salvado» (xoõ awOfjvai), Hech 14, 9);
«abstenerse de ofrecer sacrifícios» (xoõ [if]
■&ÚEIV), V. 18. También puede ser sustantivado
un acusativo con infinitivo (en el caso de que
el infinitivo tenga distinto sujeto): «el tiempo
de que ella diera a luz» (xoõ x ex e I v aíixTiv),
Lc 1, 57 (cf. 2, 6); «la esperanza de salvar-
nos» (xoõ Oü)t,ÊO'àai r)p,ãç), Hech 27, 20. -
Es frecuente con preposiciones: e I ç xò oxan-
Qcõoai, « p a ra crucificar(le)», Mt 27, 31; ev
xm jtOQEÚEOÕ-ai, «en e l viaje, Hech 9, 3; êcuç
xoõ èXõ-Eiv auxóv, «hasta que él llegó». -
Con bastante frecuencia el infinitivo sustanti­
vado en genitivo tiene sentido final o conse­
cutivo; « pa ra sembrar, Mt 13, 3 par.; p a r a ser
bautizado, 3,13; « de su erte qu e hubierais cre-
ído en él» (xoõ morxEõoai au x ã), 21, 32.
468
e) Citas: xò àvépr], lo d e qu e ‘El ascen-
dió’», Ef 4, 9 (cf. Mt 19, 18; Rom 13, 9). En
interrogativas indirectas, en Lc 1, 62; Hech 4,
21, y p a ssim en Lucas.
4. En algunos pronombres hay que distin­
guir entre la posición predicativa y la posi-
ción atributiva (los pronombres posesivos y
los demonstrativos llevan generalmente artí­
culo).
a) auxóç: « e l Espíritu m ism o» (predicati-
vo), Rom 8, 26, pero « e l m ism o Espíritu»
(atributivo), 2 Cor 4, 13.
b) n ã ç : j t ã o a v xt]v àX ,f)'& Eiav, « to d a la
verdad», Mc 5 , 3 3 (jx ã ç sin artículo: «cada»),
pero ó 3xãç vópxjç (atributivo: se acentúa la
unidad total), «la ley en su to ta lid a d » , Gál 5,
14; «en to ta l doce hombres», Hech 19, 7.
5. En el caso de un predicado nominal de­
terminado, el artículo aparece o no, a diferen­
cia de lo que sucede en el griego clásico (don­
de el predicado nominal va generahnente sin
artículo), según sea el orden en que vayan Ias
palabras: si el predicado precede al verbo, en-
tonces no Ueva artículo; si el predicado va de­
trás dei verbo, entonces Ueva artículo (cf. E.
C. Colwell: JBL 52 [1933] 12-21); sin embar­
go, hay muchas excepciones. Por tanto, en Jn
10, 36: «Yo soy e l Hijo de Dios» (cf. 9, 5) co­
mo en Mt 14, 33; pero luego en 2 7 , 54: O e o õ
uiòç fiv, «él era e l Hijo de Dios [o: el hijo de
un dios]».
6. En cuanto al artículo con nombres pro-
pios, no se observan regias fijas. En la mayo-
ría de los casos:
a) Los nombres propios llevan artículo,
cuando la persona (sin artículo) ha sido ya
presentada (~> 2.a): «Maria», Lc 2, 19 (cf. el
V. 5); «Esteban», Hech 6, 9 (cf. el v. 8); «Pila-
to», Mt 27, 13.17.22.24 (cf. el v. 2); «Jesus» y
«Cristo» (propiamente un apelativo: « e l Un­
gido») aparecen casi siempre con artículo en
los evangelios (->■ Tqooõç 4.a, en la columna
A dei cuadro). - Los nombres propios hebreos
(que son indeclinables en griego) suelen lle-
var artículo para determinar el caso.
469 ó - 5ôe
b) Los nombres de países que originalmen-
te fueron adjetivos, llevan artículo: f| ’Iou-
ô a ía (yf) o xtópa), «Judea»; f| FaXiÀaía,
«Galilea», pero, por ejemplo, se dice también
habitualmente q Engrójtq, «Europa»; q "Aaía,
«Asia».
c) Los gentilicios no llevan necesariamente
artículo: en Pablo ’Io u6aíoi, «los judios»;
“E}i,A,qv£ç, «.los griegos»; pero en los evange-
lios llevan casi siempre artículo.
7. El artículo está ausente a menudo:
a) En Ias enumeraciones (los nombre apa­
receu como en una lista, por ejemplo, Rom 8,
35.38s; 1 Cor 13, 12; catálogos de vicios) y
en Ias defíniciones (Rom 1, 16s), los encabe-
zamientos de cartas. Ias fórmulas de saludo,
etc. (Mt 1, 1; 1 Cor 1, 1.3; Ef 6, 23).
b) En designaciones de clase y de afinidad
o parentesco que equivaleu a nombres propios
(cf. el ejemplo clásico: PaoiXEÚç, «el rey de
los persas»): KatoaQ, «el emperador» (tan
sólo en Jn 19, 12 con artículo); ■&eóç rtaxqQ,
«Dios (eZ) Padre; o a ta v ã ç , «{el) Satanás»
(pero casi siempre con artículo, lo mismo que
sucede con deóg, «Dios», y xúpioç, «Senor»,
que llevan artículo cuando se refieren al Dios
judio o cristiano). Aqui hay que incluir tam­
bién la mención -sin artículo- de fenômenos
de la naturaleza, como el sol, la luna, la tierra,
el mar (sobre Lc 21, 25 cf. Platón Crat 397s),
el cielo, la muerte, etc.
c) En conceptos abstractos: (en Pablo)
ápaQTÍa, «el pecado», aÓQ^, «la carne»,
OCOtqQÍa, «la salvación», etc.
d) En indicaciones ordinárias de lugar y
tiempo (por su carácter adverbial): à it’ aYQon,
«dei campo»; ív àyoQ ^, «en el mercado»;
Ecoç EOJtÉQaç, «hasta la tarde»; x a x à xat-
QÓv, «a su debido tiempo»; también, por esta
razón, en Lc 8, 27 habrá que entender «en ca­
sa» y no «en una casa».
e) La falta de artículo puede tener también
un matiz calificador: no se piensa en el indiví­
duo, sino que se acentúa la esencia de una per-
sona o cosa. Así, en Heb 5, 8 xaÍJteQ mv ulóç,
«a pesar de su condición de Hijo (de Dios)»;
Jn 1,18 «nadie ha visto a Dios (Deóv)» (la in-
470
visibibdad pertenece a la esencia divina); cf.
Gál 2, 6. En consonância con esto hay que
distinguir entre JtVEüpa «espíritu» como «sus­
tância» (por ejemplo, en Mc 1, 8 en corres­
pondência con üôaTi, «con agua») y tÒ Jtveü-
pa, «el Espíritu (Santo) como ser personal (v.
12; vópoç, «la ley» como principio (Gál 4,
21a: todas Ias formas de ley) y ó vópoç, «la
ley (judia)» (v. 21b).
W. Elliger
Ô Y Ô o tjx o v ta ogdoêkonía ochenta*
Lc 16, 7: «jToma tu recibo y escribe:
ochental». En 2, 37 dícese de Ana: Había per­
manecido viuda ECOÇ (v.l. cuç) èxcôv ôyôoq-
xovxa XEOoáQCDV «hasta los ochenta y cuatro
Õy ÔOOÇ, 3 ogdoos (el) octavo*
En Lc 1, 59 y Hech 7, 8 dícese de la circun-
cisión (de Jesús o de Isaac) «al octavo día»
(Gén 21, 4). 2 Pe 2, 5: Noé fue el octavo a
quien Dios conservo la vida, es decir, se la
conservo a él y a otros siete (cf. Bauer, Wõr-
terbuch, s.v.). Ap 17, 11: La «bestia» es: la
octava (cabeza; se refiere a Nerón, cf. W.
Bousset, Die Offenbamng^ [KEK], 407s); en
21, 20 dícese de la octava piedra, que es beri­
lo.
Òyxoç, OV, ó ogkos (el) peso, (la) carga*
Heb 12, 1: Hay que «despojarse de toda
carga que sea un impedimento». El concepto
paralelo es aqui ctpaQxía. ThWNT V, 41;
Spicq, Notes II, 598-600.
ÕÔ£, !)&£, TÓÔE hode este*
De Ias 10 veces que aparece este pronom-
bre demonstrativo en el NT, siete se hallan só­
lo en el Apocalipsis, concretamente en la fór­
mula de introducción (que aparece también en
los edictos de los reyes persas y en los discur­
sos proféticos dei AT): x ú ô e Zi é y e l ó ... (2,
1.8.12.18; 3, 1.7.14). Es similar Hech 21, 11:
xáÔE ÀéyEi xò jtvEüpa xò àyiov. El pronom-
471 ÕÔE - ÓÔÓÇ
bre se usa también para remitir a lo que se ha
mencionado antes: Lc 10, 39: xfjôe qv àòeX-
cpt], «ella tenía una hermana». Sant 4, 13:
«iremos a esa ciudad...».
ÓôeiJto hodeuõ i r , c a m i n a r , v i a j a r *
Lc 10, 30, dei samaritano: óÔEÚmv fiX^&sv,
«yendo de camino llegó».
ÓÔ1]Y£C0 hodêgeõ conducir, guiar; introdu-
cir*
Mt 15, 14 par. Lc 6, 39 en la sentencia dei
ciego que guia a otro ciego. En Jn 16, 13 dí-
cese dei «Espíritu de la verdad» que «os guia­
rá a toda verdad». En Hech 8, 31 dícese de la
iniciación a la comprensión (cristológica) de
la Escritura. En Ap 7, 17 dícese dei «Corde-
ro» que ha de llevar a los mártires hasta los
manantiales de Ias aguas de la vida. ThWNT
V, 101-106; DTNTI, 211s.
óôt]yóç, oC , ó hodêgos guia*
Mt 15, 14; 23, 16.24 habla de los guias cie-
gos (que conducen a otros ciegos) óôq-
Y É cu ). Hech 1, 16 habla de que Judas guiaba
al grupo de los que venían a prender a Jesús
(cf. Lc 22, 47). En Rom 2, 19 se habla de que
el judio pretende ser guia de ciegos. ThWNT
V, 101-106; DTNT1, 211s.
ÓõoilJIOQéo) hodoiporeõ v ia ja r, c a m in a r*
Hech 10, 9: ó ô o iJ tO Q O Ú V T m v è x e ív to v ,
«cuando a q u é l l o s iban de camino».
ó õ o iJlO Q Ía, a ç , q hodoiporia v ia je , c a -
m in a ta *
En Jn 4, 6 dícese que Jesús «estaba cansado
dei viaje» y se sentó a descansar junto al pozo
de Jacob. En 2 Cor 11, 26, en el catálogo de
penalidades: «viajando a menudo».
óâoT loiéfo hodopoieõ hacer camino
En Mc 2, 23 B al dícese de los discípulos de
Jesús: «comenzaron a hacer camino, arran­
472
cando espigas»; cf. R. Pesch, Das Markuse-
vangelium 1 (HThK), sub loco (180 nota 5).
ÓÔÓÇ, o € , ^ hodos c a m in o , v ia je
1. Vision general - 2. Evangelios sinópticos - 3.
Evangelio de Juan - 4. Hechos - 5. Hebreos.
Bibl.: C. Colpe, Die «Himmelsreise der Seele»
aufierhalb und innerhalb der Gnosis, en U. Bianchi
(ed.), The Origins of Gnosticism, Leiden 1967, 429-
447; F. C. Fensham, «I am the Way, the Truth and the
Life»: Neotestamentica 2 (1968) 81-88; O. Hofius,
Das «erste» und das «zweite» Zelt. Ein Beitrag zur
Auslegung von Hebr 9. 1-10: ZNW 61 (1970) 271-
277; Id., Inkamation und Opfertod Jesu nach Hebr 10,
19f, en FS Jeremias 1970, 132-141; Id., Katapausis.
Die Vostellung vom endzeitlichen Ruheort im Hebr
(WUNT 11), Tübingen 1970, 127-131,146-151; W. G.
Johnsson, The Pilgrimage Motif in the Book of He-
brews: JBL 97 (1978) 239-251; E. Kâsemann, Das
wandemde Gottesvolk. Fine Untersuchung zum Hebr
(FRLANT 55), Gõttingen ^1959; E. Manicardi, II cam-
mino di Gesu nel Vangelo di Marco (AnBibl 96), Ro­
ma 1981; S. V. McCasland, The Way: JBL 77 (1958)
222-230; W. Michaelis, óôóç, en ThWNT V, 42-101;
F. Nõtscher, Gotteswege und Menschenwege in der Bi-
bel und in Qumran (BBB 15), Bonn 1958; I. de la Pot-
terie, «Je suis la Voie, la Vérité et la Yie» (Joh 14, 6):
NRTh 88 (1966) 907-942; E. Repo, D er Weg ais
Selbstbezeichnung des Urchristentums, Helsinki 1964;
W. C. Robinson, Der Hfeg des Herm. Studien zur Ge-
schichte und Eschatologie im Lukasevangelium (ThF
36), Hamburg 1964; R. Schnackenburg, Das Anliegen
der Abschiedsrede Jesu in Joh 14, en FS Schelkle, 89-
104; G. Theifien, Radicalismo itinerante. Aspectos li-
terario-sociológicos de la tradición de Ias palabras de
Jesús en el cristianismo primitivo, en Fstudios de so­
ciologia dei cristianismo prmitivo, Salamanca 1985,
13-40; G. Wingren, Weg, Wanderung und verwandte
Begriffe: StTh 3 (1949) 111-123; para más bibüogra-
fía, cf. ThWNT X, 1197s.
1. En el NT óôóç aparece 101 veces, pre­
dominando claramente en los escritos narrati­
vos, y entre ellos en la doble obra de Lucas,
en la cual se halla casi una tercera parte de to­
dos los testimonios. El Evangelio de Juan, con
excepción de la cita de 1, 23, emplea el térmi­
no únicamente en 14, 4.5.6. Dentro dei Cor-
pus Paulinum hallamos testimonios aislados
en Romanos, 1 Corintios y 1 Tesalonicenses.
En el NT el término aparece también única­
mente en Hebreos, Santiago, 2 Pedro, Judas y
Apocalipsis. El término muestra una gama su-
473 óôóç 474

mamente variada de significados. En su acep- los discípulos (9, 33 s). Y la precisa más ana-
ción fundamental significa no sólo camino, diendo una indicación dei destino que senala
ruta, sino también la andadura, el viaje, en­ la significación de «en el camino» a la luz de
tendidos como acción. La diferenciación pue- lo que iba a suceder en Jerusalén. Por eso, la
de ser difícil en casos concretos (por ejemplo,indicación èv xf] óõm sobrepasa la simple
f|(téQaç óôóv, sX «camino de un día», Lc 2, función de una observación topográfica y en-
44; oappáxon óôóv, «el trecho de camino cuadra redaccionalmente los diversos elemen­
que es lícito andar en sábado», Hech 1, 12, tos de la redacción. Así hay que entender tam­
etc.). bién la observación final dei viaje de Jesus a
Asimismo, resulta a veces difícil distinguirJerusalén, que nos habla de que a Jesús le se­
nitidamente entre el sentido «propio» y el sen­guia el ciego que había sido curado (10, 52);
tido «figurado». Los usos metafóricos dei tér­ es un paradigma dei camino dei seguimiento
mino son en buena parte patrimônio cultural en general. El contraejemplo negativo nos lo
común. Así sucede principalmente con la ima- ofrece Mc 10, 17. El detalle èxrcoQeuopévou
gen, tan difundida, de los «dos caminos» (cf. 8ÍÇ óôóv, suprimido por Mt 19, 6; Lc 18, 18,
Mt 7, 13s; Michaelis, 42-65). En el NT óôóç seria supérfluo e incluso carente de sentido
se refiere principalmente al camino de la vida,como simple indicación dei marco. Por eso,
a la conducta o manera de vivir (exigidos por en Marcos, el énfasis en la situación de viaje
Dios) (Hech 14, 6; Rom 3, 16s; Sant 1, 8; 5, en que se hallaba Jesús debe entenderse como
20; 2 Pe 2, 15.21 y passim; sin embargo, 2 Pe una referencia objetiva al contenido de los
2, 5 debe referirse más bien al cristianismo fragmentos introducidos por medio de èv xfj
como la verdadera ensenanza. 1 Cor 4, 17 re­ óôõ) ( eI ç óôóv). Tiene afinidad objetiva con
laciona íntimamente la forma de vida, bien ello el pasaje de Lc 9, 57. Está clara la corres­
palpable en la persona dei apóstol, con su pre-pondência que existe entre la indicación dei
dicación. La óôóç x a íl’ ÓJtEQPoLriv, mencio­ marco (jtO0EUO|XÉvo)v èv xfj óôm) y el conte­
nada en 1 Cor 12, 31, no debe referirse a la nido de la sentencia que viene a continuación
consecución de los dones de la gracia, sino y que habla dei seguimiento (9, 57-62). Y lo
que designa la forma más excelente de condu- está igualmente la correspondência entre la
cirse en la vida. El término se usa también en dirección dei camino de Jesús, designada por
expresiones preposicionales; èv Tfj óôm, en el medio de la referencia retrospectiva de 9, 57 a
camino (Mt 15, 32; Mc 8, 3.27; 9, 33s; Hech 9, 51, y dicho seguimiento.
9, 27 y passim), e igualmente x ax à xf|v óôóv Las instrucciones de Jesús sobre Ias provi-
(Hech 26, 13 y passim-, cf., además, Bauer, siones de los mensajeros para el camino pare-
Í.V.; BlaB-Debrunner § 161, 1 sobre Mt 4, 15; cen estar referidas al marco de la misión dei
genitivo de dirección con óôóç, ibid. § 166 cristianismo primitivo como una misión itine­
sobre Mt 10, 5). rante (Mc 6, 8; Mt 10, 10; Lc 9, 3; cf. Lc 22,
35s), y posiblemente remiten también retros­
2. Según los estúdios estadísticos, óôóç pectivamente al radicabsmo dei cristianismo
con su significado fundamental de camino / primitivo en su actividad misionera itinerante.
viaje aparece principalmente en los Evange- La doble imagen, frecuentemente interpre­
lios sinópticos. Una ruta determinada la men- tada, de la puerta estrecha y la puerta ancha y
cionan Lc 10, 31 (Jerusalén - Jerico) y Hech dei camino angosto y el camino amplio (Mt 7,
8, 26 (Jerusalén - Gaza). 13s) no hay que forzarla demasiado. Es deci­
Aparte de eso, óôóç con una indicación de siva para la comprensión de la doble imagen
dirección se encuentra únicamente en Mc 10, la conclusión inherente a la imagen misma y
32. La indicación de la situación èv xf) óôcõ, que se expresa en la contraposición entre
la recoge aqui Marcos tomándola dei anuncio jtoitLoí y òXíyoL. Por tanto, no se ilustra pro-
de la Pasión (Mc 8, 27) y de la discusión de piamente la dificultad dei seguimiento, sino
475 óôóç
que la imagen exhorta a la vigilancia en el se-
guimiento, ya que aqui no puede aplicarse el
critério dei gran número (cf. 7, 21 y lo de
jTOÀX,oL, que vuelve a mencionarse en 7, 22),
sino que lo que cuenta es lo de poner en prác-
tica Ias palabras de Jesus (7, 16.20.24.26).
3. Es singular dei NT y, más concretamen­
te, dei Evangelio de Juan la manera en que Je­
sus se designa a sí mismo como el camino (Jn
14, 6), mediante la fórmula de revelación kyw
E Í[j,i. Offece dificultades, a este propósito, la
coordinación entre Ias tres expresiones «ca­
mino, verdad y vida» (sobre la conexión de
estas tres expresiones en textos gnósticos cf.
R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes"^
[KEK], 468 nota 4). Y Ias ofrece también,
desde el punto de vista de la historia de Ias re-
ligiones, la cuestión de lo cerca que se halla la
imagen utilizada por Jesüs de concepciones
gnósticas o mandeas. Mientras que la exége-
sis un tanto antigua trató principalmente de
establecer distinción entre el camino y la me­
ta (a la que se llega por medio dei camino),
enunciada por medio de Ias dos expresiones
siguientes, parece que es preferible explicar la
expresión que aparece en primer lugar, el ca­
mino, por medio de Ias otras dos, «la verdad y
la vida». La idea hay que parafrasearia así; No
hay más que un acceso al Padre, un acceso
verdadero y que conduce a la vida. Si tenemos
en cuenta la identificación entre Jesüs y el Pa­
dre (14, 9.11), entonces 14, 6 debe entenderse
en el más riguroso sentido como una senten­
cia de revelación. La vinculación estricta de la
imagen dei camino con la persona acentua la
naturaleza histórica de la revelación. Esto pre­
cisamente distingue de manera suprema la
sentencia de Jn 14, 6 de todos los paralelos
conocidos en la historia de Ias religiones.
4. Es igualmente singular dei NT el uso de
óôóç, peculiar dei libro de Hechos, para de­
signar la ensenanza cristiana en general (19,
23; 22, 4; 24, 33) o a los cristianos como gru­
po (9, 2; 24, 14). Para explicar esta manera de
hablar, dificilmente se podrá recurrir a los es­
critos de los esenios (cf. IQS 9, 17.19; 10,
476
20s; CD 1, 13; 2, 6 y passim). Falta en ellos la
expresividad característica que tiene la expre­
sión en el übro de Hechos; óôóç en el sentido
general de manera de vivir (en consonância
con la interpretación esenia de la ley) no pue­
de excluirse en absoluto en los pasajes qum-
ránicos; por tanto, no puede demostrarse una
relación directa ni, mucho menos, una depen-
dencia. En Hechos óôóç no implica tanto la
definición dei cristianismo como la verdadera
ensenanza que contraste con otras ensenan-
zas. Ni siquiera lo implica así el texto de
Hech 24, 14. Sino que óôóç se usa precisa­
mente como parte de la tendencia a evitar Ia
impresión de que el cristianismo sea una
aiQEOiç judia divergente. Esto, también, dife­
rencia la manera de hablar de Hechos de todo
lo que se dice en el contexto de los escritos
esenios. Por eso, habría que tener prudência a
la hora de afirmar que óôóç es la manera con
que el cristianismo se designaba a sí mismo.
Más bien, el concepto debe su origen al hecho
de que el cristianismo en su totalidad, que se
hallaba continuamente en situaciones de polê­
mica y litígio, sintió la necesidad de denomi-
narse a sí mismo conceptualmente.
5. En Heb 3, 10 óôóç se encuentra en la
extensa cita dei Sal 95, 7-11. Dos modifica-
ciones esenciales de Ia cita son decisivas para
la comprensión de óôóç. En primer lugar, la
indicación de tiempo TeaoEQáxovta erq se
conecta con tò EQya pou. Y, en segundo lu­
gar, se ha insertado consecuentemente ôió pa­
ra indicar la razón. Estos câmbios sólo se pue-
den explicar satisfactoriamente en la hipótesis
de que hay dos períodos diferentes de tiempo,
de 40 anos cada uno (Heb 3, 10.17; cf. Ho-
fius, Katapausis, 128s). Con ello, los caminos
de Dios mencionados en Heb 3, 10 se identi-
fican con la época de 40 anos de sus obras (de
gracia). Heb 9, 8 y 10, 20 hablan dei «acceso
al lugar santísimo», que no se había revelado
hasta el tiempo de Cristo (9, 8), pero que aho-
ra ha quedado patente por medio de su muer-
te» (cf. BlaB-Debrunner § 163), «no de un
‘camino de los santos’ hasta el interior dei
santuario celestial» (con Hofius, Katapausis,
477 óôóç - oLôa
149, en contra de Kâsemann, 19). En ambos
pasajes no puede excluirse el motivo de la pe-
regrinación. ó ô ó ç , tanto en 9, 8 como en la
oración de relativo de 10, 20 que explica el
sentido de 10, 19, se eneuentra en el sentido
de E i o o ô o ç («acceso»); es poco probable una
diferencia de sentido entre ó ô ó ç y e i o o ô o ç
(por lo demás, en relación con el difícil pasa-
je de 10, 19s, cf. Hofius, Irkarnation, passim).
M. Võlkel
ÒÔOÚÇ, ÒÔÓVTOÇ, Ó odous diente*
Mt 5, 38; «Ojo por ojo, y diente por dien-
te». En la expresión; ó Pquyíiòç tcõv ôôóv-
T cov, «el rechinar de dientes», Mt 8, 12; 13,
42.50; 22, 13; 24, 51; 25, 30; Lc 13, 28. Co­
rresponde a esta expresión, en Hech 7, 54:
P qÚXO) xoÒç òôóvxaç (èjti xiva), y en Mc 9,
18: XQÍÇco XOÒÇ òôóvxaç, «rechinar los dien­
tes». Ap 9, 8: «sus dientes eran como los de
los leones».
Ò ô w á o ^ a i odynaomai (e n v o z p a s iv a )
s e n tir d o lo r*
En el NT el término aparece únicamente en
Lucas/Hechos. Lc 2, 48: «Te hemos estado
buscando angustiosamente (oôuvoópEVOL)».
En 16, 24.25 dícese dei tormento dei rico en
el infiemo. Hech 20, 38: ô ô u v r ó p E v o i páÀia-
xa, dei dolor por la despedida de Pablo, sobre
todo por el anuncio que éste hace (v. 25) de
que ya no le volverán a ver. ThWNT V, 118s.
ôôvvt], nç, 1^ odynê dolor, sufrimiento*
Rom 9, 2: àôiáXeiJttoç òôòvti, «continuo
dolor», junto a XturT] p,EYákT). En 1 Tim 6, 10
dícese de los remordimientos de conciencia:
Los que son víctimas de la avaricia «se han
causado a sí mismos muchos dolores». Cf.
ThWNT V, 118s; X, 1198 (bibl.).
ov, ó odyrmos lamentación*
Mt 2, 18; xX,atr&(iòç x a l ôôuppòç Kokvç,
«llanto y gran lamentación» (cita de Jer 38,
15 LXX). En 2 Cor 7, 7 el término aparece
junto a èjtiJtóOTioiç y ^fjkoç. ThWNT V, 119.
478
’OÇíaç, OV Ozias Ozías (Uzías)*
Nombre de persona en Mt 1, 8.9 en la gene­
alogia de Jesús (hijo de Jorán).
5^(0 ozõ exhalar olor, oler*
En mal sentido en Jn 11, 39: TjÓT) õÇei, dí-
cese dei cadáver de házaio.
Õ^dev hothen (adv.) de donde, por lo cual*
En el NT el advérbio aparece únicamente
en Mateo (4 veces), en la obra de Lucas (4 ve-
ces), en Hebreos (6 veces) y en 1 Jn 2, 18.
Con significado local en Mt 12, 44 par. Lc 11,
24; Hech 14, 26; 28, 13; además en el sentido
de EXEíO-ev ÕJtou («allá donde»), Mt 25,
24.26. Al comienzo de la frase, con el signifi­
cado de por lo cual, Mt 14, 7; Hech 26, 19;
Heb 2, 17; 3, 1; 7, 25; 8, 3; 9, 18; 11,19. En 1
Jn 2, 18 significa: por este hecho (cf. Josefo,
Ant II, 36).
othonê p a n o , l i e n z o *
Ô 'f l 'ó v t |, T |Ç , l í
Hech 10,11; 11, 5, en ambos casos: o x E Ü ó ç
TI ( b ç ô'&óvTiv p£YáX.Tiv, «un recipiente como
un gran lienzo».
ô^ftóviov, OD, TÓ othonion f a ja d e te la ,
lie n z o *
En el NT sólo en plural (ôOóvia) y refi-
riéndose a los lienzos en que se envolvió el
cadáver de Jesús (Lc 24, 12; Jn 19, 40; 20, 5.
6.7. En contraste con ello, Mc 15, 46 par. Mt
27, 59 / Lc 23, 53 suponen que a Jesús se le
envolvió en un lienzo o sábana (en singular,
O L V ôcóv). J. Blinzler: Philologus 99 (1955)
158-166; R. Schnackenburg, El Evangelio se-
gún San Juan III, 366s; Spicq, Notes II, 601-
605.
o lô a oida s a b e r, e n te n d e r, c o n o c e r
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. Campo referencial.
B ib l : Bauer, W õrterbuch, í .v.; BlaB-Debrunner, í .v.
eíôÉvai en el índice analítico; D. W. Burdick, Oíôa
479
and yivcüoxco in the P a u lin e E pistles, en R. N. Longe-
necker-M. C. Tenney (eds.), N e w D im en sio n s in N T
Study, Grand Rapids 1974, 344-356; E. Heitsch, D as
W issen d es X en ophanes: RhMus 109 (1966) 193-235,
sobre todo 207-216; Helbing, G ram m atik, 108; Küh-
ner, G ra m m a tik II/2, 35 Is; M, Leumann, G riech. hom.
ELÔcóg, lôoía und..., en Id., K leine Schriften, Zürich-
Stuttgart 1959, 251-258, sobre todo 251s; Liddell-
Scott, í.v. EÍôto B; Mayser, G ram m atik, V2, 130, 149;
I. de la Potterie, OTôa e t YivcóaKO). L es d eu x m o d es deojo espiritual]; cf. por ejemplo Snell, 26; Lid-
la conn a issa n ce dans le q u atrièm e Evongile'. Bib 40
(1959) 709-725; Schmidt, S yn o n ym ik I, 282-309, so­
bre todo 289-295; Schwyzer, G ram m atik II, 395; H.
Seesemann, oíôa, en ThWNT V, 120-122; B. Snell,
D e r Weg zum D enken u n d zu r W ahrheit (Hypomnema-
ta 57), Gôttingen 1978, sobre todo 21-43 (= JHS 93
[1973] 172-184); ThGL j.v. elôéo); W. Veitch, Greek
Verbs Irreg u la r a n d D efective. T heir F orm s, M eaning
a n d Q uantity, Oxford 1887 (Hildesheim 1967); Zorell,
L exicon, s.v.
1. El verbo (perfecto no reduplicado de ->■ Schmidt, 285-289; los tres verbos juntos en
elôov [«ver»], con sentido de presente, con
Ias fases de altemancia vocáüca Foiô-, Feiô-
y Fiô-; cf. Leumann 251; conocido desde Ho­
mero II) aparece en el NT 381 veces, espe­
cialmente en Juan (84 veces) y en el Corpus
Paulinum (103 veces), es menos frecuente en
los Evangelios sinópticos (Mateo 24 veces.
Marcos 21, Lucas 25) y en Hechos (19). Falta
únicamente en la Carta segunda de-Juan.
Como v.l. oLôa sustituye a Yivtáaxoi en Jn
14, 7 (NTG^^ en el texto); 1 Cor 8, 2; Flp 2,
22, y a eíôov en Mt 9, 4 (NTG^ en el texto);
Mc 12, 28 (NTG^5 en el texto); Jn 8, 56; Hech
28, 26; Sant 5,11; 1 Pe 1, 8. (Sucede también
lo inverso: v.l. Yivróaxa) en Lc 6, 8; Jn 21, 4;
Hech 20, 22; Rom 15, 29; Ap 2,17 [no apare­
ce en el aparato crítico dei NTG^®]; v.l. elôov
en Mt 12, 25; Mc 12, 15; Lc 13,27; Jn 19, 28;
1 Cor 2, 2.12; ambos aparecen juntamente en
Lc 9, 47).
Apartándose dei uso clásico (testimonios
aislados en Veitch 218-220; cf. también ThGL
y Liddell-Scott) aparecen Ias formas oíôaç,
oíôapev (en vez dei subjuntivo en 1 Jn 5,15;
-s èáv 2), oíôaxe Ctoxe únicamente en Ef 5,
5; Heb 12, 17; Sant 1, 19; sobre el modo ver­
bal cf. F. MuBner, Der Galaterbrief^ [HThK],
sub loco, oíôaoi(v) (lo ao i únicamente en
Hech 26, 4), fjôeixe, fjôeioav, etôf|oouoiv
únicamente en Heb 8, 11 (cita de Jer 38, 34
olôa 480
LXX). Sobre la frecuencia y la existência de
otras formas cf. VKGNT II, í . v.; en lo que
respecta a la LXX cf. Helbing, Grammatik,
108; sobre los papiros, cf. Mayser, Gramma­
tik V I, 130 y 149.
2. oíôa (originalmente haber visto [con el
dell-Scott; ver con el ojo de la mente) designa
en griego clásico, a diferencia dei verbo -»
Yivróoxco, originalmente incoativo (-ox-)
(«conocer»), y dei resultativo -*■ èníoxapai,
que hace referencia más bien a una facultad
práctica de conocer (compárese, de Platón,
Phaed 75d con Theaet 209e, citados por de la
Potterie, 710s al estudiar el uso clásico), la
posesión teórica de saber {saber, conocer, cf.
Tucídides I, 69,3, citados ibid., 295). Este co-
nocimiento que se basa en la intuición (cf.,
por ejemplo, Herodoto IV, 31, 1, citado en
Snell, 58 nota 18), puede adquirir ya en Ho­
mero una forma totalmente abstracta (Heitsch,
207-216). Es un conocimiento puramente
mental sin que lleve inherente la experiencia
(Schmidt, 289).
En el NT esta diferencia clásica entre olôa
y Ytvcóoxoa se conserva en buena parte. En lo
que respecta a los Evangelios sinópticos, falta
hasta ahora una investigación completa (ob-
servaciones aisladas pueden verse en Seese­
mann 120-121, quien aboga por la sinonimia
de ambos verbos). En Juan, o lô a frente a
Yivmoxü) designa siempre un saber intuitivo
o cierto. I. de la Potterie lo demuestra en lo
que respecta a Jesús (715-717) y los discípu­
los (722-724). En lo que concieme al Corpus
Paulinum, Burdick llega a la conclusión de
que, de Ias 103 veces que aparece olôa, 90 se
ajustan el significado clásico, y tan sólo cinco
veces el verbo es sinônimo de Y'''vtí)axa)
(Rom 8, 26; 13,11; 2 Cor 5, 11; 9 ,2 ;2 T im l,
15) y ocho veces tiene el significado clásico
de Ytvtóaxm (Rom 7,7.18; 1 Cor 2, 12; 11, 3;
Ef 1, 18; 6, 21; Col 2, 1; 1 Tes 5, 12).
3. El sujeto de o lô a es casi siempre una
persona (por ejemplo, ó Tqooüç, Jn 6, 64; ó
481 oiôa - olxeTEÍa
#EÓç, 2 Cor 11,11; ó itatriQ, Mt 6,32 par. Lc
12, 30; ambos [ô •&eòç Jtai itarriQ], 2 Cor 11,
31; KTJQLOÇ, 2 Pe 2, 9; ó ôiópoXoç, Ap 12, 2)
o grupo de personas (por ejemplo, los discí­
pulos, Jn 21, 4; los gentiles, Gál 4, 8; 1 Tes 4,
5; xà ôaipóvia, Mc 1, 34 par. Lc 4, 41; ex-
cepción: x à JtQóPaxa, Jn 10, 4.5).
El objeto de la acción verbal puede ser
cualquiera de los siguientes (cf. también
VKGNTI, Í.V.);
a) Un acusativo de persona (por ejemplo,
I tiooüv, 1 Cor 2, 2; xòv §8Óv, 1 Tes 4, 5; xòv
Tcaxépa, Jn 8,19), 1) con un participio (BlaB-
Debrunner § 416 nota 9), 2 Cor 12, 2 (debe
sobreentenderse en Mc 6, 20; es también una
construcción clásica: Schwyzer, Grammatik
11, 395), 2) con infinitivo (BlaB-Debrunner § 7, 26; 17, 8). Los advérbios clásicos corrien-
397 nota 3), Lc 4, 41 (se omite en Mc 1, 34) ó
3) (prolépticamente) con una oración comple- ejemplo, Sófocles, El 660; cf. también Bauer,
tiva introducida por õxi (cf., por ejemplo, Pla-
tón, Men 94b), 2 Cor 12, 3 ó con una interro­
gativa indirecta (por ejemplo, Mc 1, 24 par.
Lc 4, 34);
b) Un acusativo de expresión abstracta o
de cosa (por ejemplo, jcávxa, Jn 16, 30; 21,
17; Jds 5; cf. Homero, 112,485; Od 12, 189 y,
a propósito, Snell, 27 y 37), 1) explicado por
medio de un acusativo de persona, Hech 10,
37s; 1 Cor 2, 2, 2) con infinitivo, 1 Pe 5, 9
(v.l. oración de õxi) ó 3) con una oración
completiva introducida por õxi (por ejemplo,
después de ev, Jn 9, 25; cf. Ps.-Demócrito B
304 [= Diels, Fragmente 11, 223, 26]; después
de xoüxo, Ef 5, 5; 1 Tim 1, 9; 2 Tim 1, 15) o
con una interrogativa indirecta, Ef 6, 21;
c) Ttepí con genitivo de expresión abstracta
o de cosa (cf. Platón Critias 107b), Mt 24, 36
par. Mc 13, 32 (seguido por õxt, 1 Cor 8,1.4);
d) Una completiva con õxt (más de 130 ve-
ces), formulariamente (cf. F. MuBner, Der
Galaterbrief [HThK], a propósito de 2, 16):
oíôafiev õxt, oxm oiôap-Ev õxt (los testimo-
nios en Bauer, í . v. l.e), Etôtóç ( eíôóxeç ) õxt oiXETEia, a ç , t] oiketeia la servidumbre
(los testimonios en Zorell 4);
e) Una oración de relativo (por ejemplo,
Mc 5, 33; de manera parecida [un participio
sustantivado] en Hech 5, 7);
482
f) Una interrogativa indirecta, introducida
1) por un pronombre interrogativo (casi siem-
pre xíç; jxoíoç en Mt 24,42; 24,43 par. Lc 12,
3 9 ; oíoç en 1 Tes 1,5; t|Xího ç en Col 2, 1), 2)
por un advérbio interrogativo (jió'àev, itóxe,
Jtoü, Jicõg: los testimonios en Bauer, s.v. l.f;
(bç, Hech 10, 37s; 1 Tes 2, 11; cf. BlaB-De­
brunner § 396 nota 4), 3) por e i (-> e I 2.c), 4)
por EÍxe - eíxE, 2 Cor 12, 2.3;
g) Un infinitivo {entender que) (por ejem­
plo, Mt 7, 11 par. Lc 11, 13). Algunas veces
acompanado por un advérbio: àxQipôiç, 1 Tes
5, 2 (cf. también Bauer, Worterbuch, s.v.), en
grado comparativo (cf. Ps.-Platón, Ax. 369s),
Hech 24, 22 (cf. 23, 15), à)cri-&cí)ç (cf. Platón
Men 71c), Hech 12, 11 (con YivcóoHOj en Jn
tes eu (cf. LiddeU-Scott, j.v.) y oatptüç (por
Worterbuch, s.v.) no acompanan a olôa.
El uso absoluto aparece en respuestas, Mt
21, 27 par. Mc 11, 33; Jn 9, 12, en inserciones
con d)ç, Mt 27, 65; Mc 4, 27, o con JtaUoóç,
Hech 2, 22; 1 Tes 2, 2.5; 3, 4. El objeto de la
acción verbal hay que sobreentenderlo en Lc
11, 44; Jn 2, 9b; 2 Pe 1, 12; 1 Jn 2, 20 (v.l.
jtávxa en lugar de jtávxeç); Ap 7, 14. Sigue
una oración principal en Sant 1, 19 (cf. Küh-
ner, Grammatik W 2, 35 Is).
A. Horstmann
olxElOÇ, 2 (3) oikeios perteneciente a la
casa; en sentido sustantivado, miembro
de la familia o comunidad doméstica*
Junto a LÔioi. dícese de los miembros de la
familia, 1 Tim 5, 8. En sentido figurado,
oixeíoi xoü àeoõ dícese de los cristianos co­
mo «miembros de la familia de Dios», Ef 2,
19; como «miembros de la familia de la fe»,
Gál 6, 10. ThWNT V, 136s; D TN T1, 236.
de la casa*
En Mt 24, 45 se habla dei õoültoç a quien
el dueno de la casa «puso a cargo de todo el
personal doméstico». El lugar paralelo de Lc
483 OlK8TEia - o ix ia
12, 42 tiene el sustantivo •^EçanEÍa en lugar
de OLxeTEÍa.
OlX£TT]Ç, OD, ó oikelês criado doméstico,
esclavo*
Los conceptos antônimos son, en 1 Pe 2,
18, ÔEOJiÓTriç, o en Lc 16,13, xúqioç. El àX-
X.ÓTQLOÇ oixÉTTiç es «un esclavo ajeno», Rom
14, 4. Según Hech 10, 7, Comelio llama «a
dos de sus esclavos y a un soldado piadoso»
para enviarlos a Jope. C. Spicq: RB 85 (1978)
218-220.
o ix é b i oikeõ vivir, morar; en sentido tran­
sitivo, habitar en*
En sentido intransitivo dícese de la comuni-
dad conyugal, 1 Cor 7, 12.13. Del Espíritu de
Dios, que habita en el hombre, Rom 8, 9.11; 1
Cor 3, 16. Del bien o dei pecado, Rom 7,
17.18.20. - En sentido transitivo, en 1 Tim 6,
16, dícese de Dios, que «habita en luz inacce-
sible». ThWNT V, 137s.
o i x t m a , a t o ç , TÓ oikêma habitación, es­
tância*
Como eufemismo para referirse a la prisión,
en Hech 12, 7 (cf. Tucídides IV, 47, 3; 48, 1;
Luciano, Tox. 29; Plutarco, Agis 19, 5.8.9).
o l x i f t r i ç i o v , OV, TÓ oikêíêrion residên­
cia, morada*
En 2 Cor 5, 2, en sentido figurado, dícese
dei cuerpo de los cristianos glorifícados. En
sentido propio dícese de los ángeles, que
«abandonaron la propia morada», Jds 6.
ThWNT V, 157.
o i x i a , a ç , t | oikia casa, comunidad fami­
liar, familia
1. Aparición y significado - 2. Significados que no
se estudian en o i k o ç - a) «La casa de mi Padre» -
b) La casa como metáfora dei cuerpo - c) «La casa de
César».
B ib l.: O L K O ç ; consúltese además: G. Fischer, D ie
him m lischen W ohnungen, Bem-Frankfurt a. M. 1975;
484
0. Michel, oíxoç xxX., en ThWNT V, 133-136; E.
Struthers Malbon, Tfj olxíçi aiixoü: M a rk 2. 15 in
Context: NTS 31 (1985) 282-292.
1. El término se halla atestiguado desde
Herodoto, pero falta en los trágicos griegos.
En ífecuencia y amplitud de significados, es
superado por el término -> oiuoç, que es
esencialmente sinônimo. En la LXX, oixía y
oLxoç traducen principalmente el término he-
breo bayit. En ella, oLxoç se emplea con una
frecuencia unas ocho veces mayor que la de
oixía. En el NT oLxía aparece 94 veces
(oixoç, 115), concretamente 26 veces en Ma-
teo, 18 en Marcos, 24 en Lucas, 5 en el Ev. de
Juan, 12 en Hechos, 2 en 1 Corintios y otras 2
en 2 Corintios, 1 vez Filipenses, 1 en 1 Timo-
teo, 2 en 2 Timoteo, 1 vez en 2 Juan.
Significa a) casa/hogar, b) comunidad fa-
miliar/familia. En estos significados coincide
con ->• oixoç y se estudiará juntamente con
este término. De los dos significados princi-
pales se derivan todos los demás.
2. a) Usado en sentido figurado, el término
oixía, en la sentencia de revelaciôn de Jn 14,
2 —«en la casa de mi Padre» (que aparece
también en Hen [et] 45, 3; Acta Petri et Pauli
82)-, recuerda Ias ideas sobre moradas ceies-
tiales, que eran corrientes por aquel entonces
(cf. Lc 16, 9), y que hallamos en textos judios
y gnôsticos (cf. Schnackenburg, El Evangelio
según San Juan UI, sub loco). Esta sentencia
de revelaciôn presenta en perspectiva la glo­
ria dei Padre como la meta suprema.
b) Usado también en sentido figurado, el
término oixía designa el cuerpo, en 2 Cor 5,
1. En él Pablo establece un contraste entre el
cuerpo como perecedera «tienda de la morada
terrenal» y el cuerpo dei glorificado como
«morada imperecedera y celestial, no cons­
truída por manos humanas». La imagen dei
cuerpo como una casa es una imagen muy di­
fundida (cf. Job 4, 19; Filôn, Praem 120; ^
oTxoç 3.f); pero sólo llegô a desarrollarse con
la gnosis, principalmente entre los mandeos
(sobre la imagen dei cuerpo como tienda cf. Is
38, 12; Sab 9, 15; CorpHerm 13, 12.15).
485 oixía - olxoôonri
c) Del significado de olxía como comuni-
dad familiar se deriva la expresión «los de la
casa de César» (ol êx xfjç K a ío ag o g ol-
xíaç), Hp 4, 22. Se refiere a los que pertene-
cían a la servidumbre de la corte imperial,
tanto libertos como esclavos, que procedían
de numerosos lugares dei Império Romano
(cf. también J. Gnilka, Der Philipperbrief^
[HThK], sub loco).
R Weigandt
o i x i a x ó ç , oC , ó oikiakos m iem bro de la
com unidad fam iliar*
En Mt 10, 25 en contraposición a oixoÔEO-
Jtótr|g. 10, 36; «los enemigos dei hombre se-
rán los de su misma casa (= sus familiares)».
oixoôeoJlOTÉO) oikodespoteõ gobemar la
casa*
En la regia de Ias viudas en 1 Tim 5, 14:
«Quiero que Ias (viudas) más jóvenes se ca-
sen, que tengan hijos y que gobiemen su ca­
sa»-, cf. ->• ÔEOJtÓTTlÇ 5.
oiK O Ô Eom ótilç, 013, ó oikodespotês (el)
dueno de la casa*
En Mc 14, 14 par. Lc 22, 11 dícese dei due­
no de la casa en la que Jesus queria celebrar la
Pascua. En Mt 24, 43 par. Lc 12, 39 se habla
dei oixoôeoJtóxT)ç que no sabe a qué hora los
ladrones van a entrar a robar en su casa. En
combinación con ávOQCOjroç en Mt 13, 52;
20, 1; 21, 33. En algunas parábolas y metáfo­
ras, esta expresión se aplica a Dios: Mt 13,
27; 20, 1.11; 21, 33; Lc 14, 21. Jesús se la
aplica a sí mismo: Mt 10, 25; Lc 13, 25. Cf. ->•
ôeojTÓXTiç 5.
OlKOÔo^éo) oikodomeõ edificar, construir
^ OLXOÒOpT].
oÍxoôo^T|, fjç, 1^ oikodomê ed ificio ,
construcción; edificación*
OLXOÔop,éüL) oikodomeõ edificar, construir*
1. Aparición en el N T- 2. Contenidos semânticos -
3. oíxoôopri - a) (Como nom en rei actaé) edifícios sa­
486
grados en sentido propio y en sentido figurado - b)
Como no m en a ctionis) edificación - c) La edificación
dei cueipo - d) (En sentido antropológico) «el morar
en una tienda» - e) otxoôopr] xf\ç xS^íaç - 4.
oixoôop,éoi - a) Teologicamente relevante: edificar la
è j « i A , T ) O Í a - b) Los constructores según Sal 118, 22 -
c) Matices especiales dei uso profano - d) Uso profa­
no - e) oljtoSogéto = euaYYEWÇop,ai - f) En la con-
frontación con los adversários en Corinto y en Galacia
- g) Edificación dei templo escatológico-mesiánico
por Jesús - 5. Formas compuestas.
B i b i : J. M. Casciaro, E I v o c a b u lá rio té c n ico de
Q um rân en relación con e l concepto de com unidad:
Scripta Theologica 1 (1969) 7-54, 243-313; B. Gãrt-
ner, T he Temple a n d the C om m unity in Q um ran an d
the NT, Cambridge 1965; G. Klinzing, D ie U m deutung
des K u ltu s in d e r Q um rangem einde und im N T , Gôt-
tingen 1971; Gay J. López, Sentido M isio n a l dei «edi­
fic a r » la Ig lesia en S. P ahlo\ Misiones Extranjeras 16
(1968) 478-490; R. J. McKelvey, The N e w Temple.
T he C hurch in the NT, Oxford 1969; O. Michel,
olxoÔEpÉcu xtL, en ThWNT V, 139-151; F. MuBner,
C hristus, d a s A ll u n d d ie K irche, Trier ^1968; H.
Muszynski, F u n d a m en t, B ild u n d M e ta p h e r in den
H andschriften von Q um ran, Roma 1975; J. Pfammat-
ter, D ie K irche ais B au. E ine exegetisch-theol. Studie
zu r E kklesiologie d e r P aulusbriefe, Roma 1960; J. J.
Szlaga, C hristus i A p o sto lo w ie ja k o fu n d a m e n t Kos-
ciola («Cristo y los apóstoles como fundamento de la
Iglesia»): Roczniki Teologiczno-Kanoniczne 18 (1971)
113-130; Id., «Z budow ani na fu n d a m e n cie A postolów
i P roroków ». P roblem y egzegetyczne E f2 , 19-22: Col-
lectanea Theologica 46 (1976) 45-64, 65; A. Vanhoye,
La C hiesa com e casa spirituale secondo la p rim a let-
tera d i S. Pietro, en Sinodo D ocum entazione 6, Verona
1975, 89-104; Ph. Vielhauer, O ikodom ê. D a s B ild vom
B a u in d e r christl. Lit. vo m N T bis C lem ens A le xa n d ri­
nas, Karlsruhe 1940 [ahora también en Id., O ikodom ê,
München 1979, 1-168]; H. Wenschkewitz, D ie Spiri-
tu a lisierun g d e r K u ltu sb eg riffe Tempel, P rieste r un d
O pfer i m N T (Angelos Beih. 4), Leipzig 1932, 70-230.
1. El sustantivo oixoôo|xf| aparece 3 veces
en los Sinópticos (Mt 24, 1 par. Mc 13, 1.2:
refiriéndose en todos los casos al edificio dei
templo); en el Corpus Paulinum aparece 15
veces, usado siempre como imagen en sentido
metafórico. - En el NT predomina (con 40
testimonios) el uso dei verbo (en los Sinópti­
cos aparece 24 veces, en Juan 1, en Hechos 4,
en Pablo 9, en 1 Pedro 2). Los Sinópticos em-
plean a menudo el verbo en su sentido origi­
nal para referirse a la actividad constructora
dei hombre, pero en parte ya con matices
eclesiológicos (Mc 12, 10 par.; 14, 58 par.; Mt
487 oixoôo|ir|
16, 18; cf. Jn 2, 19s). - De los cuatro pasajes
de Hechos, 7, 47.49 se refieren a la edifica-
ción dei templo; 9, 31 y 20, 32 tienen afinidad
con el lenguaje eclesiológico de Ias Cartas
paulinas. - Las once veces que el verbo apa­
rece eu las cartas dei NT (Rom 15, 20; 1 Cor
8, 1.10; 10, 23; 14, 4a.b.l7; Gál 2, 18; 1 Tes
5, 11; 1 Pe 2, 5.7) se hallan enteramente en un
contexto eclesiológico y reciben de él su sen­
tido.
2. El tema olxoôo[x- designa la actividad
de edificar en el sentido más amplio. En el
NT, los objetos de la acción verbal son cons-
trucciones de toda clase (casas, ciudades, to­
rres, monumentos, graneros). El sustantivo y
el verbo, en lenguaje figurado, tienen como
objeto la enKkriaía en su totalidad o diversos
miembros de la misma, y en Hech 15, 16 (->■
5.b) la casa de David. En el uso absoluto (por
ejemplo, en Lc 17, 28; 1 Cor 8, 1; Rom 15, 2;
1 Cor 14, 3), el sentido dei sustantivo y dei
verbo hay que averiguarlo por el contexto. -
En los casos en que el verbo tiene relevância
teológica, el sujeto de la acción de edificar es
Dios (Hech 20, 32), Jesús (Mt 16, 18) o una
persona que actúa con la autoridád de Dios o
de Jesús (1 Cor 14, 4; 2 Cor 10, 8; 13, 10), y
también cualquier creyente (1 Tes 5, 11). En
el NT, el grupo de palabras se usa básicamen­
te para referirse a los actos salvíficos de Dios.
El lenguaje figurado que habla de edifício y
edificar caracteriza, además, el ministério sal-
vífico de unas personas dirigido a otras perso-
nas, con el fin de encarainarlas a la Iglesia,
que es el sacramento de la salvación. - Sobre
la interpretación neotestamentaria de los ol-
xoôo^ioüvTÊç dei Sal 118, 22 4.b.
3. a) oixoôo[xf| se usa en Mc 13, 1.2 par.
Mt 24, 1 (en los tres casos en plural) para re­
ferirse a las edificaciones sacras dei templo
de Jerusalén.
Según 1 Cor 3, 9, los miembros de la eo-
munidad a la que va dirigida la carta son
Deoú oixoôopf), «edifício de Dios», y b-eon
YECÓqyiov, «plantación de Dios». Los cons-
tructores humanos son, en el mejor de los ca­
488
sos, «colaboradores» de Dios (3, 9), pero ja-
más serán los propietarios (y, mucho menos,
los amos, cf. 2 Cor 1, 24) de la comunidad.
En E f 2, 21, oixoóopri representa igualmente
un edificio sacro; las personas que han llega-
do a la fe, constituyen sus pabellones. rtã a a
olxoôopf) (a pesar de la falta dei artíeulo) ha-
brá de entenderse como «todo el edificio»,
que va creciendo hasta convertirse en «templo
santo en el Senor» o en «morada de Dios en el
Espíritu» (vv. 21s).
Por medio dei participio auvaQpoX,OYOU-
pÉVTi, la imagen dei edifício se acerca a la dei
cuerpo (ouvappoítOYétt), en el NT, además de
aparecer en este lugar, se encuentra sólo en Ef
4, 16; pero en este último pasaje es el euerpo
de Cristo y en aquel otro es la oixoôopf) lo
que «se mantiene bien trabado y unido». Las
imágenes dei edificio y dei cuerpo (entrelaza-
das la una con la otra en 4, 12.16) ilustran el
hecho de que la Iglesia siempre es y, al mismo
tiempo, está haciéndose: «La Iglesia es, cuan-
do crece» (H. Schlier, La Carta a los efesios,
Salamanca 1991, 189), en todo lo cual el cre-
cimiento (an^Ei, 2, 21; 4, 16) no es un creci-
miento observable extemamente, cuantitati-
vo, sino que es «todo el movimiento de la
Iglesia hacia la propia santidad» (Schlier, La
Carta a los efesios, 189).
b) Cuando las Cartas paulinas usan oíxo-
ôopr| como nomen actionis (la acción o pro-
ceso de edificar, la edificación: Rom 14, 19;
15, 2; 1 Cor 14, 3.5.12.26; 2 Cor 12, 19), en-
tonces lo que se construye no es nunca un edi­
ficio, sino siempre la èxxXtioía. El significa­
do característico dei uso teologicamente rele­
vante de oixoôopr) aparece en todos estos pa­
sajes. Esto se aplica igualmente a 2 Cor 10, 8
y 13, 10: la autoridad apostólica conferida por
Dios sirve para la edificación, no para la des-
trucción de la comunidad.
c) Es singularísima la combinación de imá­
genes en oixoôopTi xoü acópaxoç toü X qlo-
xoõ, Ef 4, 12 (y también en eíç oixoòop-Tiv
Éauxoú [es decir, xoõ ocópaxoç], 4,16). Dios
«ha dado» a la comunidad determinadas per­
sonas para que sean constructores (4, 11). Pe­
ro, supremamente, el dinamismo interno dei
489 oixoôonií
cuerpo mismo es el que —en el vigor y por el
vigor de la Cabeza, que es Cristo- produce su
propio crecimiento. Aqui hay que tener en
cuenta la posibilidad sugerida por Schlier {La
Carta a los efesios, 274) de que jtãv tò a(õ-
p a (v. 16s) se refiera primeramente al cuerpo
de Cristo, a la Iglesia, y de que en cambio lo
de TT]V aü^TiOLV xoü atüpaxoç (v. 16b) no
signifique ya la Iglesia sino el cuerpo dei
mundo. Entonces se enunciaria que el cuerpo
de la Iglesia, «al edificarse a sí misma en el
amor», produce al mismo tiempo «el creci­
miento dei cuerpo dei mundo hacia Cristo».
d) La única vez que aparece oixoôopr| en
sentido antropológico (2 Cor 5, 1) combina a
su manera la imagen dei edificio con la dei
cuerpo humano como una vestidura: el cuerpo
es una «morada en una tienda», una morada
que con la muerte se destruye, mientras que
una morada eterna, no construida por manos
humanas, está preparada en el cielo como
nueva vestidura. «Aunque la mejor manera de
explicar 5, Is es recurriendo a Ias ideas man-
deas acerca del cuerpo terreno y dei cuerpo
celestial como una casa o edificio y una vesti­
dura», resulta difícil pensar en una trayectoria
de Pablo hacia Ias concepciones mandeas, so­
bre todo porque Ias imágenes del edificio y de
la casa «no llegaron a ser términos antropoló­
gicos en el judaísmo», y porque de Ias ideas
iranias sobre la construcción se tomaron uni­
camente Ias imágenes «que eran utilizables
para plasmar Ias ideas acerca del templo apo­
calíptico y de Jerusalén como ciudad santa, en
la que cada una de Ias personas piadosas tiene
su ‘morada’ o su ‘cabana eterna’» (Vielhauer
108). Por tanto, Pablo se mueve aqui en un
espado creado por él mismo. De todos mo­
dos, hay que tener en cuenta la proximidad en
que 2 Cor 5, 1 se halla de Mc 14, 58, y no só-
lo en cuanto a los términos.
e) La construcción de genitivo oixoôopf]
xf)ç 5^çeíaç, en Ef 4, 29, es insólita y muy
pronto suscitó correcciones que facilitaran el
sentido (D* F G it vg'' leen xqç itíoxemç). Con
bastante seguridad no nos hallamos aqui ante
un genitivo objetivo, sino ante un genitivo de
cualidad; XQetoi podría estar tomado del v. 28
490
mediante una combinación con la palabra cla­
ve. Entonces la parénesis del v. 29 volvería a
tener como contenido la «edificación» en el
sentido paulino; la edificación «donde» sea
precisa o «en la medida en que» sea precisa.
4. El uso teologicamente relevante del ver­
bo oíxoSopécD y de sus compuestos 5)
concuerda en buena medida con el empleo
eclesiológico mencionado {-> 3.b) del sustan-
tivo {construcción, edificación).
a) Estadísticamente y por su contenido, el
centro de gravedad de los pasajes teologica­
mente relevantes de oí>coôo|iéco recae sobre
el significado de edificar, construir. Los obje­
tos de la acción verbal -explícita o implicita­
mente- son siempre la hcKkxYsm (Mt 16, 18;
1 Cor 14, 4b) ó los distintos miembros de la
misma (Hech 20, 32; 1 Cor 8, 1; 10, 23; 14,
4a.l7; 1 Tes 5, 11; cf. 1 Pe 2, 5). Por de pron­
to, la elección de la imagen del edificio (Mt
16, 18; Pablo passim) se efectúa de ordinário
en virtud de una opción eclesiológica. La co-
munidad (y la «Iglesia universal»: Ef 2, 21s)
es, sí, templo santo de Dios (1 Cor 3 , 16s), pe-
ro al mismo tiempo es una construcción en la
que se trabaja constantemente, ya que habrá
que incorporar a ella incesantemente nuevos
elementos (Ef 2, 22; 1 Pe 2, 5). Para hacer ex­
plícito lo que se halla implícito en esta ima­
gen; la iglesia local y la «Iglesia universal»
poseen un elemento estático en lo que se re-
fiere al plano de su construcción, y un ele­
mento dinâmico en lo que se refiere a su cre­
cimiento.
En Hech 20, 32, «Dios y su palabra» son el
sujeto agente de oixoôopfjoai, un verbo que
aqui presenta intuitivamente «el progreso en
la realización personal del evangelio» (J. Du-
pont, Paulus an die Seelsorger, Düsseldorf
1966, 184). Según Hech 9, 31, Dios realiza la
edificación de la Iglesia; por tanto, de manera
parecida a como se dice en Mt 16, 18 y Hech
20, 32, los verdaderos constructores no son
hombres, y se piensa en la Iglesia como Igle-
sia universal.
b) Según el testimonio de los Sinópticos
(Mc 12, 10 par. Mt 21, 42 / Lc 20, 17) Jesús
491 o I m o ô o |j ,ií
ve eti los OLXoôofjioüvTeç dei Sal 118, 22 a
sus contemporâneos, concretamente a Ias au­
toridades de Jerusalén que le rechazan a él (le
matan), que es el Hijo (posiblemente haya
aqui un juego de palabras: piedra = ’bn / =
hbn), y con eUo dan origen a una nueva co-
munidad, que se entiende a sí misma como
edifício, y entiende a Jesús como «piedra an­
gular» (cf. R. Pesch, Das Markusevangelium
II [HThK], sub loco). - En Hech 4, 11 olxo-
ôópoi (en vez de olxoôopoõvxEç) es hapax
legomenon en el NT, pero está respaldado por
la tradición de la LJOÍ. El Sal 118, 22 sirve
(como en Mc 12, 10 par.) de testimonio bíbli­
co en favor de la resurrección. - 1 Pe 2, 7s uti­
liza el Sal 118, 22 en combinación con Is 8,
14 y da con ello a la palabra dei salmo una
nueva interpretación: El Crucificado (recha-
zado) se convierte (por medio de su resurrec­
ción) para los que no creen (en la palabra) en
piedra de tropiezo y en roca de escândalo.
c) En algunos pasajes el contexto da al uso
profano de oíxoôop,8CD un matiz teológico,
como sucede en Hech 7, 47 (la construcción
dei templo de Salomón senala anticipadamen-
te, según el discurso de Esteban, hacia la edi-
ficación de la nueva comunidad sálvífica); en
Lc 11, 47.48 (los «ayes» de Jesús se dirigen
contra los que construyen monumentos fune­
rários [Mt 23, 39: tumbas] para los profetas
asesinados, porque cometen una falsedad al
construirlos); en Ias palabras de Jesús sobre
Ias condiciones para el discipulado (Lc 14,
28.30) y en la parábola final dei Sermón de la
Montana (Mt 7, 24.26 par. Lc 6, 48a.b.49), la
imagen (edificación de una torre o de una ca­
sa) y el tema (llegar a ser discípulo de Jesús)
no se yuxtaponen -seguramente- sin relación
alguna entre sí (en contra de Vielhauer, 59).
d) Pasajes con un uso no relevante teológi­
camente de los términos en cuestión son Lc 4,
29; 7, 5; 17, 28; Mc 12, 1 par. Mt 21, 33. - En
Lc 12, 16-20, la imagen de la construcción (v.
18) presenta intuitivamente Ias posibilidades
y los limites de un afán de seguridad al mar-
gen de Dios.
e) En Rom 15,20 el verbo olxoôojiiéco, sin
objeto de la acción verbal, es sinônimo de
492
eúayYeÀ.í^opat; «describe aqui la participa-
ción de quienes proclaman el evangelio en la
edificación de la comunidad de Dios» (O. Mi-
chel. Der Brief an die Rõmer [KEK], sub lo­
co).
f) El verbo oíxoôop,éo), sin indicarse el
objeto de la acción verbal, adquiere en 1 Cor
8, 1.10; 10, 23 su sentido especifico por me­
dio de la cuestión de la carne sacrificada a los
ídolos, que se estudia en 1 Cor 8-10. En 8, 1
el verbo queda determinado por su contrapo-
sición a qjuaióco: la gnosis «hincha» (le da a
uno Ias apariencias de ser grande y fuerte),
pero la agape edifica (hace que uno sea real­
mente grande y fuerte). En 1 Cor 10, 23, oi-
xoõopém relativiza el eslogan Jtáv ta eÇso-
Tiv, recordando la necesidad absolutamente
prioritária de edificar a la comunidad: algo
que es una barrera contra una desenfrenada
èlo n o ía. Por tanto, la acción de edificar se
realiza mediante «la actitud ética en la vida
práctica» (Vielhauer, 96). La desconsiderada
conducta dei «fuerte» (1 Cor 8, 10) es una ac­
ción pervertida de edificar que se convierte
en todo lo contrario: «El débil se hunde por
tus ideas (llevadas a la práctica sin modera-
ción)» (v. 11). Gál 2, 18 emplea también el
verbo de manera no específica, y hace así que
resalte más claramente su significado típico:
oixoôopécü significa aqui la acción de volver
a declarar válida la ley como camino de sal-
vación, a pesar de que había quedado invali­
dada para ello.
g) Mc 14, 58 par. Mt 26, 61 y Mc 15, 29
par. Mt 27, 40 trasmiten un logion según el
cual Jesús se habría atribuído la autoridad pa­
ra destruir el templo de Jerusalén y edificar en
sustitución suya el templo mesiánico. Jn 2,
19, seguramente una variante de este logion,
parangona el templo mesiánico con el cuerpo
dei Resucitado (y quizás con la èxxÀT)OÍa).
Esta sospecha se corrobora por el hecho de
que el clarísimo verbo oLxoôop.éo) se sustitu-
ye aqui por el ambiguo verbo eYEÍQCO- En el
pasaje de Mc 16, 18, que seguramente debe
estimarse como variante de este logion, coin­
cide «la futura edificación dei templo mesiá­
nico con la futura ekklesía... Con ello se indi-
493
ca que la edificación se realiza ensenando y
dirigiendo, mediante el ejercicio de una auto-
ridad conferida por Jesus» (H. Schlier, en
LThK III, 960).
5. Entre los verbos compuestos, èjtoixo- va]; en el NT sólo en Ef 2, 22 [en voz pasiva])
ôofxéco aparece en el NT 7 (8) veces, àvoixo-
ôop.éo) 2 veces, y auvoixoôop,écu 1 vez.
a) Ejtoixoôofiéto, edificar sobre, construir
encima*. En la Carta primera a los Corintios,
los cuatro testimonios de este verbo (3, lOa.b.
12.14) se hallan en el discurso en lenguaje
metafórico que habla de echar los fundamen­ y con la totalidad de los creyentes (Michel,
tos y seguir edificando sobre ellos, una metá­
fora que determina aqui el sentido. En inme-
diata cercania a este sentido se halla Ef 2,20:
El creyente, entendido como piedra de cons-
trucción, se edifica sobre el fundamento de
los apóstoles y profetas (dei NT) (1 Cor 3, 11:
sobre Jesucristo como fundamento). En Col 2,
7 la fuerza de la metáfora è j t o i x o ô o p o ú p E - dra rechazada por vosotros, los constructo-
voL queda reducida en buena parte por su co-
nexión con EQQi^cópEvoi y principalmente
por el imperativo jtEQijtatELXE (v. 6) (jpero
obsérvese la proximidad a 1 Cor 3, 9!). Los
lectores deben permanecer enraizados (parti-
cipio de perfecto) en el suelo y en la roca que
es Jesucristo, y deben dejarse edificar cons­
tantemente (por él) (participio de presente).
En cambio, Jds 20 exhorta a los lectores a edi-
ficarse a si mismos sobre la fe; el fundamen­
to para la construcción es -cosa singularísima
en el N T - la fe santa». - Cuál es la lectura
original entre Ias variantes de 1 Pe 2, 5 ( o l x o -
ô o p é c o o è j E o ix o ô o p é c o ) es algo que la crítica
textual no puede resolver con seguridad; en
ambas variantes, el significado coincide con
el de Ef 2, 20 y 1 Cor 3, 10.
b) àvoixoôop.éo), (re-)edificar*, aparece
únicamente en Hech 15, 16a.b. en una cita li­
bre de Am 9, l l s según la LXX. Lucas, al re-
fundir su fuente de la LXX, refuerza aún más
el significado básico dei prefijo âv- (re-edifi-
car). Según el discurso de Santiago (Hech 15,
13.21), va a tener lugar ahora la reedificación
escatológica dei verdadero pueblo de Dios: el
nombre dei Senor se invocará primeramente
o ijc o ô o f ití - o i) io v o [ x ía 494
sobre Israel, y después también sobre todas
Ias naciones (15, 17).
c) ovvoixoão^ém , edificar juntamente*
(en la LXX sólo en 3 Esd 5, 65 [en voz acti­
designa en Ef 2, 22 (en voz pasiva) no sólo el
proceso de ser incorporado sino también la
comunidad con otros, es decir, con los cre-
yentes en general (J. Gnilka, Der Epheser-
brief [HThK], sub loco\ de manera parecida
se expresa Schlier, La Carta a los efesios, sub
loco)-, con Cristo, con los apóstoles y profetas
151, 20s.)
J. Pfamnatter
olxoôÓ^.OÇ, OU, Ó oikodomos construc-
tor*
Hech 4,11: «Este (a saber, Jesús) es la pie­
res» (cf. Sal 117, 22: olxoôopoüvTEç). Qui-
zás Lucas eligió el sustantivo oixoôópoç a
causa de los àQjpyxEc, xoú À,aoú (en el v. 8:
los miembros dei Sanedrín) a quienes aqui
acusa. ThWNT V, 139.
OIXOVO^EO) oikonomeõ adm inistrar, ser
adm inistrador
OLXovopía (3).
o íx o V O flía, a ç ,oikonomia adm inistra-
ción, actividad de adm inistrar*
olxovopéctí oikonomeõ llevar la adm inis-
tración, ser adm inistrador*
OLXOvópoç, o n , ó oikonomos adm inistra­
dor, ecónomo*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos y
campo referencial - 3. oixovóp,oç / olxovo|xéü) - a)
Uso en sentido literal - b) Uso en sentido no literal -
4. olxovo|iía - a) Uso en sentido literal - b) Uso en
sentido no literal.
B ib l.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; B. Botte, O iko n o ­
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495
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Id-, OLXovo|xía-rermí in P a u l in C o m parison w ith
L ucan H eilsgeschichte: NTS 13 (1966-1957) 147-167;
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379; J. H. P. Reumann, The Use o f oikonomia a n d R e ­
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A n E x a m in a tio n o f th e Term s oixovónoç a n d
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274-276; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1198s.
1. En los Sinópticos, el uso tanto dei verbo
como dei sustantivo ol>tovo|iía se limitan a la
parábola dei «mayordomo infiel» (el sustanti­
vo en Lc 16, 2.3.4; el verbo en 16, 2), mien-
tras que el nombre de un oficio, olxovófioç,
aparece no sólo en Lc 16, 1.3.8 sino también
en 12, 42. El Corpus Paulinum ofrece seis tes-
timonios de oixovo(iía (1 Cor 9,17; Ef 1,10;
3, 2.9; Col 1, 25; 1 Tim 1, 4) y cinco testimo-
nios de oixovópoç (Rom 16, 23; 1 Cor 4,1.2;
Gál 4, 2; Tit 1, 7). El único escrito dei NT en
que aparece también oljtovóp.oç es la Carta
primera de Pedro (4, 10).
2. El contenido semântico de los tres voca-
blos es característicamente inespecífico y di­
fuso y tan sólo en algunos casos puede dedu-
cirse dei correspondiente contexto. El espectro
de significados en el NT, que va desde la de-
signación dei administador o de su actividad
en sentido propio (Lc 12,42; 16, Iss) pasando
oiKOvojua 496
por el empleo metafórico para denominar los
oficios y funciones eclesiales (1 Cor 4, 1; 9,
17; Col 1, 25 y passim) hasta llegar al teolo-
gúmeno dei plan salvífico de Dios (Efesios),
desarrolla el cuadro de significados que exis-
tían ya en el griego profano (cf. Liddel-Scott,
Í.V .), pero permite aún reconocer casi siempre
el significado fundamental {actividad gestora
en relación con cosas [que han sido confia­
das], aunque el acento recaiga más algunas
veces sobre la actividad gestora (por ejemplo,
of Ef 1, 10), y otras sobre el aspecto de fideico-
to miso (por ejemplo, en 1 Cor 4, Is; 9, 17).
3. a) Entre Ias atribuciones de un adminis­
trador se cuenta la de inspeccionar los asuntos
dei personal, incluída la retribución (en espe-
cie) de los trabajadores (cf. los testimonios en
Spicq, 607 nota 5). La inserción por Lucas de
la designación olxovópoç en lugar de ôoü-
Xoç en la parábola de Q sobre el siervo fiel
(Lc 12, 42), tiene en cuenta esta circunstan­
cia, pero está determinada también, probable-
mente, por la idea de que los cristianos que
desempenan en la Iglesia un oficio son oixo-
vópoi de Dios {-r b) (A. Weiser, Die Knechts-
gleichnisse der synoptischen Evangelien
[StANT 29], München 1971, 220). Mientras
que en Lc 12, 42 olxovófioç es la designa­
ción de un esclavo que tiene atribuciones pro-
pias en un âmbito limitado y que, al dar bue-
na cuenta de sí en la administración total de
los bienes de su amo, será recompensado por
él (12, 44), vemos que 16, Iss presupone que
la persona designada como oíwovópoç (que
aqui, evidentemente, no es ningún esclavo)
ocupa ya este puesto y hace uso de su autori-
dad para negociar por cuenta de su senor, tan­
to en beneficio de éste como en contra de él,
de tal modo que no sólo desempena intema-
mente la función de administrador, sino tam­
bién la función externa de ser agente de su se­
nor para actuar con autoridad suya en los ne­
gócios (15,5-8). Al abusar de esta posición de
confíanza, y ser desemnascarado como «ad­
ministrador infiel» (v. 8), no podrá seguir
ejerciendo ya por más tiempo el oficio de ad­
ministrador (oixovopÉü) [v. 2]).
497 oixovojiia 498

En Gál 4, 2 Pablo se refiere a los «tutores yApol 36b; Resp 498a; Jenofonte, Oec. 1, 1]),
fideicomisarios» como personas que velan no se recogieron en el NT. Pero, al usarse en
por los intereses dei heredero que es menor de relación con la persona dei oixovó[t.oç, el tér­
edad, y que son administradores de su formna mino expresa no sólo el oficio de administra­
(cf. H. Schlier, La Carta a los Gaiatas, Sala- dor en sí mismo (Lc 16, 3s; cf. PapTebt 24,
manca 1975, 220). Pablo designa a Erasto (cf. 62) sino también la actividad de la persona
Cadbury, 42ss) como oluovópoç que desempena ese oficio, la administración
JtóX,e<oç
(Rom 16, 23). Se trata dei título, conocido por (Lc 16, 2 [nomen aetionis]).
numerosos testimonios (cf. Preisigke, Wõrter- b) Al igual que oixovópoç, como designa-
buch in , S.V.; Spicq, 611), de un cargo muni­ ción de quien desempena el oficio (,->■ 3.b), el
cipal con atribuciones relativamente inespecí- sustantivo olxovopía se convierte, dentro dei
ficas (cf. también TheiBen, Estratificación so­ contexto dei lenguaje cristiano de la edifica-
cial de la comunidad de Corinto, en Id., Estú­ ción, en la metáfora para designar el ministé­
dios de sociologia dei cristianismo primitivo, rio apostólico (1 Cor 9, 17). Col 1, 25 relacio­
Salamanca 1985, 189-234, sobre todo 193ss). na la tarea dei apóstol relativa a la proclama-
b) Los requisitos que debe reunir el olxo-ción de la palabra de Dios con la olxovop,ía
vópoç como administrador de una fortuna Ton deon, con lo cual dificilmente se pensará
ajena senalan la fidelidad y la honradez como en la totalidad dei plan salvífico de Dios (en
cualidades esenciales para el desempeno de contra de E. Lohmeyer, Der Brief an die Ko-
losser^ [KEK], 80), sino que se hace referen­
este cargo (->• a). Por eso, la función propia de
este oficio servia al lenguaje de la edillcacióncia más bien al ministério divino confiado a
cristiana como imagen para expresar la mane- Pablo (Michel 154; E. Lohse, Der Brief an die
ra recta de desempenar el ministério de após- Kolosser [KEK], 117; E. Schweizer, La Carta
tol (1 Cor 4, 2). Y, así, Pablo quiere ser «ser­a los colosenses, Salamanca 1987, 97).
vidor de Cristo y administrador de los misté­ Ef 1, 10 desvela el contenido dei mistério
rios de Dios» (1 Cor 4, 1). Es discutible que de Dios (->■ |tnofxf|Qiov [v. 9]) como «el reunir
esta manera de expresarse se trasmitiera a tra­ todas Ias cosas en Cristo». La «plenitud de los
vés de los cultos mistéricos (como piensa Reu- tiempos» (-+ JtÀ,f|QCopa) marca el «instante
mann, Stewards o f God, 345ss, refiriéndose a dei tiempo..., en el que hay intersección entre
la denominación de otxovó[xoç que se aplica- el decreto promulgado por Dios antes de to­
ba a los oficiantes en el culto de Serapis y de dos los tiempos y la ejecución dei mismo en el
Hermes Trisméguistos). 1 Cor 4, 1 no ofrece seno de la historia, y la ‘economia’ de la ple­
ninguna prueba de semejante uso técnico de nitud de los tiempos hace resaltar con énfasis
la palabra, y la referencia religiosa no reside el aspecto de la realización» (J. Gnilka, Der
en la denominación misma de oíxovófioç, si­ Epheserbrief[íiThK], 79). Este uso dei térmi­
no únicamente en el objeto de tíd administra- no oixovopía está determinado en el lengua­
ción, los jtnoxfiQia ■dson (H. Conzelmann, je de cancillería, donde designa la actividad
Der erste Briefan die Korinther [KEK], 102). de disponer (cf. Presigke, Wôrterbuch II, í .v.)
Tit 1, 7 aplica la imagen dei administrador o un acto de ejecución, de tal manera que tam­
al ministério dei «obispo» (-^- èjtíoxojioç), y bién en Ef 1,10 habrá que entenderlo segura­
1 Pe 4, 10, a todos los cristianos. mente como orden / disposiciôn / ejecución, y
por tanto -por referirse a la ejecución dei de­
4. a) El significado, frecuentísimo en el creto promulgado por Dios antes de todos los
griego clásico, dei término olxovo^iía («el tiempos- se acerca en su significado al tecni­
arte [téxvq] de llevar la administración [en el cismo usual en el siglo II para designar a la
âmbito de la producción y consumo de bie- «historia de la salvación» (cf. IgnEf 18, 2; 20,
nes]») y la traducción de este término a la 1; Goppelt, Theologie II, 387), pero sin llegar
práctica: «la gestión econômica» [Platón, a identificarse con él (U. Luz, Das Ge-
499 o ix o v o fu a —o ix o ç
schichtsverstãndnis des Paulus [BEvTh 49],
München 1968, 14 nota 11, en contra de Reu-
mann, Covenant, 284, y otros).
Como en Col 1, 25, la mayoría de los exe-
getas suponen que oixovopía tiene en Ef 3, 2
el significado de «ministério», «oficio de ad-
ministración» (Bauer, Wõrterbuch, 1107s;
Michel, 154; M. Dibelius, Der Epheserbrief
[HNT], 73, y otros), con lo cual, desde luego,
no se tiene en cuenta suficientemente que, a
diferencia de Col 1, 25, el parücipio ôofleíoa
no se refiere a oíxovopía sino a xótQiç, de
tal manera que el autor no se interesa tanto
por el ministério apostólico de Pablo, sino
más bien «por el plan salvífico de Dios... y
por la integración dei ministério apostólico en
el plan salvífico divino» (H. Merklein, Das
kirchliche Amt nach dem Epheserbrief,[^tPAAY
33], München 1973, 174). Sin embargo, aqui
no es completa aún la identificación formal de
la OLJtovopia con el plan divino de la salva-
ción (en contra de Lohmeyer, Der Briefan die
Kolosser^, 80), sino que -como en Ef 3, 9 - se
realza únicamente la conexión dei concepto
con la disposición y ejecución de este plan
salvífico concebido como mysterium (cf. Gnil-
ka. Der Epheserbrief, 163).
En 1 Tim 1,4 oiHovopía •ôaoij (la variante
olxoôopf| D* lat Sy'’’”"®Iren‘“ es una simple
corrección estilística, que no merece tenerse
en cuenta) aparece en contraste con ex^iÍtt]-
oiç, de tal manera que es preferible suponer
que aqui se da la transición dei sentido dei
término a la connotación de «instrucción en la
salvación», atestiguada en la literatura patrís-
tica (Clemente de Alejandría, Paed I, 8, 64, 3;
70, 1; cf. Bauer, Wõrterbuch, 1108; Michel
155; M. Dibelius-H. Conzelmann, Pastoral-
briefe^ [HNT], 15; G. Holtz, Pastoralbriefe^
[ThHK], 36, y otros), en vez de afirmar los
significados, que apenas tienen sentido, de
«orden de la salvación» (N. Brox, Pastoral-
briefe [RNT], 103, y otros), o bien de «autori-
dad» o «administración» (A. Schlatter, Die
Kirche der Griechen im Urteil des Paulus,
Stuttgart ^1958, 37s; C. Spicq, Epitres Pasto-
rales I"* [EtB], 323s; Notes II, 612 nota 4).
H. Kuhli
500
o l x o v ó f io ç , OV, Ó oikonomos administra­
dor doméstico, administrador
-> oixovopía (3).
o l x o ç , OD Ó oikos casa, comunidad fami­
liar, familia, bienes y pertenencias
1. Aparición y significados - 2. Término intercam-
biable con oljtia - 3. Casa, edifício, morada - a) Vi­
sion de conjunto - b) Peculiaridades de Marcos - c)
Peculiaridades de Lucas - d) La casa de Dios - e) La
casa de Dios como metáfora de la comunidad - f) La
morada como metáfora dei cuerpo - 4. Comunidad fa­
miliar, familia - a) Vision de conjunto - b) Fulano de
tal y su casa; la casa de fulano de tal - c) Descendên­
cia, ünaje - d) Comunidad doméstica - 5. La casa co­
mo término genérico para designar el edifício y la fa­
milia - a) Vision de conjunto - b) La casa dei padre -
c) El municipio, la ciudad - 6. Bienes y pertenencias.
B ibl.: K. Aland, D ie Sãuglingstaufe im N T un d in
d e r alten K irche (TEH 86), München 1961, 60-67; Id.,
D ie Stellung d e r K in d er in den frü h e n christl. G em ein-
den - un d ihre Taufe (TEH 138), München 1967, 30-
33; G. R. Beasley-Murray, D ie christl. Taufe, Kassel
1968, 407-421; K.-H. Bieritz-Ch. Kãhler, H aus (III),
en TRE XLV, 478-492; E. Dassmann-G. Schõllgen,
H aus (II. H ausgem einschaft), en RAC XIII, 801-905;
G. Delling, Z u r Taufe von «H ciusem » im Urchristen-
tum: NovT 7 (1964-1965) 285-311; P. Fiedler, H austa-
fe l, en RAC JQII, 1063-1073; M. Gielen, Z u r Interpre-
tation d e r p ln F o rm ei f| xar’ oTxov èxxLTiaía: ZNW
77 (1986) 109-125; J. Goetzmann, en DTNT I, 233-
242; H. A. Hoffner, bayit, en DTATI, 636-646; E. Jen-
ni, báyit, en DTMATI, 449-457; J. Jeremias, D ie K in-
dertaufe in den ersten v ie r Jhh., Gõttingen 1958, 23-
28; Id., N ochm als: D ie A n fa n g e d e r K indertaufe (TEH
101), München 1962, 9-27; H.-J. Klauck, D ie H ausge-
m ein d e a is L eb ensform im U rchristentum : MThZ 32
(1981) 1-15; Id., H a u sg em ein d e un d H a u skirch e im
fr ü h e n C h riste n tu m (SBS 103), Stuttgart 1981; D.
Lühnnann, N tl. H a u sta fe ln u n d a n tik e Ô konom ie:
NTS 27 (1980-1981) 83-97; O. Michel, oíxoç en
ThWNT V, 122-133 (bibl.); L. Schenke, Z u r so g «Oi-
k o sfo rm e l» im N T : Kairos 13 (1971) 226-243; E.
Stauffer, Z u r K indertaufe in d e r Urkirche: DtPfrBl 49
(1949) 152-154; A. Strobel, D e r B e g r iff des «H auses»
im griech. u n d rõm. P rivatrecht: ZNW 56 (1965) 91-
100; P. Stuhlmacher, D e r B r ie f an P hilem o n (EKK),
Zürich-Neukirchen-VIuyn 1975, 70-75; W. Vogler,
D ie B edeutung d e r urchristlichen H ausgem einden fiir
d ie A u sb reitu n g d e s E vangelium s: ThLZ 107 (1982)
785-794; P. Weigandt, Z u r sog. «O ikosform el»: NovT
6 (1963) 49-74; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1198s.
1. El término oLxoç se encuentra atestigua-
do ya en Ias tablillas micénicas de escritura li-
501 oixoç
neal B. Desde Homero son corrientes sobre
todo los siguientes significados, todos los
cuales se derivan dei significado fundamental
casa: a) casa / edifício de la índole más diver­
sa / morada, b) comunidad familiar / familia,
es decir, los que viven en la casa, c) bienes /
pertenencias, es decir, lo que se encuentra en
la casa, incluida también (en parte) la casa
misma. Hay también otros significados deri­
vados, algunos de los cuales son peculiares
dei NT.
oíxoç (aparece 115 veces, incluido Hech
16, 33 v.l.) es más frecuente que oixía, y
se encuentra atestiguado en Mateo 10 veces,
en Marcos 13, en Lucas 33, en Juan 5, en He-
chos 26, en Romanos 1, en 1 Corintios 4, en
Filemón 1, en Colosenses 1, en 1 Timoteo 1,
en Hebreos 11, en 1 Pedro 2 veces. En la obra
de Lucas y en Ias Pastorales, oixoç se usa con
más frecuencia que oixía, mientras que oixta
predomina en Marcos y principalmente en
Mateo. Hebreos tiene únicamente olxoç. En
Juan la relación entre los dos términos se ba­
ila enteramente equiUbrada, y en Pablo, casi
equilibrada. En los demás escritos, ambos tér­
minos aparecen tan pocas veces, que no pode­
mos hacer una valoración.
2. Originalmente, oLxog y oíxía tuvieron
en griego significados diferentes; olxoç tenía
un sentido más amplio y designaba todas Ias
propiedades; OLXÍa designaba únicamente la
vivienda (cf. Jenofonte, Oec. I, 5). En la ma-
yoría de los pasajes dei NT en que se hallan
atestiguados uno u otro vocablo, ambos son
intercambiables entre sí y de hecho fueron in-
tercambiados. Por eso, a continuación vamos
a estudiar también oíxla, en cuanto se trate de
significados que sean comunes a olxoç.
Principalmente Lucas usa varias veces in­
distinta y sucesivamente ambos términos, en
una misma y única sección, con el significado
de casa (Lc 15, 6.8; también 1 Cor 11, 22.34),
casi siempre para referirse incluso a una mis­
ma y única casa (Lc 7, 6.10; 7, 36.37.44; 8,
27.39; 8, 41, 51; 10, 5a.b.7a; también Jn 11,
20.31; Hech 16, 32.34). De manera análoga,
en 1 Cor 1, 16; 16, 15 se emplean indistinta-
502
mente ambos vocablos con el significado de
familia (de Estéfanas).
En Hech 10, 1-11, 8 Lucas distingue entre
dos casas distintas, sirviéndose para ello de
olxoç y de oLxía: cuando se trata de la casa
dei curtidor Simón, entonces se usa siempre
olxla (10, 6.17.32; 11, 11); en cambio, cuan­
do se trata de la casa dei centurión romano
Comelio, entonces se usa siempre olxoç (10,
22.30; 11, 12s).
En la doble obra de Lucas, encontramos
también algunas veces en una misma y única
sección el término olxoç con los significados
alternativos de casa y àe. familia: Lc 19, 5 en
contraste con el v. 9 (la casa y la familia de
Zaqueo); Hech 10, 22.30; 11, 12s en contras­
te con 10, 2; 11, 14 (la casa y la familia de
Comelio; cf. supra); Hech 16, 15b en contras­
te con el V. 15a (la casa y la familia de Lidia).
En los textos paralelos de los Sinópticos no
siempre se recoge el vocablo de la fuente, si­
no que algunas veces se cambia olxoç por ol-
x ía y viceversa. Así, por ejemplo, Mc 5, 38
tiene olxoç mientras que Mt 9, 23; Lc 8, 51
tienen olxla. En Mc 3, 25; Mt 12, 25 encon­
tramos olxla, y en cambio en Lc 11, 17 ol­
xoç; y frente a olxla en Mt 24, 43, hallamos
olxoç en Lc 13, 29.
3. a) En la inmensa mayoría de Ias veces ol­
xoç y olxla aparecen con el significado bási­
co de casa, edifício, vivienda (olxoç 46 ve­
ces, olxla 71 veces). En los escritos en que
ambos vocablos aparecen bastantes veces con
este significado, la distribución de uno y otro
es diferente; Mateo tiene 21 veces olxla y so­
lo 3 veces olxoç, mientras que en Marcos,
Lucas y Hechos hay sólo una ligera preponde­
rância de olxla, y en Juan una ligera prepon­
derância de olxoç. Prescindiendo de Mt 11,
18 (palacio real) y de Jn 2, 16 (lonja de mer­
cado), en Ias casas mencionadas se trata siem­
pre de casas privadas, mencionándose algunas
veces sus propietarios (Mt 8, 14; 9, 23; 26, 6;
Mc 1, 29; 5, 38; 14, 3; Lc 1, 40; 4, 38; 5, 29;
7, 36.37; 9, 61; 14, 1; 22, 54; Hech 9, 11; 10,
6.17.32; 17, 5; 18, 7; 21, 8), pero pudiendo
deducirse otras veces por el contexto (Lc 19,
503
5; Jn 11, 31; 12, 3; Hech 9, 17; 10, 22.30; 11,
11.12s; 16, 15.32). Son frecuentes expresio-
nes como en casa, èv (x(p) oíxo) ( t i v ó ç ) , M c
2, 1; Jn 11, 20; 1 Cor lU 34; 14. 35; èv (xü)
oixía (xivóç), Mt 8, 6; 9,10; Mc 2, 15; 9, 33;
Lc 8, 27; elç xt]v olxíav, Mc 10, 10; 6 a casa,
E iç (xòv) ohióv (xivoç), Mt 9, 6s; Mc 2,11; 3,
20; 5, 19; 7, 17.30; 8, 3.26; 9, 28; Lc 1, 23.56;
5, 24s; 7, 10; 8, 39; 15, 6; 18, 14; Jn 7, 53;
Hech 16, 34; elç xt)v olxíav, Mt 9,28; 13, 36;
17, 25. No raras veces el propietario de la ca­
sa debe deducirse por el contexto.
En 2 Tim 2, 20, casa significa metaforica­
mente la Iglesia.
b) Marcos hace que en diversas ocasiones
Jesus o Jesús y sus discípulos busquen una
casa para apartarse de la multitud, es decir,
para tener un poco de vida privada (7, 17.24;
9, 28.33; 10, 10). En todos los pasajes se trata
de adiciones redaccionales dei evangelista,
que faltan en los paralelos de Mateo y Lucas.
Esta acción de Jesús, o de Jesús y sus discípu­
los, de apartarse de la multitud, lo expresa
también Marcos por medio de frases como
x a x à póvaç («a solas», Mc 4, 10) o x a x ’
lôíav («en privado», Mc 4, 34; 9, 2 [aqui
además de póvouç]; 9, 28 [además de elç
olxov]; 13, 3). Esta acción de Jesús de reti-
rarse le sirve a Marcos como recurso para ex-
presar su peculiar teoria dei secreto mesiáni-
co: tan sólo a los discípulos se les da la posi-
bilidad de conocer la mesianidad de Jesús. Al
público, al pueblo, esa condición permanece­
rá oculta. Pero ni siquiera los discípulos, an­
tes de Pascua, llegan a tener el recto conoci-
miento.
Es sorprendente que Mateo sólo en 11 luga­
res y Lucas sólo en 9 lugares de los 24 en que
olxoç o olxía aparecen en Marcos con el sen­
tido de casa, empleen igualmente los térmi­
nos OLXOÇ o olxía. En todos los demás luga­
res falta un equivalente por distintas razones
(modificaciones estilísticas, concisión dei es­
tilo, reflexiones teológicas).
c) El libro de Hechos refiere que los cris-
tianos de los primeros tiempos celebraban sus
reuniones en diversas casas privadas, olxoç /
olxía designa en estas ocasiones el lugar de
OIXOÇ 504
reunión de una comunidad cristiana (-»• 4.d).
Mientras que en Hech 12, 12 se dice que en la
olxía de Maria, la madre de Juan, se reunían
los miembros de la comunidad para orar, Lu­
cas emplea en Hech 2, 46; 5, 42 la expresión
x ax ’ oíxov, o en 8, 3; 20, 20 x ax ’(à xonç)
oixonç, en sentido técnico, para informar a
los lectores de que los cristianos solían reu-
nirse «en Ias casas», es decir, en determina­
das casas privadas. Las comidas comunitá­
rias, la oración, la predicación y la enseríanza
proporcionaban las ocasiones para ello. Por
tanto, se los podia encontrar allí, cuando al-
guien queria prenderlos (8, 3).
d) Tanto los Evangelios como el libro de
Hechos emplean en algunos pasajes olxoç
(incluso sin el genitivo atributivo úeoü) con
el significado de «casa (de Dios)» / templo
( ^ vaóç). El término, con este significado, se
encuentra únicamente en citas dei AT (Mc 11,
17a par. [«mi caía»]; 11, 17b par. [«casa de
oración»]; Jn 2, 16 [«la casa de mi Padre»];
Hech 7, 49) o en alusiones (Mc 2, 26 par.; Lc
11, 51; Hech 7, 47) o en el contexto de las
mismas (Jn 2, 17 [«tu casa»]) (-> 4.d). olxía
no se halla atestiguada con este significado.
En cambio, oíxoç aparece ya con este sentido
en Euripides, Phoen 1372 y Herodoto VIII,
143, y es frecuente en la LXX.
e) En algunas cartas dei NT, no paulinas,
olxoç designa a la comunidad como la casa
de Dios (1 Tim 3, 15; Heb 3, 2.5.6; 10, 21; 1
Pe 2, 5; 4, 17). En el fondo de todo hay una
concepción, conocida también por la comuni­
dad de Qumrán (IQS 5, 6; 8, 5.9; 9, 6; CD 3,
19; cf. también IQH 7, 8s) y que se halla es-
trechamente vinculada con la idea de que la
comunidad es templo de Dios (1 Cor 3, 16s;
6, 19; 2 Cor 6, 16; cf. también Ef 2, 19-22, y
también la idea de la «casa de Yahvé», Os 8,
1; 9. 8.15; Jer 12, 7; Zac 9, 8).
f) En Mt 12, 44 par. se dice en sentido fi­
gurado que el cuerpo de una persona es o l ­
x o ç , morada / habitaciôn de un demonio. Es­
to se halla en consonância con ideas, no insó­
litas, de la antigüedad tardia y dei judaísmo
(Filón, Det 33; Seneca, Ep XX, 3, 14; bHull
105b; bGit 52a); olxía 2.b.
505 oixoç 506

4. a) Con el significado d&familia / comu- llan atestiguadas en el mundo profano y en la

nidad doméstica, oLxoç se encuentra ya ates-
tiguado con seguridad desde Hesíodo y quizás
también desde Homero. Y oLjiía está atesü-
guada desde Herodoto. En Ias leyes dei Atica
oiííía se halla definida de la siguiente mane-
ra; oixía ôè xéXeioç kv. ôotjXcdv x a i èXEV^fré- 1924] 54 II, I3s; PapGenève [ed. Nicole,
Qcuv, «una casa [es decir, un hogar] completa
está integrada por esclavos y personas libres»,
y luego la describe más concretamente como
integrada por el senor, la mujer, los tiijos y los casa» no se puede deducir, en ninguno de los
esclavos (Aristóteles, Pol 1253b 4-7; cf. tam­
bién Ias tablas de deberes domésticos en Ef 5,
22-6, 9; Col 3, 18-4, 1). Esto corresponde al
uso de oixLa y de oixoç en la LXX (Stuhlma-
cher, 72s; Weigandt, 52-55) y en el NT. Pero
el grupo de personas que pertenecen a tal ca­
sa (u hogar) puede también ampliarse. Y, así,
pueden pertenecer igualmente a ella parientes
a cargo y clientes (= protegidos). El marco se
amplia aún más, cuando oixoç designa, por
ejemplo, a una «familia extensa» o incluso a
un pueblo (-»• 4.c). La cunplitud exacta de una
OLxía entendida en el sentido de comunidad
doméstica / familia es algo que sólo puede de-
ducirse dei contexto.
El término oixoç penetra posiblemente en
el terreno de la economia, cuando en 1 Tim 3,
5.12 se pide al obispo y al diácono que sean se habían fundado nuevas comunidades.
capaces de gobernar bien su casa, antes de
que puedan cuidar de la Iglesia de Dios (que
es una casa mucho más extensa [la frase se
completa por el sentido]) (cf. Lührmann 95).
oixoç / olxía con este sentido son relativa­
mente raros en el NT (aparecen 18 ó 19 veces:
Mc 3, 25 par.; 6, 4 par.; Lc 19, 9; Jn 4, 53; 8,
35; Hech 10, 2; 11, 14; 16, 15a.31.33 v.L; 18,
8; 1 Cor 1, 16; 16, 15; 1 Tim 3, 4s.l2; 5, 4; 2
Tim 1, 16; 3, 6; 4, 19; Tit 1, 11; Heb 11, 7).
Mateo, Marcos y Juan emplean únicamente
olxía.
b) En Jn 4, 53 y en los mencionados (-> a) cho de que Jesús sea hijo de David es una de
pasajes dei libro de Hechos aparece la expre-
sión «Fulano de tal y (toda) su casa», u otras
frases por el estilo. En 1 Cor 1, 16; 16, 15; 2
Tim 1, 16; 4, 19; Heb 11, 7 encontramos la
expresión «la casa de Fulano de tal» u otras
frases por el estilo. Ambas expresiones se ha-
LXX (Delling, 290-293; Jeremias, Nochmals,
15-17). En 1 Tim 3, 12, además de mencio-
narse el oixoç se mencionan también los hijos
(xéxva). Esto es igualmente corriente (cf.
PapHamburg [ed. P. M. Meyer, Leipzig 1911-
Genève 1896-1909] I, 54, 29; IgnEsm 13, 1;
IgnPol 8, 2; Herm [m] 12, 3, 6; [s] 5, 3, 9; 7,
6). De la expresión «Fulano de tal y (toda) su
pasajes mencionados, en qué personas se
piensa en cada caso concreto. El contexto, en
todos los casos, permite deducir únicamente
que no se incluyen los bebês ni los ninos pe­
quenos. Esto se aplica también a Ias noticias
de que tal o cual «casa de Fulanito de tal» fue
bautizada (Hech 16, 15a.33 v.L; 1 Cor 1, 16),
fue salva (Hech 11, 14; 16, 31) o se hizo cre-
yente (Hech 18, 8). Ambas expresiones no
pueden dar respuesta a la cuestión de si la co­
munidad cristiana, en tiempos dei NT, bauti-
zaba o no a bebês y a ninos pequenos.
Sin embargo, seria posible que Lucas se sir-
viera de la expresión «Fulanito de tal y (toda)
su casa» o de otras frases por el estilo, que
con excepción de Jn 4, 53 aparecen unica­
mente en el libro de Hechos, para referir que
c) Del significado de familia se deriva el
de descendencia / linaje, es decir, la totalidad
de los que deben su otigen a un antepasado
común.
La expresión «casa de David» (oixoç Aa-
níô) aparece únicamente en Lc 1, 27.69; 2, 4
(en este último caso hay una hendíadis, «casa
y linaje»). Casa designa aqui a los parientes
consanguineos, que por linea agnaticia des-
cienden del fundador dei linaje (cf. la genea­
logia en Lc 3, 23-31). Los tres pasajes tienen
sentido cristológico, ya que para Lucas el he-
Ias pruebas de su mesianidad. Se orientan
hacia el nacimiento en Belén y esclarecen la
estrecha relación que Lucas ve entre la con-
dición de Jesús como hijo de David y su
condición como Hijo de Dios (cf. 1, 32-35; 3,
23-38).
507 OIXOÇ - OtXOUliEVT)
El término lo bailamos ampliado, de tal ma-
nera que incluya a todos los descendientes dei
fundador de un linaje, en la construcción «ca­
sa de Israel» ( o Lk o ç ’IOQaf|X,), Mt 10, 6 ; 15,
24 (en ambos casos en singular); Hech 2, 36;
7, 42 (aqui, una cita de Am 5, 27 LXX). En
todos los pasajes se trata dei pueblo de Israel,
dei pueblo de Dios; en la cita de Amós se ha-
ce referencia al pueblo durante la época, ya
muy remota, de su peregrinación por el de-
sierto; en los demás pasajes, al pueblo en su
época actual.
Es sinônima de la expresión «casa de Isra­
el» la expresión «casa de Jacob» (oixoç ’Ia-
X(üj3), que apeurece únicamente en Lucas (Lc
1, 33; Hech 7, 46), pero que con este mismo
significado se encuentra ya en Is 9, 7; 10, 20;
14, 1, etc,
Apartándose de la manera corriente de ha-
blar, la expresión «casa de Israel» en Heb 8,
8.10 se refiere únicamente al reino septentrio-
nal y, en consonância con ello, la expresión
«casa de Judá» (olxoç lo ú ô a ), en 8, 8, se re­
fiere únicamente al reino meridional. La Carta
a los Hebreos se ajusta aqui al pie de la letra y
en cuanto al sentido a la cita de Jer 31, 31-34.
d) El libro de Hechos refiere Ias reumones
habituales de los primeros cristianos (->^ 3.c).
Esto se refleja en la frase «la iglesia (reunida)
en la casa de tal y cual» (■q xax’ olxóv xivoç
8xxX.qoía). La encontramos en los saludos
iniciales y finales de algunas cartas; Rom 16,
5; 1 Cor 16, 19; Fim 2; Col 4, 15). La comu-
nidad doméstica se denomina según el nom-
bre dei propietario o la propietaria en cuya
casa se celebran Ias reuniones. La composi-
ción de tal comunidad doméstica solamente
puede deducirse dei contexto, en caso de que
en él se ofirezcan los datos correspondientes.
5. a) En algunos pasajes no es posible deci­
dir claramente si oixoç / olxía debe enten-
derse en el sentido de casa o, más bien, en el
de famüia. Bauer (Wõrterbuch, j.v. oixía 3)
sugiere, a propósito de olxía en Mt 10, 12s,
una «posición intermedia» entre ambos signi­
ficados. Esto se aplicará también a Mt 10, 14;
Mc 6, 10; Lc 9, 4; 10, 5a.7, y, a propósito de
508
oixoç, a Lc 10, 5b; 12, 52. Sin embargo, lo
más probable es que se trate aqui de un signi­
ficado que abarque no sólo la casa sino tam­
bién a los que habitan en ella, un significado
que se expresa muy acertadamente por el tér­
mino casa, ya que también en nuestra lengua
la palabra tiene este mismo sentido complejo
(como vemos, por ejemplo, cuando se habla
de la «casa paterna»). El significado extenso
de olxía en Mc 6, 10 par.; Mt 1 0 ,12s se acen-
túa mediante la expresión «sacudir el polvo
de los pies», en Mc 6, 11 par.; Mt 10, 14: la
imagen expresa el abandono completo dei lu­
gar, y su sentido profundo es que no habrá co-
munión alguna con los moradores de esa casa.
También olxía en Mc 10, 29s puede enten-
derse en sentido extenso que abarca Ias rela­
ciones de parentesco y la posesión de bienes.
b) Lo que se ha dicho en a, se aplica
también a la expresión «la casa de (mi) pa­
dre», Lc 16,27; Hech 7, 20. El contexto de Lc
16, 27 nos permite ver claramente que no se
piensa sólo en el edificio. En Hech 7, 20 es
obvia la alusión a Ex 2, 1-3, y en ella se ve
igualmente que no se está hablando sólo dei
edificio.
c) En Mt 23, 38 par. oixoç significa una
ciudad, una gran comunidad urbana, a saber,
Jerusalén. También aqui se piensa en los edi­
fícios y en los que viven en ellos. oixoç apa­
rece ya en este sentido en Jer 12, 7; 22, 5 (cf.
también Hen [et] 89 passim; TestLev 10, 4).
6. Desde Homero oixoç se halla atestigua-
do en el sentido de bienes / pertenencias. En
el NT, este significado aparece únicamente en
Hech 7, 10, donde está tomado de Gén 45, 8.
P. Weigandt
oi3<0'U^évl|, HÇ, oíkoumenê la tierra ha­
bitada, el orbe, la humanidad*
1. Aparición en el NT y usos - 2. En la LXX y en el
lenguaje griego en general - 3. En Lucas - 4. Los de­
más enunciados dei NT.
B ibl.: W. Bieder, D ie m issionarische B edeutung der
«O ikum ene» u n d die ih r drohende «Verkirchlichung»-.
EvTh 22 (1962) 180-194; E. Fascher, Õ kum enisch und
509
ka th o lisc h . Z u r G e sc h ich te zw eier, h e u te v ie l g e-
b ra u ch ter Begriffe: ThLZ 85 (1960) 7-20; O. Hender,
en DTNT IV, 286s; R Gisinger, O ikum ene, en Pauly-
Wissowa XVII/2, 2123-2174: G. Johnston, Oíxm)(i£-
VT] a n d xóonoç in fh e NT: NTS 10 (1963-1964) 352-
360; J. Kaerst, D ie a ntike Id ee d e r O ikum ene in ihrer
p o litisc h en u n d kuU urellen B edeutung, Leipzig 1903;
R Lasserre, O ikum ene, en LAW 1221; Id., O ikum ene,
en Pauly, L exiko n IV, 254-256; O. Michel, olxonp,É-
VT^, en ThWNT V, 159-161; M. Paeslack, D ie ^O iku-
m en e» im N T: ThViat 2 (1950) 33-47; A. Vanhoye,
L’olxonixé'VT] d a n s T é p itr e a u x H ébreux: Bib 45
(1964) 248-253; J. Vogt, O rbis Roífum us. Z u r Termi-
n o lo g ie d es rõm . Im p eria lism u s, Tiibingen 1929; W.
A. Visser’t Hooft, D e r Sinn d es W ortes «õkum enisch»,
Stuttgart 1954.
1. oíxoofjiévr) es participio de presente de
la voz activa, dei verbo -»• olxétD («habitar»),
que se usa desde la época clásica, casi siem-
pre en sentido sustantivado, y que original-
raente debía completarse con yr)- Aparece 15
veces en el NT. No es, por tanto, muy fre-
cuente. En realidad, es un término preferido
sólo por Lucas (Evangelio de Lucas 3 veces,
Hechos 5). Por lo demás, aparece 3 veces en
el Apocalipsis, 2 en Hebreos, una vez en Ma-
teo (Mt 24, 14) y otra vez en Pablo (Rom 10,
18, cita dei Sal 18, 5 LXX).
Esta distribución se halla en sorprendente
contraste, por ejemplo, con el uso de -> xóo-
poç como expresión general para designar al
«mundo / este mundo». Allá donde se usa pre-
ferentemente xóapoç (en los escritos joáni-
cos 102 veces, en Pablo, 37), el término oi-
Koopévq falta por completo (Evangelio de
Juan, Cartas de Juan) o casi por completo (Pa­
blo). En cambio, en Lucas se reduce conside-
rablemente el uso de xóopoç (en el Evangelio
de Lucas aparece 3 veces, de Ias cuales tan
sólo 12, 30 [n á v ta xà eOrq xoü xóopou] se
refiere al «mundo habitado»; en Hechos apa­
rece únicamente en 17, 24). oixovpévq falta
en Ias llamadas «palabras de la misión univer­
sal»; en Mt 28, 19, Jtávxa xà eOvq (pero cf.
24,14); en Mc 16, 5, xóopoç ãrtaç / Jtãoa x]
xxíaiç; en Lc 24, 47, itáv x a xà ê-ôvq; en
Hech 1, 8, ECüç èoxáxou xfjç yfjç (cf. además
Johnston; Paeslack 33-37). Estos datos se ex-
plican principalmente por el hecho de que
oixoupÉVT] había adquirido en la época roma­
oixovnevT) 510
na un significado político, íntimamente rela­
cionado con Ias fórmulas -muy difundidas-
del «estilo imperial» (Michel, 159; Paeslack,
34; -> 2), que fue arrebatando cada vez más al
término el sentido teológico que éste había te-
nido originahnente en la LXX (-> 2), mientras
que -+ xóopoç (2) no llegó a ser sino en la
antigüedad tardia un concepto teológico dei
judaísmo helenístico y, por tanto, dei cristia­
nismo primitivo.
En el NT se encuentran atributos que acen-
túan la amphtud y el significado de olxoupé-
VT): õkoç (Mt 24, 14; Hech 11, 28; Ap 3, 10;
12, 9; 16, 14; cf. también Hech 19, 27); Tcãç
(Lc 2, 1; cf. también 4, 5; Hech 24, 5); asi-
mismo, E iç x à jtépaxa xfjç oíxoupÉvT]ç
(Rom 10,18). Se mencionan los reinos (Lc 4,
5; Ap 16, 14) y Ias naciones de la oixoupévq
(Mt 24, 14; cf. Hech 19, 27 [oíxoupévq junto
a õX.Tj fi !Aoía]; 24, 5 [nàvxeç ol Touôaioi]);
olxoupÉvq se encuentra en sentencias de jui-
cio en Lc 21, 26; Hech 17, 31; cf. también
Heb 1, 6; 2, 5 (q otxonpévq q péXkouoa).
2. La LXX emplea oixoupévq unas 40 veces
(unas 17 veces en los salmos, mientras que
xóopoç [2] falta todavia en ellos [->-1]; unas 14
veces en Isaías), casi siempre como equivalente
de ’e r e s («tierra») o tê b ê l («continente», «tierra
firme»). En todos los casos se trata de la totalidad
de la tierra, de sus habitantes y de sus «reinos»,
que Dios ha creado, gobierna y castiga, y a los
que finalmente ha de juzgar (cf. especialmente
Sal 9, 9 [de manera semejante, 95, 31; 97, 9; cita­
dos en Hech 17, 31]; Sal 18, 5 [citado en Rom 10,
18]; Sal 49, 12; 88, 12; Is 10, 14; 37, 16; 62, 4; cf.
también VisserT Hooft 10-12).
En el âmbito griego, oixoupévq es original­
mente un concepto geográfico (atestiguado desde
Jenófanes 21 A 41a [Diels, F r a g m e n te I, 125, 7];
Herodoto lU, 114; IV, 110), que designa a Ias par­
tes habitadas y habitables de la Tierra, a diferen­
cia de Ias inhabitadas (territórios desérticos, etc.).
Ya en la época clásica y luego especialmente en
la época helenístíca, oixoupévq designa el mun­
do cultural griego, por contraste con los pueblos
bárbaros que vivían al margen dei mismo (cf.
además Gisinger, Larresse, Kaerst, Fascher). En
la época romana (especialmente desde Sila),
oixoupévq, sobre todo por influencia dei cosmo-
poUtismo estoico y dei imperialismo oriental (cf.
el decreto de Ciro en 3 Esd 2, 2), se fue convir-
511 01X01) (j,evT] 512

tiendo cada vez más en un concepto hiperbólico aqui también el pasaje de Lc 4, 5 (redaccio-
para designar el mundo dei Império Romano, un nal), donde se dice que el diablo £Ôe i | ev
mundo regido y ordenado centralmente, el orbis aíixm n ã o a ç r à ç PaoiXeíaç xfíç olxontiÉ-
terrae (terrarum), cuyo dominio le corresponde a
VT]ç, a diferencia de Mt 4, 8: ... xoü xóoftou.
Roma (cf, Cicerón, Pro Murena 22; Virgílio, Aen
VI, 850; Josefo, Ant XI, 3; cf. además Vogt, Ahora bien, no se puede deducir de ahi, en
12ss). En relación con esto, vemos que, por ejem- modo alguno, que Lucas exprese con estos
plo, Josefo (Bell I, 633) llama al emperador ro­ enunciados su «valoración negativa dei mun­
mano «el rector de la ecumene» (ô tfjç olxoupi- do politico» (en contra de Paeslack, 37ss, la
vqç itQOoxáxTiç Kaloag); a Nerón se le puede cita en la p. 39). Antes al contrario, Lucas evi­
llamar àYaQòç ôaí|j.a)v xfjç olxoupévqç (Pap-
ta precisamente la crítica contra la oixou|j,évTi
Oxy 1021, 5ss; cf OGIS 666, 3ss), más aún, oto-
TT)Q xai sueQYÉxqç Tfjç olxoupévTjç (OGIS 668, romana y, en vez de eso, realza que los con-
5; algo parecido se dice también de Marco Auré­ flictos posibles o reales con Roma no tienen
lio, cf. Preisigke, Sammelbuch, 176, 2; cf. ademássu raiz en el mensaje cristiano en si mismo
OGIS 669, 10; SIG 906 A 3s; Filón, LegGai 16; (cf. también Lc 4, 5; Hech 17, 6; 24, 5). Por
Josefo, Bell IV, 656; cf. también Michel, 159; eso, los enunciados que hay en los escritos de
Visser’t Hooft, 8-10). Lucas acerca de la olxoupÉVTi deben enten-
derse más bien como referencias plerofóricas
3. Lucas aprecia seguramente el término que pretendeu hacer dei mensaje cristiano un
olxoupÉVT], porque es una expresión que le centro recôndito dei mundo romano. Además,
permite realzar Ias dimensiones universales Lucas se halla intensamente influído por el
dei acontecimiento y dei mensaje de Cristo, lenguaje de la LXX, de tal manera que en sus
unas dimensiones que abarcan a la totalidad enunciados relativos a la ouxoupEVí] se escu-
dei Império Romano. No tiene miedo de que cha también casi siempre una referencia a la
en esta expresión haya resonancias de la di­ humanidad entera, creada por Dios y que ha
fundida terminologia imperial. Y, así, en Lc 2, de ser juzgada por él (Lc 21, 16 [material pe­
1 (material peculiar), se refiere al censo impe­ culiar]: xà EJtEQ5(ó|xeva xfj olxoupévT), sobre
rial de todo el Império Romano (lo hace hi­ los horrores de los últimos dias; Hech 17, 31).
perbólicamente y, además, de una manera que No obstante, para Lucas, la expresión olxou-
desde el punto de vista histórico dificilmente pÉVT) podría hallarse también tan marcada por
será exacta: àjtoYQáq)Eadai jtão av Tqv oL- la idea imperial que Roma tenía de si misma,
xoupÉvTiv, -* àjtoYpaqpfi); en Hech 17, 6 que el autor evita esta expresión en la fórmu­
alude a la critica (judia) de que la misión pau- la programática de Hech 1, 8 y, en vez de ella,
lina era un elemento de agitación pública en emplea el lenguaje bíblico de la LXX (êojç
todo el orbe (oi rqv otxoupévqv àvaoxaxró- èoxáxou xfíç Y^iÇ. cf. Is 49, 6 LXX).
oavxeç, a pesar de que Pablo, en su labor
evangelizadora, no habia llegado por aquel 4. Mt 24, 14 amplia la expresión eLç jxáv-
entonces sino hasta Tesalónica); cf. 24, 5 x a xà E'dvT]... ôeI xqQux^&fjvai xò EÚaYYÉ-
(axáoeiç jxãoiv xoiç lo u ô a ío iç xoiç x ax à Xtov, de Mc 13, 10, y lo hace con una fórmu­
xfiv oíxoupévqv); probablemente también en la propia, que es singularísima en el NT: xq-
11, 28 (Xipòv pEYÓÀTjv... èqp’ ô^tiv xf)v oí- QUX'&f|OExai xoüxo xò EÚayyÉlí-iov... èv õX.ti
XOU|j,ÉVT)v, un hambre que históricamente so­ xfj oixoupév^ EÍq papxúpiov Jtõotv xotç e^-
lo se puede probar que azotara a Palestina, cf. VEOiv. La referencia que se hace a continua-
E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], ción al final inminente (vv. 15ss) y al juicio
sub loco); cf. también 19, 27, donde se pre­ final (25, 31ss) pone bien en claro que para
tende que el culto de la Artemisa de Efeso se Mateo, antes dei juicio, todo el orbe tendrá
hallaba difundido por toda la o í x o u [íé v t i que ser confrontado con el evangelio, porque
(quizás se afirma asi con con razón, cf. Haen­ éste ha de ser la norma por la que el Juez pro­
chen sub loco). Posiblemente haya que incluir nuncie su sentencia (cf. 25, 32).
513 OlJtOU(lEV11 - OIXTIOIXOÇ
En Rom 10, 18 Pablo relaciona Ias palabras
dei salmo acerca de la alabanza tributada a
Dios por toda su creación (Sal 18, 5 LXX)
con la realidad escatológica de la proclama-
ción dei evangelio en todo el mundo (elç TÒ
jtégaT a tfjç olxou[tévT]ç). No describe así
con exageración desmesurada los êxitos que
hasta entonces ha tenido la misión cristiana,
sino que habla de la completa obra escatoló­
gica de la salvación divina, una obra que no
puede pasar inadvertida al Israel que profesa
su fe en el Dios creador.
Heb 1, 6 (lo mismo que todo el contexto)
está determinado por el lenguaje de la LXX y,
con la mirada puesta en la parusía dei Hijo,
recoge el motivo dei juicio sobre el orbe de la
tierra ( eIç ttiv oíxoupévTjv, cf. Mt 24, 14;
Hech 17, 31; ->• 2). El enunciado de 1, 6 está
relacionado con el enunciado acerca de la
(primera) venida dei Hijo al mundo (elç t ò v
xóopov, 10, 5; cf. 2, 7-9) y marca, al mismo
tiempo, un progreso en «la historia de la sal­
vación». No es ya únicamente el xóopoç (cf.
9, 1; 11, 7; también 11,3) aquello que el Hijo
ha de encontrar cuando venga como Juez, si­
no que es también la oixonpévr], que por la fe
de la Iglesia ha vuelto a acercarse al sentido
original de la creación (cf. 1 2 ,18ss.22ss; tam­
bién Sal 92, 1 LXX; 23, 1 LXX; 88, 12 LXX;
97, 7 LXX; Is 62, 4 LXX; cf. también Vanho-
ye; disiente de esta interpretación Paeslack;
dificilmente habrá que pensar en un hebraís-
mo {hèbV 1‘^‘ôlãm] en lo que respecta a la «en­
trada en el mundo futuro» [en contra de Mi-
chel. Der Brief an die Hebraer^ (KEK), sub
loco]). A este enunciado corresponde la ex-
presión otxoupévTi f| pékXonoa en Heb 2, 5,
donde se recoge de nuevo explícitamente 1, 6
(jtEQi qç kaXoõpev). A la luz de la interpreta­
ción dei Sal 110 dada por el autor (1, 3), se
entiende claramente que él concibe «la oi-
xoupévT] venidera» como el senorío de Cristo
con su victoria sobre todos los enemigos de
Dios (cf. 2, 7s; 6, 5; 12, 26ss).
Por el contrario, el Apocalipsis acentúa ne­
gativamente la olxonpévT). Según 3, 10 el
jceipaapóç escatológico vendrá sobre todos
los habitantes de la tierra (eitl T fjç OLXoupé-
514
VT]ç õXqç), es decir, principalmente sobre los
pecadores (cf. 6, 10; 8, 13); porque los cre-
yentes serán preservados de esa hora. Según
12, 9, ■q oixoupÉvq oXq ha sido seducida por
el adversário de Dios, ese adversário que al fi­
nal será derribado. También 16, 14 se refiere
al orbe de la tierra y a sus reyes como a los
enemigos escatológicos de Dios (ol PaaiXetç
Tfjç oixoupévqç õXqç), que caerán ante él.
Por consiguiente, tan sólo los incrédulos y los
enemigos de Dios son los que constituyen la
olxoupévq. Pero con ello no se alude espe­
cialmente al Império Romano (en contra de
Paeslack, 39s), sino que se habla en general
de los incrédulos que pueblan el orbe de la
tierra (cf. la expresión que aparece con fre-
cuencia: ol xatoixoüvTgç [èjtl] xqç yflÇ» 3,
10; 6, 10; 8, 13; 13, 8.12; 17, 2 y passim), los
cuales representan -finalmente también en la
forma dei imperialismo romano que es con­
trario a D ios- la lucha escatológica de este
mundo contra la salvación de Dios.
H. Balz
olxoVQY^Ç; 2 oikourgos casero, dedicado
a Ias tareas domésticas*
olxouQyóç aparece (en vez dei clásico ol-
xouQÓç) en Tit 2, 5 en relación con Ias muje-
res.
o lx o v ç ó ç , 2 oikouros casero, econômico
Tit 2, 5 Textus Receptus en lugar de oi-
XOUQYÓÇ.
olxTEÍQO) oikteirõ tener compasión
Forma alternativa de ->• olxtÍqco.
o lx T iQ ^ ó ç , oC , ó oiktirmos compasión,
misericórdia*
Col 3,12; ankáy%va olxxtQpoü, «entranas
de misericórdia». En los demás casos en plu-
rar (icon arreglo al hebreo ralfmiml): dícese
de la compasión humana en Flp 2, 1; de la mi­
sericórdia de Dios, en Rom 12, 1; 2 Cor 1,3;
sin sujeto en Heb 10, 28 (x«>qIç olxxiQp.õ>v,
515 OlíCtLQUOÇ —OIOÇ
«sin misericórdia». ThWNT V, 161-163; X,
1199s (bibl.); DTNT HI, 102s.
olxTÍQjlKOV, 2 oiktirmõn compasivo, mi­
sericordioso*
Dícese de Dios (en combinación con itoXó-
ojtXayxvoç): Sant 5, 11; de los hombres y de
Dios, Lc 6, 36 bis (a diferencia de Mateo);
«jSed misericordiosos como vuestro Padre es
misericordioso]». Cf. ThWNT V, 161-163; X,
1199 (bibl.); DTNT IH, 102s.
OIXTÍQO) oiktirõ tener compasión*
Rom 9, 15 (bis) en la cita de Ex 33, 19 LXX
(declaración de Dios a Moisés); «Tendré mi­
sericórdia (èXef|ao)) de quien yo quiera tener
misericórdia, y tendré compasión ( olxti -
91)00)) de quien yo quiera tener compasión
(oiTÍQü))». ThWNT V, 161-163: X, 1199s;
DTNT III, 102s.
O lf ia i oimai opmar, pensar
Forma contracta de ->• oíopat (Jn 21, 25).
OlVOJlOTílÇ, OV, O oinopotês bebedor de
vino, borracho*
Mt 11, 19 par. Lc 7, 34 como crítica dirigi­
da contra el «Hijo dei hombre», Jesús, que
«come y bebe», es decir, que no vive ascéti-
camente: «jAhí tenéis un comüón y un bebe­
dor, amigo de publicanos y pecadores!».
o iv o ç , OV, ó oinos vino*
La mayoría de Ias 34 veces que aparece
oivoç en el NT, el sustantivo se emplea en
sentido propio: Jn 2, 3a.b.9.10a.b (cf., a pro­
pósito, Windisch: ZNW 14 [1913] 248-257);
4, 46. Según Mt 27, 34, a Jesús le dieron en el
Gólgota «vino mezclado con hiel» (a diferen­
cia de Mc 15, 23: èop,U9VL0 |xévov olvov). En
Lc 10, 34 el vino se menciona junto al aceite,
como un medicamento; Ap 18, 13 habla dei
vino, dei aceite y de otros productos natura-
les. Juan el Bautista no bebe vino (Lc 1,15; 7,
33). Los «débiles» practican la abstinência de
516
carne y de vino (Rom 14, 21). Una metáfora
usada por Jesús habla de «vino nuevo en
odres viejos» (Mc 2, 22 par. Mt 9, 17 / Lc 5,
37.38); cf., a propósito, F. Hahn: EvTh 31
(1971) 357-375. Contra el consumo excesivo
de vino advierten Ef 5, 18; 1 Tim 3, 8; Tit 2,
3. En cambio, 1 Tim 5, 23 recomienda el con­
sumo moderado de vino como medicamento
para el estômago: o lv cn ô X.íycü xqcõ ô i à t ò v
oTÓpaxov (->■ vTjcpáLioç).
El Apocalipsis relaciona oLvoç, entendido
en sentido figurado, con los castigos que Dios
hace beber como vino a los impíos (Sal 60, 5;
75, 8s; Is 51, 17.22; Jer 25, 15): 14, 10; 16,
19; 19, 15 («el vino de la cólera de Dios»), y
también con el «vino (de la cólera) de la for-
nicación» de Babilônia; 14, 8; 17, 2; 18, 3 (->•
•ônpóç 3).
En Ap 6, 6 oívoç {ejfectus pro causa) re­
presenta la vina / la vid. J. Dõller: Bib 4
(1923) 143-167, 267-299; Dalman, Arbeit IV,
291-413; ThWNT V, 163-167; X, 1200 (bibl.);
Ch. Seltmann, Wine in the Ancient World,
London 1957; W. Dommershausen; TThZ 84
(1975) 253-260; BRL 362s.
olvotpXvyía, aç, ^ oinophlygia embria­
guez, borrachera*
En 1 Pe 4, 3 el plural designa algunos exce-
sos de la embriaguez (cf. Filón, VitMos II,
185; SpecLeg IV, 91).
o í o i i a i oiomai opinar, pesar*
El objeto dei verbo es una oración comple-
tiva en infinitivo con sujeto en acusativo en
Jn 21, 25, un infinitivo en Flp 1, 17, y una
oración completiva introducida por 5 ri en
Sant 1, 7.
oioç, 3 hoios (pronombre relativo) tal co­
mo, así como*
Con el correlativo t o io ú t o ç este pronom­
bre significa «así como... así también» en 1
Cor 15, 48a.b; 2 Cor 10,11. De manera seme-
jante en Flp 1, 30; tò v aÚTÒv áYtõva... oíov,
«la misma lucha... que (visteis en mí)». En
517 oLoç —òXiYOKWTtía
otros casos el correlativo se deduce dei con­
texto: Mt 24, 21; Mc 9, 3; 2 Cor 12, 20a.b; 2
Tim 3, 11a; Ap 16, 18. Es un pleonasmo en
Mc 13, 19; ■frXltltiç, oia oti y é y o \s toia-úti].
En una interrogativa indirecta en 1 Tes 1,5;
Lc 9, 55 Textus Receptus. En una exclama-
ción en 2 Tim 3, 1Ib. En Rom 9, 6, onx oLov
ÕTi es una combinación de onx oíov y onx
õri, «pero no es que...» (BlaB-Debranner §
304; 480, 5). oioaÔT)JtOTo{jv en Jn 5, 4 v.l.
significa; «.de cualquier enfermedad que él tu-
viera (oim ôV) Jiox’ oúv...)».
Ôxvéo) okneõ vacilar, tardar*
Hech 9, 38; «[No tardes en venir a noso-
tros!». Spicq, Notes II, 614.
ôxvtlQÓç, 3 oknêros perezoso, holgazán*
Mt 25, 25 en Ias palabras dirigidas al sier-
vo: jtovriQè ôoíjX,e xaL ôxvTipé. Rom 12, 11:
«No seáis perezosos en lo que requiere dili­
gencia». Flp 3, 1: «A mí no me resulta moles­
to (Ipoi oux ôxvqgóv) escribiros otra vez lo
mismo»; cf. Sófocles, OedTyr 834. ThWNT
V, 167s; Spicq, Notes II, 614.
òxxarm EQ O Ç , 2 oktaêmeros (adj.) a los
ocho dias*
Flp 3, 5: jteQiTopfj ôxxaTÍpcQoç, «por lo
que respecta a la circuncisión, a los ocho di­
as» (es decir, circuncidado al octavo día).
ôíCTcó oktõ ocho*
En Lc 2, 21 dícese de los ocho dias que pre-
cedían a la circuncisión; se habla, además, de
ocho dias en 9, 28; Jn 20, 26; Hech 25, 6. De
ocho anos, en Hech 9, 33 (è^ èxrâv ôxxd),
«desde hacía ocho anos»). 1 Pe 3, 20; ôxxrà
tpnxaí, «ocho personas» entraron en el arca y
se salvaron. Cf. òexaoxxró, Lc 13, 4.11 (v.
16: ôéxa x a l ôxtò) exp); XQtáxovxa [xal]
ôxxcb êxT], Jn 5, 5.
ÒÀ,E'ô'gEDTirjç, Ot), Ó olethreutês destructor
Forma alternativa de ->• ôXo'&Qenxfiç.
518
òXEd'Q£’ÚO) olethreuõ destruir, aniquilar,
exterminar
Forma alternativa de ->■ ôXodQeúco.
òÀ .É '0'Q ioç, 2 olethrios que causa destruc-
ción
2 Tes 1, 9 A 33 pc: ôíxtiv ô?\,é'&0Lov, «cas­
tigo que causa destrucción», ->• õí^eDqoç.
5Xe'&qoç , o v , Ó olethros destrucción, per-
dición*
1 Tes 5, 3; «súbita destrucción», con moti­
vo de la llegada repentina de la parusia; 2 Tes
1, 9: õLe^poç a u á v L o ç , «perdición eterna»
(es decir, la muerte, cf. TestRub 6, 3). 1 Cor 5,
5: «esa persona debe ser entregada a Satanás
para la destrucción de su carne» (es decir, pa­
ra la muerte; cf. H. Conzelmann, Der erste
Briefan die Korinther [KEK], 117s). 1 Tim 6,
9: PufH^to Tivà e l ç õ X,e -0'QOV, «hundir a al-
guien en la perdición». ThWNT V, 169s;
DTNT m , 335s.
ò X iy o n ;ia T Ía , a ç , oligopistia poca fe*
ôLiYÓJtiaxoç, 2 oUgopistos de poca fe*
Bibl.: G. Barth, Glaube und Zweifel in den synopt.
Evangelien: ZThK 72 (1975) 269-292; G. Bomkaimn-
G. Barth-H. I. Held, Überliefemng und Auslegung im
Matthãusevangelium (WMANT 1), Neukirchen-Vluyn
’1975, 99-108, 278-284; D. Lührmann, Glaube, en
RAC XI, 48-122, sobre todo 72.
1. ôXixornoTÍa y ôX,iyójuoxoç apareceu única­
mente en escritos cristianos, por ejemplo, en la
sexta Sentencia de Sexto: òlLYÓmoxoç èv jtíoxEi
ãjtiOTOç (hacia el ano 200, cf. H. Chadwick, The
Sentences ofSextus, Cambridge 1959), y luego en
Leoncio de Neápolis (Vida de San Juan el Limos-
nero [ed. H. Gelzer, Freiburg i. Br.-Leipzig 1893]
7 p 14, 18.21. 15, 5 [sigio VE]), pero tiene un pa­
ralelo en la expresión rabínica (ftannê ’"mãná o
m^hüssrê ’“mãnâ (Billerbeck I, 438s).
2. En el NT, el grupo de palabras aparece
únicamente en Mateo (el sustantivo 1 vez, el
adjetivo 4 veces) y en Lucas (el adjetivo 1
vez), y sobre todo en una de Ias sentencias
519 ôXtYOJticrtía - ôXíyoç
contra Ias preocupaciones, en Mt 6, 30 par. Lc
12, 28: «Y si Dios engalana así a la hierba...,
jcuánto más hará él por vosotros, hombres de
pocafeH . Preocuparse por lo necesario para
la vida es falta de fe, poca fe. De la concor­
dância literal que existe entre Mt 6, 30 y Lc
12, 28 podemos deducir que la expresión se
encontraba ya en la fuente Q y que, por tanto,
era corriente entre los judeocristianos de Pa­
lestina.
Mateo recogió el grupo de palabras y les
dio una expresión característica en el marco
de su eclesiologfa. Mateo (en contraste con
Sexto 6) situa ô)i,lyóju0 xoç (8, 26; 14, 31; 16,
8) y òXiYOJtiOTÍa (17, 20) en claro contraste
con âm axoç (17, 17) o aitioxía (13, 58), li­
mitando a los discípulos el reproche de la
«poca fe», y designando en cambio como
ãm oxoç a la masa dei pueblo. La explicación
es que a los discípulos, que representan am-
pliamente a la comunidad cristiana, se les
concedió la posibilidad de «entender» (-+
anvíqp.1, cf. Mt 13, lls s .l9 .23.51 y passim),
y en cambio al pueblo no se le concedió tal
cosa. Por tanto, la «poca fe» es la forma espe­
cífica en que el discípulo falia como creyente:
el discípulo que ha conocido y ãceptado el
mensaje de salvación y que ha respondido a la
vocación al discipulado. Así que, cuando se
habla de la poca fe de los discípulos, hay
siempre situaciones de tentación en Ias que se
ven metidos los seguidores de Jesus. Su reac-
ción de temor ante los peligros (8,26; 14, 31),
sus preocupaciones angustiadas por conseguir
alimentos (6, 30; 16, 8), su fracaso al intentar
curar una enfermedad, son criticados siempre
como actitud de «poca fe». De ahí que òLiyó-
juoxoç en 14, 31 sea un concepto paralelo de
ôioxá^K) («dudar»). Por tanto, lo que se ca­
racteriza con los términos ôXiYomoxía y ôXi-
YÓmoxoç no es el rechazo fundamental de la
fe, sino la falta de confianza, la deficiente fir­
meza en la fe.
G. Barth
òXiYÓn;ivToç, 2 o lig o p is to s de poca fe
-V ôX,iYomoxía.
520
Ô Xíyoç, 3 oligos poco, pequeno, escaso,
breve; un poco*
1. Aparición en el NT y usos - 2. En plural - 3. En
singular y en uso adverbial - 4. En Hechos.
Bibl.: Bauer, Wõrterbuch, í . v . ; BlaB-Debrunner §
405 nota 1; E. F. F. Bishop, Oligoi en 1 Pet 3:20: CBQ
13 (1951) 44s; E. Boissard, Note sur 1’interpretation
du texte «Multi sunt vocati, pauci vero electi»: RThom
52 (1952) 569-585; N. Brox, La primera Carta de Pe­
dro, Salamanca 1994, 232-237; E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte (KEK), Gõttingen ’1977, 659 con la
nota 1; Preisigke, Wõrterbuch II, 167s; H. Seesemann,
ÔXÍYOÇ, en ThWNT V, 172s; F. Thiele, en DTNT II,
248s; G. H. Whitacker, The Words o f Agrippa to St.
Paul: JThS 15 (1914) 82s.
1. En el NT ôXíyog aparece 40 veces, 16
de ellas en los Evangelios sinópticos, 10 ve­
ces en Hechos, 4 veces en 1 Pedro, otras tan­
tas en Apocalipsis, 2 veces en 1 Timoteo, y 1
vez en Efesios (3, 3), Hebreos (12, 10), San­
tiago (4, 14) y Pablo (2 Cor 8, 15). Falta en
Juan (pero cf. [iixpóç [4]). En los Sinópti­
cos predomina el pltiral (11 veces [-> 2]; pero
el singular neutro, usado en sentido absoluto
y con significado adverbial, aparece 5 veces
[-> 3]). El libro de Hechos muestra predilec-
ción por la construcción onx òXíyoç en el
sentido de jxoXúç o en otros sentidos pareci­
dos (8 veces [->- 4], construcción que no apa­
rece en ninguna otra parte dei NT; como líto-
tes en 12, 18; 15, 2; 19, 23.24; 27, 20; en
cambio, en 14, 28; 17, 4.12 aparece más bien
como senal de estilo elevado, cf. también
BlaB-Debrunner § 495, 2 con la nota 9; en­
contramos, además, dos veces la construcción
preposicional èv ôXÍYq), 26, 28.29 [->^ 4], que
sólo se haUa también en Ef 3, 3). En los de-
más escritos dei NT, el singular aparece 8 ve­
ces (->• 3; de ellas, en 1 Tim 4, 8 y Sant 4, 14
aparece en construcción preposicional con
jtpóç), y 5 veces se encuentra en plural ( ^ 2).
El uso de ôX,íyoç en el NT corresponde po­
co más 0 menos al uso que se hace de él en la
LXX (donde aparece 103 veces) y en el grie-
go clásico. En plural ôXíyoç significa poco(s),
y en singular significa poco, pequeno, escaso,
O en uso adverbial significa un poco (entendi­
do en sentido cuantitativo y ttunbién en senti-
521 ôXíyoç
do temporal). Opuesto de ôXíyoç es JtoXiJÇ
(Mt 7, 14; 9, 37 par.; 22, 14; 25, 21.23; Lc 7,
47 [bis]; 10, 42 v.L; 12, 48; 13, 28; 2 Cor 8,
15), oí)ôep.ía ÔTJvapiç (Mc 6, 5) y Jtávxa (1
Tim 4, 8).
2. El plural se usa para designar un número cos azotes») hay que sobreentender JtXrjyáç.
limitado de cosas o personas, a menudo en
contraste con una gran exigencia o expectati­
va. Con un sustantivo; Mt 9, 37 par. Lc 10, 2;
«los obreros son [tan sólo] pocos» (en con­
traste con la gran cosecha); Mt 15, 34 par. Mc
8, 7: «unos pocos / unos cuantos peces (pe-
quefios) (ôXíya lxâ'úôia)», que incluso con
los siete o cinco panes son bien poca poca en
vista de la multitud de personas hambrientas;
Mc 6, 5; «unas pocos enfermos»; Ap 3, 4;
«(tan sólo) unos pocos nombres / personas
(ô v ó p ata)» de entre toda la comunidad de
Sardes; Heb 12, 10: jcqòç ôXíyaç r|(X8Qaç,
«por unos pocos dias / por muy poco tiempo»,
refiriéndose al período relativamente breve en
que los padres terrenos aplican la «disciplina»
(cf. también Sant 4, 14; itQÒg ôXíyov), en
comparación con la disciplina aplicada por
Dios, que dura toda la vida.
ôXíyoç, usado en sentido absoluto, designa
en sentencias de Jesús el número pequeno de
los, que en contraste con los muchos, serán
partícipes de la salvación: Mt 7, 14; 22, 14;
jtoXXol... xXTytoí, ôXíyoi ôè («pero sólo po­
ços»), es ciertamente una «sentencia de con­
traste» que no debe mitigarse mediante una
traducción comparativa de JtoXXoí / ôXtyoi en
el sentido de una simple diferencia numérica
entre los que son llamados y los que son ele­
gidos (en contra de Boissard); cf., además, Lc
13, 23. En 1 Pe 3, 20 (òXíyoi, t o ú t ’ eoxiv
ôxTü) i])uxa.í., ôiEacüOr^oav) la salvación de
unos pocos a través dei agua -según Gén 7,
7.13 se piensa en Noé, su mujer, sus tres hijos Dios.
y Ias mujeres de sus hijos (cf. 2 Pe 2, 5 )- es
un antitipo de la salvación de la pequena y
amenazada Iglesia por medio de Ias aguas dei
bautismo (cf. también Brox 236s; Bishop).
Neutro plural; èjti òXíya, «sobre lo poco /
en lo que es poca cosa», en Mt 25, 21.23 (a
diferencia de Lc 16, 10; 19, 17: èv èXaxío-
522
T(p); ôi’ ôXíymv eyQaijja, «he escrito breve­
mente», 1 Pe 5, 12 (cf. una expresión pareci­
da en Heb 13, 22; Ârist 128); ex^o x ax à ooü
ôXtya, «tengo algunas cosas / algo contra ti»
(después de la alabanza anterior), Ap 2,14. En
Lc 12, 48 (ôaQqaexai ôXtyaç, «recibirá po­
3. El singular se encuentra como adjetivo
en; 1 Tim 5, 23 (oívoç ôXíyoç, «un poco de
vino»); Ap 12, 12 (ôXíyoç tcaiQÓç, «un breve
plazo»), Como sustantivo en: 2 Cor 8, 15 (ci­
ta de Ex 16, 18): ó xò JtoXu..., ó xò oXíyov,
«el que tenía mucho, no tenía demasiado, y el
que tenía poco, no padecia escasez».
En la mayoría de los pasajes, el neutro sin­
gular ôXíyov se usa en sentido adverbial: dí-
cese de una pequena distancia, Mc 1, 19; Lc
5, 3; de un breve tiempo, Mc 6, 31; 1 Pe 1, 6;
5, 10 (lo opuesto: aimvioç ôó^a); Ap 17, 10;
en sentido análogo rtQÒç ôXíyov, Sant 4, 14;
cuantitativamente como expresión propia dei
estilo epistolar o dei estilo oratorio: èv ôXíycp,
con brevedad, brevemente, Ef 3, 3 (cf. 1 Pe 5,
12); en sentido general; Jtpòç ôXíyov (bqpéXi-
p,oç, «útil para (bien) poco», 1 Tim 4, 8. Se­
gún Lc 7 ,47b, la medida dei amor dei que una
persona es capaz, muestra la medida dei per-
dón que ella ha experimentado (m ôè ôÀíyov
àcpÍExai, ôXíyov à y a n ã [om. D]). Cuando la
«pecadora» (en contraste con Simón) muestra
a Jesús un amor sin limites, entonces eUa no
es ya una pecadora para Jesús; precisamente
por eso Jesús le anuncia que Dios le ha perdo-
nado ya su vida pecadora. De esta palabra de
Jesús la Iglesia debe aprender a aceptar el
arrepentimiento y conversión de los pecado­
res como sorprendente obra dei amor de Dios
hacia ellos, y debe aprender también a abrir-
se, ella misma, a la experiencia dei amor de
4. En el libro de Hechos oútt ôXíyoi (->1)
designa un gran número de entre una gran
multitud (genitivo partitivo): 17, 4 (junto a
JtXfjh^oç jioXúç); 17, 12 (junto a JtoXXoí);
oxjtt ôXíyoç se halla en sentido temporal en
14, 28 («bastante tiempo / no poco tiempo»).
523 ôXíyoç —ò X
Cómo lítotes, oux ôÀíyoç puede también sig­
nificar no pequeno / considerable: dícese de
una «confusión», 12, 18; 19, 23; de una «di-
sensión», 15, 2; de una «tempestad», 27, 20;
cuantitativamente, de una «ganancia conside-
rable», 19, 24.
En Hech 26, 29 x al èv òXiym xal èv pEycí-
^(p (dativo instrumental en circunlocución
con èv; cf. BlaB-Debrunner § 195 con la nota
3) significa «por poco o por mucho»; por el
contrario, èv ôX,íyü), en Ias palabras de Agripa
n a Pablo, en 26, 28, no debe entenderse pro-
bablemente en sentido instrumental, sino co­
mo una indicación de tiempo: «En poco tiem-
po / pronto me convencerás de que me baga
cristiano»; pero seria posible entenderías tam­
bién en sentido instrumental: «con poco es-
fuerzo / casi...» (cf., asimismo, Whitacker
[quien parafrasea así estas palabras: «En cuan-
to a convencerme de que me baga cristiano,
jconsidéralo cosa de poca importância!»; pero
necesita introducir como conjetura el verbo
JtetÜEiv]; es distinta la opinión de A. Fridricb-
sen: CNeot 3 [1939] 13-16; cf. Bauer, í . v . 3.b
[bibl.]; s.v. JtEÍ'õ'(o l.b [bibl.] y 3.a; BlaB-De­
brunner § 405 nota 1; Haencben; H. Conzel-
mann, Apostelgeschichte^ [HNT], 140).
H. Balz
ô ^ iy ó ijrv x o ç , 2 oligopsychos desalenta­
do, desanimado*
1 Tes 5, 14: «jAnimad a los desalentados,
ayudad a los débilesi». TbWNT IX, 666s.
ò)\,iYa)Qé(0 oUgõreõ tomar a la ligera, me-
nospreciar*
Heb 12, 5: «jHijo mio, no tomes a la ligera
la corrección (jtaiÔ E Ía) dei Senor!» (cita de
Prov 3, 11a LXX).
O ^iyw ç oligõs (adv.) apenas*
2 Pe 2, 18: Los falsos maestros seducen con
palabras altisonantes a «quienes apenas ban
escapado (tonç ôkÍYtoç àjtoqjEÚYOvtaç) de
los que viven en el error».
o X v ^ w 524
ÔXodgEUTííç, o ü , ó olothreutês destruc-
tor*
En 1 Cor 10, 10 dícese dei «ángel extermi-
nador» (Ex 12, 23: ó ôÀE'&Qena)v) o Satanás
(Bauer, Wõrterbuch, s.v.). TbWNT V, 170s;
DTNT m, 336s.
olothreuõ destruir, exterm i­
nar*
Sobre la grafia ô X.e ü q e ijc ü cf. BlaB-Debrun­
ner § 32.1. Heb 11, 28 alude a Ex 12, 23: El
«ángel exterminador» ( ô à o í I q e í k ü v ) no toca­
ria a los primogênitos. TbWNT V, 168s.
óJi.oxavTOfia, a to ç , t Ó holokautõma
bolocausto*
En el bolocausto se quemaba totalmente al
animal sacrificado (de Vaux, Instituciones dei
Antiguo Testamento, 529-530, 542-545). oko-
xaÚTCofra es un término de la LXX que falta
en el griego profano. En sentido propio apare­
ce en Mc 12, 22 (junto a üuaía); Heb 10, 6.8
(junto a JtEQi ó p a Q T Ía ç , «sacrificio por el pe­
cado», Sal 39, 7 LXX). Mc 12, 33 situa el
amor al prójimo, y Heb 10, 6s, la obediência a
la voluntad de Dios, por encima de todos los
sacrifícios.
ÓXoxXflQÍa, a ç , holokléria totalidad,
integridad*
Hecb 3, 16; La fe concedió al paralítico tt]v
ó)i,oxÀTiQÍav taÚTTiv («esta salud perfecta»).
TbWNT III, 766; A. Debrunner; Pbilologus
95 (1942) YIA-Ylfy, Spicq, Notes II, 616s.
ÓXÓ>cXt]QOÇ, 2 holoklêros íntegro, entero*
1 Tes 5, 23: «jQue vuestro espírita sea pre­
servado íntegro... en la venida de nuestro Se­
nor Jesucristo!». Sant 1, 4; «para que seáis
perfectos ( téXeioi) e íntegros ( ó)v,ó x >i.ti0 oi)».
TbWNT in , 765s; Spicq, Notes II, 616s.
òXoXv^co ololyzõ dar alaridos*
Sant 5, 1 en la palabra profética dirigida a
los ricos; xkaúoaTE ôkoXú^ovxeç, «jllorad
525 ôA.oXijÇo) - õXoç
dando alaridos (ante Ias desgracias que vie-
nen sobre vosotros)!». ThWNT V, 174.
ÒÀ.OÇ, 3 holos entero, total, completo
1. Empleo en el NT - 2. Significado - 3. El todo y (Toõxo õÃov) sucedió para que...», como su­
la parte.
Bièl.: Bauer, Wõrterbuch, í.v.; Liddell-Scott, j.v.;
Moulton, Grammar III, 199; A. Oepke, õXoç, en
ThWNTV, 175.
1. A diferencia de -> Jtãç, que tiene un sen­
tido parecido, no hay en òXoç diferencia se­
mântica entre el uso dei término con artículo
y el uso sin artículo (cf. õ^onç oíxonç, «fa­
mílias enteras», Tit 1, 11 y f) olxía anxofi
ÕÀT], «toda su familia», Jn 4, 53). òXoç con
artículo se usa casi siempre como predicativo;
no afecta al significado el hecho de que el ad­
jetivo preceda o siga al sustantivo (cf. õXt) r|
JtóXtç, Mc 1, 33, y t ) JtóX.iç ô ^-T], Hech 21, 30,
«toda la ciudad»).
2, ÕX.T] sirve para indicar la totalidad en Ias
siguientes frases:
a) Especialmente en expresiones que enun-
cian magnitudes de tiempo y de espacio: «du­
rante toda la noche», Lc 5, 5; «el día entero»,
Mt 20, 6; Rom 8, 36; 10,21; «durante todo un
ano», Hech 11, 26; de manera semejante en
28, 30. - En Lucas õLoç es frecuente en la ex-
presión xafr’ ôÀTjg xfjç..., «en toda...» (Judea,
Lc 23, 5; Hech 9, 31; cf. 9, 42; Lc 4, 14; 8,
39). fi otxonpévTi õX,t), «todo el mundo [habi­
tado]», Ap 3, 10; 12, 9; 16, 14. òXoç ó xóo-
poç, «todo el mundo», en Rom 1, 8; 1 Jn 2, 2;
5, 19; como término global para designar la
totalidad de los bienes terrenos, Mt 16, 26 par.
b) Refiriéndose a grupos de personas, cor-
poraciones y conceptos análogos: «todo el sa-
nedrín», Mt 26,59; «toda la iglesia», Rom 16,
23; «todo el pueblo», Jn 11, 50. Asimismo, se
habla de «toda Jerusalén», Hech 21,31; «toda
la ciudad», Mc 1, 33 y passim, no pensándose
tanto en la extensión espacial sino, más bien,
en la población que vive en esos lugares.
526
c) Más raras veces se hace referencia a co­
sas: «toda la masa», 1 Cor 5, 6; «toda la ley»,
Mt 22, 40; Gál 5, 3.
d) En Mateo en la fórmula «todo esto
mario de acontecimientos en los que se cum-
ple una palabra de Ias Escrituras dei AT, 1, 22;
26, 56.
3. Es importante teologicamente el uso de
õXoç en la imagen en que se habla de la parte
y dei todo, contemplados bajo diferentes as­
pectos. En relación antitética en Mt 5, 29s: Es
mejor perder un ojo o una mano, que no que
«el cuerpo entero» sea arrojado a la Gehenna
(£V xôjv peLcõv - bXov xò ompa). Pablo da a
esta relación un acento diferente en 1 Cor 12,
12-27; el ojo no puede ser nunca «el cuerpo
entero» {oXoy xò ocõpa, v. 17), porque enton-
ces el organismo («muchos miembros - un
solo cuerpo») se destruiría. - Una relación
análoga hay en Mt 6, 22s y Lc 11, 34-36; el
ojo sano ilumina «todo el cuerpo», el ojo en­
fermo lo deja en tinieblas.
Santiago usa la fórmula bXov xò oóãpa en
el mismo sentido en que lo hace la filosofia
helenística popular, con intenso matiz ético:
El que no tropieza en lo que dice, será capaz
también de refrensir «todo el cuerpo» (3, 2s);
inversamente, la lengua, que en sí misma es
un «miembro pequeno», es capaz de contami­
nar «todo el cuerpo» (3, 5s).
Es característico de Juan el uso de bXoç sin
artículo, como adjetivo predicativo: El que se
ha banado está xafragòg õÀoç, «está todo
limpio», es decir, «está limpio totalmente», Jn
13, 10; lo opuesto se expresa en 9, 34: tú na-
ciste «enteramente» (bXoç,) en pecados. Jesús
cura «a la persona entera» (ôXov ãvfrQmjtov,
en contraste con el tratamiento parcial de la
circuncisión), 1 ,2 3 . - La idea de una unidad
completa se expresa también en 19, 23, cuan-
do se habla de la túnica de Jesús: úqjavxòç
ôl’ o Xo u , «tejida de / en una sola pieza».
Finalmente, en Mc 12, 30 par., conforme a
la manera de hablar de la LXX, se usa õXoç
para referirse a la entrega total a Dios: Ama-
527 ÔXoÇ- Ó(uXÉO)
rás al Senor, tu Dios, «con todo el corazón,
con toda el alma», etc. (el paralelo más cerca-
no de la fórmula, que se va modificando cons­
tantemente en el AT, es Dt 6, 5; una serie con
è | õXtiç anafórico).
W. ElUger
ÓXote Xi^ç, 2 holotelês perfecto, acabado,
completo*
1 Tes 5, 23: «jQue el Dios de paz os santi-
f i q u e por completo]». Cf. ÓXÓ x Xt]Q o ç . Cf.
ThWNT V, 176.
’O X u ^ .Jtãç, ã Olympus Olimpas*
Forma abreviada de un nombre de persona,
más largo, que comienza por 'OXipn;-. En
Rom 16, 15 esa persona recibe un saludo.
ÒÀ,DVdoç, OU, Ó olynthos higo tardio*
õXnv&oç designa el higo tardio, todavia in-
maduro (verde). En Ap 6, 13 se habla de los
acontecimientos que se producen al abrirse el
sexto sello: «Las estrellas dei cielo cayeron
sobre la tierra, como la higuera deja caer sus
higos de inviemo cuando es sacudida por un
fuerte viento». ThWNT VII, 75Is y 757.
õX,coç holõs (adv.) de ninguna manera, en
general*
Mt 5, 34: «Pero yo os digo: no juréis de
ninguna manera». 1 Cor 5, 1; õXmç àxoÚE-
TOi, «se oye en general»; 6, 7: fjÔT] ouv õXmç,
«así que es ya en general; 15, 29: «si de nin­
guna manera los muertos resucitan».
o u , Ó ombros chubasco, aguace-
Õjí P q o ç ,
ro*
Lc 12, 54: «Cuando véis una nube que se
levanta en el poniente [que viene dei Medite­
rrâneo], al instante decis: ‘Va a llover’, y así
sucede».
OjliEiQO^ai homeiromai sentir ansia*
En 1 Tes 2, 8 con xivóç (de alguien); pero el
verbo puede tener aqui el significado de «sen­
528
tir profundo afecto (hacia alguien)». ThWNT
V, 176; N. Baumert, 'OpeiQÓpsvoç in 1 Thess
2, 8: Bib 68 (1987) 552-563.
ó]AiXÉio homileõ conversar, hablar*
ópiXía, aç, f| homilia companía, trato so­
cial*
1. Características generales de los testimonios que
aparecen en el NT - 2. Einpleos y significados de
óptXÉQ) en Lucas/Hechos - 3. ópiXía en la cita de Me-
nandro en 1 Cor 15, 33.
B ib l.: A. Bonhõffer, E p ik te t u n d d a s N T , GieBen
1911; W. Gõrler, MENANAPOY TNQMAI, tesis
Berlin 1963; E. Norden, D ie a n tik e K u n s tp r o s a , Leip-
zig-Berlin ^1909; E. Plümacher, L u k a s a is h e lle n is ti-
s c h e r S c h r ifts te lle r , Gôttingen 1972; W . Popkes, G e-
m e in s c h a ft, en RAC K, 1100-1145; R. Reitzenstein,
D ie h e lle n ist. M y ste r ie n r e lig io n e n , Stuttgart ^1927; T.
B. L. Webster, An I n tr o d u c tio n to M e n a n d e r , Man-
chester-New York 1974.
1. Del grupo de palabras en tomo a ôptXog
(Frisk, Wõrterbuch II, 386s), tan sólo el verbo
ó|t,tXéo) Uega a ustirse en el NT y, por cierto, uni­
camente en la doble obra de Lucas (2 veces en el
Evangelio de Lucas y otras 2 en Hechos). El sus-
tantivo ópiXía en 1 Cor 15, 33, por ser una cita,
resulta un cuerpo extrano (cf. Bonhõffer, 122). En
consonância con la escasa y restringida aparición
dei término, se halla la limitación dei espectro de
sus significados en el NT (compárese Bauer,
Wõrterbuch, 1119s con Liddell-Scott, 1222, PGL
951, Passow n/1, 458s). Además, la impresión,
reforzada por sinônimos contextuales, de que se
trata de un verbo de decir (-»• Xéyoj), induce un
poco a engano. Más bien, lo que hay que tener
siempre en cuenta es el aspecto de la companía,
dei trato social (sobre la conexión entre o u v E iv a i
y óptXéü) cf. Schmidt, Synonymik III, 234); la co-
municación verbal es tan sólo un componente dei
significado. De los usos casi técnicos dei término
^ o r un lado- para expresar las relaciones sexua-
les (cf. especialmente Filón, el cual usa, desde
luego, en sentido paralelo plÇtç y c ru v o u a ía ) y la
unión dei mystes con el dios en las reügiones mis-
téricas -por el otro lado- (por ejemplo, Corp-
Herm Xn, 19; cf., además, Reitzenstein, 435s í . v .
y Bonhõffer, 122), falta todo vestígio en el NT.
2. a) En la perícopa de Emaús, pertene-
ciente al material peculiar de Lucas (Lc 24,
13-35), los acontecimientos de la Pasión y de
Ia Pascua constituyen el tema dei ópiXeTv
529 Ó(J,lXÉ(0 - ÔfiVÚO) 530

itQÒç àXX.r|Xo'uç, al que se hace referencia en
el V. 14 con toqI m k . (cf. el sumario en los
vv. 19ss). Si lo que sigue en el v. 14 (como lo
que sigue a EÍJtav en el v. 17, modificado por
D en cuanto a Jipòç éautoúç) acentua la co-
municación, vemos, no obstante, que los sinô­
nimos àvTipóXXcD Jipòç àXXf|Xouç en el v.
17 y especialmente ouÇtitÉü) en el v. 15 (cf.
en cuanto a los hechos, Mc 9, 10 ó Lc 22, 23)
sugieren una viva discusión.
b) En el contexto de Hech 24, 26, (opíXci
aõxm {«conversaba con él») se halla junto a
ôiaXÉYOjxai (v. 25). La sinonimia de ambas
expresiones se acentúa mediante la v.l. ôieXé-
YEXO en vez de (bpíXEi. La breve escena con
Ias conversaciones entre Félix y Pablo se
cuenta entre aquellos «pasajes en los que Lu­
cas describe a los representantes dei cristia­
nismo... como representantes... de la cultura
helenística» (Plümacher, 22).
c) El fragmento de la fuente dei «nosotros»
en Hech 20, 7-12 ofrece la misma yuxtaposi-
ción de biaXÉYopai (v. 7) y ôfxiXéco (v. 11)
que caracteriza al estilo literário de Lucas. Si
lo de «partir el pan» es aqui un «término téc­
nico para referirse a la Cena dei Senor» (->■
ÕQXoç 3), entonces óptXeív puede tener ya
aqui el significado de predicar, que se conso-
lidó en la época patristica, desde el tiempo de
IgnPol 5, 1 (ó[iiXíav TcoieioOai), no sin enla-
zar con el «discurso» filosófico clásico y he-
lenístico (cf. PGL 951; Bonhõffer, 122; Nor-
den II, 541; cf. también los artículos Homile-
tik («homilética») y Predigt («predicación»)
en EKL, LThK y RGG). Campo referencial gramatical y grupos de palabras
afines - 3. El juramento en el entorno de la Bíblia - 4.
3. El sustantivo ópiXía no pertenece aún, Puntos principales y enunciados exegéticos.
en el NT, al vocabulário de la proclamación
oral de la Palabra y de la ensenanza escrita. en el índice analítico (453); G. Dautzenberg, I s t d a s
En la sentencia de Menandro, de una sola li-
nea (sobre Ias «Colecciones de sentencias an-
tiguas, tomadas de Ias comédias de Menan­
dro», cf. Gõrler, 6), citada por Pablo de la co­
media © A I2 = Frgm. 187 (218) Kõrte-Thier-
felder (cf. también Diodoro SIculo XVI, 54 ó
Arist 130), vemos que ópiXíai (plural en con­
gruência con el plural de fj^doç) tiene el signi­
ficado general de j iq ò ç e x eq o v (Jám-
blico, VitPyth 180), es decir, significa el trato
y Ias relaciones sociales en el sentido más am­
plio (cf. Webster, 189: «bad company» [«ma­
las companías»]; xaxóç). Como vemos por
HechTom 139 (cf. HechJn 46), ópiXía en este
sentido puede ser casi un sinônimo de -»•
Hoivrovía (cf. Popkes passim).
M. Lattke
ó ^ i X í a , a ç , 1^ homilia relaciones, trato
social, companía
-> ópiXéo) (3).
o^lXoç, ov, ó homilos gentio, multitud
Ap 18, 17 Textus Receptus: «la gran multi­
tud de los que (navegan) en Ias embarcacio-
nes».
ó ^ íx ^ ir , tiç , lí homichle neblina, niebla*
2 Pe 2, 17 documenta el plural de este tér­
mino junto a ó Çóqjoç xoõ oxóxouç.
Õ ^ fta , KTOÇ, TÓ omma ojo*
En sentido propio en Mc 8, 23 dicese de los
ojos dei ciego; en Mt 20, 34 dicese de los ojos
de los ciegos de Jerico, que Jesús tocó.
O ^W O ), omnyõ, omnymi jurar,
afirm ar con juram ento, jjro m eter, hacer
un juramento*
1. Testimonios en el NT y origen dei término - 2.
B ib l.: Bauer, W õ r te r b u c h , s.v.; BlaB-Debrunner, s.v.
S c h w u r v e r b o t M t 5, 3 3 -3 7 ; J a k 5, 12 e in B e is p ie l f i i r
BZ 25 (1981) 47-66; Id.,
d ie T o r a k r itik J e s u ? \ E id
(IV), en TRE IX, 379-382; C. A. Keller, nifal, en sb ‘
DTMAT II, 1075-1083; Mayser, II/2, G r a m m a tik
303s; E MuBner, (HThK), Freiburg
D e r J a k o b u s b r ie f
i. Br. ^1975 (sobre 5, 12); J. Schneider, ôiivúco, en
ThWNT V, 177-185; Id., ÕQWÇ, m k., en ThWNT V,
458-467; para más bibliografia, cf. ThWNTX, 1200.
1. ôp.vúto, variante helenística dei verbo
ático clásico õpvupi (cf. BlaB-Debrunner §
531 OfiVDO)
92), se halla documentado 26 veces en el NT,
pero entre ellas la forma õ[ivnp,i aparece sólo
en Mc 14,71. El verbo se encuentra preferen-
temente en escritos de carácter veterotesta-
mentario y judeocristiano más marcado: en
Mateo aparece 13 veces y en Hebreos 7 ve­
ces. En estos escritos el verbo deriva su pers­
pectiva reflexiva (hacer algo para sí) y su ca­
rácter recíproco fundamental (el uno al otro)
de la raiz hebrea sb ‘ («jurar») en la forma ni-
fal (traducida unas 100 veces en la LXX por
ôjxvúco).
2. El campo referencial gramatical se ca­
racteriza principalmente por diversas posibili-
dades de construcción. En el centro se halla la
persona o la cosa por la que alguien jura. Pue-
de estar determinada concretamente por el
acusativo (Sant 5, 12), el dativo (Heb 3, 18) o
por medio de una preposición como jt q ó ç ( L c
1, 73); m x á (Heb 6, 13.16); èv o elç (Mt 5,
34.36, seguramente por influencia dei hebreo
b‘). Una oración principal o subordinada, que
figure a continuación, indica el contenido o
Ias consecuencias dei juramento (Heb 3, 11;
4, 3; 7, 21; Mc 14, 71 par. Mt 26, 74).
Al campo léxico de ò(xvúa) pertenecen, por
corresponder también al mismo verbo radical
hebreo sb ‘: E^op,oXoYÉop,ai (Is 45, 23; cf. Lc
22, 6 en la voz activa), ÓQXíÇoa en el sentido
cansativo de «hacer jurar» (Gén 50, 5s; 24, 3),
así como el sustantivo õgxoç en combinación
con Óq x í Ço) ( E x 13, 19) y con ôpvúcD (Núm
30, 3; Lc 1, 73; Hech 2, 30; Sant 5, 12), y
también los verbos óixoXoyéo) (Mt 14, 7) y
aQvéo[j,at (Mt 26,72). Como contrapunto ne­
gativo hay que mencionar también èmoQxéü)
(«jurar en falso»), Mt 5, 33. Aqui destacan ya
puntos esenciales de significado, que desem-
penan un papel en el mundo circundante de la
Biblia y en el entorno contemporâneo.
3. El juramento, como fenômeno de la historia
de Ias religiones, es una seguridad dada en forma
solemne de que un enunciado corresponde a la
verdad o de que se va a cumplir una promesa (así
aparece ya en Hesíodo, Homero y en los jura­
mentos de dioses y de reyes que aparecen en los
papiros). El prestar juramento es cosa que se
532
menciona frecuentemente en el AT como prome­
sa formal que se hace directamente a Dios (Núm
30, 3; Sal 132, 2), o en la que se pone a Dios por
fiador y testigo de de la verdad (Jos 2, 12s; I Sam
20, 42), reforzándose frecuentemente Ias palabras
con gestos apropiados (por ejemplo, el de alzar la
mano; Dt 32, 40). Puesto que el juramento es una
«manifestación de voluntad irrevocable y vincu-
lante» (Keller, 858), se hace una encarecida ad­
vertência contra el peijurio (Lev 19, 12) y se con­
dena igualmente el juramento pronunciado a la li-
gera (Eclo 23, 9-11).
La intensificación de Ias fórmulas de juramen­
to (abundante material en los papiros: Preisigke,
Wõrterbuch II, í.v.) revelan que en el entorno bí­
blico los juramentos habían perdido parte de su
efecto. De ahí Ias reservas a la hora de formular
juramentos y Ias prohibiciones de los mismos
(entre los pitagóreos y los estoicos). Coincide en
parte con ello la actitud dei judaísmo, como pue-
de verse por Filón (especialmente SpecLeg II, 2-
38), Josefo (especialmente Bell II, 135: los ese-
nios) y los escritos rabínicos (Billerbeck I, 328-
330). A esto se anade la circunlocución, basada
en Ex 20, 7, para no pronunciar el nombre divino:
algo que sigue dejándose sentir, con acento críti­
co, en el NT (cf. Mateo y Santiago), y la espontâ­
nea promesa -corroborada con juramento- por la
que Yahvé se obüga a sí mismo ante los hombres
(cf. Gén 22, 16 y Sal 110, 4 en Lucas y Hebreos).
4. En Pablo no encontramos, desde luego,
fórmulas explícitas de juramento, pero en rea-
lidad su afirmaciones encarecidas, semejantes
a juramentos, que ponen a Dios por testigo de
la verdad, deben considerarse como verdade-
ros juramentos, Y, así, en Gál 1, 20, Pablo di-
ce: «jDios sabe que no miento!»; o en Rom 9,
1: «Digo en Cristo la verdad...».
La cuestión y la problemática de los jura­
mentos se estudia de la forma más detallada
en Mateo. En la cuarta antítesis (Mt 5, 33-37)
el autor recoge con énfasis (así lo vemos por
la forma, solemnemente extensa, de la intro-
ducción en el v. 33, cf. 5, 21) la prohibición
veterotestamentaria dei peijurio (Lev 19, 12)
y el mandamiento que obliga a cumplir los ju­
ramentos (Núm 30, 3). Luego el autor con­
trasta con estos mandamientos Ias ensenanzas
de Jesús de que no hay que jurar en absoluto,
ni siquiera usando circunlocueiones para no
pronunciar el nombre de Dios (vv. 34s), por-
533 Ô|iVÚü) - Ó[J,OUxttt>
que esa sutil casuística es insincera; Jesus
ensena, asimismo, que no se se debe jurar
tampoco por la propia vida (v. 36), porque és-
ta pertenece igualmente a Dios. «En el orden
de la vida, determinado por el reino de Dios,
el juramento no tiene ya ningún lugar. El ju­
ramento tendrá sentido únicamente cuando
se cuestione la veracidad de los hombres»
(Schneider, 178). En el v. 37b se afirma; Lo
que pasa de ahí, viene dei maligno.
Esta antítesis, caracterizada como sentencia
de Jesús, pero que con probabilidad fue ela­
borada redaccionalmente y plasmada catequé-
ticamente por Mateo, tiene un paralelo más
breve en Santiago 5, 12s. En el fondo de todo
se halla una tradición común, que con su exi­
gência absoluta de que se diga la verdad, se
remonta a los tiempos de Jesús: «En cuanto al
sentido, concuerdan Ias palabras de Jesús re­
feridas en Mateo y Ias palabras de Santiago»
(Schneider, 182). La exigencia de que se diga
absolutamente la verdad en todo lo que uno
hable, hace que todo juramento sea supérfluo
(Mufiner, 212).
La dura polêmica contra los guias judios,
que están ciegos, en Mateo 23, 16-22 (ô[xvija)
aparece aqui 10 veces), va dirigida también
contra la casuística de los maestros de la ley.
El templo y el oro dei templo, el altar y los sa­
crifícios forman un todo inseparable y, por
tanto, se hallan dedicados a Dios de igual ma-
nera: lo que la mezquindad humana quisiera
separar, se encuentra indisolublemente unido
según la voluntad de Dios.
En contraste con esta postura cntica ante el
juramente, el autor de Hebreos adopta un en­
foque diferente, que refleja enteramente el dei
AT y el dei judaísmo. Habla con igual espon-
taneidad (según Sal 95, 11) dei juramento que
Yahvé hizo en su ira contra su pueblo infiel
(Heb 3, 11.18; 4, 3), y habla también de la
promesa que Yahvé hizo bajo juramento a
Abrahán (6, 13.16s). De igual manera argu­
menta Heb 7, 20-22 y, de la promesa jurada
hecha por Yahvé, saca la conclusión (según
Sal 110, 4) de que el sacerdócio de Jesús su­
pera con mucho al sacerdócio levítico, porque
este último no fue instituido bajo juramento.
534
El autor hace resaltar de esta manera: «El ju ­
ramento divino es la garantia para la fe, por­
que excluye toda duda y da seguridad a la
promesa» (Schneider, 184).
Apocalipsis 10, 6, con arreglo a Dan 12, 7,
presenta la figura dei ángel que hace un jura­
mento, según el cual el mistério de Dios se
cumplirá sin dilación y comenzará la hora de
la salvación.
Finalmente, cuando en los Evangelios se
hace un juramento como promesa (Herodes:
Mc 6, 23) o como «imprecación contra uno
mismo» (Pedro: Mc 14, 71 par. Mt 26, 74),
entonces aparece la postura corriente de los
judios ante esta cuestión. «Ahora bien, dei
cristiano se espera que sus palabras se vincu-
len absolutamente a la verdad. Por eso, será
suficiente que él diga sencillamente ‘s f o
‘no’» (Schneider, 182).
A. Kretzer
Ó ^ O '^ ^ a ô ó v homothymadon (adv.) uná-
nimemente, todos a una*
El advérbio es un vocablo preferido dei li­
bro de Hechos (donde aparece 10 veces). En
el resto dei NT se encuentra únicamente en
Rom 15,6. En Hechos designa, principalmen­
te en los sumários (1, 14; 2, 46; 4, 24; 5, 12)
pero también en otros lugares (15, 25), la ar-
monía ejemplar de los cristianos y también la
de los que escuchan el mensaje cristiano (8,
6). Otros pasajes se refieren a la muchedum-
bre que adopta una postura unánimemente
hostil contra los cristianos (7, 57; 18, 12; 19,
29; cf. 12, 20). El advérbio aparece también
en Rom 15, 6, en la oración de Pablo en favor
de la comunidad cristiana de Roma: «para que
unânimes, a una voz alabéis a Dios...». Cf.
ThWNT V, 185s; DTNT IV, 302s; Spicq, No­
tes n , 618-620.
ó ^ o iá ^ O ) homoiazõ ser semejante, pare-
cerse
Mc 14,70 Koiné A al; q Xabiá oou ófioiá-
^ei, «tu manera de hablar se parece (a la de
los gaUleos)»; cf. Mt 26, 73. Mt 23, 27 B A,:
ó[xoiáÇsT8 (en vez de itapopoiá^exE).
535 ójxoiOJtaÔTiç - 5(ioioç
ó^olo:n;a'difjç, 2 hom oiopathês de igual
condición*
En Hech 14, 1 5 y S an t5 , 17 con t iv í . «No-
sotros somos hombres de igual condición que
vosotros» o «Elias era un hombre de igual
condición que nosotros». ThWNT V, 938s;
DTNTIV, 193s.
õ jiioioç, 3 homoios igual, semejante, pare­
cido*
1. Aparición y sentido - 2. Empleo en los Sinópticos
- 3. Empleo en el Apocalipsis - 4. Otros usos.
B ib l.: E. Beyreuther-G. Finkenrath, en DTNT IV,
193-196; Bülerbeck II, 7-9; D. A. Carson, The opoioç
W ord-G roup cís Introd u ctio n to som e M atthean P ara-
bles: NTS 31 (1985) 277-282; Jeremias, P arábolas,
124-127; J. Schneider, õpoiç, en ThWNT V, 186-188;
más bibliografia en ->• jiaQaPoXf|: cf. además ThWNT
X, 1200s.
1. El NT contiene 45 testimonios, de los
que 18 correspondeu a los Sinópticos, 21 al
Apocalipsis, 3 a los escritos joánicos y 1 a
Hechos, 1 a Gálatas y 1 a Judas. El objeto de
la comparación se halla en dativo. Pero en Ap
1, 13; 14, 14 el solecismo conduce a la asimi-
lación: õpoiov uiòv àv&çtújtou (cf. BlaB-
Debrunner § 182, 6). Los Sinópticos vinculan
õpoioç a elvat, «ser igual», y lo mismo suce­
de en Hech 17, 29; Jn 8, 55; 1 Jn 3, 2. Tan só-
lo en Mt 22, 39 hay un desplazamiento dei
sentido y õpoioç significa entonces «ser de
igual valor / de igual rango»', lo mismo suce­
de en Ap 13, 4; 18, 18; Jn 9, 9, donde el sen­
tido se desplaza a «ser semejante». En los de-
más casos, el Apocalipsis emplea ôpoioç co­
mo partícula comparativa con igual sentido
que ü)Ç. En Gál 5, 21 õpoioç se usa en plural
con sentido sustantivado, como último térmi­
no de una serie: y cosas semejantes', en Jds 7
se usa como adjetivo; de manera semejante.
2. Los Sinópticos usan casi siempre
ôpoioç en los discursos de Ias parábolas, tan­
to en la pregunta (Lc 7, 31; 13, 18) o en el
enunciado (Ix 6, 47) que introduce la parábo­
la como en la primera frase de la narración de
la parábola (Lc 6, 48s; 7, 32 par.; Mt 13,
536
31.33.44.45.47; 20, 1). El objeto de la compa­
ración es el reino de Dios o el cielo (Lc 13,
18.19.21; Mt 13, 31.33.44.45.47; 20, 21), esta
generación (Lc 7, 31 par.), el que pone en
práctica o no pone en práctica Ias palabras de
Jesús (Lc 6, 47-49). Como el verbo ópoiótu,
el adjetivo õpoioç, en consonância con el uso
rabínico (concisa construcción de dativo con
P o inicio más desarrollado de dativo) no in­
dica una equivalência sino la comparación
con el suceso neurado: «Con el reino de Dios
sucece como con...».
Fuera de los discursos de Ias parábolas,
õpoLoç aparece en Ias sentencias metafóricas
dei escriba de recto proceder (Mt 13, 52) y de
los discípulos (Lc 12, 36). En Mt 22, 39 se
afirma, mediante õpoioç, que el mandamien-
to dei amor al prójimo es de igual valor o de
igual rango que el mandamiento dei amor a
Dios.
3. El Apocalipsis emplea predominante­
mente ôpoLOç en Ias comparaciones e imáge-
nes que explican los seres y entidades con­
templados por el vidente. Y lo hace como un
enunciado independiente (1, 15; 2, 18; 4, 3b.
7; 9 ,7a. 19; 13, 2; 21,11) o bien como unaex-
plicación dependiente de un enunciado ante­
rior (4, 3a.6; 9, 7b.l0; 11, 1; 13, 11; 21, 18).
Varias veces una expresión dei AT sirve de
modelo. Dos preguntas acentúan retóricamen­
te lo incomparable que son la bestia que sube
dei mar (13, 4) y la ciudad de Babilônia (18,
18) como representantes dei maligno. Si-
guiendo a Dan 7, 13, en Ap 1, 13; 14, 14 se
designa al Jesús exaltado como õpoiov nlòv
àvfrQCÓJtou, y con ello se da la interpretación
de que él es el Mesías.
4. En Gál 5, 21 Pablo, con x a l xà õpoia
TOÚTOiç interrumpe la enumeración de «Ias
obras de la carne» que excluyen dei reino de
Dios. Hech 17, 29 acentua apologéticamente
que la Deidad no es semejante al oro, la plata
o la piedra, y ni siquiera a producto alguno
dei arte o dei ingenio humano. En Jn 8, 55 Je­
sús declara a los judios que él seria «como
ellos», es decir, un mentiroso, si negara que
537 o^toloç - ofAoicona
él, en contraste con ellos, posee verdadero co-
nocimiento de Dios. En 1 Jn 3, 2 el autor ase-
gura que todavia está por Uegar la consuma-
ción de los hijos de Dios: tan sólo la revela-
ción escatológica de Cristo conducirá a la se-
mejanza con él. En Jn 9, 9 Õ|ío l o ç se usa para
referirse a una simple semejanza física entre
personas. En Jds 7 se hace una advertência re-
firiéndose a que Sodoma y Gomorra cometie-
ron inmoralidad sexual, «de manera semejan-
te» a como lo hicieron los ángeles, y lo mis-
mo que ellos caerán en el fuego eterno.
G. Haufe
0|Ul0lótf]Ç, T|TOÇ, q homoiotês semejan­
za, conformidad*
Heb 4, 15: xafí’ ó [x o L Ó T r]ta , «de la misma
manera»; 7, 15: x a t à ttiv ópoióxTiTa M eà-
X i o é ô e x , «de la misma manera que Melquise-
dec». ThWNT V, 189s; DTNT II, 193 y 196.
ó p .o ió o ) homoioõ asemejar, comparar*
1. Aparición y sentido - 2. En Ias parábolas - 3.
Otros usos.
Bibl.; -+ õ|xoioç; cf. además: J. Schneider, ópoióto,
en ThWNT V, 189s.
1. El NT contiene 15 testimonios dei ver­
bo, de los que doce corresponden a los Sinóp-
ticos, uno a Romanos, uno a Hechos y uno a
Hebreos. En 11 ejemplos el verbo se emplea
en la introducción a Ias parábolas o en el co-
mienzo de Ias mismas, con el sentido de com­
parar. En 4 ejemplos, la pasiva dei verbo se
usa para referirse a la adaptación de personas
en el sentido de Uegar a ser semejantes a al-
guien o a algo.
2. El empleo dei verbo en Ias parábolas se
efectúa en dos formas. (1) El futuro de la voz
activa se halla en Ias frases interrogativas que
sirven de introducción a Ias parábolas, en par­
te en estilo «egótico» o de primera persona
dei singular (Mt 11, 16 par. Lc 7, 31; Lc 13,
18.20) y en parte en estilo de «nosotros» o de
primera persona dei plural (Mc 4, 30), y se re-
538
fiere predominantemente al reino de Dios, y
en una ocasión (Mt 11, 16 par.) a la genera-
ción presente. Detrás de esta construcción se
halla el lenguaje rabínico. Materialmente ex-
presa la dificultad para hablar adecuadamente
de algo. - (2) La voz pasiva es una peculari-
dad dei lenguaje de Mateo en Ias parábolas y
se halla siempre en la primera frase de la na-
rración parabólica, en parte en futuro (Mt 7,
24.26; 25, 1) y en parte en aoristo (Mt 13, 24;
18, 23; 22, 2). El objeto de la comparación es
predominantemente el reino de los cielos; en
dos ocasiones (Mt 7, 24.26), aquel que pone
en práctica o no pone en práctica Ias palabras
de Jesus. Lo mismo que la primera forma, es­
ta no pretende expresar tampoco una equiva­
lência, sino la comparación con el suceso na­
rrado; Õ[iOLOÇ 2.
3. Los restantes usos dei verbo se haUan en
la voz pasiva y expresan una conformidad
contemplada negativa o positivamente. Pablo
(Rom 9, 29) fundamenta la libre elección di­
vina, entre otras cosas, en Is 1, 9 LXX: «... y
nos habríamos parecido a Gomorra» (aoristo
de indicativo). Los que contemplan cómo Pa­
blo cura a un paralítico en Listra declaran:
«Los dioses se han hecho (participio de aoris­
to) semejantes a hombres y han descendido
hasta nosotros los hombres (Hech 14, 11). La
cristología de la kénosis, formulada helenísti-
camente, ensena (Heb 2, 17): «Por eso, él te-
nía que hacerse (aoristo de infinitivo) seme-
jante en todo a sus hermanos». Jesus habla en
contra de la forma en que los gentiles oran
(Mt 6, 8): «No os hagáis (aoristo de subjunti-
vo) como ellos».
G. Haufe
ó |ü io i{0 ^ a, a t o ç , TÓ homoiõma imagen,
semejanza*
óp,oícooiç, etoç, f| hom oiõsis semejanza,
correspondência*
1. Aparición - 2. ópoícoaiç ~ 3. ópoícopa en Pablo
- a) Testimonios determinados por la tradición - b)
Rom 6, 3 y 5, 14 - 4. Ap 9, 7.
B ib l ; H.-W. Bartsch, D ie th eo logische B edeutung
des B egriffes OMOIQMA im NT, en: Id., E ntm ytho-
539 o[xoi(ü[ia
logisierende A u sleg u n t (ThF 26), Hamburg 1962, 156-
169; G. Bomkamm, Taufe u n d n eues L eben bei P au-
lus, en Bomkamm, A u fsã tze I, 34-50, sobre todo 41s;
N. Gâumann, Taufe u n d E th ik (BEvTh 47), München
1967, 50-52; E. Jenni, en DTMATI, 639s; O. Kuss, Zu
R õ m 6, 5a, en Kuss I, 151-161; F. MuBner, D e r ja k o -
b u s b r ie f {YiThK ) Freiburg i. Br. M975, 167s; H. D.
PreuB, d ‘m ü t, en ThWAT II, 273-277; I. Schneider,
óiioímoLÇ, ó|j,oÍQ)(ia, en ThWNT V, 190-197; P. Siber,
M it C hristus leben (AThANT 61), Zürich 1971, 218-
221; U. Vanni, 0(roícü(xa in Paolo: Gr 58 (1977) 321-
345, 431-470; 1. WeiB, D a s U rchristentum , Gottingen
1917, 376-378; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1200s.
1. Los sustantivos verbales, derivados de
ó|4Oió(0, que se hallan atestíguados ya en la
época clásica, aparecen raras veces en el NT.
ópoícoaiç únicamente en Sant 3, 9; ópoícopa
en Ap 9, 7 y cinco veces en Pablo.
2. En Sant 3, 9 -una sentencia que tanto en
su forma como en su contenido está determi­
nada por el judaísmo—, ópoícooiç se deriva de
Gén 1, 26 LXX. En ella se explica claramen­
te con una viva antítesis lo que es la lengua:
Con ella alabamos a Dios, con ella maldeci-
mos a los hombres que están creados en co­
rrespondência con Dios (Ias formas termina­
das en -aiç son abstractas, cf. BlaB-Debrunner
§ 109, 3; no será casual, seguramente, el que
Santiago no recoja x a t ’ eluóva de Gén 1,26.
La parénesis judia, en casos parecidos, remite
igualmente a la semejanza dei hombre con
Dios, MekEx sobre 20, 26; GénR 24, 8, tam-
bién Hen (esl) 44, 1.
3. a) ópoí(üp,a en Rom 1, 23 está influido
igualmente por Gén 1, 26s. Pero la frase, se­
guramente, está determinada de manera más
directa por el Sal 105, 20 LXX y Dt 4, 15ss;
5, 8. En estos pasajes, ópoícüp,a es la «for­
ma», la «imagen» (en hebreo, fmünâ, tabnít).
La construcción de genitivo ópoícopa eixó-
voç, que tiene una notable correspondência
en la literatura rabínica (cf. J. Jervell, Imago
Dei [FRLANT 76], Gottingen 1960, 97s), es-
tablece un paralelo entre ô ó |a y ópoímiia;
con ello se evita, a pesar de la fuerte polêmi­
ca, una identificación demasiado simplista de
la esencia de Dios con Ias imágenes de Dios.
540
La religión pagana pervierte la doxa de Dios
convirtiéndola en imagen de la forma (sobre
“> elxcóv [7.b/c] cf. Rom 8, 29; 2 Cor 3, 18)
de la creación. No es improbable que la for-
mulación de la frase, incluida la construcción
èv ó|i.oiü)[xaTi ELXtüvoç, se derive de la tradi-
ción judia.
Con gran probabilidad ó f i o í t o p a fue reco-
gido por Pablo, en Flp 2, 7, como parte inte­
grante de un himno a Cristo. El origen de to­
do el himno y Ias expresiones paralelas que
hay dentro dei mismo sugieren una compren-
sión de ó p o í m p a que corresponde a la de la
LXX, a saber, \m& forma o imagen concreta.
La frase sv ó[XOLcbftaTt àv&gcójtcov identifica
al «Encarnado» con la forma o apariencia hu­
mana, pero sigue estando abierta a una dife­
rencia en esta identidad.
El empleo de ópoío3p,a en Rom 8, 3 se ha-
11a sustancialmente cerca de Flp 2, 3. No se
excluye que exista conexión entre ambos tex­
tos en cuanto a la historia de Ias tradiciones.
En todo caso, á|iaQXÍaç; no es un genitivo de
cualidad sino, más bien, un genitivo posesivo.
El problema de la impecabilidad dei Hijo no
lo aborda directamente el enunciado. Sin em­
bargo, ópoí(0[j,a acentua que Aquel a quien
Dios envió a la historicidad dei hombre, yec-
ta en el pecado, es el Hijo, a pesar de la iden­
tificación de éste con el mundo.
b) ópoítupa, en Rom 6, 5, debe entenderse
a partir dei uso de este término que hemos ob­
servado hasta ahora. No se aprecia aqui una
etapa anterior en la historia de Ias tradiciones.
La conexión de esta sentencia con el proceso
dei bautismo se acepta hoy dia extensamente.
Y por buenas razones. En el bautismo somos
unidos con la semejanza de la muerte de Cris­
to. Es la muerte de Cristo con la que se une
aquel que es bautizado, una muerte que tiene
efectos liberadores con respecto al pecado: no
la muerte históricamente única en el Gólgota,
sino lo que tuvo lugar en esa muerte. Por tan­
to, estas palabras senalan también, al mismo
tiempo, la identidad y la diferencia.
Finalmente, esto mismo se aplica a Rom 5,
14. La contraposición entre Adán y Cristo, en
Rom 5, 12-21, está relacionada con la demos-
541 ó(j,oíü)(ia - ónoXoYÉoJ
tración de la universalidad dei pecado desde
el tiempo de Adán. Pablo demuestxa esto indi-
rectamente, en lo que respecta al tiempo entre
Adán y Moisés, el tiempo sin «ley», basándo-
se en los efectos dei pecado. La muerte reinó
también sobre esas generaciones que pecaron,
aunque no lo hicieran con una trasgresión se-
mejante a la de Adán. Puesto que no tenían
ley, tampoco había para ellos «trasgresión»
(Rom 4, 15). Y, sin embargo, ellos tuvieron
que haber actuado contra Dios, porque sufrie-
ron también Ias consecuencias dei pecado. En
el fondo de la diferencia hay una identidad,
indicada primariamente por la «semejanza»
(ópoícopa), aunque esta identidad escape a
una definición precisa.
4. ófxoícopa tiene en Ap 9, 7 el significado
de apariencia /form a, atestiguado igualmen­
te en la LXX (Dt 4,12; Jos 22, 28; cf. también
Ez 1, 26; ^ 3.a sobre Rom 1, 23); la aparien­
cia de Ias langostas es semejante a la de cor-
celes dispuestos para la batalla.
T. Holtz CiFe 19 (1963) 329-369; H. Conzelmann, Was glaubte
Ó^OÍtoç homoiõs (adv.) de manera seme­
jante, de la misma manera*
En el NT, el advérbio derivado de -»■
õfxoLOÇ se emplea principalmente en Lucas
(11 de los 30 testimonios que hay en total).
Los únicos paralelos sinópticos son Mc 15, 31
y Mt 27, 41. Otros testimonios dei vocablo en
los Evangelios: Mt 22, 26 a diferencia de Mc;
Mt 26, 35 a diferencia de Mc; Jn 5, 19; 6, 11;
21, 13. En el Evangelio de Lucas (el libro de
Hechos no ofrece ningún testimonio): Lc 5,
33 a diferencia de Mc; Lc 6, 31 a diferencia
de Mt, y en el material peculiar: Lc 3, 11; 5,
10; 10, 32.37; 13, 3; 16, 25; 17, 28.31; 22, 36
(cf., a propósito, H. Schürmann, Jesu Ab-
schiedsrede, Münster i. W. 1957, 122).
ópoícoç ôè xat, además de encontrarse en
Lc 5, 10; 10, 32, se halla también en 1 Cor 7,
3.4; Sant 2, 25; cf. ópoímç te x a í en Rom 1,
27. En Jds 8 hallamos ópoítüç ftévxot xai,
«no obstante, de la misma manera». ó[xoía)ç
une también secuencias (de manera semejan­
542
te): 1 Pe 3, 1.7; 5, 5. Los demás testimonios
dei vocablo se encuentran en 1 Cor 7, 22; Heb
9, 21; además, con ópoícoç en posición final:
Ap 2, 15; 8, 12.
EWÇ, 11 homoiõsis semejanza
ópoícajra (2).
ó^oX oyéo) homologeõ confesar, alabar*
ópoXoYLa, aç, f| homologia confesión*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos
fuera dei NT - 3. Uso de los términos en el NT - 4. Mt
10, 32s par. Lc 12, 8s ~ 5. La confesión de fe en Cris­
to - 6. ópoXoYonpévcoç.
B ibL : G. Bomkamm, D a s B ekenntnis im H ebrãer-
b r ie f en Bomkamm, A u fsã tze II, 188-203; Id., L ob-
preis, B ekenntnis und Opfer, en ibid. III, 122-139; Id.,
H om ologia, en ibid. III, 140-156; Id., L a s p a la b ra s de
J esú s sobre el co n fesa r a D ios, en Id., E stúdios sobre
el NT, Salamanca 1983, 157-169; Frhr. von Campen-
hausen, D a s B eken n tn is im U rchristentum : ZNW 63
(1972) 210-253 (cf. también 66 [1975] 127-129); J.
Castelvecchi, L a hom ologia en la carta a los Hebreos:
die frU he C hristenheit?, en Id., T heologie ais Schrift-
a u sleg u n g , München 1974, 106-119; O. Cullmann,
D ie ersten chrstl. G laubenbekenntnisse, Zürich ^1949;
R. Deichgrâber, G otteshym nus u n d C hristushym nus in
d er friih e n Christenheit, Gôttingen 1967, 114s, 117s;
G. Delling, D e r G o ttesd ien st im NT, Gôttingen 1952,
77-88; D. Fürst, en DTNT I, 292-295; E. Kãsemann,
D as w a n d e m d e G ottesvolk, Gôttingen 1961, 105-110;
Id., L a fó rm u la neotestam entaria de una p a rén esis de
o rd enación, en Id., E n sa y o s exeg ético s, Salamanca
1977, 123-131; W. Kramer, C hristos K yrio s G ottes-
sohn, Zürich-Stuttgart 1963, 61-71; W. G. Kümmel,
D as Verhalten Jesus gegen ü b er u n d da s Verhalten des
M enschensohns, FS Vôgtle, 210-224 (bibl.); H. Lôwe,
B ekenntnis, A p o stela m t un d K irche im K o lo sse rb rie f
en F S B o m k a m m , 299-314; O. Michel. ópoA,OYÉ(D
■KXk., en ThWNT V, 199-220 (bibl.); V. H. Neufeld,
The E a rliest C hristian C onfessions, Leiden 1963; R.
Pesch, Ü ber d ie A u to r itã t Jesu. E in e R ü ck fra g e an-
hand des B ekenner- und V erleugnerspruchs L k 12, 8 f
par., en F S Schürm ann, 25-55 (bibl.); H. Schlier, D ie
A n fã n g e d e s c h risto lo g isc h e n Credo, en B. Welte
(ed.), Z u r F rühgeschichte d e r C hristologie, Freiburg i.
Br.-Basel-Wien 1970, 13-58; A. Seeberg, D e r K ate-
chism us d e r U rch ristenheit (Leipzig 1903) (TB 26),
München 1966; Spicq, N otes II, 621s; D. G. van Vreu-
mingen. D e betekenis va n ópoX.oyEiv m h e t NT: Theo­
logie en Practijk 21 (1961) 121-132; H. Zimmermann,
D a s B ekenntnis der H offnung, Koln 1977, sobre todo
44-52; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1201s.
543 óno>.oYÉ(i) 544

1. De Ias 26 veces que aparece el verbo en
el NT, 11 corresponden al Corpus lohanneum
(4 al Ev. de Juan, 5 a 1 Juan; 1 a 2 Juan, 1 al
Apocalipsis), 4 a Mateo, 3 a Hechos, 2 a Lu­
cas, 2 a Romanos, 2 a Ias Pastorales (1 Timo-
teo y Tito) y 2 a Hebreos. - El sustantivo apa­
rece 6 veces en el NT (3 veces en Hebreos, 2
en 1 Timoteo; 1 en 2 Corintíos).
2. En el griego profano ópoXoYéco tiene una piensa en Gén 23, 4; 47, 9]), afirmar, Tit 1, 6
amplísima gama de significados. Significa espe­
cialmente: 1) «estar de acuerdo»; 2) «aprobar /
consentir»; 3) «conceder»; 4) «admitir / recono-
cer, confesar / profesar» (tanto en sentido forense
como en sentido general); 5) aceptar / afirmar»;
6) «declarar (abiertamente) / mantener»; 7) «dar la promesa hecha por Dios, como Filón, Abr
seguridad / prometer»; 8) «acordar / comprome-
terse / concertar un pacto». El sustantivo ópoX.o-
Ytct, que tiene la misma gama de significados, ex-
presa los correspondientes nombres sustantivos. -
La literatura helenística judia utiliza predominan­
temente el verbo y el sustantivo en el sentido
griego general. Además, aparece ocasionalmente
un uso de los términos (->• 3.d/e) que está deter­
minado por el sentido dei verbo hebreo hôdâ, que
en el TM y en textos de Qumrán tiene el signifi­
cado religioso de «alabar (a Dios)» y «confesar
pecados» (cf. ->• è|o|ioX.OYéo) 1). En los escritos
rabínicos, hôdâ tiene además los sentidos senala-
dos para ó[toA.OYécü en los apartados 1-5).
Un claro antônimo de ó|xo).OYéa) es el verbo ->■ posicional elç xò e-uaYYÉX,iov determina a
àgvéopai. El par de términos opuestos ó|i,oX.o-
yéo) / àQvéopai puede expresar diversos mati-
ces: «confesar / negar» (Tucídides VI, 60, 3);
«admitir / impugnar» (Aristóteles, Rhet 11, 3, 5
pl380a, 16ss; PapZenon Col II, 83, 13s; Josefo,
Ant VI, 151; TestGad 6, 3s; Eliano, NatAn II,
43); «afirmar / negar» (Diógenes Laercio VI, 40;
cf. Filón, Ebr 192). En la literatura rabínica se en-
cuentra con frecuencia el par de verbos opuestos
hôdâ b‘ / kãfar b‘, principalmente con el signifi­
cado de «confesar la adhesión a una persona o co­ expresión siríaca ’awdt b‘ en la traducción de
sa / renegar de ella» o «reconocer / rechazar a una Hech 23, 8; Ap 3, 5).
persona o una cosa» (por ejemplo, MekEx sobre
15, 11; SifraLev sobre 11, 45; 26, 14; SifreNúm
111 sobre 15, 22s; SifreDt 54 sobre 11, 28; jBer
9, 13b; ExR 32, 5 sobre 23, 22; DtR 2,5 sobre 3,
24).
3. a) En el NT el verbo ópoXoyéco se usa
en siete pasajes en el mismo sentido que tiene
en la lengua griega general. Hay que senalar
los siguientes matices de significado: 1) decir
francamente / confesar, Hech 24, 14 (cf. Test-
Dan 1, 4); 2) afirmar / reconocer, Hech 23, 8
(«Los saduceos afirman que no hay resurrec-
ción de muertos ni ángeles y espíritus; en
cambio, los fariseos afirman [reconocen] am­
bas cosas»); 3) declarar categoricamente, Mt
7, 23 (cf. Josefo, Ant X, 166), declarar expre-
samente, Heb 11, 13 (como Filón, Op 25, que
se refiere a una sentencia dei AT [Hebreos
(como Jenofonte, Mem II, 3, 9); 4) prometer,
Mt 14, 7 (como Jenofonte, An VII, 4, 22; Li-
sias 12, 9; Josefo, Ant IV, 76 y 136), asegurar
mediante una promesa, Hech 7,17 (dícese de
275 [cf. Det 60; Ebr 39]).
En 2 Cor 9, 13 el sustantivo óp-oXoYÍa po-
dría tencr el sentido general de asentimiento,
reconocimiento, conciencia de la propia obli-
gación: al ver la colecta efectuada por los
cristianos gentiles, la comunidad de Jerusalén
alabará a Dios «por la obediência con la que
profesáis el evangelio de Cristo (es decir, por
la obediência con que manifestáis que os sen­
tis obligados por Ias exigências dei evange­
lio)» (el genitivo Tfjç óp,o7.0YÍaç úixcõv expli­
ca el sentido de ÚJtoxaYn; el atributivo pre­
ó|i.o^oYÍa).
b) Hay que considerar como un semitismo
extrano a la lengua griega la construcción
ófxoXoYelv èv, confesarse a favor de alguien,
Mt 10, 32 par. Lc 12, 8 (->• 4). Corresponde al
hebreo hôdâ b" (-»■ 2; cf. además MidrSal 100
§ 1 sobre el v. 1; GénR 53, 16 sobre 21, 12) o
al arameo ’ôdi b‘ (jSab 7, 10c; jYeb 1, 2c; Tg
Onq Gén 49, 8; Tg Is 26, 13; cf. también la
c) Un empleo religioso, específicamente
cristiano, lo encontramos en aquellos pasajes
dei NT en que el verbo o el sustantivo desig-
nan la confesión de fe en Cristo (->■ 5). En el
concepto de «confesar» o de «confesión» se
combinan aqui los aspectos de afirmar y reco­
nocer, que son propios de los términos grie-
gos, y también los de formular una declara-
ción pública y vinculante, es decir, una decla-
545 ó[ioA.oYéco 546

ración que obligue y comprometa a quien ha- e) El uso de ópoXoYÉco que aparece en
ce tal confesión. Heb 13, 15 es completamente ajeno al uso de
este verbo en el griego profano. En el texto de
ó[i,oÀ,OYéa), confesar, se construye con acusati- Hebreos, el verbo asociado con el objeto en
vo de persona (1 Jn 2, 23; 4, 3) o de cosa (1 Tim dativo Trâ ôvó[taxi au to õ (= toõ ■&80ü) tie-
6, 12), con doble acusativo (Jn 9, 22; Rom 10, 9; ne el significado de alabar / glorificar, y no
1 Jn 4, 2. [3 v.l.]; 2 Jn 7) con acusativo e infiniti­
vo (Jn 9, 22 V.L; 1 Jn 4, 2 v.l.) y va seguido tam- de «confesar» («confesar el nombre» se diría
bién por una oración de õxi (1 Jn 4, 15); cf. ópoXoyeív tò õvopa; cf. Justino, Apol I, 45,
Bauer, Wõrterbuch, s.v. 4; BlaB-Debnmner § 157 5; Dial 39, 6). En el texto de Hebreos no se
nota 4; 397 nota 5; 416 nota 14. - En algunas fór­ piensa en una confesión hímnica de fe en
mulas dei judaísmo helenístico son evidentes Cristo, sino «en general en los cânticos de
ciertos puntos de contacto con el lenguaje religio­ alabanza que la comunidad ofrece a Dios por
so cristiano; cf., por ejemplo, Filón, Post 175;
medio de su Sumo Sacerdote celestial, que es
Cher 107; Ebr 117; Abr 203 (ópo>i.OYÍav ó|toXo-
YÉ03, «hacer una confesión», como en 1 Tim 6, Jesus» (Deichgrâber, 118; cf. 1 Ciem 61, 3;
12); además, 2 Mac 7, 37, así como Josefo, Bell MartPol 14, 3).
Vn, 418 (K aíoaça ôeojrÓTT)v óiíoXoyeIv, «re-
conocer al emperador como senor» [cf. 419]). Paralelos con el uso poco habitual dei verbo en
Heb 13, 15 los encontramos en 3 Esd 4, 60; 5, 58;
Sal 99, 3 Simm. (cf. también Filón, All I, 82). Co­
d) Como el compuesto ->■ è|opo)i,OYéopai, mo sucede con el uso sinonímico de ò(v{lopoX.o-
que aparece varias veces en el NT, el verbo Y É o p a i con dativo (Lc 2, 38; Sal 78, 13 LXX;
simple se emplea en 1 Jn 1, 9 para designar la Dan 4, 37 LXX; TestJud 1, 3) y de è|opoX,o-
confesión de los pecados (ó(XoX.oYéa) t à ç YÉopai con dativo, este uso está calcado dei he-
apapTÍaç; cf. Eclo 4, 26; Filón, Praem 163; breo hôdâ «alabar» (compárese 3 Esd 5, 58
con Esd 3, 11 TM). La fórmula ópoÂ,OYeiv rõ)
VitProph [ed. T. Schennann] 51, 9 = 79, s; ô v ó p a r i ( t o ü -Ob o í }) tiene también su equivalen­
Prov 28, 13 ATeod). Se piensa no sólo en un te en el hebreo hôdâ l^sêm, Sal 106, 47; 122, 4;
simple reconocimiento interno, sino también 140, 14; 1 Crón 16, 35; 1Q34III, 1, 6 y en el ara-
en la confesión pública de los pecados ante meo 'ôdi (hôdi) lismã', Tg 1 Re 8, 33.35; Tg Sal
Dios. El autor de la Carta primera de Juan 122, 4; 140, 14 ó 'ôdi Vsüm, Tg 1 Crón 16, 35.
comparte con el judaísmo antiguo la convic-
4. La doble sentencia, procedente de Q, so­
ción de que la confesión de los pecados cons- bre el confesar y el negar en Mt 10, 32s par.
tituye la condición previa no sólo para alcan-
Lc 12, 8s, cuya forma original se baila quizás
zar el perdón divino, sino también para obte-
muy cerca de la versión ofrecida por Lucas,
ner la certeza de que Dios responde a la con­ delata claramente su origen semítico.
fesión de los pecados con la seguridad dei
perdón (cf. Filón, Praem; Tanhuma [ed . Bu- La estructura (doble sentencia con paralelismo
ber] Gén, wysb § 11 [182]; Pesiqta [de Rab antitético, forma de correspondência condicio­
Kahana] 24, 8; SifraLev sobre 26, 40; sobre nal), que aparece también en 1 Jn 2, 23; 4, 2s, tie­
ne analogias en sentencias rabínicas: «Todo el
los antecedentes en el AT cf., por ejemplo. Sal que confiesa la idolatria, niega (con ello) toda la
32, 5; Prov 28, 13). Torá; y todo el que niega la idolatria, confiesa
(con ello) toda laTorá» (SiífeDt 54 sobre 11, 28);
En textos dei griego profano, la confesión pú­ «Todo el que confiese los dos mundos (es decir,
blica de una culpa o de un yerro se expresa con el la resuirección de los muertos, será llamado tu si-
verbo ópoXoYÉto (Eurípides Frgm 265; Arriano, miente (de Abrahán); y todo el que no confiese
A n a b a s i s [ed. A. G. Roos] VII, 29, 2; Apiano, los dos mundos, no será llamado tu simiente»
RomHist Vin, 79; Eliano, NatAn XI, 17; igual­ (GénR 53, 16 sobre 21, 12). - Sobre óp,o).OY£ív
mente: Filón, All III, 66; Josefo, Ant VI, 151; Èv ->■3.b. - El paralelo más cercano al par de ver­
TestGad 2, 1; 6, 3). Sin embargo, en estos textos bos opuestos ópoXoYÉo) / àQVÉopai lo ofrece
no se habla de la confesión de pecados en sentido jBer 9, 13b: «Una persona tiene un pariente: si el
específicamente religioso. pariente es rico, entonces esa persona le confiesa
547 ó(io^07éo)
(= declara abiertamente su paretesco con él [mô-
deh i>ô]), pero si es pobre, le niega (= no quiere
saber nada de él [kôfer bô\)»\ cf. también ExR 32,
5 sobre 23, 22 y, en cuanto al fondo, la escena de
Pedro en Mc 14, 66ss.
No debe ponerse en duda la autentícidad de
la sentencia de Q, que está dirigida al círculo
de los discípulos. Esta sentencia es expresión
dei singularísimo título que Jesús ostenta de
poseer soberania y autoridad: Jesús, en esta
sentencia, se identifica a sí mismo con el Hijo
dei hombre que viene, a quien Dios ha confia­
do el juicio dei mundo (cf. Hen [et] 45, 3; 49,
4; 61, 8s; 69, 27); y Jesús, con sus promesas y
sus advertências, hace ver claramente que la
decisión sobre la salvación eterna o la perdi-
ción eterna está determinada por la actitud
que se adopte ante El. La sentencia tiene a la
vista la hostilidad que Jesús experimenta y
por la que -a causa de él- se ven afectados
también sus discípulos. Quien, en esta situa-
ción, confiese abiertamente ante el foro de los
hombres su pertenencia a Jesús, ese tal será
reconocido por Jesús como perteneciente a él,
en el juicio final, ante el tribunal celestial. Por
el contrario, el que se distancie de Jesús o se
desligue de él, escuchará de lábios de Jesús la
palabra de rechazo, que le separará para siem-
pre de él y, con ello, de la salvación (cf. Mt 7,
23; 25, 12).
Mateo y Lucas -conservando plenamente la
intención original de la doble sentencia- la
aplican a la situación de la comunidad post-
pascual (cf. el correspondiente contexto). Ma­
teo interpreta óiioXoyeiv como la confesión
pública de fe en Jesucristo, una confesión que
sus mensajeros hacen en el marco de su acti-
vidad misionera. Lucas piensa en la confesión
abierta con que los cristianos, en Ias situacio-
nes de persecución, declaran abiertamente su
fe en Cristo ante los tribunales hostiles.
La promesa dei Apocalipsis 3, 5 recoge la
sentencia de Mt 10, 32 par. sobre la confe­
sión: Cristo, en el juicio final, se confesará a
favor de los que se han mantenido fieles a él.
Esta confesión significa que esas personas se-
rán preservadas en el juicio y obtendrán la vi­
da eterna.
548
5. El verbo Ó(xo)i,oyé© se usa para referirse
a la confesión de fe en Cristo en Jn 1, 20 (dos
veces); 9, 22; 12, 42; Rom 10, 9s; 1 Tim 6,
12; 1 Jn 2, 23; 4, 2s.l5; 2 Jn 7, mientras que
el sustantivo ójxoXoYÍa se usa en este mismo
sentido en 1 Tim 6, 12s y en Heb 3, 1; 4, 14;
10, 23. En todos estos pasajes, los términos se
refieren con ligurosa exclusividad a la perso-
na misma de Jesús. La homología no es una
enumeración de enunciados de fe cristológi-
cos que describan la obra salvífica de Jesús,
sino «la designación, tan concisa como clara,
dei ser divino y único de Aquel ante quien
uno se baila, y cuya afirmación hace que cada
cristiano sea cristiano, y lo diferencia de cual-
quiera que no sea cristiano» (von Campen-
hausen, 211). Esta afirmación y reconoci-
miento de Jesús se expresa en sencillas confe-
siones de títulos. Ias cuales -e n analogia con
la confesión de fe dei AT: YHWH hü’ hã-
nohlm (Dt 4, 35.39; 1 Re 8, 60; 18, 39; Sal
110, 3)- combina en una concisa oración de
predicado nominal el nombre de Jesús (como
sujeto) con un título de majestad (como predi­
cado nominal): «Sehor es Jesús, «Jesús es el
Mesías», «Jesús es el Hijo de Dios». El acen­
to recae sobre el correspondiente título de
majestad, que expresa la singularísima digni-
dad y con ello, al mismo tiempo, la esencia de
Jesús.
a) Pablo, en Rom 10, designa la exclama-
ción cultuai xúpioç Trjooõç (v. 9; 1 Cor 12,
3) como la confesión fundamental que lleva
aparejada la salvación escatológica (Rom 10,
9s; cf. vv. 12s). En esta confesión se mani-
fiesta la fe que reconoce al Crucificado como
el Senor resucitado por Dios y exaltado a la
categoria de Soberano dei universo, que se
somete a su senorío y que confiesa su adhe-
sión a él en alabanza y adoración (cf. Flp 2, 9-
11). Como la fe misma, la homología es efec-
to de la «palabra cercana» (Rom 10, 8a), es
decir, dei evangelio predicado (vv. 8b.l4ss),
el cual —ipor ser la palabra de Cristo (v. 17)!—
demuestra ser ôóvaqiç O-eon elç acoxqQÍav
(Rom 1, 16). Según 1 Cor 12, 3, la confesión
xÓQLOç Ttiooõç sólo puede expresarse «en el
Espíritu Santo»; en relación con esto hay que
549 ó|ioXoYÉco
recordar que los creyentes reciben el Espíritu
è | àxofjç itíoxecoç, «por la predicación que
obra la fe» (Gál 3, 2.5).
b) En Hebreos óixoXoyía significa en sen­
tido objetivo, en 3, 1; 4, 14; 10, 23, la confe-
sión de la comunidad que el individuo se
apropia en el acto de su confesión personal.
Como se deduce de 4, 14, la homología reci-
bida por tradición dice así: «Jesus es el Hijo
de Dios». Va dirigida (según la interpretación
dei autor de Hebreos) al Hijo de Dios como el
verdadero y eterno Sumo Sacerdote, que me­
diante el sacrifício de sí mismo, obtuvo para
el pueblo de Dios el privilegio sumo-sacerdo-
tal de entrar en el lugar santísimo de los cielos
en el día de la consumación de la salvación
(6, 20; 9, lls s ; 10, 19ss). La entrada (sío-
oôoç), abierta y garantizada por el Hijo (10,
19; 3, 7ss), es el contenido y la meta de la
«vocación celestial» (3, 1) y es, por tanto, la
salvación escatológica prometida a la comu­
nidad y esperada por ella con firme confianza
(6, 18). Por este motivo, la confesión de fe en
Jesús puede designarse como ópoXoyía Tfjç
è)i,JtLÔoç (10, 23). El autor exhorta así a la co­
munidad, que se baila en peligro de sentir
cansancio de su fe, a mantenerse inquebranta-
blemente firme en esta confesión y, con ello,
en la esperanza (4, 14; 10, 23; 3, 6; 6, 11). Si
por ótioX,OYÍa hay que entender la confesión
de fe hecha en el bautismo (como piensa es­
pecialmente Bomkamm) o la confesión de fe
hecha en el culto divino (así piensa, por ejem-
plo, Zimmermann), es algo que dificilmente
podrá decidirse con seguridad.
c) En Juan se escucha varias veces la ho­
mología «Jesús es el Hijo de Dios» (especial­
mente en 1, 34.49; 11,27). Los tres pasajes en
que aparece el verbo ó[io^OY£Ív (1, 20; 9, 22;
12, 42), tienen en mente la confesión «Jesús
es el Mesías (el / qiotóç)» (en 12, 42 el verbo
usado en sentido absoluto no tiene simple-
mente el sentido general de «admitir» [en
contraste con «ocultar»], sino que significa
con precisión -también aqui como en 9, 22—
la confesión abierta y pública, en la cual, se­
gún Juan, se manifiesta necesariamente la ge­
nuína fe en la mesianidad de Jesús [cf. 1, 49;
550
11, 27]). Los tres pasajes permiten ver clara­
mente que el evangelista hace referencia polé-
micamente a Ias circunstancias de su tiempo
(a fines dei siglo I de nuestra era). Guando en
9, 22; 12, 42 menciona la decisión de los «ju­
dios» de expulsar de la sinagoga a todo el que
confesara a Jesús como el Mesías (cf. 16, 2s),
esto presupone la separación definitiva a que
se llegó hacia el ano 90 p.C., por la que los ju-
deocristianos quedaron separados de la comu­
nidad judia, y Ias fuertes controvérsias que
hubo entre unos y otros (para más detalles cf.
R. Schnackenburg, El Evangelio según San
Juan II, 3I4s y 514s). La declaración abierta
dei Bautista: «Yo no soy el Mesías» (1, 20),
quiere el evangelista que se la entienda como
una confesión indirecta de la mesianidad de
Jesús. Podría dirigirse así contra los seguido­
res dei Bautista, que ven en este al portador
de la salvación mesiánica y -a diferencia dei
Bautista mismo (oúx r|Qvf|0axo!)- niegan la
mesianidad de Jesús (cf. todo el contexto en
1, 19-34yen 1, 6-8.15; 5,36).
d) Para el autor de Ias Cartas de Juan, Ias
homologías «Jesús es el Mesías» (1 Jn 2, 22;
5, 1) y «Jesús es el Hijo de Dios» (4, 15; 5, 5)
sirven como medio para identificar y deslin-
darse de Ias doctrinas de los falsos maestros,
que niegan la realidad de la encarnación y,
con ello, la verdadera humanidad y muerte en
la cruz (5, 6) de Cristo, el Hijo de Dios. En la
confrontación con la teologia docetista, el
acento se desplaza dei predicado al sujeto de
Ias fórmulas de confesión; Jesús —jel verdade­
ro hombre Jesús de Nazaret- es el Mesías, el
Hijo de Dios. Conservar la confesión trasmiti-
da por la tradición significa, como formula el
autor dando una interpretación, «confesar que
Jesucristo ha venido en carne» (1 Jn 4, 2s; 2
Jn 7; cf. Jn 1, 14). El Espíritu de Dios condu-
ce a los creyentes a esta recta confesión (1 Jn
2, 20.27; 4, 2.13ss); el espíritu de la mentira
induce a los falsos maestros a su impugnación
(4, 3.6), con la cual no sólo niegan al Hijo, si­
no también a Dios el Padre (2, 22s).
e) En Ias Pastorales, se habla en 1 Tim 6,
12s de la «buena» confesión de fe, es decir, de
la confesión ortodoxa de que Jesús es el Hijo
551 óp,oXo7 Éü) - õvag
de Dios. «Timoteo» hizo esta confesión de fe
en su bautismo (otras interpretaciones; en su
ordenación; ante Ias autoridades paganas) «en
presencia de muchos testigos» (v. 12) y, de es­
te modo, recogió precisamente aquella ópo-
Xoyía que Jesus mismo había expresado en su
interrogatório ante Pilato (v. 13).
6, El advérbio ónoXoYonfiévioç* se en- el mismo lugar); Hech 2, 1: «todos estaban
cuentra en 1 Tim 3, 16a en una frase que in- juntos en un mismo lugar (èitl tò autó)». Jn
troduce la cita de un himno cristológico en el
V. 16b. Son posibles dos traducciones: a) ma-
nifiestamente / indiscutiblemente / sin duda
alguna (cf. 4 Mac 6, 31; 7, 16; 16, 1; Filón,
Det 18; Imm 71); b) como se reconoce gene­
ralmente / según el juicio de todos (cf. Tucí-
dides VI, 90, 3; Jenofonte, An II, 6 ,1 ; Josefo,
Ant 1 ,180; II, 229; Ateneo VI, 239b; Diogn 5,
4). Hay que preferir la última de estas dos tra­ ral: jtávTEç ópóqjQOVEÇ, «i(sed) todos de un
ducciones (cf. Spicq): «Sí, es grandioso -en
este juicio están de acuerdo todos (los cristia-
nos)- el mistério de la verdad de la fe (tal co­
mo se halla atestiguado en la Iglesia)». La in-
terpretación dei advérbio en el sentido de un
simple «verdaderamente» o «ciertamente»
(así Seeberg, 113) no puede fundamentarse
lingüísticamente.
O. Hofius mo en ambos pasajes se introduce una compa-
ó p ,okoY Í«, a ç , homologia confesión
ópoXoYÉo).
ójtoXoYOVfiévwç homologoumenõs (adv.)
según el juicio de todos, unánimemente,
con toda certeza
-> óp,oXoYÍa 6.
ó |iÓ a £ homose (adv.) en el mismo lugar,
juntamente
Hech 20, 18 p’‘* D lat; óftóae õvtcov an-
xtõv, dícese de Pablo y de los presbíteros de
Efeso.
ÓjlÓTE/VOÇ, 2 homotechnos el que ejerci-
ta el mismo oficio manual*
Hech 18, 3: Pablo era dei mismo oficio que
Aquila y Priscila (v. 2), es decir, hacía tiendas
552
de campana (oxqvojtotóç). R. Silva: EstB 24
(1965) 123-134: R. F. Hock: JBL 97 (1978)
555-564.
ó ^ o v homou (adv.) juntamente, al mismo
tiempo*
Jn 21, 2: fjoav ópon, «estaban juntos» (en
20, 4: «los dos iban corriendo juntos»; 4, 36:
«para que el que siembra y el que siega se re-
gocijen juntos».
ó^.óq)Qa)V, 2 homophrõn de un mismo
sentir, que está de acuerdo*
1 Pe 3, 8 al comienzo de la parénesis gene­
mismo sentir...\». Spicq, Notes II, 618-620.
õ ^ ío ç homõs (adv.) sin embargo, aunque*
En Jn 12, 42 reforzado por pévTot. Es pe­
culiar el uso que Pablo hace de este advérbio.
En 1 Cor 14, 7 y Gál 3, 15 õqtoç se entiende
a menudo en el sentido de aunque. Pero, co­
ración, habrá que pensar seguramente (con
BlaB-Debrunner § 450, 2) en un eco dei viejo
sentido de õptoç: «de igual modo»; entonces
es obvio el significado de: igualmente (Bauer,
Wôrterbuch, s.v.). H. Schlier, La Carta a los
Gálatas, Salamanca 1975, 167 nota 72; J. Je­
remias: ZNW 52 (1961) 127s; R. Keydell:
ZNW 54 (1963) 145s.
o v a g , TO (sólo en nominativo y acusativo
singular) onar sueno*
En el NT õvap aparece unicamente en Ma-
teo y siempre en el modismo relativamente
reciente x ax ’ ô va ç, «en suenos»: en Mt 1,
20, el sueno de José antes dei nacimiento de
Jesús; en 2, 12, Ias instrucciones dadas en
suenos a los Magos de que no volvieran adon-
de Herodes; en 2, 13.19.22, los encargos da­
dos en suenos a José en relación con la huida
a Egipto; en 27, 19, la mujer de Pilato «sufrió
553 õvaç - ôvEiSí^co 554

mucho en suefios» a causa de Jesus. Esta re­ veces como traducción dei piei de hãraf,
serva dei NT con respecto al tema dei sueno «afrentar», KBL^ 341; L. Alonso Schôkel,
(cf., no obstante, Hech 16, 9s; 18, 9; 23, 11; DBHE 281). Mientras que el neologismo tar­
27, 23s) se explica por la actitud crítica ante dio èveiôiop,óç (cf. BlaB-Debrunner § 109; el
los suefios. En el NT faltan por completo Ias nomen actionis no se halla atestiguado aún,
interpretaciones de suefios. ThWNT V, 220- por ejemplo, en Filón, y se halla atestiguado
238; X, 1202 (bibl.); A. Wikenhauser: Bib 29 en Josefo únicamente en Ant XIX, 319) apa­
(1948) 100-111 (dobles suefios); E. L. Ehr- rece 5 veces, el término õvetôoç, que es más
lich, Der Traum im AT, Berlin 1953; Id.: ffecuente en griego, es hapax legomenon en
ZNW 47 (1956) 133-145 (Talmud); W. Rich- el NT (-+ 3). Si en la LXX los limites entre
ter: BZ 7 (1963) 202-220 (AT); B. Stember- ambos sustantivos son difusos (unas 50 veces
ger: Kairos 18 (1976) 1-42 (escritos rabíni- ôvsiôiopóç y unas 25 veces õveiôoç son tra­
cos); ThWAT II, 986-998. ducción dei hebreo b^rpâ, «insulto, afrenta»,
KBL^ 342), vemos ya en la tradición texmal
ÔvágiO V, o u , TÓ onarion borriquillo* de TestLev 10, 4 y 15, 2 que ambos sustanti­
vos son intercambiables.
Jn 12, 14: «Jesús, bailando un borriquillo,
se montó en él» (el v. 15 hace referencia a Zac Muchos de los pasajes dei NT están marca­
dos lingüísticamente por la LXX o incluso se
9, 9 LXX, donde se emplea el término Jtm-
koç). ThWNT V, 283-287. haUan tomados literalmente de esta versión.
La gama de significados, en el NT, correspon­
de al uso corriente que se hace de estos térmi­
ÒVClâi^cn oneidizõ reprochar; insultar, in­ nos (cf. Spicq, 623). La sinonimia merece es­
juriar* pecial atención (cf. Schmidt, Synonymik I,
ôveiôiofióç, oü, ó oneidismos reproche, in­ 136-149; in, 536-543), y son muy instructi-
juria, oprobio* vos los matices que aparecen en unos 50
õveiôoç, ouç, xó oneidos oprobio, afrenta* ejemplos que aparecen en Filón.
1. Aparidón, origen y usos en el NT - 2. La esteri-
lidad como oprobio - 3. La cita de los salmos en Rom 2. En Lc 1, 25 õvetôoç se usa para referir-
15, 3 - 4 . òvEiôíÇo) y òveiôiopóç en relación con la se al oprobio de no tener hijos (cf. Gén 30,
Pasión y con Ias persecuciones - 5. El reproche en lá­ 23).
bios de Jesús - 6. Dios da y «no hace reproches».
B i b l : E. GrãBer, D e r h isto risc h e J e s u s im H ebr. 3. Como prueba de Escritura de que Cristo
ZNW 56 (1965) 63-91; H. Kõster, « O u tsid e the no vivió para agradarse a sí mismo (-> ctQÉo-
Cam p»: H ebrew s 13, 9-14: HThR 55 (1962) 299-315; xco), Pablo cita el Sal 68, 10b LXX (Rom 15,
H.-J. Kraus, Teologia de lo s Salm os, Salamanca ^1996, 3). El Sal 69 (68) se considera también en
capítulo 7; E. Kutsch, b rp H, en ThWAT HI, 223-229;
H. Millauer, L eid en ais G nade, Bern-Frankfurt a. M. otras partes (Jn 2, 17; Rom 11, 9s) como
1976; K. H. Schelkle, D ie P a ssio n Jesu, Heidelberg anuncio profético (cf. H.-J. Kraus, Los Sal­
1949; 3. Schneider, õvEiòoç xxX., en ThWNT V, 238- mos II, Salamanca 1995, 103s).
242; Spicq, N o tes H, 623-625; O. H. Steck, Isra el und
da s gew a ltsa m e G eschick d e r Propheten, Neukirchen-
Vluyn 1967; H. Wahrisch-W. Mundle, B lasfêm ia, ca- 4. Junto al mesiánico Sal 69 (68), el Sal 88,
lumnia, en DiTNT I, 184-188. 51 s LXX ha influido en el uso de los «térmi­
nos de proclamación» en teologia de la Pasión
1. El verbo, incluídas Ias tres lecturas va­ y en el dei «lenguaje de mártires» dei cristia­
riantes en Mc 15, 34 (una atenuación de kf- nismo primitivo (cf. Schelkle, 108s; cf. en
xaxaXeÍJtO)), Heb 10, 33 (en lugar de •bea- época más tardia Eusebio, HistEccl V, 1, 60).
TQÍ^co) y 1 Tim 4,10 (una «amplificación» de Jesús, según Mc 15, 32 par. Mt 27, 44 (cf. Lc
àYOJVí^opaL, cf. Schelkle, 109), aparece 12 23, 39 y los respectivos contextos) tuvo que
veces en el NT (en la LXX aparece unas 30 «sufrir en la cruz insultos, burlas y afrentas»
555 ôveiSíÇco - "OvTiaíçpoQoç
(R. Pesch, Das Markusevangelium II [HThK],
483; P^taocpTifxéo), è[j,JtaíÇ(o). El maca-
rismo de Mt 5, 11 par. Lc 6, 22 (cf. Schulz, Q,
452-457) vincula el «sufrimiento dei justo»
con la persecución de los profetas dei AT
(Steck, 20-27 y 257-260), en lo cual afrentar
es uno de los «verbos que denotan un desti­
no» (Steck, 258). La bienaventuranza de 1 Pe
4, 14 se halla en asombroso paralelo con esta
categoria de sufrir oprobio y afrenta õvo-
pa). En los vv. 12-19 el verse afrentado es
expresión dei sufrimiento (N. Brox, La prime-
ra Carta de Pedro, Salamanca 1994, sub loco',
Millauer § 39 y passim; ->■ Jiáoxco). Para la
Carta a los Hebreos, en la cual ôvaiôiapóç
desempeiía el mayor papel, el «oprobio de
Cristo», en 11, 26, constituye el punto de par­
tida exegético (cf. O. Michel, Der Briefan die
Hebraer [KEK], sub loco). Aqui el autor ha-
bla paradójicamente, cuando afirma que Moi­
sés actuó, no a causa dei oprobio, sino «a cau­
sa de la recompensa» (cf. O. Kuss, Carta a
los Hebreos, Barcelona 1977, sub loco). En
13, 13, con lo de «su oprobio» se piensa en la
crucifixión, la cual —por lo demás- se consi­
derada también como ^ alaxnvT] (12, 2).
Hay que mantener la conexión, por un lado,
entre la aflicción (-» '&X,ítJJiç) y los insultos en
10, 33, que no se especifican ulterionnente, y,
por otro lado, entre la aflicción y el oprobio
que sufrió el Jesus histórico (jcf. GrâUer!). -
Sobre el trasfondo de tal theologia crucis re­
sulta extrana la finalidad negativa indicada en
1 Tim 3, 7, aunque es verdad que este texto
presupone una modificación en la situación
de la Iglesia y refleja una cambio en la mane-
ra de entender el ministério.
5. La dureza dei reproche dirigido por Je­
sus contra Ias ciudades no dispuestas a hacer
penitencia, en Mt 11, 20 (sobre el ay siguien-
te cf. Schulz, Q, 360-366), se ajusta bien a la
imagen familiar de la autoridad con que ac-
tuaba Jesus (cf. Schneider, 240). Es posible la
influencia directa sobre el final largo de Mar­
cos, aunque según Mc 16, 14 lo que Jesus re-
prende en este caso es la incredulidad de sus
propios discípulos.
556
6. La sentencia aislada sobre Dios en Sant
1, 5 debe considerarse como contrapunto a
sentencias sapienciales como Ias de Eclo 20,
14s (y otras por el estilo: cf. F. MuBner, Der
Jakobusbrief, sub loco). El autor entabla po­
lêmica indirectamente contra lo de echar en
cara, hacer reproches, como una «mala cos-
tumbre humana a la hora de dar alguna cosa»
(M. Dibelius, Der Brief des Jakobus [KEK],
sub loco, con más elementos).
M. Lattke
ÒVElôl0|llÓç, OÜ, ó oneidismos reproche,
injuria, oprobio
-> ôvEiôí^m.
ÒVEiôoç, o v ç , t ó oneidos afrenta, opro­
bio
-V ôveiôíÇco (2).
’O v iía ifio ç , OD Onêsimos Onésimo*
Onésimo significa «el que es útil» y es un
nombre propio de esclavos que aparece con
frecuencia. En Fim 10 escribe Pablo; «Te rue-
go por mi hijo Onésimo, a quien engendré en
mis prisiones». Se refiere al esclavo Onésimo,
que había huido de casa de Filemón y que fue
convertido por Pablo al cristianismo. En el v.
11 se hace un juego de palabras con el nom­
bre de Onésimo. Según Col 4, 9, Pablo le en-
vió de regreso a Colosas, juntamente con Tí-
quico. P. Stuhlmacher, Der Brief an Philemon
(EKK), 21-24 y 38s; P. Lampe, Keine «Skla-
venflucht» des Onesimus: ZNW 76 (1985)
135-137.
’Ovi|OÍ<pOQOÇ, OV Onêsiphoros Onesífo-
ro*
Nombre de persona en 2 Tim 1, 16; «Con­
ceda el Senor misericórdia a la casa de Onesí-
foro, porque él me ha reconfortado muchas
veces y no se ha avergonzado de mis cade-
nas». Según el v. 17, Onesíforo «buscó con
afán» a Pablo en Roma. En 4, 19 envia salu-
dos a «la casa de Onesíforo» y a Prisca y
Aquila.
557 ovixoç - ovojia
ôvixóç, 3 o n ik o s de asno, movido por un
asno*
Mc 9, 42 par. Mt 18, 6 en combinación con
->• púXoç ÒVIV.ÓÇ, «una piedra de molino d e
Ias que mueve un asn o». Esa piedra de moli­
no es notablemente más pesada que la de un
molino movido a mano.
ô v í v a ^ , a i o n in a m a i (voz media), gozarse,
ser feliz*
El aoristo segundo de optativo ôvaíp,T)V se
emplea a modo de fórmula: y o m e g o za ria ,
con genitivo de lo que es la causa dei gozo.
En Fim 20, con ooõ y ev xuqío ): « yo m e g o ­
za ria de ti en el Senor».
õvojL ia, aTOÇ, TÓ o n o m a nombre
1. Aparición y uso en el NT - 2. Los nombres y los
que llevan los nombres en general - 3. El nombre de
Dios - 4. El nombre de Jesus - 5. ôvopa en combina­
ción formularia con è v , ê r r í , e I ç .
B ib l: R. Abba, N a m e, en IDB III, 500-508; K. Balt-
zer, N am en g la u b e (II. Im A T ), en RGGIV, 1302-1304;
H. Bietenhard, õvopa xxL., en ThWNT V, 242-283;
Id., en DTNT III, 171-176; S. H. Blank, S om e O bser-
vations C oncerning B ib lica l P rayer. HUCA 32 (1961)
75-90; A. J. H. W. Brandt, O nom a en de D oopsform u-
le in h e t N T . ThT 25 (1891) 565-610; R. G. Bratcher,
«The N a m e» in P rep o sitio n a l P hrases in the NT: BiTr
14 (1963) 72-80; H. A. Brongers, b ‘sê m JH W H :
NedThT 11 (1956-1957) 401-416; Id., D ie W endung
b‘sSm jh w h im AT: ZAW 77 (1965) 1-20; H. Frhr. von
Campenhausen, Taufen a u f den N am en Jesu?: VigChr
25 (1971) 1-16; N. A. Dahl, «A p e o p le fo r H is N am e»
(A cts XV. 14): NTS 4 (1957-1958) 319-327; G. De-
lüng, D ie Z u eig n u n g d es H eils in d e r Taufe. E ine Un-
tersu ch u n g zu m ntl. «taufen a u f den N am en», Berlin
1961; J. Dupont, enDBS VI, 514-541; L. Hartman, «In-
to the N am e o f Jesus». A S u ggestion co n cerning the
E a rliest M ea n in g o f the P hrase: NTS 20 (1973-1974)
432-440; W. Heitmüller, «Im N a m en Jesu» (FRLANT
2), Góttíngen 1903; H. B. Huffmon, N am es, religious
sig n ifica nce of, en IDB Suppl 619-621; H. Kosmala,
«In M y N am e»: ASTI 5 (1967) 87-109; G. van der
Leeuw, F en o m enología de la religiôn, México-Buenos
Aires 1964, especialmente el § 17; G. Lohfink, «M ei-
nen N a m en zu tra g en ...» (A pg 9, 15): BZ 10 (1966)
108-115; W. Philipp, N am e G ottes, en RGG IV, 1298-
1300; L. Poznanski, A p ro p o s de la collation du nom
d a n s le m o n d e antique: RHR 194 (1978) 113-127; B.
Reicke, N a m englaube (III. Im N T ), en RGG IV, 1304-
1306; D. Tabachovitz, «Heifien» un d «Sein» im G rie-
chischen: Eranos 58 (1960) 9-11; F. G. UntergaBmair,
558
Im N a m en Jesu. D e r N a m e n sh e g riff im Joh-Ev., Stutt-
gart-Würzburg 1974; M. Wilcox, T h e S e m itism s o f
A c ts, Oxford 1965; L. Yaure, E lym a s - N ehelam ite -
P ethor: JBL 79 (1960) 297-314; J. Ysebaert, G reek
B a p tism a l Term inology, Nijmegen 1962.
1. En el NT õvo|ia aparece 230 veces, y lo
hace con especial ffecuencia en la obra de Lu­
cas (34 veces en el EvangeUo, 60 en Hechos)
y en el Apocalipsis (38 veces); por lo demás,
se encuentra 22 veces en Mateo, 15 en Mar­
cos y 25 en Juan; en Pablo aparece 15 veces.
El uso de ôvopa en el NT coincide sólo en
parte con el uso general que se hace de este
término en griego. Detrás de él hay un len-
guaje religioso específico, que en su mayor
parte se halla atestiguado por la LXX. Por lo
demás, frases como la de «les puso por (so-
bre-)nombre Boanerges» (Mc 3, 17) son co-
rrientes en griego. El sentido de «fama, repu-
tación» (Mc 6, 14; Ap 3, 1) es también co-
rriente en griego, y 5vop.a en el sentido de
«persona» (Hech 1, 15; 18, 15?; Ap 3, 4; 11,
13) aparece también en textos no bíblicos.
Corresponde igualmente al uso muy difundi­
do el significado de «persona» o quizás de
«concepto» (en contraste con «hechos»), que
se encuentra en Hech 18, 15.
2. En muchas indicaciones de nombres de
personas y de lugares (sobre todo en el Evan-
gelio de Lucas y en Hechos) no hay nada que
deba tenerse especialmente en cuenta. Pero, a
menudo, detrás de textos dei NT se halla la
creencia muy difundida de que el nombre
enuncia algo esencial o típico acerca dei que
lo lleva. El nombre de Jesús es interpretado
así expresamente en Mateo (1, 21.25; cf. Eclo
46, 1). El hecho de que a Jesús se le haya
puesto este nombre por orden divina (así tam­
bién en Le 1, 31; 2, 21) quiere decir que su
portador ha sido elegido especialmente por
Dios. Lo mismo hay que decir de Juan el Bau-
tista: su persona no se define tanto por lazos
de familia, sino por el encargo divino (Lc 1,
13.59.61.63). Los nombres de «Pedro» y de
los discípulos que son «hijos dei trueno»
(Boanerges) dicen algo esencial sobre quienes
los llevan (Mc 3, 16s), como también el nom-
559 ovona
bre de «Legión» (Mc 5, 9 par. Lc 8, 30), el de
Elimas el mago (Hech 13, 8) y el de diversas
figuras que apareceu eu el Apocalipsis (6, 8;
8, 11; 9, 11; 17, 5; 19, 12s.l6), incluídos los
nombres blasfemos de la bestia, que enuncian
que la bestia reclama para sí nombres y digni-
dades que correspondeu a solo Dios (14, 11;
15, 2; 17, 3; 13, 1.17 [àQf&|xòç to ü ôvópa-
toç]). En Ap 3, 1 ocurre lo inverso: el nombre
(«la reputación») no expresa nada verdadero
acerca de la persona.
La estrecha relación que existe entre el nom­
bre y la persona/esencia tiene como conse-
cuencia que aquel que conoce el nombre de al-
guien pueda ejercer dominio también sobre su
persona (Mc 5, 9 par. Lc 8, 30). Cuando Jesús
da a edguien un nuevo nombre, le concede con
ello graciosamente una nueva identidad (Mc 3,
16s; Ap 2, 17; cf. Jn 10, 3). Por eso, dice mu-
cho acerca dei hombre entero el hecho de que
su nombre esté escrito en el cielo o en el libro
de la vida: Dios inscribió allí su nombre y con
ello dio a esa persona la vida y se la prometió
(Lc 10, 20; Flp 4, 3; Ap 3, 5; 13, 8; 17, 8).
Cuando el «vencedor» es marcado con el
nombre de Dios, con el de la ciudad de Dios y
con el nuevo nombre de Cristo (Ap 3, 12; 14,
1; 22, 4), entonces se crea una nueva relación
entre el nombre y quien lo lleva: el que ha si­
do salvado pertenece ahora al âmbito personal
de Dios y de Cristo, es la propiedad persona!
de Dios y de Cristo, es protegido por ellos, y
tiene derecho de ciudadanía en la ciudad de
Dios. Sucede lo inverso con quienes están
marcados con el nombre de la bestia. Están
plasmados análogamente con arreglo a la
esencia de la bestia (13, 17; 14,11). El hecho,
además, de que Ias doce puertas de la ciudad
santa lleven escritos los nombres de Ias doce
tribus de Israel (21, 12; cf. Ez 48, 30ss) signi­
fica probablemente que los miembros disper­
sos dei pueblo de Dios, procedentes de todas
Ias direcciones dei mundo, entrarán como ciu-
dadanos en la ciudad. Este es el nuevo pueblo
de Dios, ya que los doce pilares llevan los
nombres de los doce apóstoles (21, 14): ellos
son los patriarcas, los fundamentos echados
por Cristo mismo.
560
La conexión entre el nombre y la persona se
contempla también en Mc 6, 14: con el nom­
bre se conoce la reputación de una persona.
Esta conexión se da también seguramente en
Lc 6, 22, pero el sentido preciso no está claro.
Que aqui se trata de una mala reputación, está
bastante claro; pero quizás se escuche también
la idea de la excomunión y de la maldición. El
texto de Ef 1, 21 podríamos quizás parafrase-
arlo de esta manera: «...sobre todo senorío y
autoridad y poder y dominio y sobre el nom­
bre con que uno pudiera designar a tales po­
deres» (es decir, õvopa como designación de
un ser celestial; el nombre expresa algo acer­
ca de su índole y poder, -> ôvopáÇco 2).
3. Expresiones como «el nombre de Dios»
y otras por el estilo aparecen en gran parte en
citas dei AT y en expresiones influídas por el
AT. También aqui existe una estrecha relación
entre el nombre y su portador. El que conozca
el nombre de Dios, conocerá a Dios, o, mejor
dicho, conocerá de Dios lo que El haya queri­
do revelar. Esta revelación se efectuó princi­
palmente por medio de Jesucristo y es procla­
mada por la predicación apostólica (Rom 9,
17 [cita de Ex 9, 16]; cf. Heb 2, 12). El que
alaba o invoca el nombre de Dios, se vuelve
hacia Dios, quien primero se volvió hacia los
hombres (Rom 10, 13 [cita de Joel 3, 5]; 15, 9
[cita dei Sal 18, 50]; Heb 13,15; Ap 15,4 [cf.
Sal 86, 9]). Blasfemar contra el nombre de
Dios significa blasfemar contra Dios (Rom 2,
24 [cita de Is 52, 5]; 1 Tim 6, 1; Ap 13, 6; 16,
9). Se comete ya tal blasfêmia, cuando los
hombres, que pertenecen a Dios, viven de ma­
nera indigna de Ia santidad de Dios (Rom 2,
24; 1 Tim 6, 1). Las siguientes expresiones
están inspiradas también en el AT: según
Hech 15,14 (cita de Am 9,12 LXX), Dios ha-
rá de los gentiles un pueblo para su nombre
(Kaòv Tfl) ôvópaTi auToü; cf., por ejemplo, 1
Re 8, 17), es decir, Dios los ha escogido como
pueblo de su propiedad; en Hech 15, 17 (cita
de Am 9,11 LXX) se habla de los gentiles so­
bre quienes se ha invocado el nombre de
Dios, es decir, que han sido consagrados a él.
En Heb 6, 10 se habla dei «amor a su nom-
561 ovofia
bre», es decir, dei amor al nombre de Dios,
que significa lo mismo que «el amor a El» (cf.
Sal 5, 12; 69, 37; para la construcción de
èxôeíxvopi con eiç, cf. Gén 50, 15 v.l.).
Q (Mt 6, 9 par. Lc 11, 2) contiene en el Pa-
drenuestro la petición de que el nombre dei
Padre sea santificado. El sujeto activo de la
santificación es, en último término, Dios mis­
mo. Como òvo[xa equivale aqui —digámoslo
así- al Dios vuelto bacia los hombres, y la
santidad es la esencia de Dios (cf. Lc 1, 49;
cf. también ->• dtyioç 4), se pide, por tanto,
que Dios baga que los bombres le reconozcan
como a Dios y sean moldeados por El. Seme-
jante oración incluye también la petición de
que Ias personas se abran a Dios y a su reina­
do (cf. Ez 36, 23).
En Juan se recoge de manera típica la idea
veterotestamentaria de que conocer el nombre
de Dios es conocer a Dios mismo; por medio
de la persona y la obra dei Hijo, se revela el
Padre a los bombres. Y, así, el Jesus joánico
puede afirmar que él ha revelado el nombre
dei Padre (17, 6.26) y que, por medio de la
obra de él (es decir, de Jesus), el nombre dei
Padre es «glorificado» (18, 28).
4. Prescindiendo de Ias construcciones pre- ciado» sobre los cristianos (cf., por ejemplo,
posicionales que han de estudiarse infra (-*
5), la expresión «el nombre de Jesus» aparece
principalraente en el libro de Hechos y en los
escritos joánicos.
En Hechos el uso de la fraseologia de
õvofxa parece estar al servicio de la intención
dei autor de trasmitir al lector la sensación de
que se está usando estilo bíblico. La expre­
sión veterotestamentaria «invocar el nombre
de Dios» aparece aplicada aqui a Jesús (2, 21
[cita de Joel 3, 5]; 9, 14.21; 22, 16; cf. 19,
17). Así como en el judaísmo esta expresión
significaba la debida relación con Dios, ex-
presa aqui lo mismo, pero ahora en cuanto a
la relación con Cristo. «El nombre de Jesús»
es a menudo un concepto que equivale al de
«Jesús»; a causa de la fe en el nombre de Je­
sús / en Jesús, su õvopa curó al paralítico (3,
16; cf. también 4, 30); pero en todo ello se es-
cucha que el nombre representa al Senor pro­
562
clamado (8, 12) y que actúa en la comunidad;
tan sólo por medio de este nombre hay salva-
ción y curación (4, 12; cf. 19, 13; cf., a pro­
pósito, òvopáCco 2), por medio de él es po-
sible el perdón de los pecados (10, 43); contra
este nombre estuvo luchando Pablo (26, 9),
pero luego, ya como apóstol, «llevó» este
nombre (9, 15); «en» él Pablo actuaba en pú­
blico sin temor (9, 27s), y a causa de él Pablo
y Bemabé «arriesgaron su vida» (15, 26; cf.
también 9, 16; 21, 13), así como otros discí­
pulos tuvieron que sufrir también «a causa dei
nombre» (5, 41).
El aplicar a Jesús construcciones de õvopa
que eran aplicadas a Dios en el AT, es cosa
que forma parte también dei estilo de otros
autores dei NT. En 1 Cor 1, 2 se mencionan
personas que «invocan el nombre de Jesucris-
to» (cf., por ejemplo, Is 64, 6 y supra Ias citas
de Hechos), y, según 2 Tes 1, 12, por medio
de la vida"de los destinatários es glorificado el
nombre de Jesucristo (cf., por ejemplo. Sal
86, 9.12), es decir, Jesucristo mismo que ha
sido proclamado a ellos, en quien ellos creen
y cuya parusía ellos esperan (vv. lOs). En
Sant 2, 7 se encuentra también terminologia
dei AT; el buen nombre, que ha sido «pronun­
Am 9, 12 LXX y Hech 15, 17; ->^ 3), es aqui
el nombre de Jesús, de quien ellos han llega-
do a ser (en el bautismo) el pueblo de su pro-
piedad (cf. 2 Tim 2, 19; ->• ôvopáÇco 2). So­
bre Mt 7, 22 ->• 5. Una expresión que nos re-
cuerda la manera de hablsu dei AT se encuen­
tra también en Rom 1, 5; 3 Jn 7; «Por amor a
(xmÉQ con genitivo) su (o el) nombre», Pablo
ha llegado a ser apóstol entre los gentiles o
han partido misioneros para que Jesús sea co-
nocido y encuentre reconocimiento (cf., por
ejemplo. Sal 102, 16; Mal 1, H).
En el Evangelio de Juan y en la Carta pri-
mera de Juan encontramos una construcción
tipicamente joánica; jtia x E Ú c o e iç xò òvopa
(Jn 1, 12; 2, 23; 3, 18; 1 Jn 5, 13). Será equi­
valente a m o x E Ú o j E iç con acusativo de perso­
na, y aparece 31 veces en relación con Jesús.
Enuncia la entrega activa dei hombre a la re-
velación divina en Cristo. La expresión m o-
563 ovo^ia 564

XETJío X(õ ôvójxaxi (1 Jn 3, 23) es equivalente tacaremos especialmente las relacionadas con
a la de juoteiko con dativo de persona (por
ejemplo, en Jn 5, 46; 1 Jn 5, 3). En compara-
ción con la frase de eI ç , esta última indica
más bien el reconocimiento y aceptación de lo
que una persona dice. Esta misma equipara-
ción entre el nombre y la persona la encontra­
mos en Jn 15, 21 (la persecución «a causa dei
nombre de Jesus) y en 1 Jn 2,12 (el perdón de
los pecados «a causa de su nombre»-, cf. 1 Jn
1, 7). En ambos pasajes la persona de Jesús
está vinculada con su labor como Revelador
de Dios.
En algunos otros pasajes, expresiones como
«el nombre de Jesús» u otras parecidas son in-
tercambiales con la expresión «Jesús». Se ha-
bla dei odio o de Ias persecuciones «a causa
de su nombre» (ôiá con acusativo, Mc 13, 13
par. Mt 10, 22; 24, 9; Lc 21, 17; evexev , Mt
19, 29 y Lc 21, 12, mientras que Marcos, en
ambas ocasiones, tiene únicamente èpoê; cf.
también Ap 2, 3), y de la exhortación «por»
(ôtá con genitivo) el nombre» de Jesús el Se-
nor (1 Cor 1, 10; cf. Rom 15, 30), es decir,
apoyada por la autoridad y con la autoridad
dei Senor. Los enunciados de Âp 2, 13 y 3, 8
se dilucidan recíprocamente: se traia de la fi-
delidad en la confesión de fe en el Seííor invi- 4, 7.10; cf. 9, 34). En 2 Tes 3, 6 se formulan
sible, pero real, de los destinatários (cf. 3,
5b).
Dos textos dei NT hablan de un nombre dei
Cristo exaltado: Flp 2, 9 y Heb 1, 4 (cf. tam­
bién Ap 3, 12). Según Idp 2, 9, Dios da al
«Exaltado» «el nombre que está sobre todo
nombre», es decir, el nombre dei Kyrios (->
xÚQioç 7.8): el nombre representa aqui la
esencia divina de Jesús. Heb 1, 4 se refiere a
una entronización semejante: Cristo ha here-
dado un nombre más excelente que los ánge-
les, es decir, Dios le ha dado el nombre y, con «reunirse». En el caso de las dos primeras co-
ello, la naturaleza y la posición de «Hijo»,
5. Las construcciones preposicionales con cera, el sentido seria: «por invocación de».
õvopa son, en su mayor parte, ajenas al gus-
to griego y deben considerarse como semitis-
mos o biblicismos indirectos o directos. Aqui
se estudiarán únicamente las expresiones con
èv (sobre Hech 9, 27s ^ 4), èjií y e Íç , y des­
el bautismo (cf. además ->■ 4).
a) Las expresiones con èv son las más fre-
cuentes y poseen gran variedad de significa­
dos y aplicaciones. Este âmbito de connota-
ciones, bastante poco perfiladas, corresponde
a la LXX. Son relativamente comunes los sig­
nificados de «por encargo de», «con referen­
cia a (la autoridad de)» y «apelando a». Y, así,
Mc 11, 9 (par. Mt 21, 9; Lc 19, 38) y la fuen-
te Q (Mt 23, 39 par. Lc 13, 35) citan el Sal
118, 26, Según Mc 11, 9, Jesús, en su entrada
triunfal en en Jerusalén, es aclamado como el
Mesías humilde enviado por Dios; en el para­
lelo de Lucas, parece que la adición de «el
Rey» describe a Jesús como Rey por encargo
divino. En el pasaje de la fuente Q, se trata de
la venida de Jesús con autoridad divina como
representante de Dios en la parusía.
Marcos y Lucas/Hechos utilizan también la
expresión «en (èv) el nombre», con ocasión
de exorcismos y curaciones: con la invoca-
ción (expresa) de Jesús, cuyo nombre repre­
senta el poder de su persona, que se halla pre­
sente por el Espíritu Santo, pueden expulsarse
demonios (Mc 9, 38 par. Lc 9, 49; Lc 10, 17;
Hech 16, 18) y curarse enfermos (Hech 3, 6;
exhortaciones «en el nombre» de Jesucristo,
es decir, por encargo suyo, y en sentido aná­
logo se dice en Sant 5, 10 que los profetas
«hablaron en el nombre dei Senor». Según
Sant 5,14, la unción de los enfermos debe ha-
cerse «en el nombre dei Senor», es decir se­
guramente, invocando al Cristo sanador de
enfermos y apelando a él (cf. v. 15b). En 1
Cor 5, 4, «en el nombre dei Senor» podría es­
tar conectado con «he dictado ya sentencia»,
con «entregar a ese tal a Satanás» o con lo de
nexiones, el significado seria «por encargo
de» / «ostentando la autoridad de»; en la ter-
La LXX atestigua el uso de «en (èv) el
nombre dei Senor» con verbos que significan
acciones de culto: el hombre alza sus manos
(Sal 62, 5), alaba (Sal 104, 3), bendice (Sal
128, 6) «en el nombre dei Senor». La fórmula
565 ovop,a
senala entonces a quién se invoca; pero el
contexto da pie también para entender la ex-
presión «en el nombre» como referencia al
fundamento, al presupuesto y a Ias condicio­
nes dei culto, viéndolos concretamente como
obra y revelación de Dios en favor de su pue-
blo y como presencia de Dios en medio de él.
Parecen tener connotaciones parecidas Ias
fórmulas de Hech 2, 38 (v.l.)i 10,48; Ef 5, 20;
Flp 2, 10; Col 3, 17 y también la de 1 Cor 6,
11, aunque en este último caso «el Senor» es
Cristo.
Juan emplea «en (èv) el nombre» en la for­
ma que acaba de describirse, pero con los ma-
tices mencionados anteriormente 3). Así,
Jn 12, 13 cita también el Sal 118, 26, pero «el
Rey que viene por encargo dei Senor», viene
como quien —en su exaltación—revela a Dios.
En 17, l l s se habla también dei nombre de
Dios en el sentido de la revelación de Dios en
el Hijo, porque en ella es donde los discípulos
han de ser guardados «en el nombre» dei Pa­
dre. En 5, 43 y 10, 25, así como en 20, 31, se
da la misma connotación de la revelación de
Dios, aunque en 20, 31 el nombre puede en-
tenderse también como concepto intercambia-
ble con el de la persona. El uso «cultuai» lo
encontramos en enunciados acerca de la ora-
ción «en el nombre» de Jesus (14, 13s; 15, 16;
16, 24.26). La revelación que Jesus hace de
Dios constituye el fundamento, el presupues­
to y la condición para la oración. Lo mismo
podría decirse de los pasajes según los cuales
el Paráclito es enviado «en el nombre» de Je-
sús (14, 26; 16, 23).
1 Pe 4, 14 (oprobios «en el nombre de Cris­
to», cf. Mt 5, lls ) podría compararse con Mc
9, 41 (èv òvópaxL õxi). La expresión debe
traducirse por «a causa de / por».
b) En la LXX, è jt l t r ô ô v ó p a t L se usa de
manera intercambiable con è v t © ô v ó p a T i y
con el mismo significado, pero también espe­
cialmente en el sentido de «por encargo de /
apelando a (la autoridad de)». Este significa­
do lo encontramos en Mc 13, 6 (par. Mt 24, 5
/ Lc 21, 8); 9, 39. Mateo emplea en el mismo
sentido el simple dativo (en 7, 22 tres veces;
cf., por ejemplo, Jer 33, 9 LXX). Cuando se
566
trata de hablar «en el nombre / por encargo»,
Lucas/Hechos emplean constantemente la
construcción con àní (Lc 24, 27; Hech 4,
17.18; 5, 28.40). Un significado parecido, pe­
ro sin el aspecto de autoridad, lo tiene la ex­
presión de Mc 9, 37 (par. Mt 18, 5 / Lc 9, 48):
hay que a acoger a un nino «en (èjtí) el nom­
bre» de Jesus, es decir, por consideración a él.
Un uso «cultuai» (cf., por ejemplo, Dt 21, 5
LXX) podría estar detrás de Hech 2, 38: el
bautismo se administra mediante la invoca-
ción de Jesus y en orden a él; aqui se escu-
charían también en el libro de Hechos los
matices de õvopa estudiados anteriormente
4).
c) Aparte de la fórmula dei bautismo, elç
TÒ õvofta aparece únicamente en Mateo (so­
bre Heb 6, 10 -> 3; sobre la expresión joánica
maxen© e I ç t ò ôvopa cf. ->■ 4). La expre­
sión: «en el nombre de un profeta» o «de un
justo» o «de un discípulo» (Mt 10, 41s) es tra-
ducción literal de una locución semítica ates-
tiguada en los rabinos, que describe la catego­
ria o la razón determinante de una acción
(Heitmüller, 112; Hartman). Por tanto, hay
que acoger a un profeta porque es profeta, etc.
Mt 18, 20 puede entenderse de la misma ma­
nera: dos o tres están reutüdos «en mi nom­
bre», es decir, Jesús es quien determina Ias
condiciones fundamentales para la reunión
(cf. Abot 4, 11: «Toda reunión que tiene lugar
en el nombre dei cielo...», es decir, toda reu­
nión que es de tal naturaleza, que Dios la de­
termina fundamentalmente».
d) La fórmula bautismal «bautizar para
( e iç ) el nombre» parece ser la más antigua de
Ias fórmulas empleadas (sobre Hech 10, 48
[èv]; 2, 38 [èjtí] a.b).
Heitmüller pensaba que detrás de la fórmula
(que no está atestiguada en la LXX) se halla el
lenguaje de Ias trasferencias de dinero en la épo­
ca helenística, de tal manera que la fórmula diría
-en sentido metafórico- que el neófito es trasferi-
do al «haber» de la cuenta dei Senor y, de esta
manera, se convierte en propiedad suya. Por el
contrario, Brandt, Bietenhard y otros han explica­
do la fórmula bautismal por el lenguaje rabínico
antes mencionado. El sentido seria comparable
567 õvo[ia - ôvoiiá^ü)
entonces al de la recepción de un sacrifício, y ha-
rfa referencia así a una dedicación al Senor. De-
lling (97) opina, por su parte, que õvop.a repre­
senta el acontecimiento de la salvación obrada
por Cristo; «El bautismo ‘para (en) el nombre...’
inseria a una persona en el acontecimiento salví-
fico, que está vinculado con el nombre (de Je-
sús)».
Sin embargo, detrás de la fórmula parece estar
la expresión hebrea y aramea Psêm, que se em-
pleaba no raras veces en un contexto cultuai
(Hariman; también Mt 18, 20 [-> c] es propia-
mente «cultuai»), La expresión indicaba la cate­
goria, la razón, la intención, más aún, la relación
fundamental de un rito. Y, así, con la fórmula se
indicaria que el bautismo era un rito que estaba
determinado fundamentalmente por Jesús, por su
persona y por su obra (cf., por ejemplo, TosAZ 3,
13; «Un samaritano circuncida en el nombre dei
monte Garizim», es decir, el rito está determina­
do fundamentalmente por el culto samaritano en
el Garizim). Por tanto, la fórmula determinaria
también el rito dei bautismo, el cual, por ejemplo,
no es el bautismo de Juan ni bano alguno de in-
mersión, sino que está determinado fundamental­
mente por Jesús y por el acontecimiento de Jesús.
Es, además, perfectamente concebible que en el
bautismo se pronunciara el nombre de Jesús. Es­
to podria hallarse también detrás de lo que se di-
ce en Sant 2, 7 (cf. también -> 4).
Esto se aplica al bautismo de la Iglesia pri­
mitiva en una época anterior a nuestros textos
más antiguos, y se basa necesariamente en su-
posiciones. Habrá que contar con que la fór­
mula se reinterpretó más tarde. Pablo no la
usa explícitamente, pero demuestra en 1 Cor
1, 13.15 que la conoce. El contexto podria de­
mostrar una concepción paulina de la fórmu­
la, según la cual el bautismo se relaciona úni­
camente con Cristo (v. 13: ixepÉQiOTai [;], y
lo hace en virtud de la decisiva obra salvífica
de Cristo, que es su muerte en la cruz (cf.
también Rom 6, 3; Gál 3, 27; cf. 1 Cor 10, 2;
en todos los casos hay un simple elç).
En Hech 19, 5 se establece un contraste en­
tre el bautismo en el nombre de Jesús el Senor
y el bautismo de Juan. La fórmula, como tal,
parece que aqui no tiene más finalidad que la
de designar el bautismo tipicamente cristiano,
el cual -en contraste con el bautismo de Juan-
confiere juntamente con la imposición de Ias
568
manos (8, 16; 19, 6) el Espíritu Santo (cf.
también 4).
En Mt 28, 19 encontramos la fórmula triá-
dica: «en [para] (elç) el nombre dei Padre y
dei Hijo y dei Espíritu Santo». Si tenemos en
cuenta el lenguaje «rabínico» (->■ c), atesti-
guado también en otros pasajes de Mateo, po-
dríamos entender también 28, 19 en el sentido
«cultuai» expuesto. El bautismo se refiere
fundamentalmente al Padre, al Hijo y al Espí­
ritu Santo (a la luz de pasajes como 3, 11.16;
10, 20.40; 11, 27).
L. Hariman
ò v o ^ á ^ to onomazõ nombrar, Uamar*
B ibl.: H. Bietenhard, òvopáttfl, en ThWNT V, 282.
1. En el NT ôvopáÇco aparece 9 veces (2
en Lucas, 1 en Hechos, 2 en Pablo, 3 en Efe-
sios y 1 en la Caria segunda a Timoteo).
2. El verbo ôvopáÇco tiene en buena parte
Ias inismas connotaciones que el sustantivo ->
õvopa. Así, el hecho de que algunos discípu­
los recibieran de Jesús un nombre, nos dice
algo acerca de su carácter y de su persona (Lc
6, 13s; Mc 3, 14 v.L): ellos llegan a ser aque-
11o que se les llama. Inversamente, según 1
Cor 5, 11, la vida de «alguien que se llama
hermano» no corresponde a lo que el nombre
àôeA,qpóç debiera expresar. El difícil enuncia­
do de Ef 3, 15 puede contemplarse también
desde esta perspectiva; todos los linajes ( ^
jtaxQiá) en el cielo y en la tierra reciben su
nombre dei Padre, dei Creador (3,9; cf. 1, 21;
3, 10; Sal 147, 4), es decir, él es el origen de
la identidad de ellos.
El nombre puede ser una representación de
la persona. Y, así, según Hech 19, 13, algunos
tratan de utilizar el nombre de Jesús con in-
tenciones exorcísticas; pero, para utilizar de
esta manera el nombre de Jesús, hay que per-
tenecer a Jesús. Mencionar el «nombre dei
SenoD> (2 Tim 2,19) puede significar también
que uno se somete a su senorío y que por eso
le invoca (cf. Is 26, 13). Ef 1, 21 podria en-
tenderse de manera parecida; pero cf. también
569 Ô V O U áto) - Ô31ÍXJO)
-võvojxa 2. A la luz de Rom 1, 5, vemos que
probablemente en 15, 20 no sólo se dice que
la fama de Cristo se va difundiendo (cf. 1
Mac 39), sino también que Cristo es conocido
y reconocido (como el Kyrios).
En Ef 5, 3 ôvo|iáÇo) puede entenderse co­
mo la acción de «mencionar» una cosa, en
contraposición a la «realidad efectiva de la
misma» (en este caso: la fomicación): ésta
«no debe ni siquiera nombrarse».
L. Hartman
ô v o ç , o v , ó (lí) onos asno (asna)*
Aparece junto a Poüç (Is 1, 3) en Lc 13, 15.
3IÍUÀOÇ õvon en Jn 12, 15 es el pollino de as­
na. En Mt 21, 2.5.7 se habla de dos animales,
la borrica (õvoç) y su pollino (3t{õX.oç [an-
tfjç]), seguramente para acomodarse a Zac 9,
9 LXX. ThWNT V, 283-287; X, 1203 (bibl.).
ÔVTWÇ ontos de veras, realmente*
ÕVTCOÇ aparece como advérbio propio en
Mc 11, 32; Lc 23, 47; 24, 34; Jn 8, 36; 1 Cor
14, 25; Gál 3, 21. Por el contrario, el advérbio
se usa en sentido atributivo en 1 Tim 5, 3.5.16
(«la viuda verdadera», a diferencia de la que
todavia tiene parientes, todavia está en edad
de casarse o ha estado casada varias veces); 6,
19 («la vida verdadera»)', cf. también 2 Pe 2,
18 Textus Receptus.
õ ^ o ç , ObÇ, TÓ oxos vino agrio, vinagre de
vino*
En el NT õ^oç aparece únicamente en los
evangelios, concretamente en la historia de la
Pasión de Jesús: Mc 15, 36 par. Mt 27,48 / Jn
19, 29a.b.30 hablan de una esponja empapada
en õÇoç (Blinzler: «vinagre diluido en agua,
que era el refresco corriente para obreros
agrícolas y soldados»), que extendieron al
Crucificado. Lc 23, 36 dice simplemente
õ |o ç 3TQoaq)éQOVTeç aurip (como una bur­
la). Cf. ThWNT V, 288s; X, 1203 (bibl.); J.
Blinzler, Der Prozefi Jesu, Regensburg “*1969,
369s.
570
ô ^ v ç , 3 oxys agudo, ligero, veloz*
Dícese de la espada de agudo filo (Ez 5, 1)
en Ap 1, 16; 2, 12; 19, 15; de la hoz en 14,
14.17.18 (bis). El significado de veloz (asi
también la LXX; Filón; Josefo, Ant V, 26) con
aoristo de infinitivo en Rom 3, 15: «ve/occí
para derramar sangre» (Sal 13, 3 LXX).
Ô31T|, fjÇ, lí ope abertura, agujero, caver­
na*
Heb 11, 38; ôrcf) rfjç yfjç, como lugar don­
de buscar refugio. En Sant 3, 11 se habla en
sentido absoluto de la abertura de la que ma­
na agua.
ÕJUO'ft£V opisthen (adv.) por detrás, de­
trás*
El uso adverbial con el significado de por
detrás en Mc 5, 27 par. Mt 9, 20 / Lc 8, 44;
con el significado de detrás en Ap 4, 6; 5, 1.
Como preposición impropia con genitivo
{«detrás de alguien») õmaO-ev aparece en Mt
15, 23; Lc 23, 36; Ap 1, 10 v.l. ThWNT V,
289-292; DTNTIV, 182s.
ÒTliaCi) opisõ atrás, detrás (como advér­
bio); después de, detrás de (como prepo­
sición impropia)*
1. Aparición en el NT - 2. Formas de empleo - 3. En
la terminologia dei seguimiento.
B ib l.: W. Bauder, ÔJtíao), en DTNT IV, 182s; Black,
A pproach, 218; Blafi-Debrunner § 215, 1 con la nota
2; Rademacher, G ra m m atik, 144s; H. Seesemann,
ÔJiíato, õmaflEV, en ThWNT V, 289-292.
1. En el NT ÔJtLao) aparece 35 veces, prin­
cipalmente en los evangelios (6 veces en Ma-
teo, 6 en Marcos, 7 en Lucas y 7 en Juan). Los
demás lugares en que aparece son: Hech 5,
37; 20, 30; Flp 3, 13; 1 Tim 5, 15; 2 Pe 2, 10;
Jds 7; Ap 1, 10; 12, 15; 13, 3. Los paralelos
sinópticos son: Mc 1, 7 par. Mt 3, 11 (de
aquel «más poderoso» que viene ÔJtíaoo
p,ou); 1,17 par. Mt 4,19 (ÔEÕxe òn:íatt) pou);
8, 33 par. Mt 16, 23 (nitave ÔJtíoco pon, oa-
Tavã, detrás de mí!», es decir, «jquítate
571 ÔJIÍOÜ) - Õ3tX.OV
de mi vista!»; cf. Black); 8, 34 par. Mt 16, 24
/ Lc 9, 23 (ôjtíaeo p,ou); 13, 16 par. Mt 24, 18
/ Lc 17, 31 (EJiiOTQEiiJáTCi) [Mc/Lc: elç rà ]
ôjtíoco); Mt 10, 38 par. Lc 14, 27 (ÔJiíaco
[íod ). Vemos que Mateo emplea únicamente
ÔJtíao) cuando depende de fuentes. En Lucas,
los pasajes dei material peculiar 7, 38; 9, 62;
19, 14 y 21, 8 (redaccional) no dependen ni
de Marcos ni de la fuente Q. Los testimonios
que hay en Jn 1, 15.27.30 están influidos pro-
bablemente por la tradición sinóptica (cf. Mc
1,7).
2. En el NT, Ôtcíoco se usa como advérbio y
como preposición ímpropia (con genitivo).
Los empleos como preposición son ajenos a
los autores profanos, pero son corrientes en la
LXX (traducción de 'alfrê, «detrás de»). En
el NT el uso como preposición (en sentido lo­
cal) se halla en la mayoría de los pasajes (=
detrás de, en pos de): Mt 4, 19; 10, 38; 16,
23.24; Mc 1,17.20; 8, 33.34; Lc 9, 23; 14, 27;
19, 14; 21, 8; Jn 12, 19; Hech 5, 37; 20, 30; 1
Tim 5, 15; 2 Pe 2, 10; Jds 7; Ap 1, 10; 12, 15;
13, 3. En sentido temporal, ôníoco aparece
como preposición impropia {después de) en:
Mc 1, 7 par. Mt 3, 11 / Jn 1, 15.27.30.
Como advérbio, ÔJtioa) responde a la pre-
gunta «^dónde?» (= detrás): Flp 3, 13; Jn 6,
66; 18, 6; 20, 14; además, Mc 13, 16 par. Lc
17, 31; Lc 9, 62, o responde a la pregunta
«^hacia dónde?» (hacia atrás, de retomo): Mt
24, 18; Lc 7, 38. La construcción eiç t à
ÔJtíao) se encuentra en: Mc 13, 16; Lc 9, 62;
17,31; Jn 6, 66; 18, 6; 20, 14.
3. El ÔJtíao) preposicional (en sentido lo­
cal) aparece en la expresión ojiloco,
que seguramente es más antigua que
àxokoo^Oécú (3, 4), y que corresponde a la ex­
presión hebrea hãlak 'alfrê. En Mc 1, 17 par.
Mt 4, 19, Jesus hace un llamamiento a Simón
y Andrés: ôeõte oiríoco pou, «iVenid en pos
de mí!» (cf. 4 Re 6, 19); a continuación inme-
diata Jesús anuncia a los dos hermanos que
hará de eUos «pescadores de hombres». Mc 1,
20 recoge esa misma expresión en el relato:
àjiíílc&ov ôjtíao) aÚTOõ, mientras que en
572
cambio Mt 4, 22 escribe fixokoó^rioav
aÔTrâ. En Ias palabras sobre cargar con la
cruz, Mc 8, 34 tiene eí xiç DÉkei ôitíoo) pon
à x o k o u d e t v , mientras que Mt 16, 24 dice
òjtíoco pou zkQzlv, y Lc 9, 23 dice oitíoto
pon En la versión de Q de estas
palabras, Mt 10, 38 lee x a i àxoX 'U '0'E i Ô J iío to
pon, y Lc 14, 27 lee x a l EQXEtai ôrtíoco pon.
Según Jn 12, 19, los fariseos exclaman con
desaliento: «jMirad, (todo) el mundo se va en
pos de él (ôn:ío(D anxon à3rf)X.'& Ev)!».
La terminologia dei seguimiento se refleja
también en Lc 21, 8 (a diferencia de Marcos),
donde Jesús hace advertências contra los fal­
sos mesías que declaran que ha llegado el
x a i p ó ç , y dice: pf] JtoQen^OfjxE ô j t í o c o av-
xcóv. Hech 5, 37 refiere que Judas el galileo
insurreccionaba a la gente: àjtf|O X E O £V kaòv
ô jtL o co anxon, es decir, hacia que multitud de
personas se rebelaran y fuesen en pos de él.
En Hech 20, 30 Pablo pone en guardia contra
los falsos maestros que en la comunidad «ha-
blan cosas perversas para arrastrar a los discí­
pulos tras ellos ( à n o o j t ã v . . . òmoco an -
x c õ v )» . 1 Tim 5, 15 se lamenta: «Algunos ya
se han apartado para seguir a Satanás (òjtLOCD
xon o a x a v õ ) » . Cf. Ap 13, 3.
G. Schneider
ÓJlXÍ^O^.0tl hoplizomai (en voz media) ar-
marse, pertrecharse*
1 Pe 4, 1 en sentido figurado: «Puesto que
Cristo ha padecido en la carne, armaos tam­
bién vosotros con el mismo propósito». Cf.
ThWNT V, 294.
ÕJtXov, OD, t ó hoplon instrumento, uten-
silio, arma*
En Jn 18, 3 dicese de los pertrechos de los
esbirros que fueron a prender a Jesús. Por lo
demás, sólo aparece en Pablo y en sentido fi­
gurado: Rom 6, 13a: ÕJtÀa àôtxíag; 6, 13b:
ôixaioanvqç {instrumentos...). En sentido
metafórico se habla de la lucha de la vida
cristiana: Rom 13, 12 («jPongámonos Ias ar­
mas de la luz!»); 2 Cor 6, 7 {«armas de la jus-
573 ÕJtXoV - õnov 574

ticia»); 10, 4 («Ias armas de nuestra lucha El uso como pronombre interrogativo (tan
[oxeateía]»). ThWNT V, 292-294; X, 1203s sólo en interrogativas indirectas; conocido
(bibl.). desde Homero, Od) no está documentado en
el NT (en contra de Moulton III, 116 y Zorell,
í.v. l.b; cf. en general BlaB-Debrunner § 300,
Ó n o lo ç , 3 hopoios (pronombre) de cual- 1; tan sólo hay un ejemplo en los papiros, co­
quier clase, cualquiera que sea* mo puede verse en Mayser II/3,52; en cambio
Como pronombre correlativo apeirece en aparece ->• itoú, por ejemplo, en Jn 14, 4s).
Hech 26, 29; Gál 2, 6. Como pronombre inte­
rrogativo indirecto: 1 Cor 3, 13; 1 Tes 1, 9; 2. ôjrou se usa a) en sentido propio y b) en
Sant 1, 24. sentido figurado.
a) 1) En sentido propio va acompafiado de
ÓJtÓTE hopote cuando, como indicativo y significa donde, principalmente
La partícula temporal se emplea con el ver­ después de un nombre de lugar (Bauer, v.v.
bo en indicativo y se refiere a casos concretos l.a.a) en vez de (preposición con) pronombre
dei pasado; Lc 6, 3 A R © al; Bem 12, 9. relativo (por ejemplo, Mc 6, 10; ÕJtou... eiç...
BlaB-Debrunner § 455, 1. par. Mt 10, 11 / Lc 9, 4 eiç rív...), especial­
mente después de xÓJtoç (cf. Dan 2, 38 Te-
od.): Mt 28, 6 par. Mc 16, 6; Jn 4, 20; 6, 23;
OJtOD hopou donde, adonde 10, 40;_11, 30; 19,18.20.41; Ap 12, 14 (en es­
B ib l.: Bauer, W õrterbuch, í.v.; BlaB-Debrunner, § te último pasaje y en 12, 6 con èjtei pleonásti-
293, 300, 456; C. Fabricius, Z« den Ju gendschriften co (cf., por ejemplo, Rut 3, 4; de manera se-
des Jo h a nn es C hrysostom os, tesis Lund 1962, 74-79 mejante en Ap 17, 9: ÕJtou... èjt’ aútóõv, cf.
(excursus III: «noã usw. zur Bezeichnung der Rich- Bauer, s.v.). El correlativo èxeí (cf. el scho-
tung in der klassischen Sprache»); Liddell-Scott, i.v.;
Mayser, G r a m m a tik M I\,1 6 \ II/3, 52; Moulton, C ram - lion C a Dionisio de Tracia [Dionysius Thrax,
m a r m , 116; Moulton-Milligan, i.v.; Pape, W õrter- ed. A. Hilgard, Grammatici Graeci 1/3, Leip-
b u ch , i.v.; L. Rydbeck, F ach p ro sa , v e r m ein tlic h e zig 1901] 27, 16s: èmqpÉQEtai... xò ÈRel) si-
Volkssprache u n d N T (SGU 5), Uppsala 1967,119-144
gue a ÕJtou en Mt 6, 21 par. Lc 12, 34; Lc 17,
(VIII A; ’Eáv « sta tt» ãv p o s t rela tiva ), sobre todo
132-137; Zerwick, E l griego d e i N T , 217; Zorell, L exi- 37; Jn 12, 26 (Bauer, s.v.; sigue a ou en Mt
con, s.v. 18, 20; v.l. ÕJtou om NTG^®). Puede sobreen-
tenderse también por el contexto (allí o hacia
1. El advérbio relativo (in)definido de lu­ allí\ 11 y 7 ejemplos respectivamente en
gar (sinônimo de ou, que aparece como v.l. Bauer, s.v.). ÕJtou con imperfecto sirve para
en Jn 6, 62; 10, 40; Hech 20, 6 [de manera indicar una acción repetida en el pasado
distinta piensa Zerwick, 217); correlativo de (siempre que) en Mc 6, 56 (Bauer s.v. l.a.p.;
-> Jtoü, cf. Apolonio Díscolo, Adv. 172, 10; cf. Jenofonte, Ag n , 24).
conocido desde los tiempos de Herodoto) Con aoristo de subjuntivo se encuentra en
aparece 82 veces en el NT (sin Ias repeticio- Mc 14, 14b = Lc 22, 11 (oración de relativo
nes secundarias de Mc 9, 44.46), especial­ con sentido final; cf. Bauer, s.v. l.a.y) y con
mente en Juan (30 veces) y en los Evangelios èáv anadido (repetitivo de presente o de futu­
sinópticos (13 veces en Mateo, 15 en Marcos, ro; ejemplos a partir dei siglo IV a.C. en Ryd­
5 en Lucas -e n Mateo y en Marcos tan sólo en beck 132 nota 3 y 135-137; cf. también
pasajes paralelos, en los demás pasajes ou-; Bauer, s.v. l.a.ô; Mayser II/l, 76; Moulton-
cf. BlaB-Debrunner § 293 nota 4); pero es ra­ Milligan) en Mt 26, 13 par. Mc 14, 9; Mc 9,
ro en el Corpus Paulinum (tan sólo en Rom 18; 1 4 ,14a (v.l. dv om. NTG^®; de manera se-
15, 20; 1 Cor 3, 3; Col 3, 11). Falta en Ias Pas- mejante Lc 22, 10: eíç fív, v.l. oú [dv, èáv]).
torales, en la Carta primera de Pedro, en Ias A ÕJtou le sigue el correlativo exeX(cf. supra)
Cartas de Juan y en Judas). en Mc 6, 10 y en Mt 24, 28 (en este último ca-
575 03I0D - OJttOÇ
so el correlativo sigue a ònov èáv con pre­
sente de subjuntivo; se omite en Lc 17, 37).
En el NT no se halla atestiguado un genitivo
partitivo con OTton (cf., por ejemplo. Pape,
Wõrterbuch, j.v.).
a) 2) ÕKon con indicativo, después de la
referencia a un lugar, con el significado de
adonde (õiroí falta en el NT; cf. en general
Fabricius) no aparece en el NT (en sentido fi­
gurado en Heb 6, 20; pero cf. Bauer, Wõrter­
buch, í.v. oú 2), a no ser con un kneX que
complete el sentido (a aquel lugar; 1 ejem-
plos en Bauer s.v. l.b.a).
ÕJton con presente de subjuntivo y âv
{adondequiera que; con aoristo de subjuntivo
aparece, por ejemplo, en Platón Euthyphr
llb.c) se encuentra en Ap 14,4, y con èáv (->
a.l; en vez de áv; ambos v.l. en Sant 3, 4; cf.
Moulton-Milligan) en Mt 8, 19 par. Lc 9, 57
(cf. o í èáv, 1 Cor 16, 6).
b) En s&vAiáo jigurado, õjron indica 1) cir­
cunstancia (temporal) o condición {donde, en
que; cf. Zorell í . v. 2.a; Liddell-Scott, í . v. n .l)
en Col 3, 11; Heb 9, 16; 10, 18; con èxEi co­
rrelativo (->^ a.l) en Sant 3, 16, o 2) la razón
(por cuanto, ya que; cf. Bauer, s.v. 2.b; ojton
[cf. Liddell-Scott, s.v. n.2; Bauer, s.v.] no
se encuentra en el NT) en 1 Cor 3, 3. La in-
terpretación que se da de 2 Pe 2, 11 varia
{donde [es decir, en la situación en que],
Bauer, s.v. 2.a; mientras que, Moulton-Müli-
gan; ya que, BlaB-Debrunner § 456 nota 8).
A. Horstmann
ÒTITÚVOfiai optanomai aparecerse, dejar-
se ver*
En Hech 1, 3 dícese de Jesus resucitado: ôi’
ruxÉQCov TeooEQáxovxa ÔJttavópEvoç aíi-
TOiç, «apareciêndoseles (a saber, a los após-
toles) durante cuarenta dias». ThWNT V, 344.
0 3 iT a o ia , a ç , 'n optasia aparición, Vi­
sion*
2 Cor 12,1: «Pasaré a Ias visiones y revela-
ciones (àjtoxaX.úilJEiç) dei Senor»; cf., a pro­
pósito, H. Saake; Bib 53 (1972) 404-410; Id.;
576
NovT 15 (1973) 153-160; K. H. Schelkle;
ThQ 158 (1978) 285-293; A. T. Lincoln: NTS
25 (1978-1979) 204-220. En Hech 26, 19 el
Pablo lucano habla de la «visión celestial», es
decir, de la cristofania ante Ias puertas de Da­
masco, una visión a la que él no se mostro
«desobediente». Las dos veces que el término
aparece en el Evangelio de Lucas se refieren a
apariciones de ángeles: en Lc 1, 22, al ángel
que se apareció a Zacarias, cuando éste se en-
contraba en el interior dei templo; en 24, 23, a
los dos ángeles que se aparecieron a las muje-
res junto al sepulcro de Jesús. ThWNT V,
373; DTNTIV, 328.
ÒTtXÓç, 3 optos asado, cocido*
En Lc 24, 42 se habla dei «pez asado» dei
que los discipulos dieron a comer al Jesús re­
sucitado. El hecho de que el Resucitado coma
«mte los ojos de ellos» (v. 43) acentua la «na-
turaleza corporal» de la resurrección (cf. las
objeciones en los vv. 37s).
òn;b>Qa, a ç , ■q opõra época de frutos, fru­
ta*
Ap 18, 14: q ÔJtíÓQa aou Tf)ç âjtifhjpíaç
xfjç 't]>ux'fjç, «la fruta que tanto ha deseado tu
alma» (se está hablando a Babilônia).
ojcfoç hopos cómo, de qué manera; que, a
fin de que
1. Aparición en el NT - 2. Posibilidades de uso y
gama de significados - 3. Enfasis teológicos.
B ib l : Bauer, W õ rterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner §
369, 392 nota 4 (c); Liddell-Scott, s.v.; Mayser, G ram-
m a tik n/1, 254-257.
1. En el NT ÕTcroç se halla atestiguado 53
veces, principalmente en Mateo (17 veces) y
en Lucas/Hechos (21 veces). Frente a ello, en
la Uteratura epistolar, encontramos 8 testimo-
nios en Pablo (además, 2 Tes 1, 12), 2 en He-
breos y 2 en las Cartas Católicas (Santiago 5,
16; 1 Pe 2, 9). A esto hay que anadir Mc 3, 6;
Jn 11, 57.
577 ojicoç- ogaiia
2. En el griego clásico, ôitraç es una partí­
cula muy frecuente y de usos muy variados
(aparece especialmente desde Tucídides y Je-
nofonte, cf. Liddell-Scott, í .v.). En la Koiné
aparece de vez en cuando en función adver­
bial y principalmente en contextos de subjun-
tivo, como se ve ya en la LXX, donde se halla
atestiguada aproximadamente 500 veces. Co­
mo advérbio {cómo, de qué manerá), ÕJttnç
sirve para introducir una interrogativa indi­
recta (Lc 24, 40), y como conjunción {que, a
fin de que), acompafiada de subjuntivo, indica
la intención, la finalidad o el objetivo (Mt 2,
8; 5, 16), reforzada a veces por ôtv (Lc 2, 35;
Hech 3, 20) y utilizando p,r| como negación
(Lc 16, 26; 1 Cor 1, 29). Con sentido final,
ÕJttüç puede ser una partícula sinônima de
iv a y alternar con ella, tal y como se ve fre-
cuentemente en los papiros (Mayser), y aso-
ciada con âv (y subjuntivo) es característica
dei los documentos oficiales y dei estilo pro-
tocolario de la época de los Ptolomeos; en el
NT aparece únicamente en Pablo (1 Cor 1,
28s; 2 Cor 8, 14) y en Lucas (16, 24.26ss).
ÕJttüç puede recoger también un enunciado
anterior de iva y desairollarlo ulteriormente,
como sucede en 2 Tes 1, llss). Sorprende,
además, el uso frecuente de la partícula des-
pués de verbos de pedir (Mt 9, 38; Lc 10, 2) y
decidir (Mt 12, 14; 22, 15; cf. Mc 3, 6), en
vez dei infinitivo (cf. BlaB-Debrunner § 392
nota 4c).
3. Como énfasis teológicos, los más impor­
tantes son Ias citas de reflexión tomadas dei
AT que aparecen principalmente en Mateo, y
en Ias que el carácter de cumplimiento se ex-
presa mediante un ÕJtmç final {«para que se
cumpliera»; «de este modo se cumplió»), con
el fin de manifestar así la voluntad de Dios,
revelada en la Escritura, en relación con un
determinado acontecimiento; Mt 2, 23; 8, 17;
13, 15.
Mientras que los verbos de decidir combi-
nan siempre ÕJtcoç con una finalidad negativa
y manifiestan así la maldad de los dirigentes
judios (Mc 3, 6; Mt 12, 14; 22, 15), vemos
que los enunciados cristológicos de la Carta a
578
los Hebreos (2, 9 y 9, 15: la significación sal-
vífica de la muerte de Jesus) y el pasaje ecle-
siológicamente importante de 1 Pe 2, 9 (el en­
cargo de proclamar el evangelio, que el pue-
blo de Dios recibe en virtud de su vocación)
tienen un sentido claramente positivo.
A. Kretzer
õ ç a ^ a , aTOÇ, TÓ horam a lo que se ha
visto, aparición, visión*
1. Aparición en el NT - 2. Relación con la aparición
dei Resucitado - 3. Significado en la LXX - 4. Las
«visiones» en el libro de Hechos.
B ib l: H.-W. Bartsch, In h a lt u n d F u n ktio n d es ur-
christl. O sterglaubens: NTS 26 (1979-1980) 180-196;
Bauer, W õrterbuch, í .v.; M. Buber, E kstatísche K on-
fessio n en , Jena 1909; K. Dahn, en DTNTIV, 325-331;
F. G. Downing, H as C hristianity a R evelation?, Lon-
don 1964; J. S. Hanson, D ream s a n d V isions in the
G ra eco -R o m a n W orld a n d E a rly C h ristianity, en
ANRW II, 32. 2 (1980) 1395-1427; W. Michaelis,
ÕQa|j,a, en ThWNT V, 372s; para más bibliografia, cf.
ThWNT X, 1204s.
1. En el NT õ p a p a aparece 12 veces, once
de ellas en el libro de Hechos y, además, Mt
17, 9 (redaccional por a eÍ ô o v en Mc 9, 9).
Falta en la tradición antigua dei cristianismo
primitivo y también en los Padres Apostóli­
cos. En la LXX ÕQapa aparece 43 veces. Y
entre los 7 pasajes en que éste término se en-
cuentra en Isaías, 6 de ellos tienen la v.l. pf]-
pa. En Daniel el término alterna frecuente-
mente con ->■ ôpaoiç. En los apocalipsis dei
Antiguo y dei Nuevo Testamento se observa
la misma altemancia. En las Homilías Pseu-
do-Clementinas aparece un bajo aprecio de
los ó p á p a ta a los que apela Simón (= Pa­
blo), y así lo vemos expresamente en XVII,
19, 1 a propósito de la aparición de Jesus.
2. Para referirse a la aparición de Cristo no
se usa nunca õ p a p a . La tradición cristiana
primitiva de 1 Cor 15, 5-7: X qlotòç...
Kr|qpã vxk. (cf. Lc 24, 34) no se clasifica en­
tre las visiones proféticas. Esto explica la au­
sência dei vocablo en la tradición cristiana
primitiva. Sin embargo, en el libro de Hechos,
579 OQa(xa- ogaoiç
Lucas establece una relación entre el uso ex­
clusivo de rncp-Ori ÓQáco 4.5) y ÕQa|xa con
la cita de Ex 3, 3 en Hech 7, 30s, y combina
además 0)q)'frTi con ÕQajxa en Hech 16, 9;
ÔQafia ô ià xfjç vuxxòç IlaúXcp rôqjDT] (cf. v.
10). Abandona así el uso exclusivo de â)qp'&T]
y clasifica de hecho la aparición de Cristo en­
tre Ias visiones de que se habla en el AT.
3. En Gén 15, 1 y 46, 2 èv ógáfiau se refiere
funcionalmente al acontecimiento de que la pala-
bra llegó a Abrahán y a Jacob respectivamente. Y
lo mismo sucede en Núm 12, 6 y en Daniel. Sin
embargo, la misma expresión puede designar
también en Dt 4, 34; 26, 8; 28, 34.67 los actos po­
derosos dei Senor: õqapa se encuentra entonces
junto a PQaxícov x u q í o u , repara y oqpeia.
Las variantes en Isaías (->• 2) muestran, por su
contenido, que las visiones son revelaciones he-
chas en palabras. Esto se aplica también a los tes-
timonios que aparecen dei término en Daniel y en
los apocalipsis tardios. Y, así, vemos que las
grandes visiones, en Hen (gr), se denominan una
por una õçapa, y este mismo nombre se aplica a
todas ellas (ópápara) cuando se las menciona en
conjunto en 83, 1. En la época cristiana, en Ap 1,
1; 5 Esd; ApSid; Apocalipsis de Juan; Apocalipsis
de Pablo, y otros, se pone como título àjtoxá-
Xu'viJiç.
4. En sentido funcional aparece èv óqá(ia-
rt en Hech 9, 10.12, en la instrucción dada
por el Senor a Ananías para que vaya adonde
Pablo. En 10, 30, la instrucción dada a Come-
lio se introduce con la misma expresión. En
18, 9 la instrucción dada por el Senor a Pablo
tiene lugar èv v u x rl ô t’ ÓQáp,aroç. Por el
contrario, la designación de la visión de Pedro
en 10, 17.19 como ÕQa[ta corresponde al uso
que se hace de este término en los apocalipsis
(-> 3). Esto se acentúa en 11, 5 en el relato de
Pedro: x a i elôov èv èxoráoet ÕQa|xa.
Aunque este uso está determinado constan­
temente por la LXX, sin embargo Hech 12, 9
se aparta de él. En este pasaje se dice acerca
dei ángel liberador: (II éxqoç) èôóxei ôè ôga-
fta pXéjtetv. En ninguna otra parte dei NT se
halla atesüguado el uso de ÕQap,a como con-
cepto opuesto al de realidad.
H.-W. Bartsch
580
õ ç a a i ç , eoDÇ, ■q horasis apariencia, acción
de ver, visión, espectáculo*
Bibl: Bauer, Wõrterbuch, j.v.; W. Michaelis, õga-
oiç, en ThWNT V, 371s; más bibliografia en ->■òça-
pa, ÓQáw; cf. además ThWNT X, 1204s.
1. En el NT opaoiç aparece 4 veces: signi­
fica visión / aparición en Hech 2, 17 (en cita
de Joel 3, 1) y en Ap 9, 17; significa aparien­
cia en Ap 4, 3 (bis). En 2 Ciem 1, 6 designa la
acción de ver como «visión ocular / vista», y
en 7, 6; 17, 5 se halla en una cita de Is 66, 24.
En continuidad con la apocalíptica dei AT,
ÕQaoLç tiene también un puesto fijo en el
apocalíptica dei cristianismo primitivo.
2. En la LXX ÕQaoiç aparece más de 110 ve­
ces con significados muy diversos, en ocasiones
como variante de ^ ôgapa (1.3). La gama de
significados se extiende desde la hermosa «apa­
riencia» de los árboles en Gén 2, 8, pasando por
el sobrenombre dei manantial en 24, 62; 25, 11:
TÒ qjQÉag rfjç ÓQáoetnç (sentido incierto, quizás
una etilogía cultuai) hasta el significado de «vi­
sión», que no comienza precisamente con Eze-
quiel y Daniel. En Ez 1,1 el vidente llama al con­
tenido de su libro; e L8o v ógáoEiç fiEOü. Esta de­
signación se encuentra también en Niím 24,4.16;
Ez 8, 3; 40, 2. Pero, por su contenido, se aplica a
todas las visiones.
Podemos suponer que, partiendo de Ap 9,
17, la apocalíptica dei cristianismo primitivo
recogió õpaaiç como término técnico. El au­
tor de Herm (v) emplea ôgaaiç como título
de tres visiones y utiliza este término otras
diez veces más. Apocalipsis más tardios, es­
critos bajo el nombre de Daniel, tienen como
titulus (Cod. Parisiensis 947); èoxártj õga-
Oiç roü Aavif|X (K. von Tischendorf, Apo-
calypses Apocryphae [Leipzig 1866], Hildes-
heim 1966, XXX). Asimismo, en el Apocalip­
sis de Pablo se habla de la rg ín j õgaoiç de
un ángel (von Tischendorf 35). Pero, con el
tiempo, esta designación va cediendo ante el
término ÒJtoxáXutjJiç, que acaba por impo-
nerse (-> õ g a p a 3).
H.-W. Bartsch
Página 290
581 OQttTOÇ — OQaCO 582

óçaT Ó ç, 3 horatos visible así como el futuro õi|iop,at (y õil)T)a'&£ en Lc

-V ÓQáo) 1.6. 13, 28 v.l.) están formados a base dei tema
OJt-, y el aoristo eLôov lo está de la raiz lô-
(cf. oiSa). El verbo puede ser transitivo (te-
ÓQáo) horaõ ver
niendo como objeto un acusativo o una ora-
otÓQaxoç, 2 aoratos invisible*
ción completiva de 6xi) o intransitivo (sin ob­
ópaTÓg, 3 horatos visible
jeto o con una preposición [elç, Jtpóç] o con
1. Aparición y significado fundamental - 2. Campo un acusativo de relación.
referencial - 3. Ver y creer - 4. Ver profético/apocalíp- El significado fundamental dei verbo ópáco
tico (visionário) - 5. Apariciones dei Resucitado - 6.
Ver (o no ver) a Dios. es ver (con los ojos). Las formas activas remi-
ten a la actividad implícita en el acto de ver;
Bibl.: H.-W. Bartsch, Inhalt und Funktion des ur- las formas medias dei futuro, al elemento sub­
christl. Osterglaubens: NTS 26 (1979-1980) 180-196;
jetivo. En sentido figurado, opáta significa
H. F. Fuhs, Sehen und Schauen. Die Wurzel bzh im Al-
ten Orient und im AT (FzB 32), Wiirzburg 1978; H. percibir, conocer, experimentar, visitar, tener
Gese, Die Frage des Weltbildes, en Id., Zur bibl. Theo- en cuenta. Como en la LXX, en la que el ver­
logie (BEvTh 78), München 1977, 202-222; F. Hahn, bo es equivalente de los verbos hebreos r ’h y
Sehen und Glauben im Joh, en FS Cullmann 1972,
125-141; P. Hoffmann, Auferstehung II/l, en TRE IV, de hxh\ cf. Michaelis, 324ss), en el NT opaco
478-513; J. Kremer, Die Osterevangelien - Geschich- es sinônimo Ifecuentemente de ->■ pXéjtco,
ten um Geschichte, Stuttgart 1977; F. Lentzen-Deis, ■0-ecopécü, ^ •fteciopai.
Die Taufe Jesu nach den Synopt. (FTS 4), Frankfurt a.
M. 1970; J. Lindblom, Gesichte und Offenbarungen, En la interpretación hay que tener en cuenta
Lund 1968, 85-89; W. Marxsen, La resurrecciân de Je- que eran ajenas a la mentalidad antigua la con-
sús de Nazaret, Barcelona 1974; W. Michaelis, ÓQáto
xtX.., en ThWNT V, 315-371; F. MuBner, Die joh Seh-
cepción dei ver según el modelo de una percep-
weise und die Frage nach dem historischen Jesus (QD ción fotográfica (exclusión dei marco de la acti­
28), Freiburg i. Br. 1965; A. Pelletier, Les apparitions vidad mental), la limitación positivista de la rea-
du Ressuscité en termes de la Septante: Bib 51 (1970) lidad a lo que puede observarse de hecho y las ca­
76-79; R. Pesch, Zur Entstehung des Glaubens an die tegorias de la psicologia actual (lo subjetivo y lo
Auferstehung Jesu: ThQ 153 (1973) 201-228, 270- objetivo) (cf. Gese, 208ss).
283; H. Schlier, Über die Auferstehung Jesu Christi,
Einsiedeln 1968; D. Vetter, bzh, en DTMAT I, 744- 2. En el NT el sujeto de ópáco es siempre
750; Id., r ’h, en DTMAT II. 871-883; A. Võgtle-R.
Pesch, Wie kam es zum Osterglauben?, Düsseldorf una persona (o Jtveõfia [Mc 9, 20] o ôpóxcov
1975; H. Wenz, Sehen und Glauben bei Joh: ThZ 17 [Ap 12, 13] concebidos como personas). En el
(1961) 17-25; U. Wilckens, Der Ursprung der Über- NT ópáco no se usa nunca con referencia a
lieferung der Erscheinungen des Auferstandenen, encualidades estéticas, y tan sólo aisladamente
W. loest-W. Pannenberg (eds.), Dogma und Denk- se usa en conexión con objetos de la vida co­
strukturen, Gõttingen 1963, 56-95; para más biblio­
grafia, cf. ThWNT X, 1204s. tidiana (por ejemplo, la moneda para pagar el
tributo, Mc 12, 15; la barca, Lc 5, 2; en estas
1. En el NT el verbo ógáo) aparece 449 ve- ocasiones se usa más frecuentemente -»• pXé-
ces (incluídas Ias formas verbales construídas Jtco). En la mayoría de los casos ópáco se re-
a base de otros temas [especialmente elôov, fiere a personas, por ejemplo, Jesús, los discí­
unas 350 veces], pero excluyendo Tôe, lôoú); pulos, los enfermos, los fariseos o la multitud.
los otros verbos que expresan la idea de ver El que ve, es capaz de percibir a personas
son menos ffecuentes. El adjetivo verbal òça- concretas en su individualidad (cf. «ver el
TÓç aparece únicamente en Col 1, 16, y àó- rostro», Hech 20, 25; Col 2, 1) y frecuente­
paxoç aparece 6 veces 6). Del tema óp- mente en su modo individual de ser o de com-
(por su significado durativo, «estar viendo») portarse (por ejemplo, Mt 11, 8; Mc 1, 16).
se hallan atestiguados únicamente el presente, Frecuentísimamente ópáco se refiere a actos
el imperfecto y el perfecto. El aoristo de la extraordinários (->• 3). Los sucesos naturales,
voz pasiva mqjdriv (y el futuro ôqp'9'r|OOfiai) por ejemplo, una nube en Lc 12, 52, suelen
583 oeao> 584

ser objeto de OQáco, cuando tiehen significa­ es consecuencia de la fe [11, 40];; cf. Hahn
do de símbolo para los hombres, pôf ejemplo, Í36s). En Juan, ópáco significa varias veces
una estrella (Mt 2, 2.10), un terremoto (27, una acción de ver que no capta la dimensión
54). Además dei ver de Ias personas, opát» plena de lo contemplado y que, por este moti­
puede referirse también al ver a Seres sobre- vo, no Gonduce a la fe (cf. 6, 36; 12, 40; 15,
naturales (-> 4), a Cristo rêsucitado (-+ 5) o 24); junto a esto, opóto significa a menudo
incluso de Dios (->■ 6). una acción asociada con la fe, que consiste en
El uso principalfflente antropocéntrico tiene ver la doxa de Jesus en sus «sefiales» (1 Jn 1*
lugar también, cuando el significado funda­ 3-4: cf. Jn 1, 14). Semejante Capacidad para
mental de ver se ha desvanecido casi por com­ ver creyendo fue prometida a los discípulos,
pleto (como en nuestra lengua) y ÓQám tiene según 1, 39.50s, y fue concedida incluso a To­
sentido figurado. Y, así, ópáeo significa a me- más, según 20, 27ss (cf. Wenz, 19s; Kremer,
nudo conocer (por ejemplo, «la fe de ellos», 192s); hace incluso que en Jesus se vea al Pa­
Mt 9, 2; «que él [Jesus] había sido condena­ dre (14, 7.9; -*• 6). Mediante esta «manera
do», 27, 3; «que ellos no andan conforme a la joánica de ver» (MuBner, 18-24), los discípu­
verdad dei evangelio», Gál 2, 14). En Hech los y el Bautista (1, 34) están cualificados pa­
15, 6 ÔQáco significa examinar / considerar ra dar testimonio en favor de Jestís y de su
(cf. Lc 2, 15). Varias veces ÔQÓU) equivale a obra (3, 11; 19, 35; 1 Jn 1, 2), exactamente
hallar (por ejemplo, Mt 2,11), encontrar (por igual que Jesus puede dar testimonio de Dios
ejemplo, Mt 11, 8s par.; Rom 1, 11; también (Jn 3, 32; cf. 6, 46). A causa dei testimonio
Jn 12, 21) o visitar (1 Cor 16, 7; Heb 13, 23). dado por los discípulos, las generaciones pos­
Por influencia dei AT, ópáü) significa a menu- teriores serán capaces de creer sin ver (20, 29;
do experimentar (por ejemplo, ver la corrup- cf. 1 Pe 1, 8).
ción», Hech 2, 27.31; cf. Heb 11, 5), ver el
reino de Dios» (Jn 3, 3). En imperativo, opaco 4. En muchas ocasiones en que aparece
tiene a menudo sentido intransitivo: «/tened opám en el NT, el verbo ha de interpretarse a
cuidado!» (Mt 16, 6), «jved vosotros!» (27, la luz de los textos proféticos o apocalípticos
24; cf. 27, 4; Hech 18, 15), y seguido por p,T| y dei AT y dei judaísmo (cf. Michaelis, 328ss;
subjuntivo: «jguárdate...!» (por ejemplo, Mc Vetter I, 750; II, 882s; Fiihs [bibl.]); así suce­
1, 44). Aqui hay que incluir también el enun­ de, por ejemplo, con la «visión interpretativa»
ciado elíptico õ p a pr) (jtornaxiç): «\Guárdate (Lentzen-Deis) con ocasión dei bautismo (Mc
(de hacer eso)!» (Ap 19, 10; 22, 9). 1, 10) y con la aparición (mqjOr)) y la visión
durante la Trasfiguración (Mc 9, 4-9); y así
3. En los evangelios, ópáco (juntamente sucede también con el enunciado apocalíptico
con PÀéjTco y otros verbos por el estilo) se de ver al Hijo dei hombre (Mc 13, 26; 14, 62).
refiere a menudo a los actos de Jesus, que Ias Los distintos escritores no siempre emplean
generaciones anteriores no pudieron ver (es de la misma manera este sentido de ópáco.
decir, experimentar; Lc 10, 24 par.). Las dife­ Lucas, por ejemplo, cuando emplea óçáo) o
rentes reacciones (por ejemplo, la constema- siôov, se atiene muy estrictamente al lengua-
ción, Mt 9, 8; la alabanza de Dios, Mc 2, 12 je de la LXX (cf. Hech 7, 2.30.35.44), escribe
par.; Lc 18,43; 19, 37; el rechazo, Mt 21,15) varias veces sobre apariciones de ángeles (Lc
se basan en las distintas maneras de ver, se- 1, 11; 22, 43; Hech 11, 13), a las que alguna
gún se haga por pura curiosidad (Lc 23, 8), vez que otra califica de Ô Jttaoía (Lc 1, 22;
por una incredulidad que exige senales (Mt 24, 23), y con relativa frecuencia (cf. Hech 2,
12, 38; Mc 15, 32; Jn 4,48; 6, 30; 20, 25) o en 17 [Joel 3, 3]) escribe sobre visiones (Hech 7,
relación íntima con la fe, como se indica en el 55; 10, 3.17; 11, 5.6; 16, 9). Narra también, a
Evangelio de Juan (con una actimd que con- este propósito, la aparición de Cristo ante las
duce a la fe [9, 37; 20, 8.29; cf. 11, 45], o que puertas de Damasco (9,17; 2 2 ,14s; 26, 16) y
585 OQaCB
en el interior dei templo (22, 18), apariciones
que él diferencia de Ias apariciones dei Resu-
citado antes de su ascensión a los cielos (13,
31; cf. 1, 3, -♦ 5). Las experiencias visioná­
rias, precisadas a veces concretamente «en
una Vision» (10, 17; 10, 3), «en una visión du­
rante la noche» (16, 9), «en éxtasis» (11, 5;
22, 18), no son en absoluto para Lucas proce-
sos puramente internos y mentales (compárese
Lc 24,22 con 24,6; Hech 26,16 con 2 6 ,13s);
su descripción tiene afinidad con los relatos
helenístieos de epifanía (Lindblom, 75-77).
Según el Evangelio de Juan, Abrahán e Isa-
ías vieron ya el día o la doxa de Cristo (8, 57;
12, 41), y el Bautista, con ocasión dei bautis-
mo, vio quién era Jesús (1, 33-34). A los dis­
cípulos se les promete que habrán de ver la
gloria dei Hijo dei hombre (1, 51; cf. 1,
39.50): siguiendo a Gén 28, 12, las sentencias
de la Iglesia primitiva acerca de la visión dei
Hijo dei hombre (Mc 14, 62) son referidas
aqui a la visión (interpretativa), sustentada
por la fe, de la gloria de Cristo en la vida de
Jesús (-+ 3). El lenguaje apocalíptico se refle-
ja en el discurso de despedida en forma de es-
catología de presente: «y xm poco más tarde
me volveréis a ver» (Jn 16, 16-19; cf. R. Bult-
mann, Das Evangelium des Johannes [KEK],
447s). El juego de palabras «pero yo os veré
(visitará) de nuevo» (16,22) indica que ÓQáca
significa aqui la nueva comunión de vida con
Cristo (cf. 17, 3).
En el Apocalipsis, elôov se refiere varias
veces (por ejemplo, en 1, 9-20) a experiencias
visionárias dei vidente que se encuentra en
éxtasis (1, 10; 4, 2). La índole de muchas «vi-
siones» que no tienen más conexión que sus
ideas, y la dependencia literaria en que estas
visiones se hallan de modelos dei AT o de mo­
delos judios (cf., a propósito, H. Kraft, Die
Offenbarung des Johannes [HNT], 38), nos
obliga a suponer que elôov se entiende aqui,
como en otros apocalipsis, en un sentido más
bien de fórmula. El autor consideraba como
«inspirado» lo que él había recibido o lo que
él mismo había profetizado, y le conferia au-
toridad mediante el empleo de esta fórmula
(Lindblom, 237).
586
5. Las apariciones dei Resucitado, en los
textos más antiguos, se designan exclusiva­
mente con formas dei verbo OQácü. En 1 Cor
15, 5-8 y Lc 24, 34 (cf. Hech 13, 31), rncp^T),
según el lenguaje de la LXX, debe traducirse
como aoristo de la voz media en el sentido de
él se apareció / se dejô ver. (La interpretación
como pasivo teológico «Dios hizo que él fue-
ra visible», falia por el hecho de que Cristo es
el sujeto.) Sólo aisladamente se halla
en contextos generales, por ejemplo, en Hech
7, 26; en la LXX, es término técnico en las
teofanías y las angelofanías (Pelletier, 76s;
Bartsch, 184ss; cf. también Hech 7, 2.30.35),
y así sucede también frecuenteraente en el NT
(por ejemplo, Lc 1, 22; 22, 43; Mc 9, 4 par.).
Con arreglo a este uso, no debe negarse a mcp-
•0T] todo elemento visual, como si fuera sim-
plemente un término formal para designar una
revelación (Michaelis 357-360; en contra,
Võgtle[-Pesch], 42ss y Hoffmann, 492s). Esta
expresión no se encuentra aqui como simple
fórmula de legitimación (para fundamentar la
autoridad de Cefas y de otros) sin referencia a
una aparición (Wilckens, 75; Marxsen, 129ss;
Busse, lOlss; Pesch, 213ss; en contra espe­
cialmente Võgtle[-Pesch] 44ss); porque mqp-
■ôt) no se usa con este fín ni en los profetas ni
en ninguna otra parte dei NT, y claramente no
se usa así en 1 Cor 15, 6 («más de 500 her-
manos») ni en 1 Tim 3, 16 («a los ángeles»);
al final de la serie «muerto... sepultado... re­
sucitado...», mqxOr] no puede entenderse sino
como un enunciado acerca de un aconteci-
miento y como confirmación de la afirmación
«resucitado»; oxp^T) presupone aqui una mo­
rada celestial y un «poder de acción» dei Cru­
cificado, que hacen posibles las apariciones
(Võgtle[-Pesch], 58). La elección de este térr
mino técnico puede indicar que el poder ca­
racterístico de Yahvé y de los ángeles para
aparecerse visiblemente, se atribuyó al Resu­
citado (Bartsch, 196 ve incluso en ello el fun­
damento para la trasferencia dei título de
xÚQioç a Jesús). En todo caso, mqi'0'T] en 1
Cor 15, 5-8; Lc 24, 34 afirma que el Crucifi­
cado se dio a conocer personalmente a Vcirias
personas conocidas por su nombre (es decir.
587 ogao) - OQyi\
no fue un simple «vivência» [Marxsen, 141],
sino un «encuentro» [Schlier, 38]).
En 1 Cor 15, 8 Pablo se incluye a sí mismo
entre los testigos pascuales dei Resucitado (a
diferencia de Hech 9, 17; 26, 16 en compara-
ción con 13, 31). Pablo utiliza la expresión
ECÓQaxa, he visto, en 1 Cor 9, 1, en forma
análoga a como lo hace Is 6, 1.5 ( e Í ô o v t ò v
xiJQiov), para acentuar su propia autoridad
singularísima (cf. Võgtle[-Pesch], 65s), y pa­
ra expresar al mismo tiempo que él «vio» per-
soncdmente a Cristo que se le había aparecido
(1 Cor 15, 8) o que se le había «revelado»
(Gál 1 , 12.15s). Esto, por el modo de existên­
cia dei Cristo contemplado (cf. 1 Cor 15, 44),
no fue un ver como el que se tiene en la vida
cotidiana, sino que fue una percepción que
conduce al conocimiento (cf. Flp 3, 10); se-
gún 2 Cor 4, 6 y 1 Cor 12, 3, esto no era posi-
ble sin el -> jtVEÜpa. Como Pablo, en 1 Cor 9,
1, no cuenta con que los corintios hayan teni-
do la misma experiencia, este «ver» hay que
distinguirlo de todo «llegar a la fe» (Marxsen,
139 y 141ss). Pablo, en 2 Cor 12, 1, no lo in­
cluye entre Ias vivências extáticas.
En Mc 16, 7 par. se anuncia a los discípulos
que en un futuro inmediato van ã «ver» al Re­
sucitado (õtpea'&e, veréis). Esto no se refiere
a la parusía (como recientemente ha vuelto a
suponer Bartsch, 191 nota 15). En Ias descrip-
ciones intuitivas de Jn 20, 18.20.25.27.29, se
expresa también claramente que, para ver al
Resucitado, hace falta que él llame (20, 16),
que se revele a sí mismo (20, 20) y hace falta
la fe (20, 17) (cf. Kramer, 171s, 186s y 192s).
En los escritos de Lucas, Ias apariciones
que tuvieron lugar antes de la Ascensión, se
describen en forma materializadora (falta casi
por completo el verbo opaco). En consonân­
cia con la representación -que con el tiempo
se fue haciendo cada vez más materializado­
ra - de los evangelios de Pascua se halla la
elección de los vocablos 'ÔEciop.ai, Mc 16,11;
■&eü)Qé(D, Lc 24, 37.39; Jn 20, 14; qpavEQÓO),
Jn 21,1.14; Mc 16,12.14; Bem 15,9; cpaívo),
Mc 16, 9; Justino, Apol I, 67, 7; Dial 138, 1;
èpcpavfí yEvéo^&ai, Hech 10, 40; ÒJiTávopai,
Hech 1, 3.
588
6. En Col 1,15; 1 Tim 1,17; Heb 11,27, se
caracteriza a Dios mismo (según costumbre
dei judaísmo helenístico) llamándole àóga-
Toç, el Invisible, entre otras, para distanciarse
de la concepción pagana acerca de la presen­
cia visible de los dioses en Ias imágenes dei
culto. En Col 1, 16 xà àÓQaxa, Ias cosas in-
visibles, se refieren a los poderes enumerados
en ese pasaje, por contraste con xà ó ç a tá .
Ias cosas visibles (el mundo perceptible). En
Rom 1, 20, xà ã ó g a ra a vro v , lo invisible
(de Dios), significa lo que «se percibe» ( ^
xa'&OQá(o) de Dios por medio de la razón al
contemplar Ias obras de la creación, la Omni-
potencia y la Majestad de Dios, ocultas a los
sentidos humanos y que son negadas a menu-
do (H. Schlier, Der Rômerbrief [HThK], sub
loco\ cf. U. Wilckens, La Carta a los romanos
I, Salamanca ^1997, 135-140).
1 Jn 4, 20 y 1 Tim 6,16 expresan la convic-
ción, acentuada en el judaísmo helenístico, de
que nadie es capaz de ver a Dios. Jn 1, 18; 5,
37 y 6, 46 mencionan esto para realzar lo sin-
gularísimo de Jesus, que ha visto al Padre: «El
que me ve a mí, ve al Padre» (écuQaxtüç y ecó-
gaxev tienen aqui sentido de presente) (Jn
14, 9; cf. 12, 45). A partir de ahí hay que en­
tender también el pasaje de 3 Jn 11: «El que
hace lo maio, no ha visto a Dios», es decir, no
ha llegado a conocerlo en Cristo (cf. 1 Jn 3, 6).
Hay que distinguir de esto Ias pocas prome-
sas de la visión escatológica de Dios: Mt 5, 8
como cumplimiento dei anhelo (buscado en el
templo) de contemplar (es decir, de experi­
mentar) el rostro de Dios, en favor de aque-
llos que son «de corazón puro» (es decir, que
no tienen la simple pureza cultuai); 1 Jn 3 ,2 y
Ap 22, 4 como cumplimiento de la esperanza
de ver la revelación de Dios y de contemplar
a Dios 0 a su doxa (cf. Is 40, 5; 62, 2s; 66, 18;
Sal 84, 8 y passim).
J. Kremer
òeyií» ííç . n orge ira*
1. Aparición y significado dei término - 2. La ira
dei hombre - 3. La «ira» en Ias palabras y en Ias ac-
cíones de Jesús - 4. La ira de Dios en los teólogos dei
NT.
589 OQ7T]
Bibl.: G. Bornkamm, La revelación de la ira de
Dios (Rom 1-3], en G. Bomkamm, Estúdios sobre el
NT, Salaiwanca 1983, 9-36; Bultmann, Teologia, 345s;
H. Conzelmann, Zom Gottes, en RGG VI, 1931s; H.-
J. Eckstein, «Denn Gottes Zom wird vom Himmel her
offenbar werden». Exegetische Erwãgungen zu Rom 1,
18: ZNW 78 (1987) 74-89; A. T. Hanson, The Wrath of
the Lamb, London 1957; G. Herold, Zom und Gerech-
tigkeit Gottes bei Paulus. Eine Untersuchung zu Rom
I, 16-18 (EHS 23/14), Bem-Frankfurt a. M. 1973; G.
H, C. MacGregor, The Concept o f the Wrath ofG od in
the NT: NTS 7 (1960-1961) 101-109; H. Ringgren, Ei-
nige Schilderungen des gõttlichen Zoms, en Tradition
und Situation. ES A. Weiser, Gõttingen 1963, 107-113;
G. Schrenk, Unser Glaube an den Zom Gottes nach
dem Rõmerbrief, Basel 1944; G. Stahlin, ôgyr| tixk.
(E), en ThWNT V, 419-448; R Stuhlmacher, Gerech-
tigkeit Gottes bei Paulus (FRLANT 87), Gõttingen
^1966; R. V. G. Tasker, The Biblical Doctrine o f the
Wrath ofGod, London 1951; U. Wilckens, La Carta a
los Romanos I, Salamanca ^1997, 161; para más bi­
bliografia, cf. ThWNT X, 1205.
1. El término Ôqyií significa originalmente
«índole impulsiva», pero ya en la época clási-
ca adquiere una relación con la tragédia (el
«exceso demoníaco dei querer») y con la doc-
trina acerca de los dioses («la ira justa de la
deidad»), En la LXX ôeytí aparece no raras
veces como término sinônimo de ->• Oufxóç.
Este lenguaje es también típico dei NT, pero
prefiriéndose el término Ô0yr| para designar
la ira de Dios, seguramente porque este térmi­
no recuerda menos la emoción y el exceso. En
el NT, ÒQYq aparece en 36 lugares, de los cua-
les 12 se encuentran en la sola Carta a los Ro­
manos. El Apocalipsis tiene 6 testimonios;
luego siguen la Carta primera a los Tesaloni-
censes y la Carta a los Efesios, con 3 testimo­
nios cada una. La irritación encolerizada, que
va más allá de la Ôqy'>Í) y que se plasma en en-
cono, se denomina itaQOQYiop.óç en Ef 4, 26
(y solamente en este pasaje), ÔQyíÇopai.
2. En el NT, ÔQyn significa primeramente
la ira como afecto humano. En esta acepción
el vocablo se halla junto a JtiRQÍa y •&t)[ióç.
El pasaje clave para conocer la valoración que
el NT hace de este afecto es Sant 1, 20; en la
ira el hombre no hace lo que es recto ante
Dios (cf. 1, 19). Según Ap 11, 18, la ira de los
gentiles se parece a la ira dei dragón ante la
590
obra salvífica de Dios (cf. 12, 17). Estos
enunciados teológicos fundamentales se en­
cuentran también en los jucios éticos emitidos
en Ias cartas deuteropaulinas. Mientras que
Pablo hablaba aún de la renuncia a la vengan-
za, una renuncia que deja espacio para la ira
de Dios (Rom 12,19), vemos que ahora se ha-
bla de la ira como de un yerro de la conducta
humana, y en la mayoría de los casos como de
un pecado de la lengua (Col 3, 8; Ef 4, 31). El
hombre debe guardarse especialmente de este
pecado; no debe provocar a otros para que lo
cometan (Ef 6, 4; pf) jiaQOQYÍÇexe). Tan sólo
así el hombre será puro para el culto divino (1
Tim 2, 8; cf. Tit 1, 7). Aqui y en escritos más
tardios (por ejemplo, en IgnFil 1, 2; 8, 1) no
pueden excluirse influencias estoicas. Sin em­
bargo, en el NT la advertência contra la ira
dei hombre está integrada en un enunciado re­
ligioso fundamental; «La ira no contribuye a
la justicia, que es lo que interesa ante Dios»
(Stahlin, 422).
3. También en los textos sobre Ias palabras
y Ias acciones de Jesús aparece la ÔQYq (Mc
3, 5). Jesús muestra ira hacia Satanás (Mt 4,
10; 16,23) y hacia los demonios (Mc 1,25; 9,
25; Lc 4, 41), y se se siente encolerizado ante
Ias personas diabólicas (Jn 8, 44; cf. Mt 23,
33). Su ira se dirige contra toda forma de in-
credulidad (Jn 11, 33) y de incomprensión
(11, 38). Su plena ira (que le causa profunda
tristeza) va dirigida contra los fariseos (Mc 3,
5), porque él no es capciz de vencer la obsti-
nación de tales personas. En Ias parábolas de
Jesús, esa ira se menciona expresamente algu-
nas veces (Lc 14, 21; Mt 18, 34). En esos pa-
sajes, la ira de Jesús se aproxima cada vez
más a la ira dei Juez escatológico; El juzga a
Ias ciudades impías (Mt 11, 20-24), a los tra­
ficantes dei templo (21, 12-13), los arroja al
valle dei fuego (11,23; cf. 13,42; 25,41 y 22,
7). En el Apocalipsis se proclama que Jesu-
cristo camina sobre la sangre de sus enemigos
y pisa el gran lagar dei vino de la ira de Dios
(19, 15 ->• ■Oupóç). La ira dei Cordero (6, 16)
es la ira que siente el Senor exaltado hacia los
enemigos de Dios.
591 oQYn
4. En el NT, ÔQyri expresa casi siempre el
juicio de Dios (Rom 3, 5s), haciéndolo en
parte según fórmulas tradicionales (en Rom 2,
8 juntamente con •ônp.óç) y en imágenes anti-
guas (2, 5: «el día de la ira»). Por medio de
Jesucristo, así dice la proclamación, los cris-
tianos están a salvo dei «juicio de la ira de
Dios» (1 Tes 1, 9s; Rom 5, 9). Juan el Bautis-
ta predicaba ya la ->■ [XExávoia (3) para ser
salvos de la ira (Mt 3, 7 par. Lc 3, 7s). En Ias
palabras de Jesús, la ÔQyií aparece en el men-
saje acerca de la destrucción de la ciudad san­
ta (Lc 21, 23). Las numerosas veces con que
este término aparece en el Apocalipsis amplí-
an aún más esta idea, cumdo hablan de la ira
venidera de Dios (11, 18; 19, 15), de la copa
dei «vino de la ira» de Dios (14, 8-10; 16,19),
dei gran día de la ira (6, 17) y de un día de la
ira dei Cordero (6, 16; para detalles 'On-
[xóç). En las imágenes dei fiiego (-»^ jtõQ), de
las aguas dei caos (Mt 24, 38s, ->■xaraxlcuo-
(tóç) y de la copa de veneno ( ^ PaoavíÇro),
y además en las imágenes de las tazas de la
ira, dei lagar de la ira y de la «acumulación»
de la ira (Rom 2, 5), se habla de la ira escato-
lógica de Dios (Rom 2, 5). La teologia joáni-
ca acentúa adicionalmente la presencia aqui y
ahora de esa ira escatológica, aunque lo hace
una sola vez (Jn 3, 36): la misión salvífica de
Jesús se convertirá en juicio para quien no
crea en Jesús; el incrédulo se encuentra ya en
la esfera de la muerte. En el Evangelio de
Juan, todo ello se encamina a la exhortación
dirigida a cada persona para que acepte el tes-
timonio dei Hijo (3, 31-36).
Según Pablo, la ira de Dios se impondrá en
el juicio final (Rom 2, 5.8; 3, 5; 5,9; 9 ,22a.b;
1 Tes 1, 10; 5, 9); también la escuela de Pablo
retuvo esta idea (Col 3, 6; Ef 5, 6; cf. 2, 3).
Ahora bien, en Romanos Pablo habla expresa-
mente de la actividad presente de Dios, de la
función salvadora y, al mismo tiempo, juzga-
dora dei evangelio (1, 17s), que sitúa definiti­
vamente a judios y gentiles, es decir, a la hu-
manidad entera, ante la decisión. En su teolo­
gia acerca de la ôqytí de Dios, Pablo adopta
una doble posición; por un lado, él mantiene
592
el carácter futuro dei la ira escatológica y la
expectación de un juicio de Dios «según las
obras» (2, 5ss); pero, por otro lado, él puede
hablar de una revelación presente de la ira,
que contrasta con la revelación de la ôixaio-
crúvT]. Al margen de la fe en el evangelio no
hay más que ÔQYq (cf. 3 ,9ss.23). La doble re­
velación de la ira y de la justicia de Dios (4,
15; 13, 4s; 1 Tes 2, 16) no acontece con igual
valor y simultáneamente, sino que «.no se pro­
clama la ira y la justicia, sino la justicia como
salvación ante la ira, que está dejándose ya
sentir» (Conzelmann, 1932). Por tanto, la
cuestión decisiva para Pablo no es la de pre­
parar y conducir a las personas a la fe («la
predicación de la ira al servicio de la predica-
ción de la fe»), sino la cuestión acerca dei
plan salvífico de Dios para el mundo: la fun-
díunentación teológica (en el sentido literal) y
su presupuesto cristológico preceden también
a cualquier antropologia en la doctrina pauli-
na acerca de la ira de Dios. Como en su con-
cepción acerca de la justicia de Dios (-* ôi-
xaiooúvT] 4), así también en su concepción
de la ira de Dios la cruz de Jesús y la salva­
ción efectuada por el Resucitado siguen sien-
do la clave para comprenderlo todo. Por eso,
en Rom 1,18 hay que sobreentender èv avxip
a base de lo que se dice en 1,17. En el mismo
evangelio, las mismas personas encuentran la
ira y la salvación. No es que la ira afecte úni­
camente a los pecadores, y la salvación, a los
justos; sino que todos son pecadores (3, 23), y
a todos ellos se les aplica la eliminación de la
ira en la cruz de Jesús (3, 24). Según la Carta
a los Romanos, el evangelio proclama que la
ira de Dios es cosa distinta y más importante
que la simple predicación de una amenaza
apocalíptica. Al confrontar a los hombres con
la ira actual de Dios, los anima diciéndoles:
vosotros sois salvos (3, 21-26) por el bautis-
mo y la confesión de fe (Flp 3, 9s). Por eso,
según Pablo, la ira de Dios no es un atributo
divino, sino el juicio de Dios sobre el pecado,
el juicio que el hombre conoce ahora por me­
dio de Jesucristo, cuando en el kerygma se en­
cuentra con el Crucificado; el hombre es sal­
vado ahora de esa ira por medio de la fe (Rom
593 ÒQVn - ÔQ'0’OJIOÔé(B
5, 9; cf. 10, 4). Heb 3, 11 y 4, 3 citan el Sal
94, 11 LXX («tal como juré en mi ira; no en-
trarán en mi descanso»).
W. Pesch
ÒQYÍ^O|U,ai orgizomai encolerizarse*
B ib l: -> ÔQYTi.
En el NT el verbo aparece 8 veces. En Mt
18, 34 y 22, 7 (par. Lc 14, 21) ôpYLÇopaL es
una metáfora para designar la ira de Dios ( ^
ÒQyfi; en los demás pasajes, el término se
aplica sólo al hecho de que los hombres mon-
ten en cólera. En dos casos el verbo
p ai procede de citas de salmos dei AT (Ef 4,
26; Ap 11, 18). El hecho de que el hermano
mayor monte en cólera, en Lc 15, 28, revela
su falta de misericórdia y la dureza de su co-
razón y contrasta con la imagen dei amor dei
padre, es decir, en el sentido de Lc 15, el her­
mano encolerizado constituye el polo opuesto
a Jesus y a su amor. Aqui se ve ya claramente
lo que se desarroUa más en el Apocalipsis; la
ira de Ias naciones contra Dios está llena de
presunción y de justicia propia (Ap 11, 18), y
el enunciado de que el dragón persigue enco­
lerizado a la mujer celestial, demuestra como
ese montar en cólera quiere atravesarse a los
planes salvíficos de Dios. En Ap 12, 17, lo de
ÔQylÇopai se atribuye al diablo como actitud
típica suya. Cuando Mt 5, 22 emplea ô q y í Ço -
p a i para designar la conducta pecadora de un
hermano con su hermano, entonces acentúa al
mismo tiempo que ÔQYt^opai es cosa que
pervierte al hombre. No sólo la acción (por
ejemplo, el homicídio: Mt 5, 21), sino los
mismos sentimientos y Ias palabras homicidas
sitúan ya al hombre ante el juicio de Dios y lo
llevan a la perdición.
W. Pesch
3 orgilos colérico, iracundo*
Tit 1, 7 en lo que se exige al episkopos: «no
obstinado, no iracundo, no dado a la bebida,
no pendenciero». ThWNT V, 420-422.
594
ã ç , ^ orgyia braza*
Medida de longitud (aproximadamente 1,
85m). Como término técnico dei lenguaje
náutico, la braza es una medida para determi­
nar la profundidad de Ias aguas (Diodoro Sí-
culo III, 40, 3): Hech 27, 28a.b.
ÒQEYO^ai oregomai (en voz media) tratar
de alcanzar, tender hacia, anhelar*
1 Tim 3,1; èjuoxojtfiç ÔQéyopat, «aspirar
al ministério de obispo». Heb 11, 16; xpeíx-
Tovoç ÔQÉYopat, «anhelar una patria mejor
(es decir, la patria celestial)». En 1 Tim 6, 10
se habla dei vivo deseo de (pLA,aQYUQÍa (tér­
mino usado impropiamente por: aQYÚQLOv).
ThWNT V, 449; DTNT H, 25s; Spicq, Notes
n , 626s.
ÒQElvóç, 3 oreinos montanoso*
El femenino sustantivado r\ ÔQ8ivf| signifi­
ca la región montanosa / la serrania (LXX,
Filón, Josefo). Lc 1, 39: Maria marcho eiç
TTiv ÔQEiVT|v. Lc 1, 6 5 : fj ÔQeivq xfjç Tou-
ôaiaç, «la región montanosa de Judea».
ÒQe^iç, ecDÇ, lí orexis deseo ardiente*
En Rom 1, 27 se habla de los varones que
(en vez de Ias relaciones naturales con la mu­
jer) «se encendieron en ardientes deseos (èv
xfj ÔQé^EL afixcãv) los unos de los otros».
ThWNT V, 449s; DTNT II, 25s; Spicq, Notes
11, 626s.
ÒQ’d 'On;oôé(a orthopodeõ andar con pies
derechos, caminar rectamente*
En Gál 2, 14 dícese de Cefas y de los jude-
ocristianos: «no andan con rectitud (ôgdoito-
ôoüoiv) en cuanto a la verdad dei evangelio»
(en Antioquía dejaron de tener comunión de
mesa con los cristianos gentiles). Acerca de la
imagen empleada cf. Prov 4, 26 LXX; Heb
12, 13 (-> ògb-óç). Sobre la frase preposicio­
nal TiQÒç xf]v aX,f|'&eiav xoü euaYYC^íot)- cf.
Bauer, Worterbuch, s.v. Jtçóç III.5.f (cf. Lc
12, 47; 2 Cor 5, 10; Ef 3, 4). ThWNT V, 452s;
595 ÒQ#07t0Ôé(fl - ÓQÍ^CO
G. D. Kilpatrick, en FS Bultmann 1954, 269-
274; F. MuBner, Der Galaterbrief (HThK),
sub loco\ Spicq, Notes II, 628s.
Òq ^ÓÇ, 3 orthos derecho, recto*
Hech 14, 10 en Ias palabras dirigidas por
Pablo al paralítico: «jPonte derecho sobre tus
pies!». Sobre el empleo adverbial dei adjetivo
cf. BlaB-Debrunner § 243,1. Heb 12, 13 (Prov
4, 26 LXX): «jHaced sendas derechas para
vuestros pies!». ThWNT V, 450s; X, 1205
(bibl.); DTNTIH, 347s.
ÔQdoTOnétrt orthotomeõ cortar en la di-
rección recta, distribuir rectamente*
2 Tim 2, 15 en la exbortación a Timoteo,
que debe mostrarse como un diligente trabaja-
dor, «que distribuye rectamente la palabra de
la verdad». Pero, según el sentido original dei
término, ÔQ-doxopéoj puede significar: «ir
por el camino recto», «proclamar derecha-
mente» (la palabra), es decir, sin discusiones
inútiles (Brox). ThWNT VIII, 112s; N. Brox,
Cartas Pastorales, Barcelona 1974, 639s;
Spicq, Notes n , 630.
OQ^QÍ^tO orthrizõ estar levantado muy de
manana*
El verbo forma parte dei lenguaje de la
LXX (Ex 24, 4; 4 Re 6, 15 y passim). En Lc
21, 38 dícese dei pueblo (kaóç) que se levan-
taba de madrugada (mQ^Qi^Ev) para oír a Je-
sús en el templo.
Ôq^Oqiv Óç, 3 orthrinos de madrugada*
Lc 24, 22: Algunas mujeres dei grupo de
los discípulos de Jesus «estaban ya de madru­
gada» junto al sepulcro de Jesús (YEVÓftEvat
ÔQ'&QLVaí).
ÒÇ'dQlOÇ, 3 orthrios de madrugada
El adjetivo aparece en Lc 24, 22 Textus Re-
ceptus, probablemente como forma más fácil
que la original -> ôq^^qivóç.
596
Õ0 'd g o ç , o v , ó orthros madrugada, ama-
necer*
Lc 24, 1: õqOqou PaOécoç, «al rayar el al-
ba». Jn 8, 2 [v.l.]: ÕQ^&QOU, «muy de mana-
na». Hech 5, 21: ujtò xòv õq^ qov, «al ama-
necer».
ò g d ô íç orthõs (adv.) correctamente, debi-
damente, bien*
Mc 7, 35: Xákéw ôp^Ocõç, «hablar correcta­
mente». Dícese dei sordomudo que fue cura­
do, y que antes había sido poyi^áXoç, «ha-
blaba con dificultad» (v. 32).
Õ£>ia, tov, XÓ. horia (los) confines, (el) te­
rritório*
En el NT xò õpiov aparece únicamente en
plural en el sentido de território. Sin mencio-
narse el nombre dei território; Mc 5, 17 par.
Mt 8, 34; Mt 2, 16; Hech 13, 50; mencionán-
dose el nombre dei território; Mc 7, 24.31a:
xà ÕQia TÚqou (cf. Mt 15, 22); 7, 31b; Ae-
xaitoXecoç; 10, 1: xfíç T ouôaíaç (par. Mt 19,
1); Mt 4, 13: Za^ouXcnv x ai NEcpb^aXíp.; 15,
39: M ayaôáv.
Óq ÍÇo) horizo determinar, fijar, declarar*
I. Aparición en el NT - 2. Determinación / designa-
ción de personas (Cristo) - a) Rom 1, 4 - b) Hechos -
3. Determinación / fijación de objetos.
Bibl.: L. C. Allen, The OT Background o f
(rteojÓQÍ^Eiv in the NT: NTS 17 (1970-1971) 104-
108; M.-E. Boismard, Constitué Fils de Dieu (Rom., I,
4): RB 60 (1953) 5-17; H. Conzelmann, El centro dei
tiempo, Madrid 1974, 217 y 225; M. Dibehus, Aufsãt-
ze zur Apg, Gõttingen ^1953, 30-35 (sobre Hech 17,
26); G. Dulon, ÓQÍÇto, en DTNT I, 315-318; J. D. G.
Dunn, Jesus - Flesh and Sprint: An Exposition ofRo-
mans L 3-4: JThS 24 (1973) 40-68: V. Gatti, II senso
delVespressione O Q i a a ç m e o o X E T a Y l i é v o o ç x a i Q O Ó ç
(Act. 17, 26 b), (tesis Gregoriana), Roma 1977; E. des
Places, Actes 17, 30-31: Bib 52 (1971) 526-534; H.
Schlier, Zu RSm 1, 3s, en FS Cullmann 1972, 207-218;
K. L. Schmidt, oeíÇo) % x\., en ThWNT V, 453-457;
para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1205s.
1. El verbo óçí^u) es un término preferido
en la obra de Lucas (aparece 6 veces; Lc 22,
597 ÓQÍÇü) - ÕQXOÇ
22 a diferencia de Marcos; Hech 2, 23; 10,
42; 11, 29; 17, 26.31), y en el resto dei NT no
aparece sino dos veces (Rom 1, 4; Heb 4, 7).
Prescindiendo de Hech 11, 29, el sujeto dei
verbo es siempre Dios (así sucede también en
-»■ itQOOQÍCco); el verbo se refíere predomi-
nantemente, sobre todo en la obra de Lucas, al
plan salvífico de Dios; cf. Conzelmann, 217s.
2. a) Rom 1, 4 dice en una fórmula cristo-
lógica pre-paulina: El que procedia «de la es­
tirpe de David» «fue determinado» por Dios
«como Hijo de Dios (xoü ÓQiaffévTOÇ uioü
'ftEOil)», y lo fue àvaoTáoecoç vexqcõv
(«en virtud de la resurrección de entre los
muertos»). Como está indicado el punto des­
de el cual data la condición de Hijo de Dios,
el verbo óqÍÇcl) tiene que significar aqui cons­
tituir, aunque el verbo en otras partes signifi­
que determinar, declarar o decretar. La fór­
mula pre-paulina (en la cual faltaba probable-
mente èv ôuváfX E t, que se lee en el v. 4), de-
cia asi: «Jesus, que por su origen terreno era
descendiente de David, es el Mesias terreno, a
quien Dios ha declarado como el Hijo de Dios
en conexión con su resurrección de entre los
muertos, y ha entronizado así como Rey me-
siánico» (Schlier, 215).
b) Según Hech 17, 31 (final dei discurso
pronunciado por Pablo en el Areópago), Dios
juzgará al mundo èv àvôpl q» ôpioev, «por
medio de un Hombre a quien él ha determina­
do (para ello)». Según Hech 10, 42, Pedro di­
ce ante Cornelio que Jesucristo es el «Juez
determinado por Dios». En ambos pasajes dei
libro de Hechos podría haber fórmulas cristo-
lógicas más antiguas (-> a),
3. Otros enunciados hablan de Ias disposi-
ciones adoptadas por Dios, es decir, de su
plan savífico. En estos enunciados, una cosa
en acusativo es el objeto de la acción verbal
de ÓQÍ^O) (tan sólo en Hech 11, 29 la decisión
[aqui una decisión humana] se expresa por
medio de un infinitivo: mpioav... jtépiJjai):
según Heb 4, 7 Dios fijó «un dia»; según
Hech 17, 26 Dios fijó «determinados tiem-
pos» (sobre el debate acerca de si se piensa en
598
épocas dei ano, en épocas de la historia o en
algo por el estilo, cf. Dibelius, Gatti, xat-
góç). En forma correspondiente puede usarse
también la voz pasiva: q ÓQiap.évq (3ouX.fi,
«la resolución^yada», Hech 2, 23; o también
puede decirse en sentido sustantivado; x ax à
TÒ á)Qi0|j,évov, «según lofijado (por Dios)»,
el Hijo dei hombre «va por su camino», Lc
22, 22 (Mc 14, 21 dice en cambio: xaOtbç
YÉYecutxai jteçl aúxoü).
G. Schneider
ÒQlVÓÇ 3 orinos montaííoso
Forma alternativa de -> oqeivóç.
horkizõ pronunciar un juramento,
conjurar
->• ÕQXOÇ.
Ôq xoç , , Ó horkos j u r a m e n t o *
o v
ó q x l Ç oj horkizõ p r o n u n c i a r u n j u r a m e n t o ,
c o n ju ra r*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. Campo referencial.
B ib l: E. Bemeker, E id , en Pauly, L exiko n II, 209-
210; Billerbeck I, 321-337; R. Hiersche, N o te addi-
tionnelle relative à V étym ologie d’oQXOç e t d ’ò \iy v -
vai: REG 71 (1958) 35-41; H. G. Link, Juram ento, en
DTNT II, 397-401; J. Schneider, õqxoç xtX., en
ThWNT V, 458-467; E. Ziebarth, Eid, en Pauly-Wis-
sowa V, 2075-2083; para más bibliografia, cf. ThWNT
X, 1206.
1. En el NT los vocablos de la raiz Ó q x -
aparecen sólo aisladamente, con excepción de
los sustantivos Õ q x o ç (que aparece 1 0 veces)
y ÓQXCopooía (4 veces). Los testimonios de
los términos se concentran principalmente en
Mateo (donde õ q x o ç aparece cuatro veces, y
además è^oQXÍÇco en Mt 26, 63, èmoQxéco
en 5, 33, y trece veces el verbo —>■òjxvúto) y
en la Carta a los Hebreos (donde õ q x o ç apa­
rece dos veces, ÓQxcopoaía cuatro veces, y
además siete veces ôpvúco.
2. ÕQXOÇ designaba originalmente el bas-
tón que se tenía en la mano al pronuncitu un
599 OQXOÇ - OQ(iaCO 600

juramento. En el NT õ^ hoç significa jura­ un juramento de Dios, mientras que los sacer­
mento (en Mt 5, 33 quizás en el sentido de dotes dei AT deben su ministério a lo precep-
«voto»), es decir, corroboración de la palabra tuado en la ley.
de una persona mediante la invocación de Los verbos ó q x l Ç © , e v o q x í Ç cu y è|oQxíÇo)
Dios como testigo de la verdad (cf. la «defini- pertenecen a un campo referencial distinto.
ción» que se da en Heb 6,16). En el NT se en- En el NT aparecen siempre en el discurso en
cuentran Ias siguientes expresiones: ôpvúco estilo directo, concretamente en el marco de
oQxov (Lx; 1, 73; Sant 5, 12: hacer un jura­ una fórmula de conjuro: ó q x í Çcú ( o un com-
mento) 0 ÕQxq) (Hech 2, 30); pEaiTeúto õp- puesto dei mismo) seguido por el acusativo de
xcp (Heb 6, 17; garantizar con unjuramento)-, la persona a quien se conjura, o por el acusa­
óp.o^oYÉco p.E'9'’ ÕQXon (Mt 14, 7: prometer tivo (o x ax á y genitivo) de la autoridad a la
bajo juramento)-, àçvéojiat [TE'®’ oqkov (26, que se invoca (en el NT: Dios o Jesus). Se tra­
72: negar bajo juramento)-, àjtoôíômpí t o ò ç ta en todo ello de una fórmula helenística co­
ôgxouç (5, 33: cumplir los juramentos). En el rriente para exorcizar demonios, que se en-
NT no se observa una diferencia de significa­ cuentra frecuentemente en los papiros mági­
do entre õpxoç y ÓQHCupooía. Asimismo, cos. Según Hech 19, 13, esta fórmula la usan
sin diferencia observable de significado, óq- è^oQXLOxaí judios, que invocan el nombre de
xíÇ© y los compuestos èvoQXÍÇco y E^opxí- Jesús. En Mc 5, 7 el poseso invierte Ias cosas
Çco significan hacer jurar o conjurar (Mc 5, y trata de pronunciar la fórmula de conjuro en
7; Hech 19, 13; 1 Tes 5,27; quizás Mt 26, 63). contra de Jesús. En sentido atenuado, como
expresión de una súplica ardiente que implora
3. En el NT, õqxoç se usa casi siempre en «conjurando», el verbo èvopxtÇ© aparece en
el sentido corriente, es decir, para corroborar 1 Tes 5, 27. También en Mt 26, 63, el verbo
Ias palábras que una persona dice a otra per­ È^OQxlÇm no debe entenderse tanto como la
sona. Y, así, la adición de pExà ôpxou en la demanda de que se haga un juramento («hacer
segunda negación de Pedro, en Mt 26,72, sig­ jurar»), sino como la exigencia encarecida y
nifica una intensificación de lo ítfirmado. El solemne de que se dé una respuesta.
juramento eleva de grado la obligatoriedad de F. Annen
una promesa; Herodes no se atreve a quebran-
tar su juramento (Mt 14, 7.9; Mt 6, 26). Yen-
do más allá dei AT, que condena el peijutio ÓQX(d|iO<TÍ0t, a ç , 1^ horkõmosia afirma-
(Mt 5, 33; cf. Lev 19, 12; Núm 30, 3; Dt 23, ción jurada*
Heb 7, 20a.b.21.28 hablan de la «introduc-
22-24: Sal 50, 14; Ecl 5, 3-4), vemos que Mt
5, 34-37 y Sant 5, 12 prohíben el juramento ción de una esperanza mejor», que no se efec-
tuó «sin OQXcopooía (v. 20a); porque Cristo
en general, cualquiera que sea la fórmula que
se emplee. llegó pexà ÓQxmpootaç (cf. Sal 110, 4) a ser
sacerdote (v. 21; cf. v. 28). En cambio, el sa­
Según el NT, no sólo los hombres sino tam-
cerdócio antiguo era ÓQXOopoaíaç (v.
bién Dios emplea el juramento para corrobo­
rar su palabra (con õqxoç en Lc 1, 73; Hech 20b). ThWNT V, 464s; õgxoç.
2, 30; Heb 6, 17; con ÓQXCüpooía en Heb 7,
20.21.28). En todos estos pasajes se hace re­ O Q f l á b ) hormaõ arremeter, lanzarse, preci-
ferencia al AT (el pacto con Abrahán en Lc 1, pitarse*
73; Heb 6, 17; el pacto con David en Hech 2, Dícese de la piara de cerdos que «se preci­
30; Melquisedec, Heb 7, 20.21.28). El jura­ pito por un acantilado al mar» (Mc 5, 13 par.
mento acentua en estos casos la obligatorie­ Mt 8, 32 / Lc 8, 33. En Hech 7, 57 dícese de
dad y la validez eterna de la promesa divina. los miembros dei Sanedrín (cf. 6, 15) que
Según Heb 7, 20.21.28 la superioridad dei sa­ arremetieron a una contra él (Esteban), le
cerdócio de Cristo consiste en que se basa en echaron de la ciudad y le apedrearon. En 19,
601 OQIXaOJ - OQOÇ
29 dícese de Ias multitudes arremolinadas en
Efeso: «que se precipitaron a una en el tea­
tro». ThWNT V, 468-472.
ÓQfMÍ, fjÇ, 1^ hormê impulso, ceio, avidez*
En Hech 14, 5 (èyévETo ÓQfiT] xrôv èOvmv
TE x a l ’Iouôaío>v) dícese dei ataque contra
Pablo y Bemabé en Iconio. En Sant 3 ,4 díce­
se dei piloto cuya ÓQpr| gobierna la nave.
ThWNT V, 468-472.
Õ Q iiljlia , a t o ç , TÓ hormêma ímpetu, vio­
lência*
Ap 18, 21: «Así será derribada con violên­
cia (ÓQp,fi[taTi) Babilônia, la gran ciudad».
ThWNT V, 471.
ÒgV£OV, OV, TÓ orneon ave*
Ap 18,2: Babilônia como «guarida de todas
Ias aves inmundas y aborrecibles». 19, 17: Un
ángel gritaba «a todas Ias aves que volaban
por lo más edto dei cielo» para que vinieran al
«gran banquete de Dios»; cf. 19, 21: «y todas
Ias aves se saciaron de la carne de ellos».
ÕQVl§, 1^ o m ix ave madre, gallina
Lc 13, 34 Sin D W en vez de õpviç.
Õq v iç , 1'^ oç , Ó (■q) om is ave, gallo (galli­
na)*
La actividad dei ave o dei ave madre (f| õp-
viç) se considera como imagen de la solicitud
protectora (cf. Dt 32, 11; Is 31, 5; Sal 36, 8):
Mt 23, 37 par. Lc 13, 34. Schulz, Q, 346-356.
ó ç o ^ d e a ía , a ç ,horothesia trazado de
fronteras; frontera fija*
Hech 17, 26 en el discurso dei Areópago:
Dios ha fijado (ópíÇco) t à ç ópo^&eoíaç xfjç
xax o ix taç aíx tõ v (a saber, xmv àrOpcn-
n:o)v), es decir, «los limites fijos para su mo­
rada». Según M. Dibelius (Aufsãtze zur Apos-
telgeschichte, Gõttingen ^1953, 38), se piensa
en «territórios fijos para el asentamiento». Se-
602
gún W. Eltester (en FS Bultmann 1954, 202-
227), óçoO^EoLai se refiere a rios y montanas
(212 nota 14) o a los limites que Dios, en la
creación, impuso a Ias aguas primordiales, no
permitiéndoles que los rebasaran (214-219).
Sin embargo, aqui se piensa seguramente en
Ias «fronteras entre Ias naciones» (cf. v. 26a:
jtãv E^Ovoç); cf., a propósito, M. Pohlenz;
ZNW 42 (1949) 69-104, esp. 86; H. J. Cad-
bury, The Book o fA cts in History, London
1955, 36s; Spicq, Notes II, 631.
OQOÇ, o v ç , TO oros montana, monte, ce­
rro*
1. Aparición en el NT - 2. õ q o ç en el contexto de
los acontecimientos de la vida de Jesus - 3. Tradicio-
nes y contextos apocalíptico-escatológicos - 4. El
Monte Sinai.
B ibl.: R. L. Cohn, The Sacred M ountain in A n cien t
Israel, tesis Stanford University (Cal.) 1974; T. L. Do-
naldson, Jesu s on the M ountain. A Study in M atthean
T heology, Sheffield 1985; W. Foerster, õpoç, en
ThWNT V, 475-486; H. Haag, B erg, en H. Haag (ed.),
B ib e lle xik o n , Zürich ^1982, 193; J. Lange, D a s E r-
scheinen d es A u ferstandenen im Ev. nach M t (FzB 11),
Würzburg 1973, 392-446; X, Léon-Dufour, M ontana,
en VTB 490-492; W. Schmauch, O rte d e r O ffenba-
rung un d d e r O ffenbarungsort im N T , Gõttingen 1956,
48-80; E. Stommel-(M. Kloeppel), B erge, en RAC H,
136-138; A. Strobel, D e r B erg d e r O ffenbarung (M t
28, 16; A p g 1, 12), en F S Stãhlin, 133-146.
1. De Ias 63 veces que aparece õpoç en el
NT, 44 son en los evangelios: a) en el material
narrativo: 11 veces en Mateo, 9 veces en Mar­
cos, 9 en Lucas y 3 en Juan; b) en el material
de discursos: 5 veces en Mateo, 2 en Marcos,
3 en Lucas y 2 en Juan. Los restantes testimo-
nios dei término se distribuyen así: 8 veces en
el Apocalipsis, 4 en Hebreos, 3 en Hechos; el
término aparece además en 1 Cor 13,2; Gál 4,
24.25; 2 Pe 1, 18. - Se menciona por su nom-
bre el Monte de los Olivos (12 veces), el
Monte Sión (2 veces) y el Monte Sinai (4 ve­
ces). Sin mencionar su nombre, Jn 4, 20.21
hace referencia al Monte Garizim, y Heb 8, 5
y 12, 20 al Monte Sinai.
2. a) En el material narrativo de los evan­
gelios, õpoç se usa como indicación dei lugar
603 OQOÇ
o de la situación. Ahora bien, el infinitivo fi­
nal n:Qoagí)§aa'&aL (Mc 6,46 par. Mt 14, 23;
Lc 6, 12; 9, 28) así como la comprobación de
que el monte es a menudo el lugar de aconte-
cimientos especiales, nos muestran que el
monte es un lugar donde Dios se halla parti-
cularmente cerca (cf. también la acentuación
de la altitud dei monte; Mc 9 ,2 par. Mt 17,1),
En Marcos los montes son lugares donde se
realizan acontecimientos de revelación que
permanecen ocultos al pueblo; el monte don­
de se elige a los Doce (Mc 3, 13 par. Lc 6,
12), el monte de la Trasfiguración (Mc 9, 2.9
par. Mt 17, 1.9 / Lc 9, 28.37; cf. 2 Pe 1, 18),
el discurso apocalíptico en el Monte de los
Olivos (Mc 13, 3 par. Mt 21, 1 / Mt 24, 3). El
OQOÇ aparece como lugar de oración en Mc 6,
46 par. Mt 14, 23. Las palabras que hablan de
la entrada triunfal de Jesus en Jerusalén par-
tiendo dei Monte de los Olivos (Mc 11,1 par.
Mt 21, 1 / Lc 19, 29; Lc 19, 37) y de la mar­
cha de Jesús al Monte de los Olivos después
de la Ultima Cena (Mc 14, 26 par. Mt 26, 30 /
Lc 22, 39) deben entenderse como simple in-
dicación de lugar o de situación. En Mc 5,11
par. Lc 8, 32 se menciona òqoç como el lugar
donde pace una piara de cerdos, y en Mc 5. 5
los montes y las cuevas sepulcrales como lu­
gares de habiíadón caracterizan al poseso co­
mo persona impura y que vive aislada.
En cinco pasajes Mateo toma de Marcos el
concepto de oQoç. Pero, además, el monte es
para Mateo el lugar de revelación ante el pue­
blo; en el Sermón de la Montaria (5, 1; 8, 1)
Jesús da a su pueblo la nueva ley («contraste»
con la legislación dei Sinai), y en un monte
Jesús cura a muchos enfermos (15, 29). Jesús,
después de haber resistido en el monte a la
oferta dei diablo que le proponía darle todos
los reinos dei mundo (4, 8), se revela a sí mis-
mo en un monte en Galilea (28, 16) como
Aquel a quien se ha conferido todo poder.
Seis de las nueve veces que aparece õqoç
en Lucas, están tomadas de Marcos. Ahora
bien, el monte tiene más intensamente en Lu­
cas el carácter de un lugar de oración (cf. 6,
12; 9, 28; 23, 39ss). El Monte de los Olivos es
el lugar donde Jesús pasa la noche (21, 37; cf.
604
22, 39; x ax à xò ê^doç). Desde el borde de la
cumbre dei monte en cuya ladera está edifica-
da la ciudad de Nazaret (4, 29), quieren arro­
jar a Jesús al precipício. El enunciado implíci­
to en Hech 1, 12 de que Jesús ascendió al cie-
lo desde el Monte de los Olivos, se halla al
servicio dei motivo de Jerusalén que tanto
aparece en Lucas.
En Juan 6, 3 ÒQOç designa un lugar solitá­
rio, donde Jesús da de comer a los cinco mil.
Según 6, 15, Jesús se retira de la multitud pa­
ra dirigirse al monte. En 8,1 (cf. Lc 21, 37) se
narra que Jesús (por la noche) se fue al Mon­
te de los Olivos.
b) Muchas de las veces que õqoç aparece
en el material de discursos, este término se
haUa en un contexto apoccdíptico-escatológi-
co (-> 3). La palabra que habla de la «fe que
traslada montes», se encuentra en Mc 11, 23
par. Mt 21, 21; Mt 17, 20; 1 Cor 13, 2. Según
Mt 5, 14, la altitud dei monte garantiza la
buena visibilidad de la ciudad. xà õqt] desig­
na en Mt 18,12 un lugar peligroso para los re-
banos de ovejas. - Según Jn 4, 20.21, Jesús
quito toda importância especial a los montes
(en este caso, al Garizim) y a Jerusalén como
lugares para la oración y el culto.
3. Se mencionan las montanas como luga­
res de refugio y escondrijos durante las tribu-
laciones escatológicas; Mc 13, 14 par. Mt 24,
16 / Lc 21, 21; Ap 6, 15.16 (cf. Os 10, 8
LXX); cf. también Heb 11, 38. Según Lc 23,
30 (cf. Os 10, 8 LXX), la gente pedirá a los
montes que caigan sobre ellos, a fin de esca­
par así al juicio de la ira divina. En Ap 6, 14
el hecho de que los montes y las islas sean re­
movidos de su lugar demuestra la gravedad
dei terremoto, y en 16, 20 la desaparición de
los montes indica el comienzo dei eschaton.
A propósito de la predicación de penitencia
por el Bautista, lo de «allanar montanas» en
Lc 3, 5 (cf. Is 40,4 LXX), que es lo que ha de
preparar el camino dei Mesías, debe entender­
se como la conversión. En Ap 8, 8 la montana
caracteriza la magnitud de la estrella que cae
al mar. Los siete montes en 17, 9 significan
605 OQOÇ - oç
Ias siete colinas de Roma. En 21, 10 (cf. Ez
40, 2) el monte se menciona como lugar espe­
cial para contemplar el espectáculo. En 14, 1
Sión es el lugar de seguridad, donde se con­
grega el pueblo de Dios dei NT. En Heb 12,
22 2icbv ÕQOÇ es una manera de designar al
nuevo pacto.
4. El Sinai se menciona en Hech 7, 30.38 y
Heb 8,5 por su importância como lugar de re-
velación en el AT. Para Pablo el Sinai es sig­
no de la ley antigua y esclavizadora (Gál 4,
24.25). De igual modo, en Hebreos, se esta-
blece un contraste entre el Sinai (12, 20) y el ciones.
Monte Sión (12, 22), que es signo dei nuevo
pacto.
H. Kleine
ÒQVOao) oryssõ cavar, excavar, enterrar*
El verbo aparece 3 veces en el NT: Mt 25,
18: ÔQU^ev Ytjv, «cavó en la tierra», para es­
conder en un hoyo la suma de dinero que se le
habia confiado (cf. Billerbeck I, 971s); Mc
12, 1 par. Mt 21, 33: ôqu ^ ev újtoA.fiviov /
À.T]vóv, «cavó un lagar».
ôçq)avóç, 3 orphanos desamparado, sin
padres; sustantivado: huérfano*
Aparece 2 veces en el NT: Jn 14, 18 en sen­
tido figurado, en Ias palabras de despedida de
Jesus, que no va a dejar huérfanos / solos a
sus seguidores (para la interpretación cf. Bult-
mann, Das Evangelium des Johannes [KEK],
478 nota 1; R. Schnackenburg, El Evangelio
según San Juan III, 109s con la nota 223; cf.
también la relación entre maestro y discípulos
en Platón Phaed 116a); Sant 1, 27 exhorta en
un contexto parenético: èm oxéjttEO^at ôq-
cpavoòç x a l xiÍQCtç, «a visitar a los huérfanos
y a Ias viudas» (como personas especialmente
necesitadas de protección, cf. Ex 22, 21; Ez
22, 7; 2 Mac 3, 10; IgnEsm 6, 2; Herm [m] 8,
10; [s] 9, 26, 2; Mc 12, 40 v.L). Bauer, Wõr-
terbuch, r.v.; Billerbeck IV, 536ss y 559ss;
ThWNT V, 486-488; BHH III, 2133; VTB
517.
606
ÒQX^O|iai orcheomai bailar, danzar*
Aparece 4 veces en el NT: en Mc 6, 22 par.
Mt 14, 6 dicese de Salomé, que bailó en pre­
sencia de Herodes; Mt 11, 17 par. Lc 7, 32:
«Os tocamos la flauta, y no bailasteis (oúx
VTB 233; W. Grundmann,
Das Lukasevangelium (ThHK), 167.
ÕÇ, íj, Õ hos, hê, ho (pronombre relativo)
que, quien, el que, el cual
1. Empleo en el NT - 2. Concordância con el ante­
cedente - 3. C onstructio a d sensum - 4. Con preposi-
B ibL : Bauer, W õrterbuch, j.v.; BlaB-Debrunner §
293-297, 377-380; Kühner, G r a m m a tik II/l, 587s;
11/2, 406-421, 434-439; Liddell-Scott, s.v.; Mayser,
G ram m atik'Q Jl, 76-78; II/3, 98-108; Moulton, Gram -
m a r I, 91-94; III, 47-50; Radennacher, G ram m atik,
62s; V. Spottomo, T h e R ela tiv e P ro n o u n in the NT:
NTS 28 (1982) 560-564.
1. En cuanto al uso dei pronombre relativo,
el NT es más liberal que el griego clásico.
a) No se hace distinción rigurosa entre el
individual õç, que, quien, y el general ->• õo-
ttç, «cualquiera que», cf. paaikeX ôç, Mt 18,
23 y PaOL^Ei õaxiç, 22, 2, «a un rey que».
Lucas emplea ôoTiç incluso con nombres pro-
pios (Lc 2, 4; Hech 8, 14s); en cambio, Pablo
usa los términos correctamente.
b) Algunas veces, como en el griego clási­
co, el pronombre relativo se encuentra des-
pués de un verbo de conocer, en lugar dei pro­
nombre interrogativo (indirecto): «sin saber
lo que (õ) decía», Lc 9, 33; cf. Jn 13, 7; 18,
21; ambos pronombres alteman en 1 Tim 1, 7.
c) Por influencia semítica, el pronombre
personal de tercera persona puede anadirse
pleonásticamente al pronombre relativo: «la
mujer cuya hija» (nç... aÜTfiç), Mc 7, 25; cf.
1, 7; Mt 3, 12; Lc 3, 16s.
d) El pronombre relativo se usa como de-
mostrativo en los mismos casos en que el ar­
tículo se usa con sentido demostrativo ( ^ ó
1): con frecuencia ôç [tèv... ôç ôé, «.el uno...
el otro»; ôç ôé, «pero él, Mc 15, 23.
e) Algunas veces, Ias oraciones de relativo
tienen adicionalmente sentido final o sentido
607 oç - ooaiaç 608

consecutivo (el verbo se halla en futuro o en caso dei pronombre demostrativo omitido
subjuntivo), y entonces el pronombre relativo (atracción): onôèv mv étoQaxav = onôèv
puede o debe traducirse por la conjunción co- toÚTOOV a écÓQaxav, «nada de lo que ellos
rrespondiente: 1) Con sentido ofinal: el men- habían visto»; Lc 9, 36 (cf. 23, 14; Hech 8,
sajero <.<que ha de preparar (jtaçaaxeuáaE i; 24); â ^ ia (bv èjtQÓ^aftEV, «digno de lo que
para que prepare)», Mc 1, 2 par.; 2) Con sen­ hemos hecho», Lc 23, 41; t i Xo Xeív mv, «de-
tido consecutivo: «de tal modo que él (õç) cir algo de lo que», Rom 15, 18; itegl mv,
pueda ensenarle», 1 Cor 2, 16; «digno de que «por aquellos que», Jn 17, 9.
a él (â |io ç (p), Lc 7, 4.
f) Alguna vez que otra una oración de rela­ 3. En algunas ocasiones el pronombre rela­
tivo se hace independiente y se coordina con tivo difiere de su antecedente en cuanto al gê­
la oración principal («coordinación de relati­ nero o el número {constructio ad sensum):
vo»): «;De él (õv) guárdate tú también!», 2 a) Sobre el gênero gramatical se impone el
Tim 4, 15. gênero que corresponde al antecedente por su
sexo o gênero natural: JtatóáQiov õç, «un
2. Con frecuencia el pronombre relativo se muchacho que», Jn 6, 9; eíívti ètp’ onç, «pue-
asimila en cuanto al caso a su antecedente blos gentiles sobre los que», Hech 15, 17; cf.
(pero casi únicamente cuando tendría que es­ 26, 17; Gál 4, 19; Col 2, 19.
tar en acusativo). Esto se llama «atracción» o b) El número (el sentido impone el número
«asimilación» dei relativo: plural): JtXfí§oç itoXn oí, «una gran multitud
a) èv òq(x f) (= f]v) oú Yivcboxei, «a una que», Lc 6, 17s; jtóXiv Jtãoav èv alç, «toda
hora que él no sabe», Mt 24, 50; èjtl rtãoiv ciudad en la que», Hech 15, 36; ÔEnTÉpav
olç (= a) fjxonoav, «por todo lo que habían èjuoToXriv èv aLç, «la segunda carta en la
oído», Lc 2, 20; tcóv ix'0'úa)V cnv (= onç) que», 2 Pe 3, 1. Raras veces aparece el singu­
onvéXapov, «de los peces que habían cogi- lar en vez dei plural: Flp 3, 20; Hech 24, 11.
do», 5, 9; cf. 13, 9; 1 Cor 6, 19); ecoç xfjç c) Es una fórmula fija la expresión õ èoTiv,
TipÉQaç f|ç (= fi), «hasta el día en que», Hech «lo cual quiere decir», al dar una explicación,
1, 22; cf. 2 Cor 1, 4. - No hay atracción en ca­ una traducción, etc.: Heb 7, 2; Mc 3, 17 y
sos como Hech 1, 21: èv XQÓvo) á), en el passim.
tiempo en que, donde lo único que se hace es
no repetir la preposición delante dei pronom­ 4. Mediante la combinación con preposi-
bre relativo (cf. 13, 2.38, etc.). ciones se forman expresiones fijas que tienen
b) Por inclusión dei antecedente en la ora­ valor de conjunciones: àv&’ tí)v, «porque, ya
ción de relativo: JtE çl n;aaü5v mv eI ôov ô u - que», Lc 1, 20 y passim; ctqp’ on, «desde
vá[i£(ov, «por todos los actos de poder que que», 24, 21 y passim; áxQi ( ecoç, ItéxQi) oõ,
ellos habían visto», Lc 19, 37; cf. 1, 4; Rom «hasta que», Hech 7, 18; èv m, èv olç, «mien-
6, 17; 2 Cor 10, 13. tras», Mc 2, 19 y passim; ècp’ d), «por lo cual,
c) A menudo falta el pronombre demostra- puesto que», Rom 5,12; 2 Cor 5,4; Flp 3, 12.
tivo al que se refiere el pronombre relativo W. Elliger
(como sucede también a veces en nuestra len-
gua): «quien (= aquel que: õç) carga sobre sí
su cruz», Mt 10, 38; ô Xéya), «lo que (= aque- Óaáxiç hosakis (adv.) siempre que, cada
11o que) digo», 10, 27; «bienaventurados (son vez que*
aquellos) cuyas (= de los cuales [mv]) Ias iiü- Aparece tres veces en el NT, siempre en la
quidades han sido perdonadas», Rom 4, 7; de combinación óoáxiç èáv: 1 Cor 11, 25.26 en
manera semejante 15, 21; Lc 7, 43; 2 Tim 1, relación con la Cena dei Senor; Ap 11, 6:
12; èv m, «aquello en que», Rom 14, 21. El óaáxiç èàv •OeXtiocooiv, «siempre que quie-
pronombre relativo puede quedar atraído al ran».
609 O01OÇ 610

ÕaiOÇ, 3 hosios santo, piadoso, agradable chas por Dios a David; cf. además B. Lifshitz;
a Dios* ZDPV 78 (1962) 64-88, especialmente 73.
óaiÓTTlç, 11TOÇ, hosiotês santidad, pie-
dad* A diferencia de lo que sucedió en la LXX,
õoioç no llegó a ser término técnico en el NT
1. Aparición y uso en el NT; significado en la LXX y fiie desplazado pronto por kvXzvxòç, y
y uso de los términos en la lengua griega en general -
2. De Dios y de Cristo - 3. De los creyentes. por otyioç como términos para designar a
los creyentes, mientras que õoioç pudo alcan-
B ib l,: Bauer, W õrterbuch, í . u ; J. Ch. Bolkestein, zar cierta importância en los escritos de ca-
"Ooioç en Eõaejlfiç, tesis Utrecht 1936; M. Dibelius- rácter más marcadamente helenístico, con el
H. Conzelmann, D ie P astoralbríefe (HNT), Tübingen
'*1966, 36s; B. Hâring, D a s H e ilig e u n d d a s G ute, sentido griego general de «puro / piadoso /
München 1950; F. Hauck, õaioç ktX., en ThWNT V, vinculado a Ias obligaciones (establecidas por
488-192 (bibl.); H. SeebaB, en DTNTIV, 158s; M. van los dioses)» (cf., a propósito, Platón, Eutyphr
der Valk, Z u m W orte ooioç; Mnemosyne 10 (1941- 6e, 12d, 15b, cf. también Hauck, 489 con la
1942) 113-140; más bibliografia en Syiog; cf. tam-
bién ThWNT X, 1207. nota 10; Gorg 507b: xà òíxaia x a i xà õoia,
Pol 301d; xà JtQÒç xoòç àv&QÓmovç ôíx aia
1. En coraparación con -v ÕYioç (1), ve­ x a i xà JiQÒç xoòç ^ eouç õoia, Polibio,
mos que OOIOÇ, que aparece 8 veces (cinco de XXII, 10, 8; también Josefo, Ant X, 83).
ellas en citas dei AT), es un término relativa­
mente raro en el NT (no aparece en los evan- 2. Referido a Dios, õoioç aparece en los
gelios, y se encuentra tres veces en Hechos, cânticos de alabanza, estrechamente relacio­
dos veces en Ias Pastorales [1 Tim 2, 8; Tit 1, nados con expresiones dei AT, de Ap 15, 4
8] y otras dos en el Apocalipsis [15, 4; 16, 5]); (õxi póvoç õoioç) y de 16, 5 (ôíxaioç eí, ó
aparece además en Heb 7, 26. El sustantivo mv x a i ó ■qv, ó õoioç); cf., a propósito, Dt 32,
òaiÓTr|ç aparece únicamente en Lc 1, 75 y en 4; Sal 144, 17 LXX. Ambos pasajes dei Apo­
Ef 4, 24 (siempre en combinación con ôt- calipsis hablan de la santidad de Dios, en re-
JtaiooóvTi). lación con la redención escatológica o el jui-
cio escatológico; una santidad que es justa
En la LXX õoioç se refiere casi siempre a los con una justicia que no se aüene a normas hu­
«piadosos» y traduce de ordinário el término he- manas, sino que establece -ella m isma- Ias
breo 1}ãsid (en la mayoría de los casos en plural, normas dei derecho permanente.
refiriéndose a la comunidad de los piadosos, que
viven de acuerdo con el pacto con Dios, cf. Sal Hech 13, 34 recoge lo que se dice en Is 55,
29, 5; 36, 28; 49, 5, en sentido absoluto en Sal 11, 3 LXX y con ello refiere a Cristo (futuro; Scb-
2; 17, 26; 85, 2; Ewx)iT]OÍa óoímv, Sal 149, 1), oco) Ias «fieles demostraciones de salvación /
pero no traduce q ã d o s ni s a d d tq \ puede usarse en de grada» (xà õoia Aanlô xà juoxá), apli-
general para designar la confianza y la esperanza cables originalmente a David. El enunciado
de Ias personas piadosas en Dios (Sal 85, 2; 96, debe entenderse en conexión con el v. 35
10; Sab 4, 15 [junto a êtckettxoí] y como expre-
(igualmente en futuro; OÍ) ô tb O E iç xòv õoióv
sión de la pureza y de lo que es agradable a Dios
(Prov 22, 11 [junto a ãpa}p.oi]; 10, 15). Como oon lòeiv õiaq)-boQáv, de tenor idéntido al
grupo nitidamente definido dentro dei pueblo en­ de 2, 27; en ambos casos, una cita dei Sal 15,
contramos a los I f s i d t m - Ass\.bdXa\., desde la épo­ 10 LXX), según lo cual la promesa salvífica
ca de los Macabeos: 1 Mac 2, 42; 7, 13; 2 Mac de Dios, dirigida hacia lo imperecedero, no
14, 6; cf. Filón, O m n . P ro b . L ib . 91, mientras que podia agotarse en David, que estaba ligado a
la denominación falta en Qumrán. õoioç aparece una vida transitória, sino que necesariamente
en Dt 32, 4 y Sal 144, 17 (en ambos casos junto a
ôíxaioç) para referirse a la fidelidad y a la justi- no encontro su cumplimiento sino con la resu-
cia de Dios; el plural xà ôoia se encuentra en Is rrección de Jesus (cf. vv. 36s). El punto prin­
55, 3 ( ^ 2) en el sentido de «disposiciones» divi­ cipal de esta interpretación lucana dei AT re­
nas, para referirse a Ias promesas de salvación he- side en la validez permanente de la promesa
611 oaioç - oaoç
de salvación, la cual, según la santidad de
Dios que descansa en sí misma, no podrá
cumplirse sino en la salvación definitiva e im-
perecedera, y no en realidades históricas pro-
visionales.
En Heb 7, 26, ôoioç, que es un predicado
propio de Dios, se trasfiere a Cristo como al
Sumo Sacerdote verdadero y celestial: El es
õoioç âx a x o ç ápíavxoç y, por ser el único
que estaba libre de todó pecado, fue el prime-
ro que ofreció, por medio de su propia muer-
te, la verdadera expiación, válida de una vez
para siempre (v. 27; cf., a propósito de êjtpe-
jtev en el v. 26, lo que se dice en 2, 10). Por
consiguiente. Cristo es santo por su completa
conformidad con Dios, una conformidad que
se refleja en el hecho de hallarse lejos de toda
mancha y de toda maldad (cf. O. Michel, Der
Briefan die Hebrãer^ [KEK], sub loco).
3. En Ias Pastorales se aplica õoioç a los comunidad: una conducta agradable a Dios,
creyentes; según 1 Tim 2, 8, los hombres, en
la oración, deben levantar a Dios «manos san­
tas / piadosas» (refiriéndose a la postura
adoptada corrientemente en la oración, que
consistia en levantar Ias manos: ènaÍQOVxaç
óoLonç lo cual se explica a continua-
ción: «sin ira ni contienda». Así, pues, õoioç,
como expresión original de la pureza cultuai
(cf, puras ad caelum manus tollere, Séneca,
Nat III, Praef. 14; además, Josefo, Bell V,
380; IQS 9, 15; 1 Ciem 29, 1; cf. Dibelius-
Conzelmann), se aplica aqui a la conducta de
la vida y a toda la actitud de la persona. Difi­ Homero; aparece 110 veces en el NT (y varias
cilmente habrá influencia directa dei lenguaje
de los mistérios, aunque a los «mistes» se los
podia llamar también õoioi (Platón, Resp
363c; Aristófanes, Ra 327 y 336; cf. Bauer,
j.v. l.a). EnT it 1, 8, baioç,piadoso/ agrada-
ble a Dios, se halla junto a àvéYJt^ilToç, ocb-
(ppcov, ôtxaioç, èyxQaTfiç y otras virtudes en
un catálogo de deberes dei jtgsopÚTeçoç o
dei èjtioxottoç (cf. también 1 Tim 3, 1-7).
El sustantivo óoiÓTT]ç, con el significado
de piedad / santidad, aparece en Lc 1, 75 pa­
ra referirse en general a Ias personas piadosas
que viven en la salvación de Dios (èv óoióxT ]-
XI x al ôixaiooúvT), cf. Sab 9, 3; Filón, Abr
612
208; Josefo, Ant XIX, 300; 1 Ciem 48, 4); y
en Ef 4, 24 (èv ôixaiooúvT) x a l óoióxTjxi
àlcnf^eíaç) el sustantivo se emplea para refe­
rirse a la condición dei hombre nuevo, creado
a imagen de Dios: «en justicia y verdadera
santidad», es decir, en conformidad plena con
Dios en cuanto a Ias propias acciones y al
propio ser (cf. también Col 3, 10).
H. Balz
ÓfflÓTilÇ, t|tO Ç , 1^ hosiotês piedad, santi­
dad
->■ õoioç.
Óoítoç hosiõs (adv.) piadosamente, santa­
mente, de manera agradable a Dios*
En 1 Tes 2, 10, junto a ôixaíooç y à|a,ÉixjT-
xcoç, dícese de la conducta de Pablo hacia la
vivida con conciencia y de manera irrepro-
chable (cf. también Tit 1, 8; Heb 7, 26; Hen
[gr] 104, 12; 1 Ciem 45, 7; 2 Ciem 15, 3; ->
õoioç).
oa^iTi» ÍÍÇ> n osme aroma, olor
->■ e iK o ò ía .
Õaoç, 3 hosos tanto como, tan extenso co­
mo, tan prolongado como, todo lo que
Pronombre correlativo, atestiguado desde
veces más como v.l.). Es sorprendente su acu-
mulación en Flp 4, 8 (en este versículo se en-
cuentran seis de Ias siete veces que el término
aparece en Fílipenses). El pronombre se en-
cuentra casi únicamente en nominativo y en
acusativo (BlaB-Debmnner § 293, 1); son ex­
cepciones: Lc 11, 8 (ômoEi axixü) õoov XQTl"
^ei); Heb 8, 6 (õocp, en la medida que / por
cuanto) y Ia expresión xoooúxq)... õom, tanto
más... que, Heb 1, 4; 10, 25. õoov puede de­
signar también la extensión en el espacio (Ap
21, 16) y la extensión en el tiempo (èqp’ õoov
XQÓvo v , Rom 7, 1; èq)’ õoov, Mt 9, 15; õoov
XQÓvov, Mc 2, 19). Con números y con indi-
613 o a o ç - ooT iç
caciones de cantidad, õooç puede significair
todo lo que (Jn 6, 11), o en plural, en combi-
nación con Jtávteç (o ã;itavTeç), todos los
que (Lc 4, 40; Jn 10, 8; Hech 3, 24 y passim;
con el mismo significado sin JiávTEç, 9, 39;
10, 45 y passim). En comparaciones, oooç in­
dica Ias proporciones de Ias cosas compara­
das, cf. Mc 7, 36 (ooov..., jxã)i)LOv Jtepi,aoó-
TEQOV, «cuanto más..., tanto más»); Heb 3, 3
( jc X.e Í oov. . . , 'HaU’ ôoov jtX.sítov, «tanto ma-
yor..., cuanto mayor»); 10, 25 (Toaoúxcp pãÀ-
"kay 00(0, «tanto más, cuanto más) y passim.
Expresiones especiales son el exclamativo exi
pixQÒv ooov ooov, Heb 10, 37 (cita de Is 26,
20 LXX), «sólo un poco de tiempo, ‘;qué po­
ço, qué poco!' - sólo poquísimo tiempo» (->•
[XiXQÓv; cf. BlaB-Debrunner § 304 nota 4); de
manera parecida en Lc 5, 3 D: õaov ooov,
«poquísimo» (en lugar de òLíyov).
õajtEQ , 3 hosper el cual precisamente, el
cual ciertamente
Mc 15, 6 Textus Receptus: õ v jte p f|x o ú v x o
(en vez de õ v JtaQT)xoí5vxo).
ÒffTÉOV, Ol) (Ô a T o C v , o C ) , TÓ osteon
(ostoun) hueso, esqueleto
En el NT, el término se usa únicamente en
plural y sin artículo, con excepción de Jn 19,
36, donde aparece la forma contracta ôoxoõv
en una cita de la LXX (Ex 12, 10.46; cf. BlaB-
Debrunner § 45 nota 2). En Lc 24, 39, el Re-
sucitado insiste en que es él fisicamente, ha-
ciendo ver que él tiene carne y huesos. Según
Mt 23, 27, los fariseos son como sepulcros
llenos de huesos de muertos (cf. Haenchen I,
29-54, esp. 50). Heb 11, 22 hace referencia a
los huesos de José (cf. Gén 50, 24); el térmi­
no aparece también en Ef 5, 30 v.l. (cita de
Gén 2, 23 LXX).
ô o T iç , fÍTiç, õ Ti hostis, hêtis, ho ti cual-
quiera que; (aquel) que; que, quien (pro-
nombre relativo)
B ib l.: Bauer, W õrterbuch, í .v.; BlaB-Debrumier, §
293, 300; H. J. Cadbury, T he R ela tiv e P ro n o u n s in
614
A cts a n d E lsew here: JBL 42 (1923) 150-157; Rader-
macher, G ram m atik, 75; V. Spottorno, T he R e la tiv e
P ronoun in the NT: NTS 28 (1982) 560-564; Zerwick,
E l griego d e i N T n.° 163-166.
1. En el texto dei GNT, el pronombre apa­
rece 148 veces (cf. VKGNTII, 202s), y se ba­
ila distribuído de manera bastante uniforme,
con excepción de Marcos (sólo 5 testimo-
nios), Juan (6) y Ias Cartas Católicas (5); pe-
ro, aparte dei acusativo 5 xt (Hech 9, 6, todo
lo que\ con èáv, Mc 6, 23; 1 Cor 16, 2; Col 3,
17; y con âv, Lc 10, 35; Jn 2, 5; 14, 13; 15,
16, cualquier cosa que, todo lo que) y la fór­
mula fija eoúg õxou (junto a eioç ou, Mt 1, 25
y passim), mientras o hasta que (Mt 5, 25; Lc
12, 50; 13, 8; 15, 8; 22, 16, 18; Jn 9, 18), el
pronombre aparece únicamente en nominati­
vo singular y plural. Mezcladas con el pro­
nombre relativo sencillo, se emplean de ordi­
nário Ias siguientes formas; en singular, õç,
fjxiç, õ; ou, f|ç, oú, etc.; en plural, oíxtveç,
aixiveç, â; cbv, etc. La forma oíxiveç (apare­
ce 60 veces en el NT) se baila con especial
frecuencia en Hechos (18 veces de los 24 pa-
sajes de Hechos con alguna forma de ôcruç).
2. ooxiç ejerce diversas funciones: a) ôo-
XLÇ puede servir para la generalización, por
ejemplo, en Mt 7, 24, aqui incluso -en forma
pleonástica- con rtãç (como en 10, 32; 19,
29), aquel que (con jtõç y èáv, Col 3,17). b)
ôoxtç puede tener sentido cualitativo, por
ejemplo, en Mt 7,15: «Guardaos de los falsos
profetas, (en efecto, estos son aquellos) que
vienen a vosotros vestidos con pieles de ove-
jas...». Correspondientemente, Rom 16, 3-7
alterna entre õoxiç y oç. Cf. Bauer y Zerwick.
c) ooxiç -particularmente en la Koiné- puede
reemplazar a 5ç; compárese Mt 18, 23 con 22,
2, donde, después de exactamente la misma
frase de introducción (bfxoLcóO^ri... |3aoiLsi, se
continua una vez con õç y otra vez con ôoxtç;
en forma parecida, compárese Rom 4, 16 con
Gál 4, 26; cf. además Heb 9, 2.9; 13, 7. - So­
bre õoxiç como pronombre interrogativo cf.
BlaB-Debrunner § 300.
W. Radl
615 OOTOUV —OTE
ôoT oC v, oC , TÓ ostoun hueso, esqueleto
-V ôaxéov.
ÔaTgáxiVOÇ, 3 ostakinos de barro, de ar-
cilla*
En el NT se encuentra únicamente la com-
binación o>c£'ú'n ò atg áx iv a , «vasos de barro
/ frágiles» (cf. Lev 11, 33; también Dan 2,
34.42 LXX; Lam 4,2; Artemídoro, Onirocr V,
25): 2 Cor 4, 7, donde se usa en sentido figu­
rado para referirse al cuerpo débil y «frágil»
dei apóstol como «vaso» para el nuevo minis­
tério de gloria (èv ôoxQaxivotç oxeúeoiv, cf.
además, R. Bultmann, Der zyveite Briefan die
Korinther [KEK], sub loco); en 2 Tim 2, 20 se
dice en sentido figurado que los falsos maes­
tros son oxeÚT] ^úXiva x a l ôoxpáxiva (por
contraste con XQUoã x a i cíQYUQã).
õa<pQ t]aiç, ECtiç, i\ osphrêsis sentido dei
olfato, nariz*
En 1 Cor 12, 17, como fiinción corporal o
miembro dei cuerpo, junto a ôqj^&aXpóç y
àxof), refiriéndose principalmente a la facul-
tad olfativa.
oo tp ü ç, v o ç , i | osphys cadera, cintura, ri-
nones (= entranas)*
El término aparece 8 veces en el NT: según
Mc 1, 6 par. Mt 3,4, el Bautista Uevaba «...un
cinto de cuero a la cintura (cf. 4 Re 1, 8, de
Elias). La exhortación a cefiirse los rinones
equivale a invitar a que se esté preparado pa­
ra la marcha y para la acción, ya que en casa
se Uevaba el vestido suelto, sin cenidor (cf.
Dalman, Arbeit H, 151s; V, 232s; Ex 12, 11;
Jer 1, 17; Ez 9, 11; Is 11, 5 en sentido mesiá-
nico): Lc 12, 35; Ef 6, 14 (èv àÀ.qU-EÍg, cf. Is
11, 15); 1 Pe 1, 13 (xàç ôoqjijaç xfjç ôia-
voíaç ú[Xü5v). En sentido figurado, «(fnito) de
los rinones [= de Ias entranas]», para designar
a los descendientes: Hech 2, 30 (cf. Sal 131,
11 LXX); Heb 7, 5.10 (cf. Gén 35, 11; 2 Crón
6, 9). ThWNT V, 495s; BHH E, 1074; VTB
492; E. Levine, The Wrestling-belt Legacy in
the NT: NTS 28 (1980) 150-159.
616
ÕTav hotan entonces, cuando, siempre que
Las 123 veces que aparece el término se
concentran en los evangelios (19 testimonios
en Mateo, 21 en Marcos, 29 en Lucas [en He-
chos únicamente en 23, 35; 24, 22], 17 testi­
monios en Juan); por lo demás, õxav aparece
12 veces en 1 Corintios (nueve de ellas en el
capítulo 15 y siguiente) y 9 veces en el Apo-
calipsis.
La partícula temporal õxav (sobre el signi­
ficado repetitivo cf. BlaB-Debrunner § 367
nota 1) lleva ordinariamente subjuntivo (co­
mo en la lengua clásica), acercándose en su
significado a èáv (cf. Kühner IE2, 447s;
BlaB-Debrunner § 382, 2.3; cf. especialmente
1 Jn 2, 28, donde la mayoría de los manuscri­
tos leen õxav en vez de èáv): con presente,
casi siempre con sentido repetitivo, siempre
que / cada vez que, Mt 6, 2.5.6.16; con senti­
do no repetitivo y seguida de xóxe, «cuando...
entonces», 1 Tes 5, 3; la expresión ecoç xfjç
fipégaç êxeívTjç õxav... irivco, en Mc 14, 25
par. Mt 26, 29, es una circunlocución de la la
expresión clásica j i q i v ãv, «hasta el día en
que... / antes que»; se usa ífecuentemente con
aoristo, cuando designa una acción que prece­
de a la de la oración principal (va seguida a
menudo por xóxe): Mt 5, 11; 9, 15; Mc 4,15.
16.29.31.32; 8, 38; Lc 6, 22 (bis); Rom 2, 14;
2 Cor 13, 9 y passim.
Más raras veces õxav va seguida de indica­
tivo (como en la época posclásica, cf. BlaB-
Debrunner § 382, 4), en futuro o en presente,
para expresar una expectativa: Mc 11, 25, ca­
da vez que; Lc 13,28 v.l.; Ap 4, 9 (cf. también
BlaB-Debrunner § 382 nota 8); con aoristo en
Mc 11, 19 (sentido repetitivo): Ap 8, 1 (en el
sentido de la v.l. õxe, «cuando»); con imper-
fecto en Mc 3,11 (sentido repetitivo).
Õ te hote cuando, al tiem po que, después
que
En el NT, õxe aparece 103 veces (y varias
veces más como v.l.), doce de ellas en cada
uno de los Evangelios sinópticos, 21 en Juan,
10 en Hechos y 13 en el Apocalipsis.
Como conjunción (con indicativo) õxe de­
signa el momento en que sucede algo, y va se-
617
guida principalmente dei aoristo (BlaB-De-
brunner § 382, 1); õ te è j t i a t e n a a f i E V , « e n el
tiempo en que empezamos a creer», Rom 13,
11; en Mateo es frecuente como fórmula de
transición, J t a i èyÉVETO õ t e , «y sucedió que,
cuando...», 7, 28; 13, 53 y passinv, cf. además
Mt 11, 1; Lc 22, 14; Gál 2, 11 y passinv, con
imperfecto, mientras, Mc 14,12; 15, 41; Rom
6, 20; 1 Cor 12, 2; con perfecto, después que,
1 Cor 1 3 ,11b; con presente, cuando, Mc 11,1
(presente histórico, cf. el imperfecto en el có­
dice D); mientras, Heb 9, 17.
Õt e , después de un sustantivo que indique
tiempo, puede sustituir también a un pronom-
bre relativo; EQ /erai &Qa (...) õxe, Jn 4,
21.23; 5, 25; êgxExaL v ú | õ t e , 9, 4; Eoxai
y àp xaigòç õxe, 2 Tim 4, 3; cf. además Lc
17, 22; Jn 16, 25. Suponemos que, en Lc 13,
35, basándose en õ x e , hay que sobreentender
xaiQÓç: êooç TÍ|ei õxe eíirqxe (tan sólo aqui
en subjuntivo, cf. la v.l. ecoç âv), «hasta que
llegue el momento en que digáis...» (Bla6-De-
brunner § 382, 2).
OTl hoti que, porque
1. Aparición y uso - 2. õxi = que - 3. õxi recitativo
- 4. Uso causai.
B ib l.: Bauer, W õrterbuch, í .v.; BlaB-Debrunner §
388, 2; 394, 4; 396s; 408, 1; 456, 1; 470, 1; Kühner,
G ra m m a tik U/2 (s.v. en el índice analítico); Mayser,
G r a m m a tik II/l, 310-316; II/3, 46s, 204; Moulton,
G ra m m a r II, 453s, III, 49s, 136s, 318; Radermacher,
G ram m atik, 78, 179, 184, 192s, 195-197, 208s.
1. La conjunción õxi, que aparece en total
1297 veces (y que originalmente fue la forma
neutra de õoxiç), se distribuye de manera re­
lativamente uniforme entre los escritos dei
NT, aunque el uso de la misma se concentra
de manera especial en los escritos joánicos
(Evangelio de Juan y Carta primera de Juan).
El empleo de õxi en el NT corresponde en lo
esencial al uso de esta conjunción en la len-
gua clásica. Pero, apartándose dei mismo (ex-
cepto en Lucas, en Hebreos y en Pablo), õxi
se emplea con más frecuencia que Ias cons-
trucciones de infinitivo o de participio, que
son usuales en la lengua clásica. Son sinôni­
OTE - OTOV 618
mas de õxi, que, Ias partículas (bç o jtcõç, que
tienen no obstante un matiz subjetivo más in­
tenso.
2. ÕXL, que, indica el contenido o el objeto,
después de verbos que significan percepción a
través de la mente o de los sentidos (Mt 2, 22;
24, 33 y passim), o el acto de creer, opinar,
pensar, juzgar, esperar (Mt 5, 17; 6, 7; Jn 11,
50 y passim) y de decir y anunciar (Lc 22, 70;
Rom 10, 2; 1 Cor 15, 50 y passim). Con fre­
cuencia el sujeto de la oración de oxi es tras­
ladado a la oración principal y allf se convier-
te en objeto de la acción dei verbo (por ejem-
plo, Hech 4, 13c; 1 Cor 16, 15b). - En los es­
critos joánicos, õxi se encuentra también en
lugar dei infinitivo epexegético (Jn 3,19; 1 Jn
4, 9.13 y passim).
Como partícula interrogativa, ^qué? / ipor
qué?, õxi se encuentra en interrogativas indi­
rectas y parece que también en interrogativas
directas (Mc 2, 16c; 9, 11; Jn 8, 25 v.l.; Hech
9, 6 v.l. y passim). - A veces õxi tiene también
significado consecutivo: de suerte que (Mt 8,
27 par.; Heb 2, 6 y passim).
3. El õxi recitativo realiza la función de los
dos puntos que introducen una cita en estilo
directo (Mt 7, 23; Mc 1, 37; Jn 10, 36; 2 Tes
3, 10 y passim). De esta manera se introducen
también citas de la Escritura (Mt 21, 16; Mc
12, 19; Lc 2, 23; Jn 10, 34 y passim).
4. õxi introduce oraciones subordinadas
causales: porque /y a que (Mc 1, 34; Jn 8, 47;
20, 29; Rom 9, 32 y passim). Pero, a menudo,
la subordinación es tan débil, que se reco-
mienda la traducción por pues (Mt 7, 13; Lc
9, 12; 13, 31; 2 Cor 4, 6 y passim).
H. Kleine
ÕTOU hotou (genitivo) de cualquiera que;
después de preposiciones: entonces, cuan­
do*
En el NT, el genitivo õxou dei pronombre
õaxiç aparece 5 veces en la expresión prepo­
sicional fija êcúç õxot), hasta el tiempo en
619 OTOD - OD
que), con indicativo en Jn 9,18, con subjunti-
vo en Lc 12, 50; 13, 8; 15, 8 v.l.; 22, 16.18
v.L; con el significado de mientras / por el
tiempo que (con indicativo) en Mt 5, 25 (cf.
BlaB-Debranner § 455 nota 5.6; cf. también
^ ôç 4).
Ol) hou (adv.) donde, adonde
El advérbio de lugar, formado dei genitivo
de -> õç, aparece 24 veces en el NT, especial­
mente en los escritos lucanos (5 veces en el
Ev. de Lucas [tan sólo en pasajes originales
de Lucas, en los demás sitios 0^:00] y en
22, 10 v.l.; 8 veces. en Hechos y en 20, 6 v.l.;
cf. BlaB-Debrunner § 293 nota 4). Por lo de­
más, el advérbio aparece 3 veces en Mateo y
otras tantas en Romanos, y una vez en cada
uno de los escritos siguientes: Cartas primera
y segunda a los Corintios, Colosenses, He-
breos y Apocalipsis; ou no aparece en Marcos
ni en los escritos joánicos (con excepción de
Jn 11,41 V.L).
ou, lo mismo que en nuestra lengua, puede
sustituir a un pronombre relativo y viene casi
siempre después de un sustantivo que designa
un lugar: donde / en donde, Lc 4, 16.17; 23,
53; Hech 1, 13; 7, 29 y passim; además, èrcá-
vco oú, «el lugar donde», Mt 2, 9; oú... èxEÍ,
«donde... allí», Mt 18, 20 (son posibles el sen­
tido propio y el sentido figurado); en sentido
figurado en Rom 4, 15: ou ôè oux eoxiv vó-
poç, «donde no hay ley...», para designar la
condición bajo la cual tiene aplicación alguna
cosa; cf. 5, 20; 2 Cor 3, 17.
En el sentido propio de adonde, 1 Cor 16,
6: ou èàv JtOQEÚcopai, adondequiera que va-
ya»; eiç... xóitov oú, «a cualquier lugar adon­
de», Lc 10, 1; etç t ò õ q o ç o u , Mt 28, 16; eLç
xf]v xrópT]v o ú , Lc 24, 28.
o it ou no*
En el NT, oú (con acento) aparece 17 ve­
ces; en Jn 1, 21 y 21, 5 se encuentra como la
respuesta negativa /no! (aisladamente, sin
adición alguna); de otra manera, en Mt 13,29;
Jn 7, 12; en juegos de palabras vai x a l oú en
2 Cor 1,18.19; la negación aparece duplicada
620
en vai vai, oú oú en Mt 5, 37; sustantivada;
xò vai v ai x a l xò oú oú en Sant 5, 12; 2 Cor
1, 17 (->• v ai 3). Aparece además al final de la
frase, con el mismo significado que oú: Mc
12, 14 par. Mt 22, 17 / Lc 20, 22; Lc 14, 3;
Rom 7, 18. Blafi-Debrunner § 432, 1 con la
nota 1; 493 nota 2; oú 1.3.
oí) (oí)>c, oi&x) ou (ouk, ouch) no
oú ou no
1 . Aparición en el NT - 2. Función estilística en la
retórica teológica - 3. El «[no!» rotundo.
B ib l: Bauer, W õrterbuch, s.v.; Blafi-Debrunner, í . v .
en el índice analítico.
1. En el NT el vocablo oú aparece 1612
veces. Falta únicamente en la Carta a File-
món. El vocablo oú aparece 17 veces.
En el NT la partícula de negación se en­
cuentra como negación objetiva (no) y como
exclamación (/no.'); delante de vocales con
espíritu suave adopta la forma oúx; delante
de vocales con espíritu áspero, la forma oúy.
Con acento (oú) la partícula se usa como res­
puesta negativa: /no.', por ejemplo, en Mt 13,
29; Jn 1, 21; 7, 12; 21, 5. Sobre todo en citas
de la LXX oú traduce la negación hebrea lõ ’,
frecuentemente en combinación con un parti-
cipio o en forma de futuro de prohibición, «no
(matar-)ás», Mt 5,21; 19,18; Rom 7,7; 13,9;
ajustándose al tenor literal dei Decálogo en
Ex 20, 13.17; Dt 5, 17-21. Se usa con predi-
lección en preguntas retóricas a Ias que se es­
pera respuesta afirmativa: Mt 6, 26; 17, 24;
27,13; Mc 6, 3; 7,18; 12, 24; Lc 11, 40; Jn 4,
35; 6, 70; 7, 25; Hech 9, 21; Mc 4, 38 con
ocasión de la tempestad en el lago; «Maestro,
l/u> te importa que perezcamos?».
En Ias preguntas en que el verbo lleva ya la
negación oú, esta negación puede contrarres-
tarse por medio de la partícula interrogativa
fxf|, ^ acaso? (que exigiría propiamente una
respuesta negativa), de forma que lo que en
realidad se formula es una afirmación positi­
va, cf. Rom 10, 18; p^q oúx qxonoav;,
«/.Acaso no han oído? jCiertamente que sí!»;
1 Cor 9,4: pf) oúx exoE^'v-è|onoíav;, «/Aca-
621 OD - o v a i
so no tenemos derecho...? jCiertamente que
sí!»: 1 Cor 11, 22; |rT) oíjiíaç otix
«^Acaso no tenéis casas (para comer y be­
ber)? jClaro que sí!». - Las figuras retóricas
on... ôé (Hech 12, 9.14; Heb 4, 13.15), ov
[róvov, àXkà («aí) y ou... eí |xi) son muy fre-
cuentes, especialmente en Pablo.
2. La partícula de negación desempena una
función retórica importante en la argumenta-
ción apologética, porque con ella se hace un
vivo énfasis para deslindar y distinguir bien
entre puntos de vista y prácticas, y puede lo-
grarse así un gran efecto de contraste; cf., por
ejemplo, Mt 6, 24: No podéis servir a Dios y
a Manmón. En Gál 4, 8s: tòte onx... vüv ôé
(«En aquel tiempo, desde luego, cuando no
conocíais a Dios, servíais a dioses que en rea-
lidad no lo son. Pero ahora...»). O en 2 Cor 4,
8: 'fl'>,Lpópevoi àXX' oii oTEvoxcüQonpEvoi
(«Estamos afligidos en todo, pero no agobia-
dos; en apuros, pero no desesperados»). Este
mismo tono apologético de fondo se escucha
en Rom 9, 25: tò v ov Xaóv pou («A los que
no eran mi pueblo, llamaré ‘pueblo m ío’»)
(cf. Os 2, 25; 1 Pe 2, 10); de igual modo en
Rom 10, 19: onx e^ voç («Un pueblo que no
es pueblo», Dt 32, 21). La negatividad de lo
que de hecho no es, puede trasformarse en la
positividad de lo que de hecho es, mediante la
elección por parte dei Dios creador y omnipo-
tente (cf. Rom 4, 17: «Dios que da vida a los
muertos y llama a la existência a las cosas que
no existen»).
3. Repetidas veces el NT acentúa la rotun-
didad dei «no» (on) como convicción firme y
clara manifestación de fe. Mt 5, 37: «Vuestro
‘s f sea ‘sí’, vuestro ‘no’ sea ‘no’; lo que pasa
de ahí, viene dei maligno». De manera pareci­
da se expresa Sant 5, 12: «Antes bien, vuestro
‘sí’ sea ‘sí’ y vuestro ‘no’ sea ‘no’, para no in-
currir en juicio». La exigencia de absoluta ve-
racidad y fidelidad en las afirmaciones hace
que sea supérfluo todo juramento; cf. Hen
(esl) 49, 1; Billerbeck I, 337. También Pablo
conoce esta ética de la rotundidad y dei carác-
ter rectilíneo en las afirmaciones: 2 Cor 1, 17:
622
«O lo que me propuse, i,me lo propuse confor­
me a la carne, para que en mí hubiera ‘sí, sí’ y
‘no, n o ’ al mismo tiempo? El Hijo de Dios
«no fue ‘sí’ y ‘no’; en él no hubo más que
‘sí’» (v. 19). Pablo da a esta rotundidad un
fundamento dogmático en el hecho de que Je-
sucristo encarna el ‘sí’ global de Dios al mun­
do, a la historia y a la humanidad; en la en-
camación dei Hijo, Dios dijo -por principio-
‘sí’ al mundo y a cada una de las personas. De
esta fe dimana también la rotundidad dei ‘no’,
y la veracidad y la confianza que la autoridad
apostólica reclama de la comunidad.
P.-G. Müller
ova oua jbah!, jeh!’^
En Mc 15, 29, la interjección de asombro
oi)á introduce las exclamaciones de burla de
los que pasaban junto a la cruz.
ovai ouai jay de!; sustantivado: (el) ay’'‘
1. o naí es un semitismo dei NT (cf. el he-
breo hôy, ’ôy), pero es también un latinismo
(cf. el latín vae); aparece como interjección
de dolor, de lamentación y principalmente de
amenaza en 41 pasajes dei NT; además de
aparecer en 1 Cor 9, 16 (interjección sustanti-
vada) y en Jds 11, se encuentra principalmen­
te en el Apocalipsis (en 9 pasajes; 8, 13 [triple
ay]; 18, 10.16.19 [en los tres casos un triple
ay]; 12, 12; como interjección sustantivada
[indeclinable] en 9, 12 [bis]; 11, 14 [bis] los
«tres ayes») y en los Evangelios sinópticos
(13 veces en Mateo, 2 en Marcos, 15 en Lu­
cas), donde hay que destacar especialmente
las series de ayes pronunciados por Jesús (Mt
11, 21; 18, 7 dos ayes, 23, 13.15.16.23.25.27.
29 siete ayes; Lc 6, 24-26 cuatro ayes; 10, 13
dos ayes, y 11, 42.43.44.46.47 seis ayes). Ca-
si siempre o n a í se construye con dativo (30
veces, incluido Lc 17, 1 [oíiaí ôi’ ou = oíiaí
TOÚT(p ôi’ ou]), con nominativo (en función
de vocativo) en Lc 6, 25b (pero cf. también 6,
25a); Ap 18, 10.16.19; con acusativo en Ap 8,
13; 12, 12; seguido por ôrav (sin indicarse la
persona) en Lc 6, 26; seguido por ÕTi en Lc 6,
623 oíiaí - 01!ôé
24s; 11,42-44.46 (ouaí pospuesto).47.52; Jds
11; seguido por lá v en 1 Cor 9, 16; cf. tam-
biénBlaB-Debrunner § 190 nota 2; 412 nota
10 .
2. En el AT, el clamor de jay!, como lamenta-
ción y especialmente como amenaza, pertenece
especialmente a la manera de hablar de los profe­
tas (Os 7, 13; Is 1,4; 10, 5; Jer 23, 1; Ez 24, 6; Is
5, 8-22 seis ayes; junto a macarismos en Is 3, 9-
ll;E cl 10, 16s; Tob 13, 12.14; cf. también ApBar
[sir] 10, 6s); en Hen (et) se encuentran series de
ayes; 94, 6ss; 95, 5ss tres ayes; 96, 4ss cinco
ayes; 97, 7s dos ayes; 98, 9-99, 2 ocho ayes; 99,
llss cinco ayes; 100, 7s dos ayes, frente a los
cuales hay un macarismo en 99, 10.
Los ayes dei NT se ajustan a la manera de
hablar de los profetas. Sobre todo en la tradi-
ción de Jesus, se trata de la amenaza de que­
dar excluído de la salvación escatológica y de
incurrir en el juicio: Los ayes pronunciados
por Jesús van dirigidos contra ciudades (Mt
11, 21 [bis] par. Lc 10, 13 [bis]), contra el
cosmos (Mt 18, 7a), contra determinadas per-
sonas (18, 7b par, Lc 17, 1), contra los escri-
bas y fariseos (Mt 23, 13ss; cf. Lc 11, 42ss;
cf., a propósito, Bultmann, Geschichte, 118-
120; W. Grundmann, Das Lukasevangelium
[ThHK], 244ss). De Marcos proceden el cla­
mor de lamentación apocalíptica en 13, 17
par. Mt 24, 19 / Lc 21,23 y la exclamación de
jay! por el traidor a Jesús en 14, 21 par. Mt
26, 24 / Lc 22, 22. A los cuatro macarismos
(-+ p ax áçio ç 4.a) dei discurso dei llano, Lu­
cas contrapone cuatro ayes antitéticos de aná­
logo contenido y estructura (6, 24-26: redac-
cional: Dupont, Béatitudes I, 299ss; Ch. Mi-
chaelis; NovT 10 [1968] 148-161: P. Klein:
ZNW 17 [1980] 150-159, etc.; de lafuente Q;
Bultmann, Geschichte, 117; H. Schürmann,
Das Lukasevangelium I [HThK], sub loco', G.
Schneider, Das Evangelium nach Lukas
[ÕTK], sub loco, etc.]
En el Apocalipsis, la tripé exclamación
apocalíptica de jay! (8, 13) anuncia los horro­
res dei fin de los tiempos, que han de caer so­
bre la humanidad incrédula (cf. la floja vincu-
lación con la «quinta trompeta», en 9, 12, y
624
también en 11, 14; 12, 12). La exclamación
sustantivada Tj o n aí es tratada en 9,12; 11,14
como femenina (cf. fj ■Ô-X.tipiç y otras expre-
siones por el estilo; BlaB-Debrunner § 58 no­
ta 2), En 18, 10.16.19 se escucha un clamor
de lamentación, repetido tres veces, que es
proferido por quienes contemplan de lejos la
caída de «Babilônia» (cf., a propósito de la
duplicación de onaí, Am 5, 16; Miq 7, 4; so­
bre Babilônia, Jer 28, 2 LXX; además Ez 26s.
BHH III, 2147 (bibl.); Haag, Diccionario,
183s (bibl.); P. Klein, Die lukanischen Wehe-
rufe Lk 6, 24-26: ZNW 71 (1980) 150-159; A.
D. Lowe: Her. 105 (1967) 34-49; J. C. Mar-
got: BiTr 19 (1968) 26s.
H. Balz
OVÔafiMÇ oudamõs (adv.) de ningún m o­
do, absolutamente no*
En Mt 2, 6 se designa a Belén como onôa-
pcòç èXaxíoTT]... 8v Toiç f|YE[tóaiv (a diferen­
cia de Miq 5, 1 LXX; èXiYooncòç... èv xiXiá-
OLV lonôa).
OVÔé oude ni, y no, tampoco, ni siquiera
En el NT, oíiôé aparece 143 veces, espe-
ciahnente en los evangelios (27 veces en Ma-
teo, 10 en Marcos, 21 en Lucas, 17 en Juan),
en los Hechos (12 veces), en el Apocalipsis
(11 veces), en la Carta primera a los Corintios
(10 veces) y en Gálatas (9 veces).
Como conjunción negativa, oíiôé conecta
oraciones negativas o partes de la oración ne­
gativas, y se encuentra principahnente des-
pués de on: ni, y no (Mt 6, 20.28; Mc 4, 22;
Jn 6, 24 y passini): después de onôeíç en Mt
9, 17; Ap 5, 3 (onÔEÍç... onôè... onôé, «na-
die... ni... ni»; onôè Y«Q, «porque ni», en Jn
5,22; 8,42; con el significado de tampoco, en
Mt 6, 15; 21, 27; 25, 45; Rom 4, 15; 1 Cor 15,
13 y passim; en la construcción onôè yàq,
«pues tampoco», en Gál 1, 12.
Ahora bien, onôè puede servir también pa­
ra acentuar un hecho extraordinário: «Ni si­
quiera Salomón se vistió como uno de ellos»,
Mt 6,29; cf. además Mc 5, 3; 12,10; Lc 7, 9;
625 ovôé - ovôeíç 626

12, 26; 23, 15; 1 Cor 3, 2; 5, 1 y passim; Jn 8, 15; 18, 31; Hech 4, 12; 1 Cor 6, 5; ov-
ovbúç... ovòè... ovòÉ, en Mc 13, 32 par. Mt xÉTi... ouôelç, Mc 9, 8; 12, 34; ouôeiç oujtm,
24, 36 («nadie... ni siquiera... ni tampoco»)', ««adie...todavia», Lc 23, 53; Mc 11,2; ouôé-
ouôè elç, «ni uno«, Mt 27, 14; Hech 4, 32; 310) ouôelç. «todavia ninguno», Jn 19, 41;
Rom 3, 10 (cf. BlaB-Debrunner § 445, 2); Hech 8, 16; ouôè... ouxéxi ouôelç, «nadie
oíiôé puede reforztir también un ov preceden­ (habia podido hasta entonces sujetarle con
te; Lc 18, 13 (oíJM fjO-eXev oíjôé, «no queria una cadena)», Mc 5, 3; ouôevl ouôév, «(y no
ni siquiera»-, Hech 7, 5; cf. también Rom 3, dijeron) nada a nadie», Mc 16, 8.
10. Bauer, Wôrterbuch, s.v. (bibl.). En sentido figurado, el vocablo designa una
realidad insignificante, inaplicable, sin valor,
nula: «El que jura por el templo, (su juramen­
ovòeíç, ovòe^ia, ovôév oudeis, oude- to) es inválido», Mt 23, 16; cf. Jn 8, 54; 1 Cor
mia, ouden nadie, ninguno, nada 7, 19; el x a l ouôév elpi, «Aunque (a vuestros
oíiO^EÍç outheis nadie, ninguno, nada ojos) no soy nada», 2 Cor 12, 11; Hech 21,
1. Aparición en el NT - 2. Función en la argumenta- 24; 25, 11. El acusativo ouôév, «en ningún
ción teológica - 3. Para la descripción de la exclusivi- aspecto, en ninguna relación, en ningún mo­
dad cristológica. do»: oúôèv ôiatpÉQei, «no se diferencia en
Bibl.: Bauer, W ôrterbuch, s.v.: BlaB-Debrunner, j.v. nada», Gál 4, 1; oú'&èv ôiéjcQivev, «(y no
en el índice analítico. hizo) ninguna diferencia (entre nosotros y
ellos)», Hech 15, 9; Touôalouç ouôév f|ôl-
1. En el NT, oôÔEÍç aparece 227 veces (19 Kí\aa, «a los judios no les he hecho injusticia
veces en Mateo, 26 en Marcos, 33 en Lucas, en modo alguno», Hech 25, 10; ouôév poi
53 en Juan, 25 en Hechos, 49 en el Corpus ôiaq^epei, «me es indiferente», Gál 2, 6.
Paulinum, 12 en el Apocalipsis), en Ias for­
mas gramaticales siguientes: ouôeíç (98 ve­ 2. Los vocablos ouôelç xrk. despliegan su
ces), oôôepia (3), ouôeftiav (8), ouôév (85), relevância semântica especialmente en la ar-
ouôéva (16), otiôeví (9), onôevóç (8). Ade- gumentación apologética en favor de la res-
más, la variante ortográfica o u -Oe íç aparece 5 tricción excluyente que es propia dei reino de
veces en la forma ouO-év y 2 veces en la for­ Dios, de la fe en Jesucristo y de la Iglesia co­
ma oíiflevóç. Como negación adjetival (on- mo comunidad de Cristo, en la que «nadie en­
ô e I ç JtQoq)f|TT]ç, «ningún profeta», Lc 4, 24) tra que...». El deshnde que excluye de la co­
o como sustantivación negativa «nadie» (Mt munidad es aplicado, especialmente por Pablo
6, 24; 8, 10; 9, 16; Mc 2, 21; 5, 4; 7, 24; Lc 5, y por Juan, al hecho de pertenecer a la comu­
36.39; Jn 1, 18; Rom 14, 7; 1 Cor 2, 11; 3, nidad, de la que no forma parte nadie que no
11), algunas veces con genitivo partitivo (ou- reúna ciertos prerrequisitos confesionales, éti­
ôelç àvÔQCÓJtcov, «ningún hombre», Mc 11, cos y juridicos; «Nadie puede decir: Jesus es
2), algunas veces con k% (Jn 7, 19; 16, 5; ou- el Senor», 1 Cor 12, 3; «Sin la santificación,
ôèv ÈktÒç cbv, «nada más que aquello que», nadie verá al Seflor», Heb 12, 14. Inversa­
Hech 26, 22), designa la exclusividad de unos mente, el vocablo designa el universalismo
hechos o de un grupo de personas. En la ne­ dei reino de Dios y de la salvación en Cristo,
gación condicional, el término aparece en la que no puede quedar restringido por ninguna
combinación ouôelç... ei pr|, «nadie... excep- limitación ni reducción humanas (Gál 4, 1;
to», Mt 11, 27; 17, 8; Mc 10, 18; Lc 10, 22; Hech 15, 9). Al acentuarse la exclusión de to­
18, 19; Jn 14, 6; 17, 12; 1 Cor 1, 14; 8, 4; Ap das Ias instâncias y competências humanas, se
2, 17; 14, 3; 19, 12; en la combinación ou­ hace valer plenamente la autoridad de Dios.
ôelç... èàv pf|, Jn 3, 2; 6, 44.65; en construc- Mediante la acentuación retórica dei «nada,
ción pleonástica: ov... ofiôeLç, «no... nadie», nadie, ninguno», se subraya el carácter radi­
Mt 22, 16; Mc 3, 27; 5, 37; 12, 14; Lc 8, 43; calmente decisivo y la validez general y fun-
627 ovàtíç - OÍl^EÍÇ
damental que tienen los enunciados, princi­
palmente los que se expresan en provérbios y
sentencias: «Nadie puede servir a dos seno-
res», Mt 6, 24; Lc 16, 13; «En ninguno de Is­
rael he encontrado una fe tan grande», Mt 8,
10; «Nadie es bueno sino solo Dios», Mt 19,
17 C Koiné W; Mc 10, 18; Lc 18, 19; «Nadie
echa vino nuevo en odres viejos», Mc 2, 22;
Lc 5, 37; «Nada de lo que llega de fuera dei
hombre a su interior, puede contaminar al
hombre, sino que lo que sale dei hombre es lo
que contamina al hombre», Mc 7, 15; «Nin-
gún profeta es bien acogido en su tierra», Lc
4, 24; «Ninguno de nosotros vive para sí so­
lo», Rom 14, 7. Pablo utiliza principalmente
esta retórica de la decisión en su controvérsia
sobre la ley: «Por medio de la ley nadie llega
a ser justo ante Dios», Gál 3,11.
3. Finalmente, los términos de la negación
se utilizan para definir la exclusividad cristo-
lógica dei Hijo, Jesucristo. «Nadie conoce al
Hijo sino el Padre» (Mt 11, 27; Lc 10, 22)
acentúa el carácter singularísimo y único de
la relación de Jesus con Dios, es decir, la con-
dición de Cristo de ser el Hijo de Dios. De
manera análoga, el relato de la Trasfiguración
hace resaltar el carácter singularísimo y único
de Jesús: «Ellos alzaron sus ojos y no vieron
a nadie más que a Jesús», Mt 17, 8. Hay dife­
rentes tradiciones en la trasmisión de aquel
enunciado de los Sinópticos: «En cuanto al
día y la hora, nadie sabe, ni siquiera los ánge-
les dei delo, (ni tampoco el Hijo, ) sino sólo
el Padre», Mt 24, 36; Mc 13, 32 (cf., a propó­
sito, B. M. F. van lersel. Der «Sohn» in den
synoptischen Jesusworten, Leiden ^1964, 77-
84). Como atenuación de la exclusividad de
Jesús suena aquel enunciado de Lc 7, 28:
«Entre los nacidos de mujer no hay nadie ma-
yor que Juan».
Principalmente en Juan, la exclusividad dei
Hijo se formula mediante el empleo contras­
tante de «nadie»: «Nadie es capaz de hacer
esas senales», 3, 2; «Nadie subió al cielo», 3,
13; «El Hijo no puede hacer nada por su
cuenta», 5, 19; cf. 8, 28; 9, 33. «Nadie puede
venir a mí», 6, 44.65; «Cuando venga el Me-
628
sías, nadie sabrá de dónde es», 7, 27; tan sólo
el Hijo es quien sabe: «Vosotros no sabéis na­
da», 11, 49; «Nadie ha visto jamás a Dios», 1,
18; 1 Jn 4, 12. También Hech 4, 12 acentúa
esta exclusividad de Jesús: «En ningún otro
está la salvación»; de manera semejante se di-
ce en 1 Cor 3, 11: «Nadie puede establecer
otro fundamento», y el carácter único dei Hi­
jo se fundamenta en el carácter único dei Pa­
dre: No hay más que un solo Dios (1 Cor 8, 4:
onôelç b-EÒç eL[xt] eLç). Por tanto, el grupo de
vocablos «nadie, ninguno, nada» desempena
un papel importante en el repertório dei len-
guaje teológico dei NT que se usa para deli­
mitar, para rechazar y, finalmente también,
para definir cristológicamente.
P.-G. Müller
ovôéjioT E oudepote (adv.) nunca, (nunca)
jamás*
El advérbio aparece 16 veces en el NT, casi
siempre acompanado dei aoristo; Mt 7, 23; 9,
33; 21, 16.42; Mc 2,12.25; Lc 15, 29 (bis); Jn
7, 46; Hech 10, 14; 11, 8; 14, 8; acompanado
dei presente: 1 Cor 13, 8; Heb 10, 1.11; acom­
panado dei futuro; Mt 26, 33; en preguntas,
Mt 21, 16.42; Mc 2, 25 (onôéjtoTE àvéyvoi-
xe;, «inunca habéis leído?»). ouôéjroxe sirve
especialmente para caracterizar algo único,
que hasta entonces no se había conocido: Mt
9, 33; Mc 2, 12; Jn 7, 46; Hech 14, 8; Hech
10, 14; 11, 8; o para acentuar el carácter ta-
jante y definitivo de una afirmación: Mt 7, 23;
1 Cor 13, 8; Heb 10, 1.11.
ovôÉ Jlw oudepõ (adv.) todavia no, aún no*
El advérbio aparece 4 veces en el NT, tres
de ellas en Juan (además, Lc 23,53 v.L; 1 Cor
8, 2 V.I., siempre en sustitución de ->• oujtcú):
Jn 7, 39 (refiriéndose a onn:ro); 20, 9; 19, 41:
ovòénu) oúSeúç, «todavia nadie»', cf. Hech 8,
16.
Oli^^EÍÇ, OÍidÉV outheis, outhen nadie, nin­
guno; en neutro: nada
^ onôeíç.
629 ov% - oxjga
OVX ouk no
oí).
ovxéxi ouketi (adv.) ya no, no más
En el NT el advérbio aparece 47 veces, 12
de ellas en el Evangelio de Juan, 7 en Marcos,
7 en Romanos, 4 en Gaiatas; es sorprendente
la ausência de oiixért en Ias Cartas de Juan.
onxéxi aparece casi siempre con su signifi­
cado temporal propio: Mt 19, 6; Mc 10, 8; Lc
15, 19; Jn 11, 54; Hech 20, 38; Rom 6, 9; 2
Cor 1, 23; 5, 16; Ap 10, 6 y passim\ en Juan
va seguido a veces por el presente con sentido
de futuro, 14, 19; 16, 10.16; 17, 11; en com-
binación con otra negación: «(y) no... nunca
más o un tenor parecido: Mt 22, 46; Mc 5, 3;
ouxÉTL ouôév, «nada más», Mc 7, 12; 15, 5;
ouÔEiç oüxétt, Mc 12,34; ouxéxi ou (xf|, «ya
no más», Mc 14, 25; Ap 18, 14.
En Pablo, ouxéti, además dei sentido tem­
poral, adquiere a menudo un sentido lógico:
ya no, Rom 7, 17; 11, 6b; Gál 3, 25, especial­
mente en la apódosis de Ias oraciones condi-
cionales: entonces ya no / entonces no más,
Rom 7, 20; 11, 6a; 14, 15; Gál 3, 18.
o v íto iív oukoun ( i ) así que (?), ( i ) enton­
ces (?)
En el NT se emplea únicamente como con-
junción interrogativa, siendo entonces la pre-
gunta una conclusión que se deduce dei con­
texto inmediato: (,;) así que {?) / (^) entonces
(?), Jn 18, 37 (cf. V. 36); cf. BlaB-Debrunner §
451, 1; cf. Bem 5, 2.
OÍ)V oun así que, de modo que, pues, por
consiguiente
De Ias 500 veces aproximadamente que
aparece en el NT, unas 200 se hallan en el
Evangelio de Juan (en cambio, en Ias Cartas
de Juan no hay más que un testimonio); Ma-
teo tiene 56 testimonios, Lucas 33, Hechos
63, Marcos únicamente 6.
oúv aparece como nexo consecutivo y co-
pulativo no sólo en oraciones enunciativas
(por ejemplo, en Mt 1, 17; 13, 40; Lc 3, 7;
630
Rom 5, 1; 3 Jn 8, y passim) y en oraciones vo-
litivas (Mt 3, 8; 10, 31; Mc 13, 35; Lc 3, 8;
Hech 2, 36; Rom 6, 12; Gál 5, 1, y passim', Jn
Únicamente en 8, 38), sino también principal­
mente en preguntas (Mt 13, 28; 21, 25; Lc 22,
70; Jn 9, 10; 18, 8; Hech 19, 3; Rom 2, 21), en
preguntas retóricas (Mt 12, 12.26; Lc 7, 31;
Rom 11, 1 y (sobre todo en Pablo) en breves
preguntas formularias: t i ouv;, ^entonces
qué? (Jn 1, 21; Rom 3, 9; 6, 15; 11, 7); xí, oúv
egoupev;, «i,qué diremos, entonces!» (Rom
4, 1; 7, 7; 8, 31; 9, 14.30); xí ouv èoxiv;,
«^entonces, cómo están Ias cosas?» (Hech 21,
22; 1 Cor 3, 5: «^qué es, pues, ...?»; 14, 15.
26); xí ouv cpíipt, 1 Cor 10, 19. Además, des-
pués de ima interrapeión, ouv reanuda el cur­
so anterior de los pensamientos: así, pues /
como se dijo (Lc 3,7; 19, 12; Jn 4, 6; Hech 8,
25; 1 Cor 8, 4) o introduce un elemento nue-
vo: entonces (especialmente frecuente en el
Evangelio de Juan; cf. también BlaB-Debrun­
ner § 462, 1 con la nota 2.3); sobre los nexos
con otras partículas cf. Bauer, Wõrterbuch,
í.v. 3 (bibl.); BlaB-Debrunner § 451 con la no­
ta 2.3.7. H. Reynen: Glotta 36 (1957) 1-47:
W. Nauck: ZNW 49 (1958) 134s; D. C. Par­
ker, The Translation o f oúv in the Old Latin
Gospels: NTS 31 (1985) 252-276.
OVTtOl oupõ (adv.) todavia no*
El advérbio aparece 26 veces en el NT, on-
ce de ellas en Juan y cinco en Marcos.
oújtü), como advérbio temporal, significa
en todos los pasajes: todavia no: Mt 16, 9; 24,
6; Mc 4, 40; 8, 17.21; 11, 2; 13, 7; Lc 23, 53;
Jn 2, 4 (cf. 7, 6.30; 8, 20); 3, 24; 6, 17; 7, 8.
39; 8, 57; 11, 30; 20, 17; 1 Cor 3, 2; 8, 2; Heb
2, 8; 12, 4; 1 Jn 3, 2; Ap 17,10.12, (cuatro ve­
ces en preguntas); como introducción a un pa-
réntesis, Jn 3, 24 (oÚJico yágy, o u ô e l ç oújtco,
«todavia nadie», Mc 11, 2; oúx... oúôeiç
oún;a), «nunca todavia nadie», Lc 23, 53.
o tig á , ã ç , oura cola*
El término aparece 5 veces en el NT, única­
mente en el Apocalipsis: en plural en 9, 10
(bis) en la descripeión de Ias langostas; en 9,
631 OVQa - ODQOVOÇ
19 (bis), en la descripción de los caballos que
forman parte dei castigo correspondiente a la
quinta o a la sexta trompeta; en singular, en
12, 4, a propósito dei dragón que amenaza a
la mujer y a su hijo. El poder amenazador de
los seres apocalípticos reside siempre en sus
colas, que se comparan con escorpiones (9,
10) y con serpientes (9, 19).
o v q Úv io ç ,
2 ouranios celestial, que perte-
nece al cielo, que procede dei cielo
oupavóç 5.
O tiQ av ó d ev ouranothen (adv.) dei (= des­
de el) cielo*
Advérbio de lugar que responde a la pre-
gunta «i,de donde?»: en Hech 14,17 dícese de
los benefícios que Dios envia desde el cielo
en favor de los gentiles (lluvias y estaciones
fructíferas; xaiQÓç 6; ougavóO-ev, con la
máxima probabilidad, designa aqui la autori-
dad de Dios para disponer de sus dones; cf.
también Lc 4, 25; Ap 11, 6); en 26, 13, en el
relato de la vocación de Pablo; cf. èx toB ou-
Qttvoü, 9,3; 22, 6). ThWNT V, 542s; BHH H,
719s; DTNTI, 265s y 269; -+ ouçavóç (3).
o v g a v ó ç , o v , ó ouranos cielo
1. Aparición y significado fundamental - 2. Presu-
puestos hermenêuticos - 3. Campos de aplicación - 4.
Contextos ejemplares - 5. onçávioç.
B i b l : J. Becker, D a s E v a n g e liw n n a c h Jo h a n n es
(ÕTK), Gütersloh 1978, sobre todo 147ss; H. D. Betz,
D e r A p o ste i P a u lu s u n d d ie sokra tiscke Tradition, Tü-
bingen 1972, 84-92; H. Bietenhard, D ie h im m lisch e
W elt im U rchristentum u n d Spãtjudentum (WUNT 2),
Tübingen ^1954; Id„ DTNT I, 265-273; A. Cody, E l
cielo en el N u evo Testamento-. Concilium 143 (1979)
326-337; B. Ego, Im H im m el w ie a u f Erden. Studien
zu m V erhãltnis von h im m lisch er un d ird isch er W elt im
rabb. J u d en tu m (WUNT 11/34), Tübingen 1989; E.
Haenchen, D ie A p o stelg e sch ic h te (KEK), Gõttingen
’1977, sobre todo 154ss; F. Lentzen-Deis, D a s M otiv
d e r « H im m elsd ffiiu n g » in v ersch ie d en e n G a ttu n g en
d e r U m w eltliteratur d es NT: Bib 50 (1969) 301-327;
G. Lohfink, D ie H im m elfa h rt Jesu (StANT 26), Mün-
chen 1971; C. F. Russel, A H isto rica l a n d E xeg etica l
S tu d y o f ongavóç a n d xaQaôEíaoç, tesis Southern
BaptistTheologial Seminary 1951; H. Schlier, L a C ar­
632
ta a los efesio s, Salamanca 1991; E. Schweizer, L a
C arta a los co losenses, Salamanca 1987, sobre todo
52s, 76ss, 159ss; H, Traub-G. von Rad, oÜQavóç xrX..,
en ThWNT V, 496-543; H. Windisch, D e r zw eite K o-
rin th erb rief (K E K ), Gõttingen 1924 (= 1970), 369ss;
para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1207.
1. No nos asombrará que ouQavóç sea uno
de los términos empleados con mayor fre-
cuencia en el NT. Se observa una predilec-
ción por este término en los escritos narrati­
vos: en Mateo aparece 82 veces, en Lucas 35,
en Hechos 26, en Marcos 19, en Juan 18, en
Apocalipsis 52. Asimismo, hay un empleo
menos llamativo dei término en la literatura
epistolar de carácter discursivo: en Ias cartas
autênticas de Pablo aparece 11 veces, en Efe­
sios y Colosenses 9, en Hebreos 10, en 2 Pe­
dro 6 veces. Entre los 274 testimonios, 91 co-
rresponden al uso dei término en plural. Posi-
blemente, este uso dei plural, ajeno al griego
profano, halló entrada en el NT a través dei
lenguaje de la LXX. Las razones pudieron ser
la traducción dei hebreo sãmayim, la plerofo-
ria dei estilo hímnico y doxológico y las in­
fluencias orientales. Será difícil senalar una
regia clara. Como peculiaridad pueden adu-
cirse las expresiones preferidas por Mateo:
itaxqQ qpmv ó èv xolç oupavoiç (15 veces)
y PaoiLeía xwv ouçavcov (32 veces).
El término oupavóç reúne componentes fí­
sicos y metafísicos. Con él se designa todo lo
que, en sentido local y en sentido figurado, se
halla por encima de la tierra y sobre el hom-
bre: «el firmamento, la bóveda celeste, la ex-
pansión, lo divino». De esta diferenciación
global se siguen diferentes aspectos de signi­
ficado, que correspondeu a las situaciones vi-
tales contemporâneas. Son, además, significa­
tivos para la descripción dei contenido de es­
te término los matices que la palabra adquiere
en combinación con preposiciones o la ten-
sión que se crea cuando ongavóç se emplea
como concepto alternativo.
2. Entre las condiciones para la comprensión
de oúgavóç se cuentan los factores socio-cultu-
redes de la concepción antigua dei mundo, a los
que están ligados los escritos dei NT. Lo que está
por encima dei poder dei hombre y se encuentra
633 owQavoç 634

más allá de su control es el cielo, lo celestial, o lo

yectando sobre el cielo factores inmanentes
que se halla en el cielo. Por la diferencia con lo de dominio, como lo dei «trono» (cf. Mt 5,
de «arriba» se definen lo de «abajo» y los que es- 34; Mc 14, 62; Hech 2, 34; Heb 8, 1) o lo de
tán «abajo». Y, así, la Tierra puede convertirse en
lo correspondiente al cielo y en lo opuesto al mis-«sentarse a la derecha» (cf. Ef 1, 20; Col 3,1;
mo. En el acontecer terreno se repite un arquétipo Heb 1, 3.13; 10, 12; Ap 4, 9.10; 5, 1.7 y pas-
prefigurado o el antitipo dei mismo. sim). Lo decisivo para la comprensión de este
A Ias categorias de espacio se afíaden Ias que tema es que, a partir de Dios mismo, se deter­
acentúan una superioridad temporal y garantizan mina lo que merece llamarse cielo.
así el primado dei cielo sobre todo cuanto existe. Algo análogo sucede con la expresión Jta-
En el mito se combinan lo empírico y la especu- xfiQ fipó&v è Ev Toíç oíiQavoiç (Mt 5, 16.45.
lación en el enunciado acerca de la unidad dei
mundo. Además dei pensamiento griego, rico en 48; 6, 1.9; 7, 11.21; 10, 32 y passim). No se
aspectos, y de Ias especulaciones gnósticas, ve­ habla jamás de que la existência de Dios sea
mos que principalmente el AT y la apocatiptica una existência en el espacio. Lejos de eso, lo
(cf. DTMAT II, I2I0ss) dan al término perfiles de EV toTç oupavoTç pone de relieve que
concretos e históricos. El encuentro con culturas Dios no está ligado sino que es independiente
extranjeras, la experiencia dei sufrimiento y de la de todo concepto de lugar. El cielo se con-
persecución legaron una riqueza de lenguaje y de
contenido (viajes visionários y arrobamientos al vierte, pues, en una «relación dinâmica de
cielo; construcciones de una corte real en el cielo;partida» (Traub, 520, 33). Así aparece princi­
Ias funciones soteriológicas dei más allá celestial;palmente en el Sermón de la Montana, que
la remitologización, pero también el escepticis- llama perfecto, justo y bueno a todo lo que
mo). El cielo se convirtió en término que podia viene de Dios. Como el cielo se ha convertido
sustituir al término «Dios» (ya en la periferia dei en una designación sustitutiva de Dios, esos
Canon: Sal 73, 9; Job 20, 27; Dan 4, 23) y que
proporcionaba una correspondendo local para atributos pueden ser trasferidos al cielo. So­
una trascendencia futura. El hombre que refle- bre todo enMateo (3,2; 4, 17; 11,25; 13, Iss;
xionaba sobre el cielo o lo celestial, se entendia a18, Iss y passim) el cielo representa el seno-
sí mismo cono quien se hallaba bajo el desafio de río de Dios. Habrá que tener en cuenta prime-
esa esfera de poder. Mediante el reconocimiento ramente el carácter sustitutivo de esta metáfo­
o la critica, el hombre objetivaba la comprensión ra. Sin embargo, el dinamismo de la expre­
que tenía de sí mismo. Por eso, lo importante no
sión paoiXEÍa xrôv oupavfòv demuestra que
tanto es buscar en el término la concepción espe­
culativa acerca dei mundo, sino más bien los el cielo es más y es algo muy distinto de un
enunciados, expresados en Ias reflexiones teoló­ epíteto embellecedor. Se trata de la paoiX,EÍa
gicas, acerca dei hombre, dei mundo y de Ias re­ Toõ •deou, que se expresa «en la pturábola co­
laciones con Aquel de lo que todo depende. mo parábola» (Mt 20, Iss y passim; E. Jüngel,
Paulus und Jesus, Tübingen '*1972, 135). Una
3. Lo mismo que la concepción antigua dei nueva realidad irrumpe en Ias palabras y en
mundo, el NT combina elementos cosmológi- los hechos de Jesus. Esa realidad formula sus
cos con la idea de Dios. Sin embargo, en el propios principios (Mt 5, 3ss) en contra de un
NT esa simultaneidad queda superada, porque mundo que busca su propia autonomia, es de-
a partir dei kerygma se asientan concepciones cir, que quiere confundirse a sí mismo con
claras. El acontecimiento de Cristo efectúa en Dios y con el cielo (cf. Mt 23, 13). En el día
ese vocablo religioso desplazamientos de dei Hijo dei hombre (Mt 24, 30; 26, 64; Mc
acentos, transferencia y privación de poder. 13,27; 14,62) la metáfora actualmente discu­
a) Dios y el cielo se hallan íntiraamente re­ tida (cf. Mt 19, 12; 20, 23) se verá con toda
lacionados. Puesto que a Dios se le define co­ claridad (cf. Mt 10, 33).
mo ó '9'EÒç TOti ouQavoõ (Mt 11, 25; 23, 22; b) Dios creó el cielo y la tierra por medio
Lc 10,21; Hech 7,49; Col 4,1; Ap 11,13; 16, de su palabra (Hech 4, 24; 14,15; 17, 24; Heb
11), el cielo participa dei poder inherente a 1, 10; 2 Pe 3, 5; Ap 10, 6; 14, 7). Citas y alu-
Dios. Este status absoluto se visualiza pro- siones mantienen la continuidad con el tópico
635 OD0avoç 636

dei AT. ovQavóç se entiende como la parte son visibles maravillosos fenômenos (Hech 2,
superior dei universo, el cual es denominado 2.19; 10, 16; 11, 10) o senales (Mt 16, 1; Lc
casi siempre oúçavòç x a l Yfj u a i '0'áX,aaoa. 11, 16; 12, 56; Hech 26, 13; Ap 15, 1), quere-
Cuando se habla de tò KÓvta (cf. 1 Cor 15, quieren interpretación.
27ss; Flp 3, 21; Col 1, 16; Ef 1,10; 3, 15; Heb El significado empírico local muestra im-
1, 3; Ap 4, 11), se piensa en la totalidad de lo plicaciones teológicas, en cuanto se llega a
creado, incluído el oupavóç. Con esta condi- hablar dei hombre. Porque ser hombre signifi­
ción de criatura que tiene el cielo se vincula el ca vivir en la tierra, úitò tòv ouQavóv (Hech
conocimiento acerca de su transitoriedad (Mc 2, 5; 4, 12; Col 1, 23). «El hombre se halla
13, 31; Heb 1, lls ; 12, 26; 2 Pe 3, 7.10; Ap bajo el cielo; por eso es, por principio, un re­
21, 1). El pensamiento apocalíptico es el que ceptor pasivo. El cielo designa aqui la acción
aborda el tema de la limitación histórica dei de Dios que abarca a todo el mundo y que de­
cielo o el que expresa la subordinación dei termina a todos los hombres» (Traub 531,
mismo (Mt 5, 18s; 5, 34s; Mc 13, 31; Lc 16, 46ss). De ahí se sigue que, lo mismo que el
17; 21, 33). Porque al mismo tiempo que Dios poder conservador y fomentador de Dios
creó el cielo, creó también un «cielo alternati­ (Hech 14, 17; 1 Pe 1, 12), también la ira de
vo» (cf. Ap 21, 1; 2 Pe 3,13), que ya está con­ Dios se despliega desde el cielo (Lc 9, 54; 17,
sumado y que el visionário puede contemplar 29; Rom 1, 18; 2 Tes 1, 7s; Heb 12, 25; Ap 16,
ya desde ahora (Ap 3, 12; 11, 19; 20, 11; 21, 21; 20, 9). El gesto dei publicano (Lc 18, 13)
1. 10) . es harto comprensible. Su punto espacial de
A esta esfera pertenecen también los térmi­ referencia hace que se trasparente al mismo
nos que comparan el cielo con un almacén dei tiempo una estructura religiosa.
que los justos reciben su recompensa (Mt 5, En la tradición se descubren vestígios de
12.20; 6, 20; 8, 11; 19, 21; Mc 10, 21; Lc 10, que el cielo es considerado como el lugar de
20; 12, 21.33; 18, 22; 1 Pe 1, 4; Col 1, 5). Los los ángeles (cf. Mt 22, 30 par.; 28, 2; Mc 13,
justos son, entre otros, los mártires, que tie- 32; Lc 2, 15; 22, 43; Gál 1, 8; Ap 10, 1 y pas-
nen su futuro en el cielo (Ap 7, 15; 11, 12; 13, sim) o como la región en donde los demonios
6; 18, 20; 19, 1), porque de ese futuro se les hacen sus maquinaciones (1 Cor 8, 5s; 15, 24;
privo en la tierra. Recogiendo una tradición Col 1, 16; 2, 10.15; Ef 1, 21; 3, 10; 6, 12;
anterior, Pablo puede afirmar que el cristiano Hech 7, 42; Ap 13, 13). Se lucha contra esos
tiene su patria en los cielos (Flp 3, 20; 2 Cor poderes. En el cielo se desarrolla una guerra,
5, Is), sin que con ello se designe un lugar ge­ que tendrá como resultado la destrucción de­
ográfico específico. La realidad dei cielo cre­ finitiva dei poder de esos seres (cf. Ap 12,
ado sigue siendo una realidad paradójica y 7ss). Con la venida de Jesucristo (cf. Lc 19,
oculta. 38) se hace realidad la paotÀsía tcõv ouQa-
c) En todos los âmbitos literários dei NT, võ)v, manifestada intuitivamente en la caída
el cielo es identificado como un punto empíri­ de Satanás desde el cielo (Lc 10, 18). Allá
co de referencia (cf. Mt 11, 23; Ap 18, 5) que donde domina el pensamiento apocalíptico,
es percibido por medio de la observación (Lc esta guerra se describe como el final escatoló-
17, 24). El orante levanta su mirada bacia el gico y el derrumbamiento de la bóveda celes­
cielo (Mt 14, 19 par.), el que jura invoca co­ te. Irán precedidos por dramáticos aconteci-
mo garante al cielo (Mt 23, 22; Sant 5,12; Ap mientos y senales en el cielo que anunciarán
10, 5). El cielo cambia de color (Mt 16, 2; Lc su llegada (cf. Mc 13, 25 par.; Lc 21, 11.26.
12, 56). El cielo es el firmamento que está 33; Ap 6, 13s; 8, 10; 9, 1; 12, 4).
muy elevado sobre la tierra (Mc 6, 41; 7, 34; d) Detrás de la expresión plerofórica èv
Lc 18,13; Jn 17,1; Heb 11, 12). Sirve de mo­ oíiQavã) / êjtl Yqç (a la que algunas veces se
rada a Ias aves (Mt 6, 26; 8, 20; Mc 4, 32; Lc anade •OáXaooa; cf. Hech 4, 24; 14, 15; Ap
8, 5; 9, 58; 13, 19; Hech 10, 12; 11, 6). En él 10, 6; 14, 7; 21, 1) se halla la necesidad de ha-
637 ovQavoç 638

3, 16s; Lc 3, 21s; cf. Jn 1, 32). Sobre Jesús se

cer extensivas Ias pretnisas de la fe a la unidad
dei mundo (xà Jiávxa). Esta agrupación se abren los cielos y Dios da testimonio de él.
encuentra en fragmentos litúrgicos e hímnicos Estos acontecimientos contradicen al senti-
(1 Cor 8, 5; Col 1, 16.20; Ef 1, 10). El punto miento apocalíptico dei mundo, un sentimien-
de partida de estas expresiones es la experien-to que sufre mucho por estar el cielo cerrado
y porque Dios calla (Lc 4, 25; Sant 5, 18; Ap
cia de que el cielo y la tierra se hallan en con-
flicto. Hay poderes demoníacos presentes en 11, 6). Ahora se concretan antiguas esperan-
el cielo para arrebatar el poder y usurparlo enzas (Marcos hace referencia a Is 63, 19; Ma­
su favor. En Ias crisis que sufren Ias esferas de
teo y Lucas, a Ez 1, 1). Porque en Jesús de
los ordenes terrenos, los hombres experimen- Nazaret la bendición escatológica se pone en
tan la conmoción fundamental dei horizonte movimiento. Jesús, en sí mismo, no sólo es la
trascendente. Esperan la paz y la reconci- puerta que da al cielo (cf. Jn 10, 7.9), sino que
liación mediante un «retomo a la unidad» allá donde está él, el cielo se hace realidad
(Schweizer, 76). Cristo supera la división y la(compárese Jn 1, 51 con Gén 28, 12). La voz
que se escucha desde el cielo (Mc 1, 11 par.;
tribulación (Col 1, 20), deriibando de Ias esfe­
ras celestiales a los poderes que se oponen a cf. 2 Pe 1, 18) define autoritativamente el co­
Dios y sometiéndolos, iniciando de esta ma- mienzo de la era escatológica. Lo que es dei
nera —por decirlo así- una segunda creación. cielo (compárese Mc 11, 30s par.; Jn 12, 28;
El comienzo de su reinado produce un cambio Hech 11, 9; 2 Pe 1, 18 con Mc 9, 7 par.; cf.
de senorío que pone en claro definitivamente ademásAp 10,4.8; 11,12; 14,2.\3 jpassim ),
quién y qué está en el cielo (Flp 2, 9ss; 1 Corse distingue por una exigencia contingente e
8, 6; Ef 3, 15; 1 Pe 3, 22; Ap 5, 3.13). Pero la
incalculable. En el relato dei bautismo, Mar­
soberania de Cristo prevalece también en la cos emplea el verbo o^íÇo), que reaparece de
tierra y exhorta a un servicio reponsable (cf. nuevo en el relato de la Pasión (compárese 1,
Ias parénesis de Colosenses y de Efesios). 10 con 15,38), es decir, la cruz verifica la his­
Es significativo el final dei Evangelio de toria comenzada en el bautismo; Dios se halla
Mateo, que hace un resumen dei mismo (28, junto a ese Hombre de Nazaret. Por esta ra-
18ss). Así como Dios y el hombre entran en zón. Ias visiones y Ias experiencias proceden­
nueva relación en virtud dei acontecimiento tes dei cielo (cf. Hech 7, 55s; 9, 3; 10, 11.16;
salvífico, así lo hacen también el cielo y la 11, 5; 22, 6; Ap 4, 1; 8, 1; 12, 1.3; 15, 5, y
tierra. El cielo ya no se alza -como extrano- passim) son posibles aqui en la tierra.
sobre la tierra. Lejos de eso, al cielo le mueve b) Un segundo âmbito de problemas vincu­
y le preocupa lo que pasa en la tierra (Lc 15, la el cielo con la resurrección, la exaltación y
7.18.21). El cielo llega a ser una realidad aUáel retomo de Jesucristo. Los enunciados con-
donde los hombres responden a la voluntad de vergen en una paradoja. Por un lado, el acon­
Dios (cf. Mt 6, 10; 7, 21; 12, 50; 16, 19; 18, tecimiento de Cristo significa apertura, ruptu­
18s). Esta convergência se concreta en la ra de todas Ias limitaciones; por otro lado, es­
«concepción de una asunción escatológica de ta realidad sigue estando oculta y sigue sus-
la tierra hasta el cielo o de un descenso dei trayéndose.
cielo hasta la tierra» (Traub, 518, 30ss). Sin Según una antigua fórmula kerigmática, el
embargo, seguirá existiendo una prerrogativa, retomo de Cristo desde el cielo se espera en
por cuanto Dios -en su palabra (Mt 5, 18; Mc virtud de la resurrección de Jesús. Al mismo
13, 31)- sigue siendo antes que el todo. tiempo, este cosmos corrompido se disolverá
en el juicio (1 Tes 1, 10; cf. 4, 16). El Resuci-
4. El acontecimiento de Cristo amplio Ias tado tiene todo poder en el cielo y en la tierra.
dimensiones semânticas de ohgavóç. Ha sido exaltado al cielo (Hech 2, 33; 3, 21) y
a) Una posición clave la ocupa el relato está sentado a la diestra de Dios (compárese
acerca dei bautismo de Jesús (Mc 1, 9-11; Mt Rom 8, 34 con 10, 6; cf. además el Sal 110, 1
639 oiíçavoç
citado con frecuencia en este contexto). Des­
de esta «iniciativa dei senono divino, locali­
zada en cierto modo» (Traub 523, 9s), Dios
llega a la resurrección de todos los muertos.
Es significativa en 1 Cor 15, 20ss la corres­
pondência entre èx vexQCõv y èx xcõv onga-
võ)v. Pablo no está familiarizado todavia con
el tema de la Ascensión. El concibe al Cristo
resucitado como la àjtagxií [= Ias primicias]
dei âv&QCúrtoç onpávioç, es decir, el Resuci­
tado realiza el destino dei hombre fijado por
Dios: él vive èx/á n ’ oíiQavoõ. Qué y quién
es el dv§Qomoç oíigavon (15,47), se nos
dice en el contexto por medio de Ias oposicio-
nes entre el JtQCÜTOç âv&QCOJioç y el ôeúte-
Qoç âv&Qüjjtoç, entre el ngcõxoç 'Aôáp. y el
Eoxottoç ’A ôáp. No existe duda alguna de
que Pablo alude aqui a Gén 2, 7 (LXX) y ar­
gumenta en contra de una lógica especulativa.
La victoria dei Resucitado sobre la muerte in-
troduce el nuevo eón y califica al presente co­
mo tiempo escatológico dei fín. El es espera­
do desde el cielo como contradicción encar­
nada que se opone a los esquemas dei mundo.
En esta esperemza se fundamentan todas Ias
afirmaciones de que él ha venido ya dei cielo.
Mientras la esperanza está incombatida, lo
de que «él resucitó» significa lo mismo que lo
de que «él viene desde el cielo» (cf. Mc 14,
62 par., que enlaza con Dan 7, 13 y con el Sal
110, 1), sin que influya una ontologia ingê­
nua. Sin embargo, al ir disminuyendo la ex-
pectación de la parusía, esa ontologia insta
por aparecer en ptimer plano. Además, la vida
cotidiana exige soluciones de avenencia y ra­
cionaliza la esperanza entusiástica. Se desa-
rrolla una concepción que piensa en âmbitos
(cf. Col 4,1; Ef 6, 9 ó la convergência de «so­
bre» y de «a partir de»), que sustituye a la fal­
ta de precisión teológica. La resurrección, la
exaltación y la parusia se van distanciando
entre sí. Consecuencia de este proceso es la
introducción de la «ascensión». Sin embargo,
el concepto de la exaltación, como tal, no di-
mana sólo de la experiencia de la demora de
la parusía.
c) Lc 24, 51; Hech 1, lOs; 2, 32ss presupo-
nen el tópico dei cielo como firmamento y co­
640
mo limitación de lo terreno. Lc 24, 5Os dedu-
ce dei enunciado ôiEarq ctJt’ auxõiv la afir-
mación x a l àveqségexo etç xòv oègavóv. En
algunos testimonios dei texto (Sin* D it) falta
esta frase. Además de que el texto extenso se
halla mejor atestiguado (p^^ A B C), hay que
tener en cuenta que la supresión de la parte
dei versiculo que habla de la ascensión se ex­
plica más fácilmente que su inserción. De es­
ta manera se evita una contradicción con
Hech 1, 9 (cf., por el contrario, la tradición en
Hech 1, 2). Podemos leer el relato lucano co­
mo si el Resucitado hubiese regresado a la vi­
da terrena. En el conjunto de la composición,
la ascensión marca el final de Ias apariciones
dei Resucitado y constituye en forma legen­
dária el puente entre la resurrección de Jesus
y la esperada parusía (cf. Bultmann, Ge-
schichte, 310). Aquel que ha ascendido al cie­
lo (cf. el lenguaje kerigmático en Mc 16, 19;
1 Pe 3, 22 y el Sal 110, 1 interpretado cristo-
lógicamente) pertenece definitivamente al
âmbito dei poder de Dios, en lo cual no cam­
bia nada la extensión dei tiempo (Hech 2,
32s).
En el centro de la historia en Hech 1, 9s
(Haenchen, 157: «con sobriedad carente de
sentimentalismo y que casi origina extrane-
za») se halla el hecho concreto de la ascen­
sión a los cielos (cuatro veces se menciona la
palabra ougavóg) y un comentário crítico so­
bre el comportamiento de los discípulos. Hay
que reforzar la confianza en la parusía, la cual
posiblemente se puso en duda. El autor susti-
myó la expectación inminente por una nueva
forma de esperanza, renunciando a senalar
cualquier fecha y haciendo que Aquel que ha
de venir quedase representado en los suyos.
Por el hecho de que el Resucitado se halle en­
tre ellos, la comunidad adquiere nueva digni-
dad y orientación. Se vive con arreglo a esta
presencia real, cuando se hace distinción en­
tre la ascensión a los cielos y la parusía.
d) La ascensión dei alma al cielo, mencio­
nada en 2 Cor 12, 2ss, es un fenômeno espe­
cial y no tiene nada que ver con el complejo
que acaba de describirse. No se trata ni de un
proceso gnóstico de redención ni de una ma-
641 ougavoç
nera extraordinária de conocimiento ni de un
suceso real. En círculos gnósticos este tópico
era, ciertamente, bien conocido (cf. Ias refe­
renciar en Windisch, 371ss). Fero habrá que
partir de su uso Uterario en el contexto, para
entender cuál es la intención paulina. Como
ha probado Betz (84ss), Pablo parodia im re­
lato de ascensión al cielo. En el diálogo con la
comunidad, el apóstol se escurre en el papel
de loco (cf, 11, 16ss; 12, 11) para argumentar
retóricamente, de manera convincente, en
contra de los ataques de sus adversários.
e) E f 4, 8ss (cf. Rom 10, 6s) habla de una
ascensión al cielo (áva|3àç elç utlJoç). A dife­
rencia dei conocido esquema de Ias tres plan­
tas, la carta alude a una concepción según la
cual el mundo es una llanura cubierta de esfe­
ras (es decir, de los ciêlos). Desde la tierra, la
existência se extiende hacia los espacios ce-
lestiales. No existe un mundo de lãs profundi­
dades, porque el reino de los demonios y dia-
blos se encuentra «arriba», por encima de la
tierra, en Ias zonas inferiores dei cielo (cf. 2,
2; 3,10; 6,12). Esos poderes desgarran la uni-
dad dei universo y trastoman Ias relaciones
dei hombre con Dios. Con referencia a Cristo
(2, 14), que elimino los impedimentos escla-
vizadores y el aislamiento, el autor formula su
llamamiento parenético a la unidad (4, Iss).
Cita el Sal 68, 19 LXX, aunque con modifíca-
ciones, de tal manera que la referencia a Cris­
to es clara, como lo es también en el parénte-
sis de los vv. 9s. La ascensión y el descenso se
refieren a la misma persona. El Redentor, en
su descenso, hace irrupción a través de Ias zo­
nas dei cielo que efectuaban el aislamiento. Y,
al romperías él, éstas se convierten en espa­
cios de trânsito. La ascensión al cielo, que si-
gue al descenso, realiza la liberación de los
oprimidos y somete a los opresores. Con la
ascensión se consuma un camino, en el cual el
Encarnado y Exaltado reclama para sí el uni­
verso (1, 10.22; 4, 15). Como vencedor triun­
fal (cf. Rom 9, 5), él es la paz de todos los que
estaban cerca o lejos, en el cielo y en la tierra.
La Carta a los Efesios desarrolla su eclesio-
logía a partir dei acontecimiento cósmico de
Cristo. La Iglesia, como el cuerpo o n:Xf|Qa)-
642
p a (1, 23) de Cristo, se extiende desde lo «al­
to», donde Cristo reina, hasta la tierra. El
hombre recibido en esta Iglesia, vive todavia
en el mundo y está implicado en la lucha con
los poderes. Sin embargo, en calidad de bauti-
zado, él pertenece al bando dei Vencedor. Y,
así, el cristiano experimenta quién es él, al de-
círsele dónde está. Con tales tendências afir­
mativas, el autor de Efesios se acerca mucho
a una conciencia gnóstica de redención (cf. 2,
5s). Además, la preferencia por categorias es-
paciales conduce fácilmente a malentendidos
ideológicos. Si la Iglesia «representa algo así
como el cielo en la tierra» (Schweizer, 52s;
cf. Col 1 , 12ss), entonces se acrecienta la ten-
tación de ejercer el senorío y de pretender la
exclusividad.
f) A la pregunta de «^Quién podrá llegar al
mundo celestial?», Juan da la siguiente res-
puesta; «Sólo Aquel que ha venido de él» (3,
13; cf. también Ias variantes que completan el
sentido dei texto), ó èx xoü oíipavou êgxó-
pevoç adquiere precisamente fuerza de título
(cf. 6, 14), porque oÕQavóç identifica a lo
que está èjtávto Jiávxmv (3, 31). Hay una
sorprendente concentración de ougavóç en
los capítulos 3 y 6, donde el término aparece
únicamente en singular. Probablemente se ex-
presa aqui una tendencia antignóstica. El po­
der que es contrario a Dios no se encuentra en
el cielo, sino que es el xóopoç o el ãp^mv
xoü HÓopou (cf. 12, 31). El cielo y Aquel que
viene de él se hallan en oposición a todo lo
que sucede en el mundo (3, 31). Fero cuando
se dice que sobre la cabeza de Jesus, con oca-
sión dei bautismo, se abre el cielo, entonces
se quiere concretar así la antítesis entre Jesus
y el mundo de los hombres. La comunión
eterna con el Padre no cesa en la encamación.
En él y por medio de él (1, 14) se revela el
cosmos como lo que reahnente es. El debate
es sobre si el hombre pertenece al cosmos o al
cielo. La áspera argumentación dei capítulo 6
asigna al mundo celestial la verdad y la vida
(6, 3 Iss; cf. 5, 26). El cosmos está yecto en la
muerte. Al participar dei pan que ha descendi­
do dei cielo (6, 38.41s.50s.58), la fe tiene la
vida. Con Ias palabras acerca dei pan, el autor
643 ovQayoç - oojç 644

realza la encaraación, que era discutida en la nificado. En Lc 2, 13 y Hech 26, 19 pretende

comunidad.
g) Una variante independiente dei tema de
la «ascensión a los cielos» aparece en Hebre-
os, que define un nuevo dato fundamental de
la fe, haciendo coincidir el Viemes Santo y la
Ascensión a los cielos (O. Michel, Der Brief
an die HebrãeP [KEK], 292s). La afirmación
de que Cristo está exaltado a la derecha de
Dios èv Toíç oíipavoLç (8, 1) se entrecruza
con la certeza de que él pasó a través de los
cielos (4, 14). Así que Cristo sobrepasó todos
los cielos (7, 26) hasta Uegar al santuario dei
más allá. A este verdadero delo lo diferencia
el autor, en 9, 23ss, dei cielo creado y, por
tanto, perecedero (cf. 1, 10-12; 12, 26). Es la
morada, el templo y el trono de Dios (cf. Ap
4, 1; 11, 19; 14, 17; 15, 5; 16, 17; 19, 11),
aunque el autor lo llama únicamente oxT)vfi
(9, lOss). Allí se encuentra uno clarísimamen-
te ante el trono de Dios. «Así que, según la
Carta a los Hebreos, por muy elevado que es-
té Dios por encima de los cielos, El se en­
cuentra ‘en los cielos’» (Traub 528, 26s). So­
bre la base de una teologia dei sacrifício,
orientada según el AT, se asocian los concep-
tos espaciales con los contenidos teológicos.
La Carta a los Hebreos no conoce ningún dua­
lismo ontológico. Consecuentemente, el ca-
mino histórico de los creyentes se describe
como el camino de la esperanza (3, 7ss). Por­
que «en el cielo» aguarda la herencia prome­
tida (9, 15), están inscritos los justos (12, 23)
y se halla preparada la «ciudad permanente»
(13, 14). En la confesión de fe en Jesus, el au­
tor y consumador de este camino, se halla el
critério para distinguir entre la manera teoló­
gicamente recta de hablar dei ouQavóç y la
especulación ideológica. El cielo está allá
donde Jesus encuentra seguidores y los con­
grega para recibir la gracia dei Dios justo. Por
eso, la cristología implica crítica dei lenguaje
religioso y provoca el afán de ejercitarse para
lograr la unidad dei cielo y la tierra. ellas en los Evangelios sinópticos (y 5 veces
en Hechos). Aparece, además, en Romanos, 1
5. El adjetivo oúgavioç celestial / lo que Corintios, Santiago, 1 Pedro y Apocalipsis. Se
pertenece al cielo / lo que procede dei cielo*, diferencian claramente dos grupos de testimo-
comparte Ias mencionadas tendências de sig­ nios dei término; en primer lugar, las denomi-
acentuar el origen divino. El adjetivo aparece
7 veces en Mateo (5, 48; 6, 14.26.32; 23, 9;
15, 13; 18, 35). La expresión - a modo de fór­
mula—ó jiaTqQ ó oúçávioç corresponde a ò
jtaxfjQ (xot) / típcõv ó èv to iç oÚQavotç. Sin
embargo, el NT prefiere ->• EJTonpávioç y cir-
cunlocuciones parecidas. No sabemos si el
uso de oúpávioç que se hacía fuera de la Bí­
blia, fue lo que condujo a esta decisión.
U. Schoenbom
O Í Q p a v ó ç , o ü Ourbanos Urbano*
En Rom 16, 9 se envían saludos a Urbano
(y a otros miembros de la comunidad). A Ur­
bano se le llama ->■ouveQYÒç iJM-cõv èv X qio-
TCp. Urbano (JJrbanus) es un nombre latino
(derivado de urbs), frecuente entre los escla-
vos y libertos de la corte imperial. BHH III,
2060.
OriQÍaç, ov Ourias Unas*
O úpíaç (en hebreo ’üriyã) se menciona en
Mt I, 6 en la genealogia de Jesús. Es el nom­
bre dei marido de Betsabé (èx xfjç Ton
OÚQLOu), de la cual David engendró a Salo-
món (cf. 2 Sam 11, 3ss; 12, 24).
a u ç , (OTÓç, TÓ ous oreja, oído
1. Aparición y uso en el NT - 2. Las denominadas
«fórmulas de atención» - 3. La negativa a prestar oí-
dos-4. Lc 10, 23 / Mt 10, 16.
Bibl.: M. Dihelius, «Wer Ohren hat, zu horen, der
hôre»: ThStKr 83 (1910) 461-471; J. Gnilka, Die Ver-
stockung Israels (StANT 3), München 1961; F. Hahn,
Die Sendschreiben der Joh-Apk, en FS Kuhn, 357-194;
F. Horst, ouç xxX., en ThWNT V, 543-558; K. Lam-
mers, Horen, Sehen und Glauben im N T (SBS 11),
Stuttgart 1966; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1207s; -> àxoúto.
1. En el NT, oúç aparece 36 veces, 18 de
645 ouç - ouaia
nadas «fórmulas de atención»: eí xiç ê^ei dbxa
àxoÚEiv àxouéTCo o de un tenor parecido
(Mt 11, 15; 13, 9.43; Mc 4, 9.23; Lc 8, 8; 14,
35; Ap 2, 7.11.17.29; 3, 6.13.22; 13, 9; como
V.I.: Mt 25, 29; Lc 12, 21; 21, 4; Mc 7,16; cf„
además, una exhortación parecida en Mc 13,
14; Mt 24, 15); en segundo lugar, el uso fre-
cuente de oõç en citas y alusiones al ÂT, es­
pecialmente en los enunciados sobre el endu-
recimiento en Mt 13, 14s; Hech 28, 26s (cf.
Hech 7, 51); Rom 11, 8; cuando se habla de
los oídos de Dios en 1 Pe 3, 12; Sant 5, 4.
En el NT, o íç significa siempre el oído na­
tural, principalmente en cuanto éste propor­
ciona la posibilidad de oír. El término denota
raras veces el proceso mismo de la audición
(Lc 1, 44; 4, 21; Hech 11, 22). Tan sólo en Lc
9, 44, la expresión eíç t à rata designa
la comprensión de lo oído. En general, no se
puede hablar de que en el NT el sentido dei
oído predomine sobre los demás órganos de
los sentidos.
2. Es difícil determinar el origen y la natu- adquiere un filo antiisraelita y probablemente
raleza de Ias denominadas «fórmulas de aten­
ción». Posiblemente procedan «de la tradición
apocalíptica, que vincula la comunicación de
mistérios escatológicos con la debida actitud
de escuchar y entender rectamente» (Hahn,
380). Pero la base para esta tesis es muy an-
gosta. La fórmula parece hallarse firmemente
arraigada únicamente en Mc 4, 3-9 par. Mt/Lc
y en Ias misivas dei Apocalipsis. El funda­
mento para la exhortación a una actitud espe­
cial de escuchar surgió, en primer lugar, de
los tempranos comienzos de la alegorización
de Ias parábolas (Mc 4, 14-20), y, en segundo
lugar, dei hecho de que esta fórmula formara
parte de la sentencia dei vencedor (cf. Dibe-
lius, 469s). Ahora bien, en Mc 4, 23; Mt 13,
43 la fórmula es evidentemente una adición
redaccional (jBultmann [Geschichte, 352]
menciona incluso que lo sea en Mc 4, 9!). En
Mt 11, 15 y Lc 14, 35 no se ve ninguna razón
para que la fórmula haya sido suprimida por fortuna que le corresponde (tò èmpáXÀov
el otro evangelista correspondiente, de forma
que también aqui habrá que suponer una adi­
ción redaccional. Finalmente, el resultado de
646
la crítica textual de Mt 25, 29; Mc 7, 16; Lc
12, 21; 21, 4 nos obliga a reconocer que la
fórmula muestra, por lo menos, una tendencia
a un uso más amplio e inespecífico o a ser
anadida a modo de glosa, si es que no debe en
absoluto su origen a esta inclinación. Cf., fue-
ra dei NT, el EvTom 8, 21.63.65.96; el EvTom
no puede menos de corroborar esta sospecha.
3. La discrepância entre la facultad de oír y
la negativa de hecho a oír realmente determi­
na el tenor de lo expresado en Mt 13, 14s (de
manera semejante en Hech 28, 26s, cita de Is
6, 9s) y en Rom 11,8 (cita mixta de Dt 29, 3
y de Is 29, 10). Esta discrepância parece in-
tensificarse como contradicción entre la elec-
ción de Israel y su conducta ante el mensaje
cristiano. Lo formula crudamente Rom 11, 8:
«Oídos para que no oigan» (cf. BlaB-Debrun-
ner § 393 nota 6; 400 nota 4) -exactamente lo
contrario de la fórmula tuxa àxoÚEtv-. En
contraste con Mc 4, 12, vemos que Mt 13,
13s, al citar plenamente Ias palabras de Isaías,
no debe relacionarse sólo con la parábola con­
creta de Mt 13, 3-8 (cf. Jn 12, 38s).
4. La bienaventuranza de Jesus en favor de
los que son testigos con sus ojos (Lc 10,23) y
con sus oídos (Mt 13, 16) se trasmite proba­
blemente en Lucas en su versión original. En
la forma actual, Mt 13, 16 proclama bien-
aventurados a los cristianos que escuchan (o;
porque escuchan), en contraste con Israel. En
cambio, Lc 10, 23 acentua más intensamente
el objeto de la acción de ver; la presencia de
Jesus como cumplimiento de Ias esperanzas
dei AT.
M. Võlkel
ovoía, a g , ousia riqueza, bienes, pose-
siones*
En Lc 15, 12.13 junto a ->■ píoç (2). El hijo
menor pide al padre que le dé la parte de la
p,£QOç xfiç oúoíaç, V. 12), y luego ôleoxóq-
moEV XTiv oxioíav auxoü, la despilfarra (v.
13; compárese además Tob 8, 21 B A con 14,
647
13 B A; 3 Mac 3, 28). Sobre Ias cuestíones ju­
rídicas de la división de la herencia cf. Biller-
beck II, 212; III, 545-553; L. Schottroff;
ZThK 68 (1971) 27-52, esp. 39ss; W. Pohl-
mann; ZNW 70 (1979) 194-213, esp. 208ss.
OVTE oute (adv.) y no
El advérbio aparece 87 veces en el NT, 9 de
ellas en Lucas, 14 en Juan, 10 en Hechos, 13
en Romanos y 15 en el Apocalipsis. oíjte , co­
mo conjunción copulativa, continua una ne-
gación anterior («no... y no / ni... ni»)\ cf.
piíte. A menudo es v.l. junto a ^ ouôé (Mc 5,
3; Lc 12,26.27.33; Jn 1, 25 y passim), así co­
mo en general en los manuscritos oute apare­
ce intercambiado a menudo con ouôé (Jn 4,
11; Gál 1, 12; Sant 3, 12; cf. BlaB-Debrunner
§ 445 nota 1). ouôeíç ... o u te , «nadie... ni»
(Ap 5, 3s); oú... oute (Mt 12, 32); p,f| (!) ...
OUTE (Sant 3, 12; 3 Jn 10); ou... ouòé... o ute ,
«no... tampoco... ni» (Gál 1,12); es frecuentí-
simo en la serie o u te ... o u te ... ( o ute ), ni...
ni... (ni); doble oute en Mt 6, 20; 12, 32; Mc
12, 25; 14, 68 (cf., a propósito, Blafi-Debrun-
ner § 445 nota 3); Jn 4, 21; 1 Cor 3, 7 y pas­
sim, triple oute en Hech 24, 12 (el v. 13 con­
tinuado por medio de ouôé, «ni tampoco»;
25, 8; 1 Tes 2, 5-6a (continuado por medio de
un doble o u te , v. 6b); Ap 9, 20; 9, 21 (des-
pués de ou ), 21, 4 (continuado por medio de
ou), principalmente en Ias enumeraciones
paulinas: en Rom 8, 38s (diez veces o ute ) dí-
cese de lo que no es capaz de separar al cris-
tiano dei amor de Dios; en 1 Cor 6, 9s (catá­
logo de vicios con siete veces o u te , continua­
do por un triple ou) dícese de los que no ha-
brán de tener participación en el reino de
Dios. En Jn 4, 11; 3 Jn 10 en la extrana cons-
trucción de correlación con un miembro posi­
tivo: OUTE... xaí, «por un lado... por otro la­
do» (cf. BlaB-Debrunner § 445, 3 con nota 4;
cf. también Mt 10, 38; Lc 14, 27).
OÍJTOÇ, aílT t], TOÍJtO houtos, kautê, touto
este, esta, esto, él, ella, ello
1. Aparición - 2. Significado - 3. Variedades en el4 1 S .4 5 ; 2 4 , 3 4 ; Mc 8 , 3 8 ; Lc 1 7 , 2 5 ; Heb 3,
uso.
ODOia - OtJTOÇ 648
B ibl.: BlaB-Debrunner § 290, 292; Kühner, G ram -
m a tik § 467 (II/l, 641-651).
1. El pronombre demostrativo, documenta­
do 1391 veces, ocupa el duodécimo lugar en­
tre los términos que aparecen con mayor ffe-
cuencia en el NT. Desplazó casi por completo
a õÔE (que aparece sólo 10 veces, ocho de
ellas en la fórmula Táôe Xéyei). Se baila con
relativa frecuencia en el Evangelio de Juan y
en Ias Cartas de Juan (el 20, 6% de los testi-
monios de outoç en el NT se encuentra en un
bloque de escritos que comprende el 13, 1%
de todas Ias palabras dei NT) y en Lucas/He-
chos (el 33,5% de todos los testimonios en un
bloque de escritos que comprende el 27, 5%
de todas Ias palabras dei NT); en contraste
con esto, sorprende el número de veces relati­
vamente escaso con que este término se halla
documentado en el Apocalipsis (el 3, 5% de
los testimonios en un 7, 1% de todas Ias pala­
bras dei NT). La posición dei pronombre des-
pués dei sustantivo, preferida en el NT, refle-
ja la influencia semítica (cf. Radermacher,
Grammatik, 28; BlaB-Debrunner § 292, 2).
2. oÚ Toç designa lo que se halla más cerca
de quien habla o escribe. En contraste con
ello, -> èxElvoç (que aparece con mucha me­
nor frecuencia) designa lo que está alejado de
quien habla o escribe; cf. Sant 4, 15; Lc 18,
14; Jn 5, 38; Lc 20, 34s, así como -lo que es
digno de notarse- Jn 1, 7s.
3 . a) Vamos a destacar tan sólo algunos
rasgos importantes dei uso de ese término.
Puesto que outoç ha asumido también, en
conjunto, la función de ôôe (sobre la diferen­
cia que existió originalmente, cf. Kühner,
6 4 1 ), el término designa la realidad inmedia-
ta. Así, aicDV OÚTOÇ designa el «mundo exis­
tente ahora» (Mt 12, 3 2 ; Lc 16, 8 ; 1 Cor 1,
2 0 ; 2 , 6 y passim; -»• aícóv 4 ) , el «atQÒç
OUTOÇ es la «era presente» (Me 10, 3 0 par. Lc
18, 3 0 ), la YEveà aÜTT] es la «generación que
vive actualmente» (por ejemplo, Mt 12,
10). En el fondo de este empleo riguroso de
649 auToç- outcfl
los términos se halla la contraposición apoca­
líptica entre el «ahora» y el «antano», en la
cual el «ahora» está contemplado negativa­
mente. Así aparece con especial claridad en la
frase citada últimamente.
b) De manera semejante, totjto remite a lo
que está directamente delante, en Ias palabras
interpretativas que aparecen en Mc 14, 22.24
par.; 1 Cor 11, 24s. Ahora bien, la forma dei
enunciado puede estar influida también por la
fórmula de identificación ou tó ç èaxiv o de
otro tenor parecido, que aparece en la inter-
pretación de Ias parábolas (Mc 4, 15s.l8 [a
diferencia dei v. 20]; Mt 13, 38); introduce
ecuaciones exegéticas y procede evidente­
mente de la interpretación de suenos y de vi-
siones (cf. H.-J. Klauck, Allegorie und Alle-
gorese in synoptischen Gleichnistexten [NTA
NF 13], Münster i. W. 1978, 88 [nota 273:
testimonios] y 100). Hay que distinguir de
ello la expresión formulística t o ü t ’ eotlv ,
«esto quiere decir», que puede considerarse
casi como una sola palabra (xouxéati[v])
(BlaB-Debrunner § 12, 1; 132, 2, pero cf.
Rom 1, 12).
c) Un vestígio dei significado original, que
marcaba ligeramente una distancia, se ha con­
servado quizás en el uso despectivo dei pro-
nombre (cf. Kühner, 644), en 1 Cor 6, 11: x al
xaüxá xiveç fjxe, «gente así...»\ cf. además
Lc 14, 30; 15, 30; 18, 11; Hech 17, 18 (cf.
BlaB-Debrunner § 290 nota 1).
d) Es firecuente la combinación con prepo-
siciones (ôiá, eíç, èx, èv, èjtí, pexá, también
xoúxou xÓQiv). x a l xaüxa, en Heb 11, 12,
realza, lo mismo que en la lengua clásiea, una
circunstancia que confiere especial importân­
cia a lo que se acaba de decir, y adquiere el
significado de «a pesar de que» (cf. Liddell-
Scott, í.v. C VIII, 2a).
e) EI uso predicativo dei pronombre, que
es especialmente frecuente con términos que
expresan cantidad, es más difícil a veces de
defmir en términos generales. Hech 1, 5: ov
pexà KoXkàç xaúxaç ■qpégaç, «después de
no muchos dias / a partir de aquellos (dias)»-,
24, 21: f] jrepi p.iãç xaúxT|ç q)C0VT|ç, «a no ser
por lo que respecta a esa sola palahra». En es­
650
te último caso, xaúxT]ç remite anticipadamen-
te a la exposición que va a hacerse a conti-
nuación dei pronombre; este uso es bastante
frecuente. Lo encontramos también, por
ejemplo, en 1 Tes 4,15, donde xoüxo remite a
la palabra dei Senor que se cita en el v. 15b;
cf. Gál 3, 17; 1 Cor 15, 50 y 1 Cor 1, 12.
T. Holtz
OVTO), OVTCOÇ houtõ, houtõs (adv.) así, de
esta manera
El advérbio derivado de ouxoç se halla
atestiguado 208 veces en el NT (32 veces en
Mateo, 10 en Marcos, 21 en Lucas, 14 en
Juan, 27 en Hechos, 17 en Romanos, 31 en 1
Corintíos, 7 en 2 Corintios y 7 en Santiago; en
los demás escritos es menos frecuente). En el
NT la forma sin -ç (sobre la ç móvil, cf. BlaB-
Debrunner § 21) no se halla atestíguada con
seguridãd sino en Hech 23,11; Flp 3, 17; Heb
12, 21;Ap 16, 18.
ôuxcü puede remitir a lo precedente, casi
siempre en construcción correlativa (Rom 12,
4s y passim con xaO^ájtEQ, Lc 11, 30 y pas-
sim con xaOcóç, Hech 8, 32 y passim con
d)ç, Mt 12, 40 y passim con ^ cáojtEQ, Heb 9,
27s con xaO’ õaov, 2 Tim 3, 8 con ôv xqó -
Jtov); en estos casos habrá que traducir: «así
como ... así también»-, en sentido absoluto,
ouxcoç significa (refiriéndose a lo preceden­
te): a s í/d e tal manera, y también según eso /
por tanto, Mt 6, 9.30; Mc 10, 43; Lc 14, 33;
Rom 1,15; 11, 5; 1 Cor 7, 26.40; 14, 25 y pas­
sim-, se usa elípticamente en Lc 22, 26 (úheiç
ôÈ oúx oúxcoç, «jpero vosotros no [debéis
ser] así\y, cf. también 1 Cor 7,7 (oúxcoç... oú­
xcoç, de esta manera... de aquella manera).
oúxcoç puede resumir también ima construc­
ción de partícipio (únicamente en Hech 20,
11; 27, 17, cf. BlaB-Debrunner § 425, 6).
Como una referencia a lo que sigue, oúxcoç
aparece en Lc 24, 24; Jn 21, 1; Hech 1, 11 y
passim y tiene entonces el significado: así, de
la siguiente manera; así sucede especialmen­
te en referencias a la Escritura: oúxcoç yé-
Ypajixai, Mt 2, 5; oúxcoç IiÉyei, Rom 10, 6;
oúxcoç... xa'&doç yéYQaJixai, 11, 26; cf., ade-
651 OÍÍTOJ - Ô(pElA,ÉTT|Ç
más, Hech 7, 6; 13, 34; Mt 6, 9 como referen­
cia al texto de la Oración Dominical (onxcoç
OlIV JtQOOETJXSCf&E 'UJiElÇ')-
Delante de adjetivos y advérbios, otixtoç
significa tan (refiriéndose a la medida o al
grado); Gál 3, 3; Heb 12, 21; Ap 16, 18; de­
lante de un verbo, hasta tal punto\ Jn 3, 16; 1
Jn 4, 11. - En Jn 4, 6 èxa^éÇexo onxcoç sig­
nifica; «él se sento sin más (o sencillamenté).
Hay uso adjetival en Mt 1, 18; 19, 10; Rom 4,
18; Ap 9, 17, y uso sustantivado (semejante
cosa) en Mt 9, 33; Mc 2, 12; Lc 1, 25; 2, 48.
o v x ouch no
-* ov.
ouchi no, de ninguna manera
Forma reforzada de ->• on. Aparece 54 ve-
ces en el NT (que se concentran en Mateo [9
veces], Lucas [18] y 1 Corintios [12]; no se
encuentra en Marcos, Ias Pastorales, Ias Car­
tas Católicas y el Apocalipsis).
Como simple negación (Jn 13, 11; Lc 18,
30 y passim); como respuesta, seguido de
àXXá, «.no... sino» (Lc 12, 51 y passim\ cf.
BlaB-Debrunner § 432, 2); como partícula in­
terrogativa en preguntas a Ias que se espera
respuesta afirmativa: en Mt 5, 46; Rom 3, 29
y passim, pero especialmente en la Carta pri-
mera a los Corintios (1, 20; 3, 3; 5, 12; 6, 1 y
passim-, on^L pãX).ov;, «^no... más bien?» en
5, 2; 6, 7 [bis]), lo cual se deduce dei estilo de
discusión en que está escrita la carta; jxcüç
onxí;, «í,como entonces no?», Rom 8, 32; cf.
2 Cor 3, 8.
òtpei^iÉTtlg, OU, Ó opheiletês deudor, pe­
cador*
ôçpELÍtTipa, axoç, xó opheilêma deuda, pe­
cado*
1. Aparición en el Nuevo Testamento - 2.
Mateo/Lucas - 3. Pablo.
B ib l: Dalman, Worte, 334-344; R Hauck, òcpelXT]-
p.a, ô(psiXérT]ç, en ThWNT V, 564s; Levy II, 19-21,
43s; E, Lohmeyer, D as Vater-unser, Gõttingen ^1947,
111-134; P. S. Minear, G ra titude a n d M issio n in the
652
E p istle to the Rom ans, en B asiléia. F S fü r W. Freytag,
Stuttgart 1959, 42-48.
1. En el NT, ôqpEtXéxriç aparece 7 veces, y
ôcpeíX,Tipa, 2 veces. El uso de los términos se
limita a Mateo/Lucas y a Pablo, pero hay que
tener en cuenta que los correspondientes cam­
pos semânticos se diferencian notablemente
entre sí.
2. a) En Mt 18, 24 ôqpEiléxriç se usa como
término dei lenguaje de Ias finanzas: deudor
(cf. Platón, Leg V, 736d; TestJob 11, 12). El
objeto directo dei verbo ^ ôcpEÍÀ.co (2), que va
en acusativo, se convierte ahora en genitivo
dependiente de ôq)EiX.éxT]ç e indica la suma de
dinero que se adeuda (cf. Jiilicher II, 305);
ôq)et^éxT)ç pngícov xaXávxcov; «que [le] de-
bía 10.000 talentos». ôq3£ÍX,Ti(xa («deudas»)
no se encuentra en sentido financiero en el
NT, pero sí en la LXX (Dt 24,10; 3 Esd 3,20;
1 Mac 15, 8 [cf. OGIS I, 149; Polibio XXV, 3,
3] y en el griego profano (Platón, Leg IV,
717b; PapHibeh I, 42, 10, y passim).
b) En Mt 6, 12 (la quinta petición dei Pa-
drenuestro) òq)EÍXTipa corresponde al término
arameo hôbâ («deuda»), que se deriva de hôb
(«deuda de dinero», y que en la literatura ra-
bínica se convirtió en la expresión corriente
para designar el endeudamiento o culpabili-
dad ante Dios o ante alguno de nuestros se-
mejantes, y pasó así a significar «pecado» (cf.
Black, Approach, 140; Dalman; Jastrow, Dic-
tionary, í .v.; Levy). Por ejemplo, los targu-
mim traducen frecuentemente por hôbâ u
otros términos parecidos los términos hebreos
para designar el pecado (cf., por ejemplo, Tg
Onquelos sobre Gén 13, 33; 42, 21; Ex 10,
17; otros testimonios pueden verse en Jas­
trow; Dalman). Al trasladarse la imagen de la
deuda de dinero a la deuda (o culpa) dei peca­
do, y la relación entre el deudor y el acreedor
a la situación dei hombre pecador ante Dios,
ôcpeíkppa llegó a ser un término sinônimo de
e intercambiable con a p a p tía , lo cual se
ve por el hecho de que Lucas, en la quinta pe­
tición dei Padrenuestro (11, 4), sustituya
ôtpEÍXTip,a por áp-aQXÍa. Esta posibilidad de
intercambiar los términos se muestra también
653 ô(pEiA,ÉTriç - ô<pEÍXTi(i.a
en que el verbo ^ àcjpíq^u puede acompanar
tanto a ôqpeíX,ripa como a áp,aQxía (cf. ->■
DcpeíXco 2; también Mt 6, 12 / Lc 11, 4). En
consecuencia, el òq)EiXéTTiç (Mt 6, 12; Did 8,
2; Lc 13, 4; en arameo htayyãb) es el deudor
[o culpable] (de un pecado) / el pecador, y
por tanto es término sinônimo de ápaQTO)-
Xóç (compárese Lc 13, 2 con 13, 4; cf. Hen
[gr] 6, 3; Polic 6, 1: ôqpEiÀÉrqç áfxaQTÍaç).
3. Pablo utiliza primeramente ôqpEdéTriç
(con genitivo) en Rom 15, 27 con el significa­
do de deudor (->■ 2.a) en sentido figurado: Ias
comunidades de Macedonia y Acaya han par­
ticipado de los jrvsu[iauxá de la comunidad
de Jerusalén, y están obligadas, por tanto, a la
contraprestación de la colecta. En Pablo,
ôq)EiA,ÉTT|ç aparece siempre como predicado
nominal con el verbo £lp,í como copulativo:
«estar obligado», y corresponde, por tanto, al
significado dei verbo ^ ôq)eíX,co (3.b).
En Gál 5, 3 Pablo entabla polêmica contra
la circuncisión (como en el pasaje paralelo de
Rom 2, 25) y niega que la circuncisión tenga
eficacia excepcional para la salvación, como
pretenden sus adversários gálatas: la circunci­
sión lleva consigo la obligación de cumplir
toda la ley, un cumplimiento que debe descar-
tarse como camino de salvación y que condu-
ce a separarse de Cristo y a perder el estado
de gracia (Gál 5 ,4 ; cf. también Sant 2, 10 [de
acuerdo con M. Dibelius, Der Brief des Jako-
bus^ [KEK], 179ss]).
El término aparece también con infinitivo
(cf. Sófocles, Ai 590) en Rom 8, 12, donde,
dei hecho de que el jtvEüpa habite en noso-
tros (v. 11), se deduce la ogligación de no per­
mitir que nuestra vida esté determinada por
Ias leyes de la oág^.
En Rom 1, 14 se usa ôqpEiÀéxTiç con dativo
de la persona hacia la cual está uno obligado:
en su tarea apostólica, Pablo se siente obliga­
do hacia todo el mundo gentil, con la obliga­
ción de proclamarle el evangelio.
ôqjeíXT^pa se encuentra únicamente en Pa­
blo en Rom 4, 4 como concepto antitético al
de xáQiç (aparece también en Tucídides II,
40, 4). Es un concepto que se halla encuadra-
654
do en la antítesis entre la fe y Ias obras (la ley,
^ ÊQyov 5) -una antítesis que determina el
curso de la argumentación- y se sitúa dei lado
dei EQYov: mientras que el trabajo realizado
recibe el salario como contraprestación debi-
da, la ÔLxaLOOÚvq, como «salario de la fe»,
no puede recibirse sino x ax à xóqlv.
M. Wolter
òq^EiXtj, fjç, 1^ opheilê deudas, deuda [o
culpa], obligación*
B ibl.: F. Hauck, ôcpEikr|, en ThWNT V, 564.
La deuda aparece primeramente en Mt 18,
32 como deuda de dinero (-> ôq)£iX,ÉXT|ç 2.a;
^ ôq)ELX.(io 2; sobre todo en los papiros: ÃgU
1 ,112, 11; IV, 1158; PapOxy II, 286, 18 y pas-
sim) y en Did 8, 2 aparece como deuda huma­
na (pecada) ante Dios (-»■ ôq)eiXÉXT]ç 2.b).
En Rom 13,7 a i ôqiEiÀaí son los «trihutos
debidos» que han de pagarse al Estado (<pó-
goç y xÉÀoç, v. 7b; cf. 1 Mac 15, 8; OGIS I,
149; Polibio XXV, 3, 3, donde tales tributos
se designan con el nombre de ôq)eí),qp,a (3a-
oiX.ixóv) o la conducta que debe observarse
con Ias autoridades (cpópoç y xip.fi, v. 7c), y
que Pablo exhorta a la comunidad de Roma a
que observe y satisfaga {—r ctjroÔLÔmpí 2; ->■
ôqpEL?i,tt) 2; cf. también A. Strobel: ZNW 47
[1956] 88 nota 114).
En 1 Cor 7, 3, el coito conyugal se conside­
ra como òcçzúd], un deber que el marido y la
mujer deben cumplir el uno con el otro (de
nuevo el verbo ->■ àjtoôíôoopi) para evitar la
itoQVEÍa (cf. el v. 2). Vemos que también
en el judaísmo el coito conyugal se considera-
ba como un deber obligatorio (cf. Billerbeck
III, 368ss) y frecuentemente se describía así
mediante Ias correspondientes circunlocucio-
nes (cf., por ejemplo, bErub 100: miswâi cf., a
propósito, Hauck, 564, 23ss.
M. Wolter
Ô cpcíX t]^.a, aTOÇ, TÓ opheilèma deuda,
pecado
->■ òcp£iX.éxTiç.
655 ôqJEÍÀco
ÔcpeíÀ,co opheilõ ser deudor, tener que, es­
tar obligado*
1. Aparición en el NT - 2. Significado como térmi­
no financiero - 3. La necesidad y la obligación.
Bibl.: R. D. Aus, The Liturgical Background o fth e
Neccessity and Propriety o f Giving Thanks According
to 2 Thes 1. 3: JBL92 (1973) 432-438; A. Fridrichsen,
Exegetisches zu den Paulusbriefen: ThStKr 102
(1930) 291-301; F. Hauck, oçeíXo), en ThWNT V,
559-564; más bibliografia en ôq)EiXÉTT|ç.
1. En el NT ôcpEÍXo) aparece 35 veces. Los
testimonios dei verbo se distribuyen entre ca-
si todos los escritos y grupos de escritos (con
excepción de Marcos, Colosenses, Ias Pasto-
rales, la mayoría de Ias Cartas Católicas y el
Apocalipsis). Como sucede en el caso de -*
ôtpeiXéTqç, el uso dei verbo en Mateo/Lucas
se diferencia claramente, con escasísimas ex­
cepciones, dei uso que se observa en los de-
más escritos.
2. Con objeto de la acción verbal en acusa-
tivo, ôqteíXco se encuentra en algunas parábo­
las dei material peculiar de Mateo y de Lucas,
con el significado de ser deudor de algo (de
dinero: Mt 18, 28.30; Lc 7, 41; de productos
de la naturaleza: Lc 16, 5.7). Con este signifi­
cado el verbo aparece con mucha frecuencia
en los papiros, sobre todo para referirse a los
pagos en Ias transacciones comerciales priva­
das (cf. Moulton-Milligan; Preisigke, Wõrter-
buch; Preisigke, Sammelbuch, siempre í.v.;
Hauck, 559, 5ss). En consonância con esto, el
participio neutro de la voz pasiva t ò ôqpei-
XógEVOv (Mt 18, 30.34) designa la deuda (o
suma adeudada) (->■ ôcpeiX,f|). En relación in-
mediata con orpEÍXco se hallan los verbos
àjtoôíôcopi en lo que se refiere al pago de la
deuda (Mt 18, 28.30.34; Lc 7, 42; fuera dei
NT: Ez 18, 7; Aristóteles EthNic 1165a, 3; Pol
1304b, 29; Presigke, Sammelbuch, 6753, 5s;
Josefo, Ant IX, 50 y passim), o c tq p íq p t en
lo que se refiere a la remisión de la deuda (Mt
18, 27.32; fuera dei NT; Dt 15, 2; 1 Mac 13,
39).
En Fim 18 ôqpELX© se refiere a una pérdida
material, que Filemón ha sufrido por la fiiga
656
de su esclavo (o por un robo relacionado con
ella), y que Pablo se obliga juridicamente a
compensar (cf. Pap. Strafiburg [ed. F. Preisig]
I, 32, 9s; E. Lohse, Die Briefe an die Kolosser
und an Philemon^, [KEK] 284 notas 1-5; ->•
âjtoTLvo), - t ÈXkoyétü).
En Ias dos parábolas de Mt 18, 23-35: Lc 7,
41-43, la remisión de una deuda de dinero sir-
ve de imagen dei perdón de los pecados (cf.
Mt 18, 21s.35; Lc 7, 47; en ambos ejemplos,
el puente entre lo metafórico y lo real es ->■
à(pLTipt,); ssta idea encuentra también su ex-
presión en algunas parábolas rabínicas que
tienen la misma forma literaria (cf. Tanfi
178a; ExR 31 [Billerbeck I, 798s,
800s]; cf. A. Weiser, Die Knechtsgleichnisse
der synoptischen Evangelien [StANT 24],
München 1971, 76). - El uso dei verbo ôqpsí-
Xo3 está influido aqui por el arameo bub
(bayyãb) (cf. Levy II, j.v.), lo cual se refleja
también en Lc 11, 4; àcpíopEV Jtavxl ôq)EÍ-
XovTL qpLV, «nosotros personamos a todo el
que se ha hecho deudor nuestro». ôcpEÍXoo xi-
ví adquiere aqui el significado de ápaQxávco
EÍç xiva (cf. IG in , 74, 15: ápapxíav ôqpdé-
xto M tiví TUQávvft); para más detalles ->
ôqpeiXéxTiç [2.b]).
3. En los demás escritos dei NT, òfpeíXco se
construye casi sin excepción con infinitivo.
a) Como la expresión tener que, ô^peíXcu
describe en primer lugar la necesidad general
(1 Cor 5, 10; 7, 36; 9, 10; 2 Cor 12, 11.14;
Heb 2, 17; 5, 12. - En 1 Cor 5, 10; 2 Cor 12,
II, el imperfecto sin áv expresa, lo mismo
que en la lengua clásica, la no existência de
una necesidad; tendría que\ cf. BlaB-Debrun-
ner § 358 nota 2), con la negación (oõx ôqpeí-
Xcü) el no deber (Hech 17, 29; 1 Cor 11, 7).
Pero ôqpEÍXo) puede expresar también un pre-
cepto jurídico o cultuai (Liddell-Scott, í.v.:
«as a legal term»). Asi sucede, por ejemplo,
con respecto al castigo que la ley impone por
un determinado delito (Jn 19, 7: x a r á xòv
vópov ôcpEÍXEi àjio^&avElv, «él tiene pena de
muerte» [cf. también Tob 6, 13 B A; Sab 12,
20; 4 Mac 11, 15; TestJos 14, 6; inversamente
Filón, SpecLeg Eli, 59; la mujer inocente lle-
657 ôq)EÍA.to-
va una vida pura x a i Çfiv ô(p8ÍX.ei]) o en rela-
ción con determinados preceptos cultuales (1
Cor 11, 10; Heb 5, 3) o prohibiciones (1 Cor
11, 7). La necesidad expresada por medio de
ô<peíL(o es fundamentada explícitamente en
todos los casos (oración de õ ti ; expresión con
ôiá; construcción de genitivo).
b) Además, ôtjpeíXo) expresa la obligación
de obrar de una manera determinada: estar
obligado. - Esto se aplica en primer lugar a
Ias acciones de gradas de Ias que se habla en
2 Tes 1, 3; 2, 13, y que, por ir complementa­
das con el verbo ôqpeíA,ct), se distinguen de Ias
otras acciones de gracias que se expresan al
principio de Ias cartas (-> EnxaQiotém [2])
(cf. P. Schubert, Form and Function o f the
Pauline Thanksgivings [BZNW 20], Berlin
1939, 54; P. T. 0 ’Biien, Introductory Thanks­
givings in the Letters o f Paul [NovTS 49],
Leiden 1977, 167ss). En el trasfondo de todo
se hallan primeramente los enunciados sobre
el deber de dar gracias (xÓQiv ôqpEÍÀtü) en el
griego profano (por ejemplo, Sófocles Ant
331; Teócrito II, 130; Platón, Pol 257a; Prei-
sigke, Sammelbuch, 6789, 4; PapRyl 77, 39);
luego pueden aducirse paralelos dei âmbito de
la tradición judia y cristiana (cf. Aus), que ha-
cen referencia a un contexto cultuai y litúrgi-
co (Filón, SpecLeg 1, 224; Constitutiones
Apostolorum VII, 39, 2; Pes 10, 5; bTaa 64b;
1 Ciem 38, 4; Bem 5, 3; 7, 1; cf. también
Constitutiones Apostolorum VII, 35, 6.10;
Henn [s] 9, 28, 5; 1 Ciem 40, Is).
Mientras que aqui la obligación de dar gra­
cias se deriva de la oración de õii, que perte-
nece a la forma (cf. Schubert, Form and
Function), vemos que en la denominada «pa-
rénesis ejemplar» (cf. A. Schulz, Nachfolgen
und Nachahmen [StANT 6], München 1962,
302ss) la obligación ética se fundamenta,
principalmente en la literatura joánica, por el
correspondiente ejemplo dado por la conduc-
ta de Cristo o de Dios (Jn 13, 14; 1 Jn 2, 6; 3,
16; 4, 11; también Rom 15, l[-3]; Ef 5, [25.]
28 [cf., a propósito, G. Bouwman: NovTS 48
(1978) 179-190]). ôqJEÍÀco es, a este respecto,
elemento de una conexión causai y adquiere
casi la función de un imperativo (cf. una vi-
õcpeAx)v 658
sión de conjunto en Schulz, Nachfolge und
Nachahmen, 303ss), aunque le confrere carac­
ter argumentativo. Algo parecido hay que de-
cir también de la exhortación que aparece en
Rom 15, 27; 3 Jn 8. En Rom 15, 27 vemos
que ôtjpEÜuo, como en Jn 13, 14; 1 Jn 4, 11,
depende de una oración condicional que debe
entenderse en sentido causai (BlaB-Debmnner
§ 372, 1); en 3 Jn 8 deriva su importância de
la oración final que viene a continuación (cf.
también Lc 17, 10: correspondência con
ôicttáoao) [2.b]).
c) ôcpEÍÀco en Mt 23, 16.18 está elíptico y,
como parte de una fórmula rabínica de voto,
es traducción dei arameo hayyãb (cf. Ned 2,
3: él está obligado (a cumplir el juramento).
d) En Rom 13, 8 (cf. Fridrichsen) Pablo,
recogiendo el término ->■ô(pEiX,r| (v. 7), subra-
ya que el amor recíproco es la obligación más
sublime y amplia y que sobrepuja a todas Ias
demás obligaciones -incluso a Ias menciona­
das en el v. 7 - (cf. v. 8b): «.No tengáis obliga­
ción alguna con nadie, a excepción (de que
estáis obligados) a amaros unos a otros». Pa­
blo formula así la dialéctica de la libertad ra­
dical ante cualquiera y en todos los aspectos y
con sujeción radical a la reciprocidad dei
amor mutuo.
M. Wolter
õq)£Xov ophelon (participio) jojalá!
õqjeXov aparece 4 veces en el NT (en algu-
nos manuscritos uupELov). Es un participio
que originalmente debía completarse con
Ecrtiv (cf. BlaB-Debrunner § 67, 2 con la nota
4); se encuentra como partícula desiderativa
en deseos irrealizables (1 Cor 4, 8; Gál 5, 12;
Ap 3, 15) y seguramente también en deseos
realizables (2 Cor 11, 1, donde el imperfecto
áveíxEofi^E podría sustituir al optativo, cf.
BlaB-Debrunner § 384 y 448 nota 1; también
R. Bultmann, Der zweite Brief an die Korin-
ther [KEK], sub loco-, de manera distinta
piensan Bauer, Wõrterbuch, s.v.; BlaB-De­
brunner § 359, 1 con la nota 2); cf. IgnEsm
12, 1. DTNTIII, 150s.
659 õcps^oç - ôcp^&aXjióç
õcpe^oç, o v ç , TÓ ophelos provecho, bene­
ficio*
El término aparece tres veces en el NT,
siempre en preguntas: xí (poi) xò õqpeXoç;,
«^de qué (me) aprovechaly>, en 1 Cor 15, 32,
donde se formula esta pregunta refiriéndose al
martirio de Pablo, que no tendría sentido sin la
esperanza en la resurrección de los muertos; en
Sant 2, 14.16 dícese de la fe, que -sin obras-
no sirve para nada (v. 16: ejemplo tomado de
la vida práctica; cf. Eclo 4, 3; 1 Jn 3, 17s; Did
4, 8); cf. 2 Ciem 6, 2; Herm (v) 3, 3, 1.
òtp-daXiiio&ovXia, a ç , 1^ ophthalmodou-
lia servicio que se hace delante de los de-
más para quedar bien*
En Ias tablas de deberes domésticos de Col
3, 22 / Ef 6, 6 se exhorta a los esclavos cris-
tianos a servir a sus amos no simplemente pa­
ra que los vean (èv ôq)'8'aA.[toôouX,La [v.l.:
plural] / x ax ’ ôqp'&aXp.oôot)}tíav, en ambos
casos junto a cbç àv§Q(UJtáQ£axoi), es decir,
un servicio que se presta sólo para «guardar
Ias apariencias» (sin verdadera dedicación in­ persona. A esta categoria pertenece lo de ôcp-
terna). ThWNT II, 283.
ò<p^aX^.óç, oC, ó ophthalmos ojo
1. Aparición en el NT y visión de conjunto - 2. Las
curaciones de ciegos obradas por Jesús - 3. Gál 3, 1.
B ib l.; D. G. Allison, Jr., T h e E y e is th e L a m p o f t l i e
B o d y (M a tth e w 6. 2 2 - 2 3 = L u k e 11. 3 4 -3 6 ): NTS 33
(1987) 61-83; E. Best, D is c ip le s h íp in M a r k : M a r k 8,
2 2 -1 0 , 52: SJTh 23 (1970) 323-337; H. D. Betz, M a t­
th e w VI. 22/ a n d A n c ie n t G r e e k T h e o rie s o f V isio n , en
F S B la c k 1979, 43-56; G. Bomkanrm, L a c u r a c ió n d e i
c ie g o d e n a c im ie n to {Jn 9 ), en Id., E s tú d io s so b r e e l
NT, Salamanca 1983, 311-318; H. Conzelmann, « W a s
v o n A n fa n g w a r» , en F S B u ltm a n n 1954, 194-201; H.
J. Held, M t a is I n te r p r e t d e r W u n d e rg e s c h ic h te n , en
Bomkamm-Barth-Held, Ü b e r lie fe ru n g u n d A u s le g u n g
im M a tth ã u s e v a n g e liu m , Neukirchen-Vluyn 1965,
155-287; K. Kertelge, D ie W u n d e r J e s u im M a tth ã u s e ­
v a n g e liu m , München 1970; W. Michaelis, ó g á w x x h ,
en ThWNT V, 315-381; K. Wengst, D e r 1., 2. u n d 3.
J o h a n n e s b r ie f ( Ò T K ) , Gütersloh 1978, 95s.
1. Entre los miembros dei cuerpo o los ór-
ganos de los sentidos, el ojo ocupa estadísti-
camente un lugar destacado en el NT eon unos
660
100 testimonios, aunque este hecho no corres­
ponde sin más a la importância que tiene el
significado dei ojo en comparación, por ejem­
plo, con el órgano dei oído. En efecto, la gran
mayoría de los testimonios de ôcp'0a?t(xóç se
refieren al ojo como órgano físico o como fa-
cultad de percepción sensorial. La percepción,
entendida en el sentido de conocer y com-
prender, que es propia de la mayoría de los
verbos de ver en el NT, tiene menos énfasis en
el âmbito dei término ôqpdaX,[xóç (pero cf. Mc
12, 11 par. Mt 21, 42; Lc 24, 31; Hech 26, 18;
Ef 1, 18, y los ejemplos negativos en Lc 19,
42; 24, 16). Las sentencias acerca dei endure-
cimiento, que tienen su fundamento en Is 6,
9s, se basan en la distinción entre la facultad
natural de ver y la falta de entendimiento (Mt
13, 14s; Hech 28, 26s; Jn 12, 40), así como
Mc 8, 18 ((referida a los discípulos!) y Rom
11, 8 . 10.
Entre los órganos de los sentidos, al ojo le
corresponde especial importância, en cuanto
puede ser portador de especiales sensaciones
y puede representar precisamente a toda la
■&a)t|jiòç jrovqpóç; en Mt 20,15 y Mc 7, 22 la
expresión designa la «envidia», pero la cosa
cambia en Mt 6, 22s par. Lc 11, 34. Así como
el ojo es Àúxvoç xoí3 otnpaxoç, así también
el ojo refleja la apariencia de toda la persona.
ájtXoúç y jtovqgóç no deben interpretarse en
el sentido de una cualidad moral, sino que
deben traducirse por «puro, sincero» o por
«maio».
La EJudupía xcõv ôqjflaXpcnv, mencionada
en 1 Jn 2, 16, y que es una expresión singular
en el NT, difíeilmente se entenderá como la
concupiscencia sexual, sino que habrá que en­
tendería más bien como expresión de la «en­
vidia, codicia». Ahora bien, está clarísimo
que el ojo se concibe como el vehículo de la
tentación sexual dei hombre en Mt 5,29; 2 Pe
2, 14.
La serie de sentencias acerca dei escândalo
(Mc 9, 43-47; Mt 18, 8s; cf. Mt 5, 29) dificil­
mente mencionará al ojo, juntamente con la
mano y el pie, como expresión dei peligro de
tentación procedente de estos miembros dei
661 ô(p§aX|xóç - õqjiç
cuerpo. Sino que la serie se orienta, más bien,
positivamente y es la exhortación a una obe­
diência radical e integral.
La bienaventuranza de Jesús, que considera
dichosos a los que son testigos con sus ojos y
sus oídos, en la versión distinta que tiene en
Lucas (10, 23) y en Mateo (13, 16), no supo-
ne una preferencia dei ver o dei oír. En su for­
ma actual, la sentencia, en el contexto de Lu­
cas, acentua el objeto de la acción de ver, que
es la presencia de Jesús en cuanto cumpli-
miento de la esperanzas dei AT, mientras que
Mateo considera bienaventurados a los que
cristianos que (o: porque) «ven» (= entien-
den) y escuchan con fe. Finalmente, la acen-
tuación dei hecho de que el «nosotros» que
habla en el prólogo de la Carta primera de
Juan (1, 1) ha sido testigo con sus ojos y sus
oídos, anticipa ya los temas teológicos centra-
les de la carta: la percepción sensible de los
testigos corresponde a la revelación de Dios
en Jesús, porque con esto se subraya y conso­
lida la confesión de fe de que Jesucristo ha
venido en carne (èv oaQxl èÀ.qX.ufi-óxa, 1 Jn
4, 2; cf. además 1 Jn 5, 6 y passim).
2. Hay que estudiar aparte Ias curaciones de sentido de la expresión jtgoyQácpa) nax’ ôq?-
ciegos obradas por Jesús (Mc 8, 22-26; 10,46-
52 par. Mt 20, 29-34 [9, 27-31] / Lc 18, 35-43;
Jn 9, 1-41). En Ias curaciones de los ciegos,
en general, no se trata sólo de que esas perso-
nas recuperen la facultad natural de la visión.
Esto aparece ya clarísimamente en Marcos
por el llamativo encuadramiento de Ias dos
curaciones de ciegos en el curso de su evan-
gelio. Mc 8, 22-26 precede inmediatamente a predicación de Cristo como predicación dei
la confesión de Pedro y a la primera predic-
ción de la Pasión (8, 27-33). Sobre el trasfon-
do de 8, 18 nos damos cuenta de que el ciego
es fiel imagen de los discípulos, a quienes hay
que abrirles los ojos. A partir de 10, 46-52 se
interrumpe la actividad pública de Jesús antes
de su marcha a Jerusalén. El ciego curado se
convierte en el tipo dei seguidor de Jesús.
Para Lucas, después de la observación acer­
ca de la incomprensión de los discípulos con
la que termina la tercera predicción de la Pa­
sión (18, 34), la curación siguiente es un pa­
662
radigma dei «ver» con los ojos de la fe: un
«ver» que conduce a la confesión de fe en Je­
sús como el JtÚQioç (18, 41) y como el Hijo
de David (18, 38s).
Mateo reelaboró y condensó en la forma
que le es peculiar Ias dos historias de mila-
gros, hasta plasmar una escena ideal que
«presenta intuitivamente la fe a la que se con­
cede un milagro» (Held 213).
Finalmente, en Juan 9, 1-7, lo que está en
juego, como se ve por la discusión que sigue
al milagro y sobre todo por el litígio (9, 39-
41), es más y algo muy distinto de la curación
de una persona enferma y de la aclaración de
la pregunta preliminar que se plantea en 9, 2.
Lo que en realidad está en juego es saber
quién seguirá estando «ciego» ante la misión
de Jesús o quién comenzará a «ver» (9, 41).
3. Finalmente, merece especial mención el
texto de Gál 3, 1. No sólo es inusitado —para
Pablo y para el N T - el empleo de itgoYQátpo)
como circunlocución para describir la procla-
mación dei evangelio. Sino que también es
cosa singular la combinación dei verbo con
ccp-d-aX-p-óç. Por eso, es difícil precisar el
#a).(to'úç. Una de dos: o bien significa el ca-
rácter de notoriedad (jtQOYQátpm, cf. JtgoTÍ-
Ospai en Rom 3, 25) de la predicación pauli-
na de la cruz, por contraste con el hechi-
zamiento secreto dei que fueron objeto los
gálatas por parte de los adversários de Pablo,
o bien describe —en el sentido de 1 Cor 1, 23—
la especial intensidad y encarecimiento de la
Crucificado. Esta última posibilidad será qui-
zás la que raejor corresponda a la combina­
ción de JtgoYgóqift) con òq)'&aX,póç, así como
a la acentuada interpelación y a la posición de
ècrtaugtúpévoç al final de la frase.
M. Võlkel
ôtpiç, etoç, ó ophis serpiente*
En el NT el término aparece 14 veces, cin­
co de ellas en el Apocalipsis. El NT no atribu-
ye valor especial a Ias serpientes, como se les
663 õq)iç - õ/Xoç
atribuía en el mundo antiguo, además de ha-
cerse de ellas una valoración negativa (cf.
Pauly-Wissowa II/l, 506-521); una excepción
es, claro está, Jn 3,14, donde, recogiéndose la
noticia de Núm 21, 4-9 de que Moisés levan­
to la serpiente de bronce, se habla de que este
hecho fue tipo de la exaltación de Jesús (cf.
R. Schnackenburg, El Evangelio según San
Juan I, 445s). Por lo demás, la serpiente -sin
caracter simbólico alguno- es considerada co­
mo un animal peligroso, que una persona no
dará nunca a su hijo (Mt 7, 10 par. Lc 11, 11),
y que, por su carácter venenoso, sirve de ima-
gen para representar a los adversários farisai-
cos de Jesús (Mt 23, 23: en plural, junto a
Yevvf|p,axa è/tôvcov), pero que ya no puede
hacer ningún mal a los creyentes (Mc 16, 18;
Lc 10, 19; cf. también Hech 28, 3ss: ejjiôva),
pero sí a los que tientan al Senor (1 Cor 10, 9;
cf. Núm 21, 5ss). Ahora bien, de Ias serpien-
tes puede aprenderse la prudência (Mt 10, 16:
en plural; término opuesto: a l jieQioxeQal).
Sin embargo, se acentúa de manera simbólica
y mítica la faceta negativa de Ias serpientes
(Ap 9, 19) y éstas pueden designar al diablo
como el adversário antiguo y dei fin de los
tiempos (-»• ôpáxcDV 3) (12, 9; 20, 2 [òcpiç ó
àex«íoç]; 12, 14.15; 2 Cor 11, 3 [cbç ó õcpiç
8^T)3T(XTTioEV Euav]); cf. Bem 12, 5.6.7; Ign-
Pol 2, 2. ThWNT V, 566-582; X, 1208 (bibl.);
BHH III, 1699-1701; RAC IV, 226-250; J.
Emst, Die eschatologischen Gegenspieler in
den Schriften des NT, Regensburg 1967, 241-
250 y í.v. en el índice analítico; O. Bõcher,
Dãmonenfurcht und Dãmonenabwehr, Stutt-
gart 1970, 92-95 y í . v . en el índice anaUtico;
DTNTII, 50s.
òq)Q'Cç, i)OÇ, 1^ ophrys precipício dei mon­
te, cumbre escarpada*
Según Lc 4, 29, quisieron arrojar a Jesús
desde la cumbre escarpada dei monte en el
que -en opinión de Lucas- «estaba asentada
su ciudad»: TjYaYov a õ x ò v ecoç ôq)Q 'úoç t o ü
ÕQOu ç ... G. Dalman, Orte und Wege Jesu, Gü-
tersloh ^1924, 83s; G. Schneider, Das Evan-
gelium nach Lukas (ÕTK), sub loco.
664
ò x ^ é o ^ a i ochleomai ser atormentado*
En el NT el verbo se usa únicamente en voz
pasiva: Hech 5, 16, ôx)i.onp,Evoi 'un:ò jtven-
p,áxcov àxaOágxcov, «.atormentados por es-
píritus inmundos» (junto a ào^Evelç); cf.
también Lc 6, 18; HechTom 12.
Ò)(À.OJIOléo) ochlopoieõ prom over un tu­
multo*
En Hech 17, 5 dícese de los judios, quienes,
juntamente con otros, llenos de envidia contra
Pablo y Silas, promovieron un tumulto'. b y\o -
JtOLiioavTEÇ.
ôxXoç, o v , ó ochlos pueblo, muchedum-
bre, gentio, multitud de gente
El término aparece 175 veces en el NT, uni­
camente en los Evangelios (50 veces en Ma-
teo, 38 en Marcos, 41 en Lucas, 20 en Juan),
en Hechos (22 veces) y en el Apocalipsis (4
veces).
La gran difusión dei término en la tradición
de Jesús demuestra que la actividad de Jesús
no tuvo lugar en privado ni se entendió como
asunto entre unos cuantos, sino que (como
había ocurrido ya con Juan el Bautista: Lc 3,
7.10) tuvo lugar siempre de cara a la multitud
(cf., a propósito, U. Hedinger: ThZ 32 [1976]
201-206). Según Mt 4, 25, «un gran gentio»
(õxkoi JTokkoi) sigue a Jesús desde Galilea (a
diferencia de Mc 3, 7 [jtokti jrkfjO^oç] / Lc 6,
17 [õxkoç Jtoknç |xa§T)X(jõv anxoü, x a i
jrXfjdoç jtokü xoü kaoü], cf. v. 19 [jtãç ó
ò%Xoç]) y son así testigos dei Sermón de la
Montana dirigido a los discípulos (Mt 5, 1:
lôtbv 8È xonç õx^onç, cf. 7, 28: è^eitkfia-
aovxo oí õxkoi, a diferencia de Lc 6, 20). Se­
gún Mc 6, 34 par. Mt 9, 36, Jesús «se siente
lleno de compasión (-> ajtkaYX'víCo(tat).
cuando ve a la multitud / al gentio (õxkoç,
que en otras partes es también sinônimo de
õx^oL, aunque el plural se halla en Marcos
únicamente en 10, 1 y en Juan únicamente en
7, 12a) «como ovejas sin pastor» (de manera
semejante en Mt 1 4 ,13s.l9; 15, 32 par. Mc 8,
1). Los dirigentes y maestros dei pueblo y la
multitud misma creen que Jesús es un alboro-
665 ôy\oç, - ôi|>é
tador dei pueblo (Jn 7, 12b [jt^^avõ xòv
õxA,ov]; 7, 20.32.43.49 [ó õx?^.oç oíjtoç, «es­
ta plebe-»]). Sin embargo, en la mayoría de los
casos õx^oç es «el trasfondo anônimo sobre
el que se desarrolla la actividad de Jesus»
(ThWNT V, 586), según vemos en Mt 13, 2;
14, 23; 15, 10; Mc 3, 20; 9, 25;L c5, l ; J n l l ,
42, y passim. Ahora bien, los evangelios co-
nocen también la doble cara de la actitud de
Ias multitudes: por un lado, tributan a Jesús
una entrada triunfal en Jerusalén (Mt 21, 1-
11, especialmente los vv. 8.9.11; en cambio,
Mc 11, 1-11; Lc 19, 28-38 sin òy\og)\ por
otro lado, se dejan instigar y reclaman a gritos
la crucifixión de Jesús (Mt 27, 15.20.24; Mc
15, 8.11.15; Lc 23, 4). Lc 23, 48 (material pe­
culiar) refiere cómo, a continuación de la
muerte de Jesús, Ias multitudes (õx)i.oi) sintie-
ron pesar de lo que había sucedido. También
en Mt 14, 5; 21, 26; Mc 12, 12 y passim, el
pueblo adopta una actitud contraria a la de sus
dirigentes.
En el libro de Hechos se mantiene la oferta,
no privada sino abierta a todos, dei evangelio:
1, 15; 6, 7; 8, 6; 11, 24; 13, 45; pero también
aqui aparece la doble cara dei pueblo, que se
deja seducir; 14, 19; 16, 22; 17, 8; 19, 26 y
passim.
Algunas expresiones particulares: õxX,oç,
«un tropel de gente», Mc 14, 43; cf. Mt 26,
47; Lc 22, 47; ó itLeioxoç õx^oç, «un gran
gentio», Mt 21, 8; õx^oç Lxavóç, «una multi-
tud considerable», Mc 10, 46; Lc 7, 12; a í
p-UQtáÔEÇ Toü õxX.on, «la gente a millares»,
Lc 12, 1; ò%Xoç... teXtovmv, «gran número...
de publicanos», Lc 5, 29; cf. además 6, 17 (cf.
supra)-, Hech 6, 7; õx^oç òvopÓTCüv... moel
èxaTÒv eixoai, «un grupo de unas 120 perso-
nas», 1, 15. En Ap 7, 9; 19, 1.6 òxXoç se usa
para referirse a la multitud de los redimidos;
en 17, 15, el plural «muchedumbres» (junto a
Itaoí, ê^&VT] y Y^êiaoaL). P. Joüon: RSR 27
(1937) 618s; ThWNT V, 582-590; X, 1208
(bibl.); B. Citron: SJTh 7 (1954) 408-418;
BHH III, 2112; P. Zingg, Das Wachsen der
Kirche, Fribourg (Suiza)-Gõttingen 1974, 61-
63: DTNTIII, 445s.
H. Balz
666
’O x o Ç ía ç , o v Ochozicts Ococías
Nombre en la genealogia de Jesús en Mt 1,
8 sy""; Lc 3, 23ss D (cf. 4 Re 8, 24; 2 Crón
22, 1).
ÒXÚQMliia, a t o ç . t ó ochyrõma fortaleza,
baluarte*
Según 2 Cor 10, 4, Ias armas espirituales de
Pablo son «poderosas..., para la destrucción
áe fortalezas (de adversários)» (cf. Prov 21,
22; Filón Conf 129s), a saber, los À,OYiopoí
etc. de quienes se alzan contra la verdadera
Yvmoiç Ton § eoõ. ThWNT V, 590s.
o ljtaQ io v , o it, TO opsarion pescado*
El término aparece 5 veces en el NT: en re-
lación con el milagro de dar de comer a 5000
personas, únicamente en Jn 6, 9.11 (v. 9:
jtévTE âQTOuç... x a i ÔTJO ôojjáQta; v. 11:
óp.oícoç x a l èx xrâv ôipaQÍcov; en cambio, los
Sinópticos dicen: ôúo ÍX'&'úeç, Mc 6, 38.41
par.); según Jn 21, 9.13, el Resucitado ofrece
como comida a sus discípulos «pan -y (un)
pescado»; en el v. 10, a los peces capturados
en la red se los llama pescados, ôojHXQia (jun­
to a LX'0'úsç en el v. 11). Se piensa en todos los
casos en el pescado como alimento y para
acompanar al pan (ôtjiáQiov es un diminutivo
de TÒ õtjjov, «alimento cocido»). Bauer, Wôr-
terbuch, í . v . (bibl.); ->■ Ix^ijç (3.4).
ôljtÉ opse (adv.) al atardecer, al anochecer,
después de*
-La construcción de genitivo ôojjè o a ^ p á -
Tcov (Mt 28, 1) debe traducirse por «después
dei sábado» (no «al atardecer dei sábado»),
cf. BlaB-Debrunner § 164, 4; Bauer, Wôrter-
buch, s.v. 3 (bibl.). Mc 11,19: oxav ôtj)è èyé-
VEXO, «a la caída de la tarde»; 13, 35 en una
exhortación a permanecer despiertos y vigi­
lantes: El dueno de la casa puede llegar «al
anochecer o a media noche o a primeras horas
de la manana». S. Zeitlin: JQR 43 (1952-
1953) 197s.
667 ô^j)ía - ôxpcüVLOv
O lpía, a g , ^ opsia (el) atardecer*
El término aparece 14 veces en el NT, uni­
camente en Mateo, Marcos y Juan; Mt 8, 16;
14, 15.23; 16, 2; 20, 8; 26, 20; 27, 57; Mc 1,
32; 4, 35; 6, 47; 14, 17; 15, 42, en la combi-
nación ôtpíaç (ôè) YSVopévTiç (Jn 6, 16: wç
ÔÈ òijJta EyéveTo; 20, 19: oõcrriç oúv òtpíaç
Tfj fipÉQÇt èxEÍVT)...): «al atardecer de aquel
día»); también en Mc 1, 32 junto a ÔTE eôu ó
fíX,ioç. El sustantivo ôijjía fue originalmente
un adjetivo que llegó a sustantivarse por la
elipsis dei correspondiente sustantivo (mça);
cf. BlaU-Debrunner § 241, 3 con la nota 4.
õ tjti^ o g , 2 opsimos tardio; sustantivado, lo
que es tardio, fruta tardia, lluvia tardia*
En Sant 5, 7 el adjetivo sustantivado apare­
ce en la exhortación a ser pacientes y aguar­
dar, como el labrador que para el fruto de su
campo aguarda «lo tempranero y lo tardio
(jiQÓipov x a i oipipov)». Los manuscritos
completan xaQjióç (Sin y otros) o úetóç (A P
V Koiné). Lo más probable es que se piense
en la lluvia temprana (en el otono) y en la llu­
via tardia (en la primavera) (cf. ecoç ^ápT],
también 5, 18). BHH III, 1568-1571.
õtjtiog, 3 opsios tarde*
Mc 11, 11: ôijjíaç rjôq oüoqç xfjç ô ç a ç ,
«como era ya tarde / era ya muy entrada la
tarde»; v.l. ->■ôtjjÉ Sin C L y otros.
Õtplg, £0)g, 1^ opsis cara, rostro; aparien-
cia*
Con el significado de cara/rostro el término
se aplica en Jn 11, 44 a la cara de Lázaro re-
sucitado; en Ap 1, 16 se aplica a Cristo, como
el «Hijo dei hombre», cuyo «rostro era como
el sol cuando brilla en su fuerza» (cf. Jue 5,
668
31). En Jn 7, 24 se dice; pq x q l v e t e x a t ’
õtjjiv, «ino juzguéis por Ias apariencias (exte-
riores)b> (cf. también 1 Re 16, 7).
ò ijt t ó v io v , o v , TÓ opsõnion paga, salario,
compensación*
El término aparece 4 veces en el NT: en Lc
3, 14 en Ias palabras predicadas por el Bautis-
ta sobre los «deberes de estado», refiriéndose
concretamente a la paga (en plural) de los
soldados (arpaxEnópEVot, que eran segura­
mente mercenários al servido de Herodes An-
tipas): ôoxE T afi-E t o I ç ô i |) covlolç upõjv (como
tecnicismo militar aparece también en 1 Mac
3, 28; 4, 32); se piensa en la paga (en plural)
recibida periodicamente, que sólo permitia vi-
vir de forma modesta y que a menudo era cau­
sa de que la soldadesca se propasara; con el
mismo significado el término aparece en 1
Cor 9, 7 como imagen dei sustento que la co-
munidad debiera proporcionar (propiamente)
al apóstol (cf. Mt 10, 10), pero que éste no re-
cibió de los corintios sino de otras comunida­
des (en Macedonia), para «desventaja» de
ellas: ?tapràv ôtlttoviov itgòç xqv ■upôiv ôia-
xovíav, «tomando salario de ellas para servi-
ros a vosotros», 2 Cor 11, 8 (sobre la manera
desvaída en que se entiende el término, cf.
BlaB-Debrunner § 126, 2 con la nota 8). En
Rom 6, 23, el término -en sentido figurado-
se refiere al salario / la paga que el pecado
recibe por los servidos prestados, a saber, la
muerte: xà yà ç ôtlióvia xfjç àp,aQxíaç Dá-
vaxoç (lo opuesto: xáQtopa xoú dEou ^coq
aiCüVioç). - En sentido figurado, el término se
aplica a los creyentes, que son luchadores que
reciben de Cristo su paga, IgnPol 6, 2.
ThWNT V, 591s; Bauer, Wõrterbuch, s.v.; Ch.
C. Caragounis: NovT 16 (1974) 35-57; DTNT
IV, 34s; Spicq, Notes H, 635-638.
669
n n
JiayiÔEVfi) pagideuõ tender una trampa,
hacer caer (en una trampa)*
En Mt 22, 15 se habla dei plan de los fari-
seos para «hacer caer» a Jesús en una trampa
«con alguna de sus declaraciones» ( ô k c o ç
auTÒv jcaYLÔeúwoiv èv X,óycü). Xóyoç signi­
fica aqui una declaración de Jesús, provocada
por sus adversários, y al mismo tiempo la
«trampa» o «lazo» que le han tendido; cf. 1
Re 28, 9; Prov 6, 2 Simm. (LXX: JtaYÍç).
ThWNT V, 595s.
J ta y íç , íô o ç , 1^ pagis trampa, lazo, red (de
caza)*
El término aparece 5 veces en el NT, siem-
pre en sentido figurado o como metáfora para
significar algún peligro o mal repentino e
inesperado: en Lc 21, 35 se habla dei día dei
Hijo dei hombre, que caerá de repente «como
una red» (para cazar pájaros) sobre los que no
se hallen preparados (cf. Is 24, 17s); según
Rom 11, 9 (cita dei Sal 68, 23 LXX), el altar
se convertirá en una trampa para aquellos de
Israel que sigan empedernidos. En 1 Tim 3, 7
JcaYiç Ton ôiapóÂ.on (juntamente con ôvel-
8iap,óç) es una metáfora para designar Ias pe-
ligrosas consecuencias de que un obispo ten-
ga mala reputación entre los de fuera; cf. tam-
bién CD 4, 17s; de manera semejante se ex-
presa 2 Tim 2, 26 ->■ àvavf](jpü) èx to n ôia-
póX.01) JiaYÍôoç, «ser sobrio / escapar dei
lazo dei diablo»; en 1 Tim 6, 9 junto a jiei-
Qaoftóç y èjtf&nptai. ThWNT V, 593-595;
BHHIII, 1701-1703.
J lá y o ç , o u , ó pagos monte, colina
- r “A q EIOÇ JtÓYOÇ.
n:á'diím a, a t o ç , t ó pathêma sufrimiento,
desgracia, pasión*
1. Aparición, significado fundamental - 2. Pasiones
~ 3. Sufrimientos de los cristianos y de Cristo.
670
B ibl.: tOtípco, -►Jtáoxo), además: W. Michaelis,
JtáÚTipa, en ThWNT V, 929-934; H. Millauer, L eiden
a is G na de. E in e tra d itio n sg e sc h ic h tlic h e U n tersu-
chung zu r Leidenstheologie des 1 P etr (EHS 23/56),
Frankfurt a. M. 1976; P. von der Osten-Sacken, R õ m 8
a is B eispiel p a u lin isc h e r Soteriologie (FRLANT 112),
Gõttingen 1973, 260-309; C. H. Proudfoot, Im itation
o r R e a listic P a rtic ip a tio n : Interpretation 17 (1963)
140-160; P. Siber, M it C hristus leben. E in e Studie zu r
p ln A u fe r s te h m g s h o jfn u n g (AThANT 61), Zürich
1971; R. C. Tannehill, D ying an d R ising w ith Christ. A
Study in P auline T heology (BZNW 32), Berlin 1967;
para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1224s.
1. jiá'&Ti[xa, con el sentido básico de aque-
llo que uno experimenta {-r jtáaxüi), no apa­
rece en la LXX; en el NT se halla atestiguado
16 veces.-Significa dos veces Ias pasiones ex­
perimentadas como una fuerza (-> 2); en los
demás casos significa los sufrimientos. Ias tri-
bulaciones de los cristianos y de Jesucristo
3). (En la interpretación dei término hay
que tener en cuenta que la traducción por los
«sufrimientos de Cristo», influida por la pos­
terior teologia de la expiación y por la devo-
ción a la Pasión de Cristo, entendió a menudo
el término en el sentido estrecho de amargos
sufrimientos físicos o psíquicos.)
2. Según Rom 7, 5 «Ias pasiones de los peca­
dos» (los afectos que impulsan a los pecados o
que se experimentan en éstos) determinan la vida
«en la carne»; esas pasiones llegan a ser tan po­
derosas «por la ley que hay... en nuestros miem-
bros», que originan la muerte (cf. 6, 12). Los que
pertenecen a Cristo, «han cmcificado su came»
-en la fe y en el bautismo- «juntamente con Ias
pasiones y los deseos» (Gál 5, 24; cf. Rom 6, 6;
8, 13; Col 3, 5). Jiáú^npa se halla aqui junto a ->
ÈJtifluitLa, y se diferencia de ella porque designa
más bien la experiencia de la inclinación de la
oáQl, mientras que àmílupía denota sobre todo
la tendencia activa por parte de la persona (cf. H.
SchUer, La Carta a los Gálatas, Salamanca 1975,
sub loco).
3. Varias veces t à Jtahtjpaxa (lo mismo
que designan claramente Ias tribu-
671 jtá-6r)[ia- máOoç
laciones a Ias que los cristianos, especialmen­
te los apóstoles, están expuestos en este mun­
do, y que se originan sobre todo por Ias perse-
cuciones. Así aparece en 2 Cor 1, 6.7; Col 1,
24a; 2 Tim 3, 11; 1 Pe 5, 9; Heb 10, 32 (cf. la
definición más precisa en 10, 33ss). En Rom
8, 18 Pablo utiliza el plural de Jtálhip.a para
designar los sufrimientos de los cristianos en
general y, con arreglo a algunas concepciones
apocalípticas judias. Ias considera estrecha-
mente relacionadas con la situación dei mun­
do al fin de los tiempos (cf. los vv. 19ss); esos
sufrimientos los experimentan los cristianos
en comunión con Cristo; son la condición pre­
via para la participación en la gloria de Cristo
(V. 17).
xà na-dfipaxa to ü X qiotoú, en 2 Cor 1, 5,
pudieran ser Ias dificultades experimentadas
por Pablo a causa de Cristo (Michaelis, 930s;
L. Goppelt, Der erste Petrusbrief[KEK], 298).
Pero es más probable que se trate de los sufri­
mientos propios de Cristo (el rechazo de que
fue objeto y la crucifixión; cf. la estructura de
la frase y Flp 3, 10; 2 Cor 4, 10). Pablo, en
virtud de su comunión de vida con Cristo
(concedida por el -> jivEÜpa), puede conside­
rar sus propias tribulaciones en relación su­
mamente íntima con los sufrimientos de Cris­
to. Como tales, esas tribulaciones sirven para
el «consuelo» (jtapáxÀqaiç) y la «salvación»
(0ü)tr|QÍa) de los lectores (v. 6; cf. 4, 10-12).
El «conocer» [experimentar] «la comunión
con sus sufrimientos [a saber, los de Cristo]»
es, según Flp 3, 10, juntamente con la expe-
riencia cotidiana dei «poder de su resurrec-
ción» (cf. 2 Cor 4, 10; 13, 4), la forma de es­
tar unido con Cristo y de alcanzar la resurrec-
ción. Los Jta'fl'f|[taTa son aqui los sufrimien­
tos propios de Cristo (cf. «su resurrección»),
en los que el apóstol participa (-> xoivoovía)
por sus tribulaciones diarias (cf. 1 Cor 15, 31;
2 Cor 4, lOs) y con Ias que Pablo llega así a
«hacerse semejante a El en su muerte» (onit-
[tOQCpí^®).
En la Carta primera de Pedro, t à Jta'&TÍ[ta-
xa, en contraposición a la gloria futura, desig-
nan los [ignominiosos] sufrimientos que Cris­
to tuvo que padecer (1,11), y en los que «par-
672
ticipan» los cristianos (yendo en pos dei Cru­
cificado, 4, 13, cf. 2, 21; -)• Jtáox® 3; de ma-
nera distinta, Flp 3, 10). Pedro, según 5, 1, es
«testigo» (-+ [xÓQxnç) de esos padecimientos
de Cristo, (bien como «testigo ocular» -^la
«condición de testigo ocular» como elemento
integrante de la pseudoepigrafía?- o bien co­
mo «testigo experiencial», que al soportar sus
propias aflicciones da testimonio de los sufri­
mientos de Cristo; cf. N. Brox, La primera
Carta de Pedro, Salamanca 1994, sub loco).
En Heb 2, 9 Jtá'&T]pa xon d-aváxou se re-
fiere clarísimamente a los sufrimientos de Je-
sús en su muerte (xon ■daváxon es genitivo
epexegético), que mostraron un aspecto extra­
ordinário de sus padecimientos (por tanto,
jtádTKia no es sinônimo sencillamente de
«muerte» [en contra de Michaelis, 933s]).
Cristo, de esta manera, tenía que ser llevado
«por medio dei sufrimiento a la consuma-
ción» (2, 10; cf. 5, 8s, -> n;áox«) 4). La fór­
mula xà Jta^&Tiiraxa, que designa la muerte
ignominiosa y humillante sufrida por Jesús,
se ha escogido aqui también, como en Pablo y
en la Carta primera de Pedro, con la mirada
puesta en la suerte que corrían los cristianos
(cf. la v.l. de D* en 2, 14; pero especialmente
Heb 11, 26; 13, 13: la «afrenta de Cristo»).
J. Kremer
jia^di^TÓç, 3 pathêtos expuesto al sufri­
miento, capaz de sufrir*
En Hech 26, 23 en el discurso que Pablo
pronuncia en su propia defensa ante Festo y
Agripa: ei JtaO-ijXÒç ó X qioxóç, «que el Cris­
to tendría que padecer» (así BlaS-Debrunner
§ 65, nota 5; cf. también Lc 24, 26.46; Hech
3, 18; 17, 3; con el término opuesto àjta0r]ç,
referido igualmente a Cristo, en IgnEf 7, 2;
Polic 3, 2; no aparece en la LXX). ThWNT V,
923; Jtáoxm.
J tá d o ç , OVÇ, TÓ pathos pasión; sufrimien-
to*
En el NT el término aparece 3 veces, unica­
mente con el significado de pasión (sexual):
673 jtá ^ o ç — jtaiSaYcoYÓç
en Rom 1, 26 J tó -^ áti[iíaç (-> âxinoç 3) dí-
cese de los gentiles que, por su impiedad, se
hallan entregados a «pasiones degradantes»
(la homosexualidad, cf. vv. 26b.27); en Col 3,
5 Jtá-&oç juntamente con JtoQveía, a x a ^ a g -
oía, ETO'&t)}xía xaxt] y JtXeove|la se consi­
dera como un impulso apegado todavia a esta
tierra (cf. TestJos 7, 8); en 1 Tes 4, 5 jtá^&OÇ
EJtf&nixíaç es la «pasión concupiscente» que
caracteriza la vida sexual en los matrimônios
de los gentiles. ThWNT V, 926-929.
JtaiôaY O íY Ó ç, oC, ó paidagõgos el en-
cargado de llevar a los muchachos (a la
escuela), de imponerles disciplina y de
vigilarlos*
1. Aparición y significado - 2. Gál 3, 24s - 3 . 1 Cor
4, 15.
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s.v. (bibliografia un tanto
antigua); G. Bertram, i t a iÔ E Ú c o m X . (D. 2), en
ThWNT V, 618-620; D. Gordon, A N ote on i t a i ô a Y t o -
YÓç in Gal. 3, 24-25: NTS 35 (1989) 150-154; W. H.
GroC, P a id a g o g o s, en Pauly, L exiko n IV, 408; D. J.
Lull, «The L a w w as o u r P edagogue»: A Study in Gal.
3, 19-25: JBL 105 (1986) 481-498; A. Oepke, D e r
B r ie fa n die G a la ter (ThHK), Berlin '1960, 86-88; G.
Rinaldi, L a leg g e «pedagogo:» (G a l 3, 2 3 -2 6 a ), en
C hiesa p e r il m ondo. M isc. M . P ellegrino I, Bologna
1974, 157-166; E. Schuppe, P a id a g o g o s, en Pauly-
Wissowa XVffl, 2357-2385; Spicq, N o tes B, 639-641;
N. H. Young, P aidagõgos: the S o cia l Setting o f a P au-
line M etaphor: NovT 29 (1987) 150-176; Id., The F i­
gure o f th e Paidagogos in A r t a n d Literature: Bibl. Ar-
chaeologist 53 (1990) 80-86.
1. El sustantivo jiaiòaYt»Y®5 halla ates-
tiguado desde Eurípides y Herodoto y era un
préstamo léxico, bastante corriente, en el len-
guaje rabínico. En el NT aparece únicamente
en Pablo; Gál 3, 24.25 y 1 Cor 4, 15. De
acuerdo con su etimologia, jtaiôaYCoyóç sig­
nifica aquel que lleva a los muchachos (a la
escuela) y designa, en el mundo dei NT, a
aquel hombre -casi siempre esclavo de condi-
ción (Platón, Lys 208c; Plutarco, Mor. 4a.b)—
que estaba encargado de la educación externa
(urbanidad, forma de comportarse a la mesa,
buenos modales) de los hijos varones (desde
los seis hasta los dieciséis anos de edad). Al
JiaiôaYCOYÓç hay que distinguirlo dei ôiôáo-
674
xaJioç («maestro») propiamente tal (Platón,
Lys 208c; Diógenes Laercio III, 92; Filón,
LegGai 53), porque el JtaLÔaycoYÓç es el en­
cargado de imponer disciplina y de vigilar a
los muchachos. En los dos pasajes citados dei
NT se presupone (-*■ 2.3) una valoración ne­
gativa dei JtaiôaYCOYÓç (jaun reconociendo
su utilidad!; los testimonios pueden verse en
Oepke, 87). Se desea vivamente que termine
la tutela por el JiaiôaYtoYÓç (Gál 3, 23-26);
Pablo establece un contraste entre los Jiaiôa-
YtOYOÍ y si «padre» (1 Cor 4, 14-16).
2. Gál 3, 24 compara el vópoç (4.b) con
un JtaiôaycoYÓç: «De tal manera que la ley
fue nuestro ayo encargado de imponernos
disciplina hasta que llegara Cristo, a fin de
que fuéramos justificados por la fe». No se
piensa que la ley mosaica nos haya educado
«pedagógicamente» para conducimos a Cris­
to, sino que nosotros, «antes de que llegara la
fe (->• Jtíoxiç 6)», fuimos mantenidos por la
ley en una especie de custodia (icustodia pro-
tectora?) (v. 23; IcpçoupoupeDa auY>cX,eió-
p,£VOi). Y, asi, el v. 25 puede afirmar lo si-
guiente; «Pero desde que llegó la fe, no esta­
mos ya sometidos al ayo encargado de la dis­
ciplina (Ú3tò jiaiôaYioYÓY eo[xev)». Mediante
esta comparación (Plutarco parangona tam-
bién alguna vez a la ley y al JtaiôaYcoYÓç:
QuaestConv III, Prooem.; Moralia, 645b.c),
Pablo no sólo logra caracterizar el aspecto ne­
gativo de la ley, su función esclavizadora; si­
no que, además, nos hace ver claramente la
naturaleza temporal de su misión. Por medio
de la fe, y con la llegada de Cristo, nosotros
no somos ya «esclavos» (4, 1-7) sino «hijos»
de Dios (v. 26).
3. En 1 Cor 4,15 se menciona a los Jtaiôa-
con los JtatéQEç como per-
sonas dignas de respeto (cf. Plutarco, Lyc.Yl,
1). Pablo, después de acentuar que exhorta a
los corintios como a sus «amados hijos» (v.
14), pone de relieve la singularísima relación
que le une con la comunidad de esa ciudád. El
es el «padre» de la comunidad de Corinto,
porque los engendró; «Âunque tuvierais diez
675 jtaiôaYCüYÓç - maiôeía 676

mil ayos en Cristo, no tenéis muchos padres; judaísmo (helenístico) (Bertram, 607-617;
porque yo (èytb) os engendré en Jesucristo Hengel), posee en el NT un sentido mucho
por medio dei evangelio (v. 15). La diferencia más reducido y una significación mucho me­
entre la amonestación paterna (v. 14b; votrüe- nor. Así se deduce, por de pronto, dei escaso
Téco) y Ias palabras de un jtai6aY(OY®5 ‘1’^® uso dei término jtaiôeía: además de los cua-
no hace más que avergonzar (v. 14a: èvigé- tro testimonios que existen en Hebreos (12,
Jto)) consiste, entre otras cosas, en que el 5.7.8.11), el sustantivo abstracto aparece uni­
padre exhorta a sus hijos a que le imiten a él camente en Ef 6, 4 y en 2 Tim 3, 16 (pero es
(V . 16). especialmente frecuente en la Carta primera
de Clemente). En esos seis pasajes Jtaiôeía
G. Schneider
se entiende en sentido activo y se refiere ya
sea al acto de educar (únicamente en 2 Tim 3,
TiaiÔáglOV, OV, TÓ paidarion muchacho, 16) o bien al acto de reprender / disciplinar,
mozo* pero jamás se entiende en el sentido (pasivo)
Diminutivo de jtoíç. Puede designar tanto a de recibir una «formación» (así, en contra de
un chico varón o a un mozo (cf. Gén 37, 30; Eclo 1, 27; Josefo, Vita 196 y 359; Ap 1, 73;
Tob 6, 2) como a un «esclavo joven» (cf. 1 Re Herm [v] 3, 9, 10).
25, 5; MartPol 6, 1). Jn 6, 9: eotiv n:ai-
ôáQiov (bôe, «aqui hay un muchacho»', cf. 2. Dentro dei «discurso de exhortación» de
ThWNT V, 637. la Carta a los Hebreos, el pasaje de 11, 4-11
es una parénesis desarrollada a partir de Prov
3, lls . Como en la literatura sapiencial, la
TCaiÔEÍa, aç, paideia educación, re- condición de hijo y la disciplina «se contem-
prensión, disciplina* plan como un proceso educativo ordenado por
1. Aparición y significado - 2. Heb 12,4-11 - 3. La
Dios» (Michel, 426). El autor de Hebreos co-
Carta a los Efesios y la Carta segunda a Timoteo. mienza en 12, 5s con una cita de Prov 3, l l s
LXX, que consiste en la exhortación (con el
B i b l : G. Bertram, jiaiÔEÚco xrX., en ThWNT V, vocativo «jhijo mío!») a no menospreciar la
596-624; P. Blotnenkamp, E rzie h u n g , en RAC VI, jtaiÔEÍa KUQLOU, es decir, la disciplina apli­
502-559; G. Bomkamm, S o h nschaft u n d Leiden. H ebr
12, 5-11, en F S J erem ia s 1960, 188-198 (= Born- cada por Dios, porque Dios aplica la discipli-
kamm, A u fsã tze IV, 214-224); H. Frhr. v. Campenhau- ca (jtaiÔEÚEi) a aquel a quien ama. Por tanto,
sen, G laube und B ild u n g im N T (1949), en Id., Tradi- cuando Dios envia Jtaiôeía a los destinatários
tio n u n d Leb en , Tübingen 1960, 17-47; H. Dõrrie, P ai­
de la Carta a los Hebreos, cuando les aplica la
deia, en Pauly, L exikon IV, 408s; W.-D. Hauschild, E r­
zieh u n g u n d B ild u n g a is theol. P ro b lem d e r fr ü h e n disciplina, los está tratando «como a hijos»
C hristenheil, en F S R a tzin g er I, 615-635; M. Hengel, (v. 7). Si Dios no aplicara la disciplina, esto
J u d e n tu m u n d H e lle n ism u s (WUNT 10), Tübingen seria prueba de que los destinatários eran
^1973, s.v. en el índice analítico (687); W. Jaeger, P a i­ «vástagos ilegítimos y no hijos verdaderos»
deia. L os ideales de la cultura griega, Madrid ‘^1993;
W. Jentsch, E rzie h u n g u n d B ild u n g im NT: Pasto- (v. 8). Finalmente, toda JtaiÔEÍa produce el
ralblãtter 108 (1968) 206-222; O. Michel, D e r B r ie fa n «fruto apacible de la justicia» (v. 11).
die H eb rã er (KEK), Gõttingen ^1966, sobre todo 439s;
D. Michel-N. Oswald, B ild u n g (AT, J u d en tu m ), en
3. En la «tabla de deberes domésticos» de
TRE VI, 582-595; I. Schindler, P a id e ia n a c h dem
Efesios, encontramos en 6, 4 como (única)
Z eugnis d es N T , tesis mecanografiada München 1958;
Trench, S ynonym a, 66-69. exhortación dirigida a los «padres»; «j...no
provoquéis a ira a vuestros hijos, sino educad-
1. El concepto de jraLÔeía, que en el mun­ los (èjtrpéqjETE) en la disciplina e instrucción
do griego tenía su propio sello característico y dei Senor (èv jtaiôeíçt x a i vouU eaía xn-
una gran trascendencia (Jaeger; Bertram, 597- QÍon)!». El genitivo xuQÍou caracteriza a «la
603), y que influyó en el mundo cultural dei disciplina y la instrucción» como actos «cris-
677 iia iô e ía —Jtaiôeúai
tianos» (Bauer, Wõrterbuch, í . v. JtaLÔEÍa). El
autor de la carta asocia la Jtaiôeía con la
«orientación, la instrucción y la ensenanza»
paternal, más bien que con la «disciplina» (J.
Gnilka, Der Epheserbrief [WThK], sub loco).
2 Tim 3, 16 afirma que toda YQCitptl -*■■0'EÓ-
JtveucfTOç es útil «para ensenar, convencer,
corregir y educar en la justicia». Los términos
ôi8ao5taX,ía, èkeYpóç, EjravÓQllcooLg y jtai-
ôeía se hallan aqui en una serie; parece obvio
traducir rtaiòeía por educación.
G. Schneider
n;aiÔE'i)T'rjç, ov, ó paideutês educador,
maestro, persona encargada de la disci­
plina*
En Rom 2, 20 dícese dei judio que, en vir-
tud de su propio conocimiento de la ley, se
atreve a «ser educador de los ignorantes»
(jtaiôenxfiç ácpQÓvmv, junto a ôtôáoxa^oç
vqjtLCüv); en Heb 12, 9 se habla de los «pa­
dres terrenos», en quienes «tuvimos personas
que nos aplicaban la disciplina» de la mane-
ra que ellos creían más conveniente (cf. v.
10a; ^ òXíyoç, 2); DTNT II, 60s; ThWNT V,
62Is. Spicq, Notes II, 639-641.
Jtaiôetxo paideuõ educar, reprender, apli­
car la disciplina*
1. Aparición y significados - 2. «Educar» - 3. «Re­
prender» - 4. «Aplicar la disciplina».
B ib l.: G. Bertram, itaiÔEÚw xxX., en ThWNT V,
596-624; D. Fürst, en DTNT n, 58-61; más bibliogra­
fia en -» JtaiÔEÍa; cf. además ThWNT X, 1208s.
1. En el NT el verbo JtatÔEnüo aparece
13 lugares, sobre todo en la obra de Lucas (2
veces en el Evangelio de Lucas y 2 veces en
Hechos) y en el Corpus Paulinum (5 veces);
se encuentra, además, en Hebreos (5 veces) y
en Ap 3, 19. El significado de educar / ins­
truir / formar se halla atestiguado únicamente
en Hechos, mientras que en todos los demás
pasajes el verbo debe interpretarse en el senti­
do de aplicar la disciplina. Entre esos pasa­
jes, solamente Lc 23, 16.22 debe referirse
678
(^posiblemente?) a la disciplina o castigo cor­
poral (pena de azotes; —^ 4).
2. Según Hech 7, 22, Moisés «fue educado
/ instruido en toda la sabiduría de los egip-
cios» (sobre la formación y los conocimientos
de Moisés cf. Filón, VitMos I, 20-24). En
Hech 22,3 «Pablo» refiere la trayectoria de su
vida: «Yo soy judio, nacido en Tarso de Cili-
cia, pero criado en esta ciudad (a saber, Jeru-
salén), instruido (jrejiatôeupévoç) a los pies
de Gamaliel en estricta conformidad con la
ley de nuestros padres...» (cf., a propósito, W.
C. van Unnik, Sparsa collecta I, Leiden 1973,
259-327). El verbo Jtaiôeúco expresa única­
mente en Lucas el aspecto de la «formación».
3. Entre JtaiÔEÚco = educar y jtatÔ E Ú co =
castigar hay un amplio espectro de significa­
dos dei vx)cablo. En el sentido de una correc-
ción (espiritual) y de una orientación, el verbo
jtaiÔEÚo) aparece en Ias Pastorales (2 Tim 2,
25; Tit 2, 12), de manera parecida en 1 Ciem
21, 6; 59, 3; Herm [v] 2, 3, 1; 3, 9, 10. - La
disciplina en forma de castigo aplicado por
Dios se menciona en Heb 12, 6 (-> iraiÔEÍa 2)
y Ap 3, 19, así como en 1 Ciem 56, 3.4.5; en
formulación pasiva; 1 Cor 11, 32; 2 Cor 6, 9
(también 1 Ciem 56, 16). En un castigo salu-
dable (^aplicado por Satanás?) piensa 4 Tim
1, 20. A la disciplina o corrección aplicada
por los padres se refieren Heb 12, 7.10a (cf.
Prov 19, 18; 28, 17a; 29, 17; -+ TtaiÔEÍa 2).
4. El significado de disciplinar = «castigar
con azotes» lo propugna Bauer (Wõrterbüch,
í.v. 2by) en relación con Lc 23, 16.22 (entre
en otras cosas, basándose en 3 Re 12, 11.14; 2
Crón 10, 11.14). Si tenemos en cuenta que Lc
23, 16.22 constituye una «sustitución» de Mc
15, 15 (par. Mt 27, 26 qpQaYEX.Àd)oaç), habrá
que dudar de que Lucas, con la frase jtatÔEÚ-
oaç oòv auTÒv àjroXúoco (Lc 23, 16.22),
quiera expresar realmente un intencionada
«flagelación» de Jesús (cf. jraiôeúü) en el li­
bro de Hechos, -*■2). En todo caso, Lucas evi­
ta informar sobre una «disciplina» o «casti­
go» que se hubiera aplicado a Jesús (cf. J.
679 jtaiÔETJCü - itaiôíov
Blinzler, Der Prozefi Jesu, Regensburg '^1969,
334).
G. Schneider
Jtaiôió^ftev paidiothen (adv.) desde la in­
fância*
En Mc 9, 21 en la expresión èx jiaiÔLÓfev,
«.desde la infancia / desde su infancia» (cf.
Gén 47, 3 A).
;n;aiòíov, o u , TÓ paidion nino (pequeno)
1. Aparición en el NT - 2. Solicitud por los ninos -
3. Comparaciones - 4. Textos narrativos.
B i b l : Dupont, B é a titu d e s II, 145-218, G. Haufe,
D a s K in d im NT: ThLZ 104 (1979) 625-638; G. Krau-
se (ed.), D a s K in d im E vangelium , Stuttgart 1973; S.
Légasse, J é s u s e t T e n fa n t. « E n fa n ts» , «P etits» e t
«Sim ples» da n s la tra d itio n synoptique, Paris 1969; A.
Lindemann, D ie K in d er u n d d ie G ottesherrschaft. M k
10, 1 3-16 u n d d ie S tellu n g d e r K in d e r in d e r spãthel-
len istisch en G esellsch a ft u n d im U rchristentum: WuD
17 (1983) 77-104; H. Merklein, D ie G ottesherrschaft
a is H a n d lu n g sp rin zip , Würzburg 1978, 115-134; A.
Oepke, jtaíç xtX., en ThWNT V, 636-653; C. Perrot,
L a lecture d ’ un texte exégétique. E ssai m éthodologi-
que à p a r tir de M c 10, 13-16: PoTh 2 (1979) 51-130;
G. Ringshausen, D ie K in d er d e r W eisheit. Z u r A usle-
g u n g von M k 10, 1 3 -1 6 par.: ZNW 77 (1986) 34-63;
D. Zeller, D ie B ild lo g ik d es G leichnisses M t 11, 16s;
L k 7, 31: ZNW 68 (1977) 252-257; más bibliografia en
-►Ppétpoç, xéavov,
1. En el NT Jtatôíov aparece 52 veces, es­
pecialmente en los Evangelios sinópticos: 18
veces en Mateo, 12 en Marcos y 13 en Lucas.
Los restantes testimonios dei término se dis-
tribuyen entre el Ev. de Juan (3 testimonios),
Hebreos (3), 1 Juan (2) y 1 Cor 14, 20. En el
NT hablan dei nino (jcatôíov) los siguientes
sectores de temas (->• 2-4).
2. Jesus reconoce a los ninos el derecho a
la bendición: los ninos se cuentan entre aque-
llas personas desvalidas a quienes se aplican
los macaiismos de Jesus (cf. Lc 6, 20-23) y
entre quienes Jesús se halla presente (Mt 25,
40.45). Por eso, Jesús les concede la bendi­
ción (Mc 10,14); los discípulos deben estar al
servicio de los ninos (Mc 9, 37).
680
3. La comparación con los ninos se propo-
ne inducir a una nueva conducta: los oyentes
de Jesús no deben parecerse a los nifíos que,
por desgana, rehúsan aceptar la invitación a
jugar a bodas o a funerales; los oyentes deben
conocer lo favorable de la hora (Mt 11, 16s
par. Lc 7, 32). Según Mc 10, 15, la entrada en
el reino de Dios depende de la condición de
llegar a ser «como un nino». El punto de com­
paración dei logion, sobre el que los investi­
gadores discuten, se deduce de la forma y dei
trasfondo contemporâneo dei logion: Mc 10,
15 es una provocación paradójica. Jesús reco-
ge Ias «condiciones para la entrada», de Ias
que se hablaba corrientemente en el judaísmo
de la época, y según Ias cuales a determinados
actos se prometían determinadas recompensas
(cf. H. Windisch, Die Sprüche vom Eingehen
in das Reich Gottes: ZNW 27 [1928] 163-
192), pero en lugar de mencionar un acto en
el que se cumpliera la ley, Jesús menciona al
«nino», es decir, a una persona que no es ca­
paz en absoluto de cumplir la ley. De esta ma-
nera, aun conservando la forma, se rompe la
conexión entre el acto y la recompensa. La
frase no da ninguna información directa sobre
lo que hay que hacer, sino que -a l afirmar que
el acto no es lo decisivo- provoca al oyente
para que reflexione de nuevo sobre la cone­
xión entre el acto y la recompensa.
El lugar paralelo en Mt 18,4 hace de la pro­
vocación una ensenanza, interpretando en el
sentido de la humildad lo de «ser como un ni­
no» y colocando bajo el signo dei nino todo el
discurso acerca de la familia de Dios (18, Is).
En Ias variaciones que se introducen en esta
tradición, la entrada en el reino de Dios es po-
sible únicamente mediante el nacer de nuevo
(Jn 3, 3.5) o superando la diferencia entre los
sexos (EvTom 22).
La mujer sirofenicia, en Mc 7, 28, aprove-
cha la metáfora empleada y consigue la cura-
ción de su hija; la mujer reconoce la primacía
de Israel (de los «ninos») y, sin embargo, in­
siste en que también los «perrillos» tengan su
parte.
El origen de Ias mencionadas tradiciones
(-* 2 y 3) debe atribuirse al Jesús histórico.
681 jtaiôíov - jtalç
Hablan en favor de ello a) la gran variedad de
los testimonios que hay en Ias fuentes y en los
diversos gêneros (relatos y logia)\ b) la gran
diversidad de los logia relativos a este tema;
c) la constemación de Jesus, que se manifies-
ta precisamente en estos logia, por la manera
en que se trata a los ninos; d) la proximidad en
que todo ello se encuentra dei centro mismo
de la proclamación hecha por Jesus. Faltan su­
ficientes pruebas que den base a la hipótesis
de que el bautismo de los ninos sea el Sitz im
Leben (la «situación vital») de todo esto.
4. En Ias historias de milagros, a los ninos idolátrico en Israel; >cai àvéoxTjaav JtaíÇeiv,
- 2l pesar de los paralelos sinópticos existen­
tes- se los menciona únicamente en Mt 14,
21; 15, 38; Mc 5, 39-41; 7, 30; 9, 24; J n 4 ,49. an
En los evangelios de la infancia, el término
itaiôíov hace referencia a Jesús: nueve veces
en Mateo y tres en Lucas; en cambio, en Lc 1,
59.66.76.80 el término se refiere a Juan el
B autista.
W. Egger
n a i ô l o x i ] , t|g , 'H paidiskê sirvienta, mu-
chacha, esclava*
En el NT, Ias 13 veces que aparece el térmi­
no se limitan a los Evangelios (6 veces), los
Hechos (2 veces) y Gál 4, 22-31 (5 veces).
JtaiõíajiT] significa siempre una mujer (jo-
ven) que hace el oficio de sirvienta; si se tra­
ta de una muchacha o de una esclava, es algo
que en cada caso sólo podrá saberse por con-
jeturas: en Mt 26, 69; Mc 14, 66.69; Lc 22,
56; Jn 18, 17 se habla de una criada dei sumo
sacerdote; ante Ias preguntas que hace esa
mujer, Pedro niega a Jesús; en Lc 12, 45 se
habla de JtaiôíoMai y de n:alôeç, criados y
criadas» (cf. Lev 25, 44); En Hech 12, 13,
una «sirvienta llamada Rode» (jraiôÍOTcq...
ô v ó p ati T óôt]) se encuentra en casa de Ma­
ria, la madre de Juan Marcos; en 16, 16 se ha­
bla más probablemente de una esclava con un
espíritu de adivinación (cf. el v. 19: oi xÚQioi
aÚTfjç [D: Tfjç Jtaiôío5tT|ç]). En Gál 4, 22.23.
30-31 se habla de los dos hijos de Abrahán,
uno de ellos era hijo de la 3taiôíaotr| (Agar), y
682
el otro, de la èLeu^&éQa (Sara), cf. Gén 16,
lss.l5s; 21, Iss.lO; Filón, All HI, 244. Pablo
da por supuesto, con arreglo a Ias leyes de
aquella época sobre la esclavitud, que los des-
cendientes de esclavos son también, ellos
mismos, esclavos; por tanto, jtaiôíojtri signi­
fica aqui esclava/m ujer no libre-, cf. ThWNT
I, 55s; BHH U, 623; F. MuBner, Der Galater-
&ne/(HThK), 319ss.
Jiaí^O) paizõ divertirse, bailar, danzar*
En 1 Cor 10, 7 en la descripción dei culto
«y se levantaron para danzar» (cita de Ex 32,
6 LXX; cf. H. Conzelmann, Der erste Brief
die Korinther^ (KEK), 205s, nota 33;
ThWNT V, 625-629; BHH III, 1332-1335.
J ia iç , n:aiôÓ g, Ó (q ) pais criado (-a), ni­
no (-a), hijo (-a)
1. Apaiíción, significado y campo léxico - 2. itatç
ÚEOV como designación cristológica.
B ib l: G. Braumann, jiaíç, en DTNT III, 165-167;
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DTNT II, 276-279; J. Morgenstem, Som e Significant
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cf. ThWNT X. 1209-1212.
1. En el NT el término jtaiç aparece 24 ve-
ces, pero sólo en Lucas (Evangelio y Hechos)
y en Mateo. jtatç es un concepto genérico que
se aplicaba a todos los miembros de la familia
que estaban subordinados al senor de la casa,
y que podia tener, por tanto, los correspon-
dientes significados; en Mt 2, 16; 17, 18 par.;
Lc 2, 43; Hech 20, 12 Jtatç designa a un chi-
co antes de llegar a la adolescência; en Lc 8,
51.54 se piensa en una chica\ en Mt 21,15, el
plural Jtatôeç abarca a los chicos y a Ias chi-
cas. Es significativo que Mt 8, 6-13 par. Lc 7,
2-10 / Jn 4,46-53 altemen el uso de jiatç con
el de ôoõ^oç, uLóç y Jtaiôíov. Mientras que
Mateo usa generalmente Jtalç, chico / mucha-
cho (dei centurión, cf. sobre el trasfondo De-
rrett, 174s), Lucas interpreta el .jtaTç como
ôoüXoç a fin de expresar relaciones no fami­
liares entre el que manda y el que obedece;
Juan realza ulóç como concepto genérico:
hay que tener en cuenta que en Palestina el
criado pertenece a la familia y que «hijo de la
casa» no significa necesariamente un hijo bio­
lógico (cf. Lohmeyer, 3). En Lc 12, 45 Jtal-
õeç y itaiòíoxai, significan los criados y Ias
criadas de la casa; en Lc 15, 26 parece que
no se hace distinción entre Jtaíç y ôoüXoç,
aunque aqui también el hecho de pertenecer al
oLxoç es lo que distingue fundamentalmente
al Jtatç dei (tíadioç. En Mt 14, 2 Herodes ex-
presa ante sus Jtatôeç («miembros de su cor­
te / consejeros», es decir, «ministros») la opi-
nión que tiene de Jesús, cf los ‘abdê hamme-
lek l Jtatôeç xoü PaoiX,é(oç (2 Sam 11, 24;
15, 15; cf. Riesener, 150-159).
2. La expresión Jtatç ■Oeot), «siervo de
Dios», procede dei lenguaje cultuai dei orien­
jtaiç 684
te antiguo y corresponde ideologicamente a la
manera en que se hablaba en la corte de un
rey (cf. Michel; Riesener, 268-271; de otra
manera piensa Floss, quien cuenta con que el
término, en el AT, se usaba en una perspectiva
histórico-salvifica y religiosa). En Lc 1, 54
J t a tç , como «expresión litúrgica» (Lohmeyer,
6) y titulo honorífico, se refiere -con arreglo
a Is 41, 8s—al Israel escatológico, que experi­
menta la acción salvifica de Dios, la exalta-
ción de los humildes, en la misión de Jesús y,
de este modo, sitúa esa acción en la figura re­
dentora de la existência como Siervo de Dios.
En Lc 1, 69 y Hech 4,25 David lleva ese titu­
lo honorífico, que expresa proximidad y su-
bordinaçión a Dios. Desde los tiempos dei
Deuteroisaías, rasgos individuales y colecti-
vos se combinaron en la expresión j t a t ç ■&eoÜ
(cf. Riesener, 246s); por eso, Jesús, como el
J t a t ç deou, es el sucesor mesiánico de la casa
de David y el consumador mesiánico de Is­
rael.
Mateo resume en 12, 18-21, mediante una
traducción independiente de Is 42, 1-4, Ias ca­
racterísticas más destacadas de su visión de
Cristo; Aquel que plasma la halaká dei sábado
según los perfiles de su autoridad misericor­
diosa y que actúa en lo oculto como Salvador,
es el Jtatç 'Ôeoõ, quien trae la justicia escato-
lógica de Dios como quien no busca conflic-
tos, que proclama el gran mensaje pero no
con voz estridente (como los que gritan en el
mercado), que no quiere una ruptura definiti­
va, sino que desde su ocultamiento hace pa­
tente la misericórdia de Dios y, de esta mane­
ra lleva, la esperanza a los que están lejos. La
singularidad mesiánica de la misión profética
de Jesús, que se ajusta a la imagen dei siervo
sufriente de Dios según la expone el Deute­
roisaías, sitúa a Jesús en una cercania estrecha
a Dios, en consonância con la seguridad y con
el ocultamiento dei Hijo en la unidad con el
Padre (cf. Mt 11, 25-27).
En el discurso misionero dei capítulo terce-
ro de Hechos, el título de jtatç ^eoü en los
vv. 13 y 26 se relaciona con la resurrección y
la glorificación de Jesús. El contexto, en este
caso, no está tan claramente marcado por el
685 jtaiç - naxaxiavóç
Deuteroisaías, ya que la resurrección aqui no
significa exaltación después de un período de
humillación. Ciertamente, la autoridad cristo-
lógica y la humillación no son correlativas la
una con la otra. Más bien, el rechazo por par­
te de los judios y la confirmación dei jiatç
■ôeoõ por Dios se contraponen antitéticamen-
te. Jesus es el Siervo de Dios, el profeta esca-
tológico y mesiánico, que fue enviado y desti­
nado (cf. 3, 22) para obrar milagros, lograr la
conversión y traer la bendición; esta tarea
profética de Jesus, no vinculada de manera
especial con el Siervo sufriente de Dios, de­
termina no sólo su misión terrena, sino tam-
bién la de la comunidad terrena que le repre­
senta; ambas cosas se hallan andadas -desde
el punto de vista de la historia de la salva-
ción- en la resurrección.
En la oración que se lee en Hech 4, 24-30,
la suerte de Jesus en Jerusalén es interpretada
a partir dei Sal 2, Is: él es el Cristo de Dios,
que cayó víctima dei ataque de los enemigos;
como tal, él es el santo n;alç, que está dei la­
do de Dios y cuya suerte se halla dirigida por
la predestinación divina. El contexto mira
cristológicamente hacia el bautismo de Jesús.
En todo ello podría haber el recuerdo de una
comprensión dei bautismo determinada por Is
42, 1 y que considera ese bautismo de Jesús
como una unción dei Espíritu para que Jesús
sea el Siervo de Dios.
^Hay en la cristología dei itaTç 'beoü una anti-
gua tradición palestinense, que en otros tiempos
estuvo muy desarrollada y que luego se vio su-
perpuesta por el título cristológico de n í ò ç t o u
■dson, que se encuentra en Ias comunidades hele-
nísticas (así piensa Bousset, y esta tesis ha sido
mantenida recientemente, entre otros, por Cull-
mann. Jeremias, Lohmeyer, Füglister y Grimm)?
bien se trata de una amplificación secundaria,
arcaizante, de una cristología más antigua, que
procede originalmente de la doctrina acerca dei
Hijo dei hombre (como piensa Hamack y, recien­
temente también, E. Haenchen [Die Apostelge-
schichte^ (KEK), a propósito de 3, 13], Hofheinz,
Hooker, Ménard, Mudge y Rese)? Sea lo que fue-
re, lo cierto es que de Is 53 y de otros cânticos dei
Siervo de Dios no procede una conexión firme­
mente estructurada de la tradición acerca dei Me-
686
sías sufriente, pero también que el motivo dei
Deuteroisaías acerca dei justo sufriente, dei Isra­
el sufriente, de la constitución de la comunidad
santa de los últimos tiempos que pasa a través de
la humillación, tuvo influencia muy activa en la
autocomprensión de los piadosos en Israel (cf.
Mudge, 99-147). Por eso, el hacer ver que hubo
una influencia de la cristología dei J t a t ç § eo ú co­
mo doctrina dei Mesías sufriente sobre Jesús y
sobre los comienzos de la formación dei kerygma
se asienta sobre una base más amplia de motivos
(así lo expuso especialmente Grimm, en época re-
ciente) y de resonancias filológicas de los cânti­
cos dei siervo de Dios (así lo propugna sobre to­
do Jeremias, 194s: en arameo talyã’ = l.° «sier­
vo», 2.° «hijo», 3.“ «cordero»; cf., además, la re­
ferencia al concepto de ôoükoç en Mc 10,44; Ias
fórmulas de ujtÉQ en Mc 14, 24; Jn 6, 51; cf, Mi-
chel, 1152s, quien aporta más referencias).
Teologicamente podemos afirmar que la
doctrina acerca dei Jtatç hace patentes los
rasgos característicos de la humillación y dei
ocultamiento de Jesús, su mesianidad de mi­
sericórdia y su autoridad basada en la unidad
con el Padre oculto.
J.-A. Bühner
Jtaío) paiõ golpear, herir*
El término aparece 5 veces en el NT: golpe­
ar (en la cara, con el puno o dando una bofe­
tada, cf. Billerbeck I, 1024) como expresión
de ultraje a Jesús durante su interrogatório
por el Sanedrín, Mt 26, 68 (cf. v. 67) par. Lc
22, 64 (cf. V. 63); herir / dar un tajo (con la
espada), Mc 14, 47; Jn 18, 10 (con ocasión
dei prendimiento de Jesús); picar (dícese dei
escorpión), Ap 9, 5. - En sentido figurado se
habla de los «golpes de Dios» en Job 4, 19; 5,
18; 1 Ciem 39, 5.
riaxatiavoç, 3 Pakatianos Pacaciana*
En el NT el término aparece únicamente en
la subcriptio de la Carta primera a Timoteo de
los manuscritos de la Koiné, como designa-
ción tardia de una parte de Frigia con capital
en Laodicea, desde donde se supone que fue
enviada la carta.
687 Kokai - nakaiáç 688

T táX ai p alai (adv.) antiguam ente, hace
tiem po, en tiem pos pasados; ya (hace
tiempo)*
El advérbio aparece 7 veces en el NT: se re-
fiere a un momento en el pasado, en Mt 11,21
par. Lc 10, 13, en el jay! sobre Ias ciudades de
Galilea: hace ya mucho tiempo\ con el sentido
de en otro tiempo, en Heb 1, 1; a l JtáXai
óipaQTÍai,, «los pecados de antano», 2 Pe 1,
9; oi n:áli.ai jT Q O Y eY Q apftévoL eíç t o t jt o x ò
x p íp a, dícese de los falsos maestros, «que
desde hace ya mucho tiempo estaban marca­
dos para esta condenación (que se describe en
los enunciados siguientes)», Jds 4; ya, Mc 15,
44 (el jtáX,ai àjtéh-avev), En 2 Cor 12, 19 se
hace referencia a un período de tiempo que
dura ya bastante: JtáXai ôoMelxe, «hace mu­
cho tiempo que pensáis». ThWNT V, 713s;
DTNTI, 136-138.
JtotX aióç, 3 palaios antiguo, anticuado
1. Aparición en el NT - 2. «Antiguo» por contrapo-
sición a véoç y xaivóç - 3. El «hombre viejo».
B ibl.: -y yta ivó ç ~y véoç; además; O. Betz, N eues
u n d A lte s im G eschichtshandeln Gottes. B em erkungen
zu M t 13, S l s , en F S S chelkle, 69-84; H. Haarbeck, en
DTNT I, 136-138; J. Kremer, «A ltes u n d N eues», Z u
dem L o g io n ü b e r d en christl. «Schriftgelehrten» (M t
13, 5 2), en D ie Z u ku n ft d e r G laubensunterw eisung. F S
f. A. Heuser, Freiburg i. Br. 1971, 84-101; E. Larsson,
C hristus ais Vorbild, Uppsala 1962, 61-69, 197-210;
O. Linton, «G am m alt» och «nytt»'. SvEA5 (1940) 43-
55; B. Rey, L ' h o m m e n o u v e a u d ’a p rè s s. Paul'.
RSPhTh 48 (1964) 603-629; 49 (1965) 161-195; H.
Seesemann, jtaXaLÓç, en ThWNT V, 714-717; D. Ze-
ller, Z u e in e r jü d . V orlage vo n M t 13, 52: BZ 20
(1976) 223-226.
1. En el NT Jtá?i.aioç aparece en 19 pasajes, nuevo de lo viejo». El buen escriba saca, se-
siempre en oposición a véoç o a ^ xaivóç
(->■ 2). Designa lo antiguo en el sentido de lo
que lo que existe hace ya mucho tiempo (por
contraste con véoç) o también (en parte con el
sentido secundário) de anticuado (por con­
traste con xaivóç); cf. Bauer, Wôrterbuch,
s.v. Los testimoiüos dei adjetivo se concen-
tran en los Sinópticos (11 veces), en Ias Car­
tas paulinas (4 veces) y en la tradición influi-
da por éstas (Colosenses y Efesios, 1 vez en
cada una). Fuera de eso, JcaXaióç aparece
únicamente en 1 Jn 2, 7a.b («un mandamiento
antiguo»), Del «vestido viejo» hablan Mc 2,
21a(b) par. Mt 9, 16 / Lc 5, 36a.b, y Mc 2, 22
par. Mt 9, 17 / Lc 5, 37, de «odres viejos». A
propósito de la doble sentencia metafórica
acerca dei remiendo de pano nuevo y dei vino
nuevo, y acerca de Lc 5, 39a.b («vino viejo»),
cf. véoç 3.a. En Mt 13, 52 (material pecu­
liar) se caracteriza al buen escriba como
quien «saca de su tesoro cosas nuevas y vie-
jas». Los pasajes paulinos hablan dei «hom­
bre viejo» (Rom 6, 6; así como Col 3, 9 y Ef
4, 22), de la «masa vieja», es decir, de la le-
vadura (1 Cor 5, 7.8, ^ véoç 3.b) así como
dei «antiguo pacto» (2 Cor 3,14); cf. también
JtaÀaióxTiç YQÓpfiaxoç en Rom 7, 6.
2. En contraste con véoç, «fresco, recien-
te», jtaÀaióç tiene principalmente el signifi­
cado de viejo (= lo que existe hace ya mucho
tiempo): Mc 2, 21a par. En Mt 9, 16 se habla
dei «vestido viejo» por contraste con el re­
miendo «no lavado (nuevo)»; en Mc 2, 22 par.
Mt 9, 17 / Lc 5, 37, de «vino nuevo en odres
viejos» (cf., por el contrario, Mc 2, 22 par.:
ào x o i xaivoí); en Lc 5, 39a.b, dei «vino vie­
jo - nuevo»; en 1 Cor 5, 7.8, de la «vieja ma­
sa» (levadura) por contraste con véov
cpÚQapa. A diferencia de Rom 6, 6 (cf. infra),
Col 3, 9 habla dei «hombre viejo» por con­
traste con el véoç (v. 10).
Los siguientes pasajes üenen xaivóç, «nue­
vo, lo que nunca ha existido», como concepto
antitético y entienden principalmente Jta-
Xaióç como anticuado, obsoleto: Lc 5, 36a.b:
«vestido nuevo - viejo»-, cf. Mc 2, 21b; «lo
gún Mt 13, 52, x a iv à x a i jtaX,aiá (-> d-q-
oauQÓç 3, d). Rom 6, 6: «nuestro hombre
viejo fue crucificado juntamente (con Cristo)»
(cf. V. 4: xaivótqç C®fiç); esta idea se recoge
en Ef 4, 22: «el hombre viejo» (pero cf. en el
V. 24: «el hombre nuevo», ó xaivòç ãv&pco-
noç; cf. no obstante, Col 3, 10; —> ■3). En 2
Cor 3, 14 «el antiguo testamento» (ôiaíhíxq)
se contrasta con el nuevo (v. 6, ->■ ôia'9f|xq
4.b) y representa aquello de lo que hay libros
689 3taX ,aióç - jtáXT)
o documentos que pueden «leerse». En Rom
7, 6 se establece una antítesis entre xaivóxTiç
nvenjxatoç y jTaX.aiótqç Y6Ó(X[raxoç. En 1
Jn 2, 7a.b se habla dei «antiguo mandamien-
to», a diferencia dei nuevo (->• èvToXf| 6).
Claro que no siempre se observa rigurosa-
mente la diferencia entre véoç y xaivóç, y
por tanto los contenidos semânticos de jta-
Xaióç son también a veces un poco fluidos;
cf„ por ejemplo, Col 3, 9s (jta>LaLÓç - véoç,
junto a àv a x aiv ó o p ai); Ef 4, 22-24 (jta-
X,aióç - xaivóç, junto a àvaveóopaL); Mt 13,
52 (jtaXaiá sin valoración negativa).
3. El enunciado que habla de la crucifixión
de «nuestro hombre viejo» juntamente con
Cristo, se encuentra en Rom 6, 6 en conexión
con otros enunciados de carácter indicativo
acerca dei bautismo: «nosotros hemos muerto
al pecado» (v. 2), «hemos sido bautizados en
su muerte (de Jesucristo)» (v . 3), y «hemos si­
do sepultados juntamente con él... en su
muerte» (v . 4). En este contexto es donde hay
que interpretar la expresión «nuestro hombre
viejo». Evidentemente, Pablo recuerda la doc-
trina tradicional acerca dei bautismo (v. 6;
TOÕTO Y L V c b o x o v x e ç ); cf. E. Kâsemann, An
die Romer (HNT), sub loco, quien sospecha
que el término JtaXaiòç ctv&Qcajtog procede
de la tipologia Adán-Cristo.
Con la expresión «con sus actos», Col 3, 9
caracteriza al «hombre viejo» como el hom­
bre que actúa con maldad, y dei que uno «se
ha despojado» (en el bautismo); al mismo
tiempo, uno se ha «revestido» dei «hombre
nuevo» (como quien se pone un vestido) (v.
10). Por eso, hay que «despojarse» ahora de
todos los vicios (v. 8) y «revestirse» de Ias
virtudes que se mencionan en el v. 12. Des-
pués de los indicativos vienen los correspon-
dientes imperativos.
Ef 4, 22 se halla también en un contexto pa-
renético; El «hombre viejo» es «el que se co­
rrompe según los deseos enganosos» (qpO-Ei-
QÓpevoç x ax à xàç èm-Oupíaç xfjç ãjtáxi^ç).
Hay que «despojarse» de él y «revestirse» dei
Haivòç âv&pcoJtoç (v. 24). Aqui se ha forma­
do expresamente el concepto antitético «hom­
690
bre nuevo». Este hombre nuevo está «creado
según Dios (cf. Gén 1, 26s) en verdadera jus-
ticia y santidad».
G. Schneider
JiaX a ió ttfÇ , 11TOÇ, palaiotês vejez, es­
tado arcaico*
Rom 7, 6; ôonXeúeiv... on (èv) n;aX,ató-
XT)Xi yQ<ÍM-M-“ '’-0Ç> «servir... no en el estado
arcaico bajo la letra (de la ley)» (lo opuesto:
sv xaivóxTixi JtvEÚpaxoç, -* jraX.aióç 2).
ThWNT V, 717; DTNTI, 136-138.
TiaXaióct) palaioõ hacer viejo, declarar vie­
jo (obsoleto); en voz pasiva, envejecer*
En el NT el verbo aparece 4 veces (fuera de
la LXX y dei NT se halla atestiguado única­
mente en voz pasiva): Lc 12, 33, en voz pasi­
va, envejecer (es decir, perder su utilidad, un
sentido que es frecuente en la LXX, cf.
ThWNT V, 714): «bolsas de dinero que no se
deterioran» (Pa^Xávxia pf) JtaXaioúpEva,
lo opuesto: 'OxiaaijQÒç àvÉxÀEiJtxoç âv xoíç
onpavoíç). Heb 1, 11 (en voz pasiva): «/la-
cerse viejo como un vestido» (jtávxEç d)Ç
Lpáxiov jraXaio)§r|aovxai, cita dei Sal 101,
27 LXX; cf. Dt 8, 4; Eclo 14, 17; Is 51, 6 y
passim); en Heb 8, 13 (bis) dícese de Dios
que, con la proclamación dei nuevo pacto,
«declaro anticuado el primero» (en voz acti­
va: JtejtalaícoxEV xf)v jtQü)XT|v, v. 13 a), y xò
jtaÀaioúpEvov x a l YtlQÓaxov eyyíJç àcpa-
viopoü («lo que se hace anticuado y enveje-
ce está próximo a desaparecer»). ThWNT V,
717; DTNT I, 136-138.
7láÀ,t], T|Ç, ^ palê lucha*
En Ef 6, 12 dícese, en sentido figurado, de
la lucha escatológica de los creyentes contra
«los ataques dei diablo» (v. 11), un combate
«que no es contra la carne y la sangre» (itáXir)
jtgòç a tp a x a l o ág x a) y que, por tanto, hay
que entablarlo protegidos «con la armadura
de Dios» (vv. 11.13) (cf. también Rom 13,12;
1 Tes 5, 8; en el âmbito cultural griego, este
término se aplica a menudo a la lucha espiri-
691 jtáXT] - JtaA.iYYEveaía
tual dei asceta y a realidades por el estilo, cf.
Filón, Abr 243). ThWNT V, 717s (bibl.).
Jta^iYY^vewía, aç, paliggenesia nuevo
nacimiento, regeneración, renovación*
1. Semântica - 2. El lenguaje dei NT - 3. Mt 19, 28
- 4. Tit 3 , 5 - 5 . Sobre la hermenêutica.
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s.v.\ E Büchsel, yívofrai
xtX.., en ThWNT I, 680-688; F. W. Bumett, iraXiyYE-
V E 0 Í a m M att. 19, 28. A V ãndow on M atthean Com-
m unity?: JStNT 17 (1983) 60-72; Id,, P hilo on Im m or-
ta lity: A T h em a tic S tu d y o f P h il o ’s C o n c ep t o f
jtaX.iYYeVEata; CBQ 46 (1984) 447-470; A. Charbel,
O C onceito de «P alingenesia» ou R egeneração em M t
19, 28: RGB 7 (1963) 13-17; R Christou, T he Id ea o f
R egeneration in th e N T , tesis doctoral, Boston 1950; J.
Dey, ÜAAirrENESIA (NTA 17/5), Münster i. W.
1937; M. Dibelius-H. Conzelmann, D ie P astoralbriefe
(HNT), Tübingen '*1966, lllss; Frisk, W õrterbuch II,
468; W. C. Grese, C orpus H erm eticum X I I I an d E arly
C hristian Literature, Leiden 1979; I. Guhrt, en DTN'T
III, 152-155; Prümm, H a n d b u c h , 332s; R. Reitzen-
stein, P o im a n d res, London 1904; T. Riise-Hanssen,
G je n f0 d e lsesb eg rep e t i d e t N T : TTK 5 (1958) 186-
198; R. Schnacketiburg, D a s H eilsgeschehen bei d e r
Taufe na ch dem A p o stei P a u lus (MThS 1/1), München
1950, 8-14; K.-W. Trõger, D ie herm etische G nosis, en
Id. (ed.), G n o sis u n d N T , Güttingen s.f., 97-119; P.
Trummer, D ie P a u lu s tr a d itio n d e r P a sto ra lb riefe
(BET 8), Frankfurt a. M. 1978, 185-189:
1. Este sustantivo, compuesto de jtáÀ.tv,
«de nuevo, bacia atrás» (Frisk) y de yéveoiç,
«llegar a ser, originarse», significa Ias más di­
versas clases de nuevo nacimiento o regenera­
ción o renovación: por ejemplo, el restableci-
miento de la salud, el comienzo de una nueva
vida tanto de una persona como de todo un
pueblo, la esperada restauración dei mundo,
la reencamación de Ias almas, etc. etc. (Lid-
dell-Scott, 1291).
2. En contraste con el uso de JtaX,iYYEve-
o ía en el entorno dei NT, vemos que el NT,
con sólo dos testimonios dei término (Mt 19,
28 y Tit 3, 5), es bastante reservado en cuanto
al empleo dei vocablo. Sin embargo, a la ima-
gen correspondiente se alude con frecuencia
en el NT (cf. -»■ àvayeyyám , 1 Pe 1, 3.23;
YevvT)'&f)vai ->• ãvur&EV, «ser engendrado de
lo alto» o «ser engendrado de nuevo», Jn 3,
692
3.7; èx O eoõ YE'vvT)6'fjvai, «ser nacido de
Dios» -por contraste con el nacimiento nam-
ral-, Jn 1, 13; 1 Jn 5, 1 y passim\ cf. también
àjioxuÉ©, Sant 1, 18). Al campo semântico
dei concepto pertenecen igualmente expresio-
nes como «hombre nuevo», «nueva crea-
ción», «restauración» (àjtoxaxáoxaoiç, Hech
3, 21; cf. también 1, 6) y otras, que son espe-
ranzas que ya se expresan en Ias profecias dei
AT acerca de la salvación y que se refieren
tanto al individuo (jcf. especialmente Job 14,
14 LXX!) como a la totalidad dei mundo (Is
65, 17).
3. Mt 19, 28 promete a los discípulos, co­
mo recompensa por la renuncia y el segui-
miento, la participación en el juicio que el Hi-
jo dei hombre ha de llevar a cabo èv xfj jta-
X.LYYE'''ECtí'Ç^> <<sn la regeneración», por la cual
Mc 10, 30 y Lc 18, 30 entienden el «eón ve-
nidero». El contexto en Mateo conecta ita-
XtYYEVEOÍa principalmente con la persona dei
Hijo dei hombre y con su definitiva revela-
ción y acción de juzgar, y entrana esperanzas
para el futuro, unas esperanzas que van más
allá de Ias meras dimensiones individuales,
personales, o puramente espirituales.
4. Tit 3, 5, recogiendo y trasformando la
tradición paulina, habla de nuestra salvación
«no por obras..., sino conforme a su miseri­
córdia... mediante el bano de la regeneración
y de la renovación por el Espíritu Santo». De
esta manera. Ias Pastorales rechazan como
fundamento de la redención incluso Ias obras
«que hubiéramos hecho en justicia» (v. 5), y
reconocen que el único fundamento es la ac­
ción de Dios, comunicada como un signo
«por medio dei (ôtá) bano de la regenera­
ción», pero que por su esencia es una renova­
ción (àvaxaívtoaiç) obrada por el Espíritu de
Dios. La intención parenética de la sección
rechaza cualquier especulación mística ex­
tática o cualquier interpretación puramente
personal de nakiYYEVEoía (cf. «nosotros»,
«nos», en los w . 3-7); nos exhorta a ser so-
brios y a demostrar activamente la existência
redimida que nos fue concedida graciosamen-
693 jiaX.LYYEV8 0 Ía - na|icpt)Xía
te con la manifestación de la «bondad de
Dios, nuestro Salvador, y de su amor a los
hombres» (v. 4).
5. La cuestión, discutida desde Reitzenstein, 4, 54; Eiç xò jtáXiv, 2 Cor 13, 2, es un aticis-
de si el concepto neotestamentario de la regenera-
ción o nuevo nacimiento depende de Ias religio-
nes mistéricas (sobre todo, CorpHerm XIII, 1:
«Nadie puede ser salvo antes de su nuevo naci­
miento») requiere prudência metodológica: En nuevo: Mt 5, 33; 13, 45.47; Jn 9, 27; 12, 39;
primer lugar, la cronologia de los escritos gnósti-
cos y de los escritos dei NT y cualquier depen-
dencia entre ellos sólo puede determinarse de ma-
nera aproximada; y, en segundo lugar, en los ca­
sos de posible correspondência o derivación con-
ceptual, los respectivos contextos de los enun­
ciados siguen siendo decisivos para el significado
real de los enunciados. Lo que el NT quiere dar a su vez / por el contrario: Mt 4, 7; Lc 6, 43; 1
entender realmente con el término jtaXtyYEVE-
aía, se sustrae a toda posible experiencia históri­
ca o natural. La metáfora JiaXiyyeveoía significa
ya en sí misma que se rebasan Ias fronteras dei
conocimiento: testifica la fe en una renovada ac-
ción creadora de Dios y la «esperanza de la vida
eterna» (Tit 3, 7), que sobrepasa todo lo que ha
existido hasta entonces, pero que no pasa de lar­
go por ello.
P. Trummer
palin (adv.) hacia atrás, además, de
nuevo, por otro lado
El advérbio aparece 141 veces en el NT, y
es especialmente frecuente en el Evangelio de
Juan (45 veces, incluido 8, 2.8), Marcos (28
veces) Mateo (17), Hebreos (10) y Gálatas (9).
Con verbos de movimiento o de acción tie-
ne a menudo el significado de hacia atrás, de
retomo: ànoaxÉXkío JtáX.iv, enviar acá, Mc
11, 3; EQXOpai 3tá?i,iv, regresar, Mt 26, 43; Jn
4, 46; âyco jráXtv, volver, Jn 11, 7; jiáXiv
À.a(j.|3áv(0, recuperar, Jn 10, 17; puede usarse
también en sentido pleonástico, Hech 18, 21;
Gál 1, 17; pero, con claro énfasis en el retor­
no, se dice èjiioxeéqjü) JtáÂ.iv, Gál 4, 9 (cf.
BlaB-Debrunner § 484).
En la mayoría de los casos está indicada la
traducción de nuevo, cuando se hace referen­
cia retrospectiva a un estado anterior o a algo
por el estilo: Mc 11, 27; Rom 8, 15; 11, 23; 1 mer viaje misionero», visitando la capital Per-
Cor 7, 5; Gál 2, 18; Flp 2, 28. - Una vez más
694
/ otra vez, cuando se trata de circunstancias o
acciones que se repiten; Mt 4, 8; 19, 24; 21,
36; Mc 2, 13; 8, 1; Lc 23, 20; Jn 1, 35; na kw
èx ÔEUTÉQon, Mt 26, 42; Hech 10, 15; cf. Jn
mo en lugar de un simple jiáXtv.
TiàXiv se usa frecuentemente en series con
el significado de además / aparte de eso / de
Rom 15, 10.11.12; Ap 10, 11; la intención de
Mc 15, 13 y Jn 18, 40 es probablemente la de
situar un hecho en una serie (otra vez), aun-
que sin hablar expresamente de un griterío an­
terior dei pueblo.
Para designar un contraste: por otro lado/a
Cor 12, 21; 2 Cor 10, 7; 1 Jn 2, 8.
Jia?í,lVYEVEOÍa palingenesia nuevo naci­
miento
Forma alternativa de -> jraX,iYYEveaLa.
Jta|in;X t]#£Í pam plsthei (adv.) a una, to­
dos juntos*
Según Lc 23, 18, los principales sacerdotes,
los ancianos y el pueblo (cf. v. 13) gritaron a
una (àvéxQayov ôè Jtap.JtX.TiOEl X,éyovx£ç)
que Pilato soltara a Barrabás; cf. Bla6-De-
brunner § 122 con la nota 1.
:Jlá^:n:oÀ.vç, 3 pampolys muy grande
Jxáp.jtoXuç õyXoç, en Mc 8, 1 A K Koiné y
otros en lugar de JtáA.iv jtoXnç õyXoç.
Ila^tpvXía, aç Pamphylia Panfilia*
Región costera situada a lo largo de la cos­
ta meridional de Asia Menor, al oeste de Li­
d a, al sur de Pisidia y al este de Cilicia; uni­
da durante algún tiempo con Licia, Cilicia o
Galada; entre los anos 25 a.C. y 43 p.C., pro­
víncia independiente (cf. Dión Casio LIII,
26). Según 1 Mac 15, 23, en Panfilia vivían
comunidades judias; cf. Hech 2, 10. Pablo es-
tuvo varias veces en Panfilia durante su «pri­
ge (Hech 13, 13; cf. 15, 38) y más tarde Perge
695 naiA tp u X ía —jia v o jtX ía
y Atalía, que eran importantes ciudades por­
tuárias (14, 24[s]); cf., además, 27, 5. Pauly-
Wissowa XVIII, 354-407; D. Magie, Roman
Rule in Asia Minor, Princeton (NJ) 1950,
260ss, I132ss; BHH HI, 1381; Haag, Diccio-
nario, 1428; Pauly, Lexikon IV, 441-444.
JtavÔ05(£l0V, OD, TÓ pandocheion posa­
da, mesón, caravansar*
En textos áticos y helenísticos se encuentra
casi siempre la forma -m ás antigua- itavôo-
X8ÍOV (cf. Bauer, Wõrterbuch, í . v.; BlaB-De-
brumier § 33, 1); como préstamo léxico, el
término aparece también en textos judios (cf.
BiUerbeck II, 183): Lc 10, 34 en la parábola
dei buen samaritano, que llevó a un mesón al
hombre que había sido asaltado por forajidos
(tíyciyev auTÒv eiç jtavôoxEÍov); cf. ThWNT
V, 18 con la nota 135; BHH II, 693s; J. R.
Royse: NovT 23 (1981) 193s.
J ia v ô o /E Í iç , Éwç, ó pandocheus posade-
ro, mesonero*
Según Lc 10, 35, el buen samaritano encar-
gó al mesonero que cuidase dei hombre que
había sido asaltado por forajidos; al marchar-
se, pagó anticipadamente al mesonero dos de-
narios, comprometiéndose a pagar a su vuelta
todos los demás gastos.
JlCtVTjyUQlÇ, EWÇj panêgyris asamblea
festiva*
Heb 12, 22(s) en la descripción de los do-
nes salvíficos dei nuevo pacto; JtavfjYtJQLç
x a t èxxXT]aía JtQcoxoxóxüov, «la asamblea
festiva y comunidad de los primogênitos, fra­
se en la que Jtavf|Y’uçi.ç acentúa más intensa­
mente el carácter cultuai (cf. Josefo, Bell V,
230; Filón, VitMos II, 159; Am 5,21; también
Isócrates, Paneg. 43 y 46), y âxxXTioía, el ca­
rácter constitucional de la asamblea; en el
culto divino, la comunidad tenía conciencia
de hallarse unida con la Jerusalén celestial y
con el coro de ángeles. O. Michel, Der Brief
an die H ebraef (KEK), sub loco; R. William-
son, Philo and the Epistle to the Hebrews
696
(ALGHL 4), Leiden 1970, 64-70; A. Strobel,
Der Brief an die Hebrãer (NTD), sub loco;
Spicq, Notes II, 642-646.
iTiavolXEÍ panoikei (adv.) con toda la casa,
con toda la familia*
En Hech 16, 34 dícese dei carcelero de Fili-
pos; fiYaXXiáoato JtavoiXEÍ, «se regocijó
con toda su familia» (por haber abrazado la
fe; cf. V. 33; a u tò ç x a l ol aiiToü); cf. Mart-
Pol 20, 2. BlaB-Debruimer § 23 con la nota 3;
122 con la nota 1.
Jiavon:Xía, aç, ■qpanoplia armadura com­
pleta*
El término aparece 3 veces en el NT. itavo-
itXía designa la armadura completa de un sol­
dado de infantería con armadura pesada (es­
cudo, espada, lanza, yelmo, coraza y espini-
lleras, etc., cf. ThWNT V, 295). El sentido fi­
gurado dei motivo de la lucha y de la armadu­
ra es típico de los textos bíblicos y de los
textos influidos por la BibUa; cf., con referen­
cia a Dios, Is 42, 13; 59, 17; Sal 35, Iss; Sab
5, 17ss.
En el NT el sentido propio de JtavojcXía
aparece únicamente en la imagen dei fuerte
que es vencido en duelo por otro más fuerte,
Lc 11, 22 (redaccional): xt)v jtavoxXíav aú-
xoõ aÍQEt (a diferencia de Mt 12, 29 / Mc 3,
27; cf. también 2 Re 2, 21).
En sentido metafórico se habla de ponerse o
de echar mano de la jtavojrXía •heou en Ef 6,
11.13 (cf. también 1 Tes 5, 8; Rom 13,12; 16,
20; 1 Cor 16, 13; 2 Cor 6, 7; 10, 4s; Flp 1,
27.30; 1 Pe 4, 1), desarrollándose detallada-
mente en Ef 6, 14-17 la alegoria de Ias armas.
El modelo es la armadura dei legionario ro­
mano. Pero, en este caso, se considera que
Dios mismo (genitivo xoú ■&8oõ) es quien
realmente proporciona Ias armas espirituales
para la lucha escatológica contra los ataques
dei diablo (6, 11) y contra los poderes malig­
nos de este mundo y los que hay en los âm­
bitos celestiales (por debajo de Dios, 6, 12).
Ef 6, 10-20 muestra en conexión con 1, 20-23
que el senorío de Cristo sobre el mundo ha
697 jiavoitXía - navxe^Tiç
quedado ya asegurado en principio. Pero en la
era presente, en la que el maligno sigue estan­
do activo, «hay que recuperar el cosmos para
el senorío dei Creador» empleando para ello
todos los dones dei Espíritu (H. Conzelmann,
Der Briefan die Epheser (NTD 8), sub loco;
cf. además IQM 1, 1.10; 3, Iss; 4, 1; 5, 1; 6,
Iss; 10, Iss; 14, Iss y passim). Por consi-
guiente, en el fondo no se halla la idea griega
de la «lucha» dei asceta contra sí mismo, sino
la esperanza apocalíptica dei poderoso triunfo
dei senorío de Dios, que -según el capítulo
sexto de Efesios- se manifiesta ya en la lucha
de fe que los bautizados mantienen en la tie-
rra.
Bauer, Worterbuch, s.v. (bibl.); ThWNT V,
295-302; X, 1203s (bibl.); BHH 111, 2124-
2127; F. MuBner, en FS Schmid 1963, 185-
198; A. E. Travis; SWJT NS 6 (1963) 71-80;
P. F. Beatrice: StPatr 19 (1972) 359-422; K.
M. Fischer, Tendenz undAbsicht des Epheser-
briefs (FRLANT 111), Gõttingen 1973, 165-
172; A. Lindemann, Die Aufhebung der Zeit
(StNT 12), Gütersloh 1975, 63-66.
H. Balz
JtavoUQYlOt, a ç , panourgia astúcia, ar-
timana, engano*
En el NT el término aparece 5 veces, siem-
pre (en contra de la LXX) con acentuación ne­
gativa: Lc 20, 23, astúcia (xatav o rjo aç ôè
auTcõv TT]v JtavouQYÍav); en 1 Cor 3, 19 (ci­
ta de Job 5,13, cf, 5 , 12s LXX) dícese de Dios
que atrapa a los sábios en su propia astúcia
(ó ÔQaooó[t8voç to ò ç ooqpoòç ev xfj itav-
onpytÇí otuTCõv); en 2 Cor 4, 2 dícese de Pablo
que «no anda en astúcia» (p,fi jieçijtaxoüvxEÇ
èv jtavouQYÍg...); en 2 Cor 11, 3 dícese de la
astúcia de la serpiente, que sedujo a Eva (èv
xfj jtavouQYÍg anxoõ, cf. Gén 3, 1 A. S. Te-
od.: 3tavoõQYoç[-óxeQOç], a diferencia de la
LXX: qpQOvqtMxaxoç); Ef 4,14: èv Jtavouç-
YÍg Jipòç xf]v p.eO-oÔEÍav xfjç jiXávTjç, «por
la astúcia que conduce a la seducción dei
error. ThWNT V, 719-723; H. D. Betz, Der
Apostei Paulus und die sokratische Tradition
(BHTh 45), Tübingen 1972, 104-106.
698
Jtavoi3gY®Ç) 2 panourgos astuto sagaz*
En 2 Cor 12, 16 Pablo dice de sí mismo que
es astuto (ilo dice irónicamente o recoge acu-
saciones lanzadas por sus adversários?; cf., a
propósito, R. Bultmann, Der zweite Brief an
die Korinther [KEK], sub loco): •UJtáQXtuv
J ta v o ííQ Y O ç , «siendo astuto, os sorprendí con
engano»; el v. 17 hace pensar en la acusación
de que él pretendiera enriquecerse con el
asunto de la colecta; cf., además, Herm (v) 3,
3, 1. ThWNT V, 719-723.
J i a v t a / f j pantachê (adv.) por todas par­
tes*
Hech 21,28: jtávxaç Jtavxaxfj ôiôáaxoav,
de Pablo, «que anda ensenando a todos por
todas partes una doctrina» que va dirigida
contra el pueblo de Dios, contra la ley y con­
tra el templo; BlaB-Debrunner § 26 nota 4;
103, 2.
J t a v t a x o õ pantachou (adv.) por todas
partes, en todos los lugares, a todas par­
tes*
En el NT el advérbio aparece 7 veces: con
el significado de por todas partes en Mc 16,
20 (èxfiQu^av JtavxaxoO); Lc 9, 6 (EuaYYe-
Li^ópevoi x a l 'ôeQajieúovxEç itavxaxoü);
Hech 28, 22; con frecuencia acompaííado de
nãç; 17, 30 (návxaç navxaxoü p.Exavo£ív);
24, 3 (jtávxT) XE x a l navxaxon... pExà Jtá-
oTjç EÒxaeioxíaç, paranomasia retórica, cf.
BlaB-Debrunner § 488, la: «en todo tiempo /
de todas formas y por todas partes / en todos
los lugares...»); 1 Cor 4, 17 (navxaxon èv
JtáoT] èxxÀ,T]aíg). Con el significado de a to­
das partes, Mc 1, 28 (jtavxaxon eÍ.ç õXt]V
xf]V JtEQÍXOtQOV).
JtavTE)tT|Ç, 2 pantelês completo, perfecto,
total*
En el NT el adjetivo aparece 2 veces, en
ambos casos en la expresión elç xò JtavxELéç,
completamente / totalmente, que sustituye al
advérbio KavxzX&ç; así en Heb 7, 25 (ocb-
t,evv E iç xò JiavxeLÈç ôóvaxai), «él es pode-
699 jiavteXriç - jiavTOMgátcüQ 700

roso para salvar totalmente»-, habida cuenta lo
que se dice en los vv. 24 y 25b, pudiera ser
que se realzara también el aspecto temporal
(«para sierapre»), pero ambos aspectos se ha-
llan íntimamente relacionados en la teologia
de la Carta a los Hebreos (cf. O. Michel, Der
Brief an die H ebrãef [KEK], sub loco). En
Lc 13, 11 (jATi ôuvapévri àvattútljai eiç tò
jtavxeÀéç), la expresión adverbial puede refe-
rirse al infinitivo («ella no podia enderezarse
en absoluto») o al participio («ella no era en
absoluto capaz de enderezarse»; esto último
es lo que entiende la Vulgata). Bauer, Wõrter-
buch, í.v.
Seis pasajes dei Apocalipsis (Ap 15, 3; 16,
7.14; 19, 6.15; 21, 22) parecen estar inspira­
dos por el AT {(,Am 4, 13?); los tres primeros
pasajes (1, 8; 4, 8; 11, 17; cf. también 16, 5.7)
tienen afinidad tanto por su forma como por
su contenido. Ap 4, 8 y Am 4, 13 parece que
traducen por jtavxoxpáxtop el predicado di­
vino fb a õ t. Podemos pensar, por tanto, que
este atributo divino fue también decisivo para
los demás pasajes de JtavxoxpáxoQ que apa-
recen en el Apocalipsis. La mayoría de los in­
vestigadores entienden f b ã ’ôt como un plural
abstracto intensivo (a la manera, por ejemplo,
de ‘êsôt, «verdadera prudência»; dê‘ôt, «saber
profundo», etc.).

n ia v ttl pantê (adv.) de todas Ias maneras,
en todo tiempo*
Hech 24, 3; jtávxT] xe x a l Jtavxaxoü, «en
todo tiempo y en todos los lugares»; -+
jtavxaxoú.
JtávtO^dev pantothen (adv.) de todas par­
tes, por todos lados, por doquier*
En el NT el advérbio aparece 3 veces: Mc
1, 45, de todas partes-, Lx 19, 43, por todos
lados; Heb 9, 4, toda alrededor / por todas
partes.
Esta explicación dei epíteto en el sentido de
«Yahvé dei poder» o «Yahvé todopoderoso» co­
rresponde a la traducción que se da predominan-
tente en la LXX: x Ú Q io ç J ta v x o x Q á x a íQ . Ade-
más, yhwh fb ã ’ôt es una designación dei Dios-
Rey que se sienta en el trono de los querubines
(por ejemplo, 1 Sam 4, 4; 2 Sam 6, 2) y que está
dotado de poder soberano. La LXX traduce tam­
bién ( ‘el) Sadday por ita v x o x Q á x c o Q . Parece que
la idea de soberania se escucha también en sad­
day. En todo caso, la LXX introduce un concepto
griego que apareció hacia el siglo III a.C. y que
pudiera derivarse de un modelo (estoico) más an-
tiguo, JtaYxgaxf|ç, con el sentido predominante
de «todopoderoso» ( n ã v X Q Ó xoç extuv / j t a v x ò ç
x g a x c õ v , es decir, de x g a x é c o con genitivo).

JtavTOXQatcoQ, oqoç , o pantokratõr To-

dopoderoso. Soberano universal*
1. Aparición en el NT y trasfondo en la historia de
Ias religiones - 2. Campo referencial - 3. itavTOXQá-
TCOQen el Apocalipsis.
B ibl.: P. Biard, L a p u issa n ce de Dieu, Paris 1960;
Th. Blatter, M a c h t u n d H e rr sc h a ft G ottes, Fribourg bro. La «venida» de Dios se contempla como
1962; A. de Halleux, « D ieu le P ère to u t-puissant»:
RTL 8 (1977) 401-422; D. L. Holland, navToxgáTtoQ
in N T a n d Creed: StEv VI (1973) 256-266; H. Hom-
mel, P a n tokra to r. ThViat 5 (1953-1954) 322-378; Id„
S c h õ p fe r u n d E rh a lter, Berlin 1956, sobre todo 81-
137; W. Michaelis, jtavTougáxwQ, en ThWNT III,
913s; A. S. van der Woude, sã b ã 'E jército , en DTMAT
II, 628-639.
1. En el NT, itavxoítpáxcop aparece 10 ve­ también en 1, 8 con el símbolo abreviado A-
ces; en 2 Cor 6, 18 al final de una serie de ci­
tas dei AT, y nueve veces en el Apocalipsis.
2. En Ap 1, 8; 4, 8; 11,17, la expresión que
se repite tres veces (de manera irregular) «el
que es - el que era - el que ha de venir», sue-
na a fórmula. Puesto que en 11, 17 se trata de
un himno celestial de alabanza por la realiza-
dón dei reino de Dios, falta el tercer miem-
algo que ha tenido ya lugar (cf. 16, 5). Detrás
de esta formula trimembre se hallan Ex 3, 14
y Is 41, 4. Parece que la epíclesis divina está
formada por la combinación de los textos
mencionados, y se halla situada en orden cro­
nológico en Ap 4, 8. Según esto, Dios es el
principio, el medio y el fin, lo cual se enuncia
Q (->- ”AX,rpa). Esto se interpreta luego expre-
samente en 21, 6 por medio de la expresión
701 jravTOXQaxtüQ - jtavxoTE
JtQcõxoç xaL eoxaxoç, y en 22, 13, por medio
de f) ÓQXÒ "fò TÉÀoç. La fórmula princi-
pio-medio-fín es conocida también en el es-
toicismo. En Rom 11, 36; 1 Cor 8, 6; Col 1,
16; Heb 2, 10, la expresión aparece como una
fórmula triádica de irõv (è i auxoü - 6i’ au-
xoü [èv auxcõ] - eiç auxóv), que huele tam­
bién a estoicismo (cf. Marco Aurélio Antoni-
no, Ad se ipsum IV, 23). Sin embargo, parece
que no hay razón para suponer que haya habi-
do influencia directa dei estoicismo sobre el
Apocalipsis, porque en ella el trasfondo vete-
rotestamentario es de sobra evidente. Por tan­
to, dificilmente podrá asignarse al itavxo-
XQÓxooQ dei Apocalipsis el motivo dei «sus-
tentador», que aparece principalmente en el
miembro intermédio (con èv); cf. -> 3.
3. Ap 1, 8 es una afirmación formulada por Ap 21, 22 ve realizada ya la visión dei tem­
Dios. Es un enunciado unido asindéticamente
con la frase precedente, que quiere demostrar
que el fin dei mundo (v. 7) se halla en Ias ma­
nos de Dios. - Ap 4, 8 es una confesión hecha
por los «cuatro seres vivientes» (según el mo­
delo de Ez 1, 6), que están dotados de conoci-
miento acerca de Ias cosas terrenas (cf. la
imagen de los muchos «ojos»). Entonan el tri-
sagio (cf. Is 6, 3), en el cual se alaba la santi-
dad, la omnipotencia y la etemidad de Dios. -
En Ap 11, 17 comienza una adoración celes­
tial de los 24 ancianos (representantes de to­
dos los justos dei AT): la omnipotencia de
Dios se ha dejado sentir plenamente, y se ha
hecho realidad su reino definitivo (cf. la idea
dei trono en f b ã ’ôt).
Según 15, 3, los «vencedores», a quienes el
anticristo no pudo vencer, cantan el cântico de
Moisés (cf. Ex 15, 1-8) y dei Cordero. Con
ello se indica que el himno se entona ya en co-
munión con Cristo. Como en el cântico de
Moisés, se alaba la majestad de Dios, su omni­
potencia y su justicia, el cumplimiento de to­
das Ias promesas divinas y el reinado eterno
(cf. el motivo dei soberano en fbã'ôt). - En
Ap 16, 7 el altar dei sacrifício expresa el pre­
dicado jiavxoxpáxcoQ (^el altar como imagen
de los mártires?). El motivo de «el que es» y
de «el que era» aparece ya en el v. 5 (aclama-
702
ción dei «ángel de Ias aguas»). Falta ó eq xó -
[lEVOÇ, porque Dios aparece como Juez. - Ap
16,14 no contiene ninguna aclamación. El tex­
to habla dei combate escatológico, en el cual el
tiavxoxQáxcúQ revelará su omnipotencia.
Ap 19, 6 enlaza con una voz que sale dei
cielo y que exhorta a los «siervos» de Dios a
cantar un cântico de alabanza a Dios. Este
himno, el último dei Apocalipsis, lo entona un
coro inmenso, integrado por todos los creyen-
tes. Después de un aleluya introductorio (cf.
11, 7), se da gracias a Dios, el Todopoderoso,
porque El ha instaurado definitivamente su
reinado. - En Ap 19, 15 se acentúa el poder
absoluto de Dios para reinar, a pesar de que
19, 6 y 19, 15 se hallan encuadrados en un
conjunto de ideas cristológicas, que se indica-
ron ya en 1, 8.
plo, de Ez 48, en Dios, el Todopoderoso, y en
el Cordero. Sintetizando podremos afirmar
que los pasajes de JtavxoxQáxoQ en el Apo­
calipsis se proponen sobre todo mostrar intui-
tivamente la omnipotencia y la soberania uni­
versal de Dios.
H. Langkammer
JlávTOTE pantote (adv.) siempre, en todo
momento
El advérbio aparece 41 veces en el NT, casi
siempre en sustitución de ->• àeí, que es raro
en el NT (cf. BlaB-Debranner § 105); el ad­
vérbio aparece 6 veces en los Sinópticos, 7 en
el Evangelio de Juan, 19 en Pablo, 8 en los
escritos deuteropaulinos, y en Heb 7, 27; falta
en los Hechos, Ias Cartas Católicas y en el
Apocalipsis: en Mc 14, 7 (bis) par. Mt 26, 11
(bis) / Jn 12, 8 (bis); Rom 1, 10 aparece junto
a (bg àôiaÀEÍJtxcoç (v. 9); cf. 1 Tes 5, 16; jun­
to a èv navxl xóitq) en 2 Cor 2, 14; parono-
masia Jtãoav... èv Jtavxl jtávxoxe n:ãoav...
EÍç Jtãv en 2 Cor 9, 8; cf. además Ef 5,20; Flp
1, 4.20; 1 Tes 1, 2; junto a eiç xò aTavx8X,éç en
Heb 7, 25; es especialmente frecuente en
combinación con EÚxaQtoxéco (sobre todo al
comienzo de Ias cartas): 1 Cor 1, 4; Ef 5, 20;
Col 1, 3; 1 Tes 1, 2; 2 Tes 1, 3; 2, 13; Fim 4.
703 jta v T c u ç
JtávTOíÇ pantõs (adv.) enteramente, de to­
das Ias maneras, con seguridad, en abso­
luto*
En el NT el advérbio aparece 8 veces; con
seguridad / ciertamente en Lc 4, 23; Hech 21,
22; 28, 4; de todas Ias maneras, enteramente
en 1 Cor 9, 10; en absoluto / en todo caso en
1 Cor 9, 22; con la negación: ou JtávTcnç,
«rotundamente no / de ninguna manera» en
Rom 3, 9; Jtávtwç oüx en 1 Cor 16, 12; ou
jtávTOjç, «no en absoluto / rotundamente no»,
1 Cor 5, 10 (cf. BlaB-Debrunner § 433, 2 con
la nota 3). G. M. Lee; ZNW 64 (1973) 152;
Id.: NovT 19 (1977) 240.
J ia Q á para con genitivo: de, de parte de;
con dativo; con, junto a, según la opinión
de; con acusativo: en, junto a, a lo largo
de, en comparación con, contra
1. Aparición en el NT - 2. Con genitivo - a) Senti­
do local - b) Sentido figurado - 3. Con dativo - a) Sen­
tido local - b) Sentido figurado - 4. Con acusativo - a)
Sentido local - b) Sentido figurado - c) En expresio-
nes fijas.
B ib l : Bauer, W õrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner §
236s; Johannessohn, P rã p o sitionen, 226-235; Kühner,
G ra m m a tik II/l, 509-515; Mayser, G ram m atik, II/2, goga».
482-492; Radermacher, G ram m atik, 137-146; P. F. Re-
gard, C ontribution à l ’E lude d es P répositions dans la do figurado, que procede dei significado lo­
langue du N T , Paris 1919, 513-526; E. H. Riesenfeld,
Jtaçá, en ThWNT V, llA -T iT r, Schwyzer, G ram m atik
II, 491-498.
1. En el NT, la preposición jta p á se en- da espacial y el autor. Con más frecuencia que
cuentra atestiguada 194 veces y se halla, por
tanto, en tan sólo el duodécimo lugar de fre-
cuencia entre todas Ias preposiciones dei NT.
Como prefijo verbal, jta p á se encuentra sólo
en el noveno lugar de frecuencia, en el NT. El
uso de jta p á se halla distribuído de manera por medio dei Senor / fue realizado por el Se-
bastante uniforme entre los tres casos. Esto se
debe a que jtaQÓ, a diferencia de EJtí y xaxá,
se construye frecuentemente en Juan con ge­
nitivo y con dativo. En el NT, lo mismo que
en general en la Koiné, se halla mezclado el
uso de Jtagá con genitivo y con dativo (Ra-
demacher, 141s). jta p á con acusativo se usa
de manera indistinta para responder a Ias pte-
guntas «^dónde?» y «^adónde?» (BlaB-De­
- naga 704
brunner § 236, nota 1). Por ser su uso -en ge­
neral- menos frecuente, n a g á no aparece en
todos los escritos dei NT (Morgenthaler, Sta-
tistik, 160). Los compuestos de ita ç ú son tí­
picos de Marcos, Lucas y Pablo (Morgentha­
ler, Statistik, 17). Jtapá designa originalmen­
te la cercania, sobre todo en sentido espacial,
pero también en Ias relaciones externas (Küh­
ner, 509). Según el caso gramatical, se tratará
dei alejamiento de la cercania (genitivo), de la
permanência en la cercania (dativo) y dei mo-
vimiento hacia la cercania (acusativo).
2. Con genitivo; a) En sentido local: de,
desde, dei lado de (con verbos de llegar, ir,
enviar, expulsar, salir, ser, etc.; se usa también
atributivamente; para designar el punto de
partida y el origen): Mc 14, 43, llegar de par­
te de-, Jn 15, 26a, enviar desde-, Mc 16, 9, ex­
pulsar de; Jn 15, 26b (èxJtoQEÚExat), Jn 16,
27 (è|fiA,'&ov), Lc 6, 19 (è|fiQ)(,exo), salir de;
Jn 6, 46: ô mv jragà xoü •frEoü, «que es (o
viene) de Dios»; Jn 7, 29: n a ç á auxoü Eipi,
«de él soy (o procedo) yo»; Lc 8, 49: tlç jta-
pà xoü àçxiavvayw yov, «alguien de (la ca­
sa) / dei (personal) dei presidente de la sina­
b) En sentido figurado; El empleo en senti­
cal, no siempre puede deslindarse claramente
dei sentido local. Muchas veces no se puede
establecer separación entre el punto de parti­
en el griego clásico, jta p á se emplea en lugar
de ujró para designar el complemento agente
en la voz pasiva.
1) Autor; por, por medio de-. Mc 12, 11
par., jta p à xuQÍou èyévExo, «esto sucedió
nor»; Lc 1, 45, «lo que le fue dicho por el Se­
nor» (BlaB-Debrunner § 237, nota 1); Jn 1, 6,
«enviado por Dios (Bauer 1,2); Jn 1, 14, «dei
Unigénito dei Padre» o «dei Hijo único dei
Padre» (jta g á como circunlocución dei geni­
tivo; cf. Mayser, 487) o, si x a g à jtaxQÓç se
refiere a ôóÇav; «una gloria que (procede)
dei Padre»; Lc 10, 7, x à Jiap à aúxcBv, «lo
que (sea ofrecido) por ellos».
705 jtaga
2) Origen y punto de partida: de\ a) Des-
pués de verbos de pedir y requerir; Mc 8, 11,
«requiriendo de él»; Jn 4, 9, «^cómo tú pue-
des pedirme?; Sant 1, 5, «jque se la pida a
Dios»; Mt 20, 20 v.l. (en el texto àjtó; sobre
el uso de àjtó en lugar de Jtagá, cf. Bla6-De-
brunner § 210), «pidiéndo/e algo». - |3) des-
pués de verbos de tomar, recibir y comprar;
Mc 12, 2, «para recibir de los vinadores»; Mt
18, 9, «les será concedido por mi Padre»;
Hech 7,16, «que él había comprado de los hi-
jos»; Flp 4, 18, «después de haber recibido yo
de Epafrodito vuestros dones». - y) Después
de verbos de oír, enterarse y preguntar; Jn 1,
40, «que habían oído de Juan (la palabra)»; Jn
8, 38b, «lo que babéis oído de (vuestro) pa­
dre»; 2 Tim 3, 14, «sabiendo de quiénes Ias
has aprendido»; Mt 2, 4, ejTuvO-ávexo Jtap’
aíJTcüv, «se informaba de ellos».
3) Como circunlocución que sustituye al
genitivo o al pronombre posesivo: Mc 5, 26,
xà jta p ’ aüxfjç Jtávxa, «toda su fortuna»;
Flp 4, 18, xà ita g ’ fipoiv, «vuestros dones»;
Rom 11, 27, aüxTi auxoíç q jta p ’ èpoü ôia-
Oxixq, «éste es mi pacto con ellos».
3. Con dativo: a) En sentido local: con, al pie, caer, etc.); Mt 4, 18, (caminar) «a la ori-
lado de, junto a (en respuesta a Ias preguntas
«idónde?» y «^adónde?»): Jn 19, 25, «esta-
ban junto a la cruz»; Lc 9, 47, «lo puso a su
lado»; 1 Cor 16, 2, Jiap’ èauxcõ, «consigo (en
su casa)»; Lc 11, 37, «para que comiera con él
(en su casa)»; Lc 19, 7, «se ha alojado con (en
casa de) un pecador»; Jn 14, 23, «haremos en
él morada»; Ap 2, 13, «que fue muerto entre
vosotros»; Mt 28, 15, «entre los judios»; Jn 8,
38, «de lo que he visto junto al Padre (âmbi­
to, íntima pertenencia)»; 1 Cor 7, 24, ita p à
■&E(p, «con / delante de Dios» (en comunión
con Dios / en la presencia de Dios: el signifi­
cado local da paso al sentido figurado; Bauer
II, 2 e).
b) En sentido figurado: 1) juicio, opinión:
2 Pe 2, 11 v.l., jra ç à xuQÍtp, «ante Dios (co­
mo Juez)» (en el texto: JtaQa JtUQÍou, de par­
te de Dios»; sobre el texto, cf. GNTCom sub
loco); Rom 2, 13, ôtxaiot ita g à 'ftecõ, «justos más elevada de la que se debe tener» (juego
ante Dios (según el juicio de Dios)»; 1 Cor 3,
706
19. «necedad ante Dios»; Gál 3, 11, «nadie es
justo ante Dios».
2) Âmbito: Lc 1, 30, «has encontrado gra-
cia delante de Dios»; 1 Pe 2, 20, xoüxo
jta p à ■Oecõ, «esto es gracia con (delante de)
Dios»; Lc 2, 52, «en aprecio ante Dios y los
hombres»; 1 Pe 2, 4, n a g à ènXETíXÓv,
«escogido en presencia de / por Dios» (con­
tacto entre el sentido de ita p á con genitivo y
con dativo); Mt 19, 26 par. «para los hombres
eso es imposible, pero para Dios todo es po-
sible» (jtaQá con dativo no sólo designa aqui
el âmbito, sino que al mismo tiempo tiene el
significado dei simple dativo; cf. Riesenfeld,
729, 44-730, 2); Rom 2, 11, «porque no hay
acepción de personas para con Dios»; Sant 1,
17, «en el cual no hay variación»; Mt 8, 10,
«no he haUado una fe tan grande en ninguno».
4. Con acusativo: a) En sentido local; con,
al lado de, junto a, al margen de, hacia, pa-
sando por el lado de, a lo largo de (en res­
puesta a Ias preguntas «^dónde?» y «^adón-
de?»): Mt 15, 30; Lc 7, 38; Lc 8, 35.41; Hech
4, 35 y passim, m apà xouç Jtóôaç Xivóç, «a
los pies de alguien» (poner, sentarse, estar de
lla dei lago»; Mt 13, 1, (sentarse) «a la orilla
dei (lago); Mc 4, 1, (ensenar) «junto al (a la
orilla dei) lago; Hech 10, 6, «un casa junto al
mar»; Mt 15,29, (ir) «por la orilla dei mar de
Galilea»; Hech 16, 13, (ir) «a la orilla dei
rio»; Mt 20, 30 par., (sentados) «a (la vera)
dei camino»; Mt 13, 4, (caer) «en el camino»
o; «junto al camino / a lo largo dei camino»;
Mc 4, 15, (encontrarse) «en el camino»; Heb
11, 12, «a la orilla dei mar».
b) En sentido figurado; 1) Con sentido
comparativo: en comparación con, (más) que,
(a diferencia) de, en lugar de, en sustitución
de: Lc 13,2, áp.aQxoo).ol ita g à irávxaç xoòç
raÀiA.aíouç, «pecadores en comparación con
/m á s que todos los demás galileos»; Rom 14,
5, XQÍvet qpiQav ita g ’ qpéQav, «estima más
un día que otro»; Rom 12, 3, pq 'ÓJtegqpQO-
veTv jta g ’ ô ô e I qpQoveív, «no tener opinión
de palabras); Lc 3, 13, jtXéov jta g à xò ôia-
707 nagá
Teray^évov, «mds de lo que está ordenado /
prescrito»; Heb 3, 3, ria g à Mooüafjv, «en
comparación con Moisés»; 1 Cor 3, 11, Ospé-
X.IOV àXXov n a g à xò XEÍ(xevov, «(nadie pue-
de poner) un fundamento distinto dei que ya
estápuesto»; Gál 1, 8, Jtag’ ô
Oa úplv, «diferente dei evangelio que os he-
mos predicado»; v. 9, Jtag’ ô JtaQE>.ápEXE,
«diferente dei que habéis recibido».
Uno de los dos elementos de la compara­
ción puede omitirse por completo (Riesen-
feld, 731, 12-16 y 26-37): Rom 1, 25, zkà-
xpenoav xf) jítíoei Jtag à xòv jcxtaavxa,
«adoraron a la criatura en vez de adorar al
Creador»; Lc 18, 14, xaxÉpri o íx o ç ÔEÔi-
xaicop,évoç 8Íç xòv oLxov anxon Jiag’ exet-
vov, «éste descendió a su casa justificado en
vez dei otro / y el otro no» (Riesenfeld, 731
nota 65, siguiendo a Jeremias [Parábolas,
174s] senala aqui el uso excluyente dei ara-
meo min)-, Heb 1, 9 (Sal 44, 8 LXX), jta g à
xoijç p.Exóxonç oon, «y a tus companeros no
/ como a ninguno de tus compeineros» o «más
que a tus iguales».
2) En sentido adversativo; El significado
(pasando) de largo por constituye el funda­
mento para el sentido adversativo dfe en contra
de, por contraste con (lo opuesto a jcaxá con
acusativo, con arreglo a): Rom 1, 26, jxagà
(púoiv, «contra la naturaleza»; Rom 16, 17,
iia g à XT)V ôiôaxqv, «en contradicción con /
en contra de la doctrina»; 2 Cor 8, 3, Jtagà
ôúvapiv, «más allá de su capacidad» (punto
de contacto con el sentido comparativo); Hech
18,13, Jtagà xòv vópov, «contra la ley».
3) En sentido causai: a causa de\ 1 Cor 12,
15s, ob Jtagà xoüxo oíix (lítotes), «no por
eso no / pero aun a causa de esto».
4) En sentido de substracción: menos: 2
Cor 11, 24, xeaoEgáxovxa Jtag à píav,
«cuarenta menos uno / treinta y nueve».
c) Expresiones fijas: Lc 5, 7 v.l. (adición
en D) como Herm (s) 9, 19, 3, Jtagà xi, «con
excepción de algo / casi / aproximadamente»;
en vez de eso, Herm (s) 8, 1, 14, jta g à [ii-
xgóv, «con excepción de poco / casi».
W. Kõhler
- n a g á p a a iç 708
J ta Q a P a ív o ) parabainõ trasgredir, des-
viarse
^ jtagápaoLç.
TiaQaPáXXo) paraballõ arrojar, comparar;
en sentido intransitivo, acercarse, cruzar
al otro lado*
En el NT el verbo aparece únicamente en
sentido intransitivo, como tecnicismo dei len-
guaje de la navegación: Hech 20, 15, jtage-
PáXo(XEV elç Sáp,ov, «cruzamos el mar rum-
bo a Samos»; significa «comparar» en Mc 4,
30 A D 0 Koiné y otros.
parabasis trasgre-
J i a ç á p a o i ç , e to ç ,
sión, violación de la ley*
JtagaP atvo) parabainõ trasgredir, desviar-
se*
jtagapáxT iç, ou, ó parabatês trasgresor,
violador de la ley*
1. Aparición y campo referencial - 2. Pablo - Hech
1. 25.
B ib l.: E. Brandenburger, A d a m u n d C h ristu s
(WMANT 7), Neukirchen-Vluyn 1962, 180-205, R.
Bultmann, Z u r A u sleg u n g von G al 2, 15-18, en Id.,
E xegelica, TUbingen 1967, 394-399; W. Günther, en
DTNT III, 322-324; U. Luz, D a s G eschichtsverstãnd-
n is des P aulus (BEvTh 49), München 1968, 186ss; W.
Mundle, Z u r A usleg u n g von G al 2, 17, 18: ZNW 23
(1924) 152s; J. Schneider, itagaP aívo) m k ., en
ThWNTV, 733-741.
1. En el NT, el verbo JtagaPaívo) aparece
sólo 3 veces (Mt 15, 2s; Hech 1, 25); Jtagá-
Paoiç y JtagaPáxTiç (prescindiendo de la v.l.
en Lc 6,4 D) aparecen unicamente en Ias car­
tas (7 y 5 veces respectivamente), correspon-
diendo siete de esos testimonios sólo a Pablo
(^ 2 ).
En el NT el grupo de palabras, con excep­
ción de Hech 1, 25, y con arreglo al uso hele-
nístico (especialmente helenístico judio; cf., a
propósito, Schneider), se usa para designar la
trasgresión contra la ley dictada o sancionada
por Dios: Jta g á p a o iç / jtagapáxT|ç (xoõ)
vópou (es decir, de la Torá): Lc 6, 4 D; Rom
2,23.25.27; Sant 2, 11.
709 3tagápaaiç 710

En Mt 15, 2s Jesús replica a la acusación de òtxQoPnaxía y trasferido a la oposición entre

los escribas y fariseos de que sus discípulos judio y gentil; Como «trasgresor de la ley»,
«quebranlan la tradición de los antíguos», y el judio pierde su privilegio fundado en la cir­
afirma que precisamente esa tradición (en cuncisión, porque ese privilegio está ligado al
concreto, la práctica dei corbán [vv. 5s; —>■ cumplimiento de la ley. Inversamente, el gen­
xoq Põv]) «quebranta el raandamiento de til que cumple la ley adquiere la eondición de
Dios (el cuarto mandamiento dei Decálogo, v. incircunciso y en el juicio final pronunciará la
4)». La sustitución efectuada por Mateo, y sentencia sobre el judio (v. 27). De este modo
que está determinada por motivos estilísticos Rom 2, 1 queda invertido escatológicamente;
y retóricos, de dos verbos diferentes que apa- lo mismo sucede (cf. Mt 12, 41 par.) con la
recen en la fuente de Marcos (Mc 7, 5.8s), por idea judia de que Israel o los justos habrán de
un JtagaPaívo) paralelo y recogido anafóri- juzgar a los impíos en el juicio final (cf., por
camente en la pregunta con que Jesús replica, ejemplo, Dan 7, 27 LXX; Hen [et] 95, 3; Sab
confiere a esta pregunta una gran expresivi- 4, 16; ApAbr 29 y passim\ cf. Billerbeck I,
dad y un énfasis muy marcado. - Este sentido 650; n i, 124). Tanto aqui como allí la obser­
aparece también claramente en Rom 5, 14; 1 vância y la trasgresión de la ley serán decisi­
Tim 2, 14 (dei pecado de Adán o de Eva, en­ vas para la distribución de los papeles en el
tendido como trasgresión de la prohibición di­ juicio final.
vina [cf. 4 Esd 3, 7; ApBar (sir) 4, 16; 9, 7; b) El grupo de palabras aparece en otras
Josefo, Ant I, 46; ApMo 8.14 y pasiim]); Heb partes en reflexiones intercaladas a modo de
2, 2 (paralelo de itapaxofi en relación con el digresiones, cuya intención se dirige bacia la
pépaioç Xóyoç, de Dios, anunciado por ánge- abrogación de la ley como camino de salva-
les); 9, 15; Sant 2, 9 (cf. v. 8: cita de Lev 19, ción: Según Rom 4, 13-15, la ley no puede ser
18 como vópoç PaoiXixóç). la portadora de la promesa hecha a Abrahán,
porque de hecho la ley sólo produce la ira di­
2. En Pablo, Jta g á p a o iç y JiagapáxTiç; vina al ser violada. Eso no habría sucedido sin
aparecen únicamente en Gálatas y en Roma­ la existência de la ley (v. 15b). (Para el ele­
nos, y siempre en el contexto dei debate acer­ mento intermédio que falta en el v. 15 -«la
ca de la ley (->■ vópoç 4.b). trasgresión de la ley produce ira»- hay que
a) Rom 2, 23.25.27 son textos polêmicos. remitir a ApMo 14.) Por medio de este pensa-
Pablo hace que el tema (tratado a partir de 1, miento, Pablo traslada el concepto de la ley al
18) de la universalidad dei pecado contra la contexto, frecuentemente atestiguado, dei pe­
ley (jiag áp ao iç Toü vópon) se convierta en cado y de la ira (cf., por ejemplo, 2 Mac 5, 17;
un tema específico desde 2,12 en adelante. Al Rom 1, 18).
proceder de esta manera, Pablo destruye la Aqui enlaza Pablo con Rom 5, 13s: a él le
pretensión singularísima dei judio de ser su­ interesa probar que, incluso sin la ley o antes
perior al gentil, una pretensión basada en la de su promulgación, el pecado ya existia. Con
posesión de la ley y de la circuncisión; en el v. ayuda dei concepto de la ley, efectúa una dis-
23, como sumario de los vv. 21s, Pablo acusa tinción histórico-salvífica entre JtaQápctotç y
al judio de contradicción entre su xanxãa'0'aL áp a g x ía : según esta distinción, el pecado
èv vófxcü y su JtaQápaotç to n vóp,on; él, que existia ya independientemente de la ley en el
se jacta de Dios (2, 17) y de la ley, «deshoma tiempo que medió entre la Jta g á p a a iç de
a Dios mediante la violaciôn de la ley» (cf. Adán (cf., a propósito, 1) y la promulga­
TestNef 8, 4.6; MekEx 15, 2; bYom 86a [cf. ción de la ley, de tal manera que «la muerte
Billerbeck I, 414s]; sobre el conjunto, ibid. reinaba también sobre los que no habían pe­
412ss). En Rom 2, 25-27 la acusación de que cado con una trasgresión semejante a la de
el judio es un jtaQ apáxqç xon vópon es re­ Adán» (v. 14), aunque en ese caso la trasgre­
lacionada con el dualismo entre n;8gi,xopf| y sión no tenía la forma empírica de la itag á-
711 jragáPaaiç - 3ta0aPoA,T|
Paoiç, que recibió sólo mediante la ley y que
hizo, como tal, que Ias personas fueran tam-
bién justiciables (-►íXkoyztíii). Esta reflexión
sirve de preâmbulo para el pensamiento ex-
presado luego en el v. 20 (cf. Brandetiburger,
251; en contra de Luz, 202 nota 254); Puesto
que, por medio de la ley, el pecado de los
hombres adquiere la misma forma que el pe­
cado de Adán, resulta que el peeado de Adán
y la ruina que de él se sigue se multiplican
(cf. el V. 16), por decirlo así, de tal manera
que Pablo puede afirmar que la ley ha acre-
centado Ias trasgresiones y que es lo que ha
hecho que el pecado se difunda de veras.
Según Oál 3, 19(-22), la ley se anadió «pa­
ra dar lugar a Ias trasgresiones» (como se di-
ce en vivo contraste con la opinión judia, se­
gún la cual la Torá, como «valia contra el pe­
cado», pretende evitarlo precisamente, cf. pot
ejemplo LevR 1 [106a], cf. Billerbeck III,
588) y, por tanto, está igualmente «encerrada
bajo el pecado» (v. 22).
Según Gál 2, 18 (cf., a propósito, G. Klein,
Rekonstruktion und Interpretation, München
1969, 195ss), el restablecimiento (olxoôo-
péto) de la ley ya abolida (cf. v. 19) como ca-
mino de salvación demuestra (ouviotávcu)
que todo el que aspira a semejante justicia
êgywv vópou (éste es el sentido de la prime-
ra persona de singular) es trasgresor (de la
ley), porque èQYtov vópou oti ôixaicflOfi-
OETai jtã a a aág% (v. 16). Por eso, como pue­
de afirmarse marcadamente, no es Cristo (v.
17), sino la ley la que hace de «ministro dei
pecado».
Con ayuda de la correlación entre JtagáP a-
oiç y vóqoç, Pablo vincula la ley, que ha sido
la condición previa para la existência de Jta-
Qapáoetç, con el pecado, que adquiere por
medio de la ley su forma concreta como Jta-
gápaoiç.
ción en la perspectiva de la historia de Ias formas - 3.
Matéria y estructura - 4. Mensaje y finalidad de Ias pa­
3. En Hech 1, 25, JtagaPaívfO no se rela­ rábolas - 5. Sobre la interpretación.
ciona con la ley ; en virtud de la construcción
con -> c tJtó (2.a.l) y de la referencia mediata
a TÓttoç, adquiere más bien un componente
local. Según este texto. Judas se alejô a sí
mismo dei ministério apostólico como lugar
712
que le había sido asignado por Dios (cf. H.
Kõster: ThWNT VIII, 205s); así que su pues­
to debe ser ocupado ahora de nuevo.
La LXX emplea jtagapaívo) cofl àjtó o pa­
ra traducir la expresión hebrea sür Mn en Ex 32,
8; Dt 9, 12.16 (cf. 1 Ciem 53, 2; Ct> 1, 13.15 y
passim) en el sentido de «desviarse» dei camino
senalado por Dios o de desviarse luego directa-
fflertte òtjtò TÔ3V èvToXfõv [tob deoü] (Dt 17, 20;
28, 14).
W. Wolter
7 C a Q a p á tt|ç , OV, Ó parabatês trasgresor,
violador de la ley
^ rtagápacíiç.
i t a Q a p i d ^ o ^ tt i parabiazomai presíonar,
insistir, obligãr*
Lc 24, 29: «Le insistieron diciendo»; Hech
16, 15; «nos rogaba encarecidamente»-, cf.
además MartPol 4.
T iaQ apoX eÚ O ^ai parabolem m ai aventu­
rar, arriesgar*
En Flp 2, 30 (con dativo, como siempre) dí-
cese de Epafrodito, quien, según los vv. 26s,
estuvo al borde de la muerte a causa de una
enfermedad y, según el v. 30a, no tuvo miedo
a la muerte por amor a la obra de Cristo: jra-
paPokeuaápevoç xf] tjjnxfj, mrriesgando su
vida»; cf. además Polibio II, 26, 3 (toXç
õÀotç); Diodoro Sículo III, 36, 4 (xaíç i|)u-
XaíÇ)-
T ia ç a P o ^ i], f j ç , ^ parabole tipo, parábo­
la
1. Aparición en el NT y significado - 2. Diferencia-
B ibl.: A. M. Ambrozic, M a r k ’s C oncept o f t h e P a-
rable: CBQ 29 (1967) 220-227; J. D. Crossan, P ara-
ble a s R elig io u s a n d P oetic E xperience\ JR 53 (1973)
330-358; R Dschulnigg, R abbinische G leichnisse und
d a s NT. D ie G leich n isse d e r P e s K im Vergleich m it
713 JtaQapoÀ,f| 714

d en G le ic h n isse n J esu u n d d e m N T , Bem 1988; D. uno de los discursos en parábolas, y el plural

Flussey, D ie ra bbinischen G leichnisse un d d e r G leich- (31 veces) se refiere a la imagen general de
n iserzã h ler Jesu s I. D a s Wesen d e r G leichnisse (Judai­
ca et Christiana 4), Bera 1981; B. Gerhardsson, The Jesús como quien habla en parábolas. No to­
N a rra tive M esh a lim in the Synoptic G ospels. A Com- dos los discursos en cuestión se caracterizan
p a riso n w ith the N a rra tive M esh a lim in the OT: NTS expresamente como JtagaPoXaí.
34 (1988) 339-363; W. Hamisch, L a s p a rá b o la s de Je-
sús, Salamanca 1989; F. Hauck, itapapoJo], en
ThWNT V, 741-759; A. Jülicher, D ie G leichnisreden 2. Concretamente en los Sinópticos Jtaga-
Jesu, F/n, Tübingen 1910; E. Jüngel, P aulus un d J e ­ PoX,T| designa el provérbio (Lc 4, 23; 6, 39),
sus, Tübingen ^1964, 87-139; W. S. Kissinger, The P a- la máxima (Mc 7, 17; Mt 15, 15), la sentencia
rables o f Jesus, London 1979; M. S. Kjârgaard, M e- metafórica (Mc 3, 23; Lc 5, 36), la sentencia
ta p h o r a n d Parable. A System atic A n a ly sis o f the Spe-
cific Structure a n d C ognitive F unction o f the Synoptic enigmática (Mc 4,11; Mt 13,10; Lc 8, 10), la
Sim iles a n d P arables qua M etaphors, I^iden 1986; E. regia general (Lc 14, 7), la parábola (que
Linnemann, G leichnisse Jesu, Gottingen ’1978; J. C. describe un proceso típico: Mc 4, 13.30; 13,
Little, P a rable R esearch in the Twentieth C entury. ET 28; Mt 13, 18.31.33.36; 24, 32; Lc 8, 4.9.11;
87 (1975-1976) 356-360; 88 (1976-1977) 40-43, 71-
75; P. Patten, The F arm a n d F unction o f P arable in Se- 12, 41; 13, 6; 15, 3; 21, 29), el relato parabó­
lec t A po ca lyp tic L iterature a n d th eir Significance f o r lico que describe un interesante caso particu­
P ara b les in th e G ospel o fM arlc. NTS 29 (1983) 246- lar (Mc 12, 12; Mt 13, 24; 21, 33; Lc 18, 1;
258; C. H. Peisker, en DTNT III, 286-291; N. Perrin, 19, 11; 20, 9.19), la narración ejemplar que
The P arables o f Jesu s a s P arables, as M etaphors, and
a sA e sth e tic Objects: JR 47 (1967) 340-346; H. Râisâ-
pretende ofrecer un caso modélico (Lc 12, 16;
nen, D ie P a ra b e lth e o rie im M k, Helsinki 1973; E. 18, 9). A veces los limites entre unas formas y
Rau, R ed en in Vollmacht. H intergrund, F arm und A n- otras no están nitidamente marcados. La ga­
liegen d e r G leichnisse Jesu (FRLANT 149), Gõttin-
ma que abarca el uso de jtaQaPoX,fi corres­
gen 1990; J. W. Sider, The M eaning o/Parabole in the
U sage o fth e S yn o p tic Evangelists'. Bib 62 (1981) 453- ponde a la gama dei mãsãl en el AT y en el ju­
470; Id., P ro p o rtio n a l A n a lo g y in the G o sp el P a ra ­ daísmo (excluido Qumrán).
bles: NTS 31 (1985) 1-23; C. Thoma-S. Lauer, D ie
G leichnisse d e r R a b b in en I. P esiq tã de R a v K ahanã
3. La matéria de las JtaQaPo).at sinópticas
(PesK), Bern 1986; E. Trocmé, W hy P a ra b les? A
procede dei entorno con que estaban familia­
Study o fM a r k IV: BJRL 59 (1977) 458-471; D. O. Via,
D ie G leichnisse Jesu, München 1970; H. Weder, D ierizados los oyentes de Jesús; está tomada en
G leichnisse Jesu ais M e ta p h e m (FRLANT 120), Gõt-
parte de la vida de la naturaleza (Mc 4,26-32;
tingen ^1980; C. Westermami, Vergleiche und G leich­13, 28s; Lc 12, 54-56 y passim) y en, parte, de
n isse im A lte n u n d N e u en Testam ent (CThM A/14),
Stuttgart 1984; para más bibliografia, cf. ThWNT X, las variadas circunstancias sociales. El tema
1212-1215. elegido y la forma de presentación están de­
terminados por la intención de Jesús al hacer
1. El NT contiene 50 testimoiüos dei sus- sus afrrmaciones. Como los rabinos, a Jesús le
tantivo, de los cuales 2 corresponden a He- gusta emplear metáforas de la vida ordinaria
breos, 13 a Marcos, 17 a Mateo y 18 a Lucas. (el rey, el criado, la vina, etc.), mediante las
En Hebreos, JtagaPoÀií es un tecnicismo pa­ cuales las correspondientes parábolas adquie-
ra designar la exégesis tipológica: el tabemá- ren fácilmente rasgos alegóricos. La estructu-
culo antiguo es tipo dei tiempo actual (9, 9), y ra de las parábolas es sencilla y está cargada
la devolución de Isaac con vida es tipo de la de sentido: una sola línea de acción con tres
resurrección de los muertos (11, 19). En los personas o tres grupos de personas a lo máxi­
Sinópticos, JtaQa|3oA,f| designa una forma ca­ mo, escenas claramente definidas, coordina-
racterística en que Jesús hablaba. La traduc- ción entre los rasgos particulares y el punto
ción corriente por parábola no debe oscurecer principal de la parábola, claro equilíbrio. Rea­
el hecho de que, en los casos concretos, hay lidades indiscutibles (metáforas, parábolas) o
que establecer diferencias desde la perspecti­ sucesos no habituales (relatos parabólicos,
va de la historia de las formas (-> 2). El sin­ narraciones ejemplares) despiertan la aten-
gular (que aparece 31 veces) se refiere a cada ción dei oyente.
715 jragaPoXri - jtagaYYs^^co
4. El mensaje original de Ias parábolas de
Jesús es complejo temáticamente y difícil de
expresar en conceptos precisos. Se refiere a la
llegada dei reino de Dios (Mc 4, 26-32; 13,
28s; Mt 13, 33), a la gran invitación (Lc 14,
16-24), a la separación escatológica (Lc 13,
6-9; 17, 26-29; Mt 13, 24-30.47-50), a la de-
bida conducta preceptuada (Mc 13, 33-37; Mt
7, 24-27; 18, 23-35; 21, 28-32; 24, 45-51; Lc
14, 23-32; 16, 1-8), a la reacción de Dios an­
te la impenitencia dei pecador (Mt 18, 12-24;
20, 1-16; Lc 15, 11-32; 18, 9-14). En parte no
puede reconocerse ya el sentido original (por
ejemplo, en Mc 4, 3-8).
Las parábolas de Jesús se distinguen temá­
ticamente de las de los rabinos, que se orien-
tan principalmente a la interpretación de la
ley. La finalidad que Jesús persigue al hablar
en parábolas se reconoce por sus elementos
en indicativo y en imperativo (alientos y exi­
gências): pretenden trasformar al oyente. Al
mismo tiempo, esa manera de hablar es más
que un recurso pedagógico para ayudar a la
comprensión, porque es obvio que el mensaje
de Jesús requeria objetivamente las parábolas,
y éstas se hallaban comentadas prácticamente
por la vida de Jesús.
5. La comunidad pospascual sabe que las
JtaQaPoXat de Jesús revelan únicamente su
sentido a quienes las escuchan con tenso inte-
rés (Mc 4, 9.33); el Sitz im Leben (o «situa-
ción vital») de las parábolas en la comunidad
crea nuevos destinatários y nuevas interpreta-
ciones. Algunas parábolas se narran como ale­
gorias (Mc 12, 1-12; Mt 22, 1-14; 25, 1-13);
otras se interpretan alegóricamente (Mc 4, 13-
20; Mt 13, 36-43). La Iglesia apostólica recla­
ma el derecho de ser la única a quien le ha si­
do confiada la clave para entender las parábo­
las o el pnaTiÍQiov dei reino de Dios, mien-
tras que «los de fuera» sólo escuchan enigmas
oscuros con el único resultado de un perma­
nente endurecimiento (Mc 4, 34.10-12; con
sentido atenuado en Lc 8, 10 par. Mt 13, 11).
Mateo sabe que hay «cosas ocultas desde el
principio», que, según la promesa profética,
se revelan en las parábolas de Jesús (13, 35).
716
Desde Jülicher, la investigación crítica de
las parábolas viene distinguiendo entre la par­
te de imagen y la parte de realidad y busca el
tertium comparationis, el tercer punto en el
que hay intersección de los otros dos elemen­
tos. Aunque con ello la parábola y el relato
parabólico se entienden como discurso impro-
pio, vemos que la reciente teoria dei lenguaje
(Ricoeur y otros) afirma que el verdadero dis­
curso metafórico es discurso propio, a saber,
un discurso que se hace necesario por la reali-
dad misma de la cosa. Según eso, las parábo­
las no deben traducirse, sino parafcasearse; la
verdad se halla únicamente «en la parábola
como parábola» (cf. Jüngel, 135).
G. Haufe
JiaQCtpOV^ElJOnai parabouleuomai aven­
turar, arriesgar
Flp 2, 30 C tp Koiné sy bo*” en vez de
nagaPo^EÍiopai.
Jia Q a y y E ^ ítt, a ç , paraggelia instruc-
ción, mandamiento, anuncio
->■ TcaQayyékXa.
Jiag ay y é X X to p a m g g ellõ instruir, m an­
dar, ordenar*
TcaQaY7£X.ta, aç, f| paraggelia instrucción,
mandamiento*
1. Aparición - 2, Construcción - 3. Significado - 4.
Campos referenciales.
Bibl: W. Mundle-H. H. EBer, en DTNT III, 37-39;
O. Schmitz, magayyéXXco m k ., en ThWNT V, 759-
162-, Spicq, Notes U, 647-649.
1. El verbo TzaQayyélXoi se halla atestigua-
do más de 20 veces en la LXX y 31 veces en
el NT. Once de ellas se encuentran en Hechos
(cf. Lucas: los 4 testimonios marcan una dife­
rencia con respecto a Marcos), cuatro veces
en 2 Tesalonicenses y cinco veces en 1 Timo-
teo. El sustantivo no aparece nunca en la
LXX; en el NT, además de aparecer en 1 Tes
4, 2, se encuentra en los siguientes pasajes:
Hech 5, 28; 16, 24; 1 Tim 1, 5.18.
717 jiagaYYÉAAa) - iragávco
2. Como designación de un «mandato cuya
ejecución se considera obvia» (BlaB-Debmn-
ner § 329, 1), el verbo -con idea de pretérito-
se halla siempre en aoristo, con excepción dei
imperfecto repetitivo de 2 Tes 3, 10. Prescin-
diendo de 1 Cor 11, 17, el verbo va seguido
siempre por presente o aoristo de infinitivo
(cf. Bauer, Wõrterbuch, 1216), una oración de
Lva (en Mc 6, 8; 2 Tes 3, 12), o un discurso en
estilo directo (3, 10, provérbio después de
5xi; Mt 10, 5, después de Xéywv), también co­
mo continuación de un discurso en estilo indi­
recto en Mc 6, 8s; Lc 5, 14; Hech 1,4; 23, 22.
3. El verbo y el sustantivo significan una
orden que se da con autoridad a una persona
(o grupo de personas), en el sentido de dar
instrucciones, dar ordenes, mandar (con p,r|;
prohibir), o de instrucción, disposición, man­
dato. En 1 Tes 3,12 el sustantivo con ÔLÔco[j,t,
una circunlocución helenísticá, tiene el mis-
mo sentido que el verbo (cf. 1 Tim 1, 18). El
sustantivo y el verbo juntos refuerzan el
enunciado que se formula en Hech 5, 28: «Os
hemos prohibido rigurosísimamente».
4. En los Evangelios Jesus es el único que
da ordenes o instrucciones: al espíritu inmun-
do en Lc 8, 29, a los Doce en Mc 8, 6 (R.
Pesch, Das Markusevangelium [HThK], sub
loco: «Jesús establece Ias regias para la mi-
sión») y Mt 10, 5; a la multitud en Mt 15, 35
par. Mc 8, 6; y ordena silencio en Lc 5, 14; 8,
56; 9, 21.
En Hechos el Resucitado da ordenes en 1,
4; 10,42; Dios mismo, en 17, 30. Pablo da or­
denes al espíritu de adivinación «en el nom-
bre de Jesucristo», en 16, 18. Pablo y los do­
ce Apóstoles se ven afectados por los man­
datos y prohibiciones de Ias autoridades ju­
dias y romanas en 4, 18; 5, 28.40; 16, 23.24;
23, 22.30.
Hech 15, 5 y Ias Cartas paulinas mencionan
instrucciones para la comunidad. El Pablo au­
têntico apela en ellas al «Senor (Jesús)», 1 Cor
7, 10; 11, 17 con el v. 23; 1 Tes 4, 2 (ôiá y èv
en el v. 1); 4, 11. Basándose a su vez en la au­
toridad de Pablo, da ordenes 2 Tes 3, 4.6.10.
718
12. Finalmente, «Pablo» encarga a «Timoteo»
en 1 Tim 1, 18; 6, 13 que vele por la recta
doctrina (1, 3.5) y por la buena conducta, es­
pecialmente de Ias viudas (5, 7) y de los ricos
(6,17). Estos pasajes offecen instrucciones de
validez y aplicación universal (cf. N. Brox,
Cartas Pastorales, Barcelona 1974, a propó­
sito de 1, 5; otro es el parecer de Schmitz,
76 Is nota 33), mientras que en el caso de Je­
sús se trata de ordenes e instrucciones relacio­
nadas con Ias diversas situaciones y personas.
W. Radl
JtaçaY ÍV O fiai paraginomai llegar, venir;
presentarse, aparecer, prestar asistencia a
alguien*
En el NT el verbo aparece 37 veces, 8 de
ellas en el Evangelio de Lucas y 20 en los
Hechos; en Pablo aparece únicamente en 1
Cor 16, 3 (en sentido absoluto: õxav ôè Jta-
QaYÉVü)[rat, «cuando esté entre vosotros / a
mi llegada»)-, en Ias Pastorales el verbo apare­
ce únicamente en 2 Tim 4, 16 (oúôeíç poi
JtaQeyévETO, «nadie estuvo a mi lado / nadie
me apoyó»)-, Heb 9, 11 (Xpiaxòç ôè jraçaye-
vópevoç àQXiEQEÚç, «cuando Cristo hizo su
apariciôn como sumo sacerdote»); cf. tam­
bién el significado de hacer acto de presencia
em Mt 3, 1; Lc 12, 51; el verbo falta en Ias
Cartas Católicas y en el Apocalipsis. - En to­
dos los demás pasajes el verbo JiaQayívopai
significa venir / llegar, con eiç e indicación
de lugar (en acusativo): Mt 2, 1; Jn 8, 2; Hech
9, 26; 13, 14; 15, 4; con èjtí: Lc 22, 52; con
Jipóç; Lc 7, 4.20; 8, 19; 11, 6; Hech 20, 18;
con EJti... JtQÓç; Mt 3, 13; en sentido absolu­
to: Mc 14, 43; Lc 14, 21; 19, 16; Jn 3, 23;
Hech 5, 21.22.25; 9, 39; 10, 33; 11, 23; 14,
27; 17, 10; 18, 27; 21, 18; 23, 16.35; 24,
17.24; 25, 7; 28, 21.
Jia Q a yto paragõ pasar (cerca de), pasar,
irse; en voz pasiva: desaparecer, desvane-
cerse*
En el NT el verbo aparece 10 veces: casi
siempre con el sentido intransitivo de pasar
719 n aQ áyoi ~ JtagáÔEiaoç
cerca de / junto a, Mt 20, 30; Mc 2, 14; 15,
21; Jn 9, 1; con iia g á en Mc 1, 16 {«mientras
él pasaba junto al mar de Gaülea»); en senti­
do figurado en 1 Cor 7, 31 (jtagáYEi jà g tò
oxfjfta, «porque pasa la figura de este mun­
do»; cf. pertransire en 4 Esd 4, 26); con el
significado de irse ( exeíO-ev) en Mt 9, 9.27;
en sentido pasivo: f| o x o ría ítagáYExai, «Ias
tinieblas están desapareciendo» en 1 Jn 2, 8;
ó x ó o |jioç naçáYexai, «el mundo ha de desa­
parecer», 2, 17. ThWNT I, 129s.
T taQ aÔ ElY ^atí^tO paradeigmatizõ expo-
ner al ridículo o a la burla, sacar a ver-
güenza*
Heb 6, 6; àvaoxauQOüvxaç... x a l Jtaga-
ÔELYH-ctxíÇovxaç, dícese de los apóstatas, a
quienes no se puede mover a nuevo arrepenti-
miento, porque «(de nuevo) crucifican para sí
mismos al Hijo de Dios y lo exponen a igno­
mínia»; cf. también Mt 1, 19 v.l. El significa­
do de infligir un castigo público, que desem-
pena un papel frecuente en la LXX (cf. Núm
25, 4; ler 13, 22), está ausente en Heb 6, 6;
sobre la idea de exponer a pública ignominia
cf. Ez 28, 17; 3 Mac 3, 11; 7, 14. ThWNT fi,
32; Spicq, Notes II, 650.
magáÔEiooç, ov, ó paradeisos paraíso*
Mientras que en el NT se alude varias veces
al relato dei AT sobre el paraíso en Gén 2s
(especialmente en Rom 3, 23; 5, 12; 8, 20;
también en 2 Cor 11,3), JtaQáôeiooç aparece
únicamente tres veces como expresión de un
lugar presente (pero oculto) y supraterreno,
donde moran los redimidos en el tiempo inter­
médio entre la muerte y la resurrección de los
muertos: Lc 23, 43; 2 Cor 12, 4; Ap 2, 7.
JtaQáÔEiooç es un préstamo léxico dei Ira-
nio antiguo y designa en general un «jardín»
o «parque»; en la LXX se refiere especial­
mente al «jardín de Dios» (Gén 2, 8ss; 13,10;
Ez 31, 8). De ahí jragáôeiooç pasó a desig­
nar el paraíso original mismo, que ahora está
oculto pero que se manifestará de nuevo en el
futuro; Is 51, 3; TestLev 18, lOs; Hen (et) 25,
4s; 4 Esd 7, 36; 8, 52; sobre el ocultamiento
720
actual cf. especialmente Hen (et) 60, 7s; 61,
12; 70, 4; ApAbr 21, 6s; como lugar donde
moran Henoc y Elias, que fueron arrobajos en
vida: Hen (et) 60, 8; 89, 52; TestÂbr 11,3; cf.
también Lc 16, 9; se piensa casi siempre que
el paraíso se halla en el cielo, 4 Esd 4, 7s; Vi-
dAd 25, 3; ApBar (gr) 4, 8; ApMo 37, 5; so­
bre Ias concepciones dei NT, cf. además Lc
16, 22ss; Jn 14, 2ss; 2 Cor 5, Iss; Flp 1, 23; 1
Tes 4, 17; Ap 20-22.
Según Lc 23, 43, Jesús crucificado, al mal-
hechor que estaba crucificado a su lado y que
había rogado a Jesús que le aceptara en el jui-
cio final (v. 42; õxav eÀ-Opç eiç xqv paoi-
ÀEÍav aou [p” Sin B C* y otros]), él le pro­
mete ya «hoy» la comunión con él en el pa­
raíso (af|p,EQOv pEx’ èpoü EOT) èv xcõ jiag a-
ÔEÍacp). Con ello se perdona definitivamente
la culpa y se hace patente ya la salvación final
en el ocultamiento de un espacio que está más
allá de la muerte (cf. también Hech 7, 59;
Rom 8, 38s; 2 Cor 5, Iss; Flp 1, 23).
En Ap 2, 7 se habla dei JiagáÔEioog xoü
Deoü: el paraíso original con el árbol de la vi­
da (Gén 2, 9; 3, 3ss) retomará al fin de los
tiempos (probablemente el paraíso se concibe
aqui en relación íntima con la nueva Jerusa-
lén, cf. 21, 2; 22, Iss).
En 2 Cor 12, 4 Pablo habla de que fue arro­
bado al paraíso (T|QjráYr| e iç x ò v i t a g á ô e i -
oov, cf. etoç XQÍxou o u g a v o u , v. 2), cosa que
él clasifica entre Ias o n x a o í a i x a i à n o x a X ú -
tl^Eiç x u Q Ío u ; se piensa seguramente en un es­
tado de arrobamiento, pero que clartunente no
se relaciona con el esperado estado de salva­
ción después de la pamsía, sino que se efec-
tuó en Pablo como en alguien extrano a él
mismo; cf. R. Bultmann, Der zweite Brief an
die Korinther (KEK), sub loco. - Bauer, Wõr-
terbuch, s.v. (bibl.); ThWNT V, 763-771; X,
1215 (bibl.); BHH III, 1386s; Haag, Diccio-
nario, 1439-1444; P. Hoffmann, Die Toten in
Christus (NTA NF 2), Münster i. W. ^1969,
s.v. en el índice analítico; DTNTIII, 293s; G.
Schneider, Das Evangelium nach Lukas II
(ÕTK), sobre 23, 43 (bibl.).
H. Balz
721 3taQ a ô éx o (ia i - jiaQaÔLÔo)[xi
J i a g a ô é j j o ^ a i paradechom ai recibir,
aceptar, acoger*
El verbo aparece 6 veces en el NT: tò v Xó-
yov Jtagaôéxopai (junto a àxoúm): Mc 4,
20; E"^ Jtagaôéxopai, «costumbres que no-
sotros, como romanos, no debemos aceptar»,
Hech 16, 21; pagxvQÍav Jiagaôéxopai, 22,
18; xaxTiYOQÍ^''' Jtagaôéxopai, «admitir una.
acusación», 1 Tim 5, 19; con una persona co­
mo objeto de la acción verbal: en voz activa,
aceptar / amar, Heb 12, 6 (cita de Prov 3, 12,
según el hebreo rãsâ); en voz pasiva, ser reci-
bido, Hech 15, 4.
7C aQ aôíò(i)^l paradidõmi entregar*
1. Aparición en el NT ~ 2. Âmbito semântico -
Historia de Ias tradiciones - 4. Uso dei verbo en los es­
critos dei NT.
B ib l.: M. Black, The «Son o fM a n » P assion Sayings
in the G ospel Tradition: ZNW 60 (1969) 1-8; F. Büch-
sel, itaQaôtôo)|xi, en ThWNT II, 171-174; Goppelt,
T heologie, 272-276; M.-L. Gubler, D ie fr ü h e s te n D eu-
tungen d es Todes Jesu, Fribourg 1977; Hahn, H oheits-
tite l, 46-66; P. Hoffmann, M k 8, 31 , en F S S c h m id
1973, 170-204; I. Jeremias, A bba. E l m ensaje central
d e i N T , Salamanca “1993, 113-138 y 138-151; Jere­
mias, Teologia, 342-344; K. Kertelge (ed.), D e r Tod
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1970; W. Kramer, C hristos K yrios G ottessohn, Zürich
1963; E. Lindars, N T A p o lo g etic, Philadelphia 1961;
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Minde, S ch rift u n d Tr. b ei P aulus, München 1976; H.
Patsch, A b en d m a h l u n d h isto risc h er Jesus, Stuttgart
1972; N. Perrin, The Use o f (jtaQa)ôiôóvai in Con-
nectio n w ith the P a ssio n o f Jesus in the N T , en F S J e ­
rem ias 1970, 204-212; Id., en H. D. Betz (ed.), C hrís-
to lo g y a n d a M o d e m P ilg rim a g e , Claremont 1971,
23s, 71-73; W. Popkes, C hristus traditus, Zürich 1967;
J. Roloff, A n fã n g e d e r soterio logischen D eutung des
Todes Jesu-, NTS 19 (1972-1973) 38-64, K. Romaniuk,
L ’a m o u r du P ère e t d u F ils d a n s la so té rio lo g ie de
S a in t P a u l, Roma 1961; L. Schenke, S tu d ie n zu r
P a ssio n sg e sc h ich te d es M a rku s, Würzburg 1971; E.
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fe ru n g , en Id., N eo testa m en tica, Zürich 1963, 56-84;
G. Strecker, D ie L eid en s- u n d A uferstehungsvoraussa-
gen im M k-E v.: ZThK 64 (1967) 16-39; P. Stuhlma-
cher, E xisten zstellvertretu n g f ü r d ie Vielen: M k 10, 45
(M t 20, 2 8), en Id., Versõhnung, G esetz und G erech-
tigkeit, Gõttingen 1981, 27-42; H. E. Tõdt, D e r M e n ­
722
sc h e n so h n in d e r sy n o p t. Ü b e rlieferu n g , Gütersloh
^1963; K. Wengst, C hristologische F orm eln un d Lie-
der des U rchristentum s, Gütersloh 1972; para más bi­
bliografia, Cf. ThWNT X, 1047s.
1. En el NT Jtagaôíôcüpi aparece 119 ve­
ces, con la máxima ffecuencia en los Evange-
lios y en Hechos (31 veces en Mateo, 20 en
Marcos, 17 en Lucas, 15 en Juan, 13 en He-
chos; en total 96 veces). Se encuentra también
19 veces en el Corpus Paulinum (de ellas 6 en
Romanos, 7 en 1 Corintios) y 4 veces en Ias
Cartas Católicas.
2. jtagaòí5copi, como forma intensificada
de «dan>, designa el proceso por el cual algo
o alguien es trasferido a disposición de otra
3.
persona; existe la misma relación que entre
«dar» y «entregar». Mientras que el hebreo
dei AT conoce tan sólo el verbo ntn, vemos
que el verbo más tardio msr (en hebreo y en
arameo) es sinônimo de jrapaôíôropi; tam­
bién el latín tradere corresponde plenamente
a JtaQaôíôcopi (W. Bacher; ZAW 29 [1909]
219). En griego, el verbo (jiaQa)tí'0qpL tiene
a menudo el mismo significado. Aparte de
eso, el verbo simple y el verbo compuesto al-
teman con frecuencia y son prácticamente in-
tercambiables en muchos casos.
La gran amplitud de significados que posee
el verbo itagaSíôcopi se clasifica muy acerta-
damente según el grado de disposición que
implique el verbo y, sobre todo, según el peU-
gro que la acción verbal suponga para la exis­
tência de aquel o aquello que sea objeto de la
entrega:
a) Confiarse a la benevolencia / encomen-
darse al favor / entregar para fiel conserva-
ción\ como tecnicismo, trasmitir, casi man­
dar, b) poner en manos de un âmbito de po­
der / dar plena potestad / dejar a merced; c)
entregar para condena / castigo o algo por el
estilo (el acto es una amenaza para la persona
afectada, pero se ajusta a un curso prescrito);
nuevamente un tecnicismo; d) entregar / po­
ner en manos de. Aqui hay que mencionar los
enunciados, en general sumamente concisos y
estereotipados, sobre la acción de Judas (úni­
camente en los Evangelios). El significado
723 jiaQaôíôcoiu
fundamental es el de entregar, aunque apare-
cen ya modificaciones redaccionales. jiag a-
ÔLÔ(0[j,i, no significa «delatar algo (especial­
mente secretos)», sino a lo sumo, en sentido
derivado, «entregar, abandonar y, con ello,
traicionar (ja una persona!)» (Popkes, 217ss);
e) arriesgar la existência o incluso entregar
la existência (especialmente como entrega de
sí mismo). Un sentido parecido tiene xídripi
tf)v rpuxfiv (Jn 10, 15); f) entregar a la muer-
te, a la perdición.
Claro que parte considerable de los pasajes
dei NT, sobre todo los que se relacionan con
la Pasión de Jesus, no se pueden clasificar sin
más, porque su formulación es imprecisa: la
entrega dei Bautista, en Mc 1,14 par., y la dei
Hijo dei hombre, en Mc 9, 31 etc. (^pasivo di­
vino? ^Judas? potros?; de manera parecida en
1 Cor 11, 23b; Rom 4, 25; cf. Jn 3, 16. Diver­
sos enunciados se combinan también entre sí.
Además, la interpretación puede ser diferente
en los diversos niveles de la tradición.
3. La poreión más importante de enuncia­ logética de la Pasión se empleó luego jiap a-
dos dei NT en que aparece el verbo itaQaôí-
ôcüfti se encuentra en relación con la Pasión
de Jesus. ^Podrá reconstruirse una historia de
la tradición? Para ello se han seguido los si-
guientes caminos (prescindiendo dei esbozo,
demasiado especulativo, de K. Barth, Kirchli-
che Dogmatik II/2, Zürich 1959, 533-563):
a) Los impulsos esenciales proceden de Is
53. La formulación más temprana es posible-
mente Mc 9, 31a {mashal, pasivo divino; cf.
Rom 4, 25), procedente quizás de Jesus. Son
antiquísimos también los enunciados reflexi­ redacción muestra: Mc 8, 31 contiene mate­
vos de Mc 10,45 etc. También en círculos he-
lenísticos se sintió la influencia de Is 53 (dife­ Jiaçaôlôcopi proviene dei relato dei proceso
rentes formas de texto; entre otras, Rom 8,
32). El Sitz im Leben (o «situación vital») era
la prueba de Escritura (así piensa especial­
mente Jeremias, Abha, 127ss).
b) Los enunciados de los Sinópticos acerca
de la Pasión y la tradición pre-paulina surgie-
ron con independencia mutua. En el estádio
pre-pauUno (y pre-joánico), Jiapaôíômfti se
hallaba afincado en el tercer tipo (junto a la
adopción y a la misión) de fórmulas de filia-
724
ción (la fórmula de entrega) y no se limitaba a
significar la muerte, sino que abarcaba toda la
venida dei Hijo de Dios. La fórmula más anti-
gua se baila en Rom 8, 32; Jn 3, 16; tardía-
mente Rom 4, 25 (así piensan Kramer y van
der Minde).
c) Origen independiente de los enunciados
profanos (proceso. Judas) y de los enunciados
teológicos (la acción de Dios / de Jesus); Ias
coincidências se produjeron sólo más tarde.
La reducción de todos los enunciados teológi­
cos a una sola raiz no se puede probar estric-
tamente; lo más probable es que una sentencia
como la de Mc 9, 31a fuera el punto de parti­
da. Vinieron luego una explicatio soteriológi-
ca (Rom 4, 25) y una trasformación en la fór­
mula de la entrega de sí mismo (Mc 10, 45,
etc.), en parte recuniendo a Is 53 (así piensa
Popkes y, en parte, también Hahn).
d) Inicialmente, JtaQaôíôcopi se empleó
de manera puramente descriptiva en el relato
sobre el proceso de Jesus (Mc 15, 1 etc., tam­
bién la acción de Judas). En la temprana apo-
ôíôcopi como pasivo divino (Mc 9, 31; 14,
21.41, etc.). De este uso apologético se derivo
luego el uso soteriológico, especialmente en
el âmbito helenístico y por influencia de Is 53
(Rom 4,25; Mc 10, 45 y otros) (así piensa Pe-
rrin).
e) Los enunciados paulinos y sinópticos
nacieron independientemente. El empleó de
jtapaôíôoofxi en la teologia de la Pasión de
los Sinópticos, aparece por vez primera en
Marcos (no es pre-marquino). La crítica de la
rial antiguo, pero no así 9, 31; el empleó de
(especialmente de la acción de Judas); Marcos
fue el primero en formular conscientemente
enunciados ambiguos (en el mismo sentido
que el secreto mesiánico) como 9, 31; detrás
de la acción de los incrédulos. Marcos ve la
acción de Dios. La teologización podría estar
influida por el lenguaje paulino (así piensan
Hofímann y Schenke; cf. ya Strecker).
f) En el relato pre-marquino de la Pasión
había ya una concatenación de diversos actos
725 3taQaôíôo)|iL
de entrega: la entrega efectuada por Judas,
por el Sanedrín, por Pilato, por los verdugos.
Sin embargo, antes de todos esos actos de en­
trega por parte de los horabres, se halla la en­
trega efectuada por Dios (Mc 9, 31, quizás es­
ta sentencia «contribuyó incluso a suscitar los
relatos de la entrega») (así piensa Goppelt).
En vista de que la situación dei problema
no ha terminado de aclararse en los debates,
no será posible por el momento reconstruir de
manera convincente la historia de Ias tradicio-
nes. Y, así, queda todavia por aclarar hasta
qué punto habrá que contar con material pre-
paulino, pre-marquino y posiblemente tam-
bién con material pre-lucano y pre-joánico
(especialmente en lo que respecta a Mc 9, 31;
Rom 4, 25). Sigue discutiéndose todavia el
encuadramiento de Ias sentencias dei Hijo dei
hombre y de Is 53 (formas de texto, influen­
cias) en la historia de Ias tradiciones. Asimis-
mo. Ias cuestiones acerca de la forma {mas-
hal, «fórmula de ‘entregado’») y dei Sitz im
Leben o «situación vital» (Cena dei Senor,
prueba de Escritura) de sentencias acunadas
no han quedado aclaradas todavia suficiente­
mente. Lo mismo habrá que decir de la rela-
ción entre Ias diversas interpretaciones de la
muerte de Jesús (Roloff y otros).
Los puntos fijos de la historia de Ias tradi­
ciones que han quedado relativamente mejor
asegurados, son probablemente los enuncia­
dos frecuentes y estereotipados acerca de la
acción de Judas así como el dato que se ofre-
ce en 1 Cor 11, 23b. Según esto, los pasajes
más antiguos de JiaQaôíôtüfxi están asociados
—históricamente y en la perspectiva de la his­
toria de Ias tradiciones- con la noche de la úl­
tima Cena. La entrega (o traición) efectuada
por Judas seria entonces el dato original sub-
yacente al uso de Jiapaôíôtopi. Otra línea,
también muy antigua, se halla en Ias palabras
de la Cena dei Senor; la entrega que Jesús ha-
ce de si mismo, por lo menos según el sentido
dei pasaje (también Mc 10, 45; cf. Jn 13 y 15,
Gálatas, Efesios, Pastorales). Y también la re­
ferencia a esa «noche santa» (cf. la Pascua).
Los estádios que fue siguiendo el desarrollo
de la tradición son inciertos. Suponemos que
726
hubo un ulterior desarrollo soteriológico (por
influencia de Is 53) y posiblemente también
un desarrollo en la dirección dei juicio de
Dios sufrido vicariamente (en el AT jtaQaôí-
ôcofu se halla con sorprendente frecuencia en
conexión con el juicio de Dios). Otros enun­
ciados de JtaQaÔLÔcopi, originalmente inde-
pendientes (sobre todo la terminologia dei
proceso), se anadieron a la tradición, resultan­
do de ello una influencia recíproca en vários
niveles. No debe subestimarse la contribución
dei redactor final (especialmente Marcos). El
proceso de la tradición necesita ulteriores
aclaraciones; conviene mostrar cierto escepti-
cismo ante deducciones que dan por sentada
la existência de una sola fuente.
4. a) En Marcos tan sólo dos pasajes (4,
29: permitir, 7, 13: trasmitir) no tienen nada
que ver con la Pasión; tres pasajes hablan de
la persecución de la comunidad (13, 9.11.12:
llevar ante los tribunales: hostilidad antinatu-
ral); un pasaje prefigura el destino de Jesús
(1, 14: Juan el Bautista).
Los demás pasajes de Marcos se refieren a
la Pasión de Jesús. Marcos entrelaza sucesi-
vamente en estos pasajes tres trayectorias: la
entrega dei Hijo dei hombre, indicada al prin­
cipio enigmáticamente (9, 31; 10, 33; 14,
21.41, cf. 8, 31), la entrega (o traición) por
Judas (3,19; 14, lOs.18.21.42) y la entrega de
Jesús por Ias autoridades judias a los gentiles
(10, 33; 15, 1.10) y la entrega de Jesús por es­
tos últimos a la muerte (15, 15). Se trata de
elementos esenciales de la teologia marquina
de la Pasión, en la cual el secreto mesiánico
se va revelando gradualmente. Aunque detrás
de 9, 31 etc. se hallaba una tradición que ha-
blaba apocalípticamente de la entrega escato-
lógica dei Hijo dei hombre en manos de los
hombres o algo parecido. Marcos mismo vio
en ella, en el plano histórico, el rechazo por
Judas y por Ias autoridades judias, pero con-
servó al mismo tiempo la dimensión teológica
(voluntad de Dios, conformidad con Ias Escri­
turas).
b) Mateo sigue en buena parte Ias formula-
ciones marquinas acerca de la Pasión de Jesús
727 3taQa6íô(o[u
(también en lo que respecta al Bautista, en 4,
12): entrega dei Hijo dei hombre (17, 22; 20,
18s; 26, 2.24.45), entrega (o traición) por Ju­
das (10, 4; 26, 15s.21ss.46ss; 27, 3s), entrega
a Pilato o por Pilato (27, 2.18.26). En el pro-
ceso, Mateo enlaza estrechamente los dos pri-
meros actos y hace resaltar en general la cul­
pa de Judas (frecuencia de la mención; conte-
nido y posición de 27, 3-10). Judas es el pro-
totipo de quienes rechazan a Jesús y se dan
cuenta demasiado tarde de lo que han hecho.
Este tono de advertência se ajusta a otro
grupo de textos. En ellos se amonesta a la co-
munidad, senalándole los dones que se le han
concedido (25,14.20.22), y haciéndole ver Ias
tentaciones en Ias que uno no debe caer (10,
17-21; 24, 9s). A los impenitentes les amena-
za la entrega a la condenación (5, 25; 18, 34).
Por lo demás, Mateo realza la autoridad plena
de Jesús (11, 27, cf. 28, 18).
c) En Lucas/Hechos 3iaQaôíôoLi[xi posee
una amplia gama de significados. Junto a
enunciados en matéria de teologia de la Pa-
sión encontramos; la tradición de los testigos
oculares (Lc 1, 2), conceder autoridad (10,
22; sentido atenuado en 4, 6: «yo poseo»), en­
tregar al magistrado (12, 58), ordenar (Hech
6, 14; 16, 4), abandono por parte de Dios (7,
42), encomendar a la grada (14, 26; 15, 40),
comprometerse en favor de (15, 26). La am­
plia gama de significados corresponde a la va-
riación linguística de la fuente marquina (Lc
6,16: Judas) y al abundante uso de sinônimos
(Hech 2, 23). jtaQaôíôoop.i no es tan impor­
tante para Lucas como para Marcos y para
Mateo. A Lucas le gusta sustituir el verbo Jta-
Qaôíò(op,i por explicaciones racionales (así
en Lc 3, 20: «encarcelar») y por glosas (cf. a
propósito de 18, 31s; 21, 16). Apesar de todo,
jtaQaôíômpí aparece también con frecuencia
en el relato lucano de la Pasión: entrega dei
Hijo dei hombre (9, 44; 18, 32; 22, 22; 24, 7),
entrega (o traición) por Judas (22, 4.6.21s.
48), por Pilato (23, 25) y por Ias autoridades
judias (20, 20; 24, 20; Hech 3,13). Se cumple
el plan de Dios (Lc 24, 7, cf. 17, 25); pero
Lucas ve que la responsabilidad recae en los
judios (Hech 3, 13, cf. 2, 36; 7, 51s). En todo
728
ello no hay que subestimar tampoco el poder
dei diablo (Lc 4 ,6 ; cf. 22, 3; Hech 26, 18). Fi­
nalmente, el Ubro de Hechos describe los su-
frimientos de la comunidad con arreglo a los
sufrimientos de su Senor; prisión, entrega en
manos de los gentiles y entrega a la muerte (8,
3; 12, 4; 21, 11; 22, 4; 27, 1; 28, 17; cf. tam­
bién Lc 21, 12.16).
d) Juan emplea predominantemente el ver­
bo jrapaôíôoopi para referirse a la acción de
Judas (de nueve a diez veces) y también para
referirse a la entrega que los judios hicieron
de Jesús en manos de Pilato (18, 30.35, posi-
blemente 19, 11) o a la inversa (18, 36; 19,
16). JtaQaôíôcofxi senala la entrega en manos
de un âmbito distinto de poder. Aquellos que
debían ser «los suyos», rechazan a Jesús. Su
acción es satânica (6, 71s, etc.; 19,11). Final­
mente, la entrega no tiene êxito; Pilato vuelve
a poner a Jesús en manos de los judios (19,
16); lo que queda es el rechazo. Pero el ma­
ligno juego no puede danar en nada la sobera­
nia de Jesús (él lo sabe todo de antemano, 6,
64 etc.; su reino es de otra índole, 18, 36; na­
da sucede sin la permisión de Dios, 19, 11).
Fuera de estos pasajes queda únicamente
19, 30 (Jesús entrega el espíritu). La fórmula
nada habitai (R. Schnackenburg, El Evangelio
según San Juan III, 350s) acentúa la sumisión
activa al Padre. - Sobre 3, 16: el enunciado
pertenece al marco de la teologia joánica dei
«dar» (“> ôíôto|u 8); es dudoso que Juan hu-
biera reelaborado aqui una antigua fórmula
que expresara la entrega.
e) El uso dei término en el Corpus Pauli-
num no es uniforme. Dios abandona al peca­
dor a merced de su destino (Rom 1, 24.26.28;
es más un abandono que un castigo); ser en­
tregado a una forma de ensenanza (Rom 6,
17, cf. la práctica judia de entregar un discí­
pulo a la ensenanza de un rabí: cf. E. Kãse-
maim, An die Rõmer [HNT], 171); entregar
un pecador a Satanás para que sea castigado
(1 Cor 5,5; 1 Tim 1, 20, faltan paralelos exac­
tos: Popkes, 138-140); entregar doctrinas y
formas de conducta (p a ra s u f ie l o b servâ n cia )
(1 Cor 11, 2.23a; 15, 3); entregar el cuerpo
para ser quemado (13, 3, ^martírio en la ho-
729 jta Q a ô íô o )(u - jta g á ô o o L ç
guera o senal de esclavos marcada a fuego?);
experimentar el seguimiento de Jesús en la
cruz (2 Cor 4, 11); entregarse a una vida di-
soluta (Ef 4, 19).
JtaQaôíôcopi aparece también en 1 Cor 15,
24 en sentido cristológico (acción de devolver
o trasferir el senorío), primeramente como in-
terpretación de la entrega que Jesús hizo de su
vida («por amor de»: Gál 2, 20; Ef 5, 2.25;
probablemente en sentido tradicional, cf. Gál
1, 4 y los pasajes 1 Tim 2, 6; Tit 2, 14, que es-
tán relacionados con Mc 10, 45).
En segundo lugar. Cristo es objeto de la ac­
ción de JtaQaôíômpi. Es pre-paulino el pasa-
je de 1 Cor 11, 23b, entendido posiblemente
por Pablo como entrega hecha por Dios, tal
como se formula directamente en Rom 8, 32.
Luego hay con seguridad un pasivo divino en
Rom 4, 25 (i,un texto pre-paulino? Cf. U.
Wilckens, La Carta a los romanos I, Sala-
manca ^1997, 341s). JtaQaôiôcopt se refiere a
la muerte en la cruz, no en sentido general a la
misión (en contra de Kramer). Se acentua el
sentido salvífico; la muerte aconteció a causa
de nuestros pecados o en favor nuestro, y es
prenda dei amor divino (Rom 8, 32-39; Gál 2;
Ef5).
f) En Ias Cartas Católicas JtaQaôíô(op,i
aparece en primer lugar en el contexto dei jui-
cio divino. El Cristo ultrajado «lo» dejó (falta
el objeto de la acción verbal) al «justo Juez»
(1 Pe 2, 23; cf. Rom 12,19). 2 Pe 2 ,4 acentua
a modo de amonestación que el juicio divino
es cosa segura; ejemplos de ello son los ánge-
les caídos (Gén 6, cf. Hen [et] 10s.18s.21s).
En segundo lugar, Jds 3 y 2 Pe 2, 21 acen-
túan -frente a los falsos maestros- la «fe en­
tregada de una vez para siempre», el «manda-
miento dado» a los cristianos. Sujeto de la ac­
ción de dar son seguramente los apóstoles (2
Pe 3, 2; cf. Polic 7, 2). La doctrina y la con-
ducta se hallan íntimamente relacionadas (cf.
«el camino de la justicia» en 2 Pe 2, 21; «el
camino recto» en 2, 15). No hay que abando­
nar el fundamento (Jds 20; cf. 1 Tim 1, 19
etc.; también ya Rom 16, 17).
W. Popkes
730
J t a ç á ò o l o ç , 2 paradoxos increíble, extra-
no, inaudito*
Lc 5, 26: eíôopev J i a g á ô o ^ a of|p,EQ O v,
«Hoy hemos visto cosas increíbles» (propia-
mente, «en contradicción con lo que cabia
pensar y esperar»; cf. Mc 2, 12: outcoç oú 8é-
jtoxe eíôapev); cf. también Sab 5, 2; 16, 17;
19, 5; 3 Mac 6, 33. ThWNT II, 258.
J t a g á ô o a i ç , ecuç, paradosis tradición,
reglamentación*
1. Aparición en el NT - 2. Significado - 3. Marcos
y Mateo - 4. Cotpus Paulinum.
B ibl.: H. R. Balz, M ethodische P roblem e d er neu-
testam entlichen C hristologie, Neukirchen-Vluyn 1967,
176-203; K. Berger, D ie G e se tzesa u sleg u n g J esu I,
Neukirchen-Vluyn 1972, í . v. en el índice analítico; F.
Büchsel, Jiapáôoaiç, en ThWNT n, 174s; L. Cerfaux,
D ie Tradition bei P aulus: Catholica 9 (1953) 94-104;
O. Cullmann, L a Tradition. P roblem e exégetique, his-
to riq u e e t théo lo g iq u e, Neuchâtel 1953; E. Dinkler,
Tadition (V. Im urchristentum ), en RGG VI, 970-974;
L. Goppelt, Tradition nach Paulus: KuD 4 (1958) 213-
233; W. G. Kümmel, J e s u s u n d d e r jü d is c h e Tradi-
tionsgedanke, en Kümmel I, 15-35; F. MuBner, Tradi­
tion (n. In d e r Schrift), en LThK X, 291-293; J. Ro-
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1965, 84-90; K. Wegenast, D a s Verstãndnis d e r Tradi­
tion bei P a u lu s und in d en D euteropaulinen, Neukir­
chen-Vluyn 1962 (crítica: W. G. Kümmel: ThLZ 89
[1964] 753-755; W. Gerber: ThZ 25 [1969] 81-90); pa­
ra más bibliografia, cf. ThWNT X, 1047s.
1. En el NT el término aparece sólo 13 ve-
ces, ocho de ellas en Mc 7, 3-13 par.; los de-
más testimonios aparecen únicamente en el
Corpus Paulinum.
2. a) En el NT, Jtapáôooiç significa cons­
tantemente reglamentación tradicional (Cer­
faux: «tradición de regias»); es una ensenanza
que se va trasmitiendo y que se recibe de ge-
neración en generación, en forma autoritativa,
con la obligación de observaria. Por eso, el
sentido de Jtapáôooiç se halla cercano al de
estatuto, mandamiento, ley (compárese Gál 1,
14 con Flp 3, 6; es un término análogo a
IvTokri y kóyoç en Mc 7, 8s par.; v.l. vópoç
en Mt 15, 1). La reglamentación «se ensena,
se trasmite, se recibe, se observa, se compren-
731 jraQáôooiç - jragatTiXóa)
de»; «se camina» según ella o se la «infrin­
ge». La estructura semântica no queda afecta-
da por el campo de aplicación (jtagáóooiç
judia en Mc 7 par. y Gál 2; cristiana en 1 Cor;
2 Tes; herética en Col 2) ni por la valoración
positiva o negativa que se haga de la misma.
Se rechaza la jtaQÓôoaiç cuando es de índo­
le humana y se opone a la voluntad de Dios.
b) En griego, itapáSooiç significa «tradi-
ción» en sentido amplio. En el NT la concen-
tración dei término en el sentido de reglamen-
tación corresponde a la práctica judia según
la cual la tradición y la ley se hallan íntima­
mente relacionadas entre sí (la tradición como
halaká; los testimonios pueden verse en Küm-
mel; Billerbeck I, 691-694: Wegenast, 30-33;
F. Mufiner, Der Galaterbrief [HThK], 80).
c) La literatura secundaria opera casi siem-
pre con un concepto genérico de «tradición,
que sólo coincide en parte con el sentido lite­
ral de JtaQáôooLÇ (cf., a propósito, Balz y
Dinkler).
3. ^Por qué los discípulos de Jesús no si-
guen la itaQÓôoaiç de los ancianos, es decir,
de los que son conocedores de la Escritura
(Mc 7 par. Mt 15)? La respuesta-polémica di-
ce así: La tradición de los fariseos bloquea el
mandamiento y la palabra de Dios. Mc 7 des-
califica la Jiapóôooiç a causa de su origen
(procede de hombres, v. 8), y acentua por tres
veces la incompatibilidad de la misma con la
verdadera voluntad de Dios (vv. 8, 9 y 13).
Los profetas y la Torá se hallan en contradic-
ción con la jcagáôooiç, que queda entonces
desenmascarada como distorsión ilegítima
tardia; con ello se cumple la profecia acerca
de la apostasia de Israel en los últimos tiem-
pos (Berger, 15s y 489s). Mt 15 plantea inme-
diatamente, con toda claridad, la pregunta que
sirve de réplica (v. 3): Lo importante es ob­
servar el mandamiento de Dios; Ias regias dic-
tadas por los fariseos no son más que caminos
de evasión para eludir el complimiento dei
mandamiento divino.
4. La forraulación absoluta y los problemas
contextuales dificultan la interpretación de Ias
732
reglamentaciones en 1 Cor 11, 2. En conexión
con 11, 3-16 (la cuestión de cubrirse la cabe-
za), jtaçábooLç significa Ias regias de vida y
conducta cristianas. Claro que si 11, 3-16 es
una interpolación (L. Cope: JBL 97 [1978]
435s), entonces el v. 2 se refiere ya a Ias ins-
trucciones relativas a la Cena dei Senor (cf. el
V. 23).
2 Tes 2, 15; 3, 6 exhortan a la observância
de Ias disposiciones, tal como fueron ensena-
das por Pablo (modelo en 3, 7ss, también en I
Cor 11, 1). Se piensa en tradiciones doctrina-
les y éticas (2, 17: obra y palabra). Los enun­
ciados no son senal, en absoluto, de una for-
mación tardia de tradiciones; cf. ya 1 Tes 4, 2
(cf. W. Schrage, Die konkreten Einzelgebo-
te..., Gütersloh 1961, 19, 59, 79 y 135s).
Según Gál 1, 14, la vida anterior de Pablo
trascurrió según Ias costumbres judias riguro-
sas (Touôaiopóç) y con mucho ceio por Ias
«disposiciones de los padres». La formula-
ción acentúa la más extensa observância posi-
ble de la ley, y dificilmente se referirá a Ias
diferencias existentes entre fariseos y sadu-
ceos acerca de la tradición oral.
Según Col 2, 8, la falsa doctrina no es x a x à
X q i o t ó v , sino xa x à t t iv jtaQÓôoaiv tüõv
àvfl-QCÓjtcüv y x ax à xà axoiXEta xoõ xóo-
pou. Formulaprescripciones (cf. 2, 14.20-22)
con un trasfondo judio y una relación con lo
que se dice en Mc 7 que quedan bien patentes:
la pureza; son «de hombres» (v. 22; cita de Is
29, 13; cf. Tit 1, 14; cf. Berger, 471; E.
Schweizer, Carta a los Colosenses, Salaman-
ca 1987, 144s).
W. Popkes
7C0t@a^T|ÀO(0 parazêloõ excitar, provocar
celos / envidia*
El verbo aparece 4 veces en el NT, única­
mente en Pablo: dícese de Dios que quiere
quiere provocar a celos a su pueblo (êyò) Ita-
QaÇTjÀcóom npãç), Rom 10, 19 (cita de Dt
32, 21); de manera parecida en 11, 11 (6lg TÒ
JtaçatilX íõaai a-uxoúç); en relación con la
ò iax o v ía de Pablo: el jimç JiaQa^TiX,tí)oa)
pou xf)V o á ç x a , «...a mis compatriotas», 11,
733 jiaQaÇiiÀ,óü) - naQaôfjxr)
14; f] 3taQaÇTi7.o'0[J.EV t ò v x i j q i o v ;, « ^ o pro­
vocaremos a celos al Senor?» (a saber, parti­
cipando en los banquetes sacrificiales ofreci-
dos a los ídolos, que ponen a los creyentes en
comunión con los demonios), 1 Cor 10, 22
(cf. también Is 65, lls); -*■ ÇfjXoç 6.
7 ia0 a'ô 'aX áaaiO Ç , 2 parathalassios situa­
do junto al mar o lago*
En Mt 4, 13 dícese de Cafamaún, que está
situada junto al lago (es decir, en el valle, a
diferencia de Nazaret, mencionada anterior­
mente); eIç KaqjoQvaoòp Tf)v jtagaflaÀ aa-
aíav (sobre la forma femenina cf. BlaB-De-
brunner § 59, 1; cf. Lc 4, 31 D: Tf]v Jtap a^ a-
}\,áaoiov).
n a g a d E to g é o j paratheõreõ desatender,
descuidar*
Dícese de Ias viudas de los helenistas ( ^
'EX,XTiviaTf|ç), que eran desatendidas (itage-
OecDQOüvTO... a l yfjQai aurcáv) en la distri-
bución diaria de alimentos; Hech 6, 1).
J ia p a 'â 'rjx ti, mç, ■q parathêkê depósito
confiado a alguien*
u;aQaTÍ'0'rip.i paratithèmi proponer, presen-
tar; colocar al lado de; entregar, confiar,
exponer*
1. Significado de los términos - 2. El verbo en
NT - 3. El sustantivo en Ias Pastorales.
B ib l.: Bauer, W õ rterb u ch , 1222, 1235; N. Brox,
C artas P astorales, Barcelona 1974, 622ss; M. Dibe-
lius-H. Conzelraann, D ie P a sto ra lb riefe (HNT), Tü-
bingen ''1966, 69s; Frisk, W õrterbuch II, 897s; G. Loh-
fink, D ie N o rm a tivitã t d e r A m tsvo rstellu n g en in den
P a sto ra lb riefe: ThQ 157 (1977) 93-106, sobre todo
95ss; P. Trummer, D ie P a u lu stradition d e r P a sto ra l­
b riefe (BET 8), Frankfurt a. M. 1978, 219-222; K. We-
genast, D as Verstãndnis d er Tradition b ei P aulus und
in d en D e u te ro p a u lin en (WMANT 8), Neukirchen-
Vluyn 1962, 132-158.
1. El verbo y el sustantivo están compues-
tos de Jtag á + -cíbript; el significado funda­
mental dei verbo, «poner, depositar, asentar»
y otros (Frisk, 897), queda matizado por la
734
preposición rcagá, «dei lado de, desde», en el
sentido de un punto de partida (local) dei mo-
vimiento.
2. El verbo, que aparece 19 veces en el NT,
designa la acción de ofrecer comida en prue-
ba de hospitalidad (Lc 10, 8; 11, 6; Hech 16,
34; 1 Cor 10, 27), cosa que Jesús mismo prac-
tica haciendo que se distribuya abundante co­
mida (Mc 6,41; 8, 6 [bis].7; Lc 9,16). El ver­
bo se halla también en conexión con la «ex-
posición» de parábolas (Mt 13, 24.31), la ex-
posición y la expücación de la proclamación
evangélica (Hech 17, 3), la trasmisión perso-
nal de la proclamación evangélica (1 Tim 1,
18; 2 Tim 2, 2) o significa el acto de enco­
mendar al Senor Ias personas encargadas de la
misión apostólica (Hech 14, 23; 20, 32) o
también la suprema entrega dei espíritu (Lc
23,46) y de la vida (1 Pe 4,19) a Dios. Lc 12,
48 emplea el verbo en el sentido de encargar
una tarea o exigir una responsabilidad jurídi­
ca; «A aquel aquien se ha confiado mucho,
tanto más se le exigirá».
3. Las Pastorales emplean en tres pasajes
el sustantivo, que originalmente se referia a
las leyes relativas a los depósitos y los bienes
(en ático -> JtaQaxaxa'dTiXTi), y describen
con ello el evangelio como la tradición apos­
tólica, es decir, paulina, que el destinatário, el
el ministro post-paulino (Timoteo), debe «con­
servar» (1 Tim 6, 20; 2 Tim 1, 14). Esta tarea
se describe más concretamente en 1 Tim 6,
20, diciéndose que hay que evitar «las vanas
palabrerías no santas y las objeciones de la
falsamente llamada ciência». Según 2 Tim 1,
14, esta tarea se efectúa «mediante el Espíritu
Santo que habita en nosotros» y se Ueva a ca­
bo supremamente por la sola confianza en
Dios, «que es poderoso para guardar mi tradi­
ción hasta aquel día» (v. 12). La frecuente
afirmación de que el concepto de tradición en
las Pastorales es un concepto estático no hace
justicia al correspondiente contexto ni a su in-
tención teológica total (Tnmuner, 220ss).
P. Trummer
735 iraçaivem - jtaQaLxeo[i,ai
JtaQaivéco paraineõ exhortar, advertir,
aconsejar*
B ibl.: M. Dibelius-H. Greeven, D e r B r ie f des Jako-
bus (KEK), Gõttingen ^1964, 16-18; E, Haenchen, A c t
2 7 , en F S B u ltm a n n 1964, 235-254; G. Stahlin,
jtaootuuHéoixai, en ThWNT V, 815, 18-20; más bi­
bliografia en ^ itaQaxalvéo).
1. En el NT, Jtagaivéoo aparece únicamen­
te en Hech 27, 9.22. Es más general que el
concepto de Jtapaíveotç, de la retórica anti-
gua, que significaba «discurso de exhortación
práctica» (en contraste con JtgoTQEJtxixóç o
otaQáxitqoiç, que significaba «discurso enca-
minado a influir radicalmente»), y más gene­
ral también que el tecnicismo exegético mo­
derno «exhortaciones de contenido general­
mente moral, dirigidas a un destinatário» (Di-
belius). En el NT el verbo jtaçaivécü signifi­
ca dar un consejo encarecido, propiamente
sin peso de autoridad, por razones puramente
objetivas (con el acusativo "01405 en lugar dei
dativo clásivo [«persuadir»] y sin el tomo
amistoso dei jta g a - [cf. Stahlin]). naçaiveco
se halla entre el autoritativo -r TtaQayyéXkm
(11 veces en Hechos) y el cordial Tiagaxa-
Xéoi (22 veces en Hechos).
2. Puesto que la descripción dei imperfecto
TcaQ'r|vei en Hech 27, 9 como «estilo literá­
rio» (cf. BlaB-Debrunner § 328, 2 con la nota
3) no tiene base suficiente, la sorprendente
elección que el autor hace dei término (apare­
ce 2 veces en el capítulo 27) habrá que inter­
pretaria partiendo de la intencionada dupli-
cación de 3 ta Q e x á X 8 i/jia p a x a X ,(õ ... p,Exa-
Xa|3eiv XQOtpfig (vv. 33s): en el v. 34 Pablo
alienta más bien consolando —y consigne aho-
ra su propósito (v. 22; itagaivõ) úitaq eú"®!)-
peív; V. 36: e"u^ [ aoi ôè Yevóp.evoi)-. Según
el V. 9, Pablo se mezcla anteriormente, sin re­
sultado alguno, en Ias deliberaciones de los
responsables, y solamente les hace una ad­
vertência. Después de X,É"ya)v (v. 10) no sigue
el contenido de la advertência (cf. vv. 33s), si­
no la razón en que se basa (cf. Lc 7, 4).
Cuando Pablo se dirige luego a todo el gru­
po de personas (Hech 27, 22), sigue faltando
736
la condición previa para el uso de n a p a x a -
X.éco; la combinación de la extrema necesidad
y dei cambio inminente en Ias circunstancias,
x a l xà vOv indica la consecuencia de la deci-
sión divina, y no el resultado de la culpa: «Pe-
ro ahora os exhorto a que, a pesar de todo,
tengáis buen ânimo». Pablo, el profético hom-
bre de Dios, mediante una palabra de repren-
sión y de promesa asienta su sutoridad y
muestra una competência que faltaba a los
responsables.
J. Thomas
JtaQ aiT É O ^ai paraiteomai pedir para sí,
disculparse; rechazar, mantenerse alejado
de, rehusar*
El verbo aparece 12 veces en el NT: 4 veces
en los Evangelios y otras tantas en Ias Pasto-
rales; en Hech 25,11; Heb 12, 19.25 (bis). No
aparece en el Corpus Paulinum.
En Mc 15, 6 pedir se (la liberación de un
preso con motivo de la fiesta); este significa­
do fundamental se ha modificado en Lc 14,
18a en el sentido de disculparse (por no acep-
tar una invitación), es decir, de declinar una
invitación (cf. 1 Re 20, 6.28); en voz pasiva:
E^e pE 3tapi]TT)pévov, «acepta mis excusas»,
Lc 14, 18b. 19.
En el sentido más amplio de rechazar /
mantenerse alejado de, «el prefijo jtag- indi­
ca el tono de rechazo, de no querer saber nada
de algo» (ThWNT I, 115), algunas veces en el
sentido de una repulsa. Según Heb 12, 19, Is­
rael, al pie dei Sinai, no quiso (por medio de
ruegos) / protestó de que Dios le siguiera ha-
blando en medio dei trueno (cf. Ex 19, 16ss;
ptj es un pleonasmo, cf. BlaB-Debrunner §
429, 2); según Hech 25, 11, Pablo no preten­
de sustraerse a la muerte (implorando cle­
mência), si realmente ha merecido morir (oú
n;aQaLto"Dpai xò àjto§av£iv; cf. Josefo, Vita
141). El sentido de rechazar aparece también,
sobre todo en Ias Pastorales (en ellas siempre
en el imperativo JtaQaixoü): 1 Tim 4, 7; 5,
11; 2 Tim 2, 23; Tit 3, 10. En Heb 12, 25a.b
en una advertência contra la apostasia: El
Dios que se revela definitivamente desde el
737 jiagaiTéojiai - jtagaKaXéo)
cielo (ó XaXã>v) no debe ser rec/iazado (como
Ias personas dei antíguo pacto trataron de re-
chazar al Dios que se les revelaba en el Sinai,
cf. V. 19). ThWNT I, 194s; DTNT m , 212 y
215.
JiaQ ffX C td éÇ o ^ai parakathezom ai sen-
tarse al lado*
Lc 10, 39, participio de aoristo de la voz
pasiva; jtaQaxa'9'EO’&eíoa, con sentido refle­
xivo, dícese de Maria «que se había sentado a
los pies dei Senor» (v.l. JcaQaMaôíoaoa).
JiaçaK a^ftíÇ oí parakathizõ sentarse al la­
do
Lc 10, 39 v.l. en vez de itapaxa^^eÇo-
[tai.
parakaleõ pedir, exhortar,
consolar
jiaQájíXTioiç, Ecoç, fj paraklêsis exhorta-
ción, advertência, aliento, consuelo, peti-
ción, paráclesis*
1. Aparición - 2. Significados - a) Desarrollo - b)
Delimitación - 3. Sinópticos - 4. Aspectos según la
historia de Ias formas - 5. Pablo - a) Observaciones
generales - b) 1 Tesalonicenses - c) 2 Corintios - d) El
lugar teológico de la paráclesis en Pablo - 6. Las de-
más cartas - 7. El libro de Hechos.
B ibl.: C. Andresen, Z u m F o rm u la r früh ch ristl. Ge-
m ein d eb riefe: ZNW 56 (1965) 233-259; R. Asting,
D ie Verkündigung d es W ortes im U rchristentum , Stutt-
gart 1958,171ss, 716-729; K. 'Be.vgei, A p o ste lb rie f und
a p ostolische R ede. Z u m F o rm u la r frü h ch ristl. Briefe:
ZNW 65 (1974) 190-231; C. J. Bjerkelund, P arakalo
(BTN 1), Oslo 1967 (bibl.); N. Brox, P aulus u n d seine
V erkündigung, München 1966, 55; R. Bultmann, D as
P ro b lem d e r E th ik b ei Paulus: ZNW 23 (1924) 123-
140; Id., D e r S til d e r p ln P re d ig t un d d ie kyn isch -
stoische D ia trib e (FRLANT 13), Gõttingen 1910, 96-
107; A. Cavallin, (rò) XoiJióv: Eranos 39 (1941) 121-
144; C. H. Dodd, G ospel a n d Law , 1951, 121-144; G.
Friedrich, en RGG V, 1137-1144, sobre todo 1142; A.
Grabner-Haider, P a ra klese u n d E schatologie b e i P a u ­
lus (NTA NF 4), Münster i. W. 1968; Goppelt, Theolo-
gie, 466s, 495-503, 556-564; K. Grayston, A Problem
o f Translation. The M eaning o f parakaleõ, paraklêsis
in the NT: Scripture BuU. 11 (1980) 27-31; F. Hahn,
D ie christolo g isch e B eg rü n d ung urchristlicher P arã-
738
nese: ZNW 72 (1981) 88-99; W. Joest, G esetz u n d
F reiheit, Gõttingen ^1961; E. Kãsemann, El culto en la
vida cotidiana d e i m undo, en Id., E nsayos exegéticos,
Salamanca 1978, 21-28; E. Kamlah, D ie F arm d e r ka-
ta lo g isc h e n P a rã n e se im N T (WUNT 7), Tübingen
1964; E. Lohse, P a rã n e se u n d K eryg m a im 1 P etr.
ZNW 45 (1954) 68-89; U. B. Müller, P rophetie un d
P re d ig t im N T (StNT 10), Gõttingen 1975, 118-130,
162-233; E. Reinmuth, G eist u n d G esetz. Studien zu
Voraussetzungen u n d In h a lt d e r p ln P arãnese, Berlin
1985; J. T. Sanders, T he T ra n sitio n fr o m O p ening
E p isto la ry Thanksgiving to B o d y in the P auline Cor-
pus: JBL 81 (1962) 348-362; H, Schlier, D ie E igenart
d e r c h ristl. M a h n u n g n a ch d e m A p o s te i P a u lu s, en
Schlier D, 340-359; E. Schlink, G esetz und P araklese,
e n A n tw o rt. F S fiir K . Barth, Zürich 1956, 323-335; O.
Schmitz-G. Stahlin, jtaQaxaXém m k ., en ThWNT V,
771-798; W. Schrage, D ie konkreten E in zelgebote in
d e r p ln P a rã n ese, Gütersloh 1961, 71-115; E. G.
Selwyn, T he F ir st E p istle o f St. P eter, London ^1955,
365-466; F. Selter-G. Braumann, en DTNT II, 57-61;
H. D. Wendland, E th ik des N T (NTD Ergãlizungsband
4), Gõttingen 1970, 84ss; P. Wendland, D ie urchristl.
L it.-F o rm en (HNT), Tübingen 1912, 276-281, 286s,
290-292; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1215.
1. Ya desde el punto de vista estadístico,
jtapaxaXéo) / JiaQáxXqaiç se cuentan entre
los conceptos más importantes dei NT para
expresar la idea de hablar e influir. El verbo
(que aparece 109 veces) se emplea en los Si­
nópticos (25 veces) predominantemente en el
sentido de pedir con la acepción de solicitar
algo; en Pablo el verbo se usa (unas 44 veces)
y en las demás cartas (unas 18 veces) con el
sentido -enteramente predominante- de pedir
con la acepción de animar invitando, exhortar
y consolar. El verbo falta en el Evangelio y
en las Cartas de Juan, en el Apocalipsis, en
Santiago, en 2 Pedro y en Gálatas (!). El sus-
tantivo (29 veces) aparece únicamente en Lu­
cas (2 veces), Hechos (4), Pablo (19), 1 Timo-
teo (1) y Hebreos (4); tan sólo una vez con el
sentido de petición (ruego / persuasiôn, 2 Cor
8, 17). La acumulación dei verbo y dei sus-
tantivo en Hechos, 2 Corintios, 1 Tesaloni­
censes, Filemón y Hebreos conduce a pensar,
partiendo de estos escritos, que el significado
dei tema acentua la idea de «consuelo» y
«aliento», y esto nos llevará a interpretar así
la ulterior aparición de este tema en pasajes
destacados (Rom 12, 1; 1 Cor 1, 10; Ef 4, 1;
Jds 3; Flp 2, 1).
739 jraQaxaXéo) 740

Tan sólo en 10 pasajes aparece el verbo ita- (o se halla introducida únicamente por una inter-
QaxaÀéü) en voz pasiva; en todos los demás pelación directa), entonces tiene el tono de un
mandato concreto (por ejemplo, sobre el ministé­
casos encontramos siempre la voz activa. Asi- rio de amonestar, 1 Tes 5, 14; 1 Pe 5, Is; o como
mismo, el nomen actionis aparece tan sólo apoyo para el apóstol, Rom 15, 30; con el tono de
siete veces con sentido pasivo. La preferencia la instrucción por medio dei aoristo en 1 Tim 1,3;
de Pablo por Ias construcciones con sustanti- 2 Tim 4, 2; a diferencia de Tit 2, 15; 4.g). El
vo se muestra también en el elevado porcenta- uso absoluto de jtaQaxaXéco puede mostrar tam­
je de veces que él emplea jtaQáxXT]OLç en sus bién la evolución dei término hacia el tecnicismo
escritos. de «aplicación dei mensaje de salvación (de la
tradición doctrinal) al individuo a quien se dirige
la palabra (al caso actual)» en el sentido de una
2. a) Aun con un significado enteramente applicatio.
profano, jtapaxaLétt) / rcaçáxXTioiç «se po- 3) El uso judio, más antiguo, que utiliza los
nen de la manera más natural al servido dei términos en el sentido de «consuelo al fin de los
testimonio que se da en el NT dei aconteci- tiempos» (-►3) se conserva, sí, pero queda com­
miento salvífico» (Schmitz, 797, 18), pero, a pletamente relegado detrás dei sentido de ayuda
prestada por medio de la salvación actual -en la
pesar de su frecuente peso teológico, su signi­ palabra (2 Cor 7, 7) o en la acción (Hech 20,
ficado sigue siendo ligero y con múltiples po- 12)-. - Como en el concepto bíblico de consolar
sibilidades de modulación, y en ninguna parte se escucha siempre un elemento que indica que se
se halla fijado con un sentido especial (a dife­ está dando una bendición (no un vago consuelo:
rencia de ôiôaxp, zvayyéXío^, xfiQ'U7 pa). Mt 2, 18), la combinación de consolar y exhortar
En consecuencia, es también muy variada la pertenece obviamente a los hendiciones de despe­
dida (Hech 16, 40; 20, 1; a diferencia de 15, 32;
sintaxis (cf. Bauer, Wõrterbuch, í . v . itap ax a -
2 Tes 2, 16: itaQáxX.qaiç; cf. Rom 15, 5).
Xéco 1-4). El término expresa sobre todo un
4) Los significados confluyen fácilmente unos
interés personal, frecuentemente acentuado, en otros: pedir y exhortar (Hech 16, 15; 2 Tes 3,
con el que uno se vuelve bacia alguien. 12); palabras de exhortación y de fortalecimiento
(Col 2, 2); consolar y exhortar (2 Cor 2, 7-8). En
1) El sencillo clamar / pedir se halla «casi el NT, esto se halla especialmente relacionado
siempre, de algún modo, en relación con la pro- con la índole peculiar dei evangelio: como Jtaqá-
clamación de la salvación» (Schmitz, 791, 12s; xXqoiç suscita una crisis, en la que desarrolla
por ejemplo en Heb 13, 19). Expresa la respuesta también su poder, haciéndolo como una exigencia
al manifíesto poder dei salvador Jesus (Hech 8, para que se haga frente a la crisis y como un
31; a diferencia de Mc 5, 10.12.17), una respues­ aliento en medio de ella.
ta que puede ser intercesión en favor de un terce- 5) En la voz pasiva de jtaQaxaXéco, los pasa­
ro (Mc 7. 32; 8, 22; Lc 7, 4 par.; cf. Fim 10), o jes que significan consolar (cinco veces en 2 Cor
que puede expresar una invitación (acusativo de 1 y 7; además, Lc 16, 25; Hech 20, 12 y, con una
persona; ->■7). - Guando el que habla quiere algo, fuente veterotestamentaria, Mt 2, 18; 5, 4) o for­
no para sí o para un tercero), sino para la persona talecer (1 Tes 3, 7) tienen una ligera preponde­
misma a quien se dirige, entonces aparece el sig­ rância sobre los que significan invitar (Hech 28,
nificado de alentar (Hech 27, 33s; ^ napaivécu; 14) y exhortar (1 Cor 14, 31; ser exhortado, 2
en sentido negativo, advertir/desaconsejar, Hech Cor 13, 11). - También jtagáxXqcnç tiene con
19, 31; 21, 12); este sentido se desarrolla fácil­ menor frecuencia sentido pasivo (genitivo objeti­
mente en todos los matices de la palabra de alien- vo en 2 Cor 1, 5-7; 7, 13; además, Lc 6, 24 [sen­
to que exhorta y anima cordialmente (2) o que tido figurado]; Fim 7).
persuade y consuela (3). 6) Detrás de jra0áxA,qoiç en sentido activo se
2) En la gran mayoría de los casos se expresa hallan como actuantes: el Mesías que viene (Lc 2,
una referencia o se hace una indicación dei conte- 25), Dios (Rom 15, 5; 2 Cor 1, 3), el Espíritu de
nido de la exhortación mediante un verbo parale­ Dios (Hech 9, 31), Ias Escrituras (Rom 15, 4; Heb
lo (-> 2.b) o mediante una constmcción de infini­ 6, 18; 12, 5), el misionero (1 Tes 2, 3), el caris­
tivo (más raras veces mediante una oración final, mático (Rom 12, 8; 1 Cor 14, 3; 1 Tim 4, 13;
la cual es más frecuente en el caso de la petición). Hech 4, 36), la comunidad (Flp 2, 1), una carta
Si la exhortación sigue sin conexión gramatical (Hech 13, 15).
741 jraQaxaX.6(o 742

7) La doble función activo-pasiva de naçá- Cor 14, 3; 2 Cor 13, 11; Flp 2, 1; 1 Tes 4, 13; 2
xA.T)aLÇen 2 Cor 1,4; 7,7 (relacionada con itaçe- Tim 4, 2; cf. 1 Tes 5, 14) se puede definir bien el
xX,ií'0T) y con àxayyèXkmv) hace evidente tam- contenido específico de jtapaxakéo) / Jtapá-
bién la capacidad de Pablo para crear conceptos xXtiaiç: el consuelo y aliento se sirve de la infor-
en esta esfera. mación (Col 4, 8 par. junto a y i v c ó o x o v t e ç ) o d e
8) Los tiempos verbales se escogen también la manifestación de una firme convicción (1 Pe 5,
cuidadosamente (^- 3), El imperfecto (y el parti- 12 junto a èiapagxuQcõv). Se realiza en Ia comu­
cipio de presente) designan la consecuencia in- nidad de acuerdo con la tradición doctrinal (Rom
cierta (Hech 21, 12) o el discurso continuado 6, 17; 1 Cor 4, 13ss; Tit 1, 9). En la proclamación
(Hech 2, 40; persuadir, dirigido hacia Pablo, 19, de la salvación, itaQattakéü) designa la transi-
31; después de terminada la carta, eyQaípa sta- ción dei kerygma (informativo ôiepapxÚQaTo
çaxaXwv, 1 Pe 5, 12: «Os he escrito y ahora to­ [iaoristo!] en Hech 2, 40) a la aplicación (itage-
davia exhorto y testifico...»). - El aoristo designa HáA.EL [jimperfecto!], cuya ejecución Lucas resu­
el resultado seguro (Hech 16, 15; a diferencia de me con lo de «;Sed salvos!» (cf. también el enfá­
1 Cor 16, 12: súplica decidida y, no obstante, re- tico paQTUQEiv junto a naçanaXéw en 1 Tes 2,
chazada) o algo novedoso (Hech 16, 39, junto al 12). Así, pues, 3iaQa>caA,éaj documenta el doble
imperfecto), algo memorable (2 Cor 7, 6s junto al carácter dei término como indicativo y como im­
participio de presente, así como junto al perfecto perativo (Schmitz, 777, 45).
en el v. 13) o el final de unas palabras de consue- naçanákéa) / itaQáxX,T]aiç hacen, junto a Jta-
lo (Hech 16, 40; cf. 2, 40 SispaQTÚQaTo junto a QayyéXktü y otros, que un mandato sea más per-
TtaQExáXEi, -> 2.b). sonal y apremiante (2 Tes 3, 12; 2 Cor 10,1.6; en
9) Son también cosa específica dei NT los atri­ cambio, pedir en vez de dar un mandato en Fim
butos de JtaQaxaWca introducidos por Pablo en 8s; IgnRojn 4, 1.3); junto a vondEXÉw hace que
forma de aposiciones al sujeto (Fim 9; Ef 4, 1; 1 la severidad de la labor pastoral sea más paternal
Pe 5, 1) o a Ias personas a quienes se dirige la pa- (1 Cor 4, 14.16); junto a ôéopai hace que la peti-
labra (con tbç, 1 Pe 2, 11) o por medio de frases ción sea más encarecida (2 Cor 8, 4).
preposicionales (-> 5.d.2). jtaganakéü) / rcaQÓKXTjoiç aparece junto a
10) La historia dei término se halla intensa­ iXiyXtü para dar un carácter de mayor seriedad a
mente influida por la retórica griega (P. Wend- Ias palabras (Tit 1, 9; 2, 15; cf. 2 Tim 4, 2); junto
land) y por la forma de la carta griega (Bjerke- a EQQjTáco para dar un carácter más cooperativo,
lund). El actual tecnicismo paráclesis recoge orientado más hacia el cumplimiento voluntário
muy vagamente el concepto dei gênero retórico (1 Tes 4, 1; 5,12; Flp 4, 2s); junto a jtapapuO^éo-
antiguo («pronunciar un discurso que gane el pai / jtaçapn'&ía(-iov) para dar un carácter más
asentimiento a una determinada idea fundamen­ amistoso (1 Tes 2, 12; Flp 2, Is). El efecto pre­
tal»). La evolución dei concepto griego coincide tendido se intensifica con crtr|Qͧai (junto a jia-
en el judaísmo y en el NT con una línea proce­ gaKakéco xàç xapôíxxç, 2 Tes 2, 17; cf. Hech 14,
dente de la LXX. La LXX muestra interés por 22; 1 Tes 3, 2), olxoôopeíxE / oiKOÔopT) (1 Tes
formar un lenguaje religioso en el que determina­ 5, 11 / 1 Cor 14, 3, edificación por medio de laex-
dos conceptos giiegos representen constantemen­ hortación y el consuelo) y xaQá (2 Cor 7, 4; Fim
te determinados conceptos de Ias Sagradas Escri­ 7). En 1 Cor 14, 31 JtaQaxa^tõvxat, después de
turas. Los traductores vincularon naçay.aXéw jtQocpTixeÚEiv y iva p.avdávcooiv, es casi idênti­
(en vez de jiaQapudÉopai) con el verbo hebreo co a olxoôopetoôau
nhm («consolar») y con sus equivalentes (Is 40,
1-11 LXX). La conversación consoladora y el 3. Marcos (más débilmente que Mateo y
acontecimiento consolador se convirtieron en pa­ Lucas) emplea JtaQaxaXéco, pedir (humilde­
labras divinas de consuelo. mente) con franqueza y encarecimiento, co­
En el NT, lo de «consolar a la luz de los últi­mo fórmula para comenzar historias de cura-
mos tiempos» se convierte específicamente en la ción. A su lado se encuentra instar (5, 17), de-
proclamación de Cristo a la luz de los últimos sear (v. 18; sobre los vv. 10 y 12 2.a.l). -
tiempos, lo cual tiene dos formas: la proclama­
ción misionera propagandística y la paráclesis de El pedir con certeza de ser escuchado (Mt 26,
la comunidad. 53) se diferencia ligeramente, por medio dei
aoristo, dei pedir sin certeza de ser escuchado
2. b) Por la comparación con conceptos para­ (imperfecto: Lc 8,41; ->■2.a.8). - Mateo y Lu­
lelos (que con frecuencia se hallan en grupos, 1 cas recogen también el tono dei consuelo al
743 TtaQaKokéu) 744

fin de los tiempos {->• 2.a.3), que se encuentra concreta. Exposiciones más fundamentales de la
en la proclamación de Ias acciones de Dios: paráclesis se hacen casi siempre como observa-
ciones previas o intermedias (1 Tes 3, 17-19; 1 Pe
«Salvación para los que están tristes, porque 1, 13-21; Rp 1, 27-30; 2, 12-18; Ef 4, 17-24; en
ellos serán consolados [mediante la interven- todos los casos sin jtaoaxaA.éa)).
ción de Dios en favor suyo]» (Mt 5, 4, o bien e) La paráclesis no se asienta en normas jurídi­
mediante la superación de Ias aflicciones de cas (compárese Hech 15, 28 con el v. 32; pero cf.,
este mundo, Lc 16, 25). - Lucas se encuentra no obstante, ^ j) y suaviza así la demanda de
ya en la tradición de la paráclesis de Pablo obediência convirtiéndola en petición (de manera
5): «Juan exhortaba muchas otras cosas (ita- distinta Santiago; Gál 5-6). Su lenguaje echa un
velo, en buena parte, sobre la frontera entre la tra­
çaxaLétt) usado en la predicación dei arre- dición y la palabra actual (a diferencia de rabi­
pentimiento) y de esta manera continuaba la nos) o entre la norma y el consejo (a diferencia de
proclamación dei evangelio para el pueblo 1 Cor 7, sin JtaQaxaiéo)). La autoridad se ejerce
(jtaQctxaLôív EnTiYYeLí^eTco)», 3, 18. En la patemalmente (1 Cor 4, 13-17; Schlier, 342).
invitación dei padre en 15, 28 podría escu- f) El carácter práctico de la paráclesis no deja
charse ya un eco de la proclamación propa- mucho espacio, en la mayoría de las cartas, para
gandística (los destinatários se hallan indica­ una parte «dogmática» independiente (cf., por
ejemplo, 1 Cor 1, 10; 1 Pe 2, 11). Lo didáctico se
dos en el v. 2). integra más frecuentemente en la acción de gra­
4. a) Las cartas dei NT son «palabra de con- das (por ejemplo, Ef 1-3; Col 1, 3ss) o en la pa­
suelo y aliento», Xóyoç JtaQa>tX,f|08Cüç (Heb 13, ráclesis (por ejemplo, Ef 4, 7-16; Flp 2, 5ss). Son
22). Con esta breve fórmula se puede resuimr la excepciones Romanos y Hebreos.
intención (ayuda acmal), la estructura (alteman- g) El consuelo espiritual seguirá surtiendo sus
cia de ensenanza y exhortación) y el contenido efectos (Ef 6, 22 / Col 4, 8; 1 Cor 16, 15; 1 Pe 5,
(aliento y advertência) de las cartas dei NT. Cf. 1; Heb 3, 13; 10, 25; cf. Rom 15, 14, etc.). Una
Hech 15, 31; 1 Pe 5,12; Jds 3 (Schmitz, 793,22). cadena paraclética de interés y consuelo se ex-
b) Las cartas completan la paráclesis practica- tiende desde Dios (en Cristo; 2 Cor 5, 20), pasan-
da en las comunidades (1 Cor 1, 6; 1 Tes 5, 11b; do por los proclamadores, hasta los hombres ( ^
Col 2, Is). Se trata de un consuelo y aliento mu­ b) y produce incesantemente de nuevo la acepta-
tuo: aup,jtaQaj(Xq’df)vai (Rom 1, 11). Por esta ción y la propagación de la exhortación (Flp 2, 1).
razón, autores que no son familiares a sus lecto- h) La cadena dei interés de amor actúa retroac-
res solicitan reconocimiento mutuo (Heb 13, 22; tivamente como experiencia de un consuelo y es­
Jds 3; Rom 15, 14). No hay otra condición fíjada tímulo que fortalecen: itaQexX.f|’0v]pev (1 Tes 3,
para la forma de la jtagáxXqaiç cristiana sino la 7; 2 Cor 7, 4-7.13) y como alabanza de Dios (2
de ajustarse a esta reciprocidad. jtaQaxa^éco Cor 1. 11, cf. V. 3: eíiLoytitóç). La paráclesis, en
abre el camino a todas las formas posibles, desde este aspecto, se halla andada también en el culto
la palabra espontânea e incidental hasta el discur­ divino; cf. jtaQaxaXéo) como concepto guia en
so institucionalizado. Y lo hace por consideración las bendiciones (2 Tes 2, 16s; Rom 15, 5; 2 Cor
a la agape. 13, 11).
c) La paráclesis se expresa más claramente en i) En la carta griega oficial, las «frases de
el seno de la comunidad que en el carácter uni­ p(arakalõ)» («Os exhorto a que») ofrecen una
lateral de la predicación misionera (pero cf. —^ «expresión digna y educada de exhortación, de la
S.d.l). jtaQaxaXÉü) cuenta (casi) siempre con que queda lejos todo elemento de orden imperati­
una respuesta de fe o de asentimiento. va (a saber, en las cartas reales) o de actitud de
d) La paráclesis habla personalmente, persua- subordinación (a saber, en los que hacen la pro-
sivamente, en forma directa (en contraste con la puesta)», y presentan un objetivo concreto (Bjer-
filosofia popular y con la sabiduría aforística). kelund, 110). Según esto, «pedir» puede ser ex­
Tiene carácter imperativo a causa de 1) las pala- presión de autoridad apostólica. - Claro que la di-
bras de Dios en el AT (seguidas por una «oración visión de los pasajes entre este uso profano (ori­
causai» en indicativo; sobre el imperfecto en las ginal) y un uso religioso desconoce 1) la estrecha
tablas de deberes domésticos, cf. Goppelt, 499), conexión entre la paráclesis oral y la epistolar, 2)
2) el carácter de atención y amor de la misión de la función rectora de JiaQaxaLém (-+ 5.b), 3) la
Jesus, 3) la XÓqlç, que ha de conducir al x Ó Q io p a difícil definición de las «típicas» oraciones de
personal. La paráclesis es predominantemente naçmiákéio (cf. la sinoninúa de Xéyco, paQTÚ-
745 naQaKoKéw
etc.), y 4) el «énfasis» de Ias
Q O jx a i, Ê Q O JT ácú ,
frases preposicionales conectadas directamente
con Ias oraciones de JtaQa)taA,8ü) en Rom 12, 1
(E. Kásemann, An die Rômer [HNT], sub loco)-,
15, 30 {-* 5.d.2).
j) La paráclesis y la tradición doctrinal se ha-
llan en estrecha relación mutua. itapaxaLéto va
seguido a menudo por partes de la carta con un
elevado porcentaje de tradición parenética. La
predicación comunitária y la carta adoptaban a
menudo la forma de una aplicación de la tradi­
ción a los oyentes contemporâneos, tal como lo
sugerían Ias comunidades jóvenes (1 Tes 4, Iss) o
que sufrían persecución (paráclesis de persecu-
ción en Heb 10, 32ss; 12, Iss, ajustándose a la
tradición de Sant 1, 2-12 par.; sobre la relación
entre Ias normas doctrinales y la acción dei Espí- èv xuQÍtp, 3) un recordatorio de la tradición
ritu, cf. H. D. Wendland). - Las Pastorales y Ju­
das desarrollan la línea de Pablo: su instrucción
de conservar, actualizar y aplicar el mensaje -co­
mo la voluntad moral de Dios- a sí mismo y a los
oyentes (1 Cor 4, 13-17; Rom 16, 17s).
5. a) El alto grado de modulación y la rele­ sin veláda alusión (principalmente en 4, 10b-
vância teológica de los términos jtaQa>taX.éco
/ n;aQáxX,'noiç en el NT, se hallan atestigua-
dos principalmente en Pablo (y en el libro de
Hechos). Tan sólo una vez Pablo expresa con
jtaQaxaÀéo) la invocación dei Kyrios (2 Cor
12, 8), pero hace a menudo que la exhortación
tenga la forma de petición (compárese Fim 8
con el V. 10). Sobre la exhortación acentuada
por la realidad de las cosas cf. - r 2.a.2. En la
mayoría de los casos, el tono persuasivo de
jtaQaxaÀÉCú hace que se escuche, de manera
imposible de desoír, un eco dei mensaje de la
salvación.
b) La Carta primera a los Tesalonicenses
muestra que la proclamación es una renova-
ción actual y práctica de la vocación. En la
parte dedicada a la acción de gracias y a la
rendición de cuentas, en los capítulos 1-3, Pa­
blo describe la proclamación inicial y sus
efectos. «Nuestra predicación» (iq JtaQáxÀT]-
oiç •qpwv, 2, 3) significa no sólo las palabras
sino también la actitud de quien les hizo la
proclamación: su libertad madurada en medio
de la persecución y su plena entrega a los
oyentes y al servicio (vv. 1-12). El fruto de to­
do ello es una fe pura y fuerte ante los sufri-
mientos (vv. 13s) y -retroactivam ente- el
746
consuelo que esto supone para el que hizo la
proclamación (3, 7).
La vocación a la fe no tiene por objeto con-
ducir a un mundo de ideas religiosas y dog­
máticas, sino a la «vida cotidiana en el mun­
do» (Kásemann, 24s). Aqui se encuentran el
viejo eón y el nuevo eón. Lo de «además, os
pedimos y exhortamos» -co n su X,otJtóv a
modo de fórmula (4, 1; cf. Cavallin)- no in-
troduce un apêndice ético a la carta, sino que
habla de la renovación actual de la vocación
con el objetivo de lograr un incremento en
ella. A esto Pablo lo llama 1) una petición fra­
ternal (v. 1), 2) una devoción a Cristo mismo,
recibida, 4) la seguridad de verse preservados
en el juicio (v. 6; 5, 9). - La santificación (v.
7) es el fruto, no la condición para el consue­
lo y para esta seguridad. - La paráclesis inte­
gra lo actual -que se menciona abiertamente y
12.13-18)—en lo tradicional y lo hace en cin­
co ocasiones separadas (5 veces se usa Jtaga-
xaXéo) con variados matices en 4, Iss); con
ello tiene siempre como meta el consuelo y
aliento mutuo en la comunidad, concretamen­
te para el esclarecimiento de la doctrina (4,
15-18) y para su aplicación moral (5, 1-11),
así como para que se observe el debido orden
en la comunidad: un marco en el que la pará­
clesis se convierte en el tema propiamente tal
(5, 12-25). La serie de concisas instrucciones
a los dirigentes (vv. 14-15a) desemboca, sin
cesuras, en instrucciones para la vida de la co­
munidad, que se hallan (como es corriente) al
final de la paráclesis (Hp 4, 2-9; Col 4, 2-6:
Heb 13, 1-21: Ef 6, 18-20; cf. Rom 15, 30-33:
16, 17-20). - La paráclesis desemboca en la
bendición (vv. 23s), en la cual se atestigua
que el interés y la preocupación es por la cau­
sa misma de Dios.
c) La Carta segunda a los Corintios hace
ver que naQaytákém / jtaQáxX,Tiaiç es la fe­
cunda asistencia de Dios en las situaciones en
que el hombre se halla en crisis (1, 3-4). Los
médios de esta paráclesis divina son 1) pala­
bras: como mensaje de salvación (5, 20), co­
mo estímulo fraternal (1,4), de perdón (2, 7),
747 jraQaxaÀÉo) 748

de advertência (6, 2), de mutuo aliento (13, 6. En la tradición procedente de Pablo, jta-
11); como referencia al ejemplo de Jesus (10, QaxaXéo) / jiaQáxXijaiç aparece con menor
1), como buena nueva (7, 4-7.13), como tarea variedad y sin Ias estrechas relaciones con
eclesial (8, 6.17; cf. 9, 5). - Médios de la pa-
ráclesis son 2) experiencias: de la conversión Efesios 4-6 contiene la parénesis más con­
de Dios hacia nosotros para consolar (1, 3), gruentemente plena y completa dei NT. Des-
especialmente al humilde (7, 6a), dei efecto pués de la sección de acción de gracias en los
consolador de la fe (1,4) y de la bendición dei capítulos 1-3, la sección parenética está intro-
sufrimiento (1, 6s). - JtaQa>taX,éa) es el puen- ducida programáticamente por la oración de
te que se tiende desde el llamamiento a la fe n;aQaxaXécü (-> 4.i) con la actualización dei
hasta la gloria futura y que salva la distancia acontecimiento de la vocación (4, 1; cf. 1 Cor
y soporta la tensión entre la tentación y la fe 7, 20-24). La carta termina con la recomenda-
(4, 13-17). ción de la paráclesis de Tíquico, lo mismo
que Col 4, 8).
d) 1) El mensaje misionero y la paráclesis de
la comunidad mantienen su semejanza en el he- Por el contrario, en la Carta primera a Ti-
cho de que el oyente experimenta (continuamen­ moteo, la instrucción (1, 3, en aoristo) a Ti-
te) la ciisis de los tiempos como una experiencia moteo para que amoneste precede al propio
personal. Por eso, Pablo puede exclamar a los que interés exhortativo de «Pablo» (2, 1, rtaç a-
ya se han reconciliado con Dios: «Os rogamos xaXcü oúv). Según Ias Pastorales, la acción
(ahora, por este medio), como auxiliadores de de jrapaxaXéco se realiza 1) amistosamente
Cristo: ireconciliaos [imperativo] con Dios!» (2
8V [xaxQo{)-up,ía (2 Tim 4, 2), va dirigida a
Cor 5, 20). La interpelación en forma de impera­
tivo no se basa en el hecho de que el hombre esté personas mayores (1 Tim 5, 1) y a jóvenes
amenazado por el pecado, sino que se funda pri­ (Tit 2, 6), 2) como palabra que produce arre-
mordialmente en el ser personal dei hombre, en pentimiento (sleylov) y recapacitación (èm-
su elección para ser el interlocutor de Dios, en su TÍpqoov; 2 Tim 4, 2), 3) siempre de confor-
dependencia dei llamamiento divino. midad con la doctrina (1 Tim 4, 13; 6, 2) y 4)
2) Cristo mismo bendice, confirmando en los
corazones la jtaQáôoaiç; y, así, Dios infunde en armonía con la conducta dei ministro que
aliento para el futuro: Jtagá5tA.T]Oiv aícovíav (2 ha sido llamado a dar consuelo y aliento (4,
Tes 2, 15s). Por eso, breves frases teológicas, es­ 13-16).
pecialmente frases preposicionales con ôiá (xn- La Carta primera de Pedro se ajusta plena­
QÍon), èv (xuQÍm) y otras (cf. vj\âq en 2 Tes 2, 1) mente a la línea paulina: 1) introduciendo por
caracterizan la jtapáxXqoig (-►4.i). Todo el peso medio de jrapaxaXéco el objetivo principal
dei conocimiento de la salvación lo utiliza Pablo
para dar pleno contenido a este concepto abierto de la pastoral (2, 11, continuando hasta 4,19),
(-> 5.b sobre 1 Tes 4, 1; una visión de conjunto de 2) con su exhortación a exhortar (5, Iss) y 3)
Ias expresiones con ôiá puede verse en Bjerke- con la equiparación entre la paráclesis episto-
lund, 163-173). lar y la paráclesis normal en la comunidad (5,
3) La ley y la paráclesis se hallan en tensión, 12).
no porque el obrar haya llegado a ser secundário Hebreos es la predicación más antigua que
(y la tentación de la fe lo primário), sino porque
en la economia salvífica de Dios su misericórdia se conoce, que conecta en estricta sucesión
redentora se ha convertido, ella misma, en la nor­ Ias secciones de la alocución en imperativo
ma de la acción. Y, así, la exhortación a un amor (con jtaQaxaXÉco y equivalentes) con Ias sec­
servicial es la aplicación concreta dei evangelio ciones de la aplicación doctrinal en indicati­
(Rom 15, 1-6; Friedrich). vo. El autor llama a su carta Xóyoç Jiapa-
4) La profecia es un camino fiable, pero no el
camino decisivo para la jtagáxXqoiç (1 Cor 14, xÀiíaeooç (13, 22), porque, a pesar de toda su
3.[24s].31). El carisma de la ttaQáxXrioiç no es preocupación actual, él se centra en su con-
concluyente en sí mismo. «El que da consuelo y fianza en el poder de la palabra pronunciada
aliento, entréguese a sí mismo de corazón a él (es por encargo divino y en la disposición de la
decir, a la palabra y a la persona)» (Rom 12, 8). comunidad para escuchar (!; cf. 6, 9). En
749 jtaQaxaA.É(u - jtagáxXTiToç
efecto, magaxaXéco es una tarea cotidiana (3,
13) y resume en su concepto todos los minis­
térios pastorales (10, 23-25). El «fuerte im­
pulso» de quienes «han huido para refugiarse
y echar mano de la esperanza puesta delante
de ellos», se halla integrado en el consuelo de
los irreversibles actos salvíficos de Dios y en
la exigencia que éstos plantean (6, 18). Y esta
exhortación habla para ayudar, «como se ha-
bla con hijos» (12, 5). El autor afirma aqui la
unidad de la palabra bíblica y dei testimonio
actual como jtaQáxX,qoiç.
«Judas» afirma que su intención es la de
jtagaxaXELV (Jds 3), comienza con una cap-
tatio benevolentiae fundamentada espiritual­
mente (áváyxqv êo^ov, 4.b) y -después
de hacer un «recuerdo» (la sección doctrinal
principal en los vv. 5-19)- menciona tradicio­
nalmente, aunque en forma muy condensada,
los imperativos de su exhortación (vv. 20-23).
7. El libro de Hechos ofrece todo el espec­
tro de significados: desde pedir (25, 2; solici-
tud presentada para congraciarse en 24, 4;
convocar en 28, 20 después dei v. 17), disua-
dir encarecidamente (19, 31; 21, 12), hasta el
llamamiento misionero a la salvación (2, 40),
a la consolación (20, 12) y al fortalecimiento
ante Ias tribulaciones dei fin de los tiempos
(14, 22, cf. infra). - Traduciéndola por invitar
captamos bien el tono y la orientación de la
petición en los pasajes 8, 31; 9, 38; 13,42; 28,
14; además -con acento de obligación- 16,
9s.l5. naQanaXÉd) no designa nunca el ke-
rygma misionero en sí, sino su aplicación ex-
hortadora e invitante (2, 40, 2.b). La acep-
tación de la palabra (v. 41) incluye ambas co­
sas; el indicativo de ôiEfiaQXÓgaTO (fides
quae creditar) y el imperativo de n;aQ£xáX.8L
(fides qua creditar).
En los demás ejemplos Lucas sigue el uso
específico de JiaQaxaX,éo) como consuelo y
aliento espiritual dentro de la comunidad (13,
15); un uso que se derivaba de la tradición de
la sinagoga. - Los profetas Judas y Silas re-
fuerzan el mandamiento y el estímulo conteni-
dos en la carta venida de Jerusalén (15, 31s).
Más aún, la Iglesia «se acrecienta por el con­
750
suelo y aliento obrados por el Espírita Santo»
(9, 31). - Por tres veces JtaQaxaÀéto designa
un discurso de despedida en el que se bendice
y alienta (14, 22 con una Ifnea que vincula la
fe y la tribulación [cf. 2 Corintios]; 16, 40;
20, 1); por dos veces designa la actividad li­
bre (15, 32) o la actividad intensa de predicar
(20, 2; G. Stâhlin, Die Apostelgeschichte
[NTD] sub loco: «El le hablaba abundante­
mente la palabra (jtaQaxaX.éaaç a n to ò ç X,ó-
ycn jroX>t(p)».
J. Thomas
TCCLQaUítkVTtXíO parakalyptõ ocultar*
En Lc 9, 45 dícese de la (segunda) predic-
ción de la Pasión hecha por Jesus (v. 44), que
quedó oculta / velada para sus discípulos (fjv
rcaçaxexaXuppévov àrt’ a-uxmv).
m a g a x a T a ^ T jx T i, ijç , parakatathèkê
depósito confiado a alguien
En 1 Tim 6, 20; 2 Tim 1, 14 el Textus Re-
ceptas ofrece en ambos casos la forma propia-
mente ática jtaQaxaTaOfixr) en lugar de ^
jtagaOfixTi (3).
J t a g á x c i ^ a i parakeimai estar presente,
estar al alcance*
Rom 7, 18.21 en la descripción dei hombre
antes de la fe, en quien (el bien) está, sí, pre­
sente / está a disposición (xò yòtQ OéXeiv Jta-
QÓXELxaí [tot, V. 18), pero para quien, en el
âmbito de la acción, lo único que está al al­
cance es lo maio (õxi èp,ol xò xaxòv n a g á -
xEixai, V. 21). ThWNT IH, 656.
JT aQ áxX i|aiç, £Ci)Ç, paraklêsis exhorta­
ción, advertência, petición, aliento, con­
suelo
^ jtagaxaXÉcú.
Jta0áxÀ ,l]tOÇ, OV, Ó paraklêtos defensor,
abogado, intercesor, auxiliador*
1. Contenido semântico - 2. Carta primera de Juan -
3. Evangelio de Juan - 4. Origen dei título «Paráclito».
751 jtagáxXTiToç
B ibl.: J. Behm, rtaQáx^Tjxoç, en ThWNT V, 798-
812; O. Betz, D e r P a ra k le t (AGSU 2), Leiden-Kõln
1953; J. Blank, K risis, Freiburg i. Br. 1964, 316-339;
G. Bomkamm, E l P a rá clito en e l E vangelio de Juan,
en Id., E stú d io s sobre e l N u evo Testam ento, Salaman-
ca 1983, 199-223; R. E. Brown, The P araclete in the
F ourth G o sp ek NTS 13 (1966-1967) 113-132; Id., The
« P araclete» in the L ig h t o f M o d e m R esearch, en StEv
rv, 158-165; R. Bultmann, D a s E vangelium d e s Jo-
h a n n es (KEK), Gõttingen '“1968, 437-440; D. A. Car-
son, The F un ctio n o f the P a raclete in John 16: 7-11:
JBL 98 (1979) 547-566; A. Casurella, The Johannine
P a ra clete in the Church F athers. A Study in the H is-
tory o f E xegesis, Tübingen 1983; Ch. Dietzfelbinger,
P a ra klet u n d theol. A n sp ru ch im Johannesevangelium :
ZThK 82 (1985) 389-408; J. T. ForesteU, Jesu s an d the
P a ra clete in the G ospel o f John, en Word a n d Spirit.
F S f u r D . M . Stanley, WiUowdale 1975, 151-197; E.
Franck, R evela tio n Taught. The P araklete in the G os­
p e l o f J o h n (CB, NT Series 14), Uppsala 1985; G.
Johnston, The Spirit-P a ra clete in the G ospel o f John
(SNTS Mon 12), Cambridge 1970; A. M. Kothgasser,
D ie L eh r-, E rin n eru n g s-, B e z e u g u n g s -u n d E in fü h -
ru ngsfunktion des jo h G eist-P arakleten gegen ü b er der
C hristusojfenbarung: Salesianum 33 (1971) 557-598:
34 (1972) 3-51; M. Miguéns, E l P aráclito (Jn 14-16)
(SBFA 2), Jerusalén 1963; U. B. Müller, D ie Parakle-
te n v o rs te llu n g im Joh: ZThK 71 (1974) 31-77; F.
MuBner, D ie jo h a n n eisc h en P arakletsprüche u n d die
aposto lisch e Tradition: BZ 5 (1961) 56-70; F. Porsch,
P n eu m a u n d W ort (FTS 16), Frankfurt a. M. 1974
(bibl.); I. de la Potterie, L a v érité d a n s Sa in t Jean I
(AnBibl 73), Roma 1977,330-466; R. Schnackenbnrg,
E l E v a n g e lio seg ú n S a n J u a n III, Barcelona 1980,
154-176; Id., D ie jo h G em einde u n d ihre G eisterfah-
rung, en F S S chürm ann, 277-306; J. Veenhof, D e P a-
ra kleet, Kampen ^1977; U. Wilckens, D e r P a ra k le t
u n d d ie K irche, en F S B o m k a m m , 185-203; más bi­
bliografia en -> jraQaxakéto, Jtveõpa; cf. además
ThWNT X, 1215-1217.
1. JtaQáxX,T)TOÇ, según su forma gramati­ plazar la ausência física de Jesús con una nue-
cal, es un adjetivo verbal pasivo derivado de
JtaQaxaXéo). Significa primeramente «llama-
do (por alguien para algo)» (Bauer, Wõrter-
buch, 1223s). Cuando se emplea en sentido
sustantivado, jraQáxÂ,T]TOÇ significa «el que
es llamado en apoyo, el que es llamado en
ayuda» (cf. Bauer, Wõrlerbuch, s.v. iraQÓ-
xXtitoç), es decir, el abogado. Por eso, los
Padres latinos traducen a menudo itaçáxXT)-
Toç por advocatus (Agustín, Tertuliano, Ci-
priano). Fuera dei NT, se encuentra «la clara
idea, procedente de la vida jurídica, de un
abogado, auxiliador o intercesor ante el tri­
bunal correspondiente» (Behm, 801. Otras re­
752
ferencias: Behm, 799-804; Porsch, 227s; de la
Potterie, 330ss). En la LXX no aparece el tér­
mino KaQáxXT|xoç (en Job 16, 2 rrfnalfamtm
se traduce por jraeaxXf|xoQ£ç; en cambio
Aquila y Teodoción tienen 3rapáxXr|Toç).
2. En el NT JiapáxXTitoç aparece única­
mente en los escritos joánicos (Evangelio de
Juan y Carta primera de Juan). En 1 Jn 2,1 se
designa a Jesucristo como jrapáxXTiTOç, por­
que él, después de su exaltación, intercede an­
te el Padre por los pecadores. Aqui el término
no se usa como un título; el concepto corres­
ponde a la idea judia de un intercesor ante
Dios (cf. Betz, 36-116).
3. De esta idea se diferencia el uso que se
hace dei término en el Evangelio de Juan,
porque en él el Paráclito no intercede ante
Dios (en el cielo) por los creyentes (pecado­
res), sino que el término es claramente el títu­
lo que se aplica al «Espíritu de la verdad» o al
«Espíritu Santo» (14, 26). Como tal aparece
exclusivamente (4 veces) en Ias denominadas
sentencias dei Paráclito en el discurso de des­
pedida (14, 16s; 14, 26; 15, 26; 16, 7-11; im­
plicitamente: 16, 13-15).
Ea Jn 14, 16 el «Espíritu de la verdad» es
presentado inmediatamente como «otro Pará­
clito» (ãXXoç JtaQÓxXqTOç), con la promesa
de que él estará «con», «junto a» y «en» los
discípulos, con lo cual se describe ante todo
su función como auxiliador. El contexto
muestra que el Paráclito es «dado» para reem-
va presencia «en el Espíritu» y evitar así que
los discípulos se queden huérfanos. El es, co­
mo quien dice, el representante de Jesús entre
los suyos (cf. 14, 18ss). En cambio, entre el
Paráclito y el mundo no hay relaciones (14,
17). La denominación de «otro Paráclito»
presupone que Jesús fue ya para los discípu­
los un Paráclito, aunque este título no se apli­
ca nunca al Jesús terreno. Sin embargo, el
evangelista establece conscientemente un pa­
ralelo entre la actividad de Jesús y la dei
jtaQáxXqxoç (cf. Porsch, 239s y 242s).
En Jn 14, 26 (y en 16, 13ss) se atribuyen al
rcaQáxXT)xoç Ias funciones de ser revelador
753 jtagáMA,T|xoç - jtaeajtoiia)
de ensenanzas y de recordarias (ôiôáaueiv,
■ÚJtofUfAvfiaxeiv), unas funciones que hacen
que progrese la actívidad reveladora de Jesús.
Ambos conceptos constituyen una unidad. El
3taçáxX.T]T05 ensena haciendo que se recuer-
de. Se piensa en una representación actualiza-
dora dei mensaje de Jesús («lo que yo os di-
je»; cf. 2, 22; 12, 16; 16, 4).
El Paráclito no trae ensenanzas nuevas, si­
no que continua la obra reveladora de Jesús,
como lo acentúa principalmente la última sen­
tencia {16, 13-15). Según el v. 12, hubo «mu-
chas cosas» que Jesús no pudo decir todavia a
los discípulos, porque ellos -antes dei envio
dei Espíritu- no podían «soportarlas aún». La
tarea dei Espíritu-Paráclito consistirá en
«conducirlos» (óôtiyeIv) «a toda la verdad»,
a Ias profundas dimensiones y aspectos, toda­
via desconocidos, de la verdad. Esta verdad es
la revelación de Jesús, supremamente es él
mismo (cf. 1, 18; 14, 6; 17, 18). El introducir
en «toda la verdad» abarca también la procla-
mación de lo «venidero» ( t à èQXÓ(i8va). No
se piensa con ello en revelaciones dei futuro
al estilo apocalíptico, sino en la interpretación
de los «signos dei tiempo» como lo que llega
e incumbe siempre a la comunidad. El jtaq á-
x?tT)TOÇ, al proclamar a Jesús como el Exalta­
do y mostrarle como el origen de la obra de
salvación, le está glorificando (16, 14s).
La función característica dei jTaQÓxltqTOç
como abogado se expresa clarísimamente en
Jn 15, 26 y 16, 7-11. Ambas sentencias se ha-
llan en un contexto determinado por el odio y
la hostilidad dei mundo (15, 18-16, 4a). En
esta situación el JtaQáxX,TiToç dará testimo-
nio en favor de Jesús (en los creyentes) y de
este modo capacitará a los discípulos para que
den su testimonio (15, 27). La sentencia, des­
de el punto de vista de la historia de Ias tradi-
ciones, podna estar relacionada con Mc 13, 9-
13 par. - Según Jn 16, 8, el jtapáx)o]Toç (v.
7), en la confrontación de los creyentes con el
mundo, asumirá la función de convencer, de
descubrir (-►èA.éYX®), probando que Jesús ha
sido glorificado, mientras que el mundo y su
«príncipe» han sido juzgados por su incredu-
lidad pecadora (w . 8-12). De este modo, el
754
Espíritu demuestra ser el abogado de Jesús y
de los creyentes.
4. El origen dei título ó JtaçáxXqroç, que se
introduce sin más expUcación en el Evangelio de
Juan, sigue siendo todavia discutido. No satisfa-
cen los intentos por derivarlo de figuras gnósticas
de auxiliadores (Bultmann), de Ias ideas judias
sobre intercesores (Behm, Betz) o de la expecta-
ción dei Hijo dei hombre (Bomkamm). No es su­
ficiente tampoco para dar una explicación el re­
curso al conjunto de ideas de la paráclesis (-> jta-
QaxaXéto). Lo mejor seria quizás explicar el títu­
lo por la «situación de proceso» en el Evangelio
de Juan. En la confrontación con el «mundo», los
creyentes experimentan la acción dei Espíritu co­
mo la de un jtaeáxJcqToç, es decir, la de un abo­
gado y auxiliador (más detalles en Porsch, 306-
324 y en Schnackenburg, El Evangelio según San
Juan m , 171-176).
F. Porsch
JiaQ axoirj, tjç , parakoè desobediencia,
no querer escuchar, desoír*
En el NT el término aparece 3 veces: en
Rom 5, 19 dícese de Adán, por cuya Jtaga-
xof| «los muchos» fueron hechos pecadores
(lo opuesto: ujtaxofi). Según 2 Cor 10, 6, Pa-
blo declara estar dispuesto a castigar toda de­
sobediencia (lo opuesto: ■ôitaxofi). En Heb 2,
2 se habla de la desobediencia (junto a jraQÓ-
PaOLç) hacia la ley dei Sinai promulgada por
medio de ángeles (cf. Gál 3, 19s). ThWNT I,
224; BHH m , 2048; Spicq, Notes H, 656s.
3iaQaxoXoV'd'é(0 parakoloutheõ acompa-
ííar, investigar (un asunto)
àxoX.ouO-écD 5.
jiaQ ax o v o } parakouõ oír (por casualidad
/ de pasada); no escuchar a, desoír*
Mc 5, 36 (ó ôè I tiooõç Jtaçaxoúoaç xòv
Xóyov Xakov\i&vov) puede significar que Je­
sús hizo caso omiso / no quiso prestar aten-
ción o bien oyó de pasada / escuchó por ca­
sualidad Ias palabras (sobre la muerte de la
hija dei presidente de la sinagoga); la cone-
xión con los vv. 35 y 36 hace que la segunda
755 TcaQaxoíico - itaQaXauPávcü 756

traducción sea más probable. En el sentido de
ser desobediente / no prestar atención a (èàv
ôè [...] jtaeaxoíiaTi), Mt 18, 17 (bis); cf. ade-
más 2 Ciem 3, 4; 15, 5. ThWNT I, 224; T. Hi-
runuma, parakouO «To overhear, to refiise to
hear»: Shinyaku Kenkyü (Osaka) 147 (1978)
1223S.
Jiag ax v JtT O ) parakyptõ inclinarse (pata
mirar), mirar a*
En el NT el verbo aparece 5 veces. El signi­
ficado original de inclinarse aparece en la
construcción x a l rtaQaxnrlJaç pX,éjtei, Lc 24,
12 (dícese de Pedro); Jn 20, 5 (dícese dei
«otro discípulo»); cf. jtaQéxnapev eiç tò
[rvT]jj,ETov, 20, 11 (dícese de Maria Magdale-
na); en sentido figurado, mirar a (la ley per-
fecta de Ia libertad), Sant 1, 25 (cf. la imagen
en los vv. 23s); contemplar (el acontecimien-
to salvífico de la proclamación dei evange-
lio), 1 Pe 1, 12. ThWNT V, 812-814; F. Nei-
rynck: EThL 53 (1977) 113-152.
J ta ç a X a ^ P a v tO paralambanõ tomar con­
sigo, recibir; traer hacia sí mismo; acep-
tar*
1. Testimonios en el NT y aspectos gramaticales - 2. tológico: Dan 7, 18).
En el entorno dei NT, principalmente en relación con
la tradición - 3. Principales puntos y perspectivas en la
exégesis.
B ib l : Bauer, W õrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, j.v.
en el índice analítico (454); H. Conzelmann, D e r erste
B r ie fa n die K o rin th er (KEK), Gottingen ^1981 (sobre
11, 23; 15, 1-3); G. Delling, Xappávco xrX., en
ThWNT IV, 5-16; B. Gerhardsson, M em o ry a n d M a-
n u scrip t (ASNU 22), Uppsala 1961 (sobre todo 262-
323, para 3.c.); E. Lohse, D ie B riefe an die K olosser
u n d a n P h ilem o n (KEK), Gottingen 1968 (a propósito
de Col 2, 6; 4, 17); F. MuBner, D e r G a la terb rief Tra-
ditio n sverstã n d n is b ei P a u lu s un d in den D euteropau- ejemplo, cuando se usa para definir Ias relaciones
linen (WMANT 8), Gottingen 1962; para más biblio­
grafia, cf. ThWNT X, 1154.
1. En el NT jraQa7,apPávco se halla atesti- fluencia que se debe entre otras cosas a la sobre-
guado 50 veces, preponderando numérica­
mente los escritos narrativos de Mateo (con
16 testimonios) y de Lucas/Hechos (con 13),
mientras que los testimonios son escasos en
los escritos tardios (por ejemplo, el verbo
aparece una sola vez en Hebreos), pero no ca-
recen de importância desde el punto de vista
teológico (por ejemplo, en el Evangelio de
Juan el verbo aparece 3 veces). - Sobre la gra­
mática hay que senalar que el aoristo de parti-
cipio JtaQaÀapüiv puede usarse pleonástica-
mente (Hech 15, 39; 21, 32) o para reforzar el
sentido (Lc 9, 10). Mientras que en los papi­
ros y en Ias inscripciones jiaQa7.a(xPávü) se
construye a menudo con Jtapá, en 1 Cor 11,
23 se encuentra con àjió para designar el ori-
gen. Es sorprendente también Mc 7, 4, donde
jiaQaÀapPávo) va seguido por un infinitivo
con sentido final (BlalB-Debrunner § 391).
2. Para la comprensión dei uso de napaXaq-
pávtü en el NT, principalmente como concepto
relacionado con la tradición, es muy instructivo
echar una ojeada al entorno dei NT. En la LXX
(donde aparece unas 50 veces) el verbo compues-
to JtaQaXapPávco se usa a menudo para reforztir
el sentido dei verbo simple (por ejemplo, en Gén
22, 3), y, cuando va acompanado por una persona
(Gén 31, 23) o por una cosa (Núm 23, 20) como
objeto de la acción verbal, puede tener los signi­
ficados de «tomar consigo» (en sentido amistoso:
Gén 47, 2; en un contexto de guerra: 1 Mac 4, 1);
«quitar» (Sab 16, 4); «obtener, conseguir» (por
ejemplo, el dominio; Dan 6, 1.29); el reino esca-
También en la literatura griega Jta0aX,a(rPá-
vcu se usa teniendo como objeto de la acción ver­
bal a una persona («recibir, aceptar a alguien»,
Herodoto, Platón) o a una cosa («aceptar el go-
biemo, hacerse cargo de negocios», Aristófanes,
Plutarco). jta 9aX.ap.pávcü puede usarse como
tecnicismo para designar el proceso de la tradi­
ción, sobre todo cuando va asociado con Jtaçaôi-
Sóvai. Frente a un concepto de la tradición en
sentido general (Herodoto, Isócrates) se halla el
carácter especial que el concepto adquiere en el
cultivo de Ias tradiciones de una escuela, por
entre el maestro y los discípulos (Platón, Theaet
198b) o para precisar la propiedad intelectual y la
influencia de Ias ideas (Platón, La 197d), una in­
saliente personalidad dei filósofo (Platón, Resp
YH, 520). «Por eso, el Jia0aX.a(iPávcuv ve en el
maestro a la autoridad por excelencia» (Delling,
12). Esta autoridad presupone una relación de
confianza y exige un determinado comportamien-
to en la vida (cf. Pablo). La comprensión de jta-
757 3iagaXa|xpávco 758

gaXauPávcü en los cultos mistéricos y en la también una orientación/oreníe: Mt 18, 16

Gnosis imprime no menos su sello en la persona- (llevar consigo testigos); 27, 27 (los soldados
lidad dei indivíduo y le da profundidad religiosa, llevan a Jesús al pretorio; cf. Jn 19, 16), y
asociada a menudo con rasgos esotéricos (Con- puede recibir un significado escatológico: Mt
zelmann, 230). 24, 40.41 par. Lc 17, 34.35.36 (aqui, desde
En cuanto al âmbito judio, el acento de iraga-
A,an|3áv(0 recae sobre el contenido de la doctrina, luego, con consecuencias de separación; lle­
sobre la Torá y su interpretación. A esas ensenan- var consigo - ser dejado); cf. también Heb 12,
zas les corresponde una autoridad ilimitada, co­ 28 (recibir el Reino, a tenor de Dan 7,18). En
mo garantiza entre otras cosas la cadena de tradi- este campo semântico se encuadran casi sin
ción ininterrumpida que se remonta a Moisés o a distinción alguna los testimonios que se ha-
Dios mismo (Abot 1, 1). El piei qibbel («tomar, llan en el libro de Hechos, por ejemplo, 15, 39
recibir») y el nifal mãsar («ser trasmitido») se
emplean casi a manera de fórmula, cuando se ha- (Bemabé lleva consigo a Marcos); 16, 33
bla de trasmitir el contenido de la tradición (De- (acoger); 21, 24 (llevar consigo para hacer un
lling, 13s). voto); cf. además 21, 26.32; 23, 18 (cf., a pro­
pósito, Ch. Burchard; ZNW 69 [1978] 156s).
3. Los principales puntos y perspectivas de b) El carácter constitutivo de la comuni-
la exégesis se pueden definir de la siguiente dad, inherente a JtaQaX,ap,pávco, adquiere
manera; JtaQaJtapPávco como concepto cons­ una acentuación especial en el contexto cris­
titutivo de la coraunidad (especialmente en tológico, especialmente en Jn 1,11 (los suyos
los Evangelios), en un contexto cristológico no aceptaron al Logos) y en 14, 3 («yo os lle-
(Juan; Colosenses) e, incluyendo ambas pers­ varé conmigo»); esta perspectiva se ahonda
pectivas, como tecnicismo para designar el ahora existencialmente en Col 2, 6; j Vosotros
proceso de la tradición. habéis aceptado a Jesucristo como el Senor!
a) El carácter constitutivo de la comuni- jPor tanto, vivid también en él! «De este mo­
dad, inherente a JtaQaÀap|3áv(ü, puede refe- do se asocian muy íntimamente la cristología
rirse primeramente al âmbito familiar: José y la ética» (Lohse, 142 nota 6). Esta actitud
toma consigo a Maria como esposa (Mt 1, 20. debe caracterizar también el ministério (ôia-
24), acepta al nino y a la madre (2, 13s), les >tovía) de Aiquipo, recibido por encargo dei
da protección y seguridad (2, 20s). Mateo em- Senor (4, 17).
plea aqui un esquema fijo; encargo - revela- c) Pablo usa también JiaQaÀap,(3áv(0 co­
ción - ejecución, y en él vemos que Jtaga- mo tecnicismo para designar la parádosis
XapPávco se halla siempre asociado con tyeg- apostólica. El contexto revela que aqui se in-
■fteíç como signo de que todo se ha realizado. cluyen tanto el elemento constitutivo de co-
Como concepto constitutivo de la comuni- munidad como los aspectos cristológicos.
dad, en sentido más amplio, itaQa^kappávco Aunque en un grupo de testimonios el conte­
se aplica a Ias relaciones entre los discípulos y nido, propiamente tal, de la tradición queda
Jesús (Mc 4, 36) e incluye tanto a la esfera de sin especificar (1 Tes 2,13; aceptar la palabra
glorificación (Mc 5, 40; 9, 2 par.: Jesús toma de Dios que ha sido proclamada; Gál 1, 9: el
consigo a tres discipulos) como al aconteci- evangelio), y aunque el acento recae más so­
miento de la cruz (Mc 10, 32 par. Mt 17,1 / Lc bre el valor que lo aprendido tiene para la vi­
9, 28: Jesús lleva aparte a los discípulos y les da (1 Tes 4,1; cf. Flp 4, 9; 2 Tes 3, 6), sin em­
habla de su propia Pasión; cf. Mc 14, 33 par. bargo se mencionan explícitamente elementos
Mt 26, 37: escena dei Monte de los Olivos). esenciales de la parádosis en 1 Cor 11, 23 y
El sentido solidário de JiaQaX,apPávco 15, 1-3. En efecto, se trata de temas de no po­
puede abarcar incluso el âmbito demoníaco, ça importância como son la celebración de la
como vemos en Mt 4, 5.8 (el diablo lleva con­ eucaristia, la formulación - a modo de confe-
sigo a Jesús) y 12, 45 par. Lc 11, 26 (el espí- sión de fe - dei acontecimiento de Cristo ex-
ritu inmundo y sus secuaces). Puede adquirir presado en su muerte y su resurrección, y el
759 jtaeaXajipáviu - jraQa7ijo(j,aL
«evangelio original» (cf. 15, Is). Estos mate-
riales de la fe (orales y/o escritos) se hallan
firmemente andados en la tradición de la co-
munidad primitiva (por ejemplo, en la cele-
bración de la Cena dei Senor: Mc 14, 22.25;
sobre todo Lc 22, 19s), pero además demues-
tran ser universalmente vinculantes por la
confirmación que de ellos hizo el Senor mis-
mo (1 Cor 11, 23).
El recurso a la parádosis bien marcada (15,
Iss) y la apelación a la revelación personal
(Gál 1, 12) no tienen por qué excluirse entre
sf, como se ve precisamente en Gál 1,12. Jun­
to al factor polémico-apolegético, que desem-
pena un papel, por ejemplo, en Gal 1, 12 (cf.
1, lOs), podrá quizás explicarse así la aparen­
te tensión entre la revelación y la tradición:
«Pablo, en virtud de la ‘revelación de Jesu-
cristo’ experimentada por él, reconoce que el
kerygma cristiano existe justificadamente, de
tal manera que él mismo puede ‘aceptarlo’ y
‘trasmitirlo’ como parádosis. De este modo se
mantiene en pie lo indeducible de la ‘revela-
ción de Jesucristo’ y, no obstante, queda lugar
para la comunicación de esa revelación y de
esa parádosis» (MuSner, 66 nota 116; allí se
cita más bibliografia).
Una concepción de la tradición en sentido
puramente judio la encontramos en Mc 7, 4,
donde se habla especialmente de los precep-
tos relativos a la purificación. - Con ello jia-
QaX,ap(3áv(t) demuestra ser un concepto que,
en sus diversos matices y acentos, está basado
de manera esencial en la cristologia (comu-
nión, unión con Jesucristo) y garantiza, por
tanto, la obligatoriedad y la vitalidad de la
tradición cristiana primitiva, entre otras co­
sas, por su realización en la fe de Ias comuni­
dades cristianas.
A. Kretzer
TiaçaX É Y O ^ai paralegomai costear*
Aparece como tecnicismo dei lenguaje de
la navegación en Hech 27, 8: [lóÀiç t e rtapa-
Xeyópevoi an-criv (= Tqv KçT|Tqv, cf. v. 7),
«costeándola con dificultad (a saber, la isla
de Creta)»; 27, 13: xf)V KQqTqv.
760
n a ç á X lo ç , 2 paraüos región situada junto
al mar, región costera*
Según Lc 6, 17, entre la muchedumbre que
escuchaba a Jesús habia gente de toda Judea y
de Jerusalén y «de la región costera de Tiro y
Sidón» (cf. Mc 3, 8: rcepl T ú q o v x a l Siôcõ-
va).
n a g a X X a y n j fjÇj 11 parallagê variación,
cambio*
Propiamente se trata de un tecnicismo as­
tronômico. En Sant 1, 17 se dice -e n sentido
figurado- de Dios, «el Padre de Ias ‘luces’ (cf.
Sal 135, 7 LXX), en quien no hay variación
ni oscurecimiento ocasionado por la rotación»
(jta p ’ (p ov% Evi JtaQaXXayn q TQortfjç
àjtoaKÍaap.a). Por tanto, en contraste con Ias
variaciones que experimentan los astros, que
estan sometidos a un orden, Dios es inmuta-
ble (en su bondad: v. 17a).
;n;aQ a^O Y Í^o^ai paralogizomai enganar,
descarriar*
Col 2, 4: JtaQaXoYÍÇccr&ai èv m^avoXo-
yíg, «enganar / seducir con capciosos razo-
namientos»; Sant 1, 22: TcaQaXoyíÇeo^ai
èauxóv, «enganarse a sf mismo» (oyendo la
palabra, pero no poniéndola en práctica); cf.
también 2 Ciem 17, 6.
T ia ç a X v o ^ a i paralyomai estar débil, sin
fuerzas; (participio de perfecto) sustanti-
vado: paralítico*
El término aparece 5 veces en el NT (siem-
pre en voz pasiva): cuatro veces en los escri­
tos de Lucas y una vez en Heb 12, 2. El verbo
se encuentra únicamente en participio de per­
fecto, jtaQaX8Xup,évoç, y tiene sentido sus-
tantivado en Lc 5, 24 y Hech 8, 7; en los es­
critos de Lucas designa siempre a paralíticos
que son curados por Jesús (Lc 5, 18.24) o por
los apóstoles (Felipe, Hech 8,7; Pedro, 9, 33).
En Heb 12, 12, en la exhortación a robustecer
de nuevo Ias rodillas débiles / que flaquean
(xà JtaQaX.e7,upéva yóvaxa) (cf. Is 35, 3; ^
yóvn 2.a). ->■ rtaçaXtm xóç.
761
TiaQaÀVTlXÓÇ, 3 paralytikos paralítico,
tullido*
1. Aparición y significado en el NT - 2. La curación
dei paralítico en Mc 2 par. - 3. La curación dei joven
criado dei oficial en Mt 8 par.
B ib l.: P. J. Achtemeier, Toward the Isolation o fP r e -
M a rkan M iracle Catenae'. JBL 89 (1970) 265-291, R-
W. Funk (ed.), E a rly C hristian M ira cle Sto ries (Se­
meia 11), Missoula 1978; H. J. Held, M a tth ã u s ais In-
terp ret d e r W u ndergeschichten, en G. Bomkamm-G.
Barth-H. J. Held, Ü b erlieferu n g u n d A u sle g u n g in
M a tth ã u seva n g eliu m (WMANT 1), Neukirchen-Vluyn
’1975, 155-287, sobre todo 165ss, 182ss; K. Kertelge,
München
D ie W u n d er J e s u im M a rk u se va n g e liu m ,
1970, sobre todo 75-82, 85-89,185ss; J. D. Kingsbury,
O bservations on the M ira cle C hapters o f M t 8-9: CBQ
40 (1978) 559-573; X. Léon-Dufour (ed.), L o s m ila-
gro s d e Jesús, Madrid 1979, sobre todo 227-247; H.
van der Loos, The M ira cles o f Jesus, Leiden 1965, so­
bre todo 435-463, 530-550; I. Maisch, D ie H eilu n g
des G elãhm ten, Stuttgart 1971; R. Pesch, Jesu ureige-
ne Taten?, Freiburg i. Br. 1970, 135ss; B. Reicke, The
S yn o p tic R ep o rts on the H ealing o f the P aralytic, M t demuestra que el relato tuvo originalmente vida
9, 1-8 a n d P a ra llels, en S tu dies in N T L anguage. F S
f ü r J. K. E llio tt, Leiden 1976, 319-329; E. Schweizer,
D ie H eilu n g des K oniglichen: Joh 4, 46-54: EvTh 11
(1951-1952) 64-71; E. F. Siegmann, St. Jo h n 's Use o f
th e S yn o p tic M a teria l: CBQ 30 (1968) 182-198; G.
TheiBen, U rchristliche W undergeschichten, Gütersloh
1974, 114ss, 165s.
1. En el NT naQaXnxuióç aparece 10 ve- y el pecado (admitida ya en el AT y en el judaís­
ces. El término se usa como adjetivo y como
sustantivo: en el sumario de Mt 4, 23-25 (que
describe la actividad de Jesús como procla-
mación y sanación) aparece junto a otras dis-
capacidades físicas (v. 24), en Mc 2, Iss (cin­
co veces) par. Mt 9, 2ss (tres veces) (curación
dei «paralítico») y en Mt 8, 6 (curación dei jo­
ven criado de un oficial pagano). Los escritos
lucanos (así como Heb 12, 12) usa, en vez de
JtagaÀnTixóç, el participio de perfecto de la
voz pasiva de Jiapaiv.ÍHX); Jtapali.EX.fip.Évoç
(los Evangelios y la Carta a los Hebreos usan
también jtükòz,, pero, con excepción de Lc
14, 13; Hech 3, 2; 14, 8; Jn 5, 3, lo hacen uni­
camente en sumários sinópticos y en sentido
figurado. Es imposible un diagnóstico exacto
de los fenômenos de parálisis en Ias historias
de curaciones dei NT. Mt 8, 6 habla de una
parálisis asociada con intensos dolores. El lu­ teo asocia una idea que va más allá de lo que se
gar paralelo Lc 7, 2 dice sencillamente que el
jtaQaÀ.UTixóç 762
paciente xaxóòç hftav, pero intensifica la gra-
vedad dei padecimiento al hablar de una en-
fermedad mortal (también Jn 4, 47). La forma
de Ias historias de milagros dei NT se ajusta a
los esquemas corrientes en el mundo helenís-
tico. Esto no decide nada sobre la historicidad
de los relatos.
2. Las intensas diferencias en cuanto al vo­
cabulário y los detalles narrativos en Mc 2, 1-
12 par. Mt 9,1-8 / Lc 5,17-26 hacen difícil de
admitir la idea tradicional de que Mateo y Lu­
cas hubieran utilizado a Marcos (cf. Reicke).
Marcos tomó la perícopa de la tradición de la
comunidad y no introdujo en ella casi ningún
cambio. El diálogo de los vv. 5b-10a se encontra-
ba ya asociados, en la época pre-marquina, con la
historia dei milagro. El v. 11 (todos alaban a
Dios; no se mencionan ya los enemigos de Jesús)
propia. Sin embargo, el diálogo (insertado poste­
riormente, como demuestran el v. 12 y la mptura
dei estUo en el v. 10b) no circulo nunca sin la his­
toria dei milagro, porque el v. 10 se halla insepa-
rablemente unido con la curación. - La historia
dei milagro hace hincapié en la fe de los cuatro
hombres, que vence todos los obstáculos. El diá­
logo presupone una conexión entre la enfermedad
mo, cf. bNed 41a: «El enfermo no se levEinta de
su enfermedad hasta que no se le han perdonado
todos sus pecados [es decir, hasta que Dios no le
ha perdonado todos sus pecados]»; cf. Billerbeck
1, 495s), pero el diálogo no presupone una doctri-
na sobre la correspondência (la gravedad de la
enfermedad corresponde a la magnitud dei peca­
do). Jesús libera al itapaXuTiJtóç de lo que le se­
para de Dios, y luego de su discapacidad física, la
cual -lo mismo que toda enfermedad- es expre-
sión de lo alteradas que están las relaciones dei
hombre con Dios. Por eso, la pregunta dei v. 9 di­
ficilmente será una «pregunta no hecha en serio»
(en contra de lo que afirma Dibelius, Historia,
63), sino que senala la inexpresable dificultad dei
perdón, cuya realidad se refleja en la menor difi­
cultad de la curación, v. 11.
Mateo reduce el relato (como hace con fre-
cuencia) a unos cuantos rasgos esenciales. Con
eUo las palabras de Jesús, en 9, 6, ocupan un lu­
gar destacado. Con el final de voces a coro, Ma­
dice en el relato de Marcos: también la comuni-
763 jtaQaXvTixóç - jtagaiADÜía
dad tiene autoridad para perdonar pecados, 9, 8
(cf. 16, 19; 18, 18).
Lucas modifica la exposición, introduciendo ya
inmediatamente a los adversários en 3, 17. Al
mismo tiempo, Lucas inserta en el relato un ele­
mento importante para él: la interpretación caris­
mática dei poder sanador de Jesús (cf. 4, 14; 6,
19; 8,46). Como en Mateo, la tradición de Ias pa-
labras en Lucas se aproxima bastante al texto de
Marcos.
3. En Mt 8, 5-13 par. Lc 7, 1-10 (Jn 4, 46-
53) el tenor de Ias palabras y el curso dei re­
lato (a diferencia de la tradición de Ias pala­
bras: Mt 8, 8b-10.13 par. Lc 7, 6b-9) son tan
distintos, que resulta difícil pensar que ambas
versiones sinópticas hayan tenido una única
fuente (Q).
Mateo inicia el relato con la súplica dei oficial
que quiere que Jesús cure a su criado paralítico
(naiç = ôoüLoç). 8, 6 debe leerse como una pre-
gunta; «^Tendré yo que ir... (a la casa impura de
un pagano)?». Pero el gentil no acepta el rechazo,
V . 9 (cf. Mt 15, 26s). Jesús no se niega ante seme-
jante fe de un gentil. Y con ello comienxa el tiem­
po de salvación para los «muchos» (vv. lls [Q:
cf. Lc 13, 28-30]; cf. Is 2, 2s; Miq 4, 1.
Lucas realza más la humildad dei gentil, y hace
por eso que hablen en representación dei oficial
unos ancianos judios y más tarde ünos amigos, de
tal forma que no se llega a un encuentro personal
entre el oficial y Jesús. La razón de ello no es el
obstáculo que supone la impureza dei gentil, sino
más bien la grandiosa majestad de Jesús.
M. Rissi
maçáXvTOÇ, 2 paralytos (adj.) paralítico;
(sustantivado) paralítico, tuUido.
Mc 2, 9 D sustantivado; ó JtaQáX.OTOç, en
lugar de -> jrapaX.uxix.óç.
JKXga^EVb) paramenõ permanecer, conti­
nuar, perseverar*
El verbo aparece 4 veces en el NT; en 1 Cor
16, 6 dícese de Pablo que quiere permanecer
(durante algún tiempo) junto a los corintios
(v.l. xaxapévo)); en Flp 1, 25; pEvcõ x a i tia-
çapevÍD rtãoiv uplv, «yo me quedaré y se-
guiré estando con todos vosotros». En Heb 7,
23 el verbo se usa en sentido absoluto para re-
764
ferirse a los sacerdotes levíticos, a quienes (a
diferencia de Jesús) la muerte les impedia
permanecer (en el ministério); en Sant 1, 25
se habla -en sentido absoluto- de perseverar
en la ley perfecta de la libertad. Cf. IgnEf 2,
1; Herm (v) 2, 3, 2; (m) 5, 2, 3. ThWNT IV,
581s; D T N T in, 351.
n:aQ a^'V 'd'éo^ai paramytheomai conven­
cer, animar, consolar*
El verbo aparece 4 veces en el NT. Jtapa-
(lor&éopai adquiere su sentido de Jtagá («a,
hacia») y p.U'0'éopai («hablar»); hablar amis­
tosamente a alguien. Tiene un significado
afín al de ->■ jraQaxaXéco. «Es característico
de ambos verbos el doble aspecto de amones-
tar y consolar» (ThWNT V, 819).
En Jn 11, 19.31 dícese de unos judios que
tratan de consolar a Maria y a Marta de la
pérdida de su hermano (jtaQ aptrdéopai an-
xáç / anxf|v); en otros casos, el verbo se usa
también para expresar el consuelo / la condo­
lência en casos de luto, cf. Tucídides II, 44, 1;
Plutarco, Cons 104c; detrás de Jn 11, 19ss se
halla la acción de consolar a los que están de
luto: una de Ias más importantes obras de ca-
ridad preceptuadas en la tradición judia, cf.
ThWNT V, 788s y 820; Billerbeck IV, 582ss;
Spicq, Notes II, 659 con la nota 2.3. El verbo
se emplea en 1 Tes 2, 12, donde Pablo da
cuenta de su actividad en la comunidad, a la
que él «ha exhortado, alentado e implorado»
(jxaQaxa7,onvx8ç npãç x a l JtaQapxc&onpe-
voi x a i paQxngópEvoi), como un padre hace
con sus hijos; en 5, 14 el verbo se usa en una
parénesis: «\alentad/ consolad a los pusilâni­
mes!» (jtaQapir&EioOE xonç òkiyoTlrúxonç,
junto a vonflExeTxE xonç ótxáxxonç). Bauer,
Wõrterbuch, s.v. (bibl.); ThWNT V, 815-822;
X, 1217 (bibl.); H. Schlier: GuL 36 (1963)
327-340; DTNTI, 322s; Spicq, Notes E, 658-
663.
JiaQa|A‘U‘d 'ía , a ç , ^ paramythia consuelo,
aUento*
En 1 Cor 14, 3 dícese dei que habla proféti­
camente en la asamblea de la comunidad y
765 itaçafiudía - JtaQartX,r|oioç
que se dirige a Ias personas para «decirles pa-
labras de «edificación, exhortación y consue-
lo / aliento» (XaXel oixoòoqTiv x a l ita p á -
HÀTiaiv x al jiaQatxufl^íav). H. Greeven: ZNW
44 (1952-1953) 1-43, especialmente 11 y 37;
ThWNT V, 815-822; DTNT I, 322s; Spicq,
Notes II, 658-663.
JiaQafivdlOV, ou, tó paramythion con-
suelo, estímulo*
Flp 2, 1 en un llamamiento a la unidad y al
amor mutuo: al mutuo estímulo de amor / nu­
trido por el amor» (itapapiifliov àyájtqç,
junto a la frase: JtaQáxX.qoiç èv Xpurtrâ,
xoLvcüvta JtvEÚqaxoç, ojtXáyxva x a l oix-
xiQpoí).
Jiagávoia, aç, paranóia locura, de­
mência
2 Pe 2, 16 v.l. en lugar de ^ jtagatpgovLa.
Jiaçavofiéo) paranomeõ actuar contra la
ley*
Según Hech 23, 3, el sumo sacerdote, ac-
tuando contra la ley, ordena golpear a Pablo
(jtagavoqrâv x e Xe ú e l ç pe rÓ J tT E o f l^ a i) ; lo
opuesto es la frase: xgívcov pe x a t à xòv vó-
pov, V. 23a. ThWNT IV, 1083s.
J i a g a v o f i i a , a ç , i ] paranom ia acción
mala, acción contraria a la ley, delito*
En 2 Pe 2, 16 dícese de Balaán, quien (se­
gún el contexto) «fue recriminado por su bu­
rra a causa de su mala acción» (eXey^ iç... 3ta-
gavoplaç); cf. Núm 22, 22ss, donde se refie-
re, desde luego, que el ángel dei Senor sale al
encuentro de Balaán, de lo cual el vidente no
se da cuenta al principio; cf. Jds 11. ThWNT
IV, 1083.
Jiag a n ;i> tg a ív a ) parapikrainõ enfurecer-
se, rebelarse, insubordinarse*
El verbo no se halla atestiguado sino a par­
tir de la LXX. Heb 3, 16 lo emplea en sentido
absoluto para referirse a los desobedientes
766
(vv. 18s) que en el desierto se rebelaron / se
insubordinaron (contra Dios) (xlveç... jtapE-
jtíxgavav;); cf. v. 15; Ex 17, Iss; Dt 31, 27;
Sal 105, 7 y passim en la LXX. ThWNT VI,
125-127; P. Walters, The Text o f the Septua-
gint, London-New York 1973, 150-154.
J ta g a J U X Q a ff^ ó ç , OÜ, ó parapikrasmos
enfurecim iento, rebelión, insubordina-
ción*
El sustantivo no se halla atestiguado sino a
partir de la LXX. En Heb 3, 8.15: pq oxkq-
gúvqxe xàç x ag ô íaç upoav tbç èv xrô jtag a-
mxQaoptõ (cita dei Sal 94, 8 LXX; cf. ade-
más Ex 15, 23ss; 17, Iss; Núm 20, 2ss) díce­
se de la insubordinación dei pueblo dei êxodo
en contra de Dios. ThWNT VI, 125-127.
J ia g a J lÍJ lT W parapiptõ delinquir, caer,
apostatar*
En Heb 6, 6 el verbo se usa en sentido ab­
soluto y figurado para referirse a quienes ya
creían pero que han vuelto a apostatar / caer
(xal nagajtéoovxaç); cf. 3, 12; 10, 26; Sab
6, 9; 12, 2; 1 Ciem 51, 1; en la Carta a los He-
breos se piensa en un acto fundamental y
consciente por el que uno se aparta de la co-
munidad, cf. 6, 6b-8. ThWNT VI, 170-173;
DTNT III, 324s; Spicq, Notes II, 692-694;
jtagájtxcopa 3.
Jtapam X éoj parapleõ pasar de largo (na­
vegando)*
El verbo aparece en Hech 20, 16 como tec­
nicismo dei lenguaje de la navegación: jtag a-
jtXehaai xf)v "Eqpsaov, «dejar de lado a Efe-
so» en el curso de la navegación.
n a ^ a n X iíja io ç , 3 paraplêsios aproxima­
do, casi el mismo, semejante*
En el NT el adjetivo aparece únicamente en
gênero neutro y con sentido adverbial. Según
Flp 2, 27, Epafrodito tuvo una enfermedad
«que le puso al borde de la muerte»; estuvo
«enfermo de muerte» (jiaQ03tX.fiaiov flavá-
xtp). Spicq, Notes II, 664s.
767 Jta0ajt?itiaícoç - Jta0ájiTO)|ia
JiaQ aJlX t|aí(o ç paraplêsiõs (adv.) aproxi­
madamente, de manera igual / semejante,
asimismo*
En Heb 2, 14 dícese de Jesús, que participó
-de igual manera que los hombres—de la car­
ne y de la sangre (x al aü tò ç JiagaJtXTioícoç
[lexéoxev xó&v aüxcõv); cf. 4, 15. A pesar de
lo imprecisa que es la expresión, no se piensa
en una mera «semejanza»; cf. O. Michel, Der
Briefan die H ebrãef (KEK), suh loco; Spicq,
Notes II, 665: «sin ninguna diferencia».
JiaQam O QEVOfiai paraporeuomai pasar
por, atravesar*
En el NT el verbo apeirece 5 veces: en sen­
tido absoluto, pasar por en Mc 11, 20; ol Jta-
Q«n:oQ8UÓp,evoi, «los que pasaban», 15, 29
par. Mt 27, 39; con ôiá, cruzar, atravesar.
ô ià Tcõv ojtoçípcov, «por los sembrados»,
Mc 2, 23; JtaQajtoQeúopai ô ià xfjç F a k -
Xaíaç, «cruzar Galilea», 9, 30.
JCaQájlTOlfia, a t o ç , TÓ paraptõma deli­
to, trasgresión, pecado, caída*
1. Aparición y significados - 2. napánTcopa y
áuotpTÍa - 3. «Caer» dei estado de salvación.
B ib l.: E. Brandenburger, A d a m u n d C h ristu s
(WMANT 7), Neukirchen-Vluyn 1962; E. Jüngel, D as
G esetz zw. A d a m u n d C hristus, en Id., U nterw egs zu r
Sache (BEvTh 61), München 1972, 145-172; U. Luz,
D a s G esch ich tsverstã n d n is d e s P a u lu s (BEvTh 49), conversión;
München 1968, 202s; W. Michaelis, jtaçajtbtxa),
jtapájtxcona, en ThWNT VI, 170-173.
1. En el NT jiapájtxcopa aparece 19 veces causada, entre otras cosas, por los JtapajTxco-
(sin contar la v.l. de Mc 11, 26). De los once
testimonios que hay en Pablo, seis se concen-
tran en Rom 5, 15-20.
El sustantivo verbal JiaQájttoapa, que en el
griego profano se halla atestiguado por prime-
ra vez en la época helenística (Polibio IX, 10,
6; PapTebt I, 5, 9) y, como nomen rei actae,
está formado con la terminación -\ia, designa
el pecado en cuanto (acto particular de) tras­ temerosa de Dios y piadosa, a quien se pone
gresión (casi siempre en plural, cuando se tra­
ta de trasgresiones cometidas contra Dios).
768
En este aspecto, el término coincide con parte
dei espectro de significados de àpaQTÍa y
especialmente con ãpáQTqpa. La LXX se
sirve en parte de ellos para traducir los mis-
mos términos hebreos que traduce por Jta-
eáitTcoiia (y JtapajtmTCO), pero entre tales
términos no se encuentran los términos he­
breos bãtã ’ y battã ’t, traducidos en la inmen-
sa mayoría de los casos por ápapxáva) /
âp.aQTÍa, etc.
2. En el lenguaje paulino, itaQ ájtxcofta,
como acto pecaminoso concreto, se distingue
claramente de áftaQXÍa, que se entiende co­
mo poder y desgracia funesta. En Pablo, el
plural aparece casi exclusivamente en citas y
expresiones tradicionales, y lo mismo sucede
con textos no paulinos en contextos parecidos
(cf. Rom 4, 25: Cristo JtapEÔó^T] ó tà x à Jta-
0 aJtxcóp,axa [Is 53, 12 LXX: xàç áp a p x ía ç ]
rípcõv; 2 Cor 5, 19: [tq XoYi^óp.Evoç x à Jta-
p a 5ixob|taxa [Sal 31, 2 LXX: á p a e x ía v ; cf.
también Aristófanes, Vesp 745]). Algo análo­
go hay que decir dei lenguaje de los escritos
deuteropaulinos (compárese Ef 1, 7: âqjEOiç
xcóv jrapajtxajpáxcov con la expresión, fre-
cuente en los Sinópticos, àcpEOtç xcúv ap ap -
xitDV [cf. también Mt 6, 14s par. Mc 11, 25];
Col 2 , 13c: xaptoápevoç riplv Jtóvxa x à ita-
pajtxcbpaxa [Josefo, Ant VI, 114: áp ap x f|-
paxa]). En Ef 2,1.5; Col 2 , 13a aparecen for-
mulaciones idênticas (enunciados sobre la
cf. P. Hoffmann, en TRE IV,
484), en Ias que la muerte (de la que los bau-
tizados fueron resucitados con Cristo median­
te el acto dei bautismo) se considera como
p ax a de esas personas.
En Gál 6, 1 parece que Jtapáitxcopa se usa
con un significado diferente y, por cierto, más
débil que el de àpapxía, a saber, en el senti­
do de un mal paso que no excluye de la co-
munidad. Son comparables los textos de SalSl
3, 7; 13, 5.10, donde jtapájtxcnpa designa
exclusivamente los yerros de la persona justa,
luego en claro contraste con el ápapxcoXóç,
sobre el que va a recaer muy pronto la conde-
769 j t a Q á iix t o lia - jta Q a a x e ijá C ü ) 770

nación etema (cf. también Sal 18, 13 LXX: En la LXX (Ezequiel), este significado es pro-
jtaQájrtcjo|A,a como traducción de S^giâ [«tras- pio de ambas expresiones; asi lo vemos cuando el
gresión no intencionada»; cf. R. Knierim, en pecado de Israel se describe como el apartarse de
DTMATII, 1092ss]). Dios (con àitooTQÉtpco o como traducción dei he-
breo mã‘al [«ser infiel»; en sentido sustantivado:
«infidelidad / apostasia»], cf. Ez 3, 20; 14,11.13;
3. Aqui hay que mencionar también la re­ 15, 8; 18, 24.26; 20, 27).
ferencia que se hace a la trasgresión de Adán
(Rom 5, 15 [bis].17.18.20; cf. vv. 12s). A p e­ M. Wolter
sar dei paralelismo que existe con Jtapápa-
OLÇen el v. 14, JtapáJtxropa se diferencia cla­ 3tagaQ Q é(0 pararreõ fluir al lado, arras-
ramente de jtaQápaoiç, aqui y en otros pasa- trar fuera; en voz pasiva; extraviarse*
jes, en que le falta la referencia a la ley (en En sentido figurado en Heb 2, 1: pf|jroxe
contra de U. Wilckens, La Carta a los Roma­ jtaQaQnóópev (aoristo segundo de la voz pa­
nos I, Salamanca ^1997, 392 nota 1070; II, siva): «para que no nos extraviemos (como se
Salamanca 1992, 295 nota 1079; Jüngel, 167, pierde el agua que es arrastrada al desierto)».
etc.). Al referirse al pecado de Adán como
jtapájtxcopa, se pone de relieve más bien los
efectos y el resultado de napaittcopa (como T ia ç á o ii^ O Ç , 2 parasêm os conspicuo,
en Sab 10, 1; cf. a propósito, Brandenburger, distinguido*
llls s ), como «caída» de Adán, es decir, co­ Según Hech 28, 11, Pablo y sus compane-
mo la pérdida de la gloria dei paraiso, por la ros viajaban en una nave alejandrina, «que se
cual cayó sobre los hombres la desdicha de la distinguía por tener a los Dióscuros (como
muerte (5, 15.17) y de la condenación (5, mascarón de proa)» (èv JiXoíq)... JiaQaOT|pq)
16.18; cf. tEunbién 4 Esd 7, 118). Después de AioOHOTJQOiç, probablemente dativo instru­
la promulgación de la ley (v. 20), los hombres mental, quizás también dativo asociativo:
pecaron de la misma manera que Adán (-> «con los Dióscuros como insígnia de la na­
jxaQápaoLÇ [2.b]), de tal modo que la trasgre­ ve»-, cf. tò JtaQáaqpov, «la insignia de la na­
sión de este último «se multiplico» -por de- ve», cf. Bauer, Wõrterbuch, í.v.; Bla6-De-
cirlo asi- (cf. el v. 16; ->■jtkeová^CL)). En con­ brunner § 198, 7 con la nota 11). E. Haen-
traste con este concepto se sitúan los concep- chen, Die Apostelgeschichte^ (KEK), 640s
tos antitéticos de jraQájrTC0[xa, que describen con la nota 2; -> AióaxouQoi.
el acontecimiento de la salvación y sus efec­
tos, que sobrepasan con mucho Ias conse-
cuencias de la caida en el pecado; tales con- T taQ a ax etlá^ fO paraskeuazõ preparar,
ceptos son x ág io p a (v. 15a), ôixaím pa (v. disponer; en voz media: prepararse*
18) o también la expresión (Siá) xon X qlo- En el NT el verbo aparece 4 veces. En Hech
xoü (vv. 15b. 17). 10, 10 en sentido absoluto: jtaQaoxEuaÇóv-
Esta connotación se expresa claramente en xcov ôè aúxmv (a saber, ôeXjtvov), «mientras
Rom 11, l l s y Heb 6, 6: aqui jraQájixmpa y preparaban (la comida, cf. v. 10a)». Pablo
JtaQan:íjtxa), asi como -»• èxjcbiTCo, Gál 5, usa el verbo en voz media: 1 Cor 14, 8, Jta-
4; 2 Pe 3, 17; Ap 2, 5; TestJud 21, 4 (cf. tam­ QaoxeuáÇopai etç JtóXepov, «prepararse pa­
bién Filón, Fragmenta II, 648 [ed. Th. Man- ra la guerra»; el perfecto de la voz media apa­
gey, London 1742]) se usan para describir la rece en 2 Cor 9, 2 para referirse a la prepara-
caida dei âmbito de la salvación: en Rom 11, ción de la «colecta» CAxata JtaQeoxEÚao-
lls , la caída de Israel de la elección por haber xai àjtò jtÉQuoi, «Acaya estd [ya] preparada
rechazado el evangelio (cf. v. 9); en Heb 6, 6, desde el ano pasado»); 9, 3 (iva... JtaQEO-
la apostasia de la comunidad cristiana (en xeuaapévoL f|TE, «para que estéis prepara­
contra de Michaelis, 171, 35ss). dos»). DTNT m, 404s.
771 jtOQaoxEDfi - JtagaxriQTiaLç
n :aQ aax E V ií, fjç, paraskeuè prepara-
ción, Día de la Preparación*
En el NT el término aparece 6 veces: Según
Mc 15, 42 (fiv jtaQaoxErjT] o eoxiv jxpooáp-
P ato v ) par. Lc 23, 54 (f|pÉQa fjv Jtap aa -
otenfjç x a l o á p p a ro v ènéqjooojcev); cf. Jn
19, 42 (ô ià TT]v jtapaoxEOTiv Trâv ’lon-
ôaíwv), la crucifixión y la sepultura de Jesús
tuvieron lugar en el Día de la Preparación
que precedia al sábado (en hebreo: ‘ereb sab-
bãty, Mt 27, 62 presupone la misma fecha (xfj
òè èrcaúpvov... pexà JtaçaoxEufiv), por­
que lo de apostar una guardia para que vigila-
ra el sepulcro (vv. 63 ss) fue una decisión que
se tomó después de dar sepultura a Jesús (w.
59s), y que, por tanto, se llevó a cabo en el
Día de la Preparación. Asimismo, en Jn 19,
31 se senala como fecha de la muerte de Jesús
el Día de la Preparación dei sábado ( ejieI
JtaQaoxeufi f|v, iv a pq petvri Ejxlxon oxan-
Qoú xà ocúpaxa ev xm oappáxo); a los cru­
cificados hubo que quebrarles Ias piemas, pa­
ra que los cadáveres pudieran ser descolgados
de la cruz antes de la noche dei sábado (cf. Dt
21, 22s; también Sal 33, 21 LXX). Pero, en
Juan, ese Día de la Preparación (= viemes)
para el sábado se considera, al fnismo tiempo
(en contraste con los Sinópticos), como Día
de la Preparación para la fiesta de la Pascua
(14 de Nisán): 19, 14: f)v ôè jtaçaoxEUT) xoú
jtáo x a (en hebreo: ‘ereb pesah ; cf. también
18, 28), de tal manera que -según el cuarto
Evangelio- la muerte de Jesús coincidió con
el sacrificio de los corderos pascuales en el
templo. En textos cristianos primitivos, se usa
igualmente el término jtaçaoxEufi para refe-
rirse al viemes, MartPol 7, 1; Did 8, 1 (como
día de la muerte de Jesús es, al mismo tiempo,
día de ayuno). Billerbeck II, 829ss; Bauer,
Wõrterbuch, s.v.\ BHH III, 1625s; R. Bult-
mann, Das Evangelium des Johannes^° (KEK),
504 nota 3; 514 nota 5; 524 nota 5; ThWNT
VII, 1-35; VTB 576s; DTNTIH, 404s.
n i a ^ a a T a t i ç , lò o ç , q parastatis ayuda-
dora
En Rom 16, 2 v.l. dícese de Febe (en lugar
de JtQOOxáxLç).
772
n :a 0 at£ÍV fi) parateinõ prolongar, exten-
der*
En Hech 20, 7 dícese de Pablo que, en Tró-
ade (v. 6), a la caída de la tarde, «se extendió
hablando hasta la medianoche» (jtaQÉXEivév
XE xòv kóyov).
7CaQaTl]QE(0 paratêreõ observar atenta­
mente, contemplar, vigilar*
En el NT el verbo aparece 6 veces: en voz
activa, en Mc 3, 2, dícese de los adversários
de Jesús que le espiaban / observaban atenta­
mente (jtapsxTiQouv aúxóv); la voz media se
usa con el mismo sentido en Lc 6, 7 (n;aQEXq-
Qonvxo ôè anxóv) y en 14, 1 (rjoav itap a-
xqgoúpEVOi aúxóv); en sentido absoluto:
jraQaxqgfioavXEç âJiéoxEikav Ey^ah-Éxonç,
«enviaron espias para atraparle en alguna
ocasión / para acecharle, Lc 20, 20 (v.l. àito-
XCOpfiaavxEç, cf. también ThWNT VIII, 147
nota 3); en el sentido de vigilar, Hech 9, 24
(jtapexqQonvxo ôè x a l xàç jtúXaç); obser­
var, guardar, en Gál 4, 10 (qpéçaç itapaxq-
QEioh-E x a l pfjvaç x a l xaipoúç x a l èvian-
xoúç) dícese de la recaída de los gálatas en la
observância de un calendário (ijudío?) de
fiestas y, con ello, de una nueva esclavización
bajo los órdenes y poderes de este mundo (cf.
una expresión parecida, acerca de la obser­
vância cultuai, en Josefo, Ap II, 282; Ant IH,
91; XIV, 264; xonç xaiQoúç, en Filodemo el
Filósofo, I I eqí OLXOvopíaç XVII, lOs; cf.
también ThWNT VIII, 147s, donde se supone
que se trata de una angustiada observación de
los dias faustos e infaustos [bibl.]; cf. además
Rom 14, 5; Col 2, 16). A. Strobel: ZNW 49
(1958) 157-196, especialmente 163ss; ThWNT
V ni, 146-148; BlalJ-Debmnner § 316 nota 3;
DTNT l, 392s.
3 ta Q a T lÍQ i|a iç , eoíç , paratêrSsis ob­
servación*
Según Lc 17, 20, Jesús rechaza como ina-
decuada la pregunta de los fariseos acerca de
la fecha de la llegada dei reino de Dios: onx
ÊQXExat T| PaoiAsía xoü 'Ôeoü paxà Jtaga-
773 jiagaxTÍQiioiç - 3taeaxei[iátco
TTjQriaecoç, «el reino de Dios no viene de tal
manera que su presencia pueda ser observa­
da (por signos externos)». El sustantivo jta-
paxriQTiaiç, que no aparece en la LXX, puede
emplearse también en el sentido de «observa-
ción» científica (Sexto Empírico, Math 1 ,153)
y especialmente de «observación» astronômi­
ca (Diodoro Sículo I, 9, 6; Clemente de Ale-
jandría, Strom I, 135, 2 y passim) y puede te-
ner el sentido general de hacer observaciones
críticas (Orígenes, Orat III, 1) y también el de
observar leyes y normas (Josefo, Ânt VIII,
96). En Lc 17, 20 no se trataria tanto de la
idea de calcular anticipadamente una fecha,
sino más bien de la opinión (de los fariseos)
de que la llegada y la presencia dei reino de
Dios debían hacerse patentes mediante fenô­
menos claramente reconocibles. La respuesta
de Jesús es que el reino de Dios puede experi-
mentarse sôlo como una realidad que hace
sentir sus efectos en el presente, pero no pue­
de constatarse como una cosa que esté ahí o
que llegue inevitablemente (->■ èvxóç 2).
Bauer, Wõrterbuch, í .v.; A. Strobel: ZNW 49
(1958) 157-196; Id.; ZNW 51 (1960) 133s;
ThWNT V in, 148-151 (bibl.); G. Schneider,
Das Evangelium nach Lukas II (OTK), a pro­
pósito de 17, 20s (bibl.); DTNT I, 392s.
H. Balz
7CaQaTÍ'd'tmi paratithêmi proponer, pre-
sentar; colocar al lado de; en voz media:
entregar, confiar; exponer
^ JtapaíhíxT) (2).
JtttQatvyXCfVtO paratygchanõ hallarse
por casualidad, estar presente a la sazón*
Según Hech 17, 17, Pablo hablaba diaria­
mente en la plaza de Atenas a los que a la sa­
zón se hallaban presentes (jtQÒç xotiç Jiapa-
xuyxóvovxaç); cf. Josefo, Ant II, 226.
J ia jia v T Íx a parautika (adv.) en el instan­
te, al momento*
En 2 Cor 4, 17, el advérbio acompanado de
artículo se usa en sentido adjetival; xò yà ç
774
rtapauxíxa eLacjppov xfjç •&XÍ\1)ecoç, «porque
el peso ligero y (sólo) momentâneo de nuestra
tribulación» (con el matiz de «pasajero», cf.
JTQÓoxaipa en el v. 18); cf. R. Bultmann, Der
zweite Briefan die Korinther (KEK), sub loco.
TiaQatpéQU parapherõ hacer que pase,
apartar, quitar*
En el NT el verbo aparece 4 veces: la voz
activa se encuentra únicamente en el sentido
figurado de quitar / hacer que pase, Mc 14,
36 par. Lc 22, 42 (jtaQÉVEYxe xoüxo xò Jto-
xf|Qiov àjx’ èpoõ); en voz pasiva, ser empu-
jado lejos en Jds 12 («nubes sin agua, lleva-
das lejos por vientos tempestuosos»); en sen­
tido figurado en Heb 13, 9: «jno os dejéis
arrastrar/ seducirl (pq JtaQaqpÉQeaDe')»; cf.
2 Pe 2, 17. Spicq, Notes II, 666s.
JiaçatpQOVÉtO paraphroneõ estar loco,
comportarse de manera absurda*
Según 2 Cor 11, 23, Pablo -como quien ha
perdido el juicio- afirma su superioridad so­
bre sus adversários: jtaQacpQovcõv XaXcõ (cf.
èv àcpQooúvq XéYot, v. 21).
naQaq^çovía, aç, paraphronia locura,
insensatez*
En 2 Pe 2, 16 se habla de la insensatez de
Balaán (q xoõ JXQoqjqxou JtapacpQovía) que
queria maldecir al pueblo de Dios (cf. Núm
22, 22ss).
:7tagaq)gOOl)Vtl, t|Ç, n paraphrosynê lo­
cura, demencia*
2 Pe 2, 16 v.l. en lugar de -> Jiapaqppovía.
n : a Q a /e i ^ á ^ ( o paracheim azõ invernar,
pasar el inviemo*
En el NT el verbo aparece 4 veces: en Hech
27, 12 y 28, 11 dícese de naves que pasan el
inviemo atracadas en un puerto. Según 1 Cor
16, 6, Pablo, en su viaje, desearía quedarse
tal vez con los corintios o «pasar incluso con
ellos el inviemo»', según Tit 3, 12, «Pablo»
decidió pasar el inviemo en Nicópolis.
775 jtaQa5(Ei.!J.aoia - n:aQei(j,i
JtOCQOCXClM^CCffia, aç, paracheimasia in-
vemada*
En Hech 27, 12 dícese que el puerto
KaA,o'i ÀifxévEÇ (v. 8) «no era apropiado para
pasar el invierno» ( à v e Ú ^ E T O Ç ... JtQÒÇ 310-
QO^Eipaoiav).
TtOCQaXQÚO^ai parachraomai usar inde-
bidamente, abusar
En sentido absoluto, JtaQaxQtúpeYoi en 1
Cor 7, 31 L en lugar de xoTOXQCÓpEVOL
7taQaXQfÍM'(>^ parachrêm a (adv.) al mo­
mento, al instante, inmediatamente*
En el NT el advérbio aparece 18 veces; ade-
más de hallarse en Mt 21, 19.20, se encuentra
sólo en Lucas (Evagelio de Lucas 10 veces,
Hechos 6 veces). En 15 pasajes JtoQOXQfjpo
(literalmente, jtoqò tò XQt)po, «durante el
suceso / en el acto») se encuentra en relatos de
milagros (curaciones: Lc 1, 64; 4, 39; 5, 25; 8,
44.47.55; 13, 13; 18, 43; Hech 3, 7; milagros
para castigo: Mt 21, 19s; Hech 5, 10; 12, 23;
13, 11; milagros de apertura de puertas; Hech
16, 26) con el fin de senalar que el milagro o
la curación se produce al instante. Por lo de-
más, el advérbio se encuentra en Lc 19, 11:
sin dilación / inmediatamente; 22, 60: en el
mismo instante; Hech 16, 33: al instante. L.
Rydbeck, Fachprosa, vermeintliche Voksspra-
che undN TiSG U 5), Uppsala 1967, 167-176;
BlaB-Debrunner § 102 nota 2. euOijç (3).
J ia g ô a iu iç , etoç, pardalis pantera, leo­
pardo*
En Ap 13, 2 en la descripción de la bestia
apocalíptica, que «se parecia a una pantera»
(ôpoiov jtapôóXEi); cf. Dan 7 ,6. K. Hanhart;
NTS 27 (1980-1981) 576-583.
ItOtQCÔQCVai paredreuõ s e r v i r , a t e n d e r
(constantemente)*
En 1 Cor 9, 13 el verbo se usa para designar
a los que desempenaban un servido junto al
altar (oí xrô O-uoiaoTqpítp JtaçeÔQEÚovxEç,
776
junto a ol xà íegà ÈQY<x^óp,EVOi), es decir, a
los sacerdotes que en el templo prestaban ser-
vicio junto al altar de los holocaustos y a
quienes se les hacía partícipes de Ias ofrendas
(cf. Núm 18, 8ss; Dt 18, Iss; -> ^ a i a a x f |-
Qiov 3). Esta expresión cultuai aparece tam-
bién en Diodoro Sículo IV, 3, 3; SIG 695.27,
pero no se encuentra en la LXX.
J ia g e íô o v pareidon no haber tenido en
cuenta
Aoristo segundo de -> jtaQOQÓa).
TláQ El^i pareimi estar presente, haber ve-
nido / llegado*
1. Aparición en el NT - 2. De personas - a) «estar
ahí / estar presente» - b) «haber venido / llegado» - 3.
De cosas.
Bibl.: Bauer, Wõrterbuch, j.v.; A. Oepke, jtapot)-
oía, jDÚpEipi, en ThWNT V, 855-869.
1. En el NT, el verbo jtáQEipi, dei que se
deriva n aq o u a ía , aparece en 24 pasajes,
que se distribuyen entre diversos escritos sin
nada que llame especialmente la atención. El
verbo está ausente, por ejemplo, en Marcos,
Romanos, Efesios, Ias Pastorales, Santiago y
Ias Cartas de Juan. El empleo dei verbo se
concentra en Hechos (5 veces) y 2 Cor 10-13
(5 veces). En Pablo aparece en total 9 veces.
2. De personas: en conjunto, 18 de los pa­
sajes dei NT en que aparece el verbo jtáQEtpi
se refieren a la presencia de personas; entre
esos pasajes se encuentran todos los que se
hallan en Lucas/Hechos y en Pablo.
a) En el sentido de estar presente / estar
allt, 3tápEi|xi aparece en los siguientes pasa­
jes: Jn 11, 28 (ó ôiSáoxaLoç); Hech 10, 33
(x|pEíç); 24, 19 (è3ti oon tcagEivat). En Pablo
aparece casi siempre el participio Jtapcóv: 2
Cor 10, 2; 11, 9, con el opuesto àttcóv en 1
Cor 5, 3a.b; 2 Cor 10, 11 (en plural); 13, 2.10.
En Gál 4, 18.20 Pablo se refiere a su propia
presencia, usando para ello el infinitivo (èv
xm jtaQEÍvaí ps 3tQÒç ú p ãç o bien fí0'ekov
777 JtaQ£l(lL - JtaQElOEQXOfiai
òè itaçeivai jtQÒç ■ôp.ãç ãgxL). En Ap 17, 8
el ángel de la revelación dice: «La bestia (->
•&TIQLOV) que viste era y no es, y está para su­
bir (de nuevo) dei abismo... Y los moradores
de la tierra... se asombrarán al ver a la bestia
que era y no es, y que (de nuevo) estará pre­
sente (JtaQÉOTai, en tiempo fumro)».
b) El presente jtáQEip.L tiene a veces senti­
do de perfecto, haber Regado: Mt 26, 50 (a
diferencia de Macos; seguramente no debe
entenderse como oración interrogativa, sino
como una frase elíptica: «Amigo, a lo que has
venido, (jhazlo!)», cf., a propósito, F. Reh-
kopf; ZNW 52 (1961) 109-115; W. Eltester,
en FS CuUmann 1962, 70-91. El presente con
sentido de perfecto se encuentra también en
Hech 10, 21; 17, 6; Lc 11, 6 D. - El imperfec-
to JtaQfjoav, en Lc 13, 1 y Hech 12, 20, pue-
de traducirse por habían Regado.
3. En unos cuantos pasajes jtápEL[U tiene
como sujeto a cosas: Jn 7, 6: xaiQÓç («Mi
tiempo no ha Regado todavia»); Col 1, 6: en-
«YYÉXiov (Ton jtaçóvToç eíç np,ãç, «...que
ha Regado a vosotros»). Aqui habrá que tener
en cuenta también Ias expresiones de Heb 12,
11 (jtpòg tò Jtaçóv, «en el momento presen­
te»); 13, 5 (tò JiaQÓvta, «lo que está presen­
te, los bienes que tenéis»); 2 Pe 1, 9 (cb pq
JtáQEOTiv t a n t a , «en quien no están presen­
tes estas cosas [a saber. Ias virtudes, cf. los
vv. 5-7]»); 1, 12 (q JtaQonoa ãX-fideta, «la
verdad presente [en vosotros]».
G. Schneider
re açe ia áY * » pareisagõ introducir, hacer
entrar solapadamente*
En 2 Pe 2, 1 en la advertência contra los fal­ a judeocristianos radicales que se alzaron en
sos maestros, «que introducirán (encubierta-
mente) herejías destructoras» (jtapeioá^on-
oiv atQEOEtç aitcoXeíaç); cf. Jds 4; Eusebio,
HistEccl IV, 22, 5. ThWNT V, 822-824.
JiaQEÍflrctJíTOÇ, 2 pareisaktos deslizado
encubiertamente*
El adjetivo verbal, derivado de —> ■jtaQEioá-
Yto, se encuentra muy raras veces fuera de la
778
Biblia, y en el NT se halla atestiguado única­
mente en Gál 2, 4, donde se dice de «falsos
hermanos que se han infiltrado» (jta ç e ío a x -
to i tJJEnôáÔEXtpoi) y que, en contra dei Evan-
gelio paulino, exigían a los cristianos gentiles
la circuncisión (cf. jtaQEtoqX.flov, v. 4b;
Hech 15, Iss; también 2 Pe 2, 1). Hesiquio,
Focio Lex y Suidas interpretan jta Q E Ío a «to ç
en el sentido de à?iÀ,ótQLOÇ. Bauer, Wôrter-
buch, s.v. (bibl.); F. MuBner, Der Galater-
b rie f (HThK), sub loco (bibl.); ThWNT V,
822-824.
JtaQ E iaôvoi pareisdyõ penetrar solapada­
mente, infiltrarse*
En Jds 4 en una advertência contra los in­
trusos en Ias comunidades, los cuales hace ya
mucho tiempo que han incurrido en la conde-
nación definitiva: JiaQEioéônoav yÓQ tivEç
ãv&Qcojtoi (según el contexto se trata segura­
mente de libertinos). La forma de aoristo de la
voz activa puede derivarse de la primera per-
sona dei singular dei aoristo primero -eônoa
(dei presente -ôúco) o dei aoristo segundo -
EÔuv (dei presente -ôúvco). La v.l. -èôúqoav
(B C) es aoristo segundo de la voz pasiva y
tiene el mismo significado intransitivo; cf.
BlaB-Debrunner § 76, 3 con la nota 4; 101,
19. Fuera dei NT el verbo aparece casi siem-
pre en voz media.
7iaQ£l(TÉQXOM'<^l' pareiserchom ai entrar
por un lado, deslizarse entre, infiltrarse*
En Gál 2 ,4 , junto a JtaQEÍoaxxoç, díce-
se de los «falsos hermanos que se han intro-
ducido subrepticiamente / se han infiltrado
(jtaQEUjqkB^ov)», refiriéndose probablemente
Antioquía (cf. Hech 15, Iss), y seguramente
también en la asamblea de Jerusalén y en Ias
comunidades de Galacia, en contra dei men-
saje paulino de la libertad (cf. J. Becker, Der
Briefan die Galater [NTD 8], sub loco).
Según Rom 5, 20, en la antítesis entre Adán
y Cristo (vv. 12-18), la ley no tiene función
salvífica independiente, sino que, como una
entidad que entró en el mundo «después de»
779 jtaQEioégxojJiai - itageixPoJ^rj
Adán y «antes de» Cristo, seguia estando dei
lado de Adán, dei pecado y de la muerte: vó-
poç ôÈ TcaçEiofjXtlev, «pero la ley se introdu-
jo / se anadió». No se acentúa que la ley fue-
se una «adición injustificada», sino que fue
una «entidad intermedia», temporal y objeti­
vamente necesaria, que tenía la función de
preparar definitivamente el camino dei mun­
do, desde Adán y el pecado, hasta la gracia en
Cristo; cf. E. Kâseraann, An die Rõmer^
(HNT), sub loco (bibl.); E. Jüngel: ZThK 60
(1963) 145-172, especialmente 159s y 169ss:
«Con ello la ley demuestra ser una reglamen-
tación provisional entre Adán y Cristo, que
era teologicamente necesaria para la corres­
pondência entre Adán y Cristo» (17Is); U.
Wilckens, La Carla a los Romanos I, Sala-
manca ^1997, sub loco (bibl.); ThWNT II,
680.
H. Balz
JtaçeiatjpEQCO pareispherõ aportar*
En 2 Pe 1, 5 en un contexto parenético:
ojtouôfjv jtâo av JiaQeiaEVÉYxavxEÇ, «apor­
tando (vosotros) todo el ceio / haciendo todo
lo posible»; expresión muy difundida en la
Koiné, cf. OGIS E, 438, 5ss; SIG II, 656, 14;
667,10; 694, 16; Josefo, AntXX, 204. Spicq,
Notes II, 668.
JtagexT Ó ç parektos (adv.) aparte, fuera*
1. Como advérbio sustantivado, xà Jtapsx-
xóç (BlaB-Debrunner § 266 nota la) designa
en 2 Cor 11, 28 «lo que queda fuera (es decir,
lo no mencionado)». La lítotes X®Q'-Ç
jraQExxóç interrumpe la serie de tribulacio-
nes mencionadas en el v. 27 y acentúa -a mo­
do de paralipsis (o preterición)- los dos ana-
colutos siguientes como clímax final (cf. en
nuestra lengua: «por no mencionar»), cf. J.
Zmijewski, Der Stil der paulinischen «Na-
rrenrede» (BBB 52), Kõln-Bonn 1978, 264-
270.
2. Como preposición impropia que rige ge­
nitivo (BlaB-Debrunner § 216, 2 con la nota
7): fuera de / excepto, Mt 5, 32; Hech 26, 29.
780
La denominada cláusula de adultério o fomi-
cación, jtaQ E x x ò ç kÓYOu jto p v E Ía ç , en Mt 5,
32 (en 19, 9 v.l. por |xti èjti JtogvEÍg), «ex­
cepto en caso de fomicación», es de origen
judeocristiano y lleva el sello de la casuística
rabínica; cf. B. Schaller, en FS Jeremias
1970,226-238, especialmente lap. 237; sobre
Ias actuales controvérsias acerca de esta cues-
tión, cf. H. Baltensweiler, Die Ehe im NT
(AthANT 52), Zürich-Stuttgart 1967, 59-72,
87-102; A. Sand: MThZ 20 (1969) 118-129;
G. Schneider; TThZ 80 (1971) 78-83; E.
Schweizer, Das Evangelium nach Matthãus^
(NTD), sub loco', G. Strecker: ZNW 69 (1978)
52-56; jtoQveía (3). La comprensión de Jia-
QEXXÓç y pií en el sentido de excluir -sobre la
interpretación en el sentido de incluir cf., en­
tre otros, A. Ott, Die Ehescheidung im Mat-
thãusevangelium, Würzburg 1933; K. Berger,
Die Gesetzesauslegung Jesu (WMANT 40),
Neukirchen-Vluyn 1972, 562 nota 1 (bibl.)-
no requiere ya ulterior discusión, ni siquiera
entre los exegetas católicos, cf. P. Hoffmann,
Las palabras de Jesús sobre el divorcio y su
interpretación en la tradición neotestamenta-
ria: Concilium 55 (1970) 210-225.
R. Bergmeier
parem ballo levantar, eri­
gir*
En Lc 19,43 como tecnicismo militar; «Tus
enemigos levantarán un muro contra ti
(jtaQEpPaXoüaLV... ooí)»; v.l. jceQi|3aPa-
koüoiv A B Koiné y otros; èju|3akoúoiv G y
otros; Pakoüaiv D; es frecuente en la LXX
como tecnicismo: «acampar», por ejemplo en
Gén 33, 18; Jue 6, 33; «asediar» (2 Re 12, 28;
Jer 27,29; cf. además Is 29, 3; Ez 4 ,2; 26, 8).
7taQ E IipoX t|, fijç, parem bolê campa-
mento, cuartel; línea de combate, ejérci-
to*
En el NT el término aparece 10 veces,
siempre como tecnicismo militar: en Hechos
siempre en la expresión eI ç xfiv jtaQ ep (3 o k f|v
para designar el cuartel romano en la Torre
781 jiapE|j,po?aí - jtaQEJiíÔTiixoç
Antonia en Jerasalén: 21, 34.37; 22, 24; 23,
10.16.32; por lo demás, jtaçep,poXT| designa
casi siempre un campamento (fortificado),
por ejemplo, en la expresión è^co tfjç JiaQep,-
Po^fjç, que se refiere al campamento de los
israelitas, Ex 29, 14; 33, 7; Lev 4, 12.21 y
passirrr, la misma expresión la encontramos
en Heb 13, 11 (cita de Lev 16, 27) para refe-
rirse a la carne de los animales inmolados en
el sacrifício expiatório offecido en el Día de
la Reconciliación; carne que se quemaba
«fuera dei campamento»', este acto se pone en
relación con la muerte de Jesus fuera de la
ciudad (v. 12). Por esta razón, los ministros
dei antiguo pacto no tienen derecho alguno a
participar en la salvación comunicada (v. 10)
por medio de la muerte en la cruz (^sacra-
mentalmente en la comida de comunión?),
mientras que los creyentes «salen dei campa­
mento» para dirigirse al Crucificado como ba­
cia aquel que fue expulsado (è^eQ^cópEOa
JtQÒç auTÒv e| cü Tfjç jtapepPoXfjç), 13, 13
(cf. Lev 24, 14; Núm 15, 35ss), porque ellos
tampoco tienen aqui «ciudad permanente», si­
no que buscan la ciudad que está por venir (v.
14); cf. también 1 Ciem 4, 11; Filón, Gig 54.
La expresión jtaQEpPoXf) tcóv áyícov (Ap 20,
9) está influída también por el AT y se refiere
al ataque escatológico de Ias naciones contra
«el campamento de los santos y la ciudad
amada» (cf. Jer 12, 7; Sal 78, 68; Ez 39, 6). -
En Heb 11, 34 el término aparece con el sig­
nificado de línea de combate / ejército: Jta-
QEpPoX.a'i... àX,XoTQÍCDV, «ejércitos de nacio­
nes extranjeras» (cf. sobre el significado Jue
4, 16; 8, 11; y sobre el tema, 7, 7s; 2 Re 19,
6ss y passim). BHH II, 1041s; D. Lübrmann:
ZNW 69 (1978) 178-186.
H. Balz
JtaçEVOjjXéo) parenochleõ im poner una
carga (adicional), causar (más) dificulta-
des*
Según Hecb 15, 19, Santiago «no quiere
imponer una carga (adicional)» (a saber, la
circuncisión y la observância de la ley) a los
gentiles que se convierten a Dios; cf. los w .
782
lOs; el prefijo irapa- refuerza el sentido dei
verbo èvoxÀéco y acentua el matiz de algo
adicional, cf. Passow II/l, s.v.; otro es el pare­
cer de E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
(KEK), sub loco.
JiaQ e JIÍô tm o ç, 2 parepidêmos el que re­
side como extranjero entre otras perso-
nas; sustantivado: (el) extranjero*
En el NT el adjetivo aparece 3 veces y
siempre en sentido sustantivado, para referu-
se a los creyentes, que se ballan meramente de
trânsito en el mundo y no tienen en él su ver-
dadera patria: en Heb 11, 13 bailamos la ex­
presión ÇÉvoi x a l jtaQEJtíóqpoi... èjtl T fjç
Yfjç, «forasteros y extranjeras en la tierra»,
(cf. Gén 23, 4; también 1 Crón 29, 15); desig­
na primeramente a Abrabán y a los suyos, que
vivían como extranjeros en el país, y funda-
mentalménte expresa su condición de transe-
úntes que anbelan la verdadera patria celestial
(Heb 11, 14-16; cf. también Sal 38, 13 LXX).
En 1 Pe 1, 1 se dirige la palabra a Ias comuni­
dades, llamándolas èx)i,8XTOL jtaQEJtíôqpoi
ôtaojtOQãç, es decir, personas que viven en
el mundo pero separados de él en virtud de la
elección divina, y que al mismo tiempo resi-
den como extranjeros formando parte de la
actual «dispersión» (o «diáspora»), En ambos
pasajes JtaQEJtíÔT]p,oç se usa en sentido figu­
rado y se refiere al aislamiento en que viven
Ias comunidades, y a su distancia crítica con
respecto al mundo (cf. además 1, 17; Flp 3,
20; Sant 1, 1; también 4 Esd 8, 39; 14, 13s).
Según 1 Pe 2, 11, los creyentes, como jtúqoi-
>tOL x a l JiaQETCÍÔTiiiot, «forasteros y extranje­
ros»» (cita de Gén 23, 4; cf. Sal 38, 13 LXX),
no deben tener ya nada en común con Ias
EJuUupíai de este mundo; también aqui se
usa el término en sentido figurado, careciendo
de importância la distinción entre JtapEJtíÔTi-
poç (extranjero que no goza de derecbos de
ciudadanía ni de derecbos de bospitalidad [=
residência legal] en el país) y ->■ jrÓQOixoç
(«extranjero / forastero» que reside perma-
nenteraente en el país). TbWNT II, 63s; BHH
I, 498s; Jobn H. Elliott, Un hogar para los
783 JiaeEJtíÔT|(XOÇ - 3iaQÉ0XO[i«l'
que no tienen patria ni hogar Estúdio crítico
social de la Carta primera de Pedro y de su
situación y estratégia, Estella 1995; L. R
Mercado, The Language o f Sojouming in the
Abraham Midrash in Hebrews 11, 8-19, tesis
Harvard University, Cambridge (Mass.) 1967;
DTNTIII, 347s; L. Goppelt, Der erste Petrus-
fcne/(KEK), 79s; Spicq, m te s H, 669-672.
H. Balz
JiaQÉQXOpiai parerchomai llegarse a, pa-
sar delante (pasar de largo), pasar (trascu-
rrir), pasar (desaparecer)*
BibL: I. Broer, F r e ih e it v o m G e s e tz u n d R a d ik a lis ie -
r u n g d e s G e s e tz e s (SBS 98), Stuttgart 1980 (bibliogra­
fia sobre Mt 5, 18); W. Mundle, 60xop«i, en DTNT
IV, 318-322; J. Schneider, reapéQxojrai, en ThWNT los enunciados apocalípticos; Esta generación
II, 679s; D. P. Sênior, T h e P a s s io n N a r r a tiv e A c c o r -
d in g to M a tth e w (BEThL39), Louvam 1975, 100-119;
paramás bibliografia, cf. ThWNTX, 1086.
1. a) En el NT jraQÉQXoiicti aparece 30 ve- ejemplo) pasarán-, en cambio. Ias palabras de
ces, 23 de ellas en los Sinópticos. Si se inclu-
yen los dos (o tres) testimonios de Hechos en
esta rama de la tradición (Hech 24, 7 es una
adición insertada como «invectiva contra Li-
sias»; H. Conzelmann, Die Apóstelgeschichte
erklãrf' [HNT], 141), entonces hay otros 4
testimonios más en la literatura epistolar dei
NT: 2 Cor 5, 17; Sant 1, 10; 1 Pe 4, 3; 2 Pe 3,
10. El significado primário es local: pasar de­
lante, pasar al lado de. Jesús pasa por delan­
te de sus discípulos (Mc 6, 48) o pasa por
donde estaba el ciego de Jericó (Lc 18, 37);
Pablo y Timoteo pasan por Misia (Hech 16,
8, en participio); nadie se atreve a pasar por
un camino en el que salen al encuentro dos
endemoniados (Mt 8, 28). El sentido de lle­
garse a aparece en Lc 12, 37; el participio in­
terpreta la acción de venir a servir, y no signi­
fica «pasar al lado de» (en contra de R. Pesch
[ed.], Synoptisches Arbeitsbuch zum N T III,
Gütersloh 1980, 51). EI imperativo en Lc 17,
7 ordena al criado que venga.
b) El aspecto temporal se halla presente en expresamente que pase de él (imperativo de
Mt 14, 15: va pasando el tiempo, es decir, se
va haciendo tarde. Según Hech 27, 9, ha pa-
784
sado el ay uno (es decir, el tiempo de ayunar).
En Mc 14, 35 Jesús ora suplicando que pase
la hora (como tiempo de aflicción); el verbo
aqui adquiere ya sentido teológico. Lo mismo
sucede cuando Pablo, en 2 Cor 5, 17, afirma
que lo antiguo (xà àpxcita, entendida la ex-
presión no en sentido temporal sino en senti­
do cuaütativo) ha pasado: «Lo viejo, àpxriíot,
compendia todo lo que queda bajo el viejo
eón» (R. Bultmann, Der zweite Brief an die
Korinther [KEK], 159). De manera parecida,
1 Pe 4, 3 habla dei tiempo pasado, dei tiempo
que precedió a la conversión de los cristianos,
un tiempo que estuvo marcado por el desen-
freno. Dícese que el rico pasa como la flor de
la hierba: Sant 1, 10; cf. Is 40, 6 y passim.
Hay también una designación de tiempo en
(Mc 13, 30 par. Mt 24, 34 / Lc 21, 32), al
igual que el delo y la tierra (Mc 13, 31 par.
Mt 24, 35 / Lc 21, 33, dos veces en cada
Jesús ciertamente no (ou pf|) pasarán (Mc
13, 31 par. Mt 24, 35 / Lc 21, 33, dos veces en
cada ejemplo). La referencia apocalíptica que
se hace al futuro en 2 Pe 3, 10 tiene también
primeramente sentido temporal, aunque con
la referencia al «día dei Senor» se abandona
el aspecto meramente temporal.
2. Tiene relevância teológica el pasaje de
Lc 11, 42, cuando se reprocha a los fariseos
que pasen de largo, es decir, hagan caso omi-
so de la justicia y dei amor de Dios, tomando
como pretexto una observância escrupulosa
dei diezmo para sustraerse así a lo que Dios
quiere. En Lc 15, 29 el hijo mayor puede con-
fesar al padre que nunca ha pasado de largo
por ninguno de sus mandamientos, es decir,
que nunca los ha desobedecido.
En Mt 26, 36-42 Jesús ruega por tres veces
que pase de él la «tribulación»; por dos veces
(vv. 39 y 42) se cita literalmente la petición, y
la tercera vez (v. 44) se hace referencia a Ias
palabras citadas. La primera petición ruega
aoristo) la copa; la segunda petición dice así;
«Si ésta no puede pasar...». La copa que, se-
785 jta Q E Q x o |ia i - JtaQTjYOQia 786

gún Mc 14, 36, se quiere que Dios aparte de Cristo. ThWNT I, 506-509, sobre todo 508; J.
Jesús, es para Mateo la copa que se quiere que M. Creed: JThS 41 (1940) 28-30; S. Lyonnet:
Dios haga pasar de largo por Jesús. Mediante VD 28 (1950) 282-287; Kümmel I, 260-270.
la repetición de Ias palabras en estilo directo,
mediante la formulación negativa y la especi-
parechõ conceder, preparar, ofre-
ficación dei conteiüdo de la frase relativa a la
cer; en voz media: mostrarse a sí mismo,
copa, y no menos mediante la aplicación a la
conceder*
totalidad dei sufrimiento (toüto), la segunda
En el NT el verbo aparece 16 veces, cuatro
petición adquiere mayor intensidad, lo cual se
de ellas en el Evangelio de Lucas, cinco en
expresa también por medio de Ias semejanzas
Hechos; en Pablo el verbo se encuentra única­
verbales con la tercera petición dei Padre-
mente en Gál 6, 17 (Col 4, 1); no aparece en
nuestro.
Ias Cartas Católicas ni en el Apocalipsis.
En Mt 5, 18 (bis; cf. Lc 16, 17) se acentúa
El verbo se halla con la máxima frecuencia
que la vigência de la ley continua «hasta que
en la voz activa (12 veces) con el significado
pasen el cielo y la tierra». El cielo y la tierra
de conceder / mostrar: Jtícrav jtaQÉXtU, «con­
designan el eón presente, en el que la ley tie-
ceder / proporcionar \ma. acreditación, acredi­
ne vigência indisoluble. Por tanto, ocupa el
tar», Hech 17, 31; JtaQéxto 'nouxíav, «mos­
primer plano «la vigência positiva e inque-
trar calma / guardar silencio», 22, 2; JtaQÉxo)
brantable de la ley y no su esencial disolubili-
oú xqv xúxouoav cpiT.avOQtmtíav, «mostrar
dad y su inminente disolución» (Broer, 44).
una hospitalidad excepcional», 28, 2; rcapé-
A. Sand Xm Jtávxa Jtkouoícoç, dícese de Dios, que
«todo nos lo concede abundantemente», 1
Tim 6, 17; ofrecer / presentar: Jtapéxto xqv
T táçeffiç, eo)Ç, paresis remisión, acto
ãÀÀqv (oiayóva), Lc 6, 29; causar / origi­
de dejar sin castigo, perdón*
nar: wójtouç jtaQÉxco, «causar moléstias,
El sustantivo, que no aparece en la LXX, y
originar problemas / dificultades», Mt 26,10;
que en los textos ajenos a la Biblia se emplea
Mc 14, 6; Lc 11, 7; Gál 6, 17; JtaQÉxtO xó-
casi siempre en el sentido de «remisión» de
deudas y dispensación de obligaciones (Fála- jtov, Lc 18, 5; ègyaoíav n:o7,A,T|v Jtagéxco,
«proporcionar grandes ganancias», Hech 16,
ris, Ep. 81, 1; Dionisio de Halicamaso, An-
16; èxÇqxfjOEtç iraQÉxco, «dar lugar a espe-
tRom VII, 37, 2), aparece en Rom 3, 2 en Ia
expresión: JtáQEoiç xcõv... ápapTTijiáTCOv, y culaciones», 1 Tim 1, 4. - La voz media tiene
el significado de proporcionar / conceder:
debe traducirse en este caso por «remisión /
nagéxro o tx ôXíynv èQyaoíav, Hech 19,24;
perdón de los pecados» (Vg: remissio), difí­
de la conducta de los «amos» con los escla-
cilmente en el sentido de «dejar sin castigo /
vos: xò ôíxaiov x a l xfjv loóxTixa Jtagéxco,
pasar por alto» (cf., a propósito, Plutarco,
«conceder lo que es justo y equitativo», Col 4,
Comparatio Dionysii Bruti, 2). En contraste
1; á^ióç èaxiv w JtagÉ^Ti xoüxo, él es digno
con el término más común âqJEOiç (-»^ CHpíqpi
de que le concedas esto», Lc 7, 4; osauxòv
1), JtáQEOiç acentuaria más intensamente el
JtagExópEvoç xúitov, «mostrándote en todo
aspecto universal e histórico-salvífico de la
remisión (cf. el término evS eiÇiç, emplea-
como modelo», Tit 2, 7. Bauer, Wõrterbuch,
S . V . : BlaB-Debranner § 316, 3 con la nota 4.
do dos veces en Rom 3, 25s, cf. además U.
Wilckens, La Carta a los romanos I, Sala-
manca ^1997, sub loco [bibl.]; en un sentido J ta g iiY O g la , a ç , ■q p a r S g o r i a consuelo,
parecido, realzando el aspecto jurídico de la aliento*
remisión, E. Kasemann, An die Rõmer* En Col 4, 11 dícese de los colaboradores de
[HNT], sub loco [bibl.]. Se trata de la remi­ Pablo; èyevq^qoav poi JtagqYoçía, «ellos
sión de todos los pecados cometidos antes de fueron aliento para mí».
787 jtaQ-&evía - jtaQ'ftévoç
Jiaç^dEVÍa, a ç , parthenia virginidad*
En Lc 2, 36 dícese que la profetisa Ana
«había vivido siete anos con un hombre (es
decir, había estado casada) desde / después de
su virginidad (àjtò tfjç irapOsvíaç auxfjç)».
JtttQdévOÇ, OU, (Ó) paríhenos virgen,
muchacha (casadera); hombre «virgen»*
1. Aparición en el NT - 2. «Muchacha» - 3. Maria
como virgen - 4. 1 Cor 7 - 5. 2 Cor 11, 2 - 6. Ap 14,
4.
B ib l : R. A. Batey, N ew Testam ent N u p tia l Im agery,
Leiden 1971; O. Becker, itapfl'Évoç, en DTNT III,
131s; G. Delling, itaQMvoç, en ThWNT V, 824-835;
J. M. Ford, The M ea n in g o f 'V irgin’’. NTS 12 (1965-
1966) 293-299; W. G. Kümmel, Verlobung un d H eira t
b ei P a u lu s (I. K o r 7, 36 -3 8 ), en F S B ultm ann 1954,
275-295; L. Legrand, S a in t P a u l e t le célib a t, en J.
Coppens (ed.), S a c erd o ce e t c é lib a t (BEThL 28),
Gembloux 1971, 315-331; K. Niederwimmer, Z u r
A n a lyse d e r a sketischen M otivation in 1 K o r 7: ThLZ
99 (1974) 241-248; H. M. Orlinsky, Virgin, en IDB
SuppI. Vol. 939s; A. Schulz, 'Almã: BZ 23 (1935) 229-
241; R, H. A. Seboldt, S p iritual M a rria g e in the E arlv
Church: CTM 30 (1959) 103-119,176-186; F. A. Stro-
bel, Z u m V erstã n d n is vo n M t X X V 1-13: NovT 2
(1957) 199-227; G. I. Wenham, B^tülâh ‘A G irl o fM a -
rriageable A g e ’: VT 22 (1972) 326-348; para más bi­
bliografia, cf. ThWNT X, 1217-1220-
1. En el NT itag^évoç aparece 15 veces; 6
veces en 1 Corintios, 4 en Mateo, 2 en Lucas
y 1 vez en Hechos, en 2 Corintios y el Apoca-
lipsis. El sustantivo abstracto jiag^&EVia,
«virginidad», aparece únicamente en Lc 2, 36.
2. A veces el término jtagílévoç designa
sencillamente a una muchacha casadera. Y,
así, este sustantivo se encuentra en la parábo­
la de Ias diez «vírgenes» (jtag'&Évoi; Mt 25,
1.7.11) para referirse a Ias diez muchachas
que aguardan la llegada dei esposo. Estas mu-
chachas todavia no están casadas. Lo impor­
tante en la parábola no es, en sentido estricto,
la «virginidad» de tales muchachas. De igual
manera, según Hech 21, 9, Ias cuatro hijas de
Felipe son jiag-S-évoL JtQoqpTiTEÚouaai, es
decir, muchachas jóvenes en edad de casarse
(quizás: vírgenes); se Ias menciona porque
poseen el don de profecia.
788
3. En Lc 1, 27, jtaQ'9'Évoç significa «vir­
gen» en sentido estricto (ditEiQOç àvÔQÓç,
como la define Menandro). Se describe a Ma­
ria como «una virgen que estaba prometida a
un hombre llamado José» (cf. 2, 5). Este es
también el sentido de nagUÉvoç en Mt 1, 23,
donde se aplica a Maria el texto de Is 7, 14
LXX ( f | TtaQdÉvoç èv Y a o x Q L e | el ) . La LXX
había dado un sentido más estricto al término
hebreo original 'almâ, de sentido más amplio,
que significa una muchacha en edad de casar-
se, y lo había traducido por JtapOévoç. En es­
te sentido más estricto se aplica jtagdévoç a
Maria. Ahora bien, los enunciados dei NT se
refieren únicamente a la virginidad de Maria
ante partum.
4. En 1 Cor 7 hay que distinguir entre el
uso de JtagDévoç en los vv. 25-34 y el uso
que se hace en los vv. 36-38. Los vv. 25, 28 y
34 hablan en sentido general de Jtagú-évoi:
Pablo da un consejo personal, porque no tiene
mandamiento dei Senor, evidentemente por­
que no conoce Mt 19, 10-12. Cuando Pablo
utiliza el término itagUévog, se refiere al es­
tado de virginidad de hombres y mujeres no
casados. El consejo ascético que él da para
esas personas y para Ias personas casadas, di-
ce asi: jQuédate como estás, en vista de la cri-
sis presente! En 7, 34 Ias variantes textuales
dificultan la interpretación dei versículo; sin
embargo, la variante textual preferida especi­
fica a «la mujer no casada» como Jiagílévoç
y como una persona que no se ve distraída dei
servicio dei Senor. En estos versículos Jtag-
•Oévoç no tiene nada que ver con Ias personas
de quienes se habla en 7, 2-5.
Ahora bien, en 7, 36-38 Pablo utiliza J t a g -
■ôÉvoç en sentido específico, que no obstante
no aparece claro. Pablo se refiere claramente
a una virgen, pero la relación de ésta con el
hombre (xlç, õ ç , a ò x o ü ) depende de cómo se
interprete ^ x )J té g a x [io ç (masculino o feme-
nino), y depende además de cómo se entienda
en concreto Y a p e í x u ) ( o a v ) y
y a p á t o 2). Hay diversos intentos por interpre­
tar aqui Jtagi&évoç en el sentido de una «hija
virgen», un «pupilo virgen», una «esposa o
789 JiaQÔévoç - 3iaQÍcn:T)|ii,
prometida virginal» en un matrimônio espiri­
tual, o incluso como la virgo subintroducta de
Ias comunidades monásticas de tiempos pos­
teriores (jeso seria evidentemente un anacro­
nismo!). La interpretación de itapUévoç que
encaja mejor es la de «virgen prometida en
matrimônio» o bien la de «esposa virginal».
5. En 2 Cor 11, 2 Pablo usa el término
JtaQÜévoç en sentido figurado y colectivo pa­
ra referirse a los corintios, a quienes él pro­
clamo el evangelio para Cristo: «Os desposé a
un esposo para presentaros como virgen pura
(êvl ãvôpl jtaQ'9'évov ctyvriv)», es decir, para
presentaros a Cristo, que vendrá en la parusía.
Ahora Pablo teme celosamente que los corin­
tios pudieran ser seducidos, es decir, que pu-
dieran abandonar la dependencia que tienen
de él en cuanto a la fe.
6. En sentido aún más intensamente meta­
fórico, en Ap 14, 4 se dice que los 144.000 se­
guidores redimidos dei Cordero son itagilÉ-
voi («virginales») que «no se contaminaron
con mujeres», es decir, que no cayeron en el
culto idolátrico (en el culto tributado al empe-
rador). Aqui el NT refleja la idea veterotesta-
mentaria de que practicar el culto idolátrico
es caer en la «prostitución» (2 Re 9, 22; Ez 2,
11). En este contexto, JcapO-évoç es el con-
cepto antitético de ^ nÓQvq (5) (Ap 17, 1,5.
15s).
J. A. Fitzmyer
n á ç 'd o ç , o tt, ó Parthos (gentilicio) par­
to*
En Hech 2, 9, en la lista de los judios de la
Diáspora que, en la fiesta de Pentecostés, se
hallaban presentes y residían en Jerusalén (v.
5). Se menciona en primer lugar a los n á p -
■&01 en la lista de un total de 14 nombres (que
originalmente fueron 12). Los partos son pro-
bablemente el pueblo que vive más alejado en
el oriente. Inmediatamente después de ellos
se menciona a los Mfjôoi x a l ’E^ap,TTai. Los
partos, desde el siglo II a.C., dominaban Me-
sopotamia y el Irán, y eran un enemigo temi­
790
do en la frontera oriental dei Império Ro­
mano. Su reino fue destruido por los Sasá-
nidas en el ano 227 p.C. BHH III, 1394s;
Haag, Diccionario, 1451; Abadia de Mared-
sous, Diccionario Enciclopédico de la Biblia,
Barcelona 1993, 1180s; sobre la lista de pue-
blos, cf. H. Conzelmann, Die Apostelge-
schichte erklãrf' (HNT), sub loco; E. Haen-
chen, Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub lo­
co; G. Schneider, Die Apostelgeschichte I
(HThK), sub loco.
TtaçÍTiiiu pariemi omitir, descuidar; en voz
pasiva: debilitarse, cansarse*
Lc 11, 42: jroLfjaai... pf] tragelvai, «ha-
cer... no omitir»; en voz pasiva en Heb 12, 12:
t à ç JtaQsipévaç àvoQO-cooaTE,
«jfortaleced de nuevo Ias manos debilitadasl»
(cf. Eclo 2, 12; 25, 23; Is 35, 3). El significa­
do de «remitir» (cf. -»■ trágeaiç) falta en el
NT (pero cf., por ejemplo, Eclo 23, 2; Josefo,
Ant XV, 48). ThWNT I, 506s y 508.
Jta Q ia T tm i, J ia g ia T a v w paristêmi, pa-
ristanõ llevar a la presencia; presentarse
al lado, someter*
B ib i: N. Baumert, Tãglich sterben un d auferstehen
(StANT 34), München 1973, 284-299; H. Frankemõ-
lle, D as T aufverstãndnis des P aulus (SBS 47), Stutt-
gart 1970; O. Kuss, C arta a los rom anos, Barcelona
1976, 83-97 (excursus: el bautismo); K. Munzer,
jtaQÍaTripi, en DTNT I, 318s; B. Reicke-G. Bertram,
jtaQÍaxnni, itagiaxávc), en ThWNT V, 835-840.
1. En los escritos dei NT el compuesto de —>■
íoTTipL se halla atestiguado 41 veces. Mues-
tran cierta predilección por este verbo el libro
de Hechos (13 testimonios) y la Carta a los
Romanos (8). En los escritos tardios el verbo
aparece sólo 5 veces (2 en Colosenses, 1 en
Efesios, 2 en la Carta segunda a Timoteo).
JtaptOTTipi, usado en la voz activa y en senti­
do transitivo, significa preparar, poner a dis-
posición, y en sentido intransitivo, ponerse al
lado, acercarse a alguien. En la voz media el
verbo tiene el sentido de presentarse, someter,
forzar. La amplia diversificación de significa­
dos en el griego profano continua también en
791 jtaQiaxTi[xi
el NT, de tal manera que en cada caso hay que
tener en cuenta el contexto. La forma de pre­
sente jtaQicrtávco, que predomina en los es­
critos dei NT, no se desarrolló sino en época
tardia; en la LXX y en el griego no bíblico
aparece bacia el siglo II a.C. (cf. Bauer, Wó'r-
terbuch, s.v.).
2. Los autores dei NT emplean primera-
mente el verbo en el sentido formado ya ante­
riormente en el griego profano. El Padre pue-
de poner a disposición dei Hijo más de 12 le-
giones de ángeles; Mt 26,53; de manera pare­
cida Hech 23, 24: los soldados deben prepa­
rar cabalgaduras. Según Hech 24, 13, los
judios no pueden aportar praebas contra Pa-
blo. El significado de presentarse aparece en
Hech 1, 3 y 9, 41: aquel que había estado
muerto se presenta ahora como el que vive. El
sentido intransitivo de llegarse (a alguien) se
encuentra en 4, 26 (con intenciones hostiles,
cf. Sal 2, 2 LXX); en 9, 39 (Ias vindas que 11o-
ran), y en 27, 23 (un ángel de Dios). El verbo
(frecuentemente sustantivado) significa estar
al lado, estar presente, en Mc 15, 35.39; 14,
47.69.70; Lc 19, 24; Hech 1, 10; 4, 10; 23,
2.4; Jn 18, 22; 19, 26. Dícese qüe la cosecha
está presente, es decir, que su tiempo ha lle-
gado: Mc 4, 29. El significado de presentar,
entregar, lo hallamos en Hech 23, 33; 27, 24.
En Rom 16, 2 y 2 Tim 4, 17 JtaQÍoxTpi tiene
el sentido de asistir, ayudar.
3. a) Todos los cristianos comparecerán
{«serán puestos») ante el tribunal de Dios se­
gún Rom 14, 10 (v.l.: ante el tribunal de Cris­
to), porque Dios es el Soberano y Rey ante
quien todo el mundo tiene que doblar sus ro-
dillas (v. 11). El ángel Gabriel se'identifica a
si mismo como quien está (en pie) en la pre­
sencia de Dios (Lc 1, 19; dificilmente como
quien sirve a Dios, en contra de lo que piensa
Reicke, 838); aqui vemos reflejada la idea ju ­
dia de que nadie está sentado en presencia de
Dios: «Todas Ias criaturas tienen que estar en
pie en la presencia de Dios» (Munzer, 318).
El uso transitivo (y ya un sentido teológico)
lo encontramos en Lc 2, 22: el nino es llevado
792
a Jerusalén para ser presentado al Senor con­
forme a lo preceptuado en la ley mosaica;
aunque no existia ninguna base legal que obli-
gara a presentar al primogênito en el templo,
el «verdadero énfasis» recae en el verbo Jtaç-
ioTTip,i (G. Schneider, Das Evangelium nach
Lukas I [ÕTK], 71).
b) Son teologicamente importantes los tex­
tos en los que JtaQtoxTipL tiene el sentido de
hacer, crear, presentar. La humanidad separa­
da de Dios se convierte, es decir, «ei hecha»
por la muerte de Cristo una comunidad santa
(Col 1, 22); todo el que es perfecto en Cristo,
es creado para él (1, 28). Así como Jesus se
presentó ante los apóstoles como el que vive
(Hech 1, 3; ->■ 2), así también Dios resucitará
con Jesús a los creyentes y los presentará (an­
te su acatamiento): 2 Cor 4, 14. Según 2 Cor
11, 2 Pablo presentará a la comunidad como
virgen pura ante Cristo (como quien hace en­
trega de una novia real: Sal 44 LXX). Cristo
creó la comunidad en gloria: Ef 5, 27. Timo-
teo debe esforzarse por presentarse ante Dios
como una persona probada: 2 Tim 2, 15. Por
el contrario, la comida no es capaz de hacer
que los creyentes sean recomendables ante
Dios (1 Cor 8, 8): «Ninguna obra, ni siquiera
la libertad practicada como una obra, es capaz
de hacemos aceptables ante Dios» (H. Con-
zelmann. Der erste B rief an die KorintheP
[KEK], 183).
c) n:aeíoxTifii aparece cinco veces en el ca­
pítulo sexto de Romanos (vv. 13 [bis]. 16.19
[bis]). La consecuencia que dei bautismo se
deduce para la conducta, dice así: Los miem-
bros (xà |XÉ)cri) que antes se habían puesto a
disposición de la impureza, tienen que ser
puestos ahora (vv. 19 y 21) al servicio de la
justicia. Al tiempo presente, en el v. 13 a, «que
designa una permanência en el antiguo esta­
do», le corresponde el aoristo de imperativo
en el v. 13b (cf. BlaB-Debrunner § 337) que
exige una decisión (Kuss 95). Pablo exhorta
«a los oyentes a la realización de la salvación
recibida, a que se pongan al ‘servicio de la
justicia’ (6, 13.16.18.19)» (Frankemõlle, 95).
Depende de eada persona el que se ponga a sí
misma a disposición dei poder maligno o dei
793 jiaQ io T T iiii - j i a g o i x o ç
poder bueno (v. 16); ahora bien, el bautísmo
significa una cesura tan importante en la vida
de una persona, que ella tiene que poner aho­
ra sus miembros, es decir, tiene que ponerse a
sí misma, al servido de la justicia (v. 19). El
sentido de JtaQ ÍO T T]|xi incluye la libertad de la
voluntad y de la decisión, de tal manera que el
imperativo exige que la existência corporal,
en el sentido más amplio, se presente ante
Dios como sacrificio agradable (12, 1). Por
tanto, el verbo senala un cambio en la exis­
tência humana mediante un cambio en la rela-
ción dei servicio.
A. Sand
ü a Q ^ E V ã ç , ã Parmenas Parmenas*
Nombre (forma abreviada de flapiiEVÍÔTiç,
IlaQpévoov u otro nombre parecido) de un
miembro dei grupo de los «siete»: Hech 6, 5.
Parmenas, como los demás miembros dei gru­
po (con excepción de Nicolás), era judeocris-
tiano. Blafi-Debrunner § 125, 1 con la nota 3.
TtáQOÔOÇ, OX), 1^ parodos paso, trânsito*
Según 1 Cor 16, 7, Pablo quiere ver a los
corintios «no sólo de paso (èv Jtagóôcp)», si­
no quizás pasar incluso el inviemo entre ellos
(V. 6 ) .
n ;a ç o ix e o ) paroikeõ vivir al lado, vivir
como extranjero, adoptar residência co­
mo extranjero*
El verbo es un teenicismo en la LXX para
designar a los extranjeros residentes, es decir,
a los extranjeros que vivían en Israel sin tener
derecho de ciudadanía (2 Re 4, 3), pero se
aplicaba también a los israelitas que vivían en
el extranjero (Gén 12, 10; 19, 9; Ex 6, 4; el
término hebreo correspondiente es gür). A di­
ferencia dei -> 3taQe3TLÔíip.oç, que sólo se ha-
11a de paso en un lugar dei extranjero (es tran­
seunte), el —> ■ jtágoLXoç reside permanen­
temente entre los ciudadanos de pleno dere­
cho y goza de ciertos derechos (ThWNT V,
842ss).
794
A partir de aqui hay que entender el texto
de Heb 11, 9, según el cual Abrahán «residió
como extranjero en la tierra de la promesa
que era entonces para él tierra extrana (Jta-
Qcóxpoev elç ãX.XoTQÍav)», pero
habito sólo en tiendas, porque aguardaba aún
la ciudad sólidamente cimentada (la Jerusalén
celestial) (vv, 9b-10; cf. Gén 23,4; 26,3; Heb
11, 13 [-)■ itaçeitíÔTipog]). En Lc 24, 18 Cle-
ofás pregunta; aí) [lóvoç itapouxelç I eqou-
oaX,r|p(;). Y su pregunta: o significa sencilla-
mente, sin otro matiz, «habitar en Jerusalén»
(cf. Tucídides I, 71, 2), o bien significa hallar-
se en la ciudad como extranjero {«^eres tú el
único extranjero en Jerusalén [es decir, el úni­
co peregrino que acude a la fiesta] que no es­
tá enterado...?»). ThWNT V, 840-852; X,
1220 (bibl.); DTNT II, 163s.
H. Balz
niaQ O ixía, a ç , paroikia país extranjero,
residência en el extranjero, condición de
extranjero*
En Hech 13, 17 se dice que Israel creció
«durante su estancia en la tierra extrana de
Egipto» (èv Tf) Jtapoixtg èv yi! AÍ yíijitou);
cf. Ex 6, 1.6; Dt 5, 15; en sentido figurado dí-
cese dei «tiempo en que se vive como extran­
jero (ó tfjç Jtagoixíaç XQÓvoç)», es decir, de
la vida que está ligada todavia a este mundo,
1 Pe 1, 17; cf. 2 Ciem 5, 1; Filón, Conf 80.
ThWNT V, 840-852; X, 1220 (bibl.); DTNT
II, 163s; ->■ Jiagem ôppoç, ^ JtaQoixéco.
JláQ O ixoç, 2 paroikos extranjero; sustan-
tivado: extranjero, (extranjero) residente*
El término aparece 4 veces en el NT, dos de
ellas en sentido propio (LXX: traducción dei
hebreo gèf) en el discurso de Esteban en Hech
7 (en 7, 6, como adjetivo que califica al
ajtégpa de Abrahán como «residente en tie­
rra extrana», jtágoixov èv yÕ àXÀOTQÍg (cf.
Gén 15, 13); en 7, 29, en sentido sustantiva-
do, dícese de Moisés que, después de su hui-
da de Egipto, fue rtágoixoç en Madián (cf.
Ex 2, 15.22).
795 jiáçoLXoç - n;ago[xoiáÇa)
En Ef 2, 19 el téraiino se aplica a cristianos
gentiles bautizados, que ahora no son ya ^é-
voi x a l j t á Q o i K o i , sino o n p j t o À I x a L tcõv
áYÍCúv x a i o l x e i o i toõ d e o õ («conciudada-
nos de los santos y miembros de la familia de
Dios»), Mientras que aqui la imagen dei ex-
tranjero o dei forastero residente (->■ j t a Q o i -
xÉ co) se aplica sorprendentemente a la condi-
ción, ya superada, que tuvieron los cristianos
gentiles, que antes no pertenecían al pueblo
de Dios, y con ello se concibe a la Iglesia, con
la imagen de la comunidad de ciudadanos o
de miembros de una misma familia, como una
entidad unida que está reconciliada con Dios
y que se halla completa en sí misma, vemos
que la afirmación que se hace en 1 Pe 2, 11 de
que los cristianos son j r á p o i x o i x a i JtapEJrí-
ÔTipoi en el mundo se atiene a la tradición,
muy difundida también en otras partes dei
NT, de que los creyentes viven en la condi-
ción escatológica de ser extranjeros (->• itage-
JTLÔTipoç, JC aQ O ix écü ). Bauer, Wõrterbuch,
s.v. (bibl.); ThWNT V, 840-852; X, 1220
(bibl.); BHH I, 498s; DTNTII, 163s.
H. Balz
Ttaçoi^ia, aç, paroim ia provérbio,
sentencia metafórica, palabras enigmáti­
cas*
En el NT el sustantivo aparece 4 veces: en
el sentido de provérbio (que puede citarse) se
halla únicamente en 2 Pe 2, 22: xò xfjç àÀq-
■Ooüç jcagoipíaç («lo que dice el provérbio
verdadero»; a continuación se citan Prov 26,
11 y otro provérbio muy difundido. Citas pa­
recidas, aunque sin hablarse de Jingoipia, se
cncuentran en Lc 4, 23 (-> JtaQaPoXf) 2); Jn
4, 37; 1 Cor 15, 33; Tit 1, 12 y passim.
En el Evangelio de Juan jxaQoipÁa aparece
en Jn 10, 6 (xagoipíav )vé.yo3, referido a Ias
palabras acerca dei «buen pastor»); en 16, 25
(bis) (èv jtagoipíaiç XaXéto); en 16, 29 (Jta-
QOipíav ÀéYU)) dícese de Ias palabras oscuras
de Jesús, que de momento están todavia vela­
das (en imágenes, en hebreo mãsãl, cf. tam­
bién especialmente Eclo 47, 17), a Ias que
seguirá alguna vez la «hora» de Ias palabras
796
abiertas y comprensibles por los oyentes
(jtaçgTioía... ànayy^Xií) nplv, 16, 25; vnv
èv JxaQQXioía hxXElv, 16, 29). Es comparable
la frase sinóptica de hablar èv naQapoX.aíç,
Mc 4, 11 par. y passim (jtapaPoXfj no apare­
ce en el Evangelio de Juan), pero en este
evangelio no se trata dei endurecimiento de
los oyentes por hablárseles en el lenguaje ve­
lado de Ias parábolas, sino de poner de mani-
fiesto la incapacidad para escuchar y com-
prender que tienen todos aquellos que no han
participado todavia en el cambio decisivo
aportado por la «hora» escatológica (cf. Jn
10, 24s; 11, 11-14). Para los discípulos esta
hora de apertura comenzó con la fe (16, 29-
33), al principio todavia en medio de la incer-
tidumbre y dei riesgo de la existência pre-
pascual, pero luego, con la llegada dei Pará-
clito, con la certidumbre de la presencia dei
Exaltado (16, 13ss). Bauer, Wõrterbuch, í.v.
(bibl.); ThWNT V, 852-855; X, 1220 (bibl.);
R. Bultmann, Das Evangeliutn des Johannes^°
(KEK), sobre 16, 25; R. Schnackenburg, El
Evangelio según San Juan I, Barcelona 1980,
sobre 16, 25. -> JxagpTiaía.
H. Balz
JtttQ O ivoç, 2 paroinos ebrio, disoluto por
la embriaguez; sustantivado; borracho*
1 Tim 3, 3; Tit 1, 7 en el catálogo de debe-
res dei dirigente de la comunidad (èjtúaxo-
Jtoç): pf] JiágoLvov, «no dado a la bebida»
(en ambos casos, junto a pq jtkqxxf|v).
JlttQOÍXOfiai paroichomai irse, pasar (de­
saparecer)*
Hech 14, 16: èv xaTç jcaQWxtlPÉvaiç yc-
veaiç, «en Ias generaciones pasadas / en los
tiempos pasados» (cf. 15, 21).
TCaQO^Olá^b) paromoiazõ ser (casi) igual,
parecerse*
Mt 23, 27 en los ayes pronunciados por Je­
sús contra los fariseos: «Os pareceis a sepul­
cros blanqueados» (jxaQopoiáÇexE, a dife­
rencia de Lc 11, 44: èoxè d)ç...).
797 jiagojAoioç - jtagovaia
JtaQÓ^OlOÇ, 2 (3) paromoios (casi / bas­
tante) igual, parecido*
Mc 7, 13: Jtal jtaQÓjioia xoiaijTa jtoX,X.à
JtotelTE, «y hacéis muchas cosas (más) como
ésa»; cf. 7, 8 v.l.
Jla g o ^ v v to paroxynõ incitar; en voz pasi-
va: incitarse (hasta montar en cólera), ex-
citarse*
En el NT el verbo aparece únicamente en
voz pasiva; en Hech 17, 16 dícese de Pablo:
JtaQcn^úvEto TÒ Jtveüfia èv aúxõ), «su espí-
ritu se excitaba/se indignaba en su interior»;
dícese de la àyájtTi en 1 Cor 13, 5: ou jtapo-
^úvexai, «no se irrita» (a saber, «hasta el
punto de montar en cólera», un significado
que se ve con frecuencia en la LXX: Núm 14,
11; Dt 1, 34; Os 8, 5; Zac 10, 3). ThWNT V,
855s.
JtaQ O ^tíO ^óç, oC, Ó paroxysmos estimu-
lación, irritación, fuerte conflicto*
En Hech 15, 39 se usa sensu maio: kyévEzo
ôè JtapoÇuopóç, «se llegó a un gran conflic­
to (entre Pablo y Bemabé; cf., sobre el signi­
ficado, Dt 29, 27). Sin embargo, en Heb 10,
24, la frase jtapo^uopòg àyájrTiç nai naXmv
ÊQycov, exige que el término se entienda en el
buen sentido: «estimulación al amor y a Ias
buenas obras», un sentido que, por lo demás,
se halla atestiguado en el verbo Jtapo^úvfü
(en la LXX aparece únicamente en Prov 6, 3;
pero el término se encuentra también, por
ejemplo, en Jenofonte, Mem 3, 13); cf. Vg: in
provocationem caritatis. ThWNT V, 855s.
itaQOQ ao) paroraõ no tener en cuenta, pa-
sar por alto
Hech 17, 30 D Vg JtaQOQáco (jcapiòcDv) en
lugar de úitEpopám (cf. Sab 11, 23).
JtapO Q yíÇ w parorgizõ encolerizar, provo­
car ira*
En Rom 10, 19, con Dios como sujeto: èjt’
ÊhvEi àouvÉxcü naQOQji& upãç, «Os provo­
798
cará a ira con un pueblo sin entendimiento»
(cita de Dt 32, 21), como prueba de Escritura
(junto a otras) que demuestra que Dios acepta
a los E^hvq; una aceptación que se hace reali-
dad en la misión entre los gentiles y que había
sido anunciada ya por «Moisés» (v. 19a). Ef
6, 4: «)No provoqueis a ira a vuestros hijos!»
([tf] napoQYÍ^EXE); cf. Col 3, 21 v.l.
JiaQOQyiOflOÇ, ou, o parorgismos enojo,
ira, provocación a la ira*
Según Ef 4, 26, «vuestro enojo no dure más
allá de la puesta dei sol (èjil [x(p] jtaQopy^o-
pm úpmv)»; este sentido pasivo aparece tam­
bién en Jer 21, 5 LXX (jtapoQYiopòç péyaç
juntamente con ■ftupóç y oQyr\).
JtttQOtQDVCO patotrynõ incitar, instigar*
Según Hech 13, 50, los judios instigaron a
mujeres temerosas de Dios y a otras personas
prominentes en Antioquía (de Pisidia) en con­
tra de Pablo y de Bemabé (jtapróxQuvav).
JiaQOvaia, aç, tj parousia presencia, ve-
nida, llegada*
1. El término ícaponoía - a) Aparición - b) Signifi­
cado - c) Origen dei tecnicismo - 2. La parusía de
Cristo - a) La idea - b) La expectación - c) El conte-
nido.
B ibl.: J. Baumgarten, P aulus und die A pokalyptik,
Neukirchen-Vluyn 1975; Bousset-GreBmann, 202,
301; G. Braumann, en DTNTIII, 299-303; Deifimann,
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Kasemann, Versuche I, 135-157; F. Laub, E schatolo-
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gen , DUsseldorf 1968; W. Radl, A n k u n ft des H errn.
799 T ta Q o v a ia
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Jesu s a n d H is Corning, London ^1962; G. Schneider,
P aru sieg leich n isse im Lk, Stuttgart 1975; P. Siber, M it
C hristus leben, Zürich 1971; Spicq, N otes II, 673-675;
A. Strobel, U n te rsu c h u n g en m m e sc h a to lo g isc h en
V erzõgerungsproblem , Leiden 1961; Volz, E schatolo-
g ie, 135-229; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1220- 1222.
1. a) En el NT JTaQOBaía aparece 24 veces.
Fuera dei capítulo 24 de Mateo, el término se
encuentra únicamente en Ias cartas, a saber,
once veces en Ias cartas paulinas autênticas,
tres veces en 2 Tes 2 y seis veces en Ias Car­
tas Católicas. En Ias ceirtas paulinas autênti­
cas, con excepción de 2 Cor 10, 10, jtaQOU-
ata forma parte siempre de rina frase preposi­
cional. En Mt 24, 27.37.39 (cf. el v. 3) el tér­
mino es parte de una fórmula estereotipada.
b) El significado fundamental dei término
se deriva dei verbo -> itáQei|xi, «estar presen­
te». Por tanto, JtaQOUOÍa significa original­
mente p r e s e n c i a . Pero, así como el verbo irá-
QEipi puede adquirir el sentido de «venir, lle-
gar, acercarse», por ejemplo, en Jue 19, 3
LXX, así también Jtap o u aía designa con
muchísima frecuencia la « l l e g a d a como ini­
cio de la presencia» (Bauer, W t ír te r b u c h , s.v .
2). Este es también el sentido que rtagonoía
tiene habitualmente en el NT; tan sólo en 1
Cor 16, 17; 2 Cor 10, 10 y Flp 2, 12 (^1, 26?)
el término designa la p r e s e n c i a o la a c t u a c i ó n
dei apóstol o de sus colaboradores.
En cuanto al significado de l l e g a d a , hay
que distinguir a su vez entre el concepto ge­
neral y el uso específico dei término. Tan só­
lo en 2 Cor 7, 6.7 (iFlp 1, 26?) se habla de
una llegada corriente. Al uso específico de
n a ç o v a í a se aproximan 2 Tes 2, 9 y 2 Pe 3,
12, donde el anticristo o el día de Dios es su-
jeto de la acción de llegar, En los 16 pasajes
restantes, JtaQOUOÍa es un tecnicismo para
designar la venida de Cristo al fin de los tiem-
pos.
c) El uso de JtaQOUOÍa como término técnico
no puede derivarse de la LXX; en ella aparece
únicamente en 3 Mac 3, 17 (el término aparece,
por lo demás, tan sólo en Neh 2, 6; Jdt 10, 18; 2
800
Mac 8, 12; 15, 21). En cambio, la literatura hele-
nística emplea n a Q o v a i a como tecnicismo no
sólo en contextos sacros sino también en contex­
tos ofíciales. Designa, por un lado, la epifanía de
Dios o de un dios (Diodoro Sículo IV, 3, 3; Elio
Anstides, Or H, 30 y 31; SIG HI, 1169, 34; Jose-
fo, Ant III, 5, 2; 8, 5; IX, 4, 3; XVIII, 8, 6) y, por
otro lado, la visita oficial de un emperador o de
algún alto dignatario a una ciudad de Ias provín­
cias (PapPetrie II, 39e; PapTebt 48, 14; 116, 57;
121, 95; 182; 253; SIG 495, 85s; 741, 21.30;
1169, 34; CIG 4896, 8s; Polibio XVIH, 31, 4). A
la pregunta de si los cristianos tomaron su térmi­
no técnico dei lenguaje sacro o dei lenguaje ofi­
cial, no puede responderse con total claridad.
Cristo es aguardado como el Salvador y como el
Senor. Ahora bien, puesto que al emperador no
sólo se le puede acoger como a soberano sino
también como a quien trae la salvación al pueblo,
entonces el uso oficial de n a ç o v c í a , con sus ele­
mentos sacros, se aproxima mucho al uso dei tér-
nüno en el cristianismo.
2. Sobre la parusía de Cristo, no existe en
el NT una concepción ni una expectación ho­
mogênea.
a) Si prescindimos de los acontecimientos
que la acompanan, como son la resurrección
de los muertos o el juicio universal, la parusía
sólo se describe detalladamente en Mc 13, 24-
27 par. Mt 24, 29-31 / Lc 21, 25-27; 1 Tes 4,
16s; 2 Tes 1, 7-10; 2, 8 y Ap 14, 14-16; 19,
11-16. Los motivos tratados en estos textos se
derivan de Ias expectaciones dei AT y dei ju­
daísmo acerca de la salvación, que aguardan
como salvador a una personalidad terrena que
será el rey mesiánico (cf. Núm 24, 7.17 LXX
juntamente con Testfud 24, 1; CD 7, 19-21:
IQM 11, 6; 4QTest 9-13; además 2 Sam 7,
12s.l6; Jer 23, 5; Miq 5, 1; TestLev 18, 2;
SalSl 17, 21; 18, 5) o que aguardan a Yahvé
mismo (cf. Miq 1, 3; Is 59, 20; 63, 19; 64, 1;
66, 15) o a una figura trascendente de reden­
tor con rasgos humanos (cf. Sib III, 49s, 286s,
652-654; 4 Esd 7, 28; 12, 31; ApBar [sir] 29,
3; 53, 8-11), y cuya llegada, principalmente
en la apocalíptica, se describe con polícromos
colores. Es decisiva principalmente la figura
dei Hijo dei hombre en su venida (cf. Dan 7,
13 LXX, Hen [et] 46, 1; 53, 6; 4 Esd 13,
3s.32). Su llegada desde el cielo (cf. Hech 3,
801 jtttQouoia - 3iaQ0T)aia
20s; Flp 3, 20; 1 Tes 1, 10; 2 Tes 1, 7) es el
núcleo mismo de la concepción neotestamen-
taria de la pamsía.
b) Si Jesús mismo aguarda ya la pronta lle-
gada dei reino de Dios (Mc 1, 15; 13, 28s; Lc
6, 20-23; 11, 20), la comunidad primitiva, en
virtud de la experiencia pascual y de la pose-
sión dei Espíritu, aguarda especialmente su
próxima parusía. Esta expectación próxima,
que abarca también en su perspectiva al Exal­
tado, la reflejan fórmulas (1 Cor 16,22; Flp 4,
5) y textos tradicionales (1 Tes 4, 16.17a).
Pablo comparte el horizonte de la esperan-
za apocalíptica y recoge Ias correspondientes
fórmulas dei lenguaje comunitário (1 Cor 15,
23; 1 Tes 2, 19; 3, 13; 4,15; 5, 23 con jraçou-
oía; cf. 1 Cor 1, 7: «revelación»; 1, 8; 3, 13;
5, 5; 2 Cor 1, 14; Hp 1, 6.10; 2, 16; 1 Tes 5,
2.4: «día» dei Seiior o de Cristo; 1 Cor 4, 5;
11, 26; 16, 22; Flp 4, 5: su «llegar» o su
«acercarse»; 1 Cor 1, 7; 1 Tes 1, 3.10: su «ex­
pectación»); ahora bien, Pablo acentua la es-
catología de presente (2 Cor 5, 14-6, 2) y ve
lo decisivo en la nueva vida, que es ahora re-
alidad «en» Cristo (5, 16) y que en el futuro
será una realidad «con» Cristo (1 Tes 4,
14.17; 5, 10; Flp 1, 23; cf. 2 Cor 5, 8).
Los Sinópticos dan testimonio dei problema
que supone la demora de la parusía (Mc 13
par.; Mt 25, 1-13; Lc 12, 35-46; Hech 1, 6-8).
Lo que -según Pablo- es una realidad futura
«con Cristo», eso -según £ /2 , 5s y Col 1, 5;
2, 12s; 3, 1-4- es ya realidad presente, pero
no acá abajo, sino allá arriba en el cielo. El
Evangelio de Juan (3,19; 5, 19-30) piensa ra­
dicalmente en presente. Por el contrario, la
expectación de la parusía se retiene (al menos
verbalmente) en Ias Pastorales (èjticpáveia
en lugar de Jtapouaía: 1 Tim 6, 14; 2 Tim 4,
1.8; Tit 2, 13), en Ias Cartas Católicas (jiaç-
ouoLa: Sant 5, 7.8; 2 Pe 1, 16; 3, 4.12; 1 Jn 2,
28) y en la Carta a los Hebreos (10, 37s con
referencia a Hab 2, 3s. LXX; 9, 28); la Carta
segunda a los Tesalonicenses tiene precisa­
mente que calmar esa expectación (jtaqou-
oía: 2, 1.8), mientras que, por el contrario, la
Carta primera de Pedro (1, 5-7.13.20; 4,
7.17; 5, 10) y el Apocalipsis (1, 1.3; 3, lOs;
802
10, 6; 22, 20) tratan de avivaria, y finalmente
la Carta segunda de Pedro (3, 1-13) trata de
defendería expreseimente.
c) Es difícil identificar los rasgos absoluta­
mente esenciales de Ias variadas maneras de
hablar, con marcado carácter apocalíptico,
acerca de la parusía. En todo caso, el cristiano
espera y aguarda el encuentro con Cristo,
quien se revela a sí mismo como el Senor (cf.
Pablo, -> b).
W. Radl
7CaQO\|)íç, ÍÔOÇ, ^ paropsis fuente (pe­
quena), plato*
Propiamente se trata de un «manjar adicio­
nal» o de una «fuente pequena» para un man­
jar adicional; Mt 23, 25: xò elroílev... xfjç
jtapooljíôoç, «el exterior de la copa y dei pla­
to», en una imagen que expresa gráficamente
la hipocresía fomentada por los preceptos de
pureza, los cuales, con una limpieza exterior,
pretenden desviar la atención de la impureza
total que hay en el interior; 23, 26 v.l. Biller-
beck 1,934-936.
JiaQQT|aia, aç, ^ parrêsia apertura, no-
toriedad, franqueza, (gozosa) confianza*
Jtap Q q aiá^o p ai parrêsiazomai hablar con
franqueza o libertad, cobrar ânimo*
1. Aparición en el NT - 2. Enunciados griegos y ju­
dios - 3. Empleo en el NT - a) Uso general - b) La es­
fera pública (Evangelio de Juan; Col 2, 15) - c) Aper­
tura (Ev. de Juan; Mc 8, 32) - d) Proclamación franca
y valiente (Hechos) - e) Autoridad y franqueza apostó­
licas (Pablo y Deuteropaulinas) - f) Certidumbre, con­
fianza (Deuteropaulinas, Hebreos, 1 Juan).
B ibL: G. J. M. Bartelink, Q uelques observations sur
jtapQqaía dans la littérature paléo-chrétienne: Grae-
citas et Latinitas Christianorum, Supl. 3 (1970) 7-57;
Bauer, W õrterb u ch , J.v.; W. Beilner, UAPPH2IA.
E in n eu testam entliches W ortfeld m it aktu ellen Im pli-
kationen, Salzburg 1979 (publicado por el autor), es­
pecialmente pp. 5-49 (bibl.): A.-M. Denis, V a p ô tr e
P aul, p ro p h è te « m essianique» des gentils: EThL 33
(1957) 245-318, sobre todo 251-259; L. J. Engels, Fi-
ducia, en RAC VII, 839-877; H. Ch. Hahn, en DTNT
I, 295ss; H. Holstein, L a P arrêsia dans le NT: BVC 53
(1963) 45-54; H. Jaeger, IlaQQTiola e tfid u c ia , en K.
Aland-F. L. Cross, Stu d ia P atristica I (TU 63), Berlin
803 jtaQQTiaia 804

1957, 211-239; P. Joüon, D iv ers sen s de jtaQQTÍaia piensa y posee una moral sólida y que vive con
dans le NT: RSR 30 (1940) 239-242; A. J. Malherbe, total «apertura» ante sus conciudadanos, amigos
«G entle a s a N urse». The C ynic B a c k g r o m d to I Thess y enemigos, a quienes alaba pero también critica
IT. NovT 12 (1970) 203-217; St. B. Marrow, Parrhesia (cf. Aristóteles, EthNic 1124b, 1165a; Diógenes
a n d the NT: CBQ 44 (1982) 431-446; O. Michel, D er Laercio VI, 69; también Filón, SpecLeg 1, 321,
B r ie f a n die H eb rã er (KEK), Gõttingen ’1975, sobre 323; Her 14; cf. además Peterson, 280-289; Mal­
3, 6; E. Peterson, Z u r B ed eu tungsgeschichte von Jiag- herbe, 204ss; Denis, 251ss).
QT|aía, en Z u r Theorie d es C hristentum s I. F S f ü r R. En textos judios jtaQQTjaía (12 veces en la
Seeberg, Leipzig 1929, 283-297; G. Scarpat, naQÇTi-
aía. S to ria d e i term ine e d elle sue traduzioni in latino, LXX; el verbo jtaQQTiaiáÇopai 5 veces) adquie-
Brescia 1964; H. Schlier, jtoQQTiaía, JtaQQT|aiáÇo- re un significado nuevo y singular (cf. especial­
(rat, en ThWNT V, 869-884; R. Schnackenburg, en mente van Unnik): Así como Dios saca de la ser-
LThK VII, llOs; Spicq, N o te s Suppl 525-533; W. vidumbre a los liberados, que salen «con libertad
Stahlin, P a ro u sia u n d P arrh esia, en W ahrheit un d Ver- y con la cabeza alta» (qYOiYt^''' 'úpõíç pExà jtaç-
k ü n d ig u n g . F S f . M . S ch m a u s, München-Paderborn gqoríaç, Lev 26,13; cf también Jaeger, 223s), así
1967, 229-235; G. Strecker, 1-3 Jo h (KEK), Gõttingen también la persona justa y aceptada por Dios tie-
1989, 144-146, 197s; W. C. van Unnik, The C hris- ne «libertad, confianza y gozosa seguridad» (cf.
tian's F reed o m o f Speech in the NT: BJRL 44 (1961- Job 22, 26: JiaçQ T ioiaoU iíoT ] Êvavxi x u q ío u
1962) 466-488; Id., The S em itic B a ckground o f naQ - àvapXéi|)aç eiç xòv otiçavov EXaQtõç; en senti­
QT]0ta in the N T (1962), en Id., Sparsa C ollecta II, Le- do escatológico en Sab 5, 1), pero no así el impío
dien 1980, 290-306; W. S. Vorster, The M e a n in g o f (Job 27,10; Prov 13, 5; TestRub 4, 2s). Dios mis-
JtaQQT)oía in th e E p istle to the H ebrew s: Neotesta-
mentica 5 (1971) 51-59; para más bibliografia, cf. mo se manifiesta abiertamente en la palabra y en
ThWNT X, 1222. el juicio (Sal 93, 1 LXX; 11, 16 LXX; en lo que
respecta a la sabiduría cf. Prov 1, 20; cf. Schlier,
874s) y hace justicia al despreciado, de tal modo
En el NT JtaQQTioía aparece 31 veces, pero que éste puede invocarle con confianza, y al mis-
en los Sinópticos el término se halla atesti- mo tiempo Dios relfena al malvado. Por tanto, la
guado únicamente en Mc 8, 32; es más fre- JtaQQqata dei piadoso tiene su origen en la naç-
cuente en el Ev. de Juan (9 veces), Carta pri- 0T]0Ía de Dios (Filón, Her 27; -*• 3.d-f), y se
mera de Juan (4); Hechos (5), Hebreos (4); en muestra como la verdadera audacia y valentia dei
sabio y de los amigos de Dios (como Moisés y
Pablo aparece únicamente en 2 Cor 3, 12; 7,
Abrahán, Her 14, 21 y passim). Por tanto, es al
4; Flp 1, 20; Fim 8; el sustantivo se encuentra mismo tiempo una confianza escatológica, una
también en Ef 3,12; 6,19; Col 2,15; 1 Tim 3, certeza dei futuro gozo que se va a tener junto a
13. El verbo (que se halla atestiguado 9 ve­ Dios (cf Hen [et] 61, Iss; 62, 15s; 69, 26; 4 Esd
ces) aparece principalmente en Hechos (7 ve­ 7, 98ss).
ces) y se encuentra también en 1 Tes 2, 2; Ef
6 , 20 . 3. a) En aproximadamente la mitad (unos
22 en total) de los pasajes dei NT, tanto el
2. TtapQqaía designa propiamente la libertad verbo como el sustantivo se refieren a la pu-
para decirlo todo (cf. nãv, çfjcriç) y, por tanto, la blicidad o notoriedad de Ias palabras y de la
franqueza y apertura en lo que uno dice. En el acción (-> b.c). En los demás enunciados pre­
âmbito de la lengua giiega, el grupo de palabras domina el elemento de la franqueza y de la
se encuentra principalmente en los autores políti­ confianza en Dios (-> d-f). En 16 casos apare­
cos. waQQqaía es principalmente la <dibertad (de
palabra)» de la que gozan los ciudadanos libres ce una estrecha vinculación dei sustantivo con
(Demóstenes, Or 111, 3s), pero que sólo existe XaXÉü), y en 6 casos, con XÉytü. Otros térmi­
entre personas iguales y que, al ser usurpada por nos asociados importantes son Xóyoç, èXjtíç,
esclavos (cf. Hech 4, 29) y metecos, se experi­ EÍiaYYéXtov, rtíoxiç, óp.oX.oYÍot (Hebreos).
menta enseguida como peligrosa «osadía» (cf. Sujetos de la JtaQpTjoía son Jesús (7 veces),
Isócrates, Or. 7, 20; Platón, Resp VIII, 557b). En­ el Pablo dei libro de Hechos (8 veces), otros
tre los cínicos, el ideal originalmente aristocráti­
co de la rtaQQT)0La se convirtió -probablemente predicadores y apóstoles (5 veces) y los cris-
por el rechazo dei abuso político- en un coneepto tianos en general (10 veces); cf. además Beil-
moral; la JtaQQqoía jimtamente con la EXeude- ner, 36-41. Por tanto, JtaQpqoía pertenece al
Q Í a es el bien más excelso de la persona que âmbito de términos relacionados con la pro-
805 itaçoriota
clamación evangélica y con Ias relaciones con
Dios.
Traducciones verdaderamente claras y defi­
nitivas a nuestra lengua sólo podrán darse en
unos cuantos casos (cf. Vg y Vetus Latina: fl-
ducia, confidentia, audere, palam, constantia,
etc.; cf. Engels, 853, 856s y 859; Jaeger, 222;
observaciones fundamentales en Scarpat. En
la Peshitta se trascribe sencillamente el térmi­
no jtaQQT]aía, y éste aparece como préstamo
léxico en arameo y en siríaco). En el cristia­
nismo primitivo, rcaperioía no llegó a con-
densarse como fórmula en el lenguaje de la
proclamación evangélica, aunque la peculiari-
dad de la terminologia bíblica de la JtaQQT)-
o ía tuvo innegables repercusiones en la lite­
ratura de los primeros tiempos de la Iglesia
(especialmente desde fines dei siglo II: Barte-
link, llss; cf. también Engels, 860ss; Jaeger,
228ss; Peterson, 293ss; Schlier, 883s; cf. es­
pecialmente Diogn 11, 2; 1 Ciem 34, Iss;
MartPol 10, 1; HechTom 46.81.103; HechJn
22.30; Eusebio, HistEccl V, 1, 18; 2, 4).
b) Según Jn 7 ,4 los hermanos de Jesus tra-
tan de inducirle (con un adagio general) a que
baga demostración pública ante el mundo de
su poder de obrar milagros: èv jtaQQr|0 tçt
eivai, «bailar reconocimienlo público» (lo
opuesto: èv XQUJtTÕ)); con ello desconocen
precisamente el verdadero significado de Je­
sus como testigo en contra dei cosmos (v. 7),
no saben nada acerca de la hora escatológica
(v. 8) y delatan su incredulidad (v. 5). Aqui
JtaQQT)OÍa se refiere concretamente a la noto-
riedad entre los judios de Jerusalén, y lo mis-
mo sucede en otros pasajes: 7, 13 (JtaQQTioíg
XaXéco, «hablar públicamente», es decir, sin
temor a los judios); en 7, 26 se dice de Jesus
esto mismo con idêntica expresión; jtaQQT)-
oíg TCCQiJtatéco «(no) aparecer (ya) en públi­
co», 11, 54. La afirmación èycb JtaQQTjoíg
X.EXá)iq)ta xiõ xóop,tB (18, 20) se refiere tam­
bién, según el contexto, a Ias palabras de Je­
sus pronunciadas en público (v. 20b: en la si­
nagoga, en el templo, en presencia de todos
los judios), pero tiene su verdadero término
opuesto en la expresión èv XQUJtTtõ (v. 20c;
806
cf. 7, 4). Se trata de la autorrevelación de Je-
sús ante el mundo, no de una actuación con
carácter demostrativo (7, 4), sino con pala­
bras abiertas y, por tanto, públicas, pero que
no obstante permanecen (y permanecerán)
ocultas para el cosmos, porque éste no se ha
abierto realmente a la palabra, en el tiempo de
la revelación. Asi que la apertura con que Je-
sús habla juzga al cosmos.
Una idea parecida se encuentra en Col 2, 15
(únicamente aqui); se refiere a la acción salvi-
fica de Dios (vv. 13ss), que en la exaltación
de Cristo de la cruz (v. 14) manifesto su vic-
toria definitiva sobre los poderes (los despojó
de sus armas, los expuso a pública vergüenza,
hizo un desfile triunfal) con toda notoriedad
(èSeiYpátiaEv èv jtappqoíg). Por tanto, la
publicidad a que aqui se hace referencia se
dio con el acontecimiento de la cruz, pero
también -a l mismo tiempo- con la realidad de
la salvación escatológica de la comunidad, in-
mersa por el bautismo en la muerte y en la
exaltación de Cristo (cf. 2, 20; 3, Iss).
c) El factor de hablar abiertamente y sin
velos desempena un papel especialmente en
conexión con enunciados centrales de la cris-
tología. Según Juan, la abierta confesión que
Jesús hace de sí mismo no es una posibilidad
para el mundo, sino una posibilidad escatoló­
gica; tan sólo los creyentes son capaces (en el
tiempo dei Espíritu) de oír verdaderamente;
oúxéxL èv rtapoipíaiç XoXijoco ■ôfttv, òXkà
jtapQTiaíg (franca o abiertamente) tleqí xon
jtaxQÒç ànayYeXã) upív, 16, 25; cf. v. 29. La
razón de ello no consiste en lo incomprensible
y enigmático dei mensaje mismo, sino en los
oyentes, compárese 11, 14 con 11, 11-13.15.
El incrédulo ha oído materialmente la confe­
sión de Jesús, pero piensa, no obstante, que
no podrá arreglárselas sin legitimación y sin
seguridades, compárese 10, 24 ( eítcè qixiv
jtagpEOÍg, «jdinos abiertamente]») con 10,
15ss. Aquel (Jesús) que actáa en público ( ^
b) y confiesa públicamente su misión no se
revela precisamente en esta apertura, a no ser
como crisis para el mundo y para su incredu­
lidad (cf. R. Schnackenburg, El Evangelio se-
807 jraQQTjaia 808

gún San Juan II, Barcelona 1980, a propósito de Pablo en Damasco se fundamenta en el Se-
de 7, 4s). nor mismo (èitaQQTiaiáoaxo àv xtp ôvópaxi
Un malentendido parecido acompana la xoü I t j o o í S ); de manera parecida se habla en
predicción que Jesús hace de su Pasión en Mc 9, 29 (cf. 13, 46) de Pablo y de Bemabé (jrap-
8, 32. Aunque el pueblo, según 4, 33, sólo po­ QTiaiaaápEvoi); en 14, 3 (jtapQTioiaÇópEVOi
dia oír el Xóyoç èv jtaQaPoÂ,aiç, sin embar­ èjri xô xuQÍü), «proclamaban al Senor, llenos
go sus discípulos lo escuchan abiertamente / de confianza en él»); 19, 18 (Pablo en la sina­
sin velos (jtapQTioía ròv Xóyov èX,áXei, 8, goga); 26, 26 (Pablo ante Agripa); 18, 26
32), pero, a pesar de todo, este logos sigue (Apoio en la sinagoga).
siendo incomprensible para ellos (8, 32b-33),
porque la Pasión de Cristo constituye sólo e) Los testimonios paulinos y deuteropau-
después de Pascua el núcleo dei mensaje de linos muestran una comprensión propia y sin­
salvación (cf. ríp^aTO ôiôáoxeiv, v. 31); un gular. Pablo usa siempre jtaQQT)oía con jtãç
factor que determina la diferencia entre el o jtoXúç: según Flp 1, 20, él espera no ser
tiempo dei ver y el de creer. avergonzado en ningún aspecto, sino que aho-
ra, como siempre. Cristo sea gloiificado en su
d) En el libro de Hechos, la apertura dei soma (el cuerpo de un preso) èv nàor\ jrap-
mensaje misionero en el sentido de la intrepi­ QTioía. Después de à jto x ap a ô o x ía y èXníç
dez, la franqueza y la confianza gozosa frente (v. 20a), será difícil una interpretación subje­
a los críticos y los adversários -principalmen­ tiva de JtaQQTjoía (en el sentido de «confian­
te judios- desempena un papel. Según 2, 29, za»). Lejos de eso, se trata de la glorificación
Pedro se toma la libertad de referir la espe- de Cristo en él (en Pablo). La esperanza de
ranza de vivir que tenía el «patriarca» David Pablo es que, por medio de su propio cuerpo,
(Sal 16, 8ss), a la resurrección de Cristo, co­ ya sea en su actividad misionera o bien su-
mo descendiente de David (v. 30; cf. Sal 132, friendo la muerte por Cristo, la glorificación
11) (è|ò v eíiieiv p,exà naQQTiaiaç, «con [to­ de Cristo se fomente, una glorificación abier-
da] sinceridad / franqueza»); ef. 4, 13 acerca ta en todos los aspectos, no limitada por nada
de franqueza con que Pedro predica a Cris­ y que, por tanto, se realiza con toda notorie­
to (vv. 8-12), una franqueza que se entiende dad (cf. especialmente E. Lohmeyer, Der
casi en el sentido de «autoridad», pero que no Brief an die PhilippeP [KEK], sub loco; cf.
se basa en la erudición ni en el prestigio for­ también 4 Mac 10, 5: la jraQQTiaía de un
mal (v. 13b). El Espíritu dei Exaltado mismo mártir).
es el que confiere autoridad a sus ôoüXoi (cf., De manera semejante en 2 Cor 3,12, donde
a propósito, Filón, Her 5ss) para que hagan especialmente la autoridad o apertura apos­
una proclamación franca e intrépida dei evan- tólica se basa en la Jt83toí'difioiç (v. 4), es de-
gelio, 4, 29 (pETÒ JtaQQTiaíaç ttáar\ç, XaXelv cir, en la confianza en el servicio prestado al
xòv Xóyov oou), cf. 4, 31. En 28, 31 se dice nuevo pacto de gloria (jtoXXfj jraQQqota
de Pablo: xriQÚaocov... x a l ôiôáaxcov... pe- XpôitE^a). En contraste con el rostro de Moi­
xà jtáoTiç n:aQQT]OLaç àxtoXúxmç, «con toda sés, cubierto por un velo (3, 13ss), Pablo pre-
franqueza y sin impedimentos. Tampoco aqui senta a Cristo «sin velos» (3, 18; 4, 3; cf. es­
se trata tanto de la pública «notoriedad», sino pecialmente, a este propósito, van Unnik,
de la autoridad e intrepidez que el Exaltado 292ss) y tiene la libertad de renunciar a todos
concede a sus mensajeros. los médios de confirmarse y darse seguridad a
El verbo se usa de manera muy semejante sí mismo (cf. los reproches en 4, Iss). Tampo­
-en la mayoría de los casos refíriéndose a Pa­ co aqui se trata de la apertura 0 confianza de
blo- como tecnicismo para expresar la procla­ Pablo mismo, sino dei ilimitado reflejo de la
mación franca y valiente dei mensaje evangé­ gloria de Cristo en la existência de su procla-
lico. Según 9, 27, la intrépida proclamación mador (4, 5). Pablo se adentra en la jiapQT]-
809 jiaQQT]oia 810

oía escatológica dei nuevo ministério (Denis, [xoç («alto rango» ante Dios), Jtaggrioía se
254). refiere probablemente no sólo a la relación de
Tiene colorido personal el pasaje de 2 Cor confianza en Dios (en la oración) sino tam­
7 , 4 : 3T0À?iT| [ioi JtaQQT)oía jiqòç ■ó|xãç, jro?i-
bién a la franqueza con respecto a Ias demás
X,T| poL x a n /rja iç 'urcèp •ópôbv. Pablo tiene personas.
JtaQ0T)OÍa en el sentido de que hace uso con En la Carta a los Hebreos itag g q aía de­
franqueza y confianza de la autoridad apostó­ signa un don escatológico de la salvación di­
lica (cf. 6, 11) ante una comunidad de la que vina, «la verdadera característica de la exis­
él puede sentirse orgulloso, y a la que él, por tência cristiana» (Stâhlin, 233; cf. además
tanto, puede infundir también consuelo y go­ Voster). Juntamente con el xaúxtlF® tfjç èX.-
zo (JtapáxÀTjoiç, /a g á , v. 4b). En esta pers­ jtíôoç («excelencia [posiblemente: gozo] de
pectiva hay que entender también Fim 8s, la esperanza»), la Jtaggqaía, como certeza
donde Jto)tXfi jiag g íia ía... èjtLTáooEiv se de la fe concedida graciosamente por Cristo,
contrapone a 6 ià rqv àyáKv\\ [x.ãKko\ n a- caracteriza a la comunidad (3, 6). Hay que
gaxaXóô (v. 9). aferrarse decididamente a ella (x a ta o /cô -
En 1 Tes 2, 2 la expresión èjtaggqoiaoá- ftev), lo mismo que a la ópoXoYÍa (3, 1; tam-
ps'0'a êv Tcp §E(p f|píüv XaXfjoai debe tradu- l3ién 4, 14; 10, 23) y a la n jtó atao iç inicial
cirse: «Conseguimos la valentia de ânimo, (3, 14). En Heb 4, 16 se trata de la franqueza
por medio de nuestro Dios, para anunciaros el / certeza dei libre acceso a Dios por medio de
evangelio». Se trata de la Jtaggqaía escato­ Cristo, que es el verdadero sumo sacerdote
lógica de los mensajeros de Dios (compárese (jta g g q a ia dentro de una imagen cultuai
2, 1-8 con 2 Cor 3, 12ss; 4, Iss; también Sab aplicada a la vida de la comunidad en presen­
5, 11; cf. Denis, 256ss; Malherbe, 204ss sena- cia de Dios: jtQ008QxrópE'6-a oúv pexà Jtag-
la el trasfondo de la filosofia cínica). Cf. ade- QTioíaç Tcõ figovu) tfíç xÓQi-toÇ)- En 10, 19
más Ef 6, 19: franqueza, intrepidez', 6, 20: (igualmente una imagen cultuai: itag g q o ía
conseguir valentia de ânimo-, también aqui el £iç xqv ELooôov xmv kv xm aíp ax i
evangelio aporta consigo su propia JtaggT)- ’It)o o õ ) debe entenderse ya sea como el dere-
oía, de tal manera que el mensajero no tiene cho (cf. también Eclo 25, 25 B: è^onoía) de
más que pedir a Dios la capacidad para res­ acceso al santuario por la sangre de Jesus, o
ponder con apertura y de manera pública a ese bien como la correspondiente confianza / se-
poder dei evangelio. guridad. Aqui también, como a continuación
en 10, 35, en donde la advertência pq amopá-
i) Aunque en los pasajes estudiados en ->■ XqxE corresponde a la exhortación xaxaoxrô-
d.e resulta difícil distinguir en el fondo entre pev de 3, 6, la certeza de la fe y la exhorta­
la jtaggTjaía para con los hombres y para con ción a dar buena prueba de ella se hallan inse-
Dios o Cristo, vemos no obstante que una se­ parablemente unidas. Por tanto, Jtaggqoía
rie de enunciados acentua la referencia direc­ describe esta libertad y la inmediatez dei pro-
ta de la jtagpTioía a Dios. En Ef 3, 12 itag- pio acceso a Dios como senal de la salvación
gqoía se halla junto a n:QOoaYCOY'n JtEJtoi- escatológica; perdería significaria la propia
■Ofioei («acceso, lleno de confianza, a Dios» perdición definitiva.
por medio de la fe en Cristo) y, por tanto, sig­ En la Carta primera de Juan jra g g q a ia
nifica más que nada.franqueza / confianza go- aparece dos veces en contextos escatológicos.
zosa (en Dios). En 1 Tim 3, 13 se alienta al En relación con la parusía, se refiere en 2, 28
«buen» diácono a adquirir JtaQQTioía a la confianza en la salvación (iva... axtõltEv
èv jTÍOTei... y también (3á'ftpoç xaXóç (cf. vv. ítaggqoíav x a l pf) aioxw&cõpev); cf. Sab
8- 12), que muy probablemente significa: 5, 1; 4 Esd 7, 98ss (->■ 2); de manera parecida
«abundante confianza / plena confianza salví- en 4, 17 (iva Jtaggqoíav Êxtopev èv xfj qpé-
fica en la fe en Jesucristo»; después de páfi- qq. xfjç xgíoECOç); esta confianza o franqueza
811 jtaQQT]Oia - Jtaç
tiene su razón de ser en la avártii de Dios,
porque el amor echa fuera en los creyentes el
temor (vv. 16-18). En 3, 21 (reaQQTioía...
jTQÒç TÒv •&eóv) y en 5, 14 (jtaçQTioía...
Jtpòç aíiTÓv) se habla de la seguridad y con-
fianza de los orantes en que van a ser oídos
(-> 2), la cual en 3, 21 se fundamenta en la
«buena conciencia dei justo» (cf. Prov 13, 5;
20, 9; Filón, SpecLeg I, 203s; TestRub 4, 2s;
cf. también Peterson, 293), y en 5, 14 queda
restringida a Ias peticiones que «son confor­
mes a la voluntad de Dios». La certeza de la
salvación escatológica y la certeza de ser es-
cuchado se fundamentan en el amoroso inte-
rés de Dios bacia los creyentes, un interés que
se experimenta como don dei Espíritu (3, 21-
24; 4, 17-19).
H. Balz
jta ç Q T ] ( n á ^ o ^ a i parrêsiazom ai hablar
con franqueza o libertad, cobrar ânimo
->■ n;açQTiaía.
n:ãç, n;ãffa, Jlãv pas, pasa, pan todo, ca­
da, todo entero; en plural, todos.
ãn a g , a o a , a v hapas todo entero; en plu­
ral, todos.
1. Aparición en el NT - 2. Significado general - 3.
Asociaciones cosnaológico-soteriológicas - 4. Orienta-
ción cosmológico-eclesiológica - 5. Jesús y su título
de autoridad plena.
B ibl.: P. Benoit, Leib, H a u p t u n d P lerom a in den
G efangenschaftsbriefen, en M., E xegese un d Theolo-
gie, Eiüsseldorf 1965, 246-280; J. G. Gibbs, C reation
a n d R ed em p tio n , Leiden 1971; W. Grundmann, M atth
XI. 27 u n d d ie jo h « D er V ater - d e r Sohn»-Stellen:
NTS 12 (1965-1966) 42-49; H. Hegermann, D ie Vor-
stellung vom S ch ô p fu n g sm ittler im hellenistischen Ju-
d entum u n d U rchristentum (TU 82), BerUn 1961; H.
S. Hwang, D ie Verwendung des W ortes jtãç in den p ln
B riefe n , tesis Erlangen 1985; H. Langkaminer, D ie
E in w o h n u n g d e r « a b so lu ten S ein sfu lle» in C hristus.
B erm erku n g en zu K o l 1, 19: BZ 12 (1986) 258-263;
Id., L iterarisch e u n d theol. E inzelstücke in 1 K o r VIII.
6: NTS 17 (1970-1971) 193-197; F. MuBner, C hristus,
d a s A ll u n d die K irche. S tu d ien zu r T heologie des Eph,
Trier ^1968, sobre todo 29-39; B. Schweizer, L a C arta
a los colo sen ses, Salamanca 1987, 55-77 (a propósito
de Col 1, 15-20); W. Thüsing, P er C hristum in D eum .
S tudien zu m Verhãltnis von C hristozentrik un d Theo-
812
zen trik in d e n ,p ln H auptbriefen, Münster i. W. 1965;
K. Wengst, C hristologische F o rm eln u n d L ie d e r des
U rchristentum s, Gütersloh ^1973; para más bibliogra­
fia, cf. ThWNT X, 1222s.
1. En el NT J tã ç aparece 1244 veces, a Ias
que hay que anadir Ias 34 veces que aparece
Ü Jtaç. J tã ç se usa como adjetivo y como sus-
tantivo. En el primer caso, tiene con el artícu­
lo posición predicativa o atributiva. En la po-
sición predicativa, el artículo, pospuesto a
J tã ç , tiene a menudo sentido demostrativo, lo
cual origina un significado implicativo, por
ejemplo, en Mc 5 , 33: J t ã o a b à Ã ri^ E ta . En
Mt 18, 31 J tã ç aparece con un participio sus-
tantivado; J t á v t a xà y Ê v ó p e v a ; en Mt 5, 15,
con una expresión preposicional sustantivada:
n:ávT8Ç o i èv rfí o lx íçt. Un artículo genérico
da a J tã ç sentido distributivo, por ejemplo en
1 Cor 10, 25: J tã v xò jtco X o ú p ev o v , y tam-
bien bay que senalar el sentido ilativo, por
ejemplo en 2 Cor 1, 4; è itl Jiáo i^ xfj
f|pcõv. Este significado se observa a menudo
en J tã ç sin artículo, pero sólo en relación con
sustantivos abstractos, por ejemplo en Mt 28,
18: J t ã o a è ^ o u o í a . El sentido distributivo es
frecuentísimamente genérico (por ejemplo,
Lc 3, 6) o indefinido (por ejemplo, Tit 1, 16).
Jtãç se usa sustantivadamente tanto con ar­
tículo como sin él. Cuando el artículo se usa
con matiz demostrativo, entonces Jtõç tiene
sentido implicativo (por ejemplo, en Mc 14,
64: oí JtávTEç, «todos ellos»; Rom 11, 32; 1
Cor 9, 22); cuando se usa genéricamente, en­
tonces Jtõç tiene a menudo sentido formulísti-
co: en lugar de «todas Ias cosas / el todo (por
excelencia)» (por ejemplo, Rom 11, 36; 1 Cor
8, 6; Col 1, 16s; Heb 1, 3). oi J t á v x e ç tiene
sentido sumador como aposición explicativa a
un sustantivo (por ejemplo, Hecb 19, 7: fiaav
ôè oi Jtávxeç âvôpeç cbosl ôróôexa, «ellos
eran en total unos doce hombres»).
Sin artículo, Jtãç tiene significado distribu­
tivo, indefinido o genérico en el singular en el
sentido de todo aquel, cada, todos (por ejem­
plo, Lc 14, 33: Jtãç ■òpcõv, «cualquiera de
vosotros»), en el plural en el sentido de todos
(por ejemplo, en Mt 10, 22: Jtávxeç, «todos
los bombres»).
813 jia ç
Las expresiones adverbiales tienen conside-
rable variedad. Como genitivo partitivo J tá v -
tcov ctin superlativos (por ejemplo, Mt 22,27;
■üoTegov jtávTCiov, «finabnente»), como acu-
sativo de relación (por ejemplo, Hech 20, 35:
n á v t a [újtéôei^a], «en todos los aspectos»),
con las más diversas preposiciones (por ejem­
plo, 2 Cor 2, 9; elç jt á v x a , «en todos los res-
pectos»). El advérbio rcávTcnç debe interpre-
tarse según el contexto (por ejemplo, 1 Cor 5,
10: JtávTCOÇ oí JtÓ Q V O i, «los fornicarios en
general»),
ã jta ç es una forma alternativa reforzada
por ã- (que indica totalidad). En el NT se usa
predominantemente, cuando hay que acentuar
algo especial. Se encuentra de ordinário des-
pués de consonante. Lucas muestra particular
preferencia por esta forma, por ejemplo, en
Lc 3, 21; 4, 6; 8, 37; Hech 2, 44; 4, 32.
2. El uso de Jtãç en el NT denota primera-
mente un sentido completamente normal o
también un estilo narrativo que relata en for­
ma exagerada cierto suceso. Habrá que men­
cionar aqui principalmente los tópicos que in-
dican colectivos como «toda Jerusalén», Mt
2, 3; «toda Judea», 3, 5; «todos los que su-
frían», 4, 24. Sin embargo, en ciertos pasajes
podrá pensarse en una intención redaccional
dei autor, por ejemplo, es probable que Mc 1,
5 («toda Judea fue bacia él y toda la gente de
Jerusalén») quiere ver cumplidas las corres-
pondientes palabras de Isaías.
3. Con frecuencia J t ã ç tiene un sentido
cosmológico-soteriológico muy determinado.
Como ejemplo podemos aducir 1 Cor 8, 6 . El
paralelismo dei texto atestigua una estereoti-
pación a modo de fórmula. Esta existia ya an­
tes de Pablo, o fue redactada por él para su
predicación misionera o fue plasmada ad hoc
por él, recogiéndose un enunciado cosmológi-
co más antiguo, al que el apóstol le dio orien-
tación soteriológica. En favor de esta última
posibilidad habla especialmente la frecuente
aparición de formulaciones puramente cos-
mológicas en el NT.
Pablo usa una fórmula de Jtõç (modelada
según Is 40, 13) en Rom 11, 36: aÚTOÕ -
814
ôi’ anrotS - elç aúxóv jtávxa. Tiene afinidad
con la fórmula estoica de Marco Aurélio An-
tonino IV, 23. El carácter panteista de esta úl­
tima fórmula queda eliminado en Rom 11, 36
por la convicción de la fe veterotestamentaria
en la trascendencia y en la personalidad de
Dios, idea que se expresa también por la for­
ma misma de la frase. La preposición âv es
reemplazada por ôiá. Dios es la causa, el me­
diador y la meta suprema de todas las cosas.
Esta idea sobre una fórmula pre-paulina de
carácter cosmológico en 1 Cor 8, 6 se confir­
ma aún más por el colorido puramente cósmi­
co de la primera estrofa dei himno a Cristo en
Col 1, 15-18a, donde xà Jtávxa ôi’ anxoü y
también eíç anxóv se aplican a Cristo, que es
la eittcóv de Dios. Heb 1, 2 tiene también ca­
rácter cósmico; en este texto se conserva la
forma de expresión veterotestamentaria orien­
tada bacia la creación. Dios creó el universo
por medio dei Hijo. En vez de xà jtávxa apa­
rece aiôjVEç con el verbo jtoiéü). Finalmente,
habrá que interpretar también cosmológica-
mente Jn 1, 3.10. Para decirlo en pocas pala­
bras; cuando el NT usa un ôiá asociado con
Jtávxa, entonces se alaba únicamente a Cris­
to como el mediador de la creación, lo cual
sucede también probablemente en 1 Cor 8, 6.
Aqui se le presenta como elç xÚQioç.
En 1 Cor 8, 6 Pablo efectuó una conexión for­
mal entre la protología y la soteriologfa. La oca-
sión directa para ello la ofrecía la situación de la
comunidad, a la que se recuerda a manera de fór­
mula que eUa está separada dei entorno pagano y
que proclama a un solo Dios, el Padre, la única
causa dei universo y la meta final de los cristia-
nos, y a un solo Senor, el mediador de la primera
creación y de la existência salvífica en que vive
la comuiúdad. Esto atenua la distinción rigurosa
entre la protología y la soteriologfa. No es el uni­
verso lo que se halla en el centro de los enuncia­
dos. No se trata de dar una explicación dei mun­
do, sino de afirmar que todos los seres dependen
de Dios (Rom 9, 5) y fueron creados por medio
dei «Senor», y que este Jesucristo ha realizado ya
su obra redentora y los redimidos están vueltos
hacia su Creador, cosa que 2 Cor 5, 17 ilustra
también intuitivamente refiriendo xà Jtávxa a las
cosas nuevas (xaivá), a la nueva creación que
emerge de la obra divina de reconciliación.
815
Un empeno semejante por enlazar la proto-
logía con la soteriología puede observarse en
Col 1, 15-20. Se supone generalmente que en
este pasaje se incorpora nn himno a Cristo,
compuesto ya con anterioridad. Sin embargo,
parece que sólo la primera estrofa (vv. 15-
18a) es pre-paulina, en el caso de que se pien-
se que Pablo es el autor de Colosenses. En esa
primera estrofa, diversas formas de jrãç apa-
recen cinco veces. «En él», «por medio de
él», «para él», «antes de todas Ias cosas», «to­
das Ias cosas» son predicados cosmológicos
dei «Primogênito de toda la creación». Deter-
minan la primera estrofa y la caracterizan co­
mo himno dedicado a la creación. En la se­
gunda estrofa (vv. 18b-20) Jtãç aparece en el
V. 18b: «a fin de que él sea el Primero en to­
das Ias cosas», en el v. 19; «porque ello agra­
do a toda la plenitud» (literalmente), en el v.
20; «por medio de él reconciliarlo todo con
él». En el v. 18b, èv Jtãoiv tiene un sentido
histórico-salvífico universal, como también
en el v. 20.
El V. 19 se interpreta de diversas maneras. El
significado de jrâç depende de lo que se identifi­
que como sujeto de la oración. Jtãv tò Ji:Â,f|Qü)pa
como sujeto ofrece muchas dificultades. Por eso,
muchos intérpretes completan la frase introdu-
ciendo Heóç como sujeto. Pero esto hace que se
tropiece igualmente con dificultades. En efecto,
«Dios» apareció últimamente en el v. 12 como
objeto de la oración. Pero, si se tiene en cuenta
que la segunda estrofa está plasmada soteriológi-
camente y se halla asociada, en cuanto a su con-
tenido, con 1, 13s, entonces podríamos quizás
traducir: «Porque (a Dios le) agradó hacer que
habitara todo el pléroma». El acento recaería
entonces en lo de «en él» (cf. 1, 16a). Se recoge
el pronombre aÚTÓç, que en el v. 18b es objeto de
la oración, se lo trasforma en anxtp, se lo situa
delante de eõóóxqaev, y en el v. 20 este pronom­
bre tiene continuidad por dos veces, pero modifi­
cado en ôi’ auTOÜ. Un segundo acento recae en
Jtãv. Este remite al anterior ev jtãaiv en el v.
18c, para tener luego continuidad en r à jiávra
en el v. 20a. De ahí se deduce claramente que Pa­
blo (o el autor de la carta) quiere conservar tam­
bién en la segunda estrofa el cósmico Prae de
Cristo de la primera estrofa y lo vincula con la se­
gunda estrofa.
3xaç 816
Así como Cristo, en cuanto imagen de
Dios, plasmó la primera creación, así también
él (lleno de ese poder creador absoluto) pudo
realizar por medio de su muerte y de su resu-
rrección la nueva creación como reconcilia-
ción universal por su sangre. El v. 18a ofrece
a la eclesiología post-paulina un modelo para
expresar la dimensión cósmica de la Iglesia.
4. Esta idea se recoge principalmente en Ef
1, 22s. Dios es el sujeto de la frase: «Y todas
Ias cosas Ias puso él a sus pies y le dio por ca-
beza sobre todas Ias cosas a la Iglesia; ella es
su cuerpo, la plenitud de aquel que llena el to­
do en todo». El primer Jiávxa es referido en
el contexto dei AT (Sal 8, 7 LXX) a la pree-
minencia dei ser humano en la creación. Aqui
se describe la exaltación universal de Cristo.
Según 1 Cor 15, 27, el definitivo senorío uni­
versal de Cristo está aún por llegar; pero, se­
gún Ef 1, 22s, ha comenzado ya. La perspec­
tiva cósmica se ha condensado, por medio de
la idea principal, en la perspectiva eclesioló-
gica. Puesto que Cristo es la cabeza sobre to­
das Ias cosas (v. 22a.b), él es dado también
como cabeza a la Iglesia. La Iglesia, como el
cuerpo de Cristo, es su pléroma (v. 23). De es­
ta manera, enunciados cosmológicos se con-
vierten en enunciados eclesiológicos. A esta
Iglesia fluye el amor de Cristo, que sobrepuja
el conocimiento humano (3, 18s).
5. Jtãç aparece también en enunciados
acerca de la plena autoridad de Cristo en Q y
en el Evangelio de Juan. A la fuente Q perte-
nece sobre todo el «clamor mesiánico de júbi­
lo» en Mt 11, 27 par. Le 10, 22; «Todo me ha
sido entregado por mi Padre...». Parece que el
cuarto Evangelio no se ha desviado totalmen­
te de Ias formulaciones de Jtõv dei prólogo
(Jn 1, 3.10). El acento cosmológico sigue de-
sempenando un papel. Jn 3, 31 habla de Cris­
to, que viene de lo alto y «está por encima de
todos», en contraste con el hombre de la tie-
rra. Lo «alto» y la «tierra» son en Juan con-
ceptos cosmológicos y dualísticos, aunque
aqui lo que interesa es negar al hombre de es­
te mundo el derecho a presentarse en público
817 jtaç - Jtaoxct
como revelador. Esta autoridad la tiene única­
mente Cristo.
Jn 6, 37 tiene afinidad con Mt 11, 27: «To­
do lo que el Padre me ha dado...». Parece que
en ambos textos se habla primeramente en
sentido cosmológico y luego se precisa el sen­
tido refiriéndose a los hombres. Esto es com-
prensible, tratándose dei pensamiento joáni-
co: los hombres pertenecen al mundo y están
necesitados de redención. El mundo, que no
reconoció al Logos, es decir, el mundo de los
hombres, fue creado por medio dei Logos (1,
3.10). En 13, 3 el evangelista habla acerca de
Cristo; «Aunque él sabia que el Padre había
puesto todas Ias cosas en sus manos...», un
testimonio de que Jesús era consciente de su
posición como Hijo y Mesías en el plan salví-
fico universal de Dios. A este testimonio le si-
gue en 16, 30 una declaración de fe por parte
de los discípulos: «Ahora sabemos que tu lo
sabes todo...». Los enunciados joánicos acer­
ca de la plena autoridad de Cristo culminan en
17, 2: «Tú le has dado poder sobre toda carne,
para que él dé vida eterna a todos los que le
has dado». El EncEomado ejerce poder sobre
toda carne. Se revela la gloria definitiva que
Cristo tenía ya como Logos preexistente, por
medio dei cual todas Ias cosas fueron creadas.
Juan proclama de diversas maneras la posi­
ción de poder de Cristo, pero siempre lo hace
mostrando que Cristo mantiene su Prae cós­
mico. Esto marca, como es lógico, una orien-
tación intensamente soteriológica.
Después de la resurrección, el Evangelio de
Juan no ofrece ya formulaciones enfáticas de
Jtãv. No obstante, Tomás confiesa: «jSenor
mío y Dios mío!» (20, 28). Esta confesión de
fe en Cristo es singular en el NT. Quiere
enunciar lo que el Evangelio de Juan ha veni-
do preparando en toda su extensión. Nos re­
cordará también la formulación de 1 Cor 8, 6:
«Un solo Dios y un solo Senor». - El título de
poder que Jesús hace valer en Mt 28, 18 es se-
mejante el título joánico. En el Evangelio de
Mateo este título sirve de prelúdio para la mi-
sión universal.
H. Langkammer
818
Jtao x ct, TO pascha la fiesta de la Pascua,
la celebración de la Pascua, la cena de
Pascua, el cordero pascual*
1. Aparición y significado - 2. Los Evangelios - 3.
La Carta a los Hebreos y Pablo.
B ibl.: BillerbeckIV, 41-76; A. Dauer, D ie P assions-
g eschichte im Joh-Ev. (StANT 27), München 1972; R.
le Déaut, L a N u it P ascale (AnBibl 22), Roma 1963; R.
Feneberg, C hristl. P a ssa feier un d A b en d m a h l (StANT
27) , München 1971; N. Füglister, D ie H eilsbedeutung
des P ascha (StANT 8), München 1963; H. Haag, Vom
alten zu m neuen P ascha (SBS 49), Stuttgart 1971; J.
Halbe, P a ssa-M assot im deuteronom istischen F estka-
lender: ZAW 87 (1975) 147-168; W. Huber, P assa und
O s te m (BZNW 35), Berlin 1969; I. Jeremias, L a ú lti­
m a C ena. P a la b r a s de Jesú s, Madrid 1980; Id.,
jtáoya, enThWNT V, 895-903; H. Paisch, A b en d m a h l
un d historischer Jesus, Stuttgart 1972; B. Schaller, en
DTNT II, 193ss; R. Schnackenburg, E l E vangelio se-
gú n Sa n Ju a n III, Barcelona 1980; B. N. Wambacq,
P esa b - M assdf. Bib 62 (1981) 499-518; M. Wise,
P assionsw oche u n d E piphaniew oche im Joh-E v. : KuD
12 (1966) 48-62; para más bibliografia, cf. en ThWNT
X, 1223.
1. El sustantivo indeclinable, derivado dei
arameo pashã’ (en vez dei hebreo pesafj),
aparece 29 veces en el NT y, con pocas ex­
cepciones (Hech 12, 4; 1 Cor 5, 7; Heb 11,
28) , sólo en los Evangelios. Se refiere a la pri-
mera de Ias grandes fiestas de peregrinación
(Ex 23, 15), con ocasión de la cual todo Israel
se congregaba anualmente en Jerusalén (Lc 2,
41). Desde el tiempo de la reforma de Josías
(2 Re 23, 21.23), un animal macho de un ano,
sin defecto alguno, ordinariamente un cordero
o un cabrito (Ex 12, 5), era sacrificado ritual­
mente en el templo en la tarde dei 14 de Nisán
(marzo/abril) y comido luego, después de la
puesta dei sol, es decir, el 15 de Nisán, en una
comida familiar en grupo, celebrada en Ias ca­
sas particulares. Por su conexión con la Fies­
ta de Ias Mazzot (o de los Panes Azimos;
âÇupoç, 15-21 de Nisán), una conexión exis­
tente ya desde los tiempos dei AT (Ex 12;
Núm 9; Dt 16; cf. Jub 49, 22), la fiesta de la
Pascua se consideraba como el comienzo de
la semana festiva (cf. Mc 14, 12; Lc 22, 7); tò
Jtáoxa puede designar también los siete dias
de la fiesta (Lc 22, 1; Hech 12, 4). Mc 14,
menciona por separado ambas fiestas. Una
819 Jta0xa 820

expresión estereotipada es «la fiesta de la también una reliquia pre-marquina sobre la

Pascua», iq êoQtfi xoíi Jtáoxa (Lc 2, 41; Jn Pascua.) Si, como es probable, la última cena
13,1; cf. 2, 23; 6,4), o simplemente éoçxr) de Jesús fue una cena pascual, entonces el
(2), la «fiesta», como se dice en forma abre­ motivo de la Pascua se explica por la tradi-
viada algunas veces (Jn 4, 45 y passim), aun- ción misma.
que refiriéndose siempre a la semana festiva. Mateo (a diferencia de Marcos) evita hablar
Jtáoxct, en sentido absoluto, significa la cele- dei sacrifício dei cordero pascual (26, 17) y,
bración nocturna de la Pascua (Mt 26, 18; por lo demás, se limita a referir el motivo
Heb 11, 28), con una cena que hay que prepa­ mismo de la Pascua; en 26, 2 este motivo está
rar (Mc 14, 16; Mt 26, 19; Lc 22, 8.13). El seguido inmediatamente por la referencia a la
uso de Jtáoxa para referirse al cordero pas- crucifixión dei Hijo dei hombre, y en 26, 18
cual es específicamente bíblico, y por cierto está ampliado con la alusión a la proximidad
en conexión con el verbo «sacrificar» (Mc 14, dei kairós. El interés teológico de Mateo no
12a; Lc 22, 7; 1 Cor 5, 7; conforme a la ex­ recae en la Pascua misma, sino en el grupo
presión m hat hapesalj., Ex 12, 21 y passim) y obediente de discípulos, a todos los cuales Je­
con el verbo «comer» (Mc 14, 12b. 14; Mt 26, sús envia (vv. 18s).
17; Lc 22, 11.15; Jn 18, 28; conforme a la ex­ Lucas sigue fundamentalmente el marco
presión ^ãkal hapesah, 2 Crón 30, 18 y pas­ trazado por Marcos, pero suprime la datación
sim). (22, 1.7), hace que la orden proceda inmedia­
tamente de Jesús y pone de relieve que los
En el Séder, el ritual de la Cena Pascual se ha- dos enviados son Pedro y Juan (v. 8), los cua­
11a descrito en la Misná (tratado Pesahim)-, en sus
rasgos fundamentales es de suponer que sea al les ejecutan el encargo (vv. 11.13). Tampoco
mismo que se observaba en tiempos dei NT. Teo­ Lucas tiene interés especial en el motivo de la
logicamente la cena tenía doble orientación; esta- Pascua. Su relato de la institución de la euca­
ba orientada hacia un acontecimiento pasado, pe- ristia en 22, 15-20 es material peculiar, con
ro al mismo tiempo se hallaba impregnada de ex­ una orientación no etiológica (leyenda cultuai
pectativas escatológicas. Su punto de partida era de una celebración de la Pascua en el cristia­
la redención lograda dei cautiverio en Egipto; el
nismo primitivo) sino supremamente histori-
padre de familia estaba obligado a narrar la histo­
ria dei êxodo según se refiere en Dt 26, 5-11, y a zante y catequética. Tan sólo aqui, entre los
interpretar los diversos elementos de la cena (cor­ relatos dei NT acerca de la institución de la
dero, mazzot, hierbas amargas) partiendo de ese eucaristia, se habla claramente dei cordero
acontecimiento (cf. Pes 10, 4s). Esta acción de pascual (v. 15). Desde el punto de vista fíloló-
Dios en la historia pasada tenía significado para gico no es posible decidir si Lucas o su fuen-
el presente (10, 5), pero representaba al mismo te concibieron el deseo de Jesús como irreali-
tiempo un modelo para la redención futura (Mek-
Ex 12, 42). La expectación de que el Mesías ha- zable 0 como un deseo cumplido.
bría de llegar en la noche de Pascua (TgEx 12, En Juan hay que distinguir entre distintos
42) es probablemente pre-cristiana. niveles de tradición. Junto a datos cronológi­
cos generales (2, 13.23; 6,4 ; cf. 4,45) y otros
2. La datación redaccional que hace Mar­ que corresponden a la tradición sinóptica (11,
cos (14, 1) de la decisión de dar muerte a Je­ 55a: decisión de dar muerte a Jesús; 13,1; tra­
sus, adoptada dos dias antes de la Pascua y Ias dición de la Cena), hay también una cronolo­
Mazzot, está caracterizada por intenciones gia muy específica de la Pascua: la unción en
historizantes. Marcos no tiene ningún interés Betania se realiza seis dias antes de la fiesta
teológico en la Pascua; la leyenda sobre la de la Pascua (12, 1), es decir, el 10 de Nisán,
búsqueda de la sala (14, 12-16) con la cuádru- dia en el que se escogían los corderos pascua-
ple mención de la Pascua es pre-marquina, es les (Ex 12, 3). El interrogatório y la entrega
decir, fue recogida simplemente por Marcos. de Jesús se sitúan en el día de la prepaxación
(La mención dei hallel de Pascua en 14, 26 es de la Pascua, es decir, en el 14 de Nisán (19,
821 naaxa - Jtaoxco
14). Esto explica el temor ritual de los judios
en sus relaciones con Pilato (18, 28) y la am-
nistía que se concedia por Pascua (18, 39). La
datación de la muerte de Jesiis (a diferencia
de los Sinópticos) en el 14 de Nisán (19,
31.42) se deriva de una cronologia pre-joáni-
ca. Esta cronologia no se interpreto sólo como
tipologia (Jesús el Cordero pascual) en el ni-
vel más tardio de la tradición, en 19, 36, cuan-
do en él se alude a Ex 12, 46 o a Núm 9, 12
(ja diferencia dei TM y de la LXX!), es decir,
cuando se alude al cordero pascual dei que no
se debe quebrar ningún hueso. (Pero es tam-
bién posible la referencia al justo sufriente.
Sal 34, 21.) Esto quiere decir que la cronolo­
gia de Ia Pascua es más antigua que la tipolo­
gia de la Pascua.
3. El autor de la Carta a los Hebreos refle-
xiona sobre la historia dei sacrifício pascual,
cuando hace que se remonte a la fe de Moisés
(11, 28).
Pablo, en la parénesis (1 Cor 5, 7), utiliza la
imagen tradicional de Cristo como Cordero
pascual, en lo cual se sirve dei esquema indi-
cativo-imperativo: la tipologia dei Cordero
pascual (que sólo aqui es inequívoca) funda­
menta la exhortación de Pablo a la comunidad
de Corinto para que se comprometa a sí mis-
ma con arreglo a su condición de «masa nue-
va», «no fermentada» (v. 7a), de lo cual debe
seguirse (v. 8) la supresión de la inmoralidad
(vv. Is). Pablo presupone en todo ello el co-
nocimiento de Ias usanzas judias de la Pascua
y el conocimiento de la tipologia de la Pas­
cua, pero no necesariamente una fiesta cristia-
na de Pascua.
H. Patsch
J i a 0 /OJ pascho vivenciar, experim entar;
sufrir (la muerte), soportar*
1. Aparición, significado básico - 2. Significados
generales - 3. El sufrimiento de los cristíanos - 4. El
sufrimiento de Cristo.
B ibl.: -►hXíPoj, ^ jtá ^ p a , además: W. J. Bennett,
Jr., «T he Son o f M a n must...»: NovT 17 (1975) 113-
129; L. Boreham, The Sem a n tic D evelopm ent o f n á a -
822
X(0: Glotta 49 (1971) 231-244; P. Hoffmann, M k 8, 31.
Z u r H erku nft u n d m k R ezeption einer alten Ü berliefe-
m n g , en F S Schm id 1973, 170-204; D. Dormeyer, D e r
Sinn des L eid en s Jesu. H isto risch -kritisch e u n d text-
pra g m a tisch e A n a lysen z u r M arkuspassion (SBS 96),
Stuttgart 1979; K. Th. Kleinknecht, D e r leidende Ge-
re ch tfen ig te. D ie atl.-jüd. Tradition vom «leidenden
G erechten» u n d ihre R ezep tio n b e i P a u lu s (WUNT
n/13), Tübingen ^1988; E. Larsson, C hristus ais Vor-
bild. E ine U ntersuchung za den p ln Tauf-und Eikon-
texten (ASNU 23), Lund 1962; D. Meyer, IIoA.Àà
jiatleiv: ZNW 55 (1964) 132; J. R. Michaelis, E scha-
to logy in / P e te r III. 17: NTS 13 (1966-1967) 394-
401; W. Michaelis, Jiáoxco, en ThWNT V, 903-925;
W. Rebell, D as L eidensverstãndnis bei P a u lu s un d Ig-
n a tiu s vo n A n tio c h ie n : NTS 32 (1986) 457-465; L.
Ruppert, J esu s a is d e r leidende G erechte? D e r Weg
Jesu im L ichte eines alt- u n d zw ischentestam entlichen
M otivs (SBS 59), Stuttgart 1972, 44-71, G. Strecker,
D ie L eid en s- u n d A ufersteh u n g svo ra u ssa g en im M k:
ZThK 64 (1967) 16-39; A. Strobel, M a ch t L eiden von
der S ü nde fr e i? Z u r P roblem atik von 1 P e tr 4 , Is: ThZ
19 (1963) 412-425; M. Wolter, D e r A p o stei u n d seine
G e m ein d en a is T eilh a b er a m L e id e n s g e s c h ic k Jesu
C h risti: B e o b a c h tu n g e n z u r p ln L e id en sth e o lo g ie :
NTS 36 (1990) 535-557; Id., U i d e n (HI), en TRE XX,
677-688; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1224s.
1. El verbo activo jtáoxco, con el sentido
fundamentalmente pasivo de experimentar,
vivenciar, sufrir, aparece 42 veces en el NT
(especialmente en los Sinópticos, en la Carta
primera de Pedro y en Hebreos). De ellas,
aparece unas 7 veces en el sentido general ( ^
2) y 35 veces (como ->■ itá^Tipa) para desig­
nar el sufrimiento de los cristíanos (-> 3) o de
Cristo (-+ 4). En la LXX jtáoxco aparece 21
veces; en cambio, en Filón se encuentra 150
veces. A la lengua hebrea le resulta descono-
cida la contraposición entre «sufrir / experi­
mentar (pasivamente)» y «hacer (activamen-
te)», expresada por jiáoxm y ôgoco y otros
verbos semej antes. Para denotar la idea de
«sufrir», la lengua hebrea usa expresiones
más concretas.
2. El sentido general se encuentra en Gál 3,
4: «iHabéis experimentado en vano tales co­
sas (los signos de haber recibido el Espíri-
tu)?». Este sentido se halla también en Lc 13,
2, cuando en este pasaje se piensa concreta­
mente en una experiencia negativa, como la
que se indica expresamente en Hech 28, 5: «él
823 naaxtíi 824

no experimento (no sufrió) dano alguno». En
Mt 17, 15, el advérbio x a x ã ç determina el
sentido de náoxsiv (v.l. êxEi), concebido en
sentido neutro, de tal manera que habrá que
traducir así; «él lo pasa muy mal». Sin deter-
minación más específica, náoxcü significa su-
frir en 1 Cor 12, 26 (como antítesis de «expe­
rimentar honores»). En Mc 5, 26 y Mt 27, 19
noKkà Jiáoxeiv significa «aguantar / sopor-
tar muchas cosas».
3. En 1 Tes 2, 14, que es el testimonio más minado con el pecado» (o «está desligado dei
antiguo, Jtáox® designa el sufrimiento de los
cristianos en Ias persecuciones. Según Flp 1,
29, es una gracia «sufrir por él (Cristo)», es
decir, estar expuesto a Ias persecuciones por
amor de Cristo (v. 28), ya que esto es senal de
la futura gloria (cf. Rom 8, 17) y de los espe-
ciales lazos con el Crucificado (cf. Flp 3, 10,
jtá'&q[ia). Para referirse a Ias propias tri- 92 Is); la interpretación más obvia es la si­
bulaciones, Pablo utiliza el verbo Jtáoxm úni­
camente en 2 Cor 1, 6 (cf. 0up,3táoxop.EV en
Rom 8, 17).
Según Hech 9, 16, Cristo mostrará a Pablo
(que hasta entonces había perseguido «a los
que invocan su nombre», 19,14) «cuánto ten-
drá que padecer a causa de mi nombre». Es­
tos padecrmientos se hallan asociados ineludi-
blemente (ÔEi, cf. 14, 22) con su nueva tarea
y provienen de Ias persecuciones (cf. 5, 41;
15, 26; 21, 13). Aqui dificilmente se dirá (co­ de el sufrimiento de los cristianos -parecido a
mo en 2 Cor 4) que Pablo tiene que proclamar
el evangelio precisamente por medio de sus
padecimientos (Michaelis, 919; objeciones en
E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], capar (cf., a propósito, Goppelt, Der erste Pe­
sub loco), náoxo) designa también en 2 Tim
1, 12; 2 Tes 1, 5 y Ap 2, 10 el sufrimiento de-
bido a Ias persecuciones.
En 1 Pe 2, 19.20 3táax<n significa soportar,
refiriéndose al trato injusto que reciben los
esclavos, y designa además la suerte parecida
que tienen que sufrir todos los cristianos, co­
mo lo muestra la referencia que se hace a con-
tinuación inmediata al padecimiento ejemplar
de Cristo (2, 21 s). La bienaventuranza de 3,
14 (cf. V. 13 [xaxócü] y Mt 5, 11) y la obser-
vación que se hace en 3, 17 tratan de fortale­
cer a los cristianos que, por el hecho de serio.
tienen que soportar evidentemente inconve­
nientes y afrentas. Se acentúan estas palabras
de aliento con la repetida referencia al ejem-
plo de Cristo, el cual «siendo justo sufrió por
los injustos» y con ello les abrió el camino
hacia Dios (3, 18, 4).
En 1 Pe 4, 1, junto a la referencia a la acti-
tud con que Cristo aceptó sobre si el sufri­
miento (->■ 4), se halla la frase siguiente, difí­
cil de entender, y que suena a sentencia gnó-
mica: «Pues quien padece en la carne, ha ter­
pecado»). El sujeto de esta frase dificilmente
será Cristo (Strobel, 420; en contra N. Brox,
La primera Carta de Pedro, Salamanca 1994,
sub loco [bibl.]); itáoxoc) no aparece aqui
tampoco en sentido figurado, como si se refi-
riera al bautismo, en forma análoga a como
aparece en Rom 6, 3.7 (así piensa Michaelis,
guiente: Quien sufre en seguimiento de Cris­
to, muestra así que ha roto con el pecado.
Aparte de eso, la estrecha asociación entre la
«carne» y el «pecado» durante ese período
pudo haber influido en la formulación de esta
sentencia (cf. Rom 7, 18.24; 6, 7; 8, 13; L.
Goppelt, Der erste Petrusbrief [BQEK], sub
loco).
Concepciones judias fluyen también en la
exposición que se hace en 1 Pe 4,12-19, don­
un castigo (vv. 15.19)- se contempla en cone-
xión con el comienzo dei juicio de Dios, dei
que los incrédulos, ciertamente, no podrán es­
trusbrief, 312ss; ibid., 299-304 sobre el moti­
vo dei gozo por el sufrimiento). Según 5, 10,
lo que los lectores tienen que sufrir (aoristo
jtafróvraç con significado de presente) es tan
sólo «un poco» (muy breve; cf. 1, 6) en com-
paración con «la gloria eterna».
4. En la primera predicción que Jesús hace
de la Pasión, en Mc 8, 31 par. Mt 16, 21 / Lc
9, 22 (cf. Lc 17, 25), JtoÀX,à rcáoxeiv signifi­
ca «.soportar muchas cosas»; en cuanto a su
contenido, esta indicación, que aparece en
Marcos y en Lucas como un concepto genéri-
825 jiaoxo)
CO, se especifica por medio de los verbos «re-
chazar» y «ser muerto» (cf. Mc 5, 26; Mt 27,
19). La expresión está influída probablemente
por el motivo de Ias aflicciones dei justo en el
Sal 34, 20 (cf. el contexto), pero tatnbién por
la manera en que se habla de Ias aflicciones
de los cristianos (cf. 1 Tes 2, 14-16). Es dis-
cutible si por ello se entendió originalmente
el rechazo y la hostilidad contra Jesús a causa
de su actividad (Hoffmann, 18Is). En el con­
texto actual (especialmente en Mateo) se
anuncian así los sufrimientos asociados con el
proceso (el prendimiento, el proceso, la cruci-
fixión; cf. Josefo, Ant XIII, 268; KoXkà jtá-
•&COV... àjté^&avev, «después de sufrir muchas
cosas... murió»). En Mc 9, 12, la predicción
iv a noXXà se pone en relación expresa
con la Escritura; como se ve por la adición
«ser tratado con desprecio» (->■ èlorjÔEvéco),
además de pensarse en los Sal 34, 20 y 118,
22, podría haberse pensado también en el Sal
88, 39 LXX (è^onôévoooaç... xòv X qiotÓv
oon) y en otros enunciados acerca dei justo
que sufre (^también en Is 53?; cf. R. Pesch,
Das Markusevangelium II [HThK], sub loco).
El lugar paralelo Mt 17, 12 contempla el do­
loroso destino dei Hijo dei hombre en rela­
ción con enunciados acerca de Elias. En vista
dei uso que se hace de Jtáoxco en otros luga­
res, no puede deducirse dei verbo, por sí solo,
una nota teológica especial o «el carácter sin-
gularísimo y único de la Pasión de Jesús»
(Michaelis, 914s).
Sin ulterior precisión, náaxw designa en
Lc 22, 15; 24, 26.46; Hech 1, 3; 3, 18 y 17, 3
el acontecimiento que precedió a la resurrec-
ción o a la glorificación de Cristo. Aunque tal
acontecimiento significa esencialmente la
muerte de Jesús, sin embargo Jtáoxco no es
aqui sencillamente un sinônimo de «morir»
(en contra de Michaelis, 911), sino que carac­
teriza el final de la vida de Jesús como la
suerte ignominiosa dei rechazo. Se discute si
esta manera de hablar (sobre todo en Lc 22,
15) procede de una tradición independiente de
Mc 8, 31 (i,o quizás más antigua aún?). La
forma activa 3ta'Ô£Ív no pretende acentuar,
como tampoco lo pretendeu los verbos eíoEA.-
826
■d-eiv, áv ao tfjv ai (->■ ãvácrxaoiç 5) el factor
activo en la muerte o la resurrección de Jesús.
En la Carta primera de Pedro, los enuncia­
dos formulados con Jtáoxco acerca de los su­
frimientos de Cristo se hallan en relación ínti­
ma con Ias palabras acerca de los ignominio-
sos sufrimientos de los cristianos. En 2, 21.23
Jtáoxco designa la Pasión de Jesús como su-
firimiento ejemplar: «El sufrió por vosotros,
dejándoos ejemplo»; «cuando él padecia, no
amenazaba» (la variante textual ájtéd^avev
podría haberse insertado aqui, como en 3, 18,
tomándola de Ias Cartas paulinas; cf. Brox, La
primera Carta de Pedro, sub loco). La adi­
ción «por vosotros» (2, 21), que evidentemen­
te existia ya con anterioridad, no es valorada
especialmente ( ^ í)JtÉQ). En 3, 18 la variante
textual EJta^EV, probablemente genuina, se
refiere (al menos en el contexto actual) a la
aceptación ejemplar dei sufrimiento (cf. v. 17)
en conexión con la muerte expiatória (cf. 2,
24). El autor no piensa aqui únicamente en la
muerte, como se ve también por 4, la {«sufrió
en su carne»; cf. 3,18: «muerto en la carne»),
porque el autor allí se refiere a la actitud que
caracteriza la conducta ejemplar de Jesús (2,
22s; cf. Flp 2, 6ss; sobre 4, Ib ^ 3).
En la Carta a los Hebreos jtáoxco es el úni­
co verbo empleado para designar la muerte de
Jesús. Sin embargo, en 2, 18 Jtáoxco caracte­
riza su muerte bajo la perspectiva de una
prueba. Tal prueba (la paciente perseverancia
en medio dei aparente abandono de Dios) la
indica 5, 8 con el juego de palabras ê[xa#EV -
ÊJta§ev, que recoge el adagio general basado
en la experiencia: jtá'&Et - [táUoç; «de lo que
él padeció, aprendió la obediência» (cf. Flp 2,
8). En Heb 9, 26 Jtáoxco designa además la
muerte de Jesús como un acto sacrificial (cf.
JtQooqpéQCo en los vv. 9.14.25.28). En 13, 12
Jtáoxco se halla también en estrecha relación
con la idea dei saciificio (cf. v. 11): «para san­
tificar al pueblo mediante su propia sangre, él
sufrió [la muerte sacrificial] fuera de la puer-
ta». El contexto que sigue a continuación in-
mediata («cargar con su oprobio») muestra
que Jtáoxco significa aqui la muerte voluntá­
ria, aceptada y sufrida con obediência: una
827 jiaax© - JcaTiiQ
muerte que, además dei carácter de sacrifício
que sirve para la santífícación (borrar los pe­
cados), poseía el carácter de oprobio y era
presentada ante los lectores como modelo
alentador.
J. Kremer
n á t a ç a , OíV Patara Pátara*
Ciudad portuaria situada en la costa dei su­
doeste de Licia. En ella desembarco Pablo en
su último viaje de Corinto a Jerusalén por el
itinerário de Cos y Rodas: Hech 21, 1. BHH
III, 1399; Haag, Diccionario, 1464; Mared-
sous, Diccionario enciclopédico de la Biblia,
Barcelona 1993, 1193.
n :a T a a c r(o patassõ golpear, pegar, matar a
golpes*
El verbo aparece 10 veces en el NT, tres de
ellas en citas dei AT (Hech 7, 24 [Ex 2, 12];
Mc 14, 27 par. Mt 26, 31 [Zac 13, 7]); el tér­
mino se halla atestiguado más de 400 veces
en la LXX, casi siempre como equivalente dei
hebreo nãkâ (hifíl). Hech 12, 7: «golpear en
el costado»; Mt 26, 51 par. Lc 22,-50: golpear
fuertemente a alguien (con la espada); usado
en sentido absoluto en Lc 22, 49: «dar man-
dobles / herir con la espada» (èv [taxaípT]
jtatáooco); Hech 7, 24; abatir a golpes / ma­
tar a golpes (dícese de Moisés: itax á^aç tòv
A iyújm ov); Mc 14, 27 par. Mt 26, 31 (de
Dios: Jtaxá^a) xòv jroipéva, cf. Zac 13, 7;
Bem 5, 12). En sentido fígurado dícese de la
acción de Dios que golpea castigando o juz-
gando (cf. por ejemplo Gén 8, 21; Ex 7, 20),
por medio de un ángel que hiere de muerte a
Herodes (Agripa), Hech 12, 23; por medio de
los dos testigos (Moisés y Elias), que «gol-
pean a la tierra con toda suerte de plagas»
(jtaxáoam xtiv yfjv âv jtáox) xcXriyfj, cf. 2
Mac 9, 5; Ex 7, 19s), Ap 11, 6; mediante el
victorioso Rey y Juez Cristo (ó 'kóyoç, xoü
"dEon, 19, 13), que con la afilada espada que
sale de su boca (cf. 1, 16; Is 11, 4; 49, 2; Sal
2, 9; Sab 18, 15ss; SalSl 17, 24.35; 4 Esd 13,
9; Hen [et] 62, 2) hiere a Ias naciones (tva èv
828
auxfí jtaxá^T] xà èOvq), Ap 19, 15. ThWNT
V, 939s.
jtaTÉw pateõ pisotear, pisar sobre, aplastar
con el pie*
En el NT el verbo aparece 5 veces, cuatro
de ellas (como sucede frecuentemente en la
LXX, cf. J1 4, 13; Is 63, 2s.l8; Zac 12, 3) en
el contexto de la acción de Dios que castigar
y juzgar: pisotear, en voz pasiva en Lc 21, 24
(TepouoaÀfip sax a i jtaxoupévT] ujiò èfl-
vcõv, cf. Zac 12, 3; Dan 8, 10.13); de manera
parecida en Ap 11, 2 (xfjv JtóA-iv xf]v áyíav
jraxf|aou0 iv [a saber, xà è-&vri], cf. especial­
mente Dan 8, lOss; Is 63, 18), posiblemente
con el sentido especial de «profanar»; Ap 14,
20 (en voz pasiva); en 19, 15 «pisar el lagar»
(jtaxéü) xf]v Xt]vóv ) como imagen de la cóle­
ra dei juicio de Dios (cf. J14, 13; Is 63, Iss;
X,T)VÓÇ.
Tan sólo en Lc 10, 19 se usa el verbo en
sentido neutro o positivo para referirse a la
autoridad que Jesus concede a los discípulos
para «pisar sobre serpientes y escorpiones»
(itaxeco èjtávo)), es decir, para estar protegi­
dos de los ataques satânicos (como senal dei
tiempo de la salvación; cf. v. 19b; Sal 90, 13
LXX; TestLev 18, 12). Bauer, Wõrterbuch,
Í . V . ; ThWNT V, 940-943.
Jta T tjç , t q Óç, Ó patêr padre
1. Aparición en el NT - 2. En sentido general - 3.
Sobre la relación de Jesus con el «Padre» - 4. Antiguo
Testamento y judaísmo - 5. El judaísmo de la Diáspo-
ra, especialmente Filón y Josefo - 6. Tradición litúrgi-
ca y doxológica en el judaísmo y en el cristianismo
primitivo - 7. La invocación «Padre» y los enunciados
acerca dei «Padre», en Jesús. - 8. Los padres humanos
en el NT.
B ib l: Billerbeck I, 392-396; P. A. H. de Boer, F a-
th e rh o o d a n d M o th e r h o o d in Isr a e lite a n d Ju d ea n
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Lemke-L. Perlitt, D a s V aterbild in M y th o s m d G e-
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àppá, cf. además ThWNT X, 1225.
1. En el NT 3xaTT|Q aparece 414 veces, de
Ias que casi 250 se refieren a Dios y más de
150 a hombres. La mayoría de los testimonios
se encuentran en el Evangelio de Juan (136);
por lo demás, Mateo ofrece 63 testimonios,
Marcos 19, Lucas 56; Hechos 35, Pablo 40, 1
Juan 14 y Hebreos 9. Jesús mismo habla de
Dios como Padre 3 veces en Marcos, 4 en Q,
4 en el material peculiar de Lucas, 31 en Ma­
teo (sin incluir el material de Q y el de Mar­
cos) y 100 veces en el Evangelio de Juan (cf.
Hofius, 1245).
2. El concepto y la dignidad dei padre forman
parte de la estmctura patriarcal dei mundo anti-
guo y se hallan encuadrados en Ias categorias dei
hogar, la familia y el dominio. El padre es el pro­
tector, el que proporciona el alimento y el que da
narnQ 830
protección. Desde los tiempos de Homero, el pa­
dre biológico, el ascendiente y el antepasado de
un Mnaje son llamados rtarfiQ (II 6, 209); pero
también el maestro en la educación filosófica y el
mistagogo en el culto (Apuleyo, Met XI, 25, 7)
pueden ser llamados «padre». En sentido metafó­
rico, jiaxfiQ se apEca al rey, más aún, a Dios mis­
mo. Un rey en el norte de Sitia (825 a.C.) se glo­
ria de ser para sus vasallos como un padre, como
una madre, como un hermano (M. Lidzbarski:
Ephemmeris für Semitische Epigraphik 3 [1915]
237s; cf. ANET 499s). Es importante la invoca-
ción que se hace en la oración, en un texto sa-
piencial sumerio: «jDios mío, tú eres mi padre, tú
me engendraste!» (ANET, Suppl. 590). Sirac in­
voca al Senor, Padre y Soberano de su vida (Eclo
23, 1-4; 51, 10 [texto hebreo], a quien también se
puede invocar llamándole àrtárcoQ (ApAbr 17,
9). La comunidad de Qumrán ensalza a Dios;
«Porque tú eres padre para todos los hijos de tu
verdad. En ellos tú te regocijas como la llena de
ternura por su nino, y como una nodriza recoges
en tu seno todas tus criaturas» (IQH 9, 35s, F.
Garcia Martinez, Textos de Qumrán, Madrid
'*1993, 386). En arameo ’abbã’ sustituye, como
invocación dei padre, a la antigua forma hebrea y
aramea ’ãbí, «padre mío» (bBer 40a par.; bSan
70b; cf. bTaa 23b; -* àppá).
3. El mistério de Jesús remite a una deter­
minada relación entre el Padre y el Hijo, que
se basa en un ver y oír, en un recibir y entre­
gar (= sacrificar). Esta relación resuena en
sentencias rítmicas como Mt 11, 27; 24, 36.
El Padre, que ve en lo oculto o que se halla en
lo oculto (6, 4.6), exige dei hombre una con-
ducta que esté en consonância con ello. El es,
al mismo tiempo, «Senor dei cielo y de la
tierra», que dispone de la decisión de ocultar
y descubrir su voluntad (11, 25); cf. además
^7.
4. La conexión entre «Dios» y «Padre» está li­
gada bíblicamente por la elección, el pacto y la
promesa de salvación hecha a Israel (cf. Dt 32, 6;
cf. también E. Jenni, en DTMATI, 54s). Se alude
a un proceso histórico, en el que Dios ha llegado
a ser el Padre por su amor, su solicitud y su peda­
gogia (Jer 31, 9). Las promesas hechas a la des­
cendência de David senalan hacia el beneficio de
adopción (2 Sam 7, 14: «Yo seré para él un padre
y él será para mí un hijo»; Sal 2, 7; «Tú eres mi
hijo, yo te he engendrado hoy»). Claro que el AT
emplea sólo con reservas estos enunciados acerca
831 jcaTiíQ
de Dios como Padre. Israel no se apropió nunca
el lenguaje mítico que habla dei Dios que engen­
dra y da a luz; incluso en la fórmula de adopción
mesiánica, la frase «hoy te he engendrado» es
protocolaria, ya que se entiende en el sentido dei
derecho que le corresponde a Dios y expresa un
privilegio, una relación de protección y una tarea.
La manera metafórica de hablar de Dios como el
Padre recibió su impronta especial en el Sal 103,
13 («Así como un padre se apiada de sus bijos»)
y en Prov 3, 12 («A quien Yabvé ama, le repren-
de»): la misericórdia y la pedagogia de Dios reca-
en precisamente sobre aquel que se baila en la
desgracia y en la tentación, es decir, forman parte
dei proceso de legitimación de la adopción como
bijo. La relación bíblica entre Padre e bijo (Dt 14,
1; «Sois bijos de Yabvé, vuestro Dios») está liga­
da siempre a requisitos prévios que se exponen, y
de los que bay que dar buena cuenta en la obe­
diência y la fidelidad.
Amplificando lo que se dice en el Sal 22, 11,
confiesa el orante de IQH 9, 35s: «Pues mi padre
no me ba conocido y mi madre me ba abandona­
do a ti. Porque tú eres padre para todos los bijos
de tu verdad. En ellos tú te regocijas como la lle-
na de ternura para su nino...» (F. Garcia Martínez,
Textos de Qumrán, 386). Aunque este conoci-
miento de que Dios es el Padre no escasea, ni mu-
cbo menos, en el judaísmo posterior, sin embargo
tiene su origen probablemente en la liturgia (Tob
13, 4; Eclo 51,10 [texto bebreoj; Jub 1, 24s.28;
19,29). La revelación futura traerá consigo un es-
píritu santo, pureza y obediência, una nueva rela­
ción entre Padre e bijo (Jub 1, 25). TestJud (frag­
mentos mesiánicos) anuncia un nuevo tiempo de
salvación con nuev derramamiento dei Espíritu.
Llegará un nuevo sacerdócio (TestLev 18, 6).
Claro que el texto de los TestXII fue refundido
ulteriormente.
En la época helenística dei judaísmo resalta
más intensamente la relación personal dei justo
con Dios, a quien se dirige como a Padre (por
ejemplo, Eclo 23, 4 [texto griego], en la invoca-
ción de Dios: «iSenor, Padre mío!»). En la lucba
entre el hombre de sentimientos mundanos y el
justo aparece con claridad que este se llama a sí
mismo siervo de Dios, bijo de Dios, y se gloria de
que Dios es su Padre (Sab 2, 16-20). Aqui bay
que contar con que, en el judaísmo de la Diáspo-
ra, siguieron desarrollándose ciertos motivos bí­
blicos. Con Ia mayor naturalidad Tobit se gloria:
«jEl es nuestro Dios y Senor; nuestro Padre y
Dios por siempre!» (Tob 13, 4).
Enteramente de acuerdo con esto, el material
rabinico, que se remonta quizás hasta los tiempos
de Jesus, muestra la siguiente invocación de Dios
832
en la oración: «jPadre nuestro, Rey nuestro!»
( ‘ahabâ rabbâ; liturgia de ano nuevo: 'abinü
malkenü, cf. Staerk 6, 27ss). [Resalta en primer
plano la invocación de Dios como Padre!
En sentido más amplio son de importância la
literatura Hekalot y la continuada influencia de
Ias teofanías dei AT en la apocaKptica (el trono de
Dios y el templo, la manifestación de Dios, la tra-
dición acerca de los ángeles y el culto celestial):
el ascenso y descenso de ángeles y de seres hu­
manos, la trasformación dei cuerpo, la superiori-
dad dei que asciende, que se situa por encima de
los ángeles (Hen [et] 14, 5; 71, 1-17; TestLev 3).
La literatura Hekalot sigue estando vinculada con
la Torá y con Israel; pertenece, por tanto, al mar­
co de la piedad dei judafsmo. Sus comienzos se
remontan a la época de la destrucción dei templo
(70 p.C.).
Habrá que preguntarse si la mejor manera de
entender a Jesús es partiendo de la doctrina sa-
piencial o la profecia o bien de los motivos fun-
damentales de la literatura Hekalot. En este últi­
mo caso, la relación de Jesús como el Hijo con el
Padre es única y singularísima (cf. Jn 20, 17). El
nombre de «Padre» no es tan sólo una metáfora,
sino que, como reinado y voluntad o decreto, es
parte de la revelación misma. El Hijo la trajo des­
de el cielo. En esto se baila la diferencia entre el
AT y el pensamiento rabinico (->• 3.7).
5. La sinagoga helenística lleva adelante la
tradición de la LXX, con fuerte acentuación de la
tradición palestinense. Conviene comparar 1
Crón 29, 16 LXX con Josefo, Ant VII, 380: Da-
vid ensalza a Dios como «Padre y origen de todo,
como Creador de Ias cosas humanas y divinas,
con Ias que él se adomó a sí mismo, como pro­
tector y guardián dei pueblo hebreo, de su pros-
peridad y de su reino». Una tradición sacerdotal-
doxológica sigue muy de cerca la tradición de la
LXX, pero utiliza ahora un lenguaje propio, que
recoge nuevos conceptos griegos. También Filón
habla dei «Padre de todos los hombres y Creador
dei universo» (Op 89; Decai 64; SpecLeg I, 96;
n, 6; Ebr 81). El elemento común aqui es una te­
ologia de la Diáspora judia con acento palestinen­
se; Josefo, como político, pregunta acerca dei ori­
gen dei poder; Filón, como filósofo, pregunta
acerca dei origen dei mundo. En todas estas dis-
quisiciones, puede entenderse de la misma mane­
ra la idea dei Padre como Creador y Protector
(Josefo: invocación de Dios como Jtatf|Q y Sq-
(luweyóç, JtQoarátqç y ttqôepwv; Filón: Dios
es jtaxr|g y jtotqTqç).
Pero el motivo dei Padre puede adquirir tam­
bién en Filón otra forma peculiar: Determinadas
833 itaTqg 834

personas como Moisés son «hijos de Dios» (Vit- mos griego: el mundo de los ángeles (como la
Mos II, 288). Pero Josefo no pasa de afirmar; Los
familia superior) y el mundo humano (como
patriarcas fueron «criaturas de Dios mismo» (Antla familia inferior) se hallan enlazados por
I, 106). Son los «amados por Dios», los cuales
-según también Josefo- observan una conducta Dios como Padre y Senor, como Creador de
un orden que abarca el cielo y la tierra. El Pa­
peculiar en su vida. Pero en Filón se inserta una
dre es el dueno de la casa (Billerbeck III, 594;
interpretación filosófica propia: La creación tiene
cf. también ->• jtaxgiá 2). El, como el Crea­
su origen (jtTiyií y otíxía) en Dios por medio dei
poder formativo (ôúvapig jtoiT)Twf|) y la con­ dor, es también el Redentor.
cordância con él por medio dei Logos (ó O êI oç Un concepto afln es la fórmula abreviada
lóyoç). Llega a ser decisiva la doctrina acerca de
que procede de la tradición palestinense
la creación dei mundo invisible (Op 19s). En el
trasfondo dei pensamiento de Filón hay elemen­ (Núm 16, 22; 27,16): «Padre de todos los es-
píritus», una fórmula que abarca el cielo y la
tos platônicos y estoicos. Sobre todo, Dios domi­
na el mundo como «Creador, Padre y Conserva­ tierra (Heb 12, 9). También aqui se trata de la
dor» dei hombre (cf. Epicteto, Diss I, 9, 7; Him-
obediência al Padre, que es el único que crea
no de Cleantes a Zeus). la vida. El atributo «Padre de Ias luces» (Sant
Surge la pregunta de si tales elementos halla-
1, 17) recuerda Ias formas de pensamiento de
ron también entrada en otros puntos de la tradi-
ción judia de la Diáspora. Es importante que la la sinagoga helenística: en El no hay câmbios
invocación que suele emplearse en doxologías: ni períodos de sombra. El mensaje, más anti-
«Dios de los padres» (3 Esd 4, 60: ôéajtota tóõvguo, de 1 Jn 1, 5, es traducido aqui a una for­
JtaTÉQoav), se halle refiejada abreviadamente enma más reciente (cf. Ias expresiones: «Luz dei
Filón con el vocativo ôéojtota e igualmente, universo» y «Padre de la luz» en ApMo 36,
aunque en forma acentuada, en Josefo. Los enun­ 3). Aqui se manifiesta también la herencia U-
ciados acerca dei Senor o dei Creador tienen cier-
ta preponderância sobre los enunciados que ha- túrgica de la sinagoga.
blan de Dios como Padre. En la halaká de Filón el Con la fnndación de la Iglesia cristiana en­
lugar más destacado lo ocupa el desarrollo de lacontramos una nueva forma litúrgica y didác-
liturgia judia; tan sólo en segunda linea sehalla la
tica (oración, bendición, confesión de fe). Pa-
influencia filosófica. Ahora bien, la invocaciónblo habla de «Dios el Padre», «Dios, nuestro
de Dios como «Padre» en la oración y los enun­ Padre», «Dios, el Padre de nuestro Senor Je-
ciados que hablan de él como «Padre» se impo-
sucristo» (cf. Rom 1, 7; 1 Cor 1, 3; 2 Cor 1, 2;
nen en el judaísmo (3 Mac 6, 3.8; Sab 14, 3; Apó­
crifo de Ezequiel, frag. 3) y reflejan probable-Gál 1, 3 y passim). Esta forma doctrinal es bi-
membre, porque la confesión de fe en Dios
mente una tradición litúrgica abreviada. En el ju­
como Padre se amplia ptua incluir el senorío
daísmo helenistico, los enunciados acerca dei Pa­
dre penetraron en Ias relaciones cósmicas, e de Jesucristo. De la manera usnal en la Diás­
incluso en el âmbito dei cielo y de la tierra, aun­
pora judia (1 Crón 29, 16 LXX), fórmulas de
que este concepto encuentra ya en el AT y en la omnipotencia pueden anadirse doxológica-
tradición palestinense Ias semillas de tal desarro­
llo. La solicitud y ayuda que Israel experimentamente a esta confesión bimembre de Dios y
dei Senor (como sucede en 1 Cor 8, 6). En el
como pueblo, aparece junto a la orientación reci-
bida de los padres y a Ias intenciones que muevenestilo de la Shema (Dt 6, 4 LXX), se acentúa
a la persona piadosa. la unidad de Dios el Padre, y la confesión de
fe en el senorío de Jesucristo aparece enton-
6. Los padres y el Dios de los padres. Ias ces como una ampliación y explicación, no
promesas hechas a los padres y Ias bendicio- como una limitación dei enunciado acerca de
nes a ellos impartidas se hallan detrás dei Dios como Padre. Esto recuerda el pasaje de
mensaje dei NT y lo legitiman. Tiene impor­ Ex 4, 16, donde Moisés debe hablar para Aa-
tância central el pasaje de Ef 3, 14s: «Doblo rón haciendo Ias veces de Dios, o cuando
mis rodillas ante el Padre, de quien todo reci- Moisés asciende a la montaria y dialoga con
be su nombre...». El enunciado es litúrgico y Dios (Ex 24,15-18). Quizás haya que tener en
presupone un cosmos palestinense, no un cos­ cuenta aqui también la conexión joánica entre
835 jtaxfiQ
la relación Padre-Hijo y la legitimación dei
mensajero por parte de Aquel que le envia (Jn
17, 1-3).
En modo alguno la designación de Dios co­
mo Padre aparece en cualquier enunciado en
el que se haga una confesión de fe (cf. 1 Tim
2, 5). La acentuación de la unidad de Dios, y
dei único Mediador entre Dios y los hombres,
el hombre Cristo (= Mesías) Jesús, muestra
rasgos judíos-cristianos, que se atienen a la
tradición dei AT. Más rica aparece la confe­
sión de fe en un solo Kyrios y en un solo Dios
y Padre, acompanada por fórmulas que expre-
san la omnipotencia (Ef 4, 5-6). También aqui
se aplica aquella ley: ampliación y comple-
mentación, pero no limitación. Es interesante
la reserva dei Apocalipsis en cuanto a formu­
lar enunciados que llamen Padre a Dios (2,
28; 3, 5.21; 14, 1): aqui falta en la oración la
invocación «Padre»; sin embargo, los vocati-
vos que inspiran respeto, como ó ôeojtÓTtiç
(6,10) y xÚQiE è dEÒç ó JtavtoxpáxtoQ (15,
3), abreviado en m ú q i e (15, 4), muestran la
analogia con el judaismo.
Merece especial atención el conjunto de
fórmulas dei Evangelio de Mateo. El comien-
zo de la oración dei Padrenuestro contiene la
invocación: «Padre nuestro en el delo» (Mt
6, 9) y, como Ias oraciones sinagogales de
aquella época, debió de formularse original­
mente en hebreo o arameo. La invocación se
remonta a la costumbre misma de orar que te-
nia Jesús y a sus instrucciones sobre la ora­
ción (cf. Mc 11, 25; Lc 11, 13). Según el man-
damiento de bautizar (Mt 28, 19; Did 7, 2), se
invoca sobre el neófito. el nombre dei Padre,
dei Hijo y dei Espíritu Santo: la invocación
dei nombre incluye la entrega bajo el dominio
dei Padre, quien se revela a si mismo en la
creación, en la plena autoridad de Jesús y en
el don dei Espiritu Santo. La fórmula es triá-
dica en el texto dei Evangelio de Mateo, y se
entiende como ampliación y como comple-
mentación, no como limitación (cf. 2 Cor 13,
13 como bendición). El mismo Evangelio ha-
bla en sintesis acerca dei Padre como el Crea-
dor y el Elector de Israel, acerca de Jesús co­
mo el Crucificado, el Resucitado y el Exalta­
836
do, y acerca dei Espiritu dei Padre, que babla
en los discipulos (Mt 10, 20). La invocación
en la oración «Padre en el cielo» y el corres-
pondiente enunciado acerca de Dios («vuestro
Padre en el cielo») sustentan todo el mensaje
dei Evangelio de Mateo.
En la invocación al Padre en la oración y en
la instrucción de Jesús sobre la manera de
orar, el vocativo «Padre» se convierte en un
enunciado fundamental importante, que da
cobesión a todo el Evangelio. Se invoca a
Dios como Padre y se tiene bien presente, al
mismo tiempo, que él es el Juez que manda
que se lleve una conducta santa (1 Pe 1, 17).
La invocación en la oración comporta en si
misma todo el mensaje, incluida la amonesta-
ción dei apóstol. El movimiento de oración y
el movimiento dei Espíritu, en el cristianismo
primitivo, trae también consigo un nuevo co-
mienzo en la invocación de Dios como Padre
y en el enunciado acerca de Dios como Padre,
pero babrá que tener en cuenta la analogia con
la costumbre judia de orar; ese movimiento
no babrá que amplificarlo basta convertirlo en
oposición, como se bace casi siempre.
7. El arameo 'abbã' (Mc 14, 36; Rom 8,
15; Gál 4, 6) es un clamor de oración y refle-
ja la invocación de Dios que era común en Ias
oraciones de Jesús y de los cristianos de babla
aramea (cf., además de los testimonios men­
cionados en 1, Tgis 8,14; cf. Hofius, 1241;
àppá). Significa poco más o menos: «jTú,
Padre amado!». La invocación bebrea no de­
bió de quedar desplazada por ella (por ejem-
plo, el texto dei Sal 22, 2 es recogido en Mc
15, 34 según el lenguaje coloquial arameo, y
en Mt 27,46, según la forma bebrea original).
La invocación de «Padre» {'abbã’) no se
baila en tensión con la invocación «Soberano
dei mundo» (bTaa 23b), sino que tiene su pa­
ralelo en la exclamación de júbilo de Jesús
(Mt 11, 25; Lc 10, 21), donde la invocación
«Padre» es completada y ampbada por la in­
vocación «Senor» ( ’°donãy). Se trata aqui de
una relación excepcional, más aún, exclusiva
entre el Padre y el Hijo, que tiene sus parale­
los más próximos en el judaísmo de los jasi-
837 itatfiQ
dim de Galilea (Vermes). La derivación dei
mistério de Jesús se hace remontar a una Vi­
sion y a una voz celestial (Mc 1, 11; 9, 7) y
tiene un paralelo en la tradición que aparece
en bBer 7a (la invocación: «Ananías, hijo
mio», durante una visión).
La identificación que se hace de Jesús me­
diante la visión y la voz tiene significado fun­
damental para Jesús. Su oración, su obediên­
cia, su don de obrar milagros, y también su
deslinde de Ias personas y de los partidos se
basan en ese acontecimiento originário, que le
convierte en el Elegido y el Amado, en el sier-
vo de Dios y en el Hijo de Dios. La combina-
ción dei Espíritu y de la voz es de índole jurí­
dica (dos testigos); Ias palabras que se le diri-
gen recuerdan el Sal 2, 7 y también Is 42, 1.
El Evangelio de Juan convierte ese aconteci­
miento originário en un testimonio dado por
el Bautista, análogo a la eomprensión dei tes-
tigo mesiánico; él es asumido en el proceso
dei ver y dei oír que tiene por objeto a Jesús
de Nazaret (1, 32s).
Jesús mismo conoce Ias cosas celestiales y
Ias cosas terrenales, porque él es el único que
ha ascendido y ha descendido (3, 12s). Por
tanto, él tiene legitimidad inmediata y media-
ta. El acontecimiento terreno fundamental se
convierte en un proceso celestial. Jesús es le­
gitimado desde el cielo y se halla en relación
inmediata con el cielo mismo (1, 51). Nos ba­
ilamos así en el âmbito de la apocalíptica de
la Hekalot (->• 4).
Con ello no se priva a Jesús de su plena hu-
manidad, sino que 61 sigue siendo de manera
ejemplar el maestro de sus discípulos y el pre-
dicador ante el pueblo. Entre su invocación de
Dios como Padre y su instrucción acerca de la
paternidad de Dios hay diferencia, pero no
oposición; Jesús recibe y trasmite a sus discí­
pulos (en Mt 6, 9: «Padre nuestro» como aso-
ciación; en Jn 20, 17; «Padre mío» como di-
ferenciación). Más tarde, Heb 2, lls s descri-
bió a Jesús como quien dirige la oración litúr-
gica ante sus «hermanos». Pero precisamente
este contexto amplia la diferencia entre quien
dirige la oración, que se haUa como un padre
ante sus hijos, y la comunidad. La diferencia-
838
ción se lleva a cabo mediante la relación entre
el Padre y el Maestro.
Según el Evangelio de Juan, Jesús invoca
también al «Padre» (cf. Mt 11, 25; Lc 10, 21;
Jn 11, 41; 12, 27s; 17, Iss; «Padre justo», 17,
25). Conforme a la oración de acción de gra­
das, en 11, 41, Jesús se cuenta entre los oran-
tes que siempre son oídos por el Padre y que,
por tanto, tienen autoridad dei Padre; en el
fondo hay aqui una fuente aramea. En los
enunciados que Jesús hace sobre el Padre, los
contextos de 4, 34 y 5, 19 senalan también
probablemente hacia una fuente más antigua:
el Hijo sólo es capaz de obrar con el Padre en
plena obediência a él; por eso el Padre le ama
y le da plena autoridad. Una halaká apocalíp­
tica que describe el mundo celestial y el mun­
do terreno en el trato dei Hijo con el Padre,
impregna actualmente todo el Evangelio de
Juan. El Padre confirma la plena obediência
dei Hijo y le legitima: la autoridad reclamada
por el Hijo no es sino la manera misma en que
el Padre actúa. Mientras que Filón piensa me­
tafísicamente (->■ 5), Juan quiere ser entendido
metaéticamente (3, 35; 5, 20). El cuarto Evan­
gelio es intensamente polémieo y, frente a la
pretensión judia de ser simiente de Abrahán,
más aún, de ser hijos de Dios, formula la tesis
contraria; «Vosotros tenéis por padre al dia-
blo y queréis ejecutar los deseos de vuestro
padre» (8, 44: los judios hostiles a Jesús han
quedado excluídos dei mundo dei Padre, co­
mo la conducta de ellos lo demuestra). Los
enunciados acerca de Dios como Padre se ha-
llan en los escritos joánicos dentro dei marco
de un dualismo metaético, pero, según la
mente dei AT, trascienden con mucho ese dua­
lismo (1 Jn 1, 5; Jn 8, 12).
8. El título de «padre» puede aplicarse al
sacerdote (Jue 17, 10; 18, 19), al profeta (2 Re
6, 21; 13,14) y también al maestro (Mt 23, 8s
prohíbe tanto el tratamiento de «rabí» como el
título de «padre»). En Hech 7, 2 los miembros
dei Sanedrín y en 22, 1 Ias gentes dei pueblo
son llamados «hermanos y padres». A los an-
tepasados de Israel se los menciona específl-
camente (como Abrahán, Isaac, Jacob -inclu-
839 TcaxfiQ
so el rey David-), cuando los judios y los
cristíanos pueden apelar a ellos (Mt 3, 9; Jn 8,
39; Rom 4, Iss; 9, 5). Tanto la tradición judia
como la tradición cristiana primitiva recurre a
los padres; todos tienen conciencia de su soli-
daridad bajo el origen común. El respeto y re­
verencia al propio maestro se considera tan
importante como el respeto y reverencia al
cielo (Abot 4, 15).
Pablo recuerda a los corintios; «Aunque tu-
viérais innumerables educadores en Cristo,
sin embargo no tenéis muchos padres', pues
en Cristo Jesús yo llegué a ser vuestro padre
por medio de la proclamación dei mensaje de
salvación» (1 Cor 4, 15). El rabi llega a ser
«padre» de los creyentes como maestro; el
mistagogo, como iniciador en los mistérios; y
Pablo, por la proclamación dei Evangelio. En
su misión, Pablo busca personas a quienes
pueda engendrar y dar la vida (Gál 4, 19; Fbn
10). El misionero puede convertirse en padre.
Cuando «Pablo» llama «hijo legítimo» a Ti-
moteo y a Tito (1 Tim 1, 2; Tit 1, 4), esto se
refiere también a la trasmisión de la doctrina
paulina y al compromiso en la actividad mi-
sionera. 1 Pe 5, 13 muestra hasta qué punto
«Pedro» piensa también en la genuina trasmi­
sión de la doctrina y en el compromiso en la
labor en Ias comunidades (Marcos «mi hijo»).
El hijo sigue Ias huellas dei padre y le repre­
senta ante la comunidad. Frente a la ambi-
ción, a la discórdia y a la credulidad en la au-
toridad humana, la negativa expresada en Mt
23, 8-10 sigue siendo una advertência muy
encarecida. El honor tributado al padre debe
quedar reservado para solo Dios. Como metá­
fora, ese respeto y reverencia se aplica tam­
bién al apóstol.
El rechazo dei abuso dei corbán y el intento
de desairar a los padres remiten a un contexto
diferente (Mc 7, 9ss par. Mt 15, 3ss). El abu­
so de la tradición farisaica se convierte aqui
-en lábios de Jesús- en el motivo para que Je­
sús exhorte a mantener el mandamiento de
Dios y a rechazar en general la tradición de
los antiguos. Sigue siendo fundamental el
mandamiento de Ex 20, 12, un mandamiento
que es reforzado por la amenaza de juicio en
840
Ex 21, 17. El trasfondo de esta historia no
puede ser sino la institución de una nueva cla-
se de obediência. El amor a Dios debe ser tan
intenso, que haga cumplir hasta lo último el
mandamiento de honrar a los padres (Mc 12,
28-34 par. Mt 22, 35-40). A su vez, ese amor
puede exigir que, en el seguimiento de Jesús,
se pospongan los lazos que unen con el padre
y la madre, con los hijos y Ias hijas (Mt 10,
37; Lc 14, 26). La crisis en la que Jesús sitúa
al hombre, puede romper los lazos con los pa­
dres. Con esto Jesús intensifica la seriedad de
la inminente decisión.
Las tablas de deberes domésticos, en Colo-
senses y Efesios, se hallan estfucturadas en
tres partes: la mujer y el marido, los hijos y
los padres, el criado y el amo están llamados,
cada uno en su estado, a tomar en serio las ta-
reas y obligaciones que a cada uno le incum-
ben con respecto a los demás: lo conveniente
y lo preceptuado se ilumina y ahonda por el
bautismo y por el nuevo ser de la persona
(Col 3, 18-4, 1; Ef 5, 22-6, 9). El fundamen­
to establecido en la creación (hombres y mu-
jeres) incluye las relaciones con los padres
(Ef 6, 1). El mandamiento de honrar a los pa­
dres (Ex 20, 12 / Ef 6, 2) se completa y se
ahonda por las correspondientes obligaciones
de los padres de no provocar a sus hijos, sino
de educarlos por medio de la disciplina y la
exhortación. Surge una nueva norma: la nor­
ma de lo que es «agradable» al Senor, de lo
que es «justo y equitativo» (Col 3, 20; 4, 1).
Debe entenderse de manera distinta el Ua-
mamiento que se hace -en tres partes- a los
hijos, a los padres y a los jóvenes en 1 Jn 2,
12ss. El llamamiento a los «hijos» se refiere a
la totalidad de los lectores (cf. 2, 1.18); se tra­
ta, por tanto, de estilo didáctico. Mientras que
los llamamientos a los padres y a los jóvenes
se dirigen a distintos grupos de edades. El
mensaje dei perdón y dei especial conoci-
miento dei Padre se aplica a todos los miem-
bros de la comunidad. Los «ancianos» -los
padres-, que se puede decir de dos maneras,
han conocido a Aquel que era desde el princi­
pio. Los jóvenes, como portadores de la pala-
bra y dei Espíritu, han vencido al maligno. En
841 jtaxfiQ - jtaxQia 842

este llamamiento no se trata de una tabla de 102 (^se compuso el Apocalipsis después de
deberes domésticos. 1 Jn 2, 12ss no se dirige la muerte de Nerón, durante los anos 68/69
a Ias mujeres. p.C.?).
Si se contempla en perspectiva todo el con­
junto, entonces nuestra mirada retoma sin cé­
TtaTQlá, ã ç , ^ patria familia, linaje, divi-
sar a la parábola dei hijo pródigo (Lc 15, 11-
sión de una nación*
32). El padre misericordioso, que reparte sus
bienes y se dedica a sus hijos, y que acoge Bibl.; Bauei, W ôrterbuch, s.v.; H. Schlier, L a Carta
Salamanca 1991, 219s; G. Schrenk, n a -
a los E fesios,
con gozo al hijo perdido que regresa a casa, XQiá,enThWNTV, 1017-1021.
nos hace comprender toda la riqueza que hay
en la patemidad terrena y celestial. 1. En el NT jtaxQiá aparece tres veces (Lc
O. Michel 2, 4; Hech 3, 25 y Ef 3, 15). El sustantivo se
deriva de Jtaxf|Q y significa un origen común
en el mismo padre o antepasado.
n á t ^ o ç , Ori Patmos Patmos*
Según Ap 1, 9 el vidente Juan recibió su vo- 2. Según el relato sobre el empadrona-
cación y su encargo en el «día dei Senor» (v. miento ordenado por Augusto, en Lc 2, 1-5,
10) en la isla de Patmos, una isla pequena, po­ los habitantes judios de Palestina van a cen-
ço poblada y rocosa, dei gmpo de Ias Espóra- sarse no en su lugar de residência, sino en el
das meridionales, en el Mar Egeo, frente a la lugar de donde era oriundo su clan. José, se­
cosa de Jonia, a unos 70 km al oeste de Mile- gún Lc 2, 4, por ser descendiente de David
to: èYcvópTiv èv xfi vf|Ocp xfl xaÀ,ou|j,évp (cf. 1, 27) se dirige «a la ciudad de donde pro­
náxpcp. Según su propia declaración, Juan cedia su antepasado» (G. Schneider, Das
llegó a Patmos cuando los cristianos estaban Evangelium nach Lukas I [ÕTK], sub loco).
siendo perseguidos en Asia Menor (probable- En el discurso de Pedro, compuesto por Lu­
mente en Efeso hacia el ano 94 p.C., en tiem- cas, encontramos en Hech 3, 25 la expresión
po de Domiciano; cf. 9a), «a causa de la pala- n:ãoaL a i JtaxQial xfjç yílÇ- todas Ias familias
bra de Dios y dei testimonio de Jesus» (v. 9b). de la tierra» como cita de la Escritura, una ci­
Allí Juan -separado de sus comunidades- es- ta que, no obstante, no aparece en la LXX.
cribió Ias siete misivas (vv. lOs) y toda su re- Lucas tomó probablemente su cita de Gén 22,
velación o «apocalipsis» (v. 19). Una tradi- 18; 26, 4, y sustituyó EdvT] (LXX) por na-
ción tardia dice que Juan se hallaba desterra­ XQiaí, porque el tecnicismo que él emplea en
do o preso en Patmos: Clemente de Alejan- Hechos para referirse a los gentiles (e^ vt)),
dría, QuisDivSalv 42; Eusebio, HistEccl III, no podia emplearlo en un discurso dirigido a
18, laa; 23, 6; Tertuliano, PraescrHaer 36; se­ judios.
gún Plinio, NatHist IV, 12,13 Patmos es lugar En el «juego de palabras basado en el grie-
de destierro. Ahora bien, el destierro es tan go» (Schlier, 220), de Ef 3, 14s: Jtpòç xòv jxa-
improbable históricamente como la elección xépa, o í Jiãoa iiaxQiá, «ante el Padre, de
de Patmos como território especial de misión; quien desciende todo pueblo», el término na-
H. Kraft, Die Ojfenbarung des Johannes XQiá debió de inferirse de la LXX. Pero en la
(HNT), a propósito de 1,9, piensa en un tiem- LXX itaxQiá es ambiguo (linaje, clan; tribu,
po específico durante el cual se recibió la re- cf. Schrenk, 1017s). Tampoco en la literatura
velación, muy lejos de la presencia de otras rabínica encuentra el enunciado ningún punto
personas (42). Bauer, Wôrterbuch, í.v. (bibl.); de apoyo. Una traducción demasiado concre­
BHH III, 1400s (bibl.); Haag, Diccionario, ta, como la que efectúa la Vg (jtaxQiá = pa-
1464; Maredsous, Diccionario enciclopédico temitas), no acierta con el verdadero signifi­
de la Bíblia, 1193; Pauly, Lexikon IV, 549; cado. Schrenk (1019) está en lo cierto cuando,
también A. A. Bell: NTS 25 (1978-1979) 93- en este contexto, interpreta Jtaxpiá por «pue-
843 jtatQLá - IlatQoPãç
blo», porque Ef 3, 15 se refiere a Israel y a los
«gentiles», que ahora se hallan unidos -todos
ellos- en una sola Iglesia,
U, Hutter
3taTQiágX'n5j ® patriarchês padre de
una nación, antepasado, patriarca*
En el NT el término aparece 4 veces; a los
doce hijos de Jacob se los llama patriarcas,
Hech 7, 8 (ô m ô sm JtaTQiágxai, cf. Gén 29,
31ss; 35, 16ss); 7, 9 (oí, JtaTçiágxai, cf. Gén
37, 11); se aplica a Abrahán en Heb 7, 4
CAPQaàp... ó jtaTQiágxtlç, cf. Gén 14, 20);
como especial título de honor, se aplica a Da-
vid en Hech 2, 29 (jtEQi naxQtÓQXOi^
uíô), cuyo sepulcro «está entre nosotros hasta
el día de hoy» (cf. Josefo, Ant VII, 392ss).
TtatQixóç, 3 patrikos procedente o here-
dado dei padre / de los padres, paterno*
Gál 1, 14; a l jtaxgixaí pon itagaôóoeiç,
«mis tradiciones paternas» (refiriéndose al
hogar paterno de Pablo) o (más bien) «Ias tra­
diciones de mis antepasados» (cf. Mc 7, 5;
Hech 22, 3; 23, 6; Flp 3, 5), entre los que se
incluye como trasmisor de Ias tradiciones al
propio padre de Pablo. ThWNT V, 1023s.
TCaTQÍÇ, ÍÔOÇ. 1^ patris patria, ciudad na­
tal, la aldea de origen*
B ib l.: Bauer, W õ rterb u ch, í .v.; H. Braun, D a s
him m lisch e V aterland b e i P h ilo u n d im H ebr, en F S
Stãhlin, 319-327; E. GrâBer, J esu s in N azareth {M k 6,
l-6 a ), en Id., Text u n d Situation, Gütersloh 1973, 13-
49 (sobre todo 27 y 37 [bibl.]); F. Laub, B ekenntnis
u n d A u sle g u n g , Regensburg 1980, 257ss; R. Pesch,
D a s M a rk u se v a n g e liu m I (HThK), Freiburg i. Br.
^1980,316; R. L. Sturch, T he HATRIZ c f Jesus: JThS
28 (1977) 94-96.
1. En el NT JtaxQÍç aparece 8 veces, seis de
ellas en la sola perícopa de Mc 6, Iss par. Lc
4, 16ss / Mt 13, 54ss; cf. Jn 4, 44; además
Heb 11, 14.
2. En Mc 6, 1 par. Mt 13, 54 jtaxgíç es el
pueblo o tierra de Jesús, sin mencionarse su
844
nombre (a diferencia de Lc 4, 16; eIç N a^a-
qó ), seguramente para preparar la «regia pro­
verbial» enunciada por Jesús (cf. Pesch, 320)
que habla de la suerte que corren los profetas,
Mc 6, 4 par. Mt 13, 57. Este apotegma biográ­
fico es una sentencia que expresa la experien-
cia general, trasmitida también en el judaísmo
y en la literatura helenística (los testimonios
en Pesch, 320). R. Bultmann {Geschichte, 30
nota 2) remite a un provérbio árabe; «En su
patria el flautista no tiene amigos (o admira­
dores de su arte)». En Mt 13, 54-58 se en-
cuentran inserciones menores, y en Lc 4, 16-
30 inserciones mayores, en el original de
Marcos. Paralelos extracanónicos dei provér­
bio los ofrecen el EvTom 31 y el PapOxy 1, 6
(los textos en Hennecke-Schneemelcher I,
69). Son amplificaciones secundarias con
arreglo a Lc 4, 23 (G. Schneider, Das Lukas-
evangelium I [ÕTK], sub loco).
Jn 4, 44 recoge de la tradición oral la sen­
tencia sinóptica, no recurriendo probablemen-
te a la tradición sinóptica, ya que el enuncia­
do está formulado de manera bastante inde-
pendiente. JtaxQÍç, refiriéndose al origen de
Jesús, significa aqui su patria, que en el
Evangelio de Juan es también indudablemen-
te Galilea (cf. 1, 45s; 6, 42; 7, 3.41.52). Jesús
se dirige a Galilea para evitar choques con los
fariseos (cf. 4, 1-4).
Heb 11, 14 se halla en el sumario de la sec-
ción 11, 3-12 (los siete primeros testigos de la
fe). En el v. 14 Jiaxgíç se usa en el sentido de
patria. El autor de Hebreos quiere mostrar
que la consecución de la «jraxgíç celestial»,
que anhelahan los padres (cf. v. 16), no se lo­
gra sino por la acción salvífica de Cristo (cf.
Laub, 261).
U. Hutter
IlaT Q O p ãç , ã Patrobas Patrobas*
Nombre de un cristiano (en Roma; forma
abreviada de IlaxQÓpioç, cf. BlaB-Debrunner
§ 125, 1) quien, según Rom 16, 14, recibe sa-
ludos de Pablo. Patrobas aparece también en
otras fuentes como nombre de un liberto, cf.
BHH III, 1402.
845 jtaxQoXcpaç - IIaDÀ,oç
JtatQ O ^ tó a ç, OV, Ó patrolõas parricida*
En 1 Tim 1, 9 en un catálogo de vicios, jun­
to a ->• p,T]TQoXcóaç (matricida).
TiatQ O TtagáôoTO Ç , 2 patroparadotos
trasmitido por el padre / por los antepasa-
dos*
1 Pe 1, 18: (xataía ■ó[icõv àvaoxQocpri
jtaTçon;apáôoToç, «vuestra vana manera de
vivir heredada de vuestros padres / al estilo
de vuestros padres (paganos)» (cf. lo opuesto
en los vv. 14 y 17: Dios como Padre; 4, 3; Ef
4, 17.
J ia tç w o ç , 3 patrõos paterno, que procede
dei padre / de los antepasados*
En el NT el adjetivo aparece 3 veces, todas
ellas en el libro de Hechos: 22, 3: ó rtaxpcõoç
vó|roç, <da ley paterna / la ley dada a los pa­
dres» (cf. 3 Mac 1, 23; 4 Mac 16, 16; cf. ade-
más -V jxaxQixóç en Gál 1, 14); 24, 14: ó Jta-
XQ&oç '&EÓÇ, «el Dios de los padres» (cf. 4
Mac 12, 17; Josefo, Ant IX, 256); 28, 17: xà
0'&vTi xà JtaxQrâa, «Ias leyes / Ias costumbres
que procedeu de los padres». La LXX emplea
jtaxQrôoç en el mismo sentido que ttáxQioç,
término que es preferido por Josefo. Quizás
Lucas usa itaxQcnoç (siempre en el contexto
de la defensa que Pablo hace de sí mismo) pa­
ra acentuar la estrecha conexión dei mensaje
paulino con los «padres» o antepasados de Is­
rael, mientras que JtáxpLoç habría acentuado
más intensamente la conexión con Israel co­
mo nación; cf. ThWNT V, 1016s.
IlaiíÀ.oç, ou Paulos Pablo
1. Aparición en el NT - 2. Los enunciados paulinos
- a) Material biográfico - b) Material teológico - 3.
Pablo en los Hechos - 4. Pablo en Ias Deuteropaulinas
(Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses) - 5. Pablo en
Ias Pastorales y en 2 Pedro - 6. Sérgio Pablo.
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847 IIo t A.o ç 848

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de Pablo son en primerísimo lugar las cartas
ein rõm. Bürger?: ZNW 78 (1987) 200-229; V. Stolle,
reconocidas como genuinamente paulinas
D e r Z e u g e a is Angeklagter. U niersuchungen zu m Pau-
(Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipen­
lu sb ild d es L u ka s (BWANT 102), Stuttgart 1973; A.
ses, 1 Tesalonicenses, Filemón), aunque éstas
Suhl, P a u lu s u n d sein e B riefe (StNT 11), Gütersloh
1975; G. TheiBen, J u d e n tu m u n d C h riste n tu m bei
ofrecen muy poco material biográfico. Sobre
P aulus. S o zia lg esch ich tlich e Ü berlegungen zu einem
el tiempo que precedió a su conversión, sabe­
b eg innenden S chism a, en M. Hengel-U. Heckel (eds.),
mos que Pablo era judio (de la Diáspora), fa-
P a u lu s u n d das a n tike Ju d en tum (WUNT 58), Tübin-
riseo, de la tribu de Benjamin (Flp 3, 5; cf.
gen 1991, 331-359; W. C. van Unnik, Tarsus o r Jeru ­
sa lém , en Id., S p a rsa c o lle cta I, Leíden 1973, 259-
Rom 11, 1; 2 Cor 11, 22; Gál 2, 15), que de­
320; cf. 321-327; U. Wilckens, L u ka s u n d P aulus un-
fendia con especial fervor las tradiciones he-
ter dem A sp e k t d ialektisch-theol. beeinfluB ter E xeg e­
redadas de los padres (Gál 1, 14) y que, por
se, en Id., R e c h tfe rtig u n g a is F reih eit, Neukirchen-
Vluyn 1974, 171-202. este motivo, perseguia ferozmente (^especial­
mente en Damasco?, cf. Gál 1, 17) a las co­
1. El nombre dei apóstol Pablo (IlatíXoç es munidades cristianas (helenisticas) (Gál 1,
cognomen romano; Hairer) aparece 157 veces 13.23; Flp 3, 6; 1 Cor 15, 9), y se servia con
en el NT. De ellas, 127 menciones dei nombre este fin de los castigos sinagogales dei anate-
se encuentran en Hech 13-28, y 11 en las car­ ma y de la pena de azotes. Gál 1, 14 revela al­
tas post-paulinas (2 en Efesios, 3 en Colosen- go sobre el ambiente religioso dei hogar pa­
ses, 2 en 2 Tesalonicenses, 3 en las Pastorales terno de Pablo (-> naTQixóç). Con ocasión ya
y una en 2 Pedro). Pablo menciona 19 veces de su circuncisión, Pablo recibió (junto a su
su nombre en sus ctutas (1 vez en Romanos, 8 nombre judio sã ’âl ZanXoç) el cognomen
en 1 Corintios, 2 en 2 Corintios, 2 en Gálatas, romano IIai3)v.oç, con el que él se denomina
1 en Filipenses, 2 en 1 Tesalonicenses, 3 en siempre a si mismo.
Filemón); de ellas, lo hace 7 veces al comien- Pablo experimento su vocación por una
zo de sus cartas (IlaõXoç... àjrÓ0ToX,oç, Rom aparición (probablemente en Damasco, cf. Gál
1, 1; 1 Cor 1, 1; 2 Cor 1, 1; Gál 1, 1; cartas 1, 17) de Cristo resucitado (Gál 1, 12.15; 1
post-paulinas: Ef 1, 1; Col 1, 1; 1 Tim 1, 1; 2 Cor 9, 1; 15, 8; Flp 3, 7ss). Esta vocación hi-
Tim 1, 1; Tit 1, 1; sin ân:óaToA,oç: Flp 1, 1; 1 zo de él inmediatamente el apóstol de los gen-
Tes 1, 1; Fim 1; carta post-paulina: 2 Tes 1, tiles (Gál 1, 11-17). Con ello Pablo descarto
1). El enfático èvco nai3X,oç realza ya sea la por completo su anterior comprensión de si
autoridad dei apóstol en la paráclesis (2 Cor mismo (Flp 3, 7-9; Gál 1,15-17). Después de
10, 1; Fim 9), o bien subraya lo peculiar de su una primera actividad en la Arabia nabatea
proclamación evangélica (Gál 5,2; cf. Ef 3,1; (Gál 1, 17), regresó a Damasco (1, 17), de
Col 1, 23) y se encuentra en las instrucciones donde tuvo que salir huyendo (2 Cor 11, 32),
relacionadas con la organización (1 Tes 2, 18) y se dlrigió luego -después de una estancia
o al final de las cartas (1 Cor 16, 21; Fim 19; intermedia de dos semanas para visitar a Pe­
cf. Col 4, 18; 2 Tes 3, 17). Aparte de eso, Pa­ dro en Jerusalén (Gál 1, 18s; «después de tres
blo menciona seis veces su nombre (junto a anos»)- a la región de Siria y Cilicia (Gál 1,
otros nombres) en la confrontación con los 21) con su centro en Antioquía (cf. 2, 11;
grupos corintios (1 Cor 1, 12.13 [bis]; 3,4.5. Hech 11, 26 y la lista de colaboradores en 13,
22). Por el contrario, su nombre judio ->• S aü- 1), donde permaneció probablemente unos 14
Koç se emplea únicamente en el libro de He- anos (Gál 2, 1). Por sus êxitos misioneros y
chos (15 veces), e igualmente su forma he- por la defensa enérgica de su «evangelio para
brea (que se usa sólo en vocativo) SaoiíX (9 la incircuncisión» en el «concilio apostólico»
849 n a í/.o ç
de Jerusalén (Gál 2, 7; cf. Hech 15) y con
ocasión dei denominado «incidente de Antio-
quía» con Pedro (Gál 2, lls), llegó a ser pron­
to el representante deeisivo de la misión cris-
tiana primitiva (antioquena) entre los gentiles.
La descripción de la labor misionera de Pa-
blo, basada únicamente en el Corpus Pauli-
num, es todavia un desideratum entre los es­
pecialistas (Lüdemarm).
Pablo actuaba como misionero itinerante
ànóaxokoç,). Durante sus estancias en
ciudades de Asia Menor y de Grécia, fundó
comunidades (al principio, sí, muy pequenas,
cf. 1 Cor 1, 14.16), que se reunían en Ias ca­
sas particulares de algunos cristianos (cf. 1
Cor 16, 15.19; Rom 16, 5). Mantenía una re-
lación muy intensa con sus comunidades; re-
cibía de ellas consultas y noticias (1 Cor 1,
11; 7, 1; 16, 17) y también apoyos (Flp 2,
25.30; 4, lOss). El número de los que lograba
ganar como colaboradores iba aumentando
rápidamente (cf. los praescripta y los saludos
finales de sus cartas). Ahora bien, Pablo expe­
rimento también fuerte resistência, especial­
mente por parte de comunidades judias y de
Ias autoridades (1 Cor 4, 9ss; 15, 32; 16, 9; 2
Cor 6, 4ss; 11, 23ss). Además, tuvo que pasar
por multitud de peligros y privaciones (1 Cor
4, lls s; 2 Cor 1, 8s; 4, 7ss). La Carta a los Fi-
lipenses la escribió estando preso (1, 7.13.
20ss), seguramente en Efeso (cf. 1 Cor 4, 9;
15, 32). Al mismo tiempo, sostuvo en muchas
comunidades una lucha, a veces muy viva,
contra misioneros itinerantes que pretendian
hacerle la competência (2 Cor 10-13; Flp 3,
2ss) y contra la distorsión que pretendia ha-
cerse de «su» evangelio (Gál 1, 6ss). A Ias co­
munidades por él fundadas, no podia atender­
ías personalmente sino durante breve tiempo,
para dejarlas luego que vivieran una vida in-
dependiente bajo la atención de sus colabora­
dores. Por medio de sus cartas y de visitas
episódicas permanecia siempre en contacto
con ellas, al mismo tiempo que evitaba reali­
zar actividades misioneras en comunidades
fundadas por otros (Rom 15, 20).
Durante su principal período de actividad
en Grécia, puso mucho empeno en reunir una
850
colecta en favor de Jerusalén (Gál 2, 10; 1
Cor 16, 1; 2 Cor 8, Iss; Rom 15, 25ss), que
seria seguramente una senal de unidad ecu­
mênica entre Ias comunidades judeocristianas
y Ias comunidades cristianas gentiles. Hacia
el final de su actividad, proyectó ampliar su
labor misionera llegando incluso a Espana
(Rom 15, 23) y, por este motivo, escribió
(desde Corinto) la Carta a los Romanos a fin
de ganar a la comunidad romana (no fundada
por él) para que diese apoyo a su misión. An­
tes quiso llevar personalmente la «colecta» a
Jerusalén. Con esto terminan Ias noticias pau-
linas acerca de su propia actividad. Pablo de-
bió de ser ejecutado en Roma, capital dei or-
be (1 Ciem 5, 5-7; HechPab 10). Muy pronto
se desarrolló la veneración de Pablo y la le-
yenda acerca dei mismo, como lo demuestran
los escritos deuteropaulinos y Ias tradiciones
utilizadas en el libro de Hechos. La cronolo­
gia usual acerca de Pablo está tomada en bue-
na parte de la exposición que se hace en el li­
bro de Hechos, y se basa principalmente en la
mención de Galión en Hech 18, 12s.
b) Pablo, con su incansable actividad mi­
sionera, promovió decisivamente la misión
dei cristianismo primitivo entre los gentiles,
que ya existia antes de él, y logró la rápida di-
fusión dei cristianismo primitivo más allá de
Ias fronteras de Palestina y de Asia Menor.
Para él, en el acontecimiento de Cristo se
efectuó el giro decisivo dei mundo hacia la
salvación escatológica (cf. 2 Cor 5, 16ss), una
salvación que no está ligada ya a la conexión
entre la ley y la justicia obrada por la ley
(Rom 10,4), sino que se aplica universalmen­
te a todos los que se acogen, en la fe en Cris­
to (Rom 10,9ss), a la grada de Dios, es decir,
a la liberación dei poder dei pecado y de la
muerte (Rom 5, 12ss) y a la nueva vida vivida
ante Dios en el Espiritu (Gál 5, Iss; Rom 8,
Iss) como prenda dei eschaton (Rom 8, 23).
La comunidad de los creyentes es el verdade-
ro pueblo escatológico de Dios (Gál 6, 16;
Rom 4, 16), que con Cristo llegó a la existên­
cia saliendo de Israel, para incluir también al-
gún día a Israel (Rom 11, llss.25ss).
851 naflXoç
A pesar de todo, Pablo no presentó en sus
cartas una concepción teológica acabada, sino
que respondió a consultas e incertidumbres
concretas y reaccionó también contra ataques.
Claro que su carta final, la Carta a los Roma­
nos, debe considerarse como el «testamento»
misionero y teológico de Pablo (Bomkamm,
Pablo de Tarso, 135ss). Para más detalles
consúltese Bultmann, Eichholz, Kuss, Schlier;
cf. también áp a Q tía 4.a; ôixaiooúvT] 4;
òixaióoo 3.4; èXjtíç 3; vópoç; 4.b; itíoriç 6;
jüVEüp.a 3, b; o á g l 3; X“ QtÇ-
3. Junto a muchas tradiciones particulares 16, 18; 19, llss; 20, 7ss; 28, 3ss.8ss) armoni-
muy valiosas, la imagen de Pablo en el libro
de Hechos permite reconocer también una
amplificación y un desplazamiento dei interés
en dirección hacia la saga de Pablo. Es la ima-
gen de la época pospaulina, una imagen que
además está influida claramente por los inte-
reses teológicos de Lucas (cf. especialmente
Burchard, Kertelge [eds.], Radl, Roloff, Wil-
ckens). El libro de Hechos es el único que re-
fiere que Pablo era oriundo de Tarso de Cili-
cia (9, 11; 21, 39; 22, 3; cf. 9, 30; 11, 25); que multitud enfurecida (21, 40; 22, Is) y que im-
Pablo era, por nacimiento, ciudadano romano
(22, 28); que (después de residir muy poco
tiempo en Tarso; van Unnik) se trasladó a Je-
rusalén, donde tenía parientes (23, 16ss), y
que fue discípulo dei rabí Gamaliel (I) (22,3);
que aprendió, además, el oficio de fabricar
tiendas (18, 3). Se nos refiere, asimismo, que
siendo joven asistió a la lapidación de Este-
ban (7, 58); que, cuando se hallaba camino de
Damasco para perseguir allí a Ias comunida­
des cristianas (9, Is), se convirtió mediante
una visión de Cristo (9, 3ss; 22, 6ss; 26,
12ss), y a continuación, al ser bautizado en
aquel lugar, recibió el Esprritu Santo (9, 17s).
Se nos refiere que, después de su huida de
Damasco (9, 25; cf. 2 Cor 11, 32), fue presen-
tado por Bemabé a los apóstoles (9, 26s), y
que luego regresó a Tarso, pasando por Cesa-
rea (9, 30).
La descripción de la misión paulina nos
permite reconocer la amplificación efectuada
por Lucas. Pablo sobresale desde un principio
entre el grupo de los colaboradores (Hech 13,
852
1) y desempena ya en el denominado «primer
viaje misionero» un papel más importante que
el de Bemabé (cf. 13, 13: oí jregi IIaêA,ov,
cf. también 15, 36). Antes dei «segundo viaje
misionero» Pablo se separa de Bemabé (15,
39) y continua independientemente su misión
en Ias ciudades de Asia Menor y finalmente
(16, 9ss) de Macedonia y Grécia, con nuevos
colaboradores escogidos por él (15, 40; 16,
Iss), dirigido por el Espíritu (16, 6-8) y ob­
servando fielmente Ias decisiones adoptadas
en Jemsalén (16, 4). La descripción de Pablo
como poderoso taumaturgo (13, 9ss; 14, 8ss;
za dificilmente con la propia actitud de Pablo,
que era capaz, sí, de obrar los «signos dei
apóstol» (2 Cor 12, 12), pero que no conside-
raba tales actos milagrosos como el elemento
decisivo en su misión. En contraste con el Pa­
blo de Ias cartas (cf. 1 Cor 2, Iss; 2 Cor 10,
10), el Pablo de Hechos es eminente orador,
que es capaz incluso de predicar a Ias perso-
nas cultas de Atenas (17, 22ss) con la raisma
facilidad con que hace callar en Jemsalén a la
pone respeto y admiración a sus adversários
ante los tribunales (24, lOss). Finalmente, Pa­
blo tiene êxito frente a sus enemigos y ante
los poderosos (13, 7ss; 18, 12ss; 19, 35ss; 24,
23; 26, 24ss) y, por fin, puede pasar aún bas­
tante tiempo en Roma predicando el evange-
lio a judios y gentiles (28, 23ss).
Pero en el libro de Hechos no sólo hay am-
plificaciones sino también reducciones. Mien-
tras que Pablo dice que suftió tres naufrágios
y padeció varias veces el castigo de azotes
(cinco veces a manos de los judios, tres veces
en otras ocasiones: 2 Cor 11, 24s), el libro de
Hechos conoce únicamente un naufragio (27,
27ss) y un castigo de azotes (16, 22ss).
Con ello Pablo, que para Lucas no es
«apóstol» en el mismo sentido en que lo son
los Doce (1, 21s), está caracterizado, no obs­
tante, por la idea dei «apóstol» que una gene-
ración pospaulina poseía. Unicamente su in-
cansable y exitosa proclamación dei evange-
lio hizo que el camino de la salvación se ex-
tendiera desde Jemsalén hasta Roma: ese ca-
853 üatjXoç - Jtaúoj
mino que se fundamentaba en la voluntad de
Dios y en el rechazo de la salvadón por parte
de los judios (cf. 13, 45ss; 14, 2ss; 17, 5ss;
18, 5ss; 22, 22ss; 28, 17ss).
4. En Ias cartas deuteropaulinas de Colo-
senses y Efesios, el evangelio (para los genti-
les) y el apóstol se hallan tan inseparablemen-
te unidos entre sí, que este evangelio puede
expresarse únicamente como el evangelio
«paulino». Al servicio de esta intención se ha­
llan el acentuado eyò) riaü ^ o ç (Col 1, 23; Ef
3, 1) y la definición fundamental de la fun-
ción dei ministério apostólico en Ef 4, 1Is; cf.
2 , 20 .
Un proceso similar se observa en la utiliza-
ción de Colosenses por el autor de Efesios (cf.
1, 1.7.10s.l5s.l9s; 3, 2ss.l7; 4, 16.22ss; 6,
21s) y en la utilización de la Carta primera a
los Tesalonicenses por el autor de la pseudoe-
pigráfica Carta segunda a los Tesalonicenses:
la palabra apostólica se baila a disposición de
la generación pospaulina como tradición (es­
crita) recibida (2 Tes 2, 15) y, a diferencia de
1 Cor 16, 21 (pero también de Col 4, 18), la
firma de puno y letra dei autor en los saludos
finales (2 Tes 3, 17) confirma la autenticidad
«apostólica» de la carta.
La recepción y ulterior desarrollo de la teo­
logia paulina en Colosenses y Efesios se en-
tienden muy bien si los asociamos con la idea
de la existência de una escuela paulina (^en
Efeso? [así piensa Schenke]; cf., a propósito,
los estúdios de H. Merklein y W. Trilling, en
Kertelge [ed.]).
5. En Ias Pastorales Pablo es el apóstol por
excelencia. Su nombre propio aparece única­
mente en los praescripta, y su apostolado es­
tá orientado principalmente hacia Ias ideas
sobre el ministério, la doctrina y la conducta
perfecta (1 Tim 1, 15s; 4, 12; 2 Tim 1, 13; 3,
10). Y, así, el evangelio demuestra su poder
no sólo en la peculiaridad histórica de Pablo,
sino también en su vida personal (2 Tim 1, 8).
En una situación posterior y reorientada ya
teológicamente, se puede ensenar ya con la
autoridad dei evangelio apostólico en el nom­
854
bre de Pablo, es decir, se puede ensenar apos­
tólicamente.
De manera semejante, el autor de 2 Pe 3,
15s contempla retrospectivamente los escritos
paulinos desde una apropiada distancia y los
ve con respeto y veneración. Los situa al mis-
mo nivel que Ias yQOtqpctí (3, 16), aunque tales
escritos no sean ya directamente comprensi-
bles para todos los lectores y hayan sido oca-
sión para que surgieran algunas falsas doctri-
nas. Como en Ias Pastorales, creemos que en
la Carta segunda de Pedro podría presuponer-
se ya la existência de una primera recopila-
ción de Ias cartas paulinas. «Pedro» y ó àya-
jrT)TÒç r|p,cõv àSe^qjòç n a ü ^ o ç representan
la totalidad de la antigua tradición apostólica
(cf. los estúdios de G. Lohfink y P. Trummer
en: Kertelge [ed.]).
6. ->• ÜÉQYioç (nomen gentilicium) Ila ü -
Xoç {cognomen) se llama el procónsul roma­
no de Chipre, que según Hech 13, 7 escucha a
Bemabé y a Saulo y según 13,12 abraza la fe.
H. Balz
J ta ix a pauõ hacer cesar, tranquilizar; en
voz media, cesar*
1. Aparición - 2. Empleo en voz activa - 3. Empleo
en voz media.
B ib l.: Bauer, W drterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner §
180, 6; 414, 2.
1. De Ias 15 veces que Jtaúco se encuentra
en el NT, 9 corresponden a la obra de Lucas
(3 veces en el Evangelio de Lucas, 6 en He-
chos). Los demás testimonios se hallan en la
literatura epistolar (1 Cor 13, 8; Col 1, 9 par.
Ef 1, 16; Heb 10, 2; 1 Pe 3, 10; 4, 1).
2. En el NT el empleo dei verbo en voz ac­
tiva aparece únicamente en 1 Pe 3,10 (lo mis-
mo que en 1 Ciem 22, 3, nna cita aproximada
dei Sal 33, 14 LXX): «Refrene (Jtauoátü)) su
lengua dei mal...».
3. El empleo dei verbo en voz media apare­
ce principalmente en el Evangelio de Lucas /
855 Kavtí) - jtei'&aQ)(6C)
Hechos: seguido dei participio de presente en
Lc 5, 4 (kaX ãv) y Hech 21, 32 (xóitTcov).
Con negación (ov Jtaóopai) y participio de
presente («hacer algo incesantemente») en
Hech 5, 42 (ôiôáoxcov); 6, 13 (XaXóáv); 13,
10 (ôiaoTQÉqpcov); 20, 31 (voo^&excõv), y
también en Ef 1, 16 (eúxaQtaxcõv); Col 1, 9
(jtQooeoxópEvoL x a l aÍxoóp.evoi); Heb 10,2
(jtQooqpeQÓpevai). En 1 Pe 4, 1 Jtatioixai va
seguido por el genitivo de separación (BlaB-
Debrunner § 180, 6: jtéjtauxai á|taQXÍaç,
«él ha terminado con el pecado».
En sentido absoluto jtaóofiaL aparece en
Lc 8, 24, donde se dice que el viento y Ias
olas «se calmaron» (cf. Homero, Od 12, 168;
Herodoto VII, 193), y también en 11, 1, refi-
riéndose a que Jesus termino de orar: «cuando
él hubo terminado» (sentido absoluto también
en Arist 293; Sib V, 458); también en Hech
2 0 , 1 (de un tumulto: 'Õ'Óq u |3oç ) y en 1 Cor
13, 8 (de la glosolalia: Y^ôjooai).
G. Schneider
nácjp o ç, o v Paphos Pafos*
Ciudad portuaria en la costa sudoccidental
de Chipre (Nueva Pafos); desde el tiempo de
Augusto fue la metrópoli de Chipre con el tí­
tulo honorífico de Augusta. En tiempo de Pa-
blo (aproximadamente dei 46 al 48 p.C.), sede
de un procónsul romano. Pablo, acompanado
por Bemabé, visito Pafos durante su «primer
viaje misionero»; Hech 13, 6 (àxpt Hácpov),
desautorizo a un mago judio y ganó para la fe
al procónsul ^ SÉQyioç IlaüX oç (13, 6ss);
luego continuo su viaje desde Pafos hasta Per-
ge en Panfilia: 13, 13 (ájtò xfjç Ilácpou).
Bauer, Wõrterbuch, s.v.; BHH III, 1382s;
Haag, Diccionario, 1406; Maredsous, Diccio-
nario Enciclopédico de la Biblia, 1160; Pau-
ly, Lexikon IV, 484-487 (bibl.).
JiaxtJVOí pachynõ hacer sólido / lerdo / in-
sensible*
Propiamente significa «espesar» (de ira-
Xtjç, «espeso»), pero en el NT el verbo apare­
ce únicamente en voz pasiva y en el sentido
856
figurado de embotarse / volverse insensible,
en cita de Is 6, 10 LXX (en hebreo, sãman
[hifil]: èjtaxiivÔTi yàg f| xoQÔía roõ ?i,ao13
xoúxou, Mt 13, 15; Hech 28, 27 (con la LXX,
el embotamiento es aqui obra de Dios; en el
TM, es la finalidad dei mensaje dei profeta);
cf. también Jn 12, 40; Rom 11,8. ThWNT V,
1024-1027, especialmente 1026s; X, 1226
(bibl.).
n:éôil, n ç , ■q pede grillo (cadena para los
pies)*
Mc 5, 4 (bis) par. Lc 8, 29, en la expresión
jtéôai x a i áX.úaeiç, «grillos y cadenas».
Jie ô iv ó ç , 3 pedinos (terreno) llano, en la
llanura*
Lc 6, 17: E jrl x ó i t o u jtE Ô ív o u , «en un lugar
llano / en la llanura» (por contraste con la zo­
na montaííosa, w . 12.17a).
pezeuõ viajar por tierra, ir a pie*
En Hech 20, 13 dícese que Pablo queria ir
de Tróade a Aso haciendo el viaje por tierra,
porque era el camino más corto, o ir a pie
(pÉltXcov axixòç n;£^E'úeiv), mientras que los
demás (vv. 5s) querían ir en barco. E. Haen-
chen, Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco.
JIE^fi pezê (adv.) por tierra, a pie*
En Mc 6, 33 par. Mt 14, 12 dícese que la
multimd corrió adonde Jesús y los discípulos
yendo por tierra / a pie hasta la orilla opuesta
dei lago de Genesaret (lo contrario: èv [xm]
3tX.OÍü)).
niE^Óç, 3 pezos el que va por tierra, el que
va a pie
Mt 14, 13 Sin L Z y otros, en vez de jte-
Cíi-
J tE id a g x é w peitharcheõ obedecer, ser
obediente, escuchar a*
En el NT el verbo aparece 4 veces; propia­
mente significa «obedecer a una autoridad / a
857 jtei-ôaçxéw — Jteí'&a) 858

un poder (àgxií)». Se usa en sentido absoluto En la voz activa, el verbo tiene el significa­
para referirse a la conducta obediente de los do de convencer, persuadir (en sentido nega­
creyentes (en Ias relaciones entre unas perso- tivo: inducir, engatusar, cf. Bauer, Wõrter­
nas y otras y en Ias relaciones con Dios, cf. 2 buch, s.v. l.b); significa además: conciliar,
Tim 3, 2; Tit 1, 10; 3, 3); Tit 3, 1 (jT£i'&aQXEtv, apaciguar. En la voz pasiva, el verbo signifi­
junto a 'ÓjtOTáooEO'0'ai); «obedecer a Dios», ca confiar, y luego también obedecer. El per-
Hech 5, 29 (0'eõ) [iãI7.ov rj ávO-QCüJtoLç, cf. 4, fecto segundo jtéjtot&a conserva en su forma
9; JtEÍoopaL ôè pã?i,Àov tõ) flerô i] íipiv, Pla- activa el sentido intransitivo original de con­
tón, Ap 29d); oi jt8L’&agxo'0vxeç auxcp (^ ecõ) fiar firmemente, fiarse de, es decir, de perse-
como forma de designar a los creyentes, 5,32. verar en el estado de confianza. Por el contra­
En Hech 27, 21: «escucharme a mí» (jiei&aQ- rio, el perfecto primero de la voz media y pa­
XTÍoavxáç [xoij.Cf. ThWNT VI, 9s; X, 1226 siva mantiene el sentido de presente de estar
(bibl.); Spicq, Notes II, 676-678. convencido (cf. Becker, 560s). La gama de
significados es grande y los matices de los
enunciados son numerosos. El tener en cuenta
;7iei'd'óç, 3 peithos convincente, persuasi- Ias diversas formas verbales y sobre todo el
vo* contexto es lo que mejor revela el sentido dei
Este adjetivo, que no se encuentra en otra verbo en cada caso.
parte, aparece en 1 Cor 2, 4 ([Sin*] B D 33 y
otros) en la expresión èv JtEt&otç oocpíaç Àó- 2. Mt 27, 20; Hech 12, 20; 14, 19; 19, 26
yotç, «con palabras persuasivas de sabidu- emplean el verbo JtEÍfto) en aoristo con el sen­
ría»; cf. BlaK-Debrunner § 47 nota 12; 112 tido (positivo) de persuadir, en Mt 27, 20 y
nota 1; jxelII oTç , por lo demás, con una for- Hech 14, 19 el verbo se asocia con el sentido
mulación diferente aparece también en los negativo de seducir, como sucede también
manuscritos Sin^ A C ^ y en la Koiné. probablemente en Hech 19, 26. Con este em-
Los minúsculos 1, 42, 440 y otros leen el da- pleo dei verbo se relacionan estrechamente
tivo Jt8i#oí dei sustantivo itEiHcí); cf. tam­ los enunciados de Hech 13, 43; 18, 4; 19, 8:
bién GNTCom sub loco. Bauer, Wõrterbuch, Pablo intenta persuadir en sentido positivo a
S.V.; ThWNT VI, 9; H. Conzelmann, Der ers- los judios; así ocurre especialmente en 28, 23:
te Briefan die Korinther^ (KEK), sub loco. a su llegada a Roma, el apóstol se esfuerza en
convencer a los dirigentes de los judios (v.
17), es decir, en ganarlos para la causa de Je­
:nC£Í'd'(0 peithõ persuadir, convencer; con­ sus. El pasaje de Hech 26, 28, con una trasmi-
fiar en, creer en sión textual incierta (cf. NTG sub loco), pue-
1. Aparición y contenidos semânticos - 2. Conven­ de interpretarse de diversas maneras: el senti­
cer, persuadir - 3. jiEÍüopai, - 4. jtéjtoiôa. do es probablemente que Pablo trata de con­
Bibl.: O. Becker, jtEÍüopai, en DTNT II, 170-175;
vencer a Agripa de que se haga cristiano (cf.
R. Bultmann, HEÍO^o), en ThWNT VI, 1-7; para más bi­ Bultmann, 1 nota 4; ->■òlíyoç 4). En cuanto a
bliografia, cf. ThWNT X, 1226. 2 Cor 5, 11 y Gál 1, 10 (en ambos casos en
presente de indicativo), es difícil determinar
1. En el NT el verbo se halla atestiguado 52 exactamente el sentido dei verbo. En 2 Cor 5,
veces. Es un término favorito en la doble obra 11 el verbo significa probablemente: tratar de
de Lucas (aparece 4 veces en Lucas y 17 ve­ ganar a la gente en el ejercicio dei ministério
ces en Hechos) y en Pablo (19 veces; no hay apostólico; este significado podria hallarse
ningún testimonio en la Carta primera a los también en Gál 1, 10. Finalmente, en futuro
Corintios). No aparece, entre otros, en Mar­ de la voz activa el verbo significa persuadir
cos, en el Evangelio de Juan (hay un solo tes­ en el sentido de calmar: Mt 28, 14; 1 Jn 3, 19
timonio en 1 Jn [3, 19]) y en el Apocalipsis. (sobre Ias dificultades en matéria de crítica
859 jrEÍdco - nELvácü
textual y sobre Ias dos posibilidades más im­
portantes de interpretación cf. R. Schnacken-
burg. Cartas de San Juan, Barcelona 1980,
228; Schnackenburg traduce: «Tranquilizare­
mos nuestro corazón ante él»).
3. El pasivo jtEÍO^opai aparece 3 veces en
aoristo: Hech 5, 39; 17,4; 23, 21 (p,r| con sub-
juntivo = imperativo negativo) y designa el
resultado (el êxito) de la acción de persuadir.
uno se deja convencer por otra persona; se si-
gue y se obedece a esa persona. El mismo sig­
nificado tiene el imperfecto en Hech 27, 11;
28, 24; el àjuoTeiv de 28, 24 sugiere que
JtEÍDop,ai tiene aqui el sentido de creer. Lc
16, 31 emplea el verbo en futuro y expresa
que el hombre, siempre que rehúsa su asenti-
miento, no se dejará convencer ni siquiera en
el caso de que uno de los muertos resucite. El
presente expresa el hecho de estar convencido
(Hech 21, 14; 26, 26; Heb 13, 18); en Gál 5,
7; Heb 13, 17; Sant 3, 3, el verbo adquiere el
significado de obedecer. En Rom 2, 8 el ver­
bo tiene ya sentido teológico más intenso: la
conducta debida para con Dios es la obediên­
cia (cf. la formulación antitética y -»■ àjtei-
Oém) con la certeza de lafe: Rom 8, 38 y pas-
sim.
4. Jtéjtoida con eni significa fiarse de,
después de haber adquirido ya una firme con-
vicción: Lc 18, 9; 2 Cor 1, 9; 2, 3; 2 Tes 3, 4.
En la adición posterior a Mc 10, 24 (Koiné;
muchos códices minúsculos), los ricos confí-
an en su riqueza. El uso de :rrÉJtOL'ha en Flp 1,
25; 2, 24 hace ver claramente «que con ello se
expresa claramente una esperanza en lo futu­
ro» (Becker, 563). El perfecto segundo en
combinación con èv aparece únicamente en
Flp 3, 3.4; fiarse de la carne caracteriza la
errônea confianza de los judios, una confian-
za que se halla en oposición a la fe en Cristo
(v. 9). Finalmente Jtéjroi,-&a con dativo, en
Flp 1,14, significa confiar, èv x.uQÍ(p hay que
referirlo al verbo (J. Gnilka, Der Philipper-
brief [HThK], 54 y 58s): los hermanos sacan
su confianza dei hecho de que Pablo se haUe
encarcelado. De la confianza en Dios, Pablo
860
habla únicamente en 2 Cor 1, 9 y Flp 1, 6, así
como el NT en su totalidad habla raras veces
de la confianza en Dios (en Mt 27,43 es Jesus
quien confia en Dios; cf. Sal 21, 9 LXX: qX,-
juoev èjrl xúgiov; cf. H. Windisch, Derzwei-
te Brief an die Korinther [KEK], 47). El he­
cho de que en el NT se hable tan poco de la
confianza en Dios tiene su razón en que aque-
llo de lo que se habla es «de la calamidad dei
hombre en general y de la salvación escatoló-
gica». «Pero, en relación con ella, la confian­
za ha adquirido ya la fisonomía de la fe»
(Bultmann, 7).
A. Sand
JtEldcó, OÍig, 1^ peithõ persuasión, el arte
de la persuasión
1 Cor 2 ,4 v.l. (d: èv jisiOot ooqpíaç àóyou;
g: èv jtEiüot aocpíaç, también en Orígenes y
Ambrosio); cuando se prefiere irsuild) a ->•
jteifióç, habrá que pensar en una dittografía
de la o o en un error de audición. Sobre la
asociación de jteifid) con 'kóyoç,, cf. Platón,
Resp 411 d; Filón, Virt 217; c f además Bauer,
Wõrterbuch, í . v . ; H. Conzelmann, Der erste
Brief an die Korinther^ (KEK), sub loco con
Ias notas 21 y 24.
ÜElÀãTOÇ, OU Peilatos Pilato
Forma altemativa de ^ IliXãxoç.
n;Eiváa) peinaõ tener hambre, sentir ham-
bre de*
En el NT el verbo aparece 23 veces, con 9
testimonios en Mateo, 5 en Lucas y 5 en Pa­
blo; en el Evangelio de Juan (6, 35) el verbo
aparece únicamente en sentido figurado.
Dícese 21 veces dei hecho de tener hambre
en sentido literal: Jesús tuvo hambre (èjteiva-
aev) después de ayunar durante 40 dias en el
desierto, Mt 4, 2 par. Lc 4, 2; dícese también
que David y sus companeros tuvieron hambre,
en Mc 2, 25 par. Mt 12, 3 / Lc 6, 3 (cf. 1 Sam
21, Iss); cf. además èjteívaoEV con referencia
a Jesús, en Mc 11, 12 par. Mt 21, 18; con re­
ferencia a los discípulos en dia de sábado, en
861 mi\átí) - jteiQáCo)
Mt 12, 1; a propósito de la Cena dei Senor en
Corinto; quedarse con hambre: ôç pèv jiew ã
ôç ôè pE'0iJ£L, 1 Cor 11. 21, cf. v. 34; en ge­
neral, como expresión de indigencia y necesi-
dad: jteivüüvtaç âvéjtXriaEv òtYaHwv (lo
opuesto; jr^vo-uxodvtEç), Lc 1, 53 (cf. 1 Sam
2, 5; Sal 106, 9.36ss LXX). Jteivácn, con este
mismo sentido, aparece junto a ôitltáa) (cf. Jer
38, 25 LXX; Sal 106, 5 LXX) en el discurso
de Jesús sobre el juicio en Mt 25, 35.37.42.44
(lo opuesto en cada caso son expresiones que
designan saciar y ayudar: èôoóxaté pot cpa-
yetv, vv. 35.42; è'&gétpapEV, v. 37; ou ôtrixo-
vqaapév ooi;, v. 44); cf. Ap 7, 16 (oü jiEivá-
aouoLV 8TL ouxÊ ôiTpfioouaiv Exi, cita de Is
49, 10 LXX); Rom 12, 20 (èàv jtEtvã ó èx-
■ô-póç 0OU,... èàv ÔLt(;ã, cita de Prov 25, 21);
1 Cor 4, 11 (jtELVcõpev x a i ôiopcôpev x a l
yupvtXEÚopEv); Flp 4, 12 (xoçxáteollai x a i
Jteivãv); en los macarismos y ayes pronuncia­
dos en el discurso dei llano: oi JtEtvcávxeç
vüv, Lc 6, 21 (lo opuesto: xoQ'tcia'&f|aEa'&£);
JtELváoEXE, 6, 25 (lo opuesto: oL EpjtEJtX,T]a-
pÉvoi vüv); por el contrario, Mt 5, 6 muestra
el empleo dei verbo en sentido figurado: oí
jtEivcõvxEç x a l ôii);c&vxEÇ xfjv ôixatoaúvr|v,
... xoQxaodfioovxat (cf. Am 8, 11; Is 55, la;
Sal 42, 3; Bar 2, 18); cf. Jn 6, 35 (ó EQXÓpc-
voç... oü pf] jtEiváoT], x a l ó j u o x e Ü ü jv e Lç
èpÈ oü pf) ôtt()r|OEi, cf. Eclo 24, 21).
Por tanto, en el NT el tener hambre es senal
de calamidad y pobreza e imagen de la depen­
dência en que se está de Dios; así como los
creyentes han aprendido a soportar el hambre
y Ias calamidades por amor al Senor y a aten­
der, con sus obras de amor, a los que pasan
hambre (y en ellos al Senor mismo), así tam-
bién Dios saciará el «hambre» y, en cambio, a
los «saciados» los despedirá con Ias manos
vacías. ThWNT VI, 12-22; X, 1226 (bibl.);
DTNT II, 252-255.
H. Balz
:7lEiQa, a ç , 'n peira intento, prueba, expe-
riencia*
En el NT el término se emplea únicamente
en la expresión Jieipav Lappávto; «hacer un
862
intento», Heb 11, 29; «adquirir experiencia de
/ conocer afrentas y azotes», 11, 36. ThWNT
VI, 23-28.
TIElQCt^it) peirazõ poner a prueba, tentar*
êxjtEiçáÇa) ekpeirazõ desafiar*
niEipaopÓç, oü, ó peirasmos prueba, tenta-
ción*
1. Aparición en el NT - 2. Significado - 3. Uso de
los términos - 4. Elementos de la tradición - 5. Desa­
fiar a Dios - 6. La tentación dei piadoso.
B ibl.: G. Baumbach, D a s Verstãndnis des B õsen in
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1953) 260-285; H.-G. Leder, Sündenfallerzahlung un d
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863
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g a v x k ., en ThWNT VI, 23-37 (bibl.); H. Thielicke,
Z w isch en G o tt u n d Satan, Hamburg ^1955; J. Thomas,
A n fe ch tu n g u n d Vorfreude: KuD 14 (1958) 183-206,
W. Wilkens, D ie V ersu ch u n g sg esch ich te L k 4, 1-13
u n d die K om position d e s E vangelium s: ThZ 30 (1974)
262-272; para más bibliografia, ya un tanto antigua,
cf. Bauer, W drterbuch, í .v.; para bibliografia más re-
ciente, cf. ThWNT X, 1226-1228.
1. En el NT iteigá^co y èxjteiçáÇoo apare-
cen respectivamente 38 y 4 veces, y JteiQaa-
[tóç, 21 veces. La distribución es muy diver­
sa; los términos no aparecen en Romanos,
Efesios, Filemón, Colosenses, 2 Tesalonicen-
ses, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Cartas de Juan;
apenas aparecen en el Evangelio de Juan; se
encuentran con la mayor frecuencia en los Si-
nópticos, Hechos, 1 Cor 10; Heb 2-4; Sant 1;
Ap 2-3.
2. El significado fundamental dei tema
jtELQa-corresponde ampliamente al de nues-
tros verbos tentar, poner a prueba y al dei
verbo hebreo nsh (G. Gerleman, en DTMAT
II, 100-102): probar / someter a üna prueba.
El proceso supone soportar una carga y sentir
riesgo e incertidumbre, más aún, amenaza y
desconfianza. Según sea la intención, el con-
cepto implica el sentido positivo de poner a
prueba para que alguien se acredite, y el sen­
tido negativo de seducir para que alguien cai-
ga. Como en el NT los objetos de la acción
verbal son casi únicamente personas, se escu-
chan generalmente Ias connotaciones de con-
fianza, fidelidad y obediência.
En el NT èxjtEiQÓÇoi significa desafiar,
lanzar un reto, y es una acción que constante­
mente va dirigida contra Dios o contra Cristo.
- La gama de significados de jteiçáÇo) es más
amplia. 1) examinar, poner a prueba, con bue-
nas intenciones; 2) someter a prueba crítica­
mente, con intenciones no serias; 3) amena-
zar, imponer una carga, tentar; 4) seducir, des-
carriar; 5) desafiar, poner en duda, mostrar
desconfianza; 6) disponer o planear algo. Es­
tos matices, claro está, pueden entreverarse.
igáÇco 864
jT E iQ a a p .ó ç , que aparece raras veces en el
griego profano, tiene un marco de significa­
dos menos amplio. Predomina el sentido de
carga o amenaza debida a hombres o a otros
poderes (cf. «tribulación, persecución, lazos
tendidos», etc.). En sentido objetivo, j t E i Q u a -
(xóç (que aparece sólo cuatro veces y en plu­
ral) significa el peligro que amenaza a una
persona de desviarse dei camino recto. En
sentido subjetivo, la amenaza se siente más
bien —en parte- como motivo de preocupa-
ción (la ayuda de Dios es necesaria; se pide a
Dios el salir airoso de la prueba) y -en parte-
se siente sobre todo como un estímulo (oca-
sión para dar buena cuenta de sí).
3. En Marcos, en la fuente Q y en Mateo
encontramos tres campos de aplicación: la
tentación de Jesús, Ias preguntas capciosas
formuladas por los adversários de Jesús
(igualmente en Jn 8, 6) y la petición de los
discípulos en la oración. Una expresión única
es ó JTEiQá^oiv en Mt 4, 3, la cual, por lo de-
más, sólo aparece también en 1 Tes 3, 5.
Lucas es más independiente. En otras dos
ocasiones se habla de la tentación (o de Ias
tentaciones) de Jesús (4, 13; 22, 28). Lucas
pone de relieve también la tentación de los
cristianos (8, 13; Hech 20, 19). En contraste
con esto, falta dos veces el verbo mEigá^oo, al
hablarse de Ias preguntas capciosas que se di-
rigen a Jesús, mientras que en un caso (Lc 10,
25) se acentúa probablemente la blasfêmia; de
manera parecida en Hech 5, 9; 15, 10. Ahora
bien, JtELQá^ü) puede significar sencillamente
disponerse para / tratar de (Hech 9, 26; 16,7;
24, 6).
Jn 6, 6: en sentido pedagógico, poner a
prueba.
Las Cartas paulinas asocian casi siempre
con el tema itEiQa- un sentido negativo: peca­
do, trasgresión, rebelión (1 Cor 7, 5; 10, 6ss;
Gál 6, 1; 1 Tes 3, 5; 1 Tim 6, 9), carga (1 Cor
10,13), ocasión de escândalo (Gál 4, 14). Tan
sólo en 2 Cor 13, 5 el tema itEipa- tiene un
sentido más positivo («examinarse a sí mis-
mo»).
865 jtEigáÇo)
Hebreos menciona la rebelión de Israel (3,
8s) y acentua que la obediência se prueba en
el sufrimiento (2, 18; 4, 15; 11, 17).
También Sant 1,2.12; 1 Pe 1, 6; 4, 12 enca-
jan en este contexto; cf., como contraste, Sant
1, 13s: seducir para que se cometa pecado.
La tentación de la fe por medio dei sufri­
miento es también el tema de 2 Pe 2, 9; Ap 2,
10; 3, 10; el someter a examen crítico, en Ap
2, 2.
4. En cuanto a Israel, se observa un interés
«marcadamente religioso» por el gmpo de pala-
bras (Seesemann; en su estúdio pueden verse los
detalles). Elementos más importantes para el NT:
a) La prueba, a menudo dolorosa, a que Dios so-
mete al piadoso (Abrahán, Job, etc.); el tema se
asocia^on el dei justo sufriente y el de la peda­
gogia sapiencial (por ejemplo, Sab 3,5; Eclo 2,1;
Jub 19, 8s). b) La caída de Adán (aunque en el ea-
pítulo tercero dei Gênesis falta jrEipáÇco / nsh).
c) La creciente importância de Satanás y la mar­
cada situación de lucha (Kuhn, Jieiçaopóç, espe­
cialmente en Qumrán, aunque más según la reali-
dad significada que por el vocablo mismo). d) La
expectación de una gran tribulación al fin de los
tiempos. También aqui ireiQaopóç aparece raras
veces (Seesemann). EI testimonio más veces
mencionado es el de Ap 3, 10; cf. Hen (et) 94, 5,
mientras que Dan 12, 10 habla de prueba y santi-
ficación. Con más frecuencia se emplea nXmàw
xtX,.; H. Braun, en ThWNT VI, 240ss. e) La idea
acerca dei «mal impulso» (cf. Billerbeck IV, 466-
483). f) La provocación de Dios por parte de Is­
rael: Ex 17; Núm 20; Sal 78; 95; 106.
5. El desafio lanzado contra Dios está ca­
racterizado, en cuanto al tema, por la rebelión
de Israel en el desierto, 1 Cor 10, 9; Heb 3,
8s; también Mt 4, 7 par. Se piensa en una pro­
vocación de Dios, al «poner en duda su bon-
dad y su perfecto poder mediante deseos pro-
vocadores y codiciosos» (H.-J. Kraus, Los
Salmos n, Salamanca 1995, 194 [a propósito
de 78, 18]). Semejante provocación dei Espí-
ritn o de Dios se menciona también en Hech
5, 9; 15, 10: mediante el engano o la incom-
prensión los hombres llegan a cansar a la bon-
dadosa paciência de Dios,
6. a) Es incierto si Heb 2, 18; 4, 15 se halla
en conexión con el material sinóptico. La ten­
866
tación de Jesus aparece aqui en la misma línea
que Ias tribulaciones que afectan a todos los
seres humanos (cf. 5, 7; 11, Iss). Jteiçao[tóç
es el peligro que se corre de caer en la deso­
bediência y en la resignación. Como quien ha
sufrido, Jesús está cualificado para ofrecer
ayuda; como persona sin pecado, él demues-
tra que el JiE iQ ao p ,ó ç «no conduce necesaria-
mente al pecado» (H. Zimmermann, Das Be-
kenntnis der Hoffnung, Kôln 1977, 173).
b) Las tentaciones por adversários terrenos
constituyen una tradición originalmente inde-
pendiente, Mc 8, 11 par.; 10, 2 par.; 12, 15
par.; Jn 8, 6. Consisten en preguntas capcio-
sas, intrigas y perfidias.
c) Los problemas de crítica de las tradiciones
y de crítica hteraria planteados por Mc 1 ,12s; Mt
4, 1-11 par., no pueden ya resolverse con total
claridad (cf. también Jn 6, 15ss: el milagro de los
panes). Parece que el punto común de partida fue
una escena de indigencia física (el desierto). El
desarrollo siguió luego dos trayectoiias distintas
en cuanto a la forma, la conexión con el AT y la
comprensión. Cualquier intento de reconstruc-
ción de la forma original y dei desarrollo de la
misma siguen siendo inciertos, como lo son tam­
bién los intentos por atribuir el suceso al Jesús te­
rreno y, por tanto, por situarlo historicamente. La
vinculación con el bautismo no existió necesaria-
mente desde el principio (expresan dudas, por
ejemplo, Lohmeyer, J. Gnilka, [El Evangelio se­
gún San Marcos I, Salamanca ^1996, sub loco],
Mahnke; opinan de manera diferente, por ejem­
plo, Gehardsson, R. Pesch [Das Markusevange-
lium I (HThK), sub loco]). Dejando a un lado la
cuestión de la existência de un núcleo histórico,
hallamos primariamente una historia de Cristo en
dos formas. Su comprensión estuvo determinada
por los cambiantes intereses en la historia de la
trasmisión. Todos los tradentes senalan que Jesús
fue tentado, aunque lo consignan de manera bas­
tante global al principio (Mateo y Lucas lo con­
signan una vez más, cada uno); según Mt 4, 7
par., está implicada además la tentación de Dios.
d) Mc 1, 12s no es el núcleo de un relato
más extenso. iteipa^ópEvoç ... no es una adi-
ción marquina, y el conjunto no puede desig-
narse sino con ciertas condiciones como una
historia de tentación (Mahnke). El trasfondo
de historia de los motivos apunta (a pesar de
las objeciones de Leder) hacia ideas dei paraí-
867 TcsiQátm
so y de Adán (dificilmente hacia la tradición
de Elias; los detalles en Mahnke; Jeremias,
Pesch, Das Markusevangelium; Gnilka, El
Evangelio según San Marcos). La tentación
tiene por objeto que Jesus cometa un acto de
desobediencia y quebrante su fidelidad, lo
cual le descalificaria para el ejercicio de su
ministério escatológico. Jesús, al resistir a la
tentación, recupera el paraiso. Mc 1 ,12s no es
un fragmento incompleto, cuyo final se anadi-
ría más tarde (3, 27: Best, Pokomf, Schütz; 1,
14s; resurrección). Evidentemente, el motivo
de la Incha victoriosa de Jesús contra Satanás
es esencial para Marcos.
e) La tradición paralela en Mt 4, l-ll;L c 4 , 1- Jesús, eomo israelita ejemplar, es capaz de re­
13 contiene numerosos problemas. La asignación
a la fuente Q es probable, a pesar de algunas difi-
cultades; Ias divergências son ya, en parte, pre-re-
daccionales. La secuencia de los sucesos, según
los refiere Mateo, es con bastante probabilidad la rey. El fragmento, que por su forma y su con-
más antigua. Se discuten además la homogenei-
dad, la forma (^midrás, agadá, litígio, apologia,
catequesis, entre otras?). Ias referencias al AT diversos niveles de la tradición- para estable-
(^Israel, Adán, Abrahán, Job, etc.?), el trasfondo
histórico-religioso (^el judio justo, el ■betoç àvf|Q
helenistico?), el alcance cristológico ((.tentación
mesiánica o tentación humana general?), la situa-
ción de los frentes (^zelotismo, magia, milagros
espectaculares?), los aspectos en cuanto a la his­ ditación en la prueba se convirtió también en
toria de los motivos (^profeta-sacerdote-rey; ex-
pectación profética, sacerdotal, apocalíptica?), la
relación con el bautismo (^original?, (.esquema
parenético?), así como la indole y el sentido de la
tentación: iprobatio, deceptio, seductiol (Agus-
tín). Dupont y Mahnke ofrecen visiones de con­
junto dei estado de Ias investigaciones.
El punto de partida más seguro lo offece el
entreverado de citas que hallamos en Ias res-
puestas de Jesús: Dt 8, 3b; 6, 16; 6, 13, dei
sector de la shema. Se refieren, en correcta
sucesión cronológica, a la fase crítica de la
marcha de Israel por el desierto: el maná (Ex
16), el alboroto en Masá (Ex 17), la ocupa-
ción dei pais (Ex 23 y 34). La combinación de
citas habla también en favor de la unidad dei
trozo; por lo menos, Ias escenas segunda y
tercera dificilmente habrian existido separa­ y vence al adversário al ser atacado, Jesús se
das. Las citas tomadas de la LXX senalan una
formulación judia helenistica, pero no una fe­
868
cha tardia. El Jesús obediente es el antitipo de
Israel en el desierto, y es al mismo tiempo el
justo ejemplar, quedando acreditado en am­
bos aspectos como el Hijo de Dios y como
verdadero hombre. Jesús vence la seducción
dei diablo que quiere incitarle a la desobe­
diencia, e indirectamente supera la prueba a
que Dios le somete.
La tipologia de Israel (y de Moisés) supri­
me las alternativas «tentación mesiánica o
no» y «obra mesiánica o actitud personal».
Por eso, la perspectiva histórico-salvifica y la
postura personal son inseparables. Se trata de
algo más que de rechazar una comprensión
mágica de los milagros. Lo fundamental es:
alizar la obra escatológica (cf. Mahnke).
Las escenas remiten también seguramente a
la triple función como profeta, sacerdote y
tenido fue originalmente un diálogo didáctico
cristológico, adquirió también relevância -en
cer un deslinde frente al zelotismo (un mesias
político) y a una cristología dei •freioç àvf|Q
(comprensión mágica de los milagros). A pe­
sar de la singularidad única de Jesús, su acre-
ejemplo para los cristianos (cf. la asociación
con el bautismo; la tipologia de Israel en 1
Cor 10).
f) Mateo «nos habla acerca de Jesús; Lu­
cas, acerca dei diablo» (Dupont, 61). Para
Mateo, Jesús es también aqui «el que cumple
toda justicia» (3,15), el que permanece sumi-
so a Dios, el que no interviene en ayuda de si
mismo (jcf. 27, 40!) y el que, al mismo tiem­
po, se legitima como recto intérprete de la Es­
critura.
Lucas lo orienta todo hacia Jerusalén; en 4,
13 acentúa además la Pasión. Jesús se enfren­
ta con la posición de poder dei diablo (4, 6;
cf. 4, 14); se llega a un «primer duelo» (Du­
pont, 67). Como quien está lleno dei Espiritu
convierte también en el prototipo de los mi-
sioneros (Baumbach). El versículo 4, 13 no se
869 3l£lQai,CÜ
refiere probablemente a un «período libre de
Satanás» hasta la llegada de la Pasión; porque
22, 28 es retrospectivo, más bien que antici-
pador dei futuro. Pero sigue siendo cierto que
la Pasión es el tiempo fijado por Dios, en el
que Satanás vuelve a acosar masivamente a
Jesus.
7. a) «Si te dispones a servir al Senor, pre­ ejemplo, Gnilka, El Evangelio según San
para tu alma para la prueba ( elç jte iQ a o jió v )» Marcos II, 307)? El contexto sugiere una si-
(Eclo 2, 1). La línea de tales exhortaciones
tiene su continuidad en el NT; el cristiano de-
be prepararse para Ias tentaciones (jisipao-
[XÓç como carga, especialmente de sufrimien-
tos; 1 Pe 1, 6; 4, 12; Sant 1, 2.12; Heb 2, 18;
4, 15; 11, 17; terminologia más frecuente: tri-
bulación, persecución, etc.). La experiencia,
desde luego, no es agradable; pero, como me­ 40.46: el contenido de la oración (Kuhn, Je­
dio empleado por la pedagogia divina, puede
sacarse de ella un sentido positivo; cf. el tópi­
co de «gozo en el sufrimiento» (Nauck; cf.
además N. Brox, Lm primem Carta de Pedro,
Salamanca 1994, 89 nota 19) y la instrucción
de los neófitos (asociación con el bautismo),
así como Ias sentencias acerca de la perseve-
rancia (Mt 10, 22, etc.).
b) El acento puede recaer también sobre el
carácter pernicioso de Ias tentaciones; detrás
de ellas se ve a menudo al diablo; Mt 6, 13;
Lc 8, 13; 1 Cor 7, 5; 1 Tes 3, 5. Por eso se pro­
mete salvación dei o en medio dei jtEiQao-
póç: 1 Cor 10, 13; 2 Pe 2, 9; Ap 2, 10; 3, 10.
c) Es difícil la interpretación de Mt 6, 13a
par.; Mc 14, 38 par. La petición dei Padre-
nuestro se interpreta, por un lado, apocalípti­
camente (la preservación en la gran tribula-
ción, no de la gran tribulación; por ejemplo, J.
Jeremias, en Abba. El mensaje central dei NT,
Salamanca '*1993, 233s), pero, por otro lado,
se interpreta más bien sapiencialmente (jOja-
lá que Dios no nos ponga a prueba!; por ejem­
plo, E. Schweizer, Das Evangelium nach
Matthãus [NTD], 98). Mateo (amenaza por el
maligno: 6, 13b) y Lucas (peligro cotidiano
dei convertido: J. Ernst, Das Evangelium
nach Lukas [RNT], 365) establecieron ya, se-
gún parece, una diferencia. La interpretación
apocalíptica es problemática, en vista de los
870
datos generales (cf. supra) y de la falta de ar­
tículo.
Por lo que respecta a la oración de Getse-
maní, habrá que preguntarse: ^Se enfrenta Je­
sus con una tentación apocalíptico-satánica
(por ejemplo, W. Schenk, Der Passions-
bericht nach Markus, Berlin 1974, 202s) o
con una prueba (en el sentido sapiencial: por
tuación de lucha apocahptica (cf. Kuhn, u ;e i -
paopóç); frente a la violência y a la tradición
hay que permanecer firmes y perseverantes.
Según Marcos y Mateo, el JtE iQ aa[tó ç ataca
la debilidad de la carne; la oración de iva
muestra cuál es la finalidad de la vigilância y
de la oración; otro es el sentido de Lc 22,
sus, 285).
d) La fuente de la tentación se localiza
también en el hombre, especialmente en su
èn:i&up.ía: Sant 1, 14, de manera semejante 1
Cor 10, 6ss; 1 Tim 6, 9, cf. Mc 14, 38b. Esta
idea se halla asociada, evidentemente, con la
doctrina judia acerca dei «mal impulso», con
adicionales motivos helenísticos (cf. más de-
talles en F. MuBner, Der Jakobmbrief\WThYl.],
a propósito de 1, 14).
e) Se sintió que los diversos aspectos de la
tentación eran todo un conjunto de proble­
mas, especialmente para la teodicea. Cuanto
más intensamente se concibió el Jtei0a0|tóç
como una carga, más aün, como un acoso sa­
tânico, tanto más cuestionables se hicieron su
carácter sapiencial de prueba y el papel que
en ella desempenaba Dios, Esto se ve clarísi-
mamente en el capítulo primero de Santiago:
al motivo tradicional dei gozo por los JtE i-
Qaopoí (w . 2 y 12) se contrapone la exonera-
ción de Dios (v. 13) y la responsabilidad dei
hombre (v. 14). Estos mismos factores se en-
cuentran en 1 Cor 10; Pablo incrimina a Ias
malas inclinaciones dei hombre, que a su vez
inducen a desafiar a Dios (v. 9; cf. Heb 3, 8s).
Por el contrario, según 1 Cor 10, 13, el J te i-
Qaa|ióç llega desde fuera hasta nosotros, pe­
ro Dios vigila para que no se sobrepase el K-
mite de nuestra capacidad para soportar una
871 jtEigá^co -
carga; aqui, por tanto, aparece más bien el ca-
rácter de prueba que tiene la tentación. La
cuestión acerca de quién es el autor dei
3TeiQao|tóç sigue sin estar clara —como suce­
de a menudo en el NT-, probablemente por la
sensación de que se está tocando el problema
dei opus Dei alienum.
W. Popkes
mciQtXO^ai peiraomai tratar de, intentar,
esforzarse*
En el NT el verbo aparece únicamente en
voz media: Hech 26, 21: èjteiQcnvTO ôiaxet-
p í o a o H a t , «trataron de matar(me)»; cf. 9, 26
Textus Receptus; sobre Heb 4, 15 Textus Re-
ceptus ( j r e j r E L Q a p é v o ç ) cf. Bauer, Wõrter-
buch, S .V .; ->■jteiQáÇcu 6.a.
ji;£ iQ a a ^ o ç , o u , o peirasmos prueba, ten­
tación
->• JtELQÓÇcO.
Jt£l,a^OVTj, fjç, peismonê persuasión, el
hecho de ser persuadido*
Gál 5, 8: r| n:8iapovf] oux Ix to ü xakoõv-
Toç i)[xãç, «la persuasión (de ->■ JtEÍda)) para
ello (es decir, para apartarse de la verdad, v.
7) no procede de Aquel que os llama»; cf.
IgnRom 3, 3. Como la variante textual en Gál
5, 7 (àX.iy&eíçt pt] jteí'&ea'&ai pT ]òevl j ie í -
'0'eo'&e, «jno obedezcáis a nadie de manera
que desobedezcáis a la verdad!», F G a b y
otros) está débilmente atestiguada, habrá que
excluir la traducción de jt8iopovf| por «obe­
diência / observância» (de JtEÍHopai); cf.
además Bauer, Wõrterbuch, s.v.; BlaB-De-
brunner § 488 nota 3. ThWNT VI, 9.
J tÉ X a y o ç , o u ç , TÓ pelagos alta mar, lo
profundo dei mar, mar*
Mt 18, 6: èv trâ jte7.áYEi tfjç ^aA.áoor|ç,
en lo profundo dei mar»; Hech 27, 5: xò
jtéXayoç t ò x a t à Tf)v KiXixíav..., «el mar a
lo largo de Ias costas de Cilicia».
872
7I£À£XÍ^(0 pelekizõ degollar, decapitar*
Ap 20, 4: a i t|iuxal tcóv jtejtekexiapévwv,
«Ias almas de los que habían sido decapita­
dos» (refiriéndose a la ejecución romana de la
pena capital por medio dei hacha o de la espa­
da; cf. Hech 12, 2; San 7, 1.3; según 9, 1 tam-
bién como castigo judio; cf. además Biller-
beck I, 270).
J l£ jiJ tta ío ç , 3 pemptaios que dura cinco
dias
Hech 20, 6 D: fjküopEV... JtEpjttaTot, «lle-
gamos al cabo de cinco dias (a Tróade)», en
vez de: â x p t 'npEQóãv jié v t e .
TíÉpUttOÇ, 3 pemptos quinto*
En el NT el adjetivo aparece 5 veces, todas
ellas en el Apocalipsis: r| jtépjtxri ocppayíç,
6, 9; ó JtépjtTOÇ ãyyEXoç, 9, 1 (cf. 8, 2.6); ó
jtépjtxoç (ãyysXoç), 16, 10 (cf. 15, 1.6-8; 16,
1); ó Jtépm oç oaQÕóvu^, 21, 20 (dicese de
los pilares sobre los que se asienta la muralla
de la Jerusalén celestial, cf. v. 19; Ez 28, 13;
Ex 28,17-20). JtépjtxT] (oaPPáxcov), el «quin­
to dia de la semana / jueves», es según Did 8,
1 dia de ayuno para los judios (juntamente
con el lunes; para los cristianos, los dias de
ayuno son el martes y el viernes).
7l£^7l(0 pempo enviar
1. Aparición en el NT - 2. Expresión de la comnni-
cación humana—3. Soteriología de Rom8, 3 - 4. Teo-
centrismo en el Evangelio de Juan.
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Haenchen I, 68-77; J. Kuhl, D ie S e n d u n g J e s u u n d d e r
K ir c h e n a c h d e m J o h -E v ., St. Augustin 1967; C. Mer-
cer, áxoaxÉXÀEiv a n d 3té|iJiEiv in J o h n : NTS 36
(1990) 619-624; H. Ritt, D a s G e b e t zu m Vater, Würz-
burg 1979, 319-323; E. Schweizer, Z u m re lig io n s g e s-
c h ic h tlic h e n H in te r g r u n d d e r « S e n d u n g s fo r m e l» G a l
ZNW57 (1966)
4. 4 f; R õ m 8, 3 f; J o h 3, 1 6 , I J o h 4, 9:
199-210; J. Seynaeve, le s v e r b e s àJtoaxÉXl,(o e t xÉp-
jtco en
d a n s le v o c a b u la ir e th é o lo g iq u e d e s a in t J e a n ,
M. de Jonge (ed.), (BEThL 44),
V E v a n g ile d e J e a n ,
Louvain 1977, 385-389; M. Waldstein, D ie S e n d u n g
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J e s u u n d d e r J ü n g e r im J o h a n n e s e v a n g e liu m :
19 (1990) 203-221; S. G. Wilson, T h e G e n tile s a n d th e
Cambridge 1973; más
G e n tile M is s io n in L u k e -A c ts ,
873
bibliografia en ãjlóoroXoç en los autores: Miranda,
Rengstorf, Schneider.
1. De los 79 testimonios dei verbo que hay
en el NT, 32 corresponden al Evangelio de
Juan (en 24 de ellos se habla de que Jesús fue
enviado); otros 21 testimonios aparecen en
Lucas / Hechos. Mientras que en Marcos y en
Mateo el verbo ànoarzkko:) aparece un total
de 42 veces, el verbo jt É(xjico no aparece sino
5 veces en dichos evangelios.
2. Uso dei verbo jtépjttt) para expresar
concretamente una comunicación humana;
a) El verbo significa el envio de personas
para comunicar mensajes casi siempre impor­
tantes; Mateo emplea siempre el participio
Jtéfrijtaç acompanado dei verbo en tiempo fi­
nito (2, 8; 11,2; 14,10; 22,7). Pero en los pa­
ralelos sinópticos encontramos formulaciones
redaccionales (Lc 7, 19; êneprltev JtQÓç) o el
empleo sinônimo de àTCoaxéX),co (Mc 6, 27).
El traslado a un proceso jurídico (Hech 23,
30; 25, 25.27; juicio de Pablo ante el tribunal
dei gobemador en Cesarea) o la orden de en­
viar emisarios a Jope, dada a Comelio en una
angelofanía en Cesarea antes de su bautismo
(Hech 10, 5.32.33) contienen especiales en­
cargos de misión.
En cuanto a Pablo, el envio de colaborado­
res significa un mandato para ejecutar con au-
toridad y poder determinadas funciones en Ias
comunidades. Así, Timoteo debe fortalecer a
los tesalonicenses en su fe (1 Tes 3, 2.5), a los
corintios debe recordarles Ias ensenanzas pau-
linas (1 Cor 4, 17) y debe informar a Pablo
sobre la comunidad de Filipos (Flp 2, 19.23;
acerca de Epafrodito cf. Flp 2, 25.28). La ta-
rea principal de los enviados (por ejemplo,
Tíquico; Col 4, 8; Ef 6, 22; Tit 3, 12) es la de
encargarse de la colecta (1 Cor 16, 3; 2 Cor 9,
3) y la de recoger noticias. El paralelismo en­
tre «elegir» (èxX,8YO|xai) y enviar (jtépjto))
acentua la responsabilidad de los «varones
prominentes entre los hermanos» en el Conci­
lio Apostólico (Hech 15, 22.25). Sobre todo
en Lucas se atribuye siempre la acción de
itépito) a la iniciativa de alguien con autori-
874
dad (el centurión en Lc 7, 6.10; un ciudadano
en 15, 15; Abrahán en 16, 24.27; el dueno de
la vina en 20, 11.12.13).
b) La comunicación humana se expresa
también mediante el envio de cosas con va­
lor. Las «colectas» (Flp 4, 16; Hech 11, 29)
unen entre si a las comunidades (cf. Ap 11,
10), y la palabra de Dios comunicada en el
«Ubro» (envio de misivas; Ap 1, 11) alienta y
estimula a las comunidades.
Además, el exorcismo de demonios (Mc 5,
12: Jtéptjjov) y el envio de mensajeros de
Dios (Ap 22, 16; Lc 4, 26) se describe intuiti­
vamente con la imagen de un encargo dado
«con autoridad», de manera análoga a los que
por encargo han recibido autoridad en la tierra
U Pe 2, 14) o a los que tienen «poderes» por­
que Dios se los ha dado (2 Tes 2, 11).
3. Rom 8, 3 interpreta soteriológicamente
el envio dei Hijo de Dios al mundo de la exis­
tência humana creada y mortal, presuponien-
do la preexistencia dei Hijo de Dios (cf. Gál
4, 4-6: Flp 2, 6-11) y previendo la entrega dei
Hijo a la muerte (cf. Rom 8, 32): hallarse ba-
jo el senoiío de Cristo significa encontrarse
liberado dei poder dei pecado y de la muerte.
4. En el Evangelio de Juan, la realidad his­
tórica dei envio dei Hijo por el Padre se ex­
presa en lábios de Jesús mediante la fórmula
ó itéptltaç pe (4, 34; 5, 24.30.37; 6, 38.39.44;
7, 16.28.33; 8, 16.18.26.29; 9, 4; 12, 44.45.
49; 13, 20; 14, 24; 15, 21; 16, 5). Estos 22 pa-
sajes y los enunciados, construidos en tercera
persona, acerca dei Padre o de Dios «que le
envió» (5,23; 7, 18) permiten reconocer el te-
ocentrismo cristológico de la relación entre el
Padre y el Hijo. La iniciativa de la misión
procede dei Padre y permanece presente en la
obra dei Hijo. La continuación de la misión
por el Hijo envuelve a los discípulos creyen-
tes (cf. el logion «sinóptico» en 13, 20), en to­
do lo cual se aplica aquel principio jurídico
judio según el cual el enviado dispone de la
misma autoridad que el que le envia. El lo­
gion de 20, 21 (en contraste con los pasajes 4,
38; 17,18, que expresan el mismo sentido por
875 jiéfjjtco - n:£vdéüj
medio dei verbo àjtooTéXAw) debe conside-
rarse como primário y nos presenta al Senor
resucitado trasmitiendo (jen presente!) a la
comunidad de los discípulos la autoridad para
realizar la obra divina de la salvación. Por
eso, el envio dei Paráclito puede ser efectuado
por el Padre (14, 26; cf. el envio dei Espíritu
como continuación de la misión dei Hijo en
Gál 4, 6: è^ajteoxeiXev) o por el Hijo mismo
(Jn 15, 26; 16, 7). Las palabras y los actos dei
Jesus terreno adquieren sólo su plena efícacia
en el Espíritu que da testimonio de que Cristo
se halla presente en la vida de la comunidad.
H. Ritt
Jtév n ç, tlTOÇ, Ó penes pobre, indigente*
En el NT el término aparece únicamente en
sentido sustantivado en 2 Cor 9, 9, que habla
de la conducta dei «temeroso de Dios»: eôco-
xev xoíç n:évqaiv, «él dio a los pobres» (cita
dei Sal 111, 9 LXX). La LXX usa Jtévqç en
este salmo y en otros pasajes, con frecuencia,
para traducir el término hebreo ’ebyôn\ junto
a jcxooxóç aparece para designar a los pia-
dosos en Sal 39, 18 LXX; 85, 1 LXX y pas-
sinv, se usa casi siempre en sentido general
para expresar la indigencia social. Bauer,
Wõrterbuch. s.v. (bibl.); ThWNT VI, 37-40;
DTNT m , 380.
J te v d e ç á jã ç , penthera suegra*
En el NT el término aparece 6 veces: dícese
de la suegra de Simón (Pedro) en Mc 1, 30
par. Mt 8, 14 / Lc 4, 38; en el logion de Q
acerca de las desavenencias en las relaciones
entre miembros de una misma familia: ôi^á-
oat... vúpqpr|v x ax à xfjç jtev^eQõç aúxfjç,
Mt 10, 35; de manera semejante en Lc 12, 53
(bis) (cf. Miq 7, 6).
JtEV^degÓç, OV, Ó pentheros suegro*
En Jn 18, 33 dícese de Anás, que era suegro
de Caifás; "Avvaç 2; R. Schnackenburg, El
Evangelio según San Juan, Barcelona 1980,
sub loco.
876
JieV'0'éoJ pentheõ estar triste, estar de luto,
lamentarse por*
En el NT el verbo aparece 10 veces, tres de
ellas (como el sustantivo jtévOoç) en el ca­
pítulo 18 dei Apocalipsis; se encuentra 6 ve­
ces junto a xXaíw (Mc 16, 10; Lc 6, 25;
Sant 4, 9; Ap 18, 11.15.19; cf. también 2 Re
19, 2; 2 Esd 18, 9). En la LXX el verbo ex-
presa frecuentemente el dolor que se siente
(ante la muerte o ante un castigo divino) y
que se expresa en lágrimas, lamentos y ritos
de duelo (lamento fúnebre: Gén 23, 2; lamen­
to dei pueblo después de la muerte de los ex­
ploradores: Núm 14, 39; lamento dei oprimi­
do y dei marginado: Sal 34, 14 LXX; lamento
de la tierra: Is 24, 4.7; 33, 9).
En el NT Jtevdéco puede referirse al lamen­
to de los discípulos por la muerte de Jesus
(Mc 16, 10: JtEvOoüvxeç x a i xkaíovxeç);
ahora bien, el tiempo de gozo (por la presen­
cia dei esposo) excluye la pena y el dolor, Mt
9, 15 (pT] ôúvavxai... jie v O e iv , a diferencia
de Mc 2, 19 par. Lc 5, 34: rqoxeÚEiv / rpa-
XEÚoaL). En 1 Cor 5, 2 el verbo se refiere a la
tristeza/dolor por haberse cometido una grave
trasgresión (un incesto) en la comunidad; esa
pena debe ser senal de la autorreflexión y de
la consiguiente purificación: x a l o-ux'l pãk-
Xov èjxev^riaaxe; lo opuesto: x a i upEíç jtE-
qpuoicopévoi èoxé); cf. también 2 Cor 12, 21
(en sentido transitivo: lamentarse por), donde
se dice de la tristeza que Pablo siente por los
pecadores inconversos que hay en la comuni­
dad (cf. además 2 Ciem 2, 6); Sant 4, 9 tam­
bién en el contexto de un llamamiento al arre-
pentimiento (vv. 1-8.10): xakaiJicoQf|0axE
x a l jtEV&fioaTE x a l nkavaaxE (cf. Is 32,
llss; Jer 4, 8; Miq 1, 8; también Lc 6, 25; ->■
xX,aíco 3; ->■ JtévOoç); Ap 18, donde se habla
de la lamentación (fúnebre) de los mercaderes
(w. 11 y 15) y de los navegantes (v. 19) por la
caída de Babilônia (cf. Ez 26s) en senal dei
horror que sentirán las hombres de este mun­
do cuando vean los efectos dei juicio de Dios.
En el macarismo de Mt 5, 4 (paxáçioL oí
jtEv&oüvTEç, ÔTi auToi jtaQaxX,T]'&fiaov-
xai), jxevi&éco es expresión de la tristeza de
quienes sufren bajo este mundo y ponen su
877 n;ev6-é«) —jiévte
esperanza únicamente en Dios xXaío) 3;
cf. Is 49, 13; 61, 2s; 66, 10; Sal 125, 5 LXX);
en contraste con este macarismo se halla en
Lc 6, 25 el jay! apocalíptico contra los que
«ahora ríen» yeXà(ü): oxi 3tev{lr|oeTe x ai
xXaúoETe (cf. v. 21; Mt 8, 12; Sant 5, 1; Hen
[et] 94, 8ss; Ap 18, 9ss [cf. supra]). Bauer,
Wõrterbuch, s.v.; ThWNT VI, 40-43: X, 1228
(bibl.); -»• xJtaío) (bibl.).
H. Balz
J lé v d o ç , OVÇ, TÓ penthos llanto, aflicción,
duelo*
En el NT el sustantivo aparece 5 veces, cua-
tro de ellas en el Apocalipsis. Sant 4, 9 (ó
yé^coç ■ôp.cõv eíç jtév&oç [aexaxpajtrixco) en
un llamamiento a la penitencia dirigido a los
soberbios (cf. vv. 6-8), que deben sentir hu-
mildad ante Dios (v. 10); ->■ yéXmç-, -> Jtev-
■üéu). El Apocalipsis habla dei castigo escato-
lógico que se infligirá a «Babilônia» (P «aa-
via[xòç x a l Jtév&oç, 18, 7a; ílávaxoç: x a l
Jtév&oç x a l ^.L^óç, 18, 8): a Babilônia que
afirma soberbiamente que no conoce «el due­
lo / la lamentación» (icévôoç ov pf) lôco, 18,
7; cf. Is 47, 7-10): en contraste con ello se en-
cuentra la supresión escatológica que Dios ha
de hacer dei sufrimiento de este mundo: ó
•&ávaxoç oÍ!x êoxai êxi oi3xe jtévdoç oõxe
XQauyfi oüxe Jtóvoç, «ni lamento ni alarido
ni dolor», 21, 4 (cf. Is 35, 10; 51, 11; 65, 19).
jxevdéco.
JlEVlXQÓç, 3 penichros pobre, necesitado*
Lc 21, 2; Jtevixoá (Mc 12, 42: jrxco-
XT)), una «viuda pobre / necesitada», con es­
pecial énfasis en su indigencia (cf. Filón, Som
I, 98; n , 213). ThWNT VI, 40; -> XBQ“ -
m e v tá m ç pentakis (adv.) cinco veces*
Según 2 Cor 11, 24, Pablo recihió cinco ve­
ces de los judios el castigo (sinagogal) de
azotes (con flagelos o varas; cf. Haag, Diccio-
nario, 713s; véanse mencionadas a continua-
ción inmediata (11, 25) Ias tres veces que Pa­
blo fue azotado por los romanos; cf. también
878
Hech 16, 22); estos azotes no se mencionan
en el libro de Hechos; para más detalles, cf.
Billerbeck HI, 527-530.
JlE V taxiO /ÍX lO l, 3 pentakischilioi cinco
mil*
En el NT el numeral aparece 6 veces, refi-
riéndose siempre a la manera milagrosa en
que se dio de comer a cinco mil personas: Mt
14, 21 (ávôQEç (boel jtEVTaxL0XLkioi x®QÍ-Ç
Yuvaixcõv x a l jtaiôícov); 16, 9; Mc 6, 44
(jtEVxaxiaxlkLOL ôvôqeç ); 8, 19; Lc 9, 14
(cboel âvÔQEç jtevxaxioxl^ioi); Jn 6, 10 (ol
õvÔQEç TÒv àQidpòv (bç jrEvxaxioxíkioi);
cf. también Hech 4, 4 (xtkiáôeç Jtévxe).
J lE V t a x ó a io i, 3 pentakosioi quinientos*
Lc 7, 41: SrjváçLa Jtevxaxóoia, «quinien­
tos denarios» (junto al numeral JtEvxf|xov-
xa); 1 Cor 15, 6: rncp^T] èjtávco jiEvxaxo-
OLOiç àÔEX.qpoIç, «se apareció a más de qui­
nientos hermanos» (cf. H. GraB, Ostergesche-
hen und Osterberichte, Gôttingen '*1970, 99-
101; H. Conzelmann, Der erste Brief an die
Korinther^ [KEK], sub loco).
JlévTE pente cinco*
El numeral aparece 38 veces en el NT, de
Ias cuales 12 correspondeu a Mateo, 3 a Mar­
cos, 9 a Lucas, 5 a Juan, 5 a Hechos y 5 al
Apocalipsis; en Pablo el numeral aparece uni­
camente en 1 Cor 14, 19.
El número cinco es una cifra redonda prefe­
rida para referirse a una pequena cantidad (cf.
los cinco dedos de una mano), por ejemplo,
en el AT en Ex 22, 1; Lev 26, 8; Jue 18, 2; 1
Sam 17, 40; 21, 4 (cinco panes) y passim). En
el NT aparece también casi siempre como ci­
fra redonda: cinco panes (Mt 14,17.19; 16, 9;
Mc 6, 38.41; 8, 19; Lc 9, 13.16; Jn 6, 9.13),
doncellas (Mt 25, 2 [bis]), talentos (Mt 25,
15.16 [bis].20 [cuatro veces) o minas (Lc 19,
18), meses (Lc 1, 24); también como período
de tormento (Ap 9, 5.10), dias (Hech 20, 6;
24, 1), gorriones (Lc 12, 6), cinco en una casa
(3 + 2) (Lc 12, 52), bueyes (14,19), hermanos
879 JlévTE - ItEVTrjXOaTT)
(16, 28), ciudades (19, 19), cinco maridos de
una mujer (Jn 4, 18), cinco palabras (con el
entendimiento; lo opuesto; 10.000 palabras
hablando en lenguas; 1 Cor 14, 19). En gran­
des cifras redondas: xi7,i.áóeç jt é v t e (Hech 4,
4); frrjQ iáÔ E Ç jtév x e (19, 19. En datos sobre
un lugar (Jn 5, 2; Jtévxe o roàç êxonoa) y en
alusiones históricas (Ap 17,19: ol j i é v t e [pa-
oiXeTç]). En combinaciones numéricas: eíxo-
oi JtévxE, veinticinco (Jn 6, 19); èpôop,T|>tov-
xa JTÉVXE, setenta y cinco (Hech 7, 14). G.
Kittel, Rabbinica, Leipzig 1919, 31-47, esp.
39ss; E, Hommel: ZNW 23 (1924) 305-310.
T te V T O ta iô é x a to ç , 3 peniekaidekatos
decimoquinto*
Lc 3, 1: èv êxei jrevxExaiÔExáxcp, en el
ano decimoquinto dei reinado dei emperador
Tiberio (27/28 p.C.); cf. G. Schneider, Das
Evangelium nach Lukas I (ÕTK), sub loco.
JlEVtfjxoVTa pentêkonta cincuenta*
El numeral aparece 5 veces en el NT: xaxà
Exaxòv x a l x ax à Jtevxr|xovxa: Mc 6,40; cf.
à v á jtEvxrjxovxa: Lc 9, 14; Jtevxfixovxa
(ÔTiváQia) en contraste con quinientos: 7, 41;
jxevxr|xovxa (páxoi èXaíon) en contraste
con cien: 16, 6; jt£vxr|xovxa êxt] onitco èxeiç
se refiere, según Jn 8, 57, a que Jesus no ha
llegado aún a la plena edad madura (cf. tam-
bién Núm 4, 3; 8, 24s).
iJlEVTUJtOOTIfj, fíç, pentêkostê quincua-
gésimo (día), fiesta de Pentecostés*
B ibl.: N. Adler, D a s erste chrístl. P fingstfest, Müns-
ter i. W. 1938; Id., P fin g s tw u n d e r en LThK VIII,
422s; A. Arens, P fingsten, en ibid. VIII, 421s; Bauer,
W õrterbuch, j.v.; J. D. ColUns, D iscovering the M ea-
nin g o f P entecost: Scripture 20 (1968) 73-79; M. Del-
cor, P en tec ô te. en DBS VII (1966). 858-879; W.
Grundmann, D e r P fin g stb e ric h t d e r A p g in se in em
theol. Sinn, en StEv H (1964), 584-594; Haag, D iccio-
nario, 1505-1508 («El milagro de Pentecostés»); K.
Hruby, L a f ê te d e la P en tecô te dans la tradition juive:
BVC 63 (1965) 46-64; I. Kremer, P fin g sb erich t und
P fin g stg e sc h e h e n , Stuttgeirt 1973; G. Kretschmar,
H im m e lfa h rt u n d P fin g ste n : ZKG 66 (1954-1955)
209-253; E. Kutsch-H. D. Wendland, F este u n d F e ie m
880
II. In Israel; III. Im U rchristentum , en RGG II, 910-
919; E. Lohse, nevxT]5toc(Tf|, en ThWNT VI, 44-53; I.
H. Marshall, The Significance o f Pentecost: SJTh 30
(1977) 347-369; P. Matta-El-Meskin, L a P entecôte:
Irénikon 50 (1977) 5-45; Maredsous, D iccionario en­
ciclopédico de la B iblia, Barcelona 1993, 1207s; Ph.
H. Menoud, L a P en tec ô te lu ca n ie n n e e t V histoire:
RHPhR 42 (1962) 141-147; B. Noack, The D a y P en te­
c o st in Jubilees, Q um ran, a n d A c ts: ASTI1 (1962) 73-
95; I. Potin, L a f ê te ju iv e de la P entecôte. Paris 1971;
para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1228s.
1. La denominación de «Fiesta de Ias Sema­
nas» en el AT (Jiag sãbü ‘ôt (= èoQxf| êpôop,á-
ôcüv, «Fiesta de Ias Semanas») se traduce por
jtevxT|xoaxr| en Tob 2, 1; 2 Mac 12, 22 y en el
judaísmo helenístico (por ejemplo, Filón, Decai
160; Josefo, Ant III, 252). Originalmente fue una
fiesta de la cosecha, que se celebraba siete sema­
nas después de comenzada la cosecha (Dt 16, 9s)
o «después dei sábado» (Lev 23, 15s). En el juda­
ísmo primitivo se calculaban Ias siete semanas o
el quicuagésimo día a partir de la fiesta de la Pas-
cua. Como después de la destrucción dei templo,
en el ano 70 p.C., no era posible ya presentar en
él Ias ofrendas, pasó a primer plano otra fiesta,
atestiguada ya en Jub 6 y probablemente en IQS
I, 18-2, 23: la de la promulgación de la ley en el
Sinai (testimonios rabínico: Billerbeck II, 601).
Este contenido se dedujo de la referencia a la
fiesta de la Pascua y de Ias indicaciones de tiem-
po que se hacen en Ex 19, 1.
2. En los tres pasajes dei NT en los que se
habla de JtevXT]xoaxf|, se hace referencia a la
Fiesta judia de Ias Semanas. En 1 Cor 16, 8
Pablo escribe que desea quedarse en Efeso
hasta la fiesta judia designada como jie v x t )-
xoaxT); en Hech 20, 16 Pablo dice que desea
estar de regreso en Jerusalén, de su tercer via­
je misionero, antes de itevxexooxri.
Según Hech 2, 1, el descenso dei Espiritu
Santo, acompanado por fenômenos cósmicos
y por el milagro de Ias lenguas extranjeras,
sucedió «al cumplirse el dia de Pentecostés».
Esta expresión lucana indica que lo que suce­
dió fue un cumplimiento histórico-salvifico.
Se discute si la datación de la escena, descrita
con intensos motivos de teofania, procede ori-
gintJmente de Lucas mismo (asi lo afirman,
entre otros, E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ [KEK], 175s; M. Dómer, Das Heil
Gottes, Kõln/Bonn 1978, 151s) o de una tra-
881 jtevTT]jtoaTf| - jtsgi
dición anterior a Lucas (así lo afirman, entre
otros, Menoud, 144s; Kremer, 94), pudiéndo-
se suponer que hubo conexión con un aconte-
cimiento histórico que tuviera lugar en Jeru-
salén, durante la Fiesta judia de Ias Semanas,
después de la resurrección de Cristo (así lo
afirman, entre otros, Kretschmar, 248; Kre­
mer, 260s; G. Lohfink: ThQ 160 [1980] 172-
174; con razón G. Schneider, Die Apostelge-
schichte I [HThK], 242-248, adopta una pos­
tura más reservada).
A. Weiser
3l£Jloí'dlí|Olç, £Ci>ç, 1^ pepoithêsis confian-
za, seguridad*
El sustantivo apareció tardíamente. Se en-
cuentra varias veces en escritos judios hele-
nísticos. En el NT aparece tan sólo en el Cor-
pus Paulinum y designa la confíanza en otros
y en si mismo: en Ias personas, 2 Cor 1, 15; 8,
22; cf. Flp 3, 4 (âv oaQtíí); en Dios, Ef 3, 12;
en sí mismo, 2 Cor 3, 4; 10, 2. ThWNT VI,
8s; DTNT n , 170-175.
7t£QaitÉQ(0 peraiterõ (adv.) m ás aún*
En el NT el advérbio, formado dei adjetivo
jre p a ÍT E Q O ç , aparece únicamente en Hech 19,
39: «si deseáis (èjuÇTjTetxe) algo más toda-
JIÉQav peran (adv.) más allá, al otro lado*
El advérbio de lugar se usa en sentido sus-
tantivado y con articulo: xò jrégav, «la otra
orilla»: Mt 8, 18.28; 14, 22; 16, 5; Mc 4, 35;
5, 21; 6, 45; 8, 13. - Jtégav se usa, además,
como preposición impropia (con genitivo) pa­
ra responder a Ias preguntas: ^adónde? (Jn 6,
1.17; cf. 10, 40; 18, 1) y ^dónde? (Mt 19. 1;
Jn 1, 28; 3, 26; 6, 22.25); cf. BlaB-Debrunner
§ 184. JtÉpav con genitivo se emplea también
en sentido sustantivado y con articulo: Mc 5,
1; Lc 8, 22. - Jtépav xoú Togôávou hace Ias
veces de nombre propio indeclinable: Mt 4,
25; Mc 3, 8; cf. Mt 4, 15; Mc 10, 1.
882
7C£Qaç, atO Ç , t ó peras limite, final*
El plural aparece en Mt 12, 42 par. Lc 11,
31 en la expresión tcõv uegárcnv tfjç y ^ íç ;
en Rom 10, 18 en la cita dei Sal 18, 5 LXX:
Eiç xà Jtégaxa xfjç oixoupévqç. Además dei
sentido espacial aqui atestiguado, Jtégaç sig­
nifica también la terminación, sl final: en Heb
6, 16 dicese dei juramento que pone^n a toda
disputa.
né0Y tt|*oÇ » OI* Pergamos Pérgamo*
En el NT la ciudad de Pérgamo se mencio­
na únicamente en Ap 1, 11 y 2, 12; en el pri-
mero de estos textos se la menciona (en tercer
lugar) en la enumeración de Ias siete comuni­
dades cristianas de Asia Menor, en el encargo
dado a modo de fórmula: «jY escribe al ángel
de la comunidad de Pérgamo!». En ambos pa-
sajes se da posiblemente la forma dei nombre
xò néQYapov, atestiguada también en otras
partes. La ciudad pertenecía a Misia y era el
centro de números cultos (entre otros, el culto
tributado a Zeus Soter); Pauly, Lexikon IV,
626-631; IDB Suppl. Vol. 653s. En Pérgamo
se desencadenó ya probablemente en fecha
muy temprana una persecución contra los
cristianos (cf. Ap 2, 13). Ap 2, 14-16 amones-
ta a los cristianos de Pérgamo a que se aparten
de Ias falsas doctrinas de los nicolaitas. H.
Kraft, Die Offenbarung des Johannes (HNT),
63-67.
Pergê Perge*
Pablo, durante su «primer viaje misionero»,
visito la ciudad de Perge en Panfilia: Hech 13,
13.14; 14, 25. W. Ruge, en Pauly-Wissowa
XIX/1, 694-704; Pauly, Lexikon IV, 631s.
3T£QÍ peri con genitivo; sobre, de, a causa
de, referente a, por; con acusativo; alre-
dedor de, cerca de, hacia, referente a
1. Aparición en el NT - 2. Con genitivo - a) Direc-
ción - b) Razón - c) Referencia - d) Interés - 3. Con
acusativo - a) Sentido local - b) Sentido temporal - c)
Sentido figurado.
883 TE8QL 884

B ib l.: Bauer, W õ rterb u ch , i.v.; E. Baasland, D ie

2. Con genitivo.
ns.Q Í-F orm el u n d d ie A rg u m e n ta tio n fssítu a tio n ) des
a) Para designar el objeto o la persona ha-
P a ulus: StTh 42 (1988) 69-87; BlaB-Debrunner §
cia la que se dirige una actividad; acerca de,
228s; lohannessohn, P rapositionen, 219-226; Kühner,
sobre, en tomo a; en este sentido keql sigue a
G r a m m a tik II/I, 491-495; Mayser, G ra m m a tik II/2,
verbos que significan decir, ensenar, escribir,
445-456; Radermacher, G ram m atik, 137-146; P. F. Re-
gard, C ontribution à 1'Etude des P répositions dans Ia
oír, saber, opinar, pensar, testificar, preguntar,
langue du N T , Paris 1919, 527-544; E. H. Riesenfeld,
investigar, sortear, preocuparse, etc. Este
iieçí, en ThWNT VI, 53-56; Schwyzer, G ram m atik II,
499-505. campo de significados no siempre se puede
deslindar claramente de otros campos (razón,
referencia, interés): Mt 11,7, «Jesus comenzó
1. En el NT JtEQÍ aparece 333 veces y ocu­ a hablar sobre Juan»; Hech 8, 34, «iDe quién
pa, por tanto, el décimo lugar en cuanto a fre- dice esto el profeta? ^de sí mismo o de algún
cuencia, entre Ias preposiciones que se en- otro?»; Jn 1, 22, «^Qué dices de ti mismo?»;
cuentran en el NT. Como prefijo verbal, jreQÍ- 1 Jn 2, 27, «así como su unción os ensena
{alrededor, más allá, muy) ocupa el duodéci- acerca de todas Ias cosas»; Hech 25, 26, «No
mo lugar de frecuencia, entre los prefijos dei puedo escrihiros nada seguro sobre él»; 1 Jn
NT. jtEQÍ con dativo no aparece ya en el NT ni 2, 26, «Os he escrito estas cosas con respecto
en los papiros (en la LXX j ie q í con dativo a los que están tratando de enganaros»; Hech
aparece sólo cuatro veces). Con esto termina 24, 24, qxouoEV auxoü jtepl Tíjç eíç X qio -
una evolución que había comenzado ya en el TÒv Tqaoüv jilotecoç, «le oyó hahlar acerca
griego clásico. jie q í , se encuentra en casi to­ de la fe en Cristo Jesús»; Mc 13, 32 (Mt 24,
dos los escritos dei NT (exceptuados Gálatas, 36), «En cuanto al día o (y) la hora, nadie sa­
Santiago y 2 Juan) y predomina con mucho el be nada»; 1 Tes 4, 13, ou fl-éÀopev upãç ày-
uso de la preposición con genitivo (Morgen- v o E iv jtE Q i T(õv x o ip o 3 p ,é v ( ü v , «No queremos
thaler, Statistik, 160). jtEQÍ con genitivo es un que ignoréis acerca de los que duermen / de-
rasgo típico de los escritos lucanos y joánicos jaros en la ignorância acerca de los que han
(aunque no dei libro dei Apocalipsis). En ne- muerto»; Hech 26, 26, èitíoxaxai jieqí xoú-
QÍ, como en Ias demás preposiciones, se ob­ xcov ó PaatXeúç, «De ello sabe el rey / en-
serva que va ganando terreno el uso de frases tiende el rey algo»; Mt 22, 42, xí u(fiv ÔOXEI
preposicionales en lugar de los simples casos jieq I xoü Xgioxoü;, «^Qué pensáis acerca
(Radermacher, 125 y 135). jtEQÍ y hjrÉQ se dei Cristo?»; Jn 1, 7s, iva paprugriaTi jtEQi
mezclan en cuanto a su significado, siendo xoü qjtoxóç, «para que diera testimonio de (o;
más frecuente la sustitución de vtc£Q por itEQÍ en favor de [-*■ 2.d]) la luz»; Hech 23, 20,
que lo contrario (BlaB-Debrunner § 229, 1; «con el pretexto de hacer una indagación
231, 1). (jruvh-ávEoüat) más a fondo sobre él»; Jn 19,
24, J,áxciop£v jxeqI auxoü xívoç êoxai,
El significado original de jieqí (posible-
«echemos suertes sobre ella, para ver a quién
mente, a través de y más allá de) no está to­
le toca»; Mt 22, 16, o ú pé^ei o o i j t E g l ouôe-
talmente claro (Frisk, Wõrterbuch II, 5I2s;
vóç, «No te preocupas acerca de nadie / no te
Schwyzer, 499); este significado original se
dejas influir por nadie»; Mt 6, 28, jtEQi èvôú-
deja sentir todavia en la partícula enclítica in­
paxoç xí |j,EQt[j,vãxE;, «^por qué os preocu-
tensiva itEQ, que en el NT aparece sólo en pa- páis dei vestido?».
labras compuestas. A partir de este significa­ b) Para indicar la razón de una actividad; a
do original se desarrolla el significado espa­ causa de, por', en este significado, irepí sigue
cial en torno a / alrededor de, que designa la a verbos de acusar, probar la culpabilidad,
permanência en el círculo de algo o el movi- condenar, castigar, alabar, y a verbos que ex-
miento alrededor algo. El significado espacial presan emociones, etc.: Hech 24, 13, JtEQi cbv
va siendo desplazado cada vez más, desde xaxT)YOQOÜoív pou, «ias cosas de que ahora
muy pronto, por sentidos figurados. me acusan»; Jn 8, 46, xíç èXÉYXet EE JtEQi
885
ájxaQTÍaç;, «^Quién de vosotros me prueba
que he cometido pecado?»; Hech 25, 20, kqÍ-
veoôai j i e q L t o í i t o v , «ser juzgado por estas
cosas»; Hech 23, 6, «Estoy siendo juzgado
(uQÍvopai) a causa de la esperanza y de la re-
surrección de los mueitos»; en contraste con
ello: Jn 8, 26, KoXkà êyoo ttepl ú[xõ)v ^aÀsiv
>tai xptveiv, «Tengo mucho que decir y juz-
gar sobre vosotros» (el sentido, probablemen-
te, es; «Yo podría decir muchas cosas sobre
vosotros y condenaros»); Jn 10, 33, «No te
vamos a apedrear (Xt&áÇopev) por ninguna
obra buena, sino por blasfêmia»; Lc 19, 37,
aivetv TÒv '6eòv jtepi jtaorôv ônvápewv,
«alabar a Dios por todas Ias obras podero­
sas»; Mt 20, 24, «Se indignaron a causa de
los dos hermanos»; Lc 2, 18, «se maravillaron
de Ias palabras».
c) Para designar la referencia y el respecto:
en relación con, con respecto a, por lo que
concierne a (con un significado parecido al de
Jtepí con acusativo [->■ 3.C.2]): 1 Cor 7, 1, j i e -
QL (üv EYpátJjaxE, «en cuanto a Ias cosas de
que me escribisteis»; Lc 24, 19, xà j i e q i I t]-
aov, «Ias cosas referentes a Jesús / lo que su-
cedió con Jesús»; Lc 24, 27, xà JtEpl éanxoí),
«Ias cosas referentes a éH \o que dicen de él»;
Flp 1, 27; 2, 19, xà toqI úprôv, «vuestra si-
tuación / lo referente a vosotros»; Ef 6, 22, xà
itEQi fiprâv, «nuestra situación»; Hech 24,10,
xà Jtepl epauxoij, «Ias cosas acerca de mí»;
Lc 22, 37, xò JtEQi èpoti, «lo que a m í con­
cierne», posibles interpretaciones; «lo que es­
tá escrito acerca de mí / lo que está determi­
nado para mí / mi vida» (así Riesenfeld, 54,
15); 3 Jn 2, TtEgl irávxcov, «en todo respecto»
(BlaB-Debrunner § 229 nota 4 considera posi-
ble el significado de «por encima de todo»);
Jn 15, 22, «no tienen excusa con respecto a su
pecado (por su pecado).
d) Para designar la cosa o la persona en in-
terés de la cual o en benefício de la cual suce­
de algo (lo mismo que vtcÉq con genitivo),
especialmente con verbos de pedir y suplicar;
por, a causa de: Lc 4, 38, «Le rogaron por
ella»; Lc 6, 28, «jOrad por los que os maltra-
tan!»; Col 1, 3, nsQi (v.l. urtèg) ■uprôv tcQoa-
EuyópEVOi, «cuando oramos por vosotros»;
Col 2, 1 V.L, àyóõva j i e q í (en el texto:
jte g í 886
Ú3TÈQ) Úpmv, «Tengo que sostener una lucha
en favor vuestro» (jieqI úptõv también como
v.l. en 1 Cor 1, 13); Mt 26, 28, xò irepi JtoX-
Xõ)v EjíXUVVópEVOV (Mc 14, 24 y Lc 22, 20:
ÚJtÉQ), «que es derramada en favor de mu-
chos»; Hech 26,1, «Se te permite hablar en tu
favor (3tEQÍ aeauxoü; v.l. íurÉQ)».
En la frase JtEQi àpaQXtaç (Rom 8, 3), «a
causa dei pecado», itepí adquiere el sentido
de «para la eliminación / para la expiación
(dei pecado)»; 1 Pe 3, 18, Xpiaxòg â jta ^ Jte-
01 áp,a0ximv ÊJtaílEv (v.l. âjtÉ-davEv),
«Cristo padeció por los pecados (para expia­
ción de los pecados) una vez para siempre»;
Heb 10, 18, Jtpoocpopà j i e q i à p a Q X Í a ç ,
«offenda por el pecado»; de manera corres-
pondiente en Heb 10, 6.8; 13, 11, j i e q I
áp a p x ía ç (debe sobreentenderse: jtgoaqjo-
gá) y en 5, 3, Jtegl ápagxicõv, «ofrenda por
el pecado o por los pecados»; 10, 26, oxwÉxi
jregí á p a g x i c b v àjroX,E(jt8xaL 6'uaía, «Ya no
queda sacrificio alguno por los pecados».
3. Con acusativo:
a) En sentido local; alrededor de, en tomo
a, cerca de: Lc 13, 8, ecoç a x á t l ^ o ) J t E g l
a u x T |v (es decir, o u x f j v ) , «hasta que yo c a v e
alrededor de ella (de la higuera)»; Hech 22,6,
j t e g i a o x g á i j J a L q x ü ç J iE g l èpé, «que una luz
fulguró a mi alrededor» (el prefijo verbal re-
fuerza el sentido de la preposición); Mt 3, 4 y
Mc 1, 6, «en torno a la cintura»; Mc 9, 42
par., «alrededor de su cuello»; Mc 3, 8, «(la
región) alrededor de Tiro y Sidón; Hech 28,
7, è v x o t ç j x e g l x ò v x ó j t o v è k e í v o v , «en la re­
gión en torno a aquel lugar / en los alrededo-
res de aquel lugar»; Mc 3, 32.34, «(estar sen­
tado) alrededor de él».
Con la preposición jregí con acusativo (de
persona) se designa especialmente a personas
que se mantienen cerca de una persona (acom­
pahantes, seguidores, gente). Como en el
griego clásico, la correspondiente persona
puede incluirse también en la acción (si esto
sucede o no, sólo podrá decidirlo el contexto);
algunas veces, en el griego helenístico, esta
forma de expresión se refiere únicamente a la
correspondiente persona (así sucede quizás en
Jn 11, 19 V.L, Jtgòç xàg jrEgl M ágflav xal
887 JIEQÍ - JlEQlPáXXU)
M apiáfi, «a Marta y a Maria», o: «a Marta y
a Maria y a los que estaban con ellas», cf.
Riesenfeld, 56 nota 25): Mc 4,10 y Lc 22,49,
ol j i e q I aíiTÓv, «sus acompanantes / discípu­
los»; Hech 13, 13, oí j i e q i naõX ov, «Pablo y
sus companeros».
b) En sentido temporal (una determinación
imprecisa de ti empo): hacia, en tomo a: Mt
20, 3, «hacia la hora tercia»; Mc 6, 48, «hacia
la cuarta vigilia de la noche»; Hech 22, 6, «ha­
cia el mediodía». En el griego clásico y en el
griego helenístico, Jieçí con acusativo designa
también otros datos numéricos imprecisos.
c) En sentido figurado: 1) El hecho de ocu-
parse de, de esforzarse por: Hech 19, 25, oL
JtEQi xà T o iaõ ta EQyáxai, los operários que
se dedican a tales cosas; Lc 10, 40, neçiea-
Jtõxo jtEQL j i o XXt| v ôiojtovíav, «Ella estaba
muy ocupada con numerosas tareas (para la
preparación de la cena)»; v. 41, ■fioQupáÇTi
KEQL noXXú, «Tú estás afanada y te molestas
por muchas cosas» (propiamente; «Te preo­
cupas de demasiadas cosas»); Mc 4, 19, a i
JtEpl xà Xoijtà EJtf&upíai, «los deseos de Ias
demás cosas / los otros deseos».
2) en relación con, con respecto a, por lo
que concieme a (con significado parecido al
de JtEQÍ con genitivo [-v 2.c]): FÍp 2, 23, xà
JtEQL èpé, «lo que a mí se refiere / mi situa-
ción»; 1 Tim 1, 19; 6 , 21; 2 Tim 3, 8, jieql
xf)v jtiaxiv, «con respecto a la fe» (naufragar,
extraviarse dei camino, no acreditarse); 2 Tim
2, 18, «(extraviarse dei camino) en lo que res-
pecta a la verdad»; 1 Tim 6 , 4 , voocõv jteqI
^T]xf|aeiç x a i Xoyopaxíaç, «sufriendo la en-
fermedad de disputas y discusiones de pala-
bras»; Tit 2, 7, JtEQi Jtávxa, «en todos los as­
pectos».
W. Kõhler
n:EQláYra periagõ llevar, conducir en de-
rredor; en sentido intransitivo: andar de un
lado a otro*
En el NT el sentido transitivo de llevar con­
sigo / tener consigo aparece únicamente en 1
Cor 9, 5: «llevar consigo una hermana (cris-
tiana) como esposa». En todos los demás ca­
sos, el verbo tiene sentido intransitivo: dicese
888
de Jesús en Mc 6, 6b par. Mt 9, 35; Mt 4, 23;
de los viajes de los escribas y fariseos, Mt 23,
15; dei ciego que anda a tientas, Hech 13, 11.
n;EÇiaiçe(iO periaireõ quitar; destruir*
En 2 Cor 3, 16 dicese dei velo que es quita­
do. En Hech 27, 40 dicese de Ias anelas (a
ambos costados dei buque), que son quitadas
/cortadas. En 28, 13, dei levar anelas ( ^ jxe -
0i£QXO|tai). En Heb 10, 11 dicese de los sa-
crificios, que no son capaces destruir / quitar
los pecados (cf. Ex 8, 4.27). La voz pasiva
aparece en Hech 27, 20: «Toda esperanza de
nuestra salvación iba desapareciendo más y
más (imperfecto, JtEQiTiQEtxo)». Spicq, Notes
II, 679s.
7CEQiá:riT0) periaptõ encender*
Lc 22, 55 (a diferencia de Mc 14, 54);
«Después de encender una hoguera en mitad
dei patio» (relato de la negación).
TlEQiaoTQáTlTO) periastraptõ iluminar al-
rededor; en sentido intransitivo; resplan­
decer alrededor*
En el NT el sentido transitivo (negiao-
XQÓJtxco X L vá) aparece en Hech 9, 3; 22, 6 D:
Una luz venida dei cielo ilumino en derredor
al perseguidor Saulo. Del mismo suceso se
habla en 22, 6, pero con el verbo en sentido
intransitivo: «Una luz cegadora, venida dei
cielo, resplandeció a mi alrededor (jtEQi
è[té)».
7iEçiPáX)bC0 periballõ echar alrededor, po-
ner; en voz media, vestirse*
El NT conoce únicamente el sentido propio
de ponerse prendas de ropa. El verbo se usa
en Lc 19, 43 v.l. refiriéndose a la muralla con
que los enemigos han de cercar (neçiPaXon-
aiv) a Jerusalén. En lo que respecta al sentido
de vestirse prendas de ropa, se encuentran Ias
siguientes constracciones: 1. Con xí xivi,
«vestir algo a alguien» o en voz media « v c í -
tirse algo»: Mc 14, 51; 16, 5; Mt 6, 31; Hech
889 JtE0lPá?i,A.Ü) - JtEQlíOTÍlfil
12, 8: Ap 7, 9.13; 10, 1; 11, 3; 12, 1; 17,4; 18,
16; 19, 8.13. - 2. Con tiv ó xm , «vestir a al-
guien con algo»: Ap 17, 4 v.l. - 3. En voz me­
dia con EV Tivi, «vestirse con algo»: Ap 3, 5;
4, 4. - 4. Con doble acusativo, «vestir algo a
alguien»: Jn 19, 2; cf. Lc 23, 11. - 5. Sin men-
ción dei vestido, con xivá, «vestir a alguien»:
Mt 25, 36.38.43; o, en voz media, vestirse: Mt
6, 29 par. Lc 12, 27; Ap 3, 18.
TtCÇlpXeTIOfiai periblepomai mirar alre-
dedor, volverse para ver*
En el NT el verbo aparece sólo en Mc 3, 5
par. Lc 6, 10; Mc 3, 34; 5, 32; 10, 23; 11, 11,
refiriéndose en todos los casos a Jesús; en 9, 8
se dice de los discípnlos, con ocasión de la
Trasfiguración de Jesús.
n:eQipó)>,aiOV, ou, tó peribolaion capa,
manto, velo*
Heb 1, 12 (cf. Sal 101, 27 LXX): (boei jte-
QtPóX,aLOV EÀ,íaoü), «enrollarlo como un man­
to». 1 Cor 11, 15: «El cabello se le ha dado (a
la mujer) a manera de velo».
JCEQiôéo) perideõ envolver*
Jn 11, 44: «Su rostro estaba envuelto ( jie -
QiEÔéÔETO) con un sudario».
periergazomai hacer co­
sas inútiles, aparentar actividad*
En el NT el verbo aparece únicamente en 2
Tes 3,11 (no obstante, cf. también JtEQÍeg-
yoç): «Pues oímos que algunos de vosotros
viven ociosamente, porque no trabajan, sino
que hacen cosas inútiles». Aqui èQYaÇópEvoi
y 3t8Qi£QYciÇ.óp£VOi se contraponen como
términos opuestos. W. Trilling, Der zweite
Brief an die Thessalonicher (EKK), 150-153
(sobre el tema dei ser reacio al trabajo).
neçíeQYOÇ, 2 periergos curioso; pertene-
ciente a la magia*
En 1 Tim 5, 13 a propósito de Ias «viudas
más jóvenes»: «no sólo están ociosas, sino
que además son chismosas e indiscretas...»'.
890
cf. Herm (v) 4, 3, 1. Hech 19, 19: xà toq Íeq-
Y« JXQáooco, «practicar la magia».
perierchomai andar de un
lado para otro*
En Hech 19, 13 dícese de los exorcistas que
andan de un lado para otro; en Heb 11, 37, de
los perseguidos que andan de acá para allá.
Con acusativo de lugar en 1 Tim 5, 13; cf.
Hech 13, 6 D. De los pasajeros de una nave:
Hech 28, 13 v.l. (jxEQielt^óvxEç, «yendo alre-
dedor»; B Sin* leen JtEQiELóvxEç, «levando
[anelas]»; cf. a propósito E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ [KEK], sub loco. ThWNT
II, 680.
3l£Qlé/(0 periechõ abarcar; contener*
Lc 5, 9 (cf. Dan 7, 28 LXX): §áp.poç jte-
QiéoxEV aõxóv, el temor le sobrecogió». Hech
15, 13 D habla de la carta «que contiene lo si-
guiente». En 1 Pe 2, 6 se usa el verbo en sen­
tido intransitivo: tXEQiéxEi èv YQaqpÊ^ «está
en la Escritura / dice así la Escritura».
n;eçiÇ(dV'VUfiai perizõnnymai cenir (a al­
guien); en voz media, cenirse*
El verbo tiene significado activo en Ap 1,
13 (quizás también en 15, 6). En Lc 12, 35
jtEQiE^coopévai («vuestra cintura debe estar
cenida»), que está usado en sentido absoluto,
tiene significado pasivo. Hay significado me­
dio en el uso absoluto dei término en Lc 12,
37; 17, 8. Posiblemente, los pasajes de Ap 1,
13 y 15, 6 deban entenderse también en voz
media. En 6, 14 se menciona en acusativo a la
parte dei cuerpo que está cenida (xfiv ôoqiòv
úpm v). ThWNT V, 302-308; DTNTIII, 406s.
n;eQÍ^£Oiç, Etog, perithesis atavio*
1 Pe 3, 3: Jt£QÍ'6'Eoiç XQuateav, «el atavio
de alhajas de oro».
TIEQllOtlíffU periistêmi situar alrededor; en
voz media, volverse, evitar*
Hech 25, 7: Los judios se pusieron a su al­
rededor». Jn 11, 42: ó òy}.oç, ó jtEQiEOxróç,
891 neQiiaxT)[j,i - jreg ijiev c o 892

«la multitud que me rodea». Hay sentido de 2 perikratês poderoso, el

voz media en la parénesis de 2 Tim 2, 16; Tit que controla o dom ina*
3,9. Hech 27,16: JteQiXQarqç xfjç axóqptiç, «el
que tiene poder sobre el bote (salvavidas)», es
decir, el que lo controla.
j t e Q i x á d a Q ^ a , a t o ç , t ó perikatharma
desechos, basura*
TtEÇlXQÚpto perikrybõ ocultar*
1 Cor 4, 13; «Hemos llegado a ser, como
Lc 1, 24, de Isabel: «se mantuvo oculta
quien dice, escoria dei mundo (jteQiKafl^áq-
(ixeQiéxQX)(3ev éaxjxriv) durante cinco me­
[xata TOõ xóopon)». ThWNT UI, 434; DTNT
ses».
II, 448s; Spicq, Notes II, 68Is.

JtEQlXDJíXÓO) perikykloõ sitiar, rodear*

3I£Qixa'O'í^C0 perikathizõ sentarse en de- Con acusativo, dícese de una ciudad sitiada
rredor (Jos 6, 13; 4 Re 6, 14): en Lc 19, 43 dícese de
Lc 22, 55 D en lugar de ->■ Jerusalén, según la predicción de Jesus.

7l£ÇlXá|U.Jta) perilam põ rodear de luz (a

}ieQl>eaXv:nT(ii) perikalyptõ cubrir, tapar*
En Mc 14, 65 dícese que a Jesús le cubrie-
ron el rostro. El lugar paralelo de Lc 22, 64
habla de que cubrían a Jesús mismo (anxóv).
Según Heb 9, 4 (cf. Ex 28, 20) el arca de la
alianza estaba cubierta / revestida enteramen-
te de oro.
n:eQ iK ei^.ai perikeimai estar colocado al-
rededor; en voz pasiva, ser rodeado por*
En Mc 9, 42 dícese de la piedra de molino
colgada alrededor dei cuello; cf. Lc 17, 2. En
Heb 12, 1 se habla de una multitud de perso-
nas (váqjoç papxnçmv) que están en derre-
dor de alguien. En Hech 28, 20, de Ias cade-
nas que alguien lleva encima. El verbo rtegí-
xeipai se usa en sentido figurado en Heb 5, 2
{«llevar en s í flaquezas»). ThWNT III, 656.
T teQ ixetpaX aía, a ç , ^ períkephalaia cas­
co, yelmo*
En el NT el término se usa sólo en sentido
figurado, en la parénesis de Ias virtudes; en 1
Tes 5, 8 se habla de la esperanza en la aroxT]-
QÍa como de un casco', Ef 6, 17: «el 'yelmo de
la salvación ( o m x t iq l o ij ) » . Cf. IgnPol 6, 2: la
Tiíoxiç como un yelmo. ThWNT V, 314s.
alguien)*
Lc 2, 9: «la gloria dei Senor los rodeó de
resplandor»', Hech 26, 13; «una luz me rodeó
de resplandor (a saber, a Pablo)». ThWNT IV,
17 y 25; DTNT II, 463-465.
perileipomai (en voz pasi­
va) quedar (vivo)*
1 Tes 4, 15.17, en ambos lugares: «noso-
tros, los que quedemos vivos (hasta la parusía
dei Senor)». Spicq, Notes III, 683.
JlEÇiÀ.EÍxto perileichõ lamer alrededor
Lc 16, 21 v.l. en vez de ê3tiX.eíxo) (dícese de
los perros que lamen Ias llagas).
JlEQÍXvTtoç, 2 perilypos muy triste*
Mc 6, 26: JtEQLA.ajjtoç Y e v ó p e v o ç ; Lc 18,
23: jte Q L À u jio ç eyevtííIt); cf. v. 24. Mc 14, 34
par. Mt 26, 38: «Mi alma está profundamente
afligida con tristeza mortal» (cf. Sal 41, 6.12
LXX). ThWNT IV, 325; J. Beutler; NTS
(1978/1979) 33-57.
iTlEÇi^évio perimenõ esperar, aguardar*
En el NT el verbo aparece sólo en Hech 1,
4 para referirse al hecho de aguardar en Jem-
893 jt e p ijiE v u )- JisguraxEO)
salén el cumplimiento de la promesa. ThWNT
IV, 582s.
perix (adv.) alrededor*
Hech 5 , 16: a l jiéq l Ç 3tóX.Eiç, «Ias ciudades
de alrededor», es decir, situadas en los alre-
dedores (de Jerusalén).
JCEQlOlxéb) perioikeõ vivir en la vecin-
dad*
Lc 1, 65: oí, JtEQioixoíjvTEç auxoúç, «sus
vecinos».
TieQÍoiXOÇ, 2 perioikos el que vive en la
vecindad*
En el NT el adjetivo aparece únicamente en
sentido sustantivado: ot JteQÍoixoL, los veci­
nos; en Lx 1, 58, junto a oí ouyyeveTç («los
parientes»).
TCEQloúorioç, 2 periousios escogido, elegi­
do*
Tit 2, 14: Jesucristo «se entrego a sí mismo
por nosotros para redimimos de toda culpa y
crear para sí un pueblo puro, que le pertene-
ciera como su especial propiedad». Xaòç
n:EQio'úaioç debe interpretarse a la luz de Ex
19, 5; 23, 22; Dt 7, 6; 14, 2; 26, 18. ThWNT
VI, 57s; DTNTIV, 109s.
'nS» ■'í psriochê contenido (de
un pasaje), sección*
En Hech 8, 32 jteQioxT) puede designar ya
sea el contenido / el texto dei correspondiente
pasaje de la Escritura, o bien la sección dei li­
bro bíblico: «La sección / el contenido (dei
pasaje) de la Escritura (fj JtEQioxri xfjç yqo-
cpfjç) que él leyó, decía...».
niEQlJtaTéo) peripateõ andar de un lado a
otro, andar; caininar, vivir (de manera de­
terminada)*
1. Aparición en elNT - 2. I r (de un lado a otro) -
cam inar/vivir.
894
B ibl.: Bauer, W õrterbuch. í .v.; G. Bertram-H. See-
semann, jtarÉoj Kxk., en ThWNT V, 940-946; O. Bõ-
cher. D e r Joh D u alism us im Z usam m enhang des nach-
bibl. Jud en m m s, Gütersloh 1965, 76-106, 149ss; G.
Ebel, en DTNT I, 215-217; R. G. Ward, PauVs Use o f
the R o o t jteçujraTÉoo, tesis Dallas 1953.
1. Este verbo aparece 95 veces en el NT,
aimque en su sentido figurado de caminar, vi­
vir -con excepción de Mc 7, 5; Hech 21, 21;
Heb 13, 9, que se refieren a ordenanzas ju ­
dias- aparece únicamente en los escritos joá-
nicos y especialmente en Ias cartas paulinas y
deuteropaulinas.
2. Andar (de un lado a otro): en el contex­
to de la curación de paralíticos en Mc 2, 9
par.; Jn 5, 8.11s; Hech 3, 6.12; 14, 8, y tam-
bién en la caracterización dei tiempo de la
salvación (Mt 11, 5 par., motivos tomados de
Is 35, 6; cf. H.-W. Kuhn, Enderwartung und
gegeriwãrtiges Heil, Gôttingen 1966, 196), en
Mateo y en Lucas en una enumeración de los
actos de Jesús (cf. también 15, 31); especial­
mente para la demostración dei êxito dei mi-
lagro (Mc 5,42; 8, 24; Jn 5,9; Hech 3, 8s; 14,
10; cf. G. TheiBen, Urchristliche Wunderge-
schichten, Gütersloh 1974, 75s).
Dícese de los ídolos, que «no pueden an­
dar», Ap 9, 20 (cf. Sal 113, 15 LXX). - Del
diablo, que «anda al acecho (cf. Job 1, 7; 2,
2) como león ragiente», 1 Pe 5, 8. - Con fre-
cuencia el verbo se usa para indicar el marco
de la situación; pasar por allí, Jn 1, 36; ir de
camino, Mc 16, 12; Lc 24, 17; «andar por en­
cima»; jtEQiJtaxÉco jtaQ à xfjv #áÂ,aooav
etc., «andar a lo largo de», Mt 4, 18; JtepLita-
xéco £v, «permanecer en, andar por», Mc 11,
27; Jn 7, la.b; 10, 23; 11, 54; itEQiJtaxéco èv
pÉocp etc., Ap 2, 1 (cf. 1, 13). «No andaban
ya con él», Jn 6, 66.
Al estilo de Ias descripciones de teofanías
(cf. Job 9, 8b): jtEQiJtaxéo) èjtl xfjç ftaXão-
aqç, Mc 6, 48s; Mt 14, 26; Jn 6, 19; j t E Q i j i a -
xéo) èjxL xfiv ftáXaaaav / xà üôaxa, Mt 14,
25.29.
Andar, indicándose la ropa que uno lleva
3. puesta (cf. Ev axoX,i(p jtEgijtaxÉo), Marco Au­
rélio Antonino I, 7, 4; èv xoxxívotç itEQuta-
895 JteQUtaTeCO -
TÉíü, Epicteto, Diss EU, 22, 10): èv OToXatç,
Mc 12, 38 par.
o t o Xt |) ; èv Xe d x o i ç , Ap 3,
4 (cf. Hen [et] 62, 16; Herm [s] 8, 2, 3; ->
Iterjxóç), en contraste con «andar desnudo»,
16, 15.
En una singularísima variación de Is 60, 3,
vemos que según Ap 21, 24 Ias naciones ca-
minarán a la luz de la ciudad de Dios (litera-
mente, «a través de su luz»).
La transición dei sentido propio al sentido
metafórico (en Pablo cf. 2 Cor 12, 18; jteqi-
JtaxÉw TOíç auTOlç íx v e o iv ) puede verse en
el Evangelio de Juan; andar de camino de día
o de noche, 11, 9s; «andabas por donde que-
rías, 21, 18; en contraste con la terminologia
dualística (cf. IQS 3, 21; 4, 11; Bem 19, 1),
n;EQijraTéu) èv tf] oxoxíg, 8, 12; 12, 35c.
«\Caminad mientras tenéis la luz!», 12, 35b,
se interpreta mediante JuaxeÚEXE e Iç xò cptõç,
V . 36 (cf., a propósito de estos pasajes, R.
Bergmeier, Glaube ais Gabe nach Johannes,
Stuttgart 1980, 231, 235 y 272 nota 598).
3. Caminar, vivir, como una norma especi­ Hen [et] 108, 11; Bem 10, 11); hay una co­
ficada más concretamente por la forma en que
se desarrolla la conducta (1 Tes 4, la.b; Ef 5,
15; sobre la referencia a la sabiduría y a la ne- ô ià EÍôouç (2 Cor 5, 7). Según 1 Cor 7, 17,
cedad cf. IQS 4, 24, cf. K. G. Kuhn: NTS 7
[1960/1961] 341), y determinada en concreto;
a) por èv, que designa la condición o la es­
fera en que «se camina»; èv xaivóxqxi ^cüfjç,
Rom 6, 4 (cf. 7, 6); èv JtavonpYÍQi- 2 Cor 4,
2; en pecados, Ef 2, 2; Col 3, 7 (->• jroxé); en
buenas obras, Ef 2, 10; èv àvájtTi, 5, 2; cf. 2
Jn 6b (es posible también la referencia a èv-
x o Xtí); en el Senor (el Cristo Jesús de la pro-
clamación apostólica, cf. E. Schweizer, Carta
a los colosenses, Salamanca 1987, llls ) , Col
2, 6; èv oocpíg, 4, 5; en Ias presciipciones so­
bre los alimentos, Heb 13, 9; en Ias tinieblas,
Jn 8,12; 12, 35c 2); 1 Jn 1, 6; 2,11; en la
luz, 1, 7; èv (xfj) àXirdeíg (en el sentido de
«creer y actuar cristianamente», cf. R. Berg­
meier; ZNW 57 [1966] 96-100; Id., Glaube
ais Gabe nach Johannes, Stuttgart 1980, jío / en un banco de arena». En sentido fi­
200ss), 2 Jn 4; 3 Jn 3s.
b) por el dativo asociativo (cf. BlaB-De-
branner § 198 con Ias notas 6s); xotç ê'0'Eaiv,
JtEQUTtUtTCO 896
Hech 21, 21; pf) xcópoiç etc., Rom 13, 13b;
xô) anxtp jivEX)paxi etc., 2 Cor 12, 18; nvEÚ-
paxi, Gál 5, 16 (cf. F. MuBner, Der Galater-
brief [m hK ], 374s).
c) por medio de Jtaxá con acusativo para
designar la norma; x a x à xfjv JtaQáôooLV,
Mc 7, 5 (refiriéndose a la halaká farisea); 2
Tes 3, 6c (refiriéndose a la tradición apostóli­
ca); naxá aágna, Rom 8,4; 2 Cor 10, 2; xa-
x à ãv&QcoJtov, 1 Cor 3, 3; xa x à itveõpa,
Rom 8, 4; x ax à àyájxnv, 14, 15; «según sus
mandamientos», 2 Jn 6a.
d) por medio de un advérbio: EuaxTipó-
VíDç, Rom 13, 13a; 1 Tes 4,12; à^ícoç con ge­
nitivo, 1 Tes 2, 12; Ef 4, 1; Col 1, 10; àxáx-
xcoç, 2 Tes 3, 6.11.
e) por medio de una comparación: Flp 3,
17.(18); Ef 4, 17; 5, 8 (J. Gnilka, Der Ephe-
serbrief \ynJdK \, 251ss: «caminar como hijos
de la luz»); 1 Jn 2, 6.
Lo mismo que ^fjv èv oapxí (Gál 2, 20; Flp
1, 22), vemos que èv oapxl jtEQirtaxEiv (2
Cor 10, 3) designa la existência terrena (cf.
rrespondência semejante entre ^fjv èv jríoxEi
(Gál 2, 20) y ôià morxemç jteputaxoõpev oõ
«cada uno debe seguir viviendo» en la condi­
ción en que se encontraba, cuando le llegó el
llamamiento de Dios (vv. 20 y 24).
R. Bergmeier
neçiniE Íçto peripeirõ traspasar, atravesar*
1 Tim 6, 10 en sentido figurado: êauxòv
JtEçmeÍQEiv ôôúvaig, «proporcionarse a sí
mismo penetrantes dolores».
JiEQiniínTta peripiptõ caer bajo algo / ver­
se envuelto en algo*
Lc 10, 30: jTEpuríjtxaj kpoxaíç, «caer en
manos de ladrones». Hech 27,41: jtEQUtbixcn
elç xÓTCov ôi^&áXaoaov, «encallar en un ba-
gurado en Sant 1, 2; jtEQUtíJtxa) 3teiQa0polç
3toixíX,OLÇ, «hallarse en diversas pmebas».
ThWNT VI, 173s; Spicq, Notes H, 684-686.
897 jtegutoiE onai — negiaaeTJO)
TIEQlJTOlÉO^ai peripoieom ai conservar,
salvar, adquirir para sí*
Lc 17, 33: rfiv ojíuxiív, «conservar la pro-
pia vida». En Hech 20, 28 dícese de la «Igle-
sia de Dios», que El «adquirió para sí me­
diante la sangre de su propio Hijo». 1 Tim 3,
13: «obtener para sí una elevada posición».
DTNTIV, 109s; Spicq, Notes II, 687-689.
7t8Qin;oÍT|aiç, £(OÇ, il peripoiêsis conser-
vación, adquisición, posesión*
Seguido por genitivo de objeto en 1 Tes 5, 9
(oüaxriQiaç); 2 Tes 2, 14 (ôó^qç xoõ xuqíou
qprôv). En Heb 10, 39, Eiç 7iEQiJtoíq0iv tltu-
Xqç (lo opuesto; elç àitcóXeiav) se refiere a la
conservación de la vida (cf. 17, 33, -> jieql-
Jtoiéopai). 1 Pe 2, 9: «un pueblo en propie-
dad»\ Ef 1, 14: àji:o?Li3xQü)OLÇ xfjç Jt£QutoiT|-
OECioç, «la redención, por la cual nos converti-
mos en posesión (de Dios)». DTNT IV, 109s;
Spicq, Notes II, 687-689.
JlEQlQttívo) perirainõ rociar en derredor
Ap 19, 13 Sin'“^ lee JtEQiQEQappévov des-
pués de IpáxLov (en lugar de PePapp.Évov, de
Pájix©). GNTCom sub loco.
JCegiQTiYWfU perirêgnym i desgarrar en
derredor*
Hech 16, 22; En Filipos, a Pablo y a Silas
«les desgarraron dei cuerpo Ias ropas (jtEQi-
Qtj^avxEÇ anxõôv xò Ipúxia), antes de azo-
tarlos con varas.
JIE Q ia J lá o ^ a i perispaomai estar absorbi-
do, estar muy ocupado*
En Lc 10, 40 dícese de Marta: niEQiEOJtãxo
Jtepl jioXX,T)v 6ia>tov(.av, «estaba muy ata-
reada sirviendo», es decir, estaba totalmente
absorta por el afán de atender a Jesús. ->• JtEQÍ
3.C .I.
JlE Ç io o e ia , a ç , perisseia abundancia,
plenitud*
Tan sólo en 2 Cor 10, 15 aparece itegio-
aeía en sentido absoluto; «crecer hasta lo su­
898
mo». En los demás casos el término va segui­
do por un genitivo que precisa cuál es el obje­
to que abunda: Rom 5, 17, xfjç x^Qtxoç; 2
Cor 8, 2, xfjç X^QCtç; Sant 1, 21, xax íaç.
ThWNT VI, 62s.
TlEQÍoaEVfia, atO Ç , t ó perisseuma abun­
dancia, exceso, sobras*
En 2 Cor 8, 14a.b 3tÊQÍaoei)|xa se halla en
oposición a ->■ úaxfiQEpa, «deficiência». El
pasaje se refiere a la colecta de los corintios
en favor de Jerusalén. Mt 12, 34 par. Lc 6, 45:
èx (xfjç) jtEQioaeúpaxoç (xfjç) x a g ô ía ç , «de
lo que abunda en el corazón...». En Mc 8, 8
HEQÍooeupa se hedla en el sentido de sobras,
resto: n:eQiooEÚpaxa xX aopátcov (Mt 15, 37
tiene en cambio: xò jreQiooeõov xcõv KXaa-
páxcov). ThWNT VI, 63.
JlEQiaffEVlo perisseuõ exceder, existir en
abundancia, m ostrarse abundante, tener
abundancia; en sentido transitivo, hacer
que abunde*
1. Aparición de la raiz jiEOioa- en el NT - 2. Gama
de significados y de usos de iteQioaeúco - 3. Evange-
lios - 4. Pablo - 5. Los demás escritos dei NT,
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, í .v.; N. Baumert, Tãglich
sterben u n d auferstehen. D e r L iteralsinn von 2 K o r 4,
12-5, 10 (StANT 34), München 1973, 300-310; Th.
Brandt, en DTNT IH, 368-370; F. Hauck, j t E Q i o O E Ú c o
xtX., en ThWNT VI, 58-63; B. Noack, A N ote on I I
Cor. IV. 15: StTh 17 (1963) 129-132; M. Theobald,
D ie überstrõm ende G nade. Studien zu einem paulini-
schen M otivfeld. tesis Bonn 1980.
1. En el NT, además de jteQiooEÚco, apare­
ceu otros vocablos de la misma raiz, especial­
mente en Ias Cartas paulinas autênticas. Los
vocablos de la raiz JiEQioa- se hallan atesti-
guados con la siguiente frecuencia (según el
orden siguiente: totalidad dei NT / Pablo / los
demás escritos dei NT); JtEQiaoEÚO) (39/24/
15 veces), itEgioosía (4/3/1), JteQÍooEupa
(5/2/3), JtEpiOOÓÇ (6/2/4), JtEQlOOÓXEQOÇ
(17/6/11), JtEQiaaoxÉQOiç (12/10/2), Jtegio-
OÕ)Ç (4/0/4). •ÓJtEQEXJtEQlOaOÕ (3/2/1), UltEQ-
JIEQIOOEÚO) (2/2/0), ÚjlEQJtEQlOOCÕÇ (1/0/1).
De la totalidad de los 93 testimonios, 51 co-
899 ite g ia o E X Jü )
rresponden a Pablo y 42 a los demás escritos
dei NT. En la LXX el tema Jtegiao-suele tra-
ducir casi siempre la raiz hebrea ytr (en nifal
significa «quedar sobrante»; en hifil, «dejar
sobrante»).
2. El verbo JtEQioOEiJCO se emplea predomi-
nantemente en sentido intransitivo y significa,
tratándose de cosas, exceder, sobrar, existir en
abundancia, y también ser muy abundante.
Tratándose de personas, iteQiaaeiJco significa
tener abundancia, ser rico (de algo). - El sen­
tido transitivo (menos frecuente) de hacer que
abunde, referido a cosas, se encuentra única­
mente en Mt 13,12; 25, 29; 2 Cor 4,15; 9, 8a;
Ef 1, 8; y, referido a personas, se halla en 1
Tes 3, 12 y quizás en Lc 15, 17, si suponemos
que n:EQiaae'úovTai esta en voz pasiva (no en
voz media; ^ 3). El significado (intransitivo)
de crecer (en Hech 16, 5; Flp 1, 9), senalado
por Bauer {s.v. laô), no refleja sino muy im-
precisamente el sentido de jteQiaoeiJCO con
dativo o con la preposición èv.
3. En los Evangelios itepiaasnco aparece
con el significado de sobrar (en el relato de la
multiplicación milagrosa de los-panes) para
referirse a los >iX,áopaTa que sobraron, Mt
14, 20; 15, 37; Lc 9, 17; Jn 6,12.13, mientras
que Mc 8, 8 lee JtepLaoeijpaTa. Mateo tiene
en ambos lugares xò Jt8Qi0O£T5ov, lo que so­
bro-, Lucas, xò jiepiooEúoav anxoXç, «lo que
les había sobrado». En Mc 12, 44 par. Lc 21,
4, xò JtEQiooEúov (con dativo) es la sobrea-
bundancia de bienes materiales que una per-
sona posee (lo opuesto; en Marcos, ■uorépTi-
oiç; en Lucas, 'uoxégqpa).
El Evangelio según Mateo (con 5 testimo-
nios) muestra cierta predilección por Jtepio-
O E iim ; en 5, 20 (material peculiar) el sujeto es
la ôixaiooúvT) de los discípulos de Jesús: «Si
vuestra justicia no es más abundante (negio-
OEÚOT)... jiX,Eiov) que la de los escribas y fari-
seos». El logion de 13, 12 se repite en 25, 29
(en ambos lugares JtEQiooEÚcn es transitivo:
«Porque al que tiene, se le dará, y se le con­
cederá en abundancia» (xal JtEQiaoEtrftrioE-
xai falta en el lugar paralelo de Mc 4, 25).
900
En Lucas hay dos testimonios dei verbo en
el material peculiar. En la advertência que se
hace en 12, 15 contra la codicia, la razón en
que se funda dice así: «Porque aunque uno
posea en abundancia (èv x m jtEQLOcrEiJeiv x i-
ví), su vida no consiste en sus posesiones».
En 15, 17, K E Q iO O E Ú o v x a i habrá que enten-
derlo probablemente como voz pasiva dei j i e -
g i a o o e ú t o transitivo; Son llevados a la abun­
dancia / reciben más que suficiente (con geni­
tivo). Bauer, s.v. Ib cree que aqui se usa en
voz media el J i E Q i a a e ú c o intransitivo, algo
que no se puede excluir. Sin Koiné y otros
leen en 15, 17 (quizás facilitando el sentido):
jrE Q ia o e ú o u a iv .
4. En Pablo, los sujetos de jtEQioaEÚoo que
se mencionan expresamente, son: «la verdad
de Dios» (Rom 3, 7), «la grada de Dios» (5,
15), «los italh íp ax a de Cristo» (2 Cor 1, 5a),
«nuestra jtaQáxA,TiOLç» (1, 5b), «la ôiaxovía
de la justicia» (3, 9), «la JtEQiooEÍa de su go­
zo y su profunda JtxcoxEÍct» (de Ias iglesias de
Macedonia; 8, 2), «la ôiaxovía de este ser­
vido» (9, 12), «vuestro amor» (Flp 1, 9),
«vuestra gloria» (1, 26). En el JtEQiooeiJü)
transitivo se mencionan como sujetos «el Se-
nor» (1 Tes 3, 12), «la grada» (2 Cor 4, 15) y
también «Dios» (9, 8a).
El uso de JiEQioaEÚCL) con e iç es caracterís­
tico de Pablo (Baumert, 300s): Rom 3, 7; 5,
15; 2 Cor 1, 5a; 4,15; 8,2; 9, 8a.b; 1 Tes 3,12
(en el NT no aparece además sino en Ef 1, 8).
Destaca también la combinación de itegio-
oeúco con p,ãX,Xov: 2 Cor 3, 9; Flp 1, 9; 1 Tes
4, 1.10.
Hallamos una concentración dei empleo de
JtEQiooeúco, tener gran abundancia, para ca­
racterizar la riqueza de los cristianos en bie­
nes salvíficos presentes (además de los pasa-
jes ya mencionados, cf. también Rom 15, 13,
«en la esperanza»; 2 Cor 8, 7a, «en todo»; 9,
8a. 12) y de la exigencia que de ahí nace de
sobresalir y destacarse (1 Cor 14, 12; 15, 58;
2 Cor 8, 7b; 9, 8b; 1 Tes 4, 1.10). El verbo
muestra un significado más neutral en 1 Cor
8, 8 (tener ventaja) y Flp 4, 12a.b.l8 (tener en
abundancia-, lo opuesto: 'óox£Qéo[tai, v. 12b).
901 JtEQiaOEUO) - JlEQlOTEQa
El verbo JteQioaeija) es apropiado para de­
signar «no sólo lo específico de una condición
particular, sino también el dinamismo de un
proceso particular» (Baumert, 300). Pablo ca­
racteriza con el verbo 3tEpio0EÚa) el dinamis­
mo de la existência cristiana, la superabun-
dancia de la salvación comenzada (en compa-
ración con la existência precristiana; Rom 5,
15.17.20s), la riqueza de la comunidad en do-
nes, energias y servicios, así como el creci-
miento espiritual de los cristianos (Rom 15,
13; 1 Cor 14, 12; 15, 58).
5. Los demás escritos dei NT atestiguan
jrEQioaeÍKO únicamente en tres pasajes: en
Hech 16, 5 se usa este verbo para referirse al
crecimiento de Ias comunidades cristianas
( lx x ) tr |o ia i) ; è rtE ç ío o E u o v tr ô àQU&pcõ mente:
f|pÉ Q av. En Col 2, 7, JtEQiooEtJÓVTeç èv en-
XtXQLOTÍa significa que los destinatários de-
ben sobresalir en la acción de gracias (cf. 1
Tes 4, 1.10). Ef 1, 8 se halla dentro de la tra-
dición paulina (cf. Rom 5, 15; 2 Cor 4, 15) y
habla de la diciendo que Dios «ha he- comparativo {üún más) en Mc 10, 26 (con èx-
cho qusfluya abundantemente sobre nosotros
(èjtEQlaoEnoÊV en sentido transitivo) en toda
sabiduría e inteligência».
G. Schneider
Jt£Q iao ó ç, 3 perissos lo que sobrepasa (el
número habitual o la medida corriente),
lo que es sobreabundante*
Mt 5, 47: «^Qué hacéis de extraordina-
riol»\ en 5, 37 tÒ JtEQiooóv es «lo que va
más allá de eso (a saber, el decir sencillamen-
te ‘s f o ‘no’)»- 2 Cor 9, 1; itEpiaoóv poí èo-
Tiv con infinitivo: «es supérfluo para mí (es-
cribir)». Rom 3, 1: xò jtEQioaóv se refiere a
Ias ventajas dei judio sobre el gentil. En Mc
6, 51, la expresión adverbial èx jtsQiaooü
significa «en gran manera». ThWNT VI, 61s.
niEQiaoÓTEQOÇ, 3 perissoteros mayor,
más*
El comparativo de J t E ç i a o ó ç se une a un
sustantivo en 1 Cor 12, 23a.24 (tipf|); 12, 23b
902
(8uax'nM'0<^'*J'''^); 2 Cor 2 , 7 (XÚjtt]); M c 12,
40 par. Mt 23, 14 v.l. / Lc 20, 47 (xQÍpa). El
neutro j t e g i a o ó x E ç o v aparece en Lc 12, 48; 1
Cor 15,10; jc e q l o o ó t e q ó v tl , «algo más», en
Lc 12,4; 2 Cor 10, 8; con genitivo de compa-
ración en Mc 12, 23; cf. también Mt 11, 9 par.
Lc 7, 26 {«mayor/más que un profeta»). Co­
mo advérbio, jtEQiaoóxEQOv aparece en Mc
7, 36; Heb 6, 17; 7, 15).
JCEQiaoOTÉQMÇ perissoterõs (adv.) más,
especialmente*
En el NT JtEQtoaoTÉQütç se usa en sentido
comparativo {en grado mucho mayor. 2 Cor
11, 23 [bis]; 12, 15; Gál 1, 14; Flp 1, 14; Heb
2, 1; 13, 19) y en sentido elativo {especial­
2 Cor 1, 12; 2, 4; 7, 13.15; 1 Tes 2,
17).
perissos (adv.) con exceso, mu­
cho; más*
El advérbio n:eQiooõ)ç se usa en sentido
jrX.fiooopat); Mc 15, 14 par. Mt 27, 23 (con
xpáÇo)). Tan sólo en Hech 26, 11 el advérbio
tiene el sentido de mucho: Pablo «estaba muy
/ sobremanera enfurecido» contra los cristia­
nos.
n^EQiOTEQÚ, ã ç , peristera paloma*
1. Aparición en el NT y uso general - 2. La paloma
en el bautismo de Jesús.
B ibi: H. Braun, Entscheidende Motive in den Be-
richten über die Taufe Jesu von Mk bis Justin: ZThK
50 (1953) 39-43; J. De Cock, Het Symbolisme van de
D u if bij het Doopsel van Christus: Bijdragen 21
(1960) 363-374, A. Feuillet, Le symbolisme de la co-
lombe dans les récits évangéliques du baptême: RSR
46 (1958) 524-544; S. Gero, The Spirit as Dove at the
Baptism o f Jesus: NovT 18 (1976) 17-35; E. R. Goo-
denough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period
VIII, New York 1958, 27-46; H. Greeven, jiEQiarepá
xxk., en ThWNT VI, 63-72; L. E. Keck, The Spirit and
the Dove: NTS 17 (1970-1971) 41-67; O. Keel, Võgel
ais Boten (OBO 14), Fribourg (Suiza)-GSttingen
1977; F. Lentzen-Deis, Die Taufe Jesu nach den Sy-
noptikem, Frankfurt a. M. 1970, sobre todo 12-14, 20,
46, 133s, 170-183, 265-270; G. Richter, Zu den Tau-
903
ZNW 65
fe r zã h lu n g en M k 1. 9-11 u n d Joh 1. 32-34:
(1974) 42-56, sobre todo 42-46; H. Schüimann, D as
L u ka seva n g eliu m I (HThK), Freiburg i. Br. 1969; M.
Smith, Jesu s the M a g icia n , London 1978, 96-104; pa­
ra más bibliografia, cf. ThWNT X, 1229.
1. Las diez veces que aparece el término se
concentran en cuatro perícopas de tos Evan-
gelios (Mc 1, 10 par. Mt 3. 16 / Lc 3, 22 / Jn
1, 32; Mc 11, 15 par. Mt 21,12 / Jn 12, 14.16;
Mt 10, 16-, Lc 2, 24).
En el relato de la purificación dei templo,
Mc 11, 15 par. menciona las palomas que, en
un mercadillo permisivo, se ponían a la venta
para que la gente pudiera comprarias con des­
tino a las ofrendas. Su venta en el atrio dei
templo facilitaba a tos visitantes la adquisi-
ción de animales puros. Lc 2, 24 se refíere al
sacrifício de dos palomas prescrito para la pu­
rificación de las mujeres que habían dado a
luz recientemente, y tiene en cuenta la cláusu­
la de Lev 12, 8 que preveía las ofrendas de tos
pobres. El contexto aqui es halákicamente im­
preciso y se halla realzado cristológicamente
con una orientación sacerdotal (cf. Schür-
mann, 121s). En Mt 10, 16 Jesus, recogiendo
imágenes tradicionales (cf. Billerbeck I, 574s;
Goodenough, 39), compara la misión de tos
discípulos con el comportamiento de pruden­
tes serpientes e inocentes palomas: tos discí­
pulos son como indefensas ovejas en medio
de lobos rapaces, y en sus relaciones con la
gente muestran la inocência de las palomas
como nota característica de su prudência; tie-
nen conocimiento de 1o que significa la radi­
cal transición escatológica.
2. Según tos relatos de tos cuatro Evange-
lios acerca dei bautismo de Jesus (sobre el
material de la Iglesia primitiva cf. Braun), el
Espíritu descendió sobre Jesus «como una
paloma». Como la interpretación adverbial
(el Espíritu desciende dei cielo como las palo­
mas cuando descienden volando), que recien­
temente ha sido propugnada de nuevo por
Keck, no es acorde con el gênero de la visión,
en la cual lo celestial adquiere fígura como
fenômeno integral y tan sólo en esa fígura se
hace «real», habrá que entender la paloma co­
JlEQlOTSÇa 904
mo símbolo figurai que «realiza» 1o que sig­
nifica la concesión dei Espíritu en el marco
dei bautismo y de la voz celestial.
El mundo antiguo asociaba generalmente tres
elementos de simbolismo con la paloma (cf. Goo­
denough): como fígura y ave simpatética de la di-
vinidad (casi siempre femenina; sobre la etimolo­
gia de TtEgioxegá cf. la expresión semítica peraj-
Istar, «ave de Istar»), como figura dei alma hu­
mana y, especialmente en el judaísmo, como sím­
bolo de Israel. El hecho de que la paloma haya
sido tradicionalmente en el judaísmo un símbolo
dei espíritu, no puede convertirse seguramente en
la base para la exégesis (cf. Billerbeck I, 123ss).
La tercera interpretación de la paloma como sím­
bolo de Israel, una interpretación acenmada por
Lentzen-Deis y por Feuillet, no encuentra apoyo
alguno en los textos de los Evangelios, y a lo su­
mo se escucha quizás en el fondo.
El segundo nivel de este simbolismo (la pa­
loma como ave dei alma) viene a decir que Je-
sús fue unido con su alma celestial, interpre­
tación que parece hallarse próxima a la tradi-
ción acerca dei Hijo dei hombre (especial­
mente en el Evangelio de Juan). El nivel sim­
bólico mencionado en primer lugar (la
paloma como figura de Dios), puede senalar-
nos que el Jtveüpa / rüah mismo es una figu­
ra (generalmente femenina en el uso semítico)
en que se manifíesta Dios; la figura de la pa­
loma expresa entonces la «realización» visio­
nária y apocalíptica de la manifestación de
Dios como nvebpa (asociada en la historia de
las religiones con 1o mágico y con la inicia-
ción chamánica, cf. Smith); por medio de la
paloma, el «Hijo amado» está viéndose con la
presencia figurai dei Espíritu, y en un sentido
referencial con la p.OQ(pf| propia de Dios.
Esta interpretación puede remitir a 4 Esd 5,
23ss: los objetos de la creación allí mencionados,
son elegidos porque son símbolos de la elccción
histórica de Israel. Al mismo tiempo, según la
comprensión sacerdotal de la historia (cf. Jub 2:
la creación prefigura la elección) se hallan en una
relación simpatética -orientada hacia la crea­
ción—con Dios, una relación que prosigue en la
historia de las naciones mediante la elección de
Israel: la paloma aparece, pues, como ave simpa­
tética dei Dios de Israel.
905 jiE Q iaxeça - ítegiTOnr)
El Espíritu, en figura de paloma, sustenta
como realidad carismático-visionaria, la vin-
culación entre el Padre y el Hijo, enunciada
por la voz celestial.
J.-A. Bühner
JICçiTélw.VCD peritem nõ cortar alrededor,
circuncidar
-í- JtEQlTOpf|.
peritithêmi poner alrededor;
conferir, investir*
Mc 12, 1 par. Mt 21, 23: çiQaY[ióv, «rode­
ar (la vina) con una cerca» (Is 5, 2 LXX). Mc
15, 36 par. Mt 27, 48: on ò yyo v xaÀápa),
«sujetar una esponja en (tomo a) una cana»;
Jn 19, 29: OKÓyyov ■óoocújrtp JteQidévxeç.
Mt 27, 28 habla dei manto de color púrpura
que echaron por encima a Jesús:
>toxxLVT]v jiEQiéOijxav antíp. Mc 15, 17 ha­
bla de la corona de espinas que le pusieron. -
El verbo, en sentido figurado, aparece única­
mente en 1 Cor 12, 23: Ti^if)v nepixíllTifu,
«mostrar honor».
JteQlTO^f), fjç, tj peritom ê circuncisión;
los circuncisos (es decir, los judios)*
JtEQixépvco peritemnõ circuncidar*
1. Aparición en el NT y contenidos semânticos - 2.
Lucas/Hechos y Ev. de Juan - 3. Corpus Paulinum.
B ibl: O. Betz, Beschneidung (II), en TRE V, 716-
722; Billerbeck IV, 23-40; O. Cullmann, Le Baptême
des enfants et la doctrine biblique du baptême,
Neuchâtel 1948, 48-60; H.-Ch. Hahn, en DTNT I,
275-279; W. Komfeld, en J. B. Bauer (ed.), Bibeltheo-
logisches Worterbuch I, Graz ^1967, 146-149; O.
Kuss, La Carta a los Romanos, Barcelona 1976, 52-
56; F. R. Lehmann-K. Galling, en RGGI, 1090s; N. J.
McEleney, Conversion, Circumcision and the Law:
NTS 20 (1973-1974) 319-341; R. Meyer, jiEQiTépvco
m X ., en ThWNT VI, 72-83; J. Schmid, en LThK II,
289-291; F. Stunmier, Beschneidung, en RAC D, 159-
169; de Vaux, Instituciones, 83-86; H. Wi6mann-0.
Betz-F Dexinger, Beschneidung, en TRE V, 714-724
(bibl.); para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1229s.
1. En el NT el verbo aparece 17 veces, y
sustantivo, 36 veces, especialmente en Roma­
906
nos y en Gálatas, donde Pablo se enfrenta con
el judaísmo o con cristianos judaizantes. El
sustantivo, como el término hebreo rabínico
milâ, significa: a) el acto de la circuncisión
(Jn 7, 22.23; Hech 7, 8; Rom 2, 25a.27; 4, 11;
Flp 3, 5; Col 2, 11 [bis]; E f 2, 11); b) la con-
dición de ser circunciso, que es la que carac­
teriza a los judios (Rom 2, 25b.26.28; 4, 10
[bis]; 1 Cor 7, 19; Gál 5, 6.11; 6, 15); se habla
de la circuncisión en sentido metafórico en
Rom 2, 29; Col 2, 11; c) es nuevo el signifi­
cado concreto de los circuncisos, es decir, «los
judios» (Rom 3, 1.30; 4, 9.12; 15, 8; Gál 2, 7.
8.9; Col 3, 11) y «los judeocristianos» (oí èx
[Tfjç] JteQixopfiç, Hech 10, 45; 11, 2; Rom 4,
12; Gál 2, 12; Col 4, 11; Tit 1, 10). En Flp 3,
2 Pablo se burla de los judaizantes, llamándo-
los xaxaxopf|, «corte, mutilación»; el v. 3 di-
ce de los cristianos: «Porque nosotros somos
la jxEQixopr)».
El verbo aparece en 26 pasajes de la LXX para
traducir el hebreo múl, el sustantivo se encuentra
cuatro veces en la LXX, entre ellas en Ex 4, 26
para traducir mülã. Son importantes Ex 4, 24 (J),
Gén 17 (P) y Ex 12, 44-50 (P); se habla metafori­
camente de la circuncisión (dei corazón) en Dt
10, 16; 30, 6; Jer 4, 4; cf. IQS 5, 5s; IQH 18, 20.
En virtud de la prohibición de circuncidarse, dic-
tada por Antíoco IV y por Adriano, la circunci­
sión adquirió el valor de confesión de fe: los rabi­
nos acentuaban el poder expiatório de la sangre
de la circuncisión (TgEx 4, 25), cuya práctica te-
nía prioridad incluso sobre el sábado (bSab 132a).
2. Lucas presupone que la circuncisión se
efectúa en el octavo día de vida de los bebês
judios y judeocristianos, como sucedió en los
casos de Juan el Bantista (Lc 1, 59), de Jesús
(2, 21) y de Isaac (Hech 7, 8, cf. Gén 21, 4).
Es más importante para él la imposición dei
nombre, asociada con este rito (Lc 1, 59s; 2,
21). Pablo, por consideración con los judios,
circuncidó a Timoteo, que era judio a medias
(Hech 16, 1-3); por tanto, la acusación lanza-
da contra él en Jemsalén, a saber, que él no
queria que los judios de la Diáspora se circun-
cidasen (21, 21, cf. SifrNúm 15, 31 § 112),
el era injustificada. La exigencia, formulada por
antiguos fariseos, de que los cristianos genti-
907 JtEQlTO|Xf| - JTEQlTQSXíü
les se circuncidaran (15, 1.5), fue rechazada
en el «Concilio Apostólico», como lo de-
muestra el decreto (15, 20.29; 21, 25). Este-
ban emplea la expresión «pacto de la circun-
cisión» (7, 8 [= b‘rtt mtlâ, bMen 53b según
Gén 17, 13]), que Pablo tiene probablemente
en su mente en Rom 9, 4, cuando habla de los
pactos y al referir Ias palabras de la institu-
ción: «el nuevo pacto en mi sangre» (1 Cor
11, 25, cf. Eclo 44, 20; Rom 2, 28). La metá­
fora de los que son incircuncisos en el cora-
zón o en los oídos (Hech 7, 51) expresa el en-
durecimiento de Ias personas (cf. Dt 10, 16;
Jer 6, 10; IQH 18, 20; IQS 5, 5s).
Según Jn 7, 22-24, Jesus justifico la acción
de curar en sábado, basándose en la obliga-
ción de circuncidar a una persona incluso en
día de sábado (v. 22): si un solo miembro dei
cuerpo puede ser acondicionado en día de sá­
bado en el estado que Dios quiere que tenga,
jcuánto más habrá que afirmar lo mismo dei
cuerpo entero dei hombre! (cf. bSab 132a). La
circuncisión viene de los patriarcas, pero fue
Moisés quien la prescribió por ley (Jn 7, 22,
cf. Hech 15, 1).
3. Pablo incluye su circuncisión al octavo gentiles se circuncidaran (6, 12) como un vo­
día entre Ias distinciones que Dios le ha con­
cedido (Flp 3, 5). La circuncisión es, desde el
punto de vista de la historia de la salvación, la mo, y lo mismo consideraba el epispasmos (el
senal de que Ias palabras de Dios, es decir, la
ley y la promesa, fueron confiadas a Israel
(Rom 3, Is, cf. Ef 2,11-13). Por eso. Cristo se
sirvió también de la circuncisión (Rom 15, 8)
y encomendó a Pedro el «apostolado de la
circuncisión» (Gál 2, 7-9). Lo mismo que pa­
ra los rabinos y para los cristianos farisaicos,
la circuncisión y la ley son también para Pa­
blo la característica dei judaísmo (compárese
Rom 4, 12 con 4, 16); Ia primera obliga al
hombre a la observância de toda la Torá (Gál
5, 3; 6, 13; Rom 2, 25; 1 Cor 7, 19; cf. Hech
15, 5; Eclo 44, 20). Esta observância es la
norma en el juicio final y determina el valor
de la propia circuncisión, que se cuenta como
incircuncisión en el caso de que el judio que-
brante la ley, y viceversa (Rom 2, 25s). Ante
Dios, que penetra en el corazón de Ias perso­
908
nas, lo que cuenta no es el signo visible «he-
cho en la carne por manos humanas» (Ef 2,
11), sino la «circuncisión dei corazón en el
Espíritu» (Rom 2, 28s, cf. IQpHab 11, 13); al
decir esto, Pablo piensa especialmente en Ez
36, 26sy Jer 31, 31-34.
Los acontecimientos escatológicos de Ia
cruz, la resurrección y la nueva creación en el
Espíritu suprimen la ventaja histórico-salví-
fica de la circuncisión (Gál 5, 6; 6, 15). Con­
tra los judaizantes, Pablo acentúa que, ya des­
de Abrahán, la circuncisión no fue la condi-
ción previa sino la confirmación, el «sello» de
la justicia por la fe (Rom 4, 9-11). Por eso,
Abrahán se convirtió en heredero de la pro­
mesa en Gén 17, 5s.l6 y en padre de los ju ­
dios y de los gentiles que siguen su ejemplo
de fe (Rom 4, 12, cf. 3, 30; Gál 3, 6-9). El
bautismo es la confirmación visible de la jus-
tificación por fe y, por tanto, es llamado «la
circuncisión no hecha por Ias manos» (Col 2,
11), y los cristianos gentiles son la circunci­
sión (espiritual; Flp 3, 3). Pablo no tenía ne-
cesidad de circuncidar a Tito (Gál 2, 3); él no
predicaba ya la circuncisión (Gál 5, 11), y
consideraba la exigencia de que los cristianos
to de censura contra el significado salvífico
de la cruz (5, 2; 3, 1-3), como un anacronis­
hecho de rehacer el prepúcio; ^ èm aitáoqai)
por parte de los judeocristianos (1 Cor 7, 18).
En Cristo ha quedado suprimida la diferencia
entre la circuncisión y la incircuncisión (Gál
5, 6; 6, 15; Col 3, 11).
O. Betz
JiEQitçén:»} peritrepõ volver, poner (en
una condición)*
Según Hech 26, 24 Festo dijo a Pablo: «Tu
mucho saber te está haciendo perder la cabe-
za (8LÇ pavíav JtEQixQÉJtei)».
3ieçiTgé)(W peritrechõ recorrer*
Mc 6, 55: JtegiéÔQapov õ7t]v ttiv ycuQav
èxeívqv: Las gentes «recorrieron toda aque-
11a comarca».
909
7ieçiq)éço) periphero llevar de acá para
allá*
En sentido propio en Mc 6,55, donde se di-
ce que la gente trae de todas partes a los en­
fermos para presentárselos a Jesús. 2 Cor 4,
10: Pablo lleva por todas partes en el cuerpo
la -> véxQroaiç de Jesús, es decir, seguramen­
te: vive en constantes peligros de muerte. El
verbo aparece en sentido figurado y en voz
pasiva en Ef 4, 14: «llevados de acá para allá
por todo viento de doctrina».
JieQupgovÉO) periphroneõ no tom ar en
consideración, despreciar*
Tit 2, 15: nqÔEÍç; oou JtEQtqpQOveÍTCu, «na-
die te desprecie / te menosprecie». Las pala-
bras de quien ejerce el ministério no pueden
admitirse o no admitirse a capricho por la co-
munidad, sino que son vinculantes para ella;
cf. 1 Tim 4, 12 (con xataqjpovÉü)). N. Brox,
Cartas Pastorales, Barcelona 1974, sub loco;
ThWNT III, 634; Spicq, Notes II, 690s.
JlEQi/tOQOÇ, 2 perichõros circunvecino*
EI adjetivo se usa predominantemente en
sentido sustantivado; f | j ie q íx c u q o ç ( y n ) , la
región circunvecina, los alrededores: Mt 14,
35; Mc 6, 55 Textus Receptus; Lc 4, 14.37; 7,
17; Hech 14, 6. Mt 3, 5 y Lc 3, 3 emplean el
adjetivo seguido dei genitivo: t o õ ’IoQÔá-
vou; de manera parecida en Lc 8, 37: «de los
gerasenos»; Mc 1, 28; «de Galilea» (genitivo
epexegético: «la región, es decir, Galilea»).
Mt 3, 5 emplea JtEQÍxtUQOÇ para referirse a
los que habitan en una región particular.
TICQÍtjJima, atO Ç , XÓ peripséma desecho,
basura*
1 Cor 4, 13: «Hemos llegado a ser, hasta
ahora, la escoria dei mundo». ThWNT VI, 83-
92; Bauer, Wõrterbuch, s.v.; Spicq, Notes II,
681s.
niEQn;£Q£VO|iai perpereuomai jactarse*
En I Cor 13,4 dícese de la ótYáitT]: oú iteç-
JteQEÚexai, «no se jacta». ThWNT VI, 92-94.
JIEQiqJeQM - JE£TO[Jiai 910
Ü E Q aíç, íô o ç Persis Pérsida*
Nombre femenino de persona; en Rom 16,
12 como destinataria de saludos; «iSaludad a
la amada Pérsida, que ha trabajado mucho en
el Senor!».
JlÉQVffiív) perysi(n) (adv.) hace un ano*
2 Cor 8, 10; 9, 22, en ambos casos: àrtò
jtéQUOi, «desde hace un afio».
n ;£ T a o ^ a i petaomai volar
Forma altematira de -> itéto p ai como v.l.
(dei Textus Receptus) en Ap 4, 7; 8, 13; 14, 6;
19, 17.
JtETElVOV, OV, t ó peteinon ave*
El sustantivo se halla casi siempre en plu­
ral, frecuentemente en la expresión «las aves
dei cielo» (esta expresión: Mt 6, 26; 8, 20; 13,
32; Mc 4, 32; Lc 8, 5; 9, 58; 13, 19; Hech 10,
12; 11, 6). El singular no aparece en el NT.
Diez de los catorce testimonios que hay en el
NT se hallan en palabras de Jesús: Mc 4, 4
par. Mt 13, 4 / Lc 8, 5 (parábola de los dife­
rentes terrenos); Mc 4, 32 par. Mt 13, 32 / Lc
13, 19 (parábola dei grano de mostaza); Mt 6,
26 (a diferencia de Lucas): «jMirad las aves
dei cielo!» (cf. Lc 12, 24); Mt 8, 20 par. Lc 9,
58; «Las zorras tienen madrigueras y las aves
dei cielo nidos...». De la tradición judia y bí­
blica procedeu enumeraciones como las de
Hech 10,12 (11, 6) y Rom 1, 23: xexpájtoòa,
êpjtexá, J t e x E i v á (cf. Sant 3, 7: •OpQÍa [así
aparece también adicionalmente en Hech 11,
6], JtEXElvá, EQjtExá, EváÀia).
JiÉTO ^ai petomai volar*
El verbo Jtéxopai aparece en el Apocalip-
sis, principalmente en participio, para referir-
se al águila en vuelo (4, 7; 8, 13), a la «mu-
jer» apocalíptica (12,14: iva Jtéxqxai eiç xt^v
êpT][xov), a un ángel (14, 6) y a las aves (19,
17: ÕQvea).
911 JTEtQa
J tE tg a , a ç , petra roca*
1. Aparición en el NT - 2. Usos dei término y con-
tenidos semânticos - 3. Mt 16, 18.
Bibl.: H. Conzelmann, Der erste Brief an die Ko-
rinther, Gottingen 1969, a propósito de 10, 4; O. Cull-
mann, jtéxQa, en ThWNT VI, 94-99; L. Goppelt, Der
erste Petrusbrief Gottingen 1978, a propósito de 2, 8;
H. Halter, 1 Kor 10, 1-13: Sakramentale Rettung unter
ethischem Vorbehalt, Freiburg i. Br. 1977; E. Kâse-
mann, An die Rõmer, Tübingen ^1974, a propósito 9,
33; R. Pesch, Das Markusevangelium E. f f , Freiburg
i. Br. 1980; R. Pesch-R. Kratz, So liestman synoptisch
4-5 (Gleichnisse und Bildreden), Frankfurt a. M. 1980;
R. Pesch, Simon Petrus. Geschichte und geschichtl.
Bedeutung des ersten Jüngers Jesu Christi, Stuttgart
1980 (bibl.); M. Riebl, Auferstehung Jesu in der Stun-
de seines Todes? Zur Botschaft von Mt 27, 51b-53,
Stuttgart 1978; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1230.
1. De los 15 testimonios dei término que
hay en el NT, nueve se encuentran en los
Evangelios sinópticos (5 en Mateo; 1 en Mar­
cos; 3 en Lucas), 3 en Pablo, 1 en la Carta pri-
mera de Pedro, y 2 en el ApocaÜpsis. Doce
pasajes emplean el singular, tres el plural a t
JtSTpai (Mt 27, 51; Ap 6, 15.16). Entre los
testimonios sinópticos, tres procedeu de la
tradición de Q (Mt 7, 24s par. Lc 6, 48), dos
dei relato premarquino de la Pasión (Mc 15,
46 par. Mt 27, 60), dos dei material peculiar
de Mateo (Mt 16, 18; 27, 51) y dos de la re-
dacción lucana de Marcos (Lc 8, 6.13, a dife­
rencia de Mc 4, 5.16 [ t ò JteTQóáÔEÇ o xà Jte-
TQCÓÔT)]). Entre los testimonios paulinos, uno
es una cita dei AT (Rom 9, 33 = Is 28, 16 y 8,
14; igualmente 1 Pe 2, 8). Ap 6, 15s alude a
pasajes dei AT (Is 2, 10.19.21; Is 4, 29).
2. KÉTQa significa la roca madura, el terre­
no rocoso firme, la garganta rocosa y el blo­
que rocoso. La parábola final dei Sermón de
la Montana o dei Discurso dei Llano mencio­
na con énfasis la roca como un fundamento
firme (Mt 7, 24s par. Lc 6, 48), comparándo-
se al oidor y hacedor de Ias palabras de Jesus
con un hombre que echa los cimientos de su
casa asentándolos sobre roca, lo cual garanti-
za la solidez de la edifícación; de manera pa­
recida, en la promesa hecha a Pedro en Mt 16,
912
18 (->■ 3). Lc 8, 6.13 menciona redaccional-
mente el terreno rocoso como suelo estéril
que carece de la humedad necesaria para el
crecimiento de Ias plantas. Lucas modifica la
fuente marquina, porque él presupone segura­
mente que la siembra se hace en terreno mon-
tanoso (en vez de hacerse en un campo en el
que hay algimas placas rocosas), cayendo la
semilla sobre suelos que tienen profundos es­
tratos rocosos, y donde, por la escasez de hu-
mus. Ias semillas brotan, pero no pueden
prosperar por falta de humedad. La interpreta-
ción de la parábola de los terrenos diferentes
no hace hincapié en la «dureza» de los oyen-
tes, sino en su «falta de raigambre» (así tam-
bién en Lc 8, 13 par. Mc 4, 17 a pesar de Lc
8, 6 a diferencia de Mc 4, 5s).
El sepulcro «excavado en la roca» (con una
gran piedra redonda que bloquea la entrada)
está bien atestiguado arqueológicamente co­
mo tumba para personas ricas (Mc 15, 46 par.
Mt 27, 60). El resquebrajamiento de Ias ro­
cas, mencionado en Mt 27, 51 juntamente con
el terremoto y la apertura de tumbas, es una
senal escatológica (cf. TestLev 4 ,1 ) que suce-
dió al morir Jesús (motivo de teofanía), y que
sirve para dar una interpretación escatológica
y universal de esa muerte, con la que el «En-
manuel» abre o hace patente la salvación.
La «piedra de tropiezo» que ocasiona la caí­
da (cita de Is 8, 14 en Rom 9, 33 y en 1 Pe 2,
8), es el obstáculo en el que una persona tro-
pieza y cae. Pablo y el autor de la Carta pri-
mera de Pedro recogen una tradición interpre-
tativa de la Iglesia primitiva, según la cual Je­
sús, que es la roca puesta por Dios para ser el
fundamento de la Sión escatológica, dei edifi-
cio de la Iglesia, es al mismo tiempo para el
Israel incrédulo el tropezadero que obstaculi-
za la fe o que la extravia, porque la increduli-
dad endurecida no reconoce que esa piedra es
la «piedra angular» (Is 28,16). La intensifica-
ción que hace Pablo de la cita combinada pa­
ra referiría a la falta de fe de Israel, se amplia
en la Carta primera de Pedro para que incluya
también al mundo de Ias naciones, el cual tro-
pieza igualmente y cae por su desobediencia a
la palabra de Dios que llega hasta él en la pro-
913 nézQ a- IIÉTQoç
clamación. Mientras que la Carta primera de
Pedro se ajusta probablemente a una colec-
ción de testimonios sobre la «piedra-roca»,
vemos que Rom 9, 33 inserta Is 8,14 en Is 28,
16 y trasforma el anuncio de salvación en una
profecia de perdición.
En 1 Cor 10, 4 Pablo interpreta la roca de la
que manaba agua (Ex 17, 6; Núm 20, 7-13)
recogiendo la tradición judia de la roca que
seguia a Israel en su peregrinación por el de-
sierto (AntBibl 10, 7; TosSukk 3, llss) y que
identificaba a la roca con la sabiduría preexis­
tente (Filón, AU II, 86). Pablo identifica a la
roca con el Cristo preexistente que, como Jté-
xga JCV£np,aTixq, dispensaba bebida pneu­
mática (interpretación tipológica de la euca­
ristia).
En su descripción apocalíptica dei juicio,
Ap 6, 15s habla de Ias cuevas rocosas como
lugares de refugio y de Ias penas que al caer
sobre una persona son escondedero mortal
(iparadoja!) que oculta dei rostro aniquilador Dietrich, Das Petrusbild der lukanischen Schriften,
dei juicio de Dios y de su Mesías.
3. En Mt 16, 18 (-^ Kqrpãç, IléxQoç), den­ Gospel: JBL 109 (1990) 307-311; P. Dschulnigg, Ges-
tro de la tradición de la epifania pascual, re-
cogida por Mateo en la escena en que Pedro
confiesa a Jesus como el Mesias, y en Ias pa-
labras en que Jesús promete que ha de edificar
su Iglesia «sobre esta roca» (= la roca noble
«Pedro»), se dice que Pedro es el fundamento
rocoso dei edifício dei pueblo escatológico de
la salvación (integrado por judios y gentiles),
y que es el tradente decisivo de la revelación.
Probablemente hay una ampliación dei titulo
de autoridad dei dirigente de Ias tres «colum-
nas» (Gál 2, 9) existentes en el edifício dei
templo escatológico, recurriéndose a tradicio-
nes acerca de Abrahán que conocen al patriar­
ca como «columna de Israel» y como «roca»,
una ampliación que se integra en el contexto
dei conflicto antioqueno (Gál 2, llss) y que
se interpreta por medio de un juego de pala-
bras néxQOç - JtéxQa, concebido probable­
mente en griego (y no ya en arameo), y que se
inserta en el contexto de la «investidura dei
tradente de la revelación». También la recep-
ción mateica confírma la signifícación de Pe­
914
dro como tradente de la revelación y gEirante
de la tradición.
R. Pesch
néTQOÇ, o v P etro s Pedro*
Sípmv, oç Simõn Simón
1. Origen de tos nombres - 2. Empleo de los nom-
bres - 3. Pedro en los diversos escritos dei NT - 4. Im­
portantes pasajes particulares - 5. La biografia de Pe­
dro.
Bibl.: S. O. Abogunrin, The Three Variant Accounts
of Peter’s Call: A Criticai and Theological Examina-
tion o f the Text: NTS 31 (1985) 587-602; K. Berger,
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und apokalyptischen Offenbarungsliteratur, en FS
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burg i. Br. 1976; R. Pesch, Der reiche Fischfang, Düs-
seldorf 1969; Id., Lugar y signifícación de Pedro en la
915 néxQOç
Iglesia dei NT: Concilium 64 (1971) 19-30; Id., Das
Messiasbekenntnis des Petrus (Mk 8, 27-30). Neuver-
handlung einer alten Frage: BZ 17 (1973) 178-195;
18 (1974) 20-31; Id., Die Verleugnung des Petrus. Ei-
ne Studie zu Mk 14, 54.66-72 (und Mk 14, 26-31), en
FS Schnackenburg, 43-62; Id., Peter in the Mirror of
PauVs Letters, en Paul de Tarse. FS Pp. Paul VI., Ro­
ma 1979, 291-309; Id., Das Markusevangelium I^. 11^
Freiburg i. Br. 1980; Id., Simon-Petrus. Geschichte
und geschichtliche Bedeutung des ersten Jüngers Jesu
Christi, Stuttgait 1980 (bibl.); B. Rigaux, San Pedro y
la exêgesis contemporânea: Concilium 27 (1967) 149-
177; R. Schnackenburg, Petrus im Matthausevange-
lium, en FS Dupont, 107-125; G. Schneider, «Stãrke
deine Brüder!» (Lk 22, 32). Die Aufgabe des Petrus
nach Lukas, en A. Brandenburg-H. J. Urban (eds.),
Petrus und Papst, Münster i. W. 1977, 36-42; T. V.
Smith, Petrine Controversies in Early Christianitv
(WUNT 11/15), Tübingen 1985; C. P. Thiede (ed.),
Das Petrusbild in der neueren Forschung, Wuppertal
1987; W. Trilling, Ist die katholische Primatslehre
schriftgemãfi?, en Zum Thema Petrusamt und Papst-
tum, Stuttgart 1970, 36-50; Id., Zum Petrusamt im NT:
ThQ 151 (1971) 110-133; B. Villegas, Peter, Philipp
and James of Alphaeus: NTS 33 (1987) 292-294; A.
Võgtle, Der Petrus der Verheifiung und der ErfUllung.
Zum Petrusbuch von O. Cullmann: MThZ 5 (1954) 1-
47; Id., Petrus, Apostei, en LThK VIII, 334-340; Id.,
Messiasbekenntnis und Petrusverheifiung, en Id., Das
Evangelium und die Evangelien, Düsseldorf 1971,
137-170; Id., Zum Problem der Herkunft von Mt 16,
17-19, en FS Schmid 1973, 137-170; H. Zimmermann,
Die innere Struktur der Kirche und das Petrusamt
nach Mt 18, en A. Brandenburg-H. J. Urban (eds.), Pe­
trus und Papst, 4-19; más bibliografia en -> Ktiqpãç,
cf. además ThWNT X, 1230-1232.
1. Síiicov es nombre griego que, durante la
época helenística, se convirtió en el equiva­
lente dei nombre dei patriarca hebreo Sim'ôn,
transliterado al griego por Siip-ecov en Hech
15, 14; 2 Pe 1, 1. Pedro, lo mismo que su her-
mano Andrés, recibió de su padre Juan (cf. Mt
16,17; Jn 1,41; 21,15-17) un nombre griego,
en la ciudad helenizada de Betsaida (Jn 1,
44).
néxQoç, en la época anterior al cristianis­
mo, no se halla atestiguado como nombre
propio griego. Aparece como nombre de cosa,
desde Homero hasta los tiempos dei NT, con
el significado de «piedra». IIÉtqoç se con-
vierte en nombre propio como traducción dei
sobrenombre ky f’ (= «piedra noble»), aplica­
do por Jesiís a Simón, y que en griego (con la
terminación en ç, característica de un nombre
916
propio) se convierte en KTjqpãg. El sobre­
nombre, en su forma transliterada y traducida,
llegó a ser desde muy pronto un nombre pro­
pio y fue desplazando cada vez más al nom­
bre original «Simón», probablemente porque
el sobrenombre adquirió especial significa-
ción como «nombre de un ministério» (cf. co­
mo analogia el desarrollo dei título de Mesías
que se convierte en el nombre propio «Cris­
to»), El nombre original Simón se combino
con Pedro formando el nombre compuesto
«Simón Pedro» (cf. también el nombre com­
puesto «Jesús Cristo» [Jesucristo]).
2. El nombre original de Pedro 2tp.ü)V (so­
bre 2np,eú)v -> 1) aparece en todos los Evan-
gelios y también en fuentes posteriores no ca­
nônicas.
a) En Marcos, hasta el relato sobre la eon-
cesión dei sobrenombre de Pedro (3, 16), se
usa siempre el nombre de «Simón» (1, 16.29.
30.36; 3, 15). Posteriormente se usa fléxQog
(excepto en una ocasión en que Jesús se diri­
ge a Pedro llamándole «Simón», 14, 37); El
sobrenombre néxpoç se ha convertido, por
tanto, en el nombre propio Pedro (5, 37; 8,
29.32.33; 9, 2.5; 10, 28; 11, 21; 13, 3; 14, 29.
33.37.54.66.67.70.72; 16, 7).
b) Mateo, ya desde el primer momento,
identifica a Simón como «el que es llamado
Pedro» (4, 18; cf. 10, 2). Tan sólo dos veces
Jesús se dirige a él llamándole «Simón» (17,
25 [con Bar-Yona en 16, 17]). Por lo demás,
Mateo siempre le presenta como Pedro (8,14;
14, 28.29; 15, 15; 16, 18.22.23; 17, 1.4.24;
18, 21; 19, 27; 26, 33.35.37.40.58.69.73.75).
c) El Evangelio de Lucas sigue a su fuente
marquina en cuanto al nombre de «Simón» (4,
38; 5, 3.4.5.10) hasta que a Simón se le aplica
el nombre de Pedro (6, 14), exceptuado el uso
dei nombre compuesto «Simón Pedro» en 5, 8
(con la tradición acerca de la pesca milagrosa,
cf. Jn 21, Iss). Posteriormente, exceptuada la
vez en que Jesús se dirige a Pedro llamándole
«Simón, Simón» (22, 31) y la confesión de
Pascua en que se dice «se apareció a Simón»
(24, 34), Lucas usa Uéxpoç (8, 45.51; 9, 20.
28.32.33; 12, 41; 18, 28; 22, 8.34.54.55.58.
917 néXQOÇ 918

60.61; 24, 12). Y lo mismo sucede en todo el
libro de Hechos (1, 13.15; 2, 14.37.38; 3, 1.3.
4.6.11.12; 4, 8.13.19; 5, 3.8.9.15.29; 8, 14.20;
9, 32.34.38.39.40 [bis].43; 10, 5.9.13.14.17.
18.19.21.25.26.32.34.44.45.46; 11, 2.4.7; 12,
3.5.6.7.11.14 [bis].16.18; 15,7). «Pedro» apa­
rece también como vocativo (10, 13; 11, 7).
Cuatro veces, en la historia de Comelio, se
menciona a Pedro como a «Simón que es 11a-
mado Pedro» (10, 5, 18.32; 11, 13); de lábios
de Santiago escuchamos la forma (^hebrai-
zante?) «Simeón» (15,14).
d) En el Evangelio de Juan «Simón», a
quien muy pronto se le promete el nombre de
«Cefas» (1, 42), después de 1, 41 (informe),
aparece únicamente en lábios de Jesus (1, 42;
21, 15.16.17, siempre con el patronímico),
mientras que al discípulo se le presenta con
igual frecuencia como «Pedro» o (si se pres­
cinde de 1, 44) con el nombre de «Simón Pe­
dro», en lo cual el nombre simple (1, 44; 13,
8.37; 18, 11.16.17.18.26.27; 20, 3.4.6; 21, 7.
17.20.21) va siempre por detrás de la mención
dei nombre compuesto (6, 8.68; 13, 6.9.24.36;
18, 10.15.25; 20, 2; 21, 2.3.7.11.15).
e) Por lo demás, el nombre compuesto apa­
rece únicamente en Lc 5, 8; Mt 16, 16 (en una
tradición cercana a Jn 21, 15-17) y en 2 Pe 1,
1 («Simeón Pedro»), más tarde también en es­
critos no canônicos. Además de la forma co-
rriente Kqqiãç, Pablo utiliza tan sólo dos ve­
ces néxQoç (Gál 2, 7.8); finalmente, el nom­
bre se emplea también como seudónimo en 1
Pe 1, 1.
3. a) De los 16 textos de Marcos en los que famaún (Mc 1, 35-37); junto con los tres ínti­
se menciona a Simón o a Pedro, nueve perte-
necen a la historia premarquina de la Pasión,
que reelabora y refleja la historia dei discípu­ Mt 21, 19 a diferencia de Mc 11, 21, y (junto
lo dirigente y su papel de líder en la comuni-
dad primitiva. El portavoz de los discípulos
(8, 27-33) y de los Doce (11, 21), el primero
entre los tres íntimos de Jesús (9, 2; 14, 33), y 7. Por el contrario, Pedro es presentado redac­
también su portavoz (9, 5) y protagonista (14,
37), parece haber desempenado un papel tan
firme de líder, que se narra sin miramientos su Lc 17, 4 (Q), así como en 26, 35 a diferencia
fallo (14, 29.33.54.66-72), y en su protesta
pudo condensarse la imcomprensión inicial de
la comunidad de los discípulos hacia los pa-
decimientos dei Hijo dei hombre (8, 31.33; 9,
5). Pedro asume el protagonismo en la confe-
sión de fe en el Mestas (8, 29) y es testigo
pascual decisivo (9, 2; 16, 7); con su fallo
aprendió a «tener en su mente Ias cosas de
Dios» (8, 33). Marcos presenta redaccional-
mente a Pedro como portavoz de los discípu­
los dispuestos al seguimiento (10, 28), y le
asocia redaccionalmente, junto con los tres ín­
timos, a Andrés, que en la tradición era segu­
ramente el único que se mencionaba como re­
ceptor dei discurso escatológico de Jesús (13,
3). Marcos, de manera seguramente redaccio-
nal, presenta también a Pedro, junto con los
hijos de Zebedeo, como el testigo dei mayor
milagro de Jesús (5, 37). La imagen marquina
de Pedro, con Simón como el primero en ser
llamado al discipulado (1, 16-18), como el
Primero de los Doce, y como el que recibió el
sobrenombre de Pedro (3, 16), está elaborada
-en general- siguiendo la línea de Ias tradi-
ciones anteriormente existentes. Junto con los
Doce, Pedro es para el Evangeho de Marcos
lo que Papías de Hierápolis retuvo acertada-
mente, al referirse al menos a la imagen mar­
quina de Marcos: el garante de la tradición
acerca de Jesús, por haber sido desde un prin­
cipio el testigo presencial de su actividad.
b) En Mateo la imagen de Pedro se modifi­
ca por omisiones, por el uso de otras tradicio-
nes y por la presentación redaccional de Pe­
dro. No se narra ya cómo «Simón y sus com-
paneros» fueron buscando a Jesús desde Ca-
mos, Pedro desaparece dei relato de Jairo (Mc
5, 37); Pedro es sustituido por «discípulos» en
con los otros tres mencionados) en 24, 3 a di­
ferencia de Mc 13, 3; no se le menciona ya
expresamente en 28, 7 a diferencia de Mc 16,
cionalmente como portavoz en 15, 15 a dife­
rencia de Mc 7, 17 y en 18, 21 a diferencia de
de Mc 14, 31. Por consiguiente, Ias omisiones
(condicionadas por el contexto) no pretenden
919 néTQ O Ç 920

disminuir la función de Pedro. Mateo, desde c) En Lucas la imagen de Pedro trasmitida

un principio, presenta a Simón como «Pedro» por Marcos, es modificada más intensamente
(4, 18 a diferencia de Mc 1, 16) y como el aún. En vez de Simón y sus companeros (Mc
«Primero» de los Doce (10, 2 a diferencia de 1, 36), son «Ias multitudes» (Lc 4,42) Ias que
Mc 3, 16); que Jesus dio a Simón el sobre- buscan a Jesús; Pedro no es ya el portavoz, y
nombre de Pedro (Mc 3, 16), eso no lo refiere el episodio de la higuera queda suprimido
ya Mateo, porque recoge la tradición pascual (Mc 11, 20); cf. Lc 21, 7 a diferencia de Mc
de la interpretación dei nombre de Pedro (-> 13, 3. En el relato de Getsemaní (22, 39-46)
Jtéxpa) por Jesus (16, 18) y la situa anticipa- los íntimos de Jesús no desempenan ningún
damente. El papel de Pedro en la Pasión de papel; tampoco Pedro; el encargo dei ángel
Jesús, Mateo lo modifica -en general tratando (Mc 16, 7) es sustituido por el recuerdo que
bien a Pedro (con excepción de 26, 72 a dife­ éste hace de Ias profecias sobre los padeci-
rencia de Mc 14, 70; el juramento ya en la se­ mientos y la resurrección (24, 6s). Lucas exo­
gunda negación)- (cf. 26, 33 a diferencia de nera a Pedro y le muestra en una función po­
Mc 14, 29; 26, 40 a diferencia de Mc 14, 37; sitiva (8, 45 a diferencia de Mc 5, 31) y pone
26, 58 a diferencia de Mc 14, 54; 26, 75 a di­ en sus lábios el título de majestad «j Maes­
ferencia de Mc 14, 72; cf. además 17, 4 a di­ tro!» (5, 5; 9, 33 a diferencia de Mc 9, 5). En
ferencia de Mc 9, 5s); Mateo acentua la orien- Lc 12, 39-43 se indica que Pedro es el «admi­
tación de Pedro hacia Jesús, su dependencia nistrador prudente y fiel», porque él (a dife­
dei «Senor». rencia de lo que se dice en Mateo) es quien
La función de Pedro se intensifica por me­ hace la pregunta. Lc 22, 8 (a diferencia de Mc
dio de tres tradiciones que son peculiares de 14,13) hace que «Pedro y Juan», los dos líde­
Mateo: Pedro camina sobre Ias aguas (14, 28- res de la Iglesia primitiva (Hech 1-8; cf. la se­
31), la promesa hecha a Pedro (16,16-19) y el gunda posición que Juan ocupa en Ias listas
relato de la estatera en la boca dei pez (17, de discípulos), se encarguen de preparar la ce­
24-27). Con la recepción de Mt 16, 16-19 (cf. na de Pascua. Pedro (9, 20 a diferencia de Mc
4) está asociada la cuestión de saber cómo 8, 29) confiesa a Jesús como el «Cristo de
Mateo interpreta la función especial de Pedro. Dios», pero no reprende a Jesús ni es repren-
Como tradente de la revelación, Pedro es ga­ dido por Jesús, quien llega incluso a llamarle
rante de la tradición acerca de Jesús y de su «Satanás» (falta Mc 8, 23s).
recta interpretación (cf. su papel de hacer pre- En la forma en que Lucas expone el discur­
guntas a propósito de Ias definiciones doctri- so de Jesús en la Ultima Cena, Pedro (a dife­
nales de carácter halákico hechas por Jesús; rencia de lo que se dice en Mc 14, 27) no re-
15, 15; 18, 21); pero, como tal, Pedro está acciona ante la predicción de la deserción de
completamente ligado a Jesús, que es el Me­ los discípulos, sino ante la promesa de Jesús
diador de la revelación. Siempre que la Igle- (22, 3 Is), y lo hace con la encarecida declara-
sia se asienta sobre la doctrina de Jesús, está ción de estar dispuesto a todo (22, 33 a dife­
edificada -según Mateo- sobre el fundamento rencia de Mc 14, 29); no discute que vaya a
de Pedro, que es el tradente de la revelación, negar a Jesús (falta Mc 14, 31). En el palacio
y a quien se ha concedido el poder de Ias 11a- dei sumo sacerdote, Pedro permanece cerca
ves con la autoridad para atar y desatar, ejer- de Jesús (22, 54s a diferencia de Mc 14, 53s;
cido en el momento presente por el conjunto 22, 61 a diferencia de 14, 72); en la tercera
de la comunidad unânime (18, 19). Puesto negación, él no mtJdice ni jura (22, 60 a dife­
que quiere encarecer la sujeción de la Iglesia rencia de Mc 14, 71; cf. también 22, 62). Al
a Ias ensenanzas de Jesús, Mateo tipifica así comienzo dei Evangelio de Lucas, Jesús entra
aún más la figura de éste, en la cual figura es- ya en casa de Simón (4, 38), antes de que el
boza -por decirlo así—la norma apostólica de discípulo reciba la vocación con ocasión de la
la Iglesia. pesca milagrosa (5, 1-11); Ias palabras sobre
921 nétQoç
convertirle en pescador de hombres van diri­
gidas únicamente a Pedro (5, 10, a diferencia
de Mc 1, 17). Es una visión anticipada de la
fúnción misionera de la Iglesia primitiva.
«Simón», a quien Jesús «llamaba también
Pedro» (6, 14 a diferencia de Mc 3, 16), es en
la exposición hecha por Lucas (incluido tam­
bién el libro de Hechos) el dirigente de los
«Doce, a quienes él llamaba también após-
toles» (6, 13). Finalmente, la negación de Pe­
dro no significa que se desvaneciera su fe (22,
32); antes al contrario, él se encargará de
fortalecer a los hermanos. Acude a toda prisa
al sepulcro (24, 12), y a él «se le apareció el
Senor» (24, 34); la fe pascual está vinculada a
su testimonio. La imagen luceuia de Pedro -
experimenta un enriquecimiento esencial por
Ias tradiciones recogidas en 5, 1-11 y 22, 31
(->4).
En el libro de Hechos, Pedro se halla al
frente de los Once (1, 13) y reconstruye el
grupo de los Doce (1, 15ss). El es el dirigente
de la comunidad primitiva y el iniciador de la
misión entre los judios y los gentiles (Hech 2,
ss; 10-11; 15). Como obrador de milagros (3,
1-10; 5, 15; 9, 32-34.36-43), Pedro responde
al encargo misionero dado por Jesús (9, Is);
como discípulo perseguido (4, 1-22: 12, 1-
17), Pedro representa con su franqueza y va­
lentia la suerte que el Senor predijo que ha-
brían de correr los discípulos (Lc 12, 4ss; 21,
12ss). En el seno de la comunidad, Pedro ejer-
ce con autoridad carismática la disciplina co­
munitária (Hech 5, 1-11), y como legado
apostólico desenmascara en Samaría al avari-
cioso hechicero Simón Mago (8, 9-25).
El rasgo esencial de la imagen de Pedro pa­
rece ser que en él se presenta al decisivo «tes-
tigo ocular y ministro de la palabra» (Lc 1, 2),
quien en la época siguiente, que coraienza
con la misión paulina, garantiza la fidelidad
de la tradición cristiana (Lc 1, 4). Pedro, el
discípulo y testigo ocular «desde el principio»
(Lc 1, 2), a quien se confió la dirección de la
Iglesia (Lc 22, 31s), se dejó guiar constante­
mente por el Espíritu, derramado por el Resu-
citado, y en la apertura de la misión para los
judios y los gentiles asentó el camino para la
922
palabra de Dios, el camino por el que habría
de seguir la historia de la Iglesia.
d) En el Evangelio de Juan se menciona a
Pedro con más frecuencia que en los Sinópti-
cos (34 veces), pero en menor número de tex­
tos (nueve en Jn 1-20; tres en el capítulo 21,
que es el epílogo). Pedro no es el primero en
ser llamado, sino que es llevado por Andrés,
su hermano (cf. 1, 44; 6, 8), a presencia de Je­
sús (1, 41), y es distinguido por Jesús con la
promesa de que se recibirá el nombre de Ce-
fas (1,42). En la crisis siguiente a Ias palabras
dei pan, Pedro es el portavor de los Doce, los
cuales permanecen junto a Jesús (6, 68s). Con
ocasión dei lavatorio de los pies (13, 6-9), de
la predicción de la negación (13, 36-38) y en
el huerto de Getsemaní, donde a Pedro se le
identifica con el que da el tajo con la espada
(18, 9s), se muestra a Pedro como un discípu­
lo que no entiende (compárese también 18, 11
con Mc 8, 31-33 par.). Aunque Pedro ha de­
mostrado su disposición a dar su vida por Je­
sús (13, 37), sin embargo, en el palacio dei
sumo sacerdote, niega por tres veces (en la
versión joánica, en dos escenas) que sea discí­
pulo de Jesús (18, 15-18.25.27).
El «discípulo amado» parece hallarse más
cerca de Jesús que Pedro (13, 34). Es el discí­
pulo que se halla al pie de la cruz (19, 25-27),
el único que no dejó solo a Jesús, el que en el
sepulcro vacío llega a la fe, después de haber
corrido más deprisa que Pedro, pero dejando
que éste entrara primero en el sepulcro (20, 3,
10). En el capítulo 21 (el epílogo), el discípu­
lo amado identifica a Jesús como el «Senor»
(21, 7), y Pedro vuelve a depender de él.
Puesto que Jn 21, 15-17 narra la institución de
Pedro en el ministério pastoral (-> 4) y predi-
ce su muerte (se sugiere la crucifixión: 21,
18s), apremia la pregunta acerca de quién se­
rá su sucesor. Pero la pregunta queda sin
respuesta. El círculo joánico, sin menguar la
autoridad ecumênica de Pedro, parece estar
interesado en corroborar el prestigio dei discí­
pulo amado como su autoridad decisiva (a pe­
sar de la relación tensa entre este discípulo y
Pedro).
923 nÉTQOÇ 924

e) Pablo habla con más frecuencia y con sa hecha a Pedro acerca de la edificación de
mayor extensión que todos los demás varoiies la Iglesia, es un relato de epifanía, en el que
de la era apostólica acerca de Cefas/Pedro (->■ se hace valer la autoridad de Pedro (segu­
Kqqpãç). En 1 Pe 1, 1, mediante una referen­ ramente con ocasión dei conflicto antioque-
cia al Pedro romano (5, 13), se reclama auto- no) para la Iglesia integrada por judios y gen-
ridad apostólica para el escrito pseudonímico. tiles, al narrarse la «investidura de Pedro co­
La Carta segunda de Pedro apoya la autoridad mo tradente de la revelación»: él corre a car­
de Pedro recurrriendo a la tradición sinóptica go de la confesión de fe en el Cristo e Hijo de
que afirma que Pedro fue testigo ocular (1, Dios, que le ha sido revelada (16, 16s); él es
16-19). El apóstol y «siervo de Jesucristo» (1, el fundamento de roca dei edifício escatoló­
1) es «testigo consagrado» 1, 16), a quien gico de la Iglesia, y está dotado de la auto­
Cristo concedió una revelación especial acer­ ridad de Ias llaves y dei poder de atar y des­
ca de su muerte inminente (1, 14s; la carta es atar, es decir, tiene autoridad plena para inter­
como un testamento). Pedro aparece como pretar Ias «condiciones de ingreso» en la ba-
guardián de la verdadera fe, quien, ante el sileia («en el cielo»), que tienen vigência ya
acoso de los falsos maestros en la era post- para la ekklesia («en la tierra»), en la cual se
apostólica, posee plena autoridad para inter­ halla congregada la comunidad de la salva-
pretar Ia Escritura (cartas dei «hermano Pa­ ción.
blo», 3, 15s) y la tradición. El material peculiar de Lucas de la historia
de la pesca milagrosa (Lc 5, 1-11), que se ha
4. Sobre la concesión dei sobrenombre fundido redaccionalmente con el relato de la
(Mc 3, 16) y sobre la promesa dei nombre (Jn vocación (Mc 1,16-20) (palpable, en otra ver-
1, 42) -»• Kr]tpãç. sión, detrás de Jn 21, 1-14, donde existe una
A pesar de diversas objeciones, la confesión asociación con un relato de apariciones de
mesiánica de Pedro en Cesarea de Filipos Pascua), está marcado por rasgos de leyenda.
(Mc 8, 27-30) podría tener credibilidad histó­ Por el contrario. Ias últimas palabras de Je­
rica, en vista de que el texto es un relato in­ sús a Simón (Lc 22, 31s) podrían remontarse
formativo con detalles temporales e histórico- a palabras autênticas que se centraban en la
religiosos que pueden ponerse en correlación. función que Pedro debía desempenar en vista
Sin embargo, no habrá que asociar a Pedro de la inminente Pasión de Jesús: la fe perso-
con ningún mesianismo judio de carácter na­ nal de Pedro y su arrepentimiento deben for­
cional y político (tanto más si se tienen en talecer a la comunidad de los discípulos, que
cuenta Ias críticas que Jesús hace contra él serán zarandeados como en un cedazo por la
[Mc 12, 35-37]). Lejos de eso, su confesión oposición pública (jSatanás!) contra la causa
de fe enlazaba seguramente con tradiciones de Dios representada por Jesús.
proféticas acerca dei maestro, profeta y reve­ Es especialmente difícil de apreciar (y, por
lador escatológico. tanto, controvertido) el valor de la trasmisión
El examen realizado desde la perspectiva de Ias tradiciones acerca de Pedro en el libro
de la crítica de Ias tradiciones prueba también de Hechos.
que la tradición de la negación (Mc 14, 54. Entre el material peculiar joánico es espe­
66-12) está narrada desde una base de infor- cialmente importante la escena de la asigna-
mación histórica acerca de la vida de Pedro. ción dei ministério pastoral a Pedro (Jn 21,
El material peculiar de Mateo en el relato 15-17). En ella se describe la función de Pe­
de que Pedro caminó sobre Ias aguas (Mt 14, dro en la Iglesia primitiva como «dirigente de
28-31) es una leyenda de fe que tipifica la fi­ la comunidad» (posiblemente en competência
gura de Pedro. con Ias pretensiones de Santiago, el hermano
La tradición pascual (Mt 16, 16-19, ->■ rté- dei Senor, a quien quizás se alude en el «ri­
xça) incrustada en Mc 8, 27ss, con la prome­ tual» descrito).
925 n é l Q O Ç — 3tT |Ç a
5. Los siguientes datos (suficientemente
seguros) nos proporcionarán una breve bio­
grafia de Pedro en palabras clave: Era natural
de Betsaida (Jn 1, 44), se casó en Cafamaún
(1 Cor 9, 5; Mc 1, 29), era pescador de oficio
(Mc 1, 16-18; Jn 21, 3), probablemente a tra­
vés de su hermano Andrés entro en contacto
con el movimiento de penitencia promovido
por Juan el Bautista (Jn 1, 35-37.40) y junto
con Andrés fue el primer discípulo de Jesús
(Mc 1, 16-18; Jn 1, 41s); en la creación dei
grupo de los Doce Jesús le distinguió como
discípulo dirigente aplicándole el sobrenom-
bre de «roca (noble)» (Mc 3, 13-16). Después
de confesar a Jesús como el Mesías (Mc 8,
27-30) y de faliar a la hora de la Pasión (Mc
14, 54.66-72) se convirtió en el decisivo testi-
go de Pascua (Mc 16, 7; Lc 24, 34; 1 Cor 15,
5) y en el dirigente de la comunidad primiti­
va, y se encargo de la misión entre los judios
(Hech 1-12; Gál 2, 8). Después de verse obli-
gado a abandonar Jerusalén, se abrió también
a la misión entre los gentiles. Fue mediador
decisivo en los acuerdos de Jerusalén y en la
suavización dei conflicto antioqueno (Gál 2;
Hech 15), y más tarde emprendió también
viajes misioneros (1 Cor 9, 5). Finalmente su-
frió el martirio en Roma. Su autoridad efecti-
va en toda la Iglesia, que se impuso contra
Santiago y Pablo, se refleja extensamente en
todos los testimonios dei NT.
R. Pesch
n;ETÇÚòf)Ç, 2 petrõdês pedregal*
Al sustantivarse se convierte en TÒ jietqcõ-
Ó£ç (Mc 4, 5) o en xà JtexQCÓÔT] (Mt 13, 5.20;
Mc 4, 16). En todos estos pasajes significa el
suelo pedregoso sobre el que se extiende a lo
sumo una delgada capa de tierra cultivable;
JtÉxpa 2.
JlT iy av o v , o u , t ó pêganon ruda (hierba
aromática)*
Lc 11, 42 menciona el jrfiyavov entre Ias
plantas sobre Ias que hay que «pagar el diez-
mo» (a diferencia de Mt 23, 23).
926
jtiiY n , íjÇ, n pege fuente, manantial*
En sentido propio en Sant 3, 11; Ap 8, 10;
14, 7; 16, 4. En la imagen de lo que son los
pecadores, en 2 Pe 2, 17 («manantiales sin
agua»). Referido al pozo de Jacob en Jn 4, 6a
(b). El término aparece además en la expre-
sión «elflujo de sangre» (Lev 12, 7) en Mc 5,
29. En Ap 21, 6 se habla dei manantial dei
agua de la vida; cf. Çcofiç JxriYai úôáxcov, 7,
17. En Jn 4, 14 se habla de la « f u e n t e de la
que brota agua para vida eterna». ThWNT VI,
112-117; X, 1232s (bibl.); DTNT I, 69-71.
jrrjYVUfiipêgnymi consolidar, fijar; erigir*
Heb 8, 2 refiriéndose a la erección dei ta-
bemáculo (cf. Ex 33, 7; 38, 26).
JtTlôáÀ.lOV, OU, TÓ pêdalion timón*
En el NT el término aparece únicamente en
Sant 3, 4 (en singular) y en Hech 27, 40 (en
plural).
Jti]X íxoç, 3 pélikos qué grande*
En el NT el pronombre correlativo aparece
únicamente en exclamaciones; Gál 6, 11: jct)-
XÍKoiç Ypcippaoiv EYpatjja, \con qué letras
tan grandes os escribo!». Heb 7, 4 en sentido
figurado: jrqXíxoç ouxoç, «\qué importante
(debe de ser) éste (a saber, Melquisedec)!»
7ir|Xóç, o ü , ó pêlos barro, arciUa*
El barro como material de alfarería: Rom 9,
21 (cf. Sab 15, 7). Dícese de la masa blanda
hecha con tierra en Jn 9, 6: Jesús «escupió en
la tierra, hizo barro con la saliva y se lo untó
(al ciego) en los ojos» (cf. vv. 11.14.15). Cf.
ThWNT VI, 118s.
:7riÍQa, a ç , pêra alforja, bolsa de viaje*
En la prohibición que da Jesús a los discí­
pulos de que no lleven consigo bolsa de viaje
(^talega de mendigo?): Mc 6, 8 par. Lc 9, 3;
Mc 10, 10 par. Lc 10, 4; Lc 22, 35 (pero el te­
nor es diferente en 22, 36; cf., a propósito, H.
927 jtiÍQ a - j t i ô a v o X o y í a
Schürmann, Jesu Abschiedsrede, Münster i.
W. 1957, 138). ThWNT VI, 119-121.
7Ct]QÓ(a péroõ baldar; cegar
En algunos pasajes dei NT jttiqóco se halla
como v.l. en lugar de jccoqÓcl), como sucede
en Mc 8,17; Jn 12,40; Rom 11,7. ThWNT V,
1027-1030.
n r jç c o a iç , eioç, 1] pérõsis mutilación; ce-
guera
En sentido figurado en Mc 3, 5 v.l.: jtfiQü)-
oiç xfíç xaQÔíaç (en lugar de jtcüQtuaiç ttíç
xapôíaç). ThWNT V, 1027-1030.
JlfjXVÇ, £<oç, ó pêchys codo, breve lapso
de tiempo (?)*
B ibl.: G. Dahnan, A ra m ãisch-neuhebrãisches H and-
w õrterbuch m Targum, Talm ud m d M idrasch, Gõttin-
gen 1938 (reimp. Hildesheim 1967), 87; Jeremias, P a­
rábolas, 209; J. Schneider, f|Xoáa, en ThWNT II, 944,
35-37; G. Schwarz, rcQoahetvai è3tltT)v f)Xi,xíav au-
Toü itfjxuv Eva: ZNW 71 (1980) 244-247.
1. En el NT Jtfjxtiç aparece 4 veces; en dos
de ellas el término se entiende evidentemente
como medida de tiempo: M t 6, 27 par. Lc 12,
25, en una de Ias sentencias de Jesus expresa-
das en sentido figurado («prolongar un breve
lapso de tiempo»); dos veces aparece como
medida de longitud: Jn 21, 8, para indicar la
distancia desde la barca a la orilla («unos 200
codos»y, Ap 21, 17, para senalar la altura de
Ias murallas de la nueva Jerusalén («144 co­
das»).
2. El Jtfjxtiç era una medida de longitud,
calculada por la distancia que existe entre el
codo y la punta dei dedo dei medio; según el
«sistema de medidas filetérico», aplicado en
Palestina, equivalia a 525 mm (Jeremias). En
Jn 21, 8 y Ap 21, 17 su significado está ase-
gurado por el contexto; en Ias palabras de Je­
sus en Mt 6, 27 par. Lc 12, 25, ese significado
es «discutido» (Schneider); Para poderio refe­
rir, como medida de longitud, a la estatura dei
cuerpo, el codo era «demasiado grande»; por
928
eso, se entiende el codo como «un mínimo de
tiempo», como un lapso de tiempo; entonces
el logion puede tener sentido escatológico y
puede referirse a la imposibilidad, en vista de
la catástrofe, de «alargar el plazo de vida,
aunque sólo sea un palmo» (Jeremias).
Pero es posible también que irfjxuç se deba a
un error de traducción, que interpreto mal el tér­
mino arameo, por no haber oído o leído bien
garmiPã, «huesecito», y haberlo confundido con
garmid’ã, «codo». Si se corrige este error (y un
segundo error, relativo a f|Xixía), entonces es
probable que el tenor original de Ias palabras de
Jesús fuera el siguiente: «^Quién de vosotros es
capaz de anadirse (literalmente, de anadir a su es­
queleto) un solo huesecillo?». En caso de que es­
ta conjetura estuviese en lo cierto, entonces Ias
palabras de Jesús se habrían dirigido con fina iro­
nia a unos oyentes a quienes él queria hacer cons­
cientes de su insoportable arrogancia.
G. Schwarz
piazõ coger, agarrar, encarcelar*
JuáÇcn corresponde en el dialecto dorio y
en la lengua popular a la forma ática
méÇco. En sentido neutral, en Hech 3, 7: «él
le tomó de la mano». En todos los demás ca­
sos, con sentido hostil {prender, encarcelar):
teniendo como objeto de la acción a Jesús, en
Jn 7, 30.32.44; 8, 20; 10, 39; 11, 57; además
(teniendo como objeto de la acción a Pedro o
a Pablo) en Hech 12, 4; 2 Cor 11, 32. El ver­
bo máÇto puede designar también la captura
de animales (peces: Jn 21, 3.10; xò '0'tiqLov en
Ap 19, 20).
TtlÉÇtO piezõ apretar*
En Lc 6, 38 el participio de perfecto de la
voz pasiva jrejxieopévov se refiere a la «me­
dida (géxQOv) apretada / bien colmada».
Jli'0'avoÀOYÍa, a ç , 'n pithanologia el arte
de la persuasión*
En Col 2, 4 jii&avoXoYta se halla en senti­
do negativo; «Esto os lo digo pcira que nadie
os engane con (falsas) persuasiones». Moul-
ton-Milligan, í . v.; DTNT II, I70s y 174s.
929 Jlldóç- niAÕTOÇ
JlldÓÇ, 3 pithos convincente, persuasivo
Forma alternativa de ->• jt£1§ óç (en West-
cott-Hort).
JtiK Ç aívw pikrainõ amargar*
En sentido propio en Ap 10, 9.10, referido a
f) xoiXía: El libro pequeno que el vidente de­
vora, «amarga su estômago», es decir, le echa
a perder el estômago o los órganos de diges-
tiôn. En 8, 11 se dice de Ias aguas, que se con-
virtieron en ajenjo o se hicieron amargas. En
sentido figurado y en la voz pasiva {amargar-
se) en Col 3, 19 (los maridos no deben amar-
garse [= ser duros] con sus esposas); cf. Herm
(m) 10, 2, 3. ThWNT VI, 122-125.
JtlX Q Ía, Ctç, pikria amargura*
Hech 8,23 dice que el mago estaba en XoX.fi
juxgíaç (es decir, xoXf] JtixQÚ, «bilis amar­
ga»); cf. G. Schneider, Die Apostelgeschichte
I (HThK), sub loco. çí^ a rax çíaç (Heb 12,
15) es una «raiz amarga», es decir, una raiz de
la que brotan frutos amargos. En sentido figu­
rado JUXQÍa se halla en el catálogo de vicios
de Ef 4, 31, y también en la cita (Sal 9, 28
LXX?) de Rom 3, 14. ThWNT VI, 122-125.
JtlXQÓç, 3 pikros amargo*
Dicese dei agua no potable (amarga) en
Sant 3, 11 (cf. Ex 15, 23). En sentido figurado
en 3, 14: ^fíXov jtlx q Òv êxco, «tener (en el co-
razôn) celos amargos». ThWNT VI, 122-125.
TUXQtõç pikrõs (adv.) amargamente*
En combinaciôn con xXaícu (como en Is 22,
4; 33, 7 LXX), «llorar amargamente», al final
de la historia de Ias negaciones de Pedro; Mt
26, 75 par. Lc 22, 62 (;a diferencia de Mar­
cos!).
riiXãTOÇ, o v Pilatos Pilato
nóvT ioç, orj Pontios Poncio*
1. Datos biográficos - 2. En el NT - a) Lc 3, 1;
1 - b) Pilato en la Pasión de Jesus.
930
B ibl.: A. Bajsic, P ilatus, Jesu s un d B arabbas: Bib
48 (1967) 7-28; E. Banunel, en RGG V, 383s; J. Blinz-
ler-J. Michl-E. Lucchesi Palli, en LThK VIII, 504-506;
J. Blinzler, D e r P rozefi Jesu, Regensburg ‘*1969, 260-
283; Idl, D ie N iederm etzelung von G a lilã e m durch P i­
latus: NovT 2 (1957) 24-49; A. Dauer, D ie P assions-
g eschichte im Jo h , München 1972, 100-164; M. Dibe-
lius, H e ro d e s u n d P ila tu s, en Dibelius, B o sc h a ft I,
278-292; A. Ehrhardt, P o n tiu s P ila tu s in d e r fr iih -
christl. M yíhologie: EvTh 9 (1949-1950) 433-447; E.
Fascher, en Pauly-Wissowa XX/2 (1950), 1322s; A.
Frova, V is c r iz io n e d i P onzio P ilato a Cesarea: RIL.L
95 (1951) 419-434; Haag, D iccionario, 1532s; B. Ka-
nael, A n c ie n t J ew ish C oins a n d th e ir H isto ric a l Im -
portance: BA 26 (1963) 38-62; J.-P. Lémonon, P ilate
e t le g o u v em e m e n t de la Judée. Textes e t m onum ents.
Paris 1981; B. C. MeGing, P o n tiu s P ila te a n d the
Sources: CBQ 53 (1991) 416-438; Reicke, Z e itg e -
sc h ic h te , 129-139; L. Roth, en EJ XIII, 848; G.
Schneider, Verleugnung, Verspottung u n d Verhõr Jesu
nach L u kas 22, 54-71, München 1969, 211-220; Schü-
rer I, 488-493; A. N. Sherwin-White, The Triai o f J e ­
sus, en D. Nineham (ed.), H isto ricity an d C hronology
in the NT, London 1965, 97-116; E. M. Smallwood,
The D ate o f the D ism issa l o f P o n tiu s P ilate fro m Ju-
daea: JJS 5 (1954) 12-21; R. Staats, P ontius P ilatus
im B e k e n n tn is d e r fr ü h e n K irche: ZThK 84 (1987)
493-513; A. Strobel, D ie Stunde d e r Wahrheit. Unter-
suchungen zu m Strafverfahren gegen Jesus, Tübingen
1980, 95-142; H. Wansbrough, S u ffered U nder P o n ­
tius P ilatus: Scripture 18 (1966) 84-93; P. Winter, On
the T riai o f J esu s, Berlin 1961; G. Wirsching, en
Panly, L exiko n IV, 1049s.
1. Pilato, ciudadano romano dei orden «eques­
tre» {eques), de la família {gens) de los Poncios,
fue gobemador de Judea de los anos 26 a 36 p.C.
La inscripción bailada en 1961 en Cesarea le 11a-
ma praefectus. Filón, LegGai le caracteriza como
«hombre inflexible y despiadadamente duro». Se
ajustan muy bien a esta imagen vários conflictos:
en contra de Ias costumbres, hizo que Ias tropas
romanas entraran militarmente en Jerasalén con
los estandartes imperiales desplegados (Josefo,
Ant XVni, 55-59; Bell II, 169-174), empleó di-
nero dei tesoro dei templo para la constmcción de
un acueducto (Josefo, Ant XVIII, 60-62; Bell II,
175-177), colocó en el antiguo palacio de Hero­
des escudos votivos con el nombre dei emperador
(Filón, LegGai 38) y ataco a unos samaritanos
que se babían reunido en el Monte Garizín (Jose­
fo, Ant XVIII, 85-89). A causa de este último ac-
to despótico, Pilato fite depuesto y tuvo que acu­
dir a Roma para responder de su conducta, No sa­
bemos cuándo ni de qué manera murió. Vários es­
critos apócrifos se centran en su figura (cf. Hen-
necke-Scbneemelcber I, 330-348 y 356-358). -
13, La ejecución de Jesus por Pilato se halla atesti-
guada por Tácito, Ann XV, 44.
931 IIiX,ãTOç- jtífiJiQOfxai
2. a) Lc 3, 1 menciona redaccionalmente
que Poncio Pilato fue gobemador de Judea y,
con su referencia a la historia profana, indica
la umversalidad de la salvación ofrecida por
Jesus. En 13, 1 se refiere: Pilato mandó dar
muerte a unos galileos que habían acudido en
peregrinación a la fiesta, mientras estaban
ofreciendo sus sacrifícios. Aunque el suceso
no se halla atestiguado en fuentes extrabíbli-
cas, se ajusta muy bien al proceder de Pilato.
b) Todos los demás pasajes en que se men­
ciona a Pilato, están relacionados con la Pa-
sión de Jesús. Marcos 15 refiere el interroga­
tório de Jesús por Pilato (vv. 1-5), la puesta en
libertad de Barrabás y la condena de Jesús a
ser azotado y crucificado (vv. 6-15), así como
la entrega dei cadáver de Jesús a José de Ari-
matea para que éste le dé sepultura.
Mt 27 recoge los relatos de Marcos, pero
acentua más intensamente la culpa de los ju­
dios por la muerte de Jesús y hace Ias si-
guientes adiciones: en el v. 19 la advertência
de la mujer de Pilato, en el v. 24 Pilato se des­
carga de toda responsabilidad, y en el v. 25 el
pueblo judio carga sobre si su propia respon­
sabilidad. Otra adición más nació de intencio-
nes apologéticas: el relato sobre la guardia
que Pilato mandó estacionar junto al sepulcro
(vv. 62-66).
También en Lc 23 se recogen Ias secciones
de Marcos acerca de Pilato. Lucas refiere ade-
más que Pilato hizo que Jesús compareciera
ante Herodes Antipas, y que éste lo devolvió
de nuevo al tribunal de Pilato, incidente por el
cual los dos se hicieron amigos (vv. 6-12). La
escena está compuesta probablemente por Lu­
cas, basándose en una reminiscencia históri­
ca. En la oración de la comunidad en Hech 4,
27 («Herodes y Poncio Pilato»), Lucas se re­
fiere de nuevo, redaccionalmente, a esa esce­
na (otra cosa piensa Dibelius). En cuanto al
contenido, Lucas fija sus propios acentos, ha-
ciendo que Pilato testifique por tres veces la
inocência de Jesús, y que de este modo Pilato
defienda a Jesús y a los cristianos ante el Es­
tado romano (Lc 23, 4.14s.22).
En el Evangelio de Juan, el proceso ante
Pilato es el «epicentro» de toda la exposición
932
(R. Schnackenburg, El Evangelio según San
Juan III, Barcelona 1980, 269). A Jesús se le
muestra como el verdadero Rey, mientras que
Pilato no aparece sino como un juguete impo­
tente en manos de los poderes hostiles a Dios
(18, 28-19, 16a). En Jn 19, 19-22 Pilato testi­
fica una vez más la realeza de Jesús, al redac-
tar la inscripción de la cruz (el titulus) y de­
fender lo que en ella se dice, en contra de Ias
objeciones de los judios. En 19, 31.38 el
evangelista recogió dos tradiciones que se ha-
cen la competência: según la primera, los ju­
dios piden a Pilato que se quiebren Ias piemas
de los crucificados y que éstos sean descolga-
dos de la cruz; pero, según la segunda tradi-
ción, José de Arimatea pide a Pilato que se le
entregue el cuerpo de Jesús.
En el marco de la predicación cristiana pri­
mitiva y de los enunciados de fe acerca de la
muerte de Jesús, se menciona a Pilato en
Hech 3, 13; 13, 28 y en 7 Tim 6, 13 (en este
último caso se dice: «Poncio Pilato»).
A. Weiser
n:í^7lXrm.l pimplêmi llenar, colmar*
En sentido propio, Jxípu)vTip,i se usa en los
siguientes pasajes dei NT: Mt 22, 10; 27, 48;
Lc 5, 7; Hech 19, 29; se dice, además, dei he-
cho de ser lleno dei Espiritu Santo: Lc 1,
15.41.67; Hech 2, 4; 4, 8.31; 9, 17; 13, 9; se
afirma, asimismo, que alguien está henchido
de algo (especialmente al describirse emocio­
nes): Lc 4, 28 (Oujroú); 5, 6 (cpópou); 6, 11
(àvoíaç); Hech 3, 10 ('Oáppouç x a l èxotá-
O 8 C0 Ç); 5, 17 y 13, 45 (^r|Xou). Estas dos últi­
mas manera de emplear el verbo son caracte­
rísticas de los escritos lucanos.
En sentido figurado, jtífj,JtX.T|[xi se refiere: a
profecias que se cumplen (Lc 21, 22; cf. 1, 20
V .I.), a un período de tiempo que llega a su fin
(Lc 1, 23.57; 2, 6.21.22). ThWNT VI, 127-
131; D T N T in, 372-378.
p im p r a m a i hincharse*
La voz pasiva de itífrjTQTjfAi en Hech 28, 6
significa probablemente inflamarse, hinchar-
933 l u H s i Q a j j i a i - 3UVC0
se: «Ellos esperaban que él (a saber, Pablo
después de la mordedura de la serpiente) co-
menzara a hincharse o que de repente cayera
muerto».
J liv a x íô io v , OV, TÓ pinakidion tablilla*
Sustantivo derivado de rríva^; en Lc 1, 63,
dícese de una tablilla para escribir.
J tiv a x íç , íâ o ç , 1^ pinakis tablilla para es­
cribir
Lc 1, 63 v.l. en vez de ^ Jtivaxíôiov.
míva^, axoç, ^ pinax bandeja, plato*
jrív a | se halla junto a jtoTtjQiov en Lc 11,
39: «Vosotros limpiáis por fuera la copa y el
plato». En Mc 6, 25 par. Mt 14, 8.11 se habla
de que la cabeza dei B autista debía traerse o
se trae èm rtívaxi. Sobre la presentación de
una cabeza en bandeja durante un banquete,
cf. Diógenes Laercio EX, 58.
Jtivo) pino beber*
1. Aparición en el NT - 2. Comer y beber - 3. Co-
munión de mesa - 4. La Cena dei Senor - 5. Beber el
agua de la vida (Juan) - 6. Otros contextos.
B ib l.: H. Bardtke-B. Reicke, B e c h e r , en BHH I,
208s; J. Betz, D er A b en d m a h lskelch im Judenchristen-
tw n , en A b h a n d lu n g en ü b er T heologie un d Kirche. F S me y bebe en companía de los borrachos.
f ü r K. A d a m , Düsseldorf 1952, 109-137; G. Bfau-
mann, Jtívm, en DTNTII, 259-263; F. M. Braun, A vo ir
s o i f e t boire (Jn 4, 10-14; 7, 3 7 -3 9 ), en F S R igaux,
247-258; L. Goppelt, Jtívo) xxk., en ThWNT VI, 135-
160; E. J. Kilmartin, The E u charistic C up in the P ri­
m itive Liturgy: CBQ 24 (1962) 32-43; H. Schürmann,
D a s a p o sto lisch e In teresse am eucharistischen K elch
(1953), en Schürmann II, 188-196; para más bibliogra­
fia, cf. ThWNT X, 1233.
1. En el NT el verbo itívco aparece 73 ve- todas sus satisfacciones en esta vida.
ces: 15 veces en Mateo, 8 en Marcos, 17 en
Lucas, 3 en Hechos, 11 en Juan, 15 en Ias
Cartas paulinas autênticas (Rom 14, 21 y ca-
torce veces en 1 Corintios), 3 en el Apocalip-
sis; el verbo aparece además en Heb 6, 7.
Treinta y nueve veces va acompanado dei ver­
bo ^ èo^&ía) (24 de ellas en la formulación
934
êoUíro [xQcÓYto] xoiL Jtívco). El verbo com-
puesto xaxajtívto, «tragar, beber enteramen-
te», aparece en 7 pasajes.
2. «Comer y beber» sirven para saciar el
hambre y la sed físicas. El NT nos advierte
contra una conducta que se centre principal­
mente en disfhxtar de los bienes terrenos de la
comida y la bebida. Mt 6, 25-32 par. Lc 12,
22-32 acentúan que no es necesario preocu-
parse por el alimento y el vestido, por la co­
mida y la bebida (Mt 6, 25.31 par. Lc 12, 29).
Lo único importante es buscar «el reino dei
Padre». De lo contrario, a la gente le sucede­
rá lo que les ocurrió a los contemporâneos de
Noé y Lot (Mt 24, 37-39 par. Lc 17, 26-30).
«Comían y bebían» y no contaban con que to­
do iba a terminar de repente. No hicieron ca­
so de los signos de los tiempos.
La parábola dei rico necio (Lc 12, 13-21)
advierte que uno no debe centrar todo su inte-
rés en los bienes terrenos, sin pensar en que la
fortuna se la lleva la muerte. Al rico que «se
entrega al descanso, a comer y beber y a pa-
sarlo bien» (v. 19), Dios le llamará en aquella
misma noche y le hará rendir cuentas. - La
parábola de los siervos vigilantes y de los
descuidados (Mt 24, 45-51 par. Lc 12, 42-46)
nos hace ver lo equivocada que está la con­
ducta dei siervo que no cuenta con la demora
de la parusía. Maltrata a sus consiervos y co­
Aunque el cristiano tiene «derecho a comer
y beber» (1 Cor 9, 4; cf. también 11, 22), sin
embargo está obligado a tener consideración
con sus semejantes y a «no comer carne ni be­
ber vino» ni hacer nada que pueda escandali­
zar al hermano (Rom 14, 21). - 1 Cor 15, 32,
con la exclamación «jcomamos y bebamosl»,
caracteriza la actitud de la persona que busca
Junto a Ias advertências contra una conducta
que sitúe en el centro el comer y el beber, se
encuentran enunciados sobre la abstinência.
Se dice de Juan el Bautista: «El no comia ni
bebía» (Mt 11, 18; el lugar paralelo de Lc 7,
33: «no comia pan ni bebía vino»). Ya al pro-
meterse su nacimiento se dice de él: «No bebe-
935
rá ni vino ni licor» (Lc 1, 15). Con estos enun­
ciados se caracteriza la manera (^profética?)
de vivir dei Bautista. - A Jesús se le critica
porque sus discípulos comen y beben, mien-
tras que los discípulos de Juan y los fariseos
ayunan (Lc 5, 33; cf. Mc 2, 18 par. Mt 9, 14).
Pablo, después de su experiencia de Da­
masco, se pasó tres dias sin comer ni beber
(en senal de penitencia y de preparación para
el bautismo) (Hech 9, 9; cf. v. 19a). El libro
de Hechos describe el comportamiento de los
hombres que planeaban atentar contra la vida
de Pablo. Juraron y declararon que no comerí-
an ni beberían hasta que hubieran dado muer-
te a Pablo (Hech 23, 12.21).
3. «Comer y beber» son palabras que sir- bre la copa se hallan íntimamente relaciona­
ven a menudo para expresar la comunión de
mesa. Por contraste con Juan el Bautista (-^
2), se dice de Jesús: «El come y bebe» (Mt 11,
19 par. Lc 7, 34). Con Jesús comienza el tiem-
po de gozo; él, en cierto modo, toca música
invitando a la boda. Durante este tiempo los
invitados no pueden ayunar (Lc 5, 33s). El
hecho de que Jesús conüera y bebiera con sus
comensales es senal de que ha comenzado el
tiempo de la salvación. Mientras que de Juan,
por su actitud ascética, se dice que está pose-
ído, a Jesús se le descaUfica como comedor y
bebedor (Mt 11, 19 par. Lc 7, 34). Jesús «co­
me y bebe» con publicanos y pecadores (Lc 5,
30; cf. Mc 2, 16 par. Mt 9, 11), es decir, tiene cf. Mc 14, 25 par. Mt 26, 29). En el futuro rei­
comunión de mesa con ellos, se pone de su
parte y se solidariza con eUos.
Jesús da instrucciones a sus mensajeros pa­
ra que se queden en una casa que les brinde
hospitalidad, y que en eUa coman y beban lo
que les pongan (Lc 10, 7).
La parábola de la puerta angosta y de la
puerta cerrada (Lc 13, 22-30) presupone el
motivo de la cena escatológica (cf. vv.
25.28s). Los que Uaman a la puerta y son re-
chazados pretenden acogerse a que, como
contemporâneos de Jesús, comieron y bebie-
ron con él (v. 26). Esto significa para los lec- recepción dei manjar dei maná en el desierto
tores de Lucas: La participación en la cena
eucarística no da por sí misma título alguno
para entrar en el reino de Dios.
936
A los discípulos que perseveraron con Jesús
en Ias pruebas, se les hace la siguiente prome-
sa: «Vosotros comeréis y beberéis en nú mesa
en mi reino y os sentaréis en tronos y juzga-
réis a Ias doce tribus de Israel» (Lc 22, 30; cf.
Mt 19, 28). Los discípulos, en el reino de Je­
sús, podrán sentarse a la mesa con él y ejercer
la soberania junto con él.
4. Los relatos de la institución eucarística
contienen un total de nueve veces el verbo
jiívco: Mc 14, 23.25 (bis); Mt 26, 27.29 (bis);
Lc22, 18; 1 Cor 11, 25.26.
El verbo jtívco debe interpretarse aqui en el
contexto de los relatos sobre la Ultima Cena;
porque los ritos eucarísticos sobre el pan y so­
dos. Después de su acción de tomar el pan,
Jesús toma en sus manos la copa y recita una
oración de acción de gracias. Se pone de re-
lieve que Jesús invita a los presentes a «to­
mar» la copa y a «compartirla entre ellos» (Lc
22, 17b); porque con la copa de comunión no
sucede lo que pasa en la celebración corriente
de una cena, en la que cada participante bebe
de su propia copa. En consonância con ello
Marcos acentúa: «y todos bebieron de ella»
(14, 23). Jesús no bebe de la copa. La acción
sobre la copa con la invitación a beber se fun­
damenta - lo mismo que la acción sobre el
pan - en el anuncio de la muerte (Lc 22, 18;
no de Dios, Jesús «beberá nuevamente» dei
fruto de la vid (Mc 14, 25 par. Mt 26, 29). En
esta bebida Jesús ofrece su muerte redentora.
La acción física de beber se sublima aqui co­
mo la recepción dei acontecimiento redentor.
Por tanto, la acción de beber, en los relatos de
la institución, es una acción sacramental (cf.
Goppelt, 142).
Junto al relato de la institución en 1 Cor 11,
23-26, Pablo describe en 10, 3-5.18-21 la ac­
ción de comer y beber en la Cena dei Senor.
Este comer y beber debe compararse con la
y con la recepción dei agua que brotaba de la
roca en tiempos de Moisés (jtívco, v. 4 [bis]).
La acción de comer y beber en la Cena dei Se-
937 JUVCD —JtUtTÜ)
nor es diferenciada conscientemente de la ac-
ción ordinaria de comer y beber (10, 18.21;
11, 27-32). Se advierte contra un comer y be­
ber, tal como lo hizo el pueblo en el desierto
(10, 7). El comer y el beber -como todas Ias
demás acciones- debe hacerse también a glo­
ria de Dios (10, 31).
Juan 6 habla de un comer y beber que pro-
duce vida etema. El que come la carne de Je­
sus y bebe su sangre (6, 53.54) tiene vida
eterna. Su carne es verdadera comida y su
sangre verdadera bebida (6, 55). El que come
esta cEUae y bebe esta sangre permanece en
Jesús, y Jesús en él (6, 56). rtívco debe enten-
defse en el contexto de Ias palabras sobre el
pan (6, 48-58), que están abiertas a una inter-
pretación eucarística. Por tanto, el don conce­
dido por Jesiís consiste -según los relatos de
la Ultima Cena- en Jesús mismo.
5. Además dei comer y beber los dones eu-
cafísticos (->■4), Juan habla dei beber el agua
de la vida (4, 7-14: 7, 37). A la mujer, junto al
pozo de Jacob, Jesús le promete un agua que
sacia para siempre la sed. El que beba de esa
agua que concede vida etema, ése no volverá
ya a tener sed (4, 10-14). Todos los que tienen
sed, deben venir a Jesús (7, 37), y dei que crea
en él, brotarán rios de agua viva (7, 38). El
beber el agua de la vida debe considerarse co­
mo una afirmación paralela a la de comer el
pan de la vida (6, 35.50s; cf. 4, 32). Jesús
mismo es el don, que la persona puede recibir
por medio de la fe.
6. Jtívto se usa metaforicamente en los
enunciados acerca dei cáliz de la Pasión y de
la copa de la ira. El que acepta voluntaria­
mente sobre sí el destino deparado por Dios,
está dispuesto a «beber el cáliz» (Mt 26, 42;
Jn 18, 11; cf. Mc 10, 38s par. Mt 20, 22s, ^
Jtorqpiov). El Apocalipsis habla de beber el
vino de la ira de Dios (Ap 14, 10; 18, 3), con
el que se han llenado l2is «copas de la ira» (cf.
también 16, 6).
Según Mt 27 , 34, a Jesús, en la cruz, «le
dieron a beber vino mezclado con hiel»; él lo
probó, pero no quiso bebe rio. En Mc 16, 18
938
se promete a los discípulos de Jesús que, aun-
que «beban veneno mortal», éste no les hará
dano.
A la cuestión acerca dei ayuno, Lucas le
anade una norma general sobre el vino, que
explica por qué muchas personas rechazan lo
nuevo que Jesús trae (Lc 5, 39). Lo viejo es
más tolerable para muchos, y de este modo se
entiende la actitud negativa de los judios ante
Ias pretensiones de Jesús. - La parábola dei
siervo indigno (17, 7-10) hace ver con clari-
dad que el siervo tiene que servir primera-
mente a su senor. Tan sólo después que éste
haya «comido y bebido», el siervo podrá «co­
mer y beber» (v. 8). Esta parábola va dirigida
contra Ias falsas expectativas de recompensa.
En Heb 6,7 se dice que la tierra que «ha be­
bido la lluvia», recibe la bendición de Dios.
A. Palzkill
JllÓTtJÇ, 11TOÇ, 1^ piotês grasa*
Rom 11, 17: fi gíÇa Tf)ç juóttitoç, literal­
mente «la raiz de la grasa», es decir, la raiz
dei olivo noble que suministra aceite; cf. Test-
Lev 8, 8; Jue 9, 9 LXX.
J tiJ tç á a x to pipraskõ vender*
En el NT el verbo lleva acusativo de cosa
en Mt 13, 46; Hech 2, 45, refiriéndose en am­
bos casos a la venta de todos los bienes; en el
mismo contexto se hallan los pasivos Hech 4,
34; 5, 4. Con genitivo de precio en Mc 14, 5;
«por más de trescientos denarios»; Mt 26, 9:
KoWov-, Jn 12, 5: «por trescientos denarios».
Mt 18, 25 menciona (en la parábola) personas
que son vendidas (como esclavos}\ se dice
también metafóricamente, en Rom 7, 14:
«vendido al pecado (como amo de esclavos)».
ThWNT VI, 160s.
nín;TO) piptõ caer, caerse, precipitarse; lle-
gar a caer (moralmente), hacerse perece-
dero*
1. Aparición en el NT y significado fundamental -
2. caer, caer en, caer de, caer sobre - 3. precipitarse,
derrumbarse, venirse abajo - 4. Postrarse, caer de ro-
939
dillas (y adorar) - 5. Perder la vida, ser muerto, morir,
perecer - 6. Llegar a eaer (moralmente), eaducar, ha-
cerse perecedero.
B ibl.: W. Bauder, en DTNTI, 205-207; W. Michae-
lis, jtútTO), en ThWNT VI, 161-167; Spicq, N o tes II,
692-694.
1. En el NT jtbtxco aparece 90 veces, con la
máxima frecuencia en el Apocalipsis (23 ve­
ces). En los Evangelios el verbo se halla ates-
tiguado 47 veces (19 veces en Mateo, 8 en
Marcos, 17 en Lucas y 3 en Juan). Los restan­
tes testimonios se encuentran en Hechos (9),
Romanos (3), 1 Corintios (4) y Hebreos (3).
El NT ofrece además los verbos compuestos
Èxjtíjtxco, xaxajtLJtxm, JtaQajtíjrxoo y JteQt-
jtíxx®. - En la LXX, donde aparece más de
400 veces, jxbtxco es casi exclusivamente el
equivalente dei verbo hebreo nfl, «eaer». Su
significado fundamental es también eaer, ve-
nirse abajo, derrumbarse.
2. En la mayoría de los lugares se trata de
un eaer no intencionado. Las estrellas caen
dei delo: Mc 13, 25 par. Mt 24, 29; Ap 6, 13;
8, 10 (bis); 9, 1. Satanás caía «dei delo como
un rayo» (Lc 10, 18). Migajas de pan caen de
la mesa de los ricos (Mt 15, 27; Lc 16, 21).
Los granos de semilla caen en la tierra: Mc
4, 4-8 par. Mt 13, 4-8 / Lc 8, 5.7.8.14; Jn 12,
24. Los animales y los hombres caen\ Mt 10,
29 (gorriones); Lc 14, 5 (el buey y el hom-
bre). Mt 15, 14: «Si un ciego guia a otro d e-
go, ambos caerán en un hoyo». Un lunático
se precipita con frecuencia en el fuego y con
frecuencia en el agua» (17, 15). Un espíritu
maligno «cayó en tierra» (Mc 9, 20). Unas
personas claman a las montanas y a las rocas
diciendo: «\Caed sobre nosotros!» (Lc 23, 30;
Ap 6, 16).
Por dos veces se usa itúxxü) en el sentido de
recaer. Hech 1, 26 («la suerte cayó sobre Ma-
tías») y Ap 7, 16 («ni el sol caerá ya sobre
ellos»). En Hech 13, 11 jtÍJixoo adquiere el
sentido de envolver. «Al instante una niebla y
una oscurídad cayeron sobre él».
3. En relación con edificaciones, míjtxm
aparece en los siguientes pasajes con el signi­
940
ficado de derrumbarse, venirse abajo: Mt 7,
25.27; Lc 11, 17 (casas); 13, 4 (una torre);
Heb 11, 30 (murallas); Hech 15, 16; Ap 11,
13; 14, 8 (bis); 16, 19; 18, 2 (bis) (partes de
una ciudad y ciudades enteras, por ejemplo.
Babilônia). - Unas personas se desploman por
la impresión: Jn 18, 6 (las personas que habí-
an venido a prender a Jesus); Hech 9, 4; 22, 7
(Pablo ante Damasco); Ap 1, 17 (el vidente al
tener una aparición).
4. El significado de postrarse, eaer de ro-
dillas (intencionadamente) aparece en los si­
guientes pasajes: doce veces el verbo se halla
en conexión con «adorar» (->• jiQoaxuvéco).
En seis ejemplos Dios es adorado: 1 Cor 14,
25; Ap 4, 10; 5, 14; 7, 11; 11, 16; 19, 4, y en
dos ejemplos son adorados ángeles: Ap 19, 10
y 22, 8. Los magos se postraron ante el nino y
le adoraron (Mt 2, 11). El diablo dijo a Jesús:
«si te postras y me adoras» (4, 9). En la pará­
bola dei siervo despiadado, se trata de una
proskynesis dei esclavo ante su amo (18, 26).
Según Hech 10, 25, Comelio se postra a los
pies de Pedro.
Una acción de postrarse sin adoración la
encontramos en Ap 5, 8 y en los siguientes
contextos: Mt 18, 29 (parábola dei siervo des­
piadado); Mc 5, 22 par. Lc 8, 41 (resurrección
de la hija de Jairo). En Lc 5, 12 (cmación de
un leproso) la postración va seguida por una
petición, y en Lc 17, 16 (el samaritano agra­
decido) por una acción de gracias. Maria de
Betania se postra ante Jesús para saludarle.
Los discípulos cayeron sobre sus rostros con
motivo de la Trasfiguración de Jesús y sintie-
ron mucho miedo (Mt 17, 6). Jesús, antes de
su prendimiento, se postró en tierra para orar
(Mc 14, 35 par. Mt 26, 39).
5. Once veces el verbo JtCjtxm aparece en
relación con la muerte: Lc 20, 18 par. Mt 21,
44 (en sentido figurado: la muerte por eaer
sobre la piedra o por la caída de la piedra); Lc
21,14 (eaer al filo de la espada); Hech 5,5.10
(eaer muerto)', 20, 9 (la muerte por la caída
desde el tercer piso); 1 Cor 10, 8 («y en un día
cayeron veintitrés mil»); Heb 3, 17 (perecer
941 nuiTCD - racrciç
en el desierto); Ap 17, 10 («cinco han caí-
doy>). Con excepción de Hech 20, 9, la muerte
se produce como consecuencia de una culpa.
6. La culpabilidad la expresa también
jtíjtxoo en los siguientes pasajes: Heb 4, 11
(«para que nadie caiga siguiendo el mismo
ejemplo de desobediencia»). Al pueblo de Is­
rael se refieren Rom 11,11 («^Acaso tropeza-
ron para caerl»), en el mismo contexto en 11,
22 («la severidad para con los que cayeron»)
y en 1 Cor 10, 12 («Por tanto, el que cree que
está firme, tenga cuidado, no sea que caiga»).
Y de la oposición entre estar en pie y caer se
habla también en Rom 14, 4: «para su propio
amo está en pie o cae».
La Carta de Santiago exhorta a decir la ver-
dad; «para que no caigáis bajo juicio» (5,12).
El Apocalipsis en una misiva dirigida a Efeso
recuerda a la comunidad su caída y la exhorta
al arrepentimiento: «jRecuerda, por tanto, de
donde has caído y arrepiéntete y haz Ias obras
que hiciste al principio!» (2, 5).
En Lc 16, 17 se dice que de la ley no cadu­
cará ni un ápice (-+ 'nepaía)». Por consi-
guiente, la Torá seguirá en vigor en todas sus
partes. Según 1 Cor 13, 8 el amor tampoco
caducará, es decir, no cesará jamás.
E. Palzkill
ülfHÒiot., Ciç Pisidia Pisidia*
Nombre de una región montanosa situada al
oeste de la cordillera dei Tauro, y que fiie vi­
sitada por Pablo y Bernabé (Hech 14, 24).
Hech 13, 14 Textus Receptus lee: 'Avrioxeiot
tfiç Iliaiô íaç, «Antioquía de Pisidia». Haag,
Diccionario, 1534; Pauly, Lexikon IV, 868-
870.
I l i a í ô i o ç , 3 Pisidios de Pisidia, pisidio*
El texto más antiguo de Hech 13, 14 (p'^^'^'^
Sin A B al) no lee el nombre Ilioiôía, sino
el adjetivo IIioíôioç: "AvTtóxeia n io iô ía ,
«la Antioquía pisidia». Sin embargo, el adje­
tivo II loÍôioç no se halla atestiguado en nin-
guna otra parte. Por tanto, habrá que preferir
942
quizás la variante con el nombre de ntat-
ôta. GNTCom sub loco.
JtlOTevCD pisteuo creer
- > rtíO TlÇ
JtiatiHÒç, 3 pistikos fiel, genuino(?)*
El adjetivo aparece en Mc 14, 3 y Jn 12, 3
en la expresión píigou vágôon Jtiotixfjç. El
vaso de alabastro para la unción de Jesús con-
tenía ungüento de nardo (púgov vágôou). El
adjetivo n:iOTi}tóç se refiere al costoso un­
güento de nardo y significa probablemente en
este contexto; auténtico/no falsificado (Spicq,
696; «un parfum de nard vrai» o «un nard très
pur»). Pero es posible que juoxixóç se derive
de un sustantivo (Teofilacto; PG 123, 645 B;
cf. Jn 12, 3 Vg; pisticus); Bauer, Wõrterbuch,
s.v. 3. Spicq, Notes II, 695s.
T tía tiç , EOíç, 1^ pistis fe, confianza, fideli-
dad*
Jtioxeúm pisteuõ creer*
1. Aparición en el NT y trasfondo lingüístico - 2.
Uso general - 3. Uso específicamente cristiano - 4. Je­
sús - 5. La fe y los milagros - 6. Pablo - 7. Evangelio
de Juan y Carta primera de Juan - 8. Hebreos - 9. San­
tiago - 10. Las Pastorales.
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Schott, Berlin 1967, 137-144; H. Wildberger, «G lau­
ben» im A T: ZThK 65 (1968) 129-159; Id., ’mn, en
DTMAT I, 275-319; S. K. Williams, A g a in Pistis
Christou: CBQ 49 (1987) 431-447; Id., The H ea rin g o f
Faith: 'Axoti jtíOtecüç in Gal. 3: NTS 35 (1989) 82-
93; E. Wissmann, D a s V erhãltnis vo n jtíoTiç un d
C h ristu sfrõ m m ig ke it b ei P a u lu s, Gõttingen 1926; J.
Zmijewski, D e r G laube un d sein e M acht. E ine tradi-
tio n sg esch ich tlich e U n tersuchung zu M t 17, 20; 21,
21; M k 11, 23; L k 17, 6, en F S Z im m erm ann, 81-103;
para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1233-1236.
1. En el NT el sustantivo y el verbo apare-
cen, cada uno, 243 veces; los términos faltan
en Ias Ctirtas segunda y tercera de Juan. Co­
mo, por un lado, el Evangelio de Juan emplea
únicamente el verbo, y Colosenses, Filemón,
2 Pedro y Apocalipsis emplean únicamente el
sustantivo, y como, por otro lado, es frecuen-
te que el mismo enunciado pueda expresarse
por medio dei verbo o por medio dei sustanti­
vo, convendrá estudiar ambos conjuntamente.
No sólo la ftecuencia, sino también principal­
mente la índole dei uso de los términos de-
muestran que se trata de un concepto teológi­
co central, que describe la recta relación con
Dios y, finalmente, la esencia de la reügión
cristiana en general.
Ahora bien, tal significación no la tienen jtio-
TEÚEiv / jtíoTiç ni en el mundo helenístico o judio
ni tampoco en el AT. Dificilmente se podrá afir­
mar que itiOTEijeLv / itíoriç haya sido en el hele-
nismo un «eslogan de Ias religiones para hacer
propaganda». Pero, por otro lado, tampoco es
cierto que el uso religioso de niax- haya resulta­
do extrano para el griego contemporâneo (ade-
más de los testimonios aducidos en Bauer, WóV-
terbuch, j.v., cf. Platón, Tim 40d.e; Plutarco, Su-
perst 2.4; Pyth 17.25; GenSocr 24; Consolatio ad
uxorem, 11; De sera numinis vindicta, 3; Lucia-
no, Alex 30.38; JupTrag 40; Philopseudes, 10.38;
Satumalia, 5; De Sacrificlis, 15).
La LXX (con excepción de Jer 25, 8) emplea
de ordinário términos del tema nicrt- para tradu-
cir únicamente el tema hebreo 'mn, sobre todo en
Ias conjugaciones hifil y nifal. Sin embargo, ’m n
no tiene el mismo papel central que JUOXeÚEtv /
jtíoTLÇ en el NT, sino que designa la relación del
hombre con Dios, pero lo hace sólo juntamente
945 JtlOTlÇ
con otros términos como bth, (fsh, qwh, yhl, Ifkh.
Si a ’mn (hifil) le corresponde por ello un papel
más central que el que tenía en los oráculos de
salvación de la guerra santa (Wildberger), es cosa
discutible (Jepsen). Pero, en todo caso, ’mn con
sus significados de «adquirir firmeza», «fiarse
absolutamente de alguien», «dar crédito a un
mensaje», influyó intensamente en la compren-
sión de Jtiax- en el judaísmo y en el NT.
Tan sólo en algunos escritos judios resaltará
más intensamente el tema moT- para designar la
relación con Dios, como sucede principalmente
en Eclo 2, 6.8.10; 4, 16; 11, 21; Sab 16, 26; 4
Mac 7, 19.21; 15, 24; 16, 22; Filón, Abr 262ss;
268ss; Her 90ss; VitMos I, 83.90; All II, 89, pero
el significado de este tema se asocia entonces con
la conversión al judaísmo (Sab 12, 2; Jdt 14, 10;
Filón, Abr 69s) y con el vópoç (Eclo 32, 24; 33,
3; 4 Esd 7, 24; ApBar [sir] 54, 5).
Sin embargo, de qué modo m orebeiv / jtía-
TLÇ se convirtieron en el concepto teológico
central dei NT para designar la recta relación
con Dios y la religión cristiana en general, es
algo que no se puede explicar con total clari-
dad desde ese trasfondo judio por sí solo.
Aqui hay que contar con que se produjo in-
dependientemente un ulterior desarrollo cris-
tiano.
2. a) niOTTEVOi, creer.
1) «Dar crédito a un mensaje y/o a quien
trae el mensaje; el uso puramente profano (cf.
Gén 45, 26; 3 Re 10, 7; Job 4, 19; Prov 14,
15; Jer 12, 6 y passim) es raro: Jn 9, 18; Hech
9, 26; 1 Cor 11, 18; x a l [iéq o ç t i ju o t e -vkü, «y
en parte lo creo». Destaca por completo en
primer plano la referencia religiosa. Según
sea el contexto, JtioxéiJCú puede adquirir más
el significado de considerar verdadero, obe­
decer o confiar.
Con dativo de persona (cf. Ex 4, 1.8s; 19,
9): Mc 16, 13: «tampoco a ellos les creye-
ron»-, 16, 14; Mc 11, 31 par. Ml 21, 25 / Lc
20, 5, «ipor qué entonces no le creísteis (=
obedecisteis) a él (a saber, a Juan)?»; de igual
manera Mt 21, 32; además Jn 5, 46; 8, 45s;
10, 38a; Hech 8, 12; 26, 27; 1 Jn 4, 1. - Con
dativo de cosa (cf. Sal 105, 24 LXX; 118, 66
LXX; Tob 14,4): «Dar fe (o crédito) a Ias pa-
946
labras o al mensaje de alguien»; Lc 1, 20; Jn
2, 22; 4, 50; 5, 47b; 12, 38; Rom 10, 16 (cita
de Is 53, 1); «.creer a la Escritura»; Jn 2, 22; 5,
47a; Hech 24, 14; Jn 10, 38b, to iç EQyoiç (en
su testimonio); 2 Tes 2, 11.12, creer la menti­
ra o la verdad. - Con oración de oti; «creer
que...» (cf. Ex 4, 5; Is 43, 10; 4 Mac 7, 19)
Lc 1, 45; Jn 4, 21; Hech 27, 25; Heb 11, 6
Sant 2,19. - Con acusativo de cosa: Jn 11,26
juoreóeiç t o õ x o ;, «^lo c r e e í ? » ; Hech 13, 41
(cita de Hab 1, 5); 1 Cor 13, 7; 1 Jn 4,16; con
infinitivo; JuaT8Úo[tev oor&fívaL, Hech 15,
11; en voz pasiva; èjuoTeúOT] t ò p,aQTÚQiov
q[j,ã)v, «nuestro testimonio encontro fe en vo-
sotros», 2 Tes 1 ,10b. - Con frases preposicio-
nales: Lc 24, 25; juoxeóeiv èttl jtã0iv olç
èXá)tT)0av..., «creer todo lo que eUos han ha-
blado»; Mc 1, 15; èv xrô EuaYYe^to) (cf. Sal
105, 12 LXX), «... en el EvangeUo». - El ver­
bo se usa en sentido absoluto, y los detalles se
deducen dei contexto: Mc 13, 21 par. Mt 24,
23; Mt 24, 26, «jno (les) creáis\»\ Lc 22, 67;
Jn 3, 12; 10, 25s; 12, 39; 19, 35; 20, 8.25.29;
Sant 2, 19b; Jds 5; el contexto explica tam-
bién lo que se dice en Rom 14, 2; jtioxEÚei
cpaYEtv itávxa, «... cree que puede comer de
todo».
2) Dios como objeto de la fe: Rom 4, 3;
Gál 3, 6; Sant 2, 23: xtí) O^eõ), «Abrahán creyó
a Dios» (cita de Gén 15, 6); Rom 4, 17: Jtaxé-
vavxi ot) èjiíoxEuoEV ■&eoõ (= Jtaxévavxi
■fl-eofi (b èiTÍoxEUoev, cf. Bla6-Debrunner §
294, 5); Jn 5, 24; Hech 27, 25; 1 Jn 5 , 10b; cf.,
como contraste, Hech 16, 34; Tit 3, 8: «llegar
a creer en Dios».
3) «Confiar algo a alguien», xiví xi (cf. Je-
nofonte, Mem IV, 4, 17; 1 Mac 8, 16; 4 Mac
4,7 ; Josefo, Bell IV, 492); Lc 16,11; «^Quién
os confiará lo verdadero (el bien verdade­
ro)?»; Jn 2, 24, confiarse a alguien. En voz
pasiva, rttoXEÓoixaí xt, «recibir algo como
cosa confiada / ser confiado algo a una perso­
na» (cf. Josefo, Bell V, 567; Vita 137): Rom
3, 2: «a ellos lesfueron confiadas Ias palabras
de Dios»; el Evangelio: Gál 2, 7; 1 Tes 2, 4; 1
Tim 1, 11; Tit 1, 3; olttovopíav itEttíoxEU-
|xai, 1 Cor 9, 17.
947 jaoTiç 948

b) n ía tiç. por de pronto el hecho de que tan sólo en el

1) «Lo que suscita confianza, fe»: a) Fide- NT la «fe» llega a ser la designación central y
lidad, fiabilidad (cf. Jenofonte, An I, 6, 3; 1 sintetizadora de la relación dei individuo con
Re 26, 23; Jer 5, 1.3; Eclo 1, 27; 1 Mac 10, Dios, y de que especialmente la fe se encuen-
27): junto a xqÍ0 iç y êlteoç en Mt 23, 23; fi- tra ahora en relación indisoluble con Jesus co­
delidad (a la voluntad de Dios revelada en la mo el Senor -crucificado y exaltado- de la
Escritura); Rom 3, 3: ttjv JtíoTiv xoü lleon comunidad.
xataQYÉü), «anular lafidelidad de Dios (al a) La vinculación de la fe con Jesus se ex-
pacto)» (cf. Sal 32, 4 LXX; Os 2, 22); Tit 2, presa casi siempre en palabras que hablan de
«creer en él»; JU0T8t)Co elç Ttiooüv, Jn 12,
10: jiã a a v J t í a t i v èvôsíxvnaD ai à Y a '6 't í v ,
«mostrar toda buena/idelidad». Junto a otras 11; eiç X qioxòv Tr^oonv, Gál 2, 16; Eiç tòv
virtudes, en Gál 5, 22; 2 Tim 4, 7; «he mante- uLòv (xon Ueon), Jn 3, 36; 1 Jn 5, 10; eiç xòv
nlòv xon a,v'&Qtbn;on, Jn 9, 35; eiç an tó v o
nido lafidelidad» (x T |p é to j t í o x i v , Josefo, Bell
n , 121). b) solemne promesa, juramento (cf. õv, Jn 2, 11; 3, 16.18; 4, 39; 6, 29.40; 7,
Jenofonte, Cyrop VII, 1, 44; Platón, Leg III, 5.31.39.48; 8, 30; 9, 36; 10, 42; 11, 45.48; 12,
701c; 3 Mac 3, 10; Josefo, Ant XII, 382): xt|v 37.42; Hech 10, 43; 14, 23; Rora 10, 14; Flp
1, 29; 1 Pe 1, 8; eIç èjié, Mt 18, 6; Mc 9, 42
jtQ c ó x q v j i í o x i v iq f lé x T jo a v , 1 Tim 5, 12,
«quebrantaron la primera (= anterior) prome­ V .I.; Jn 6, 35; 7, 38; 11, 25s; 12, 44.46; 14,

sa». c) prueba (cf. Platón, Phaed 70b; Epicte- I . 12; 16, 9; 17, 20; 8iç tò õvo|j,a..., Jn 1, 12;
to, Diss I, 28, 3; Josefo, Ant XV, 69): Hech 2, 23; 3, 18; 1 Jn 5, 13; eiç xòv eq)(;Ó[X8vov,
17, 31: jtíoxLV jtapaoxcbv Jtãoiv àvaoTTj- Hech 19,4. - tciatenco èv aíitm , Jn 3, 15 (v.l.
a a ç an tò v èx vexQÕiv (Dios destinó a Jesus EÍ.Ç anxóv); Ef 1, 15; por el contrario, es dis-
como Juez dei universo) «dando a todos una cutible si en Gál 3, 26 èv Xpiotrô Tr|aotj de-
prueba (de su elección) al resucitarlo de entre be referirse a ô ià xfjç xíoxEcoç. - moxEtnx)
los muertos». èjtt..., Mc 27, 42; Hech 9, 42; 11, 17; 16, 31;
2) «Confianza que uno pone en práctica, 22, 19; 1 Tim 1, 16; en Rom 9, 33; 10, 11; 1
fe». a) Con indicación de Dios como objeto Pe 2, 6 como cita de Is 28, 16. - moteúco tm
XUQÍO), Hech 5, 14; 18, 8; xõ) ôvópaxi..., 1 Jn
de la fe: Mc 11, 22: jtíoxiç •&eoü (genitivo ob­
jetivo, cf. Plutarco, Superst 2: àjttaTÍa xon 3, 23. Guando hay uso absoluto, puede dedu-
■deíou), «fe en Dios / confianza en Dios»; Heb cirse también por el contexto que Cristo es el
6, 1: JiíoTiç èm •&8Óv; 1 Tes 1, 8: JtQÒç tòv objeto de la acción de maxEÚEiv: Mc 15, 32;
Oeóv; 1 Pe 1, 21: eíç -&8ÓV. b) Aun sin men­ Jn 1, 7; 4, 41s.53; 5, 44; 6, 36.47.64; 9, 38;
cionar a Dios, el contexto puede mostrar que II, 15.40; 14, 29; 16, 31; 20, 31b; Hech 13,
Dios es el objeto de la Jtíoxiç: Mt 17, 20 par. 39; 18, 8b; 21, 25; Rom 3, 22; 10, 4.10; 1 Cor
Lc 17, 5s; Mt 21, 21; Col 2, 12: Fe en el po­ 1, 21; Gál 3, 22; Ef 1, 19; 1 Tim 3, 16 (en voz
der de Dios; Heb 11, 3-33.39; Sant 1, 6; 5, 15.pasiva). - Ttíoxiç eiç..., Hech 20, 21; 24, 24;
26, 18; Col 2, 5. - ítíatiç JtQÓç..., Fim 5. La
3. Aunque no podemos suponer como pun- construcción de genitivo Jtíoxtç X qloxoü en
to de partida la existência de un concepto uni­ Rom 3, 22.26; Gál 2, 20; Flp 3, 9 debe enten-
forme de la fe, que hubiera estado al comien- derse también como genitivo objetivo {«fe en
zo de la evolución neotestamentaria y que Cristo»), como lo demuestra claramente Gál
luego se hubiese desarrollado de diversas ma- 2, 16; cf. además Hech 3, 16; Ef 3, 12; Sant 2,
neras, sin embargo en la amplia mayoría de 1; Ap 2, 13; 14, 12; cf. el genitivo objetivo
los niveles y de los escritos dei NT puede ob- que aparece análogamente en Mc 11, 22, «fe
servarse la existência de una manera de hablar en Dios»; Flp 1, 27, «fe en el Evangelio», así
que se distingue claramente de la dei mundo como en Col 2, 12 y 2 Tes 2, 13.
dei AT y dei judaísmo y que en este pimto pre­ b) Lo que significa la fe en Cristo, lo ex-
cisamente muestra cierta continuidad y coin­ presan oraciones de ôti, en Ias que se han po­
cidência. Entre estas características se cuenta dido recoger fórmulas ya acunadas. Esa fe
949 JUOTIÇ 950

significa que Dios le resucitó de entre los 8, 12; Hech 4, 4; 8, 13; 11, 21; 13, 12.48; 14,
muertos, Rom 10, 9; que Jesus murió y resu­ 1; 15, 7; 17, 12.34; 18, 8; 19, 2; Rom 13, 11;
citó, 1 Tes 4, 14; cf. Rom 6, 8; que Jesús fue 1 Cor 3, 5; 15, 2.11; Gál 2, 16; Ef 1, 13. Ve­
enviado por Dios, Jn 11, 42; 16, 27.30; 17, mos que lo mismo sucede con el perfecto en
8.21; que Jesús es el Santo de Dios, Jn 6, 69, Hech 14,23; 15,5. Los cristianos son los reia-
el Cristo, el Hijo de Dios, Jn 11, 27; 20, 31; 1 TEÚovxeç: Mc 9, 42 v.L; Hech 2, 44; 1 Cor 14,
Jn 5, 1.5 (cf. también la constracción de infi­ 22; 1 Tes 1, 7; 2, 10.13; 1 Pe 2, 7, o los juo-
nitivo en Hech 8, 37 v.L). Por eso, la fe en Je­ T eóoavxeç en Mc 16, 17; Hech 4, 32; 2 Tes 1,
sús no es la fe en una deidad distinta, sino la 10, o los JTEmoxEnuóxEÇ en Hech 18, 27; 19,
fe en que sólo Dios es quien ha actuado salví- 18 (cf. 21, 40) o también los o ÍxeI oi xfjç
ficamente en Jesús y se ha revelado en él. Por jttaxEroç en Gál 6, 10.
eso, la fe en Jesús, Jn 12, 44; 14, l.lOs; 1 Tes d) Además de esto, Jtíaxiç puede designar
1, 8 es al mismo tiempo fe en Dios o conver- también el hecho de ser creyente, la condición
sión a Dios, Hech 20, 21, porque es fe en el de tener lafe: Lc 22, 32, «... que tu /e no se
Dios que resucitó a Jesús de entre los muer­ extinga»; 1 Cor 2, 5, «para que vuestra/e no
tos, Rom 4, 24; Col 2, 12, y por tanto fe en la se base en sabiduría humana»; así sucede
revelación salvífica de Dios en Cristo, fe en la principalmente cuando se habla de estar en la
Luz, Jn 12, 36. La fe es, por tanto, la acepta- fe o de permanecer en la fe, Hech 14, 22; 1
ción dei mensaje salvífico de la acción de Cor 16,13; 2 Cor 1, 24b; 13, 5; Col 1, 23; pe-
Dios en Cristo; en Mc 1, 15 y Flp 1, 27 esa fe ro también en Hech 14, 27: fiÚQa jtíoxewç,
se asocia con el Evangelio (cf. también Mc «puerta a la-/e (= al estar en lafe)»-, además
16, 15s; Rom 1, 16; 1 Cor 15, Is; Ef 1, 13) y Hech 15, 9; 1 Cor 15, 14.17; 2 Cor 4, 13; Ef
forma parte precisamente de la proclamación 2, 8; Col 2, 7; 1 Tes 3, 2.5ss; 2 Tes 1, 4; 3, 2;
misionera hecha a judios y gentiles, Hech 10, 1 Tim 3, 13; Sant 2, 5; 1 Pe 1, 5.7.9; 5, 9; Ap
43; 13, 39; 16, 31; 20, 21; 24, 24; cf. Rom 1, 13,10, o cuando se habla de la coraza de la/e,
5; Jn 17, 20s; Lc 8, 12s; Hech 14, 27. No se 1 Tes 5, 8, o dei escudo de la/e, Ef 6, 16. El
trata, ni mucho menos, de la mera aceptación infinitivo èv xrâ moxEÚEiv (Rom 15, 13) pue­
de la verdad de unos hechos, sino que el m o- de tener también el mismo sentido.
TEÚEiv ÕTi... (Rom 10, 9) está inseparable- Con frecuencia se piensa no tanto en la
mente unido a la confesión x Ú q i o ç Tqaoüç, existência de la fe, sino más bien en la vitali-
con la cual el creyente se somete a Jesús co­ dad o intensidad de la misma. Así sucede
mo a su Senor. Esta fe abarca una manera de cuando se habla dei crecimiento de la fe (2
entenderse a sí mismo y de comportarse que Cor 10, 15; 2 Tes 1,3), dei fortalecimiento en
determina toda la existência, dei mismo modo la fe (Hech 16, 5), dei abundar (-+ JtEQto-
que la fe está asociada (Mc 1, 15; Hech 11, oeúco) en la fe (2 Cor 8, 7), de la obra de la fe
21; 20, 21) con la conversión y se entiende (1 Tes 1, 3; 2 Tes 1, 11); cf. también 2 Pe 1, 5;
como un acto de obediência (Rom 10, 16; Ap 2, 19, y cuando se dice que hay personas
■ÓJtaxof] JTÍOTEtoç: Rom 1, 5; 16, 26 [genitivo jtXfiQqç JxíoxECoç xa i JtvEÚpaxoç, Hech 6, 5;
explicativo]), según se ve especialmente por 11, 24. Aqui habrá que incluir también los pa-
la comparación de Rom 1, 8 y 1 Tes 1, 8 con sajes de Rom 1,12; 14, 22; Ef 4, 13; Rom 12,
Rom 15, 18 y 16, 19, y de 2 Cor 10, 5 con 10, 3 -> [iéxQov JiíoxEcnç; es discutible si hay que
15, y por la oposición a -> aotEifiéto (1) en Jn incluir también Fim 6 (->■ xotvtúvía xfjç jtío-
3, 36; Hech 14, 2; Rom 11, 30s; 1 Pe 2, 8; 3, XECOç; pero, desde luego, hay que incluir los
1;4, 17. pasajes en los que aparecen asociados la fe y
el amor: Ef 3, 17; 6, 23; Col 1, 4; 2 Tes 1, 3;
c) Sobre todo en aoristo, irioxEiJCO se con- 1 Tim 1, 14; 2, 15; 4, 12, y en los que se ha­
vierte en el término técnico para designar el bla de la tríada/c, amor y esperanza, 1 Cor
hecho de llegar a lafe = hacerse cristiano: Lc 13, 13; 1 Tes 1, 3; 5, 8 (sobre la tríada, cf. H.
951 3 U 0 T IÇ 952

Conzelmann, An die Korinther I [HNT], a y Marcos, al narrar la respuesta dei padre su­
propósito de 13, 13). Lc 18, 8 habrá de enten- plicante: «]Creo, pero ayuda a mi increduli-
derse probablemente en este misrao sentido: dad!» (9, 24), nos bace ver que aquel padre lo
«Cuando el Hijo dei hombre venga, i,hallará babia comprendido acertadamente: Tal fe no
fe (viva) en la tierra?» la «posee» uno; es un movimiento constante
e) En algunos pasajes jtíoTiç puede desig­ de la incredulidad bacia la fe, y con ello el
nar ya la fides q m e creditar, el contenido de único comportamiento adecuado ante la ofer­
la fe, la religión cristiana (en Plutarco, Pytb ta hecha por la bondad de Dios.
18; Amat 13, iríoTiç designa ya la religión re-
cibida de los antepasados: r| náxQioç x a l Tca- 5. En una serie de historias de milagros Je­
Xaià Jiícruç). Se encuentran ya inicios en Pa- sús babla de la fe: Mc 2, 5 par. Mt 9, 2 / Lc 5,
blo (Gál 1, 23): «El predica abora la /e (= la 20; Mc 5, 36 par. Lc 8, 50; Mt 8, 10 par. Lc 7,
religión) que en otro tiempo perseguia». Ade- 9; Mt 9, 29; 15, 28; la expresión ■q Jiíoxiç oou
más, en Hecb 6, 7 se babla de bacerse obe­ oéacoxév oe aparece en Mt 5, 34 par. Mt 9,22
diente al mensaje de la fe o de aceptar obe­ / Lc 8, 48; Mc 10, 52 par. Lc 18, 42; Lc 17, 9
dientemente la/e; Ef 4, 5, «una fe, un bautis- (cf. también 7, 50); cf. además Mc 4, 40 par.
mo...»; además, 1 Tim 1, 19; 2, 7; 3, 9; 4, 1.6;Lc 8, 25. Como la forma y el lenguaje de Ias
6, 21; Tit 1,1; 2 Pe 1, 1; Jds 3, 20. historias de milagros están plasmados por la
comumdad narradora, no es posible verificar
4. La significación central de moTeÚEiv / sencillamente que tales enunciados sean pala-
TtíoTiç en la comunidad post-pascual nos invi- bras dei Jesús terreno.
ta a preguntamos basta qué punto puede ba- Pero, por otra parte, muestran tan excepcio­
llarse una «base» para todo ello en la predica- nal comprensión de Ias relaeiones entre la fe y
ción de Jesús. Es verdad que Jesús no exigió el milagro, que no pueden entenderse tampo-
que se creyera en su propia persona (jua- co sin la influencia de la predicación de Jesús.
teóeiv eiç èp,é en Mt 18, 6 y Mc 9, 42 v.l. es Porque, mientras que en el mundo circundan­
redaccional); pero él, evidentemente, exbortó te (Luciano, Philopseudes 9.13; pero cf. tam­
y alentó a una fe que, en su radicalismo, so- bién Ex 4, 8s; 14, 31; Sal 78, 22; más testi-
brepasaba con mucbo lo que la teologia con­ monios en O. Weinreich, Antike Heilungs-
temporânea sabia decir acerca de la fe. La fra­ wunder, GieBen 1909, 87 y 119) y en una ex­
se de que todo es posible para el que cree, en tensa corriente de la tradición cristiana sobre
Mc 9, 23, y la sentencia, trasmitida de diver­ los milagros (Jn 2, 11.23; 4, 53; 11, 15.42.45;
sas maneras, acerca de «la fe como un grano 20, 31; Hecb 5, 12ss; 9, 42; 13, 12; 19, 17s;
de mostaza» o de la fe «que mueve monta- HechPe 2, 4.12s.23.28.32; HechJn 22.30.42.
nas», Mt 17, 20 par. Lc 17, 6; Mt 21, 21 par. 56s; HechTom 6ss.53) el milagro precede a la
Mc 11, 23; cf. 1 Cor 13, 2 (sobre la bistoria de fe y ésta es la consecuencia dei milagro, ve­
Ias tradiciones cf. G. Bartb: ZTbK 72 [1975] mos que la tradición sinóptica muestra preci­
271-282; Zmijewski, 81-101; Mt 17, 20 po- samente la relación contraria: la fe suplicante
dria contener en el núcleo la versión más an- precede a la curación milagrosa y recibe el
tigua) bacen que el creyente participe de la milagro. Por eso. Ias exigências de senales
omnipotencia de Dios. El contraste entre una (Mt 12, 38ss par.; Mc 8, l l s par.) y los mila­
fe tan pequena como un grano de mostaza, y gros espectaculares (Mt 4, 5ss par.; Mc 15, 32
un efecto que sólo es posible para el poder par.) son rechazados estrictamente, y Jesús no
creador de Dios, bace ver claramente que se- obra ningún milagro allá donde tropieza con
mejante fe no es realización dei hombre, sino incredulidad (Mt 13, 58 par.). Esta compren­
confianza en la ilimitada bondad de Dios. Por sión de la fe y dei milagro, tan opuesta a la
eso, esta fe es definida expresamente en Mc manera de pensar dei mundo circundante y a
11, 24 par. Mt 21, 22 como la fe de la oración. la extensa corriente de la tradición cristiana
953 moTiç 954

posterior acerca de los milagros, se explica 5, 1; 9, 30; 10, 6; 14, 23; Gál 3, 7ss.22.24; 5,
facilísimamente si tiene su razón de ser en la 5) o ô ià Jtíaxeaiç (Rom 3,25.31; Gál 2,16; 3,
actividad misma de Jesus. 14.26; Flp 3, 9; èx j i Lotecoç y ôiò JtíaxECOÇ
Una corriente relativamente reducida de la son expresiones sinônimas en Rom 3, 20; pe-
tradición cristiana primitiva trasmitió esta ro en Rom 5, 22 aparece en lugar de ellas el
comprensión de la fe; Mateo la acentuo espe­ dativo xfj níoxei). Por este motivo, Pablo pue­
cialmente por medio de expresiones como d)ç de hablar de la õixaioaúvT] jtíoTECoç (Rom 4,
èrríorenoaç yevtt&iítcí) ooi, en 8, 13, o x a t à 13), la eual, como ôixaioaúvT] O^eoõ (10, 3) o
TT)v 31ÍOTIV npcóv YEvriüfiTa) opív, en 9, 29 èx ^EOÜ ôixaiooúvT) (Flp 3, 9) se halla en
(cf. también 15, 28); cf. además Hech 3, 16; oposición estricta a la ôixaioaúvq èx vóp,ou
14,9. Por el contrario, la corriente más exten­ (3, 9) o a la L8ía ôixaiooúvti (Rom 10, 3).
sa de la tradición cristiana primitiva acerca de Así como la justicia solamente puede reci­
los milagros vio en el milagro un medio de birse èx Jtíoxemç, así también su revelación
propaganda que debía suscitar o fortalecer la en el evangelio se orienta e Íç jilo tiv , Rom 1,
fe; carismáticos y taumaturgos itinerantes (cf. 17; es decir, este camino de salvación por la
Mc 6,7; 1 Cor 12, 9) debieron de ser sobre to­ fe, abierto por Cristo, es la voluntad genuina
do los portadores de esta comprensión. y original de Dios (Gál 3, 15ss). Pablo lo ve
anunciado en el AT (en el contexto de Rom 1,
6. En Pablo moTeúeiv / juoxía ocupan to­ 17 y Gál 3, 11 el texto de Hab 2, 4 habrá que
talmente el centro de su pensamiento teológi­ traducirlo probablemente: «Aquel que por fe
co. Pablo recoge así el significado cristiano es justo vivirá») y lo ve prefigurado en la fe
general de la aceptación dei mensaje sobre la de Abrahán (Gén 15, 6): la promesa hecha a
acción salvífica de Dios en Cristo (Rom 10, Abrahán y la condición de hijos de Abrahán
9.14; 13, 11; 1 Cor 1,21; 2, 5; 15, 2.11; Gál 2, se conceden a los creyentes (Rom 4; Gál 3,
16 y passim). Por eso, la fe viene siempre de 6ss). En todo ello, la fe de Abrahán no se con­
la palabra (Rom 10, 14), es k ío t iç àxofjç, sidera -cual en el judaísmo- como una virtud
Rom 10, 17, y por este motivo se habla dei (Filón, Her 90ss; cf. 1 Mac 2, 52) o incluso
Qfjfxa Tfjç jcíoxecoç (Rom 10, 8) o de la òtxoT) como un mérito (MekEx 14,15), sino como el
JtíoTEtoç (Gál 3, 2.5). hecho de aferrarse a la promesa de Dios, pres-
Aunque la fe tiene su base en la predicación cindiendo de sí mismo, de Ias propias posibi-
acerca de la acción salvífica de Dios, Pablo Udades y obras. Así como Abrahán, allá don­
piensa a fondo -d e manera más radical- en de no cabia esperar ya nada, se mantuvo afe-
Ias consecuencias de ese acontecimiento. Si rrado firmemente a la promesa de Dios, que
Dios actuó de una vez para siempre en la cruz resucita a los muertos y que llama a la exis­
de Cristo obrando la salvación, entonces la tência a Ias cosas que no existen (Rom 4,
respuesta dei hombre no podrá consistir sino 17ss), así también la fe cristiana es el mante-
en la aceptación obediente, en la confianza en nerse aferrado firmemente a la palabra de
la X«QtÇ de Dios y en la acción de recibir ese Aquel que resucitó a Cristo de entre los muer­
don con una vida y en una vida vivida desde tos y que justifica en Cristo al impío (4, 5.24).
ese don. Por eso, la Jtíattç se halla íntima­ Puesto que la fe vive de la palabra, se halla
mente relacionada con la xdpiç (Rom 4, en oposición al contemplar (2 Cor 5, 7), al
4s.l6) y, por esta misma razón, se opone anti- confíarse a lo visible (4, 18), a lo que puede
téticamente a los Eçya vóp.ou (Rom 3, 28; 9, demostrarse como existente palpablemente, y
32; Gál 2, 16) y al vó(ioç entendido como por tanto no ha llegado nunca a la meta de la
principio de la justificación por obras (Rom 3, consumación salvífica, sino que se encuentra
21s; Gál 3, 12; Flp 3, 9). siempre en camino (Flp 3, 9ss).
El don salvífico de la ôixatooúvTi puede Se ha pensado que de Gál 3, 23.25 podría
recibirse únicamente Ix jxíaxEOjç (Rom 1, 17; deducirse que la Jtíoxiç es «la realidad de un
955 JUOTIÇ 956

acontecer divino, una entidad transubjetiva» embargo, los enunciados dei Evangelio de
(Binder, 53), o un «fenômeno global suprain- Juan están caracterizados por cierta tensión.
dividual» (P. Stuhlmacher, Gerechtigkeit Got- Se recoge evidentemente una tradición según
tes bei Paulus, Gôttingen 1965, 81). Pero esto la cual la acción de jaaxeÚEiv está ligada a
se halla en contradicción con la frecuencia con los milagros de Jesus: los oripEÍa de Jesús
que se habla de la jtío-ct,ç npciõv (Rom 1, 8; 1conducen a la fe o debieran conducir a la fe
Cor 2, 5; 2 Cor 1, 24; Flp 2, 17; 1 Tes 1, 8; 3,(2, 11.23; 4, 53; 7, 31; 11, 15.42.45; 12, 37;
2.5ss.l0; cf. Fim 5) y en contradicción con el 20, 31; según 10, 25.37s; 14, 11 los Epya de
uso indiscriminado dei sustantivo y dei verbo Jesús deben conseguir eso). Esta comprensión
y especialmente con la vinculación funda­ de la fe es sometida, por un lado, a una dura
mental de la fe al hecho de oír la palabra. Lo crítica y, por otro lado, se intenta interpretaria
que sucede más bien es que en Gál 3, 23.25 se positivamente:
personifica a la fe de una manera parecida a Por un lado, la demanda de milagros que
como se personifica a la justicia en Rom 10, fundamenten la fe, se pone de manifiesto co­
6ss. La venida de la fe en Gál 3, 23.25 signi­ mo la actitud dei mundo incrédulo (2, 18; 4,
fica objetivamente el camino salvífico de la fe 48; 6, 26s.30), y a Tomás que duda, se le dice:
que ha llegado a nosotros con Cristo. «^Porque me has visto, has llegado a la fe l
Por ser la respuesta apropiada dei hombre jDichosos los que, sin ver, llegan a l afel»
al mensaje de salvación, la fe determina la (20, 29). Se acentúa repetidas veces que la fe
existência dei cristiano (Rom 14, 22s; 1 Cor está ligada a la palabra de Jesús o al testimo-
13, 13; 2 Cor 4, 13; Gál 2, 20; 5, 5s) y funda­nio acerca de Jesús (1, 7; 4, 39.41s.50; 5, 24.
menta su nueva conducta; porque de la k í o t i ç
47; 8, 30s; 17, 20; cf. 10, 3.16.27; 18, 37).
se dice que ésta se traduce en el amor (Gál 5, Por otro lado, hay un ver con fe o un ver de
6) y que tiene como consecuencia una deter­ la fe, para el cual los milagros de Jesús se
minada conducta (Rom 14, 23; 2 Cor 4, 13). convierten en signos dei don que Jesús real­
Como vida que es por el don de la grada, la mente trae. Y, así, en 6, 40 se asocian entre sí
conducta dei creyente se halla en oposición a el ver y el creer; en 12, 44s se usan en sentido
la confianza en Ias propias obras y al jactarse totalmente paralelo; en 1, 14.50s; 14, 19; 16,
en ellas (Rom 3, 27; 4, 2). Por eso, Pablo pue- 16 se habla sencillamente dei ver, allá donde
de hablar de un vó[ioç níoTeoaç en oposición se trata claramente de un proceso de creer.
al vóftoç tcüv EQYCOV (Rom 3, 27). Puesto que Con ello se expresa el hecho de que un cono-
la fe, como recepción de la xáQtÇ. no es nun­ cer y saber forma parte de la estructura de la
ca una posesión firme y de la que uno dispon- fe, y por eso se asocian también entre sí JCiO-
ga, podrá hablarse también de la debilidad en TEÚCü y Yivróowü) (6, 69; 8, 31s; 10, 38; 17, 8;
la fe (14, 1) y dei crecer en la fe (Flp 1, 25; 21 Jn 4, 16; cf. o i ô a p E V , 16, 30); y, cuando en
Cor 10, 15; cf. 1 Tes 3, 10). Dado que la fe se estos enunciados se cambia el orden, entonces
aferra únicamente a la palabra, en contra de se ve claramente que el conocer no es un ni-
todas Ias apariencias, es, como la fe de Abra- vel más avanzado con respecto al creer, sino
hán (Rom 4 , 19s), una fe sujeta incesantemen- que es un elemento estructural dei creer.
te a tentación, por lo cual se exhorta a perma­ Semejante fe se orienta hacia los enuncia­
necer firmes en la fe (11, 20; 1 Cor 16, 13; 2 dos de que Jesús ha sido enviado por el Padre
Cor 1, 24; cf. Gál 5, 1), pero también a exa­ (5, 24.38; 6, 29; 12, 44; 17, 8.21), ha salido
minar si uno está en la fe (2 Cor 13, 5). dei Padre (16, 27, 30; 17, 8), de que Jesús es­
tá en el Padre y el Padre en él (14, lOs; 17,
7. En la teologia joánica mOTEÚco (aparece 21), de que él es el Cristo, el Hijo de Dios (3,
98 veces en el Ev. de Juan y 9 veces en la Car­ 18; 11, 27; 1 Jn 3, 23; 5, 1.5), que vino al
ta primera de Juan; níoTtç aparece únicamen­ mundo (11, 27; 12, 46). Por tanto, esa fe no
te en 1 Jn 5, 4) tiene importância central. Sin está tan orientada hacia el significado soterio-
957 raaxiç 958

lógico de la muerte y resurrección de Jesús, Es sorprendente que itíoTiç aparezca siem-

sino más bien a que Dios se revelo en Jesús, pre en contextos parenéticos, y nunca en sec-
lo cual significa que él se ha revelado como el ciones cristológicas. Esto está en consonância
poder dei amor (3, 16; 1 Jn 4, 8.10.16). Por con el hecho de que la itíoxiç ejtl 'Ô e Ó v , l a / e
eso, el contenido de la fe puede expresarse en Dios, se mencione, sí, una vez entre Ias
sencillamente diciendo õxi £76) elp-í (Jn 8,24; doctrinas cristianas fundamentales (6, 1), pero
13, 19), y el creer en Jesús puede igualarse al Cristo no aparezca nunca como objeto de la
de creer en Dios (12, 44; 14, 1). En el hecho fe. Cristo es más bien el iniciador y el consu-
de que Dios se haya revelado êv oaQHÍ. (1 Jn mador de la fe (12, 2), y la fe se define sobre
4, 2) en un hombre cuyo origen se conoce, en todo como la perseverancia en el camino
ese hecho radica el escândalo que la preten- abierto por Cristo. Así, la Jtíoxtç en 6, 12 está
sión de Jesús origina para el mundo (Jn 6, asociada con la [iaxQO^utxía y se halla en
42.60; 7, 27.41s); un escândalo que la fe su­ contraste con el sentirse fatigado. En 10, 38s,
pera. la fe está en oposición al «echarse atrás»
Una serie de circunlocuciones, que en parte ('U3TOClxoX,f|), y en 4, 2s, al «quedarse rezaga-
son metafóricas, muestra la vinculación dei do» (■òoxEQÉm, 4, 1); en 12, Is la fe se halla
creyente con Jesús. En lugar de juaxEÚcu po­ en paralelo con Si’ ■uxcojxovfíç rpé^eiv, y en
demos encontrar: llegar a Jesús (5, 40; 6, 10, 22s, con el mantener firme la confesión de
35.37.44s.65; 7, 37), recibirle (1, 12; 5, 43), fe. Por eso, en 13, 7 se exhorta también a los
beber dei agua que él ofrece (4, 13s; cf. 6, 35; creyentes a imitar la fe de los dirigentes de la
7, 37), seguirle (8, 12), amarle (1 4 ,15.21.23s; comunidad, teniendo presente el resultado de
16, 27), Lo que en 11, 25 se dice dei juo- su vida.
XEÚcov Eiç Epé, se aplica en 8, 21 a aquel que
«guarda» la palabra de Jesús (cf. 14, 23; 17, En 11, 1 parece ofrecerse una definición de la
6; 1 Jn 2, 5). Como en Jesús ha llegado la re- fe, pero la traducción de este pasaje es discutida:
Èariv ôè iríoriç êXjtiÇopévtov ú n ó c rc a o iç , jtpay-
velación escatológica de Dios, el creyente
pÚTcov ÊXeyxoç oú p?i.EJtop.év(iov. No es posible
participa ya desde ahora en la salvación esca­ la traducción que Lutero ofrece de újtóaraOLç
tológica (Jn 3, 18.36; 5, 24; 6, 40.47; 11, 25s;
por gewisse Zuversicht, «confianza cierta». La in-
17, 3). Sin embargo, es necesario «permane­ terpretación de Ú J tó a x a o iç , derivada etimológi-
camente y preferida por muchos, en el sentido de
cer» en Jesús (15, 4.7; 1 Jn 2, 6.28; 3, 6), lo
cual no significa otra cosa que permanecer en «hallarse bajo», falia en la segunda mitad de la
su palabra (Jn 8, 31) y, de este modo, perma­ frase, donde se designa a la fe como eXeyxoç
(pmeba, convicción, ipero no en el sentido pasivo
necer en su amor (15, 9) y guardar sus man- de quedar convicto!). Por eso, en la primera mi­
damientos (15, 10; 14, 15.21; 1 Jn 2, 3s; 3, tad de la frase, que es paralela, habrá que traducir
24). Como el conocimiento concedido al cre­ U Jü ó ax aaiç de acuerdo con el uso dei término, tal
yente es el conocimiento dei amor de Dios, la como se desarrolló en la tradición filosófica, en la
fe tiene que conducir necesariamente al amor cual tiene el sentido de «realidad» (cf. Dõrrie;
(Jn 17, 26; 1 Jn 3, 23; 4, 16), un amor que haLührmann, 72ss; H. Kõster, en ThWNT VIII, 571-
588), y de este modo se llega al enunciado para-
de dirigirse principalmente al hermano. dójico: «La fe es la realidad de lo esperado, la
prueba de Ias cosas que uno no puede ver».
8. De los 34 testimonios que hay de m a- Por tanto, Heb 11, 1 no define la fe, sino que
T8ÚC0 / jtíoTiç en la Carta a los Hebreos, dos formula una afirmación acerca dei objeto de la fe:
terceras partes corresponden al capítulo once. Los dones invisibles de la promesa constituyen
Diversas tensiones que hay en el texto sugie- una realidad sólida para la fe. Esto asienta la
base para la fiel perseverancia a la que se anima
ren que es probable que el autor recogiera y en la exhortación, y para la que se aduce como
refundiera aqui una fuente (yudía?). Por tan­ material ilustrativo la lista de testigos que se
to, los demás testimonios deben proporcio­ enumera a continuación. Para esos testigos los
namos el punto de partida. bienes de la promesa fueron una realidad fiable, a
959 mOTLÇ 960

la que ellos se mantuvieron aferrados. El autor ha 10. Las Pastorales quieren permanecer cla­
reelaborado una fuente, como se ve, entre otras ramente dentro de la tradición paulina, pero
cosas, por el hecho de que idíotilç no siempre muestran -frente a Pablo- un notable despla-
tenga el mismo significado en esa lista, sino que
zamiento y un desarrollo ulterior más tardio.
a menudo signifique sencillamente la c o n fia n z a
en la promesa de Dios (11, 7.11.20.21.22.23.24. También en las Pastorales Cristo es primaria­
27.29), la aceptación obediente de la palabra de mente el objeto de la fe (1 Tim 3, 16, en voz
Dios (11, 8.17.28), la^B en la existência de Dios pasiva). Sin embargo, en lugar de juoteúco
(11, 3.6), o que simplemente permanezca sin pre­ etç X qloxóv, las Pastorales usan la expresión
cisar. jtioxEÚw EJtí... (1 Tim 1,16), JTÍOTiç £v X çia-
x ^ (1 Tim 3, 13; 2 Tim 3,15; cf. 1 Tim 1, 14).
9. La Carta de Santiago no tiene un con- Esta fe procede de la proclamación dei evan-
cepto uniforme sobre la fe. En 2, 1 se dice que gelio, de la sana doctrina (1 Tim 1, 5.10; 2
el objeto de la fe es Jesuciisto, el Senor de la Tim 2, 2.15ss; 4, 3), no es simple aceptación
gloria (genitivo objetivo). En 1, 6 y 5, 15 se dei mensaje de salvación, sino al mismo tiem-
entiende por jtíoTiç la fe de la oración (es de- po una confianza que se dirige bacia Dios (2
cir, la oración de fe), la confianza que no ad­ Tim 1, 12; Tit 3, 8) y que conduce a la acoxq-
mite dudas. Cuando en 1, 3 se afirma que la QÍa (2 Tim 3, 15), a la vida eterna (1 Tim 1,
tentación es el medio para poner a prueba la 16).
jiíoTiç, esto presupone que la jtíoTiç tiene En la lucha antignóstica, la jríoxiç no sólo
consecuencias para la conducta e incluye en sí se convierte en \ afides quae creditur, sino
misma una determinada conducta; de manera que surge también como la fe recta por oposi-
parecida se habla en 2, 5, donde se designa a ción a la falsa doctrina (1 Tim 1,19; 4, 1.6; 6,
los pobres como ricos èv jtíaTEt. 21; 2 Tim 2, 18; 3, 8; Tit 1, 13s; cf. Tit 1, 1.4).
La comprensión de la fe en 2, 14-26 es di­ Son significativas algunas expresiones como
ferente. Aqui el autor entabla polêmica contra ÚYWxtVEiv xfi JtíoxEi (Tit 1, 13; 2, 2); Jttaxiç
la tesis de que el hombre es justificado èx x a l àXijilEia (1 Tim 2, 7); Lóyoi xfjç m o-
JtíaTECüç póvov (2, 24). En contra de ello se xecaç x a l xfjç xa7.fjç ôiôaaxa7.íaç (1 Tim 4,
acentua que Ias obras han de anadirse a la fe 6); p.uaxf|giov xfjç jtLOxecoç (3, 9). Se puede
(2,17.20.26) y que la fe se perfecciona tan só- sufrir naufragio en la fe (1, 19), apostatar de
lo por medio de Ias obras (2, 22). Puesto que la fe (1, 4), extraviarse de la fe (6, 10.21),
la contraposición entre la fe y la obra (jtíoxig destruiría (2 Tim 2, 18).
Xcoelç êQYCov, 2, 18.20.26) se halla única­ A pesar de esta orientación bacia la recta
mente en Pablo y en su escuela (Ef 2, 9; 2 Tim doctrina, la fe es -en las Pastorales- una acti-
1, 9; Tit 3, 5), esta polêmica no puede dirigir- tud que determina toda la existência, la genui-
se sino contra un paulinismo mal entendido, na conducta cristiana, que bay que mantener
sin ir realmente contra Pablo. Porque para Pa­ en la lucba (1 Tim 6, 12). Por eso, a la Jtíoaiç
blo la fe es el vivir por la gracia de Dios en se la menciona a menudo en una misma serie
Cristo, y no por Ias propias realizaciones, y con otras virtudes (1, 5.14.19; 2, 15; 4, 12; 6,
esa fe tiene, desde luego, consecuencias para 11; 2 Tim 1, 13; 2, 22; 3, lOs; Tit 2, 2), se ha­
la propia conducta. En cambio, la rtíaxiç a la bla de una «fe sin hipocresfa» (1 Tim 1, 5; 2
que Santiago se refiere, es -según 2 ,1 9 - la fe Tim 1, 5) y de una fe «con conciencia pura»
en la existência de un solo Dios, una fe que se (1 Tim 3, 9). La falta de atención y solicitud a
da también en los demonios. Esa fe, por tanto, los familiares constituye una «negación» de la
es un simple considerar algo como verdadero, fe (5, 8). La eclesialidad que se va consoli­
sin consecuencias para la conducta. Ante se- dando se muestra también en que semejante
mejante fe muerta (2, 17.26) e inútil (2, 20), fe habitaba ya en la madre y en la abuela (2
el autor acentua en 2, 14-26 la necesidad de Tim 1, 5), se nutre de las Sagradas Escrituras
Ias obras. (2 Tim 3, 15) y la expresión èv tcíoxei se usa
961 m O T lÇ - TCUTTOÇ
ya a veces a modo de fórmula (1 Tim 1, 2.4;
Tit 3,15).
G. Barth
m a tó ç, 3 pistos fiel, creyente*
1. Aparición en el NT - 2. Fiel, fiable, creíble - 3.
Creyente, el que tiene fe.
B ibl.: -* àiucnéu), Jtíoxiç, cf. adeuiás; J. M. Bo-
ver, F id e lis serm o : Bib 19 C1938) 14-19-, G. W.
Knight, The F a ith fu l S a yin g s in the P a sto ra l Letters,
Kampen 1968.
1. En el NT kioxóç aparece un total de 67
veces, pero sólo 16 veces con el significado
de creyente / el que tiene fe. Por tanto, la ma-
yoría de los testimonios se ajustan al signifi­
cado predominante en el lenguaje ajeno al
cristianismo y que entiende el término en el
sentido de fiel / fiable. Lo que sorprende es
que en Juan aparezca únicamente el significa­
do de creyente.
2. Fiel, fiable, creíble (= que despierta fe o
confianza):
a) Referido a personas (cf. Homero, E 15, vóç (cf. 19, 11; Prov 14, 5.25: págxtjç nio-
331; Jenofonte, An I, 5,15; 1 Re 22, 14; Eclo
44, 20; Josefo, Ant VI, 256 y passim). ô Kia-
xòç ôoüKoç Mt 24, 45 par. jxioxòç oixovó-
qoç Lc 12, 42, «e\ fie l/fia b le criado o admi­
nistrador»; ôoúX.e àYctüè x a l jcioxé, Mt 25,
21.23. El objeto al que se refiere la fiabüidad
y la fidelidad, se introduce con èrtí (Mt 25,
21.23) o con èv (Lucas); e v èXaxíoxm jua- jtO L T |o a v x i a ú x ó v , «él es fiel a quien le hizo
xóç, «.fiel en lo más pequeno», Lc 19, 17; 16,
10; èv xrâ àÔLXcp ftaqmvã, «en cosas dei in­
justo Manmón», Lc 16, 11; èv ttp àA,XoxQÍq),
«en lo que pertenece a otros / en relación con
los bienes de otros», Lc 16,12. En sentido ge­
neral en 1 Cor 4, 2; «de los administradores se
exige que se muestren/ie/cí». Pablo, en todo
esto, piensa en el ministério dei proclamador.
En consonância con ello, se habla de la fideli­
dad y de la fiabilidad en orden al ministério
dei apóstol o dei predicador, 1 Tim 1, 12; 2
Tim 2, 2; de Ias mujeres de los predicadores,
1 Tim 3, 11; de Moisés, Heb 3, 5 (cita de Núm
12, 7; cf. Filón, All II, 67).
962
Determinados colaboradores reciben el ca-
lificativo de lucrtóç como título de honor; Ti-
moteo, 1 Cor 4, 17; Onésimo, Col 4, 9; Silva-
no, 1 Pe 5, 12; Epafras y Tíquico reciben el
calificativo de Jtiaxòç ôiá«ovoç, Col 1, 7; 4,
7; Ef 6,21. Cuando Pablo, en 1 Cor 7, 25, pa­
ra fundamentar su autoridad, declara que el
Senor le ha concedido la gracia de ser Jtioxóç,
entonces juaxóç no significa sólo fiel/fia b le,
sino que se emplea casi como un título: «per-
sona de confianza / mandatario»; en este sen­
tido, jxioxóç aparece a menudo en Ias inscrip-
ciones (los testimonios en Bauer, Wôrterbuch,
1318; E. Peterson, E IS 0 E O S , Gõttingen
1926, 32s), así como Jtíariç (correspondiente-
mente) aparece como «posición de confian­
za» o como «oficio de confianza» (cf. E.
Seidl, jTLOXiç in der griechischen Literatur,
tesis Innsbruck 1952, 200).
En el Apocalipsis jtía ttç aparece en rela­
ción con el martirio. Y, así, en 2, 10 se exhor-
ta; «'iSéfiel hasta la muerte!», y en 2, 13 se
designa a Antipas como ó -> páQxuç pou ó
JU0TÓÇ, y a Cristo en 1, 5 se le llama ó pág-
xnç ó nuaxóç, y en 3, 14 jtioxòç x a l àk'q'ôi-
xóç, «testigo fiel»; cf. Jer 49, 5; Filón, Sacr
17). Por tanto, en Ap 17, 14 jtioxoí podría
significar también \osfieles.
De la fidelidad de Cristo se habla no sólo
en Ap 1, 5; 3, 14, sino también en 2 Tes 3, 3;
2 Tim 2, 13 (“> ã m a x é m 2.a); Heb 2, 17, «su­
mo sacerdote fiel»-, 3, 2: m o tò v õvxa xcp
(o a quien le constituyó)».
De acuerdo con Ias convicciones dei AT y
dei judaísmo (Dt 7, 9; 32, 4; Is 49, 7; Sal 144,
13a LXX; cf. Filón, Her 93; Sacr 93; All III,
204), se habla con énfasis acerca de la fideli­
dad de Dios. Así Heb 10, 23: «Fiel es quien
dio la promesa»; de manera parecida se habla
en 11, 11. 1 Pe 4, 19 exhorta a encomendarse
al 3Tiox(õ xxíoxT), «alfiel Creador», y según 1
Jn 1, 9, Dios es «fiel y justo», cuando nos per-
dona los pecados, si hacemos confesión de
ellos. Es ya una fórmula la expresión jtioxòç ó
■fteóç (1 Cor 1, 9) («fiel es Dios, por quien...»)
ó 10, 13 («fiel es Dios, quien...»; 1 Tes 5, 24;
963 m o T Ó ç - jiÀaváco
«Fiel es Aquel que os llama, y él también lo
hará» (cf. una expresión parecida en 2 Tes 3,
3, referida a Cristo). En cambio, en 2 Cor 1,
18, moTÒç ôè ô '&EÓÇ, por ir seguido de una
oración de õtl, debe entenderse seguramente
como una fórmula de juramento; «Así como
Dios es fiel, nuestra palabra dirigida a voso-
tros no es ‘sí’ y ‘no’ al mismo tiempo».
b) Referido a cosas, especialmente a pala-
bras (Josefo, Ant XIX, 132; Platón, Tim 49b;
Plutarco, SeptSap 17; Dión Crisóstomo 45,
3)\ fiable / fidedigno. Así Ap 21, 5.6: «Estas
palabras soa fidedignas y verdaderas»; Tit 1,
9: la palabra. fidedigna, que es conforme a la
doctrina. Aqui habrá que mencionar sobre to­
do la fórmula m otòç ó Xóyoc,, 1 Tim 3, 1; 2
Tim 2, 11; Tit 3, 8, ampliada algunas veces
por x a i jtáoTiç àjtoôoxfiç ôtÇioç (1 Tim 1,
15; 4, 9): «La palabra es fidedigna y merece
toda aceptación». Como la expresión se reite­
re tan sólo en 1 Tim 1, 15 a lo siguiente, y en
todos los demás pasajes se refiere a lo que
precede, habrá que entendería no tanto como
una fórmula de citación, sino más bien como
una fórmula de encarecimiento (sobre la cues-
tión cf. Bover, Knight, así como G. Kittel, en
ThWNT IV, 119 nota 199; M. Dibelius-H.
Conzelmann, Die Pastomlbriefe'^ [HNT], ex-
cursus sobre 1 Tim 1, 15). - 3 Jn 5: juotÒv
jtoiEiç ô èàv ÈQYtxoT], «\Haz fielmente lo que
hacesl» (= «hazlo como cosa fiable»; posi-
ción predicativa). Sobre Hech 13, 34: ôcuocn
nplv t à õ o ia A aniô xà ju o tá (cita de Is 55,
3 LXX) cf. õoLoç 2.
3. creyente / elq u e tiene fe (cf. Sab 3, 9;
Eclo 1, 14). Así habla Gál 3, 9 refiriéndose a
Abrahán, que creyó (cf. 2 Mac 1, 2; Filón,
Post 173); en Jn 20, 27 el Resucitado exhorta:
«jNo seas incrédulo sino creyente!»', Hech 16,
15: JtiaxTiv x(p xnQÍM EÍvai, «creer en el Se-
nor»; 1 Tim 4, 3: xolç Jtioxoíç x a i èTtEyva)-
XÓOL Tf)V áÀfi^ELav, «para los que creen y
han conocido la verdad»; de manera semejan-
te en 1 Pe 1, 21: to uç ... ju o t o Òç e I ç ■&eóv,
«para los que creen en Dios».
En diversas ocasiones se designa como cre-
yentes a algunas personas, dándose a entender
964
que se han convertido al cristianismo. Así, en
Hech 16, 1 se dice que Timoteo es hijo de una
judia que se había hecho creyente (ynvaixòç
Tonôaíaç moTfjç); en Col 1, 2 se habla de
hermanos creyentes-, en 1 Tim 6, 2, de amos
creyentes', en Tit 1, 6, de hijos creyentes. Fi­
nalmente, JUOTOÍ se usa en sentido absoluto
para designar sencUlamente a los creyentes =
a los cristianos; así en 2 Cor 6, 15; Ef 1, 1; 1
Tim 4, 10.12; 5, 16. En Hech 10, 45, oi èx
jiEQiTop.iíç 3UOTOÍ son «los cristianos de la
circuncisión (= los judeocristianos).
G. Barth
JtiOTOto pistoõ adquirir confianza, conven-
cerse*
2 Tim 3, 14; «jPero tú permanece en lo que
aprendiste y aceptaste confe (èjaaxd)'&Tiç)!».
ThWNT VI, 178 y 205.
JtXaváro planaõ extraviar,seducir*
àjtojtXavácu apoplanaõ extraviar, seducir*
1. Aparición en el NT - 2. Antecedentes en el AT y
en el judaísmo - 3. itXaváto en el Corpus Paulinum y
en la Carta a los Hebreos - 4. jtXaváto en los Sinópti-
cos - 3. JtXaváco en los escritos joánicos (incluído el
Apocalipsis) - 6. rtXaváui en Ias Cartas Católicas (ex-
cluidas Ias Cartas de San Juan) ~ 7. õ u io n X a v á ío ~ 8.
jiXávt) -■9. jtX,ávoç - 10. Resumen.
B ibl.: W. Bauer, R ech tglãubigkeit un d K etzerei im
ãltesten C hristentum (BHTh 10), Tübingen 1934; O.
Bocher, D e r j o h D u a lism u s im Z u sa m m e n h a n g des
nach-bibl. Judentum s, Gütersloh 1965, 77-96 y p a s-
sim ; H. Braun, JiXaváo) m X ., en ThWNT VI, 230-
254; W. Günther, Seducir, en DTNT IV. 169-172; K.
Koch, b m ’, en ThWAT B, 857-870; O. Michel, Ver-
fU hrung, en BHH III, 2080s; M. S»b0, p th, en DT-
MAT II, 624-627; para más bibliografia, cf. ThWNT
X, 1236.
1. En el NT el verbo jtXaváo) aparece en
total 39 veces, y su sinônimo, el verbo àrco-
jtXaváco, aparece 2 veces. Los testimonios de
JtXaváü) se distribuyen de manera relativa­
mente uniforme entre todos los grupos de es­
critos neotestamentarios: el verbo aparece 8
veces en Mateo, 4 en Marcos, 1 en Lucas, 2
en el Ev. de Juan, 2 en 1 Corintios, 1 en Gála-
965 jtX.aváo)
tas, 2 en 2 Timoteo, 1 en Tito, 3 en Hebreos, 2
en Santiago, 1 en 1 Pedro, 1 en 2 Pedro, 3 en
1 Juan y 8 en Apocalipsis. Marcos y 1 Timo-
teo emplean una vez, cada uno, el verbo àno-
jiX,aváü). Dos pasajes en que aparece nXa-
váü) son citas tomadas de la LXX (Heb 3,10
[Sal 94, 10]; 1 Pe 2, 25 [Is 53, 6]). Es notable
la frecuente aparición de nkaváw en Mateo y
en el Apocalipsis (8 veces en cada uno de es­
tos escritos),
2. La LXX traduce por itltaváco o itLaváopai
diversos verbos hebreos ihãtã’, pãtâ, tã‘ã). Junto
al sentido literal, puramente local, de «extraviar»
(por ejemplo, Dt 27, 18) o de «hacer vacilar» (por
ejemplo, en Is 19, 13s; 28, 7 y passim), y, en voz
media y pasiva, de «andar errante» (por ejemplo,
Dt 22, 1; Is 13, 14; 53, 6 y passim, refiriéndose a los que se dirigen Ias palabras) y sus descendien­
Ias ovejas) o de «tambalearse» (por ejemplo, Job
12, 25; Is 19, 14; 28, 7 y passim, refiriéndose a
los borrachos), aparece el sentido figurado dei
término en el âmbito religioso con el significado
de «extraviar» o «seducir». Yahvé mismo es el
sujeto de jiXaváco haciendo que el pueblo (Is 63,
17), los gentiles (Job 12, 23), los soberanos (Job
12, 24) o los profetas enganosos (Ez 14, 9) se ex-
travíen. Pero sobre todo los dioses paganos (Os 8,
6; Am 2, 4) y sus ídolos (Sab 4, 12.27; 15, 4-6),
los falsos profetas (Dt 13, 6; Jer 23, 13.32; cf. Is el TestLev 10, 2; 16, 1, el jr?\.avãv y el nXa\ão-
30, 20s; 41, 29) y los reyes infieles (2 Re 21, 9
par. 2 Crón 33, 9) seducen a Israel para que caiga
en la idolatria. En la voz media y en la voz pasi­
va, jtXaváopai designa el «descarriarse» de Isra­ nas autênticas (1 Cor 6, 9; 15, 33; Gál 6, 7)
el 0 el «haliturse descarriado», su ceder a Ias se-
ducciones que le incitan a la desobediencia, al de­
lito y a la idolatria (Dt 4, 19; 11, 28; 30, 17; Prov
21, 16; Ez 14, 11; 44, 10-15: Sab 5, 6 y passim)-,
en el fondo aparece con frecuencia la imagen de
Ias ovejas descarriadas (Sal 118, 176 LXX; Is 53,
6;Ez34, 4.16).
Los escritos dei judaísmo postbíblico atribuyen
tal seducción al pecado, especiahnente a la idola­
tria, a poderes demoníacos; Ias antiguas ideas
monísticas que pudieran considerar a Dios y a sus
mensajeros como los autores de la seducción
(compárese 2 Sam 24, 1 con 1 Crón 21, 1; cf.
además 1 Re 22, 22s; ôaipóviov), son supera­
das por medio dei dualismo, común en el mundo
antiguo. Los demonios, descendientes de los án-
geles estelares caídos, de los que se habla en Gén
6, 1-4, o identificados con eUos (cf. Hen [et] 6-
11; 15, 3-12; Jub 5, 1-10; 10, 5-11: TestRub 5, 5-
7 y passim), son considerados como seductores
que inducen al pecado (Hen [et] 10, 7-16; 64, 2.6-
966
11), especialmente a la idolatria (Hen [et] 19, 1;
cf. 8, 1-3). Para los piadosos de Qumrán el peca­
do se basa en el senorío de Belial (IQS 1, 22-24);
por medio dei ángel de Ias tinieblas cae también
sobre los hijos de la justicia el extravio (tã‘üt)
que conduce al pecado (3, 21-23).
En los TestXII el j t v E ü p a Tfjç JtJtávT jç (Test-
Sim 3, 1; TestJud 14, 8; 20, 1 y passim) y el
j iv e O p a Tfjç àX iy & eíaç (TestJud 20, 5) se oponen
entre si (20, 1). Ese espíritu de seducción o, en
plural, los espífitus de seducción ( t t v e ú p a x a x fjç
jtX á v q ç , TestRub 2, Is; 3, 2.7; TestSim 6, 6 y
passim) son instrumentos de Beliar (->• BeXiág) y
de Satanás, por medio de los cuales éste, que es el
príncipe de la seducción (TestSim 2, 7; TestJud
19, 4), trata de apartar a los hombres dei camino
recto. El objeto de la seducción (nXayá<a) son
siempre los israelitas, es decir, los patriarcas (a
tes (TestRub 4, 6; 5, 3; TestLev 10, 2; TestJud 14,
5; Testis 1, 13 y passim); tan sólo el TestNef 3, 3
habla de los gentiles seducidos para que caigan
en la idolatria, Casi siempre se advierte a los lec-
tores contra la idolatria (TestRub 4, 6; TestLe 16,
1; TestZab 9, 7 y passim) y la fomicación (Test
Rub 4, 6; 5, 3; TestJud 14, 1.8; 17, 1 y passim). El
verbo jtXaváopai, en voz media y en voz pasiva,
designa la conducta de vida en la seducción (Test
Lev 16, 1; TestZab 9, 7 v.l.; TestNef 3, 3). Según
Uai son características dei fin de los tiempos.
3. Los tres testimonios de Ias Cartas pauli-
dicen por igual; p.T] jtL a v ã O 'b e , «\No os de-
jéis enganarl» (cf. Lc 21, 8; Sant 1, 16). En 1
Cor 6, 9 se introduce así un catálogo de vi-
cios, en 1 Cor 15, 33 una cita de Menandro, y
en Gál 6, 7 una advertência -formulada qui-
zás por medio de un provérbio-; la referencia
formal a la tradición veterotestamentaria y ju ­
dia (a pesar de Is 41, 10; 44, 8 v.l.; TestGad 3,
1) es menos importante que la referencia a la
diatriba histórica (Braun, 254s). Lo de dejarse
enganar, que es precisamente lo que se prohí-
be, consiste en no reconocer la gravedad de
los castigos divinos (Gál 6, 7), y esto se ma-
nifiesta por Ias malas companías (1 Cor 15,
33) y por la conducta viciosa (1 Cor 6, 9s).
Una vida al servicio de los vicios, típica de
la existência de los paganos, se parece al ca­
mino sin rumbo que siguen los extraviados
967 jiX « v á o )
(jtXav(ó|xevoi, Tit 3, 3). Las personas malva­
das y los impostores, que en 2 Tim 3, 13 se
designan como embaucadores embaucados
(nXavãvxeç « a l JtXavcbfievoi), son -segúil 1
Tim 4, 1 - los falsos maestros de los últimos
tiempos; en un provérbio originalmente paga-
no, jxXaváü) ha adquirido resonancias escato-
lógicas (cf. TestLev 10, 2; 16, 1).
De los tres pasajes en que aparece JtXaváo)
en la Carta a los Hebreos, 11, 38 emplea el
verbo JtXaváco en el sentido original, pura­
mente local, de andar vagando (cf. la LXX).
El pasaje de 3, 10 cita el Sal 94, 10 LXX, re-
firiéndose a la desobediencia de Israel; el pa­
saje de 5, 2 celebra la capacidad dei sumo sa­
cerdote para mostrar comprensión hacia los
ignorantes y los extraviados (jtXavrópEVOi),
es decir, para expiar los pecados de debilidad
y de ignorância. Puesto que, según 4 , 14s, Je-
sucristo es el sumo sacerdote de los cristia-
nos, los nXavrópevoi de 5, 2 incluyen tam-
bién a los cristianos, cuyos pecados pueden
expiarse.
4. Para los Sinópticos, JtXaváro tiene prin­ do el ôiápoXoç; se identifican con los atXá-
cipalmente el sentido de la seducción escato-
lógica. En Mc 13, 5 par. Mt 24, 4 / Lc 21, 8
Jesus advierte a sus oyentes contra la seduc­
ción y el engano que, segün Mc 13, 6 par. Mt
24, 5, procederá de falsos maestros que se
presentarán como mesías; como se dice en Mt
24, 11, muchos tj)euôojrQoq)fiTai seducirán a blo y Satanás llamándole expressis verbis se­
rauchas personas. Según Mt 24,24, se trata de
'ipenôóxpuJtoi x a l ipeuôojtçotpfjTai que con
sus enganos y seducciones (nXaváro; el lugar
paralelo de Mc 13, 22 tiene àJtOJtXaváo), -*
7) constituirán incluso una amenaza para los 9.18) concedió poder (capitulo 13) a las dos
elegidos.
Jesus responde a la pregunta de los saduce-
os acusando de error a sus adversários (arXa-
vãoôe, Mc 12, 24 par. Mt 22, 29; Mc 12, 27)
por su falta de conocimiento de las Escrituras
y dei poder de Dios. En la parábola de la ove-
Ja perdida (Mateo: de la oveja extraviada)
Mateo introduce tres veces el verbo JtXavátu
(Mt 18, 12 [bis].13), aUá donde el paralelo de
Lucas (Lc 15, 4-6) habla de perder o de per-
derse (—> àjtóXXupi 2); la imagen de las ove-
968
jas descarriadas, que procede de la LXX (->
2), significa la desobediencia culpable de Is­
rael -en este caso, la de los miembros infieles
de la comunidad- y quizás forma parte tam-
bién dei contexto de la seducción escatológi-
ca (cf. Mt 24, 11.24).
5. El cuarto Evangelio muestra la obce-
cación de los «judios» (-»^ TouôaToç 5) que
son hostiles a Jesús, y que consiste en que
consideran a Jesús como seductor dei pueblo
(Jn 7, 12) y de los guardianes dei orden (7,
47); aqui se refleja una polêmica interna judia
contra los herejes e igualmente el avanzado
proceso de disgregación dei judaísmo (cf. Jn
8, 37-59).
El dualismo entre el espíritu de la verdad y
el espiritu dei error, tal como lo encontramos
en los TestXII (Tesüud 20,1; -♦ 2), lo conoce
igualmente la Carta primera de Juan (4, 6; ->■
8); por eso, los testimonios de JtXaváco en 1,
8; 2,26; 3,7 deben interpretarse también dua-
lísticamente. En los maestros que ensenan fal-
sedades cristológicas (2, 26; 3, 7) está actuan-
voL, más aún, con el n:Xávoç (-> 9) y àv tí-
XpioToç por excelencia (2 Jn 7). El que sigue
el camino extraviado de los herejes, se está
enganando a si mismo y se separa de la àXij-
■&Eia (1 Jn 1, 8).
El Apocalipsis se refiere al dragón, al dia-
ductor (12, 9; 20, 3.8.10). Nuevamente vemos
que éste se sirve de los falsos maestros: Jeza-
bel seduce a los cristianos de Tiatira para que
caigan en la «idolatria» (2, 20). El diablo (12,
bestias anti-çristianas; se halla detrás de los
signos seductores de la «segunda bestia» y
pseudoprofeta (13, 14; 19, 20), es decir, de­
trás de la exitosa propaganda dei culto al em-
perador romano. «Babilônia» (= Roma) ha se-
ducido a todas las naciones para que caigan
en la idolatria (18, 23). La falsa doctrina y la
apostasia, obradas por el diablo y por sus se­
ductores, y también la guerra incitada por Sa­
tanás (20, 8; cf. 16, 14 y Hen [et] 56, 5s) son
senales dei fín de los tiempos. Terminan con
969 jtXavátü
la ruina dei diablo y de los poderes diabólicos
(19, 20; 20, 10).
6. Santiago 1, 16, lo mismo que Pablo (->■
3), exhorta; «\No os enganéisbr, se advierte a
los lectores contra la idea de que algo maio
(como la tentación, Sant 1,17) pueda venir de
Dios (1, 13). Lo que se dice en 5, 19 se com-
pagina con lo dicho en 1 Jn 1, 8; el camino de
la jrXávT] (Sant 5, 20; 8) se opone al de la
à^níO^eia. El hacer que vuelva un extraviado
proporciona salvación escatológica al pecador
y a quien le ha rescatado (5, 20).
La Carta primera de Pedro, siguiendo a Is
53, 6, habla de Ias ovejas extraviadas (2, 25;
cf. Mt 18, 12s); la imagen designa aqui el
tiempo que precedió a la conversión de los
gentiles a Cristo como al Pastor y Guardián.
En la Carta segunda de Pedro 2, 15 se dice
que los falsos maestros han abandonado el ca­
mino recto, se han extraviado y han escogido
como modelo a Balaán (sobre Balaán como
falso maestro cf. Jds 11; Ap 2, 14; —> B a-
Xaáp).
7. àjtojtXaváco, en voz activa, aparece
únicamente en Mc 13, 22 como paralelo sinô­
nimo de jiX,avá(ü en Mt 24, 24 (-^ 4). La for­
ma pasiva àjtEJiÀavfifl-qoav se usa en 1 Tim
6, 10; a los codiciosos les amenaza la seduc-
ción, que los aparta de la jcíotiq: la nueva
norma (Braun, 250).
8. jtJkávtj error, seducción* aparece 10 ve-
ces en el NT, de ellas 4 veces en el Corpus
Paulinum y 5 veces en Ias Cartas Católicas. El
trasfondo dualístico (-> 2) se halla claro en
casi todas partes: la idolatria, que Dios casti­
ga entregando a merced de los vidos (Rom 1,
21-27), es una JtÀávq (1, 27); así como la
verdad y el amor se hallan íntimamente rela­
cionados (Ef 4, 15), así lo están también el
error y la astúcia (4, 14). Detrás de la predica-
ción de Pablo no se halla la JtM vq (1 Tes 2,
3), la cual, como poder hostil a la verdad,
conduce a la falsa doctrina (2 Tes 2, lOs) y
muestra que la Iglesia vive actualmente en los
últimos tiempos.
970
El único testimonio sinóptico, Mt 27, 64, se
acerca mucho a Jn 7, 12.47 (->■ 5); los judios
acusan de engano a Jesús y a sus discípulos
(sobre JtXávoç cf., entre otros, Mt 27, 63 (->•
9). Con estricto dualismo, 1 Jn 4, 6 contrapo-
ne al espMtu de la verdad el espíritu dei error,
a la confesión recta de fe la herejía cristológi-
ca. La Carta de Santiago llama al pecado un
extraviarse de la verdad (Sant 5,19; -> 6) y un
camino errado (5, 20); de nuevo se hallan
frente a frente la áXfifrsia y la 3tÀ.ávT]. En los
tres pasajes restantes de Ias Cartas Católicas
(2 Pe 2, 18; 3, 17; Jds 11), JtX,ávq designa la
falsa doctrina; Jds 11 menciona a Balaán co­
mo el autor de la n;Xávq (cf. 2 Pe 2,15; Ap 2,
14) y afirma que la codicia es su base (cf. 1
Tim 6, 10; ^ 7).
9. JtXávoç el que extravia, en sentido sus-
tantivado seductor* es un término que se ha­
lla atestiguado 5 veces. Pablo, un seductor se-
gún el juicio humano, especialmente según el
juicio judio, es veraz (2 Cor 6, 8); a la antíte-
sis entre jtM vti y àXfifrELa (-> 8) le corres­
ponde la antítesis entre jiXávoç y àX.rifrriç. La
actitud polêmica de los judios afirma que la
pretensión de Jesús de ser el Mesías es una
n tó v q (Mt 27, 64; -> 8), y a él mismo le lla­
ma jtXávoç (Mt 27, 63). 1 Tim 4, 1 y 2 Jn 7
(bis) atestiguan el carácter demoníaco de la
falsa doctrina.
10. En el uso dei grupo de palabras, el NT
muestra su conexión con los escritos dei AT y dei
judaísmo. Como Israel (LXX), los cristianos pue-
den compararse también con ovejas extraviadas
(Mateo, 1 Pedro). jtXaváco es la seducción para
el pecado, especialmente para la idolatria y la fal­
sa doctrina; es obra dei diablo y de sus demonios.
El dualismo heredado dei judaísmo (cf. Hen [et],
Qumrán, TestXII) establece una antítesis entre
itXávT] y àXr|ÔELa (Pablo, Santiago), entre el es­
píritu de la jtXávTi y el espíritu de la á)\,f|-&Eia (1
Juan). El espírim dei error produce el engano pro-
pio, contra el cual tiene que poner en guardia a
los cristianos la advertência pf) JtÀavãafre (Pa­
blo, Santiago). La obcecación diabólica puede
hacer incluso que a Jesús (Mateo, Juan) y a sus
apóstoles (2 Corintios) se les acuse de ser seduc-
tores. La idolatria y la falsa doctrina caracterizan
al fin de los tiempos; no cesarán sino cuando el
971 nXavám - jtXaxúvco
diablo y sus cúmplices demoníacos sean destruí­
dos (Apocalipsis).
O. Bõcher
n :^ á v ti, riç, lí plane (el) errar, error, se-
ducción
^ jiÀaváto 8.
Jt^áv i]Ç , t ] t o ç , Ó planes el que anda
errante
Jds 13 v.l. en vez de ->^ JtX,avr)TT)ç.
3tÀ,aVT|Tllç, OD, ó planêlês el que anda
errante, el que anda vagando*
jtX,aviÍTq5 se usa también como adjetivo,
como sucede en el único pasaje en que este
término aparece en el NT, Jds 13; àoxÉQEÇ
jtX.avfjxaL, «estrellas errantes» (cf. v. 11;
JtXávT]). ThWNT VI, 23 Is, 236 y 251.
Jtíi/ávoç, 2 planos el que extravia, en sen­
tido sustantivado; seductor
-> Jtitaváü) 9.
J tX á |, JtXaxÓÇ, lí plax tabla*
Heb 9, 4 con la expresión JtÀÓKEç tfjç ôia-
se refiere a Ias tablas de la ley. A ellas
alude también 2 Cor 3, 3; «una carta... escrita
no en tablas de piedra, sino en tablas en cora-
zones de carne (Iv jtltaÇlv wagôiaiç oaqxí-
vatç)».
JlXáajtia, aTOÇ, t ó plasma cosa formada
o modelada*
Rom 9, 20; «^Dirá acaso el objeto modela­
do al que lo modela...?»; cf. Is 29, 16 LXX.
ThWNT VI, 254-263.
ttK á o a o ) plassõ formar, modelar, crear*
Rom 9, 20; «^Dirá acaso el objeto modela­
do al que lo modela (xcp n:A.áaavxi); ‘Por qué
mi hiciste (èjtoíqoaç) así’?». 1 Tim 2, 13;
«Adán fue formado / creado (ejt^áadx)) pri-
972
mero (jtQrôxoç), después Eva» (cf. Gén 2,
7.8.15 LXX; sobre la prioridad dei hombre,
cf. también 1 Cor 11, 8). ThWNT VI, 254-
262, especialmente 260s.
niXaoTÓç, 3 plastos artificioso, mendaz*
2 Pe 2, 3; «Y por codicia os explotarán con
palabras enganosas (jtÀaoToIç X,ó y o l ç ) » . L o
dice refiriéndose a los falsos maestros.
ThWNT VI, 262s.
JtXaTEÍa, a ç , ií platéia camino ancho, ca-
Ue*
Mt 6, 5: êv ta íç yM^íaiç xcõv jtX ,atet(D V ,
«en Ias esquinas de Ias calles»\ 12, 19; «oír su
voz en Ias calles». Lc 10, 10 y 14, 21, refi­
riéndose a Ias calles de una ciudad; 13, 26, re­
firiéndose a Ias calles como lugar donde Jesus
ensenaba. Hech 5,15; Sacaban los enfermos a
Ias calles para que la sombra de Pedro los to­
cara. Ap 11, 8 y 21, 21; «la{s) calle(s) de la
ciudad»; cf. 22, 2; aÚTf)ç. La calle de la Jeru-
salén celestial es de oro puro (21, 21); tam­
bién 22, 2 habla de una calle (principal) de la
nueva Jerusalén.
JtÀ,átoç, o v ç , t Ó platos anchura*
Ap 21, 16a.b; xò itLáxoç junto a xò pfjxoç
(longitud) y a xò utjjoç (altura), refiriéndose a
la nueva Jerusalén. En Ef 3,18, además de es­
tas tres dimensiones, se habla de pó^oç (pro-
fundidad). Ap 20, 9, refiriéndose al último ata­
que de Satanás; «subieron hasta la ancha su­
perfície de la tierra y rodearon el campamen-
to de los santos».
JlXaTÚVW platynõ ensanchar, ampliar*
Mt 23, 5 habla de los escribas y fariseos
que ensanchan sus qpuÀaxxriQia (tiras con
oraciones). En 2 Cor 6, 11 escribe Pablo;
«Nuestra boca se ha abierto hacia vosotros...,
nuestro corazón se ha ensanchado amplia-
mente (n:ejtX.áxuvxai)». En 6, 13 suplica;
«\Abríos también vosotros ampliamente (nXa-
xúvllqxe)!».
973 jiX,axijç - jiXeítov
JtÀattJÇ, 3 platys ancho, amplio*
Mt 7, 13: «Ancha es la puerta (fj jtúàT)) y
espacioso (siiQijxcüQOç) es el camino que
conduce a la perdición».
nXÉY^oi, atoç, XÓ plegma trenzado*
1 Tim 2, 9 en la exhortación dirigida a Ias
mujeres: «que se atavíen con ropa decorosa...,
no con peinados ostentosos ni con oro ni per-
las...».
ni^ElOTOg, 3 pleistos la mayoría de, muy
numeroso, mucho*
En el NT el superlativo de ->■ jtoX,úç se usa
como adjetivo y como sustantivo. Como adje­
tivo en Mt 11, 20: «la mayoría de los actos de
poder»; 21, 8 (en sentido elativo): «la nume­
rosa multitud»; Mc 4, 1: õy)^oc, nXEloroç. En
sentido sustantivado: oí n:ÀeTaxoL, «la mayo­
ría», Hech 19, 32 D; el neutro xò JtÀeioxoY (a
lo sumo) se emplea como advérbio en 1 Cor
14, 27.
JtXeítov (jtXéoív), 2 pleiõn (pleõn) más
1. Aparición en el NT - 2. Uso dei término y conte-
nidos semânticos - 3. Campo referencial específica­
mente teológico.
Bibl.; ttoA-úç.
1. JtÀELCOV es comparativo dei positivo ->■
JToXúç (cf. el superlativo -> JtÀElaxoç) y apa­
rece 55 veces en el NT, concretamente 7 ve-
ces en Mateo, 1 en Marcos, 9 en Lucas, 5 en
Juan, 19 en Hechos, 3 en 1 Corintios, 3 en 2
Corintios, 1 en Filipenses, 2 en 2 Timoteo, 4
en Hebreos y 1 en el Apocalipsis; por tanto,
no se halla tan difundido como el adjetivo en
grado positivo.
2. rcXeíonv se a tie n e a l a f o r m a d e i t e m a a b r e ­
v ia d o jrX E(i)- y s e a ju s ta a l tip o d e d e c ü n a c ió n
c o n s o n á n t i c a d e d o s t e r m in a c i o n e s ( g e n i t iv o
h Xe Ío v o ç ) : s e h a l l a n a t e s t ig u a d a s I a s f o r m a s
JtXELOuç ( d e riv a d a s d e i t e m a e n -s (<XoaEÇ, y e n
a n a lo g ia c o n e l l a X o o a ç , e n lu g a r d e t i X e í o v e ç ,
3rX .E Íovaç) y jtXeíco (< X o o a, e n lu g a r d e n;X,EÍo-
974
va); en vez de JCÀ.éov (que aparece 3 veces) es
más ffecuente jrXeiov (18 veces). El nominativo
singular masculino y femenino y el dativo singu­
lar no aparecen en el NT; exceptuado jtXiov, to­
das Ias demás formas de casos se construyen a
base de la forma plena j i A.e i -.
En el NT el punto de partida de los conteni-
dos semânticos es el significado más. De ahí
se desarrolla un sentido análogo en parte al
dei grado positivo y que no siempre es fácil
de traducir de manera fluida a nuestra lengua
(por ejemplo, en Hech 2, 40), según que y en
la forma en que 3rX,eícii)v se emplee como adje­
tivo, como sustantivo o como advérbio, con
artículo o sin artículo. Y, así, en el sentido de
intensificación numérica (cf. local, temporal,
metafórico) significa más, más numeroso (Mt
21, 36; Jn 4, 1; 7, 31; 15, 2; Hech 4, 22); de-
sarrollado más intensamente en el sentido
gradual o de intensificación, significa vários
(Hech 13, 31; 24, 17; 27, 20); o en el sentido
directamente de intensificación gradual y de
superioridad cualificante, significa mayor,
más abundante, más prolongado y otras cosas
por el estilo (Lc 11, 53; Jn 15, 2; 21, 15; Hech
15, 28; 18,20; 24,4; 2 Tim 2, 16; 3, 9; Heb 3,
3; 11,4; cf. Ias indicacioiies sobre los signifi­
cados en Bauer, Wõrterbuch, 1366-1368).
Aqui se indica que en el NT el comparativo
puede usarse en lugar dei superlativo (cf. el
superlativo como elativo «muy grande», por
ejemplo, en Mc 4, 1; el comparativo en lugar
dei verdadero superlativo) y como el positivo
(cf., en sentido ligeramente elativo, bastante-,
cf. BlaB-Debrunner § 60-62 y 244-246). De
ahí que su sentido aparezca frecuentemente
como ambiguo, pero este sentido está bien
claro en combinación con el genitivo como
segundo término de comparación (Mt 21, 36)
y en construcciones con fj (Lc 9, 13), Jtapá
(Lc 3, 13) y JtA,f|v (Hech 15, 28).
El sustantivado (oi) jtXeíoveç o jtXEÍonç
(no aparece en los Evangelios), como concep-
to que expresa un conjunto, ofrece problemas
parecidos a los dei positivo (oí) jtoXXoí. Aun-
que en Hech 19, 32; 27, 12; 1 Cor 15, 6 se
piensa en la mayoría, en los más, como parte
bien marcada de una totalidad, sin embargo
975 nXeíwv - jtX,eové>tTTi5
esto no ocurre así tan claramente en 2 Cor 2,
6 (donde se habla de algo así como dei «ple­
no»; Bauer, Wõrterbuch, 1367: «los demás, el
resto», es decir, no se trata de una decisión de
la mayoría, sino de un voto unânime de la co-
munidad [que decide excluir a la persona cen­
surada]); 4, 15. A este respecto son notables
también los textos de 1 Cor 9, 19 y 10, 5
(ipartitivo junto a jtávTEÇ?); 2 Cor 9, 2; Flp
1, 14 (^partitivo junto a ol Xoijiol JiávxEÇ?);
Heb 7, 23 (junto a Jesús, el único sacerdote).
En todo caso, el plural ji ^leíoveç puede deli­
mitar por lo alto (la mayoría de un número to­
tal) y por lo bajo (sin el artículo pero con f\ y
otras construcciones por el estilo: Mt 21, 36;
Hech 28, 23); o, con arreglo a otro uso gra-
dual-intensivo y cualificador dei comparati­
vo, puede referirse colectivamente a una plu-
ralidad (cf. BlaB-Debrunner § 244, 3: «la ma­
yoría», o también «otros, aún más»), en cuan-
to se opone a un individuo o a unos pocos in-
dividuos, pero que puede estar también junto
a JtávTEç (sobre la distinción entre la manera
semítica y la manera griega de expresarse, cf.
Josefo, Bell II, 146; a propósito O. Michel-O.
Bauemfeind [eds.J, De Bello ludaico I, Mün-
chen ^1962, 437 nota 71). .
Expresiones y figuras de dicción especia-
les: paronomasia (2 Cor 4, 15), lítotes 1 Cor
10, 5), combinación con alXoc,, e x e q o ç (Mt
21, 36; Hech 2, 40), relaciones especiales de
concordância (Mt 6, 25 par.; Lc 9, 13), com­
binación (reforzadora) con el positivo (Jn 4,
41), frases preposicionales (Lc 11, 53; Hech
4, 17).
3. En el campo referencial específicamente
teológico, hay numerosos aspectos que son
análogos a los dei grado positivo (cf., por
ejemplo, el relato histórico). Destaquemos Ias
ideas más notables que son propias dei grado
comparativo: a) una intensificación específi­
ca; la exigencia de una justicia mejor en Ma-
teo (Mt 5, 20; pero cf. también Mc 12, 43
par.; Jn 15,2; Hech 15,28); la argumentación,
procedente de la fuente Q, acerca de la preo-
cupación por el «alma» y el cuerpo (Mt 6, 25
par.; cf. también 6, 33 par.); la superioridad
976
cristológica dei Hijo dei hombre por encima
de Jonás y de Salomón, procedente de la
fuente Q (Mt 12, 41 par.; cf. también Heb 3,
3); el problema dei «igual» y dei más en
enunciados como Mt 20, 10; Lc 7, 42s; Jn 21,
15; Heb 11, 4; el progreso en el bien y en el
mal (2 Cor 4, 15; 2 Tim 2, 16; 3, 9); b) el uso
colectivo ( ^ 2 sobre nXEÍtov como concepto
que expresa un conjunto).
G. Nebe
TCXÉxo) plekõ trenzar, tejer*
En Mc 15, 17 par. Mt 27, 29 / Jn 19, 2 se
habla de que tejieron una corona de espinas
para ponérsela a Jesús; Marcos: àxáv&tvov
oxÉcpavov; Mateo / Juan: oxéqpavov eE, ootav-
#Õ)V.
JtA,80váÇto pleonazõ abundar mucho / lle-
gar a abundar mucho; en sentido transiti­
vo: hacer que abunde*
En sentido intransitivo {existir abundante­
mente, acrecentarse) JtX,eováÇco se halla prin­
cipalmente en Pablo; Rom 5, 20a.b (jcapájt-
xcopa, ápaQxía); 6, 1 (xÓQiç); 2 Cor 4-, 15
(XÓQLç); Flp 4, 17 (xaQjtóç); además en 2 Tes
1, 3 (àyájtTi); 2 Pe 1, 8. En el sentido de tener
más (de lo necesario) en 2 Cor 8, 15: «El que
(había recogido) mucho, no tenía demasiado
(ÈJtÀeóvaoEv)». - Hay sentido transitivo en 1
Tes 3, 12: «jQue el Senor os haga abundar en
amor!» ThWNT VI, 263-266; DTNTI, 355s.
J l^ e o v o tte o ) pleonekteõ aprovecharse,
enganar*
Dícese de personas que se aprovechan de
otras: 2 Cor 7, 2; 12, 17.18; 1 Tes 4, 6. De Sa­
tanás en 2 Cor 2, 11 (en voz pasiva): «para
que no seamos enganados por Satanás». Cf.
ThWNT VI, 266-274; DTNT I, 150s.
n;^eovéxT i|ç, o v , ó pleonektSs codicioso,
avaricioso*
En la enumeración de personas viciosas en
1 Cor 5, 10.11; 6, 10; Ef 5, 5. ThWNT VI,
266-274; DTNT I, 150s.
977 jiX.6ove^ía — jtXriYT)
3lX£OVE|ía, a ç , n pleonexia codicia, ava-
ricia*
En catálogos de vícios en Mc 7, 22 (en plu­
ral); Rom 1, 29; Ef 4, 19; 5, 3; Col 3, 5; cf., a
propósito, A. Võgtle, Die Tugend- undLaster-
kataloge im NT, Münster i. W. 1936, esp. 223-
225. - Lc 12, 15 advierte contra «toda forma
de avaricia». En 2 Cor 9, 5 jtXEOVE^ía, según
el contexto, significa: «un don como (dificil­
mente) se saca a la tacanería». 1 Tes 2, 5 ha-
bla dei «pretexto para la codicia». 2 Pe 2,
3.14 atribuye codicia a los falsos maestros.
ThWNT VI, 266-274; DTNT I, 150s; K. S.
Frank, Habsucht (Geiz), en RAC XIII, 226-
247; Spicq, Notes II, 704-706.
JlÀ,EVQá, ã ç , n pleura costado (dei cuerpo)*
En el NT el término se refiere siempre a un
costado dei cuerpo humano; en Jn 19, 34, se
habla dei costado dei Crucificado en el cual
un soldado (después de la muerte de Jesús)
clavó su lanza (par. Mt 27, 49 v.l.). Jn 20,
20.25.27: el costado (la herida dei costado)
que el Resucitado mostro a los discípulos.
Hech 12, 7: el ángel golpeó en el costado a
Pedro que dormia (jta x á la ç rfiv jtXEUQÓv),
para despertarle.
Ttkètíi pleõ navegar, hacerse a la vela*
Con excepción de Ap 18, 17, todos los tes-
timonios dei NT se hallan en la obra de Lucas
(Lc 8, 23 a diferencia de Marcos, y cuatro ve-
ces en el libro de Hechos). Sin indicación de
la meta dei viaje, jiXéco se halla en Lc 8, 23;
Hech 27, 24. La meta de la navegación se in­
dica con ELÇ en Hech 21, 3; 27, 2.6. En Ap 18,
17 ó EJii TÓJtov jtXscov significa quizás «el
que navega a lo largo de la costa», cf. Bauer,
Wõrterbuch, s.v.-, H. Kraft, Die Offenbarung
des Johannes (HNT) 236, cree que el texto se
halla corrompido y propone leer xtójtqv (ga­
lera) o itQQjQav (proa) en lugar de xójtov; cf.
Ez 27, 29 LXX.
íjÇ» 'H plSgê golpe, herida, plaga*
Bibl.: Haag, Diccionario, 713s («Flagelación»),
1535 («Plagas de Egipto»); J. Levy, Chaldãisches
978
Wõrterbuch über die Targumim und eínen grofien
Theil des rabbinischen Schrifttums II, Leipzig ^1866
(Kõln 1959), 114; Ch. Maurer, ârtiTÍ-âripi, en ThWNT
VIII, 160, 22s; H. P. Müller, Die Plagen der Apo-
kalypse: ZNW 51 (1960) 268-278.
1. De los 22 testimonios de JiXriYfi que se
encuentran en el NT, dieciséis corresponden
al Apocalipsis, dos al Evangelio de Lucas y
otros tantos a Pablo y al libro de Hechos.
La expresión de participio irXqYÒç âttr&Év-
xeç, Lc 10, 30; Hech 16, 23 («infligir golpes»,
«golpear»), se halla atestiguada tanto en grie-
go (Maurer) como en arameo (Levy: 'assêb
küfrê, literalmente «hacer que se reciban gol­
pes»). En la parábola dei Buen Samaritano
(Lc 10, 30), esa expresión se usa en el contex­
to de un atraco perpetrado por ladrones de ca-
minos; en Hech 16, 23, la expresión se men­
ciona en el relato sobre la actividad de Pablo
en Filipos, a propósito de un linchamiento de
Pablo y Silas (sobre Ap 22,18 2).
2. En Lc 12, 48, JtXqY''! designa el castigo
de azotes que un esclavo recibe cuando hace
algo que «merece golpes»; Hech 16, 23; 2
Cor 6, 5; 11, 23: el castigo de azotes que Pa­
blo recibió (en un caso, estando Silas con él)
por hallarse al servicio dei Senor; Hech 16,
33: los resultados de la flagelación, es decir.
Ias heridas. Corresponde a esta manera de ha-
blar, lo que se dice en Ap 13, 3.12.14, cuando
se habla de que la «bestia» (cf. Dan 7, Iss)
anticristiana recibió «herida mortal y herida
de espada», y que de ella sanó.
Desviándose dei uso esbozado hasta ahora,
jtXqYil debe traducirse por plaga en todos los
demás pasajes (Ap 9, 18.20; 11, 6; 15, 1.6.8;
16, 9.21 [bis]; 18, 4.8; 21, 9; 22, 18): un con-
cepto que sólo puede perfilarse nitidamente e
interpretarse como es debido, en relación con
Ias «plagas de Egipto», narradas en el libro
dei Exodo. En favor de esta interpretación ha­
bla el hecho de que tanto en el Apocalipsis
como en el libro dei Exodo se hable de «diez
plagas» (TM: nega', LXX: JtX.ijY'*!; compáre-
se Ex 7, 14-12, 36 con Ap 9, 18 [tres plagas]
y 15, 1.6.8 [siete plagas]), y que tanto en el li­
bro dei Exodo como en el Apocalipsis Ias diez
979 JtXrjYTÍ - jiXfjôoç
plagas vayan seguidas por el êxodo (compáre-
se Ex 12, 31 con Ap 18, 4).
H. Schwarz
3 t^ f|d o ç , o v ç , TÓ plêthos multitud, grupo
muy num eroso, gentio, población, reu-
nión; (asamblea de la) comunidad*
1. Aparición - 2. Uso en el NT - a) Significado fun­
damental - b) JtXijffoç sin y con artículo - c) Entida­
des a Ias que se hace referencia - d) Significados en
concreto - 3. (xò) jtKfifloç como designación lucana
de la comunidad.
Bibl.: W. Bauder, en DTNT III, 370-372; G. Del-
ling, jtXfjOoç, en ThWNT VI, 274-279; E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte (KEK), Gõttingen ’1977, sobre
todo 227 nota 1; G. Schneider, Die Apostelgeschichte
I (HThK), Freiburg i. Br. 1980, sobre todo 251 nota
71; 381 nota 23; 424 nota 31; H. Schürmann, Das Lu-
kasevangelium I (HThK), Freiburg i. Br. 1969, 320
(sobre Lc 6, 17); P. Zingg, Das Wachsen der Kirche
(OBO 3), Fribourg (Suiza)-Gõttingen 1974, esp. 65ss;
para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1236.
1. De los 31 testimonios seguros que apare­
ceu en el NT, veinticuatro de ellos correspon-
den a Lucas/Hechos (8 + 16 respectivamen­
te). Se trata, por tanto, de un «término prefe­
rido» por Lucas (Schneider, 381 nota 23). Por
lo que respecta al Ev. de Lucas, esto se con­
firma por la siguiente observación: tan sólo
en 6,17 la sentencia se deriva de Marcos (Mc
3, 7s; pero en este caso el término se usa en
sentido absoluto); tres veces el término es re-
daccional: en 8, 37 ãjtav xò JiT.fjüoç (con ge­
nitivo) es un adición aclaratoria de Mc 5, 17;
en 19, 37 y 23, 1 la misma expresión sustitu-
ye complejas enumeraciones de grupos de
personas en Marcos (11, 9 ó 15, 1)); los de-
más pasajes: 1, 10; 2, 13; 5, 6; 23, 27 pertene-
cen al material peculiar de Lucas y no tienen
paralelos sinópticos (sin embargo, compárese
Lc 5, 6 con Jn 21, 6). Con excepción de Hech
5, 14, en el NT el término aparece siempre en
singular.
2. a) El sustantivo, por su etimologia (de la
raiz plê-), significa propiamente plenitud (cf.
Jtíp.Jt7.TiM,L, 3TX.f|QT]ç; en latin, plenus). En el
NT se emplea como indicación (colectiva) de
980
cantidad, y corresponde en su significado ge­
neral al término espanol multitud (sinônimos
de carácter general: grupo muy numeroso,
gentio, masa de gente) y, por tanto, tiene en
cierto modo un significado extenso y un am­
plio campo referencial (como sucede ya en la
LXX; cf. Delling, 276ss).
b) Sin articulo, JiT.fiOoç designa un conjun­
to bastante numeroso pero de cantidad inde­
terminada (una multitud) y es sinônimo a ve­
ces dei adjetivo jro^À.oí (Delling, 279). La
magnitud excepcional de un JiX.fjdoç (indeter­
minado) se expresa generalmente por medio
dei adjetivo JtoÀú (Mc 3, 7s; Lc 5, 6; 6, 17;
23, 27; Hech 14, 1; 17, 4); tiene precisamente
sentido «hiperbólico» (Zingg, 65) el plural
jrT.Tjüti àvÔQÔiv XE x a l Ybvaixcõv en Hech 5,
14. Una indicación limitadora de la cantidad
(con xi) la encontramos en Hech 28, 3; «una
brazada de lena» (Delling, 279). Si jtÀfjOoç
lleva artículo, entonces se piensa en un con­
junto en el sentido de la (totalidad de) una
reunión homogênea (en ciertas ocasiones = oi
jto)y.7,oí; cf, Delling, 278). En determinadas
reuniones de personas, Lucas realza de mane-
ra especial su «carácter homogêneo» (Zingg,
67) o la «uniformidad de su conducta» (De­
lling, 278) por medio de Jtãv (Lc 1,10; Hech
6, 5; 15, 12) o ótJtav (Lc 8, 37; 19, 37; 23, 1;
Hech 23, 24; cf. ôXov en Hech 14, 7).
c) Casi siempre un genitivo indica a qué se
refiere (xò) JtXfjfloç. Pero, aunque falte ese
genitivo (como sucede en Mc 3, 7s; Hech 2,
6; 6, 5 [14, 7 v.l.]; 19, 9; 23, 7; cf. Heb 11, 12,
donde x(õ JiÀ,f|0^EL, usado como adjetivo, tiene
el sentido de «numeroso»), la referencia se
puede deducir claramente dei contexto. Pre-
dominantemente el sustantivo se refiere a per­
sonas (con frecuencia con la constructio ad
sensum característica de los nombres colecti-
vos; cf. BlaB-Debrunner § 134, 1; 296, 1); po­
ças veces se refiere a entidades no personales
(a peces: Lc 5, 6; Jn 21, 6); a lena: Hech 28,
3; estrellas: Heb 11, 12; pecados: Sant 5, 20;
1 Pe 4, 8).
d) Guando no se refiere a personas, el tér­
mino tiene siempre el significado usual de
conjunto, gran cantidad. Por el contrario.
981 jiXfi'0'oç
cuando se refiere a personas, hay variedad de
significados:
En sentido general (como designación de
un conjunto o gran grupo de personas) el sus-
tantivo se encuentra, por ejemplo, en Lc 2,
13: «una multitud de Ias huestes celestiales»;
Jn 5, 3; «multitud de enfermos»; Hech 5, 14:
«multitud de hombres y mujeres»; 14,1: «una
gran multitud de judios y griegos; 17, 4; «una
gran multitud de griegos temerosos de Dios»
(junto a; «y no pocas mujeres de familias dis-
tinguidas» [joux òXíyai es una expresión si­
nônima de JtXfjüoç jtoÀú!]). Aqui hay que in­
cluir también los pasajes en los que (xò)
dog significa (el) pueblo o (la) multitud de
personas-, con este mismo sentido el sustanti-
vo usado en sentido absoluto aparece única­
mente en Mc 3, 7s («una gran multitud» =
«muchas personas»; cf. el lugar paralelo de
Mt 4, 25: õxA.oi jro?t)y,OL); en los demás casos,
el sustantivo va acompanado siempre de xon
Xaov-, Lc 1, 10 (junto al sencillo ó Â,aóç, v.
21); 6, 17 («un gran gentio de personas», di­
ferenciado aqui de õx^oç jtolrúç pa^Ttxrôv);
23, 27 (téngase en cuenta aqui la diferencia-
ción que se establece: «una gran multitud de
pueblo y de mujeres»); Hech 21, 36 (aqui con
acento negativo: «multitud ruidosa», «masa
de gente»; cf. en Ias inmediaciones la simple
expresión ó oxXoç, vv. 27.34s ó ó Xaóç, vv.
30.39S).
Tan sólo en Lucas xò 3XÀ,fj'&oç tiene a veces
un sentido más amplio (acentuándose espe­
cialmente, en la mayoría de los casos, el as­
pecto de totalidad) y designándose entonces a
la población (entera) de una ciudad o región
(Lc 8, 37: dei território de los gerasenos; Hech
5, 16: de Ias ciudades de los alrededores de Je-
rusalén; 14, 4: de Iconio; cf. [con exagera-
ción] 25, 24: «todo el pueblo judio»; además
2, 6, donde por la «multitud» [jxò jrX.fjdoç en
sentido absoluto!] que se reunió en el dia de
Pentecostés, hay que entender, según el con­
texto [vv. 5 y 14], a todos los habitantes de Je-
rusalén juntamente con los judios de la Diás-
pora que residian en aquella ciudad); dos ve­
ces (Lc 23, 1; Hech 23, 7) se hace referencia a
la reunión (en pleno) dei Consejo Supremo.
982
De igual modo, sólo en Lucas -con arreglo
a la terminologia para referirse a Ias entidades
religiosas (Bauer, Wõrterbuch, í . v.; Schnei-
der, 424 nota 31)- se encuentra el sustantivo
como tecnicismo para designar a la (asam-
blea) de la comunidad religiosa reunida en
pleno. La expresión se usa consecuentemente
en este sentido, pero con dos excepciones: en
Lc 1, 10 Jtõv TÒ ttXfjifoç significa la comuni­
dad reunida para el culto divino en el atrio dei
templo (por contraposición al sacerdote que
hacía en el templo la ofrenda dei incienso), y
en Hech 19, 9 se emplea la expresión xò jtXfi-
^ o ç en sentido absoluto para referirse a la
asamblea comunitária de la sinagoga de Efeso
(de la cual se separan «los discipulos»). Con
esta expresión se piensa unas veces en el gru­
po de los discípulos antes de Pascua (así en
Lc 19, 37; òlixav xò JxLijDoç xtõv (xa'&T)xõ)'v;
cf. 6, 17, donde la expresión sinônima òxXog
jtoXvç |r.a{lT)xâjv auxoü describe el círculo
más íntimo de los discípulos de Jesus, a dife­
rencia no sólo de los «Doce» sino también dei
noXv dei pueblo) o bien (como suce­
de siempre en el libro de Hechos) se piensa en
la comunidad cristiana (reunida); así Hech 4,
32 (xò itJcfjOoç xmv juaxeuoávxwv); 6, 2 (xò
jtXfidoç xrôv pa'0'Tixcõv); 6, 5 y 15, 2 (en am­
bos casos Jtõv xò jtXfi'&oç) se refieren a la co­
munidad primitiva de Jerusalén, y 15, 30
(OOvaycxYÓvxEÇ xò jrXfjdoç) se refiere a la
comunidad de Antioquía.
3. Con el uso lucano dei sustantivo como
designación de la comunidad cristiana (junto
a ^ £Xx)iT)aLa; compárese, por ejemplo, Hech
4, 32 con 5, 11; 15, 12 con 15, 22) se asocian
varias ideas de relevância teológica:
a) La idea de la continuidad (histórico-sal-
vífica): Cuando en Lc 19, 37 (en la perícopa
de la entrada triunfal en Jerusalén) el grupo
de discípulos que acompanaba a Jesús se de­
signa con la misma expresión (jt^^fj^oç xcõv
(ra'9'T)X(õv) que se emplea para designar en
Hech 6, 2 a la comunidad primitiva de Jerusa­
lén, entonces se caracteriza claramente a los
discípulos como «modelo y prototipo de la
comunidad cristiana primitiva» (Schürmann,
983 it^ fjd o ç - jtXii&iJva)
320), También en Lc 6, 17 la «gran multitud
de sus discípulos» que (junto a los «Doce») se
mencionan entre los que seguían a Jesús, apa-
recen al menos «simbolicamente como signo
profético... de la comunidad pospascual de los
discípulos» (Schürmann, 321), así como la
«gran muchedumbre de gente» -con anticipa-
ción de la situación misionera después de Pas-
cua- «representa ya a Ias masas de personas
de la Ecumene susceptibles de ser evangeli-
zadas... y prefigura así potencialmente al pue-
blo de Dios de la Nueva Alianza» (Schür­
mann, 321). Una comprensión parecida se su-
giere para Lc 2, 10; 23, 27, y sobre todo para
5, 6 (la abundante captura de peces como re-
presentación anticipada dei êxito de la misión
postpascual; cf. v. 10).
b) La idea dei crecimiento: esta idea se in­
dica ya en el Evangelio de Lucas. Mientras
que en 6,17 el õx?^.oç JtoÂ,úç de los discípulos
se distingue aún dei itX.f\'0'OÇ iroLú dei pueblo
(que evidentemente se concibe como mucho
mayor; Zingg, 65), la expresión dicav xò
JtÀ.fjdoç en 19, 37 podría referirse ya al grupo
de los discípulos incrementado con «Ias ma­
sas que confesaban su fe en Jesús» (Schür­
mann, 321 nota 7). A su vez, el libro de He-
chos (especialmente en los tres sumários que
describen la vida de los primeros cristianos;
2, 41-47; 4, 32-35: 5, 11-16) nos hace ver có-
mo la comunidad primitiva fue creciendo
continuamente desde el primer día de Pente-
costés; el día en que a base de la multitud con­
gregada (2, 6) se formó el primer grupo de
cristianos (cf. 2,41 al principio dei primer su­
mario). De manera precisamente hiperbólica
se formula en 5, 14 la noticia sobre el creci­
miento (en el tercer sumario): «Y más y más,
multitudes de hombres y mujeres creyentes en
el Senor se anadían constantemente (jtqoo-
exí'9'evTo)» (cf., a propósito, Zingg, 38s). La
convocación de la «multitud de discípulos»,
mencionada en 6,2, que conduce a la elección
de los Siete por «toda la multitudy> (6, 5), se
debe a Ias dificultades surgidas por el intenso
crecimiento de la comunidad (6, 1: «porque ei
número de los discípulos iba aumentando» [->
JtXii&iJva)]). Más todavia crece el número de
984
cristianos por la actividad misionera de Pablo
y de sus companeros. Según 14, 1, éstos pre-
dican con tanto êxito en la sinagoga de Ico-
nio, que «gran multitud de judios y griegos
abrazan la fe»; según 17, 4, en Tesalónica lo-
gran ganar para la fe, junto a algunos judios,
«a una gran multitud de griegos temerosos de
Dios y a no pocas mujeres de famiüas distin-
guidas».
c) La idea de la unidad (homogênea y, a la
vez, estructurada); al grupo de los discípulos
de Jesús se los caracteriza ya en Lc 19, 37
(por medio de ã ita v ) como una comunidad
homogênea. Esto se aplica sobre todo a la co­
munidad cristiana postpascual. Su homoge-
neidad se hace patente en la forma de su con­
vivência (Hech 4, 32; «La multitud de los que
habían creído tenía un solo corazón y un alma
sola, ... todo lo poseian en común») y en la
postura uniforme que adoptan en decisiones
importantes (así sucede en la elección de los
Siete; 6, 5; en el Concilio Apostólico: 15, 12.
22.25). En todo ello, la comunidad -con arre-
glo a su modelo prepascual (cf. la distinción
que se hace entre los «Doce» y el círculo ma­
yor de los «discípulos» en Lc 6, 17)—aparece
como una unidad estructurada; en Hech 6, 2
se hace distinción entre la «multitud de los
discípulos» y el grupo de los «Doce» (que
convoca la asamblea y que dirige a la comu­
nidad). En el relato sobre el Concilio Apostó­
lico hallamos la tríada: comunidad (ièxxÂ,Ti-
oía!), apóstoles, ancianos (15, 4; cf. 15, 22).
A los apóstoles y a los ancianos se los realza
así especialmente como el grêmio rector den­
tro de la asamblea plena de la comunidad (15,
12; jrãv xò jrLij^&oç).
J. Zmijewski
plêthynõ completar, acrecen-
tar(se), crecer, aumentar*
1. Aparición y uso en el NT - 2. Expresiones for­
mularias - 3. jtXtfÔTJVo) en el libro de Hechos.
B ib l ; W. Bauder, en DTNTII, 370-372; G. Delling,
jzXtiüÚvq), en ThWNT VI, 279-282; G. Schneider, D ie
A po stelg esch ich te I (HThK), Freiburg i. Br. 1980, so­
bre todo 422 nota 14, y 457 nota 108; P. Zingg, D as
985
W achsen d e r K irche (OBO 3), Fribourg (Suiza)-Oõt-
tingen 1974; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1236.
1. En el NT el verbo aparece 12 veces (en la
LXX hay unos 200 testimoiüos), cinco de ias
cuales se encuentran en el libro de Hechos
(Schneider, 457 nota 108: «un término predi-
lecto en Hechos». Se emplea (como sucede ya
en la LXX; cf. Delling, 280) tanto en sentido
transitivo como intransitivo. Claro que la voz
activa dei verbo en sentido transitivo, que sig­
nifica completar, acrecentar, se encuentra
únicamente en dos pasajes (en ambos como
un enunciado acerca de Dios); en 2 Cor 9, 10,
donde se dice que Dios concederá a los corin-
tios su «cosecha» y la acrecentará (se piensa
en la abundancia de bienes materiales que les
permita realizar su obra de amor con la comu-
nidad de Jerusalén [^o que nace de esa obra
de amor?]) y (dos veces) en Heb 6, 14 en la
cita de la promesa hecha por Dios a Abrahán
en Gén 22, 17: «Sí, bendiciendo te bendeciré
y te acrecentará acrecentándote (= con abun­
dancia) (en la LXX dice: a tu simiente)». La
voz activa dei verbo con sentido intransitivo y
con el significado de crecer, aumentar (en nú­
mero) aparece únicamente en Hech 6, 1 (refi-
riéndose a la comunidad de los discípulos; cf.
también Hech 19, 20 D. En los ocho pasajes
restantes (Mt 24, 12; Hech 6, 7; 7, 17; 9, 31;
12, 24; 1 Pe 1, 2; 2 Pe 1, 2; Jds 2) el verbo
aparece en voz pasiva = ser acrecentado, ser
concedido en abundancia (así especialmente
teniendo a Dios como sujeto lógico), pero
también con sentido de voz media (en conso­
nância con el sentido intransitivo): acrecen-
tarse, aumentar, crecer (por ejemplo en Mt
24, 12, donde se senala que uno de los signos
dei fin de los tiempos es el aumento de la ^
àvopía, provocado por la seducción (v. 11),
que tendrá como consecuencia un «enfria-
miento» de la àyáJtTi en muchos).
2. El par de términos «(hacer) crecer y mul-
tiplicar(se) (aíi^áva) x a i JtX.iy&úvm: Hech 6,
7; 7, 17; 12, 24; 2 Cor 9, 10) es ya una expre-
sión fija en la LXX (donde aparece 13 veces,
por ejemplo, en Gén 1, 22.28; 47, 27; Ex 1,
jtJi-iTÍhjva) 986
7). La combinación de los dos verbos, los
cuales (a pesar de su sinonimia) tienen como
fondo diversas ideas (cf. Zingg, 26), podría
entenderse como intensificación (es decir, po­
dría expresar la gran abundancia y lo constan­
te dei crecimiento), pero podría tratar también
de describir el crecimiento bajo dos aspectos
(dando a entender más bien con an láv to la
energia interna que produce el crecimiento
[cf. Delling, 281], y con jtX.iyOúvco más bien
los efectos externos dei crecimiento).
En los tres praescripta epistolares, el opta-
tivo JtXT]'0nv'&eÍTi («jojalá crezca!» o «jcon-
cédase en plenitud!») -seguramente por in­
fluencia de la LXX (cf. Dan 4, 37c LXX; 4,1;
6, 26 Teod.)—se anade a la fórmula de saludo
(1 Pe 1, 2: 'óltiv x a i elprivri JtX.'q'9nv-
•0-eÍT]; de manera semejante en 2 Pe 2, 1, aun-
que con la adición redaccional de èv èjttyvcó-
08LToõ -ftEOi) %xk.\ Jds 2; êA,eoç úpív x a i el-
QrivT] x a i àyáitTi jrX.irduvdeíq); el deseo
quiere «que la plenitud de los dones divinos
de salvación se dejen sentir activamente en
Ias comunidades» (Delling, 282).
3. JtX.iy&úvto (juntamente con aúlávco, lO-
XÚco, JtQooxídTipi y otros) es uno de los ver­
bos característicos dei libro de Hechos para
dar noticias sobre el crecimiento. Dos de esas
noticias enmarcan el relato sobre la elección
de los Siete (6, 2-6). La primera (6, 1), expre-
sada en forma de genitivo absoluto (jt^ir&u-
vóvTiov xcõv [iabxixtüv; «como los discípulos
fueran aumentando en número»), menciona el
trasfondo (temporal y objetivo) de Ias dificul-
tades, que (según el v. 2) hacen que se reúna
la comunidad en pleno (-+ Jt)ifi§oç 3; el sus-
tantivo, por tanto, se halla aqui junto al verbo,
jcomo en Ex 1, 9s; Dt 1, 10; 1 Crón 4, 38
LXX!). La segunda noticia (6, 7) describe en
tres frases estructuradas paralelamente el êxi­
to obtenido por el nombramiento de los Siete
(al quedar libres los apóstoles para el «minis­
tério de la palabra»; cf. v. 4): «Y la palabra de
Dios crecía (lyu^avEv), y se multipUcaba po­
derosamente (oqpóÔQa) el número de los dis­
cípulos en Jerusalén, y gran multitud (noJtòç
õxXoç) de sacerdotes se hicieron obedientes a
987 nX.riôiJva) - Ji?ir|0T|ç
la fe». En relación con 6, 1, este sumario re­
presenta innegablemente una intensificación
(cf. el refuerzo con otpóôpa [como en Ex 1, 7
y passim, el imperfecto que sirve para acen­
tuar lo continuado dei crecimiento, la amplia-
ción dei círculo de personas a la «gran multi-
tud de sacerdotes», pero también la clara refe­
rencia a la conexión entre el crecimiento dei
logos y el aumento -determinado por ello-
del número de discípulos.
Otra intensificación la encontramos en 9,
31 («la Iglesia en toda Judea, Galilea y Sama-
ría... iba creciendo por la 3raQáxX,T]oiç dei
Espíritu Santo»); aqui se habla ya de una
â x x 7 ,T )O Ía (una «iglesia regional» que rebasa
los limites de la comunidad primitiva) con un
constante crecimiento (jde nuevo se usa el
imperfecto!) que sigue atribuyéndose a la ac-
ción dei Espíritu Santo.
La noticia final (12, 24: «Pero la palabra
dei Seiior seguia creciendo y multiplicándo-
se») marca una suprema intensificación, no
sólo a causa de la formulación (jel logos es
ahora el único sujetol), sino también a causa
de la posición de la frase: Lucas la situó cons­
cientemente entre el relato sobre la persecu-
ción y muerte de Herodes (12,1-23) y el rela­
to sobre el primer viaje misionero de Pablo (a
partir de 13, 1). Y lo hizo así peira mostrar cla­
ramente que el crecimiento dei logos y, con
ello, el de la Iglesia proseguía de manera in-
contenible (jotra vez se usa el imperfecto!) - a
pesar de la persecución—, en cumplimiento
dei encargo dado por el Senor (1,8).
Hech 7, 17, con su alusión a Gén 47, 27 ó
Ex 1, 7 (en palabras puestas en boca de Este-
ban) se halla exactamente entre Ias cuatro no­
ticias acerca dei crecimiento, que acabamos
de examinar. Si, según Lucas, el «crecimiento
y multiplicación» dei antiguo pueblo de Dios
en Egipto, que en esas citas se mencionan, se
refieren al comienzo dei cumplimiento de la
promesa hecha a Abrahán (cf. 7, 5), vemos
ahora que el crecimiento dei logos y de la
Iglesia significa la nueva y definitiva realiza-
ción de esa promesa (cf. Zingg, 174).
J. Zmijewski
988
n;XT|xtt)ç, o v , ó plêktês pendenciero*
En los «espejos de obispos» de Ias Pastora-
les encontramos, entre otras cualidades, la de
que el èrtíoxoitoç no debe sej pendenciero
(pT) Jt7,f|XTT]v): 1 Trm 3, 3; Tit 1, 7.
tjç , plêmmyra crecida de
Ias aguas, inundación*
Lc 6, 48 (a diferencia de Mt 7, 25) en la pa­
rábola final dei «sermón dei llano» (la casa
edificada sobre fundamento de roca): JtliTip-
pÚQTiç YE'''0 [tévr|Ç, «cuando vino una inunda-
ción».
plên (adv.; preposición impropia con
genitivo) pero, sin embargo; excepto*
1. El advérbio se usa (como conjunción) al
principio de la oración o de parte de la ora-
ción (sin embargo, no obstante): en la frase
que introduce sentencias de Jesus: Jt7.f)v Xéytí)
"óplv (Mt 11, 22.24; 26, 64) y mX.qv o u aí (Mt
18, 7; Lc 6, 24; 17, 1; 22, 22). - Otros testi-
monios: Mt 26, 39 par. Lc 22, 42 (ja diferen­
cia de Marcos!); Lc 6, 35; 10, 11.14.20; 11,
41; 12, 31; 13, 33; 18, 8; 19, 27; 23, 28. -
Jt)ir|v puede también finalizar la explicación y
realzar lo decisivo, por ejemplo, en Pablo: 1
Cor 11, 11; Flp 3,16; 4, 14; cf. Ef 5, 33; Ap 2,
25. - jtX.T]v ÔTi, «excepto que», se halla en
Hech 20, 23; Flp 1, 18. - En Lc 22, 21 Kkx\v
interrumpe el curso dei pensamiento y marca
la transición hacia una nueva idea.
2. Como preposición impropia que rige ge­
nitivo (excepto), JtÀtív sigue casi siempre a
enunciados negativos: Mc 12, 32; Jn 8, 10
Textus Receptus; Hech 15, 28; 27, 22. Sigue a
un enunciado positivo en Hech 8, 1: Jtávxeç
ôiEajtápT]oav trÀfiv tcúv àjtooTÓÀtuv.
2 plêrês lleno*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. jtXÚQuç en los escritos de Lucas.
B ihL: G. DelUng, jiX
.t|qt]ç, en ThWNT VI, 283-285;
G. M. Lee, Indeclinable IIAHPH2; NovT 17 (1975)
304; para más bibliografia, cf. -> xXtiqócd.
989 3XXf|QT|Ç- JtXriQOCpOQEÜ)
1. En el NT JtWieifiç aparece 16 veces, prin­
cipalmente en Ias obras de Lucas (2 veces en
el Ev. de Lucas y 8 en el libro de Hechos); por
lo demás, aparece 2 veces en Mateo, 2 en
Marcos, 1 en el Ev. de Juan y 1 en la Carta se­
gunda de Juan.
2. JtX,T|QT]ç (que en el NT es parcialmente
indeclinable, como lo es en general en la len-
gua helenística vulgar; cf. BlaB-Debrunner §
137, 1) significa lleno, completo, primera-
mente en sentido puramente espacial; «doce
canastas Renas» (Mt 14, 20; de manera pare­
cida en Mt 15, 37; Mc 8, 19; «grano lleno en
la espiga» (Mc 4, 28). Aparece también en
sentido figurado: «para que recibáis completa
recompensa» (2 Jn 8). El empleo dei término
es teologicamente relevante en Lucas ( ^ 3) y
Jn 1, 14: jT?tr|QTiç xáetTOç stal àXir&eíaç,
«lleno de gracia y de verdad» àX.TiOeia
4.b, -> jrX,r|Q0jp,a 3.c).
3. JtJtfiQTiç tiene en Lucas especial peso te­
ológico. El Jesús pre-pascual es por excelen-
cia el portador dei Espíritu; él está jrXf|ÇT]ç
jTveúfxaxoç 071.00, «lleno dei Espíritu Santo,
Lc 4, 1 (cf., a propósito, H. Conzelmann, El
centro dei tiempo, Madrid 1974, 253s; cf.
también Lc 4, 16ss). El uso de jtÀ,f|QT]ç en He­
chos muestra que, después de Pentecostés, el
Espíritu Santo es el verdadero poder para el
tiempo de la Iglesia. Hech 6,3 describe a «los
Siete» (-»• Eitrá 2.e) como «llenos dei Espíri­
tu y de sabiduría», aunque dificilmente en el
sentido de «experiencia práctica dei mundo»
(en contra de E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ [KEK], 256; crítica justificada en G.
Schneider, Die Apostelgeschichte I [HThK],
426 nota 45, con referencia a Hech 6, 10). La
afirmación de que Esteban es «un varón lleno
de fe y dei Espíritu Santo» (6, 5) se desarrolla
en dos direcciones: 1) él está «lleno de gracia
y de poder (-> ôúva|i,iç 6)» (6, 8), es decir, es
obrador de milagros, y 2) él habla «con sabi­
duría y Espíritu» al enfrentarse con los adver­
sários de la fe cristiana (6, 10; cf. Schneider,
Die Apostelgeschichte, 434s). En 7, 55, Este­
ban, «lleno dei Espíritu Santo», ve la gloria
990
(-> ôó^a 3.b) de Dios en el cielo y ve a Jesús
a la mano derecha de Dios (Haenchen, Die
Apostelgeschichte, 286: «El Espíritu Santo
abre los ojos de Esteban... para que contemple
la realidad celestial que está infinitamente por
encima de toda polêmica terrena»). En 11, 24
se dice que Bemabé está «lleno dei Espíritu
Santo y de fe»; está apareciendo una termi­
nologia fija dei lenguaje de la edificación»
(Haenchen, Die Apostelgeschichte, 352s). En
este sentido hay que entender quizás la carac-
terización (sobrecargada lingUísticamente) de
Tabita como «Rena de buenas obras y de Ias
limosnas que hacía», Hech 9, 36 (a propósito,
cf. Haenchen, Die Apostelgeschichte, 327).
Lucas usa JtÀ,f|QTiç en sentido descalifica-
dor en Hech 13, 10; «Estás Reno de engano y
de maldad» (refiriéndose Elimas el mago), y
en 19, 28: «llenos de ira» (se refiere a los efe-
sinos en el alboroto promovido por Deme-
trio); cf. también Lc 5, 12: «un hombre Reno
de lepra».
H. Hübner
JlXt)QO(jpoQÉ(a plêrophoreõ llenar (com­
pletamente); en voz pasiva también: estar
convencido*
JtA,T]QoqpOQLa, aç, q plêrophoria plenitud,
convicción*
1 . Aparición y significado de JtXt]QOcpoQÉa) - 2.
Aparición y significado de JiXqoocpoQÍa - 3. Lc 1, 1 -
4. Rom 14, 5.
B ihh: J. Becker, Q uid itXr|ço<poQelaúai in R om 14,
5 significef. VD 45 (1967) 11-18; Id., Z u JiXqçoqpo-
eElaUai in R o m 14, 5: Bib 65 (1984) 364; DeiBmann,
L icht, 67s; G. Delling, JtXriQoqpoQéo), en ThWNT VI,
307s; J t X , í ]Q O (p o Q Í a , en ibid., 309; H. SchUnnann, D as
L u ka sevangelium I (HThK), Freiburg i. Br. 1969, 1-
19; Spicq, N otes II, 707-709; para más bibliografia, cf.
-> JiXrjQÓco.
1. A causa de su doble significado de llenar
(completamente) (sentido reforzado de -r
JtX.qQÓco) y de estar firmemente convencido
(en voz pasiva), y de su carácter cambiante, el
verbo JtÀqQoqJOQéco, dei griego tardio, se re­
siste a veces a una traducción inequívoca.
Aparece 6 veces en el NT: xà jtE J tX ,q p o (p o -
991 irXíiQocpoQéa)
0Ti(xéva èv ^[xív :tQáY|iaTa, «los sucesos que
se han cumplido (= que Dios ha hecho que se
cumplan) entre nosotros» (segiín la traduc-
ción propuesta en alemán por Schürmann, 4),
LC 1, 1; KXTIQOqpOQII&EÍÇ / 3tA.T]QOq)OQEÍO'&(0,
completamente convencido / él debe conven-
cerse plenamente, Rom 4, 12; 14, 5; irEJtX,Ti-
pocpoQTipévoL, cumplidos, o, como en Pablo:
completamente convencidos, Col 4, 12; «cum~
ple tu ministério», 2 Tim 4, 5; iva ôi’ èpoC tò
xriQUYpa JtXTjpotpopii&fj, «para que por me­
dio de mí llegue a sufin la tarea de proclama-
ción (que se me ha impuesto)», 2 Tim 4, 17
(en sentido un poco atenuado, traduce así M.
Dibelius, Die Pastoralbriefe [HNT], sub loco:
«a fín de que por medio de mí la predicación
se proclame a lo largo y a lo ancho»).
2. Las dificultades de traducción son aún cas. Schürmann podria estar en lo cierto al
mayores con respecto al sustantivo nXqpo-
cpoQÍa, también dei griego tardio, con su do-
ble significado de plenitud y firm e convic-
ción, suprema certeza. El sustantivo aparece
tan sólo 3 veces en las cartas dei NT.
1 Tes 1,5: «El evangelio llegó... no sólo en
la palabra, sino también en el poder y en el
Espíritu y [èv] nXTjQoqpoQÍçt JtoX,Xf)». El con­
traste aqui entre 3t^T]QocpOQÍa y «la palabra»
y la coordinación de JtXTiQoqpoQÍa con el po­
der y el Espíritu podrían sugerir la siguiente
traducción; «en gran plenitud de acción divi­
na» (así Delling, 309, 6ss; de manera diferen­
te traduce E. von Dobschütz, Die Thessaloni-
cherbriefe [KEK], sub loco: «confianza inter­
na obrada por el Espíritu»; Bauer, Wõrter-
buch, 1330 ofrece como traducción probable:
«riqueza en certidumbre»).
Col 2 , 2 es un texto inequívoco: e Lç Jtãv
jtXoÕToç Tfjç jrXqpoqpopíaç xfjç auvéoecoç,
«a toda la riqueza de la plenitud dei cono-
cimiento» (M. Dibelius, An die Kolosser^
[HNT], 24: «a la comprensión plena y rica»;
Delling, 309, 17s: entiende jtXrjQoqpoQÍa co­
mo una expresión tautológica que viene a de-
cir lo mismo que JtÀoüTOç: sobreabundan-
cia).
Dificilmente podrá ofrecerse una traduc­
ción segura de: o j t o u ô t j v J i p ò ç xf)V 3xX,T]QO- Paul: Libertine or Legalist?, London 1975,
992
qjogíav xfjç èX,jtíôoç (Heb 6, 11), ya sea la de
«ceio por el pleno desarrollo de la esperanza»
(O. Michel, Der Briefan die Hebraer^ [KEK],
sub loco), o bien la de «ceio que conduce a la
plena confirmación de la esperanza final»
(Delling, 309, 21s). Se discute el significado
de èv jrXqpocpoQÍg níoxecuç (Heb 10, 22);
«en fe completa» (Michel, Der B rief an die
Hebraer, 342; ibid., 346; «lo inquebrantable
de la fe»). Delling (309, 25s) ve acertadamen-
te que aqui JiÀT]QoqpoQÍa se acerca teológi­
camente al significado de 3iaQpT]aía («con­
fianza»).
3. La frase: xà JtejtX.TiQoqpoQTi[rÉva èv
r||r.ív jtgáYpaxa (Lc 1, 1) contiene un frag­
mento dei programa teológico e histórico que
se expresa en el prólogo dei Evangeho de Lu­
afirmar que itÀTjQOcpoQéü) «se emplea aqui en
doble sentido»; significa primeramente, lo
mismo que 3i A,t)qóo), la consumación. Para
Lucas, «los acontecimientos cristológicos de
la salvación ‘han llegado a su final’ con la re-
surrección y la exaltación de Jesus...». Pero
Lucas quiere expresar, no obstante, el «carác-
ter de cumplimiento» de esos acontecimientos
(Schürmann, 5). Con este fin el evangelista se
habría servido intencionadamente, para sus
ideas teológicas, dei sentido poco nítido dei
término JtXTjQoqJOQÉto. Al cumplimiento (o
consumación) de los actos salvíficos corres­
pondería el cumplimiento de lo que se ha es­
crito sobre ellos (Lc 24, 44, ->• jtXqpóa) 3.a).
4. El principio: «Cada uno debe llegar a es­
tar firmemente convencido según su propio
juicio» (Rom 14, 5), permitirá adoptcir deci-
siones diferentes en la espinosa cuestión acer­
ca de la pureza cultuai, es decir, en una cues­
tión que afecta a la validez de la ley mosaica
(-> vópoç 4.b). Según esto, en la Carta a los
Romanos, Pablo podria dar muestras de ma-
yor «tolerância» que antes, en la Carta a los
Gálatas, en cuestiones relativas al aspecto
cultuai de la ley. Esto sugiere la idea de una
evolución teológica en Pablo (J. W. Drane,
993 Jt>Ll]QO(pOQ£Ü) -
132-136; H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus
[FRLANT 119], Gõttingen ^1980, esp. 44s y
81ss). Contra Becker, que interpreta jtkqQO-
cpoQEtadcü (Rom 14, 5) como voz media en el
sentido de «complacerse en», se alza con ra-
zón E. Kâsemann, An die Romer^ [HNT], 358.
H. Hübner
iTlXnfQotpOQÍa, a ç , "n plSrophoria pleni-
tud, convicción, certeza
-y JtkriQoqpoQéco 2.
:tXl1QÓ0D plêroõ cumplir, llevar a término,
realizar
àvajt^TiQÓü) anaplèroõ cumplir, com ple­
tar, llenar
àvxavajtXriQÓm antanapléroõ com pletar
(vicariamente), cumplir*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. Uso teologicamente relevante - a) Evangelios y He-
chos - b) Pablo - c) Cartas deuteropaulinas.
B ib l.: R. Banks, Jesu s a n d the L a w in the Synoptic
Tradition (SNTS Mon 28), Cambridge 1975, 2Ò4-213;
G. Barth, D as G esetzesversta n d n is d e s E vangelisten
M a tth ã u s , en G. Bomkamm-G. Barth-H. J. Held,
Ü berü eferun g u n d A u sleg u n g in M atthdusevangelium
(WMANT 1), Neukirchen-Vluyn ’1975, 62-66; M.
Delcor, m V , en DTMAT I, 1223-1227; G. DeUing,
jtkTjQÓo), en ThWNT VI, 285-296; Id., àvajtXrieóa),
àvTavajtÀTjQÓto, en ibid., 304s; O. EiBfeld, jtkqQcb-
a a i T tã a a v ôiKaiocrúvTiv in M t 3, 15: ZNW 61 (1970)
209-215; J. A. Fitzmyer, The Use o f E xp licit O T Quo-
ta tio n s in Q um ran L itera tu re a n d in the NT: NTS 7
(1960-1961) 297-333; F. Hahn, M t 5. 17 - A nm erkun-
g e n zu m E rfü U u n g sg ed a n ken b e i M a tth ã u s, en D ie
M itte d e sN T . F S fü r E . Schweizer, Gõttingen 1983, 42-
54; H. Hübner, D a s G esetz in d e r synopt. Tradition,
Witten 1973, 32-35, 196-211, 233-235; Id., D a s G e­
se tz b e i P aulus (FRLANT 119), Gõttingen ^1980, 37-
43, 76-80; R. Hummel, D ie A useinandersetzung zw i-
sch en K irche u n d Ju d en tu m im M a tth ãusevangelium
(BEvTh 53), München ^1966, 66-75; J. Kremer, Was
an den L eiden C hristi noch m angelt (BBB 12), Bonn
1956, 156-163; H. Ljungman, D a s G esetz erjullen. M t
5, 1 7 f f u n d 3, 15 u n tersucht, Limd 1954; R. S. Mc-
Connell, L a w a n d P ro p h ecy in M a tth e w ’s Gospel, Ba-
sel 1969, 6-58, 101-141, 128-132; 1. P. Meier, L a w
a n d H isto ry in M a tth e w s G ospel (AnBibl 71), Roma
1976, 65-89, 120-124; G. Miegge, II S e rm o n e su l
monte, Roma 1970, 83-90; W. Rothfuchs, D ie Erflil-
lu n g szita te d e s M a tth ã u s e v a n g e liu m (BWANT 88),
Stuttgart 1969, 27-56, 151-183; R. Schippers, en
JtXTlQÓa) 994
DTNT in, 372-378; E. Schweizer, M t 5, 17-20, in Id.,
N eotestam entica, Zürich 1963, 399-406; G. M. Soares
Prabhu, T he F orm ula Q u o tations in the In fa n cy N a-
rrative o f M t (AnBibl 63), Roma 1976; Spicq, N otes
II, 707-709; G. Strecker, D e r Weg d e r G erechtigkeit
(FRLANT 82), Gõttingen ^971, 49s, 143-147, 178-
181; H. Th. Wrege, D ie Ü berlieferungsgeschichte der
B ergpredigt (WUNT 9), Tübingen 1968, 35-47; más
bibliografia en -»YQacpif|, vópoç; of. además ThWNT
X, 1236s.
1. En el NT jtX.pQÓoo aparece 87 veces,
principalmente en Lucas (de los 25 testimo-
nios, 9 corresponden al Evangelio de Lucas y
16 al libro de Hechos). En Mateo el término
se encuentra 16 veces, en el Ev. de Juan 15, y
en Pablo 13. Otros testimonios: 3 veces en
Marcos, 6 en Ias Deuteropaulinas juntamente
con Ias Pastorales, 1 vez en 1 Pedro, 1 vez en
1 Juan y otra en 2 Juan, 2 en el Apocalipsis.
àvajtkTiQÓa) aparece 1 vez en Mateo y 5 ve­
ces en Pablo. àvxavajrkriQÓco aparece única­
mente en Col 1, 24.
2. El verbo causativo jtX.TiQÓa), dei mismo
tema que jrXriQqç, significa fundamental­
mente, en sentido puramente espacial, llenar,
colmar, por ejemplo, cântaros (Eurípides, lon
1192), y luego también, en sentido figurado,
llenar -p o r ejem plo- de gozo (Filón, Abr
108). Sab 1, 7 : Jtveüpa x u q ío u ttejiXfiQwxe
Tíiv OLXOup,évT)V, «el Espíritu dei Senor ha
llenado el mundo» (cf. también Elio Arísti-
des, Or 45, 21, refiriéndose a Zeus Serapis: xò
jtãv jrejtXf|ptoME).
En el NT el sentido espacial es relativamen­
te poco frecuente (aparece, por ejemplo, en
Mt 13,48, donde se habla de una red; en Hech
2, 2, donde se habla de una casa). En el senti­
do figurado es donde JtXriQÓtt) adquiere su
verdadera importância teológica (-> 3); la ley
y sus exigências jurídicas deben cumplirse,
ponerse en práctica; la Escritura o su palabra
deben cumplirse. En estos casos el verbo
JtXi^QÓOL) se baila casi siempre en voz pasiva
y, desde luego, lo está siempre que enuncia el
final de un tiempo, por ejemplo, en Hech 7,
30: JtXTjQ0t)'9'évxa)v excov xeaaeQÓxovxa,
«cuando hubieron pasado cuarenta anos»; en
sentido cualitativo en Mc 1, 5: jtejrXf|pa)xaL
995 jtXiieócü 996

ó xaiQÓç, «el tiempo se h a cumplido-»', cf. mente tales (Mc 15, 28 es secundário desde el
también Jn 7, 8. El enunciado cristológico de punto de vista de la historia dei texto). Mc 14,
Ef 4, 10 se halla de algún modo entre el signi­ 49 hace sólo una referencia general al cumpli­
ficado puramente espacial y el significado miento de las Escrituras en la vida de Jesus
metafórico: iv a jtltTiQcóot] t à n á v x a , «para(de igual modo el paralelo Mt 26, 56 con la
que él (Cristo) lo llen e todo». Precisamente frase redaccionalmente antepuesta: «todo esto
en esta frontera se sitúa también Ef 5, 18: sucedió», cf. 1, 22). En Mc 1, 2 no se halla
jtA.TiQonoÜE êv Jtvenpaxi, « se d llen o s dei Es- precisamente jtXrigóm, aunque por el verbo
píritu», mientras que en Hech 13, 52 («fueron èyévEXo dei v. 4 se halla implícita seguramen­
llen os de gozo y dei Espíritu Santo») no ha- te la idea de cumplimiento.
bría más que sentido metafórico. «Para que Mientras que es típica de Mateo la combi-
vuestro gozo se a completo-» u otras frases por nación de xò griflév (->■ Xéyco 3) con el aoris-
el estilo son características de los escritos jo- to de la voz pasiva de JXÀTiQÓtü, vemos que en
ánicos (por ejemplo, en Jn 15,11; 16, 24; 1 Jn la fórmula )oám'ca de cumplimiento cambia el
1 ,4 ;2 Jn 12). sujeto: 'H YQOttpií (4 veces): Jn 13, 18; 17,
àvajtX,T|pócD es tan sólo un JtXtipóco refor- 12; 19, 24.36; ó Xóyoç TJaatou xon JXQoqpf]-
zado. Así que, por lo que respecta al verbo, no xou, 12, 38; o también: ó Xóyoç ó ev xm vó-
hay diferencia entre jtXt]QÓü) ròv vópov, ftcp anxõúv ysygap,pÉvoç, 15, 25. Dos veces
« cu m p lir la ley», y àvajtX,TiQü)aETe tò v vó- se trata dei cumplimiento de algo que Jesús
ttov to ü X qioxoõ, «cu m p liréis la ley de Cris­ mismo dijo, 18, 9.32. Por consiguiente, la fór­
to» (Gál 6, 2). En 1 Tes 2, 16, «para c o lm a r lamula joánica de cumplimiento no es tan fija
m edida de sus pecados» es la mejor traducción como la de Mateo. El evangelista usa X.óyoç
de: eIç xò àvajtX,TiQcõaai anxtõv xàç ótp,aQ- siempre que la cita se hace de manera más es­
xíaç Jtávxoxe. También àvxavait^riQÓo) en pecífica o exacta (Rothfuchs, 153). Es cons­
Col 1, 24 significa c o m p le ta r o colm ar. tante únicamente la expresión iva JtÀTigc&fj.
Y sobre todo: mientras que Mateo, en las citas
3. a) En M a teo hay que distinguir entre Ias de cumplimiento, aduce únicamente palabras
citas de contextos y Ias citas de reflexión o ci­ de profetas (excepto en Mt 13, 35, donde se
tas de cumplimiento. Estas últimas se introdu- presenta el texto de un salmo como palabras
cen mediante fórmulas de cumplimiento: proféticas), Juan cita siempre pasajes de pro­
«Las fórmulas de cumplimiento se construyen fetas y de salmos (en Jn 15, 25 vópoç no se
en tomo al verbo Jt)iTiQoi3v, que presenta un refiere a la ley en sentido estricto, sino a la
texto dei AT como ‘cumplido’ en un suceso o Escritura).
episodio narrado» (Soares Prabhu, 46). Dicen
casi siempre: iva / ÕJtooç jiJtTjQmflfi xò QTjdèv Las citas de cumplimiento, introducidas por la
(nrcò xnpLon) ôià... xoü JtpocpTixou Xéyov- fórmula de cumplimiento, se distinguen de las
xoç, «para que se cu m pliera lo que había sido otras citas dei AT hechas por Mateo y que tienen
dicho (por el Senor) por medio dei profeta, di- paralelos en los demás Sinópticos, porque en
aquéllas el texto que sirve de base no es el de la
ciendo», Mt 1, 22; 2, 15.23; 4, 14; 8, 17; 12, LXX, sino en buena parte el texto hebreo dei AT,
17; 13, 35; 21, 4; pero dos veces se dice: xóxe aunque es innegable la influencia de la LXX (por
èjiÂ,T)QCüílr] xò QTjflèv ô ia Tepepíou xoõ ejemplo, en Is 7, 14 con napOévoç, citado en Mt
JtQoq)T|xou Xéyovxoç, «entonces se cu m p lió 1, 23). No ha concluido el debate acerca de las ci­
lo que había sido dicho por el profeta Jere­ tas de cumplimiento. Se halla pendiente la cues-
mias, diciendo», 2, 17; 27, 9. Las citas de tión de si el evangelista recurre a una colección
cumplimiento introducidas con fórmulas de de testimonios (entre otros, Strecker, 83). K. Sten-
dahl {T h e S c h o o l o f S t . M a tth e w , Lund -1968) su-
cumplimiento, son esenciales para la inten- pone que esas citas se originaron dentro de la tra-
ción redaccional dei evangelista. Ni Q ni Mar­ dición de una escuela determinada. Soares Prab­
cos conocen citas de cumplimiento propia- hu, basándose en Stendahl, R. H. Gundry y Roth-
997 jrXTjQÓo)
fuchs, habla de «traducciones targúmicas libres
hechas por Mateo dei texto hebreo original, te-
niendo en cuenta el contexto en que Ias ha inser-
tado» (104), y quizás haya senalado así el camino
acertado para la solución dei problema. Sin em­
bargo, de este modo se contempla únicamente el
aspecto formal. Porque, desde el punto de vista
teológico, habrá qne preguntarse si «Ias citas de
reflexión... son una especie de legitimación de la
mesianidad de Jesus» y, por consiguiente, «no es
tanto el cumplimiento lo que determina la prome-
sa, sino más bien... la promesa lo que determina
el cumplimiento» (H.-M. Schenke-K. M. Fischer,
Einleitung in die Schriften des NT II, Gütersloh
1979, 100), o si Ias citas de reflexión demuestran
precisamente «como en Mateo la apelación a la
Escritura y, con ello, la Escritura misma adquiere
su verdadera legitimación desde la perspectiva
dei acontecimiento de Cristo», tanto más que la
unidad de Ias citas de la Escritura aducidas por
Mateo se halla constituída únicamente por el
acontecimiento de Cristo que ya ha sucedido (H.
Hübner: KuD 27 [1981] 13).
JtXriQÓm es también en Mt 3, 15 y 5, 17 una
palabra clave redaccional, sin que por ello si­
tuemos, no obstante, a un mismo nivel el sen­
tido de esos pasajes y el sentido de jtXriQÓm
en Ias fórmulas de cumplimiento. En 5, 17
TÒv vópov x a l Tonç JtQoqpf|xaç... itltTiQmaai
significa primeramente «hacer respetar la ley
(y los profetas que interpretan la ley) por me­
dio de la ensenanza», pero luego significa
también la modificación de la ley por medio
de la ensenanza (Strecker, 143-147: Hübner,
Gesetz in der synoptischen Tradition, 34 y
passim). jtX,T)Q(50aL Jtáaav ÒLxaioaúvr)v en
3, 15 incluye no sólo JtXTjgóco sino también
ÔLMaLOOnvT], un «eoncepto teológico clave»
en Mateo (-> ôixaioanvT]), que con Strecker
debe interpretarse como la conducta recta: Je­
sus hace realidad la justicia no sólo por me­
dio de la ensenanza, sino también por medio
de la acción (179). Así, la eontemplación eon-
junta de 3, 15 y 5, 17 nos revela el ensambla-
miento que hace Mateo de la cristología y de
la ética.
Lucas modifica el programático rtejtX,r|Q(n-
xai ó xaipóç de Mc 1,15 (cf., a propósito, W.
Marxsen, El evangelista Marcos, Salamanca
1981) convirtiéndolo en la frase, igualmente
998
programática, de Lc 4, 21: jtEjrÀr|QtuTai r|
YQoqjfl anTT]: el tiempo de la actividad terre­
na de Jesús, como el centro dei tiempo, es el
cumplimiento de Is 61, Is; porque la activi­
dad terrena de Jesús es actividad por el poder
dei Espíritu. Según Lc 24, 44, todo lo que es­
tá en la ley, en los profetas y en los salmos te-
nía (-V Ô8L 5) que cumplirse, a saber, la Pasión
y la Resurrección de Jesús; cf. también Hech
1, 16; 3, 18. Comprender este cumplimiento
es posible únicamente después de Pascua, Lc
24, 44. La interpretación de Lc 22, 16 es dis­
cutida (cf. Delling, 295, 29ss).
3. b) En Pablo no aparece nunca la expre-
sión idiomática «cumplir la Escritura», pero
sí se habla de que se cumple la ley. Según Gál
5, 14, toda la ley (ó Jtãç vójioç) se cumple en
una sola palabra, a saber, en el mandamiento
dei amor (Lev 19, 18). Con ello toda la ley (5,
14) se halla en oposición a la ley íntegra
(ôkov TÒV vóp,ov, 5, 3), a la Torá, la cual,
precisamente en su integridad, es decir, como
la suma que abarca todos los mandamientos
particulares, no debe observarse, porque eso
conduce, por lo demás, a caer de la gracia (cf.
5, 3 en conexión con 3, 10). Por tanto, está
bien claro que el cumplir «toda» la ley no se
identifica con el poner en práctica la ley mo­
saica en su integridad, y en consecuencia «to­
da» la ley no se identifica con la integridad de
la ley mosaica (Hübner, Gesetz bei Paulus,
37ss). La frase ó Ttãç vóp,oç JTEJtkriQtotai (5,
14) se aproxima (en cuanto a su significado) a
la frase à v a j t À t i Q c ó o e x E t ò v vópov to n
XpioTob, «cumpliréis la ley de Cristo» (6, 2).
La cosa es diferente en Rom 13, 8-10. Aqui
el cumplimiento de la ley significa clarísima-
mente el cumplimiento de la ley mosaica.
Hay que suponer, por tanto, que entre ambas
cartas se produjo una evolución teológica, si
es que existe realmente la mencionada dife­
rencia entre Gál 5, 14 y Rom 13, 8-10 (Hüb­
ner, Gesetz bai Paulus, 53ss y 76ss). También
Rom 8, 4 («para que el justo requisito [->■
ômaLtopa] de la ley se cumpla»), como enun­
ciado teológico, dificilmente se puede compa-
ginar con Gálatas. En Rom 15, 19 Pablo usa
999 JtXílQÓCO 1000

la expresión JtEJtX,T]Qcoxévai xò euaYYÉXiov de Cristo es la plenitud de Aquel que lo llena

todo en todo (jt£3iA.TiQa)pévou: participio de
tot 3 X q i o t o ü para indicar que él ha termina­
do su tarea de proclamar el evangelio en el la voz media); cf. teimbién iv a nXTipróoT] xà
Oriente. Jtáv ta, «para que él (Cristo) llene el todo»
1 Tes 2, 16 sugiere también que hubo una (4, 10), donde vuelve a verse claramente «la
evolución teológica en Pablo: el dictamen de yuxtaposición de la perspectiva cósmica y de
que los (!) judios colman la medida de sus pe­ la perspectiva eclesiológica» (J. Gnilka, Der
cados y de que, por tanto, el juicio de la ira deEpheserbrief [HThK], 96) expresada ya en 1,
Dios (-> ÔQYtí) cae plenamente sobre ellos, lo 23.
revisará Pablo en Rom 11, 26 (U. Wilckens, No tiene especial profundidad teológica la
La Carta a los Romanos II, Salamanca 1992, oración de «Pablo» en 2 Tes 1,11, donde pide
312s). Mt 23, 32 se halla cerca de 1 Tes 2, 16. a Dios que consume poderosamente toda bue-
La Carta de Santiago, que entabla polêmica na voluntad (-»■ eòôoxía 2) y la obra de la fe
contra un Pablo mal entendido (^paulinis- (cf. Ap 3, 2).
mo?), no ofrece ya la expresión tipicamente Se discute la interpretación de Col 1, 24.
paulina jrX.T]QÓot) xòv vópov, sino el motivo «Pablo» se goza de los sufrimientos que él
dei cumplimiento de la Escritura, tal como padece en favor de los colosenses, y completa
aparece en los Evangelios (Sant 2, 23). así en la propia carne lo que todavia falta en
Ias tribulaciones de Cristo (àvxavajtÀqQCõ
3. c) Los enunciados de jtI^tjqóco en Ias xà uoxEQfiftaxa xcõv DAítltEcov xoü X qio -
Deuteropaulinas se hallan en cierta continui- xoü). La crux interpretum es el significado de
dad con Ias Cartas Paulinas autênticas. Rom d)tí'il)£tç xoü X q l o x o ü . ^Se piensa en Ias tri­
15, 19 encuentra un eco en Col 1, 25; a «Pa­ bulaciones dei Jesus terreno, incluida su Pa-
blo», como a ministro de la Iglesia, se le con- sión (J. Gnilka, Der Kolosserbrief [HThK]
cedió la gracia de JtA.TiQCÕ0aL xòv Xóyov xoü 97s), o se trata, en una concepción apocalípti­
■&80Õ, «de llevar la palabra de Dios al pleno ca, de Ias aflicciones escatológicas, a Ias que
êxito misionero» (cf. también Col 4, 17; Ar- se considera como dolores de parto dei Me-
quipo debe cumplir su ministério [-> ôiaxo- sías y, por tanto, se trata concretamente de Ias
vía; cf. 1, 25: «Pablo» como ôiáxovoç]). Se tribulaciones de «Pablo» (E. Lohse, Der Brief
halla en la línea teológica de Pablo la in­ an die Kolosser [KEK], 113s; cf. también E.
sistência en que los destinatários sean llenos Schweizer, La Carta a los Colosenses, Sala­
dei conocimiento de la voluntad de Dios (Col manca 1987, 97: «Ias penalidades asumidas
1, 9), dei Espíritu (Ef 5, 18). Pero E f 3, 19 por causa de Cristo, que dan tanta eficacia a la
(«para que seáis llenos de toda la plenitud predicación que entre los colosenses... llevan
jtX,T|pü)pa 3,b] de Dios») va cristológicamen- la fe a su plenitud»)? Si Ias «tribulaciones de
te mucho más allá que Pablo. Aqui habria una Cristo» significaran (también) la Pasión de
notable desarrollo ulterior dei pensamiento de Jesus, entonces el ser completadas por Pablo
Col 2, 9s, que va también más allá dei pensa­ seria una glorificación teológicamente inad-
miento de Pablo: Puesto que en Cristo habita misible dei apóstol por uno de sus discípulos,
toda la plenitud de la Deidad (v. 9), los colo- aun en el caso de que 2 Cor 4, lOs se halle
senses están ya llenos en él (jt£3tX.TiQ(üpévoL, también en el trasfondo de este enunciado. La
V . 10); es decir, ellos son ya lo que el hombre argumentación de Schweizer {La Carta a los
debe ser según la voluntad de Dios. Por con- Colosenses, 95) de que aqui no puede pensar-
siguiente, se ha prescindido de la reserva es- se en la Pasión de Jesús, porque UXíiltiç en el
catológica de Pablo (cf. también Col 3, 1; Ef NT no se emplea nunca en este sentido, no
2, 5s). El tema eclesiológico de Colosenses y tiene en cuenta el hecho de que el uso singu-
Efesios se encuentra intensificado en Ef 1, 23: larísimo que posiblemente se haga de esta ex­
La Iglesia (-+ èxxÀtjoía 4.c) como el cuerpo presión en Colosenses no tiene por qué coin-
1001 jtA.T]QÓca - jiA.f|0(on.a
cidir necesariamente con el uso que se hace
de ella en los demás escritos dei NT.
H. Hübner
7lXr|QC0^a, a t o ç , t Ó p l e w m a plenitud,
cumplimiento*
1. Plenitud en el NT - 2. Contenidos semânticos - 3.
it\r|QC)(ia como concepto teologicamente relevante -
a) Pablo - b) Deuteropaulinas - c) Ev. de Juan.
B ih L : P. Benoit, Leib, H a u p t u n d P lerom a in den
G efangenschaftsbriefen, en Id., E xegese u n d Theolo-
gie, Düsseldorf 1965, 246-279; R. Bultmann, D a s
E va n g eliu m d es Jo h a n n es (KEK), Gõttingen “'1968,
51 nota 7; G. Delling, jiX.TiQcopa, en ThWNT VI, 297-
304; J. Emst, P lero m a u n d P lerom a C hristi (BU 5),
Regensburg 1970; C. A. Evans, T he M eaning ofn X r]-
Qtnpa in N a g H am m adv. Bib 65 (1984) 259-265; A.
Feuillet, P lérôm e, en DBS VIII, 18-40; I. Gnilka, D e r
E p h e s e r b r ie f (HThK), Freiburg i. Br. ’1977, 97-99,
105-109; H. Hegermann, D ie V orstellung vom Schõp-
fu n g sm ittle r im h ellen istisch en Ju d en tu m u n d C hris-
ten tu m (TU 82), Berlin 1961, 105-109; lonas, G nosis
I. 362-375; H. Langkammei, D ie E in w o h n u n g d e r
« a b so lu ten S e in sfü lle» in C hristus. B em erku n g en zu
K o l 1, 19: BZ 12 (1968) 258-263; A. Lindemann, D ie
A u fh eb u n g d e r Z e it (StNT 12), Gütersloh 1975, 59-63,
201-204; E. Lohse, D ie B riefe an die K o losser u n d an
P h ilem o n (KEK), Gõttingen U977, 98-100; J. J. Meu-
zelaar. D e r L e ib d es M essia s (GTB 35), Assen 1961,
130-142; G. Münderlein, D ie E rw ã h lu n g durch da s
P lero m a : NTS 8 (1961-1962) 264-276; F. MuBner,
C h ristu s, d a s A ll u n d d ie K irch e (TThSt 5), Trier
^1969, 46-64; P. D. Overfield, P lerom a: A S tu d y in
C o n te n ta n d Context: NTS 25 (1978-1979) 384-396; I.
de la Potterie, L e Christ, P lérôm e de V E glise (Eph I,
22-23): Bib 58 (1977) 500-524; más bibliografia en
jt2,TiQÓQ); cf. aderaás ThWNT X, 1236s.
1. En el NT JtXfiQCopa aparece 17 veces: 1
vez en Mateo, 3 en Marcos, 1 en el Ev. de
Juan, 6 en Pablo y otras 6 en Ias Deuteropau­
linas (Colosenses y Efesios).
2. jtXriQcopa, lo mismo que jtlcqQÓtt), se
deriva de n;)tTiQqç. Con arreglo a su sentido
básieo significa plenitud, cumplimiento. En el
NT este sentido fundamental tiene casi siem-
pre trascendencia teológica (-> 3). El sustanti-
vo JtX.fiQO)pa puede sustituir al adjetivo JtX,r|-
pqç; ôcóôexa xocpivcov JtXTiQcópaxa, «doce
canastas llenas», Mc 6, 43 (Mt 14, 20 modifi­
ca la frase diciendo: ôróôexa xotjpívonç jtX,f|-
1002
Qeiç); de manera parecida en Mc 8, 20. En Mc
2, 21 par. Mt 9, 16 Jt?tr|Q(opa es lo que «cu-
bre» (literalmente: «llena») de nuevo nn roto
en un vestido, es decir, un remiendo (en senti­
do peyorativo). El uso que se hace de ji?tf|QC0-
p a en el NT apenas tiene antecedentes en la
LXX, porque en ella JiJtrjQCopa se usa casi sin
excepción en sentido idiomático en la frase q
YP (f| f J á X a a o a ) x a t tò JtX,í|Qa)pa a o T f j g ,
«la tierra (el mar) y su plenitud (es decir, y to­
do lo que en ella [en él] hay y vive) o en ex-
presiones semejantes (cf. Sal 23, 1 LXX, cita­
do en 1 Cor 10, 26).
3. a) En Pablo, JtX.tÍQa)pa tmv èOvwv, «la
plenitud de los gentiles», en Rom 11, 25, es
un concepto teológico relacionado con la mi-
sión de Pablo, y se emplea en el marco de Ias
reflexiones que se hacen sobre Israel en Rom
9-11. La plenitud de los gentiles es, en el plan
salvífico de Dios, la «condición previa» para
la salvación de todo Israel, 11, (12).26. t ò
jt^riQcopa Toü xpóvou, «laplenitud dei tiem-
po» (Gál 4, 4) significa el tiempo salvífico,
cualificado escatológicamente, dei aconteci-
miento de Cristo, en la cual frase XQÓvoç ad-
quiere casi el sentido de xaiQÓç (3). Cuan-
do Pablo dice que el amor es jtl^TiQCopa
vópon (Rom 13, 10), entonces esta afirma-
ción se halla en la misma línea que la frase
paulina JtÀ.pQÓa) (3.b) tò v vópov. Según
Rom 15, 29, Pablo quiere ir adonde los roma­
nos £v j t ) .p Q m p a T t enX.OYtotç X q l o t o í í , «con
la plenitud de la bendición de Cristo», es de­
cir, él piensa «llegar a Roma con toda la auto-
ridad que le ha sido conferida y, por tanto,
con la plenitud dei Evangeüo» (E. Kâsemann,
An die Rômer^ [HNT], 387). En 1 Cor 10, 26
Pablo corrobora con el Sal 23, 1 LXX 2)
su teologúmeno acerca de la pureza funda­
mental de la carne sacrificada a los ídolos
eíôtüLov 4.b).
b) En Ias Deuteropaulinas, Jt>if|Qtopa es
un concepto cristológico central. En Col 1, 19
3tãv TO J tX ,r|Q o ip a es sujeto de euôóxqoev
(de manera distinta piensa Lindemann, 62 no­
ta 69): Agrado a la divina «plenitud en su to-
1003 j i X r |Q a ) ( x a -
talidad» (Lohse, 98. E. Schweizer, La Carta a
los Colosenses, Salamanca 1987, 74, atenua
el sentido: «toda la plenitud de los poderes de
la gracia») morar en Cristo y efectuar así la
reconciliación por medio de él (de manera
distinta Benoit, 273ss; Langkammer, 262: <da
absoluta plenitud dei ser»; cf. también Emst,
72-105. 3tã v TÒ jtkrÍQCopa Tfjç '&eóxT]Tog,
«toda la plenitud de la Deidad» que, según
Col 2, 19, mora en Cristo aa)p,axixc5ç (bien
«realmente, esencialmente», o bien en el sen­
tido de la encamación) interpreta por medio
dei genitivo el texto de 1, 19.
La referencia eclesiológica de JiXr|ça)[ra,
que está ya clara en Colosenses, se desarrolla
aún más en Efesios. La Iglesia como el cuer-
po de Cristo es xò Jt^r|Q(opa xoü xà jtávxa
èv Tiãoiv jtliTiQOupévou, «la plenitud de
Aquel que lo llena todo en todo (->■ JtX,T)eóco
3.c)», 1, 23. Los destinatários deben ser lle-
nos elç jxãv xò jtX,r|Qcopa xoü ■Oeoü, «hasta
toda la plenitud de Dios» (3, 19). Deben lle-
gar ELÇ péxpov xjXiTtíaç xoü niXT^çrópaxoç
T o ü X q i o x o ü , «hasta la medida (fijada por
Dios) de la grandeza de la plenitud de Cristo»
(4, 13). Por consiguiente, en Efesios se yuxta-
ponen completándose la plenitud de Dios y la
plenitud de Cristo. E f 1, 10 habla dei jrXiÍQO)-
p a xmv xaiQcóv, de la «plenitud dei tiempo»,
y de este modo se hace eco de Gál 4, 4. Por
tanto, en Efesios JtXiÍQCopa posee, al mismo
tiempo, dimensión espacial y dimensión tem­
poral.
En la cuestión acerca dei origen dei concepto
dei jtXf|gu)pa en Ias Deuteropaulinas hay que
distinguir entre Ias raíces teológicas de este con­
cepto, que indudablemente se hallan en Pablo (en
cuanto a pasajes que no emplean el motivo dei
jiXiÍQüjpa; compárese, por ejemplo, 1 Cor 8 , 6
con Col 1, 15-20), y la derivación de este concep­
to dentro de la historia de Ias religiones. nXriQCO-
p a es, sobre todo, un concepto dominante en la
gnosis valentiniana. Pero, aunque la comprensión
que esta gnosis tiene dei 3tXf|0üjpa se encontrara
ya en corrientes paganas pre-gnósticas (que debe-
rían reconstruirse hipoteticamente), esto dificil­
mente contribuiría en algo a la comprensión dei
JtXqQtüpa en Ias Deuteropanlinas, porque en la
gnosis valentiniana Dios mismo no pertenece al
j i X t ) c t ío v 1004
sino que éste es la plenitud de Ias ema-
p le r o m a ,
naciones que han procedido de Dios (Hipólito,
RefVI, 29, Iss).
Habiía que pensar más bien en reconstmir una
raiz común para el itXf|Q0)pa deuteropaulino y
para el JtXf|Q(opa de los escritos herméticos, por­
que en el CorpHerm VI, 4 se dice que Dios es el
jtXf|0 Copa xoü àYOtíloü, «la plenitud dei bien»
(en cuanto ésta se opone al jtXf|QQ)pa xfjç xa-
xíaç, es decir, al cosmos iib id .\) . Según XVI, 3,
Dios se identifica con el jrXfiQoapa, aunque -des­
de luego- en sentido precisamente panteísta. Po-
dremos afirmar seguramente con Lohse (99): «La
comunidad cristiana tomó dei entorno helenístico
el término T t X T j g c o p a , para hablar de la plenitud
de Dios, la cual decidió habitar en el Uno. Pero,
con ello, el concepto se traslado dei contexto de
la cosmología al de la soteriología».
c) Aunque el autor dei Evangeho de Juan,
que es en su misma esencia un autor no-gnós-
tico, maneja categorias (pre[?]-)gnósticas, sin
embargo no habrá razón alguna para conside­
rar que el concepto de JtXf|0(O[xa en Jn 1, 16
(«de su plenitud hemos recibido todos, y por
cierto gracia sobre gracia») es un concepto
gnóstico (lo vio acertadamente J. Schnacken-
burg, El Evangelio según San Juan I, Barce­
lona 1980, 290s).
H. Hübner
n;XTjaíov plesion (adv.) cerca*
1. Empleos dei término en el NT - 2. jtXqaíov co­
mo preposición - 3. jtXr|aíov como sustantivo - 4. Mt
5, 43; Lc 10, 29.
B ib i : J. Becker, U ntersuchungen z u r E ntstehungs-
g eschichte d e r TestXII, Leiden 1970, 377-401; K. Ber-
ger, D ie G esetzesauslegung Jesu I. M a rku s u n d P aral-
lelen (WMANT 40), Neukirchen-Vluyn 1972, 100-
115 y s.v. en el índice analítico; E. Biser, Bfer is t m ein
N ãchster?: GuL48 (1975) 406-414; BlaB-Debmnner §
184, 266; R. Bultmann, E l m andam iento cristiano dei
a m or a l prójim o, en M., C reer I, 199-211; H. Cohen,
D e r N ã c h ste. B ib e lex eg e se m d L itera tu rg esch ich te,
en Id., M d . Schriften I, Berhn 1924, 182-195; 1. D. M.
Derrett, T he P arable o f the G ood Sam aritan, en Id.,
L a w in the NT, London 1970, 208-227; G. Downey,
W ho is m y N eighbor? The G reek an d R om an A nsw er:
AThR47 (1965) 3-15; G. Eichholz, Jesus C hristus und
d e r N ãchste, Neukirchen-Vluyn 1955; R. Eulenstein,
« U n d w e r is t m ein N ã c h ste r ? » L k 10, 2 5 -3 7 in d e r
S ic h t eines klass. P h ilo lo g en : ThGl 67 (1977) 127-
1005 j iX t jo ío v
145; U. Falkenroth, en DTNT n, 274-276; J. Fichlner,
D e r B e g r iff d e s «N ãchsten» im A T m it einem A u sb lick
a u f S p ã tju d en tu m u n d N T: WuD 4 (1955) 23-52; E.
Fuchs, Was heifit: «D u S o llst N ã chsten liehen w ie dich
selbst»?, en Fuchs, A u fsã tze II, 1-20; H. Greeven-J.
Fichtner, j i ?i.t ) 0 Í o v , en ThWNT VI, 309-316; M. Güde-
mann, J ü d u n d c h r i s t l N ã c h sten lieb e : MGWJ 37
(1893) 153-164; W. Günther, en DTNT II. 271-274; K.
Haacker, S a m a rita n , S a m a ria, en NIDNT III, 449-
466; K. Hruby, L ’a m o u r du p rochain dans la p en sée
ju ive: NRTh 91 (1969) 493-516; H. Hübner, D a s gan-
ze u n d d as eine G esetz’. KuD 21 (1975) 239-256; Id.,
D a s G esetz b e i P a u lu s (FRLANT 119), Gõttingen
M980, sobre todo 37s, 76-80, 114-116; M. Katten, Um
da s G ebot d e r N ãchstenliebe: MGWJ 79 (1935) 209-
223; J. Kühlewein, rê“‘ p ró jim o, en DTMAT II, 989-
995; H.-P. Mathys, L ie b e d e in e n N ã c h sten w ie dich
selbst. U ntersuchungen zu m alt. G ebot der N ã ch sten ­
liebe (Lev 19, 18) (OBO 71), Gõttingen 1986; O. Mi-
chel, D a s G eb o t d e r N ã ch sten lieb e in d e r Verkündi-
gu n g Jesu, en N. Koch (ed.), Z u r sozialen E ntschei-
dung, Tübingen 1947, 53-101; G. Molin, M t 5, 43 und
da s S ch rifttu m von Q um ran, en F S Bardtke, 150-152;
W. Monselewski, D e r b a rm h erzig e Sam ariter. E in e
A u sleg u n gsg esch ich tlich e U ntersuchung zu L k 10, 25-
37, Tübingen 1967; F. MuBner, D e r B e g r ijf des
« N ã ch sten » in d e r V erkü n d ig u n g Jesu: TThZ 64
(1955) 91-99; A. Nissen, G ott u n d d e r N ãchste im an-
tiken Ju d en tu m (WUNT 15), Tübingen 1974, 161-342;
G. V . Rad, B ru d er u nd N ã ch ster im AT, en Id., G ottes
W irken in Isra el, Neukirchen-Vluyn 1974, 238-249;
K. H. Ratsohow, A gape, N ã ch stenliebe und B rudertie-
be: ZSTh 21 (1950-1952) 160-182; B. Reicke, D e r
b a rm h erzig e S am ariter, en F S S tã h lin , 103-109; H,
Ringgren, 'ah, en DTAT I, 201-206; H. M. Schenke,
J a k o b s b ru n n e n - J o se p h sg ra b - Sychar: ZDPV 84
(1968) 159-184; G. Seilin, L k a is G leichniserzühler:
d ie B rzã h lu n g vom b a rm h erzig en S a m a rite r (L k 10,
25-37): ZNW 65 (1974) 166-189; 66 (1975) 19-66; J.
Soucek, D e r B ru d er u n d d e r N ãchste, en H ôren und
H andeln. F S f ü r E . Wolf, München 1962, 362-371; L.
P. Trudinger, O nce A g a in Now, «W ho is m y N eig h -
bour»?: EvQ 48 (1976) 160-163; N. H. Young, Once
A g a in Now, « W h o is m y N e ig h b o u r? » A C om m ent:
EvQ 49 (1977) 178s; para más bibliografia, cf.
ThWNTX, 1237s.
1. El advérbio jr)tT]aíov se usa en el NT 1)
como preposición que rige genitivo y 2) como
advérbio sustantivado (siempre en singular).
El NT ofrece así una perspectiva limitada de
los posibles usos que tenía el término durante
el siglo I p.C.
2. El único ejemplo seguro dei uso prepo­
sicional es Jn 4, 5, donde el evangelista Juan
situa la aldea de Sicar diciendo que se hallaba
1006
«cerca dei terreno que Jacob dio a su hijo Jo­
sé». Filológicamente es posible la corriente
identifícación que se hace hoy día de Sicar
con la actual aldea de Askar, y dei terreno le­
gado por Jacob con la zona que rodea a lo que
actualmente se conoce como el «pozo de Ja­
cob»: la distancia entre ambos lugares (apro­
ximadamente 1 km) es comparable con otras
distancias verificables que se expresan tam-
bién mediante JtÀqoíov (cf. Josefo, Bell IV,
158; aproximadamente 5 km; Vita 234: apro­
ximadamente 5 millas romanas = 7-8 km). Lo
importante es que se presupone que el terreno
con el pozo (4, 6) es un punto de referencia
bastante conocido, y con ello se alude a la tra-
dición local, que aqui se hace accesible litera-
riamente por vez primera (cf., a propósito,
Gén 33, 19; 48. 22 LXX; Jos 24, 32 LXX).
Sobre la descripción de la situación cf. ade-
más Josefo, Ant II, 257 (Moisés en Madián).
Sobre Lc 10, 35 ->• 4.
3. De los 16 testimonios dei uso sustanti­
vado dei advérbio, 12 se encuentran en el
contexto dei mandamiento dei amor, los 4 res­
tantes se hallan también en contextos ético-
jurídicos.
a) Frases con el sujeto híaaxoç, y con una
forma de ó n:k'qoíov como objeto de la acción
verbal se hallan en Rom 15, 2; Ef 4, 25; Heb
8, 11 v.l. (cita de Jer 31, 34 ó 38, 34 LXX
V.I.). Están calcadas en la combinación hebrea
de ’ís y rêa con la cucd puede expresarse una
relación recíproca (Kühlewein, 991); cf. Jose­
fo, Bell V, 295; Filón, Conf 1; Abr 40; VitMos
1 ,137.
b) Sin generalización y aludiendo simple-
mente a Ias regias de la convivência, ó jikT]-
oíov (lo mismo que éteqoç [2]) puede de­
signar a quien se tiene frente a frente en una
determinada interacción; así sucede en Hech
7, 27; Sant2, 12.
c) En Mt 5, 43; 19, 19; 22, 39; Mc 12, 31;
Lc 10, 27; Rom 13, 9; Gál 5, 14 y Sant 2, 8 se
menciona el precepto dei amor al prójimo en
una cita de Lev 19, 18; en Mc 12, 33 y Rom
13, 10 se varia y se interpreta la cita prece­
dente. En Lc 10, 29 se discute el precepto dei
1007 3tXT]alov 1008

amor y se lo corrobora e interpreta por medio AT y dei judaísmo. Argumentos en contra son: a)
de Ia narración que sigue a continuación. en 5, 46s Jesus designa la conducta criticada co­
mo una conducta típica de publicanos y gentiles,
El hecho de que a este mandamiento en Mt 22, pero no de judios piadosos; b) en el AT y en el ju­
40 (aqui junto al mandamiento dei amor a Dios, daísmo (incluido Qumrán; cf. Molin) no hay tes-
de Dt 6, 5); Rom 13, 8-10; Gál 5,14, se le atribu- timonios de una tradición doctrinal en el sentido
ya una importância tal que represente a toda la de lo que se dice en 5, 43b (cf., por el contrario,
Torá, es algo que estaba sugerido exegéticamente Ex 23, 4s; Prov 25, 21; Job 31, 29s); c) ó it>.ti-
por la circunstancia de que ó jtX,Tioíov designa, aíov, en princípios éticos formulados por autores
en muchos textos legislativos y parenéticos dei judios dei siglo I p.C., designa claramente al pró­
AT, a quien se tiene ante sí y con quien hay que jimo en general; cf., entre otros, Filón, Plant 106;
portarse de una manera éticamente apreciable, Praem 100; Som II, 79; Virt 116; VitMos I, 247.
como vemos por de pronto por Ias cuatro veces La cita de 5, 43, criticada en 5, 44ss, podría ser
que se menciona a esa persona que está ante no- una manera popular de hablar, basada en la res-
sotros, en la denominada «Segunda Tabla» dei tricción dei significado de rêa ‘ en el lenguaje po­
Decálogo. Con ello el mandamiento global dei pular (cf. Levy IV, 447s sobre rêa' y rê‘ât; cf.
amor al prójimo no sustituye a los mandamientos también Abot 6, 1).
particulares de contenido social, expresados prin­ b) Esto sugiere también el probable tras-
cipalmente en forma de prohibiciones, sino que fonto de la pregunta formulada en Lc 10, 29,
los completa dándoles una orientación positiva la cual, por lo demás, no debe sobrevalorarse,
que los sintetiza (cf. Mt 19,19). Se discute cuáles
fueron los comienzos históricos y los prespuestos ya que Lucas la introduce como el deseo de
teóricos de esta corriente de pensamiento que en- complicar artificialmente la comprensión dei
tiende de manera distinta la Torá (cf. Berger, Nis- mandamiento y no como el ruego sincero que
sen y otros). Mt 5, 43 y Lc 10, 29.36 son los fo­ desee una aclaración (cf. Eulenstein y otros).
cos de este debate en cuanto se refiere a la defini- Llama la atención y se ha discutido mucho
ción de ó jiXqoíov (-> 4). la incongruência entre Lc 10, 29b y 10, 36: el
sorprendente uso de jt7.qaíov para designar el
4. a) En Mt 5, 43 el concepto de ó rtÀT)- papel activo en una determinada interacción
oíov, por la oposición a èx'0'QÓç y por la sus- se sale dei marco de la tradición lingüística
titución por oí àYajtmvxeç úp,ãç en el v. 46, asociada con Lev 19, 18. La traducción co­
queda restringido al significado de amigo. En rriente de Ytvop,ai jt7.r|aLov xtvóç en 10, 36
el AT, allá donde réa ‘ tiene claramente este por «ser / llegar a ser el prójimo de alguien»
significado (cf. Kühlewein, 991), la LXX pre- es, sí, posible desde el punto de vista lingüís-
fiere, desde luego, otras traducciones (qpíXoç tico, pero es sumamente problemática, si te-
en Miq 7, 5; Prov 14, 20; 1 Crón 27,22; ol qpi- nemos en cuenta el hecho de que en Josefo y
Xoüvxeç en Lam 1, 2; èxaigoç en 2 Re 15, 37; en Filón esta frase no tiene nunca otro sentido
16, 16; 3 Re 4, 5); claro que se trata de textos que el de «acercarse a una cosa o una perso­
que no son jurídicos o parenéticos. Con res- na» o «llegarse a algo o a alguien» (cf. Jose­
pecto a estos últimos habrá que decir más fo, Bell VI, 258, 346; Ant I, 254; II, 279; V,
bien: «Generalmente hay que entender rS“‘ en 225, 245; XTV, 445; sin genitivo: Bell II, 325;
sentido amplio como ‘semejante, prójimo’... Ant IV, 458; Vita 167; Filón, Virt 40; VitMos
Aunque de hecho suelen entrar en considera- I, 228). Según eso, parece que Lc 10, 36 com­
ción sólo los compatriotas, rê“ ‘ no se convirtió bina el sentido fundamental espacial-concreto
en término técnico para designar a los miem- de jtXqoíov con el objetivo ético de la mane­
bros dei pueblo de Dios» (Kühlewein, 992). ra tradicional de hablar acerca dei prójimo: lo
importante es «llegarse» al prójimo a quien
Sin embargo, una exégesis bastante difundida
-en el marco de una comprensión global de Ias hemos visto en situación angustiosa (en vez
«antítesis» dei Sermón de la Montana, que se re­ de «ver y pasar de largo», un «ver - sentirse
monta a F. C. Baur—ve en Mt 5, 43-47 una con- identificado con él - acudir a él - ayudarle»).
fontación de la ética de Jesüs con la tradición dei Mientras que los preceptos y máximas sobre
1009 jtX,T]aíov —jtXotov
la conducta con el prójimo se encaminan de
ordinário a la renuncia a la agresión (cf., entre
otros pasajes, Rom 13, 10), aqui se eleva a la
categoria de norma una atención y dedicación
más intensa hacia quien es nuestro semejante
—algo que, seguramente, no se halla de mane-
ra casual en la respuesta dada a una pregunta
sobre la vida eterna (10, 25)-. La relación, a
modo de juego de palabras, entre el v. 29 y el
V . 36, parece a primera vista que sólo es posi-
ble en griego (también J. Jeremias \JDie Spra-
che des Lukasevangeliums, Gõttingen 1980,
192s] piensa que el v. 36 es redaccional); sin
embargo, ese juego de palabras es posible
también en hebreo, por la afinidad terminoló­
gica entre ré a \ prójimo, y rã‘â, «asociarse
(con alguien)».
Todo el debate sobre el concepto particularista
y supuestamente original dei prójimo, un concep­
to que no habría sido ampliado en sentido univer-
salista sino por Jesus, se halló desde un principio
bajo el signo desfavorable de la traducción alema-
na dei término ó jtXriaíov, der Nãchste, «el más
próximo» (en el sentido de «el más allegado», que
por su morfología es un superlativo y que supone,
por tanto, una diferencia entre una cercania mayor
y una cercania menor (cf. Cohen, 193). En con­
traste con esto, vemos, por ejemplo, en Josefo,
Ant XV, 348 que oi JtXT)oíov no son precisamen­
te los conciudadanos (los miembros de Ias tribus
de salteadores que moraban en la Traconítide), si­
no los habitantes de los territórios circunvecinos
(cf. XV, 345). En el Sal 37, 12 LXX, los «más
allegados de todos» reciben el nombre de oL êy-
yiOTa (traducción dei hebreo (frôbay), y en Jose­
fo, Ant IV, 221, la «ciudad más cercana» recibe el
nombre de r| TiXíiaiaiTáTr) jtóXiç. Por tanto, si te-
nemos en cuenta estos pasajes comparados y re-
flexionamos sobre la «eficacia histórica» (Wir-
kungsgeschichte) que tuvo la elección de este tér­
mino, tendremos que preguntamos si será posible
mantener a la larga la traducción alemana de ó
JtXtioíov por «der Nãchste)» (el «prójimo» en el
sentido de «el que está más próximo»).
K. Haacker
JtXTiafiovrj, íjç , n plêsmonê saciedad, sa-
tisfacción*
Col 2, 23 en la expresión jiqòç jtXtiopovqv
tfjç aapxóç, «para la satisfacción dei sentido
1010
carnal». «La hartura es aqui lo contrario de la
moderación y debe entenderse, por tanto, en
el sentido de una satisfacción excesiva» (J.
Gnilka, Der Xo/oííerfcrie/[HThK] 161).
7lX.i|O(T(0 plêssõ golpear*
En Ap 8, 12 dícese en sentido figurado y en
voz pasiva de Ias estrellas que, al ser golpea­
das (EJtXriYTi), pierden una tercera parte de su
luz. 3tXtiyÍ| («golpe, plaga»).
o t) , TÓ ploiarion barca, bar-
quilla*
Diminutivo de -> JtXoIov, pero que en la
mayoria de los casos no se siente ya como un
diminutivo: en Mc 3, 9 encontramos JtXoiá-
Qiov y, en cambio, en 4, 1 leemos JtXoIov. En
Lc 5, 2 v.l. JtXoiáQia (en lugar de jrXoía). Jn
6, 22.24; 21, 8. En Jn 6, 23 sigue siendo in-
cierto si hay que leer JtXoia (así, por ejemplo,
p’^ Sin B) o JiXoiÓQia (así, por ejemplo, A D
Koiné). En todos los pasajes se hace referen­
cia a barcas que navegaban por el lago de Ge-
nesaret. -»• jtXoiov 1.3.
n :X ,o ío v , OD, TÓ ploion nave, barca
1. En sentido general - 2. En la historia de la voca-
ción en Mc 1, 16-20 par. - 3. En los relatos de pescas
milagrosas, Lc 5, 1-11 / Jn 21, 1-14 - 4. En Ias histo­
rias de salvamentos milagrosos de perecer ahogados -
5. En la colección pre-marquina de historias de mila-
gros - 6. En el libro de Hechos - 7. Uso en sentido fi­
gurado y simbólico.
B ib l : Dalman, A r b e itN l, 351-356, 363-370; E. Hil-
gert, S ch iff, B oot, en BHH lU, 1694-1696; Id., The
S h ip a n d O th e r R e la te d S y m b o ls in the NT, Assen
1962; K. Goldammer, N a v is E cc le sia e : ZNW 40
(1941) 76-86; R. Krate, Rettungsw under. M otiv-, tra-
ditio n s-, u n d fo r m k r itis c h e A u fa r b e itu n g e in e r bibl.
G attung, Frankfurt a. M. 1979; R. Pesch, D e r reiche
F ischfang L k 5. I - I I / J o 21, 1-14. W undergeschichte
- B eru fe rzã h lu n g - E rsch ein u n g sb erich t, Darmstadt
1969; Id., D a s M a rkusevangelium 1 (HThK), Freiburg
i. Br. 1976; H. Rahner, A n te n n a C rucis, en Sym bole
d e r K irch e. D ie E k k le sio lo g ie d e r Vãter, Salzburg
1964, 237-564.
1. Como sucede ya en el griego clásico, el grie­
go dei NT no suele emplear términos diferentes
para distinguir entre Ias pequenas embarcaciones
1011 TiXóioy
dedicadas a la pesca en aguas interiores y Ias
grandes naves que surcan los mares para traspor-
tar pasajeros, practicar el comercio o hacer la
guerra. Mientras que el libro de Hechos presupo-
ne naves bastante grandes que surcan el Medite­
rrâneo, los Evangelios piensan más bien en pe­
quenas embarcaciones accionadas por remos o
con la ayuda adicional de velas (para los detalles,
cf. Dalman). No se reflexiona específicamente
sobre Ias proporciones ni sobre el aspecto de Ias
naves. Tan sólo en Hech 27 se senalan detalles
técnicos de la navegación. itX,oiov y el diminuti-
vo jiX,oiáQiov se encuentran casi exclusivamente
en relatos de sucesos que tuvieron lugar en medio
de Ias aguas de lagos o mares, y casi siempre en
gêneros típicos de esta clase de historias. En el
NT apenas se halla difundido el sentido simbóli­
co de nlvOtov.
2. Como el relato de la vocación en Mc 1,
16-20 par. Mt 4, 18-22 (Lc 5, 1-11) parte dei
supuesto, de cuya veracidad histórica dificil­
mente se podrá dudar, de que Simón y segura­
mente también su hermano Andrés y los hijos
de Zebedeo (?) ejercían el oficio de pescado­
res, Ias barcas desempenan un papel impor­
tante en la escena: los relatos de vocación
muestran a la persona que va a ser llamada, en
medio dei ejercicio de sus faenas. La palabra
sobre «pescadores de hombres» es con seguri-
dad una palabra autêntica de Jesús, y el para­
lelismo con Ias escenas de vocación es crea-
ción literaria. Mateo refuerza el radicalismo
dei seguimiento, haciéndonos ver cómo al pa­
dre se le deja solo en la barca (4, 22).
3. La barca, como se comprenderá, perte-
nece al repertório dei relato de una pesca mi­
lagrosa, que en dos variantes de una forma
básica más antigua encontramos en Lc 5, 1-11
y Jn 21,1-14, donde vemos que Lucas combi­
na la historia dei milagro (vv. 1.4b.5-7.11.8-9)
con material tomado de Mc 2, 13; 3, 9; 4, 1-
3.35 y con el relato de vocación que se en-
cuentra en Mc 1, 16-20, mientras que el re-
dactor dei epflogo dei Evangebo de Juan en-
trelaza en su relato la variante de la que dis-
pone (vv. 2-4a.6.11) y un relato de aparición
(vv. 5.10) y los subordina a sus intenciones
redaccionales (cf. vv. 1.2.14) (para la recons-
trucción cf. Pesch, Fischfang). La altemancia
1012
de jtLoíov y jtX,oiá0iov no ofrece ocasión pa­
ra establecer distinciones desde el punto de
vista de la crítica literaria (cf. ya Mc 3, 9).
4. Las instrucciones dadas por el taumatur-
go para que se navegue mar adentro pertene-
cen a los detalles expositivos dei salvamento
milagroso de perecer ahogados en las aguas.
En Mc 4, 37.38 (más intensamente aún en Mt
8, 24), el peligro en que se ve la embarcación
por el viento y las olas y la actitud de Jesús de
dormir en la popa recostado sobre un cabezal
(el lugar que debe ocupar el timonel) se ha-
llan en paralelo con el relato de Jonás: Jesús
actúa para acallar la tempestad -sobrepasando
en esto el relato de Jonás- y ejerce así la fun-
ción que es propia de Yahvé. Mateo refundió
la historia dei salvamento, dándole el estilo de
un relato sobre el seguimiento de los discípu­
los; se hace ver a la comunidad, como en un
paradigma, que, a pesar de todos los embates
dei mundo, deben confiar en que su «piloto»
es el Senor. Aqui aparece una comprensión
simbólica de la nave como «barquilla de la
Iglesia», una forma de interpretación que se
halla muy elaborada en la exégesis patrística
(cf. Rahner; Goldammer).
En el relato en que se presenta a Jesús ca-
minando sobre las aguas, en Mc 6, 45-52 par.
Mt 14, 22-33, a los motivos de los milagros
de salvamento se superponen rasgos de epifa-
nía. El punto cristológico culminante se al-
canza en Mt 14, 33: «los que se hallan en la
barca» confiesan que Jesús es el Hijo de
Dios.
5. La barca sirve a Jesús y a sus discípulos
como vehículo para cruzar el lago de Galilea,
y aparece predominantemente en Marcos en
noticias redaccionales que marcan una transi-
ción (Mc 4, 1 par. Mt 13, 2; Mc 4, 36 par. Mt
8, 23 / Lc 8, 22; Mc 5, 2, que se da por sabi­
do en Mt 8, 28 / Lc 8, 26s; Mc 5, 18 par. Lc 8,
37; Mc 5, 21; 6, 32 par. Mt 14, 13; Mc 6, 45
par. Mt 14, 22; Mc 6, 54, y en cuanto al senti­
do Mt 14, 34). Las noticias sobre travesías en
barca son evidentemente puntos de enlace de
una colección pre-marquina de historias de
1013 jiXoTov- jiXoTjaioç
milagros, que unen entre sí redaccionalmente
vários relatos particulares (junto a los sumá­
rios de 3, 7-12 y 6, 53-56: 4, 35-39.41; 5, 1-
20; 5, 21-43; 6, 32-44: 6, 45-51), algunos de
los cuales están ligados al lago como escena-
rio 4) y se desarrollan a orilla dei lago de
Genesaret o en sus aguas. El marco geográfi­
co, la presencia de los más importantes gêne­
ros literários de milagros, la disposición con­
cêntrica, el trasfondo dei AT, el estilo cristoló-
gico uniforme (milagros de superación; Jesús
en el papel de Yahvê) y Ias perspectivas judfas
o judeocristianas son aspectos de la forma,
dei fondo y dei sentido teológico que justifi-
can la hipótesis de que existiera semejante co-
lección. La «situación vital» (Sitz im Leben)
de la colección de historias de milagros po-
dría ser una misión entre los gentiles, que tu-
viera su punto de partida en Galilea y que es-
tuviese sustentada por sectores judeocristia-
nos (cf. especialmente 5, 1-20; Pesch, Das
Markusevangelium I, 277-281).
6. En el libro de Hechos se informa sobre
viajes marítimos de Pablo, que él realiza en
naves mercantes: 21, 2, en una nave que se di­
rige a Fenicia y que deja su cargamento en Ti­
ro; 27, 2, Pablo viaja como preso en una nave
de Adramitio; 27, 6 y 28, 11, en ambos casos
en una nave alejandrina (con cargamento de
trigo) -en 28, 11 en una nave que llevaba co­
mo mascarón de proa a los Hermanos Geme-
los (los Dióscuros), conocidos como ayudado-
res en situaciones de apuro en el mar y como
estrellas que guían la navegación- En el capí­
tulo 27, se relata el naufragio y el salvamento
de Pablo y estos se emiquecen con una termi­
nologia náutica especializada y con motivos
de milagros de salvamento, en los que Lucas
ha utilizado fuentes evidentemente más am­
plias (y dificilmente el escueto relato de un
viaje); la concepción global de la exposición
dei naufragio y dei salvamento de Pablo (que
quizás tuvo su origen en apuntes biográficos)
podría ser obra dei evangelista, que, al final
de su libro de Hechos, y en forma simbólica,
quizo consignar quizás algo que correspondie-
ra a la exposición de la muerte y resurrección
1014
de Cristo al final de su Evangelio. - En 27, 41
vaõç se usa como sinônimo de jtX,oIov; oxá-
(pq significa el bote auxiliar, la lancha de sal­
vamento (sobre Hech 27, cf. Kratz, 320-350).
7. En Sant 3 ,4 la lengua y el habla se com-
paran con el timón y una nave. - En Ap 8, 9 se
anuncia la destrucción escatológica de una
tercera parte dei mar, de los seres vivientes y
de Ias embarcaciones que navegan por el mar,
en lo cual el mar y todo lo que hay en él (cf.
Sal 104, 25s) se contempla a la manera apo­
calíptica y dualística como cosas que se opo-
nen a Dios. En 18, 19 se describe intuitiva­
mente la destrucción de Babilonia-Roma con
un colorido que recuerda a Ez 27.
R. Kratz
mXóoç, OV, ó ploos navegación, viaje ma­
rítimo
Forma no contracta (jde la segunda declina-
ción!) de -*■ jtLoüç.
ni^OÜÇ, OÓÇ, Ó plous navegación, viaje
marítimo*
Sobre la declinación cf. Blafi-Debrunner §
52. El libro de Hechos conoce, además dei ge­
nitivo Tzkoóç (27, 9), el acusativo jcX.oõv (21,
7; 27, 10). Los tres pasajes dei libro de He­
chos se hallan en relatos narrados en primera
persona dei plural.
TtÀ.OVaiOÇ, 3 plousios rico*
TcXottoícoç plousiõs abundamente, ricamen­
te*
jtXooTéto plouteõ ser (o llegar a ser) rico*
jtÀottTtÇüL) ploutizõ hacer rico, enriquecer*
jt)iot3TOÇ, Oh, ó / xó ploutos riqueza, abun-
dancia*
1. Aparición en el NT - 2. Marcos - 3. Mateo - 4.
Lucas - 5. Corpus Paulinum - 6. Cartas Católicas - 7.
Apocalipsis.
B ihl.: K. Berger, D ie G esetzesauslegung Jesu, Neu-
kirchen-Vluyn 1972, 396-460; K. Bomhâuser, D e r
C hrist u n d seine H abe nach dem NT, Gütersloli 1936;
H. Frhr. v. Campenhausen, D ie A skese im U rchristen-
1015 jtXoúaioç 1016

tum, Tübingen 1949; R. Cassidy, The Social an ã Poli- veces), en el Corpus Paulinum (5) y en el
tica l S ta n ce in L u k e ’s G o sp el, tesis mecanografiada Apocalipsis (5).
Berkeley 1976; G. Dautzenberg, B ibl. P erspektiven zu
A rb e it u n d E igentum , en H a ndhuch d e r christl. E th ik
2, Freiburg i. Br.-Basel 1978, 343-362; P. Davids, The 2. Marcos. La provocativa afirmación de
P o o r M a n ’s Gospel: Themelios 1 (1976) 37-41; H.-J. Mc 10, 25 (cf. 10,23) debe entenderse, dentro
Degenhardt, Lc, E va n g elist d e r A rm en, Stuttgart 1965; dei contexto actual, como un comentário ge­
M. Dibelius, D a s so zia le M o tiv im NT, en Dibelius,
B o tsch a ft I, 178-203; M. Dibelius-H. Greeven, D e r neralizador de 10, 17-22 (Egger, 116s). No se
J a k o b u s b rie f {K E K ), Gbttingen ^1964, 58-66; H.-M. trata de rechazar por principio al rico, como
Dion, L a notion p a u lin ien n e d e «R ichesse de D ieu» e t se ve por 10, 24b.26s, palabras que hacen ver
ses sources: ScEc 18 (1966) 139-148; J. Dupont, P o u r
que al hombre le resulta de todo punto impo-
vo u s le C h rist s ’e st f a i t p a u v re (2 Co 8, 7.9.13-15):
ASeign 44 (1969) S l-y i-, W. Egger, N achfolge ais VPeg sible alcanzar la salvación. Desde la perspec­
zu m Leben, Klostemeuburg 1979; F. Hauck, D ie Stel- tiva de la historia de Ias tradiciones, Mc 10,
lung d es U rchristentum s zu A rb e it un d Geld, Güters- 24b-27 podría ser un fragmento independien-
loh 1921; F. Hauck-W. Kasch, ítXoCTog xxk., en te de tradición, al que, por su vinculación con
ThWNT VI, 316-330; M. Hengel, P ropiedad y riqueza
en el cristianism o prim itivo , Bilbao 1983; L. T. John­ 10, 29s ó 10, 17-22, se le antepusieron como
son, T he L itera ry F u n ctio n o f P o ssessio n s in L u ke- transición los vv. 23.24a. Y, así, en el v. 25, la
A cts, Missoula 1977; R. Kock, D ie W ertung d es B esit- lectura original «hombre» podría haber sido
zes im Lk: Bib 38 (1975) 151-169; Id., R iqueza, en
sustituida por la lectura «hombre rico» (Wal­
DTB 988-995; W. G. Künunel, D e r B e g r iff des E igen-
tum s im NT, en Künunel I, 271-277; S. Légasse, L ’ap- ter, 209s; cf. Berger, 403s). No obstante, el
p e l d u riche (M arc 10, 17-31 e t par.). Paris 1966; Id., contexto remite al peligro especial en que se
R ichesse, en DBS X, 645-687; E. Lohse, Jesu B u firu f halla el rico, porque a él le resulta difícil la
a n die R eichen, en G lauben un d E schatologie. F S f ü r
disposición para renunciar a los bienes (10,
W. G. K üm m el, Tübingen 1985, 159-163; A. di Marco,
L a «ricchezza» in S. P aolo: Laurentianum 18 (1977) 17-22), una renuncia que la adhesión a Jesús
70-115; E. Neuhâusler, A n sp ruch un d A n tw o r t Gottes, puede exigir en un caso concreto (después de
Düsseldorf 1962, sobre todo 170-185; B. Noack, Jako- Pascua, el seguimiento se convierte en el pa­
b u s w id e r d ie R eich en : StTh 18 (1964) 10-25; E.
radigma de la fe; cf. también los vv. 10, 29s).
Percy, D ie B o tsch a ft Jesu, Lund 1953, sobre todo 19-
115; Schelkle, Teologia III, sobre todo 433-445; W. - Por lo demás, la riqueza crea por su parte
Schndthals, L u ka s - E va n g e list d e r A rm en: ThViat 12 vínculos enganosos, que pueden hacer que
(1973-1974) 153-167; Schnackenburg, M ensaje I, so­ sea estéril la palabra ya aceptada, 4, 19. - La
bre todo 160-169 y 238-241; G. Schneider, D a s Evan- mención incidental de muchos ricos en 12, 41
geliu m nach Lukas (ÕTK), Gütersloh-Würzburg 1977,
342-345; Id., D ie A p o stelg esch ich te I (HThK), Frei­ (par. Lc 21, 1) sirve para realzeu a modo de
burg i. Br. 1980, 290-295; F. Selter, en DTNTIV, 110- contraste el ejemplo de la viuda pobre.
113; F. Vattioni, B eatitudini, P overtà, R icchezza, Mai-
land 1966; N. Walter, Z u r A nalyse von M c 10, 17-31:
3. Mateo. Con la mayor naturalidad Mt 27,
ZNW 53 (1962) 206-218; más bibliografia en
jtTtoxóç; cf. además ThWNT X, 1238. 57 (a diferencia de Marcos) presenta como
persona rica a José de Arimatea. A pesar de
1. El grupo de palabras falta en Juan (in­ todo, 13, 22 advierte contra Ias preocupacio-
cluídas Ias Cartas de Juan) y en el libro de nes dei mundo, que hacen que uno sucumba
Hechos. Con la mayor frecuencia aparece el ante el engano de la riqueza. La existência tie-
adjetivo en los Sinópticos (16 veces; 3 en el ne que estar libre de preocupaciones paganas
Corpus Paulinum; 5 en Santiago; 4 en el Apo- (mundanas) y debe estar orientada escatológi-
calipsis), y el sustantivo en el Corpus Pauli­ camente (cf. 6, 25-34), lo que para Mateo sig­
num (16 veces; 3 en los Sinópticos; 1 en San­ nifica actuar con arreglo a la justicia mayor,
tiago; 2 en el Apocalipsis). El advérbio se en- de la que se habla en el Sermón de la Monta-
cuentra únicamente en Colosenses, Ias Pasto- na (cf. 5, 20). En este sentido entiende Mateo
rales y la Carta segunda de Pedro (4 veces en el llamamiento al seguimiento (es decir, al
total). itltOBTÍ^co aparece únicamente en Pa- discipulado) que se hace al joven (Mc 10) co­
blo (3 veces) y jtXouTéoi aparece en Lucas (2 mo llamamiento a la perfección (compárese
1017 JtXoiJOlOÇ 1018

Mt 19, 21 [a diferencia de Marcos] con Mt 5, piensa sobre todo en la beneficencia desinte-

48), iin llamamiento cuyo rechazo ilustra mo-
délicamente la dificultad dei rico para entrar
en el reino de los cielos, 19, 23.24.
4. Lucas adopta una actitud marcadamente caso de Zaqueo, el rico jefe de recaudadores
crítica ante los ricos. La riqueza, a la que se
pone en paralelo con Ias preocupaciones (cf.
12, 22-34) y los goces de la vida (8, 14), en-
cierra en sí el peligro de sofocar la palabra de
Dios. El rico granjero de 12, 16 no se da
cuenta de que lo único que importa es ser rico
(otltouxéu)) ante Dios, 12, 21. Lo difícil que le nistério; en contra de Degenhardt), sino expe­
resulta al rico encontrar acceso al reino de
Dios (18, 24.25), lo muestra el caso dei hom-
bre prominente que no escucha el Uamamien-
to que Jesus le hace, porque era muy rico, 18,
23. Por eso, no es casual que los adversários modo que esa confesión de fe exigia como
de Jesus piensen y actúen principalmente co­
mo personas ricas (16, 14; 11, 39; 20, 47; cf.
Hauck-Kasch, 326). Al lado de la bienaventu-
ranza de los pobres (-> Jtxooxóç), Lucas situa
el jay! (que seguramente aparecia ya en la tra-
dición) pronunciado sobre los ricos, un jay!
que no se fundamenta en la peligrosidad de la
riqueza, sino (de manera mucho más encare­
cida todavia) en la inversión escatológica de
Ias circunstancias, 6, 24. Dios despacha a los
ricos (jtkouxotivxeç) con Ias manos vacías, 1,
53. Sin embargo, en Lucas no se trata de una
ley fatal, de la que sea imposible escapar, co­
mo vemos por 16, 19-31: el rico (16, 19.21.
22) no existe para sí, sino siempre en relación
sumamente íntima con el pobre, a quien tiene
al alcance de su vista (vv. 20s.23), de tal ma­
nera que la inversión escatológica (v. 25) pue-
de entenderse al mismo tiempo como la fija-
ción en el más allá de la distancia que en vida
se mantuvo con respecto al pobre (vv. 20s.
26), es decir, presupone la responsabilidad
que le incumbe al rico.
Por eso, a pesar de todas Ias críticas, Lucas
no rechaza por principio la riqueza. Pero lo
que sí se exige es la relación correcta -la rela­ un papel, ya que Pablo entiende que el fraca-
ción preocupada por el futuro celestial (cf. 12,
21; 18, 22)- con el «Manmón injusto», según
Lucas (16, 9-13) comenta en la parábola dei
administrador dei hombre rico (16, 1). Lucas
resada (cf. 8,1-3). Por eso, no hay que invitar
a los vecinos ricos sino precisamente a los po­
bres, 14, 12.13. Lo generoso que debe ser con
ellos el rico, lo vemos clarísimamente por el
de impuestos (o publicanos), 19, 2.8. En otros
pasajes se exige incluso la total entrega de los
bienes en favor de los pobres (18, 22; 12, 33;
cf. 14, 33). Dificilmente estarán detrás de
todo ello motivos ascéticos (tampoco instruc-
ciones especiales para los que ejerzan un mi­
riências de la comunidad lucana en situacio-
nes de apuro (cf. Schmithals, 159ss): la con-
fesión de fe en Jesús podría tener como con-
secuencia la pérdida de los bienes, de tal
mínimo la disposición para renunciar a los
bienes, así como -inversamente- la renuncia
voluntária a los bienes facilitciría la confesión
de fe. - Sobre Le 21, 1 par. Mc 12, 41 ->■2.
5. Corpus Paulinum. a) Para Pablo es sig­
nificativa la referencia teológica dei grupo de
palabras (sobre el significado original «pleni-
tud de...», cf. Hauck-Kasch, 317). Sintagmáti-
camente se pone de relieve con todo ello la
misericórdia de Dios (como en la tradición ju­
dia, cf. ApBar [sir] 59, 6s; 4 Esd 7, 132-139;
especialmente IQS 4, 3; IQH 4, 32.36s; 6, 9;
7, 27.30.35; 9, 8.34; 10, 21; 13, 17; 15, 16;
18, 14). Rom 2, 4 habla de la «riqueza de la
bondad, paciência y longanimidad» de Dios.
«En los vasos de misericórdia» muestra Dios
«la riqueza de su gloria», 9, 23. Este sintagma
aparece con variaciones y fundamentado cris-
tológicamente en Flp 4, 19. La idea está con­
cebida de manera directamente cristológica
en Rom 10, 12: el Kyrios es rico para todos
(jtkouxmv elç Jtávxaç) los que le invocan
(tanto si son judios como griegos). En Rom
11, 12 la dimensión soteriológica desempena
so de Israel, por el cual la salvación llegó a
los gentiles, es riqueza para el mundo o para
Ias naciones, y, por otro lado, Pablo ensalza
en 11, 33 (cf. v. 32) el mysterium de la salva-
1019 JIX.OTJOLOÇ
ción de todo Israel (11, 26) como «profundi-
dad de la riqueza, de la sabiduría y dei cono-
cimiento de Dios».
Bajo el aspecto soteriológico se comprende
también la vinculación con xáQiÇ- En 1 Cor 1,
5 se explica el don de la gracia como un «ser
enriquecido» (jtX.ouTLaOfívai) en Cristo. Una
variación de esta idea se aplica luego a la co-
lecta (entendida por Pablo como resultado de
la gracia de Dios; cf. 2 Cor 8, 1; 9, 8): 2 Cor
8, 2; 9, 11 (riqueza de la acción desinteresada
de dar, o bien el ser enriquecidos [JcXouTiÇó-
[tevoi] para la acción desinteresada de dar).
Claro que la riqueza de la condición de cris-
tiano se halla bajo la reserva escatológica (cf.
la expresión irônica: «\vosotros sois ya ricos
[èjtÀouxTiaatE]!», 1 Cor 4, 8); está integrada
en la dialéctica dei mensaje de la cruz (cf. 1
Cor 1, 18-25: Flp 2, 6-11): La gracia de Cris­
to consiste en «que él, aunque era rico, se hi-
zo pobre por amor vuestro, a fin de que voso-
tros llegarais a ser ricos (jtX,ouTf|aT]Ts) por
medio de su pobreza», 2 Cor 8, 9. La existên­
cia apostólica se halla también bajo esa dia­
léctica, 6, 10 (JtX,ouTÍÇo)).
b) La sintagmática teológica o cristológi-
co-soteriológica se encuentra- reforzada en
Colosenses y Efesios. Llama la atención, en
cuanto a la forma, el que se emplee casi siem-
pre el sustantivo neutro xò itXoüxoç (que uni­
camente es masculino en Ef 1,18) y el que és-
te se halle asociado con frecuencia con el ge­
nitivo de ôó^a (Col 1, 27; Ef 1, 18; 3, 16) y
de XÓQiç (únicamente en Efesios: 1,7; 2,7). -
Sobre la «plenitud de la gracia» cf. IQS 4, 4s;
IQH 11, 28; 12,14; Frgm. 2, 5 ó IQH 11, 29s
(cf. K. G. Kuhn: NTS 7 [1960/1961] 334-346,
esp. 336s).
En cuanto al contenido, es notable la proxi-
midad al mistério escatológico de Cristo; Col
1, 27 describe la revelación como la manifes-
tación de la «riqueza de la gloria de este mis­
tério entre los gentiles». Según Ef 3, 8, Pablo
tiene la tarea de «prediccir a los gentiles la in-
sondable riqueza de Cristo». La amplitud cós­
mica de este acontecimiento (cf. Ef 3, 9s) es
una variación de la idea abordada ya anterior­
mente: La reunión de todas Ias cosas en Cris­
1020
to (Ef 1, 9s) da la dimensión de la «riqueza de
su gracia [= de la gracia de Dios]» (1, 7); de
manera semejante, la acción salvífica de Dios,
«que es rico en misericórdia» (2, 4), tiene Ia
finalidad, según 2, 7, de mostrar a los eones
futuros la superabundante riqueza de su gra­
cia. - La tarea dei cristiano es un conocimien-
to (cada vez más profundo) dei mistério; es
«Ia riqueza de la plenitud de la inteligência»,
Col 2, 2. Según Ef 1, 18, el conocimiento tie­
ne por objeto la «riqueza de la gloria de su
herencia en medio de los santos». Estos pasa-
jes ofrecen también el contexto para entender
Ias exhortaciones en Col 3, 16 (advérbio) y Ef
3, 16 (sustantivo).
c) En Ias Pastorales, a aquellos que quieren
llegar a ser ricos (ol |3ou),ópevoi 3tX,ouxetv)
1 Tim 6, 9 les hace una seria advertência con­
tra los peligros que eso lleva inherentes. Lo
decisivo para los ricos, según 6 , 17s, es que fi-
jen su esperanza no en la inseguridad de la ri­
queza, sino en Dios, que hace que todo pros­
pere abundantemente (jt)tou0LCOç; cf. también
Tit 3, 6), y que sean ricos (jtXouxeív) en bue-
nas obras compartiendo generosamente.
d) Según Heb 11, 26, Moisés llegó a ser el
testigo de la fe compartiendo los maios tratos
que sufría su pueblo, porque él consideraba
que el oprobio de Cristo (cf. O. Michel, Der
Brief an die Hebrãer [KEK], sub loco) era
mayor riqueza que los tesoros de los egípcios.
6. En Ias Cartas Católicas el grupo de pala-
bras se encuentra en 2 Pe 1, 11 (advérbio) y
en Santiago: Sant 1, 10 exhorta al rico (a sa­
ber, al hermano; cf. v. 9) a gloriarse paradóji-
mamente en su humülación (en la muerte; cf.
Lc 12,16-21; Sal 49; 73; Eclo 1 1 ,18s; Abot4,
4). Porque el rico -1,11 (ahora en sentido ge­
nérico)- pasa y desaparece como la hierba (cf.
Is 40, 6s). Mientras que en 2, 5 se dice que los
pobres son ricos en la fe (->^ Jixmxóç), vemos
que 2, 6 caracteriza negativamente a los ricos
recurriendo a tópicos proféticos (cf. Am 4, 1;
8, 4; y passim) y también movido por la expe-
riencia concreta de la comunidad: los ricos
oprimen a los cristianos y los arrastran ante
los tribunales. Sant 5, 1 exige a los ricos que
1021 jtlioTJoioç - jrvevjia
se lamenten a gritos de la desgracia que se les
viene encima (cf. Lc 6, 24; Hen [et] 96, 5s).
La riqueza (Sant 5, 2) acumulada fraudulenta­
mente (5, 4-6) y sin sentido y que, por tanto,
enmohece (cf. Mt 6, 19), se convertirá en tes-
timonio contra ellos en el juicio (Sant 5, 3).
7. El Apocalipsis habla (a) de la riqueza
material y (b) de la riqueza espiritual.
a) En Ap 6, 15, los ricos y los poderosos se
mencionan como clases sociales. Los que lle-
garon a ser ricos en Babilônia (jtLouxéa), 18,
3.15.19), se lamentan en 18, 17 por la desola-
ción de la riqueza de la gran ciudad.
b) La comunidad de Esmima es rica, a pe­
sar de la tribulación y de la pobreza en que vi­
ve (2, 9), mientras que a la comunidad de La-
odicea, que en 3,17 afirma «Soy rica y me he
enriquecido» (jtEJtX,oúxT]>ía; cf. Os 12, 9; Zac
11,5), aunque en verdad es desventurada, mi-
serable, pobre, ciega y desnuda, se la aconse-
ja en 3, 18 que primero se vuelva a Dios «pa­
ra pedir su ayuda» (H. Kraft, Die Ojfenba-
rung des Johannes [HNT], sub loco), a fin de
llegar a ser rica. En la doxología de 5, 12 se
aclama al Cordero como digno de la riqueza
(en el sentido de la plenitud divina).
H. Merklein
iTt^ovaítoç plousiõs (adv.) abundantemen­
te, ricamente
->■ jtXonaioç.
Jt)»OVTéíi> pluteõ ser (o llegm a ser) rico
->■ jtX,onaLoç.
míi/OUTÍÇo) ploutizõ hacer rico, enriquecer
->■ n;X.oijaioç.
JlXovTOg, o v , ó / TÓ ploutos riqueza,
abundancia
jrLoúoioç.
nXvvco plynõ lavar*
En Lc 5, 2 dícese de la acción de lavar Ias
redes. Ap 7, 14 se refiere a los mártires:
1022
Ê3iX,nvav xàç oxoXàç aí)xõ)v (en la sangre
dei Cordero); 22, 14 en un macarismo: [taxá-
Qioi oi jtLúvovxEç xàç oxokàç anxcõv.
n;V£Í5^a, a t o ç , t ó pneuma soplo, aliento,
viento, espíritu
1. Significado fundamental y aparición en el NT -
2. Usos generales - 3. Tecnicismo para designar al Es­
píritu de Dios - a) Preliterario - b) Pablo - c) Lu-
cas/Hechos - d) Juan - e) Mateo 28, 19.
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em pfang bei Lukas: ThZ 23 (1967) 26-47; para más bi­
bliografia, cf. ThWNT DC, 1238-1244.
1. El sustantivo verbal irveífia, derivado
de JTvéío, designa el poder elemental de la na-
turaleza y de la vida: viento, soplo; aliento
(como tal, también el principio de la vida [al
igual que iJnJXTi]), como matéria y como
proceso a la vez. En el griego profano, jrveií-
p a se emplea además, desde muy pronto, en
el sentido de la inspiración de carácter mánti-
co-entusiástico, y más tarde (en el estoicismo)
como expresión de una sustancia energética
cósmico-universal y divina (pero intramunda-
na) (Kleinknecht, 333-357; Saake, Pneuma,
387-395, bibl.).
En el NT 3tv6üp,a está caracterizado esen-
cialmente por el equivalente hebreo rüah y
por su empleo en el judaísmo. El significado
fundamental de ruaia es, sí, viento y aliento.
1025
pero concebidos ambos no como algo que
exista sustancialmente, sino tan sólo como la
fuerza que se encuentra en el aliento y en la
ráfaga de viento, y cuyo origen y destino si-
gue siendo enigmático (Albertz-Westermann,
917). En el AT rúah designa a menudo expre-
samente al «espíritu» de Dios, que actúa co­
mo energia vital y además confiere al hombre
dotes especiales o inspira a Ias personas
(Schunck, 14s). Tan sólo en los tiempos que
siguieron al destierro se va implantando el
concepto de «espíritu santo». Por influencia
dei mundo circimdante, rüalj. o jtvEÕp,a llega
a ser a menudo un término para designar a se­
res supraterrenales buenos o maios; además,
en sectores helenísticos, OTEÕita se concibe
muchas veces a la manera de una sustancia, y
se mezcla con concepciones de la filosofia
griega y especulaciones sobre la «sabiduría»
(Bieder-Sjôberg, en ThWNT VI, 363-387;
Chevallier, VEsprif, Saake, Pneuma, 395s).
En el NT, sobre todo por la impresión de la
experiencia dei Espíritu en el cristianismo pri­
mitivo, JtVEÜp.a adquiere a menudo un matiz
muy peculiar, incluso en usos de carácter ge­
neral y en la «relectura» de enunciados dei AT.
En el NT Jtveüpa aparece en total 379 ve­
ces; de ellas sólo 3 veces en el sentido origi­
nal dei término {viento [impetuoso] / soplo).
Con frecuencia designa el jtveüpa dei hom­
bre (unas 47 veces), así como espíritus malig­
nos (unas 38 veces) o espíritus de difuntos y
también ángeles (unas 9 veces, ->■2). Con mu-
chísima frecuencia JtvEõpa significa clara­
mente el JtVEÜpa de Dios (unas 275 veces),
ya se emplee en sentido absoluto (unas 149
veces) o bien se concrete más como Jiveõp.a
aytov (92 veces) o JtvEõpa áYiooúvT]ç (una
vez) o jtVEÜpa ■&eoõ (18 veces), jtveõpa xoti
JtaxQÓç (una vez), JtVEÕtia toü uioü au to ü
(una vez) o bien jtvEüpa Xeioxoõ (3 veces)
o Ttiooõ (una vez). Precisamente por este em-
pleo peculiar, el contenido semântico de
JtVEüpa es diferente en los diversos escritos
dei NT ( ^ 3).
Al determinar el sentido de JtVEÜpa hay que
tener en cuenta que la traducción alemana co-
rriente por G e is t Ê<espíritu») constituye a menu­
jrvetiiia 1026
do una barrera para la comprensión, ya que en
alemán con el término G e is t se asocian a menudo
los significados de G e is t = ser inmaterial (espíri­
tu, fantasma), o de Geist = intelecto, razón, men­
te (voõç). Además, por influencia de la doctrina
de la Iglesia, no es raro que Jtv E ú p a se entienda
precipitadamente como «persona». Para evitar es­
te último malentendido, muchos escritos exegéti-
cos se apartan de la norma de escribir con mayús-
culas iniciales los conceptos ya estereotipados
{ H e ilig e r G e is t, «Espíritu Santo»).
2. a) jxvEüpa tiene el sentido general de
viento (impetuoso) / soplo en Jn 3, 8a; Heb 1,
7 (cf. Sal 103, 4 LXX) y 2 Tes 2, 8 (cf. Is 11,
4b). Este sentido muestra, no obstante, proxi-
midad al empleo dei término para designar a
Dios o a los ángeles..
b) El aliento vital se designa varias veces
como JtVEüita dei hombre (Mt 27, 50; Sant 2,
26; Ap 11,11; 13,15). Por su estrecha y dinâ­
mica relación con Dios (cf. Jacob, 629), n v E Õ -
p a puede significar también una manera de
existência o energia vital que sobrevive a la
muerte (cf. 1 Pe 3,18; 4, 6; 1 Tim 3,16; tam­
bién Rom 1, 4 [-*■ 3.a]; 1 Cor 5, 5?). Tan sólo
en casos aislados ésta se concibe casi a la ma­
nera de un alma (-> tjmxr|) (->■ c).
En 1 Tes 5, 23 Pablo utiliza la manera de
hablar de la antigua tricotomía, «espíritu, al­
ma, cuerpo», no para describir tres partes se­
paradas que constituyan al ser humano, sino
para designar a éste en su totalidad. En el pa-
saje citado, lo mismo que en Heb 4,12 («alma
y espíritu»', cf. 2 Cor 7,1), Jtveüpa designa al
hombre, que es también espíritu (y que no só­
lo tiene espíritu). Lo mismo se aplica a los pa-
sajes en que se usa la expresión «con vuestro
(tu) espíritu» (Gál 6, 18; Flp 4, 23; Fim 25; 2
Tim 4, 22) en sentido paralelo al de «con vo-
sotros» (Bultmann, Teologia, 260s).
JtVEÜpa se usa varias veces en el NT como
término para designar la capacidad dei hom­
bre para determinadas manifestaciones de la
vida humana que sobrepasan lo que puede
palparse extemamente (el sentimiento, la sen-
sación, el conocimiento), y entonces tiene el
significado de: lo interior, el corazón (por
ejemplo, en Mc 2, 8; 8, 12; Mt 5, 3; Lc 1,
1027 jtveDfia 1028

47.80; Jn 11, 33; 2 Cor 2,13). En relación es- Hech 8, 29.39, cf. 8, 2 6 - en el Espíritu de
trecha con ello deben entenderse también ex- Dios]).
presiones tales como «espíritu de mansedum- Se piensa de esta manera en una idea muy
bre» (1 Cor 4, 21; Gál 6, 1; cf. 1 Pe 3, 4). Sin
difundida en aquel entonces, según la cual se­
embargo, el «espíritu de fe» (2 Cor 4, 13) va res concebidos a la manera de personas (ani-
más allá de esto y significa la participación en
místicos) habitan en los hombres, los dominan
el Espíritu de Dios. Lo mismo se aplica a la y originan en ellos enfermedades. Jesús y los
expresión «el espíritu está dispuesto» (Mc 14, discípulos fueron capaces singularísimamente
de expulsar a esos seres (-> èxpáLXm; funda­
38 par. Mt 26, 41), si se tiene en cuenta la afi-
nidad de esta expresión con lo que se dice en mentalmente otras personas eran capaces tam­
el Sal 51, 14 (Kuhn, 274-281), y seguramente bién de hacerlo, cf. Mt 12, 27); ellos disponen
habrá que decir otro tanto de Rom 1, 9; 8, 16 de un poder (el Jtvsnpa de Dios) que es más
(«en mi espíritu» [->^ 3.b]). Por eso, en Col 2,
fuerte que el de esos espíritus. Tan sólo en Ef
5, a la presencia «en el euerpo» puede contra- 2, 2 itvEbpa (ya eslé en aposición a ÚQXovxa
ponerse una presencia «en el espíritu», que en o, mejor todavia, en aposición a àépoç) signi­
1 Cor 5, 3.4 parece significar, desde luego, fica el poder dei maligno o el maligno, que
una presencia «en el Espíritu Santo». Tan só- actúa como «pneuma contrario a Cristo».
lo en 1 Cor 2, 11 jtveüpa designa la razón Unicamente en Lc 24, 37.39 Jiveõpa desig­
(cf. 2, 16: vonv, y Ef 4, 23; sobre la estrechana expresamente un espíritu (fantasma) que
relación entre el KVEÜpa antropológico y el no es de carne y hueso, supuestamente el «al­
voõç, cf. Saake, Pneuma, 397). ma» de un difunto (cf. Lc 8, 55; 23, 46; Hech
Mientras que en algunos de los pasajes adu- 7, 59. - En Hech 12, 15 ãyyELoç auTOõ no
cidos hay una clara referencia al Espíritu de significa probablemente lo mismo). En Heb
Dios (por ejemplo, también en Lc 10, 21), tal 12, 23 Ias «almas» de los justos son denomi­
referencia puede sólo sospecharse en otros lu­ nadas OTEÚpaxa (cf. Ap 6, 9 [-> xltnxfi]; en 1
gares. Según esto, el uso antropológico tradi­Pe 3,19 podría pensarse en Ias «almas» de los
cional estaba abierto para ser llenado de nue-pecadores, pero también únicamente en los
vo contenido, desde la perspectiva de la pro- espíritus malignos).
mesa dei Espíritu en el AT y de la recepción El nombre divino «Padre de los espíritus»
dei Espíritu en el NT. (Heb 12, 9; cf. Núm 16, 22; 27, 16) se refiere
probablemente a todos los espíritus, los de los
c) Con mucha frecuencia, especialmente ángeles y los de los justos; en Heb 1, 14 los
en los EvangeEos, el libro de Hechos y el «espíritus servidores» son ángeles. Una ter­
Apocalipsis, rtVEüfxa se determina más con­ minologia afín existe en Ap 1, 4; 3, 1; 4, 5; 5,
cretamente como aiVEÕpa «impuro» (por 6, donde los «siete espíritus» designan a los
ejemplo, Mc 1, 23.26.27; 3, 11), «maligno» ángeles que se hallan ante el trono de Dios
(por ejemplo, Lc 7, 21), «mudo» (por ejem­ (cf. los siete arcángeles en Tob 12, 15), pero
plo, Mc 9, 17), «mudo y sordo» (Mc 9, 25) o representan al mismo tiempo al Espíritu de
como el jtvEt3[j,a «de una enfermedad» (Lc Dios (-^ 3.e).
13, 11) y «espíritus de demonios» (Ap 16,
13.14). En Lc 8 ,2 se hallan yuxtapuestos «es­ 3. a) Los más antiguos enunciados cristia-
píritus malignos y enfermedades» y «siete de­ nos sobre el revEÕpa de Dios, que se han tras-
monios» (cf. Lc 11, 26; 4, 33; Hech 16, 16). mitido en los escritos dei NT o que se presu-
En casos aislados, jtveõpa se usa también en ponen como conocidos, expresan que la espe-
sentido absoluto con este significado (Mt 8. ranza veterotestamentaria y judia de un
16; Lc 10, 20; aqui habrá que incluir también jtvEüpa inspirador y vivificante para el fin de
seguramente Hech 23, 8.9 [en este caso, junto los tiempos (Chevallier, L ’Esprit; Kremer,
a «ángel», dificilmente se pensará -como en Pfingstbericht, 63-86, bibl.) ha tenido ahora
1029 itvEDna
su cumplimiento. La recepción dei nveí3(i,a es
reconocible por fenômenos externos (cf. Gál
3, 2; Hech 8, 18), especialmente por curacio-
nes milagrosas (1 Cor 12, 9.28.30), oración
extática (glosolalia) y habla profética (cf. 1
Cor 12; 14; Hech 10; 19; probablemente tam-
bién en la fuente de Hech 2, 4). El JtVEnixa es
el que inspiró a los escritores dei AT (cf. Mc
12, 36) y el que actúa en los profetas de la
Iglesia primitiva (más tarde sus manifestacio-
nes [extáticas] serán denominadas frecuente-
mente con el simple nombre de n:vsu[xa [por
ejemplo, 1 Jn 4, 1; 2 Tes 2, 2]; èv jrveúpaTi
se convierte en el término técnico para desig­
nar el éxtasis profético; por ejemplo, en Ap 1,
9). El jtVEÜfta alienta para dar testimonio dei
evangelio, especialmente en medio de Ias tri-
bulaciones (Mt 10, 20; Lc 12, 12; Mc 13, 11
par.; cf. Kremer, Jesu Verheiflung, 262ss). En
el deslinde que se hace dei bautismo cristiano
con respecto al bautismo de Juan, Ttveüp-a
significa el poder de borrar pecados (Mc 1, 8
par.; se discute si «espíritu y fuego», en la
predicación dei Bautista [Mt 3, 11; Lc 3, 16]
se refiere originalmente tan sólo a la «tempes-
tad y fuego» dei juicio; cf. Dunn, Spirit and
Fire-Baptism).
Según Ias tradiciones más antiguas, la ac-
tuación de Jesús desde el bautismo (Mc 1, 9-
11 par.; Hech 10, 37) estuvo ya marcada por
el Espíritu Santo (por ejemplo, la expulsión
de demonios, Mt 12, 28; cf. Mc 3, 28s par.), y
al Espíritu se le atribuye igualmente la con-
cepción de Jesús (Mt 1, 18.20; Lc 1, 35). Su
existência como Resucitado es una existência
pneumática (cf. Rom 1,4; 1 Pe 3,18; 1 Tim 3,
16).
Es difícil determinar hasta qué punto estos
enunciados acerca dei Jtveüp.a, orientados
esencialmente por Ias promesas dei AT, se en-
tendieron a veces helenísticamente. En todo
caso, los diversos escritos dei NT los desarro-
llan ulteriormente de diversas maneras, como
vemos especialmente en Pablo, Lucas/Hechos
y Juan (->■ b.c.d).
3. b) Pablo comparte la concepción de que
son perceptibles los signos de la recepción es-
1030
catológica dei Espíritu (por ejemplo, 1 Tes 1,
5; Gál 3, 2-5; 1 Cor 12, 7ss; Rom 15, 19);
afirma que él ha tenido también tales expe­
riências dei 3tveü[ia (1 Cor 14,18, cf. 7,40; 2
Cor 12, 12; cf. Saake, Pneumatologia, 214ss)
y exhorta a no «apagar» el Espíritu (1 Tes 5,
19; cf. van Unnik) que se manifiesta de esta
manera (cf. 1 Cor 12, 7). Claro está que no to­
do efecto atribuido al JtVEÜ[xa procede de él,
y es preciso el «discemimiento de espíritus»
(1 Cor 12, 10 en relación con 12, 1-3; sin em­
bargo, piensa de manera distinta Dautzen-
berg, Prophetie, ->• ôiaxQÍvm). Frente a una
sobreestimación de los efectos extáticos dei
Espíritu (-> Jtvenp,aTiHÓç), Pablo acentua el
valor de los dones dei Espíritu que llaman
menos la atención, y senala su origen en un
mismo y único Dios y su diversidad y orienta-
ción hacia la comunidad (1 Cor 12).
Según 1 Cor 12, 13, todos los miembros de
la comunidad han sido «bautizados» y están
«embebidos» en (con) un Espíritu» y forman,
por tanto, «un solo cuerpo» ( ^ ocõpa 6.7).
Así que el Jtv£tip,a ha sido concedido como
don permanente a los bautizados (cf. Rom 5,
5 y 1 Cor 6, 19: «porque vuestro cuerpo es
templo dei Espíritu Santo, que habita en vos-
otros»; de manera parecida en 1 Cor 3, 16).
Sin embargo, el Espíritu no es posesión suya,
de la que ellos puedan disponer, sino que es
su Senor. Los usos antropológicos corrientes
de Jtveüp,a (-^ 2.b) adquieren con ello un
contenido nuevo (cf. Rom 1, 9; 8,13; 9,1; 12,
11; 1 Cor 7, 34; 2 Cor 6, 6), sin que se deslin­
de en concreto la relación entre Ias capacida­
des naturales y el jtvenpa. Tan sólo la oración
dei Jtvenpa la distingue Pablo claramente de
la dei entendimiento (1 Cor 14, 15; sin em­
bargo, la intercesión dei Espíritu «con gemi­
dos inexpresables» [Rom 8, 26] debe diferen-
ciarse de la oración glosolálica y dei clamor
iAbba! [Gál 4, 6; Rom 8, 15]; cf. Niederwim-
mer, Gebet). La «participación en el Espíritu»
(2 Cor 13, 13) acentúa la exigencia de unidad
(Flp 1, 27; 2, 1; 2 Cor 12, 18). Lo poco que
Pablo concibe el don dei n:veúp.a (a pesar dei
lenguaje que suena a helenístico) a la manera
de una sustancia (sino que, lejos de ello, per-
1031 jtVEC(xa
manece fiel al significado de rúahí), lo indican
Ias metáforas que él emplea; por ejemplo, el
Espíritu «habita» (1 Cor 3, 16; Rom 8, 11),
«clama» (Gál 4, 6; Rom 8, 5), «intercede»
(Rom 8, 26), y se es con el Senor «un solo es-
píritu» (1 Cor 6, 17).
El jtvEüpa es lo característico dei Nuevo
Pacto (2 Cor 3,6; cf. Rom 2, 29; 7, 6; cf. Kre-
mer, Buchstabe, 223-229, bibl.). Por eso, el
ministério dei apóstol es una ôiaxovía toü
irvETjpaxoç (2 Cor 3, 8), que comunica (por
decirlo así) el Espíritu como nueva Torá (3,
3); porque el JtVEÜpa libera dei endureci-
miento dei corazón y de la fijación en la letra
(3, 14-17), a fin de poder conocer la meta o
fin (~y réXoç) de la Torá (3, 13-18) y «lo que
es de Dios» (1 Cor 2, 10-14). Por eso, en el
n;vE'üpa es posible confesar a Cristo como el
xÚQioç (1 Cor 12, 3; cf. 2 Cor 4, 6) e invocar
a Dios como Padre (Gál 4, 6; Rom 8, 14).
Además, el bautizado queda sustraido por
medio dei jtvEüpa al âmbito de poder dei pe­
cado, y es «santificado en el Espíritu» (Rom
15, 16; cf. Gál 5, 5; 1 Cor 6, 11; Rom 14, 17)
y trasformado por él (2 Cor 3, 18). Recibe
participación en el «amor de Dios» (Rom 5,
5; cf. 15, 30). Por tanto, ya no es «siervo», si­
no «hijo y heredero» (Rom 8, 15s; de manera
distinta Gál 4, 6s; pero cf. Duprez). Como «la
ley dei Espíritu de vida», el irveiiixa libera de
la esclavización a la Torá, que por la existên­
cia carnal dei hombre conduce de hecho al pe­
cado y a la muerte, y no a la vida, conforme a
su destino interno (Rom 8, 2; cf. 7, 14; 2 Cor
3, 6; cf. Râisânen [bibl.]). El que camina «se-
gún el Espíritu», cumple la «exigencia jurídi­
ca de la ley» (Rom 8, 4; es decir, el amor, cf.
Gál 5, 14; Rom 13, 8-10). La libertad conce­
dida graciosamente por el jtvsüpa exige que
uno siga al Espíritu (Gál 5, 16.25), que se de-
je uno guiar por él como la «Torá» que es (cf.
2 Cor 3, 3), y que no se ceda a los deseos de
la carne (-> oápÇ; Gál 5, 16s; 6, 8; Rom 8,
13). «El fruto dei Espíritu» es característica
de la vida espiritual (Gál 5, 22).
La posesión dei Jtveüixa es al mismo tiem-
po «prenda» (2 Cor 1, 22; 5, 5, -+ àpQapórv)
y «primicias» (Rom 8, 23, -> aitaQ^f)) de la
1032
futura gloria; Por eso, la posesión dei Espíritu
es la razón de la esperanza (cf. Rom 5, 5; 8,
lOs); por medio dei jtvEi3p,a el bautizado tie-
ne participación en la «vida», ya desde ahora
(Rom 8, 10); la cosecha como vida eterna, si
«siembra para el Espíritu» (Gál 6, 8; es decir,
si vive orientado hacia su posesión dei Espíri­
tu); porque por medio dei jtveõfia Dios resu-
citará a los muertos como resucitó a Cristo
(Rom 8, 11), y lo hará por medio de Cristo, a
quien, como nuevo Adán, por su participación
adquirida mediante la resurrección en el Espí­
ritu Creador, se le puede llamar «espíritu vi-
vificante» (1 Cor 15, 45, ->■ ÇmoJtoiéco).
La recepción dei jtVEilpa prometido es un
fruto de la muerte de Cristo (Gál 3, 14). Por
eso, al «Espíritu de Dios» o «Espíritu Santo»
se le llama también «Espíritu de Cristo»
(Rom 8, 9; cf. 2 Cor 3, 17), el cual, como «Es­
píritu dei Hijo» (Gál 4, 6), fue enviado por el
Padre. Por eso, en paralelo con expresiones
como «Cristo en vosotros» (Rom 8, 10) y «en
Cristo» (Rom 8, 1), puede decirse; El Espíritu
«habita» en vosotros o vosotros estáis «en el
Espíritu» (Rom 8, 9; cf. 1 Cor 3, 16). Aunque
no son idênticos, ni mucho menos, el n:v8'0[xa
y Cristo se hallan relacionados de manera su­
mamente íntima; 2 Cor 3, 17 (pero el Kyrios
es el Espíritu) indica al menos una identidad
dinâmica entre ambos (cf. 1 Cor 15, 45), que
es al mismo tiempo una unidad con Dios (xn-
QLOÇ puede referirse aqui a Dios y a Cristo;
Dunn, 2 Corinthians', Greenwood [bibl.]). Se-
gún Rom 5, 5, el amor de Dios se ha derrama­
do en los corazones por medio dei JtVEÜpa. La
íntima relación entre Dios, Cristo y el mvenpa
se expresa sobre todo en Gál 4, 4-6; 1 Cor 12,
4-6, y en la fórmula triádica de 2 Cor 13, 13.
En Ias cartas que dependen de Pablo o que se
hallan próximas a él, el uso de nveüpa es relati­
vamente raro en el sentido característico de Pablo
(así en Ef 4, 3s). Es sorprendente en ésta y en
otras cartas dei NT el significado inspiratorio dei
jtveüpa (por ejemplo, Col 1,18; 1 Tim 4, 1; 1 Pe
1, lls [;el jivEÜpa de Cristo!]: Heb 3, 7; 2 Pe 1,
21).
3. c) Para Lucas/Hechos el JtVEnpa es,
desde luego, el Espíritu que actúa ya aislada-
1033 jivEU(ia
mente en el Antiguo Pacto y en la vida de Je­
sus; pero el Espíritu, como el don escatológi-
co (Hech 2, 17s) «prometido por el Padre»
(Hech 1, 4; cf. 2, 38s) y como el «poder de lo
alto» (Lc 24, 49; Hech 1, 5.8) prometido por
Jesus para el futuro inmediato, fue concedido
a los discípulos en Pentecostés (Hech 2) y
también más tarde (cf., por ejemplo, 4,31). El
jtveójpa se concede a todos los que aceptan el
mensaje de los discípulos, y esto se efectúa
ordinariamente por medio dei bautismo (2,
38; de manera distinta en 10, 45-48 y 8, 15-
17; 19, 2-7). Su recepción, principalmente en
los momentos cruciales de importância deci­
siva para la misión, acontecia bajo senales ex­
ternas (2, 1-4: 4, 31; 8 , 17s; 9 , 17s; 10,44-11,
15 [cf. 15, 8]; 19, 6). Lo más sorprendente es
el «hablar en lenguas», la alabanza entusiásti­
ca y la proclamación profética (Hech 2, 4.11
[-»■ 3.a]; 4, 31; 6, 10; 10, 45s; 19, 6; cf. Lc 1,
41s; 1, 67; 10, 21; es diferente la concepción
de la glosolalia en 1 Cor 12; 14; cf. Dupont,
Etudes, 490-496; cf. también, no obstante, ->■
yX ãoaa 6). Está en consonância con ello el
hecho de que el Espíritu, según Lucas/He-
chos, provoque casi exclusivamente un efecto
inspiratorio / profético. La fe, el perdón de los
pecados, la oración, la capacitación para el
amor y especialmente el obrar milagros no se
atribuyen expresamente al JtvEupa (Schwei-
zer, jtvEÕ[xa, 405s; de manera distinta piensa
Bovon, 228 basándose en la relación entre
JtvEÕp.a y ôúvapiç); algunas formulaciones
indican que para Lucas no eran desconocidos
esos efectos: por ejemplo, «lleno de fe y dei
Espíritu Santo» (Hech 6, 5; cf. 11, 23); «con-
suelo dei Espíritu» (9, 31); «gozo y Espíritu
Santo» (13, 52); según Lc 11, 13, el jtveü|j,a
es por excelencia el don de la oración escu-
chada (cf. Schweizer, Jtvenpa, 407).
Falta cualquier enunciado que indique que
la participación en el jtvEÕfta dei Resucitado
es ya desde ahora la prenda de la vida eterna.
El jiVEÚpa, en lugar de eso, es el equipamien-
to de la Iglesia para que desempene su tarea
hasta el fin (cf. G. Schneider, Die Apostelge-
schichte I [HThk], 259). El Espíritu determina
la vida de la naciente Iglesia, de tal modo que
1034
se habla de él a menudo en forma personifica­
da, por ejemplo, él es testigo (Hech 5, 32), de­
cide (15, 28), habla (8, 29; 10, 19; 13, 2), en­
via en misión (13, 4), no permite (16, 7),
constituye como supervisores (20, 28) y ense-
na (Lc 12, 12), y uno puede mentir al jtveüpa
o tentarle (Hech 5, 3.9; cf. también Lc 12, 10
sobre la blasfêmia contra el Espíritu [la predi-
cación de la Iglesia primitiva]). No se dice
que los bautizados hayan sido unidos por el
Espíritu en una comunión de vida interna (co­
mo en 1 Cor 12, 13, ->■3.b).
En el lenguaje de la experiencia de la Igle-
sia, Lucas describe también la acción dei
jtvEüpa en la vida de Jesús. Mientras que el
Bautista estuvo «lleno» dei Espíritu Santo ya
desde el seno materno (Lc 1, 15), Jesús debe
su existência al descenso dei Espíritu Santo
«como poder dei Altísimo» (1, 35s); sobre él
descansa el Espíritu (3, 21; cf. 4, 18; Hech 10,
38, «ungido»); Jesús es «conducido» por él
(4, 4; cf. 4, 14; 9, 39); «él se regocijó en el
Espíritu Santo» (10, 20) y «eligió por medio
dei Espíritu Santo a los apóstoles» (Hech 1, 2;
otra posibilidad de traducción; «encargo por
medio dei...»).
Según Hech 2, 33, el 3tveü[ra es el don dei
Senor exaltado, que él concede desde el Padre
(Dupont, Ascension, 226s). Por medio dei
jtVEÕpa Jesús continúa su obra, que es al mis-
mo tiempo la obra de Dios (cf. Stahlin, 245-
251). Como Lucas se halla interesado única­
mente en la función dei JtvEõpa en la Iglesia
y en la vida de Jesús, vemos que de Ias desig-
naciones (por ejemplo, «poder», «don») y de
los datos sobre la recepción dei Espíritu o so­
bre los efectos dei mismo no pueden deducir-
se conclusiones sobre la esencia dei Espíritu
(por ejemplo, la de ser simplemente una sus­
tância supraterrenal o la de ser incluso una
persona) ni tampoco se puede llegarse a una
detenninación concreta de cuál es su unidad
con Dios y con Cristo. Esto es tanto menos po-
sible, por cuanto Lucas/Hechos emplea a me­
nudo formulaciones tradicionales (por ejem­
plo, en Hech 8, 39, cuando se dice que Felipe
fue arrebatado por el Espíritu), sin reflexionar
sobre el pleno significado de Ias mismas.
1035 jtvevfia
3. d) Según Juan, el Jtve'0|j,a es también
esencialmente don dei Senor exaltado; «Pues
no había aún Espíritu, porque él no había sido
todavia glorificado» (Jn 7, 39c). Con ello no
se niega la existência pre-pascual dei jtv£õ[ia
(cf. 1, 33), sino que se senala la singularísima
recepción dei Espíritu por parte de los que
creían en Cristo (7, 39b; con esto no se exclu-
ye siquiera cualquier concesión pre-pascual
dei Espíritu; Porsch, 65). La sangre y el agua
que brotan dei costado herido de Cristo inter-
pretan metafóricamente esta recepción como
consecuencia de la glorificación (19, 34 [cf.
7, 38s]; la observación anadida en 19, 35 so­
bre el testimonio que se da de este hecho in-
cluye probablemente el envio dei Espíritu a la
Iglesia; cf. 1 Jn 5, 7). Según 20, 22, los discí­
pulos reciben ya el Espíritu en la noche dei
día de Pascua (sobre la relación con Hech 2
cf. Kremer, Pfmgstbericht, 224-228).
Según la exposición, de intensos rasgos
simbólicos, de Jn 20, 22s («él sopla sobre
ellos y les dice: Recibid el Espíritu Santo»,
cf. Gén 2, 7), el jtvenpa tiene poder vivifica-
dor. Así lo presupone igualmente el logion
que viene a continuación (8,23; cf. Mt 16, 18;
18,18) sobre la autoridad para perdonar peca­
dos (salvación de la muerte, cf. 8, 21.24) y lo
atestiguan Ias exposiciones sobre el nacer de
nuevo «dei agua y dei Espíritu» (Jn 3, 5-8) y
la formulación tradicional; «el Espíritu es el
que vivifica» (6, 63a). El que «ha nacido dei
Jtvenpa», ya no está a merced de la c á p l (a
la muerte), sino dei Espíritu mismo (3, 6) y se
halla capacitado, por tanto, para participar en
la vida de Dios (3, 5). A ello remiten además
Ias imágenes «agua» (7, 38; cf. Ez 36, 25),
«agua y sangre» (19, 34), y seguramente tam­
bién el «agua viva» (4 ,10.14c) como el «don»
[ôtüQEÓ], con el que se quiere dar a entender,
eomo con el «vino» (2, 1-13) servido en la
«hora» apropiada («ahora»), la revelación en
Cristo.
Con el efecto vivificador se haUa asociado
de manera sumamente íntima un efecto inspi­
rador (aunque, eso sí, en impronta joánica);
porque para Juan se hallan en relación íntima
la «vida» (^(uf|) y la palabra o la verdad; «Las
1036
palabras que os he hablado son Espíritu y vi­
da» (Jn 6, 63c; cf. 1, 17 y los enunciados me­
tafóricos antes aducidos). La comunicación
de la verdad es al mismo tiempo la comunica­
ción de la vida (14, 6; 17, 3), concedida gra­
ciosamente por Jesús, que es -él mismo- la
verdad y la vida conjuntamente (14, 6; cf. 1
Juan, òÀfiflEia). La estrecha asociación en­
tre el Revelador de la verdad y el Dispensador
dei jtveüp,a constituye también el fondo de
las palabras sobre la adoración dei Padre «en
Espíritu y en verdad» (Jn 4, 23s; una relectu-
ra de los enunciados de la Iglesia primitiva
acerca de la oración inducida por el Espíritu).
Condicionada por la comprensión joánica de
la «verdad», la expresión tradicional «Espíri­
tu de la verdad» (como término opuesto al de
«espíritu dei error», atestiguado en IQS 3, 20.
23s; 4, 21; cf. TestJud 20, 1.3.5; cf. Sab 1, 5;
1 Jn 4, 6) enuncia en el Evangelio de Juan la
estrecha relación entre la «verdad» y el Espí­
ritu. Como -> jraQáxXqTOç, el Espíritu tiene
la función, concebida como función personal
(cf. Saake, Pneuma, 398), de estar suprema­
mente al servido de que se llegue a la unión y
se permanezca en la unión con la verdad vi-
vificadora (Jn 14, 16s.26; 15, 26; 16, 6-11.
13-15; sobre la asociación, aqui existente, en­
tre diversas concepciones cf. especialmente
Porsch, 305-378). La concentración de j t v e ü -
p a y de verdad en Cristo se halla condiciona­
da también por la conffontación con los ad­
versários (agnósticos?), que evidentemente
recurrían a a las experiencias proféticas dei
Espíritu (cf. 1 Jn 4, 1-6).
No sin razón se dice en Jn 1, 33 que el Es­
píritu «permanece» en Jesús; allí se encuentra
«sin medida» (3, 34; puede traducirse tam­
bién; «él [Jesús] da sin medida el Espíritu»);
esto muestra al Bautista «que éste es el Hijo
de Dios» (1, 34). En consonância con ello es­
tá la falta de información sobre que Jesús fue-
ra lleno dei Espíritu y guiado por él. Por ser el
Hijo, él es uno -d e manera sumamente ínti­
m a- con el jrvEÕpa, sin que por ello se supri­
ma toda distinción; el Padre envia al Espíritu
en el nombre dei Hijo (14, 26); el Hijo le en­
via desde el Padre (15, 26); dei jtVEõpa mis-
1037 3ivEi)M.a - JtvEUixaxiHOç 1038

mo puede decirse, lo misrao que dei Hijo, que ne siempre el sentido de espiritual, pertene­
él «viene» (16, 13). ciente al espíritu ( ^ Jtv£np,a 3; la traducción
por «perteneciente al espíritu» se presta fácil­
3. e) En la fórmula bautismal de la Iglesia mente a malentendidos [como si se tratara de
primitiva, en Mt 28, 19, se enumera al algo que se refiere al espíritu en el sentido de
TiveDita junto al Padre y al Hijo, y se presu- la mente, la razón, a diferencia de lo «físico»
pone que también el Espíritu puede ser invo­ (o «somático») y de lo «religioso»]; esta tra­
cado como portador que es de un nombre (so­ ducción no se hizo corriente sino en el siglo
bre la afinidad con Ias ideas dei JiV E Ü p.a co­ XIX).
mo «ángeles» [cf. Ap 1, 4 y passim] y «testi-
gos» cf. Kretschmar, Le développement, 12s). 2. En 1 Cor 12, 1 (itEpl xcõv Jtveupaxi-
La Iglesia antigua vio con razón en este pasa- xcúv, cf. 14, 1), Pablo recoge una designación
je el punto de apoyo para la doctrina de la Tri- ya corriente para referirse a los fenômenos
nidad y. partiendo de ahí, en una relectura, in­ extáticos experimentados en la comunidad,
terpreto también trinitariamente otros textos que se consideraban como efectos o don dei
dei NT, especialmente Ias fórmulas triádicas Espíritu (->■ jtvex)p,a) y como -» XHQiOfxa al
(1 Cor 12, 4-6: 2 Cor 13, 13) y Ias sentencias que se debe aspirar. Quien disponía de ese
dei Paráclito (—>• d, cf. Saake, Pneuma, 398), don, era considerado como dotado por el Es­
así como muchos otros textos (por ejemplo, píritu (jtVEOJixaxLXÓç en el sentido de extáti­
Gál 4, 6; Rom 8, 15s) o incluso los completó co, 1 Cor 14, 37). En una manera de hablar
trinitariamente (1 Jn 5, 7-8 v.l.). derivada de ello, se mencionan en Col 3, 16 y
J. Rremer Ef 5, 19 los «himnos espirituales», por los
que se entiende no sólo los himnos extáticos,
JlVED^aTlXÓÇ, 3 pneum atikos espiritual, sino también en general los salmos inducidos
y comunicados por el Espíritu (cf. Col 1, 9 so­
perteneciente al espíritu*
bre sabiduría e inteligência espiritual.
JtVEtJfxaxiHcõç pneum atikos (adv.) espiri­
tualmente, según el espíritu* La capacitación, atribuida al Espíritu, para
un conocimiento especial determina la contra-
B ib l : nveijpia, cf. además: U. Brockhaus, Cha- posición entre personas espirituales (1 Cor 2,
rism a u n d A m t, Wuppertal 1972; H. Conzelmann, xú-
Qiopa, en ThWNT IX, 393-397; R. Jewett, P auV s
13-15) y personas puramente terrenas (-> ijnj-
A nth ro p o lo g ica l Terms, Leiden 1970; E. Kâsemann, 1 )(ixóç); porque estas últimas son incapaces de
K o r 2, 6-16, en Kâsemann, Versuche I, 267-276; R. entender Ias cosas espirituales (2, 13; cf. v.
Morisette, V a n tith è s e en tre le « p sych iq u e» e t le 12: «lo que el Espíritu de Dios nos ha dado
« pneum atique» en l C orinthiens XV, 44 à 46'. RevSR
46 (1972) 97-143; U. Wilckens, I K o r l , 1-16, en F S
graciosamente»). En efecto, tales cosas sólo
D inkler, 501-537; M. Winter, P n eu m a tike r u n d P sy- pueden juzgarse espiritualmente (con ayuda
ch iker in K orinth, Marburg 1975. dei Espíritu, al modo espiritual, 2, 14; un ul-
terior desaixollo de esta forma de expresión es
1. El adjetivo, derivado de —> jcvEÕpa, con el uso dei advérbio en el sentido de «con arre-
el significado básico de lo que concierne al glo a la interpretación [profética] obrada por
viento (el aire), lo que es a la manera dei el Espíritu» [Ap 11, 8]). Espirituales son, se­
viento (así aparece generalmente en el griego gún Pablo, todos los cristianos, aunque tam­
profano), aparece 28 veces en el NT (entre bién ellos se comporten a veces como «terre-
ellas, como advérbio, en: 1 Cor 2, 14; Ap 11, nales» (->■ oapxivóç) y como «ninos inmadu-
8), siempre en sentido figurado (lo mismo que ros» (1 Cor 3, 1), y no como personas «per-
entre los Padres Apostólicos; falta en la fectas» (-> xéX ,E ioç) (cf. también Gál 6, 1).
LXX). Unicamente en Ef 6, 12 el plural de­ La mencionada contraposición se halla de­
signa «los seres espirituales de la maldad» ( ^ terminada también por la reflexión acerca de
JiVEÜpa 2.c); por lo demás, JTVEnitatixóç tie- la existência pneumática dei Resucitado, una
1039 jTveDnaxwcóç - jioôiíqtiç
existência que es distinta de la existência «sár-
quica» o «camal» (cf. Rom 1, 3s; 1 Pe 3, 18;
1 Tim 3, 16). De ahí procede también la rein-
terpretación de Gén 2, 7, recogida en 1 Cor
15, 44-46, que contrapone al cuerpo terreno
un o(õp,a Jiveup,ati)tóv, entendido en el sen­
tido de un «caexço-espíritu» que pertenece al
âmbito dei Espíritu de Dios y que fue creado
por éste (sobre la derivación de esta idea de
ideas gnósticas cf. Winter [bibl.]; en contra,
muy recientemente, Wilckens).
Análogamente, Pablo puede hablar tam­
bién, en una exégesis tipológica (1 Cor 10,
3s), de los dones concedidos durante la pere-
grinación por el desierto, y puede referirse a
ellos, a causa de la ordenación de los mismos
a la participación en el Espíritu dei Resucita-
do, diferenciándolos como «alimento espiri­
tual» y «bebida espiritual» (quizás ya, como
en Did 10, 3, una designación de los dones
eucarísticos [H. Conzelmann, Der erste Brief
an die Korinther (KEK), sub loco]) y desig­
nando a Cristo como la «roca espiritual».
Por cuanto el âmbito dei JtVEõpa escatoló-
gico y vivificante se opone al âmbito de la
carne (-v aÓQ^), vemos que también el vópoç
dei Antiguo Pacto es espiritual-{con ello no se
piensa en el vópoç xoü JiveTjp,axoç Tf^ç ^ojfjç
mencionado en 8, 2); por eso, Pablo es capaz
de comunicar «un don espiritual» (Rom 1,11;
que aqui, seguramente, no se entiende en el
sentido de carisma [así E. Kâsemann, An Die
Rômer (HNT), sub loco', en contra Brockhaus,
130ss], cf. Rom 15, 27; 1 Cor 9, 11 refirién-
dose al don dei evangelio).
Según la formulación triádica, influida por
la liturgia, de Ef 1, 3, Dios nos bendice «con
toda bendición espiritual... en Cristo» (cf.
Gén 49, 25), es decir, Dios -p o r medio de
Cristo- nos da a nosotros (que pertenecemos
ya al mundo celestial [cf. Ef 2, 6]) su Espíritu
como la plenitud de lo que los hombres espe-
ran de la bendición de Dios (cf. 1,13). La co-
munidad, como «casa espiritual», está llama-
da o ofrecer los «sacrifícios espirituales»
(una metáfora para designar la vida cristiana;
1 Pe 2, 5a.b).
J. Kremer
1040
JtveVfAaTi>twç pneumatikõs (adv.) espiri­
tualmente, según el espíritu
-> JtV EU paX lK Ó Ç .
Jiveco pneõ soplar (el viento)*
Dícese dei viento en Mt 7, 25.27; Lc 12, 55;
Jn 3, 8; 6, 18; Ap 7, 1. En Hech 27, 40 se em-
plea el participio en sentido sustantivado: ■q
jtvéouoa (a saber, a vça), el viento que so-
pla. ThWNT VI, 450s.
n:vÍYW pnigõ ahogar, estrangular; en voz
pasiva, ser ahogado; en sentido intransiti­
vo: ahogarse*
En sentido propio en Mt 18, 28; ÊJtvLvev
(imperfecto de conato), él trataba de ahogar-
le. En 13,7 dícese de la mala hierba que aho-
ga Ias semillas. La voz pasiva en el sentido de
ahogarse, Mc 5, 13. ThWNT VI, 453-456;
DTNTIV, 148s.
JlviJíTÓç, 3 pniktos ahogado, estrangulado*
Hech 15, 20.29: àjtéxopat xoú Jtvixxoõ o
Jtvixxcõv, «abstenerse de lo estrangulado»-,
21, 25: q)uA,áoaopat Jtvixxóv, en el mismo
contexto dei «Decreto Apostólico», jtvtxtóç
se refiere a la carne procedente de animales
que no fueron sacrificados conforme al ritual
judio (cf. Lev 17, 13s). El texto «Occidental»
suprime lo de «ahogado» en los tres pasajes
dei libro de Hechos. ThWNT VI, 453-456;
DTNT IV, 148s; G. Schneider, Die Apostel-
geschichte II (HThK), Exkurs 12.
JtVOTI, ÍÍÇ, iq pnoê viento, soplo, aliento*
Hech 2, 2: n:voTi P iala, «fuerte viento». 17,
25: Dios da a todos (los seres humanos) ^tofiv
x a l n:voqv x a i xà návxa, es decir, «vida y
aliento y todas Ias cosas». ThWNT VI, 45Is;
DTNT II, 136s.
7IOÔr|Qf|Ç, 2 poderes talar, que llega hasta
los pies*
Ap 1, 13, en sentido sustantivado: ó jtoÔT|-
Qpç (a saber, xttmv), la vestidura que llega
1041 JCOÔ1ÍQT1Ç- n o i i o ) 1042

hasta los pies, la túnica talar; así también en 2. El verbo itoiéo) se usa casi siempre en
Bem 7, 9. voz activa; en voz pasiva, únicamente en Heb
12, 27 (los cosas creadas), y en voz media se
usa especialmente en perífrasis (por ejemplo,
JloòiviniTriQ, fÍQOÇ, ó podiniptêr palan-
Lc 13, 22; rtopeíav jroLoúpEvoç en vez de
gana para los pies
jtOQEUÓ[XEVOç). En Mc 2, 23 óôòv JcoiÉm
En la variante textual dei p“ sobre Jn 13, 5
puede significar lo mismo que la expresión la­
(en v e z de -+ v ix t t | q ).
tina iter facere, o también «abrir camino».
Hay un latinismo seguro en 15,15: xò ixavòv
pothen (adv.) ^de dónde?, ^de qué jEOLÉco (= satisfacere, «agradar, satisfacer»), y
lugar?, ^cómo?* lo hay también probablemente en Hech 26,
El advérbio se baila en interrogativas direc­ 28: hacerse el cristiano, es decir, representar
tas e indirectas. Con sentido local en: Mt 15, el papel de cristiano (= christianum agere).
33; Mc 8, 4; Lc 13, 25.27; Jn 3, 8; 4, 11; 6, 5; Es un hebraísmo la expresión: Êlteoç Jtoiéto
8, 14a.b; 9, 29.30; 19, 9; Ap 2, 5; 7, 13. Pre- p.£xá Tivoç, en Lc 1, 72; 10, 37 (cf. Gén 24,
guntando por el origen: Mt 13, 27.54.56; 21, 12 LXX); practicar la misericórdia con al-
25; Mc 6, 2; Lc 20, 7; Jn 2, 9; 7, 27a.b.28; guien. El resultado de la acción puede expre-
Sant 4, la.b. Preguntando por la causa: Mt 12, sarlo un infinitivo con sujeto en acusativo
37; Lc 1,43; Jn 1,48. (por ejemplo, Mt 5, 32) o una oración com-
pletiva de tv a (tan sólo en Jn 11, 37; Col 4,
16; Ap 3, 9; 13, 12.15.16) o un doble acusati­
m oiéo) poieõ hacer, efectuar, actuar vo, como sucede de manera especialmente
1. Aparición - 2. Construcción - 3. Sujetos de sorprendente en Jn 16, 2 (àjtoonvaYCÓYonç
itoléo) - a) Dios - b) Jesus - c) Cristianos - d) Perso- jtoiém) y en Ap 12, 15 (rtotapotpÓQqxov
nas no cristianas que actúan moralmente - e) Adversá­ jtoiéco).
rios de Dios - f) Personas que actúan en el âmbito pro­
fano ~ g) Cosas.
3. Mientras que JiQáoom (junto a noiéto,
B ib l.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; J. Beutler, D as The- por ejemplo, en Jn 3, 20s; 5, 29) se emplea
o rie-P ra xis-P ro b lem in n e u te sta m e n ü ic h e r S ich t, en principalmente para referirse a una acción ne­
L. Bertsch (ed.), Theologie zw ischen Theorie un d Pra-
xis, Frankfurt a. M. 1975, 149-178; BlaB-Debrunner,
gativa, y en el NT no se predica nunca de
i.v. en el índice analítico; H. Braun, ttoiéo) xzX , en Dios o de Cristo (cf. Maurer, 635-637), a no
ThWNT VI, 456-483; Ch. Maurer, jtQáoaco xzX ., en ser que se niegue que haya tenido lugar una
ibid., 632-645; G. Schneider, C hristusbekenntnis und acción, como sucede en Lc 23, 15.41 (cf.
christl. H andeln, en F S Schürm ann, 9-24; F. Thiele, en
DTNT m, 193-195; W. Wilkens, Z eichen un d Werke, Hech 26, 31), vemos que Jtoiéco puede refe­
Zürich 1969; para más bibliografia, cf. ThWNT X, rirse a cualquier clase de acción.
1244.
a) JtoiéüJ designa la actuación creadora, la
1. En el texto dei GNT (NTD^*) itoiéct) apa­ actuación histórica y la actuación escatológi-
rece 568 veces; es relativamente frecuente en ca futura de Dios.
Mateo (86 testimonios) y Ev. de Juan (110), 1) Dios aparece como Creador en el senti­
así como en Santiago (12) y en la Carta pri- do más amplio dei término, especialmente en
mera de Juan (13). No aparece en absoluto en Hechos. El hizo «el cielo y la tierra y el mar y
la Carta segunda de Juan. El sujeto de jtoiÉm todo cuanto en ellos hay», así en 4, 24; 14, 15
en el Ev. de Juan es con especial frecuencia (cf. 7, 50; 17, 24; Heb 1, 2), la cita de Ex 20,
Jesús como el Hijo de Dios; en Ias Cartas 11; Sal 145, 6 LXX, de manera parecida en
paulinas lo son los cristianos y Pablo mismo; Ap 14, 7 (mí^ío en Ap 10, 6, un verbo que en
en Hebreos, Dios y Cristo; en el Apocalipsis, la LXX es mucho menos frecuente que Jtoiéco
los poderes hostiles a Dios. para traducir bãrã’). Más específicamente.
1043 Jtoiecü
Dios i<hizo de un solo hombre a todo el linaje
humano» (Hech 17, 26); hizo a los humanos
«como varón y mujer» (Mc 10, 6 a diferencia
de Mt 19, 4, donde probablemente se halla el
término original xxt^co en vez de jroiéoo; cf.
GNTCom 47); hizo «lo de dentro y lo de fue-
ra» (Lc 11, 50). El hizo a los ángeles como
vientos (Heb 1, 7), y al hombre lo «hizo así»
(Rom 9, 20), como corresponde a «su volun-
tad» (9, 19).
2) En la historia, según Heb 8, 9 (= Jer 31,
32), Dios «concerto el pacto con los padres»,
y según Hech 14, 27; 15, 4.12.17; 19, 11, en
el tiempo de la Iglesia, hizo grandes cosas por
medio de la misión de Pablo. El punto culmi­
nante de su actuación histórica, que (según la
perspectiva) es el centro o el final de la histo­ pescadores de hombres» (Mc 1, 17); con ellos
ria, lo representa la muerte y la resurrección
de Cristo. A él, a la vez, le «hizo peeado» (2
Cor 5, 21) y le constituyó sumo sacerdote
(Heb 3, 2). Maria (Lc 1, 49.51) y Zacarias (1,
68.72; cf. 1, 25) ven ya en la venida de Cristo
la acción escatológica de Dios.
3) De manera definitivamente poderosa
Dios actuará en el juicio (Mt 18, 35; Lc 18,
7.8; Rom 9, 28 [= Is 10, 23]; 1 Tes 5, 24; Jds
15) y en la nueva creación: «Yo hago nuevas
todas Ias cosas» (Ap 21, 5).
b) jtoiéü) se usa con bastante frecuencia en (2,15); él «hace que el cuerpo crezca» (4,16).
Juan para referirse a la acción de Jesús, pero
se emplea con menos frecuencia en los Sinóp-
ticos y raras veces en Ias Cartas y en el Apo-
calipsis.
1) El Evangelio de Juan habla casi siempre forma de narración; en Ias Cartas, en alocu-
de los signos que Jesús hace (2, 11.23; 3, 2; 4,
54; 6,14.30; 7, 31; 11, 47; 12, 18.37; 20, 30 y
passim), y de Ias obras que él realiza (7, 3.21:
14, 12: 15, 24; cf. 17, 4). Acentua que Jesús
hace Ias obras dei Padre (5, 36; 10, 25.37.38)
y se limita a hacer su voluntad (4, 34; 5, 19
[cuatro veces jroiéco].27.30; 8, 28.29; 9, 33;
14, 31). Como reacción ante ello, el evange­
lista cita la acusación lanzada contra Jesús de
que él se hace a sí mismo igual a Dios, y otras
acusaciones por el estilo (5, 18; 8, 53; 10, 33;
19, 7). Sus acciones apareceu como ejempla-
res (13, 7.12.15).
1044
2) En los Sinópticos se trata casi siempre
de lo que Jesús debe hacer o de si debe hacer
algo (Lc 4, 23; Mc 10, 35.36; 10, 51 par. Mt
20, 32 / Lc 18, 41), de lo que él es capaz de
hacer (Mc 6, 5 par. Mt 13, 58; Mt 9, 28) o de
lo que le es licito hacer (Mc 11, 28 [bis].29.
33 par. Mt 21, 23.24.27 / Lc 20, 2.8). Utili­
zando el verbo nroLÉco Mc 3, 8; Lc 9, 43; Hech
1, 1; 10, 39 contienen sumários de «todo lo
que él hizo» (cf. Mc 7, 37 [bis]; sin «todo» en
Mc 5, 20 par. Lc 8, 39); Mt 21, 15 habla de
«los milagros que él hizo». Pilato pregunta
qué es lo maio que Jesús ha hecho (Mc 15, 14
par. Mt 27, 23 / Lc 23, 22). Maria no entiende
lo que ha hecho Jesús con sus padres (Lc 2,
48). A los discipulos Jesús quiere «hacerlos
crea a los Doce, es decir, constituye el grupo
de los Doce (Mc 3, 14.16; sin articulo en el v.
14: èjtoírioev ôráôexa).
3) En tres Cartas y en el Apocalipsis jToiéu)
se refiere sobre todo a la obra salvifica de Je­
sús. Aunque él mismo no tenía pecado (1 Pe
2, 22), «realizo» «de una vez para siempre»
(Heb 7, 27) «la purificación de los pecados»
(1, 3). El hizo incluso que los hombres fueran
«reyes y sacerdotes» (Ap 1, 6; 5, 10). De los
judios y de los gentiles «hizo uno solo [= un
solo pueblo]» (Ef 2, 14) y «estableció la paz»
c) Con arreglo a los gêneros dei NT, se ha­
bla de tres manera de la acción de los cristia-
nos: en el libro de Hechos, principahnente en
ción directa, y en los Evangelios, indirecta-
mente, por cuanto el destinatário de Ias pala-
bras dei Senor es en primer plano el grupo de
oyentes de Jesús, pero en su dimensión pro­
funda lo es la comunidad cristiana.
1) El libro de Hechos, presentado por el
autor en 1, 1 como el segundo volumen escri­
to por él, informa casi siempre acerca de la
acción de algunas personas, por ejemplo, en
3, 12 de la curación obrada por Pedro y Juan,
en 6, 8; 8, 6 de los milagros obrados por Es-
teban y por Felipe, en 9, 39 de los vestidos
que confeccionaba Tabita y en 9, 36 de Ias
1045 JtOlECO
buenas obras y de Ias limosnas que ella hacía
((Í)V èjtoLei), pero sobre todo de Ias obras de
Pablo (cf. 14, 11). Estas obras no causan gran
gozo en todas partes, como vemos que lo cau-
saban en 15, 3; aunque Pablo, en primer lugar,
no estima que su vida «sea digna de una sola
palabra» (20, 24; cf. Bauer, Wõrterbuch, í . v .
Xóyoç), y a pesar de que él ha llevado limos­
nas a Jerusalén (24, 17), tiene que defenderse
de la sospecha de haber hecho algo contra la
ley (28, 17) o de haber suscitado una revuel-
ta (24, 17).
2) En el proemio Ias Cartas hablan con fre-
cuencia de que el autor recuerda constante­
mente o hace oraciones (jtoio{jp.aL) (Rom 1,
9; Ef 1, 16; 1 Tes 1, 2; Fim 4 ó Flp 1, 4), y
luego también de su otra actividad, basada
(ôiá) según 1 Cor 9, 23 en el Evangelio, una
actividad acentuada especialmente en la apo­
logia de la Carta segunda a los Corintios:
«iCometíxm pecado...? ... Lo que hago ahora,
continuaré haciéndolo también en el futuro...
Pasé un día y una noche como náufrago (->
púfroç)» (11, 7.12.25). Pero, en lo principal,
el autor se refiere con el verbo jtotÉco a lo que
él manda que hagan sus destinatários, casi
siempre en imperativo, por ejemplo, en 1 Cor
10, 31 (cf. Col 3, 17.23): «jYa comáis, bebáis
o hagáis otra cosa cualquiera, hacedlo todo
para gloria de Dios!». Los cristianos deben
hacer lo bueno (Rom 13, 3; Ef 6, 8; 1 Pe 3,
11: TÒ àYCi^óv; 2 Cor 13, 7; Gál 6, 9; Sant 4,
17: xò xaXóv), la voluntad de Dios (Ef 6, 6;
Heb 10, 36; 13, 21; 1 Jn 2, 17), la verdad (1,
6) y lo que agrada a Dios (3, 22); deben cum-
plir los mandamientos (5, 2), practicar la jus-
ticia (2, 29; 3, 7.10) y la misericórdia (Sant 2,
13) y hacer realidad la paz (3, 18). Timoteo
debe llevar a cabo la obra de un evangelista
(2 Tim 4, 5) y «no hacer nada con espíritu de
partidismo» (1 Tim 5, 21). Los colosenses re-
ciben la instrucción práctica de que se preo-
cupen de que la carta sea leída también en
otras partes (4, 16).
3) En los Evangelios Jesus exhorta tam­
bién a guardar los mandamientos (Mt 5, 19) y
a hacer la voluntad de Dios (12, 50; Mc 3,35;
Jn 7, 17), la palabra de Dios (Lc 8, 21), la ver­
1046
dad (Jn 3, 21), Ias cosas buenas (xà àyafrá,
5, 29) y lo que él mismo dice (Lc 6, 46; Jn 15,
14). Se acentua especialmente la acción allá
donde ésta se contrapone al simple hablar o
escuchar o hacer cosas sin importância (Mt 7,
21.22.24.26 par. Lc 6, 46.47.49; 8, 21). La
pregunta expresa «cQué debemos hacer!» se
formula en estos términos o en términos pare­
cidos en Lc 3,10.12; Mt 19, 16 par. Mc 10,17
/ Lc 18, 18; Jn 6, 28; cf. Hech 2, 37; 9, 6; 22,
10 (bis); acerca de ella discute Jesus con un
doctor de la ley (Lc 10, 25.28.37 [bis]). Lo
que se ha hecho o se ha dejado de hacer a los
demás, será la norma por la que ha de juzgar-
se en el juicio, según Mt 25, 40.45. Como re­
fiere el Evangelio de Juan, Jesús, en la Cena
de despedida, lega a sus discípulos la ense-
nanza de que obren según el ejemplo de su
amor (13, 15.17), y la promesa de que el que
crea (14, 12 [bis]) y no se separe de él (15, 5)
realizará mayores obras todavia; según Lc 22,
19 (par. 1 Cor 11, 24.26), Jesús se refiere a la
Cena como su legado: «\Haced esto en re-
cuerdo de mí!».
d) Los actos morales de personas no cris-
tianas son actos de judios o de gentiles.
1) La tarea más noble dei judio es la de
obrar «según la costumbre de la ley» (Lc 2,
27). Así, él produce el fruto (o frutos) de pe­
nitencia (Mt 3, 8 par. Lc 3, 8), allana los ca-
minos de Dios (Mt 3, 3 par. Mc 1, 3 / Lc 3,4).
Y la redención llegaría en seguida, «si los is-
raehtas observaran tan sólo dos sábados con­
forme a lo prescrito» (bSab 118b; cita según
BiUerbeck I, 600). Por eso, los discípulos de
Jesús originan un escândalo tanto mayor, «por
cuanto hacen lo que no es lícito hacer en día
de sábado»; y Jesús tiene que defenderlos, re-
mitiéndose a lo que hiío David (Mt 12, 2.3
par. Mc 2, 24.25 / Lc 6, 2.3). Jesús cuestiona
la praxis judia de observar el sábado y otras
tradiciones (Mc 3,4; 7,12.13) y critica con el
máximo rigor el proceder de los escribas (Mt
23, 3 [tres veces].5.15 [dos veces].23). Ellos
no hacen, como dice Jesús en el Evangelio de
Juan, Ias obras de Abrahán (8, 39.40), sino Ias
obras dei diablo (8, 38.41.44). En Pablo se
1047 JtOlECO 1048

discute la problemática de Ias obras de la ley 13, 7; 19, 19), aparte de sus demás acciones
(Rom 10, 5; Gál 3,10.12; 5, 3). Según Pablo, funestas contra ellos (12, 15; 13, 5.12 [bis].
el hombre que dependa de la ley tendrá que 14.15.16; cf. 16, 14).
desesperarse, porque lo que él hace (Rom 7,
15.16.19.20.21) no corresponde a lo que él f) También las acciones profanas dei hom­
quiere. bre tienen a veces referencias teológicas.
2) Los gentiles, aun sin la ley, podrían cum- 1) Por orden de Dios, José se casa con Ma­
plir también lo que la ley exige (2, 14); pero ria (Mt 1, 24). Y siguiendo las instrucciones
actúan tan injustamente como los judios (3, de Jesús, actúan Pedro (en la abundante cap­
12) y hacen lo que no se debe hacer, lo repro- tura de peces, Lc 5, 6; cf. su oferta con moti­
bable (1, 28.32; 2, 3), porque satisfacen los vo de la Trasfiguración, 9, 33 par.), el hombre
deseos de la came y de los sentidos (Ef 2, 3). que tenia la mano seca (6, 10), los discipulos
(antes de la multiplicación de los panes, 9,
e) Finalmente, la actividad hostil contra 15) y los sirvientes en Caná (Jn 2, 5).
Dios, dirigida contra los profetas, contra Je- 2) Jesús se da cuenta, cuando le toca con
sús y contra la Iglesia es también teologica­ fe aquella mujer que padecia de hemorragias
mente relevante. (Mc 5, 32); siente el júbilo de la multitud que
1) La persecución y la hipocresía no son quiere «hacerle rey» y le aclama como a rey
nuevas; porque de esa misma manera se trató (Jn 6, 15; 12, 16); le impresionan los recibi-
ya a los profetas o a los falsos profetas (Lc 6, mientos que le hacen Levi y Lázaro (Lc 5, 29;
23.26). Y con Juan «hicieron lo que quisie- Jn 12, 2); siente lo que significa la unción de
ron» (Mt 17, 12 par. Mc 9, 13), es decir, He- que es objeto en Betania (Mt 26, 12.13 par.
rodes le rechazó, porque Juan le había repren- Mc 14, 8.9), y sobre todo Jesús se siente afec-
dido «por todas sus malas acciones» (Lc 3, tado en la Pasión, cuando los soldados se re-
19), y además le encerro en prisión (3, 20). parten sus vestiduras (Jn 19, 23.24), y de ma­
2) Los adversaiios de Jesús meditan cómo nera muy honda cuando Pilato pregunta:
podrán hacerle algo (6, 11), pero de momento «^Qué voy a hacer con Jesús?» (Mt 27, 22
no saben qué emprender contra él (19, 48; Jn par. Mc 15, 12).
11, 47). Jesús mismo insta a Judas: «Lo que 3) Las parábolas, inspiradas en la vida de
vas a hacer, \hazlo pronto!» (13, 27). Los ju­ los hombres, nos hablan de la situación de Je­
dios adoptan la decisión (Mc 15, 1; sobre los sús y finalmente de la dei mundo de Dios, co­
problemas de critica textual ETOipá^co) de mo ocurre en la parábola sobre los preparati­
crucificarle; pero, según Ias palabras de Jesús vos para la boda dei hijo (Mt 22, 2) o sobre la
en que pide a Dios perdón para ellos, «no sa­ organización dei gran banquete (Lc 11, 16),
ben lo que hacen» (Lc 23, 34; sobre los pro­ en la de la conducta paradigmáticamente bon-
blemas de critica textual, cf. J. Schmid, El dadosa dei dueno de la vina (Mt 20, 5.15), a
Evangelio según San Lucas, Barcelona 1968, quien los obreros critican por este motivo (v.
sub loco). 12 [bis]), o en la parábola en que se nos dice
3) Los judios hacen también lo que es ma­ lo que el otro «amo de la vina» «hará con los
io contra los discípulos de Jesús (12, 4; Jn 15, vinadores» (21, 40 par. Mc 12, 9 / Lc 20, 15).
21; Hech 4, 16; cf. Heb 13, 6), especiabnente Aqui la mirada se dirige hacia Dios; y, en
contra Pablo (Hech 9, 13; 26, 10). Más tarde cambio, se dirige hacia los que en él creen, en
se trama incluso una conjura contra él (23, lo que se dice sobre la acción resuelta dei ad­
12) y se le prepara una emboscada (25, 3). ministrador (Ix 16, 3.4.8) o en las parábolas
Las bestias o el dragón dei Apocalipsis, que que alaban y censuran a los siervos (Mt 24, 46
representan a los poderes hostiles a Dios, ha­ par. Lc 12, 43; 25, 16 v.L; Lc 17, 9 ó 12, 47.
cen literalmente la guerra contra los testigos 48). Qué va a hacer él con su riqueza, es la
de Dios y contra sus santos (Ap 11, 7; 12, 17; preocupación que inquieta al necio, cuyo
1049 JtOLEO) - 3tOl|llíV
ejemplo se presenta como una advertência
(12, 17.18).
4) También en palabras puramente profa­
nas puede hablarse de Dios, como lo muestra
el ejemplo de hacer los cabellos blancos o ne­
gros (Mt 5, 36). Pero con ftecuencia se habla
de quehaceres profanos, sin hacerse tal refe­
rencia, por ejemplo, cuando se habla de la
conducta normal de los publicanos y de los
gentiles (5, 46.47), de la obediência dei cria­
do (8, 9 par. Lc 7, 8: «Yo le digo...: \Haz es­
to!, y lo hace», de la acción de cometer homi­
cídio (Mc 15, 7), de la concesión de una am-
nistía (15, 8), de encender fuego (Jn 18, 18) o
de pasar cierto tiempo en un lugar (Hech 18,
23; 20, 3; Sant 4, 13).
g) También Ias cosas, especialmente Ias general de variado-. Mc 1, 34 par. Mt 4, 24 /
plantas, a Ias que se menciona casi siempre en
parábolas, «hacen» algo, como el árbol que
produce y tiene en sus ramas determinados
frutos, buenos o maios, o ningún fruto (Mt 3,
10 par. Lc 3, 9; 7, 17 [bis], 18 v.l. [bis] par. Lc en que aparece el uso dei singular: jioixíXq
6,43 [bis]; 7, 19; Lc 13, 9; Sant 3, 12; Ap 22,
2), la planta que echa ramas (Mc 4, 32), la
siembra que produce grano (Mt 13, 26) y la
semilla que produce múltiple fruto (Lc 8, 8);
además, la fuente de la que sólo mana deter­
minada clase de agua (Sant 3, 12), y la mina
que produce otras minas (Lc 19, 18).
W. Radl
a to ç , to poiêma lo creado, lo
hecho, la criatura*
Según Rom 1, 20, lo que es invisible en
Dios se percibe (es decir, se hace visible) xotç
Jtoir|(xaoi, es decir, en Ias obras (de Dios). Ef
2, 10: El resultado de la nueva creación en
Cristo es que nosotros (los cristianos) somos
obra / criatura de Dios. ThWNT VI, 456-483.
7loii]oiç, Ecoç, poiêsis acción*
Sant 1, 25 en la bienaventuranza: p a n á -
Qioç èv Tf] itotijoEi aíito ü êaxat, «será bie-
naventurado en lo que hace». DTNT III, 193s
y 196s.
1050
7[oii|TT]Ç, oõ, O poiêtês hacedor, el que
hace o cumple, poeta*
En el sentido de poeta en Hech 17, 28. En
los deraás casos, dícese de aquel que con su
acción ejecuta lo que está prescrito («hace­
dor»): Rom 2, 13 (vópou); Sant 1, 22.23 (kó-
yon); 1, 25 (eqyou); 4, 11 (vópou). El con-
cepto complementario àxçoaxfiç aparece en
Rom 2, 13; Sant 1, 22.23.25. ThWNT VI,
456-483.
TtoiKÍXoç, 3 poikilos variado, diverso, am­
bíguo*
Tan sólo en Heb 13,9 con el sentido de am­
bíguo, enganoso (ôiôaxal JioiitíXai). En los
demás casos el adjetivo tiene el significado
Lc 4, 40 (enfermedades); 2 Tim 3, 6 (ejtiOu-
píat); Tit 3, 3 (èrctOupíai x a l fiôovaí); Heb
2, 4 (ôuvápeiç); Sant 1, 2 y 1 Pe 1, 6 (jtei-
Qaopoí). 1 Pe 4, 10 es el único pasaje dei NT
xágiç §EOÜ, refiriéndose a la gracia de Dios,
que se muestra de variadas maneras. ThWNT
VI, 483s.
JlOlfiaívO) poimainõ apacentar, cuidar
jiotpriv.
n:oiHTjv, Évoç, ó poimên pastor*
àgx^^oípTiv, Evoç, ó archipoimên pastor
principal (mayoral), pastor supremo*
Jtoipaívtt) poimainõ apacentar, cuidar*
1. Aparición en el NT y campo de usos - 2. Sentido
literal - 3. Sentido teo-lógico (referido a Dios) - 4.
Sentido cristológico - 5. Sentido eclesiológico - 6. Re­
ferido a los ministérios.
B ib l : J. B. Bauer, Pastor, en DTB 775-778; Dal-
man, A rb e it VI, 213-287; H. Goldstein, D as G em ein-
d everstã ndnis des E rsten P etrusbriefs, tesis mecano-
grafiada Münster i. W. 1973, sobre todo 205-211, 240-
247; V. Hamp-J. GewieB, en LThK V, 384-386; J. Je­
remias, Jtoipriv kt7., en ThWNT VI, 484-489; W.
Jost, nO IM H N . D a s B ild v o m H irte n in d e r bibl.
Ü b erlieferung u n d sein e c h risto lo g isc h e B edeutung,
Giefien 1939; W. Nauck, P ro b lem e des frü h c h ristli-
c h en A m tsv e r stã n d n is se s (1 P tr 5, 2F.y. ZNW 48
1051
(1975) 200-220; F. Prast, P resbyter u n d E vangelium in
nach a p o sto lisch er Zeit. D ie A bschiedsrede des P aulus
in M íle t (A pg 20, 17-38), Stuttgart 1979, 353-433; H.
Schürmann, D a s Testam ent des P a u lu s fU r die Kirche.
A p g 20, 18-35, en Schürmann I, 310-340; para más bi­
bliografia, cf. ThWNT X, 1244s.
1. JtOLfj,r|v aparece 18 veces, especialmente
en los Evangelios. Fuera de los Evangelios, el
término aparece únicamente en Ef 4, 11; Heb
13, 20; 1 Pe 2, 25. En cambio el verbo, que
aparece un total de 11 veces, se encuentra úni­
camente 3 veces en los Evangelios: Mt 2, 6;
Lc 17, 7; Jn 21,16. Tan sólo en el Apocalipsis
el verbo aparece 4 veces. àQX>-ttoíp,tiv se ha-
11a únicamente en 1 Pe 5, 4 (-+ 4.a).
Por Ias circunstancias econômicas existentes
en la Palestina bíblica, la ganadería (con rebanos
de ovejas y cabras) era una realidad importante
junto a la de la agricultura. Por tanto, el oficio de
pastor de ganado menor -que es la única ganade­
ría que se contempla en el N T- es un oficio de
mucha responsabilidad. Como en todo el oriente,
al pueblo se le llama «rebano», y al rey, «pastor».
Los escritos dei AT y dei NT participan también
en el uso de esta imagen generalizada. En el NT
pueden diferenciarse los siguientes planos se­
mânticos, los cuales, no obstante, -como aspec­
tos (al menos, en parte) de una misma imagen to­
tal- se hallan íntimamente relacionados: el plano
dei sentido literal (eventualmente en provérbios),
el dei sentido teo-lógico, el dei sentido eclesioló-
gico y el referido a los ministérios (-+ 2-6).
2. Los pastores, en la historia de la infancia
según Lucas (2, 8.15.18.20), juntamente con
la cueva y el establo de la gruta (mencionado
también, al menos, implicitamente), forman
parte de la tradición local más antigua acerca
dei nacimiento de Jesus en Belén. Algunos
pasajes como 1 Cor 9, 7; Lc 17, 7 y Jds 12 de-
ben entenderse literalmente, pero quizás tam­
bién en sentido ya proverbial. En Jn 10, 2
JtOi[tT|V se halla en primer plano en sentido li­
teral, es decir, como elemento de la imagen
(10, 1-5), pero luego debe entenderse también
claramente en sentido cristológico.
3. Aunque Jesus compara la alegria de un
hombre por haber vuelto a encontrar la oveja
que habia perdido, con la alegria que Dios
jroiixtiv 1052
siente por la conversión de un pecador (Lc 15,
3-7), no vemos en ningún lugar dei NT que a
Dios se le designe como pastor. Podemos sos-
pechar que la causa se hallaba en que, en un
tiempo en que a los ministros de la comuni-
dad se los llamaba ya pastores (-»• 6) y, por
tanto, se realzaba a Cristo como el «gran Pas­
tor» (-^ 6), se pensó que el atributo de pastor,
aplicado a Dios, podia prestarse a malenten­
didos.
4. Desde el punto de vista cristológico po­
demos distinguir tres aspectos.
a) En el sentido de la antiquisima imagen
que, en la accíón de congregar el rebano dis­
perso y a merced de la destrucción, ve la re-
novación dei mundo (cf. Mt 10, 6; 15, 24), Je-
sús se entiende a si mismo como el Pastor de
un rebano de ovejas sin pastor (Mc 6, 34; Mt
9, 36). Mientras que la dispersión significa
perdición, la reunión dei rebano significa sal-
vación. Más tarde, la comunidad entendió
también al pastor en este sentido (Mt 2,6). Ap
7, 17 emplea la imagen de un rebano reunido,
al que el pastor conduce al abrevadero. En Jn
10,11-18 la actividad de Jesús como Pastor se
caracteriza de la siguiente manera: por ser el
buen Pastor, Jesús está dispuesto a entregar su
propia vida por el rebano (vv. 11.15.17.18);
como propietario (v. 12), él se siente particu­
larmente responsable de Ias ovejas, y -de
nuevo por ser el buen Pastor (v. 14)- él cono-
ce a sus ovejas (vv. 15.27) y éstas le conocen
a él (v. 15) y le siguen (v. 27; cf. vv. 4.5). Pe­
ro la responsabilidad de Jesús como Pastor no
se extiende sólo a la comunidad cristiana, si­
no también a los paganos: por ser el único
Pastor, él tiene que reunirías también a ellas
en el único rebano (v. 16). Según 1 Pe 2, 25,
Cristo —por ser el Pastor y «Obispo» de Ias al­
mas, es decir, por ser el Pastor y Guardián de
Ias almas- reúne a los creyentes en tomo su-
yo, los protege en sus peligros y los conduce
al Padre. Por eso, en Heb 13, 20 se dice que
Jesús es el «gran Pastor», el «Pastor supre­
mo», a quien en 1 Pe 5, 4 se designa con el
término àQxtJtoípriv.
1053 jroiniiv- jxoi|xvr|
b) En Mc 14, 27s par. Mt 26, 31s, Jesus
anuncia su muerte y su resurrección, utilizan­
do la imagen dei pastor (cf. Zac 13, 7): Heri-
rán al pastor y se dispersarán Ias ovejas. Des-
pués de su resurrección, Jesús irá delante de
sus discípulos a Galilea.
c) La reunión dei rebano es también ima­
gen de la reunión de los pueblos gentiles para
el juicio escatológico (Mt 25, 32). El pastor
separará entonces a Ias ovejas (que son blan-
cas) de Ias cabras (que son oscuras). Para Ias
ovejas, como los «bendecidos del Padre», co-
mienza entonces el reinado de la gracia de
Dios. Por el contrario, los paganos -com o
«maldecidos» (25, 4 1 )- serán regidos con
«vara de hierro», es decir, serán destruídos
(Ap 2, 27; 12, 5; 19, 15). -> JtQÓPatov 3.
5. Sobre el plano del sentido eclesiológico
cf. -»• moLpvT] v.xk.
6. En un solo lugar del NT se llama expre-
samente jtoipÉveç, pastores, a los responsa-
bles de la comunidad: «apóstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros» (Ef 4, 11).
Como los «pastores y maestros» van precedi­
dos por un mismo y único artículo, podrá su-
ponerse que unos y otros constituyen un solo
grupo. Por tanto, Jtot|tf]v no es aqui el título,
propiamente tal, de un ministério, sino que se
refiere (valiéndose de una imagen) a la tarea
del maestro con su actividad específica de
cuidar de la comunidad.
La responsabilidad de los dirigentes de la
comunidad se describe también en otra parte
con el verbo Kotpaívetv (en Jn 21, 16 dícese
de Simón Pedro; en Hech 20, 28, de los «obis-
pos»; en 1 Pe 5, 2, de los ancianos). Los pasa-
jes de Hech 20, 28 y 1 Pe 2, 25 (-> 4.a) nos
hacen ver claramente que la asociación entre
Ias raíces èm oxojt- y Jtoipv- es tradicional.
Como en 1 Pe 2, 25 se piensa en Cristo, y en
Hech 20, 28 se dirige la palabra a los dirigen­
tes de la comunidad, habrá que suponer que
en ambos pasajes se está hablando ante todo
en imagen. No debemos pasar por alto que a
ningún dirigente de la comunidad se le permi­
te comportarse como dueno y senor (1 Pe 5,
1054
3). El no será jamás sino el administrador (4,
10) de una tarea que le ha sido encomendada
por el «Pastor supremo» (5, 4).
H. Goldstein
JtoífiV ti, n g , poimne rebano, grey*
jto tp v L O v , ou, tó poimnionrebano, grey*
B ib t : J. Jeremias, jtoigVTi k i K., en ThWNT VI,
498-501.
1. JtoípvT] aparece en sentido propio en Lc
2, 8 y en 1 Cor 9, 7 (bis) {->■rtOLfj,f|v 2).
2. La imagen del pueblo como de un reba­
no, que era corriente en todo el oriente, y que,
desde luego, en Israel tenía connotaciones
claramente religiosas, la encontramos tam­
bién en el NT. La imagen del rebano constitu-
ye el fondo de; Mt 10, 6; 15, 24; cf. Mc 6, 34;
Mt 9, 36,- Lc 15, 3-7. Como el genitivo oixou
TogafiL (Mt 10, 6; 15, 24) habrá de interpre-
tarse como genitivo epexegético (= es decir,
la casa de Israel), la sentencia se referirá a to­
do Israel, incluidos los piadosos (cf. Lc 19,
9s). También en 1 Pe 2, 25 Ias «ovejas desca-
rriadas» nos oífecen la imagen de un rebano
que, en este caso, abarca por igual a judios y
gentiles. En Mt 25, 32 la imagen se refiere a
la totalidad de los pueblos.
3. Mientras que Mc 14, 27 maneja única­
mente la imagen del rebano, el lugar paralelo
de Mt 26, 31 utiliza también el sustantivo
jtoípvq, que designa al grupo pre-pascual de
los discípulos en el sentido del pueblo escato­
lógico de Dios. (También en Mt 10, 16 par. Lc
10, 3 se describe a la comunidad de los discí­
pulos como el pueblo escatológico de Dios,
sin emplearse el término «rebano», pero utili-
zándose la misma imagen de Ias ovejas.) En
Ias palabras de consuelo de Lc 12, 32, Jesús
llama al grupo de sus discípulos: «pequeno
rebano» (tò pixQÒv jroípviov).
4. En el Evangelio de Juan, en el cual, co­
mo es sabido, no aparece el vocablo èxxÀq-
aía, vemos que Jtoípvq es un término sinóni-
1055 nOLUVTI - JlÓ)iEM,OÇ
mo para referirse a la comunidad (post-pas-
cual). En el contexto de Jn 10, 1-30 es espe­
cialmente importante el v. 16: «Yo tengo ade-
más otras ovejas que no son de este redil (av-
Xq); tengo que traerlas también, y oirán mi
voz, y no habrá entonces más que un solo re-
bafio y un solo pastor». El término «redil»
(aúXtí, V. 1), mencionado en la imagen, se re-
fiere evidentemente al pueblo judio, mientras
que el término «rebano» (jtoí[Xvq) designa a
la única comunidad o Iglesia, integrada tanto
por judios como por gentiles.
5. El discurso de despedida de Pablo en
Mileto, ofrecido por Lucas en el übro de He-
chos, demuestra que jioífiviov y èxxXqoía
son términos de significado idêntico, que se
refieren a la comunidad post-pascual, integra­
da por judios y gentiles (Hech 20, 17-38,
jioípviov en los vv. 28 y 29).
6. En 1 Pe 5, 2-4 se exhorta a los presbíte­
ros a cumplir la responsabilidad que les in­
cumbe ante Cristo, el «Pastor supremo», de
pastorear al rcoípviov to ü 'O-eoõ (v. 2). Guan­
do aqui se llama «rebano de Dios» (v. 2; cf. v.
3) a la comunidad integrada por judios y gen­
tiles, quiere esto decir que la comunidad ecle-
sial no sólo es obra de Dios sino también pro-
piedad suya (2, 9).
H. Goldstein
n : o í ^ v i o v , o v , t ó poimnion rebano, reba­
no de ovejas
JtOÍpVT).
JlOÍOÇ, 3 poios í,qué?, ^cuál?, ^qué clase
de?
El pronombre interrogativo itoioç se en-
cuentra en interrogativas directas e indirectas.
1. En el NT el significado ^qué clase de? toque de trompetas y de la preparación para la
aparece únicamente en combinación con sus-
tantivos (BlaB-Debrunner § 298, 2): Lc 6,
32.33.34; Jn 12. 22; 18, 32; 21. 19; Hech 7,
49; Rom 3, 27; 1 Cor 15, 35; Sant 4, 14; 1 Pe
1, 11; 2 , 20.
1056
2. El significado iqué?, ^cuál?
a) Con sustantivos: èv jtoía è^onoía (Mc
11, 28.29.33 par. Mt 21, 23.24.27 / Lc 20,
2.8); J t o í a evroXij (Mc 12, 28 par. Mt 22, 36);
jtOLOÇ asociado con un momento en el tiempo
(Mt 24, 42.43; Lc 12, 39; Ap 3, 3); ô ià jrotov
êpyov (Jn 10, 32); èv j t o í g ôojvápei q èv
jtoLcp èvó|xau (Hech 4, 7); èx J t o í a ç è j t a ç -
XEÍaç (Hech 23, 34).
b) Sin sustantivo en Mt 19, 18; Lc 5, 19;
14, 19.
TtoXe^ÉO) polemeõ hacer la guerra, luchar
jTÓXepoç.
n:óX£fAOÇ, ov, ó polemos guerra, batalla,
contienda*
jtoXEfxéco polemeõ hacer la guerra, luchar*
1. Aparición en el NT- 2. Jiótepoç en Pablo y en Ia
Carta a los Hebreos. - 3. JtóXspoç en los Sinópticos -
4. JtóXegoç en el Apocalipsis y en la Carta de Santia­
go - 5. JtoX,Ep,Éco- 6. Síntesis y visión de conjunto.
Bibl.: O. Bauernfeind, jtóXEpoç, itoXepÉO), en
ThWNT VI, 501-515; O. Betz, Jesu heiliger Krieg:
NovT 2 (1957) 116-137; H. Windisch, Der messiani-
sche Krieg und das Urchristentum, Tübingen 1909;
más bibliografia en elprivq; cf. además ThWNT X,
1245s.
1. En el NT el sustantivo JtóXE[toç aparece
18 veces, y el verbo jtoXefiéoo, 7 veces. De
los testimonios de JtóXE|xoç, nueve corres-
ponden al Apocalipsis, y de los testimonios de
jtoXEp,ÉO), seis corresponden a dicho libro. El
resto de los testimonios de JtóXEpoç se distri-
buye entre los Sinópticos (seis, cinco de ellos
en Mc 13, 7 par.), la Carta primera a los Co-
rintios (un testimonio), Hebreos (uno) y San­
tiago (uno); el verbo JtoXep.ém aparece ade­
más una vez en Santiago.
2. Pablo utiliza el ejemplo de la senal dei
batalla (1 Cor 14, 8) para ilustrar gráficamen­
te la inutilidad de la glosolalia incomprensi-
ble o no interpretada. La Carta a los Hebreos
recuerda cómo, en el AT, los testigos de la fe
llegaron a ser héroes en la guerra (11, 34).
1057 nóXe|ioç- jtóXiç
3. Entre los ejemplos que se oftecen en el
marco de la parénesis sobre el seguimiento, se
halla también en Lc 14, 31 (material peculiar)
el ejemplo de aquel rey que quiere enfrentar-
se en guerra con otro rey. Según la apocalip-
sis sinóptica, la guerra y los rumores de gue­
rra se cuentan entre Ias senales dei fin de los
tiempos, que preceden al xéXoç (Mc 13, 7
[bis] par. Mt 24, 6 [bis] / Lc 21, 9).
4. Finalmente, el Apocalipsis de Juan co-
noce la guerra como elemento de Ias catástro­
fes escatológicas. Las langostas demoníacas
se parecen a los caballos dispuestos para la
batalla (9, 7.9). Un JtóXepoç entablado en el
cielo entre Miguel y el dragón (12, 7) condu-
ce a la caída dei dragón y de sus ángeles, que
fueron arrojados abajo a la tierra (12, 9). La
bestia que sube dei abismo hace la guerra
contra los dos testigos (11, 7); el dragón, con­
tra los hijos de la mujer celestial, es decir,
contra los cristianos (12, 17), y la «primera
bestia» anticrística hace la guerra contra los
«santos», que son igualmente los cristianos
(13, 7). Los demonios seducen a los poderes
de la tierra para que entablen la gran guerra
dei fin de los tiempos (cf. Hen [et] 56, 5s); los
tres espíritus semejantes a ranas (Ap 16, 13)
reúnen a los reyes de todo el mundo (16, 14),
la bestia congrega a los reyes de la tierra (19,
19; cf. 17, 12) y Satanás engana a Gog y a
Magog juntamente con los pueblos de los
cuatro extremos de la tierra (20, 8).
De manera nada usual, la Carta de Santiago
designa como jtóXE[tot y p áx a t a las contien-
das que hay en la comunidad (4, 1). Evidente­
mente, el autor quiere calificar así a los con-
flictos entre cristianos como senales dei fin de
los tiempos (cf. 1 Cor 11, 18s).
5. El uso dei verbo JtoA,ep,Écú corresponde
al dei sustantivo. Miguel y sus ángeles luchan
contra el dragón y sus ángeles (Ap 12, 7[bis]).
Los seguidores de la bestia creen que nadie es
capaz de luchar contra eUa (13, 4); Los reyes
(cf. 17, 12; 19, 19) hacen la guerra contra el
àpvíov mesiánico (17, 14). El Jinete vence­
dor, que tiene por nombre m otòç >tal ót).Tidi-
vóç, juzga y hace la guerra «en justicia» (19,
1058
11); no es otro que el Exaltado, que amenaza
a los herejes de Pérgamo con hacerles la gue­
rra con la espada de su boca (2, 16).
Los verbos JioX,efiéQ) y qáxopai (4, 2) se
sitúan en el mismo contexto que los sustanti-
vos JióXepoi y p áx a i (Sant 4, 1; ->• 4). Tam­
bién aqui se trata seguramente de las circuns­
tancias escatológicas que preceden a la inmi-
nente parusía (5, 7-9).
6. En el NT, JtóX.E(toç y jioXEp.é(o aparecen de
manera enteramente predominante en contextos
escatológicos (Sinópticos, Apocalipsis). Tan sólo
dos pasajes emplean la imagen de la guerra «nor­
mal» como ejemplo parenético (Pablo y Lucas).
Es posible que Heb 11, 34 piense ya tipológica-
mente en el JtóX epoç que habrá que sufrir al fin
de los tiempos. Según todas las apariencias, Sant
4, 1 considera las contiendas entre cristianos co­
mo guerras escatológicas (cf., sobre la herejía, Ap
2, 16).
En el mundo de ideas dei AT y dei judaísmo so­
bre la guerra y la victoria mesiánica (Bauern-
feind, 511s; Betz, 116-124), el NT participa no
sólo con los pasajes, relativamente escasos, en
que aparecen jtóXepoç y jioXEpém. Sino que a
ellos habrá que anadir palabras de Jesús como Mt
10, 34 par. Lc 12, 51 (cf. Lc 22, 35-38; páxai-
QO) o la sentencia de «los que toman por la fuer-
za», así como la idea de una organización -como
quien dice- militar de las huestes de ángeles (Mt
26, 53) y demonios (cf. Mc 5, 9 par. Lc 8, 30; ->
Saipóviov). Pertenece también a este contexto el
«equipo de armas espirituales» que se necesita
para la lucha contra los demonios (Ef 6, 11-17; 1
Tes 5, 8; ->■JtavojtXía).
O. Bõcher
TlóXiç, £(0Ç, iq p o l i s ciudad, ciudad capital
1. Aparición en el NT- 2. Uso dei términoen la len-
gua griega en general y en la LXX - 3. Evangelios y
Hechos - 4. Hebreos y Apocalipsis.
B ib l: Bauer, . .; W. Bousset,
W õ rte r b u c h , í v D ie O f-
fe n b a r u n g J o h a n n is (KEK), Gõttingen (^1906) 1966,
446-455; Emst, J. D ie g rie c h . P o lis - d a s h im m lis c h e
ThGl 67 (1977) 240-
J e r u s a íe m - d ie c h r is tl. S ta d t:
258; H. Kraft, (HNT),
D ie O ffe n b a r u n g d e s J o h a n n e s
Tübingen 1974, F. Laub,
2 6 2 -2 7 5 ', B e k e n n tn is u n d
Regensburg 1980, 257-261 (bibl.); K. L.
A u s le g u n g ,
Schmidt, en Id.,
J e r u s a íe m a is TJrbild u n d A b b ild , NT
München 1981, 265-306, sobre
- J u d e n tu m - K ir c h e ,
todo 265-290; Id., Basel
D ie P o lis in K ir c h e u n d W elt,
1059
1939, 11-40; Spicq, Notes II, 710-720; H. Strathmann,
jióXiç vxX., en ThWNTVI, 516-535; G. TheiBen, Un-
tersuchungen zum Hebr, Gütersloh 1969, sobre todo
103-105; paramás bibliografia, cf. ThWNTX, 1246.
1. En el NT 3tóÀ.iç aparece 161 veces, de
ellas 8 en Marcos, 26 en Mateo, 39 en Lucas,
8 en Juan y 42 en Hechos. En Ias Cartas pau-
linas autênticas el término aparece sólo tres
veces (Rom 13, 26; 2 Cor 11, 26.32) y en Ias
Deuteropaulinas se encuentra únicamente en
Tit 1, 5; en Hebreos el término aparece cuatro
veces (11, 10.16; 12, 22; 13, 14); por lo de-
más, el vocablo se halla atestiguado en Sant
4, 13; 2 Pe 2, 6; Jds 7; en el Apocalipsis apa­
rece 27 veces.
2. El término jtóXiç se deriva de una raiz indo-
europea que significa «llenar». Desde Homero,
JtóXiç tiene el significado de «ciudad» o de «Es­
tado». Este sentido dei término como expresión
de una identidad ciudadana y estatal se mantuvo
hasta el final de la «ciudad-Estado» propiamente
tal, durante el Império Macedónico.
En la LXX jióXiç aparece unas 1600 veces co­
mo traducción dei hebreo ‘ir, «ciudad». Sin em­
bargo, el significado de la ciudad israelita es fun­
damentalmente distinto dei que tenía la ciudad
griega. Por ejemplo, en el lenguaje dei AT se de­
signa con el nombre de «ciudad» a cualquier altu­
ra fortificada. La «ciudad» en el sentido de un pe­
rímetro fortificado para la protección de sus habi­
tantes contra los ataques, es una acepción que
aparece tardíamente. En la LXX tiene particular
importância Jemsalén, la ciudad por excelencia
(Ex 7, 23). Si los habitantes de Jemsalén no co-
rresponden a la fmalidad que se les ha asignado
de ser «la ciudad de Dios», «la ciudad santa», en-
tonces, por ejemplo, el profeta (Ez 22, 2-4) harâ
un llamamiento a la penitencia. Pero la expecta-
ción se dirige hacia una Jemsalén mejor (Is 1, 26;
Jer 38, 38); una esperanza que surge ya a princí­
pios dei judaísmo. La «nueva Jemsalén» se aguar­
da dei cielo, de donde ha de venir y donde se con­
serva desde el principio (4 Esd 7, 26).
3. En el NT el término no posee ya el an-
tiguo significado griego de Estado, con sus
matices políticos. significa simple y
llanamente ciudad. JtóX.iç aparece ffecuentísi-
mamente en los Evangelios y en el libro de
Hechos. Por ejemplo, en ellos se designan co­
mo ciudades los lugares de Belén, Nazaret,
jróXiç 1060
Naín, Efeso, Filipos y Atenas. El apóstol Pa-
blo predico casi exclusivamente en Ias gran­
des JtóX,eiç dei Império de aquel entonces,
mientras que Jesus y sus discípulos recorrie-
ron Ias «ciudades y aldeas» (Mt 9, 35). No se
hacia distinción estricta entre xtopT] y jióX,iç,
como vemos por el uso dei término mixto xcü-
fxÓTColtiç en Mc 1, 38. En este caso habrá que
pensar en una «plaza de mercado», una pobla-
ción que, según el derecho de entonces, tenía
sólo la categoria de TttópT). Para caraeteri-
zar a una ciudad determinada, se anade a ve­
ces algún dato complementario, por ejemplo,
en Hech 8, 5: tt]v nokiv Tfjç S ap açeíaç, o
en Lc 23, 51: JióÀecoç rròv Touôaícov.
4. En el NT, lo mismo que en la LXX y en
el judaísmo, se habla de Jemsalén como de la
«ciudad santa» (Mt 4, 5; 27, 53; Ap 11, 2).
Como la destrueción de Jemsalén es cosa
cierta (Mc 13, 2ss; Mt 24, 15s), la esperanza
se dirige enteramente hacia la «Jemsalén de
arriba», que según Gál 4, 25s se contrapone a
la Jerusalén actual. Pablo quiere mostrar con
ello «que no somos hijos de la sierva, sino de
la libre» (v. 31), «es decir, que los creyentes
están libres de la ley» (Ph. Vielhauer, Oikodo-
me [Aufsãtze II], München 1979, 210).
Los pasajes de la Carta a los Hebreos se re-
fíeren más intensamente a esa «ciudad nue­
va». Abrahán aguardaba la ciudad firmemen­
te asentada (11, 10). Los testigos de la fe que
vivieron en el antiguo pacto, dirigían sus an-
helos hacia la «patria celestial» (11, 13-16), a
la ciudad preparada por Dios (11, 16), que
ellos veían sólo desde lejos (11, 13). En 13,
14 se habla de la gozosa certeza: «Porque no
tenemos aqui una ciudad permanente, sino
que buscamos la que está por venir». El cris-
tieuio sabe que él ha entrado ya en esa ciudad
por venir (12, 22), pero que el futuro salvífi-
co, la meta de la Iglesia, sólo se conseguirá
con la polis celestial.
De especial plasticidad son los pasajes dei
Apocalipsis en los que se habla de la «nueva
Jemsalén», particularmente el capítulo 21: La
eomunidad de los últimos tiempos se describe
como fiel trasunto de la ciudad celestial. La
1061 KÒkiç - jtoXÍTeuiia
perfección de la comunidad se expresa con
abundantes imágenes. No hay en ella templos
(a diferencia de Ez 40, 2), ni culto ni sacrifí­
cios. La «nueva Jerasalén» es lo opuesto a la
pagana Babilônia, desde la cual los hombres,
con su insolência, quisieron subir antano has­
ta el cielo. La imagen de la perfecta ciudad ce­
lestial no podrá ya enturbiarse con nada. «La
ciudad de lo alto, la ciudad nueva, la ciudad
celestial de Dios es la meta, pero también la
razón de todo el acontecer salvífico desde la
etemidad hasta la etemidad» (Schmidt, 289).
U. Hutter
JloXitágJCHÇ, OD, Ó politarchês prefecto
de la ciudad*
Hech 17, 6.8 menciona jtoXiTápxKt en Te-
salónica. Un consejo de «politarcas» consti­
tuía la autoridad suprema en Ias ciudades ma-
cedónicas (en cuanto a Tesalónica cf. CIG II,
1967; Bulletin de corr. hell. 18 [1894] 420; 21
[1897] 161; Moulton-Milligan, s.v.), y un solo
pohtarca constituía también a veces la supre­
ma autoridad civil en otras ciudades. E. de
Witt Burton; AJT 2 (1898) 598-632.
Ito ^lT E Ía, a ç , iq politeia derecho de ciu-
dadanía; Estado*
Hech 22, 28 habla dei derecho de ciudada-
nía romana que el había comprado
con dinero. - Se habla de la «ciudadanía de
Israel» en Ef 2, 12; Los cristianos gentiles es-
tuvieron en otro tiempo «excluídos de la ciu­
dadanía de Israel (fi JtoA,tTELa toü lo g a -
f|X)»; en paralelismo sinonímico se halla; eran
«extranos a los pactos de la promesa». Cf.
ThWNT VI, 518s y 534s; DTNTIII, 446-449;
Spicq, Notes II, 710-715.
a t o ç , t ó politeuma Comu­
nidad estatal. Estado*
JtoÀLTEiJOnaL politeuom ai ser ciudadano,
administrar el Estado, comportarse, pro­
ceder*
1. Aparición en el NT - 2. El verbo jtoX.iTEÚoiJ.ai -
3. El sustantivo noX,ÍT;E%jpa.
1062
K. Aland, D a s Verhãltnis vo n K irche un d Sta-
B ibl.:
at, en Id., N e u te sta m e n tlic h e E n tw ü rfe , München
1979, 25-123, sobre todo 50-59; Bauer, W õrterbuch,
S .V .; I. Becker, E rw ãgungen za P h il 3, 20-2I-. ThZ 27
(1971) 15-29; P. Ch. Bõttger, D ie e sc h a to lo g isc h e
E xiste n z d e r Christen: ZNW 60 (1969) 245-263; R. R.
Brewer, T he M eaning o/politeuesthe in P hilippians 1,
27-, JBL 73 (1954) 76-83; J. Gnilka, D e r P hiU pper-
b r ie f (HThK), Freiburg i. Br. ^1976, 96ss, 206ss; E.
Haenchen, D ie A p o stelg e sch ic h te (KEK), Gõttingen
’1977, 609; G. Menestrina, n;oXíte'U(ra-. BeO 20
(1978) 254; H. Schlier, D ie B eurteilung des Staates im
NT, en Schlier I, 1-16; K. L. Schmidt, D ie P o lis in K ir­
che u n d Welt, Basel 1939, 15-24; Spicq, N o tes II, 710-
720; H. Strathmann, nókiç ktL, en ThWNT VI, 516-
535, sobre todo 534s; N. Walter, D ie P h ilip p e r u n d
da s L eiden, en F S Schürm ann, 417-434, sobre todo
421-424; para más bibüografía, cf. ThWNT X, 1246.
1. En el NT el verbo aparece dos veces
(Hech 23, 1 y Flp 1, 27). El sustantivo es ha-
pax legomenon en el NT y aparece únicamen­
te en Flp 3, 20.
2. En Hech 23, 1 aparece Jto^itEÓpai en el
discurso de Pablo ante el Consejo Supremo
(22, 30-23,10); èyü) Jtáop OBVEiôfioEi àya-
O-fí jtEJtoXÍTEupaL xcõ Hem... Casi todos los
traductores han seguido a la Vg, que traduce
jtejtoX,ÍT8up,ai por conversatus sum. Lutero y
otros traductores se adhieren a esta interpreta-
ción y traducen JtoX,ixEÚO|xai por wandeln
(«comportarse», «proceder»). Strathmann (p.
534) piensa que aqui habría que traducir Jto-
X,iTeúo(xai sin expresar ninguna connotación
política. Pero esta opinión no es convincente.
Lejos de ello, si tenemos en cuenta la solem-
ne escena ante el Consejo Supremo (22,
30ss), habrá que pensar que el significado dei
verbo tiene aqui resonancias políticas. Por
eso, la traducción ofrecida por Schmidt (15)
parece la más conveniente: «Con toda buena
conciencia me he comportado como ciudada­
no para (ante) Dios».
Flp 1, 27 debe traducirse de modo análogo;
o t^ íc o ç T o n e ú a Y y e ^ t O F x o n X qloxoü jto X i-
teúeo «\vivid vuestra vida comunitária de
He,
una manera digna dei Evangelio de Cristo!».
No debe identificarse el sentido dei verbo Jio-
XixEiíofrat con el dei verbo jtE Q iJ ta x é c t), que
en el judaísmo se emplea en lugar de jtoX,L-
xeúop,ai en el sentido de «vivir, caminar».
1063 3tol.ÍT8Dp.a - nokvç
Pablo recoge aqui un concepto que era co-
rriente en la comunidad cristiana gentil de Fi-
lipos, y se acomoda así al lenguaje de la co­
munidad.
3. Para determinar el significado de raoXí- 11, 23.26.27 (bis). También en 2 Tim 1, 16;
TEopa en Flp 3, 20, hay que tener en cuenta
piimeramente el contexto. itoÀÍTenpa se ha-
lla en la gran sección de H p 3, 2-4, 1, en la
que Pablo se enfrenta con los falsos maestros
de Filipos. Los adversários de Pablo eran se­
guramente misioneros cristianos de origen ju ­
dio. Pablo censura a los adversários, hacién-
doles ver que el cristiano no ha llegado, ni
mucho menos, a la meta. De especial trascen-
dencia es el lenguaje solemne, casi litúrgico,
de Hp 3, 20s, que se propone expresar lo con-
treuio de lo que se ha dicho en el v. 19 con lo
de; t à èjtíyEia qpQovonvTeç. A esta idea Pa­
blo replica en el v. 20 diciendo; qptõv yàg
rtoX.ÍTenpa èv ongavolç. La traducción dei
pasaje no está clara. Lutero, por ejemplo, en
el ano 1533, traduce jtoX.íxenpa por Bürger-
schaft («ciudadanía»), pero en cambio en la
traducción de 1545 lo traduce por Wandel
(«conducta, proceder»). Pablo tomó probable-
mente la expresión dei vocabulário de sus ad­
versários, mostrando así «que, por tanto, el
Estado terreno no es el Estado por excelen-
cia» (Schlier, 3). Los cristianos no aspiran al
noXítenpa terreno, sino a ser miembros de la
comunidad celestial.
U. Hutter
JC oX lxevo^ai politeuomai ser ciudadano,
comportarse, conducirse
->• 3toÀ,ÍTEnpa 1.2.
TtoXÍTtfÇ, o u , ó politês ciudadano, conciu-
dadano*
Refiriéndose a los habitantes de una ciudad
(Hech 21, 39) o de una región (Lc 15, 15). -
En Heb 8, 11 (cf. Jer 38, 34 LXX), itoMdtiç
se refiere al conciudadano, e igualmente en
Lc 19,14. ThWNT VI, 525 y 533s; DTNTIH,
446-449.
1064
T lO ^^áx iç pollakis (adv.) muchas veces,
frecuentemente, a menudo*
Mc 5, 4; 9, 22 par. Mt 17, 15 (bis); Jn 18, 2;
Hech 26, 11; Rom 1, 13; 2 Cor 8, 22; Flp 3,
18. En el catálogo de sufrimientos en 2 Cor
Heb 6, 7; 9, 25.26; 10, 11.
JlOÀ^aJtÀ,aoíft»V, 2 pollaplasiõn muchas
veces m ayor (neutro plural, en sentido
sustantivado: muchas veces más)*
Lc 18, 30 (par. Mt 19, 29 B L pc): noXXa-
nkaoíova X.ap.pávü), «recibir muchas veces
más». E. Schwyzer: Museum Helv. 2 (1945)
137-147.
3toXl3EiL)0JlXaYX'’®Çj 2 polueusplagchnos
rico en misericórdia
Sant 5,11 v.l. (en vez de n,okianXay%\oç),
referido a Dios (juntamente con oiXTÍgpmv).
n:oX.nEijajtX.aYXvoç y el término correspon-
diente JtoX.nEnajr^aYXVÍa se hallan en Herm
(s) 5, 4, 4 ó 8, 6, 1.
JtoXuXoYÍci, a ç , 1^ polylogia palabrería,
el mucho hablar*
En Mt 6 ,7 dícese de la oración de los paga-
nos, que creen que «por su palabrería (èv xfj
jtoXuXoYLÇt aÒTC&v) serán oídos»; cf. -> P at-
xaLoYÉü). ThWNT VI, 545s.
polymerõs (adv.) de muchas
maneras*
En Heb 1,1 junto a jtoLnxgóncoç; «De mu­
chas y diversas maneras Dios habló antigua-
mente a los padres».
itO^VJtOÍXlÀrOÇ, 2 polypoikilos muy v a­
riado
En Ef 3, 10 refiriéndose a la aoqpía de
Dios; ->• rtoitálwoç. ThWNT VI, 484.
TIoX.ÚÇ, Ttokv polys mucho
1. Aparición en el NT - 2. Uso dei término y conte-
nidos semânticos - 3. Contextos teológicos y otros
1065 JtoXllÇ
contextos - a) n o M ç en el proceso hermenêutico (en
la conclusión a m in o ri a d m a iu s) - b) iComo un tér­
mino cosmológico y eclesiológico? - c) En enunciados
específicamente soteriológicos - d) En el relato histó­
rico - e) Lc 1, 1 y otros pasajes parecidos.
B ib l: 1. Bauer, nOAAOI L k 1, 1: NovT 4 (1960)
263-366; J. A. Bengel, G nom on N o v i Testamenti, (Tü-
bingen 1741) Stuttgart 1915, sobre Mt 20, 28; E.
Brandenburger, A d a m u n d C hristus, Neukirchen-
Vluyn 1962, 68ss; K. Bmgmann, D ie A u sd rü cke f ü r
d en B e g r iff d e r T o ta litã t in den in d o g erm a n isc h en
S p rachen, Leipzig 1893-1894; Id., D ie distrib u tiven
u n d die kollektiven N u m era lia d e r indogerm anischen
S p rachen (ASGW.PH 25/5), Leipzig 1907; J. Costel-
loe, P a u ca d e «m ultis»: Homiletic and Pastoral Re-
view 71 (1970-1971) 417-425; F. Graber, en DTNT
IV, 296-299; Th. Hartmann, rab, en DTMAT H, 900-
914; J. Jeremias, itoXXoí, en ThWNT VI, 536-545
(bibl.); H. Lausberg, E lem ente d e r literarischen R he-
torik, München ^1967; D. Marin, «P er m olti» non «per
tutti» (M atth. 26, 27-28), en Studia F lo ren tin a A . R on-
coni oblata, Firenze 1970, 221-231; B. Reicke-G. Ber-
tram, jcãç xxX., en ThWNT V, 885-895; D. J. G. Ro-
senmüller, S ch o lia in N o vu m Testam entum I, Nümberg
1972; G. Sauer, kõl, en DTMAT I, 1134-1137; J. F.
Schleusner, N o v u m L exico n G ra eco -L a tin u m in N o ­
vum Testam entum II, Leipzig 1801, s.v.; O. Szemerén-
yi, G reek jtoXiiç a n d itoXXóç: ZVSF 88 (1947) 1-31;
para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1246.
1. En el NT JtoX,óç aparece 359 veces (jun­
tamente con el comparativo -»■ nXeícov y el
superlativo nXEtaroç, 418 veces). Con ex-
cepción de la Carta segunda a los Tesaloni-
censes y la de Judas, aparece en todos los es­
critos (51 veces en Mateo, 59 en Marcos, 51
en Lucas, 36 en Juan, 48 en Hechos, 21 en
Romanos, 18 en 1 Corintios, 21 en 2 Corin-
tios, 3 en Gaiatas, 1 en Efesios, 3 en Filipen-
ses, 1 en Colosenses, 4 en 1 Tesalonicenses, 5
en 1 Timoteo, 2 en 1 Timoteo, 2 en Tito, 2 en
Filemón, 7 en Hebreos, 3 en Santiago, 1 en 1
Pedro, 1 en 2 Pedro, 2 en 1 Juan, 2 en 2 Juan,
1 en 3 Juan y 14 en Apocalipsis).
2. Es característico dei tipo de declinación el
que el nominativo y acusativo singular masculino
y neutro procedan dei tema jroXu- (tipo conso-
nante o de la tercera declinación), y que el resto
se haya formado dei tema jtoXXo-á- (según la de­
clinación en «a» y la declinación en «o») (sobre
la etimologia y la morfología dei vocablo, cf. J.
Pokomy, I n d o g e r m a n is c h e s e ty m o lo g is c h e s W ó r-
t e r b u c h I, Bern-MUnchen 1959, 798-800: raiz
1066
p e l-etc., cf. en la obra citada los significados de
los términos alemanes f ü l l e n , M e n g e , v i e l , cf.
también, por ejemplo, el término gótico/?/«). To­
das Ias formas de este tipo de declinación se ha-
llan documentadas en el NT. Los compuestos y
derivados que aparecen en el NT se derivan de
jioXXo- y de moXu-.
Conceptos alternativos o vocablos semántica-
mente afines en el NT; õooç, Jtóooç, ToaoÜToç,
íxavóç, jtXfj^â-oç, jiEgioaeía xxX,., cf. también
Jtfiç (ãitaç, õXoç). En el NT existen especiales
relaciones con; ôXíyoç xxX., úaxEQecí) xxX., êXá-
Xioxoç, eíç, jiXt| çt)ç xxX., ouôeíç.
En el NT, el punto de partida de los conte-
nidos semânticos es el significado de m u c h o .
El sentido se desarrollará de diversas maneras
según que jtoLúç se use como adjetivo, como
sustantivo o como advérbio.
Guando es adjetivo se halla junto a un sus­
tantivo (en singular o en plural, con artículo o
sin artículo) con el sentido numérico de m u ­
c h o , n u m e r o s o (Mt 7, 22b; Lc 7, 47), también
en sentido de una medición local (Mt 14, 24),
en sentido temporal (Lc 8, 29; Hech 24, 10) y
en sentido figurado (Hech 26, 24). En estos
casos, JtoXnç puede significar también en
sentido gradual g r a n d e (1 Pe 1, 3), y en senti­
do intensivo algo así como v e h e m e n t e (Mt 2,
18), p r o f u n d o (Hech 21, 40), t a r d i o (Mc 6,
35) y otras cosas por el estilo (cf. Ias diferen-
ciaciones en Bauer, W õ r t e r b u c h , í .v.).
Guando es sustantivo, itoXnç aparece con o
sin artículo, en masculino y neutro plural (cf.
Mt 7, 22a; Mc 4, 2; 9, 26; Lc 12, 48). Aqui el
significado de m u c h o s es especialmente apro-
piado, hasta llegar a la idea de l a m u l t i t u d , la
m a y o r í a (sobre el problema de un uso inclusi-
vo de [oí] JtoXX,oí, t o d o s , cf. 3.c). Las fra­
ses preposicionales (por ejemplo, EJtl JCoXn,
Hech 28, 6, «largo tiempo») pertenecen a este
apartado o también al dei uso adverbial.
Los advérbios iroXi) y jtoXXá se han forma­
do a base dei uso de 3roX.X,úç como sustantivo
en caso acusativo. Expresan a su vez una di-
versificación dei sentido de m u c h o hasta lle­
gar a los matices de c e l o s a m e n t e , v e h e m e n t e -
m e n t e , a p a s i o n a d a m e n t e (cf. Bauer, í . v. I,
2bp). Expresiones idiomáticas y figuras de
dicción especiales: paronomasia y otras por el
1067 jtoX,íiç 1068

estilo (Mc 12, 41; Jn 4, 41; 2 Cor 8, 22; 9, ceptual (cf. Lausberg § 41, 185, 192s y 198), y
también cuando hay combinaciones de pensa-
12); lítotes (Lc 15, 13; Jn 2, 12; Hech 1, 5; 27,
14; 1 Cor 1, 26; 4, 15); por medio de un x aí mientos (cf. ibid. § 385). Pero, en tales casos, no
aparece tanto un procedimiento expreso para lle-
plerofórico {syndetic collocation: Szemerén- gar a una conclusión, porque lo de a minori ad
yi, 10) combinación con àKkoç, paQtJç, 8tg- maius no se refiere a fórmulas que existan en los
Qoç (Jn 20, 30; Hech 25, 7; Lc 3, 18, sin x aí textos mismos. En general, parece que el uso
[asyndetic collocation] en Mc 15, 41; Jn 21, «profano» de esta argumentación no nos resulta
25; Lc 8, 3; Hech 15, 35); en combinación aqui tan útil. Sin embargo, en Diodoro Sículo (si-
con comparativos ftãXLov (2 Cor 3, 9; 3.a), glo I a.C.) I, 2 (cf. ThGl VI, 534) aparece clara­
pãXXov xpetooov (Flp 1, 23), JtÀeíonç (Jn4, mente este procedimiento para sacar conclusio-
nes (con e l... jtóocp pãXXov). Por tanto, el uso de
41), ojtonôaiÓTEQOV (2 Cor 8, 22). este procedimiento en el NT no habrá que deri-
varlo únicamente de los escritos judios, pero si
3. Gran parte de los aspectos teológicos y habrá que hacerlo de manera predominante, tanto
de otros aspectos en el uso de Jto}cúç no se más que en el NT hay que tener en cuenta escri­
deriva tanto dei término mismo, sino más tos que se hallan enraizados de manera especial
bien de los conceptos y enunciados asociados en el terreno judio (cf. la tradición sinóptica en
con él. Mateo y Lucas, Pablo y Hebreos).
3. b) A diferencia de xà Jtávxa (cf. tam­
3. a) En primer lugar hay que destacar la bién ó xóapoç òXoç, Mt 16, 26; Lc 9, 25),
conclusión a minori ad maius. Se deriva de
jtokúç no se emplea en sentido universal-cos-
un procedimiento judio para sacar conclusio- mológico. OL JtoX.X.oí no se emplea tampoco
nes, que se haUa documentado en los escritos como concepto marcadamente eclesiológico
rabínicos con el nombre de qal wãliômer (->■ (a lo sumo podría emplearse en Mt 22, 14; Mc
pãXXov 3.a; cf. Strack, Introducción, 49ss). 10,45 etc.; Rom 5, 12ss; 12, 5). Por lo menos,
En el NT corresponden al qal wãtiômer aque- no se emplea en el mismo sentido que en la
llas expresiones a modo de fórmulas, que apare- comunidad de Qumrán (cf. [hã-] rabbim -no
cen principalmente con pãkkov; 3to);X,(Í) pãJ,X.ov, rôb- como la «asamblea plenaria», IQS 6-8),
jróocp [iãkkov, Jtokü |xãÀA,ov, pero que también sobre todo porque en el cristianismo hay mu-
pueden indicarse mediante un simple pãkX.ov chas comunidades diversas de carácler local
(Mt 6, 26) y, conforme a Ias vaiiaciones rabínicas (cf. el comparativo en 2 Cor 2, 6, Jtávxeç en
de la fórmula (cf. Billerbeck III, 225s), mediante
1 Cor 14, 24, pero trascendiendo específica­
Jtóoov (Mt 6, 23), Jtóocp (Mt 12, 12), KoXkãv
(Mt 10, 31 par.) y jtóoft) XEÍpcov (Heb 10, 28s). mente en 2 Cor 2, 17, con el comparativo en 2
En la combinación de jtoXúç con [lãXXov (cf. Cor 4, 15 y otros textos por el estilo) y antíte-
BlaB-Debrunner § 246, 1), jtoXú es acusativo sis de contraste como «muchos - pocos» (Mt
adverbial, y nolXip, dativo de medida (según 22, 14) que desempenan un papel. En la len­
Schwyzer, Grammatik II, 163, es prosecutivo lo­ gua griega el plural se usó también sociológi­
cal; designación de la amplitud de grado en los camente para designar a la «multitud», a la
términos comparativos). El simple nokkrôv es
genitivo de precio (cf. Kühner, Grammatik II/l § «masa», pero en sentido democrático se eligió
418, 7; Schwyzer, Grammatik, 125ss). Claro que también para designar a la «mayoría» (a dife­
no todas estas expresiones implican una conclu­ rencia, por ejemplo, de una clase social aris­
sión a minori ad maius (y, así, no la implican Mc tocrática).
10, 48; Lc 18, 39; Jn4,41).
En general, en la lengua griega, tales combina- 3. c) En algunos pasajes se encuentra un
ciones con jtokúç y ôA,íyoç se encuentran en co- uso marcadamente soteriológico, principal­
nexión con un dativo de medida. Pero ^estarán
mente en enunciados cristológicos (sobre to­
concebidas como categorias marcadamente her­
menêuticas? Es verdad que en la antigua retórica do acerca de la Pasión y muerte de Jesús) que
literaria existe un locus a minori ad maius o vice- expresan como finahdad un ■ujtÈQ jtoX.X.c5v en
versa, sobre todo en el plano dei contenido con- sentido análogo a pro m e/nobis. Precisamen-
1069 JioXijç
te aqui el significado de se convierte
en problema.
Normalmente, aqui y en otros casos, el término
se traduce sencillamente por «muchos». Ahora
bien, en estos últimos tiempos, sobre todo Jere­
mias propugnó un sentido incluyente/inclusivo,
que él diferencia dei sentido excluyente («mu­
chos, pero no todos»). Este sentido incluyente lo
considera él como una peculiaridad de Ias len-
guas semíticas (cf. en hebreo [hã-]rabbtm, y en
arameo saggVtn, «la multitud incontable, la gran
muchedumbre, todos»; cf. ThWNT VI, 536[ss];
también Graber, Hartmann). De esta manera se
unen un problema filológico y un problema teoló­
gico.
1) En Ias lenguas semíticas no se usa un ad­
jetivo para designar a «todos», sino que se traba-
ja con sustantivos (cf. en hebreo kol, en arameo
kollã’ hasta llegar al acádico kalü[m], kullatu[m]),
de tal manera que puede surgir dificultades para
expresar tales conceptos (en hebreo y arameo rab
hasta llegar al acádico rabü[m], «mucho» o «gran­
de», se usan, por el contrario, como adjetivos).
Sobre (hã)rabbim ->■3.b. En Hen (et) 14, 20 exis­
te en la trasmisión aramea, griega y etiópica una
correspondência entre rab, ruãç y kul. En el NT
salta a la vista la altemancia entre jtávxEç y (ol)
jro?t?toí en Rom 5, 12ss. Sin embargo, no todos
los pasajes aducidos por Jeremias y otros, son tan
convincentes en este sentido. Es verdad que la le-
xicografía más antigua (por ejemplo Schleusner)
supuso ya para itoXúç el sentido de itãç, omnis,
totus, universus. Sin embargo, esta opinión no se
mantiene de ordinário en los diccionarios moder­
nos, sino que se llega unicamente hasta el sentido
de «gran multitud, masa, muchedumbre».
En el NT se deduce lo siguiente para 3To X,úç
como concepto de un conjunto: puede descri-
bir un conjunto parcial (muchos, no todos, en
Mt 27, 52; 1 Cor 11, 30); puede referirse a la
relación entre diferentes conjuntos parciales
(cf. «muchos - pocos», «muchos - uno solo»,
en Mt 7, 13s; 1 Cor 12, 12ss); pero puede
también poner en relación mutua conjuntos,
adicionándolos, sin un punto de referencia su­
perior al de los conjuntos (cf. «mucho - po­
ço», «uno solo - los muchos / la multitud», en
Mt 9, 37; Lc 7, 47; 1 Cor 8, 4s; 2 Cor 2, 17;
cf. también Mc 6, 5); puede describir un con­
junto superior (Rom 8, 29), indicar la diferen-
ciación y la variedad dentro de un conjunto
1070
(Rom 12,4ss; 1 Cor 10, 17; 1 2 ,12ss), alternar
con la indicación de «todos» (Rom 5, 12ss; 1
Cor 10, 33). Así que, incluso en los pasajes
dei NT en que hay una yuxtaposición de Jto-
Xvç y jcãç (cf. Rom 5, 12ss; 12, 4s; 1 Cor 10,
33; 12, 12ss, y de manera correspondiente en
el caso dei comparativo), habrá que pregun-
tarse si JtoXúç no designa más bien conscien­
temente como «todos» a un «conjunto» con­
templado desde una perspectiva especial (cf.,
por ejemplo, la relación mutua de dos magni-
tudes o conjuntos, un gran número, una dife-
renciación), y, por tanto, habrá que preguntar-
se si, desde el punto de vista filológico, no se­
rá preferible aceptar de ordinário (mientras no
hay a razones convincentes en contra) la tra-
ducción de JtoXúç por mucho, muchos, los
muchos.
2) Que el pecado y la perdición (por con-
ducto de Adán) y la salvación (por conducto
de Cristo) se refieren a «todos» los hombres,
eso lo afirma Pablo expresamente en Rom 5,
12ss (v. 12: Jtávxeç; vv. 15s y 19: 3toX,À.oí).
La escuela paulina muestra en 1 Tim 2, 6 que
la Pasión y la muerte de Jesús à v tl / njtèQ
jtoÀltmv (Mc 10, 45 par.; 14, 24 par.), en el
NT, se refieren conscientemente a «todos».
Aqui se plantea el problema de la doctrina
acerca de la reconciliación universal. Tal vez Ias
concepciones, un tanto antiguas, acerca de noX-
Xoí como «todos» (cf. todavia Rosenmüller, 369
sobre Mt 20, 28: pro universa hominum multitu-
dine, también la referencia a Rom 5, 12.15; por el
contrario, piensa de manera distinta Bengel a pro­
pósito de Mt 20, 28) se hallen relacionadas con
esta doctrina. Pero, en vista ya dei dualismo esca-
tológico (cf. la idea dei juicio), que impregna to­
do el NT, tanto en el plano de la composición li­
terária como en la dimensión de la historia de Ias
tradiciones, una reconciliación universal podría
no tener mucho peso. Por eso, tales enunciados
con jtoXXoL y Jtávxeç habrá que entenderlos más
bien en el sentido de que la salvación está dis-
puesta potentialiter para los muchos o para todos,
pero que no llega a hacerse eficaz sino mediante
la aceptación de la oferta.
Los enunciados de Mc 10, 45 par.; 14, 24 cons-
tituyen indudablemente tradiciones antiguas. Pe­
ro, aunque encontremos algún semitismo, no sub-
yace en ellas necesariamente la ipsissima vox le-
1071
su. Pueden expresar también la cristología de la
comunidad palestinense o la dei (judeo-)cristia-
nismo helenístico (cf. Is 53, 12 TM y LXX).
Rom 3, 12ss demuestra que 3toX,Ã,oí pudo en-
tenderse también de este modo en el âmbito hele­
nístico. En este pasaje, lo determinante es la rela-
ción de jioXXoí o Jtávteç con eíç (Adán o Cris­
to). Ya Aristóteles ve xà n:oX.Xá no sólo en rela-
ción con xò okíyoy, sino también en relación con
TÒ EV (Metaph IX, 6, 1056b-1067a; IV, 6, 1017a).
Sin embargo, aqui, en el caso de Pablo, y desde el
punto de vista de la historia de Ias tradiciones, ha-
brá influído más bien la concepción de una cor-
porate personality o de una especulación sobre
Adán como Urmensch («hombre primordial»)
(cf., a propósito, Brandenburger); los jtoA,X.oí o
jtavxEÇ se hallan contenidos en ese e Lç ( ã v & g c o -
Jtoç) o se encuentran dentro de su âmbito de po­
der. Tal vez Rom 5, 12ss, mediante la elección de
3To71,oí en contraste con jtávxeç, pretenda expre­
sar una variedad y diferenciación dentro de un
conjunto (cf. el v. 15 en relación con los vv. 12-
14). Tales centros de gravedad se encuentran, des­
de luego, en los enunciados acerca dei cuerpo y
los miembros en Rom 12, 4s; 1 Cor 12, 12ss, en
la medida en que en estos pasajes la altemancia
entre noXKoí y j ió v t e ç pueda explicarse induda-
blemente como intencionada. También la alter-
nancia de aspectos desempena un papel en el uso
de JtoXXoí, jtávTEç y otros términos por el estilo;
cf., por ejemplo, la yuxtaposición en Mc 10, 45; 1
Tim 2, 6; Rom 5, 12ss; Mt 7, 13s; 9, 37; 19, 30;
22, 14; 1 Cor 9, 19ss; 10, 33. (Cf. también Ias re-
flexiones críticas sobre el uso inclusivo, expresa-
das por Costelloe, Marin.)
3. d) jtoXúg aparece también en relatos his­
tóricos. Puede usarse en un sentido narrativo
más bien neutro (por ejemplo, en Mt 26, 47;
Hech 21, 40) o presentarse como prueba (Mt
2, 18; Lc 4, 25.27; Rom 4, 17; 1 Cor 11, 30).
Pero puede también narrarse directamente,
planteando con ello problemas especiales.
Aqui vienen al caso primeramente los Evan-
gelios y el libro de Hechos. En ellos encontra­
mos JtoXúç en la actividad de Juan el Bautis-
ta (cf. Mt 3, 7ss par.), pero de manera más
marcada aún en Ia actividad de Jesus (cf. 4,
25; 8,1.16; 9, 10; 12,15; 19, 2 y passitn) has­
ta llegar a la resurrección de Jesus (27, 52s) y
en la actividad de los apóstoles (Hech 4, 4; 5,
12; 6, 7; 11, 21; 17, 4 y passim). En tales
enunciados encontramos principalmente una
jroXijç 1072
labor de redacción-composición y una labor
literaria (sumários, frases de introducción y
frases que marcan una transición).
Mientras que, en lo que respecta a los discípu­
los y apóstoles, jtoXúç no destaca particularmen­
te (pero cf., no obstante, Lc 6, 17; especialmente
el Evangelio de Juan: 2, 23; 6, 60.66), la cosa va­
ria cuando en el libro de Hechos se habla de los
creyentes. Aqui podría haber influído el peso de
Ias circunstancias históricas o de la situación pos­
terior de la Iglesia. Sobre todo en pasajes donde
se usan juntamente reoXúç y õxXoç (cf. incluso
Jtãç en Mc 1, 32), surge la cuestión acerca de qué
relación guarda esto con el denominado secreto
mesiánico (cf. Mc 3, 12) y con factores retardan-
tes. Algunas cosas se aclaran aqui por medio de
los acontecimientos finales que tienen lugar en
Jerusalén: jioXúç es, en parte, una categoria pro-
visional (cf. también, por ejemplo, Mc 6, 5). Sin
embargo, esto sigue ocurriendo también, en parte,
después de Pascua, porque también entonces apa-
recen en primer plano el fracaso y el sufrimiento,
la recaída y la apostasia. Aqui podrá pensarse en
estmcturas escatológicas, que en Ias circunstan­
cias terrenas no permiten que la salvación se ma-
nifieste sino de forma fragmentada y velada. La
dialéctica que surge con todo ello, se manifiesta
de manera más intensa aún en Pablo, cuando él,
en el relato histórico, emplea de manera precisa­
mente dialéctica categorias como «mucho-poco»
(cf., por ejemplo, 1 Cor 1, 26). Esta dialéctica se
atenua en Ias Cartas post-paulinas.
En el NT es notable el uso de itoXúç en rela­
ción con el fenômeno de lo «falso» en la perspec­
tiva dei futuro (Mc 13, 6 par.; Mt 24, lOss; 2 Pe
2, 2) o en pasajes que reflejan la tradición actual
de ideas apocalípticas (1 Jn 2, 18; 2 Jn 7; visión
apocalíptica: Ap 5, 11; 8, 11). Si se contemplan
tales aspectos cuantitativos en el relato histórico,
entonces es índudable que habrá que tener en
cuenta no sólo influencias teológico-escatológi-
cas. Sino que combinaciones tales como ô)(Xo5,
usado absolutamente o con JioXúç, itãç, xoooü-
Toç, nXeTOTOg, íxavóç, oi puQiáÔEç (cf. los tér­
minos hebreos r^bãbâ, ribbô y los términos ara-
meos ribahta, ribbôtã’) o bien õ^Xot, usado ab­
solutamente o con jtáv x E ç, así como otras formas
análogas de expresión senalan hacia una descrip-
ción hiperbólica y plerofórica. Tal uso refleja
también no menos influencias psicológico-socio-
lógicas (descripción popular), doxológicas o tam­
bién otras influencias específicas, asociadas con
los motivos (por ejemplo, la idea de la bendición,
la idea de la misión con horizonte veterotesta-
1073 JtoXúç- JiovriQÍa
mentario y judio en la perspectiva de la historia
de Ias tradiciones).
3. e) En el plano literário (de la historia de
Ias formas) resalta jtoX.)toí en Lc 1, 1. En el
contexto dei proenúo de Lucas (sobre noW oí
como recurso estilístico, cf. Bauer), los mu-
chos -entre los informes de los testigos ocu­
lares (primera generación) y el mismo Lucas
(-Hechos) (segunda o tercera generación)-
aparecen como pertenecientes a la segunda
generación y al segundo período de la trasmi-
sión (cf. Kümmel, Einleitung, 97-100). Pode­
mos referimos aqui a Marcos y a la fuente Q.
Pero posiblemente se haga referencia a otros
ensayos más (que nos resultan ya desconoci-
dos). De este modo se ve con claridad que no
sólo el objeto de la exposición se halla califi-
cado por JtoXúç {->■ 3.d; cf. además expresa-
mente Jn 20, 20; 21, 25; en contraste Heb 1,
Is, que está en un plano diferente), sino que
además lo están Ias exposiciones mismas. Es­
to conduce ulteriormente al problema herme-
néutico-teológico acerca de la pluralidad de
formas en que se encuentra el testimonio dei
NT y acerca dei canon (dentro dei canon).
G. Nebe
JloXítff3tX,aYXVOÇ, 2 polusplagchnos rico
en misericórdia*
En Sant 5, 11 dícese de Dios, juntamente
con olxTÍQtKOV. ThWNT VII, 548-559; DTNT
m , 103-106.
JloXvTE^HÇ, 2 polytelès muy caro, de gran
valor*
Dícese dei perfume en Mc 14, 3, de los ves­
tidos en 1 Tim 2, 9. En sentido figurado se di-
ce dei verdadero adorno que «es jtoXuTeXéç
ante Dios», 1 Pe 3, 4. Spicq, Notes II, 721s.
T lo X v tl^ o ç , 2 polytim os de gran valor,
muy preciado*
En Mt 13, 46 dícese de una perla, en Jn 12,
3 dei perfume (a diferencia de Mc 14, 3, ^
jígàuteXtiç). El comparativo se usa en 1 Pe 1,
1074
7: «la autenticidad de la fe más preciosa que
el oro (jroX,utipÓT£Qov xquoíou)».
JtoXvTQÓJKOÇ polytropõs (adv.) de mu-
chas maneras, diversamente*
En Heb 1, 1 junto a -> jtoXupeQcõç. E. Grâ-
Ber, en EKK V/3 (1971), 73-77.
J ló ^ a , a t o ç , TÓ p o m a bebida*
Dícese de Ias bebidas corrientes en Heb 9,
10. En sentido figurado en 1 Cor 12, 13 v.l.,
seguramente por influencia dei uso dei térmi­
no en la Cena dei Senor: sv Jtópa (en vez de:
jrveõpa) ânoT Ío^pev. 1 Cor 10,4: tò jtveu-
paxiJtòv jtópa, «la bebida espiritual», de la
que bebieron los israelitas en su peregrina-
ción por el desierto. ThWNT VI, 145-148.
m ovtJQ Ía, a ç , ponêria maldad, malicia,
villam'a*
B ibl.: Bauer, W ôrterbuch, s.v.; G. Harder, itovT|QÍa,
en ThWNT VI, 563-566.
1. En el NT jiovr|QÍa aparece 7 veces, de
ellas 3 veces en los Sinópticos, 2 en Pablo y
también en Hech 3, 26 y en Ef 6, 12. Los mis-
mos escritos en los que se halla atestiguada
novTjQÍa, emplean también el adjetivo ->• no-
VTjQÓÇ.
2. jTOvqQÍa se halla exclusivamente en
contextos ético-morales y es un término ca­
racterístico dei gênero de los catálogos de vi-
cios (Rom 1, 29: alejamiento de Dios; Mc 7,
22 y Lc 11, 39; la maldad que hay en el cora-
zón dei hombre; cf. 1 Cor 5, 8: JiovtjQÍa co­
mo lo opuesto a la sinceridad). Caracteriza,
asimismo, una actitud moral profundamente
reprobable, por ejemplo, la actitud de los diri­
gentes judios ante Jesús (Mt 22, 18; la oculta
intención malvada). En Hech 3, 26, lo mismo
que en Mc 7, 22, se halla el plural, que indica
diversas clases de iniquidad. El hecho de que
esa actitud reprobable caracterice también a
los «espírims malignos dei âmbito celestial»
(Ef 6, 12), acentúa su peligrosidad. Aqui «se
1075 JtO V tlQ ia -
piensa seguramente en el mundo de los espíri-
tus hostiles a Dios que se encuentran en el ní­
vel intermédio dei cielo» (Harder, 566), y an­
te los que el hombre debe estar muy atento
(cf. 6, 13).
A. Kretzer
JtovijQÓç, 3 poneros penoso, desgraciado;
maio, inútil; maligno, malvado, vicioso
1. Aparición en el NT - 2. Raíces Imgüisticas y ob-
servaciones basadas en el contexto y en la historia de
Ias formas (sobre la semântica y la sintáctica) - 3. Re­
ferencias en el griego profano y en el AT - 4. Empleo
y significado en el NT.
B ibl.: G. Baumbach, D a s Verstãndnis d es B õsen in
den synopt. E vangelien, Berlin 1963; Id,, D ie Funktion
d e s B õ se n in ntl. S ch riften : EvTh 52 (1992) 23-42;
Bauer, W õrterbuch, s.v. \ E. Brandenburger, D a s Bõse.
E in e bibl.-theoL Studie (ThStZür 132), Zürich 1986;
G. Harder, jtovtjQÓç, n:ovT)QÍa, en ThWNT VI, 546-
566; M. Limbeck, S atán y e l m a l en e l NT, en H. Haag
(ed.), E l D iablo. Su existên cia com o problem a, Barce­
lona 1978, 197-322; H. Schlier, M üchte u n d G ew alten
im NT, Freiburg i. Br. 1958; W. H. Schmidt, G ott und
B õses. H in w eise a u f das A T . EvTh 52 (1992) 7-22; R.
Schnackenburg, D a s G e h eim n is d e s B õsen, en Id.,
M afistab d es G laubens, Freiburg i. Br. 1978, 205-230;
H. I. Stoebc, r“, ser maio, en DTMAT II, 999-1010;
para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1246.
1. En el NT jtovT]QÓç se halla atestiguado
78 veces: es un término preferido en Mateo
(26 testimonios), relativamente frecuente en
Lucas (13 testimonios en el Evangelio; 8 en
Hechos) y en la Carta primera de Juan (donde
aparece 6 veces); se encuentra esporádica­
mente en Ias Cartas Deuteropaulinas (por
ejemplo, 3 veces en Efesios) y muy esca-
samente en Pablo (4 veces). Una primera vi-
sión dei uso y dei significado dei término nos
la ofrecerán algunas observaciones sobre as­
pectos Ungüísticos y de historia de Ias formas
(^ 2 ).
2. KOVqQÓç se deriva dei sustantivo jróvoç
(esfuerzo, dificultad, aflicción, enfermedad) y
de los verbos novéco (trabajar, esforzarse;
causar dolor, sentir dolor) o jrévopat (esfor­
zarse, afanarse). Aunque aqui aparece más
bien el uso no sólo en sentido transitivo-acti-
JtOVT\QOÇ 1076
vo (causar el mal) sino también en sentido in-
transitivo-pasivo (caracterizado por el mal),
hay consideraciones contextuales y de histo­
ria de Ias formas que revelan para 3tovT)QÓç
otros puntos de vista importantes, sobre todo
si tenemos en cuenta el âmbito de la ética per-
sonal (y no tanto el âmbito neutro y objetivo).
Aqui los contextos marcados por la polêmica
y la parenética (Mc 7, 22s; Mt 12, 34s.39; 16,
4; 1 Tes 5,22; Rom 12, 9) son tan reveladores
como Ias descripciones escatológicas y apo­
calípticas dei juicio (Mt 13, 41.49; 22,10; 25,
26), sin olvidar Ias imágenes y Ias compara-
ciones con contenido ético (Mt 6, 22s; 20, 15:
el ojo; 13, 38: los hijos dei reino / dei malig­
no) que no excluye la existência de raíces fí­
sicas (7, 17; el árbol). Estas someras indica-
ciones harán que aparezca ya con claridad el
colorido ético-moral de u:o v t ] q ó ç , y manifes-
tarán la depravación característica que permi­
te deducir la culpa y responsabüidad que hay
en el hombre, planteando así el problema
acerca dei origen dei mal (^procede de Dios o
dei hombre?).
3. Aqui podrán hacemos avanzar más algunas
referencias al mundo exterior a la Biblia, al uso
dei griego profano y a Ias ideas dei AT. Jtovqçóç,
atestiguado desde Hesíodo en la literatura griega,
aparece en sentido muy general en relación con
discursos (Esquilo), consejos (Aristófanes), edu-
cación y carácter (Esquines), y permite conocer
claramente que el hombre es el origen y punto de
partida de tal conducta reprobable. Frente al
hombre se encuentra ya en la época helenística el
jtovqgòç ôatpoiv o el Jtovqgòv jrvEüp.a, que es
un poder que ejerce sobre el hombre una influen­
cia perniciosa y que le seduce al mal (aparece
principalmente en inscripciones y papiros dei si-
glo II a.C.), quizás ya por influjo de la LXX. La
mayoría de los testimonios de Jtovqgóç que hay
en la LXX (unos 266) traducen la raiz hebrea r “
(maio, inferior, perjudicial, inútil). Se dice clara­
mente que los pensamientos (Gén 8, 21), el cora-
zón (Gén 6, 5; Bar 1, 22), el ojo (Eclo 14, 10) dei
hombre pueden ser Jtovqpóç. Lo mismo se dice
de un espíritu (Jue 9, 23; 1 Re 16, 14-16) y de un
ángel (Sal 77, 49 LXX) que traiga perdición (jy
que puede ser enviado incluso por Dios!), lo cual
no excluye la responsabilidad dei hombre: el
hombre, por hbre decisión, aunque limitada algu­
nas veces, actúa «malvadamente» ante Dios (Gén
1077 J t O V T lQ O Ç 1078

2, 17; 3, 22) y ante los hombres (1 Re 18, 10; 19, como rechazo total de Jesús, como lo expre-
9). Hay una observación importante a este res- san también sus «obras» (Jn 3, 19; 7, 7). Las
pecto: en el AT, ó itovnQÓç «no se usa para refe- variadas manifestaciones y efectos dei mal
rirse a Satanás» (Harder, 550), sino que el mal
dei mal aparecen luego en diversos represen­
«debe entenderse siempre como lo que es contra­
rio a Dios» (Harder. 551), y el término, en lo que tantes y personas: Herodes (Lc 3, 19), agita­
se refiere al hombre, «se emplea en la mayoría de dores antipaulinos (Hech 17, 5), el incestuoso
los casos en sentido moral» (ibid.). Basándonos de Corinto (1 Cor 5, 13), los peligrosos falsos
en estas observaciones, trataremos de averiguar maestros (2 Jn 11; 3 Jn 10). En contraste con
abora el sentido que se da a itovqpóç en el NT ello, se sospecha de Pablo sin fundamento:
(^ 4 ). Hech 18, 14; 25, 18; 28, 21 (seguramente por
supuestas trasgresiones de la ley).
4. Como, a pesar de cierta preferencia cuan-
A los enunciados polêmicos se anaden los
titativa de jiovtiqÓç (especialmente en Mateo,
enunciados parenéticos con la encarecida ex-
y en parte también en Lucas/Hechos), se en-
hortación a evitar el mal (1 Tes 5, 22; cf. Rom
cuentran sólo condicionada y esporádicamen­
10, 9), a permanecer firmes en vista de la si-
te acentos (importantes teologicamente) de
tuación presente (Ef 5, 16; cf. 6, lls : diablo,
carácter marcadamente redaccional, e incluso
principados y potestades) y de la situación fu-
Ias observaciones diacrónicas en matéria de
mra (6, 13, aludiendo seguramente a la tribu-
historia de Ias tradiciones aportan pocas no-
lación escatológica; cf. también Ap 16, 2): un
vedades para la comprensión, habrá que pre­
âmbito que con frecuencia se describe con va-
ferir aqui la dilucidación (sincrónica) prefe-
riaciones de-JtovtiQÓç como el lugar de casti­
rentemente temática. En primer lugar habrá
go para el irresponsable (Mt 25, 26) y para el
que examinar el plano neutro y objetivo, lue-
siervo despiadado (18, 32), para los hijos dei
go el âmbito ético humano y finalmente la
mal y para los malvados (13, 38.49; segura­
orientación personal y sustantiva de jtovt]-
mente en cuanto trasgresores de la ley: 13,
çóç. En algunos casos no podrán trazarse cla­
41), así como para los invitados indignos (22,
ras líneas divisórias, sino que podrán perma­
10-14). Claro que la decisión sobre ello se
necer imprecisas y fluidas Ias transiciones en­
adopta ya en esta vida, en el corazón dei hom­
tre el uso físico y el uso ético, entre el uso
bre (Mc 7, 22s par. Mt 15, 19; cf. Heb 3, 12),
sustantivado y el uso adjetivado de JtovqQÓç.
en sus maios pensamientos (Mt 9, 4; cf. Sant
a) En un significado más bien neutro y ob­ 2, 4: reflexiones reprobables; 1 Tim 6, 4: sos-
jetivo se halla tcovtiqóç en relación con los pechas malignas); porque de lo que abunda en
frutos de un árbol (Mt 7, 17: inútil, podrido), el corazón (bueno / maio), de eso habla la bo­
con el nombre dei hombre (Lc 6, 22; cf. Mt 5, ca (Mt 12, 34s par. Lc 6, 45). Y de este modo
11; calumnioso, difamador), con Ias palabras se entiende también la afirmación lapidaria y
(Mt 5, 37: enganoso) y con el ojo (Mt 6, 23; pesimista de la fuente de logia: «Vosotros,
20, 15: maligno; cf. Lc 11, 34). que sois maios...» (Mt 7, 11 par. Lc 11, 13). A
esta cadena de enunciados, que habla clara­
b) Esto último, como imagen, penetra ya mente de la decisión y de la responsabilidad
en sentido figurado en el âmbito ético huma­ dei hombre, se contrapone la otra serie de pa-
no, en el que jiovqQÓç descubre un senti- sajes que hablan de un posible origen dei mal
miento existencial necesario y natural, pero que quede fuera dei hombre.
también la culpa dei hombre, como sucede en
la intensificación polêmica que hace referen­ c) En lo que respecta a una entidad «perso­
cia a la generación malvada (Mt 12, 39; 16, nal», podríamos mencionar primeramente la
4), a los escribas (9, 4) y fariseos (12, 34). Su idea contemporânea de la fuente de logia
maldad puede definirse concretamente como acerca de los maios espíritus que seducen a
endurecimiento ante Jesús y ante su actividad. los hombres para que recaigan (Mt 12, 45 par.
1079 JiovHQÓç - nónXioç
Lc 11, 26, quizás como advertência dirigida a
Israel; cf. Mt 12, 39). Jesus declaro la guerra
a esos espíritus (demonios) y los venció ya
fundamentalmente, como lo atestigua sobre
todo la tradición lucana; Lc 7, 21; 8, 2; ade-
más Hech 19, 12s.l5s (aqui por obra de Pa-
blo).
Esta personalidad (reforzada sustantiva-
mente) aparece con mayor claridad todavia en
Mateo en la interpretación alegórica de la pa­
rábola dei sembrador: A Satanás (Mc 4, 15) se
le llama aqui ó Ttovqpóç, porque impide que
la palabra de Dios surta sus efectos en el
hombre (Mt 13, 19) y por medio de su funes­
ta actividad (interpretación de la palabra de la
mala hierba) agrupa en tomo suyo a los que
se llaman sus «hijos» (13, 38). A tal influen­
cia irresistible y enigmática (13, 25; actúa
cuando los hombres duermen; cf. también 1
Jn 3, 12; 5, 18s, donde se pone en relación el
origen dei mal y la condueta correspondiente,
observada -por ejemplo- por Cain: una refe­
rencia al mysterium iniquitatis) el creyente
debe oponer la petición dirigida al Padre:
«jLíbranos dei mal\» (Mt 6 , 13b; cf. Jn 17, 15
en un contexto parecido; 2 Tes 3,2, con la mi­
rada puesta claramente en el hombre). Desde
el punto de vista lingüistico, es posible tanto
el significado masculino (el maligno, en sen­
tido personal) como el significado neutro (el
mal; la cosa es distinta en 1 Jn 2, 13s, donde
hay que preferir el sentido masculino: el ma­
ligno). La decisión en favor de lo uno o de lo
otro no modifica esencialmente la intención
de lo expresado por Mateo, porque aqui de lo
que se trata es de la realidad y actividad ac-
tual apremiante y de la realidad y actividad
escatológica inminente dei mal, al que el
hombre no está entregado sin defensas, pero
al que tampoco puede resistir sin lucha, una
lucha en la que él puede y debe acreditarse,
gradas a la fidelidad al Senor, que preserva
dei mal (2 Tes 3, 3; cf. 2 Tim 4, 18), que ha li­
berado ya al hombre por medio de su entrega
en favor de él (Gál 1, 4), por medio dei bano
dei bautismo, que purifica de la mala concien-
cia (la cual separa y mantiene alejado de
Dios; Heb 10, 22). A pesar de esta inmensa
1080
realidad dei mal, no existe razón para el pesi-
mismo y la resignación; porque Dios hace que
su sol amanezea sobre maios y buenos (Mt 5,
45 par. Lc 6, 35), sigue invitando a ambos
grapos a la sala de bodas (= la Iglesia, Mt 22,
10) y reserva para sí mismo la decisión supre­
ma acerca dei bien y dei mal (13, 30).
A. Kretzer
n:ÓVOÇ, OV, Ó trabajo, esfuerzo; fatiga*
Col 4, 13: Jtóvov exm ÚJtég xivoç. En el
sentido de fatiga / dolor, jtóvoç se halla en
Ap 16, 10.11; 21, 4. DTNTI, 225s.
ü o v T i x ó ç , 3 Pontikos natural dei Ponto*
En Hech 18, 2 dícese de Aquila, IIovTixòv
xm yÉvei, «que era oriundo dei Ponto».
“AxúXaç (2).
n ó v T i o ç , o v Pontios Poncio
ni7.âxoç.
J tó v T o ç , OD, ó pontos mar
Ap 1 8 , 1 7 V .I.: ó èitl xòv nóvxov (en vez
de: xójtov) JtXémv.
n ó V T O g , OD Pontos Ponto*
nóvxoç, originalmente el nombre dei Mar
Negro (IIóvxoç Ei5|8ivoç) fue luego (en for­
ma abreviada) el nombre dei Império fundado
por los Aqueménidas, que se extendía desde
el Ponto Euxino hasta el Cáucaso. En él había
numerosas colonias griegas (cf. LAW 2411),
Se halla mencionado en Hech 2, 9 juntamente
con ’Âoía. La Carta primera de Pedro (1, 1)
va dirigida a los cristianos dei Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia; cf. L. Goppelt, Der
erste Petrusbrief (KEK), 27-29: IIóvxoç se
refiere a la correspondiente provincia romana.
Pauly, Lexikon IV, 1050s.
n ó m ^ io g , OD Poplios Public*
Hech 28, 7.8 menciona a un varón llamado
Public (nombre propio romano) como jtgm-
1081 nójrXioç - iroQEWOixai
Toç (primer magistrado) de la isla de Malta.
El título de aiQôjxoç, en lo que se refiere a
Malta, se halla atestiguado también en otras
partes (IG XIV, 601; CIL X, 7495; Bauer,
Wõrterbuch, s.v. nóreXtoç).
JIOQEÍa, a ç , 1^ poreia viaje, camino*
Con indicación de la meta dei viaje en Lc
13, 22 (a Jerusalén). En Sant 1, 11 dícese de
los viajes de negocios emprendidos por el ri­
co.
7IOQevo^.ai poreuomai ir, viajar; caminar
ôiajtOQ£ÚO|j,ai diaporeuomai pasar o ca-
minar por, cruzar*
1. Aparición - 2. Gramática - 3. Significado.
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, 372 y 1373s; G. Ebel, en
DTNT I, 208-210; F. Hauck-S. Schulz, tloçEiiopai
wtX., en ThWNT VI, 566-579; para la bibliografia so­
bre Lc 9, 51-19, 27, cf. G. Schneider, D as E vangelium
nach L u kas (ÕTK), Gütersloh-Würzburg 1977, 226.
1. En el texto dei GNT (NTG^®) jtopeúopai
aparece 154 veces. Se encuentra 8 veces en el
Corpus Paulinum y 9 en Ias Cartas Católicas,
29 veces en Mateo y 16 en el Evangelio de
Juan. Falta en Marcos -sin embargo, cf. Mc
16, 10.12.15- y en el Apocalipsis. Pero es un
término preferido por Lucas (51 testimonios)
y por el übro de Hechos (38), porque el Evan­
gelio de Lucas no sólo tiene JtoQEÚopai unas
30 veces en su material peculiar, sino que
además presenta 8 veces este verbo (4, 42; 5,
24; 8, 14.48; 9, 12; 22, 8.22.39) en vez de
otros verbos que se usan en Marcos, y lo ofre-
ce en cuatro pasajes (4, 42; 19, 36; 21, 8; 22,
33) en forma que difiere dei texto de Marcos.
En consonância con esto, ôiajiOQEÚopai
(con excepción de Rom 15, 24) se encuentra
únicamente en Lc 6, 1; 13, 22; 18, 36; Hech
16, 4).
2. El presente y el futuro de este verbo apa­
receu únicamente en formas de voz media, y
el aoristo aparece tan sólo en formas de voz
pasiva. El participio, en combinación pleo-
nástica con otro verbo, representa a menudo
1082
un hebraísmo, aunque sólo en Mateo y en Lu­
cas, y en la mayoría de los casos en el mate­
rial peculiar o a diferencia de Marcos (con
excepción de Mt 11, 4 par.; cf. 12, 45 par.; es
incierto en 18, 12), por ejemplo, Mt 9, 13;
«Id, pues, y aprended...». La frase de infiniti­
vo èv (ôÈ) jtoQEÚEO§ai, «en el camino /
de camino» aparece en Lc 10, 38; 17, 11;
Hech 9, 3.
De jtoQEÚopai depende de ordinário una ex-
presión preposicional. Esta expresa casi siempre
la meta dei camino, y está construída especial­
mente con elç (Lc 1, 39; Hech 18, 6), también
con (Etoç) ÊJtí (Hech 17, 14: «hasta el mar»; so­
bre (bç v.l. cf. BlaB-Debrunner § 453, nota 7) y
con jiQÓç (Jn 14, 12.28; 16, 28). La finalidad de
la marcha la indica el simple infinitivo (única­
mente en Lc 2, 3; 14, 19.31; Jn 14, 2) o una ora-
ción de iva (11, 11). El camino se indica con
xaxá (Hech 8, 36; 2 Pe 3, 3; Jds 16.18) o con èv
(Lc 9, 57; 1, 6; 1 Pe 4, 3; 2 Pe 2, 10; «ir en paz»,
Hech 16-, 36 [Lc 7,50; 8,48 tienen eiç en lugar de
èv]), con simple acusativo tan sólo en sentido
propio (Hech 8, 39), con dativo en sentido figura­
do (14, 16; Jds 11). jtopeúoiiai en sentido abso­
luto aparece, por ejemplo, en Mt 2, 9: se pusieron
en camino-, 8, 9 par.; Lc 13, 33; 22, 22.
ôiaatoçEÚopai puede construirse con ôiá o
con xaxá (Lc 6, 1 ó 13, 22), pero también, con­
vertido en verbo transitivo por el prefijo ôiá,
puede llevar simple acusativo (Hech 16, 4). Usa­
do en sentido absoluto, significa en Lc 18, 36 pa­
sar (por allt), y en Rom 15, 24, ir de poso (ôia-
rropEnópevoç).
3. a) El verbo n;oQ8'úopaL, usado en senti­
do propio, puede referirse a la acción de ca­
minar, entendida en sentido real o en sentido
metafórico.
1) jtOQEÚopai expresa normalmente movi-
miento, por ejemplo, en Hech 22, 5; Sant 4,
13. jtogEÚopai significa irse, por ejemplo, en
Mt 11, 7; «cuando éstos se hubieron ido (=
marchado)»; 25, 41: «-{Upartaos de mí!»; Lc
4, 30; él sefu e (= se marcho)-, Hech 24, 25;
«ahora puedes irte». La idea de ir detrás (Jto-
QEÚopai ÔJtíaw) aparece en Lc 21, 8 (cf. 3
Re 11, 10). El presente de imperativo, que se
usa también para expresar acciones que ocu-
rren una sola vez (BlaB-Debrunner § 336, 3),
puede referirse a una misión con un encargo
1083 Jtogevo|j,ai - jioQveia 1084

determinado, dado por Dios (Mt 2, 20; 22, 9), 573), expresa la intensificación (como en 1
por Jesús (10, 6; 21, 2; Jn 20,17; Hech 9, 15; Re 2, 26; 2 Re 3, 1 [bis]; cf. Jue 4, 24; 2 Re 5,
22, 10.21), el Espíritu (10, 20) o un ángel (5, 10); «son oprimidos progresivamente, es de-
20; 8, 26); cf. 9, 11; 28, 26 con aoristo de im­ cir, cada vez más (y ahogados de esta mane­
perativo. A la orden dada con autoridad co­ ra)». Análogamente, en Hech 9, 31 no se
rresponde acto seguido un ttopenopai en in­ piensa en la conducta sino en el crecimiento
dicativo únicamente en 8, 27; en los demás de la Iglesia, que se produce de manera pro-
casos, especialmente el (ôta-)jtoQe'úop.ai de gresiva.
los «viajes misioneros» de Pablo (16, 4.7; 17,
W. Radl
14; 18, 6; 19, 21; 20, 1; 21, 5; Rom 15, 24
[bis]; 1 Cor 16, 4.6; 1 Tim 1, 3). Al igual que
Pablo (Hech 9, 16), Jesús mismo -sobre todo portheõ destruir, aniquilar*
en la exposición lucana- es impulsado por un Gál 1, 13: «Yo trataba de destruir (èjiÓQ-
ôeí divino (Lc 13, 33), que le hace emprender ■donv, imperfecto) a la Iglesia de Dios». Pa­
el camino y predicar (7, 11; 9, 52.56.57; 10, blo intentaba erradicar la fe cristiana, 1, 23
38; 13, 22) y que le conduce a la Pasión. La (imperfecto). Hech 9, 21: «^No es éste el que
última meta es siempre Jerusalén, para Jesús, en Jerusalén destruía (JtOQ'&f|aaç) a los que
a partir de 9, 51 (cf. 9, 53; 17, 11; con àva- invocaban este nombre?». Spicq, Notes II,
Paivü) en 19, 28; en lo que respecta a Pablo; 123s.
Hech 19, 21; 20,22; de manera distinta en 25,
20; cf. Rom 15, 25). Pero el camino de Jesús
-para el camino de Pablo cf. Hech 25,12.20- JtO Q ia^óç, o u , ó porismos medio de ob-
conduce más allá todavia: «Según se ha deter­ tener ganancias*
minado», él se dirige, sí, hacia alU (Lc 22, En 1 Tim 6, 5.6 se habla de Ias personas que
22); pero, como el Resucitado, él se encuentra piensan que «la piedad (enaépEia) es un me­
en camino con los discípulos de Emaús (24, dio para ohtener ganancias» (v. 5). Bien en­
13.28 [bis]), para dirigirse finalmente dei tendida, la enaépeia, cuando se asocia con la
Monte de los Olivos al cielo (Hech 1, 10.11). anxáQxeia (la sobriedad), es «una gran ga-
2) Juan designa con itogEnopai la muerte nancia» (v. 6).
de Jesús, describiéndola metafóricamentc co­
mo un «ir al Padre» (Jn 14, 12.28; 16, 28) y I1Ó0XIOÇ, 01) Porkios Porcio
como un irse (14, 2.3; 16, 7); cf. 1 Pe 3, -> 3>fjoxoç.
19.22; Hech 1, 35; ir en sentido inverso en Lc
16, 30.
JtopvE Ía, a ç , inmoralidad sexual
b) En sentido figurado, JCOQEnopai signi­ JtOQVEÚO) porneuõ practicar la inmoralidad
fica; sexual
1) La vida, como camino por el que se va
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
yendo en la vida hasta la muerte (así en Lc 22, 3. En el debate sobre el divorcio - 4. En Pablo - a)
22.23), o como conducta de una persona en la Con referencia al matrimônio - b) Consideraciones bá­
vida, entendida en sentido positivo en 1, 6, y sicas - 5. En los catálogos de vicios.
en sentido negativo en Hech 14, 16 y en Ias
B ibl.: H. Baltensweiler, D ie E hebruchsklauseln hei
Cartas Católicas (con excepción de Jds 11), M t: ThZ 15 (1959) 340-356; G. Fitzer, « D as W eib
acompanada siempre por el término èitfftn- schw eige in d e r G em einde». Ü ber den un-pln C harak-
p ía (1 Pe 4, 3; 2 Pe 2, 10; Jds 16.18). ter d e r m ulier-taceat-V erse in 1 K o r 14 (TEH 110),
2) El participio de presente de Lc 8, 14, München 1963, 30-35; J. A. Fitzmyer, The M atth ea n
D ivo rce Texts a n d so m e N ew P a le stin ia n E vidence:
construído probablemente según el modelo ThSt 37 (1976) 197-226; F. Hanck-S. Sctiulz, JtÓQVT)
dei hebreo holek (cf. Hauck-Schulz, 570 y k x K., en TTiWNT VI, 579-595; J. Jensen, D oes pomeia
1085
m ean F o m ica tio n ? A C ritique o f B. M alina: NovT 20
(1978) 161-184; B. Malina, D o e s pomeia m ean F o m i­
cation?: NovT 14 (1972) 10-17; A Ott, D ie E heschei-
d u n g im M a tth ã u sev a n g eliu m , Würzburg 1939; A.
Sand, D ie U nzuchtsklausel in M t 5, 31.32 u n d 19, 3-9:
MThZ 20 (1968) 118-129; J. Sickenberger, Z w ei neue
à u fieru n g en z u r E h e b ru ch skla u se l b e i M t: ZNW 42
(1949) 202-209; K. Staab, D ie U nau flõ slich keit d e r
E h e u n d d ie sog. « E h eb ru chsklauseln» bei M t 5, 32
u n d 19, 9, en F S fU r E. E ichm ann, Paderbom 1940,
435-452; F. Vogt, D a s E h e g e se tz Jesu. E in e exege-
tis c h -k a n o n istis c h e U n tersuchung, Freiburg i. Br.
1936, 5-153; A. Võgtle, D ie Tugend- un d L asterkata-
loge im N T, Münster i. W. 1936, í.v. en el índice analí­
tico; K. Weidinger, D ie H austafeln, Leipzig 1928, 23-
27; S. Wibbing, D ie Tugend- u n d L asterka ta lo g e im
N T un d ihre T raditionsgeschichte u nter besondere B e-
rücksichtigung d e r Q um rantexte, Berlin 1959, 77-117;
para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1246s.
1. En el NT jtOQveía aparece 26 veces,
ocho de ellas en conexión con otros vicios,
tres veces en Hechos en la mención de los
«preceptos cultuales», cinco veces en Pablo
(1 Cor 5-7), siete veces en el Apocalipsis; el
verbo JtoQVEÓoi aparece cinco veces en el
Apocalipsis y tres veces en Pablo.
2. noQVEÍa significa «inmoralidad sexual,
... prostitución, y se aplica a toda clase de re­
laciones sexuales ilícitas» (Bauer, Wõrter-
buch, Í.V.). En la medida en que se usa para
referirse a la infidelidad sexual de la esposa,
el término es sinônimo de adultério, aunque
los términos más apropiados para designar el
adultério son p,oixeóoj, [loixeía xtK. En
los catálogos de vicios es frecuente que jtoQ-
VEÍa y [XoixEÍa se encuentren yuxtapuestas.
Como Pablo, en Rom 1, 26s, alude claramen­
te a la homosexualidad como pecado, JtoQ-
veía puede significar también la inmoralidad
sexual en este aspecto, lo mismo que el verbo
èxjtoQvena) en Jds 7, que se aplica a la grave
inmoralidad de los habitantes de Sodoma y
Gomorra, cf. Gén 19.
3. En la discusión sobre el divorcio, en Mc
10, 1-12 par. Mt 19, Iss / Lc 16, 18, y frente a
la rigurosa y absoluta prohibición dei divor­
cio en Mc 10, l l s y Lc 16, 18, Mateo inserta
en 19, 9 la excepción p,f] ènl JtOQVEÍg; cf. Mt
5, 32. Cuando Mateo (19, 3), a la pregunta de
JtOQVEia 1086
los fariseos acerca de la licitud dei divorcio,
anade x a x à ttã a a v aixíav («por cualquier
causa»), entonces «utiliza su erudición de es-
criba y vuelve a hacer una excelente correc-
ción de forma» (Bultmann, Geschichte, 26);
alude así a la disputa mantenida entre Ias es-
cuelas de Hillel y de Shammay acerca de Ias
razones para el repudio o el abandono de la
esposa. Lo de «a no ser por causa de adul­
tério» limita entonces lo de «por cualquier
causa».
Se ha discutido mucho sobre la cláusula de
adultério en relación con el divorcio (-> ya-
péto 3.a; (roíxenco 4.c; JtaQEXTÓç 2 [bibl.]).
Habrá que admitir que también en aquella
época el matrimônio se consideraba deshecho
cuando por parte de la mujer se cometia adul­
tério. Porque sólo así se comprenden Ias pala-
bras de que aquel que se divorcia de su mujer
-prescindiendo dei caso de adultério- y se ca­
sa con otra, comete adultério, a saber, en rela­
ción con el matrimônio anterior. En Mateo se
ve por el contexto que JioQVEÍa no se entien-
de en el sentido general de inmoralidad se­
xual, sino que se trata de Ias relaciones sexua­
les de la esposa con un hombre extrano, es de-
cir, se trata dei adultério. Probablemente, para
Mateo, el término tenía el matiz adicional de
lo que es «vergonzoso», como sucede en Dt
24, 1 con el término ‘erwâ.
Según Ias leyes dei AT, el adultério se castíga-
ba con la pena de mueite por lapidaciôn; así se
entendia, en todo caso, con respecto a la mujer
prometida en matrimônio, según Dt 22, 23s. Co­
mo en Lev 20, 10 y en Dt 22, 22 no se dice nada
acerca de la clase de ejecución de la pena capital,
la tradición rabínica había determinado que se
aplicara la muerte por estrangulación. La acción
de descubrir la cabeza de la mujer, preceptuada
por Núm 5, 18 en caso de que se tuvieran sospe-
chas de su infidelidad, se extendió luego al pecho
(Billerbeck II, 519s; III, 433). Según estas regias,
en el caso de la mujer sorprendida en adultério,
según Jn 8, 5, debió de tratarse de una mujer pro­
metida en matrimônio. Aunque en tiempos de Je­
sus no se aplicaban ya Ias rigurosas prescripcio-
nes de dar muerte a ambos adúlteros, sin embargo
Ias consecuencias eran más severas. Tanto al es­
poso como al adúltero les estaba prohibido seguir
teniendo relaciones sexuales con la adúltera. La
1087 itoQveia 1088

prohibición radical que Jesús hace dei divorcio la autora está prevista la pena de muerte, Lev
no tiene en cuenta estas diferenciaciones, sino 20, 11; cf. 18, 29). Según el Derecho Romano
que, recurriendo a «lo que fue desde el princi­ estaba prohibido también el matrimônio con
pio», declara que la unión sexual-conyugal entre
la madrastra. Pablo quiere que por parte de la
un hombre y una mujer es indisoluble, ya que «el
lazo marital que une a un hombre con su mujer es comunidad se proceda con todo rigor contra
Ia experiencia de un acto de Dios que se extiende«el que hace tales cosas»; él mismo le ha
hasta la vida física>^ (E. Lohmeyer, Das Evange- entregado a Satanás para su perdición, a fin
lium nach Matthaus^ [KEK], 128). - Así como el de que su espíritu sea salvo en el dia dei Se-
«Pero yo os digo» dei Sermón de la Montana se nor Jesús. Estas duras palabras se entienden
formula frente a los mandamientos dei AT, así
como «la grave e irrevocable forma de expul-
también la prohibición radical dei divorcio, que
se halla en abierta contradicción con Dt 24, 1-3,sión por toda la comunidad» (Wei6, Der erste
debe entenderse desde la perspectiva dei carácterB riefan die Korinther, 130; cf. la maldición
escatológico de la proclamación de Jesús. en Dt 27, 20). Si está en lo cierto lo que algu-
También según Mt 5, 32, Jesús considera un di­nos exegetas suponen, a saber, que Pablo en 2
vorcio como adultério. Sin embargo, la adición Cor 2, 5-11 y en 7, 12 se refiere al mismo ca­
de -*• rtaQEXTÒç Xóyon noQveíaç («prescindien- so, entonces es evidente que Pablo cambia de
do de Ia razón de adultério») suprime la rigurosi-
dad de la prohibición dei divorcio. Por eso, Loh­actitud y pone de relieve los motivos cristia-
meyer (Das Evangelium nach Matthãus, 130) su- nos dei arrepentimiento y dei perdón.
pone que «la tradición» anadió estas palabras, y Más difícil es para la exégesis y, al mismo
E. Schweizer declara a propósito; «La adición ma-tiempo, más importante la observación que
teana se entiende por la praxis de la comunidad» Pablo hace en 1 Cor 7, 2 a propósito de la
(Das Evangelium nach Matthãus [NTD] 75). JtOQVEÍa. Los corintios habían afirmado en
«Pero incluso esta tradición no declara entonces
que el repudio de la esposa por inmoralidad se­ una carta que «es bueno para el hombre no
xual sea posible o esté justificado, sino que pre­‘tocar’ mujer». Desde Lutero, muchos exege­
tende dejar sencillamente al margen ese caso gra­tas (J. WeiB, H. Lietzmann, H.-D. Wendland
ve» (Lohmeyer, Das Evangelium nach Matthãus, [Der erste Briefan die Korinther (NTD), sub
130). Schweizer pretende entender aqui por in­ loco]) creyeron que estas palabras eran la opi-
moralidad sexual «una infidelidad permanente nión personal de Pablo, y muchos sacaron la
más bien que un caso aislado» (Das Evangelium
conclusión de que la conducta personal de Pa­
nach Matthãus, 75).
blo estaba determinada por consideraciones
4. a) En 1 Cor 5 Pablo habla de un terrible ascéticas. La New English Bible (Oxford-
caso de inmoralidad: un hombre ha tenido re­ Cambridge 1961) anade en nota «You say»
laciones sexuales con la mujer de su padre, es (vosotros decís) antes de Ias palabras «It is
decir, con su madrastra. Los exegetas hablan good» (es bueno), y convierte así la frase en
de «una unión consensual con la mujer que una cita, en la opinión expresada por los co­
había abandonado o se había divorciado dei rintios. Con razón; porque también en 6, 12
padre que aún vivia» (H. Lietzmann, Der ers- Pablo cita la opinión de los corintios, y la ló­
te Briefan die Korinther^ [KEK], 23) o de un gica dei contexto se halla en contra dei inten­
concubinato ilícito, ya sea que el padre hubie- to de considerar esta frase como la opinión de
se muerto o bien que su matrimônio se hubie- Pablo.
ra deshecho por el divorcio (J. Wei6, Der ers- Parece ilógico y no acorde con el claro pen-
te Briefan die Korinther^ [KEK], 125). Pablo, samiento de Pablo el afirmar en una frase: Es
por su parte, no da más detalles. Por eso, bueno no tocar a la mujer, es decir, no tener
jtO QVEta aqui no significa adultério, sino in­ relaciones sexuales con ella, cuando en la fra­
moralidad (vergonzosa). Según Ias leyes dei se siguiente se formula con respecto al matri­
AT, Ia unión sexual con la madrastra estaba mônio el principio de que el hombre y la mu­
prohibida (Lev 18, 8 y Dt 27,20 fulminan so­ jer tienen mutuamente el débito de mantener
bre esta unión una maldición; para el autor y relaciones conyugales (7, 3), y cuando más
1089 JtOQVEia - JIOQVEXJO)
tarde, a los que no pueden practicar la «conti­
nência», se les aconseja: Es mejor casarse que
abrasarse (7, 9). Y en la cuestión acerca de Ias
«vírgenes», Pablo dice: «Si te casas, no pecas;
y si una joven se casa, no peca» (7, 28). Por
tanto, si Pablo cita en la primera frase la opi-
nión de los corintios (cf. Fitzer, 26-35), en-
tonces se deduce de ahí la postura clara y ló­
gica en sí misma de Pablo en la cuestión acer­
ca de Ias relaciones sexuales en el matrimô­
nio. Y en este contexto Pablo habla en favor
dei matrimônio ôià ôè xàç JtoçvEÍaç, «a cau­
sa de la inmoralidad sexual». El plural, que
algunos manuscritos «corrigen» convirtiéndo-
lo en singular, significa la «inmoralidad se­
xual frecuente». Se entiende por ello las rela­
ciones sexuales mantenidas con arbitraria fre-
cuencia con las hieródulas o prostitutas dei
templo (->^ Jtópvq 4).
El apóstol recomienda la continência sexual
durante los tiempos de oración y ayuno; pero
aun en eso no hace más que seguir la costum-
bre judia, como puede verse por el TestNef 8:
«Así que hay un tiempo para las relaciones
conyugales y un tiempo para guardar conti­
nência con el fin de orar». En 1 Tes 4, 3 Pablo
equipara la «santificación» con la «abstinên­
cia de la inmoralidad sexual», y acentua que
en las relaciones sexuales hay diferencia entre
la pasión y la honestidad. Las relaciones se­
xuales no son simplemente una cuestión de
pasión. En este mismo sentido van dirigidas
también aquellas palabras; «Los que tienen
esposa, hagan cuenta que no la tienen», 1 Cor
7, 29. Esto acentúa la diferencia entre la per-
sona que vive en el âmbito escatológico de Je-
sucristo y la que vive en las circunstancias na-
turales y sociales. Pablo se preocupa de esta
diferencia, cuando formula sus recomenda-
ciones acerca dei matrimônio.
Esta diferencia se intensifica por la cuestión
acerca de Dios. Así como la inmoralidad se­
xual frecuente, practicada con la JtÓQvq, la
sierva de Afrodita, se halla muy cerca de la
idolatria, así también el matrimônio no es
simplemente un remedium fornicationis, sino
una protección contra el culto idolátrico.
«jHuid de la inmoralidad sexual!» (6, 18) y
1090
«Huid de la idolatria!» (10, 14) son exhorta-
ciones que se hallan íntimamente relaciona­
das, así como en los catálogos de vicios tcoq-
VEÍa y eiôcoX,oÀaTQÍa se hallan siempre jun­
tas (lo mismo que sucede en los «mandamien-
tos cultuales» de Hech 15, 20.29). Vemos,
pues, que para Pablo la JtOQVeía no es sólo
una realidad moral que rige la conducta so­
cial, sino una realidad teológica, una cuestión
de idolatria y que corresponde, en cierto mo­
do, en el primer mandamiento. También en Os
1, 2 se identifica a la idolatria y a la prosti-
tución.
b) Lo fundamental sobre la sexualidad lo
expone Pablo en 1 Cor 6,12-20. En este pasa-
je se trata principalmente de las relaciones
con la -> jtÓQVij (4).
5. En los ocho pasajes en que aparecen ca­
tálogos de vicios, se menciona también cons­
tantemente a la JTOQVEÍa. En Mt 15, 19 y Mc
7, 21 se la menciona como emanación de
«maios pensamientos» junto a asesinatos,
adultérios, robos, etc. A propósito de Rom 1,
29 habrá que reflexionar sobre si la lectura
original era JiovqQÍa o jtoQVEÍa (esta última
lectura la atestiguan, entre otros, D G Koiné);
abogaría en favor de esta variante textual el
hecho de que inmediatamente antes se haya
hablado de la inmoralidad sexual e incluso de
la homosexualidad. En 2 Cor 12, 21 noQVEÍa
se encuentra entre la inmoralidad y el liberti-
naje, los desenfrenos sexuales. Pablo cuenta
con la posibilidad dei arrepentimiento; cf. 2
Cor 2, 5-11. Un extenso catálogo de las
«obras de la carne» lo ofrece Gál 5, 19. En Ef
5, 3 JtOQVEÍa vuelve a estar en primera posi-
ción. Col 3, 5 situa el catálogo bajo la exhor-
tación: «iMortificad los miembros terrenos!»-
En la enumeración que se hace en Ap 9,21, la
jtOQVEÍa aparece junto al asesinato, la hechi-
cería y el robo.
G. Fitzer
n:oQVE'ú(0 p o m e u õ practicar la inm orali­
dad sexual
JtOQVEÍa.
1091
J to ç v t], t|Ç, porne prostituta, ramera,
meretriz*
1. Aparición en el NT - 2. Significado - 3. jióqvt)
en los Evangelios - 4. En Pablo - 5. En el Apocalipsis.
Bibl.: Bauer, Wôrterbuch, s.v.; H. Conzelmann, Ko-
rinth und die Mãdchen der Aphrodite, en Id., Theolo-
gie ais Schriftauslegung, München 1974, 152-166; F.
Hauck-S. Schulz, itÓQVti ktX., en ThWNT VI, 579-
595; H. Merkel, Das Gleichnis von den «ungleichen
Sõhnen» M t 21. 28-S2: NTS 20 (1973-1974) 254-261;
más bibliografia en -> jtoQvsía; cf. además ThWNT
X, 1246s.
1. En el NT jtÓQvr) aparece 12 veces, dos
de eUas con referencia a la «Rajab la prostitu­
ta» (Heb 11, 31; Sant 2, 25); en el Apocalip­
sis aparece 5 veces, refiriéndose a la «gran ra­
mera», la ciudad mundial «Babilônia»; en Pa­
blo el término se halla únicamente en 1 Cor 6,
15.16, y aparece tres veces en los Sinópticos.
2. itÓQVT) es un término relacionado etimoló-
gicamente con el verbo j t é Q V T ) p , i , «comprar», y,
por tanto, por su sentido básico, significa la mu-
jer que es «venal», que se vende, es decir, la
«prostituta» (en alemán, Prostituierte). (El térmi­
no alemán Hure, «ramera», designaba original­
mente a la adúltera, pero actualmente se refiere
-casi siempre como un término insultante- a la
mujer que entabla relaciones sexuales extramatri-
moniales cuando le place y sin restricciones. La
palabra alemana Dirne, que equivale a «mere­
triz», designaba antiguamente a una mujer de mo­
ral corrompida. Hoy día suele aplicarse a Ias
«prostitutas que hacen la calle», ofreciendo su
cuerpo por dinero.)
3. Jesús se lamenta, en unas palabras que
proceden de la redacción de Mateo (cf. Mer­
kel, 261), de la hipocresía de los que dicen
«sí» a la voluntad de Dios, pero luego no se
atienen a ella en su conducta, M t 21, 28ss.
Con la arrogancia que sienten por su fe, los
fariseos desprecian a los publicanos y a Ias
prostitutas (vv. 31 y 32) por su «impureza».
Cuando vemos en Lc 15, 30 que el «hijo pró­
digo» ha dilapidado su fortuna «con prostitu­
tas», como hace notar con amargura el «her-
mano justo», entonces este reproche refleja el
desprecio con que Ias personas «decentes».
JtO Q V Tl 1092
«morales» y justas miran a «Ias que venden su
cuerpo por dinero».
4. En cambio, en Pablo no se trata de des­
precio sino de condena, tanto en el aspecto
social como en el religioso.
1 Cor 5, 9-11 exige rigurosa separación dei in-
moral (-> Jtógvoç). En este caso se trata de un
cristiano que ha tenido relaciones sexuales con la
mujer de su padre. Los corintios no deben tener
ningún trato con hermanos de la comunidad que
merezcan el nombre de inmorales, avaros, idóla­
tras, etc., y ni siquiera deben comer en companía
de ellos (v. 11, cf. v. 10). Aunque estas expresio-
nes permanecen en el terreno de la conducta so­
cial, sin embargo Pablo penetra en el terreno teo­
lógico, cuando -nuevamente en un catálogo de
vicios- equipara a los inmorales con los idólatras,
los adúlteros, los afeminados, los homosexuales,
los ladrones, etc; ninguno de ellos herederá el rei­
no de Dios (6, 9s); de manera semejante en Ef 5,
5; 1 Tim 1, 10: esas personas están condenadas
por la «ley». Con más dureza todavia lo formula
Heb 13, 4: «a los inmorales y a los adúlteros los
condenará Dios».
Pablo, en 1 Cor 6, 12-20, fundamenta con
una peculiar teoria la exigencia de mantener-
se alejados de la itÓQvq.
Era evidente que, bajo el lema «Todas Ias cosas
son lícitas» (v. 12a), había sectores en la comuni­
dad de Corinto que se declaraban a favor de Ias
relaciones sexuales con la J t Ó Q V T ) . Parece que en
Corinto se disponía de unas mü hieródulas en el
templo de Afrodita situado en Acrocorinto (cf., a
propósito, Conzelmann). Pablo responde: «Es
verdad que todas Ias cosas me son lícitas, pero no
permitiré que nada ni nadie me esclavice» (v.
12b). Luego compara la digestión humana con Ias
prácücas sexuales, y afirma para estas últimas lo
que podría llamarse una calificación personal.
Concluye: «El cuerpo no es para la inmoralidad,
sino para el Senor, y el Senor es para el cuerpo»
(v. 13). El cuerpo es el objeto de la acción resuci-
tadora dei poder de Dios. Por eso, el cuerpo, co­
mo expresión de la personalidad, es uno de los
miembros de Cristo. Ahora bien. Ia unión sexual
con la prostituta, en Corinto con la hieródula, sig­
nifica hacerse un solo cuerpo con ella. Se cita
Gén 2, 24: «El que se une con el Senor, llega a ser
un solo Espíritu con él» (v. 17). Por tanto, los
«miembros de Cristo», en la unión sexual con la
1093 JtÓQVq - ItÓQQW&eV 1094

«mujer venal», se convierten en miembros de la naciones han bebido dei vino de la ira de su lasci-
prostituta (vv. 15 y 16). Pablo considera la unión via, y los reyes de la tierra han fomicado con ella,
sexual como una vinculación personal y total. El y los mercaderes de la tierra se han enriquecido
cuerpo, el espíritu y el alma son para él una sola con la magnificência de sus placeres» (18, 3). En
unidad, y precisamente esa totalidad pertenece a 19, 2 se ha consumado el juicio. Se alaba a Dios,
Cristo, por cuanto una persona cree en él. El cuer­ «porque él ha juzgado a la gran ramera, a ella
po dei hombre, más exactamente, dei cristiano, es que había corrompido a la tierra con su inmorali-
templo dei Espíritu Santo, «que está en vosotros» dad».
(v. 19). Las relaciones sexuales con la hieródula
no son sólo un acto natural, sino un acto que afec- La designación de ramera, aplicada a la
ta a todo el ser humano, y con ello a la propia fe gran ciudad, «expresa ante todo el aborreci-
y a Cristo, teniendo en cuenta principalmente lo
cerca que el acto se haUa de la idolatria. Que no miento bacia la idolatria pagana» (E. Lohme-
se trata con todo esto de una satanización funda­ yer, Die Ojfenbarung^ [HNT], 140). Se discu­
mental de la sexualidad ni de las relaciones se­ te si la metrópoli mundial, «la madre de las
xuales, lo demuestran las aftrmaciones positivas rameras y de las abominaciones de la tierra»,
de Pablo sobre el matrimônio (->• jtoQVSía 4.a). deba identificarse con Roma (Bousset, Die
Cuando en Heb 12, 16 se compara al inmoral y Ojfenbarung, 404s y 410ss) o deba entender-
al impío con Esaú, entonces se alude a una tradi-
ción atestiguada también en Filón y en los rabi­ se en general como un poder contrario a Dios
nos, según la cual se considera a Esaú como el (Lohmeyer, Die Ojfenbarung, 140).
prototipo de los vicios, incluso de los vicios se­ G. Fitzer
xuales y hasta de la homosexualidad (cf. Biller-
beck III, 748; O. Michel, Der Brief an die He-
brãef [KEK], sub loco). JtO Q V O Ç , O V , O po m o s p e r s o n a q u e p ra c ti-
c a la in m o r a lid a d s e x u a l*
5. En Ap 17 a 19 se habla de «Babilônia», En la enumeración de personas viciosas en
la «gran ramera» (jtóqvt) [ieYáXr], 17, 1; 19, 1 Cor 5, 10.11; Ef 5, 5; 1 Tim 1, 10; Heb 12,
2; |j,T|TT]Q Trôv jtOQvtõv, 17, 5; jióqvt), 17, 16; 13, 4; Ap 21, 8; 22, 15. - 1 Cor 6, 9 y Heb
15.16), y dei juicio sobre esa ciudad.
13, 4 hacen distinción entre la persona inmo­
El nombre que lleva escrito en la cinta atada a ral y el adúltero (p,oi)(óç). 1 Cor 5, 9 recuerda
su frente se considera un mysterion (17, 5) -los la exigencia de Pablo de no andar en compa-
exegetas recuerdan que las prostitutas romanas nía de los inmorales (ouvavap.LYVuoOat).
solían escribir su nombre en una cinta atada a su ThWNT VI, 579-595; DTNT I, 217s;
frente-. El mysterion apunta a la «interpretación niÓQVT) 4.5.
espiritual» (W. Bousset, Die Offenbarung^ [KEK],
404). La gran y demoníaca figura de la metrópoli
mundial es identificada con Babilônia, la ciudad T tÓ Q Q O ) porrõ ( a d v . ) l e j o s *
dei destierro y de los dioses ajenos. Esto alude al Como advérbio, jtÓQQtn se haUa en Mc 7, 6
sobrecogedor poder primitivo de lo sexual y, con
ello, a su oposición a la ley de Dios en cuanto po- par. Mt 15, 8: «Pero su corazón está lejos de
sibilidad de dominar incluso lo primitivo y físico. nú (ãjtáxEL à it’ èp-oü)». Lc 14, 32; s ti aò to ü
Babilônia es la ciudad de los dioses de las reli- jtÓQQCO õvtoç, «cuando él todavia estaba le­
giones primitivas, la ciudad de la arrogancia, la jos». En 24, 28 el comparativo JioQQcbTEQOV
pansexualidad y la idolatria, a semejanza de una aparece como advérbio: «él hizo eomo que
gran ciudad moderna. En 17, 1 se inicia el juicio iba más lejos».
contra esta ciudad. La mujer «es la gran ciudad,
que reina sobre los reyes de la tierra» (v. 18). Los
diez cuemos y la bestia la aborrecen «y la saquea- J l Ó Q g ío f l '£ V porrõthen ( a d v .) d e s d e l e j o s , a
rán y la desnudarán y comerán trozos de su carne
d is ta n c ia *
y la abrasarán con el rurdor dei fuego» (v. 16).
Después resuena el jay! (18, 10): «iAy, ay de la Heb 11, 13; Ellos vieron las promesas sólo
gran ciudad. Babilônia, la ciudad fuerte, porque desde lejos. Lc 17, 12: oi eatrioav jtóçpco-
en una hora ha venido tu juicio!». Pues «todas las Oev, «ellos se pararon a distancia»-, de mane-
1095 jióçgoodev - jióooç
ra parecida en Bem 9, 1: ot JtÓQQa)'0'EV, «los
que están a distancia».
7lOQq)'ÚQa, aç, porphyra el molusco de
la púrpura, púrpura*
JtOQq)i)Qa designa la púrpura en cuanto pa­
no o vestido tenido de púrpura. En Lc 16,19 el
término aparece junto a púooog. En Ap 18, 12
designa el vestido de púrpura, junto a xò púo-
OLVOV, En Mc 15, 17.20 significa el vestido
de púrpura que los soldados pusieron a Jesús.
TCOQ<{)VQÓn;o>}\.iç, lòoç, porphyropõlis
(mujer) comerciante en telas de púrpura*
En Hech 16, 14 se dice que la ocupación de
Lidia era la de ser jtOQqp-UQÓJtcD?ti.ç. Esto
quiere decir, probablemente, que ella comer-
ciaba con lana teftida de púrpura. -»• Anôía.
TtOQCpVQOÜÇ, 3 porphyrous de color de
púrpura*
En Jn 19, 2.5 dícese dei tpáxiov n:oQq}u-
Qonv que pusieron a Jesús; cf. Mc 15, 17.20
(->■ JtOQtpÚQa). Sustantivado t ò JiopqjnQOÚv
es el manto de púrpura (Ap 17, 4; 18, 16).
J to o á x iç posakis (adv. interrogativo o ad­
mirativo) cuántas veces*
Mt 23, 37 par. Lc 13, 34: «\Cuántas veces
he querido reunir a tus hijos...!»; Mt 18, 21;
«iCuántas veces he de perdonar a mi herma-
no?».
JtÓOlÇ, £(úÇ, 1^ posis acción de beber, be­
bida*
Jtóaiç designa la acción de beber. En Rom
14, 17 y Col 2, 16 aparece en sentido propio
junto a Pçcõaiç, «la acción de comer, la comi­
da». Tan sólo en Jn 6, 55 uóoiç significa lo
que se va a beber; «Mi sangre es verdadera be­
bida». ThWNT VI, 145-148; DTNT H, 259s.
móaoç, 3 posos í,cuán grande?, ^de qué
magnitud?; en plural; ^cuántos?
Bibl.: Bauer, WSrterbuch, s.v.; Liddell-Scott, s.v.
1096
1. En el NT el pronombre interrogativo co-
rrelativo itóooç aparece en interrogativas di­
rectas e indirectas (en este último caso des-
plazando al interrogativo indirecto ÔJtoooç,
cf. además Josefo, Ant XVI, 351; XVII, 30;
cf. Moulton, Grammar III, 48) y en oraciones
exclamativas. Se encuentra en el NT 27 ve­
ces, predominantemente en los Sinópticos (in-
cluida una vez en Hech 21, 20 [22, 28 v.l.]), 4
veces en Pablo (tres de ellas como conclusión
jióaq) iiãkKov [->■ 2.c]) y 2 veces en Hebreos
(además de aparece en Jn 13, 14 v.l.).
2. a) En singular, seguido por el sustantivo,
para designar la magnitud; icuán grande?:
Mt 6, 23; Mc 9, 21 (jxóooç xQÓvoç; ^cuánto
tiempo?, cf. Sófocles, OedTyr 558). - Sin ir
acompanado de sustantivo en Lc 16, 5.7 (jtó-
oov ôtpelÀEiç;, «icuánto debes?»); Heb 10,
29 (-> c).
En plural, seguido por el sustantivo en plu­
ral, para designar el número; icuántos?: Mt
15, 34 par. Mc 8, 5; Mc 6, 38 («icuántos pa­
nes tenéis?»); Lc 15, 17 {«\cuántos trabajado-
res!»); Hech 21, 20 {«\cuántas deceneis de mi-
les hay entre los judios que han creído!»; cf.
Josefo, Ant VII, 138); cf. también Mt 16, 9.10
par. Mc 8, 19.20. - Sin ir acompanado por un
sustantivo, Jtóoa en Mt 27, 13 (Jtóoa oot)
xaxap.aQXDQOÍjoiv, «jcuántas cosas testifi-
can contra ti!»); Mc 15, 4 (jióoa oon xaxp-
YOQonoLv, jde cuántas cosas te acusanl»; en
consonância con lo que se dice en el v. 3: xa-
xqyÓQOUV anxon... jtoÀXá).
b) En oraciones exclamativas; Mc 15,4; Lc
15, 17; Hech 21, 20 (en cada caso -> a); 2 Cor
7, 11 («\qué gran ceio ha producido eso [el
XuirriOfivai x ax à -&eóv] en vosotros!»). Tam­
bién Mt 6, 23 (pospuesto): xò oxóxoç nóoov,
«\qué grande será entonces la oscuridad!»
c) Como dativo de medida para designar la
medida o la diferencia {«jcuánto!»), jtóoü) va
seguido por un comparativo; Heb 10, 29
(jtóocp xeíocov xiptoQÍa, \cuánto más duro
castigo!»); también en Mt 12, 12 o con pãX-
Xov en la conclusión qal wãbômer (en cons-
trucción semejante a la de jtoXXõ)): Jtóoo)
pãXXov («jcutínío más!»; Mt 7, 11; 10, 25;
1097 jtoaoç - jtoxfiQiov
Lc 11, 13; 12, 24.28; Rom 11, 12.24; Hm 16;
Heb 9, 14; -> |iáX,À.ov 3.a; JtoXbç 3.a).
W. Wolter
7tOTa|U.Óç, OV, ó potamos río, comente*
Rios mencionados por su nombre son el
Jordán (Mc 1,5 par. Mt 3,6) y el Enfrates (Ap
9, 14; 16, 12). Eji la parábola de la casa edifi-
cada sobre roca: Mt 7, 25.27 (oL jtoxapoí =
los torrentes) par. Lc 6, 48.49 (ó JtOTapóç =
el río [local]). El singular se halla también en
Hech 16, 13 (un lugar de oración junto al lío);
Ap 12, 15.16; 22, 1.2. El plural en Jn 7, 38; 2
Cor 11, 26 (peligros de rios); Ap 8, 10; 16, 4.
Jn 7, 38 cita al parecer unas palabras de la Es­
critura; «de su cuerpo brotarán rios de agua
viva» (cf., a propósito, R. Schnackenburg, El
Evangelio según San Juan 11, Barcelona 1980,
217ss, quien remite entre otros a Is 12, 3; Ez
47, 1-12). Ap 22, 1 ofrece un pasaje paralelo:
En la Jerusalén celestial fluye un Jtoxapòç
üôaxoç Çcofíç, «un río de agua de vida» (cf.
Ez 47; pero también Gén 2, 10). ThWNT VI,
595-607; X, 1247s (bibl.); DTNTI, 69-71.
J i o t a ^ o t p ó g l j t o ç , 2 potam ophorètos
arrastrado por el río*
Ap 12, 15: iv a afixf)v JtoxapoqpóçTixov
jtoifiaTi, «para hacer q u e ^ c ra arrastrada por
la corriente», es decir, para hacer que perecie-
se ahogada. ThWNT VI, 608.
JlOtttJtóÇ, 3 potapos de qué clase*
De personas: Mt 8, 27; Lc 7, 39; 2 Pe 3,11.
De cosas: Mc 13, 1 (bis); Lc 1, 29; 1 Jn 3, 1.
Spicq, Notes II, 725s.
JlOTaJlwç potapõs (adv.) de qué manera
El advérbio correspondiente a noòanáç se
halla en Hech 20.18 D.
JIOTE pote una vez, antiguam ente, en un
tiempo*
La partícula enclítica se halla en sentido
temporal. Refiriéndose al pasado en: Jn 9, 13;
1098
Rom 7, 9; 11, 30; Gál 1, 13.23 (bis); 2, 6; 1
Tes 2, 5; Fim 11; Ef 2, 2.3.11.13; 5, 8.29; Col
1, 21; 3, 7; Tit 3, 3; Heb 1, 5.13; 1 Pe 2, 10; 3,
5.20; 2 Pe 1, 10, 21. Refiriéndose al presente:
1 Cor 9, 7. Refiriéndose al futuro: Lc 22, 32.
- fjôe Jtoxé en Rom 1, 10 y Flp 4, 10: «por
fin, una vez».
JtÓTE pote (adv.) ^cuándo?
El advérbio de tiempo Jióxe se halla pre­
ponderantemente en interrogativas directas,
pero también en interrogativas indirectas: Mt
24, 3; 25, 37.38.39.44; Mc 13,4.33.35; Lc 12,
36; 17, 20; 21, 7; Jn 6, 25. - e to ç j t ó t e , ^du-
rante cuánto tiempo?, ^hasta cuándo? se en-
cuentra en Mt 17, 17 (bis); Mc 9, 19 (bis); Lc
9, 41; JnlO , 24;A p6, 10.
Jto xtQ o y poteron si
n:ÓTEQOV es un interrogativo; BlaB-Debrun-
ner § 64, 6. Se halla en interrogativas disyun-
tivas: JtÓTEQOv - t|, «si - o si». Jn 7, 17: «si la
ensenanza es de Dios o si hablo de mi mis-
mo».
moTTJçiOV, o v , TO poterion vaso, copa,
cáliz*
1. Aparición y significado - 2. El cáliz dei sufri-
miento y el cáliz de la ira - 3. El cáliz eucarístico.
Bibl.: O. Betz, Die pln Abendmahlstradition I Kor
10.11 und die Passahperikope Ex 11-13, en O. Bayer-
G.-U. Wanzeck (eds.), Festgabe fUr F. Lang, Tübingen
1978 (mecanografiado), 51-71; G. Braumann, Lei-
denskelch und Todestaufe (Mc 10, 38f.): ZNW 56
(1965) 178-183; H. A. Brongers, Der Zornesbecher:
OTS 15 (1969) 177-192; D. Cohn-Sherbok, A Jewish
Note on xò jtoxr|giov xfiç enXoYÍaç: NTS 27 (1980-
1981) 704-709; A. Feuillet, La coupe et le baptême de
la passion: RB 74 (1967) 356-391; L. Goppelt, Jtívoa
5txX., en ThWNT VI, 135-160, sobre todo 148-158; V.
Howard, Did Jesus speak about his own Death?: CBQ
39 (1977) 515-527; R. Le Déaut, Goüter le cálice de
la mort: Bib 43 (1962) 82-86; H. Patsch, Abendmahl
und historischer Jesus, Stuttgart 1972; R. Pesch, Das
Abendmahl und Jesu Todesverstãndnis (QD 80), Frei-
burg i. Br. 1978; H. Schürmann, Das apostolische In­
teresse am eucharistischen Kelch, en Schürmann II,
188-196; G. TheiBen, Integración social y acción sa­
cramental, en Id., Estúdios de sociologia dei cristia-
1099
nismo primitivo, Salamanca 1985, 257-283; P. Wolf, par. Mt 26, 39 / Lc 22, 42) o en el rechazo que
Liegt in den Logien von der «Todestaufe» (Mk 10, 38f;
Lk 12, 49f) eine Spur des Todesverstãndnisses Jesu
vor?, tesis Freiburg i. Br. 1973; para más bibliografia,
cf. ThWNT X, 1233.
1. En el NT el sustantivo JtotriQiov, que
corresponde al hebreo kôs, aparece 31 veces,
en sentido propio únicamente en Mc 7, 4; 9,
41 par. Mt 10, 42; Mt 23, 25s par. Lc 11, 39;
en los demás pasajes el término tiene sentido
metafórico (Evangelios, Apocalipsis) o meto-
nímico (la tradición de la eucaristia en los Si- ■ embriaguez (17, Is; 18, 3; cf. Jer 25, 15.27).
nópticos y en Pablo). Tan sólo en Ap 17, 4 se
menciona el material dei vaso; la forma dei
mismo (cf. BRL 181, figura 43) no desempe-
na ningún papel en ninguna parte.
2. En Marcos (9, 41) la promesa de recom­
pensa por un « va so de agua» refleja la situa-
ción de persecución en que se hallaban los
cristianos. Esta promesa fue anticipada por
Mateo (10, 42) al tiempo en que los discípu­
los salieion en misión. Si en Mateo se alude
polémicamente a la costumbre farisaica de
limpiar el exterior de los vasos (cf. Mc 7, 4),
sin fijarse en su contenido injusto (23, 25s),
Lucas interpreta ya estas palabras (11, 39) re-
firiéndolas al interior dei hombre (v. 40).
El logion dei cáliz (de la muerte) (Mc 10,
38a.39a par. Mt 20, 22s), que procede de una
composición pre-marquina, y que Marcos sin-
tió que pertenecía al tema dei seguimiento de
Jesús en medio de los sufrimientos, se com-
prende únicamente sobre el trasfondo de Ias
metáforas dei AT y dei judaísmo acerca de la
copa; la copa en manos o de manos de Yahvé
es imagen constante dei juicio (por ejemplo.
Sal 75, 9; Jer 25, 15ss; Hab 2, 16); la copa
puede adquirir también en forma muy general
el sentido de «destino» (Sal 11, 6; 16, 5; 4Qp-
Nah 4, 6). Esto justifica la interpretación;
«^Podéis aceptar sobre vosotros el d estin o d e
m u erte que Dios me ha deparado?». Si en es­
ta expresión metafórica hay un elemento au­
têntico de tradición, entonces Jesús previó su
muerte violenta. El mismo significado de d e s­
tin o d e m u erte tiene la imagen dei cáliz en la la muerte de Jesús («por nuestros pecados»,
oración de Jesús en Getsemaní (Mc 14, 36
J tO triQ L O V 1100
Jesús hace de la actitud de Pedro, dispusto a
combatir, cuando Uegaron a prender a Jesús
(Jn 18, 11).
También el Apocalipsis recoge Ias imáge-
nes dei AT y dei judaísmo acerca de la ira de
Yahvé en el juicio. En la imagen apocalíptica
de la ramera Babilônia, la c o p a de oro (17, 4,
según el modelo de Jer 51, 7) aparece en el
campo sinsemántico de la inmoralidad, la
abominación, la inmundicia y el vino de la
Por medio de esta copa se efectúa el juicio se­
gún Ias obras (18, 6). Esta copa contiene el vi­
no dei ardor de la ira de Dios (16, 19) y, por
tanto, -sin modelo semântico en la LXX- se
llama «la c o p a de su ira» (14, 10; Is 51,
17.22; IQpHab 11, 14s). La «ira dei juicio»
divino, concedida temporalmente a los pode­
res anticristianos (cf. 13, 7), se volverá contra
el que la había poseído hasta entonces y le pa­
gará con el doble (18, 6ss).
3. Si podemos suponer, como es probable,
que Ias palabras de Jesús en la Ultima Cena
tuvieron como marco una cena pascual, en­
tonces la copa de la que se habla en Lc 22, 17
es la primera copa (la copa dei qid d u sh ), con
la que se inicia el s e d e r con una oración de
alabanza (Pes 10, 2), y la copa de Ias «pala­
bras interpretativas» es la tercera copa (Pes
10, 7), la «copa de la alabanza» (en hebreo,
k ô s s e i b ‘rãkâ, bBer 51a; JyA 8, 11: Jtoxf|pLOV
EÚÀOYÍaç) después de la cena principal, sobre
la cual copa Jesús pronuncia la oración de
alabanza (Mc 14, 23 par. Lc 22, 10a / Mt 26,
2 7 /1 Cor 11, 25a; cf. 10, 16); -> enXoYÉco 3.
En la interpretación (que se presenta explíci­
tamente en Lc 22, 20b par. 1 Cor 11, 25b), la
copa representa siempre metonímicamente el
contenido de la misma, el vino.
En 1 Cor 10, 16 Pablo interpreta la copa de
bendición de la Ultima Cena como «comu-
nión» con la sangre de Cristo, es decir, como
la participación real en la muerte de Cristo. Si
la copa de bendición concede participación en
15, 3), entonces la participación en la «copa
1101 JtOTlígtOV - noÚÔT^Ç
dei Senor» excluye la partícipación en la «co­
pa de los demonios» (10, 21). En el capítulo
11 Pablo cita Ias palabras formuladas en la
Ultima Cena como autoridad vinculante fren­
te a los abusos sociales cometidos en la ma-
nera en que los corintios practicaban la Santa
Cena. Recogiendo los términos de ia fórmula
de la Ultima Cena, Pablo establece la diferen­
cia entre la cena eucarística -comer el pan y
beber (el contenido de) la copa» (w. 26.27.
28)- y la cena (que debía hacerse en casa) con
la finalidad de saciar el hambre; caracteriza a
la copa mencionada en el v. 27 (lo mismo que
en 10, 21) como la «copa dei Senor» (11, 26)
y la pone en relación con la sangre, es decir,
con la muerte dei Senor (11, 26). Esta muerte
viçaria y expiatória se evoca y se proclama en
toda celebración (-> àváp.vT)aiç 2), de tal mo­
do que el que no piensa en la comunidad co­
mo en un todo (vv. 20-22.33) recibe el sacra­
mento «indebidamenle» (v. 27), y esto signifi­
ca que lo recibe como juicio para sí (v. 29).
H. Patsch
JlO tíÇ o) potizõ dtir de beber; regar*
Mc 9, 41 par. Mt 10, 42 (ttOTt^co Jtotf|-
Qiov); Mc 15, 36 par. Mt 27, 48 (en sentido
absoluto: èjtóxiÇav aÚTÓv). Mt 25, 35.42:
èjioTÍaaxÉ ps (cf. v. 37) y Rom 12, 20 se re-
fieren a la acción de dar de beber a los se-
dientos. Lc 13, 15 habla de dar de beber en
sábado a los animales domésticos. 1 Cor 3,
6.7.8 recoge la imagen de regar una planta; 3,
2; «Os di a beber leche, no alimento sólido».
La imagen de dar beber de un solo Espíritu
(ev jtVEÕpa èjtotíadT)p8v), en 1 Cor 12, 13c,
presupone la idea de que el Espíritu puede
«derramarse» (cf. Hech 2, 17; J1 3, 1 LXX).
Pablo piensa más bien en el bautismo (cf. 1
Cor 12, 13a; cf. G. J. Cuming: NTS 27 [1980-
1981] 283-285) que en la eucaristia (contra
Calvino y otros). Ap 14, 8 habla de Babilônia
«que hizo beber a todas Ias naciones el vino
de la ira de su inmoralidad». ThWNT VI,
159s; DTNTII, 259-262; E. R. Rogers, ’Ejto-
XLOh-TipEv Again: NTS 29 (1983) 139-142;
Spicq, Notes, Suppl 566-569.
1102
IIOTÍO^Ol, (rtv Potioloi Putéoli*
La ciudad portuaria de Putéoli (actualmente
Pozzuoli) se menciona en Hech 28, 13: Pablo
desembarco en este puerto y se quedó una
semana con los cristianos dei lugar (v. 14).
LAW 2483.
JtÓtOÇ, OV, Ó potos la acción de beber, or­
gia en la que se bebe en exceso*
El plural aparece en 1 Pe 4, 3 en un catálo­
go de vidos, junto a ttcópoi, «banquetes, juer-
gas, orgias». ThWNT VI, 145-148.
niov pou (adv.) en alguna parte; aproxima­
damente*
El advérbio enclítico tiene sentido local en
Heb 2, 6; 4, 4 (en citas en Ias que no se con­
creta de dónde están tomadas). En Hech 27,
29: Tenían.miedo «de que en alguna parte
fuéramos a dar contra los escollos». Con el
significado de aproximadamente (en datos
numéricos), Rom 4, 19: «aunque tenía aproxi­
madamente cien anos».
jtoC pou (adv. interrogativo) ^dónde?,
^adónde?*
1. En el sentido de idónde?:
a) En interrogativas directas en Mt 2, 2; 26,
17; Mc 14, 12.14; Lc 8, 25; 17, 17.37; 22, 9.
11; Jn 1, 38; 7, 11.35; 8, 10 (v.l.); 8, 19; 9, 12;
11, 34; 13, 36; 16, 5; Rom 3, 27; 1 Cor 1, 20
(ter); 12, 17 (bis).19; 15, 55 (bis); Gál 4, 15; 1
Pe 4, 18; 2 Pe 3, 4.
b) En interrogativas indirectas en Mt 2, 4;
8, 20; Mc 15, 47; Lc 9, 58; 12, 17; Jn 1, 39;
11, 57; 20, 2.13.15; Ap 2, 13.
2. En el sentido de ^adónde? (en el NT
Únicamente en interrogativas indirectas): jtoü
fiJtáYei (-áycü, -áyeiç), Jn 3, 8; 8, 14 (bis);
12, 35; 14, 5; 1 Jn 2, 11. Heb 11, 8: jtoõ eq -
Xetau
evtoç Poudês Pudente*
I I o v Ôyiç,
Nombre romano de persona: Pudens. En
inscripciones latinas falta (con frecuencia) la
1103 novÔT)ç - novç 1104

letra n (cf. BlaB-Debrunner § 41, 2; 54). 2
Tim 4, 21 menciona a un cristiano llamado
así, de quien nada más sabemos.
Jto v ç, 7IOÔÓÇ, ó pous pie
1. Aparición en el NT - 2. En sentido ptopio - 3. En
sentido figurado parareferirse al «hombre» - 4. Como
símbolo de poder.
B ib L : Bauer, W ô rterb u ch , s.v.; R. Hentschke, en
BHHI, 505s; B. Kõtting, Fufi, en RACVm, 722-743;
B. Kdtting-(D. Halama), Fujiw aschung, en RAC VIII,
143-111-, K. WeiB, itoúç, en ThWNTVI, 624-632; pa­
ra más bibliografia, cf. ThWNTX, 1248.
1. En el NT el término aparece 93 veces, se-
senta y ocho de ellas en los Evangelios y en
Hechos.
2. En sentido propio jtoijç significa un de­
terminado miembro dei cuerpo, el pie, y a ve­
ces incluye también la piema; Mc 9, 45a.b;
Hech 16, 24; «sin fuerza... en Ias piemas, 14,
8; junto a XEqpaXr|, Jn 20,12; 1 Cor 12, 21;
junto a -> Mt 18, 8a.b; 22, 13 (cf. Hen
[et] 10, 4); Lc 24, 39.40; «saUó con los pies y
Ias manos sujetos con vendas», Jn 11, 44 (cf.
J. Blinzler, Der Prozefi Jesu, Regensburg
^1969, 396s nota 52); Hech 21, 11; 1 Cor 12,
15. - Dícese de los animales; Mt 7, 6; Ap 13, jiQooxuvécú): jtEOcòv èjtl t o ò ç jtóôaç, Hech
2 (cf. Dan 7, 5.7).
«Lavar los pies» (como signo de hospitali-
dad o como oficio de esclavos, según se ve en
JyA 7, 1; 13, 15; TestAbr 3, 6s.9; 6, 13; cf.
también Billerbeck II, 557; vbttüo): Jn 13,
5.6.8-10.12.14; 1 Tim 5, 10; «dar agua para
los pies», Lc 7, 44a (cf. Gén 24, 32). En tomo
a la situación de una cena se agrupan los si-
guientes pasajes; Los pies (echados hacia
atrás) de Jesús que estaba reclinado a la mesa,
Lc 7, 38a; «besar los pies (->■xaxaq)iX.é(jL)), Lc - Desplomarse a los pies, por el estremeci-
7, 38c.45; «ungir los pies» (->■àXEtqim), Lc 7,
46 (cf. V. 38c); Jn 12, 3a. En relación con -+
ÚJióÔTipa, Lc 15, 22; Hech 7, 33 (Ex 3, 5);
13, 25; cf. también Ef 6, 15). - Dícese de la
acción de sacudirse el polvo de los pies como
gesto anunciador de juicio (cf. R. Pesch, Das
Markusevangelium P [HThK], 329s); Mc 6,
11 par.;Lc 10, 11; Hech 13,51.
Para describir la postura de estar de pie: (un
tópico cuando se recibe una revelación, como
se ve en Ez 2, 1 LXX; 4 Esd 6, 13; ApBar
[sir] 13, 2; JyA 14, 8.11); Hch 26, 16; (como
expresión de vitalidad, según se ve en Ez 37,
10; 4 Re 13, 21); Ap 11, 11; cf. también Hech
14, 10.
Según Dt 2, 5 LXX, «no tenía ni siquiera un
pie de ancho, Hech 7, 5.
3. Como en el AT, los pies pueden repre­
sentar a Ias personas mismas, en lo que res-
pecta a sus actos o a su comportamiento: Lc
1, 79; Hech 5, 9; Rom 3, 15 (cf. Is 59, 7; Prov
1, 16); 10, 15 (cf. Is 52, 7); Heb 12, 13 (cf.
Prov 4, 26). En Mt 4, 6 par. la cita dei Sal 90,
12b LXX se refiere, según el contexto, al pe-
ligro que corre toda la persona.
4. El pie como símbolo dei poder o de la
autoridad de una persona: «poner a los pies»,
Mt 15, 30; Hech 4, 35.37; 5, 2. - Los discípu­
los «se sientan a los pies» dei Maestro (cf. Bi­
llerbeck II, 763s), Lc 8, 35; 10, 39; JtaQÒ
toúç Jtóôaç rapaX.if)X, jtEjraiÔEupévoç, Hech
22, 3 (cf. Ch. Burchard; ZNW 61 [1970] 168).
El gesto de caer a los pies, de postrarse, (-+
jtÍJtTO)) como expresión de la proskynesis (->
10, 25; JtQooxuvfioouoLv èvcójtiov tcõv jt o -
6cõv oou, Ap 3, 9 (cf. Is 49, 23); epjtgooO^EV
xrôv Jtoôtõv TOü àyYÉkou, Ap 19, 10; 22, 8;
«abrazarse a los pies», Mt 28, 9 (cf. 2 Re 4,
27); se dice especialmente de la acción de
postrarse ante el taumaturgo (G. TheiBen,
Urchristliche Wundergeschichten, Gütersloh
1974, 63), Mc 5, 22 par.; JtQOOÉitEOEV jiQÒç
xoòç jróôaç aúxoõ, 7, 25 (expresión formal
como en Est 8, 3 LXX); Lc 17, 16; Jn 11, 32.
miento que se siente en Ias visiones (cf. Dan
8, 17s; 4 Esd 10, 30; JyA 14, 10), Ap 1, 17.
Los pies de quien se aparece majestuosa-
mente se mencionan en Ias cristofanías en Ap
1,15; 2,18 (cf. Dan 10, 6) y en la angelofanía
enAp 10, 1.2.
En los escritos dei cristianismo primitivo,
tanto en el NT como fuera de él, se hallan ci-
1105 jtouç - 3tQaYfi.ciTetJO[xai 1106

tas y alusiones al Sal 109, Ib LXX (cf. D. M. JtQãYlxa puede designar en general la cosa /
Hay, Glory at the Right Hand [SBLMS], Mis- el asunto.
soula [Mont.] 1973, 34-51; 122-129; 163ss):
■ÚJtojtóôiov Tcóv Jtoôãv aoij (o auxofi), Lc 2. JipõYpa se refíere a acontecimientos en
20, 43; Hech 2, 35; Heb 1, 13; 10, 13; en vez cuatro pasajes. En Lc 1, 1 n:QáYttaxa signifi­
de esa expresión, ímoxáxco (cf. Sal 8, 7b ca el acontecimiento de Jesiís, sobre el cual
LXX) xrôv Jioôóóv ooe, Mc 12, 36; Mt 22, han informado ya los predecesores literários
44: 'Ujtò xoèç iróôaç, 1 Cor 15, 25. - El Sal dei evangelista. En Hech 5, 4, xò JtQÕYM.a
8, 7b LXX: Jtávxa íi:n:éxalaç bjioxáxcL) tüõv xoüxo es lo que ha sucedido (así Bauer i.v.
Jtoôc&v avxov se cita en Heb 2, 8, y con Ias 1), esa empresa / acción que Ananías se había
palabras bitò xobç jtóôaç aíixob en 1 Cor propuesto. 2 Cor 7, 11: «En todo habéis de­
15, 27; Ef 1,22. mostrado que sois puros con respecto al (co-
A la derrota escatológica de Satanás se hace nocido) asunto (xcp jtQÚYpaxi)». Heb 6, 18
referencia en Rom 16, 20 con Ias palabras; habla de «dos hechos inmutables» (la prome-
anvxQÍtjjEL xòv a a xa vá v v n ò xoiiç jtóôaç sa y el juramento de Dios a Abrahán), que nos
■ò[iã)V (cf. TestLev 18, 12; TestSim 6, 6). demuestran la fidelidad de Dios; se piensa en
La reina dei cielo, en Ap 12, 1, tiene a la lu- «la palabra como acontecimiento, como suce­
na «bajo sus pies», lo mismo que Isis, su mo­ so» (O Michel, Der B rief an die Hebrãer^
delo histórico-religioso, tiene al globo (cf., a [KEK], sub loco).
propósito, M. Malaise, Les conditions de pé-
nétration et de dijfusion des cultes égyptiens 3. En los demás pasajes JtQãYpa no impli­
en Italie [EPRO 22], Leiden 1972, 179s y 180 ca que la acción haya quedado terminada, y
nota 1). tiene diversos significados según el contexto;
La tierra como estrado de los pies de Dios, empresa / negocio que se tiene entre manos,
según Is 66, 1 LXX: Mt 5, 35; Hech 7, 49 (ci­ Rom 16, 2; 1 Tes 4, 6; cosa / asunto, Mt 18,
ta). 19; Heb 10,1; 11, 1 (cf. también, no obstante,
R. Bergmeier 6, 18, 2); Sant 3, 16. Significa litigio / pro-
ceso (como en Jenofonte, Mem D, 9, 1; Jose-
fo, Ap II, 177) en 1 Cor 6, 1 (jtpãYpa êxco
T tç ã Y f* * ? « t o ç , TÓ pragma hecho, suce- JtQÓç Tiva, «tener un litigio con alguien»),
so, asunto, cosa*
G. Schneider
1. Aparición y significados - 2. «Hecho / suceso» -
3. Los demás significados dentro de su contexto.
B i b l : Bauer, W õ rterb u ch , s.v.: H.-Ch. Hahn, en pragmateia negocio,
JtQ aY H C tT E Ía, a ç ,
DTNTIII, 195-198; Ch. Maurer, jiQãypa, en ThWNT asuntos, actividades*
VI, 638-641; Moulton-Milligan, s.v.; E. Repo, D e r B e - 2 Tim 2,4; a t xoü piou itQaYpaxeíai, «los
e r iff «R hem a» im B ib l.-G riechischen I, Helsinki 1951,
160s, 190s. asuntos de la vida cotidiana». ThWNT VI,
641; Spicq, Notes II, 727-729.
1. El sustantivo JtQãYfta aparece en 11 pa-
sajes dei NT. De ellos, cuatro testimonios se
encuentran en Pablo y tres en Hebreos; los de­ Jl0aYM-®'*'^'^O|liai pragmateuomai nego­
más testimonios se hallan en Mt 18, 19; Lc 1, ciar, hacer negocios*
1; Hech 5, 4; Sant 3, 16. JtQÕYpa designa el Lc 19, 13: jtgaYliaxeúaaoOE êv m êgxo-
resultado de la acción (->■ Jtpáooco), el hecho jtai, como orden dada a los que habían recibi-
/ el suceso, pero también lo que hay que hacer do Ias diez minas; «\Negociad (con esto)
o lo que se está haciendo, la empresa / el ne­ mientras regreso!». ThWNT VI, 642; Spicq,
gocio que se tiene entre manos. Finalmente, Notes II, 727-729.
1107
J tQ a y fia tía , a ç , pragm atia negocio,
asuntos, actividades
Forma alternativa de -> jtQaYfxaTeía.
JtQOtlTÚQlOV, OU, TÓ praitõrion pretorio
1. Aparición y significado - 2. El pretorio de Pilato
en Jerusalén- 3. Flp 1, 13 y Hech 23, 35.
B ib l.: Bauer, P. Benoit,
W õ r te r b u c h , s.v .;
(1952), en Id.,
riu m , L ith o s tr o to n u n d G a b b a th a
Düsseldorf 1965, 149-166; Id.,
g e s e u n d T h e o lo g ie ,
RB 91 (1984)
P r é to ir e d e P ila te à V é p o q u e b y z a n tin e :
161-177; J. Blinzler, Regensburg
D e r P r o z e ji J e s u ,
'*1969, 253-259 (bibl.); R. Eckardt, D a s P r ã to r iu m d e s
P ila tu s : ZDPV 34 (1911) 39-48; Kopp, 412-S tã tte n ,
421; Maredsous, D ic c io n a r io e n c ic lo p é d ic o d e la B i-
b lia , Barcelona 1993, 1245s; B. Pixner,
ZDPV95
d a s P rã to riu m , V ersu ch e in e r n e u e n L o su n g :
(1979) 56-86; R. Riesner, D a s P r ã to r iu m d e s P ila tu s:
BiKi 41 (1986) 34-37; SchürerI, 457s; L. H. Vincent,
V A n t o n i a e t le P ré to ire : RB 42 (1933) 83-113.
1. JtQaLTcÓQiov es un préstamo léxico dei
latín (praetorium) y designa en el NT la resi­
dência dei gobemador de una provincia roma­
na (así también IG XIV, 2548; ÃgU 288, 14;
PapOxy 471, 110; SIG 880, 63). Original­
mente el pretorio fue la tienda en que vivia el
pretor, luego designo la guardia personal dei
pretor o el cuartel donde ésta se alojaba, y
también la residência de los funcionários po­
líticos. En el NT n^QaiTiÓQiov aparece en dos
contextos: en la historia de la Pasión de Jesús
(Mc 15, 16 par. Mt 27, 27; Jn 18, 18s.b.33;
19, 9, 2) y en relación con Ias prisiones de
Pablo (Flp 1, 13; Hech 23, 35, 3).
2. a) Después que Pilato hubiera entregado
a Jesús para ser crucificado (v. 15b), los sol­
dados -según Mc 15, 16- condujeron a Jesús
êocü Tfjç aèXfíç, õ èaxiv JüQaitcÒQiov, «al in­
terior dei palacio, es decir, al pretorio». Allí
escamecieron a Jesús, saludándole entre bur­
las como a rey de los judios. Mt 27, 27 omite
la referencia a la a'ò?cr| y habla solamente dei
itpaiTcÓQLOV, adonde los soldados llevaron a
Jesús. Mc 15, 16b par. Mt 27, 27b refieren
(^hiperbólicamente?) que en el pretorio se ha-
bía rennido toda la cohorte. - Jn 18, 28a narra
que condujeron a Jesús de la casa de Caifás
jtgaYM'®'''''® “ JtgawcjQiov 1108
«al pretorio», y en 18, 28b senala que los ju­
dios que habían llevado a Jesús no entraron en
el pretorio a fin de no contraer impureza antes
de la cena de Pascua. Juan conoce lo dei pre­
torio por la tradición de la Pasión. Jn 18, 33
refiere que Pilato (después de realizar diligen­
cias «afuera», vv. 29-32) volvió a entrar «en el
pretorio», donde procedió a interrogar a Jesús.
Jn 19, 9 cuenta que Pilato, después de la esce-
P r ã to -
E xe­ na dei Ecce Homo (vv. 4-8), volvió a entrar en
Le el pretorio para interrogar de nuevo a Jesús.
b) Probablemente el pretorio de Pilato era el
antiguo palacio de Herodes, situado en la colina
Occidental de la ciudad (así piensan, entre otros,
Schürer, Eckardt, Benoit, Kopp, Blinzler), y no se
N o c h e in m a l
hallaba -como opinaba especialmente Vincent
(Blinzler, 257 menciona otros propugnadores de
esta locahzación)- en la Torre Antonia (al noro­
este dei recinto dei templo). En favor de la iden-
tificación dei pretorio con el palacio de Herodes
no sólo habla la costumbre romana de ocupar la
correspondiente residência de los antiguos sobe­
ranos dei país (-> 3.b). Sino que además la refe­
rencia que se hace a que la multitud «subió»
adonde Pilato (Mc 15, 8: âva|3àç ó õx^oç) enca-
ja mejor con la topografia dei palacio de Herodes.
Filón, LegGai 306 designa el palacio de Herodes
como «casa de los gobemadores (cf. otros testi-
monios en Benoit, Prãtorium, 156s). - En el siglo
rv (el Peregrino de Burdeos) se localizo el preto­
rio de Pilato en la parte Occidental dei Valle de
los Tiropeón (cf., a propósito, Kopp, 419; así opi­
na también recientemente Pixner).
3. a) Flp 1, 13 expone la razón de que la si-
tuación dei encarcelado Pablo haya conduci-
do «al progreso dei evangelio» (v. 12): «Mis
cadenas por Cristo fueron manifiestas en todo
el pretorio y ante todos los demás». Ya sea
que consideremos Cesarea como el lugar de la
composición de la Carta a los Filipenses (co­
mo hace, por ejemplo, E. Lohmeyer, Der Phi-
lipperbrief [KEK], 3s; cf. Hech 23, 35), o
bien Efeso (así piensa J. Gnilka, Der Philip-
perbrief [HThK], 24 y 57s), vemos que en
ambos casos se designaria como Jipaixcíigiov
la residência oficial dei gobemador (junto con
el personal a su servido); en ella la causa de
Pilato recibió pública notoriedad (seguramen­
te por haberse incoado allí el proceso). Los
1109 a;eaiTtí)QU3V - jiQQOia
exegetas que consideran Roma como el lugar
donde se compuso la Carta a los Filipenses,
interpretan frecuentemente JtçaLTcbpiov en el
sentido de la guardia pretoriana o como el pa­
lácio dei emperador en Roma (Gnilka critica
esta opinión. Der Philipperbrief, 57s con la
nota 21).
b) Hech 23, 35 refiere que Pablo, que había
sido arrestado en Jerusalén, fue enviado a Ce-
sarea para que compareciese ante el gobema-
dor Félix, y que allí, por orden dei gobema-
dor, fue custodiado «en el pretorio de Hero-
des». Félix iba a someterle a interrogatório,
en cuanto llegaran los acusadores. El itgai-
TCÒQiov de Cesarea es el antiguo palacio de
Herodes el Grande. Que Félix habitara en el
pretorio (así afirma E. Haenchen, Die Apos-
telgeschichte^ [KEK], sub loco) es cosa que
no se dice expresamente, pero que probable-
mente se presupone (cf. Schürer 1, 457s; II,
136; ^ 2.b).
G. Schneider
J ip á x x to g , O0OÇ, Ó praktõr ejecutor judi­
cial, alguacil*
Designación dei oficio de determinados
funcionários, encargados especialmente en
cuestiones financieras. EI n:QáxxcoQ exigia el
pago de deudas públicas, por ejemplo, de
multas (Pauly, Lexikon IV, 1119. En Lc 12, 58
(bis) se menciona al Jtgáxxcnp junto al xql-
X T ]ç : el n p á x T c o Q está subordinado al juez y
ejecuta sus instrucciones. Se trata de un eje­
cutor judicial o alguacil. ThWNT VI, 642;
Spicq, Notes II, 730-735.
n ; @ ã | i ç , £ (O Ç , r | praxis a c tiv id a d , a c c ió n ,
acto*
1. Aparición - 2. Significados en el contexto - 3. El
título dei libro de Hechos.
B ibi: H.-Ch. Hahn, en DTNT III, 195-198; Ch.
Maurer, 3toã|iç, en ThWNT VI, 643-645; G. Schnei­
der, Die Apostelgeschichte I (HThK), Freiburg i. Br.
1980, 73-76; Wikenhauser, Geschichtswert, 94-104.
1. En el NT el sustantivo aparece en
6 pasajes (-^- 2). A ellos hay que anadir el títu­
1110
lo dei libro de Hechos: irgá^Eiç (tcbv ájtoo-
xókcov) (->■ 3).
2. Según Mt 16, 27 (a diferencia de Mar­
cos), el Hijo dei hombre, cuando venga en su
parusía, «retribuirá a cada uno según sus
obras» (cf. Sal 61, 13 LXX y Prov 24, 12:
x ax à xà EQYot aúxoõ). Lc 23, 51 (a diferen­
cia de Marcos) refiere que José de Arimatea,
que era núembro dei consejo, no había asenti-
do Tfi PonXfi x a t xfj Jigá^Ei aúxrâv (a la de-
cisión adoptada por los demás miembros dcl
Sanedrín en contra de Jesús, ni a su ejecu-
ción). Hech 19, 18 dice que muchos de los
que habían abrazado la fe en Efeso «confesa-
ban y referían sus (malas) acciones».
En Rom 8, 13 y Col 3, 9 el plural designa
igualmente acciones malas («Ias obras dei
cuerpo» o Ias «obras del hombre viejo»). En
Rom 12, 4, con la comparación del cuerpo y
de los miembros, se afirma que no todos los
miembros tienen la misma junciôn (ox> xfiv
aúxf]v ê^Ei Tcgã^tv).
3. Los testigos más antiguos del título grie-
go del libro de Hechos itgá^etç (xcõv àjxoo-
xóXmv) son Ireneo, Clemente de Alejandría,
Eusebio y Orígenes (Tertuliano y Cipriano
leen acta). Desde el siglo II el libro de He­
chos lleva este título (que no es original), que
acerca la obra a Ias producciones literárias de
aquel entonces del gênero Jtgá^eiç, que des-
cribían los hechos más destacados de una per-
sonalidad importante (Wikenhauser). En la
elección del título desempenó quizás un papel
la analogia con los «hechos» de Jesús (Lc 1,1
jtgáYpoiTa, Hech 1, 1 Jtoieiv). Sin embargo,
el título de «Hechos de los Apóstoles» no ex-
presa bien la temática y el contenido del libro
de Hechos (Schneider, 74s).
G. Schneider
J I Q a a iá , ã ç ,prasia cuadro de jardín,
arriate, sección*
En el NT el término aparece únicamente en
sentido figurado: Mc 6, 40: àvÉJteoav nga-
o ial jtQaataC (duplicación distributiva); «se
1111
sentaron por grupos», es decir, formando gru­
pos ordenados de a cien y de a cincuenta. R.
Pesch, Das Markusevangelium I (HThK), sub
loco.
TtQaaaco prassõ hacer, efectuar, llevar a
cabo; comportarse, encontrarse*
1. Aparición y significado - 2. Pablo - 3. Lucas /
Hechos - 4. Evangelio de Juan / Efesios.
B ib l.; G. Eichholz, G la u b e u n d W erk b e i P a u lu s
u n d Ja ko b u s (TEH NF 88), München 1961; H.-Ch.
Hahn, en DTNT Hl, 195-198; Ch. Maurer, reQÓaaa)
xtX., en ThWNT VI, 632-645; Moulton-Milligan, s.v.;
Trench, Synonym a, 230-233.
1. En el NT el verbo Jtçáooco aparece en
39 lugares, la mitad de los cuales aproxima­
damente corresponden a la obra lucana (Ev.
de Lucas 6 testimonios, Hechos 13). Las Car­
tas paulinas autênticas tienen 17 testimonios.
A éstos hay que anadir los testimonios aisla-
dos de Jn 3, 20; 5, 29; Ef 6, 21.
En el NT el uso de TtQáoaoo se acomoda al
uso de este verbo en el griego profano (Mau­
rer, 633s) y en la LXX (ibid., 634s), ya que
jtQáaoco no tiene nunca como sujeto a Dios.
El vocablo habla, pues, únicamente de accio-
nes humanas, a diferencia de JtoiÉcü, que se
usa, por ejemplo, para referirse a la actividad
creadora de Dios. JtQáoooj, por su contenido
semântico, es un verbo abstracto y sin colori­
do. En el NT el vocablo predomina en los pa-
sajes en que se valora negativamente la ac-
ción humana (cf. también ->■ irpã^iç 2).
2. En Pablo oi JtQáooovtEÇ (Rom 1, 32
[bis]) se refiere a los paganos que se hallan
inmersos en múltiples vicios. Rom 2, 2.3 ha­
bla en este mismo sentido de t à xoianxa
jtQÓaoovxEç. Sin embargo, aquel que (como
judio) «juzga» al otro, está haciendo exacta-
mente lo mismo (2, 1). Al judio le dice Pablo
en 2, 25: «Porque, ciertamente, la circunci-
sión es útil, si tú observas (rtgáaoTiç) la ley;
pero si eres trasgresor de la ley, tu circunci-
sión se ha convertido en incircuncisión». En
7, 15 el hombre habla bajo el poder dei peca­
do: «porque no ejecuto lo que quiero...»; de
jrgaaia - TZQaaam 1112
manera parecida en el v. 19: «pues no hago
(jioicõ!) el bien que quiero, sino que el mal
que no quiero, eso es lo que ejecuto (jtQÓa-
oco)». Objetos de jtQáooetv en 9, 11 son
âyaOóv y qpanXov: aqui se trata de actos im-
putables o meritórios. 13, 4 habla de la ira de
Dios sobre «aquel que hace lo maio».
Fuera de la Carta a los Romanos, jtQÓaoco
tiene diversos significados: en 1 Tes 4, 11:
«preocuparse de vuestros propios (asuntos)»;
Gál 5, 21: «los que practican tales cosas, no
heredarán el reino de Dios»; 1 Cor 5, 2: «el
que ha hecho semejante acción (ÊQyov)»; 9,
17: «porque si yo lo hago voluntariamente,
entonces tengo recompensa»; en 2 Cor 5, 10
se habla dei tribunal de Cristo, ante el cual
«cada uno recibe según lo que él ha hecho en
el cuerpo, sea bueno o maio»; 12, 21 habla de
arrepentimiento por la práctica de la à jta -
■ftagoía, JtoQVEÍa y àoáXYeta; Flp 4, 9 en la
exhortación a practicar lo que los destinatá­
rios aprendieron y vieron en Pablo.
3. En la obra de Lucas encontramos los si-
guientes significados transitivos: llevar a ca­
bo / hacer, Hech 5, 35; 26, 20.26; refiriéndo-
se a actos maios o valorados negativamente,
Lc 22, 23; 23, 41a.b; Hech 16, 28; 19, 36; 25,
11.25; 26, 9.31, en voz pasiva en Lc 23, 15
(dativo como sujeto agente en la voz pasiva:
ovòèv ã |io v ■0'aváxoTj èaxiv jtejtQaYp,évov
aíixcõ [«por él»]; cf. BlaB-Debrunner § 191,
1; practicar / dedicarse a (cf. Moulton-Milli­
gan), Hech 19, 19 (la magia); exigir (intere-
ses, impuestos), Lc 3, 13; 19, 23.
En sentido intransitivo, n:Qáoaü) aparece
con el significado de comportarse en Hech 3,
17; 17, 7. Sobre Hech 15, 29, sn irgá^EXE, cf.
BlaB-Debrunner § 418, 2; Bauer, Wõrterbuch,
í.v. Jtgáoaot) 2b («encontrarse bien»).
4. Jn 3, 20: «Todo el que hace lo maio abo­
rrece la luz...». La misma expresión cpanXa
jtgáaao) (junto a Rom 9, 11; 2 Cor 5, 10; cf.
Sant 3, 16: jxãv qpaúXov JtQãYlta) aparece
también en Jn 5, 29, y por cierto junto a àya-
■&à itoiÉCD. En sentido intransitivo en Ef 6, 21
(al comenzarse el final de la carta): «A fin de
1113 jtQaaom - jtça-uxriç
que también sepáis mi situación, cómo me va se halle atestiguado únicamente el sustantivo
( tl jtQaaoco), Tíquico os lo hará saber to­ (prescindiendo de 1 Pe 3, 4).
do...».
G. Schneider
JtQ ai5:rta'día, a ç , praypathia apacibiü-
dad, dulzura, mansedumbre*
En 1 Tim 6, 11 aparece en último lugar en
una enumeración de seis virtudes (después de
àYájTT) y ■UJtopovri). En diversas ocasiones se
halla la forma JtQ aüJiá^eia (IgnTral 8, 1).
ThWNT V, 939; DTNT E, 314ss.
JtQaÍJÇ, J tg a E Ía , n;Qa'U prays apacible,
amistoso, benigno
-»■ jtpatjxqç.
JtQ ttiS tllç, l l t o ç , 1^ praytês am abilidad,
modéstia, benignidad, apacibilidad*
JTQatJç, JtQaeía, irpaij prays amistoso, be­
nigno, apacible*
1. Aparición en el NT - 2, Significado - a) Campo
léxico - b) Antecedentes - c) Contexto.
B ib l : F. Bõhl, D ie D e m u t f‘nwh,) a is hõ ch ste d e r
Tugenden. B em erku n g en zu M t 5, 3.5: BZ 20 (1976)
217-223; H. Frankemõlle, J a h w e b u n d u n d K irch e
Christi, Münster i. W. 1974 (sobre Mt); A. v. Hamack,
«Sanftm ut, H u ld u n d D em ut» in d e r alten K irche, en
F S f ü r J . Kaftan, Tübingen 1920, 113-129; F. Hauck-
S. Schulz, Jipanç, jtpaíJTTiç, en ThWNT VI, 645-651;
R. Leivestad, « T h e M e e k n e ss a n d G e n tle n ess o f
C hrist» I I Cor. X .I: NTS 12 (1965-1966) 156-164; T.
Riise-Hansen, B egrep en e «praytes» og «parrhesia» i
d e tn y e testam ente: TTK 15 (1944) 34-44; H. Schlier,
L a C arta a los gálatas, Salamanca 1975, 301-303; C.
Spicq, B én ig n ité, M a n su étu d e, D ouceur, C lém ence:
RB 54 (1947) 321-339; A. Võgtle, D ie Tugend- und
L a sterka ta lo g e im N T , Münster i. W. 1936, . . en el
í v
índice analítico; Id., T u g en d ka ta lo g e, en LThK X,
399-401; S. Wibbing, D ie Tugend- u n d Lasterkataloge
im N T u n d ihre T raditionsgeschichte u n ter besonders
B erü cksich tig u n g d e r Q um ran-Texte, Berlin 1959.
1. En el NT el adjetivo aparece 4 veces, y el El significado en c) está determinado por el
sustantivo 11 veces. Además se halla atesti-
guado una vez el sinônimo JiQaüita^&ta (1
Tim 6, 11.). Sorprende que, en los Evange-
lios, sea Mateo el único que emplee el adjeti­
vo (tres veces), y que en la literatura epistolar
1114
2. El significado está determinado a) por el
campo léxico de Ias virtudes, que se halla es-
tructurado por sinônimos parciales (->■ c) y
por antônimos o conceptos opuestos como,
por ejemplo, áspero, duro, violento, iracun-
do/ira, agresiôn, carácter pendenciero, mal-
dad (cf. Mt 11,28-30; Col 3, 5.8.12; 2 Cor 10,
Is; Tit 3, 2, y otros).
Son también determinantes para el signifi­
cado b) los antecedentes. Para Mt 21, 25, és-
tos apareceu claramente en la cita de Zac 9, 9
LXX con la esperanza postexílica de un Me-
sías que no fuera zelota, que renunciase a la
violência y que, en este sentido, fuera manso
y apacible; en el macarismo de Mt 5, 5, los
antecedentes aparecen en la alusiôn al salmo
(sapiencial) 37,11 LXX, y en Mt 11,29 (en la
invitaciôn que se dirige a los que están fatiga­
dos y agobiados) por el hecho de seguirse un
esquema y un vocabulário muy difundidos en
la literatura sapiencial (cf. Eclo 6, 24-31; 24,
3-22; 51,23-30). En pasajes ético-parenéticos
de la literatura epistolar, el concepto se halla
en Gál 5, 23; Ef 4, 2; Col 3, 12 y en el con­
texto de 2 Tim 2, 25 en catálogos de virtudes,
que son recepciones de catálogos dei judaís­
mo antiguo y dei judaísmo helenístico (Wib­
bing, 118-123; sobre el estado de Ias investi-
gaciones, cf. Võgtle, Tugendkataloge). Los
antecedentes en estos pasajes podrían funda­
mentar también el sentido en los demás luga­
res dei NT en que se halla atestiguada esta
idea, y que son todos aquellos en los que hay
material parenético. Los escritos tardios (2
Tim 2, 25; Tit 3, 2) denotan la influencia esti­
lística de Ias diatribas y de los catálogos ins­
pirados en la filosofia popular (cf. Võgtle, Tu­
gend- und Lasterkataloge, 178-188; Wibbing,
83s y 101-104).
contexto. En Mateo es característica la cristo-
logía estructurada según la influencia dei AT
(Frankenmõlle, 7-83, 98s, 167-170, 183-185):
Jesús es «Rey pacífico», que cabalga sobre un
asna y un pollino (21, 5); él es la apacible y
1115 JtgalJTTiç - jtQeaPEÚCD
humilde (->■tajieivóç) Sabiduría para los «fa­
tigados y agobiados», que sienten alivio gra-
cias al ligero yugo de la sabiduría de Jesús
(11, 29). Lo de «japrended de mí!» (v. 29) se
identifica con el seguimiento y el discipulado
(cf. 9, 13), cuya peculiaridad se medita en los
macarismos, que son semejantes a salmos (5,
3-10; junto a Jtgaetç en el v. 5 se menciona
también a los pobres, los afligidos, los miseri­
cordiosos, etc.). La renuncia a la violência y
la confianza que pone su fe en Yahvé caracte-
rizan a los jtgaEiç (Bõhl).
Pablo defiende también su propia conducta
en 2 Cor 10, 1 refiriéndose a la «mansedum-
bre y bondad (-^ èmeív.eia) de Cristo», por
medio de lo cual su debilidad -contra todo
ideal griego de la virtud o dei príncipe (sobre
la crítica contra Hamack y otros, cf. Leives-
tad, 158ss)- se baila bajo la norma de la ética
cristológica (de manera parecida en 1 Cor 4,
21: «en el amor y en el espíritu de mansedum-
bre»), En el catálogo de virtudes de Gál 5, 23,
la itQaijTqç (con el amor, la paz, la paciência,
la fidelidad, etc.) se caracteriza como «fruto
dei Espíritu» (de manera semejante en 6, 1).
Esto se baila en consonância con la cristolo-
gía paulina dei pneuma.
El concepto greco-helenístico de la virtud,
que se escuchaba ya en el fondo de Gâl 5, 23
(en contra de Hauck-Schultz, 650, con Schlier,
302), se refuerza en los catálogos de virtudes
de Ias Deuteropaulinas (Ef 4, 2s: «vivid... con
toda humildad, mansedumbre, paciência, so-
portándoos unos a otros en amor»), en Ias
Pastorales (2 Tim 2, 25; amabilidad bacia to­
dos, corregir con jtgaijTqç a los endurecidos;
cf. IgnTral 4, 2; Tit 3, 2; no insultar ni renir,
«sino ser amables con todas Ias personas y
mostrar JtQanTTjç a todas ellas»), así como en
Ias Cartas tardias (1 Pe 3,4: Ias mujeres, en el
matrimônio, deben proceder con espíritu dul-
ce y sereno; 3, 16: los cristianos deben dar
testimonio de su fe con mansedumbre y temor
de Dios; Sant 1, 21: aceptación de la palabra
de Dios èv jtQanTiyci sin réplicas airadas, de
tal manera que la JtQaÚTTiç, según 3, 13, es
senal de la conducta recta, en contraste con la
envidia y la desavenencia).
1116
Los autores dei NT no dejan en ninguna peir-
te que la JTQaiJtr|ç y los demás conceptos éti­
cos se diluyan en la idea griega de la virtud.
De ello los protege el contexto teológico y pa-
renético, que los define como don de Dios a
los cristianos y como tarea que les ha sido en­
comendada. La jtgauxTiç es denuedo para el
servicio a los hombres -con renuncia a la vio­
lência, con confianza de fe en Yahvé-.
H. Frankenmõlle
prepõ c o n v e n i r , s e r a p r o p i a d o *
re g é m o )
Heb 7, 26: Tal sumo sacerdote «nos convê­
nio». En los demás casos, el verbo aparece en
la construcción impersonal jtQÉJtBi (xivi),
«conviene (a alguien)»: Ef 5, 3; 1 Tim 2, 10;
Tit 2,1; Heb 2, 10, o jtgéjtov êoxív: Mt 3, 15;
1 Cor 11, 13. M. Pohlenz: NGWG.PH 1933,
53-92.
J l Q E f f P E Í a , a ç , 1^ presbeia e m b a ja d a
ttQEaPEÚffi
ngeaPevo) presbeuõ s e r e m b a j a d o r *
TtQeoPEta, aç, presbeia e m b a j a d a *
1. Aparición en el NT - 2. Significado ~ 3. Campo
referencial.
B i b l : Bauer, W õ rterbuch, s.v.; G. Bornkamm,
HQeaPeúcü, en ThWNT VI, 680-682; E. Kâsemann,
E rw ãgungen zum Stich w o rt V ersõhnungslehre im NT,
en F S B ultm ann 1964, 47-59.
1. En el NT el verbo y el sustantivo apare­
ceu un total de 4 veces; JtQEoPEÚco se en-
cuentra una vez en Pablo (2 Cor 5, 20) y en Ef
6, 20; JtQEOpEta aparece en el material lucano
de parábolas (Lc 14, 32; 19, 14).
2. JtQeopEÚco tiene antecedentes bastante
extensos en el griego clásico y posclásico (cf.
Bauer, Bornkamm). Significa ser legado o
embajador, actuar como enviado, y conserva
este sentido en el NT. El sustantivo tiene los
mismos antecedentes y designa la embajada,
es decir, un grupo de personas que vienen a
entregar un determinado mensaje o a realizar
una determinada tarea.
1117 jTQeaPEÚa) - jtQeapijTéQiov
3. En 2 Cor 5, 20 ngeopeíico se usa en un
pasaje de importância sumamente decisiva
dentro de la teologia paulina, a saber, en el
contexto dei discurso acerca dei ministério de
la reconciliación. Dios ha reconciliado consi­
go al mundo, en lo cual Dios no ha sido el re­
conciliado pasivamente, sino el reconciliador
activo (Conzelmann, Theologie, 231). Pablo
habla como embajador de Cristo y, en su con-
dición de tal, pide en nombre de Cristo que se
acepte el acto divino de reconciliación en
Cristo (R. Bultmann, Der zweite Brief an die
Korinther [KEK], 165).
En Ef 6, 20 JtQEoPeúcü se halla en una peti-
ción de oraciones por el proclamador dei
evangelio, un proclamador que se halla ahora
en cadenas (de manera parecida, Col 4, 2-4).
En comparación con 2 Cor 5, 20, es notable
que «Pablo» aqui no hable ya en nombre dei
Cristo exaltado, como hacía en el otro lugar,
sino que dé testimonio dei evangelio, es decir,
njTÈQ o í irpeoPenco no debe traducirse ya
«en nombre de quien...», sino «en favor de
quien yo realizo el servido de embajador»
(Bomkamm, 682). En ambos casos el verbo
expresa el carácter oficial dei mensaje pauli-
no.
En la parábola de los que van a hacerse la
guerra, el rey que tenfa menos tropas y que
había subestimado al enemigo, envia una em-
bajada antes de que dé comienzo la batalla, y
pide condiciones de paz (Lc 14, 32). En la pa­
rábola de Ias cantidades de dinero confiadas,
que Lucas (a diferencia de Marcos) enrique-
ció con una serie de rasgos tomados de la his­
toria contemporânea dei NT (subida de Ar-
quelao al trono en el ano 4 a.C.), los ciudada-
nos envían una embajada detrás dei preten-
diente al trono, a fin de impedir que éste sea
coronado rey (Lc 19,14).
J. Rohde
JlÇEaPvTEQlov, OD, TÓ presbyterion con-
sejo de ancianos*
êiaoxoitfi, cf. además Bauer, W õrterbuch,
B ib l.: -»
G. Bomkamm, jiqéoPuç xtX.., en ThWNT VI,
Í.V .;
651-680: M. M. Bourke, R eflections on Church O rder
1118
in the NT: CBQ 35 (1973) 323-345; L. Coenen, en
DTNT I, 122-129, sobre todo 125 y 127s; A. E. Har-
vey, Elders: JThS 25 (1974) 318-332; J. Jeremias, Je-
rusalén en tiem pos de Jesús, Madrid 1977, 179-198;
Id., IIPE2BYTEPION aujlerchristl. bezeugt: ZNW
48 (1957) 127-132; Leipoldt-Grundmann I, 204-210;
E. Lohse, D ie O rdination im Spãtjudentum u n d im NT,
BerUn 1951; W. Michaelis, D as À ltesten a m t d e r christl.
G em einde..., Bem 1953; D. Powell, O rdo P resbyterii:
JThS 26 (1975) 289-328; C. H. Roberts, Elders'. JThS
26 (1975) 403-405; Schürer IJ, 237-258, 497-516; pa­
ra más bibliografia, cf. ThWNT X, 1248s.
1. En el NT jTQeaPnxÉQiov aparece 3 ve-
ces, dos de ellas en la doble obra de Lucas y
una vez en Ias Pastorales.
2. Lc 22, 66 y Hech 22, 5 se refieren al co­
légio de ancianos de Jerusalén, es decir, al
Sanedrín; Ias palabras de 1 Tim 4, 14 se diri-
gen al presidente de una comunidad cristiana,
el cual posee ya una especie de autoridad en
virtud de su ordenación. Un poco más tarde,
Ignacio usa el término para referirse a un ór-
gano encargado de asesorar y representar al
obispo (IgnEf 2, 2; 20, 2 y passim).
a) Según Lc 22, 26, el presbitério dei pue-
blo se reunió de manana, después dei arresto
nocturno de Jesús: un presbitério que, al pare­
cer, se hallaba integrado únicamente por los
principales sacerdotes y los escribas (de ma­
nera diferente Lc 20, 1 y con razón: los prin­
cipales sacerdotes y los escribas juntamente
con los ancianos). Jesús comparece ante una
asamblea plenaria dei Sanedrín, para ser juz-
gado. No sabemos con seguridad si Lucas te-
nía idea exacta de Ias circunstancias de aquel
entonces, porque en Hech 5, 21 una de dos: o
equipara al Sanedrín con la Gerusía o bien, en
forma análoga a Ias circunstancias romanas,
equipara al consejo de ancianos con el senado
romano, y distingue de él al colégio de jueces,
integrado por los principales sacerdotes y los
escribas (E. Preuschen, Die Apostelgeschichte
[HNT], 31). Según Hech 22, 5, en su discurso
de defensa, Pablo pone como testigos al sumo
sacerdote y a todo el presbitério» de que él,
antes de su conversión, observó con el mayor
rigor la interpretación farisaica de la ley.
b) En 1 Tim 4, 14 un consejo cristiano de
ancianos es sujeto de la acción de imponer Ias
1119 jtQ eoputéQ iov - jtgeopiJTEQoç
manos en un acto de ordenación para conferir
el don de la gracia (comunicación dei Espíri-
tu al discípulo de los apóstoles). Por el con­
trario, en 2 Tim 1, 6 el sujeto de la acción de
imponer Ias manos es el apóstol, y en 1 Tim 5,
22 lo es el discípulo dei apóstol. Según una
opinión diferente (Jeremias, IIPE S B Y T E -
PIO N , cf. también G. Holtz, Die Pastoral-
briefe [ThHK], 11 Is), 1 Tim 4, 14 se refiere a
la imposición de Ias manos que confiere la
condición de anciano.
J. Rohde
JIQEapVTEQOÇ, 3 presbyteros más ancia­
no; el anciano*
1. Aparición en el NT - 2. Los diferentes significa­
dos - 3. Campo referencial.
B ib l : -* èmojtojtfi, irpEoputépiov, cf. además: B.
Bonsack, D e r P resbyteros d es dritten B riefs m d d e r
g e lie b te J ü n g e r d e s E va n g e liu m s n a c h Joh a n n es:
ZNW 79 (1988) 45-62; M. Katrer, D a s urchristliche
à ltestenam t: NovT 32 (1990) 152-188; G. Strecker, 1-
3 Jo h (KEK), Gõttingen 1989, 22-26, 314-317.
1. Con excepción de Ias Cartas paulinas, en
todos los grupos de escritos dei NT se hallan
testimonios de este término, que ascienden a
un total de 65. De ellos 24 corresponden a los
Evangelios sinópticos, 1 al Evangelio de Juan,
17 a Hechos, 5 a Ias Pastorales, 1 a Hebreos,
5 a Ias Cartas Católicas y 12 al Apocalipsis.
2. En el NT hemos de distinguir entre tres
significados principales dei término y vários
significados secundários o subordinados, por
ejemplo: «miembros de la nobleza laica» a di­
ferencia de la alta nobleza sacerdotal entre los
miembros dei Sanedrín, los ancianos en Ias
comunidades de Ias sinagogas judias, los an­
cianos en Ias comunidades cristianas, entre
ellos los miembros dei colégio de dirigentes
de la comunidad primitiva, los dirigentes de
Ias comunidades de cristianos gentiles crea-
das por la actividad misionera de Pablo, los
24 ancianos celestiales dei Apocalipsis, y
también los antepasados y los que, por su na-
cimiento, son más ancianos.
1120
3. El sustantivo rcgeopÓTEpoç tiene una
larga historia en la cultura griega clásica y en
la cultura helenística, así como en el AT y en
los tiempos que le siguieron (cf. G. Born-
kamm, en ThWNT VI, 652-661; Bauer, Wõr-
terbuch, í . v.).
a) Los ancianos judios
1) Los llamados ancianos, que eran los
miembros laicos dei Sanedrín, procedían de
familias ricas, que, teológicamente, seguían la
orientación de la alta nobleza sacerdotal con
sus ideas saduceas (Hech 23,1-10.14). Según
los Evangelios sinópticos, desempenan un pa­
pel en el proceso de Jesus. Pero los Sinópticos
hacen distinciones en este punto: sobre todo
Mateo menciona a los ancianos junto a los
principales sacerdotes, entre los participantes
judios en el proceso contra Jesús (21, 23; 26,
3.47; 27, 1.3.12.20; 28, 12). Tan sólo en la
primera predicción de la Pasión (16, 21) y en
Ias afrentas que sufrió Jesús clavado en la
cruz (27, 41), Mateo menciona también a los
escribas, además de mancionar a aquéllos. En
Marcos y en Lucas los tres grupos dei Sane-
drfn se mencionan no sólo en la primera pre­
dicción de la Pasión (Mc 8, 31; Lc 9, 22), si­
no también en relación con la pregunta acerca
de la autoridad (Mc 11, 27; Lc 20, 1). Pero en
la sentencia de muerte dictada contra Jesús,
sólo se mencionan los principales sacerdotes
y los escribas, mientras que los que van a de-
tener a Jesús, han sido enviados por los tres
grupos (Mc 14, 43). En Lc 22, 52 Jesús, al ser
detenido, habla directamente a los principales
sacerdotes, a los oficiales dei templo y a los
ancianos. Según Mateo, los principales sacer­
dotes y los ancianos se reúnen con el sumo
sacerdote Caifás (26, 57; de manera parecida
Mc 14, 53; 15, 1). Lc 22, 54 presupone tam­
bién la presencia de los ancianos junto al su­
mo sacerdote.
Los ancianos, como parte dei Sanedrín, de-
sempenaron también un papel en la persecu-
ción contra los apóstoles en Jerusalén (Hech
4,5.8.23). Según 6, 12, unos judios helenistas
alborotan al pueblo, a los escribas y a los
ancianos en contra de Esteban. Los cuarenta
1121 :it0Ea|3ijtEQoç 1122

conjurados contra la vida de Pablo piden ayu- 23) y también en la referencia que se hace a él
da a los principales sacerdotes y a los ancia- (16, 4), se menciona asimismo a los ancianos
nos para preparar un atentado contra él (23, después de los apóstoles. Las èvToXal tcõv
14). Ananías viaja con un abogado y algunos JtQEoPuTÉQCov, que según 15, 41 v.l. Pablo y
ancianos para ver al gobemador Félix y acu­ Silas notifican a las comunidades de Siria y
sar ante él a Pablo (24, 1). Los principales Cilicia, es el deereto apostólico (15, 23ss). A
sacerdotes y los ancianos piden al nuevo partir de de Hech 16, 4 no se menciona ya a
gobemador Festo que Pablo sea condenado los apóstoles, y Lucas presenta a los ancianos,
(25, 15). con Santiago (el hermano dei Senor) a la ca-
2) Según Lc 7, 3, el centurión romano de beza, como la nueva dirección de la comuni­
Cafamaún envia a algunos ancianos de la si­ dad primitiva y como una especie de grêmio
nagoga judia para que pidan a Jesús que cure decisorio para la Iglesia universal (21, 18).
a su esclavo. 2) Lucas menciona, además, colégios de
3) En relación con la disputa acerca de la ancianos como dirigentes de las comunidades
pureza y la impureza cultuai, se habla de la cristianas gentiles fundadas por Pablo. Estos
tradición de los JtQEopúxEQOL, que no era ob­ ancianos se asemejan a los ancianos de las co­
servada por los discipulos de Jesús. Aqui se munidades sinagogales judias de las que se
piensa en los escribas fariseos (los teólogos habla en Lc 7, 3. Los ancianos son designados
antiguos) que habían desarrollado casuística- en cada comunidad por los fundadores de la
mente la Torá de Moisés durante los siglos misma, después de oraciones y ayunos (Hech
que precedieron a la era eristiana (Mt 15, 2; 14, 23). En Efeso un consejo de ancianos se
Mc 7, 3.5). halla también al frente de la comunidad (20,
4) Los JtQEapúTEQOi de Heb 11,2 son, en 17), y las tareas de este consejo se comparan
este capitulo, los testigos de fe de la Antigua con las de los pastores (20, 18).
Alianza que caminaron por la senda de la fe 3) En las Pastorales y en las Cartas Católi­
de los antepasados y que pertenecen, por tan­ cas se observa la misma institución. Según Tit
to, a generaciones anteriores. Luego, en 11, 1, 5, el discípulo dei apóstol, por encargo de
3ss, se mencionan ejemplos de esos testigos éste, designó ancianos en las comunidades de
de la fe en tiempos pasados. Creta (el concepto de anciano es intercambia-
ble con el de èjtíoxortoç en Tit 1, 7). Es ca­
b) Se distinguen, además, diversos grupos racterístico de los ancianos que ejercen bien
de ancianos cristianos. la presidência el que se ocupen también de la
1) Lucas designa con el nombre de ancia­ predicación y de la ensenanza (1 Tim 5, 17).
nos a quienes, junto a los apóstoles, presidian Deben estar protegidos contra acusaciones
la comunidad primitiva de Jerusalén. Esta precipitadas (5, 19). En 1 Pe 5, Iss, el autor,
presidência es análoga para él, seguramente, a como anciano que es él también (onp.JlÇEa-
la desempenada por el Sanedrín en el judaís­ pÚTEQOç), exhorta a los demás ancianos y los
mo, o -para que lo entendieran los lectores instruye acerca dei desempeno dei oficio de
cristianos gentiles dei libro de Hechos- a la pastor en la comunidad eristiana (cf. Hech 20,
desempenada por la gerusía de Ias ciudades 28). Sant 5, 14 alude a la existência de un
helenísticas. En Hech 11, 30, este órgano rec- consejo de ancianos, cuyos miembros podían
tor es el que se hace cargo de la colecta efec- ser llamados para prestar servido a los enfer­
tuada en Antioquía para ayuda de la comuni­ mos.
dad de Jemsalén. Según Hech 15, 2.4.6.22, 4) El jtQEa(3ÚTEQOÇ ocupa una posición
los ancianos participan en la asamblea apostó­ singularísima como remitente de las Cartas
lica, aunque la fiinción dirigente sigue estan­ segunda y tercera de Juan (en ambos casos en
do en manos de los apóstoles (el portavoz es el v. 1). Su persona nos resulta desconocida.
Pedro). En el texto dei decreto apostólico (15, Seguramente no es miembro o presidente de
1123 jtQEoPiiTeQOÇ - Ilg ío x a
un consejo local de ancianos, sino que jtQeo-
pTJTEQOç es un título honorífico para los que
son portadores y trasmisores de la tradición
apostólica, de quienes nos habla Papías (en
Eusebio, HistEccl III, 39, 3s; cf. Bomkanun,
en ThWNT VI, 671; H. von Campenhausen,
Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in
den ersten drei Jahrhunderten, Tübingen
^9 63, 132 y 177s).
c) A los 24 ancianos dei Apocalipsis se los
describe como seres celestiales. Llevan vesti-
duras blancas, lo mismo que los innumerables
mártires procedentes de todos los pueblos (7,
9-17). Con excepción de 5, 5; 7, 13 desempe-
nan funciones representativas (4, 4; 7, 11; 14,
3) y de adoración cultuai (4, 10; 5, 6.8.11.14;
11, 16; 19,4).
d) Finalmente, jtQEoPiJTeQoç es una perso-
na anciana por su edad. A Ias personas ancia-
nas no hay que reprenderlas con dureza, sino
exhortarlas en la debida forma (1 Tim 5, 1.2;
cf. 1 Pe 5, 5). En su sermón pronunciado el
día de Pentecostés, Pedro citando a II 3, 1
LXX dice en un parallelismus membrorum de
tipo sinonímico: «Vuestros jóvenes verán vi-
siones y vuestros ancianos sonarán suenos»
(Hech 2, 17b). Probablemente en Jn 8, 9 se
piensa también en «hombres entrados en
anos», no en los ancianos dei Sanedrín, por­
que la adúltera fue llevada ante Jesus por es-
cribas y fariseos (8, 3; cf. R. Schnackenburg,
El Evangelio según San Juan II, Barcelona
231). El hermano dei hijo pródigo es denomi­
nado en Lc 15, 25 el hijo mayor, literalmente;
el hijo «más viejo» (ó niòç JtQEopúxeQog).
J. Rohde
JtQEoPliTtlÇ, o u , Ó presbytês hombre vie­
jo o anciano*
En Lc 1, 18 dícese de Zacarias: «Porque yo
soy anciano y mi esposa es de edad avanza-
da». En Fim 9 Pablo se aplica lo de jtQEopú-
TTiç a sí mismo, cuando intercede ante File-
món en favor de Onésimo (v. 10). Tit 2, 2 en
la exhortación dirigida a los ancianos (cf. v. 3:
1124
JtQEopntiç): los ancianos deben ser «so-
brios, dignos, razonables...». ThWNT VI,
682s.
JigeoPüTiç, lôoç, presbytis mujer ma­
yor o anciana*
Tit 2, 3: «asimismo. Ias ancianas (cf. v. 2:
->■ JiQEopÚTT|ç) deben ser respetuosas en su
conducta, no calumniadoras...».
3tQl]VlíÇ, 2 prênês de cabeza, hacia ade-
lante*
En Hech 1,18 dícese de la suerte que corrió
Judas: jiqtivtiç yEVÓp.£voç, «cayó de cabe­
za». K. Lake, en Beginnings V, 22-30; G.
Schneider, Die Apostelgeschichte I (HThK),
sub loco-, J. D. M. Derrett: ZNW 72 (1981)
132s.
TCQÍ^b) prizõ aserrar*
En Heb 11, 37 aparece el aoristo primero de
Ia v o z pasiva, refiriéndose a la clase de muer-
te que recibían los testigos de la fe: «Fueron
apedreados, aserrados, muertos a espada...».
Según la leyenda, Isaías murió de esa manera:
Martis 5, 1-6; Justino, Dial 120.
nigív prin (adv.) antes, con anterioridad;
como preposición; antes de*
1. Empleado como conjunción temporal
{antes que, con anterioridad a que): Mc 14,
30.72 par. Mt 26, 34.75 / Lc 22, 61, «antes de
que cante el gallo». Âdemás Mt 1, 18; Lc 2,
26; Jn 4, 49; 8, 58; 14, 29; Hech 2, 20; 7, 2;
25, 16.
2. Empleado como preposición que rige
genitivo {antes de): en variantes textuales de
Mt 26, 34; Jn 8, 58. También con acusativo:
Mc 15, 42 v.l. (jtQiv oáppaxov); Jn 11, 55
v.l. (jtQlv xò Jtáoya).
IlQÍOÍía, IlQÍOXlX>,a, tjç Priska, Priski-
lla Prisca, Priscila
’Axú7.aç.
1125
n p ó pro c o n g e n itiv o a n te s d e , d e la n te d e *
B ib l.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; Blafi-Debrunner §
213; Kühner, G r a m m a tik II/l, 454-456; Mayser,
G ra m m a tik II/2, 390-392; E. Reicke, itQÓ, en ThWNT
VI, 683-688; L. Rydbeck, F a chprosa, verm ein tlich e
Volkssprache u n d NT, Uppsala 1967, 62-77 [a propósi­
to de Jn 12, 1].
1. Esta preposición de genitivo aparece 47
veces en el NT. No se encuentra en algunos
de los escritos más breves ni tampoco en el
Apocalipsis; en Marcos aparece únicamente
en la cita de Me 1, 2. Casi siempre se emplea
en sentido temporal 2) y más raras veces
en sentido local o en sentido figurado (->■ 3).
2. JtQÓ significa «antes» en sentido globcil
y se refiere al tiempo y al mundo en general,
cuando se habla dei plan divino de salvación,
utilizando para ello expresiones como «antes
de la fundación dei mundo», Jn 17, 24; Ef 1,
4; 1 Pe 1, 20 ó «antes de los tiempos eternos»,
2 Tim 1, 9; Tit 1, 2; de manera parecida en 1
Cor 2, 7; Jds 25; Col 1, 17; Jn 17, 5.
En el pasaje citado en último lugar (Jn 17,
5) se encuentra kqò xoú seguido de infinitivo
con sujeto en acusativo. El infinitivo en este
caso se haUa en presente; en los demás casos,
en aoristo. Se trata de enunciados teologica­
mente importantes, porque se refieren a la
presciencia divina o a la previa disposición
divina, ya se trate dei conocimiento de Dios
acerca de lo pedido por el hombre (Mt 6, 8) y
de la determinación dei nombre de Jesús antes
ya de su concepción (Lc 2, 21), o bien dei co­
nocimiento prévio que Jesús tiene cuando se
encuentra con Natanael (Jn 1, 48) y dei cono­
cimiento con el que Jesús prevê su Pasión y
va al encuentro de ella (13,19; Lc 22, 15). Es­
to último lo acentúa el Evangelio de Juan,
cuando en 13, 1 lo enlaza con la indicación
temporal que encontramos ya en 11, 55 y 12,
1; «antes de la fiesta de la Pascua». En 12, 1
se dice propiamente, a tenor de analogias he-
lenísticas, «seis dias antes, contados desde la
fiesta de Pascua» (Reicke, 685) o más bien
«seis dias antes de la fiesta de la Pascua»
(Rydbeck, 72-75); cf. Am 1, 1 LXX; JtQÒ
ôúcu èxmv xoü a£L0poú; 4, 7.
JtÇ O 1126
El punto de referencia para el «antes» pue-
de ser también la situación histórico-salvifica
dei NT en relación con el AT (Gál 3, 23, «an­
tes de venir lafe»; Mt 5, 12; «así persiguieron
a los profetas que hubo antes de vosotros»; cf.
Jn 10, 8 v.L), asi como el giro decisivo que
hubo en la vida de Pablo, es decir, su conver-
sión al cristianismo (Rom 16, 7) y su voca-
ción como apóstol (Gál 1, 17), cosa en la que
otros le habian precedido (siempre Jtpò èfxon.
La significación de la hora histórica se expre-
sa de manera muy general, cuando el libro de
Hechos deslinda de los aeontecimientos que
tuvieron lugar en tomo a los apóstoles y a Pa­
blo, Ias insurrecciones que se habian produei-
do algún tiempo antes, literalmente «antes de
esos dias» (5, 36; 21, 38).
n:QÓ hace referencia al final futuro, no sólo
en Lc 21, 12; «antes de todas estas cosas», y
en Heb 11, 5: «antes dei arrebatamiento» (de
Henoc), sino también en la comparación de
Mt 24, 38: «así como... antes dei dilúvio», y
en la expresión «antes dei tiempo» (jiqò xoü
xatQOÜ, 8, 29; 1 Cor 4, 5).
Finalmente, hay además una serie de refe­
rencias temporales ordinárias con Jtpó, que
están constmidas: con sustantivos, Lc 11, 38:
«antes de la cena»; 2 Cor 12, 2: «hace cator-
ce anos»; 2 Tim 4, 21; «antes dei inviemo»;
con un pronombre, Jn 5, 7: «antes que yo»; y
con un infinitivo, Hech 23, 15: «antes de que
él se acerque [^a vosotros?]»; Gál 2, 12.
3. La expresión jiqò JtQOOCójtou xivóç tie­
ne en el contexto significado temporal, aun-
que está formulada espacialmente: «ante el
rostro de alguien / ante alguien». Está calcada
de la expresión hebrea lifnê pãnim y aparece
en Mt 11, 10 par. Mc 1, 2 / Lc 7, 27 (en cita de
Mal 3, 1 ó Ex 23, 20), así como en Lc 1, 76;
9, 52; 10, 1; Hech 13, 24 (en este último pa­
saje la expresión está asociada incluso con
eíooôoç: «antes de su llegada»), es decir, de-
be entenderse casi exclusivamente en sentido
temporal. «Delante de la puerta» o «de Ias
puertas» se entiende en sentido literal en
Hech 12, 6 (cf. v. 14), y en sentido figurado
en Sant 5, 9). Sobre la frase «Zeus, cuyo tem-
1127 3TQO - jtQoaycü
pio se encuentra delante de la ciudad», en
Hech 14, 13 (^se refiere al patrono de la ciu­
dad, como es posible en D?), cf. Reicke, 684.
En sentido figurado JtQÓ se emplea única­
mente para expresar la precedencia: Jtpò Jtáv-
Ttov, «ante todo / especialmente», Sant 5, 12;
1 Pe 4, 8; cf. Did 10, 4.
W. Radl
JlQ o áy w proago ir delante, dirigir el cami-
no, hacer còmparecer*
B ib l: E. L. Bode, The F irst E a ster M o m in g . The
G ospel A cco u n ts o f t h e W om en’s V isit to the Tomb o f
Jesu s (AnBibI 45), Roma 1970, 31-37; H. Frfar. von
Campenhausen, D e r A b la u f d e r O sterereignisse un d
das leere G rab (SAH 1952-1954), Heidelberg =*1966;
C. F. Evans, R esurrectio n a n d the N T (SBT 12), Lon-
don 1970, 78-81; Id., « I w ill g o before yo u into G ali-
lee»: JThS 5 (1954) 3-18; H. GraB, O stergeschehen
u n d O sterberichte, Gõttingen ^1962, 21, 113-127; Je­
remias, Teologia 344; G. Klein, D ie V erleugnung des
P etrus. E in e tra d itio n sg esch ich tlich e U ntersuchung:
ZThK 58 (1961) 285-328, sobre todo 296s; E. Lohme-
yer, G a lilã a u n d Jeru sa lem in den E va n g elien (FR-
LANT 52), Gõttingen 1936; A. J. Malherbe, Through
the E ye o f t h e N eedle: ‘The D o ctrin e o f C h rist’: Res-
toration Quarterly 6 (1962) 12-18; E. Manicardi, II
cam m ino d i G esü n el Vangelo di M arco, Roma 1981,
173-176; W. Marxsen, E l eva ngelista M arcos. E stú ­
dios sobre la h istoria de la redacción dei evangelio,
70-85, 104-109; R. McKinnis, A n A n a lysis o fM a r k X,
32-34: NovT 18 (1976) 81-100, sobre todo 82-86; P.
C. Odenkirchen, «P raecedam vos in G alilaeam » (M t
26, 32 c f 28. 7.10; M c 14, 28; 16, 7 c f L c 24, 6): VD
46 (1968) 193-223; K. L. Schmidt, jtQoáyu, en
ThWNT I, 130s; J. Schreiber, T h e o lo g ie des Ver-
trauens. E in e red aktionsgeschichtliche U ntersuchung
d es M a rkusevangelium , Hamburg 1967; R. H. Stein, A
S ho rt N ote on M a rk X IV 2 8 a n d X V I 7: NTS 20 (1973-
1974) 445-452; B. Steinseifer, D e r O rt d e r E rschei-
nungen des A ufersta n d en en . Z u r F rage a lte r galilais-
ch er O stertradition: ZNW 62 (1971) 232-265; N. Wie-
der, The Judean S crolls a n d K araism , London 1962, 1-
51, sobre todo 30-48.
1. El verbo aparece 20 veces en el NT,
Ias que 16 corresponden a los Evangelios y
los Hechos, y 4 a Ias Cartas no paulinas. En el
sentido marcadamente temporal de ir delante,
preceder se halla el verbo en 1 Tim 1, 18 (re-
firiéndose a Ias predicciones proféticas que
con anterioridad se le hicieron a Timoteo,
probablemente con motivo de su vocación);
1128
en 1 Tim 5,24 (refiriéndose a los pecados ma-
nifiestos, que ya desde ahora, incluso en vida
de los pecadores, van delante de ellos al jui-
cio celestial y marcan, por tanto, a los peca­
dores como ya condenados), y en Heb 7, 18
(refiriéndose al mandamiento hecho con ante­
rioridad y que luego es anulado por Dios).
Como término dei lenguaje jurídico, jtpoáYCO
significa en Hech 12, 6; 17, 5 y 25, 26 «hacer
comparecer ante un órgano judicial». En 2 Jn
9, Jtpoáyo) significa que el hereje que aban­
dona la confesión cristológica, sigue adelante
en su actitud (cf. Malherbe). En los demás pa-
sajes predomina el sentido espacial de condu-
cir hacia (dícese de la estrella que conduce
hasta el lugar donde se halla el nino, Mt 2, 9,
cf. Ex 13, 21), sacar fuera (de la prisión, en
Hech 16, 30), ir por delante, preceder (los pe­
cadores y los publicanos entrarán antes que
vosotros en la P a o d e ía xoi3 deoi), Mt 21,
31).
2. El significado de preceder / conducir
predomina en la tradición acerca de Jesús: Mc
10, 32, al principio de la tercera predicción de
la Pasión, acentúa que Jesús iba delante de
sus discípulos camino de Jerusalén hacia sus
sufrimientos, y que ésta es la razón de que los
discípulos fueran detrás de él, siguiendo a su
Maestro en el camino de los sufrimientos (so­
bre la interpretación de este versículo en la
perspectiva de la historia de la redacción, cf.
McKinnis; Schreiber, 132; W. Grundmann,
Das Evangelium nach Markus [ThHK] 288; J.
Gnilka, El Evangelio según San Marcos II,
Salamanca ^1997, 110-112). El motivo dei ca-
mino, según el cual Jesús conduce en grupo a
sus discípulos hacia Jerusalén como al lugar
de su propia consumación, aparece también
probablemente en Mc 11,9 par. Mt 21, 9 (cf.
de Lc 18, 39): Jesús, después de dejar Galilea,
marcha a Jerusalén entre un grupo de peregri­
nos. Este camino de Jesús hacia el sufrimien-
to es, al mismo tiempo, el camino dei Hijo dei
hombre hacia la gloria celestial; por eso, este
camino no está sujeto primariamente a Ias le-
yes terrenas dei espacio y dei tiempo. El Jesús
terreno conoce ya su camino hacia la resu-
1129 jtQ o á y c o - jiçopáX X .ü)
rrección; ya puede participar él de Ias miste­
riosas posibilidades de los seres celestiales;
cf. Jn 7, 2-13, especialmente el v. 10; Jesús va
a Jerusalén en la perspectiva de su xaiQÓç co­
mo exaltación suya en la cruz [cbç] èv XQUJt-
Inversamente, el Resucitado, como ser
celestial y terrenamente invisible para sus dis­
cípulos, va delante de ellos a GaUlea (Mc 14,
28 par. Mt 26, 32), donde estos le verán en su
manifestación (Mc 16, 7 par. Mt 28, 7).
Los especialistas vacilan entre dos interpreta-
ciones de Mc 14, 28; 16, 7. Por un lado, una Vi­
sion basada únicamente en la crítica de la redac-
ción interpreta el viaje de Jesús a Galilea como
una clave cifrada en favor de la misión entre los
gentiles (Gnilka, E l E v a n g e lio s e g ú n S a n M a r c o s ,
282ss; Evans), como una referencia situacional
por parte de Marcos a la próxima parusía (Marx-
sen, 76ss), o como una referencia general de ca­
racter teológico-existencial (Schreiber, 132). Por
otro lado, una interpretación «histórica» postula
tradiciones de visiones (epifanías) galileas de
conformidad con Mt 28; Jn 21, tan antiguas al
menos como los acontecimientos de Pascua en
Jerusalén (así desde Lohmeyer; cf. von Campen-
hausen, Stein; nuevo material sobre Galilea =
«país de Damasco» en Wieder) o en competência
mutuamente exclusiva con esos acontecimientos
(así especialmente GraB); la interpretación de
Lohmeyer referida a la parusía no ha tenido acep-
tación.
Hay que contar con el hecho de que Jesús,
como exorcista carismático, se hallaba -desde
el punto de vista de la historia de Ias religio-
nes- en el âmbito de Ias experiencias pneu­
máticas limite, entre cuyos médios de expre-
sión se cuentan el misterioso cambio de lugar,
el trato con el mundo celestial y Ias epifanías
dei Maestro glorificado desde el mundo celes­
tial a sus discípulos. Mc 6, 45ss es entonces el
ejemplo de una prueba de los discípulos pre­
parada por el Maestro, y 14, 28; 16, 7 son re­
ferencias a la victoria sobre la muerte y el dia-
blo, lograda ya por el Maestro y comunicable
a los discípulos mediante la relación carismá­
tica habida en Galilea entre Maestro y discí­
pulos.
J.-A. Bühner
1130
JIQ O aiQ É O ^ai proaireom ai (voz media)
elegir para sí, preferir*
2 Cor 9, 7: xa'&cbç jtQof|Qr|TaL tfj xapS ía,
«como él se había propuesto en su corazón».
J tQ O a iT ia o ^ a i proaitiaomai acusar ante­
riormente*
En Rom 3, 9, seguido de infinitivo con su-
jeto en acusativo: «Hemos (es decir, he) de­
nunciado anteriormente que...».
m ç o a x o v o ) proakouõ oír anteriorm ente
(acerca de)*
Col 1, 5; èXjtíôa fiv jtQoijxoiJoaxE, «la es-
peranza, de la cual habéis oído hablar antes».
n ;9 O a n a g T a v t0 proamartanõ pecar ante­
riormente*
El participio de perfecto en 2 Cor 12, 21 y
13, 1: JtQOT]paQTT]XÓXEÇ, «los que han peca­
do anteriormente».
proaulion p o r t a l , z a -
J tQ O a tjX lO V , O l), TÓ
guán*
Mc 14, 68: Pedro s a l ió (v. 66 de l a ->• a u lu f i)
ELÇ t ò JipoaúÀiov (Mt 26, 71: e I ç t ò v JtuXtõ-
va).
TiQOpaívto probainõ ir adelante*
En sentido propio en Mc 1,19 par. Mt 4, 21
(ngopáç). En sentido figurado en Lc 1, 7.18:
èv xatç ripéQaiç; 2, 36: èv r|pÉQatç -KoXkà-
xig (dícese de una edad avanzada).
n;QopáÀ.>.(0 proballõ em pujar hacia ade­
lante; brotar*
Hech 19, 33: 3tQoPaÀ.óvxcov aúxóv, Ale-
jandro, «a quien ellos (los judios) habían em-
pujado hacia adelante». En Lc 21, 30, refi-
riéndose a la floración de Ias plantas: «Tan
pronto como (los árboles) echan brotes» (a
diferencia de Mc 13, 28). Spicq, Notes II,
743s.
1131 JtQoParixóç - jtQÓPaxov
J lQ o P a tix ó ç , 3 probatikos concemiente a
Ias ovejas*
Jn 5, 2: iq JtQo|3auxT| (a saber, la
puerta de Ias ovejas: «En Jerusalén, junto a la
puerta de Ias ovejas, hay un estanque...»; ->■
JlgO ^átlO V , 013, TÓ probation ovejita
Diminutivo de ->■ JtQÓPaxov, «oveja», co­
mo variante textual en Jn 21, 16.17 (B C 565
pc). ThWNT VI, 688-692.
m gópatov, ov, tÓprobaton oveja
1. Aparición - 2. Significado propio - 3. ^Título
cristológico? - 4. Sentido figurado.
B ibl.: J. Botterweck, H irt u n d H erde im A T un d im
A lte n Orient, en D ie K irche und ihre à m te r u n d Stãn-
de. F e s tg a b e ju r J. Kard. F rings, Koln 1960, 339-352;
R. E. Brown, «O th er S h eep n o t o f th is F old»: The Jo-
h a n n in e P ersp ective on C hristian D iversity in the L a ­
te F irst Century-. JBL 97 (1978) 5-22; J. H. Friedrich,
G o tt im B ru d e r? E in e m e th o d e n k ritisc h e U ntersu-
chung vo n R edaktion, Ü b erliefem n g und Traditionen
i n M t2 5 , 3 1 -4 6 (CThMA/7), Stuttgart 1977, 137-150;
F. Hahn, D ie H irtenrede in Joh 10, en F S Dinkler, 185-
200; O. Keel, Tiere a is G efãhrten un d F einde des bibl.
M enschen: Heiliges Land 7 (1979) 51-59; O. Kiefer,
D ie H irtenred e (SBS 23), Stuttgart 1967; H. Preisker-
S. Schulz, reQÓPatov, en ThWNT VI, 688-692; I. Sei-
bert, H irt-H erd e-K õ n ig . Z u r H era u sb ild u n g d es Kõ- justos de los injustos (Friedrich, 150). Hay
n ig tu m s in M eso p o ta m ien (SSA 53), Basel 1969; G.
Stein, D a s Tier in d e r B ibel. D e r jü d . M ensch u n d sein
Verhãltnis zu m Tier. Judaica 36 (1980) 14-26, 51-T1\
W. Tooley, The S h ep h erd a n d Sheep Im a g e in the Tea-
ching o f Jesus: NovT 7 (1964-1965) 15-25; R. Tuente,
en DTNTIII, 232s; para más bibliografia, cf. ThWNT
X, 974s, 1244s, 1249.
1. De Ias 39 veces que aparece el término 15, 4.6 par. Mt 18, 12, donde Jtgópaxov se
en el NT, 34 se encuentran en los Evangelios,
especialmente en Mateo (11 veces) y Juan
(19). El término se encuentra también 2 veces
en Marcos y otras 2 veces en Lucas. En el res­
to dei NT el término aparece raras veces: se
encuentra una vez en cada uno de los escritos
siguientes: Hechos, Romanos, Hebreos, 1 Pe­ rece con este mismo sentido sino en otros dos
dro y Apocalipsis. Predomina el sentido figu­ pasajes: Rom 8, 36 y Hech 8, 32 (que en am­
rado (25 veces), tan sólo 13 veces se usa el
término en sentido propio, una vez como ima-
gen de la muerte de Jesus. Con frecuencia
JtQÓPatov aparece en relación con la imagen
1132
dei pastor (27 veces), 15 de ellas en Ias pala-
bras sobre el pastor en Jn 10.
2. Con la imagen de la oveja que ha caído
en un hoyo y es rescatada en sábado, Jesiís
defiende sus curaciones en sábado (Mt 12,
lls). Se refiere de esta manera a un suceso
cotidiano, bien conocido por sus oyentes.
Las ovejas son el animal más frecuente en Pa­
lestina (cf. Job 1, 3). Por eso, la cria de ganado
ovino es, junto a la agricultura, la ocupación más
difundida. A esto se debe seguramente que el tér­
mino griego iiQópaxov, que propiamente signifi­
ca «ganado menor», no aparezca en el NT sino
con el significado de oveja.
Los pasajes de Lc 14, 5; 13, 15, donde el
animal que hay que salvar es un buey o un as-
no, demuestran que Mt 12, 11 no se entiende
en sentido figurado. Esto se aplica también a
Mt 25, 32s (en contra de Preisker-Schulz,
690s; Jeremias, Parábolas, 109, 250, y otros;
cf. Friedrich, 143ss), donde la certeza de la
separación que va a hacerse al final, se mues-
tra por el ejemplo dei quehacer cotidiano dei
pastor: así como éste, durante el ordeno, man-
tiene separadas a las ovejas de los cameros,
así también el Juez mantendrá separados a los
que entender también en sentido literal las
imágenes de contraste «ovejas / lobos» en Mt
7, 15 y 10, 16, que contraponen la manera de
ser pacífica de la oveja a la naturaleza preda-
dora dei lobo. Claro está que Mt 10, 16 posee
además rasgos metafóricos, lo mismo que Lc
entiende al principio en sentido literal. Tam-
poco hay sentido figurado en: Ap 18, 13 y Jn
2, 14s. Cuando se habla de ovejas, en la esce-
na de la purificación dei templo en Jn 2, se
trata con toda seguridad de ovejas destinadas
a los sacrifícios. En el NT JtQÓPaxov no apa­
bas ocasiones son citas de la LXX: Sal 43, 23;
Is 53, 7s). Lo mismo que en la LXX, el NT
suele emplear en otras ocasiones, con este
mismo sentido, el término à[j,vóç.
1133 j tg ó p a x o v
3. Es verdad que en Hech 8, 32, en la cita
(—>- 2), a Jesús se le designa como la «oveja
destinada al matadero». En el NT, este signi­
ficado aparece únicamente en este lugar, don­
de JtQÓPatov se haUa en paralelismo sintéti­
co con àpvóç. En ningún otro pasaje más que
aqui y en Heb 13,20 está indicada la cuestión
acerca dei empleo cristológico dei término (la
cosa es diferente con àpvóç [2]). Ahora
bien, en ambos pasajes irpóflaxov no se em-
plea como título, sino que no pasa de ser una
imagen.
4. En vários pasajes no es fácil decidir si
hay sentido literal o sentido figurado. En el
AT, «pastor» es título de reyes y se aplica es­
pecialmente a Dios; de ahí que jrpópaxov se
aplique como imagen al pueblo o a Ias perso-
nas que necesitan ser dirigidas.
La designación del rey como «pastor» la en­
contramos también a menudo fuera de la Biblia
(cf. Seibert, Iss; Botterweck, 348ss; Friedrich,
146; -> jtoipfiv). Sobre todo a Dios se le designa
como Pastor, cf. Sal 23, 1; Is 40, 11; Ez 34, 12ss
y passim. Las «ovejas» son entonces el pueblo (2
Sam 24, 17), el pueblo de Dios (Sal 74, 1) o los
seres humanos que necesitan que otro los guie
(cf. también Epicteto, Diss III, 22, 35). La tarea
del pastor con su rebano consiste principalmente
en preocuparse de los animales que le han sido
confiados, en reunir a los dispersos, protegerlos
de todos los peligros, rechazar los ataques de las
fieras y cuidarse de los más débiles.
Por eso, no se puede decidir con entera se-
guridad si no habrá también resonancias me­
tafóricas en Lc 15, 4.6 par. Mt 18, 12 (en con­
tra de Tuente, 232s), tal como se reconocieron
con posterioridad por la armonización con Jn
10, aunque la parábola expresaba original­
mente (como Lc 15, 8ss) el gozo de Dios por
el pecador arrepentido (en Lucas) o la exhor-
tación que «llama a los jefes de la comunidad
a una fidelidad de pastor frente a los apósta­
tas» (en Mateo: Jeremias, Parábolas, 50).
También en Mt 10, 16, donde el contraste en­
tre las ovejas y los lobos hace que se emplee
esta imagen, se piensa ya en la comunidad de
los discípulos, y irpó^axov se usa, por tanto.
1134
como imagen de la amenaza que se cieme
sobre la comunidad dispersa. La misma ima­
gen se encuentra en Mc 14, 27 par. Mt 26, 31,
donde se hace patente la conexión de la ima­
gen de las ovejas con la del pastor, lo mismo
que en Mc 6, 34 par. Mt 9, 36, donde hay una
simple comparación. En los demás pasajes
Mateo, al emplear el término jtpópaxov,
piensa más en el pueblo de Israel (10, 6; 15,
24).
La Carta primera de Pedro enlaza con la
imagen de las ovejas dispersas: en 2, 25 -en
el marco de las citas de Isaías—cita a Is 53, 5,
la imagen de las ovejas descarriadas, que aho­
ra se han vuelto a Dios, el Pastor.
Por el contrario, es cristológica la grandio­
sa imagen del buen pastor y de las ovejas en
Jn 10, que hace ver claramente la íntima rela-
ción que hay entre las ovejas y su pastor (vv.
l-4.7s.ll-13.15s.26s). Las ovejas son los que
pertenecen a Jesús, «sus ovejas» (v. 3), que le
pertenecen (v. 4) y que, por tanto, no se en-
cuentran ya dispersas, sino congregadas «en
el redil» y protegidas por el pastor; son «los
suyos». Esta comunidad suya el Resucitado
se la confia a Simón Pedro en el llamamiento
que le hace (Jn 21, 16s) para que cuide fiel­
mente de esa comunidad (en el v. 15, en la
primera exhortación dirigida a Pedro, se em-
plea el término àpvíov [-» àpvóç 3]). Pero en
ambas ocasiones lo decisivo es la «imagen del
pastor, no la imagen de las ovejas.
En todos estos textos, que describen la ima­
gen del pastor y del rebano, de la dispersión y
de la reunión, esta imagen «expresa con vigor
la idea de confianza, responsabilidad y cohe-
sión» (N. Brox, La primera Carta de Pedro,
Salamanca 1994, 188), tal como nos resulta
especialmente familiar por el salmo 23. La
oveja, sin el pastor, está perdida (Mc 6, 34
par.; Mt 12, lls), necesita protección (Lc 15,
4 ;M t7 ,1 5 ;M tl8 ,12 par.; Jn 20,11-12) y es­
tar de nuevo en el rebano (Mc 14, 27 par.; Jn
10, 26s). Pero lo peculiar de los textos del NT
es la cohesión supraindividual de las ovejas
reunidas (especialmente Jn 21, 16s; 1 Pe 2,
25; Jn 10).
J. H. Friedrich
1135 jieoPipáÇco- jiQoyivróojicD
JlQ o P lp áÇ to probibazõ im pulsar hacia
adelante, instigar*
Mt 14, 8: «ellafue instigada por su madre»
(diferente de Mc 6, 24). Spicq, Notes II, 745.
JtQOpÀ^éjcOfiai problepomai (voz media)
prever*
Heb 11, 40: Dios «ha previsto/ha pensado
algo mejor para nosotros».
J t ç o y í v o ^ a i proginomai suceder antes*
Rom 3, 25: «porque Dios, con su paciência,
pasó por alto los pecados cometidos anterior­
mente». ->■õixaiooúvq 4.
JlQOyiVftMTXtO proginõskõ conocer antici-
padamente, saber de antemano*
JtQÓyvcoaiç, ecoç, f] prognõsis conocimien-
to prévio, presciencia*
B ibl.: R. Bultmann, neoyivtóaJto) xtX., en ThWNT
I, 715s; P. Jacobs-H. Krienke, jtQOYWtóaxco, en
DTNT III, 428s; K. H. Schelkle, D ie P e tru sb riefe
(HThK), Freiburg i. Br. ^1970, 20-25; J. Schmid, Vor-
seh u n g I. S ch rift u n d Umwelt, en LThK X, 885-887; S.
Schulz, G ottes Vorsehung b ei Lukas: ZNW 54 (1963)
104-116; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1024s.
1. En el NT, este verbo compuesto de
vcóoRO) expresa primeramente el conocimien-
to prévio que Dios tiene o la presciencia divi­
na, en lo cual se escucha siempre la idea de Ia
elección. Rom 8, 29, en el contexto dei tema
«la vida en el Espíritu como posición en la es-
peranza» (8, 18-30), acentúa que el cristiano
vive en la conciencia de que para aquellos
que, según el conocimiento prévio (la pres­
ciencia divina), están llamados a ser hechos
conforme a la imagen de su Hijo, todas Ias co­
sas contribuyen para su bien. «Este ‘conocer’
incluye según Pablo un reconocimiento y
apropiación...» (H. Schlier, Der Rõmerbrief
[HThK], 272). La misma idea aparece en
Rom 11, 2; Dios no ha rechazado para siem­
pre a Israel (v. 2a: a su pueblo), porque le co-
noció de antemano (v. 2b), es decir, Dios re-
conoció desde el principio a Israel y lo acep-
tó como su pueblo.
1136
En Hech 26, 5 se habla dei conocimiento
prévio que tienen los hombres; Pablo, en su
defensa ante Agripa y Festo (25, 23-26, 32),
se refiere brevemente a su propia vida (vv.
4s), porque ellos le conocen desde el princi­
pio (v. 4b) y pueden testificar la veracidad de
su declaración, puesto que ya desde antes (ob-
sérvese el refuerzo dei verbo por medio de
ávwdev) conocían la vida de Pablo (cf. 22,
3).
1 Pe 1, 20 se refiere a Cristo en un enuncia­
do que se deriva de una tradición más antigua,
y acentúa que él fue conocido anteriormente
(por Dios, obsérvese la voz pasiva), antes de
la fundación dei mundo (cf. 2 Tim 1, 9s; Tit 1,
2s); este conocimiento prévio no es un saber
que no tome interés alguno, sino un «querer
creador» (SchelMe, 50 nota 3). También los
creyentes saben de antemano que les amenaza
el peligro de ser arrastrados por el engano de
los impíos y de perder su sólida firmeza: 2 Pe
3, 17.
2. El sustantivo, que en Jdt 9, 6 designa el
conocimiento divino predestinador, expresa
en Hech 2, 23 el conocimiento prévio, la pres­
ciencia de Dios; se define más concretamente
como el firme decreto de Dios, según el cual
los israelitas (v. 22) clavaron (en la cruz) y
dieron muerte a Jesús de Nazaret (cf. Lc 24,
268.44-49; Hech 3, 18; 13, 27; 26, 23). La
presciencia de Dios, que se fundamenta en su
propio decreto (->■ pouX.r|), revela a los israe­
litas como los verdaderos culpables de la
muerte de Jesús, mientras que los ãvopot, los
romanos paganos, «no son más que instru­
mentos» y quedan disculpados (E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte^ [KEK], 182).E nlain-
troducción de la Carta primera de Pedro (1,
1), a los destinatários se los llama escogidos
según la presciencia de Dios (v. 2). La elec­
ción se fundamenta en el decreto de Dios; de
ahí nace la obligación que el escogido tiene
de responder, una respuesta que se realiza
principalmente en la obediência (v. 2b);
ÚJtaxof| 6.
A. Sand
1137 Itg Ó Y V ÍO O lÇ -
:jtQÓY'V(i)aiÇ, £COÇ, prognõsis conoci-
miento prévio, presciencia
JTQOYIVÍÜOXCÜ (2).
JtQÓYOVOç, 2 progonos nacido anterior-
mente; antepasado, abuelo*
El sustantivo oí jiqóyovol, los antepasa-
dos, aparece en Ias Pastorales. En 1 Tim 5, 4
se habla de la gratitud contidiana que se debe
a los mayores (que todavia viveu): a los pa­
dres y a los abuelos. 2 Tim 1, 3; «desde los
antepasados».
TtQOYQCtqxo prographõ escribir previa­
mente / antes, tomar nota, inscribir públi­
camente*
El verbo aparece 4 veces. El significado li­
terário se encuentra en Ef 3, 3 (xafttbç JtQoé-
Yparj^a èv «como os [lo] escribí antes
con brevedad»), refiriéndose a enunciados an­
teriores de la misma carta (cf., por ejemplo, 1,
9ss; 2, llss; dificilmente será una alusión dei
autor pseudoepigráfico de Efesios a Ias Cartas
paulinas que él tiene a la vista, cf. M. Dibe-
lius-H. Greeven, An die Epheser [HNT], sub
loco; cf., además, en general Herm [v] 4, 3, 6;
IgnMagn 6, 1; PapPetrie 111, 179; ÀgU 1107,
30); en voz pasiva en Rom 15, 4 (Soa j a ç
JtQOEYQácpTi, «en efecto, lo que se ha escrito
antes / l o que se ha dicho anteriormente en la
Escritura»; B lat tienen únicamente el simple
eYpácpq) como referencia a la «instrucción»
dada por la Escritura (concretamente el Sal
69,10). En Jds 4 (ol JtáXai jtQOYeYQappévoi
Eiç TÒ XQÍpa) aparece el significado especial
de tomar nota / inscribir en listas / predeter­
minar (cf. Josefo, Ant XI, 283; Luciano, Tim.
51; Plutarco, Brut. 27; cf. sobre este punto
Hen [et] 81, 4; 106, 19; ApBar [sir] 24, 1).
En Gál 3, 1 oíç x a t ’ ôqjüaX.ponç Ttiooüç
X pioTÒç jrQoeYpácpT] èoTauQOopévoç puede
traducirse de dos maneras. La primera se basa
en el significado de «dibujar / pintar», atesti-
guado para el verbo simple YQátpco: ante cu-
yos ojos Jesucristo^e representado como el
Crucificado». La segunda se basa en un signi­
J tg O Ô Ó T T ]5 1138
ficado de jtQOYQáqxo que aparece frecuente-
mente: «proclamar públicaraente» (cf. Esqui­
nes II, 60s; Plutarco, Cam. 11; 1 Mac 10, 36;
Josefo, Ant X, 254; cf. Liddell-Scott, í.v. II,
1). En este caso, la frase se refiere a la procla-
mación pública dei Cristo cracificado ante los
gálatas por medio dei mensaje de Pablo: «el
c u a l^ e presentado ante vuestros ojos con to­
da notoriedad / claridad». En favor de esta úl­
tima traducción habla el hecho de que Pablo
dificilmente estaria interesado en una «repre-
sentación gráfica» de los sufrimientos dei
Crucificado, sino únicamente en la validez e
indiscutible notoriedad pública de su mensaje
acerca de la cruz, un mensaje dei que los gála­
tas se dejaban apartar por un incomprensible
«hechizo» (-^ paoxaívo)); cf. también espe­
cialmente ThWNT 1,771s; H. Schlier, La Car­
ta a los Gálatas, Salamanca 1975, sub loco.
H. Balz
JIQÓôt]ÀOÇ, 2 prodêlos muy evidente o
manifiesto, conocido por todos*
1 Tim 5,24,25 refiriéndose a pecados mani-
fiestos (v. 24) y a actos buenos manifiestos
(entre los hombres) (v. 25), por contraste con
los que (de momento) están ocultos, pero que
se manifiestcirán igualmente en el juicio de
Dios. Heb 7, 14 : j iq ó ô t ià ,o v (a saber, è o t í v ) ,
«es sabido de todos que / es evidente que».
7CQOÔÍô(0[il prodidõm i dar prim ero, dar
con anterioridad*
Rom 11, 35 (cf. Is 40, 13s; Job 41, 2s): tíç
jtQoéôcoxEV a Ú T^ ;, «^quién le ha dado a él
(a Dios) primero, para que (Dios) se lo tenga
que pagar?»; en la LXX Is 40, 14 Sin* A C
penetro probablemente como v.l. procedente
de Rom 11, 35. - El significado de «traicio-
nar, entregar» aparece en Mc 14, 10 D (en vez
de JtaQaôíômpí) y también en MartPol 6, Is;
Herm (v) 2, 2, 2.
jlQOÔÓTifÇ, ov, ó prodotês traidor*
En Lc 6, 16 dicese de Toúôaç (6) To-
xagunfi, «que llegó a ser traidor (ôç I yéveto
1139 JtQOÔÓTTiç - jtQoeiiaYY6^íÇo|xaL
jtQOÔóxTiç)»; Hech 7, 52: otQOÔóxai junto a
q)OVEiç. En un catálogo de vidos en 2 Tim 3,4.
Jtç ó ô ^ o jfio ç , 2 prodromos el que corre
delante; en sentido sustantivado: precur­
sor*
Según Heb 6, 20, Jesus, en favor de la co-
munidad, «entró como precursor» en el lugar
santísimo situado tras el velo (5n;ou jiqóôqo-
[ioç újièQ f|(xã)v EÍ0fí?c&£v 1 t]ooüç); acerca
dei enunciado cf. también Jn 14, 2s y el em-
pleo de -> àpxTiYÓç (2) en Heb 2, 10; 12, 2.
En otros lugares jxpóôpoqoç se usa para refe-
rirse a los finitos tempraneros (Núm 13, 21; Is
28, 4) o, en sentido militar, se aplica a la
avanzadilla o a la patrulla de reconocimiento
(Sab 12, 8; Polibio XII, 20, 7).
jlQOEÍôov proeidon ver con anterioridad
Aoristo segundo de -> KQOOQám.
JI0OEÍ31OV proeipon predecir
Aoristo segundo de -»• itQoXÉYCO.
JIQOEÀíTIlÇo) proelpizõ esperar anticipada-
mente
-> èX,Jtíç ( 1.2).
Jt0OEV«Q5(O^,C[l proenarchom ai comen-
zar antes, comenzar más temprano
En 2 Cor 8, 6 dícese de Tito: xa-ôcbç itpoe-
vriQ^ato onxtüç x,al ejuxeM oti, «así como él
ha comenzado ya antes (en Corinto [dificil­
mente; en Macedonia] con la colecta), así
ahora la lleve a cabo (entre vosotros)»; 8, 10:
oÍTiveç... n;QoevT)Q^ao'de àiiò iiéQUOi, «que
vosotros comenzasteis hace un ano» (cf. el v.
11: vuvi... èjtixeX,éaaxe, cf. ibid. iq jtQo^u-
pía... xò EJuxEX,É0ai).
jlçoEníaY Y ^^^oi^tti proepaggellomai (ha-
cer) prometer de antemano, (hacer) anun­
ciar de antemano*
En Rom 1, 2, el verbo (en voz media) se
predica de Dios, que hizo que el mensaje de
1140
salvación se prometiera de antemano (jtpoE-
JtTiYY^t^ctto) por medio de sus profetas (->-
zn a y’^zkia 2.4); en voz pasiva en 2 Cor 9, 5:
f] JtQOEJXtiYYe^pÉVTi EuXoYÍa, «el don de ben-
dición anunciado de antemano (por la comu-
nidad)» (se refiere a la colecta realizada en
Corinto). ThWNT II, 582s.
JlQOÉQXOfJtt*' proerchomai ir delante, ir
más lejos, llegar antes*
En el NT el verbo aparece 9 veces, 5 de
ellas en los Evangelios sinópticos y 3 en He-
chos. JTQ08Qyo[tai [íixqóv, «ir un poco más
adelante», Mc 14, 35 par. Mt 26, 39; Jtpoég-
yopai Qtipqv píav, «seguir adelante por una
calle», Hech 12, 10; llegar antes, adelantar,
Mc 6, 33 (con acusativo: aòxoúç); adelantar-
se, Hech 20, 5 (en sentido absoluto); 2 Cor 9,
5 (eíç f)[iãç); ir por delante (èn:i xò jtXotov),
Hech 20, 13. El significado de ir delante, pre­
ceder se encuentra en Lc 1, 17 (JXQOÉQXOP-Wt
èvcómov auxoü, dícese de Juan como el «pre­
cursor» de Dios o de Jesús, cf. Mal 3, 1) y en
22, 47 (con acusativo: auxoúç) refiriéndose a
Judas que iba delante dei grupo de gente.
T C Q O E toi^á^u proetoim azõ preparar de
antemano, determinar de antemano*
En el NT el verbo se refiere únicamente a la
acción de Dios; en Rom 9, 23 dícese de la
predestinación a la gloria (jtpoExoipá^ca eIç
ôó^av, lo opuesto: staxTiqxiopéva eiç àjtcó-
Xsiav, V . 22), que se aplica a los «vasos de su
misericórdia» ( ^ oxEüoç); en Ef 2, 10 dícese
de la predestinación o preparación de los cre-
yentes «para buenas obras» (en paralelo con
'ítxiodévXEç), «para que anduviéramos en
ellas» (oíç JtQOTixoípaoEV ó (Ieóç, tva...). ->
£Xoipát,m 3.
3tQOEDaYY*^^^ÇoM'**l' proeuaggelizom ai
proclamar de antemano el mensaje de
salvación*
Según Gál 3, 8, la Escritura «proclamo an-
ticipadamente a Abrahán el mensaje de salva­
ción», haciendo que él se convirtiera en ben-
1141 jtQoexjaYYE^lÇoM-®'- ~ JipóHeoiç
dición para los gentiles (cf. Gén 12, 3; 18, 8);
cf. además Rom 4 , 13ss; Gál 3 , 15ss; -> ÈKay-
yekía 4.a.b; etiaYYÉXiov 5. ThWNT II,
735.
n;goÉx»> proechõ estar en mejor posición,
tener ventaja, sobrepujar; en voz media:
m antener delante de sí (como protec-
ción), sdegar como pretexto*
En el NT el verbo aparece únicamente en
Rom 3, 9 en la frase (considerada como lectio
dijficilior) jtQOEXÓjiE'9'a; ou JtávxcüÇ. El sig­
nificado de voz media, atestiguado en el grie-
go no bíblico, de «alegar como pretexto, pre­
textar como defensa» (Hen [et] 99, 3; Tucídi-
des I, 140, 4) no corresponde al contexto y
exigiría, además, un acusativo como objeto de
la acción verbal. Como la traducción en voz
pasiva («^somos nosotros [los judios] sobre-
pasados?») no tiene tampoco sentido, el verbo
habrá de entenderse en voz media con el sig­
nificado de voz activa (intransitiva): «^Tene-
mos nosotros alguna ventaja! jEn absoluto!»
(cf. 3, 1; cf. también la v.l. JtponaxéxopEV
JtEQLOOÓv en D* G latt y otros; Vg. praecelli-
mus eos?\ sobre la altemancia entre la voz ac­
tiva y la voz media en el NT cf. BlaG-Debrun-
ner § 316. Bauer, Wõrterbuch, í . v . ; ThWNT
VI, 692s; U. Wilckens, La Carta a los Roma­
nos I, Salamanca “1997, sobre 3, 9.
J lç o ilY é o f ia i proêgeom ai preceder, so-
brepasar, adelantarse*
El verbo compuesto aparece en Rom 12, 10
en sentido transitivo: xfj xi[xf] aXkf|kouç
rcQOTiYOÚpEvot. La traducción más probable
es la que se asemeja en cuanto al sentido a Flp
2, 3: «En lo que respecta a la honra, cada uno
considere al otro como superior (a él mis-
mo)». Si se prefiere el significado propio dei
verbo compuesto, entonces podría traducirse
(a tenor de la traducción que ofrecen Ias ver-
siones latina, siríaca y armênia): «En cuanto a
mostrar honor, adelantaos unos a otros».
Bauer, Wõrterbuch, í . v . ; BlaB-Debrunner §
150 con la nota 1.
1142
jlQ Ó d eaiç, EMÇ, 11 prothesis ofrenda, pre-
sentación; intención, decisión*
En el NT el término aparece 12 veces. De
los «panes de la ofrenda», recogiéndose la ex-
presión de 3 Re 21, 7, se habla en Mc 2, 26
par. Mt 12, 4 / Lc 6, 4 con la frase áQXOi xfjç
JtQO^&Éoecoç (literalmente, «panes de la pre-
sentación»; en hebreo, lehem hapãntm, cf.
Lev 24, 5-9; -* ãpxoç 4); en Heb 9, 2 se men­
ciona la «presentación / exposición de los do­
ce panes» ('q nipó^EOiç xrôv àQxmv) junto al
candelabro (de oro) y a la mesa (de oro) (se-
gún Ex 25, 23ss; 37, lOss; Lev 24, 5ss) en el
inventario que se hace dei «tabemáculo exte­
rior», situado delante dei velo, es decir, el
«lugar santo», una descripción en la que falta,
desde luego, el altar dei incienso.
En los demás casos, jxqó^ eoiç significa in­
tención, decisión-, JtQÓ'9'eaiç xfjç rtapôíaç,
«propósito dei corazón», Hech 11, 23; xfjç
jxQoB-Éoecoç rcexQaxqxévai, «haber logrado
el propósito / la intención», 27, 13; dícese dei
propósito en el sentido de la actitud y los sen-
timientos de «Pablo» en 2 Tim 3, 10 (junto a
ôiôaaxaX ía, àY(0Y'n> rttoxiç, paxgoUup.ta,
etc.).
x ax à n;QÓ§Eoiv en Rom 8, 38 se refiere al
propósito / decreto de Dios en el sentido de
una decisión salvífica de Dios que es anterior
y está más allá de la historia (cf. en hebreo
‘êsâ en Is 5, 19; 14, 26; 25, 1 [plural]; IQS 2,
22s; 3, 6 y passim\ sin embargo, en la LXX
este término no se traduce por 3tQÓ'&EaLÇ, sino
por expresiones de la raiz |3ouL-). ( tcqo- apa­
rece 4 veces en Rom 8, 28-30; cf. también 9,
11; 1 Cor 8, 3; cf. H. R. Balz, Heüsvertrauen
und Welterfahrung [BEvTh 59], München
1971, 107s con la nota 231 [bibl.]; de manera
parecida Ef 1, 11 (4 veces Jtgo- en los vv. 9-
12); 3, 11: x ax à jtQÓÜEaiv xc&v aícóvcov, se-
gún su eterno decreto (de salvación)»; 2 Tim
1, 9: x ax à tôíav jigo-deoiv x a l X“ Qiv, «se-
gún su propio / libre decreto y su grada» (es
decir, no según nuestras obras»); en Rom 9,
11 se dice: q x ax ’ ExLoyqv jxgófleaLÇ xoü
■&eoü, «el decreto de Dios que consiste en la
elección». Por tanto, se trata siempre de la li-
1143 jiQÓ^eaiç- JiQoôiJUíüç
bre y primordial decisión salvífica de Dios.
ThWNT V n i, 165-168; DTNT III, 432s; U.
Wilckens, La Carta a los Romanos II, Sala-
manca 1992, sobre 8, 28.
H. Balz
TIQodea^ía, aç, q prothesmia día prede­
terminado, tiempo fijado*
En el NT el adjetivo sustantivado (se sobre-
entiende: fipéça) aparece únicamente en Gál
4, 2 para referirse a que un heredero que toda­
via es menor de edad, queda bajo un tutor
«hasta el tiempo fijado por el padre» (ãxOL
Ttjç irgoUeofiíaç xon Ttaxpóç). jtQoHeapía
es un tecnicismo dei derecho helenístico so­
bre la tutela, que prevê una fecha fijada por el
padre para poner fin a la tutela (cf. H. Schlier,
La Carta a los Gálatas, Salamanca 1975, sub
loco). Sin embargo, Pablo no desarrolla de
manera congruente la comparación (cf. 4, 3-
7), que -e n sentido estricto- presupone el fa-
Ilecimiento dei padre (4, 1). Pablo pretende
Únicamente mostrar que Dios ha puesto fin a
la actual esclavización (v. 3) de los herederos
(de la promesa) bajo el dominio de los
axoixeta xoü xóofxon (v. 5).
TCQO-^^ía, aç, 1^ prothymia disposición,
buena voluntad, ceio*
En el NT el término aparece 5 veces. Con
excepción de Hech 17, 11, se encuentra úni­
camente en 2 Cor 8s. Hech 17,11: p,exà JtQO-
•bn^íaç, «con ceio» (sobre la expresión, cf.
Filón, Abr 246; 1 Ciem 33, 1). En relación
con la colecta, Pablo acentúa la disposición /
la buena voluntad de los corintios: jtQob-Ofría
xon ftéXeiv, «.disposición de la voluntad» (a
Ia que debe corresponder la ejecución de la
ofrenda según Ias «posibilidades» de ellos, 2
Cor 8, 11); según 8, 12 la rtQO'&upí.a incluye
también la acción, en concreto, la preparación
y la reunión dei dinero de la colecta (et yàg f|
jtQO^ojftía JtQÓxeixai); en 9 ,2 Pablo alaba la
jiQofhjixía de la comunidad, mientras que se­
gún 8, 19 (jtQÒç xqv... jtQO'&u[iíctv qp-mv) él
ve que su propia labor en este asunto de la co-
1144
lecta se realiza en honor dei Senor y como de-
mostración de su propio ceio, y, por tanto, Pa-
blo sitúa su propia jtgo'&n[xía junto a la de los
corintios. ThWNT VI, 697-700; Spicq, Notes
II, 746-751.
2 prothymos dispuesto, deseo-
so, ansioso*
En Mc 14, 38 par. Mt 26, 41 en Ias palabras
dirigidas a Pedro y a los discípulos en Getse-
maní: «El espíritu está dispuesto / deseoso
(xò pèv jtveõpa Jtpó^npov), pero la carne es
débil (ctoflevqç)». Si o á p l caracteriza aqui a
la debilidad fundamental dei hombre, Jtvenpa
designa su buena disposición para con Dios,
la cual, no obstante, sin la propia acción («ve­
lar») y el apoyo por parte de Dios («orar»), no
es capaz de nada; cf. W. Schmithals, Das
Evangeliun nach Markus II (ÔTK), 638-640
(el dualismo antropológico se halla excesiva-
mente acentuado en el ThWNT VI, 695s; se
trata de una sentencia didáctica, que no puede
explicarse plenamente ni a base dei Sal 51, 14
ni tampoco por la antítesis entre la carne y el
espíritu en Qumrán o en Pablo [en los Evan-
gelios sinópticos aparece únicamente en este
lugar], sino que se aproxima más bien a enun­
ciados como los que se leen en Rom 7, 15.
22s; 1 Pe 2, 11; su mención literal en Polic 7,
2 hace pensar en el lenguaje de Ias obras de
piedad y edificación; cf. también J. Gnilka, El
Evangelio según San Marcos II, Salamanca
1986, 306s. En Rom 1, 15 3TQÓ'&npoç se usa
en sentido sustantivado: xò wax’ èp.è JtQÓftn-
pov (v.l. -poç [adjetivo]), «así que en cuanto
a mi (hay) disposición / interés» (sobre xax’
èpé como circunlocución dei genitivo, cf.
x ax á 4.d; cf. BlaB-Debrunner § 224,1 con la
nota 3; cf. además § 263 nota 5). ThWNT VI,
694-697; Spicq, Notes II, 746-751.
T c ç o ^ ^ c o ç prothymos (adv.) de buena ga­
na, de buena voluntad*
1 Pe 5, 2: pT]ôÈ alaxQ O xeQ ôrôç akLà jcqo -
'0'úpcoç, «no por afán de sórdidas ganancias,
sino de buena gana / con ânimo generoso».
1145 jtgollúlicoç - jigoxaXéü)
Dícese de la tarea verdaderamente pastoral de
los presbíteros (en paralelo con p,T) òyaynaa-
Trôç áXká éxoDOÍüJç, pero yendo aún más
allá de esta antítesis dei v. 2a; cf. L. Goppelt,
Der erste Petrusbrief [KEK], sub loco, quien
también senala que, en el âmbito helenístico,
puede expresarse por medio de JtQoHúpcoç la
cualidad que se exige a los dignatarios, cf.
SIG I, 493, 10; OGIS II, 737, 9; Spicq, Notes
n , 750s).
JtgÓíflOÇ, 2 prdimos temprano; en sentido
sustantivado: cosas tempranas, fruto tem-
pranero, primeras lluvias*
En Sant 5, 7 aparece, en sentido sustantiva­
do, jtpóípov junto a õijiipov. Los manuscri­
tos completan la expresión con xagjtóç (Sin
y otros) o úe-cóç (A P W Koiné), Según 5, 7a
(âKÒéxEXOti TÒV... xaQTCÓv) y la expresión
Ecoç Xápp (v. 7b), podría pensarse en Ias pri-
meras lluvias (o lluvias de otono; cf. LXX Dt
11, 14; J1 2, 23; Jer 5, 24; también 4 Esd 8,
42). La paciente y confiada actitud de espera
dei labrador, que aguarda el fruto de la tiena,
la cual recibe (periodicamente de Dios) «Ias
primeras lluvias y Ias tardias», es imagen de
la perseverancia confiada que aguarda hasta
la parusía dei Senor. Sobre la forma de los tér­
minos, cf. Bauer, Wõrterbuch, í . v . ; BlaB-De-
brunner § 35 nota 1; -> õrlJipoç.
JtQOÜVÓç, 2 prdinos temprano, matutino
Como v.l. en Ap 2, 28 A 046; 22, 16 A en
vez de -> itQCüivóç.
7 tQ O iatt]^ i proístêmi estar al frente, ocu-
parse de, aplicarse a*
El verbo aparece 8 veces en el NT (siempre
en sentido intransitivo), seis de ellas en Ias
Pastorales. En el significado de estar al frente
/ dirigir se escucha siempre el significado de
preocuparse de / cuidarse de, entre la voz me­
dia y la voz activa (intransitiva) (1 Tim 3, 5;
5, 17) no hay ninguna diferencia de significa­
do: «dirigir / ocuparse (bien) de su propia ca­
1146
sa (xaXcáç jtQOÍOTíjpt / jiQ o ío ta p ai to n
lôíou oíxou»; los hijos se mencionan expre-
samente en 3, 12 (xéxvcov... jtal tcõv íôícov
ommv). Esto desempefla un papel importante
en el «catálogo de virtudes» de los èjtíoxojroí
(3, Iss) y de los ôiÓJtovoi (3, 8ss; no hay pa­
ralelos en la LXX, pero sí especialmente en la
literatura griega; Sófocles, Ant 661s; Plutar-
co, Lyc. 19; cf. además M. Dibelius-H. Con-
zelmann, Die Pastoralbriefe [HNT], sobre 1
Tim 3 ,4s; N. Brox, Cartas Pastorales, Barce­
lona 1974, sub loco; H. Almquist, Plutarch
und das NT, Uppsala 1946, 125; cf. también
Polic 11, 2); de manera parecida (en sentido
absoluto) se habla dei ministério de dirección
de los i r g E o p Ú T e g o i (xaXcõç J tQ o e o T c õ x E ç )
en 1 Tim 5, 17; cf. Herm (v) 2, 4, 3.
Pablo usa iguahnente el verbo en sentido
absoluto: ó JtQoXotápevoç e v ajtouôfj (Rom
12, 8), que puede traducirse de dos maneras:
«El que tenga un ministério de dirección, de-
sempénelo con ceio»; o bien (con arreglo al
participio paralelo ó pexaôiôoúç / ó èXeóõv):
«El que practique la asistencia...»; posible-
mente haya también un doble significado en 1
Tes 5, 12: oi xojticüvxEÇ èv úplv x a l jtQoCo-
xápEVOi npcõv... x a l v o u ^ e x o ü v x e ç úpãç,
«...los que (mediante tareas de dirección) se
cuidan de vosotros...»; el orden de sucesión
de los verbos muestra que todavia no se pien-
sa en un ministério propiamente tal de «supe­
rintendentes»; ->■ JtQEorpúxEQoç 3.b; ejtío-
xojtoç 2; cf. también Dibelius-Conzelmann,
Die Pastoralbriefe, excursus sobre 1 Tim 3,7.
Los significados de aplicarse con diligencia a
(ngoíoxaoH ai xaXõiv eqy®v) aparece en Tit
3, 8.14. Bauer, Wõrterbuch, í . v.; ThAVNT VI,
700-703; DTNT I, 122s y 125s.
}lQOXaÀ.£(0 prokaleõ llamar; en voz m e­
dia; provocar, desafiar*
En voz media en Gál 5,26: àX,X,f|X,o'uç j i q o -
xaÀoú(iEVoi, «provocándoos unos a otros»
(junto a X E v ó ô o ^ o i , c p D o v o n v x E ç ) en sentido
hostil, cf. Luciano, Conv. 20; en sentido neu­
tro en 2 Mac 8, 11.
1147 TíQOKaxayyéXku) -
jtçoitaTaYYÉXÍtM prokataggellõ procla­
mar con anterioridad, anunciar anticipa-
damente, prometer*
En Hech 3, 18 dícese que Dios anunció de
antemano (jiQOjtatfiYYEiXev) por boca de to­
dos los profetas los padecimientos de Cristo;
en 7, 52 se habla de los profetas como jtQo-
xaxaYYeíX,avxeç. ->■•KaxayyéXko) 2.
mQOKaTaQTÍÇo) prokatartizõ preparar
con anterioridad / tener a punto*
2 Cor 9, 5; «para que tuvieran a punto
vuestro don de bendición anunciado con ante­
rioridad» (Iva... JTQOxaxaQxíamoriv xf)v jtqo-
ejtTiYYEXpÉvqv eíiXoYÍctv ■õpcõv)».
JtQÓXEl^ai prokeimai estar delante, estar
a la vista, ser inminente*
En el NT el verbo aparece 5 veces, tres de
ellas en Hebreos. 2 Cor 8, 12: sl f| jtpo'&upía
JtQÓxeixai, «cuando existe la buena disposi-
ción». - Heb 6, 18: f| JtgoxEipévTi èXitíç, «la
esperanza que se halla ante nosotros»', 12, 1:
ó JtQOXEÍpevoç f|ptv àycóv, «el certamen que
(todavia) está por delante / se halla ante no­
sotros» (cf. 1 Cor 9, 24ss; Flp 1, 30; 2, 16; 2
Tim 4, 7; Josefo, Ant XIX, 92; cf. especial­
mente O. Michel, Der Brief an die Hebrãer^
[KEK], sub loco).
En Heb 12, 2 àvxl xfjç jtQoxeipévqç anxrô
XOiQãç, teniendo en cuenta el contexto, no
puede referirse sino al «gozo» de la exaltación
(v. 2c) que Dios hizo ver en perspectiva a
Cristo, y, por tanto, en conexión con el v. 1,
significa la úttopovfi de Cristo, quien, «por el
gozo» puesto delante de é l/a su vista, Uevó la
cruz y se convirtió de esta manera en el «ini-
ciador y consumador» de la fe y de la perse-
verancia que se exige también a la comunidad
en medio de la lucha; la traduceión de òvxí
por «en lugar de» alteraria el curso dei pensa-
miento en 12, 1-3 (cf. vv. 5ss) y además arre­
bataria a la expresión -> (jcon artículo!)
su significado escatológico (sobre otras pro-
puestas de interpretación cf. especialmente O.
Michel, Der Brief an die Hebrãer, sub loco.
jiq o x ó jt t c o 1148
Jds 7: J iQ Ó X E ip a i ô e l Y l t a , «estar a la vista
c o m o e je m p lo » .
JIQOXIIQXIOOO) prokêryssõ pregonar públi­
camente / en voz alta, proclamar de ante­
mano*
En Hech 13, 24 dícese de Juan el Bautista,
quien, «antes de la manifestación de Jesús en
público» (jtgò JtgoacóJton xfíç eIoóôou an-
xoõ), proclamo de antemano (posiblemente
también: «pregonó públicamente») el bautis-
mo de arrepentimiento; a propósito de la pri-
mera traduceión propuesta, cf. Josefo, Ant X,
79; Polic 6, 3.
JtQOXOJttj, íjç , ■q prokopè progreso, ade-
lanto
- > T C Q O X Ó ltX C O
JlgoXÓJITW prokoptõ avanzar, progresar*
TcgoxoJtf|, fjç, f| prokopê progreso, adelan-
to*
1. Aparición en el NT - 2. Sigmficado - 3. En len-
guaje coloquial - 4. Como ténninos específicos de la
instrucción y ensenanza*
B ibl.: Spicq, N o tes n, 725-755; G. Stãhlin, Jtpoxo-
3tT| xtX., en ThWNT VI, 703-719; para más bibliogra­
fia, cf. ThWNT X, 1249.
1. De los 9 testimonios que hay en el NT (el
verbo aparece 6 veces; Gál 1,14; Rom 13, 12;
2 Tim 2, 16; 3, 9.13; Lc 2, 52; el sustantivo, 3
veces; Flp 1, 12.25; 1 Tim 4, 15), cuatro co-
rresponden a Ias Pastorales.
2. El verbo que fue originalmente una metáfo­
ra de la navegación con sentido transitivo («avan­
zar a golpes»), pero que en el griego helenístico
se usa únicamente en sentido intransitivo y como
término coloquial para referirse a todas Ias clases
posibles de progreso y avance (sinônimos: ai)|á-
veo, X Q a x a ió a ), jrA.T)úúvco, xpoáveu, xpoPaíveo,
xeX,eió(o), falta por completo en la LXX (tan sólo
aparece en 3 Mac 5, 18 A, donde parece deberse
a un error de escritura). Adquirió un nuevo signi­
ficado específico en el lenguaje de la ética filosó­
fica dei estoicismo (y en Filón) como término fa­
vorito para expresar el progreso en la instrucción
y ensenanza.
1149 JtQOXÓJTTCO- JtQ oX .a(lPávQ )
El sustantivo, atestiguado por primera vez en
Polibio, tefleja Ias dos formas en que se emplea
el verbo en la lengua helenística (aparece tan só-
lo dos veces en la LXX: en 2 Mac 8, 8 como tér­
mino dei lenguale coloquial: «êxito» [en la gue­
rra]; y en Eclo 51, 17, donde se usa en sentido fi­
losófico y absolutamente como n o m e n r e s u lta n -
tu m para expresar un «progreso general en la ins-
trucción y ensenanza»).
3. Según Flp 1, 12, el encarcelamiento de
Pablo sirvió para la ulterior difusión (para la
creciente aceptación) dei evangelio, Rom 13,
12: La noche está muy avanzada (cf. Josefo,
Bell IV, 298).
4. Pablo refiere en Gál 1, 14 que él hacía
constantes (se usa el imperfecto) progresos
(espiritual y moralmente) en la manera judia
de vivir, y en Flp 1, 25 él espera que pueda
contribuir todavia algo al ulterior desarrollo
(progreso) de la comunidad, a saber, para que
aumente su gozo en la fe. Tipicamente bio­
gráfica es la observación que se hace en Lc 2,
52 (cf. 1, 80; 2, 40) de que Jesus con ayuda de
la sabiduria hacía progresos (con arreglo a lo
que se dice en Eclo 51, 17) tanto en lo que
respecta a la madurez (cf. Stâhlin, 712; de ma­
nera distinta -a pesar de la referencia a Stâh­
lin---- >• 'qXixia 2) como al favor ante Dios y
ante los hombres. Según 1 Tim 4, 15, no es el
«progreso» de Timoteo, sino su aprovecha-
miento o progreso en la instrucción (en senti­
do absoluto como nomen resultantum, lo mis-
mo que en el tratado -con un titulo corres-
pondiente—Epicteto, Diss I, 4) lo que debe ser
manifiesto a todos. Esto se halla en contraste
consciente con la autodenominación de los
falsos maestros, recogida ironicamente en la
Carta segunda a Timoteo (cf. 2 Jn 9); No son
precisamente «los que más han progresado» /
los que se perfeccionan cada vez más» (3, 9),
o lo son únicamente en cuanto progresan «en
la impiedad» (2, 16) o en una perdición cada
vez peor (3, 13, como se dice en Josefo, Ant
IV, 59 sobre la banda de Coraj). No deberia
traducirse este término por «progreso» o por
«progresivo» en el sentido actual, que se re­
fiere a algo que sucede en el marco de la his­
toria universal, porque la expresión helenisti-
1150
ca se refiere, en cambio, a lo que sucede en la
historia dei indivíduo.
W. Schenk
JIQ O XQ l^O t, OLXOÇ, TO prokrima prejuicio*
1 Tim 5, 21: xtoeiÇ JtQOXQÍpatoç, «sin pre­
juicio (alguno)» (junto a: pqôèv... x ax à
JtQÓOXÀLOlV).
JigOKVQÓW prokyroõ ratificar anterior­
mente, confirmar su validez jurídica*
En voz pasiva en Gál 3, 17: ôiaílr|XTi jtqo-
XEXUQCopévT] Újiò t o ü 'fl'eoü, «un testamento
ratificado previamente [antes de la ley mosai­
ca] por Dios» (lo opuesto es el tecnicismo ju ­
rídico àxuQÓco). ThWNT III, 1099s.
JlQ oX afipávb) prolambanõ tomar de ante-
mano, anticipar, atrapar*
En sentido temporal en Mc 14, 8: JtQoéX,a-
(3ev puQÍaaL, «ella ha ungido anticipadamen-
te / con anterioridad (mi cuerpo)», es decir,
se ha adelantado -sin saberlo- a tributar Ias
honras fúnebres a quien aún vivia. Probable-
mente también en sentido temporal en 1 Cor
11, 21; êxacrcoç xò íòiov beurvov XQoXap-
pávEi, «cada uno (al reunirse para la Cena dei
Senor) toma anticipadamente su propia comi­
da», es decir, antes de que todos estén pre­
sentes, de tal manera que después (al celebrar
la Cena dei Senor) haya algunos que (toda­
via) «tengan hambre» y otros que (ya) estén
«ebrios» (cf. 11, 22 y especialmente los vv.
3 3 s : àX.Àf|Àouç èxôéxEO'ü'£. el uç jtEivã, èv
OÍXO) èff&LÉXü), a saber, para que luego en la
«Cena» pueda esperar a los demás y, con su
hambre, no tenga que avergonzar a los que
dependen de la comida comunitária en la que
se participa de los dones aportados). Es posi-
ble, aunque está débilmente atestiguado, el
sentido de comer como traducción dei verbo
JtQOÀapPávo) (Bauer, Wõrterbuch, s.v.; H.
Conzelmann, Der erste Brief an die Korint-
hef- [KEK], sub loco); con ello Pablo critica­
ria de manera parecida la comida «privada»
como un modo de destrair la comunión y de
1151 jtQ O > ia |ip á v a ) - jtQOHEQi(i,váco
incurrir en culpa ante el Kyrios, pero eso seria
desconocer que los corintios ponían en peli-
gro el comienzo comunitário y la realización
comunitária de la cena; cf. especialmente G.
Bomkamm, Eucaristia e Iglesia en San Pa-
blo, en Id., Estúdios sobre el NT, Salamanca
1983, 103-144; G. TheiBen, Estúdios de so­
ciologia dei cristianismo primitivo, Salaman­
ca 1985, 257ss, especialmente 274-277 (bibl.).
Ser atrapado (o sorprendido) es probable-
mente lo que jtQokapPávco significa (en la
voz pasiva) en Gál 6,1: xal... êv xivi tragait-
T(úp,aTi, «atrapado incluso ... en alguna falta
(posiblemente grave)»; seria posible también
la traducción de «sentirse sorprendido por
una falta», pero en contra de ello habla toda la
formulación dei v. la (cf. Schlier, La Carta a
los Gálatas, Salamanca 1975, sub loco).
ThWNT rV, 15s.
JlQoXÉyíO prolegõ predecir, decir de ante-
mano, mencionar antes*
En el NT el verbo aparece 15 veces. Decir
anticipadamente: Mt 24, 25 (dicese de Jesús
como sujeto, supliéndose por el contexto el
objeto de la acción verbal en acusativo); Mc
13, 23 (Jesús como sujeto, Jtávxa como obje­
to); Hech 1, 16 (n:kT]Qooflf)vai ttiv
fjv JtpOEiJtev TÒ jtveüfta t ò õ y io v ); Rom 9,
29 (xadcbç JiQoeígqxev ’Hoaíaç, con cita de
Is 1, 9); en voz pasiva en 2 Pe 3, 2 (xà JtQOEi-
QT]p,éva pf|(raxa újtò xcõv aYÍcov JtQOtpt]-
xmv); cf. Jds 17 (... iüjiò xcõv àitooxóXcov).
Pablo recuerda algunas veces a sus destinatá­
rios afirmaciones anteriores: decir anterior­
mente, haber dicho (ya una vez): 2 Cor 13, 2:
jtQoeÍQqxa x a i jtQoA,ÉYCü, «he anunciado
anteriormente y anuncio {de nuevo ahora) de
antemano / vuelvo a hacerlo ahora»; de mane-
ra parecida en Gál 5, 21; â JtQokÉYto npiv
xa'&(òç jtQOEiJtov (en una advertência expre-
sada ya anteriormente -durante la misión- y
repetida ahora en vista de la tunenaza futura
que se cieme sobre la eomunidad); 1 Tes 3,4:
jtpoeXéyofiev úplv (con motivo de la funda-
ción de la eomunidad); cf. 4, 6; xa^ftenç x al
JiQoebtaiiev úptv x a l ôiep.apxuQcifiE^&a. Se
1152
recogen también algunas afirmaciones hechas
con anterioridad en la misma carta: 2 Cor 7,
3: JtQoeÍQqxa y«Q (cf. anteriormente 6, lls ,
posiblemente también 4, 12); Heb 4, 7; x a-
■fteoç jtQoeÍQqxai (refiriéndose a 3, 15). En
Gál 1, 9 la frase cí)ç jtQOEiQTjxapEV x a l ÕQxi
jtáXtv kéyco podría referirse a la maldición
expresada inmediatamente antes en 1, 8; pero
el enfático prefijo xpo- y el acentuado cÍQXi
jtáÀ,iv hacen pensar más bien en algo que se
dijo anteriormente de palabra, quizás en una
segunda visita a Galacia (cf. H. Schlier, La
Carta a los Gálatas, Salamanca 1975, sub
loco).
prom artyrom ai testi-
moniar de antemano*
En 1 Pe 1, 11 dicese dei Espiritu de Cristo,
que en los profetas testimonió de antemano
los sufrimientos y la glorificación de Cristo
(jtvEÕjta... jrQopaQXUQÓjiEvov). El enuncia­
do es singular en el NT; 3tQop,aexÚQop.ai no
aparece nunca en la LXX ni en el griego clá-
sico; se halla atestiguado por vez primera en
el PapLondon IV, 1356, 32 (siglo Vffl p.C.).
ThWNT IV, 519.
n;QOfi£XETáo} prom eletaõ preocuparse
con anterioridad, inquietarse de antema­
no, preparar*
Lc 21, 14 (a diferencia de Mc 13, 11: p,f]
JiQO[i£Qi(ivãxe; Mt 10, 19: pq p E Q i p v f |a q x e ) ;
pq XQopeXEXõv à3to?tOYq'0xivai, «no inquie­
tarse (ya) de antemano por su defensa (ante el
tribunal)»; dificilmente se entenderá en el
sentido técnico de la «preparación» de un dis­
curso u otra cosa por el estilo (como en Aris-
tófanes, Eccl; Platón, Soph 218d), el verbo no
aparece en la LXX.
TIQO^EQl^vaCi) promerimnaõ preocuparse
con anterioridad*
Mc 13, 11: pq itQopeQqivãxE xí kakqoq-
XE, «no os preocupeis de antemano...»: —r jtqo -
p£X.Exáoo. El verbo no aparece en la LXX ni
en el griego clásico.
1153 itQovoéca — jiqooqí^q)
JtQOVoéoi pronoeo preocuparse, cuidarse de
-V jtQÓvoia.
JIQÓVOia, a ç , 1| pronoia previsión, preo-
cupación*
JtQOVoéco pronoeõ preocuparse, cuidarse
de*
B ibL : Bauer, W õ n erb u ch , s.v.; J. Behm, JtQOVoéo),
JiQÓvoia, en ThWNT IV, 1004-1011; P. Jacobs-H.
Krienke, en DTNTIH, 429s.
1. En el NT JtQÓvoia aparece unicamente
en Hech 24, 2 y en Rom 13, 14. La expresión
jtQÓvoiav Jtoioüfxai (cf. Dan 6, 19; Arist 80;
Josefo, Ap 1, 9; Vita 62; Filón, Ebr 87), que
aparece en el último pasaje citado y que no se
encuentra en ningún otro lugar dei NT, es si-
nónoma dei verbo Jtpovoéü). Este verbo apa­
rece en voz media en Rom 12, 17, y en voz
activa en 2 Cor 8, 21 y 1 Tim 5, 8 (en ambos
casos como v.l. de la voz media).
2. En la filosofia griega (Jenofonte, Mem I, 4,
6; Platón, Tim 30c; cf. ya Herodoto III, 108, 2),
especialmente en el estoicismo (Zenón, Frgm.
176; Crisipo 962, 1118; Epicteto, Diss [cf. í . v . en
el índice analítico]; Marco Aurélio Antonino IX,
1, 10), Jtgóvoia no sólo designa el conocimiento
prévio y la solicimd humana, sino también la Pro­
videncia divina. Con este significado aparece
también el sustantivo en el judaísmo influido por
el helenismo, por ejemplo, en la LXX (Sab 14, 3;
17, 2; 3 Mac 4, 21; 5, 30; 4 Mac 13, 19; 17, 22),
en Filón, que escribe una obra Ilepl Jtpovoíaç
(cf. Séneca, De Providentia) y en Josefo (Ant I,
225; XI, 169; XIII, 80). La «Providencia», en es­
te sentido, puede ser incluso un término para de­
signar a Dios (Sab 17, 2; 4 Mac 9, 24; 17, 22).
Por el contrario, en el NT el sustantivo y el
verbo se predican únicamente de hombres. En
Hech 24, 2, Tértulo (abogado de los judios)
elogia con retórica tipicamente helenística la
solicitud dei funcionário romano Félix. En
Rom 13, 14 Pablo advierte no sólo contra las
equivocadas preocupaciones (así lo interpreta
Behm, 1006), sino en general contra la pre-
ocupación por la «carne», es decir, por la
atención a la naturaleza autocrática dei hom-
bre (cf. H. Schlier, Der Rõmerbrief [HThK],
1154
400); porque el prodigar tales cuidados y aten-
ciones conduce fundamentalmente a las èjtt-
d u p íat dei egoísmo humano y vuelve a des­
pertar «el pasado de la persona bautizada»
(Schlier, Der Rõmerbrief, 202). Parece que en
Rom 12, 17 y en 2 Cor 8, 21 Pablo modifica
la máxima de Prov 3, 4 LXX, según la cual
uno debe preocuparse de lo que es bueno y
honorable ante Dios y ante los hombres, y lo
hace en el primer caso por medio de un impe­
rativo general, y en el segundo caso mediante
un enunciado acerca de si mismo, en el cual
defiende su propia solicitud contra las sospe-
chas que pudieran suscitarse en relación con
la colecta. En 1 Tim 5, 8 se encarece la solici­
tud por los allegados.
W. Radl
n:£»ooQáo) prooraõ ver con anterioridad,
prever, tener a la vista*
El verbo aparece 4 veces en el NT. En Hech
2, 31 dícese de «David» (Sal 16, 8-11), que
con mirada anticipadora habló de Ia resurrec-
ción de Cristo (jtpdiômv èXáX,T]aev); de ma-
nera parecida en Gál 2, 3: JtQoíôoüoa yga-
q>r| (cf. también Filón, Imm 2, 9; Josefo, Bell
I, 69). El verbo aparece en Hech 21,29 con el
significado de haber visto antes a alguien, es
decir, en el pasado; íjoav yàp Jtgoecogaxó-
TEç Tgóqpipov. En voz media, en Hech 2, 25,
dícese de David como sujeto de la oración:
jiQoogtbpriv xòv x ú q i o v èvcómóv pou ôià
jtavTÓç (cita dei Sal 15, 8 LXX), «yo veia
siempre al Senor delante de mis ojos».
ThWNT V, 381.
TIQOOQÍÇol proorizõ determ inar de ante-
mano, predestinar*
El verbo aparece 6 veces en el NT, refirién-
dose siempre a la predestinación de aconteci-
mientos y de personas por Dios antes de todos
los tiempos o antes de su tiempo histórico
concreto. Y, así, el verbo funciona reforzando
el sentido dei verbo simple ógí^cu. El amo-
tinamiento de los adversários de Jesús contra
el «Siervo santo» sucedió con arreglo al plan
de Dios, Hech 4, 28 (õoa ■q / eíq o o u x al f|
1155 WQOOQÍÇo) - JtQÓÇ
|3ox)A,r| [aooj] jrgocÓQiaEv y^veodai); dícese
de la ooq)ía H e o i ) ..., fiv jtQotogiaev ó '&e ò ç
jtQÒ Tcáv alfúvoov e I ç òogav rijicõv, 1 Cor 2,
7. La divina predestinación se encamina a la
concreta revelación histórica de lo que hasta
ahora había permanecido oculto. Y, por tanto,
Pablo habla de eUa como un enunciado salví-
fico, es decir, como un enunciado que debe
entenderse doxológicamente. Así sucede con
respecto a la predestinación de los elegidos
para que sean hechos conformes a la imagen
dei Hijo de Dios, es decir, dotados de Ias no­
tas escatológicas dei sufrimiento y de la glori-
ficación, Rom 8, 29 (onç jtq o é y v c ü , xa l Jtgo-
obgioev); 8, 30; onç ôè JiQOtógiOEV, Toiixoug
x a l èxáX.EOEV jtQOYivcóoxm; ->• jtpóO-e-
OLç; -> OÚppoQqpoç, cf. H. R. Balz, Heilsver-
trauen und Welterfahrung [BEvTh 59], Mün-
chen 1971, 108s. De la predestinación de los
creyentes para la salvación se trata también
en Ef 1, 5 (jigooQÍoag fipãç e Lç nloO'Eaíav)
y 1, 11 (jtgoogtoO^ÉVTEç xaxà jtgóílEOiv).
En la LXX falta el verbo compuesto jtgoogí-
^co, y el verbo simple ógí^tn no se emplea
nunca en el sentido de «predestinación / pre-
determinación» por Dios. ThWNT V, 457;
DTNTIII, 431; ógtCcú (bibl.).
JlQOJtao/ftl propaschõ sufrir antes*
1 Tes 2, 2: TtgojtaO-óvtEÇ x a l nPgiaOév-
TEÇ, «después de haber soportado antes (an­
tes de que llegáramos adonde vosotros, 2, 1)
padecimientos y ultrajes (en Filipos)» (cf.
también Hech 16, 20ss).
nçoJiáTtO Q , OQOÇ, ó propatõr antepasa-
do*
En Rom 4, 1 dícese de Abrahán (tòv n:go-
J tá to g a T)p,(õv x a x à o á g x a ). Aqui Pablo,
como judio, habla primeramente en sentido
general de Abrahán como dei antepasado «fí­
sico / histórico» ( x a tà o á g x a no tiene aqui
propiamente acento negativo) de todos los ju­
dios, para considerarle a continuación inme-
diata como el genuino «padre de todos los
creyentes que no están circuncidados» (4,11);
sobre los problemas de crítica textual y de
1156
contenido de Rom 4, Is, cf. especialmente U.
Wilckens, La Carta a los Romanos I, Sala-
manca ^1997, sub loco.
n:QOJté|M.7l(0 propempõ acompanar, prove-
er de lo necesario (para continuar el via­
je), enviar*
El verbo aparece 9 veces en el NT, en Pablo
siempre con el significado de proveer de lo
necesario para (continuar) el viaje / enviar:
Rom 15, 24 (èÀJtíÇto... rup’ úpcõv jtgojtEpqp-
■&f)vai); 1 Cor 16, 6 (iva upEÍç pe itgojTÉp-
■ipqTE); 16, 11 (jtgojtÉprpaxE ôè aüxóv [Ti-
moteo] èv eiçf|VT]); 2 Cor 1, 16 (lup’ úprôv
jtgojtEpcpDfjvai e iç xt]V lo u ô a ía v ); de ma-
nera parecida también en Tit 3, 13 (o jto u -
ôaícoç JtgójtEpijjov, iv a pT]ôÈv aôxotç Xe í -
3tT)); 3 Jn 6 (oüç... JtgoJtépapaç à|íct)ç xoü
D e o u ) ; Hech 15, 3 (jtgojtEpq)'0'ÉvxEç u itò xfjç
ExxÀTiaíaç). jtgojtépjtco significa acompa­
nar, escoltar en Hech 20, 38 (elç xò n;X.oiov);
21, 5 (jtgojTEpjtóvxmv f|pãç Jtávxcov... ê^oo
Xf]Ç JtÓkECOÇ).
JtQOJlETiíç, 2 propetês precipitado, irrefle-
xivo*
Hech 19, 36; piiôèv jtgoitsxèç rcgáooEiv,
«no hacer nada precipitadamente»-, en 2 Tim
3, 4 en un catálogo de vicios; irreflexivos / te­
merários-, cf. Spicq, Notes II, 756s; «une
agresivité incontrôlée ou inconsidérée» (757).
irtQOiniOQEVOnai proporeuomai ir delante*
En Lc 1, 76 dícese de Juan el Bautista;
jxgojTogEÚar] yàg èvtójtiov (v.l. jrgò Jtgo-
acüJTOu, como es frecuente en la LXX) xu-
gíou, «tú irás delante dei Senor»; Hech 7, 40;
•Ô-Eol oi jtgojrogeúoovxai f|pc5v, «dioses que
vayan delante de nosotros» (cf. Ex 32, 1.23).
n ç ó ç pros con genitivo: en beneficio de,
para; con dativo; cerca de, junto a, a; con
acusativo: a, hacia, para, contra, a propó­
sito de
1. Aparición en los ttes casos - 2. Ttçóç con acusa­
tivo como designación - a) de lugar - b) de tiempo - c)
de meta - d) de punto de referencia.
1157 jteoç 1158

B ihl.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner § Ef 2, 18; 1 Tes 1, 9), también con verbos de
239s; Kühner, G r a m m a tik U/1, 315-521; Mayser, enviar (Mc 12, 2.4.6) y de conducir (Lc 4,
G r a m m a tik II/2, 492-509; B. Reicke, itgóç, en
ThWNT VI, 720-725. 40). Aqui hay que incluir también Ias palabras
que se dirigen a un destinatário (cf. -»• 1; co­
1. La preposición jtqóç ha conservado tam- mo hebraísmo en la frase casi adverbial oxó-
bién en el NT el uso de los tres casos. Claro p a Jtpòç O T Ó p a en 2 Jn 12 y 3 Jn 14: «hablar
que jiQÓç con genitivo aparece únicamente en de boca a boca/exponer verbalmente» [Bauer,
Hech 27, 34: «...esto contribuye a vuestra sal- j.v. III, l.e]; en sentido reflexivo en Mc 12, 7:
vación». JtQÓç con dativo aparece 7 veces y «ellos se dijeron entre sí»), igualmente en la
tiene siempre sentido local (Jn 18, 16: «Pedro oración de súplica (Hech 8, 24) o en la ora-
estaba a la puerta»; de manera correspondien- ción en general (Rom 10, 1).
te en Jn 20, 11.12 [bis]; Mc 5, 11; Ap 1, 13); 2) JtQÓç puede determinar también en con­
tan sólo en Lc 19, 37 con el sentido de direc- creto el ser o el estar (o permanecer): en Mt
ción o dei lugar al que se ha llegado: «cuando 13, 56 con eívai; en Gál 2, 5 con ôiapéveiv;
él ya se acercaba a la bajada dei monte». La en sentido reflexivo en Lc 18, 11: «oraba pa­
dirección o la orientación hacia algo o hacia ra sí (= para sus adentros)»; con el artículo en
alguien se indica generalmente con :hqóç con Mc 2, 2: xà Jipòç tf]v frúpav, «(el lugar) de-
acusativo. De ello hay casi 700 ejemplos en el lante de la puerta»; con iraponoía en Flp 1,
NT (VKGNT II: 691), distribuídos por todos 26, pero aqui la preposición puede significar
los escritos, a excepción de la Carta de Judas. también el lugar adonde «se llega». rtpóç en
Mc 11,4 («fl una puerta») y en Mc 14, 54 par.
Ahora bien, «Jtpóç con acusativo no aparece Lc 22, 56 {«al / vuelto hacia el fuego») tien-
nunca en Mateo o en Marcos después de verba den hacia los significados expuestos en 1).
dicendi, a no ser cuando se emplea en sentido re­
cíproco, aunque sí aparece en tales contextos en b) TtQÓç en sentido temporal se refiere:
la doble obra de Lucas, en la que se encuentra
149 veces (100 en el Evangeho y 49 en el libro de 1) A la aproximación a un punto en el
Hechos); por lo demás, en el NT no aparece más tiempo (Lc 24, 29: «va hacia el atardecer /
que en el Evangelio de Juan (14 veces) y en He- pronto caerá la noche)».
breos (6 veces)» (J. Jeremias, Die Sprache des 2) Al tiempo mismo (Heb 12, 11: «al pre­
Lukas-Evangeliums, Gõttingen 1980, 33). Es ca­ sente») o a la duración dei tiempo (Heb 12,
racterística dei Evangelio de Lucas la expresión 10: «durante unos pocos dias»; Jn 5, 35; 2
eijiEV (-OV, -av) ôè itQÓç, seguida a veces por el
sujeto dei verbo, por ejemplo en 9, 13.14.50; 20, Cor 7, 8; Gál 2, 5; Fim 15, en todos los casos
41 a diferencia de Marcos; cf. Hech 9, 15 (para Jtpòç ropav: «durante / por una hora»; cf. 1
más detalles consúltese H. Schürmann, Jesu Abs- Tes 2, 17: «[tan sólo] durante breve tiempo»).
chiedsrede, Münster i. W. ^1977, 121; sobre la re-
dacción lucana en los verba dicendi cf. Id., Der c) KQÓç puede designar la meta, es decir, la
Paschamahlbericht, Münster i. W. ^1968, 4s). orientación:
1) El objetivo de la acción, al que se tiende
2. JtQÓç con acusativo. conscientemente, puede expresarse por medio
a) En la mayoría de los casos se refiere a de un sustantivo (Hech 3, 10: «él estaba sen­
un lugar hacia el que algo se mueve o en el tado allí por la limosna», es decir, «para pedir
que algo se encuentra. limosna» [Bauer, Wõrterbuch, s.v. èA.eqpoaú-
1) ftpóç se halla en el caso de movimientos VT] (495)]; Rom 3, 26; 1 Cor 7, 35) o por me­
hacia un lugar geográfico, hacia una cosa o dio de un infinitivo (Mt 23, 5; Hech 3, 19).
hacia una persona (Mt 2, 12: no regresar a 2) Las consecuencias o el resultado de una
Herodes»; Mc 1, 33 después de un participio acción, como sucede en 1 Cor 14, 26: «para
de perfecto en la voz pasiva: «se había reuni­ edificación»; Mt 5, 28: «de tal modo que él
do a la puerta»; después de un sustantivo en (comienza y) la desea» (aoristo) o «comienza
1159 jiQoç- jiQoaaycu 1160

a desearla». Aqui hay que incluir quizás (cf.
Reicke, 725) la expresión Jtgòç qj^&óvov en
Sant 4, 5 {«hasta el ceio»), pero es probable
que el sentido de esta frase sea puramente ad­
verbial («celosamente»; cf. Bauer III, 6).
3) Después de un adjetivo o de un partici-
pio, JTQÓç con un sustantivo designa aquello
para lo que alguien o algo es apropiado, está
dispuesto o es útil (Tit 1, 16; 3, 1: «para toda
obra buena»; en 1 Tim 4, 8 (dos veces) y 2
Tim 3,16 (cuatro veces), dependiendo de àqsé-
Xipoç).
d) La relación designada con jt q ó ç puede Según Heb 5, 1 0 , Cristo recibió de Dios el
ser una relación personal o tan sólo una refe­
rencia.
1) La conducta con Ias personas es amisto­ pública, conforme al Sal 1 1 0 , 4 , en lo cual el
sa (1 Tes 5, 14; «pacientes con todos»; sobre
Ias relaciones con Dios cf. Rom 5, 1; 2 Cor 3,
4) o es hostil (Lc 23, 12; «enemistad de unos
contra otros»; Ef 6, 12: «lucha contra [JtQÓç
aparece seis veces]).
2) La referencia a alguien o algo es de di­
ferente intensidad. Cuando Jesús, según Mc
12, 12 par., refiere una historia con miras a
alguien, esto supone que los destinatários de-
ben sentirse afectados por el relato; cf. 10, 5
par. Y la parábola nçòç xò ôetv JtQooenxEO-
Oai quiere hacer ver claramente «la necesidad
de orar» (Lc 18, 1). t à jtpóç designa sencilla-
mente el punto de vista en el sentido de «por
lo que se refiere a», como sucede en Rom 15,
17; Heb 2, 17; 5, 1: «por lo que respecta a
Dios»; Lc 14, 32; 19, 42; «lo que concieme a
la paz / Ias condiciones para la paz». En ora-
ciones interrogativas abreviadas jt q ó ç se re­
fiere a la pcrsona a quien algo pudiera preo­
cupar, como sucede en Mt 27, 4 y Jn 21, 22
( t í jt q ò ç r|p,ãç / oe;): «Y eso ^qué nos / te
preocupai» («a nosotros í,qué nos importa?» /
«a ti ^qué te importa?»). Finalmente, j t q ó ç
puede designar también una cosa como la
norma a la que uno se refiere en una compa-
ración, como sucede en Gál 2, 14; «de confor-
midad con / con arreglo a la verdad dei evan-
gelio»; Rom 8, 18 {en comparación con); 2
Cor 5, 10.
W. Radl
JtQ O oáppatO V , o u , x ó proabbaton el día
anterior al sábado, el viemes*
En Mc 15, 42 se explica adicionalmente el
día de la ->■ jraQaaJíEUT) («Día de la Prepara-
ción»): ô èoTiv jiQoaáppaxov, «lo cual sig­
nifica el día anterior al sábado / el viernes»
(cf. Jdt 8, 6; Sal 92, 1 LXX; Josefo, Ant III,
255s; enhebreo, ‘ereb sabbãt, §ab 2, 7; 19, 1;
cf. Billerbeck I, 1052s).
Jtg o o aY O g eú w prosagoreuõ dirigir la pa-
labra, nombrar, dar un nombre*
nombre de Sumo Sacerdote según el orden de
Melquisedec. Se piensa en una proclamación
autor, ajustándose a Heb 4 , 1 4 , sobrepasa lo
que se dice en el Sal 1 0 9 , 4 LXX ( I e q e Ú ç ) y
habla dei aQXiEQEÚç, preparando así el cami-
no para la exposición que se hace en Heb 5,
llss.
JTQOOaYto prosagõ traer, traer ante, pre-
sentar; en sentido intransitivo: acercarse*
Lc 9 , 4 1 : JtQoaáyaYE, /trae acá!; Hech 16,
2 0 ; jT Q oaaY aY Ó vxE ç aÚ TO Ò ç to Xç o r p a tT ] -
Yotç, «después de presentarlos ante los preto-
res»; en voz pasiva en Mt 18, 2 4 v.l. En senti­
do intransitivo en Hech 2 7 , 2 7 ; Ú j t e v ó o u v ...
JTQOoáYELV TLvà aíiTOLÇ x fflQ av , «se dieron
cuenta de que una tierra se acercaba a ellos»
(es decir, de que «se estaban acercando a tie­
rra»). En sentido figurado dícese de Cristo en
1 Pe 3, 18, quien murió una muerte expiatória
para llevar a los creyentes hasta Dios (iva
upãç JTQOoaYáYtl 'bEtõ); cf. también Rom 5,
Is; Ef 2 , 1 8 ; 3, 1 2 (-> JTQoaaYWYr)); Heb 10,
2 2 . Es probable que en el enunciado no de-
sempene directamente ningún papel ni la ter­
minologia de los sacrifícios (Ex 2 9 , 1 0 ) ni la
terminologia dei juicio (Ex 2 1 , 6 ) según la
LXX, ni que se hable tampoco de «presentar»
a una persona para que sea recibida en au­
diência por el rey (Jenofonte, Cyrop I, 3, 8;
cf. especialmente L. Goppelt, Der erste Pe-
trusbrief {KEK), sobre 3, 1 8 c con la nota 2 1 .
ThWNTI, 1 3 1 -1 3 3 .
1161 jtQooaYfoyn - :it0oaavajtXTiQÓa)
JlQOaaywY''!» HS» 'H prosagoge entrada,
acceso*
B ih L : Bauer, W õ rterb u ch , s.v.; Liddell-Scott, s.v.
jiQOoaYOJYetov; Mayser, G r a m m a tik V i, 20; II/l, 129;
\V 2 , 40; Moulton-Milligan, s.v.: F. MuBner, Christus,
das A ll u n d die K irche, Trier 1995 (^1968), 102-104;
Preisigke, W õrterbuch II, 387; K. L. Schmidt, itgoo-
aYCOYÓ’ ™ ThWNT I, 133s.
1. En el NT jCQOoaYCOYtí aparece unica­
mente en Rom 5, 22; Ef 2, 18; 3, 12. Aunque
es posible el uso dei término en sentido transi­
tivo (la «acción de conducir hacia», jiq o o -
áycü), es más obvio el sentido intransitivo; ac­
ceso (cf. E. Kasemann, An die Rõmer'' [HNT],
124). El punto de partida son Ias ideas sobre el
culto: acceso al templo, al lugar santísimo (cf.
Heb 10, 19-22) y, por tanto, «a Dios», cf. 1 Pe
3, 18; «al Padre», Ef 2, 18, o como fase preli­
minar para la participación en la gloria de
Dios: «a este estado de gracia (xáQtÇ) en el
que nos bailamos (actualmente)», Rom 5, 2.
Usado en sentido absoluto, JtpoaaYCOY^ sig­
nifica en Ef 3,12; Cristo (v. 11) encarna el ac­
ceso que conduce a Dios (cf. vv. 17-19). El
acceso se realiza en la confianza y va acom-
panado por la franqueza (cf. J. Gnilka, Der
Epheserbrief [HThK], 178). Los tres pasajes
coinciden en que nosotros (los cristianos),
(tanto judios como gentiles, en un solo Espíri-
tu, Ef 2, 18), tenemos (= hemos recibido; jen
perfecto!) acceso, que se nos abrió por medio
de (Ef 3, 12: en) Cristo. Rom 5, 2 y Ef 3, 12
(quizás como un eco de Romanos, cf. Gnilka,
Der Epheserbrief) acentúan que el acceso ha
acontecido «en la fe» o se ha adquirido «por
medio de la fe» (en Cristo). A pesar de que no
hay uniformidad en los testimonios dei texto,
la lectura Tfj Jtíaxei en Rom 5, 2 puede consi-
derarse segura (así piensa Kasemann, An die
Rõmer, en contra de H. Schlier, Der Rômer-
fe«'e/[HThK], 142 y otras; cf. GNTCom 511s.
U. Borse
JtQ O aaitéco prosaiteõ mendigar, pedir li-
mosna*
Jn 9, 8: ó xa^dfiirevoç x a i JtçooaiTcõv,
«que estaba sentado y pedia limosna»', dícese
1162
dei ciego de nacimiento; cf. también el parti-
cipio JiQOoaixrôv en Mc 10,46 v.l. (en vez de
jtQooaíxqç) par. Lc 18, 35 v.l. (en vez de
ÈJiatxcõv).
niQOoaiTt|9, ov, o prosaitês mendigo*
En Mc 10, 46 dícese de Bartímeo, que (a la
salida de Jerico) estaba sentado en el camino
como xuq)X,òç Jtgooaíxqç; en Jn 9, 8 se habla
dei ciego de nacimiento; ->■Jtgooaixéto. A los
ciegos que mendigaban, Jesús no los socorria
caritativamente, sino que los curaba, y de este
modo los hacia capaces de vivir una vida nue-
va e independiente (cf. también Mt 9, 27ss;
20, 29ss; Lc 16, 3; 18, 35; Hech 3, 2ss).
n:QoaaíxT)ç falta en la LXX, pero en ella se
encuentran los verbos Jigoaatxéo), Job 27,
14, y EJtaixéü), Sal 108, 10 LXX; Eclo 40, 28;
cf. 40, 30; 37, 11). Haag, Diccionario, 1215s.
3lQOOftVttpaív<0 prosanabainõ subir más
arriba, llegar más alto*
Según Lc 14, 10, el anfitrión, en la parábo­
la dei banquete de bodas, dice a quien se ha-
bía sentado en el último lugar: cpí?te, Jtgoa-
avápriOi àvmxegov, «amigo, \sube más arri­
ba (a un puesto de honor en la mesa)!»
TCQOaOLVOLkotà prosanaloõ gastar*
Lc 8, 43 en la frase taxQOlç JtQooavaXcb-
aaaa okov xòv piov, «que había gastado en
médicos toda su fortuna» (Mc 5, 26). La fra­
se, omitida en los manuscritos p’^ B (D), per-
tenece con cierta probabilidad al texto origi­
nal de Lucas; cf. GNTCom sub loco.
niQOaavaJtXl|QÓ(ú prosanaplêroõ com ­
pletar anadiendo, suministrar lo que falta*
El verbo aparece únicamente en Pablo en 2
Cor 9, 12; 11, 9, en la frase n:QOoavajtX.Ti-
QÓco xà noxEgrifraxa (9, 12) / xò úoxéQqtia
(11, 9), eliminar la deficiência (completando
lo que falta) / remediar la deficiência» (cf.
también Aristóteles, Pol 1256b, 3; Sab 19, 4).
1163 rtQoaavaTÍfl-enai — JtQooôéxofxai
3 l0 O o av atí'0 'E ^.ai prosanatithemai impo-
ner / presentar además (por uno mismo),
confiarse (a alguien), pedir consejo*
En el NT el verbo aparece únicamente en
voz media: Gál 1, 16; oi) JtQoaavEÍlépTiv
oaQjd x a l a íp a tt, «no presenté (mi asunto) a
la carne y a la sangre / no me dirigí a...»; en
sentido transitivo en 2, 6: epol yàg ol ôo-
xoüvteç oúôèv jtQOoavédsvTo, «en efecto,
a mí los de prestigio no me impusieron (por sí
mismos) nada adicional» o «no me presenta-
ron (por sí mismos) nada adicional (cf. el ver­
bo simple con el sentido de «presentar» en el
V. 2; también en Hech 25, 14; «imponer [por
sí mismo]», Jenofonte, An II, 2, 4; Lisias VII,
19), por contraste con los JtaQSÍoaxToi t[)EU-
6áÔ8X,cpoi (v. 4) que seguramente exigieron
«imposiciones adicionales» (cf. también el in­
forme expuesto separadamente por Pablo ante
los ôoxoüvTEç, V. 2), y con la mirada puesta
en la única exigencia adicional, a saber, el
prestar ayuda a los pobres, v. 10; cf. especial­
mente H. Schlier, La Carta a los Gaiatas, Sa-
lamanca 1975, sub loco\ cf. también Jenofon­
te, Mem II, 1, 8. Es difícil decidirse entre am­
bas traducciones, cf. también ThWNT I, 355s;
la interpretación que se ofrece en el citado ar­
tículo en el sentido de «comunicar, informar»,
parece una interpretación demasiado débil, te-
niendo en cuenta el contexto. En efecto, se
trata de una de dos: o de impugnar imposicio­
nes adicionales (como, por ejemplo, en Hech
15, 28s), o bien de impugnar -al menos- as­
pectos teológicos adicionales, es decir, que
sean anadidos por los representantes de Jeru-
salén al evangelio paulino para los gentiles.
jtçoaavé/to prosanechõ dirigirse hacia,
acercarse a
Hech 27, 27 B“: JipooavÉXEiv... aUTOÍç
XCúQav, «que la tierra se les acercaba» (en
vez de JiQOoáyco).
TtQOaOLTteikéo^ai prosapeileomai ame-
nazar más, expresar más amenazas*
Hech 4, 21 en voz media y en sentido abso­
luto; Jigoaan:EiA.TioápEVOL ànéXvoav, «des-
1164
pués de amenazarles otra vez, les dejaron ir (a
Pedro y a Juan)».
JtQoaa)j£OJ prosacheõ resonar
En Hech 27, 27 B* gig s dícese dei bramido
de la rompiente, que anuncia la proximidad
de la costa (en vez de -> JtQooáYco).
niQO<JÔ(XJiaváo> prosdapanaõ gastar de
más, tener gastos adicionales*
Lc 10, 35; 5 r i âv ôaitávfiar^ç, «lo que
gastes de más».
7lQOaÔEO^al prosdeomai necesitm (algo)
-*■ õéopai 3.
:n ;Q o aô éx o (iai prosdechom ai recibir,
aceptar, esperar, aguardar*
1. Aparición en el NT y contenidos semânticos - 2.
«recibir» - 3, «aceptar» - 4. «esperar, aguardar».
B ibl: W. Grundmann, ôé^opaL xtX., en ThWNT II,
49-59; E. Hoffmann, ã x o x a ç a ô o x ía , en DTNT II,
134s; H.-G. Link, ôéxopoL, en DTNT TV, 23-25; más
bibliografia en ôé/opai.
1. En el NT el verbo rtQoaôéxopaL aparece
14 veces: cinco veces en Lucas, dos en He-
chos, dos en Ias Cartas paulinas autênticas
(Rom 16, 2; Flp 2, 29), dos en Hebreos; el
verbo se encuentra además en Mc 15, 43; Tit
2, 13; Jds 21.
2. JtQoaôéxofxat en el sentido de recibir (a
alguien) significa: ofrecer hospitalidad a al­
guien. Los fariseos y los escribas critican a
Jesús porque se habla con publicanos y peca­
dores, y acusan a Jesús de recibir a los peca­
dores y de comer con ellos (Lc 15, 2). - Pablo
pide que los romanos «recihan en el Senor» a
la hermana Febe (Rom 16, 2) y que los fili-
penses hagan lo mismo con el hermano Epa-
frodito (Hp 2, 29).
3. El significado de aceptar aparece dos
veces; una vez en el sentido pasivo de tolerar
1165 jiQ O o õ é x o n a i - JiQ ooeáü)
y otra vez en el sentido activo de asentir. A losceda algo. En el sentido apocalíptico-escato-
destinatários de la Carta a los Hebreos se los
exhorta a la perseverancia y se les recuerda
que algunos de ellos sufrieron con los encar-
celados y aceptaron con gozo que se les arre-
bataran sus bienes (Heb 10, 34). Se muestran
modelos de la fe: algunos de ellos se dejaron
torturar y no aceptaron la liberación, a fin de x a l ortEÚôovTEÇ xfiv jra p o u o ía v , «aguar­
obtener así una mejor resurrección (11, 35).
4. En el NT predomina el significado de jtpooôoxcõpEv); 3, 14 (xaõxa rtçooôoxcõv-
esperar (o aguardar). Tres veces la expecta-
ción es mesiánica: Simeón espera la consola-
ción de Israel (Lc 2, 25); Ana habla acerca de
Jesús a todos los que esperan la redención de
Jerusalén (2, 38). José de Arimatea, respetado
miembro dei Consejo, aguarda el reino de
Dios (Mc 15, 43 par. Lc 23, 51). - Jesús ex­
horta a sus discípulos a permanecer vigilantes
y estar preparados; deben ser «como personas
que aguardan a su senor» (Lc 12, 36). Más de
cuarenta hombres, que se han conjurado con­
tra Pablo, están preparados y aguardan sólo la
palabra dei jefe supremo para matar a Pablo
(Hech 23, 21). Pablo confiesa ante el gober-
nador romano que él aguarda la resurrección
de justos e injustos (24,15). Tit 2, 13 habla de temerse algo o de hallarse en tensión por algo,
la epifanía dei gran Dios y Salvador Jesucris-
to, que se aguarda con feliz esperanza. Jds 21
exhorta a perseverar en el amor de Dios y
aguardar la misericórdia de Jesucristo para la
vida eterna.
A. Palzkill
JIQ O aôíÔ M ^i prosdidõm i ofrecer, dar
(además)
Lc 24, 30 D en lugar de ->• èjtiôíôrofxt.
J lp o o ô o x á ío prosdokaõ aguardar, esperar,
hallarse a la espera*
En el NT el verbo aparece 16 veces, dos en
Mateo, seis en Lucas, cinco en Hechos y tres
en la Carta segunda de Pedro. La acción de
aguardar puede entenderse en el sentido de
esperar (de manera paciente y prolongada),
pero también en el sentido de temerse que su­
1166
lógico (Q) de la expectación, llena de espe­
ranza, de «Aquel que viene» (oò sl o ep^ópe-
voç, ij êxEpov Jipooôoxtõpev;) en Mt 11, 3
par. Lc 7, 19.20; en sentido absoluto en Lc 3,
15 (jtQOOÔoxtõvTOÇ TOü Xaoü); de la espe­
ranza cristiana en 2 Pe 3, 12 (jtpooôoxrôvteç
dando y anhelando la parusía»; -)■ ajceúôcn);
3, 13 (xa ivo ü ç oiiQ avoüç x a l y^ív xaivijv...
X£ç); cf. también Sal 103, 27 LXX; 118, 166
LXX; 2 Mac 7, 14; 12, 44; 15, 8; 1 Ciem 23,
5; IgnPol 3, 2; el factor de la sorpresa lo acen-
túa ou JtQoaôoxáo) en Mt 24, 50 par. Lc 12,
46, Aguardar durante bastante tiempo a al-
guien (que se demora) en Lc 1, 21 (refirién-
dose a Zacarias); en 8, 40 (refiriéndose a Je­
sús); cf. además Hech 10, 24 (refiriéndose a
Pedro). Dícese de un mendigo en 3, 5 (jipoo-
ôoxtõv... ÃapELV, «con la esperanza de reci-
bir algo»); estar a la espera en 27, 33 (jtpoo-
õoxcõvxEç âoixot, «estais a la expectativa,
sin tomar alimento» [cf, v. 21], durante 14
dias, en una situación desesperada, expuestos
a los peligros dei mar). Con el componente de
en Hech 28, 6a.b (jtoÀò JtQoaôoxáro, aguar­
dar largo tiempo»), ThWNT VI, 125-127■,
DTNT II, I34s.
JtgOffôoxía, a ç , prosdokia expecta­
ción*
Lc 21, 26; qpóPoç x a l JtQooôoxía xcõv
EJtepxopÉvcov, «temor y (angustiosa) expec­
tación de Ias cosas que están sucediendo» (cf.
Plutarco, Anton 75, 4; Aristóteles, EthNic
1115a, 9); Hech 12, 11: Jtáati f| Jtgoaôoxía
xoü Xaoú xóãv Touôaícov, «todo aquello en
lo que el pueblo de los judios espera» (dícese
de Ias expectaciones dirigidas hostilmente
contra Pedro). ThWNT VI, 125-121.
Jlg o aeáíO proseaõ dejar avanzar*
En Hech 27, 7 dícese dei viento contrario,
que no dejaba avanzar a la nave (pq ixpo-
OEtóvxoç). Sobre la ruta de la nave, cf. E.
1167 jtQooEaoo - jtQoaEQxo(J,ai 1168

Haenchen, Die Apostelgeschichte (KEK), sub 2. a) Las personas se acercan por diversas
loco. razones a Jesús: los discípulos en Mt 5, 1; 8,
25 par. Lc 8, 24; Mt 13, 10.36; Mc 6, 35 par.
Mt 14,15 / Lc 9,12; Mt 15,12.23; 17,19; 18,
oigooeYYÍ^*» proseggizõ acercarse, apro- 1.21; 24, 1.3; 26, 17; los discípulos de Juan en
ximarse
Mt 9, 14; 14, 12; el joven rico en Mt 19, 16;
Mc 2, 4 v.l. en lugar de JtpoacpÉQCD; la madre de los hijos de Zebedeo en Mt 20,
Hech 27, 27 v.l. en lugar de -> jTQOoáYío; 10, 20; la mujer que quiere ungir a Jesús en Mt
25 D.
26, 7; las mujeres después de la resurrección
de Jesús en Mt 28, 9. - Personas que buscan
JlQOaeÔQevco pw sedreuõ sentarse o estar la curación para sí mismos o para otros, se
cerca de acercan a Jesús (cf., a propósito, Held, 214-
1 Cor 9, 13 v.l. en vez de JtaQEÔQEÚco 217); Mt 8, 2 (un leproso); 8, 5 (el criado dei
(objeto de la acción verbal: tcõ ^noiaoTr)- centurión); 9, 20 par. Lc 8, 44 (la mujer enfer­
QÍO)). ma); Mt 9, 28 (dos ciegos); 15, 30 (paralíti­
cos, lisiados, mudos, cuando Jesús da de co­
mer a cuatro mil personas): 17, 14 par. Lc 9,
prosergazom ai ganar, 42 (el muchacho «lunático» o poseso); Mt 21,
producir además* 14 (ciegos y paralíticos, durante la escena dei
Lc 19, 16: «tu mina ha producido diez mi­ templo). Cf. también Hech 28, 9 (en Malta los
nas» (jtQooripyáoaTo), es decir, con ella se enfermos se acercan a Pablo).
han obtenido diez minas (a diferencia de Mt b) En otros casos son los adversários los
25, 20: cinco + cinco minas). que se acercan a Jesús: Mt 8, 19; Mc 12, 28
(escribas); Mc 10, 2 par. Mt 19, 3; Lc 13, 31
7tQ oaéç/0|U .ai proserchom ai venir o ir (fariseos); Mt 22, 23 par. Lc 20, 27 (sadu-
hacia, acercarse, aproximarse* ceos); Mt 15,1 (fariseos y escribas); 16,1 (fa­
riseos y saduceos); 21, 23 (principales sacer­
1. Aparición en el NT y significado fundamental - dotes y ancianos).
2. Acercarse a Jesús - 3. Jesús se acerca - 4. Otros
usos dei verbo en los Evangelios sinópticos y en He-
c) También hay poderes supraterrenales
chos - 5. Uso cultuai (especialmente en Hebreos). que se acercan a Jesús: en la tentación el dia-
blo (Mt 4, 3) y ángeles (4, 11). Después de la
Bibl.: J. R. Edwards, The Use o /IIe o a é g x o |ra t in resurrección de Jesús, un ángel se acerca y
the Gospel of Matthew: JBL 106 (1987) 65-74; H. J.
Held, Matthãus ais Interpret der Wundergeschichten,
hace rodar la piedra que cerraba el sepulcro
en Bomkamm-Barth-Held, Oberlieferung and Ausle- (28, 2).
gung im Matthãus-Evangelium (WMANT 1), Neukir-
chen-Vluyn ''1975, 155-287, especialmente 214-217; 3. Jesús mismo se acerca dos veces a los
W. Mundle, EQXogai, en DTNT IV, 318-322; J. discípulos: después de la Trasfiguración (17,
Schneider, jtQoaÉoxottai, en ThWNT n, 680-682. 7) y con motivo de su último encargo evange-
lizador (28, 18). De igual manera Jesús se
1. En el NT el verbo aparece 86 veces, en- acerca a la enferma (Mc 1, 31) y al joven di-
contrándose con la mayor frecuencia en Ma- funto (Lc 7, 14).
teo (51 veces). Los demás testimonios se ha-
llan en Marcos (5), Lucas (10), Hechos (10), 4. a) JCQOOÉQXOfiai se emplea 7 veces en
Hebreos (7); el verbo aparece además en Jn parábolas: Mt 13, 27; 21, 28.30; 25, 20.22.24;
12, 21; 1 Tim 6, 3; 1 Pe 2,4. En la mayoría de Lc 10, 34. - Los que cobran las dos dracmas
los casos se trata de la acción de acercarse en se acercan a Pedro para hacerle una pregunta
sentido espacial. En sentido cultuai Jtpooég- (Mt 17, 24).
)(op,aL designa en Hebreos y en 1 Pe 2, 4 la b) En la historia de la Pasión, el verbo se
acción de llegarse a la presencia de Dios. halla además en los siguientes pasajes: Mc
1169 jrQOOEQXOnaL - JiQOOEuxonai 1170

14, 45 par. Mt 26, 49 (Judas se acerco a Je­ G ebetsw irklichkeit un d G ebetsm õglichkeit b e i Paulus:
sus); Mt 26, 50 (personas enviadas por el Sa- ThZ 4 (1948) 22-40; K. Berger, G ebet (TV), en TRE
Xn, 47-60; S. H. Blank, Som e O bservations C oncer-
nediín); 26, 60a.b (testígos falsos); 26, 69.73 ning B ib lica l P rayer. HUCA 32 (1961) 75-90; H. Frhr.
(una criada y personas que allí estaban se von Compenhausen, G e b e ts e rh õ r m g in den überlie-
acercaron a Pedro); 27, 58 par. Lc 23, 52 (Jo­ fe r te n Jesusw orten u n d in d e r R eflexio n d es Johannes
sé de Arimatea se llegó a Pilato); Lc 23, 36 (KuD 23 [1977] 157-171), en Id., U rchristliches und
A ltkirchliches. Vortrãge u n d A ufsãtze, Tübingen 1979,
(unos soldados se acercaron a Jesus). 162-181; D. Coggan, T he P ra y e r s o f the NT, New
c) En el libro de Hechos jrQOOÉQXO[xai York-London 1975; G. Delling, D e r G o ttesd ien st im
aparece junto a woXX,áop,ai: 8, 29; 10, 28. NT, Gõttingen 1952, 99-118; A. Dietzel, B eten im
Además de 7, 31 (Moisés ante la zarza ar- G eist: ThZ 13 (1957) 12-32; Id., D ie G rü n d e d e r
E rh ô ru n g sg ew ifih eit nach dem NT, tesis mecanogra-
diente) y 12,13 (la criada llega a la puerta), el fíada Mainz 1955; S. E. Dowd, Prayer, Power, a n d the
verbo se halla en 9,1; 18, 2; 22, 26.27; 23, 14 P roblem o fS u ffe rin g , Atlanta GA 1988; A. Enermalm,
en relatos sobre Pablo. Un langage de p rière j u i f en grec. L e tém oignage des
En Jn 12, 21 se dice que algunos «griegos» deu x p re m ie rs livres d es M acca b ées (CB, NT Series
17), Uppsala 1987; F. V. Filson, P etition a n d Interces-
se acercaron a Felipe y le pidieron; «jSenor, sion: Interp. 8 (1954) 21-34; E. Fuchs, G ebet u n d Ge-
queremos ver a Jesús!». betssituation: EvTh 29 (1969) 133-144; R. Gebauer,
D as G ebet b e i P aulus. F orschungsgeschichtliche un d
5. Hay un uso cultuai de JtQooÉQXOjxai en e xe g etisc h e Stu d ien , GieBen 1989; G. de Gennaro
(ed.), L a p reg h iera nella B ibbia, Napoli 1983; A. Gon-
1 Pe 2, 4 (llegarse a Cristo, la «piedra viva») zález, en DBS VB, 555-606; H. Greeven, G ebet und
y en los siguientes pasajes de la Carta a los E schatologie im N T (NTF BI/2), Gütersloh 1931; A.
Hebreos: 4,16 (llegarse al trono de la gracia); Hamman, L á p riè re I. L e NT, Toumai 1959; Id., L a
7, 25; 11,6 (acercarse a Dios); 10, 1.22 {acer- p rière chrétienne e t la p riè re pciienne, fo r m e s e t diffé-
rences, en ANRW XXBI/2, Berlin 1980, 1190-1247;
carse al santuario); 12, 18.22 {acercarse al G. Harder, P aulus u n d da s G ebet (NTF I-IO), Güters­
Monte Sión). loh 1936; O. G. Harris, P ra y er in L uke-A cts, tesis me-
En 1 Tim 6, 3 se habla de volverse a Ias canografiada, Vanderbilt Univ. 1966; Id., P ra y er in the
«sanas palabras de nuestro Senor Jesucristo». G o sp el o f L u k e : SWJT 10 (1967) 59, 69; J. Heine-
mann, P ra y er in the Talmud. F o rm s a n d P a tte m s (Je­
E. Palzkill rusalém 1964) (SJ 9), Berlin-New York 1977; M. Hen-
gel, P roseuche un d Synagoge. Jüd. G em einde, G ottes-
haus un d G ottesdienst in d e r D iaspora u n d in P alãsti-
na, en F S Kuhn, 157-184 (= J. Gutmann [ed.], The Sy-
JtQOoevxtj, fjg, proseuchê oración, lu­ n a gogue, New York 1975, 27-54; J. Hermann-H.
gar de oración Greeven, eüxoFnt en ThWNT II, 774-808, sobre
-V jtpooEÚxopai. todo 801-808; J. Jeremias, L a oración d iaria en la v i­
da de Jesús y en la Ig lesia prim itiva , en Id., A bba. E l
m ensaje cen tra l d ei N T , Salamanca ‘'1993, 75-89; N.
B. Johnson, P ra y er in th e A p o cryp h a a n d P seudepi-
m g o a e v x o ^ a i proseuchomai orar, supli­ grapha. A S tu d y o f the J e w ish C o n c ep t o f G od
car* (JBL.MS 2), Philadelphia 1948; R. Kerkhoff, D as un-
Jteoaenxil, fjç, 'Ó proseuchê oración, lugar ablãssige Gebet, München 1954; L. Krinetzki, Israels
de oración (casa de oración, sinagoga)* G e b e t im A T (CiW VI/5a), Aschaffenburg 1965; G.
Lathrop, The P rayers o f Jesus a n d the G reat P ra y er o f
1. Aparición en el NT y significados - 2. Usos en el Church: LuthQ 26 (1974) 158-173; F. Lentzen-Deis,
NT - a) Usos generales - b) La oración como interce- B eten k ra ft des G ebetes Jesu: GuL 48 (1975) 164-178;
sión; determinados contenidos de la oración - c) Com- J. Marty, E tude des textes cultueis de p riè re contenus
binaciones de palabras y sinônimos - d) El Evangelio dans le N T . RHPhR 9 (1929) 234-268, 366-376; J. J.
y Ias Cartas de Juan - 3. La oración y la BibHa - a) Micalczyk, T he E xp erien ce o f P ra y e r in L uke-A cts:
Consideraciones fundamentales - b) La fe y la verda- RR 34 (1975) 789-801; O. Michel-Th. Klauser, G ebet
dera oración - 4. Pablo y Ias Cartas post-paulinas - 5. (II. F ü rbitte), en RAC IX, 1-36; J. M. Nielen, G ebet
Los Evangelios sinópticos y Hechos - 6. jtQoaenxií. und G ottesdienst im NT, Freiburg i. Br. ^1963; W. Ott,
G ebet un d H eil. D ie B edeutung d e r G ebetsparanese in
B ib t : J. B. Bauer-H. Zimmermann, en DTB 728- d e r lu k a n isc h e n T h e o lo g ie (StANT 12), München
736; Bauer, W õrterbuch, s.v. (bibl.); O. Bauemfeind, 1965; O. H. Pesch, Sprechender G laube. E n tw u r f ei-
G eb et (IV. Im N T ), en RGG B, 1218-1221; W. Bieder, n e r Theologie des G ebetes, Mainz 1970; Id., D as Ge-
1171 JtgoaEvxo|Aai 1172

bet, Augsburg 1972; J. D. Quinn, A p o sto lic M inistry ropaulinas, 3 en Ias Cartas Católicas y 3 en el
o n d A p o sto lic Prayer: CBQ 33 (1971) 479-491; J. M. Apocaüpsis. Tanto el verbo como el sustanti­
Robinson, D ie H o d a jo t-F o rm el in G ebet u n d H ym nus
des F rü h ch risten tu m s, en F S H aenchen, 194-235; J. vo faltan en el Evangelio y en Ias Cartas de
M. Ross, Term s f o r F ra yer in the NT, tesis Southem Juan 2.d).
Baptist Theological Seminary 1951; C. Schneider, En el NT JipooeúxopaL aparece con mayor
P a u lu s u n d d a s Gebet: Angelos IV (1932) 11-28; H.
frecuencia que los demás términos que signi-
Schõnweifi, en DTNT UI, 218-222; Schürer II. 443-
445; H. Schultze, G e b et zw isc h e n Z w e ife l u n d Ver- fican orar, suplicar, etc. (cf. -+ enxof-ca 7 ve­
trauen: EvTh 30 (1970) 133-148; E. v. Severus, G ebet ces, euxTl 3, alxéo) 70, eQmxáco 63, n:Qooxt!-
(I), en RAC Vm, 1134-1258; R. L. Simpson, The In- véo) 60, EuXoyéco 42, eúxaçtoxéü) 38, ôéo-
terpretation o f P ra yer in the E arly Church, Philadel-
p a t 22). El verbo simple eüxoiRtt. Oue es es­
phia 1965; M. D. Swartz, M ystica l P ra y er in A n cien t
Ju d a ism . A n A n a ly sis o f M a 'aseh M e rka v a h (Texte pecialmente frecuente en el griego clásico, y
und Studien zum antiken Judentum 28), Tübingen que en la LXX tiene aün una frecuencia lige-
1992; T. C. G. Thornton, « C o n tin u in g ste a d fa s t in ramente inferior a la dei verbo compuesto
P ra yer» . N ew L ig h t o n a N T P hrase: ET 83 (1971-
jtQOOEÚxopai (como sucede también con eú-
1972) 23s; L. Vischer, D a s G ebet in d e r alten Kirche:
EvTh 17 (1957) 531-546; O. Weinreich, G ebet u n d XT| en relapión con jtQOOeuxTÍ), ha quedado
W under I. P rim itiv er G ebetsegoism us, en G enethlia- desplazado en buena medida en el NT por el
kon. F S f ii r W. Schm id, Stuttgart 1929, 169, 199; G. verbo compuesto.
Wenz, A n d a ch t u nd Zuversicht. D ogm atische Überle-
gungen zu m Gebet: ZThK 78 (1981) 465-490; C. Wes- En el griego no bíblico, jtQoOEÚxopcii, (lo mis-
tennann, G eb et (B. I m A T ), en RGGII, 1213-1217; G.
mo que el verbo simple) puede tener los signifi­
R Wiles, PauFs Intercessory P rayers (SNTS Mon 24),
cados de «orar» y «prometer» (cf., por ejemplo,
Cambridge 1974; R. Zom, D ie F ürbitte im Spãtjuden-
Preisigke, Sammelbuch III, 6713, lOs). En la
tum u n d im N T , tesis mecanografiada, Gõttingen 1957;
más bibliografia en -> eõxoIICM'; cí- además ThWNTLXX, es en la mayoría de los casos es el equiva­
X, 1091-1093. lente de la conjugación «hitpael» pãlal (el sustan­
tivo jtpooEuxr|, que aparece raras veces fuera de
1. En el NT jrQooEiJxoftaL aparece 85 ve- la Biblia, traduce casi siempre el término hebreo
ces, con particular frecuencia en los Evange- ffillã) y se refiere únicamente a la oración dirigi­
da a Dios (otra cosa sucede con el verbo simple
lios sinópticos y en el libro de Hechos (con un
->• Euxopai [1], que traduce once términos he-
total de 60 testimonios, de los que 15 corres­ breos).
pondeu a Mateo, 10 a Marcos, 19 a Lucas y
16 a Hechos); el verbo aparece 12 veces en Asimismo, JtQooeúxopai en el NT signifi­
Pablo (8 de ellas en 1 Cor 11, 4s.l3; 14, 13- ca exclusivamente orar, pronunciar oraciones
15) , 7 en Ias Cartas deuteropaulinas y 6 en Ias para pedir algo o pedir por alguien; JtQoaeu-
Cartas Católicas (correspondiendo 4 a Sant 5, XP significa oración, intercesión y, finalmen­
13-18); a estos testimonios hay que anadir Mt te, designa el lugar en que se hace la oración
23, 14 v.l. En 23 pasajes de los Evangelios se en común, el lugar de oración, y fuera dei NT
trata de la oración de los discípulos o de la co- significa también «casa de oración, sinagoga»
munidad, y en cambio en 22 se habla de la ( ^ 6).
oración de Jesús (10 de estos testimonios se
encuentran en Lucas, 6 en Mateo y 5 en Mar­ 2. a) níQOOEÚxopat se emplea en diversas
cos). construcciones: en la mayoría de los casos j
El sustantivo JtpooeoxT| muestra una distri- (casi 50 veces), usado en sentido absoluto,
bución diferente. Aparece un total de 36 veces significa orar, pronunciar oraciones, adorar,
(a Ias que hay que anadir Mt 17,21 v.l.); 7 ve­ cf. Mt 6,5 (bis).6 (bis).7.9; 14,23; 19,13; 26,
ces en los Evangelios sinópticos (dos de ellas 36.39; Mc 1, 35; 6, 46; 11, 25; 14, 32; Lc 1,
son testimonios lucanos de la oración de Je­ 10; 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 28.29; 11, 1 (bis).2;
sús), 9 veces en Hechos (dos de ellas como 18, 1.10; 22, 41; Hech 1, 24; 6, 6; 9, 11.40;
designación de un lugar de oración: 16, 13. 10, 9.30; 11. 5; 12, 12; 13, 3; 14, 23; 16, 25;
16) , 8 veces en Pablo, 6 en Ias Cartas deute­ 20, 36; 21, 5; 22, 17; 28, 8; 1 Cor 11, 4.5; 14,
1173
14b; 1 Tes 5, 17; 1 Tim 2, 8; Sant 5, 13.18;
Jds 20. Que la oración se dirige a Dios, es co­
sa que se da por supuesta siempre que se em-
plea J tQ O O E O x ií; tan sólo en Lc 6 , 12 (jtgoo-
s-uxTl 1:00 ■ôeoõ); Hech 12, 5; Rom 15, 30
(iirgòç TÒv Usov), se menciona explícitamen­
te a Dios como destinatário de la oración (cf.
también Hech 10, 4.31). En cuanto al verbo,
el uso dei dativo Deã) ('Ocoiç etc.), que es fre-
cuente en el griego no bíblico, disminuye
también notablemente; aparece tan sólo en 1
Cor 11,13 (tcõ 'fl-em, condicionado por el con­
texto, cf. V. 12) y en Mt 6, 6b (xfí) JtatQÍ oon,
cf. vv. 6c.9). La formulación que aparece en
la LXX (Gén 20, 17; 1 Re 1, 10 y passim)
j t Q o o 8 Ú x o p . a i ngòç (xòv) ■ 0 ' E Ó v / x ú g i o v ) , fal­
ta por completo (tan sólo aparece en la litera­
tura cristiana en Herm [v] 1, 1,9).
En algunas ocasiones se especifica más
concretamente la clase de oración; por medio
dei dativo YX,(naap, xco itvenpaxi, xcõ voí, 1
Cor 14, 14a. 15 (bis); cf. èv nveúpaTi áyícp,
Jds 20; èv itavxl xaipip èv irvEnfraxi, Ef 6,
18; JtgooEnxíí JtQOoenxopai, orar fervienle-
mente, Sant 5,17; cf. también 1 Cor 11, 5; por
medio de advérbios, e x t e v é o t e q o v ngocen-
Xopai, Lc 22, 44; àôiaX.eíjtxa)ç jtQOOSÓxo-
pat, 1 Tes 5, 17; itQOOEÓxopai JtávxoxE, 2
Tes 1, 11; cf. Hech 12, 5; por medio de un
acusativo neutro, JtQotpáOEi paxpà rtQooEÚ-
Xopai, pronunciar largas oraciones para apa­
rentar», Mc 12, 40 par. Lc 20, 47 / Mt 23, 14
v .l.
Las circunstancias se especifican más con­
cretamente; «ponerse de pie y orar», Mc 11,
25; «hincarse de rodiUas y orar», Lc 22, 41;
Hech 9, 40; 20, 36; 21, 5; cf. Mt 26, 39; Lc
22, 46; «ayunar y orar», Mt 17, 21 v.l.; Hech
13, 3; 14, 23; cf. 1 Pe 4, 7; 1 Cor 7, 5.
Se menciona el tenor literal de las oracio­
nes, mtroducido por (xal) X,ÉYmv; Mt 26, 39.
42.(44; EÍJtcov); Lc 22, 41s; cf. además Mc
14, 35.39; Lc 18, 11; Hech 1, 24 y especial­
mente la introducción de la oración dominical
(o Padrenuestro), Mt 6, 9ss; Lc 11, 2ss. Como
invocación en la oración encontramos jtá x E Q ,
Mt 6, 9; 26, 39.42; Lc 22, 41s; ó O-eóç, 18, 11;
oi) xÓQiE, Hech 1, 24.
jiQoa£uxo[j.ai, 1174
Las horas en que se hace la oración se espe­
cifican en Hech 3, 1; 10, 9.30 (cf. además
3.b), los lugares en Mt 6, 5s (las sinagogas,
las esquinas de las calles, la habitación priva­
da); Lc 18,10; Hech 3,1 (el templo); 10,9 (la
azotea); 16, 13 (a la orilla dei rio); aqui hay
que tener en cuenta especialmente la combi-
nación de palabras oLxoç jtQoosnxfjç para
designar al «templo», Mt 21, 13; Mc 11, 17;
Lc 19, 46 (cf. Is 56, 7; 60, 7; 1 Mac 7, 37),
Jesús ora casi siempre solo; xax’ íôíav, Mt
14, 23 (en un monte); cf. 26, 36 (àjtEÀ'9'(óv).
39 (jtQO£)i,'&(bv pixQÓv).42 (à3tEX,{l(óv).44
(àcpELç avxovç náKiv àjte^O-tóv); Mc 1, 35
(àjtf)X'0ev Eiç EQppov XÓ3TOV); 6, 46 (ait-qX-
Oev Eiç xò ÕQOç); 14, 32.39; Lc 5, 16 (njto-
Xcogmv èv xaiç èpxipoiç); 6,12 (ôgoç); 9,18
(xaxà póvaç); 9, 28 (òqoç); 22, 41 (àjtso-
JtáoDx) ... cnoel U'&on |3o >i.t|v ).
b) La oración a Dios puede caracterizarse
por medio de preposiciones como intercesión
en favor de determinadas personas; JtQOO-
eúxsoOe 3XE01 xmv âjtT|QEaÇóvx(ov fipãç, Lc
6, 28 (junto a enX.oyém); cf. jiqooeóxeo^ e
•ójtÈQ xrôv ôtmxóvxcDV npãç, Mt 5, 44; otras
combinaciones con itegí, Hech 8, 15 (jtegl
anxtõv); 2 Tes 1,11; Col 1, 3 ( jieçl npmv); 4,
3; 1 Tes 5, 25; 2 Tes 3, 1; Heb 13, 18 (itegl
f|põ)v); con vxÉQ en Col 1, 9 (urtèg npcov);
Rom 15, 30 (jtçooEnxctl njtèg èpon); de la
intercesión «sobre» un enfermo (jtgooEi)-
ÇáoUcüoav èjt’ aí)xóv), Sant 5, 14; cf. ade­
más Col 4, 12; 1 Tim 2, 1; Fim 4.22; de la
oración de intercesión acompanada por la im-
posición de las manos, Mt 19, 13; Hech 13, 3;
14, 23.
Los contenidos de la oración pueden estar
en acusativo; jtávxa õ o a JtgooEÚxeaÜE, Mc
11, 24; xò yàg xí JtgooEnIópEOa, Rom 8,
26; xoõxo JtgoOEÚxopai, Flp 1, 9; pero pue­
den también expresarse por medio de un infi­
nitivo completivo, Lc 22, 40; Sant 5, 17 (xoõ
pf| PgÉ|ai, con xoõ redundante, cf. BlalJ-De-
brunner § 400, 7), o con una oración subordi­
nada introducida por iva, Mt 24, 20; 26, 41;
Mc 13, 18; 14, 38; Flp 1, 9; Col 4, 3; 2 Tes 1,
11; 3, 1, o con una oración subordinada intro-
1175 jieooEDXoiiai
ducida por ôitcoç, Hech 8, 15; Sant 5, 16 v.l.
(cf. BlaB-Debruimer § 392, nota 4c).
c) jtQoaeiJxo|t.aL y JtQoaenxií designan de (Ef 1, 16; Flp 4, 6; Col 1, 3; 4, 2; 1 Tes 1, 2; 1
manera global la oración de Jesus y la oración
de los creyentes y de la comunidad; al hacer-
lo así, incluyen diversos apectos y formas de
la oración (adoración, petición, intercesión,
una oración especial concreta, la oración cons­ ferirse a la oración (sobre Juan ->■d); expresan
tante, la oración «litúrgica» o efectuada en el
culto divino), de tal manera que los significa­
dos específicos deben deducirse por el con­
texto.
Junto a jCQOOEnxopai encontramos, por
ejemplo, npvéco, Hech 16, 25 (jtQOoenxó-
(iEvoi nfrvouv tòv Deóv), jtQoqjTjTEÚoj, 1 munitaria de oración.
Cor 11,4s (jtQoosnxó^iEVOç [-op.éVTi] í) jiqo-
cpiyteúcov [-oooa]), erixapiOTÉm, Col 1, 3
(EtJxaQioToõixev ... jiqooetjxóixevoi); cf.
además Ef 1, 16; Fim 4, altéto, Mc 11, 24
(jtQOOEÚXEO^E x a i alTEtoi&e) par. Mt 21, 22
(altrjoqxE èv xfí jtQooenxri); cf. Col 1, 9 (cf.
también ->■ aíxécü 3.4).
jtqooeuxtÍ aparece especialmente junto a
los siguientes sustantivos afines; vr|axeía (Mt
17, 21 v.l. par. Mc 9, 29 v.l.; cf. Hech 13, 3;
14, 23; 1 Pe 4, 7), ôiôaxx) xmv àjtooxóÀcov,
xoivcovía, xX,áoLç xon ãgxon (Hech 2, 42),
ô ia x o v ía xoõ Xóyon (6, 4), èli.erip.ooxivai
(10,4.31), ÔETiaiç (Ef 6,18); 1 Tim 5, 5; Sant
5, 16s), ôÉTioiç pexà Exixtxgioxíaç (Flp 4, 6;
cf. Col 4, 2; Ef 1, 16), ÔErjOEiç, èvxEnieLç,
Enxagioxíai (1 Tim 2, 1). Entre otras combi-
naciones, hay que mencionar: «perseverar
(jtgooxagxEgéco) en la oración» (Hech 1,14;
2, 42; 6, 4; Rom 12, 12; Col 4, 2 [junto a yQI)'
YOQéoo]), «hacer que Ias oraciones no tengan
obstáculo / no sean ineficaces ([xf| èYXÓitxeo-
"hai)» (1 Pe 3,7), «acordarse de alguien en Ias
oraciones / intercesiones ([xveíav Jtoiéo-
[tai)», en todos los casos después de £Í)x«-
Qiaxéca (Rom 1, 10; Ef 1, 16; 1 Tes 1, 2; Fim
4), y jtQOOEUxal xmv aYÍrav (Ap 5, 8; 8, 3.4)
En comparación con los sinônimos (-> 1),
itQoaeiJxop,ai y 3tQoaex)XX| se caracterizan
principalmente porque se refieren a la oración
a Dios en sentido global, y nunca a Ias peti-
ciones cotidianas. Puesto que los elementos
1176
de la alabanza (Hech 16, 25), de la petición
(Mc 11, 24 par.; Ef 6,18; Col 1, 9; 1 Tim 2,1;
5, 5) y especialmente de la acción de gradas
Tim 2, 1; Fim 4) pueden acentuarse por medio
de términos adicionales (cf. supra), jtgooEÚ-
Xop,ai y 3tgoOEX)xr| aparecen como los térmi­
nos fundamentales que el NT emplea para re-
la acción por la que los creyentes se vuelven
hacia Dios, una vuelta que se manifiesta en
actos particulares de oración y en súplicas (en
Sant 5, 16s ôéqotç se usa con JtQOOEUxfí
jTQoaEÚxop,ai; cf. Mc 13, 18; Fim 22) y tam­
bién en una actitud y práctica eonstante y eo-
Por el contrario, vemos, por ejemplo, que ^
alxéco (4) se emplea como «acción (impetuo­
sa) de pedir» en sentido profano y religioso
(aunque no se aplica nunca a Ias oraciones de
Jesús, y en Pablo no se usa tampoco como tér­
mino para designar a la oración); ègmxáw
(3), además de su uso general muy difundido,
se emplea en Juan como término para referir-
se a la oración de Jesús (en 1 Jn 5, 16 se usa
también para referirse a la oración de súplica
de la comunidad); ->• EÚliOYÉto (3) y ->• Euxa-
Qiaxéo) (2.3) designan con pocas excepciones
(-»- enxtxgLOxéco 1) la oración de alabanza y
de acción de gracias; ->■ XQá^co (3) significa
el clamar a gritos y (en Pablo) designa el cla­
mor de oración inspirado por el Espíritu; -»•
ôÉopai (2) puede significar en general «pe­
dir» y «orar, interceder», mientras que ôéqaiç
significa la oración habitual y la petición par­
ticular concreta (cf. también Hermann-Gree-
ven, 805-807).
d) En el Evangelio y en Ias Cartas de Juan
faltan los términos jtQOoeúxop,ai, E nxotai y
jtQoaEUXi) por razones teológicas que pueden
entenderse. Los términos para referirse a la
oración en Juan son principalmente itQoaxu-
véo) (11 veces; de la oración de los creyentes
en 4, 22.23.24; 9, 38; en los demás casos, de
la oración [cultuai] de judios y samaritanos),
aixÉco (9 veces en boca de creyentes, de ellas
en 6 pasajes como oración de súplica «en el
1177 JtQOaEDXOpiCtl
nombre [èv xô) ôvófiaxi] de Jesús»), Etixa-
QioTÉo) (3 veces dícese de la oración de ac-
ción de gracias de Jesús, dos de ellas de la ac-
ción de gracias sobre el pan) y finalmente
èpcoxáo), que es un verbo que queda reserva­
do para la oración de Jesús (en favor de los
suyos) (6 veces, cf. especialmente aíxEOtiai
[para referirse a la petición formulada por los
discípulos] juntamente con EQCOxáü) [para re­
ferirse a la petición formulada por Jesús] en
16, 26); además, Jesús «habla» (7.éy(o) al Pa­
dre en el cielo (11, 41s; 12, 27; 17, 1). Jesús,
que se halla en unión íntima y permanente
con el «Padre» (10, 30; 14, 9), no necesita —a
diferencia de lo que vemos en los Evangelios
sinópticos (-)• 2.a; 5 )- el ejercicio piadoso ha­
bitual de la oración, tal como se expresa en
JtQOOEÚxoixai y JtQOOEUxr]. Más bien, sus
peticiones al Padre comunican también a sus
discípulos esa unión con Dios (14, 16; 17,
9.15.20), los cuales, lejos de la oración cul­
tuai tradicional, «adoran lo que conocen», a
saber, «adoran al Padre en espíritu y en ver-
dad» (4, 22-24: cf. von Campenhausen, 170-
177).
3. a) La oración, en la Biblia, es expresión Weinreich; von Severus, 1134ss), fines que
de la cercania de Dios experimentada por Ias
personas piadosas y expresión también de la
dependencia en que ellas se sienten de Dios,
es decir, es culto divino en el sentido propio
de la palabra. Mediante la alabanza, la acción
de gracias, la lamentación y la súplica. Ias
personas piadosas atestiguan que ellas viven
de la bondad de Dios como Creador y Salva­
dor. La invocación que ellas hacen de Dios es
una respuesta a Ias experiencias que tienen de
Ias palabras y de Ias acciones de Dios (cf.
Lentzen-Deis, 165-168). Por eso, la oración
es más que un proceso interior y meditativo.
Brota dei «corazón» dei hombre (cf. Sal 13, 6;
19, 15; 33, 21; 57, 8; Rom 8, 27; Gál 4, 6; 2
Tim 2, 22), se expresa en palabras, invocacio-
nes, clamores, sentimientos de júbilo, lamen-
taciones y súplicas ardientes y, sobre todo en
Ias actitudes orantes de la prostemación y la
proskynesis (—>■ TEQoauuvéco 3), abarca al
hombre entero (cf. Gén 2 4 ,26ss; 34, 8ss; 1 Re
1178
8, 54; Sal 29, 2; Is 1, 15-17; Mt 26, 39; Ef 3,
14; también 1 Tim 2, 8). Se pronuncian ora-
ciones en situaciones de aflicción (1 Re 19, 4;
Sal 6 ,7ss; 118,25; 142,2ss) y también de go­
zo (Ex 15, 1; 1 Sam 25, 32ss; Sal 22, 23ss), en
la vida cotidiana (Gén 24, 12ss; 2 Re 20, 2s;
Sal 55, 18), así como en el culto y en el lugar
sagrado (Gén 12, 8; 13, 4; 1 Sam 1, 3.10ss;
Sal 134, 2; Is 56, 7). Formas especiales de
oración son la confesión de pecados (Jos 7,
19; 2 Sam 24, 10; Dan 9, 3ss) y la intercesión
(por ejemplo, por medio de profetas: Am 7,
2s.5s; Jer 37, 3; la intercesión profética puede
ser prohibida o rechazada por Dios: Jer 7, 16;
11, 14; Ez 9, 8ss; 11,13ss; cf. además Gén 18,
23ss; 20, 7; Jer 15, 1; 29, 7; Neh 1, 4ss). Las
oraciones expresan la confianza en Dios, que
escucha las oraciones (Sal 65, 3; cf. 3, 5; 18,
7; Jer 29, 12-14) y recuerdan a Dios sus actos
de salvación y sus promesas (Ex 32, llss; Dt
9, 26ss; Sal 77, Iss).
b) Estos objetivos de la oración hacen que
queden relegados los fines, tan difundidos, de
la oración: intentos de influir en la deidad o
peticiones de bienestar o prosperidad (cf.
también se critican como inadecuados en la
filosofia griega (cf. Platón, Phaedr 279b.c;
Eutyphr 14b; cf. también Filón, SpecLeg I,
24).
Mientras que en la tradición griega predo­
mina la oración como súplica dirigida a los
dioses, y nada debe emprenderse sin la invo­
cación de los dioses con sacrificios y oracio­
nes (Homero, II 6, 308ss; 8, 236ss; Platón,
Tim 27c) y la verdadera oración se dirige ha-
cia cosas divinas y espirituales (Jenofonte,
Mem I, 3, 2; Diodoro Sículo X, 9, 7; cf. ade­
más Herrmann-Greeven, 776-782; Delling,
105-107), la oración de la comunidad cristia-
na vive de la confianza absoluta en la salva­
ción concedida gratuitamente por Dios en
Cristo. En la oración su fe encuentra una ex­
presión hablada ante Dios, y, al mismo tiem-
po, la oración sustenta y consolida su fe. La
oración de la comunidad cristiana primitiva
debe su carácter a la oración de Jesús y a su
1179 Ji0oaet>xo|xai
obra salvífica. Así como los creyentes apren-
dieron de Jesus la exclamación «jAbba!»
à p p á 3.4), así también aprendieron de él a
orar en el nombre de Jesucristo y a dirigirse a
Dios refiriéndose a Jesucristo (Jn 14, 13; 15,
16; Rom 1, 8; 7,25; 2 Cor 1, 20; Ef 5,20; Col
3, 17). Además, no oran en virtud de sus pro-
pias fuerzas, sino por el poder dei Espíritu de
Dios, que habita en ellos (Ef 3, 20; cf. Bieder,
Dietzel); el Espíritu de Dios les hace sentirse
seguros de que son hijos de Dios (Rom 8, 15s;
Gál 4, 6), responde a sus «gemidos» que sus-
piran por la redención (Rom 8, 23) y con sus
propíos «gemidos inexpresables» intercede
vicariamente por ellos ante Dios (8, 26s; cf,
H. Balz, Heilsvertrauen und Welterfahrung,
München 1971, 72ss).
Según la tradición cristiana primitiva, Jesus
se entregaba a la oración (Mc 1, 35; 14, 32ss;
Mt 11, 25-27 par.; 14, 23; Lc 3, 21; Heb 5, 7;
->■ 2.a) y ensenaba a orar a sus discípulos (Mc
11, 24s par.; 14, 38 par.; Mt 5, 44 par.; 6, 5ss;
7, 7ss; Lc 11, Iss; 18, Iss; pero cf. Lc 5, 33-
35), siendo un maestro que distinguía riguro-
samente entre la verdadera oración y lo que
externamente tiene apariencias de oración
(Mt 6, 5.7; Mc 12, 38-40 par.) y que prometia
que la oración de los creyentes es escuchada
por Dios (Mt 6, 8.14; 7, 7ss par.; Mc 11, 23ss
par.). Las alabanzas y oraciones de la oración
dominical (el «Padrenuestro») constituyen
verdadera oración (Mt 6, 9-13 par.), especial­
mente la petición que ruega el perdón (6, 14s;
una petición a la que corresponde la propia
disposición para perdonar; cf. también Lc 18,
13s; Sant 4, 2ss) y la petición (lucana) que pi-
de el Espíritu de Dios (Lc 11, 13). La oración
implica sumisión a la voluntad de Dios (Mc
14, 35s par.; Rom 1, lOss; 2 Cor 12, 8s) y, al
mismo tiempo, es la expresión de la confian-
za en la ayuda de Dios, la cual se extiende
hasta la vida cotidiana (Mt 6, 32 par.; Mc 13,
18 par.; Flp 4, 6; la oración en las comidas:
Hech 27, 35; Rom 14, 6; 1 Cor 10, 30; 1 Tim
4, 3-5; cf. también Mc 5, 41 par.; 14,22s par.;
Lc 24, 30; proyectos de misión y planes de
viaje; Rom 1, lOss; Col 4, 3; el sufrimiento y
la enfermedad: Sant 5, 13ss).
1180
La verdadera oración se expresa sobre todo
en la asamblea de la comunidad (cf. 1 Cor 11,
4ss; 14, 13ss; Rom 15, 6; Hech 1, 14; 2,
42.46s; 12, 5.12; cf. Nielen, 145ss); determi­
na la vida entera de los creyentes (Lc 18, 1.7;
1 Tes 5, 17; Ef 6, 18; Col 4, 2; 1 Tim 2, 8; 5,
5) y dei apóstol (Rom 1, 9s; 1 Tes 1, 2; 3, 9;
Fim 4) y se manifiesta especialmente en la ac-
ción de gracias (->■ 2.c; Rom 1, 8; 6, 17; 7, 25;
1 Cor 1, 4s; 14, 16; 2 Cor 4, 15; Flp 4, 6; Col
I, 3; 4, 2; 1 Tim 2, 1; Ap 11, 17s) y en la in-
tercesión (-> 2.b; en favor de la comunidad;
Rom 1, 10; Ef 1, 16; Flp 1, 9; Col 1, 3.9; 4,
12; 1 Tes 1, 2s; 3, 9ss; en favor dei apóstol:
Rom 15, 30; Hp 1, 19; Col 4, 3s; 1 Tes 5, 25;
2 Tes 3, 1; Fim 22; también Heb 13, 18; en fa­
vor de una persona: Fim 4; en favor de todos
los hombres y de las autoridades: 1 Tim 2, Is;
en favor de los enfermos: Sant 5, 14ss; en fa­
vor de los enemigos; Mt 5, 44 par.; en favor
de Israel: Rom 10, 1; cf. 9, 3s). Aunque la
verdadera oración es posible para todos los
creyentes y en todos los lugares (cf. Jn 4,
20ss), sin embargo se mencionan específica­
mente ciertas condiciones previas (la fe: Mc
II, 24s; Sant 1, 5-7; 5, 15; la disposición para
perdonar: Mt 5 ,23s; 6 , 14s; Mc 11, 25; la san-
tidad y el amor: 1 Tim 2, 8; 1 Pe 3, 17; la so-
briedad: 4, 7; cf. también 1 Cor 14, 15).
Como Jesús, los creyentes oraban a Dios;
pero, aunque la verdadera oración se reahza
en el nombre de Jesús y a causa de Jesús (cf.
supra-, cf. especialmente 2 Cor 1, 20), sin em­
bargo los clamores de la oración pueden enca-
minarse también directamente al Exaltado (Jn
14, 14; 1 Cor 16, 22; Ap 22, 20; 2 Cor 12, 8;
Hech 7, 59s; c f 1 Cor 1, 2; Flp 2, 10; Ap 5,
8.14; cf. también Nielen, 163ss; Delling,
llOss).
Se mencionan horas de oración en Hech 3,
1; 10, 9.30 (la hora sexta y la hora nona); Mc
1, 35; Lc 6, 12 (la noche; c f también 1 Cor 7,
5; Ef 6, 18; Col 4, 2; 1 Tim 5, 5), posturas y
expresiones corporales durante la oración,
Hech 7, 60; 20, 36; 21, 5; Ef 3, 14 (proskyne-
sis; 2.a; 3.a), 1 Tim 2, 8 (las manos alza-
das), Mc 11, 25 (ponerse de pie), Jn 11, 41
(Jesús levanta los ojos al delo).
1181 jtQoaet)xo[iai
4. a) En Pablo, jtQooeúxofiai y itQoaeuxtí
designan el don, obrado en los creyentes por
el Espíritu, de invocar incesantemente a Dios
(Rom 1, 9s; 12, 12; 1 Tes 1, 2; Fim 4) y con
gozosa confianza en la salvación (Flp 4, 4-6;
1 Tes 5, 17), alabándole, dándole gracias, su­
plicando e intercediendo. La oración practica-
da principalmente en la comunidad es expre-
sión de haber recibido los dones divinos, no
-por ejemplo- de la dependencia de Dios; li­
bera a los orantes de toda preocupación por su
propia situación, y ellos manifiestan «en to­
dos los aspectos» (èv Tcavxí, Flp 4, 6) sus pe-
ticiones ante Dios (cf. Greeven, 140ss). El
plural JtQoaei>xotí, que aparece varias veces
(Rom 1, 10; 15, 30; 1 Tes 1, 2; Fim 4.22), ha-
ce ver también lo obvia que es la práctica de
la oración, como lo vemos igualmente por Ias
parénesis que exhortan a la oración (Rom 12,
12; Flp 4, 6; 1 Tes 5, 17.25).
Los creyentes no tienen por qué angustiarse
pensando cuáles serán Ias palabras correctas
que deban emplear en la oración ante Dios,
porque ellos saben muy bien que, en sus pro-
pios gemidos por la redención (Rom 8, 23),
está actuando el Espíritu mismo de Dios e
inspira dentro de ellos la verdadera oración, la
oración que corresponde a Dios (8, 26: x a^ ò
Ô£í no se refiere a una eventual «debilidad en
la oración» u otras cosas por el estilo, sino a
la persuasión fundamental de que están oran­
do como debe orarse, lo cual hace que los cre­
yentes dejen con serena confianza que el Es­
píritu actúe en la oración; -> 3.b; cf. también
Greeven, 152ss y 167s; Ott, 140s). Sin embar­
go, por consideración con «el otro» (1 Cor 14,
17), no basta abandonarse únicamente a la
oración extática de los glosólalos, en la cual
el vonç permanece «infecundo» (14, 14). La
oración alcanza su objetivo cuando los dones
dei Espíritu se orientan bacia Dios y bacia la
comunidad, y no se estancan en el arroba-
miento dei entusiasmo (14, 15). De ahí que,
para Pablo, la oración sea ante todo interce-
sión, intercesión que él bace en favor de Ias
comunidades (pveíav np.cõv jto io õ p at èjtt
Tcõv JtQooenxcõv pon, Rom 1, 9s; cf. 1 Tes 1,
2; Fim 4; Flp 1, 9), y que él espera a su vez de
1182
ellas (Rom 15, 30; 1 Tes 5, 25; Fim 22), por­
que la intercesión de ellas no es otra cosa
compartir la lucha que se ha impuesto al após-
tol (onvaYcovíoaa^aí pot, Rom 15, 30; cf.
Ott, 142).
Pablo se opone a ciertas tendências ascéti­
cas que existían entre los corintios y afirma
que la oración y la vida marital no se exclu-
yen mutuamente, sino que a cada una debe
concedérsele su tiempo apropiado (1 Cor 7,
5). A Ias mujeres entusiásticas Ias advierte de
que, en la oración dei culto divino, no deben
situar la idea que ellas tienen acerca de sus
propias relaciones inmediatas con Dios y el
conocimiento que poseen de la fundamental
igualdad de derechos de todos los seres huma­
nos, por encima de la tradicional costumbre
(judia) de llevar velo o de cubrirse la cabeza,
porque esta costumbre demuestra precisa­
mente que uno conoce y quiere reconocer Ias
diferencias puestas por Dios entre mujeres y
hombres (11, 4.5.13; cf. Nielen, 287ss; von
Severus, 1181s; -v èlo n o ía 4; -> xecpaXf) 3.c).
b) Las Cartas post-paulinas muestran que
la oración se va convirtiendo cada vez más en
una manifestación vital amplia y determinan­
te (jtãç etc.: Ef 6, 18; Col 1, 3; 4, 12; 2 Tes 1,
11; 1 Tim 2, 1.8) de las comunidades cristia-
nas primitivas, en signo de piedad en medio
de un mundo hostil a la salvación (1 Tim 2,
Iss) y de confianza en la cercania auxiliadora
de Dios (cf. Sant 5, 13ss; Jds 20).
La parénesis de la oración se encamina so­
bre todo a las condiciones previas para orar
como es debido: «permanecer vigilantes»,
Col 4, 2; que los hombres sean comprensivos
con las mujeres (que son más débiles), 1 Pe 3,
7 (elç TÒ pf) èYxóJtteab-ai rà ç Jtgoaenxàç
npcõv). A los hombres y a las mujeres se los
exhorta en 1 Tim 2, 8ss: ni la ira ni la con-
tienda ni una conducta indecorosa se compa-
ginan con la oración en la comunidad; lejos
de eso, a Dios deben alzarse «en todo lugar...
manos puras» (v. 8; cf. también Sant 5, 16: fe
y confesión de pecados); asimismo, la oración
presupone en general sensatez y sobriedad (1
Pe 4, 7). La oración constante se acentua en
1183 JtQOOEDXOUai 1184

Ef 6, 18 (èv jtavTi xaiQcp); Col 4, 2 (jtqoo-
xaQT8Qeít£) y en 1 Tim 5, 5 (refiriéndose a
Ias viudas: vuxTÒç x a l i^ixéQaç).
- La oración es ante todo intercesión: en fa­
vor de «todos los santos y por mí», Ef 6, 18s;
Cf. Col 4, 3; 2 Tes 3, 1; Heb 13, 18; en favor
de los enfermos (y de los pecadores), Sant 5,
14ss, más aún, ’&jièq jiávTcov àvdQcáatmv, 1
Tim 2, Iss (en el v. 1 la yuxtaposición de ÔEfj-
aeiç JtQoaenxal àvx8ij|eiç enxagioxíai real-
za la orientación uniforme de todas Ias expre-
siones de la oración hacia la salvación de to­
dos los hombres; cf. von Severas, 1183s); de
manera parecida ora el «apóstol» en favor de
la comunidad: Ef 1, 16 (euxaQiaxmv vkèq
úpc&v ... 8Jtl xóôv JtQooeuxcôv pou); cf. Col
1, 3.9; 2 Tes 1, 11 y especialmente la imagen
de la lucha de fe en favor de la comunidad, en
Col 4, 12 (jtávxoxe àYcnvi^ópevoç uitèp
úpõ)V àv xaiç JtpooEuxaiç).
5. a) Según Marcos, Jesus es orante solitá­ después de ser bautizado por Juan, 3, 21; an­
rio (1, 35; 6, 46; 14, 32ss [sobre el v. 38, cf.
Col 4, 2]), que ensena a sus discípulos acerca
de la relación entre la oración y la fe, la certe­ figuración, 9, 28s. Demuestra así de manera
za de ser escuchado o la disposición para per-
donar (11, 24s), y que a la vez critica dura­
mente el abuso de la oración como ostenta-
ción pública de piedad (12, 40). No se obser­
va ningún interés teológico especial; el Jesus
marquino exhorta, sí, a la oración (9, 29; cf.
también 11, 17; 13, 18; 14, 38) y, en momen­
tos de extrema aflicción, confia su suerte
-orando- en manos dei Padre (triple acción de
orar: 14, 35.39.41), pero él no es considerado
como maestro de oración en sentido propio
(falta la tradición de la oración dominical).
Mateo, al recoger los enunciados marqui-
nos, realza los mismos rasgos fundamentales;
la oración de Jesús, 14, 23; 19, 13 (sin parale­
lo); 26, 36ss (falta Mc 1, 35); la oración es es- ven, 73ss]; 11, 13 a diferencia de Mt 7, 11; cf.
cuchada: 21, 22 (cf. 7, 11; 18, 19s); exhorta-
ción a la oración: 24, 20; 26, 41. En 6, 5ss se
compendia la crítica que Jesús hace de la ora­ Jesús en favor de la fe de los discípulos (cf.
ción (falta Mc 12, 40) y se combina con una
instrucción sobre la oración, que quiere que
queden lejos de la oración cristiana todos los
elementos de «hipocresía» (6, 5s) y de conju-
ro «pagano» de Dios (6, 7s); en cambio, la
oración es la invocación de Dios como Padre
amoroso (6, 9-13), tal como se ve en la ora­
ción dominical; un Padre que conoce ya siem-
pre Ias necesidades de los suyos (6, 8). La
oración en favor de los que persiguen a la co­
munidad (5, 44 [Q]; íiniÈQ xrôv ôuoxóvxcov
úpãç, cf. Rom 12, 14) está determinada, co­
mo se ve por la correspondência antitética en­
tre 5, 43 y 5,44, por el mandamiento dei amor
a los enemigos y no se desarrolla como una
instrucción propiamente tal sobre la verdade-
ra oración.
b) Por el contrario, Lucas emplea con sor-
prendente frecuencia JXQooeúxopai y JtQoo-
8UX1Í para referirse a la oración de Jesús (3,
21; 5, 16; 6, 12; 9, 18.28s; 11, 1; 22, 41ss),
aunque omite o traspone algunos enunciados
marquinos (Mc 1, 35; 6, 46; 14, 32). Jesús ora
en los momentos decisivos dei Evangelio:
tes de la vocación de los Doce, 6,12; antes de
la confesión de Pedro, 9, 18; antes de la Tras-
especial su cercania íntima dei Padre y se
convierte de esta manera en el modelo de los
discípulos y en su verdadero maestro de ora­
ción, que los congrega para que sean una co­
munidad orante (a diferencia de la comunidad
dei Bautista: 11, L cf. 5, 33-35). Su lucha de
oración en el Monte de los Olivos ensena con
el ejemplo a sus discípulos a vecer con la ora­
ción Ias tentaciones (22, 40ss), así como en la
cruz Jesús no muere la muerte dei abandona­
do (Mc 15, 34 par.), sino la muerte dei orante
entregado a la voluntad de Dios (23, 46, cita
dei Sal 30, 6 LXX; cf. Hech 7, 59s; cf. Ott,
97s). Es significativa en Lucas la súplica pi-
diendo el don dei Espíritu (11, 2 v.l. [cf. Gree-
Hech 4, 31; 8, 15) y para ser preservado de la
tentación (22, 40), así como la intercesión de
22, 32; ôéopai). En consonância con ello, el
Jesús lucano ensena a sus discípulos en pará­
bolas (11, 5ss; 18, Iss) y en una narración
ejemplar (18, 9ss), a orar con confianza (11,
1185 itQoaeuxo^oti-- JtQoasxco
13), en todo momento e incesantemente (18,
1; cf. 21, 36; 4.b) y como pecadores que
pueden confiar únicamente en la gracia de
Dios (18, 13s). En la oración ferviente la co-
munidad se mantiene firme durante el tiempo
que media entre Jesus y el juicio dei Hijo dei
hombre (18, 8; 21, 36).
El libro de Hechos prosigue Ias ideas direc-
trices asentadas en el Evangelio de Lucas.
Fiel al encargo dado por su Senor, la comuni-
dad de Jerusalén mantiene firmemente desde
un principio la actitud de orar incesantemente
(fjaav n;QOoxaQTEQO'0vTeç ópofinpaôòv tfj
jtgooeuxfl, 1, 14; 2, 42 [el plural es segura­
mente una manera de designar la práctica ha­
bitual de la oración]; cf. 2, 46 [xafi’ fipégav
TE JtQOOXaQTEQOÍiVTEÇ ÓpO'0a)paÒÒv èv TÔ)
LEQCõ]; 6, 4 [jiQOOEuxTÍ y ôiaxovta to ü X.Ó-
you como tarea de los Doce]; cf. además 3, 1;
12, 5.12; 20, 36; 21, 5). La oración acompana
importantes decisiones en el desarrollo de la
vida de la comunidad: la elección posterior
dei duodécimo apóstol, 1, 24; la designación
de los Siete, en medio de la oración y con la
imposición de Ias manos, 6, 6; la oración de
Pedro y de Juan pidiendo el Espíritu para Sa-
maría, 8, 15; la visión de Pedro, 10, 9; la mi-
sión de Pablo y Bemabé, que son enviados a
Antioquía, 13, 3 (vTiatEÚaavTEç x a l JtQoo-
EU^ápevoi x a i èjtt&évxEç xàç
xotç àjtÉÀuoav); cf. además 14, 23; 20, 36.
Lo mismo que a Pedro (3, 1; 9, 40; 10, 9; 11,
15), a Pablo se le presenta sobre todo como
hombre de oración (9, 11; 16, 25; 20, 36; 21,
5; 22, 17; 28, 8). Por su constante oración se
caracteriza el centurión Comelio, temeroso de
Dios (jtQoaenxod x a i èX,ETip,oax)vai, 10, 4
[cf. Did 15, 4]; cf. además 10, 2.30), de tal
manera que Dios le escucha y le conduce fi­
nalmente a la fe (10, 4.31; cf. sobre Pablo en
9, 11). El orar forma parte de Ias liberaciones
milagrosas (12, 5.12; 16, 25) y conduce a una
curación (28, 8; cf. Sant 5, 14ss) y a la resu-
rrección de una persona muerta (9, 40). De
ahí que en la oración la comunidad tenga con-
ciencia (de manera ejemplar, cf. Greeven,
117ss) de estar unida con Dios y de hallarse
bajo su dirección. Claro que la oración no es
1186
ya primordialmente expresión (como en Pa­
blo, 4. a) de la fe que se debe a la obra sal-
vífica de Cristo, sino que (como herencia de
la piedad judia) muestra la praxis pietatis de
una Iglesia que sabe que está dirigida y esti­
mulada por Jesús mismo en la oración por la
salvación (cf. Ott, 124ss y 137ss).
6. En Hech 16, 13.16 JtQOOeuxV) (que apa­
rece únicamente en el uso bíblico [pero cf. 3
Mac 7, 20] y en el dei cristianismo primitivo)
debe entenderse en sentido local como desig­
nación dei lugar de oración de los judios en
Filipos, que Pablo y sus acompanantes sospe-
chan que se halla fuera de la ciudad, junto a
un rio [el Gangites; quizás a causa de Ias pu-
rificaciones rituales; cf. ThWNT VI, 602s;
VII, 813s), y alK efectivamente lo encuentran.
Desde el siglo III a.C. y especialmente en los
primeros tiempos dei Império Romano, ngoo-
EUXTl era la manera corriente que los judios de
la Diáspora tenían de designar a la «sinago­
ga», como lo prueban Filón (LegGai 20.23.
43; Flacc 41 y passim) y numerosas inscrip-
ciones (cf. Hengel; Bauer, Wõrterbuch, í . v .
2). Como Lucas, en los demás pasajes de He­
chos, usa siempre el término owaycuYT), co­
rriente en Palestina (lo emplea 19 veces, 16
de ellas para referirse al edificio de la sinago­
ga), es posible que en 16, 13.16 él haya toma­
do de una fuente esta acepción dei término
ouvaYcoyri; en todo caso, Lucas piensa segu­
ramente en un lugar de oración al aire libre,
en el que se reunían únicamente mujeres.
H. Balz
nQO aéxúi prosechõ volver la atención ha-
cia, preocuparse por, tener cuidado de,
ocuparse de*
En el NT el verbo aparece 24 veces, 10 de
ellas en los Evangelios (6 en Mateo y 4 en
Lucas), 6 en Hechos, 4 en 1 Timoteo; el verbo
no aparece en Pablo, en Marcos y en Juan, y
se halla siempre en voz activa.
Con frecuencia (siempre en los Evangelios)
JiQOoéxcu tiene el significado de guardarse de
/ tener cuidado de, siete veces (todas ellas en
1187 JtQOaéxCÜ - JtQOOTlXtJTOÇ
los Evangelios) con la preposición àitó (cf.
BlaB-Debranner § 149, 1 con la nota 2); àjtò
tcõv ojjenôojtQoqpTiTCôv, Mt 7, 15; àjiò trôv
àv&pcüJTcov, 10, 17; àjrò Tfjç ^tifXTiç tcõv
OaQiaaírov x a l üaôôoTOaícov, 16, 6.11, cf.
16,12; con el pronombre reflexivo: JtQoaéxe-
TE éatJToTç àjiò tfjç ^iJitTiç, Lc 12, 1; àjtò
TCÕV Y0ctp.paTécüv, 20, 46; sin à jtò con el
pronombre reflexivo y el mismo significado:
guardarse de / tener cuidado de s í mismo
(jtQOoéxETE eantOLç), 17, 3; igualmente se­
guido por pf|JtoTE, 21, 34; jigoaéxEXE éan-
to Tç èjti Tolç àv^QòúJtoiç totjtoiç t í [xéXXexe
Jtgáaaeiv, debe traducirse probablemente
por: \Tened cuidado de lo que vais a hacer
con esas personas!», Hech 5, 35; sin pronom­
bre reflexivo y seguido por un infinitivo (con
jtf|): iguardados de ...», Mt 6, 1.
En los demás casos predomina el significa­
do de prestar atención, seguir, escuchar a
(con dativo): Hech 8 , 6 ( t o l ç XeYÓ|t£voiç), cf.
16, 14; 8, 10 (cb JtgooEixov jtávxeç, «todos
le prestaban atención»)-, 8, 11 (jtgooELXOV ôè
anxcõ, «y le prestaban atención»); Jtgooéxco
ixnlloiç..., «dejarse ZZevarpor fábulas», 1 Tim
1, 4; cf. 4, 1 (nvexipaoLV jtMvoiç...); Tit 1,
14 Clonôaixotç p.ó^oiç...); cxin sentido posi­
tivo en Heb 2, 1: n:gocréxto xotç axono^et-
Oiv, «prestar atención a lo oído / a lo que
Dios nos hizo oír (a saber, el mensaje de Cris­
to, cf. 1, 2ss)»; en 2 Pe 1, 19 dícese de la pro-
clamación de la salvación por los profetas
(itgocpriXLXÒç X.óyoç), que los creyentes pose-
en irrevocablemente por medio dei testimonio
de Dios, confirmado por los testigos oculares,
en favor de su Hijo (1, 16-18; cf. Mt 17, 5
par.): cb xa^cõç itoieixe JtgooÉxovxEÇ, «ha-
céis bien en aferraras a ella», 1, 19.
jtgooéxco significa también aplicarse dili­
gentemente, atender a, 1 Tim 4, 13 (xíj a.vay-
vcboEi...); ocuparse de xô) OuGiaoTrigLCp,
«dei [servicio] dei altar»), Heb 7, 13 (refirién-
dose a que Cristo procedia de la tiibu de Judá,
no de la tribu de Leví, cf. también el v. 14); en
sentido negativo, «no entregarse», 1 Tim 3, 8
(oívcp jtoXXm); atender a, cuidarse de, en
Hech 20, 28 (éauxotç x a l rtavxl xcb Jtoi|x-
vlcp).
1188
:JtQOOlnX,ÓW proséloõ clavar en*
En Col 2, 14 dícese metaforicamente dei
«documento de la deuda»
que Dios quitó de en medio por la muerte de
Cristo, «clavándolo en la cruz» (n;çooT)Xcb-
oaç auTÒ TCõ axaugcõ, cf. también Jn 20,25).
La base para la metáfora podría ser la inscrip-
ción clavada en la cabecera de la cruz, en la
cual se declaraba la causa por la que se hacía
morir al crucificado (cf. M. Dibelius-H. Gree-
ven, An die KolosseP [HNT] sub loco; cf. Mc
15, 26). Se entiende por ello la completa can-
celación dei «documento», es decir, la supre-
sión total de la deuda de los hombres ante
Dios (cf. E. Lohse, Der Brief an die Kolosser
[KEK], sub loco [bibl.]; sobre la discusión cf.
especialmente E. Schweizer, La Carta a los
Colosenses, Salamanca 1987, sub loco.
JlQOdTjXvTOÇ, ov, ó prosêlytos prosélito,
convertido al judaísmo*
1. Aparición en el NT - 2. Origen y uso judio - 3.
Diversos pasajes.
B ibl.: B. J. Banvberger, P roselytism in the Talmudic
Period, Cincinnati 1939; Bauer, W õrterbuch, s.v.; S.
Bialoblocki, D ie B eziehungen des Judentum s zu Pro-
selyten u n d P roselytentum , Leipzig 1930; Billerbeckl,
924-931; II, 715-723; IV, 353-414; Bousset-Gress-
mann, 76-86; W. G. Braude, Jew ish P roselyting in the
F irst F ive C enturies o f the C om m on Era, Providence
(Rhode Island) 1940; H. Conzelmann, H eid en - Juden
- C hristen (BHTh 62), Tübingen 1981, 18-21; P. Dal-
bert, D ie T heologie d e r hellenistisch-jüd. M issionslite-
ra tu r u n ter A u ssc h lu fi von P h ilo u n d Jos, Hamburg
1954; Id., en BHH III, 1515; F. M. Derwacter, P repa-
ring the Way f o r P aul. The P roselyte M o vem en t in La-
ter Judaism , New York 1930; Hamack, M issio n I, 13-
23; J. Jeremias, L a prom esa de Jesús p a ra los p a ga-
nos, Madrid 1974; Id., Jerusalén en tiem pos de Jesús,
Madrid 1977, 331-345: H. G. Kippenberg, en Pauly-
Wissowa IV, 1187; K. G. Kuhn, jteoar|kuToç, en
ThWNT VI, 727-745 (bibl.); K. G. Kuhn-H. Stege-
mann, en Pauly-Wissowa Suppl. IX, 1248-1283
(bibl.); K. Lake, P ro selytes a n d G od-fearers, en B e-
g in n in g s V, 74-96; E. Lerle, P ro selyten w erb u n g und
U rchristentum , Berlin 1960; N. Levison, The P rosely­
te in B ib lica l a n d E arly P o st-B ib lica l Judaism : SJTh
10 (1957) 45-56; J. A. Loader, A n E xp lanation o f the
Term prosêlutos: NovT 15 (1973) 210-211; J. NoUand,
U ncircum cisedP roselytes?: JSJ 12 (1981) 173-194; A.
Paul, en DBS VEOÍ, 1353-1356; M. H. Pope, en IDB
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1189 JtQoar|XDXoç
ke, Z e itg e sc h ich te, s.v. en el índice analítico; H.-J.
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p o n t-S o m m er, Paris 1971, 509-520; S. Zeitlin, P ro-
selytes a n d P ro selytism during the Seco n d C om m on-
w ealth a n d E a rly Tannaitic Period, en F S f ü r A Wolf-
so n II, Jerusalem 1965, 871-881; para más bibliogra­
fia, cf. ThWNT X, 1249.
1. JtQoOTÍXriTOç aparece 4 veces en el NT
(Mt 23, 15; Hech 2, 11; 6, 5; 13, 43) y, con
arreglo al lenguaje avanzado dei judaísmo he-
lenístico, se usa consecuentemente como tec­
nicismo para designar a un gentil que se ha
pasado al judaísmo, a un convertido al judaís­
mo.
2. Como designación técnica de «los hombres
y mujeres que -sin haber nacido de padres ju­
dios-, en virtud de un acto jurídico de admisión,
llegan a ser miembros de la comunidad judia de
culto y se adhieren a ella» (Kuhn-Stegemann,
1249), este término (que sólo aparece en la litera­
tura judia y cristiana) surgió en la Diáspora hele-
nistica (los intentos por derivarlo de raices semi-
ticas [por ejemplo, Loader, 270ss; qrb\ son tan
poco convincentes como la referencia a un su-
puesto paralelo en el culto de Isis: advena, Apu-
leyo, Met XI, 25 [R. von Reitzenstein, Die helle-
nistischen Mysterienreligionen, Stuttgart ^1927,
193; Bauer, Wõrterbuch, 1418]), que de este mo­
do diferenciaba al convertido propiamente tal dei
simple simpatizante, dei «temeroso de Dios» (ae-
Pó|tevoç [xòv ■&eóv]; -> oépofiai).
El uso técnico preciso se vio anticipado por un
empleo semitécnico que se muestra en el hecho
de que la LXX, con sorprendente congmencia (en
71 de los 92 casos en que aparece en el TM), em-
plee el sustantivo derivado dei tema -eXu- como
equivalente dei término hebreo gêr, dei derecho
de personas, que en el AT designa al extranjero
que se ha asentado en el pais de Israel, al foraste-
ro residente (cf., a propósito, R. Martin-Achard,
en DTMATI, 583-588; D. Kellermann, en DTAT
I, 1000-1012), pero que casi habitualmente pre-
fiera la traducción por otros vocablos (^évoç,
Jtápoixoç, etc.), cuando el contexto hace proble­
mática la comprensión de gêr como término reli­
gioso (cf. Kuhn, 732).
Filón conoce claramente el término 3tgoaf|Xu-
xoç como tecnicismo (Som II, 273; SpecLeg I, 51
y 308), pero prefiere en general otras expresiones
como EJtTiXuç (Flacc 54; Exsecr 152) o èitqXuxoç
(Virt 104; SpecLeg I, 52s). Josefo evita totalmen­
1190
te el neologismo judeo-heleno (seguramente, lo
mismo que Filón, por consideración hacia sus
lectores griegos, aunque el empleo que hace dei
participio de perfecto JtgooeXtiXuíhjia para refe-
rirse a una convertida (Ant XIV, 110) documenta
su conocimiento dei término y de la realidad sig­
nificada por él. El término se halla atestiguado
también en inscripciones procedentes de lerusa-
lén y de Italia (cf. CIJ Index j.v.; Kuhn-Stege-
mann, 1264-1267 y 1272).
En paralelo con el desarrollo en el âmbito hele-
nístico, el vocablo básico hebreo gêr se convirtió
también en Palestina en el tecnicismo para desig­
nar a los prosélitos (los testimonios en BiUerbeck
II, 715-723; Kuhn, 734-742; Kuhn-Stegemann,
1251-1253), un proceso que no dejó de influir en
la interpretación rabínica de los testimonios dei
término en el AT. Sobre la difusión y el significa­
do histórico de la misión judia, sobre el procedi-
miento de admisión en el judaísmo, sobre la si-
tuación jurídica y social dei proséllto y sobre la
valoración controvertida dei proselitismo en la
discusión rabínica, cf. Kuhn, 737-742; Kuhn-Ste­
gemann, Í254-1280 [bibl.]).
3. a) Los ayes de Jesus sobre los escribas y
fariseos, «que recorren mar y tierra para ganar
un solo prosélito» (Mt 23, 15) no condenan la
actividad misionera, como tal, de esas perso­
nas (en contra de H. J. Holtzmann, Die Sy-
noptiker^ [Hand-Commentar z. NT], 279; E.
Lohmeyer, Das Evangelium nach Matthãus^
[KEK], 343, y otros), sino que se refiere al re­
sultado de esos esfuerzos, haciendo notar «lo
que con ellos se obtiene, cuando los fariseos
emprenden esa misión como ujtoxgixaí, tal
como Jesús los caracteriza» (Kuhn-Stege­
mann, 1280; de manera parecida: A. Schlatter,
Der Evangelist Matthãus, Stuttgart ®1963,
675; Jeremias, La promesa de Jesús para los
paganos, 15 nota 61; Lerle, 64, y otros): «un
hijo dei infiemo, que es dos veces peor» que
los que le persuadieron para que se convirtie-
ra. Esta crítica, seguramente, no se basa tanto
en la posibilidad, aprovechada por muchos
prosélitos, para anular el matrimônio que ha-
bían contraído antes de su conversión (en
contra de Lerle, 65; P. Bonnard, El Evangelio
según San Mateo ^1983, 505 nota 1), sino que
se basa más bien en el ceio que esas personas
tenían como convertidos y que Ias conducía al
1191 3tQO0T|l.UTOÇ - JTQÓaxaigOÇ 1192

desconocimiento legalista y falsa interpreta- 7IQÓ(T'd’E 0lç, £COÇ, prosthesis adición;

ción de la voluntad de Dios. distribución (?)
Las palabras de Jesús presuponen la actitud El códice D tiene en Mc 2, 26; Mt 12,4 y Lc
dei movimiento fariseo, favorable a la labor 6, 4 la frase ág ro t xfjç JtQoo^éoecoç (en vez
misionera, antes de que se produjera el cam­ de ->• 3TqÓ'9'80lç). El significado de «distribu­
bio decisivo de actitud en matéria de prose­ ción» o «exposición» o algo por el estilo, será
litismo, a consecuencia de la catástrofe dei difícil documentário en otros textos; cf. posi-
ano 70. Hay que tener en cuenta, desde luego, blemente Ez 47, 13 LXX; también Lev 24, 9.
que el carácter polêmico y la formulación hi­
perbólica dei enunciado relativizan en buena
parte su valor como fuente para conocer la JtgÓ axaiQ O Ç , 2 proskairos que dura al-
extensión y la intensidad de la propaganda fa- gún tiempo, momentâneo, pasajero*
risea. El término aparece 4 veces en el NT: en la
interpretación alegórica de la parábola de las
b) Con la mención de «judios y pmsélitos» cuatro clases de campo de siembra, vemos
(Hech 2, 11), no se amplia la denominada que a una clase de personas se la califica de
«lista de pueblos» mediante la enumeración jtQÓoxaiQOç, es decir, de persona dei mo­
de grupos adicionales, «sino que esta frase mento / persona inconstante, que no tiene en
abarca a todos los grupos anteriores según su si misma raíces y, por tanto, adopta decisiones
la modalidad de su afiliación religiosa» (E. precipitadas y con igual precipitación las
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ [KEK], abandona, porque éstas no se hallrm arraiga­
174), a saber, como judios «de nacimiento» y das en una convicción profunda, Mt 13, 21
como «convertidos», de tal manera que se (cf. vv. 5s) par. Mc 4, 17 (cf. vv. 5s). El adje­
abarca al judaísmo en su totalidad, tanto por tivo se usa también en un sentido crítico pare­
su extensión geográfica como por la índole de cido, cuando en Heb 11, 25 se dice que Moi­
su origen. sés rechazó «disfrutar transitoriamente / du­
La caracterización de Nicolás como «prosé- rante algún tiempo dei pecado (JtQÓOKaiQOV
lito antioqueno» (Hech 6, 5) justifica para sa­ êxetv ápapxíaç àjtóXauoiv)», a saber, de la
car la conclusión de que los demás de la Usta vida aristocrática de un «hijo de la hija de Fa-
de los siete «helenistas», a quienes se mencio­ raón» (v. 24); cf. Ex 2, lls ; JtQÓoxaiQoç xf]ç
na por su nombre, eran judios de nacimiento. èraOnpíaç pôovTi, Josefo, Ant II, 51.
Si tenemos en cuenta que Lucas, en otras En 2 Cor 4, 18 el término se usa en sentido
partes, distingue siempre cuidadosamente en­ escatológico: xà yÒQ pXEjrópeva jtQÓoxai-
tre proséütos y «temerosos de Dios» (->■ OÉ- qa, xà ôè pq pXEJiópeva alm via (cf. OGIS
pop,ai), es obvio suponer que la expresión II, 669, 14). «Las cosas que están a la vista»
singularísima «prosélitos temerosos de Dios», (cf. Sab 13, 7), por contraste con las cosas in-
en Hech 13, 43, surgió por la inserción de una visibles y que permanecen etemamente, están
glosa (jtQOOTiWxcov; cf. E. Haenchen, Die ligadas a un tiempo determinado que se aca­
Apostelgeschichte, 397 nota 5). Claro que, a ba. La máxima dei v. 18 (H. Windisch, Der
pesar dei uso técnico de aepónevoç, que es zweite Brief an die Korinther [KEK], sub lo­
siempre uniforme en el libro de Hechos (13, co, menciona máximas de tenor parecido en
50; 16, 14; 17, 4.17; 18, 7), no se puede ex­ la literatura helenística) recoge el contraste
cluir la posibilidad de que aqui se trate sim- expresado en el v. 17 ([->■] n a p a u x íx a [->]
plemente de un «descuido en la expresión» kXatpQÓv / aícóvLov páqoç) y, por tanto, fun­
(H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte er- damenta adicionalmente la idea de que las
klü rf [HNT], 85). aflicciones actuales de los creyentes (en este
mundo) pierden su importância cuando se las
H. Kuhli compara con la gloria eterna, que se espera y
1193 JtQ oaxaiQ O ç - JtQ ooxagxEQ eü)
que se experimenta ya en la renovación coti­
diana (v. 16). Por tanto, JtQÓOKaiQOÇ signifi­
ca aqui: válido durante determinado tiempo /
pasajero / temporal. De ahí que Ias ■&XÍ'iJjeiç,
como cosa visible (y transitória), inducen a
prestar atención a lo invisible (y eterno, v.
18a), es decir, lo visible se convierte en otra
razón más para la esperanza en lo invisible, y
Ias experiencias actuales de sufrimiento con-
firman la experanza en la doxa etema (cf. 4,
10-12; Rom 5, 3; 8, 18.24s); naiQÓç 3;
atcóvioç 2. ThWNT 111, 464s.
H. Balz
T lQ o ax a X éo ^ a i proskaleomai llamar, 11a-
mar a sí, citar, hacer venir*
En el NT el verbo aparece 29 veces (siem-
pre en voz media), 6 de ellas en Mateo, 9 en
Marcos, 4 en Lucas, 9 en Hechos; por lo de-
más, aparece sólo en Sant 5,14. Con el senti­
do propio de llamar, llamar a sí, aparece en
los Evangelios, temendo especialmente a Je-
sús como sujeto, que llama a sí a sus (doce)
discípulos (casi siempre: jtgooxaX eaápe-
voç): Mt 10, 1; 15, 32; 20, 25; Mc 6, 7; 8, 1
10, 42; 12, 43; al pueblo {oy^koq): Mt 15, 10
Mc 7,14; 8, 34; cf. 3,13; a un nino: Mt 18,2
Lc 15, 26; cf. 18, 16; a los escribas, Mc 3, 23.
Tan sólo en cuatro pasajes de los Evangelios
son otros los que llaman: Mt 18, 32 (el amo
dei criado); Mc 15, 44 (Pilato: hacer venir)-,
Lc 7, 18 (Juan el Bautista); 16, 5 (el adminis­
trador); cf. además Hech 6, 2 (los Doce); 13,
7 (Sérgio Pablo: hacer venir)-, 23, 17.18 (Pa-
blo); 23, 23 (el quiliarca); Sant 5, 14 (un en­
fermo: Touç jtQeaPuTÉQOuç). En Hech 5, 40
aparece seguramente el tecnicismo citar (ante
un tribunal: jiQoaxaX,8aá(i£voi xouç âjtoo-
xóXouç).
En sentido figurado, Hech 2, 39 habla de la
vocación con que Dios hace venir a los que
viven lejos (seguramente: a los gentiles; cf. J1
3, 5; Is 57, 19); la vocación para una tarea de­
terminada (eq^ov), 13, 2 (vocación que dima-
na dei Espíritu Santo [xò jxveüpa xò ayiov]);
seguido dei infinitivo EÜaYYe^toaaO^ai, 16,
10. ThWNT 111, 501s; DTNT111, 9 y 11.
1194
níQOOXaQTeQéto proskartereo aferrarse a,
perm anecer en, estar dispuesto perm a­
nentemente, perseverar en*
El verbo aparece 10 veces en el NT, espe­
cialmente en Hechos (6 veces). Por influencia
dei verbo simple -+ xaQxeQÉco («ser fuerte,
mantenerse firme»), el verbo compuesto tiène
también a menudo el matiz adicional de man­
tenerse firme con decisión e intrepidez. Así se
ve con especial claridad en la frase rcgoaxag-
XEQÉüJ xfj niQOOEUxtí, Hech 1, 14 (con el ad­
vérbio ó p o d u p a ò ó v ); 6, 4 (xfj jtQooEUxfí
x a l xfj ô ia x o v íg ); Rom 12, 12 (junto a xfj
■ôX,í'\J)Ei XOTopÉvovxEç); Col 4, 2; de manera
parecida, JtQOOxaQXEQofivxEç xfj ôiôaxfi
xcõv àjtooxóXcov x a l xfj xoivcovíg, xfj xX á-
OEL xoü cÍQXou x a l xaíç JtQOOEUxatç, Hech
2, 42. En los pasajes citados el verbo Jtgoo-
xagXEQéco acentúa la permanência o perseve-
rancia firme y con dedicación en un grupo
homogêneo y orientado hacia fines comunes;
aqui hay que mencionar también el pasaje de
Hech 2, 46: x a ô ’ f|pÉgav JtgooxagxEçoüv-
XEÇ ó p o § u p a ô ò v EV XM LEQCÕ, «día tras dia
permaneciendo unânimes en el templo».
Dícese de personas concretas en Hech 8, 13
(2i[tov... qv JiQOOxaQXEQcõv xm <PiÀ,ÍJtJtü),
«Simón... se mantuvo / permaneció constan­
temente con FeHpe»); 10, 7: ol JxgooxaQxe-
QOÜvxEç auxtp, dícese de los soldados que
estaban asignados a Comelio o que le eran
fieles (Spicq, Notes 11, 758: «attachés à son
Service»; E. Haenchen, Die Apostelgeschich-
íe’ [KEK], sub loco: «los soldados que tenía
como ordenanzas»). Mc 3, 9 y Rom 13, 6
usan JlQOOxaQXEQÉco en un sentido más ge­
neral: iv a jrXoiágiov jtQO0xaQXEQfj auxtp,
«que una barca esté dispuesta para él» (Mc 3,
9); Xeixouqyo^ 'Oecxi eíoiv e I ç auxò
xoüxo JtQOOxaQXEQoOvxEç, «en efecto, son
servidores de Dios, cuando se dedican firme­
mente / celosamente a esto (a recaudar im-
puestos)» (Rom 13,6; cf. también PapLondon
111, in , 904, 26s); otros testimonios en Spicq,
Notes II, 758s (con la nota 3); sobre la discu-
sión, cf. E. Kâsemaim, An die R õ m e / (HNT),
sub loco. ThWNT m , 620-622.
1195 JTQOoxaQteeTiaiç - TtçooMOfi^a
JIQ oaxaQ TÉQ tloriç, ECOÇ, proskarterê-
sis perseverancia*
Ef 6, 18: Èv jtáo p JtQoaxaQXEQtíaei,, «con
toda perseverancia», dícese de la oración fir­
me y constante. ThWNT 111, 622; Spicq, No­
tes II, 760s.
m ç o a x E tp á X a io v , o r , TÓ proskepha-
laion cojín, cabezal*
Según Mc 4, 38, Jesús dormia en la popa de
la barca «sobre el cabezal» (èiti, xò jtgooxe-
(jpáXaiov xa^&eóôcov); cf. Ez 13, 18.20.
niQoaxXi|QÓO|U.ai prosklêroom ai recaer
(por suerte), ser concedido graciosamente
(por Dios)*
En voz pasiva en Hech 17, 4: JtQoaEXÀT]-
Qü)'9"riaav xm riatiX,®, «fueron dados/asigna-
dos a Pablo» (cf. Füón, LegGai 68); ThWNT
III, 764s prefiere la traducción «adherirse a».
JtQÓ0XÀ,t](TlÇ, £(0Ç, 1^ prosklêsis invita-
ción, preferencia
1 Tim 5, 21 v.l. en vez de -> rcgóaHX,iaiç.
n;QooxXivo|M.ai prosklinom ai inclinarse
hacia, unirse a, seguir a*
En voz pasiva en Hech 5, 36, dícese de Ten­
das «a quien se unió / a quien siguió un grupo
de unos 400 hombres (jxQOOExXífiT])».
T l ç ó a x X ia iç , ECOÇ,prosklisis inclina-
ción, favor*
1 Tim 5, 21; pT]ôèv Jioifóv x a x à kqóoxXi -
Oiv, «no hagas nada por inclinaciôn», es de-
cir, por parcialidad o favoritismo hacia deter­
minadas personas (en paralelo con
nQOXQÍpaxoç).
7IQ oaxoX À áo(tai proskollaomai adherir­
se, estar inseparablemente unido, unirse
firmemente a*
En pasiva en Ef 5, 31: àv0'Qa)JXOÇ... jxqoo-
xoXA.iy&TÍoExai Jtgòç xt)v y u v a L x a a u T o ú ,
1196
«el hombre se unirá / estará firmemente uni­
do a su mujer» (cita de Gén 2, 24 LXX; en he-
breo dãbaq; Mc 10, 7 Sin B 'P , y otros; Mt
19, 5 Sin C K L, y otros. Sobre el empleo dei
verbo compuesto o dei simple para referirse a
la unión conyugal o a Ias relaciones sexuales
en general, cf. 3 Re 11, 2; Eclo 19, 2; 3 Esd 4,
20; 1 Cor 6, 16 (pero cf. también el v. 17);
PapLondon V, 1731, 16 (xo^A.ãodai éxÉQtp
àvÔQÍ); también Gén 34, 3 (TM: dãbaq-,
LXX: jtQooáaxEV xfj tljuxfj)- ThWNT III,
823; DTNTI, 65s; ^ xoXLáco.
TCQÓOXO^^a, atO Ç, TÓ proskomma tro-
piezo, desliz*
En el NT el término aparece 6 veces y, con
excepción de 1 Pe 2, 8, se halla únicamente
en Pablo. Como nomen actionis se encuentra
en la frase X.íO^oç Jtgooxóppaxoç, «piedra de
tropiezo» (es decir, «piedra en la que uno tro-
pieza» o «en la que uno cae»; genitivo de
cualidad), Rom 9, 32.33 (aqui junto a néxga
oxavóáX,ot), cita de Is 8, 14; 28, 16); 1 Pe 2,
8 (junto a XEqpaLfi Y^víaç; [-> Y®vía 3.a.b;
Sal 117, 22 LXX] y jiéxpa oxavôáLou). Se­
gún Is 8, 14, Dios mismo se convertirá para
Israel en «piedra de tropiezo» (en hebreo ne-
gef, tropiezo; de ordinário, el término hebreo
que aparece casi siempre es: môqês, «trampa,
lazo»), mientras que la LXX, al introducir ne-
gaciones, convierte la afirmación en enuncia­
do de salvación. Por el contrario, Pablo in-
vierte el enunciado de salvación de Is 28, 16,
al entender la «piedra angular preciosa» que
en él se menciona (JtíDoç ito)iuxÊ?i.f]ç èxÀEx-
xòç àxQOYcoviaioç) como la «piedra de tro­
piezo» para Israel; el anuncio de salvación se
cumplió en realidad, pero primeramente en
contra de Israel, que tropezó en Cristo y cayó.
En 1 Pe 2, 6-8 se combinan los dos pasajes de
Isaías con el Sal 117, 22 LXX: para los cre-
yentes. Cristo es la verdadera piedra angular,
mientras que los incrédulos («los edificadores
que rechazaron la piedra», 1 Pe 2, 7 / Sal 117,
22 LXX) cayeron al tropezar en ella, según la
voluntad de Dios. La caída de Israel se repite
en el fallo dei mundo con respecto a Cristo,
1197 jiQÓaxonixa - JtQoaxi)A.ico
de tal manera que sólo quedan los creyentes
como Ias «piedras vivas» para la edificación
de la «casa espiritual» (1 Pe 2, 5) y como «na-
ción santa» (2, 9).
En los demás casos, Jtçóoxoppa se refiere
a Ias ocasiones de tropiezo o caída en cuestio-
nes de fe o de conciencia. Y, así, la libertad de
los fuertes puede convertirse en tropezadero
para los débiles y puede hacerlos caer en un
prejuicio humano injustificado. Por eso, el
critério en la comunidad no debe ser el que la
propia opinión sea correcta o incorrecta, sino
TÒ pf] xifl^Évai J iQ Ó o x o p p a Trô àÔ£?».q)m i]
oy.ávòaXov, «no proporcionar al hermano
tropiezo (en su fe) ni causarle escândalo»
(Rom 14, 13); de manera parecida 1 Cor 8, 9:
p f| ncoç ■q è ^ o n o i a npmv jtQ Ó o x o p p a y é v q -
x a t xoTç a 0'&Evéoiv. La libertad de los fuertes
puede inducir erroneamente a los débiles a
una libertad que esté injustificada en su con­
ciencia; de esta manera, ellos tropiezan y ca-
en a causa de la y v ib o iç de los fuertes, y la li­
bertad pneumática se convierte en pecado
contra el hermano y contra Cristo (8, 12:
á p a p x á v E x e ). En Rom 14, 20 se trata dei he-
cho dei escandalizjarse: «En realidad, todo es
limpio, àXkà x a x ò v xm àv& pcójiü) x ô ô i à
J tQ o o x ó p p a x o ç è o lH o v x i (para el que come
dando ocasión de tropiezo)». También aqui el
escândalo que los fuertes causan a los débiles
consiste en que los fuertes seducen a los débi­
les para que adopten una actitud y una mane­
ra de obrar que es incompatible con su con­
ciencia y con su fe; regresan así a la vieja
contradicción entre la fe y la acción y, de esta
manera, vuelven al pecado (cf. 14, 21.23).
ThWNT VI, 745-759; X, 1250 (bibl.); DTNT
II, 96s; -> oxavôa)v,í£,u), ->■ o x á v ô a X o v .
H. Balz
JlQOaxoJtT|, fjç, proskopê (ocasión de)
tr o p ie z o *
2 Cor 6, 3; p.qôe[xíav èv pqÔ E vl ôiôóvxeç
JtQ O O X O Jtq v , « n o d a n d o e n n i n g ú n a s p e c t o
ocasión de tropiezo/caída»', cf. —»■JtQ Ó o x o p .-
p .a .
1198
proskoptõ tropezar, escanda-
lizarse*
En el NT el verbo aparece 8 veces; en Pablo
se encuentra únicamente en Rom 9, 32; 14,
21, siempre Qo mismo que en 1 Pe 2, 8) con
el sustantivo ->■ Jtpóoxoppa. En sentido pro-
pio significa tropezar, Mt 4, 6 par. Lc 4, 11
(pfjjtoxE jiQooxóiljqç jtQÒç X.í-bov xòv itóôa
oon, cita dei Sal 90, 12 LXX) como imagen
de una vida protegida; en sentido absoluto,
golpearse, tropezar, Jn 11, 9.10 ([on] jxqoo-
xÓJtXEL); con dativo en Mt 7, 27 dícese de los
vientos huracanados que azotan una casa;
golpear, azotar (jtQooéxoxjiav xq oixía èxEÍ-
vq).
En sentido figurado, en Rom 9, 32, dícese
que Israel tropezó / cayó en (la piedra de tro­
piezo, que es) Cristo (jtQoaéxorijav, cita de
Is 8, 14); de manera parecida, en 1 Pe 2, 8 dí­
cese de Israel y de los incrédulos en general,
o í jT Q o a x ó rtx o -u o L V xm X ó y o ) àjtEL'&oüvxeç,
«tropiezan (en el X,í'&oç J t Q o o x ó p p a x o ç , v.
8a), porque son desobedientes a la palabra»
(->■ T tQ Ó o x o p p a ) .
Escandalizar se, tropezar en Rom 14, 21,
cuando se habla de la consideración que los
fuertes deben tener con los débiles. Pablo re-
comienda renunciar a todo aquello (como el
comer carne o el beber vino) que escandaUce
al hermano (èv (b ó àôeXqpóç o o n jtpooxÓJi-
X£i [sustituido por X,njrELxaL en Sin* P; des-
pués de JtQOOXÓJtxEi, p'**''"' Sin^ B D F Koiné
y otros anaden q axavôaX,íÇexaL q àa'&E-
VEi]). El escândalo vulnera la conciencia, vul-
nerando así supremamente la existência esca-
tológica dei hermano y poniendo en peligro
su salvación ante Dios (cf. 1 Cor 8, 7ss; 10,
23ss; ->^ JCQÓoxopira). ThWNT VI, 745-759;
DTNT n , 96s; ^ oxavôaXíl^co, -f- o x á v ô a -
Xov.
TIQoaxvXÍCO proskyliõ hacer rodar (ha-
cia)*
Mc 15, 46 par. Mt 27, 60: JtQOOEXÚXLoev
ÀíO-ov p,ÉYav EJtl xqv DÚQav / xq Ouga, «hi-
zo rodar una gran piedra (redonda) a la entra­
da dei sepulcro» (esto último lo omite Lc 22,
1199 jrOoaxDÀ.Lü) - jtQoaMi)vé(o 1200

53, pero cf. Ias adiciones en algunos manus­ con expresiones parecidas (TÍOTjpi xà yóva-
critos, especialmente en D; jcf. además 24, xa, Mc 15, 19; XQaxéco xoòç Jtóôaç, Mt 28,
2!). 9). Esto hace sospechar que el homenaje ex-
presado por medio de jiQoaocuvém se efectúa
generalmente por medio de una postración.
JlQOffXDVÉM proskyneõ adorar, rendir ho-
c) No es rara tampoco la combinación de
menaje*
JiQoaxuvéo) con el verbo (nQOO-jeQXopat
1. Aparición - 2. Uso - 3. Significado - a) Ma- (Mt 2, 2.8; 8, 2; 9, 18; 15, 25; 20, 20; 28, 9;
teo/Marcos - b) Lucas/Hechos - c) Juan - d) Apoca- Hech 8, 27). Esta forma de expresión posee
lipsis - e) Otros pasajes - 4. Valoración teológica.
matiz cultuai (->■ êp/OM-cd')-
B ib l: J. B. Bauer-H. Zimmermann, en DTB 16-23;
3.
N. Flüglister, en B ib el Lexicon, Einsiedeln “1968, 71; Mientras que en el griego no bíblico, el
H. Greeven, itQoonovéci), en ThWNT VI, 759-767 significado de j iq o o x u v é ü o se extendía desde
(bibl. antigua); J. HasenfuB-F. MuBner, en LThK I,
la adoración hasta la simple muestra de apre­
498-500; F. Heiler, en RGG I, 356s; K.-P. Jõms, D as
cio, en el NT se ha mantenido consecuente-
hym nische E vangelium , Gütersloh 1971, 33s, 83, 97,
mente el contenido religioso dei término.
151; G. Lohfink, D ie H im m elfa h rt Jesu, München
1971, 171-174, 253s; Id., G ab es im G ottesdienst d er
a) Mateo emplea Jtpoaxuvéco en 8, 2; 9,
ntl. G em einden eine A n b etu n g Christi?: BZ 18 (1974)
18; 14, 33; 15, 25; 20, 20 (a diferencia de los
161-179; B. A. Mastin, D a n iel 2, 4 6 a n d the H ellenis-
correspondientes pasajes de Marcos) para
tic World: ZAW 85 (1973) 80-93; C. F. D. Moule, The
describir la conducta de los que se acercan a
O rig in o f C hristology, Cambridge 1971, 175s; R.
Pesch, D er G ottessohn im m t E vangelienprolog: Bib 48
Jesús. Inversamente, Mt 27, 29 no recoge el
(1967) 395-*t20, sobre todo 414s; R. Schnackenburg,
gesto de burla que se narra en Mc 15, 19. El
A n b etu n g in G eist u n d Wahrheit, en Schnackenburg II,
75-96; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1250.gesto demoníaco de sumisión en Mc 5, 6 que­
da suprimido en Mateo, al haberse abreviado
1. En el NT el verbo aparece 60 veces, de el relato. En Mt 14, 33 el homenaje se dirige
Ias que 13 se hallan en Mateo, 2 en Marcos, 3 expresamente al Hijo de Dios; en 28, 9.17, al
en Lucas, 11 en Juan, 4 en Hechos, 1 en 1 Co- Resucitado; en 2, 2.8, al Mesías recién naci-
rintios, 2 en Hebreos y 24 en Apocalipsis. Por do. En Mateo JtQoaxnvéco expresa el home­
tanto, en Mateo, Juan y Apocalipsis es donde naje, lleno de confianzei, que rinde aquel que
más frecuentemente se usa el verbo. ve a Dios resplandecer en Jesús. n:Qoaxuvétt)
se entiende, pues, en el sentido de una vene-
2. a) jtQOOJtuvéco sin objeto de la acción ración adoradora. Por eso, en 4, 9s la preten-
verbal se emplea como tecnicismo para desig­ sión dei tentador de que Jesús se postre ante
nar la participación en el culto divino en el él y le rinda homenaje, es rechazada por Jesús
santuario (en Jerasalén o en el monte Garizín; con la afirraación de que a solo Dios le co­
Jn 4, 20a.b; 12, 20; Hech 8, 27; 24, 11; Ap 11, rresponde la proskynesis (4, 10, cita de Dt 6,
1) y, con ello, también como tecnicismo para 13). Por tanto, con el empleo de jtQooxuvéco
designar la peregrinación de los judios a Jeru- Mateo quiere que detrás dei Jesús terreno apa-
salén. La persona a quien se tributa la prosky- rezca la gloria dei Cristo exaltado a la derecha
nesis (o «prostemación») puede indicarse en de Dios y, con ello, la plenitud de la autoridad
dativo, en acusativo, con êiuteoaO^EV (Ap 19, divina (cf. 28, 18). - En 18, 26 el evangelista
10a; 22, 8) o con èvtójuov (Lc 4, 7; Ap 3, 9; ve a Dios mismo que está detrás dei rey mise­
15, 4). No se aprecia diferencia alguna de sig­ ricordioso, de tal manera que aqui también
nificado entre Ias diversas construcciones. quiere expresarse más que el simple gesto de
b) Es frecuente la combinación de Jtpoo- súplica de un súbdito ante su senor.
Muvéü) con jtímo), «postrarse» (Mt 2, 11; 4, b) Lucas (Evangelio / Hechos) reserva el
9; 18, 26; Hech 10, 25; 1 Cor 14, 25; Ap 4, verbo Jtpooxuvéco para predicarlo de Dios y
10; 5, 14; 7, 11; 11, 16; 19, 4.10a; 22, 8), o dei Senor exaltado. Se rechaza la pretensión
1201 JtQOOraVEÜ)
de Satanás de que Jesus le rinda homenaje
adorándole (Lc 4, 7s, cita de Dt 6, 13). Eu
Hech 7, 43 el destíerro de Israel a Babilônia
se explica por la la culpa en que cayó Israel al
adorar imágenes de ídolos. Cuando Comelio
se postra a los pies de Pedro (10, 25), el após-
tol rechaza este gesto y afirma que él no es
más que un hombre. Lo que en Lucas no su­
cede nunca en relación con el Jesús terreno,
se efectúa en Lc 24, 52 ante el Senor exaltado
al cielo: los discípulos le adoran.
c) Jn 4, 20-24 se ocupa de la cuestión acer­
ca de cuál es el lugar legítimo para la adora-
ción de Dios. Jesús declara como superada ya
(vv. 2L23a.b) la alternativa «Jerusalén o Ga-
rizín», que la mujer samaritana le plantea jun­
to al pozo de Jacob (v. 20a.b). Es verdad que
la adoración de los judios tiene preferencia
sobre la de los samaritanos (v. 22a.b), pero es­
ta diferencia ha quedado superada, porque
«ahora» «los verdaderos adoradores adoran a
Dios en el espírita y en la verdad» (v. 23a).
Con esto no se rechaza la adoración en deter­
minados lugares; no se trata de una «interiori-
zación» de la adoración. El «espírita» es aqui
lo opuesto a la «carne», a la existência impo­
tente y egoísta dei hombre. La adoración «en
el espírita» es la adoración en la nueva situa-
ción en que se encuentra el hombre, una si-
tuación liberada y creada de nuevo por Dios.
Esta adoración se efectúa en la «verdad», la
cual llegó a ser por medio de Cristo (Jn 1, 17).
Más aún, él es la «verdad» (14, 6). El Espíri­
ta de Dios guia a la «verdad» (16, 3). La ado­
ración «en el espírita y en la verdad» (cf. tam-
bién 4, 24a.b) es la adoración que se hizo po-
sible por medio de Jesucristo y que es realiza­
da en el creyente por el Espírita Santo. La
comunión con Jesús conduce a la recta adora­
ción dei Padre, sin que por eso se menospre-
cien los lugares de adoración preferidos. - En
Jn 9, 38, JtQOOXUvéto es expresión de la fe en
Jesús, el Hijo dei hombre, como respuesta a la
experiencia dei poder divino manifestado en
la curación (cf. 9, 33).
d) En el Apocalipsis el uso de JiQooxuvéo)
tiene dos centros de gravedad; la adoración de
Dios y dei Cordero en la liturgia celestial (4,
1202
10; 5, 14; 7, 11; 11, 16; 19, 4) y la adoración
dei dragón, de la «bestia que emerge dei mar»
y de su imagen en la tierra (13, 4 [bis],8.12.
15; 19, 20; cf. 20, 4), una adoración que se
describe como caricatura de la liturgia celes­
tial (compárese 13, 1-8 con 5, 6-14). El culto
anti-divino conduce a la perdición (14, 9.11;
16, 2; 19,19-21); su rechazo conduce a la vi­
da (20,4). Tan sólo la adoración de Dios hace
que uno salga airoso en el juicio divino (14,
7). Cuando al fin todas Ias naciones adoren al
Dios victorioso (15, 4), entonces el culto ce­
lestial se extenderá a la Nueva Creación.
Tan sólo Dios y el Cordero son dignos de
adoración (3tQO0XUvé(o). Por eso, los ángeles
rechazan que se les rinda homenaje (19, 10b;
22, 8s). Tan sólo los malvados se postran ante
los demonios y ante los ídolos (9, 20).
Ap 3, 9 ocupa un lugar especial. El Senor
resucitado asegura a la comunidad de Filadél­
fia que él hará que sus adversários vengan y
se postren ante los pies de ellos, y hará com-
prender a esos adversários que él conoce a su
Iglesia; que él, que es el Senor, respalda a esa
Iglesia. jiQooxuvéco significa aqui el home­
naje que se rinde a unas personas, al ver que
están respaldadas por Cristo. 3, 11 sugiere
que esta revelación ante los adversários se es­
pera que tenga lugar con ocasión de la segun­
da venida de Cristo.
e) En 1 Cor 14, 25, itpooxuvéco es expre­
sión de la adoración de Dios en el culto cris-
tiano. Parece que el acto de postrarse fue un
gesto corriente de adoración, al menos en la
comunidad de Corinto. Heb 1, 6 (cita de Dt
32, 43 LXX) quiere acentuar la posición dei
Hijo de Dios por encima de todas Ias criatu­
ras. El homenaje de los ángeles le tributa ho­
nores divinos. En 11, 21 (cita de Gén 47, 31
LXX) el sentido de JtQooxuvéto no está claro.
^Pensará el autor en un gesto de adoración?
4. El uso de jtgo0xuvéa) en el NT se basa
en el uso de este verbo en el AT, con una con-
centración más intensa dei sentido en direc-
ción hacia la adoración. Lo nuevo en el NT es
que, junto a Dios, aparece ahora por vez pri-
mera el Cristo exaltado como destinatário de
1203 neoTOUVECC) - jtQOO|j,Eva)
la proskynesis adoradora (así se ve con espe­
cial claridad, por ejemplo, en Ap 5, 13s; Lc
24, 52). En todo ello, al Senor exaltado no se
le contempla simplemente como de igual ran­
go que Dios; el Cordero no se sienta en un se­
gundo trono junto a Dios, sino que se halla en
pie entre los ancianos (Ap 5, 6) y recibe de la
mano de Dios el libro con los siete sellos (5,
7). Pero Mateo (y Juan) interpreta la postra-
ción de personas ante el Jesús terreno, una
postración firmemente anclada en la tradi-
ción, como un homenaje de adoración, basado
en la dignidad de Jesús como el Hijo de Dios.
En el NT, la proskynesis de adoración ante
Cristo no se dirige bacia él de manera aislada;
es adoración dei Dios que se revela en Jesu-
cristo.
Es difícil asegurar si, en el siglo 1, a este de-
sarrollo con respecto al AT le correspondia
una genuina adoración de Cristo, expresada
en el culto cristiano por medio de la prosky­
nesis. Pero hay indieios que senalan que así
era (cf. Ap 5, 8, donde se ofrecen al Cordero
«Ias oraciones de los santos»). En el Apoca-
lipsis se describe la liturgia celestial emplean-
do elementos dei culto cristiano (cf. G. De-
lling; NovT 3 [1959] 107-137;-J. J. 0 ’Rourke;
CBQ 30 [1968] 399-409; Jóms; P. Prigent:
RSR 60 [1972] 165-172; Lohfink: BZ 18
[1974]); así que la acción de postrarse ante
Dios y ante el Cordero podría estar tomada
igualmente dei culto divino de la comunidad.
J. M. Nützel
JigoaítDVHTiiç, oí) o proskynêtês adora­
dor, orante*
Jn 4, 23: oi àXijOivol jxgoaxnvTixal jiqoo-
XOJVf|aouaLV, «los verdaderos adoradores
adorarán en el espíritu y en la verdad», en un
contexto que está determinado por el uso dei
verbo nQOOttuvéo) (vv. 20 [bis].21.22 [bis].
23 [bis] .24 [bis]). El sustantivo solamente se
halla atestiguado, además de en este lugar, en
escritos posteriores al NT (OGIS I, 262, 21).
ThWNT VI, 767; X, 1250 (bibl.); Schnacken-
burg n , 75-96.
1204
JlQOoXaXéto proslaleõ hablar a/con, diri­
gir la palabra*
Hech 13,43: jiQooÀaXoõvxeç aÚTOiç; ettEi-
■bov, «hablaban con ellos y les instaban»; 28,
20: úpõç lôelv x a l jtgoÀaÀfjaai, «veros y
hablar con vosotros».
J lQ o a X a ^ .p á v o ^ a i proslambanomai re-
cibir, llevar aparte, tomar*
En el NT el verbo aparece 12 veces (siem-
pre en voz media, como en la LXX [con ex-
cepción de Sab 17, 10]), cinco de ellas en He-
chos y cuatro en Romanos. Llevar consigo a
alguien, Hech 18, 26; 28, 2 {acoger en Ias ca­
sas); Fim 17 (cf. V. 12 Sin^ C*'^ D Koiné y
otros). En Rom 14, 1.3 y 15, 7 (bis), la comu-
nión concedida por Dios a los creyentes (ó
■&EÒÇ / X q io x ò ç [...] jTQOoeXá|3exo) es la ra-
zón de que haya que acogerse / ofrecerse co-
munión unos a otros (especialmente a los dé-
biles) (jiQooX.apPáveoDe... àoH evoüvxa /
àA.Xf|X,ouç;); cf. también Sal 26, 10 LXX; 64,
5 LXX; 1 Ciem 49, 6. Otros significados: lle­
var aparte a alguien, Mc 8, 32 par. Mt 16, 22
(se omite en Lucas): jtgoa)ta|3ó[xevoç ó Ilé-
XQOç anxóv (a saber, a Jesús); llevar consigo
/ buscar, Hech 17, 5 (ãvôgaç xivàç jiovt|-
Qoúç); tomar (alimento), 27, 33 (p,Ti'&év); 27,
36 (xQocpfjç, genitivo partitivo). ThWNT JV,
16; DTNTIV, 28s.
;itgoaÀéYCO proslegõ replicar, responder
Mc 16, 14 W (en el Freer-Logion).
TlQÓaÀ.imijtlÇ, £Ci)Ç, proslêmpsis acep-
tación*
Rom 11, 15 refiriéndose a la aceptación
(posiblemente: nueva aceptación) de Israel por
Dios como meta de la historia de Dios con los
hombres (lo opuesto; àJto|3o}ifi anxwv).
Sobre la grafia, cf. BlaB-Debrunner § 101, 46.
JlQOffflEVCO prosm enõ perm anecer con,
perseverar en*
En el NT el verbo aparece 7 veces. En sen­
tido propio, permanecer con Jesús, Mc 8, 2
1205 jtQoa(ievo) - jteoajtoiEO|xai
par. Mt 5, 32; permanecer alU, 1 Tim 1, 3 (èv
^Eqpéacp); Hech 18, 18 (êti jtQoap,eívaç r|p,8-
Qaç ixaváç [a saber, en Corinto]). En sentido
figurado: jtQoa[xévco xô) xugíco (en el sentido
de «permanecer fiel a»), Hech 11, 23; tf] yjà.-
QiTL xon deon, 13, 43; xatç ôeiíaeoiv x a l
xalç JtQOOEtJXcrtÇ, «continuar en súplicas y
oraciones», 1 Tim 5, 5. ThWNT IV, 583.
niQOOOÇ^.í^o^.ai prosormizomai llegar a
puerto, atracar, amarrar (Ia embarcación*
Mc 6, 53: fiX^hov eíç FevvTiaaQèx x a l JtQO-
aa)Qp,LO'&TiQíav, «y atracaron» (voz media
con aoristo pasivo).
JtQoao({)£ÍX(0 prosopheilõ deber, ser ade-
más deudor de*
Flm 19: õxt x a l oeanxóv poi jtQooocpEi-
Xelç, «porque tú mismo estás incluso en deu-
da conmigo». El significado dei prefijo verbal
rtQoç- se explica sobre todo por la conexión
con el V. 18. La deuda por la fuga de Onési-
mo, quiere Pablo cargarla a su propia cuenta
(el Ô8 XL... òqp8lX,8i, xonxo èpol EkXòya, v.
18), por no decir que hay que cargarla propia-
mente a la cuenta de Filemón (iva irfi XÉYCo
ooi; v. 19), ya que Filemón sigue estando en
deuda con Pablo -aun después que éste haya
aceptado tales cargos-; el v. 19a debe enten-
derse entonces como una especie de parénte-
sis, cf. BlaB-Debrunner § 495, nota 12; cf.
además Liddell-Scott, s.v. \ de manera distinta
piensa Stuhlmacher, Der Brief an Philemon
(EKK), sub loco.
JtQOOOxdí^ea prosochthizõ enojarse, dis-
gustarse*
En Heb 3, 10 dícese que Dios se disgustó
con los israelitas de la generación dei desierto
(jtQoao)X'Otoa xfj yeveõ xanxri, cita dei Sal
94, 10 LXX); en la interpretación que se hace
acto seguido de la cita dei salmo (Sal 94, 7-11
LXX), vuelve a encontrarse Jxeooox'&íCci) en
Heb 3, 17 (XLOLV ôè níQOoróx'^^*-®^''...;, «^Con
quienes se disgustó!»', cf. también Herm (s) 9,
7, 6 (en sentido absoluto).
1206
n:QÓaJieivoç, prospenos hambriento*
Hech 10, 10: eYÉvEXo jtçóajteivoç, «él sin-
tió hambre».
nigoajtfjY W fA i prospêgnymi fijar a, cla-
var a*
Hech 2, 23 en sentido absoluto: xohxov...
jtQoajtf||avxEÇ àv8ÍX.axe, «a éste, ... clavâs-
teis a una cruz y le matasteis».
JtQOGJtlTtTO) prospiptõ caer a los pies de,
postrarse ante; dar contra*
En el NT el verbo aparece 8 veces, siete de
ellas con el significado de postrarse ante-, an­
te Jesus (con dativo); xQoojtírtxtn ax)X(p, Mc
3, 11 (unos espíritus inmundos); 5, 33 par. Lc
8, 47 (xQé|xot)aa jrQoojTLJtxco) (una mujer
que había quedado curada); Lc 8, 28 (un po-
seso); jrQoojtírtxo) xotç yó^aoiv Txiaon, 5, 8
(Pedro); (con preposición): itQoajújtxcn xpòç
xoèç Jtóôaç anxon, Mc 7, 25 (la mujer siro-
fenicia); ante Pablo y Silas (con dativo): 8V-
XQopog YEVÓpEvog JtQooércEOEv, Hech 16,
29 (el carcelero). A diferencia de -> Jtpooxn-
véo), vemos que JtQO03tÍ3tx(n no se emplea
nunca en el NT como tecnicismo para signifi­
car el gesto de la oración y de la veneración,
sino que designa sorpresa o repentina perple-
jidad; precedeu siempre algunas palabras o
una acción específica, a Ias que sigue el gesto
de caer a los pies —en la mayoría de los casos
a continuación inmediata-, acompanado por
unas palabras de súplica o de confesión de fe.
El significado propio de dar contra aparece
en Mt 7, 25 (con dativo) refiriéndose al emba­
te de los vientos huracanados contra una casa:
jTQOOSJteoav xfj oixía èxeívTi (sobre la con-
jetura JtQoaéjxaioav, cf. Bauer, Wõrterbuch,
s.v. xiQoajtaíco y BlaB-Debrunner § 202 nota
7). El lugar paralelo de Lc 6, 48s tiene ^
jtQooQfiYvupi, cf. también Mt 7, 27 v.l. [en lu­
gar de -v jtQOOxójtxco]).
n íQ o a J lo ié o ^ a i prospoieomai hacer como
que, dar la impresión de*
En Lc 24, 28 dícese dei Senor resucitado (a
quien no habían reconocido): jtQooeJtoif|oa-
1207 JiQOOJtoiéonai -
t o jroQQCüTEQov itoQEiJEa&ai, «él hizo como
que iba m á s lejos». Jn 8, 6 K p m ; [tri jiq o o -
JtoioiJitEVoç, «haciéndose el desentendido».
JtQOarn:oQ£VO^.ai prosporeuom ai venir
hacia, acercarse a*
Según Mc 10, 35, Santiago y Juan se acer-
can a Jesus (con una petición de índole perso-
nal) (jipoonoQEijovtai atittp).
J lç o o ç iíjy w f U prosrêgnym i golpear; en
sentido intransitivo: romper contra*
Con dativo en Lc 6, 48.49: JtQOOÉQíilEV ó
Jtotap,óç (tfj OLxía), «el rio golpeo la casa» o
«rompió contra la casa»; cf. Mt 7, 27 v.l.
jtQOOJtíjttto. Sobre la formación dei término,
cf. Blass-Debrunner § 101, nota 72. En voz
pasiva, «estrellarse contra / fracasar en». Bem
3, 6.
TCQOatávoa) prostassõ mandar, ordenar,
determinar*
En el NT el verbo aparece 7 veces. Dícese
dei sacrifício ordenado por Moisés para la pu-
rificación de la lepra: a (ô/>ca'&cbç) rcQOoéta-
| ev Mtoüafjç, Mc 1,44 par. Mt 8 ,4 / Lc 5, 14
(cf. Lev 14, 2ss); con dativo de persona, orde­
nar, encargar. (bç jiQooéta^Ev an tij ó ãyyE-
Xoç to õ xvQÍon, Mt 1, 24; en voz pasiva:
Jtú v ta l à JtQOOTEtaYiréva ooi UJtò toO m -
QÍon, Hech 10, 33; cf. jipoaéxa^ev (seguido
de infínitivo con sujeto en acusativo), «él (Pe­
dro) ordeno», 10,48. En Hech 17, 26, ngoo-
TeTaYM.évoi xaigoí son los «tiempos fijados
(por Dios)», refíriéndose probablemente a Ias
estaciones dei ano (cf. 14, 17; Sal 74, 17; 104,
19; Sab 7, 18; Filón, SpecLeg n , 56s; el fac-
tor de la determinación de los períodos de
dias y anos se acentua en SalSl 18, 10; Hen
(et) 2, 1; 82, 7ss, pero especialmente en 1
Ciem 20, 1-12 en el contexto de la alabanza
por los benefícios de la creación divina [aqui
hay ocho veces formulaciones con el tema
ray-], cf. principalmente 20, 2.4.9); seria po-
sible también la interpretación en el sentido
de los tiempos históricos (cf. Lc 21, 24;
jiqootlOtkíi, 1208
xaiQÓç 6). Sobre la discusión, cf. H. Conzel-
mann, Die Apostelgeschichte erklãrt (EQ4T),
sobre 17, 26; E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ (KEK), sub loco con la nota 3;
ThWNT Vm, 38-40.
JIQOtrcátlÇ, lô o ç , prostatis protectora,
auxiliadora, ayudadora*
Según Rom 16, 2, Febe, como diaconisa de
la comunidad de Cencreas, ha sido ya «para
muchos (y también para Pablo) una auxilia­
dora / ayudadora (JtQ oatátiç jtoA,X(üv)». El
femenino de Jigootátriç («presidente, jefe»),
que sólo aparece en este lugar en todo el NT,
dificilmente se entenderá en el sentido técni­
co de quien realiza una ftinción directiva (cf.,
a propósito, Bauer, Wõrterbuch, í . v.; cf. E.
Kâsemann, An die Rõmer‘^ [HNT], sub loco),
sino que se refiere seguramente a la ayuda
que Febe prestaba a los extranjeros y personas
sin recursos, de la misma manera que JtQoo-
tá tiç designo originalmente a una mujer «que
se ocupaba de la protección jurídica de los ex­
tranjeros y de los libertos» (O. Michel, Der
Briefan die Rõmer [KEK], sub loco). ThWNT
VI, 703; BHH Ifí, 1463; G. Lohfink, Weibli-
che Diakone im NT: Diakonia 11 (1980) 385-
400, sobre todo 381-391; G. TheiUen, Estrati-
ficación social en la comunidad de Corinto.
Estúdio de sociologia dei cristianismo hele-
nista, en Id., Estúdios de sociologia dei cris­
tianismo primitivo, Salamanca 1985, 209ss.
J i ç o a T Í ^ |i u prostithêmi anadir, aumen­
tar, reunir, conceder*
En el NT el verbo aparece 18 veces, espe­
cialmente en Lucas (7 testimonios en el Evan-
gelio, 6 en Hechos); en Pablo aparece única­
mente en Gál 3, 19.
Predomina el significado fundamental de
anadir: en voz activa con el objeto de la ac-
ción verbal en acusativo, Mt 6, 27 par. Lc 15,
25 (èiti XT]V ■qXixíav auxoõ nfjxtjv [eva];
anadir, agregar personas, Hech 2, 47 (xoòç
acp^op,évouç... èxl xò auxó). En voz pasiva,
ser anadido (por Dios), Mt 6, 33 par. Lc 12,
1209 3lQOOTÍ#Tl(U -
31 (TaCra [jtávxa]); (ó vójioç) jtQoaeréOx],
«la ley fite anadida (a la promesa que se había
hecho a Abrahán)», Gál 3, 19; jtaQTiTTjoavTo
|j,fi JtQoaTEOxjvaL aÚTOlç Xóyov, «rogaron
que no se les dirigieran más palabras», Heb
12, 19 (->• JtaQaiTÉO(iai); refiriéndose a per-
sonas: ser anadido, Hech 2, 41 (jtQOOeté^&q-
aav... ilj-uxal (boei xpiaxiXíai); 5, 14 (itio-
xEÚovTEç Tü) x-UQÍo)); 11, 24 (õx^oç ixavòç
TCp xuQÍíp); refiriéndose a difuntos: Aaulô...
JTQOaETÉOTl JtQÒÇ TOÜÇ jraTÉQOç aúxoü,
«David/we reunido con (= fue sepultado jun­
to a) sus padres», 13, 36. Eu voz pasiva, eu
sentido absoluto: x a i JtQooxe'&iíaexaL úplv,
«se os anadirá (aún más)», Mc 4, 24 redac-
cional (cf. V. 25) como referencia a la bondad
de Dios, que no se agota nunca para los cre-
yentes. Con objeto de la acción verbal en acu-
sativo y èjtí: jXQOoéOxiXEV x a l xoõxo èjtl Jiã-
oiv, «a todas Ias (demás) cosas él anadió
(también) esto», Lc 3, 20 (cf. BlaB-Debrunner
§ 461, 2 con la nota 4).
Seguido por un infinitivo, 3tQOOxí#T)pi sig­
nifica «continuar / volver a»: jtQooÉ'0'EXO...
jtéptjjai, Lc 20, 11.12 (a diferencia de Mc 12,
4.5: jráX,iv àjtÉaTEiX,ev); jtQooéO-exo 0uX,X,a-
P eI v ..., «él continuo y encarceló también a
Pedro», Hech 12, 3. La construcción es segu­
ramente un hebraísmo correspondiente al he-
breo wayyôsef 1‘ (cf. BlaS-Debrunner § 392,
nota 9; 435 nota 4); cf. también Lc 19, 11:
3 tQ o a'& E lç EÍitEV j r a p a P o X r i v , «él siguiô ha-
blando y dijo una parábola» (después que en
los vv. 9s había pronunciado unas palabras de
salvación; cf. BlaB-Debrunner § 435, nota 5;
de manera distinta piensa Bauer, Wõrterbuch,
í.v. Ib).
Con el sentido de conceder, conferir Jipoo-
xífhipi se halla en Lc 17, 5 (jtQÓo#eç r|ptv
3XÍOXLV). ThWNT V in, 169s.
TCQOatQÉxtO prostrechõ correr hacia*
En e l NT a p a r e c e ú n i c a m e n t e e l p a r t i c i p i o
(e x c e p to e l a o ris to d e in d ic a tiv o o x ço o éÔ Q a-
|iEV e n Jn 20, 16 v .L ) : Mc 9, 15: J tp o a x Q É -
X ovxE ç; p a r tic ip io d e a o ris to s e g u n d o : jx q o o -
Ô Q ap ró v , Mc 10, 17; Hech 8, 30.
JtQOOCpéom 1210
JlçoatjpáY*'®^ prosphagion comida, pes­
cado*
Jn 21, 5: pr| xi JiQoaqpáyiov exexe;, «^No
tenéis algo de comida / algún pescado (para
comer con el pan)?» (cf. v. 6). Segün Hesi-
quio, jtpootpáyiov (de jx q o o - y tpayEtv) sig­
nifica lo mismo que õtltov, vocablo que, al
igual que òtpápiov, se referia frecuente-
mente al pescado; cf. también PapOxy 498,
33.39: ÕQXov êva x a l JtQootpáYiov.
nçóatpaT O Ç , 2 prosphatos (todavia) re-
ciente, nuevo*
Heb 10, 20: óôòç Jtpóotpaxoç x a l Çôoa,
«un camino nuevo y vivo». Dícese dei acceso
nuevo e inmediato a Dios, que se abrió sólo
gracias a Cristo, y que «pasa a través dei ve­
lo»; cf. también Ecl 1, 9; Sal 80, 10 LXX.
ThWNT VI, 767s.
JlQOOtpátWÇ, prosphatos (adv.) poco an­
tes, recientemente*
Hech 18, 2: ixQooqpáxcoç BX,'qXu'&á)ç, «que
había llegado poco antes»; cf. MartPol 4.
TIQOOtpéQCO prospherõ traer, ofrecer
1. Aparición en el NT - 2. Con personas como obje­
to - 3. Con cosas como objeto - 4. Del ofirecimiento de
sacrifícios.
B ibL : J. Jeremias, A bba. E l m ensaje cen tra l d e lN T ,
Salamanca “'1993, 180-182, 192-194; J. Kühlewein,
qrb «acercarse», en DTMAT II, 849-858; K. WeiB,
jtQootpÉçco ktX., en ThWNT IX, 67-70; para más bi­
bliografia, cf. ThWNT X, 1289.
1. De los 47 testimonios dei verbo que hay
en el NT, 20 se hallan en la Carta a los He-
breos; todos los demás, en los Evangelios y
en Hechos: 15 en Mateo (como variante tex­
tual original, también 18, 24), 3 en Marcos (la
repetición en la segunda frase de 10,13 es va­
riante textual secundaria: GNTCom 105), 4
en Lucas, 3 en Hechos y 2 en el Evangelio de
Juan.
2. El verbo JtQooqjÉQOo, empleado en Mc
2, 4 (a diferencia de Lc 5, 19) para referirse a
1211 jigoaípeço) 1212

la acción de traer los enfennos (o los ninos, 4. El lenguaje sacrificial determinante en

Mc 10, 13 par. Lc 18, 15) a Jesús, se emplea la LXX (que aparece más de 80 veces (sobre
redaccionalmente, con este rtiismo sentido, en todo en Levítico, Números y Ezequiel 43ss,
el lenguaje estereotipado de Mateo, desde sus pero nunca -por ejemplo—en Filón), que ha­
primeros sumários en 4, 24; 8, 16, y luego bla de la presentación de sacrifícios, se reco-
también en 9, 2.32; 12, 22; 14, 35 y 17,16. Lc ge en Hech 7, 42, que reinterpreta la cita de
23, 14 pone en boca de Pilato, con matices de Am 5, 25: No a Dios, sino a los ídolos, ofre-
crítica y desprecio. Ias palabras en que dice ció Israel sacrifícios en el desierto. En Hech
que ellos le han traído a rastras a Jesús. En 21, 26 Pablo paga los gastos de un sacrificio
Mt 18, 24 no se trata tampoco de presentar a de redención, ofrecido por nazireos pobres.
una persona ante el juez, porque haya cometi­ Como primer testigo de la virtud fundamental
do algún delito; sino que el pasaje debe tradu- de la firmeza y la esperanza, Abel ofreció un
cirse según el uso de la voz pasiva con dativo, sacrifieio orientado hacia el nuevo eón (Heb
muy difundido desde Tucídides: «Se encontro 11, 4); a causa de la raisma virtud fundamen­
con uno (se le presentó uno)». Ahí podría es­ tal, la prueba a la que se vio sometido Abra-
tar también el sentido dei pasaje de Mt 19,13, hán con el ofrecimiento de Isaac, tiene valor
que viene luego, y que redaccionalmente se ejemplar (11, 17a: el uso dei perfecto indica
ha trasformado en voz pasiva: Un grupo de lo permanente dei ejemplo; cf. Blalí-Debrun-
ninos le salió al encuentro. En Heb 12, 7 la ner § 342, 2s), ya que Abrahán estaba dis-
voz pasiva sirve para expresar la acción de puesto a ofrecer a su único (hijo) (11, 17b:
Dios: «El os trata como hijos (incluso cuando imperfecto de conato).
os castiga)». En contraste con ello están los antiguos y
repetidos sacrificios de inmolación ofrecidos
3. Según su principio de tratar de manera por los levitas, que se orientaban hacia el vie-
semejante los pasajes que vienen a continua- jo eón, para referirse a los cuales la Carta a
ción unos de otros, Mt 22, 19; 25, 20 habla de los Hebreos usa once veces el verbo (con la
traer o presentar dinero y usa el verbo en el correspondiente indicación dei objeto dei sa­
sentido de hacer entrega (así también en crifício en 5, 1; 8, 3a.b.4; 9, 7.9; 10, 1.8.11 ó
Hech 8, 18). En Mt 2, 11 JtQooqpéeco signifi­ anafóricamente, en sentido absoluto, en 5, 3;
ca la entrega de los dones que acompanan al 10, 2). La referencia al pecado en 5, 1.3; 9, 7
acto de adoración. Puesto que Mateo emplea (uiteQ o 3T8QÍ con genitivo; también con el si­
este mismo sintagma en 5, 23.24 y lo repite a nônimo àvaqjÉQCo en 7, 27) no debe enten-
continuación en 8, 4 (aqui en una ampliación derse en sentido final («para la eliminación,
redaccional de Mc 1, 44 par. Lc 5, 14), y en para la expiación»), sino únicamente causai
ninguno de los dos casos se dirige la palabra a («a causa de la existência» [o final: «para re­
un sacerdote, el verbo no se refiere aqui al velar pecados»]), porque, conforme a la con-
ofrecimiento de un sacrificio, sino «única­ cepción de la Carta a los Hebreos (10, 1-4.11,
mente a la entrega que se hace al sacerdote de cf. 7, 11.18; 9, 8-10), la expiación de los pe­
lo que va a ser sacrificado» (WeLB, 68, en con­ cados no se efectuaba realmente en el viejo
tra de Jeremias, Abba [edición alemana], eón, sino que el sacrifieio lo único que pre­
103s; cf. ya Lev 8, 18.22 y passim). Según el tendia era crear la conciencia dei pecado.
uso de JtQOoqjÉQO), atestiguado desde Hipó- Por eso, en oposición al viejo culto sacrifi­
crates y Platón, para referirse al hecho de cial, y como superación dei mismo, se emplea
ofrecer comida y bebida y administrar medi­ cinco veces el verbo para referirse directa-
cinas (en voz media: «tomárselas»), el pasaje mente al ofrecimiento que Jesús hizo de sí
de Lc 23, 36 (par. Jn 19, 29) habla de que a mismo y que abre el acceso al nuevo eón (9,
Jesús le administraron vinagre en la crucifi- 14.25.28; 10, 12; de ahí que en 5, 7 se piense
xión. también específícamente en la muerte de Je-
1213 jTQoaq)eQ(B- ngoaqjoga
sús, porque toda inmolación sacrificial iba
acompanada constitutivamente por oraciones;
en Eclo 46, 16, toda acción sacrificial se con­
sidera ya como expresión de la oración. Por
eso, este elemento semântico de la súplica de
esperanza para que acabara el viejo eón y se
instaurase el nnevo eón aparece en los pasajes
siguientes de la Carta, en los capítulos 9-10 y
en 7, 27b, y se escucha también en 11, 4.17),
porque la acción sacrificial dei nuevo eón es
la que única y exclusivamente produce expia-
ción (2, 16s; 9, 15).
El antijudaísmo de la Carta a los Hebreos es
eclipsado sólo por la amarga imputación que
se hace en Jn 16, 2. Con una singularísima e
incorrecta combinación de palabras, se afirma
que los judios pensaban que, expulsando de la
sinagoga a los cristianos y persiguiéndolos
luego mortalmente, estaban ofreciendo a Dios
un servicio sacerdotal.
W. Schenk
TtQOacpiXlíÇ, 2prosphilés agradable, ama-
ble*
Flp 4, 8: ô o a 3tgo(pi}i,fj, o o a eú(pT]p,a, «to­
do lo amable, todo lo agradable», como final
de una serie de predicados positivos, a los que
debe corresponder la conducta de la comuni-
dad; cf. Diogn 11, 2.
3tQoaq)OQá, ã ç , prosphora ofrenda sa­
crificial, don sacrificial*
1. Aparición en el NT - 2. Ofrenda sacrificial - 3.
Sentido cristológico.
B ib l: -* Jtgoocpégco,
1. De los nueve testimonios que hay en
NT, cinco corresponden al capítulo 10 de He­
breos; el término se encuentra además dos ve-
ces en Hechos, una en Romanos y otra en
Efesios (en la LXX aparece 14 veces, 9 de
ellas en el Eclesiástico; aparece siempre con
el sentido de «don sacrificial» [con excepción
de 3 Esd 5, 51; Eclo 14,16, donde se encuen­
tra como nomen actionis]).
1214
2. En Rom 15, 16, en una metáfora singu­
larísima y especial, Pablo se considera a sí
mismo como sacerdote dei Mesías Jesús, y
describe la acción de llevar a los no judios
hasta Dios como su ofrenda sacrificial [de él]
(en la que los oferentes no son los gentües):
una afirmación que, en vista de que aún exis­
tia el templo judio, significa ya una clara se-
paración. En contraste con esto, Lucas en
Hech 21, 26 describe a Pablo presentando
ofrendas en el templo (acusativo interno, co­
mo en Dan 4, 34), por consejo de Santiago y
de los ancianos, lo cual se acentua y refuerza
por el reiterado recuerdo en 24, 17 {nomen
actionis: «los ofrecimientos de sacrifícios».
3. En sentido cristológico, la Carta a los
Efesios (5, 2), para referirse a la muerte de
Cristo, anade en estilo redundante a la fórmu­
la de origen no cultuai de Gál 2, 20 la hendía-
dis que habla de culto expiatório como ofren­
da y sacrifício (jiQOoqpoQá x a l duota). Heb
10, 5, 8 (en plural) recoge dei Sal 39, 7 LXX
la misma hendíadis y hace que Jesús diga, al
entrar en el viejo eón, que los holocaustos y
sacrifícios {nomen actionis) levíticos no co-
rrespondían en absoluto al plan salvífico de
Dios. Tan sólo el sacrificio singularísimo que
Jesús hace de sí mismo (Heb 10, 10.14) co­
rresponde a ese plan: El entrega su cuerpo co­
mo la parte dei viejo eón asumida en su en-
camación, acabando así con ese viejo eón y
abriendo el acceso al nuevo eón. La observa-
ción final (de carácter sintetizador y exegéti-
co) que se hace en 10, 18, y que dice que en el
futuro no habrá ya ofrenda por el pecado, es
una afirmación fundamental y se refiere tanto
a los sacrificios levíticos (que, según la con-
cepción de la Carta a los Hebreos, servían
el únicamente para avivar la conciencia dei pe­
cado, y no para expiarlo) como a la exclusión
de cualquier posibilidad futura de expiación,
porque esa posibilidad de expiación la pro-
porcionó únicamente el ofrecimiento que Je­
sús hizo de sí mismo, y que abrió el acceso al
nuevo eón.
W. Schenk
1215 neoaqpcovéco - 3TQoacojtoX,T)|xa|)ía
JtçootptovétD prosphõneõ llamar, llam ar
(a alguien) a sí, dirigirse a*
El verbo aparece 9 veces en el NT. Llamar
(a alguien), con dativo: Mt 11, 16 ( to I ç éxé-
QOiç) par. Lc 7, 32 (ctJiliíXoiç); 23, 20 (an-
Totç, Textus Receptus, en sentido absoluto);
õ ti Tf) 'E ^paíôi ôiaX,éxTq) jtçooeíptüvei au-
xoiç, Hech 22, 2; de manera parecida, sin da­
tivo, en Hech 21, 40. Llamar a sí, con acusa-
tivo: Lc 6, 13; 13, 12; Hech 11, 2 D.
JlQOOXOtlQO) proschairõ gozarse
Mc 9, 15 D it: JtQOOxaÍQOVxeç en lugar de
JtQOOXgéxOVXEÇ.
'H proschysis aspersión,
el untar con*
Heb 11, 28: r| JtpóaxrJOtç xoü aípaxoç, «la
aspersión (de Ias jambas y dei dintel de Ias
puertas) con la sangre (dei cordero pascual)»,
refiriéndose a lo que pasó en el êxodo en Ex
12, 7.13s.22ss. En la LXX falta este sustanti-
vo; el verbo itQooxéto se refiere únicamente a
la aspersión dei altar con la sangre dei sacrifí­
cio, Ex 24, 6; 29, 16 y passim.
níQ oaijtavú) prospsauõ tocar*
En Lc 11, 46 dícese de los doctores de la
ley que cargan sobre los hombres cargas pe­
sadas: évl xcõv ôaxxúXmv upõiv oú iigoo-
rljaúexE xotç qpoQXÍoiç, «vosotros ni siquiera
tocais Ias cargas con uno de vuestros dedos».
7CQOO(OJloXt]^.7Cté(0 prosõpolêmteõ juz-
gar a una persona por Ias apariencias,
mostrar favoritismos*
Este verbo, atestiguado únicamente en es­
critos cristianos, significa que hay que juzgar
sin prejuicios y sin partidismos, es decir, sin
mostrar preferencias por Ias personas princi-
pales y sin menospreciar a Ias personas hu­
mildes. Se usa en sentido absoluto en Sant 2,
9; el 8è ngoomixoXqpjixeixe, àp açx íav èg-
yá^eadE. Cf. especialmente Lev 19, 15: oú
Xqprljp jtgóoTOjiov jtxmxoú oúôè •&aupá-
aeiç JtgóOü)3XOV ôuváaxou. Cf. además la
1216
expresión: Xap^áv® JtQÓo®jtov en Lc 20,
21; Gál 2, 6; Bem 19, 4; Did 4, 3; de manera
parecida en Gén 19, 21; Dt 1, 17; 10, 17; 16,
19; Eclo 35,13; Mc 12, 14 par. Mt 22,16; Jds
16; -> JiQooa)JtoXTipi|)La. ThWNT VI, 780s.
3tQOao>JloXtjflJtt1]Ç, Ol), Ó prosõpolêmp-
tês persona que m uestra favoritism os,
que juzga según Ias apariencias*
Hech 10,34; oúx êoxiv npooroJtoXripjtxiiç
ó O^eóç, «Dios no juzga por Ias apariencias»,
es decir, no muestra favoritismos con los ju­
dios, prefiriéndolos a los gentiles; cf. Dt 10,
17; Rom 2, 11; ^ JtQOoa)n:oXT)pi)JÍa.
iiçoacDTioXTmíjiía, a ç , prosõpolêmp-
sia preferencia partidista, parcialidad*
1. Aparición en el NT - 2. Campo léxico; combina-
ciones y tradiciones - 3. Gêneros típicos - 4. Acentua-
ciones en el NT.
B ibl.: JtQÓacüJtov.
1. En el NT JtgoacojtoXripipia aparece 4 ve­
ces: Rom 2, 11; Ef 6, 9; Col 3, 25 y Sant 2, 1.
2. La frase rtgóocojtov XapPávm (cf. LXX
Sal 81, 2; Eclo 4, 22; 35, 13; Mal 1, 8) y Ias
expresiones derivadas; Jtgooo)JtoXTipr[)ía, ->
n;gocrrojtoXT]pjtxéro, JtgoaroojtoXfipjtXTiç
y ->■ àitgoacojtoXfjjtxcoç están formadas se­
gún el modelo de la expresión hebrea nãsõ’
pãnim (en senal de aprecio, levantar el rostro
de quien se ha postrado para saludar). Las de-
rivaciones mencionadas se hallan únicamente
en escritos cristianos, con excepción de Test-
Job 4, 8 (àjrgooron:óXTipjrxoç); 43, 13 (jtgo-
0O)3toXTi(iijJÍa). Juntamente con las expresio­
nes Xap.pávo) (PXértm, ■&aup.áCm) Jigóora-
Jtov (Mt 22, 16; Mc 12, 14; Lc 20, 21; Gál 2,
6; Jds 16), constituyen el núcleo de un campo
semântico, que se expondrá a continuación
según sus combinaciones y sus diversos gêne­
ros (-+ 3).
La acción descrita con el grapo de palabras
se valora siempre en sentido negativo: se ha-
ce una advertência a las personas contra los
favoritismos, y se niega que haya tal cosa en
1217 jtQOO(üJto?i,T]na|)ía
los juicios de Dios (cf. Ias series negativas en
Abot 4, 22; Jub 33, 18). - El origen de la idea
es la advertência contra la parcialidad en los
juicios (Lev 19, 15; Mal 2, 9; Eclo 4, 22.27;
Did 4, 3; Bem 19, 4; PoHc 6, 1). Lc 20, 21 la
aplica en sentido figurado a Ias respuestas que
da el maestro; se habla dei trato favoritista
con Ias personas en general en; 1 Ciem 1, 3;
cf. 1 Tim 5, 21s.
Cuando se habla dei juicio de Dios (hay
transición en 2 Crón 19, 6s: se habla dei juicio
humano a la luz dei juicio divino), se han for­
mado combinaciones fijas de palabras:
a) Con «verdadero/verdad» (Hen [et] 63, 8;
Testlob 4, 8-11: 43, 13; 3 Esd 4, 35-39), «jus­
to» (Jub 5, 16; 21, 4; TestJob 43, 13; 4, 8-11;
ApBar [sir] 44, 4; 3 Esd 4, 38s; SalSl 2, 17s;
Did 4, 3), «juzgar/juez» (SalSl 2, 17s; Jub 5,
16; 33, 18; Bem 4,12; Did 4, 3); «juicio (jus­
to)» (Hen [esl] 46, 3; Ap Pauli [lat] 14; Jub
21, 4; ApBar [sir] 13, 8), «obrar/obrar» (Hen
[et] 63, 8; Rom 2, lOs; Hech 10, 34; Bem 4,
12), «retribuir según Ias obras» (TestJob 4, 8;
Eclo 35, 13.15; SalSl 2, 16-18; ApEsd [et] p.
182; Rom 2, lOs; 1 Pe 1, 17; Ap Pauli [lat] 14;
Hist. Imag. [sir] p. 205; ApPe [árabe] II, 216);
«cada/todos» (Jub 5, 16; 1 Pe 1, 17; Bem 4,
12. - Jub 21, 4; TestJob 43, 13), «pecados»
(Hen [et] 63, 8; SalSl 2, 16-18), «recibir por
lo que uno ha hecho» (Col 3 ,24s; Bem 4,12).
b) Asociaciones paralelas que aparecen
con frecuencia; aceptar (regalos de) sobomo
(Dt 10, 17; 2 Crón 19, 7; Jub 5, 16; 21, 4; 33,
18; Eclo 35, 14s; Abot 4, 22), aplazamiento
(Hen [et] 63, 8), olvido (Abot 4, 22), sacrifi-
cio (Eclo 35, 15; Jub 33, 13.18; Hist. Imag.
[sir] p. 205), arrepentimiento e intercesión
(Pseudo-Ev. de Jn [árabe] 37, 104), oculta-
miento (Hen [esl] [A] 46, 3), la intervención
justa de Dios en favor de Ias viudas y los
huérfanos o precisamente la supresión de ta­
les privilégios (Eclo 35, 15-17).
c) Es típica la supresión de Ias diferencias
sociales, y concretamente de Ias que existen
entre los grandes y los pequenos (Jub 5, 15),
entre los esclavos y los libres (Col 3, 24s; Ef
6, 8s; Hist. Imag. [sir] p. 205), entre los po­
bres y los ricos (inscripción dei sepulcro de
1218
Petosiris I [cf. F. W. von Bissing, Altãgypti-
sche Lebensweisheit, Zürich 1955, 147s); Ap
Esd [et] p. 182; Sant 2, 1.9; Hist. Imag. [sir]
p. 205), entre los de haja condición y los en-
cumbrados (Lev 19, 15; inscripción de la
tumba de Petosiris III [cf. E. Otto, Die bio-
graphischen Inschriften der agyptischen Spãt-
zeit, Leiden 1954,181]), entre los judios y los
gentiles (Rom 2, lOs; Hech 10, 34).
3. Los gêneros típicos son:
a) Enumeraciones de atributos de Dios al esti­
lo de la ekphrasis o «descripción retórica» (Dt
10, 17; Eclo 35, 13ss; TestJob 43, 13; Abot 4, 22;
Jub 21, 4; Hech 10, 34; cf. Constitutiones Apos-
tolorum 7, 35).
b) Descripciones de los juicios históricos de
Dios en el curso de la historia (AntBibl 20, 4;
Eclo 35, 15; Jub 5, 13-16; 21, 4; 30, 16; 33. 18;
TestJob 4, 8; ApBar [sir] 44, 4ss; 13, 9s; SalSl 2,
17s).
c) Descripciones dei juicio escatológico de
Dios (Hen [èsl] 46, 3; 1 Pe 1, 17; Bern 4, 12;
TestJob 4, 8; Pseudo-Ev. de In [árabe] 37, 104;
ApPe [árabe] ü , 216), en donde se separan luego
dos gmpos (Rom 2, 9-11: Bem 4, 12).
d) Descripciones dei juicio individual (Ap
Pauli [lat] 14).
e) Motivación de exhortaciones particulares
(Eclo 35, 6-15; Jub 30,16; 33,18; Col 3 ,24s; Ef
6, 8; Bem 4, 12).
f) Amonestación escatológica o epígrafe de
textos parenéticos o de testamentos (Jub 21, 4;
ApBar [sir] 44, 4ss; 1 Pe 1, 17; AntBibl 20, 4;
Pseudo-Ev de Jn [árabe] 37. 104. - Como pala­
bras en primera persona, pronunciadas por el
condenado: Hen [et] 63, 8).
4. Son características dei NT:
a) La circunlocución por medio de frases
sinônimas para expresar que no hay parciali­
dad sino retribución adecuada (Col 3, 25 [cf.
3, 24; 4, 1]; Ef 6, 9 [cf. v. 8]).
b) La trasferencia de enunciados que origi­
nalmente se refieren al juicio divino, a reali­
dades de la misión y de la comunidad (Gál 2,
6: la norma para la evaluación que hace Pablo
de Ias autoridades de Jerusalén; Hech 10, 34:
la razón para la admisión de los gentiles. To­
do esto demuestra que Ias normas supremas
de Dios se están aplicando ya en el presente.
K. Berger
1219 jiQoatujtov
JtçóaíOJtov, ov, TÓ prosopon superfície,
rostro
1. Aparición en el NT y uso general - 2. Acerca de
la manifestación visible - 3. «Caer sobre su rostro» -
4. Trasfiguración dei rostro - 5. El rostro de Cristo - 6.
Frases preposicionales - 7. «Ver el rostro de alguien».
B ib l : E. Lohse, jtQÓatojtov v x k ., en ThWNT VI,
769-781, sobre todo 769; F. Nõtscher-Th. Klauser, A n-
g esich t Gottes, en RAC I, 437-440; L. von Rompay,
The R en d erin g o fn Q Ó o w n o v XapPávEiv an d R ela ted
E xpressions in th e E a rly O riental Versions o f th e NT:
OBL 6-7 (1975-1976) 569-577; O. Wischmeyer, D er
hdchste Weg. D a s 13. Kap. des 1 Kor, Gütersloh 1981,
136s, 170; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1250.
1. En el NT jrQÓooiJtov aparece 76 veces;
no se encuentra en el Evangelio de Juan ni en
Romanos, y se halla con sorprendente fre-
cuencia en la Carta segunda a los Corintios
(12 testimonios); aparece una vez en Hebreos.
En una serie de pasajes se trata sencillamen-
te de la superfície (la «faz») de la tierra (Lc
21, 35; Hech 17, 26) o dei rostro de personas
(Mt 6, 16s; 26, 67; Mc 14, 65; Sant 1, 23).
2. Lo visible y lo dado no carece de pro­
blemas, sino que necesita iuterpretación y va-
loración: hay que interpretar el cielo (Mt 16,
3; Lc 12, 56). O frente a lo puramente exter­
no, pero manifiesto, hay que tener en cuenta
la dimensión que, aunque se halla oculta, es
más valiosa, más aún, es la única decisiva (2
Cor 10, 1.7. El contraste entre lo exterior y lo
interior [= el corazón] se menciona en 1 Tes
2, 17a; 2 Cor 5, 12).
3. En expresiones estereotipadas se habla
de «caer sobre el rostro» como reacción ante
Ias epifanías (Lc 5, 12; 17, 16; Mt 17, 6; 26,
39; 1 Cor 14, 25; la experiencia de la presen­
cia de Dios en la comunidad; o al descubrir el
sepulcro vacío, Lc 24, 5) o en presencia dei
trono de Dios (Ap 7, 11; 11, 16). Aqui y en lo
siguiente vemos que el rostro de una persona
es aquello en lo que se manifíesta y decide la
relación entre interlocutores.
4. Como en Ex 34, 30 y en una amplia tra-
dición judia, se habla en 2 Cor 3 acerca de la
1220
trasfiguración dei rostro de Moisés. Ahora
bien, según Pablo, Moisés no cubrió su rostro
para que Israel no tuviera que contemplar la
gloria, sino para que no se diera cuenta de que
el resplandor de esa gloria era sólo transitório
(3, 7.13). Pero así como Israel no podia ver a
Moisés, asi en lo sucesivo no pudo ver recta-
mente la Escritura, por el velo que lleva sobre
el corazón (3, 15). Sin embargo, para los cris-
tianos ha caído ahora ese velo encubridor, de
tal modo que ellos pueden ver la gloria y ser
trasformados por ella.
Esta tradición sobre el rostro trasfigurado se
amplia más allá de la figura de Moisés: la faz
de los emisarios de Dios se trasfigura cuando
ejecutan el encargo divino, lo cual se conside­
ra como una senal de legitimación (Esteban
en Hech 6, 15; Jesus en Mt 17, 2; Lc 9, 29;
Daniel según Hipólito, In Dan. 3, 7, 5; Abra-
hán según Filón, Virt 217; Ananias según Act.
Phil [sir] [ed. W. Wright, London 1871; Ams-
terdam 1968], 84; cf. Act. Pauli et Thecl. 3).
Esto mismo se aplica a los ángeles (Ap 10, 1).
5. Es distinta la concepción acerca dei ros­
tro de Cristo en la Carta segunda a los Corin­
tios: Jesús, por ser la imagen de Dios, posee
gloria en si mismo (4, 4.6); esta gloria se co­
munica a los hombres en el evangelio o como
conocimiento en el sentido de una ilumina-
ción; penetra en los corazones, y lo hace èv
jtQOOCüjtU) Xpioxon, es decir. Cristo es en to­
do ello el centro de la acción, el socio decisi­
vo de Dios y de los hombres. Y, así, Pablo
puede afirmar que él ha perdonado a la comu­
nidad èv JtQoacójTcp XçioToü (2, 10).
6. En expresiones preposicionales el rostro
de alguien es el factor central de una escena
que se desarrolla dentro dei horizonte de esa
persona. En todo ello hay conexión entre el
volverse dei rostro y la dirección en que se
efectúa la acción: ésta se mueve alejándose
dei centro o se desarrolla «ante él». En todo
caso, el rostro es decisivo para la orientación
local de la acción. Por eso, la autoridad de
aquel desde quien o hacia quien está concebi­
da una acción, queda asentada y se formula y
1221 jtQoawJtov
se hace eficaz en sentido espacial. Así se ve
con toda sencillez en Hech 5, 41; 7, 45.
Pero especialmente:
a) Del rostro (= de la presencia) de Dios
procede la perdición: 2 Tes 1, 9; 1 Pe 3, 12;
Ap 6, 16;
b) Se huye dei rostro (= de la presencia) de
alguien, porque se espera perdición dei hecho
de que esa persona vuelva su rostro (o dirija
su mirada) (Ap 12, 14; 6, 16; cf. también
Hech 7, 45). Por eso, el huir dei rostro puede
ser la simple reacción ante un poder superior
(Ap 20, 11).
c) Se habla también dei rostro de Dios co­
mo metáfora para designar el origen dei efec-
to dinâmico o de la relación sujeto-objeto
procedente de Dios, cuando la salvación pro­
cede de su rostro (o de su presencia): Hech 3,
20 (que no debe interpretarse en el sentido de
la preexistencia de la salvación).
d) La misión de alguien a quien se envia
con autoridad se efectúa «delante dei rostro»
y desde esa presencia divina: (en citas: Mc 1,
2 par.; por lo demás: Lc 9, 52; 10, 1; de ma-
nera parecida hay que interpretar también lo
de «caminar ante el rostro» en Lc 1, 76). En
Hech 13, 24 («ante el rostro de su entrada»)
^se tratá de un semitismo entendido errónea-
mente por Lucas?
e) La dirección en que mira el rostro indica
también la dirección en que se mueve la figu­
ra central: Lc 9, 51.53 (cf. 2 Sam 17, 11).
f) Lo que sucede Jtaxà JtQÓacojtov («ante
el rostro») de alguien, está claro, patente y es
obviamente visible para esa persona, de tal
modo que ésta puede enterarse de ello (Lc 2,
31). Por eso, se observa aqui de ordinário
cierto carácter de notoriedad pública (Gál 2,
11; 2 Cor 8, 24), a menudo con una referencia
directamente forense (Hech 3, 13; 25, 16; 2
Cor 8, 24 con eíç).
g) En 2 Cor 1, 11 èn JtQOOtójtmv se refiere
al origen de la acción. A pesar dei plural (que
tiene aqui un peso especialmente retórico), no
se trata de «personas» (jtQÓorojiov no ad-
quiere este significado sino a lo largo de la
historia de los dogmas; sobre todo a comien-
zos dei siglo XIX el concepto de persona ad-
1222
quiere su pleno sentido actual), sino que se
hace referencia a los muchos que son el ori­
gen de la acción de gracias (también en este
caso se trata nuevamente de la dirección que
parte desde el centro, que en este caso son
muchos centros).
7. «Ver» el rostro de alguien significa: te-
ner contacto con él. Por eso, los polos decisi­
vos en la toma de contacto (el rostro y la ac­
ción de ver) significan aqui metaforicamente
la totalidad dei contacto (así en Hech 20,
25.38; visitar: 1 Tes 2, 17; 3, 10; no «cono-
cer» todavia: Gál 1, 22; Col 2, 1). La expre-
sión se refiere también al contacto con Dios,
bien sea a través dei culto, o bien mediante la
comunión escatológica con Dios.
a) El sentido cultuai (Is 1,12; Sal 11,7; 16,
11; 17, 15; 24, 6; 42, 3; 95, 2; JHag 1, 76a, 35;
DtR 7, 2 [204a]; los rabinos modifican a me­
nudo la frase -para evitar el antropomorfis-
m o- convirtiéndola en «dejar ver su rostro [a
saber, el propio rostro]») aparece en Heb 9,
24 (el Sumo Sacerdote Cristo intercede ante
Dios («ante el rostro de Dios»), y probable-
mente también en Mt 18, 10 (el contacto que
los ángeles de los «pequenos» tienen con
Dios, al ver el rostro de Dios, hay que enten-
derlo también seguramente en el sentido de
una labor de intercesión; cf. también 4 Esd 7,
98; MidrSal 11,7; Hen [esl] 20, 4; 27, 4.6).
b) El sentido de la comunión escatológica
con Dios, que, desde luego, es enteramente
cultuai -en el santuario celestial- aparece en;
Jub 1, 28; Sib 5, 426s; Hen (esl) 67, 2; 4 Esd
7, 87.91.98; TestZab 9, 8; bMen 43b; bSot
42a; bBB 10a. En el NT en: 1 Cor 13, 12, don­
de la perfecta relación con Dios («cara a ca­
ra») se representa metafóricamente haciendo
que los dos «polos» de la toma de contacto es-
tén vueltos el uno hacia el otro (la traducción
«de persona a persona» dice demasiado). No
podemos diferenciar Ap 22,4 (ver el rostro de
Dios) de 1 Cor 13, 12, sugiriendo que en el
caso dei Apocalipsis se trata de Dios como ob­
jeto, y en cambio en el texto paulino se trata
simplemente de la modalidad. Esta alternativa
es desacertada y está concebida excesivamen-
1223 rtQÓ0 cojtov- itQOTL'0'ejiai
te según una mentalidad moderna; ambos sen­
tidos se hallan implicados el uno en el otro.
K. Berger
JlQ O táaacD p w ta ssõ predeterminar, fijar
de antemano
Hech 17, 26 D* pc bo: itQOTetaYpévoi
KaiQoí en vez de jiQoaxeTaYpévoi xaigoí
(->^ jTQooxáooo)).
TCQOTEÍVO) proteinõ extender, estirar*
En Hech 22, 25 dícese de Pablo a quien, co­
mo a un delincuente, se extendió (= se estiró)
«para Ias correas (= los azotes)» (d)ç Jtgo-
É T E iv a v a u T Ó v xoíç í p ã o i v [dativo final]);
tpáç.
:níQÓT£QOÇ, 3 proteros anterior*
Bibl.: Bauer, Wõrterbuch, s.v .; BlaB-Debrunner §
62, 1
1. En el NT JCQÓxegoç aparece únicamente
en sentido temporal. Como adjetivo se en-
cuentra en Ef 4, 22 («la anterior manera de
vivir»). En otros diez pasajes aparece el neu­
tro JtQÓxegov como advérbio en el sentido de
anteriormente, antiguamente, antes (como
adjetivo tan sólo en Heb 10, 32: «los dias po­
sados»', 1 Pe 1, 14, «los deseos anteriores»);
se usa con artículo (Jn 6, 62; 7, 50; 9, 8; Gál
4, 13; 1 Tim 1, 13) y sin artículo (2 Cor 1, 15;
Heb 4, 6; 7, 27; 10, 32; 1 Pe 1, 14). - jtgóxe-
0OÇ falta en los Evangelios sinópticos, en He-
chos y en el Apocalipsis. La razón puede ser
que el antiguo significado de Jtgóxegoç («el
primero de dos») fue asumido por jiqóõxoç.
Así, por ejemplo, jrgwxoç sustituye a Jtgóxe-
Qoç en Mt 21, 28; Ap 20, 5; 21, 1. Sin embar­
go, jtgóxEQOç como advérbio intensificado
adjetivalmente no ha perdido por completo la
referencia a un contraste temporal, aunque és-
te haya que deducirlo principalmente por el
contexto.
2. El cuarto Evangelio usa uniformemente
JtQÓXEQOV c o m o a d v érb io con a rtícu lo . En la
1224
sentencia acerca dei Hijo dei hombre en Jn 6,
62, el antes se refiere a la preexistencia de
Cristo, la cual se menciona en el contexto de
la exaltación. En 7, 50, el antes se refiere a
Nicodemo, que había visitado ya antes (en
una ocasión) a Jesus. En 9, 8 xò Jtgóxegov
significa antiguamente / en otro tiempo.
3. En el âmbito dei Corpus Paulinum, el
advérbio aparece con artículo en Gál 4,13. Se
trata dei evangelio predicado por Pablo la pri-
mera vez. En 2 Cor 1,15 falta el artículo. Pa­
blo modifico sus planes de viaje: él queria ir
primero a visitar a los destinatários, pero «lue-
go» fue a Macedonia. En el pasaje post-pauli-
no de Ef 4, 22, jtqóx8 qo ç aparece como adje­
tivo (-> 1). En él se exhorta a una conversión
radical. A la modificación de «la anterior ma­
nera de vivir» (v. 22) corresponde el hecho de
vestirse dei hombre nuevo (v. 24). En 1 Tim
1, 13, üXQÓxegoç se halla en la «confesión»
que «Pablo» sobre acerca de sí mismo: «aun­
que yo antes blasfemé conra él (a saber, con­
tra Cristo)».
4. La Carta a los Hebreos emplea unifor­
memente el advérbio sin artículo: 4, 6; 7, 27;
10, 32. Sobre todo en 7, 27 se expresa el con­
traste temporal; Los antiguos sumos sacerdo­
tes ofrecían primero sacrificios por sus pro-
pios pecados, y «luego» por los dei pueblo.
5. En 1 Pe 1, 14 el advérbio se emplea sin
artículo. La exhortación quiere que se borre lo
anterior, a fin de estimular la necesaria ten­
dência actual de los cristianos a la santidad
(vv. 15s). Vemos que jtgóxegov conserva
aqui el elemento de tensión temporal.
H. Langkammer
7 lQ O 'tí‘d'E|U.0tl protithemai mostrar / exhibir
públicamente, proponerse, determinar de
antemano*
En el NT el verbo se usa únicamente en voz
media: en Rom 3, 25 (en una formulación re-
cogida probablemente por Pablo) para referir-
se a la muerte expiatória de Cristo; ôv jiq o -
1225 itgoTÍ^efiai - jtgoqjTiTe-úoo
é^ETO ó '&EÒÇ IXaoTTÍQiov. Según el contexto
(cf. 3, 21) se trata de una acción de Dios en
Cristo, y, por tanto, se sugiere la traducdón:
«a quien Dios mostrô / exhibió públicamente
como expiación por su sangre». Habla en fa­
vor de esta traducción la construcción de la
oración de relativo con doble acusativo y sin
un verbo complementario, como requeriría un
enunciado (posible lingüísticamente) acerca
de la predeterminación divina; cf. ThWNT
VIII, 166s; E. Kásemann, An die Rõmer*
(HNT), sub loco; D. Zeller; ThPh 43 (1968)
57s. Está en consonância con ello el uso cul­
tuai que se hace de jrQOTÍ#E[iaL en la LXX
para referirse a la exposición pública de los
«panes de la presentación», cf. Ex 29, 23; 40,
4; cf., a propósito, U. Wilckens, La Carta a
los Romanos I, Salamanca ^1997, sub loco
con la nota 537; cf. también el sustantivo
JtQÓOeoiç.
En Rom 1,13 JtpoxíOepai se refiere al pro­
pósito de Pablo (jtoXÀáxiç TtQOEOépqv èk-
O e iv ); en Ef 1, 9 se refiere a la actividad de
Dios en favor de los creyentes, una actividad
que Dios determino de antemano en Cristo
(f]v jtçoéOeTO èv anitõ) mucho tiempo antes,
cf. vv. 5 y 11; también Diogn 9, 2. ThWNT
VIII, 165-168; DTNTIH, 432s.
JlQOTQÉJIOfiai protrepomai alentar, ani­
mar, incitar*
En sentido absoluto en Hech 18, 27: jrgo-
TQEtljápEVOi... ÊYQorpav, y significa o bien;
«animaron (a saber, a Apoio) y escribie-
ron...», o más bien: «escribieron a los discípu­
los (que estaban en Corinto) animándoles a
recibirle (a Apoio)». La primera traducción
exigiría un anxóv como objeto de k q o x q é -
Jtoftai; cf. especialmente Spicq, Notes II,
762-764, quien senala el carácter «oficioso»
con que aparece el término en determinadas
invitaciones.
JIçoTgéxtO protrechõ correr delante, ade-
lantarse corriendo*
En Lc 19,4 dícese de Zaqueo: JtQOÔgapràv
eIç x ò êpjtgocrS^ev, «corrió adelante»; en Jn
1226
20,4 dícese dei «otro discípulo»; níQÉÔQapev
xájíiov xoõ néxgou, «corrió más aprisa que
Pedro», es decir, «se le adelantó corriendo».
proyparchõ ser o estar ante­
riormente*
En Lc 23,12 dícese de Herodes (Antipas) y
Pilato que «antes (dei proceso de Jesús) habí-
an estado enemistados entre sí (jtQol)n:fíQ-
Xov)»; en Hech 8, 9 dícese de Simón (mago):
jtQOÜJtfjQxev... (tavEiJCOV, «había estado ejer-
ciendo antes la magia».
JtQ Ó tpaaiÇ , EOOÇ, prophasis pretexto,
excusa; disculpa (válida)*
En el NT el término aparece seis veces, cin­
co de ellas en la forma de dativo jtgoqpáoei
(en 1 Tes 2, 5 con èv), con pretexto de, con
apariencia de: Mc 12, 40 par. Lc 20, 47 / Mt
23, 14 V . I . ; Hech 27, 30 (con (bç, «como si»,
«bajo pretexto de»); Flp 1, 18 (lo opuesto:
àL^qO-eía); 1 Tes 2, 5 (èv jXQOtpáoEi 3tX,EOVE-
Çíaç, «con un pretexto determinado por la co-
dicia»). - En Jn 15, 22 JXQÓqpaoiç significa
disculpa / razón para la disculpa. Bauer,
Wôrterbuch, í .v.; C. Schâublin: Museum Hel-
veticum 28 (1971) 133-144; Spicq, Notes II,
765-767.
fflçotpÉQO) propherõ producir, hacer salir
de*
Lc 6, 45 (bis); JtQotpégei xò ò.ya%ày / xò
jtovTjQÓv, de tal modo que aparezca lo que
hay en el corazón.
JIQO<pt|t£Ía, a ç , prophéteia actividad
profética, don de profecia, palabra profé­
tica
jtQoq)T]XEi)a).
7t^o(pt]TEV(o prophêteuõ profetizar
3tQOCpT]XEÍa, a ç , T| prophéteia actividad
profética, don de profecia, palabra profé­
tica
1. Aparición en el NT y significado fundamental -
2. Contenidos semânticos.
1227 itQoqpTjTEUü) - JtQoqpr|TT]ç
B ibl.: -> jtQoq3T|TT)ç, cf. además: N. Brox, ÜQoqpTi-
TE Ía im ersten T im otheusbríef. BZ 20 (1976) 229-232.
1. El verbo aparece 11 veces en Pablo (to­
das ellas en la Carta primera a los Corintios),
9 veces en los Evangelios, 4 en Hechos, 2 en
Apocalipsis; se encuentra, además, en 1 Pe 1,
10 y Jds 14. El sustantivo aparece 7 veces en
Pablo, 7 en Apocalipsis, 2 en la Carta primera
a Timoteo y otras dos en la Carta segunda de
Pedro; en los Evangelios se encuentra única­
mente en Mt 13, 14. De estos 28 testimonios
dei verbo y 19 dei sustantivo, 19 y 16 pasajes
respectivamente se refieren a figuras de pro­
fetas dei NT; los demás, a figuras de profetas
dei AT. Según el significado fundamental, se
trata de una actividad profética, aunque en al-
gunos pasajes concretos pueden aparecer di­
versos matices de significado.
2. El verbo tiene el sentido de profetizar
(anunciar anticipadamente algo futuro con sus
implicaciones para la historia de la salvación)
y va asociado con los siguientes sujetos;
Isaías en Mc 7, 6 (par, Mt 15, 7), «todos los
profetas y la ley» en Mt 11, 13; los profetas
dei AT en 1 Pe 1,10 (Brox, L a primera Carta
de Pedro, Salamanca 1994, 95s), Henoc en
Jds 14, Zacarias en Lc 1, 67, el sumo sacerdo­
te en Jn 11, 51, Juan en Ap 10, 11.
En Pablo el sustantivo significa el don (el
carisma en Rom 12, 6) de la profecia (1 Tes 5,
20; 1 Cor 12, 10; 13, 2.8) o la palabra profé­
tica (1 Cor 14, 6.22). La actividad profética
sirve para el consuelo, el fortalecimiento y la
instrucción de la comunidad (1 Cor 14, 3.31).
En Mc 14, 65 par. el imperativo JtQoqpr)-
TEOOov desafia a Jesús a que adivine quién le
ha golpeado. El sentido más profundo es que
Jesús, que en opinión de sus adversários pre­
tende falsamente poseer autoridad profética,
actúe como profeta (Schneider, lOls; Schni-
der, 157s). - Mt 7, 22 estigmatiza a unos pro­
fetas que profetizan en el nombre de Jesús,
pero no observan la ley de Dios.
Lucas, en el libro de Hechos, atribuye una
actividad profética a la comunidad primitiva
de Jerusalén (Hech 2, 17.18), a los discípulos
1228
de Juan en Efeso (19, 6) y a Ias hijas de Fe­
lipe.
Según 1 Tim 1, 18 y 4, 14, la colación de un
ministério en la Iglesia va acompanada por
palabras proféticas (Brox, Cartas Pastorales,
Barcelona 1974, sub loco. - 2 Pe 1, 20s ex-
horta a no interpretar caprichosamente Ias
profecias de la Escritura. - En el Apocalipsis
la actividad dei autor es caracterizada como
actividad profética (19, 10), y su obra, como
un libro de profecia (1, 3; 22, 7.10.18.19).
F. Schnider
n;Qoq)T|TTiç, or, ó p r o p h e t e s profeta
1. Aparición en el NT - 2. Los profetas dei AT en el
NT - 3. Juan el Bautista - 4. Jesucristo - 5. Profetas
cristianos primitivos.
B ibl.: D. E. Aune, The use o f itgocpritTiç in Jose-
phus: JBL 10 (1982) 419-421; K. Berger, Z« d en sog.
Sãtzen heilig en R echts: NTS 17 (1970-1971) 10-40;
Id., D ie sog. «Sãtze heiligen R echts» im NT: ThZ 28
(1972) 305-330; Id., D ie A u fersteh u n g des P ropheten
und die E rhõhung d es M enschensohnes (StUNT 13),
Gõttingen 1976; N. Brox, C artas P astorales, Barcelo­
na 1974, 448s; Id., L a prim era C arta de Pedro, Sala­
manca 1994, 96ss; Bultmann, G eschichte, 126-132; U.
Busse, D ie W under des P ropheten Jesus. D ie R ezep-
tion, K om position u n d Interpretation d e r W undertra-
d ition im E va n g eliu m d e s L u k a s (FzB 24), Stuttgart
1977; H. Frhr. von Campenhausen, K irch lich es A m t
u n d geistl. V ollm acht in den ersten drei Jhh., Tübingen
G963; F. Christ, Jesu s Sophia (AThANT 57), Zürich
1970; E. Cothenet, en DBS Vm, 1222-1337; G. Daut-
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L a w a n d C h a rism a tic A c tiv ity in M atthew : NTS 16
(1969-1970) 213-230; O. H. Steck, Isra el u n d das ge-
w a ltsa m e G e sc h ick d e r P ro p h e te n (WMANT 23),
Neukirchen-Vluyn 1967; K. Stendhal, The Sch o o l o f
St. M atth ew a n d its Use o f th e OT, Uppsala '1967; G.
Strecker, D e r Weg d e r G erechtigkeit (FRLANT 82),
Gõttingen ^1971; W. Trilling, D ie T ãufertradition bei
M f. BZ 3 (1959) 271-289; M. Tumer, The S p irit o f
P ro phecy a n d the P o w er o f A uth o rita tive P reaching in
L uke-A cts: A Q uestion o f Origins: NTS 38 (1992) 66-
88; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1250-1254.
1. En el NT JtQOtjpiÍTTiç aparece 144 veces.
El término se encuentra con la mayor frecuen-
cia en Lucas (Ev. de Lucas 29 veces, Hechos
30 veces) y en Mateo (37 veces). El Evange-
lio de Juan tiene 14 testimonios dei término,
Pablo 10 (Romanos, 1 Corintios, 1 Tesaloni-
censes), Apocalipsis 8 y Marcos 6. JtQOcpr|Tr|ç
aparece aisladamente en Efesios, Tito, He-
breos, Santiago, 1/2 Pedro. De los 144 testi­
monios, 123 pasajes se refieren a figuras de
profetas dei AT, y sólo 21 a figuras de profe­
tas dei NT.
2. De los profetas escritores se mencionan
por su nombre Isaías, Jeremias, Daniel, Joel y
1230
Jonás. Se citan, además, sin mencionarlos por
su nombre, los escritos de Oseas, Amós, Mi-
queas, Habacuc y Zacarias (cf. Friedrich,
83 Is). Pero también se designa como profetas
a Samuel (Hech 3, 24), David (2, 30), Eliseo
(Lc 4, 27), Balaán (1 Pe 2, 16) y Ana (Lc 2,
36: jiQoqpfjtLç). Según Tit 1, 12, el poeta pa-
gano Epiménides es un profeta de los creten-
ses.
De ordinário el NT considera a los profetas
dei AT como hombres a través de los cuales
habló Dios (cf. ô ià otóftaxoç jtávTcov jtqo-
tpTixrôv, Hech 3, 18, cf. v. 21). En algunos pa­
sajes, toda la revelación dei AT se compendia
en la fórmula «la ley y los profetas» (Mt 5,
17; 7, 12; 11, 13; 22, 40; Lc 16, 16; 24, 27.44;
Rom 3, 21 y passim). Según Heb 1, 1, Dios
habló a los padres èv xotç JtQoq)f|xaiç (en es­
te pasaje, èv debe entenderse en sentido ins­
trumental, como el hebreo b”). Los profetas
son instrumento de Dios, con el cual él se ha
revelado a los hombres. El origen de la profe­
cia no reside en la voluntad dei hombre, «sino
que unos hombres, impulsados por el Espiritu
Santo, hablaron por encargo de Dios» (2 Pe 1,
21). Sin embargo, también la profecia requie-
re la investigación humana. Según 1 Pe 1, 10,
los profetas mismos -en el Espiritu dei Cristo
preexistente- reflexionaron a través de sus
propias profecias acerca dei acontecimiento
de Cristo. Pero, finalmente, el Hijo mismo de
Dios hizo que fuera aún más segura para no-
sotros la palabra de los profetas (2 Pe 1, 19).
En el NT el prefijo Jtqo- de JtQoqpr|XTiç se
entiende no sólo en sentido instrumental, sino
también temporal. Los profetas vaticinaron.
El Evangelio de Dios lo anuncio anticipada-
mente Dios mismo por medio de sus profetas
en los escritos sagrados (jtQO-ejtaYYÉ/tX.O|t,ai,
Rom 1, Is; cf. 9, 29; 2 Pe 3, 2; Hech 3, 18; 7,
52; 1 Pe 1, 11). La proclamación de todos los
profetas, desde Samuel en adelante, se orienta
hacia el acontecimiento de Cristo (Hech 3,
24). En el primer plano de los vaticinios de
los profetas se hallan los sufrimientos, la
muerte y la resurrección de Cristo (cf., a pro­
pósito, Friedrich, 834). Por eso, «a partir de la
ley y de los profetas» se puede tratar de ganar
1231 JtQOq)T)TT]Ç
a los judios para Jesus (Hech 28, 23). Las pa-
labras de los profetas son una autoridad que
legitima y configura la proclamación evangé­
lica.
Mt 1, 22s; 2, 5s.15.17s.23 y otros pasajes
parecidos son las denominadas citas de refle-
xión, introducidas tipicamente con la fórmu­
la; «(Todo) esto sucedió para que se cumplie-
ra...» (Stendahl, 39ss; Strecker, 49ss). Mateo
narra determinados detalles de Ia vida de Je-
sús y reflexiona luego sobre ellos según una
apropiada cita dei AT. Como los profetas son
reconocidos como una autoridad absoluta, ve­
mos que por medio de la cita dei AT se con­
firma a Jesucristo como el Mesías. El NT se
refiere con frecuencia a la persecución y
muerte violenta de los profetas; se hace casi
siempre para interpretar la oposición contra
Jesús o contra sus discípulos (Mc 12,1-9 par.;
Lc 6, 22 par. Mt 5, 12; Lc 11, 47s par. Mt 23,
30s; Lc 13, 33s; Hech 7, 52; 1 Tes 2, 15s;
Rom 11,3).
3. Q presenta a Juan el Bautista (->^ Tcoáv- Según Mc 6, 14-16par. y Mc 8, 27-30par.,
VT]ç 2) como profeta de juicio en Israel (Lc 3,
7-9 par. Mt 3, 7.10.12). El bautismo de Juan
anuncia que ha comenzadp una acción de
Dios ordenada al tiempo mesiánico (Lc 3,11
par. Mt 3,11). En consecuencia, el predicador
de penitencia y el profeta dei juicio, como
precursor escatológico, está subordinado a
Jesús (Lc 7, 24-35 par. Mt 11, 7-19). El Bau­
tista adquiere su grandeza («más que un pro­
feta», Lc 7, 26 par. Mt 11, 9) por la grandeza
de Jesús. Y, así, el precursor, en las historias 5) e «Hijo de David» (v. 9) que hace su entra­
lucanas de la infancia, es denominado «profe­
ta dei Altísimo» (Lc 1, 76). Pero Jesús es 11a- pueblo «como el profeta Jesús de Nazaret en
mado «Hijo dei Altísimo» (Lc 1, 32.35).
Para Marcos, este profeta, con su vestidura
de pelo de camello y su cinto de cuero (Mc 1,
6), es un precursor de Jesús y está, por tanto,
subordinado a él (1, 2-8). Además, su final
violento, propio de un profeta (6, 14-29), es
proyección anticipada dei destino de muerte
que aguarda a Jesús (9, 11-13: compárese
también 11, 32 con 12, 12).
Mateo, aunque equipara al Bautista con Je­
sús en cuanto a la predicación y la actividad
1232
(compárese Mt 3, 2 con 4, 17, y 3, 10 con 7,
19; cf., a propósito, Trilling), sin embargo -a l
identificar al Bautista con Elias- lo subordina
igualmente al Mesías Jesús (11, 14; 17, 13).
Lucas ilustra la imagen dei profeta Juan,
presentándolo como predicador itinerante (Lc
3, 3), maestro de oración (11, 1) y proclama-
dor de preceptos morales (3, 10-14). Conside­
rado desde la perspectiva de la historia de la
salvación, el Bautista pertenece al tiempo de
«la ley y los profetas» (16, 16).
Juan niega expresamente que el Bautista
sea el Cristo, EUas o el profeta escatológico
(Jn 1, 21.25). El es «la voz de uno que clama
en el desierto» (1, 23). El y su bautismo dan
testimonio en favor de Jesús, para que el pue-
blo crea en él (1, 7s.15.19.32-34; 3, 26.28s; 5,
33).
4. En la tradición sinóptica se designa va­
rias veces a Jesús como profeta, aunque este
concepto se emplee con matices, cuando se
aplica a Jesús.
el pueblo considera a Jesús como un profeta
(sobre las expectaciones proféticas en tiempo
de Jesús cf. Meyer, Schâfer). Como resalta
por las demás opiniones de la gente (el Bau­
tista resucitado o Elias), se piensa con ello en
una figura profética dei fin de los tiempos (así
aparece clarísimamente en Lc 9, 8.19; Mt 16,
14; cf. Hahn, Hoheitstitel, 222s; Schnider,
181-187).
En M t 21, 11 el «Senor» (21, 3), «Rey» (v.
da triunfal en Jerasalén, es designado por el
Galilea». Según Mt 21, 46, los principales sa­
cerdotes y los fariseos tienen miedo de la
multitud, «porque lo tenían por profeta».
Lc 7,16 entiende la acción de Jesús al resu-
citar al joven de Naín como la obra de un pro­
feta, y Lc 7, 39 considera la presciencia mila­
grosa de Jesús como un don profético. Final­
mente, Lc 24, 19 resume toda la actuación de
Jesús como la obra de un «profeta, poderoso
en obras y en palabras ante Dios y ante todo
el pueblo». Detrás de estos enunciados se ha-
1233 JlQOCpflTTlÇ
11a, según la comprensión lucana, la idea so­
bre el profeta escatológico (cf. Busse).
En Hech 3, 22; 7, 37, en un discurso de Pe­
dro o en el discurso de Esteban se presenta a
Jesucristo exaltado como el «profeta semejan-
te a Moisés», prometido en Dt 18, 15.18. Este
pasaje de Dt 18,15.18 era interpretado por los
samaritanos (cf. Meeks, 250-254) y en Qum-
rán (IQS 9, 9-11: 4QTest 5, 8) como promesa
dei profeta escatológico (cf. también TestLev
8, 15). El libro de Hechos y probablemente
también Mc 9,7 par. (axonexe anxon alude a
Dt 18, 15 LXX: anxoO àxoúoeoUe) conside-
ran que la promesa de Dt 18,15.18 se ha cum-
plido en Jesucristo. En el discurso de Esteban,
la idea de Jesús como «el profeta semejante a
Moisés» está además al servicio de la tipolo­
gia Cristo-Moisés, con la cual se acentúan la
misión de Jesús ante Israel y la resistência de
Israel contra Jesús.
Juan utiliza la idea dei profeta Jesús como
recurso expositivo consciente y la sitúa al ser­
vicio de su concepción cristológica global. En
el relato dei encuentro de Jesús con la mujer
samaritana (Jn 4, 1-42), el don profético de
los conocimientos que Jesús posee núlagrosa-
mente (4, 16-19) es expresión de un saber
más profundo, dei cual dispone Jesús por ser
él la revelación que Dios hace de sí mismo (4,
26; cf. 7, 28s). Por tanto, el conocimiento de
Jesús como profeta puede ser una preparación
para la autorrevelación de Jesús como el Sal­
vador dei mundo (4, 26.39-42). En la concep­
ción joánica de Jn 9,1-41, la curación dei cie-
go efectuada por Jesús no es sólo una impo­
nente demostración dei profeta Jesús (9, 17),
sino también la expresión de la autorrevela­
ción de Jesús como la Luz dei mundo (9,
5.39; cf. 8, 12). También el ciego de naci-
miento, en su confesión de fe en Jesús como
el Profeta, puede ser llevado por Jesús (9, 39)
y conducido por él mediante su autorrevela­
ción (9, 35-37) a la adoración creyente de Je­
sús (9, 38). En el relato dei milagro en que se
da de comer a la multitud, el Evangelio de
Juan muestra que el acto poderoso de Jesús al
multiplicar los panes no conduce al pueblo a
la fe en que Jesús es el pan de vida (6, 35s),
1234
sino que el pueblo entiende erroneamente al
Profeta escatológico y Salvador, y quiere uti­
lizar a Jesús para sus propios fines ( 6 ,14s; cf.
6, 26).
La actividad profética de Jesús desafia al
individuo a que adopte una actitud ante él.
Origina una división en el pueblo (7,40-43) y
en Ias autoridades (7, 50-52). Unos rechazan a
Jesús como embaucador y falso profeta (7,
47; 8,48; 9, 16.24); otros le consideran como
el Profeta de Dios (4, 19; 7, 40; 9, 17). Por
tanto, el conocimiento de que Jesús es un pro­
feta no es suficiente para captar de manera
plena el mistério más íntimo de la persona de
Jesús, pero es una comprensión inicial de Je­
sús. Jesús no es sólo el cumplimiento de la
expectación dei Profeta escatológico, sino
que es la revelación de Dios en persona y, co­
mo tal, sobrepasa a todos los profetas que ha
habido en la historia de la salvación (8, 48-
58).
Junto a la cristología profética directa (titular)
se encuentra también en el NT una cristología
profética indirecta. Se trata de tradiciones que
pueden incluirse en el âmbito de la tradición pro­
fética: entre otras, el bautismo como legitimación
de la vocación, la crítica dei culto, Ias instmccio-
nes sobre el seguimiento. Ias palabras de amena-
za y los ayes. Ias acciones simbólicas, el acto de
conceder el Espíritu, y el destino de Jesús de te-
ner una muerte violenta. Pero Ias comparaciones
de la tradición de Jesús con los profetas dei AT
demuestran también los «limites» de una cristolo­
gía profética dei NT y su «apertura» hacia la cris­
tología de la filiación divina (cf. Hengel, Mauser,
MuKner, Schnider).
5. Según el testimonio dei NT, en diversas
comunidades dei cristianismo prinútivo hubo
personas a quienes se designo como profetas.
En 1 Cor 12, 28s; Ef 4, 11 se los menciona
juntamente con los apóstoles y los maestros;
en Lc 11, 49; Ef 2, 20; 3, 5, junto a los após­
toles; en Hech 13, 1, junto a los maestros; en
Ap 18, 20, junto a los santos y los apóstoles.
De ahí se deduce que los profetas menciona­
dos en estos pasajes, desempenaban una de-
temúnada posición en sus respectivas comu­
nidades. Pero describir más concretaraente la
1235 jt@otpr|i;T)ç - jtg o tp T itiç
posición que ocupaban, resulta difícil por los
escasos datos que proporcionan Ias fuentes.
Los especialistas han querido penetrar más en
la profecia dei cristianismo primitivo, tratando
primero de identificar los gêneros dei discurso
profético (prophetísche Redegattungen) en el NT,
y luego de determinar su «situación vital» (Sitz
im Leberi) en los círculos proféticos dei NT (cf.
Bultmann; Kasemann; Satake; Müller, Prophe-
tié). Pero, como no se ha esclarecido todavia el
método para determinar Ias circunstancias histó­
ricas concretas de Ias formas dei discurso proféti­
co, y en consecnencia se ha llegado a concepcio-
nes muy diferentes acerca de la profecia en el
cristianismo primitivo (para la crítica, cf. Neuge-
bauer; Schweizer, Observance, 226s; Berger, Sãt-
ze; Cothenet, 1285s; Dautzenberg, Prophetie), es
preferible examinar los enunciados acerca de los
profetas dei NT, no a través de la historia de Ias
formas, sino mediante el estúdio dei contexto re-
daccional.
Según 1 Cor 14, 3.31, Pablo espera de los
profetas la edificación, el aliento y el consue-
lo de la comunidad y la persuasión de los que
se hallan fuera (14, 24s). Por eso, el hablar
profético no debe realizarse en éxtasis, sino
en forma ordenada (14, 29-32), en lenguaje
comprensible y racional (14, 15s) y según la.
medida de la fe (Rom 12, 6). Probablemente
estos profetas estaban ligados a la comunidad
local (Campenhausen, 65s; Greeven, 9) y no
eran profetas itinerantes (en contra de Har-
nack).
Mt 10, 41; 23, 34 y la advertência contra los
falsos profetas (Mt 7, 15.22s a diferencia de
Lc 13, 26; Mc 13, 22 par.) hacen referencia a
profetas cristianos de la zona de Siria-Palesti-
na.
El libro de Hechos ve en la actuación de los
profetas una senal dei derramamiento escato-
lógico dei Espíritu. Por principio, todos los
cristianos tienen dones proféticos (2, 17-21:
19, 6). Los profetas mencionados expresa-
mente y de los que algunas veces se refiere su
nombre (en Antioquía, 13, Is; en Jerusalén,
11, 27s; 15, 22.32; Ias cuatro hijas de Felipe,
21, 9) ilustran la actividad dei Espíritu en el
tiempo de la Iglesia. Algunos de estos profe­
tas se contaban entre los varones dirigentes de
1236
sus respectivas comunidades (13, 1-3; 11, 27;
15, 22.23).
Según E f 2, 20; 3, 5; 4, 11, los apóstoles y
los profetas dei cristianismo primitivo, por ser
los proclamadores autoritativos dei mistério
de la Iglesia universal, integrada por judios y
gentiles, son el fundamento de la Iglesia pos-
tapostólica.
El Apocalipsis menciona profetas dei cris­
tianismo primitivo en 10, 7 (a ellos solos), en
11, 18; 16, 6; 18, 24 (junto a los santos) y en
18, 20 (junto a los apóstoles y los santos). El
autor dei Apocalipsis se llama a sí mismo pro­
feta (22, 9: aúvôonkoç... xmv JtQoqpqTcõv),
pero reclama no obstante para sí una autori-
dad especial (22, 18s).
F. Schnider
n@0(pT]Tl>fóç, 3 prophêtikos profético*
Rom 16, 26: YQCupotl jtQoqDT|tixaí. Proba­
blemente, la expresión no se refiere a la pro­
fecia dei AT (a diferencia de 1, 2) ni tampoco
a la profecia específicamente dei cristianismo
primitivo, sino en general al carácter proféti­
co (es decir, obrado por el Espíritu) de los es­
critos dei cristianismo primitivo (cf. también
Ef 3, 5), que aqui -con los ojos de una gene-
ración pospaulina- se contemplan fundamen­
talmente como revelación de Dios (cpavegco-
§évTOç ôè vnv, Rom 16, 26; cf. además E.
Kasemann, An die Rõmef^ [HNT], sub loco)',
en 2 Pe 1, 19 ó TtQoqpriuxòç Àóyoç significa
la «profecia escrituraria» (cf. 1, 20s; 2, 1; 3,
2); cf. también 2 Ciem 11, 2, donde se cita
una «palabra profética» (desconocida). ->■
jtQocpqxeúco.
TlQOtpfjTlç, lôoç, n prophêtis profetisa*
En Lc 2, 36 se habla de la profetisa Ana. En
Ap 2, 20, de una mujer de Tiatira, que se de­
signa a sí misma con el nombre de Jezabel
(cf. 1 Re 16, 31; 21, 5ss.23ss; 2 Re 9, 22) y
«que dice ser profetisa» (f| kéyouaa éauxTiv
jtQoqpfjxLv), pero que al mismo tiempo origina
confusión entre los miembros de la comuni­
dad y los seduce para que caigan en la aposta­
sia (cf. además Hech 21, 9; 1 Cor 11, 5; 14,
1237 JtQOqJTlTlÇ - JtQCOia
34; 1 Tim 2, 12); sobre el nombre y el encua-
dramiento de esta «profetisa» cf. Ap 2 , 14s;
’lE^ápeÀ..
JtQOtp^dávoj prophthanõ adelantarse*
Con un participio aparece en Mt 17, 25:
JtQoéq)'&aaev... Xéycov, «se adelantó a pre-
guntarle»; con infinitivo en 2 Ciem 8, 2; cf.
BlaB-Debrunner § 414, 1 con la nota 7.
procheirizomai escoger,
destinar, designar de antemano*
En el NT el verbo aparece 3 veces en el li­
bro de Hechos, tan sólo en voz media y en
voz pasiva; sobre el significado, cf. el adjetivo
JtçóxeiQoç, «lo que está a la mano». El verbo
se refiere dos veces a la elección de Pablo por
Dios: Hech 22, 14: ó fieòç... Jtpoexei-etcfaTÓ
oe (como palabra de Ananías); 26, 16: mq)-
b“qv ooi, jipoxeiçíoaofiaí OE i)jrr]pÉTT]v (co­
mo palabra dei Exaltado). El verbo realza lo
apremiante de la designación divina.
El verbo se usa en voz pasiva en 3, 20: ó
JTQOXEXElOlOjXévOÇ l)|J,TV X etO T Ò Ç “I t i o o ü ç ,
«el Mesías determinado de antemano para vo-
sotros, a saber, Jesús»; sobre la idea de la pre-
destinación (y anuncio prévio) en este pasaje,
cf. vv. 13.17s.21.24-26; también 4, 28; 10, 41.
Según el contexto, xqiotóç es aqui una desig­
nación dei Mesías, sugerida también por el
uso dei dativo de provecho o dano (dativus
commodi) ú|tTv (cf., a propósito, Jos 3, 12).
El verbo falta en Filón y en Josefo, así co­
mo en los escritos no bíblicos dei cristianismo
primitivo. Bibliografia en ThWNT VI, 863-
865; Spicq, Notes II, 768-770; G. Lohfink,
Christologie und Geschichtsbild inApg 3, 19-
21: BZ 13 (1969) 223-241, sobre todo 235s.
Jlgo/eiçOTOVÉO) procheirotoneõ elegir o
escoger de antemano*
Hech 10, 41; (tÓQTUQEÇ Ol ItQOXEXElQOTO-
vqp,évoi ÚTtò Toõ ■fieoü, «testigos qae.fueron
escogidos de antemano por Dios», a saber,
para ser testigos de la resurrección de Cristo y
de sus apariciones (cf. 1, 22s; Lc 24, 36ss).
1238
H q ÓXOQOÇ, ou Prochoros Prócoro*
Nombre de un miembro dei círculo de los
Siete en tomo al helenista Esteban: Hech 6, 5
(significado griego; «el que dirige la danza»).
JtQÚfAva, n ç , prymna popa (de una em-
barcación)*
En Mc 4, 38 dícese de Jesús que, durante
una tempestad nocturna, «dormia recostado
sobre un cabezal en la popa (de la barca) (âv
TÕ) JtQÚpvp); Hech 27, 29: èx Jtpúpvqç, «por
la popa»-, 27, 41: r\ JtpcõQa... f| itQÚpva, «la
proa..., la popa».
níQtoí p rõ i (adv.) de madmgada, al rayar el
alba*
En el NT el advérbio aparece 12 veces, uni­
camente en Mateo, Marcos, Juan y Hechos. A
primera hora de la manana (ôijjíaç Y£'''opÉ-
vqç... JtQOOL), Mt 16,3 (con C D L W 0 f‘ Koi-
né latt y otros); 21, 18; Mc 11, 20; 16, 9. Con-
binaciones especiales: â p a JtQCoí, «nada más
rayar el alba», Mt 20, 1; jtqcoÍ Êvvuxct A.íav,
«muy de manana, cuando todavia estaba oscu-
ro / cuando aún no había amanecido», Mc 1,
35; fj [xeaovúxxLov q àÀ,exxoQoq)ü)VLaç
q JtQCOÍ, «o al atardecer o a medianoche o al
canto dei gallo o de madrugada», con arreglo
a la división de la noche en cuatro vigilias (o
períodos de vela) de tres horas cada una, 13,
35; eúM ç itQCoí, «en seguida por la manana»,
15, 1; Xíav npcüí, «muy temprano por la ma­
nana», 16, 2; qv ôè jtQcoí (como advérbio sus-
tantivado; cf. BlaB-Debrunner § 434, 1 con la
nota 3), Jn 18, 28; Jiptoí oxoxíaç êxi oúoqç,
«de madrugada cuando aún estaba oscuro»,
20,1; àjtò jtpcoí Ecoç é a rté p a ç , «desde la ma­
nana hasta la tarde», Hech 28, 23; cf. además
eú^òç E3xl xò jtQcní, «en seguida hacia la ma­
nana», Mc 15, 1 V.I.; xò JtQcoí, Hech 5, 21 D.
JtQíOia, a ç , lí prõia manana*
En el NT aparece únicamente en la expre-
sión JtQCOÍaç ôè (qôq) yevopévqç, «cuando
era ya de manana l y a por la manana», Mt 27,
1; Jn 21, 4; cf. jtQcoíaç en Mt 21, 18 v.l.
1239 JTQoálfiOÇ- JC Q W TO xX lO Ía
JIQfóü^oç, 2 prõím os temprano; sustanti-
vado, lo tempranero
Grafía variante de -> jtpoipoç (lo opuesto:
õolJipoç), no relacionada probablemente
con JtQÓ (con el significado de: «lo de princi­
pio dei ano») sino más bien con ->■itçooívóç,
aunque ambas formas se mantengan bien di­
ferenciadas en la LXX; cf. Bauer, Wõrter-
buch, í.v. JTQdC[xoç; BlaB-Debrunner § 35, no­
ta 1.
JIQtOlVÓç, 3 prõinos de la manana, matuti­
no*
En el NT el adjetivo se usa en la construc-
ción ó àoTTjQ ó jrpcoívoç, el lucero matutino»
(Venus), Ap 2, 28 (quizás como senal de so­
berania [Is 14, 12; Ez 32, 7] o tal vez -como
en 2 Pe 1, 19 [qjcooqpÓQOç]- como senal dei
día [de la salvación] después de oscura no-
che); en Ap 22, 16 como designación dei
Cristo escatológico de la raiz de David; cf. Is
9, 1; 11, 1.10; 60, 1; Núm 24, 17; CD 7, 18s;
IgnEf 19, 2.
JIQ M Q a , tiç , 11 prora proa*
Hech 27, 30: èx jrprópqç, desde la proa»
(cf. èx JtQÚpvqç, V. 29): 27, 41: fi KQtõQa... f|
JiQÚixva.
JIQCOTEVCO prõteuõ ser el primero, ocupar
el primer lugar*
En Col 1,18 dicese de Cristo, quien, como
àQ%r] y jrptOTÓTOXOç èx vexprôv, «es en todo
(cf. TÒ Jtávxa, vv. 16s.20) el primero» (tva
YÉVT]Tai èv Jiãoiv auxòç jTçcoxeúcov). jtQco-
xeúoo recoge el sentido de -> rtpcoxóxoxoç
(vv. 15.18) y el de la expresión hqò itávxcov
y acentúa el prae universal dei Mediador de la
creación y de la salvación.
prõtokathedria
3 tQ (O T O xa # £ Ô Q Ía , a ç ,
puesto de honor, el primer puesto (en Ias
sinagogas)*
JtpooTOXa^&EÔQÍa no se halla atestiguado en
escritos no cristianos; en el NT aparece cuatro
1240
veces en la critica de Jesús contra los escribas
y fariseos, a quienes gusta ocupar los puestos
de honor no sólo en los banquetes sino tam-
bién en Ias sinagogas: Mc 12, 39 par. Mt 23, 6
/ Lc 20, 46: (xàç [Mateo]) 3tQC0Xa'&eÔQÍaç èv
xalç ouvaYCOYttXç (en todos los casos junto a
-»• jtQCOXoxXioía); en número singular en Lc
11, 43. Los doctos no se sentaban ordinaria­
mente en Ias sinagogas junto a los demás asis-
tentes (en la parte central dei local), sino en
un lugar elevado, delante dei cofre de la Torá
y de cara al pueblo, a menudo también en
bancos que estaban situados a lo largo de Ias
paredes laterales (cf. Billerbeck I, 915s; W.
Grundmann, Das Evangelium nach Markus
[ThHK], sobre 12, 39). Aqui no se piensa se­
guramente en la -> xáô-eôpa Morüaémç (Mt
23, 2) en sentido estricto, sino en lugares bien
visibles para todos, a los que se aspira por ra-
zones de prestigio. ThWNT VI, 87 Is.
Jig c o T o x ^ ia ía , a ç , prõtoklisia puesto
de honor, el primer puesto (a la mesa)*
El término, que no es muy frecuente en
griego, aparece 5 veces en el NT. En Mc 12,
39 par. Mt 23, 6 / Lc 20, 46 se hace referencia
a los escribas, que, además de apetecer los
puestos de honor en Ias sinagogas (->■ rtpcoxo-
xa0'EÔQÍa), desean ocupar también los pri-
meros puestos en Ias comidas o banquetes
(xT]v jtQtoxoxkioíav [Mateo] / jrgcoxoxki-
aíaç [Mateo / Lucas] èv xolç ôeímvoiç); los
comensales no se sentaban sino que se recli-
naban a la mesa àvax?^,ív(o, ->• xaxaxltíva).
En Lc 14, 7 (en plural) se hace referencia en
general a los comensales invitados; en la pa­
rábola de 14, 8) (en singular) se habla de un
banquete de bodas; el singular está condicio­
nado por la expresión opuesta eajaxoc, xó-
Koç (vv. 9s). En tiempos de Jesús, los puestos
de honor en los convites se asignaban según
el prestigio y la dignidad de Ias personas (ha-
cia el 300 p.C., conforme al testimonio de
bBB 120a, se asignaban según la edad de los
comensales). Los puestos de honor se halla-
ban en la cabecera de la mesa o en el centro
de la misma (los detalles pueden verse en Bi-
1241
llerbeck IV, 618), en general probablemente
cerca dei anfitrión o de los invitados más dis-
tinguidos. Cf. también Mt 10, 37 par. ThWNT
VI, 871s.
TlQCOTOftagTVÇ, VQOÇ, O prõtom artys
primer testigo, primer m ártir (?)
En Hech 22, 20 v.l. en vez de pápxnç. So­
bre la cuestión de la interpretación martiroló-
gica, cf. Bauer, Wõrterbuch, í . v. p áp tn ç (con
bibliografia algo antigua); E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco\ ->■ páp-
TTJÇ 4.5.
JtQCÕTOV prõton (adv.) en primer lugar, an­
tes que nada
1. Aparición y significados - 2. Sobre la precondi-
ción temporal - 3. Sobre la prioridad temporal.
B ib l.: Bauer, W õrterbuch,
. . í v 2; W. Mi-
jiq c õ t o ç
chaelis, en ThWNT VI, 869-871; D. Zeller,
jiq c õ t o ç ,
Ju d en u n d H eid en in d e r M ission des Paulus, Stuttgart
1973, 141-145, 149-151 (sobre Rom 1, 16; 2, 9.10).
1. JtQcõTOV es el neutro de itQCÕTOÇ y se
emplea como advérbio en el sentido de prime-
ramente, antes, en sentido temporal principal­
mente, pero también refiriéndose a la secuen-
cia en Ias enumeraciones (por ejemplo, Rom
1, 8; 3, 2; 1 Cor 12, 28) y a la prioridad o ran­
go (por ejemplo, 2 Cor 8, 5; 1 Tim 2, 1)
(Bauer). En el NT el advérbio aparece en 60
lugares. En la comparación con jtQôitoç, es
sorprendente que JtQôÍTOV predomine en Juan
y en Romanos, y en cambio quede relegado
en Hebreos (donde aparece únicamente en 7,
2) y falte por completo en el Apocalipsis. El
advérbio aparece con la mayor frecuencia en
Mateo (8 testimonios). Marcos (7), Lucas
(10), Juan (8), Hechos (5) y Romanos (6). El
advérbio con artículo (tò JTQrâxov, la primera
vez) aparece únicamente en Jn 10, 40; 19, 39
y, con el significado de por el momento, tan
sólo en Jn 12, 16.
2. JTQóõxov en el sentido de una precondi-
ción (necesaria) subraya a menudo un cumpli-
miento escatológico. Así, por ejemplo, Mc 9,
3tgan:ojc>i,ioía - jtqwtov 1242
l l s dice que Elias tiene que «venir primero».
La conclusión escatológica está indicada en el
contexto. Cf. Lc 17, 25, donde se habla de la
Pasión y dei rechazo dei Hijo dei hombre.
Aqui se acentúa más intensamente aún la ne-
cesidad (ôet) de los acontecimientos. Lc 21, 9
habla de los acontecimientos que preceden al
fin. Son necesarios y se hallan también deter­
minados (S eí) en el plan salvífico de Dios, pe­
ro no anuncian todavia el fin inmediato. De
manera semejante se describe la necesidad de
la apostasia con la que los hombres se aparta-
rán de Dios y la necesidad de la aparición dei
adversário. Tan sólo después tendrá lugar la
victoria de Cristo, cuya fecha se desconoce
aún.
jtQcõxov aparece también con el sentido de
una precondición en el discurso escatológico
de Mc 13, 10. El Evangelio «tiene que anun-
ciarse primero a todas Ias naciones», antes de
que llegue el fin. El motivo temporal se escu-
cha principalmente en Mateo. Y, así, la pro-
clamación dei Evangelio en el mundo entero
es condición para que se produzca el fin.
Sin marcar un claro comienzo escatológico,
JtQó&xov aparece en el sentido de una condi­
ción previa en Ias exigências éticas de Jesús:
Mt 5, 24 en la sentencia sobre la reconcilia-
ción; Mt 7, 5 par. Lc 6, 42 en la sentencia so­
bre el juzgar al hermano. itQtõxov aparece
además en palabras sapienciales de Jesús: en
la sentencia sobre los cálculos que deben ha-
cerse de antemano (Lc 14, 28) y en Ias pala­
bras sobre Ias reflexiones estratégicas antes
de decidirse a dar una batalla (14, 31). En es­
ta serie de palabras de Jesús podemos incluir
el texto de Mt 6, 33. Falta en él la perspectiva
escatológica, y jiqc&xov (en el sentido de an­
tes que nada) se refiere a que hay que buscar
sobre todo el reino de Dios. Todo lo demás se
pone en vivo contraste con ello. Por eso,
Jtçóõxov en Mt 6, 33 está senalando un veilor
exclusivo.
La condición previa puede demostrarse
también que es negativa y perjudicial, si pro­
cede de los hombres y no de Dios. Así se afir­
ma, por ejemplo, de los que primeramente
quieren enterrar al padre, y sólo entonces es-
1243 JtgCOTOV - JTQCOTOÇ
tán dispuestos a dejarlo todo para seguir a Je­
sus (Mt 8, 21 par. Lc 9, 59; Lc 9, 61).
3. jtQCõTov aparece en Rom 1,16 en el sen­ teo 17 veces, en Marcos 10, en Lucas 10, en
tido de una prioridad temporal. En todo caso,
los destinatários dei Evangelio eran primem-
mente los judios. Los griegos (los gentiles)
son situados, mediante la expresión jtavTl xrô
moxEÚovTi, en igual plano histórico-salvífi-
co. Por eso declara Pablo: louôaío) te jtQoõ-
Tov x a l “EX,X,t)vl. El JtQCõxov tiene un «matiz
marginal» (Zeller, 142). Por consiguiente, no
hay que traducir: «luego a los griegos», sino
«igualmente a los griegos». Sin embargo, se
mantiene la prioridad temporal (cf. Hech 3,
26; 13, 46). En Rom 2, 1-11 Pablo acentua
por dos veces esa prioridad, tanto en la pre-
dicción de la tribulación (2, 9) como también
en la sentencia acerca de la bendición (2, 10).
jtQcõxov ocupa una posición singularísima
en 1 Pe 4, 17: El juicio comienza «primera-
mente con nosotros». Se piensa en la comuni-
dad de los creyentes, que han escuchado el
mensaje divino de la salvación. Parece que
aqui no se trata de una indicación específica
de tiempo ni de prioridad alguna. Se acentua
que tanto los creyentes como los incrédulos
están sujetos al juicio. JtQC&xov sugiere aqui
una nota de privilegio. A pesar dei juicio uni­
versal, pintado con colores sombrios, los cre­
yentes pueden aún salvarse. Este enunciado
se comprende, si se tiene en cuenta la inten-
ción general de la Carta primera de Pedro.
H. Langkammer
JtQ M toç, 3 protos el primero, el más ante-
1. Aparición en el NT y amplitud de significados -
2. Significado temporal (y numérico) - 3. Del rango
entre personas - 4. Sentido espacial - 5. De la exclusi-
vidad.
B i b l : Bauer, W õ rterb u ch, í . v. 1; W. Michaelis, actual. Se extinguió el ceio «original» en la
xpmxoç, en ThWNT VI, 866ss; Moulton-Milligan, s.v.
1. En el NT jx q õ ix o ç aparece en 96 pasajes
(incluídas Ias variantes textuales de Jn 5, 4; 8,
7). Hay que anadir otros 60 testimoníos más
1244
dei advérbio -> Jigcõxov, que constituye la
forma neutra de jiq c õ x o ç . JtQôixoç se encuen-
tra con frecuencia en los Evangelios (en Ma-
Juan 5 + 2), en Hechos (11 veces), en Hebreos
(9) y en el Apocalipsis (18).
Jtgcõxoç se considera como superlativo de
JI0Ó y designa al primero de vários y también,
desde luego, al primero de dos; puede tener
igualmente el significado de jt q ó x e q o ç ( ^ 2 ,
sobre Hech 1,1).
Desde Homero jtgóxEQOç se emplea predorai-
nantemente en triple sentido. El más frecuente es
el significado temporal; luego viene el significa­
do de rango o de valor, y finalmente el significa­
do espacial, que es raro. Así, por ejemplo, en la
LXX, donde JtQtóxoç aparece unas 240 veces, la
tercera parte de los testimonios corresponden a
indicaciones de tiempo. En Filón se anade a este
significado temporal el sentido de exclusividad,
cuando habla de Dios como Ttpõixoç dEÓç (por
ejemplo en Migr 181; Abr 115).
2. En el NT parece que el significado tem­
poral es el predominante. Claro que puede
aparecer con variaciones. Habrá que ver una
afirmación puramente numérica en la fórmula
«en el primer dia de los panes sin levadura»
(Mc 14, 12 par. Mt 26, 17). Se entiende por
ello el 14 de Nisán, en el cual a primeras ho­
ras de la manana se sacaba de la casa la leva­
dura, aunque el primér dia de la fiesta era pro-
piamente el 15 de Nisán. Tan sólo en Mc 16,
9 JtQCõxoç se refiere al dia de Pascua como
primer dia de la semana (cf. Mt 28, 1 par. Lc
24, 1: |tía oappáxcov, cf. además Jn 20, 1;
Hech 20, 7; 1 Cor 16, 2). En Hech 1,1 (jtQtõ-
xoç Xóyoç), Jtgóãxoç tiene el sentido de jtgó-
XE0OÇ (Bauer, s.v. Ib). Ap 2, 4s puede consi-
derarse como un ejemplo de contraste tempo­
ral. El «primer amor» y Ias «primeras obras»
(en el sentido dei «anterior» amor y de Ias
«anteriores» obras) se contraponen al estado
vida cristiana.
La contraposición temporal puede desarro-
llarse también hasta convertirse en una con­
traposición fundamental, perdiendo entonces
importância el elemento temporal. Así, por
1245 XQÜ3TOÇ
ejemplo, en la Carta a los Hebreos, al «primer
pacto» (8, 7.13; 9, 1.15.18) se le contrapone
el «nuevo (xaivT))» pacto (8, 8.13; 9, 15; cf.
12, 24: vÉa ôia^fiXT)). Tan sólo en Heb 8, 7
se designa al nuevo pacto como òeutépa (cf.
10, 9). Ahora bien, la Carta a los Hebreos no
emplea nunca la expresión naXaià ôiaO^fixr).
Y, con suma probabilidad, no lo hace porque
jtQcõxoç puede tener también Ias connotacio-
nes de jta);,aLÓç, «antiguo, anticuado, de otros
tiempos, etc.» (cf. Heb 8, 13). La Carta a los
Hebreos fundamenta también el sentido teoló­
gico de esta contraposición, por ejemplo, en
8, 7 en sentido general, en 9, 1-10 por razón
de lo imperfectas que eran Ias prescripciones
rituales del AT, para contraponerlas finalmen­
te en 9, 11 a la acción del único Mediador del
nuevo pacto (9, 15a).
JtQcõTOÇ puede contener también la idea de
una diferenciación temporal. Por ejemplo, 1
Tim 5, 12 habla de una «ruptura de la «prime-
ra fe». La oposición se expresó ya en 5, 8: la
negación de la fe es peor que la incredulidad
(àjuaxta).
En general, itQCÕxoç senala un plazo de
tiempo en el pasado. Pero hay pasajes en los
que queda relegado el interés por el pasado, y
la mirada se dirige bacia el futuro. Así, por
ejemplo, con el «primer delo» y la «primera
tierra», en Ap 21, 1, se piensa en todo lo que
existia antes y que es perecedero. Es impor­
tante la perspectiva escatológica en 21, 6. El
profeta-vidente está interesado principalmen­
te en lo «nuevo». En el círculo escatológico
de referencias se encuentran también enuncia­
dos de juicio formulados por Jesus acerca del
fin. Mt 12, 45b compara Ias cosas últimas del
hombre con Ias cosas primeras (xcõv jcqo)-
xmv). Las primeras fueron malas. Las últimas
serán incomparablemente peores que las ya
condenadas como malas (cf. Lc 11, 26; Mt 27,
64; 2 Pe 2, 20; Ap 2, 19). Las «primeras» co­
sas son puestas en relación con «aquella ge-
neración» que no aceptó a Cristo. Aqui tam­
bién jtpóõxoç se convierte más en un período
presente que en una referencia al pasado.
JtQcõxoç puede referirse también un cambio
fundamental de posición. Así se ve claramen­
1246
te en 1 Cor 15, 45: Adán es «el primer hom­
bre», Cristo es el ô e ú x e q o ç àv&Qmrtoç. Adán
es terreno, Cristo es del cielo. Se mantienen
los abruptos contrastes, aunque tiene ya me­
nor significación el factor de tiempo. En el
contexto de la contraposición no puede tratar-
se, como es lógico, de una sucesión temporal,
lo cual queda bien claro por la ulterior exposi-
ción que hace el apóstol. En Adán queda ase-
gurada la condición de criatura terrena (v. 47),
pero Cristo se ha convertido en el modelo del
hombre celestial (v. 48), como expone Pablo
en la sección acerca del cuerpo resucitado.
3. El punto de vista del orden jerárquico
aparece principalmente en la contraposición
entre el JtQCÕxoç y el eaxaxoç. En Mc 10, 44
falta, desde luego, la palabra clave eaxaxoç.
Jesús se dirige a los discípulos con ocasión de
la disputa de éstos sobre quién ocupaba el pri­
mer puesto. Conceptos opuestos a JtQtõxoç
son los de ôiáxovoç y ôoü)i.oç (Mc 10, 43s
par. Mt 20, 26s). El que aspire al rango y a la
preeminencia, debe primero prestar servidos,
como hace el Hijo del hombre (Mc 10, 45).
Aqui también el factor «tiempo» pierde signi­
ficado.
En Mc 10, 31 vemos, por ejemplo, que el
orden jerárquico experimenta una inversión
de valores; «Muchos primeros serán últimos,
y los últimos serán primeros». Se trata de un
cambio total de papeles, que en este enuncia­
do sobre el juicio significa supremamente una
inversión de valores (cf. Mt 20, 16; Lc 13,
30). Pero, en sentido totalmente opuesto,
jtQWxoç, a pesar de una intencionada tensión,
puede conservar su valor incomparable. Lo
contrapuesto debe considerarse como de ran­
go inferior. Así, por ejemplo, en Mc 12, 29-31
el primer mandamiento (v. 29) se sitúa junta­
mente con el «segundo» (v. 31) a un mismo
nivel y ambos se contraponen como èvxoXf)
jtgcóxT] rcávxcov (v. 28, cf, Mt 22, 36: èvxoÀf]
p,eYá7,T]) a todos los deraás. Sin contraposi­
ción alguna aparece (ol) JtQõjxoi en Mc 6, 21;
Lc 19, 47; Hech 13, 50; 25, 2; 28, 17. Se tra­
ta de una designación colectiva y honorífica
con la que se hace referencia a los «varones
1247 JtQCDTOÇ- JIQÍDXOTOXOÇ
más prestigiosos». Sobre Hech 28,7 (jrgcõTOç
de la isla de Malta) cf. Wikenhauser, Ge-
schichtswert, 343-346.
4. Heb 9, 2.6.8 (la descripción dei tabemá-
culo) es el único texto clásico en que aparece
en el fondo el significado espacial de itQto-
xoç, un significado que, por lo demás, es raro.
Se refiere a una división dei tabemáculo en la
que cada espacio tenía su destino específico.
Pero se escucha al mismo tiempo el factor dei
rango. Los sacerdotes tenían acceso al espa­
cio «primero / exterior»; al segundo, única­
mente el sumo sacerdote. f| jtQcótT] a>iT]vf| se
presenta aqui como el compartimento menos
importante.
5. En el sentido de cierta exclusividad (lo
mismo que en Filón, pero sin ulterior preci-
sión), níQC&Toç se halla en Ap 1, 17; 2, 8; 22,
13: «el primero y el último». El jxqcõxoç no
aparece ni en comparación ni en tensión con
el «último». Ambos predicados se refieren a
Cristo, a su eterna posición de soberano sobre
todos y sobre todo. ó jípcõToç realza la pree­
xistência y, al mismo tiempo, pone de relieve
que Cristo es la causa de todo, porque todo
tiene su comienzo en él; ó êoxaroç acentúa la
perfección consumada en Cristo, quien no tie­
ne fin. Por eso, podríamos hablar de dos pre­
dicados que, cada uno a su manera, expresan
la exclusividad.
H. Langkammer
TlQtOtOOTátllÇ, OV, ó prõtostatês diri­
gente, cabecilla*
Según Hech 24, 5, en la acusación pronun­
ciada por Tértulo, Pablo es considerado como
iXQCüToaxáxTiç xfjç xcõv Na^copaícov alpé-
OECOÇ, «cabecilla de la secta de los nazoreos».
Por tanto, Pablo se halla bajo la sospecha de
ser alborotador.
J tQ to T o tó x ia , MV, t á prõtotokia (dere-
chos de) primogenitura*
En Heb 12, 16 dícese de Esaú: ôç... àjtéôs-
To xà jxQcoxoTÓxia éauxoõ, «que vendió su
1248
primogenitura por un plato de comida» (cf.
Gén 25, 33s). Cf. BlaB-Debrunner § 120, nota
l;T hW N T V l, 875s.
n;ç€i)TÓtoxoç, 2 prõtow kos el primero en
nacer, el primogênito*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos
fuera dei NT - 3. Cristo como jtgcoxóxoxoç y los cris-
tianos como primogênitos.
B ib L : K. H. Baitels, en DTNT III, 410-412; Ch.
Burger, S chõpfung un d Versõhnung. Studien zu m Utur-
g isc h e n G u t im K o lo s s e r b r ie f u n d E p h e s e r b r ie f
(WMANT 40), Neukirchen-Vluyn 1975, 38-53; J.-B.
Frey, L a signification du term e kqwxÓxokoç d ’après
une inscription juive: Bib 11 (1930) 373-390; J. Gnil-
ka. D e r K o lo sse rb r ie f (HThK), Freiburg i. Br. 1980,
51-87; A. Hockel, C hristus d e r E rstgeborene, Düssel-
dorf 1965 [sobre Col 1, 15]; W. Michaelis, iiQtoxóxo-
}£oç xxX., en ThWNT VI, 872-883; J. Milgrom, F irst-
b o m , en IDB Suppl, 337s.
1. En el NT el adjetivo jxqw tótoxoç apare­
ce en 8 pasajes. Entre ellos, únicamente Lc 2,
7 eraplea JtQCOTÓxojioç como adjetivo (refi-
riéndose a Jesús; «ella dio a luz a su hijo pri­
mogênito»), En los demás pasajes rtQcotóxo-
Jtoç aparece como sustantivo; referido a Cris­
to en Rom 8,29; Col 1, 15.18; Heb 1, 6; Ap 1,
5; además, referido a hombres, en Heb 11, 28
(xà JtQCOxóxoxa, «los primogênitos de los is­
raelitas) y en Heb 12, 23 (èjtxÀTjaía jxqcoxo-
xójtoiv, refiriéndose a los cristianos).
2. El testimonio más antiguo de jxqcoxóxohoç,
referido en sentido pasivo a seres humanos, se
considera una inscripción sepulcral judia de Tell
el-Yehudieh (Leontópolis), que data aproximada­
mente dei siglo V a.C.; «En los dolores de parto
de mi primer hijo, el destino me llevó al final de
mi vida» (Preisigke, Sammelbuch, 6647, 6). Otros
escasos testimonios hablan principalmente de
animales y datan dei siglo IV p.C. jxqcoxóxoxoç
tiene en estos casos un sentido general, afín al dei
término jtQWxÓYOVoç, que no se encuentra en la
Biblia.
En la LXX jxqwxótokoç aparece unas 130 ve-
ces, casi siempre para traducir el hebreo b"kôr (o
b‘kõr), «primer nacido» (cf., a propósito, ThWNT
I, 643-650). En el AT predomina el uso religioso
de «primicia». Tratándose de frutos, la LXX em-
plea el término rtQQ)xoYév(v)'n(J,a. Dios tiene es-
1249 3tQÜ)T0T0K0Ç 1250

pecial derecho de propiedad sobre todo primogê­ Puesto que Col 1, 15-18a(-20) debe conside-
nito; será santo para el Senor (Ex 22, 28s; 34, 19;
rarse como un Mmno más antiguo a Cristo,
Núm 18, 15ss; Dt 15, 19ss). En estos casos el quizás no podamos recurrir a la expresión
acento recae tanto sobre JtQO- como sobre -xo-
noç. Pero el acento puede desplazarse también a «Hijo amado» dei v. 13b, aunque en otra par­
7ZQO-. Por ejemplo, en Ex 4, 22 la frase níòç te el autor de la carta recoja la relación Hijo -
n;eo3XÓToxóç p.ot) lapafiX expresa la relación Padre. Pero esta relación se halla expresada
singularísima de Israel con respecto a Yahvé. Portambién por el motivo de la imagen. Además,
eso, el AT conoce a Dios como «Padre» única­ habrá que pensar si el himno no contenía en
mente de Israel (por ejemplo, Jer 31, 9). El Sal sus orígenes un título semejante al dei v. 13b.
88, 28 LXX habla de manera parecida acerca dei En todo caso. Cristo -en cuanto Mediador de
Rey (mesiánico). Lo que aparece en primer plano
no es la relación dei Rey como jiqcütóxoxoç con la creación- no se halla en la serie de Ias cria­
turas, sino en una relación singularísima con
los «reyes de la tierra», sino la relación dei Rey
con Dios, de quien es el Elegido y el Amado. Es­ Dios, el «Invisible». Por eso, en JtQcotótoxoç
te desplazamiento dei acento se expresa de mane­ en Col 1, 15 no habría que pasar por alto la
ra aún más viva en SalSl 13, 9; 18, 4; 4 Esd 6, 58,
acentuación dei segundo componente dei tér­
por la sinonimia existente entre primogênito, hijo
mino.
único, elegido y amado.
c) De una manera algo distinta habrá que
3. a) En el NT jtqcotótoxoç aparece por entender jtpcoxÓToxoç en el v. 18a. Aqui se
primera vez en Lc 2, 7. Por el empleo parono- afirma primeramente que Cristo es «el co-
mástico de xíxxco, se habla claramente de un mienzo» de una nueva serie (cf. 1 Cor 15,
nacimiento natural. Al recién nacido se le 11a- 20.23; Hech 3, 15; 5, 31). Como tal, él es el
ma jtpcoT Ó T O xoç. Con ello se acentúa el com­ «primogênito de entre los muertos» (cf. Hech
ponente -xoxoç. Pero parece que también se 26,23). Son v e x q o í todos aquellos que, por el
realza el primer componente. Jesús, como pri­ pecado de Adán, están sujetos a la muerte. Por
mogênito, está consagrado a Dios de manera medio de la resurrección, la muerte quedó
especial (Ex 13, 12; 34, 19; compárese Lc 2, vencida definitivamente. Aunque esto implica
23 con Ex 13, 12 y téngase en cuenta el moti­ también la prioridad temporal, se piensa más
vo de que el Espíritu cubra con su sombra, en bien en la resurrección de Cristo como razón
Lc 1, 35). Si a esto se anade la promesa dei y fundamento para la resurrección general.
ángel (Lc 1, 32s) y el motivo de Belén (2, 1- d) La frase de que Cristo es el «Primogêni­
5), entonces aparece también la referencia de to entre muchos hermanos» (Rom 8, 29) apa­
JtQCOTÓTOJtoç al nino como primogênito de la rece en la descripción que Pablo hace de la lí-
familia de David. Por tanto, jiqcotótoxoç en nea de desarrollo, determinada por Dios, por
2, 7 identifica a Jesús como el primogênito la cual trascurre el camino de la salvación pa­
consagrado a Dios y lo caracteriza como el ra los cristianos, especialmente en el estádio
heredero mesiánico. en que ellos llegan a ser conformes «a la ima­
b) En Col 1, 15 se puede contar también gen de su Hijo». Pablo piensa en la comunión
con una distribución de los acentos. Por el ge­ consumada con Cristo, que tiene sus raíces en
nitivo jiáoqç XTÍoecoç, que depende de Jtgo)- la resurrección de Cristo, la cual se inicia con
xóxoxoç, queda bien claro que el Primogêni­ la resurrección de los muertos en el Ultimo
to se halla en relación con la creación. jEl es Día y termina en el hecho de llegar a ser se-
el Mediador de la creación! Por eso, no se mejantes (cf. 1 Jn 3, 2) a la imagen dei Cristo
puede tratar de una prioridad puramente tem­ exaltado y glorifícado. En esta utodeoía (cf.
poral dei Preexistente, sino de una superiori- Rom 8, 23) Cristo es nQOJXÓtoxoç de sus
dad esencial dei mismo. Este rango singularí- hermanos. A pesar de esta conformidad con la
simo parece contemplarse también en el v. imagen dei Hijo, Cristo -como el «Hijo» de
17a. Con ello se acentuaria el jtQ O -. ^Existe Dios- sigue estando por encima de los demás
también una senalada relación con Dios? hermanos en cuanto a majestad y rango. En
1251 JtgWTOTOXOÇ
efecto, él es para Dios la «imagen» por exce-
lencia, conforme a la cual se plasma la nueva
y definitiva forma de existência de los cristia-
nos. También en Rom 8, 29 se mantiene la re-
lación dei JtQcotóxoxoç con Dios, aunque el
componente JtQO- se halle acentuado con mu-
cha intensidad.
e) A la luz de la resurrección, a Cristo se le
llama en Ap 1, 5 «el Primogênito de los muer-
tos». La frase que viene a continuación «So­
berano de los reyes de la tierra» enlaza con el
Sal 88, 28b LXX, y la frase introductoria que
habla dei «Testigo fiel», con el Sal 88, 38
LXX. El Sal 88, 28a LXX contiene también el
título de JtQCUtÓTOXOÇ, y por cierto después
de Ias palabras de David: «Tú eres mi Padre,
mi Dios». Puede considerarse seguro que Ap
1, 5 piensa en una posición singularísima dei
Resucitado. Pero, a semejanza de Rom 8, 29,
se presenta una especial vinculación dei jcqcü-
T Ó T o x o ç con «su Padre», la cual tiene una re-
sonancia en el v. 6. Así que tampoco en este
texto se suprime por completo la acentuación
dei componente -to x o ç, tanto más que no
puede pasarse por alto la dependencia dei tex­
to con respecto al Sal 88.
f) Heb 1, 6 es el único texto acerca de Cris­
to como jiQ C O X Ó xoxoç, al que no se acompana
ninguna adición ni interpretación. En primer
lugar, como una resonancia dei Sal 2, 7, se
proclama solemnemente a Cristo como el Hi-
jo. Puesto que el v. 5, al mencionar la genera-
ción dei Hijo, se refiere seguramente a la Re­
surrección (cf. Hech 13, 33), la introducción
dei Primogênito en el mundo no significará la
encamación, sino la segunda venida de Cris­
to. Sus derechos de Hijo garantizan a Cristo
los derechos de primogenitura, que le fueron
prometidos como descendiente de David (2
Sam 7,14), y, según el v. 6b, el derecho a ser
adorado por los ángeles (cf. Dt 32, 43 LXX;
Sal 96, 7 LXX). Aqui se acentua especialmen-
te la singularísima relación filial dei Hijo con
Dios.
g) Resumiendo podemos afirmar que, in­
cluso en los pasajes en los que, al emplearse
el término JtgwxóxoKOç, se observo un espe­
cial realce dei primer componente dei térmi­
1252
no, en ellos se escucha también más o menos
intensamente el motivo de la relación filial
dei Hijo y, con ello, se mantiene la vincula­
ción singularísima dei n i g c o x ó x o x o ç con
Dios. Esta vinculación no conduce, desde lue-
go, como en el judaísmo contemporâneo, a
una completa sinonimia de jt q c o x ó x o x o ç con
p o v o y e v f i ç , pero el motivo dei Hijo podría
ser, no obstante, un factor decisivo para que el
vocablo jtQ C O X Ó x o x o ç, que procede de la
LXX, se aplique a Cristo. Por eso, la relación
que Cristo, como J t g c ü x ó x o x o ç , tiene con
Dios se establece de manera diferente que en
el AT (LXX): en el AT esa relación se estable­
ce mediante el primer componente dei térmi­
no (jtQ O -), y en el NT (con excepción de Lc 2,
7) mediante el segundo componente (-xoxoç).
En el AT el J t g o - procedia de Dios, para que
puediera surgir en absoluto un -xoxoç. Estas
diferencias fundamentales no debieran pasar
inadvertidas.
h) En estilo litúrgico, Heb 12, 23 habla de
la «comunidad de los primogênitos, que están
inscritos en el cielo». ^Quiénes son esos pri­
mogênitos? Parece que no se hace referencia
a los ángeles, porque éstos se mencionaron ya
en 12, 22, y el hecho de inscribir en el libro
dei cielo es algo que se dice de los hombres
que están destinados para la vida eterna (Ex
32, 32; Dan 12, 1). Tampoco se hace referen­
cia el pueblo de Dios dei AT o a los testigos
de la fe de los que se habla en Heb 11, ya que
el autor contrapone el orden salvífico dei NT
al dei AT, y considera a aquél como incompa-
rablemente más valioso. Además, el autor se
dirige a la comunidad dei NT y describe el ac-
ceso que ella tiene a Dios. Todos los miem-
bros de la serie mencionada se encuentran ya
en el cielo. Los destinatários «se anaden a
ellos» solamente, lo cual se ve por el uso dei
verbo JtQOOÉQXopai (v. 22). De ahí que por
jtQCüxóxoxoç no se entienda tampoco la co­
munidad a la que va dirigida la Carta a los
Hebreos. Parece, pues, que se ofrece una vi-
sión global de la liturgia escatológica celes­
tial, y que «la comunidad de los primogêni­
tos» se refiere a todos los que, por la sangre
dei Mediador dei Nuevo Pacto, han logrado
1253
ya acceso a Dios. Con esta comunidad, los
destinatários de la Carta participarán en la
asamblea festiva celestial.
H. Langkaminer
JIQÒTtoç prõtõs por primera vez*
Según Hech 11, 26, «a los discípulos se los
llamó XQiotiavoí por vez primera en Antio-
quía»; Xpiaxiavóç.
JtT aíw ptaiõ tropezar, tener un desliz, co­
meter un error, tener una caída*
En el NT el verbo aparece 5 veces, siempre
en sentido intransitivo y metafóricamente con
el sentido de «errar, pecar». En sentido abso­
luto se emplea en Rom 11, 11, refiriéndose al
(endurecido) Israel: fXT) ejrxataav iva néao)-
oiv;, «^acaso tropezaron para caer (definiti­
vamente)?» (cf. àjtopokfi... jtQÓaX,r|p4)iç, v.
15); jTX aíü) èv êvt, «tropezar en un s o l o man-
damiento», Sant 2, 10 (lo opuesto: okov xòv
v ó p o v X T jp etv ); noXkà y à p j t x a i o p e v c iin a v -
xeç, «porque todos nosotros tropezamos de
muchas maneras», 3, 2a; èv X.ÓYO) ou Jtxaíto,
«tropezar en lo que se dice», 3, 2b. En el sen­
tido de dar un resbalón / caer en 2 Pe 1, 10
( o u pf] JtxaLOT)xé ito x E , cf. Vg: non peccabi-
tis aliquando)-, la traducción por «caer en el
infortúnio [en alemán: ins Unglück geraten]»
(Bauer, Wõrterbuch, í . v.) debilita excesiva-
mente el sentido dei enunciado; cf. W. Schra-
ge. Der zweite Petrusbrief 10), sub lo­
co. ThWNT VI, 883-885.
JltÉQVa, n ç , ^ pterna talón, calcanar*
Jn 13, 18: èjtaÍQOO XTiv JtxéQVT]v eití x i v a ,
«levantar el calcanar contra alguien», a saber,
para pisotearle; cf. Sal 41, 10 (Sal 40, 10
LXX tiene en cambio: pEyaXúvco jtxeqvlo-
póv).
n tE Ç v y io v , o v , to pterygion parte más
alta, pináculo*
En Mt 4, 5 par. Lc 4, 9 se encuentra el di-
minutivo de ->• Jtxégul, «ala», en el enuncia­
jTQQjTOTOxoç - jtxegiiE 1254
do acerca de la tentación de Jesus en el tem­
plo; ítal £OXT)oev auxòv em xò irtxepúyiov
xoü legou, j ix e q ú y io v designa en general un
borde extremo o un remate y, refiriéndose a
edificios, una torrecita, un pináculo u otras
cosas por el estilo (cf. Liddell-Scott, s.v.).
Concretamente podría pensarse en una esqui­
na saliente de la muralla que rodeaba la plaza
dei templo (por ejemplo, la esquina dei sudes­
te, que se alza a pico dominando el valle dei
Cedrón: G. Dalman, Orte und Wege Jesu, Gü-
tersloh ^1924, 311s), o podría pensarse tam-
bién en el pináculo dei tejado de la «sala re­
al», que se haUa al sur de la plaza dei templo
(Josefo, Ânt XV, 412 acentua su altura que
causa vértigo; o quizás pudiera pensarse en la
superestructura de uno de los portones dei
templo, con su forma triangular a manera de
alas (J. Jeremias: ZDPV 59 [1936] 195-208;
opinión criticada por Bauer, Wõrterbuch, s.v.\
pero cf. también E. Lohmeyer, Das Evange-
lium des Matthüus'^ [KEK], 54 con la nota 1),
o en una balconada en la parte exterior de la
muralla dei templo (A. Schlatter, Matthãus-
evangelium, Stuttgart ®1963, a propósito de 4,
5; cf. bPes 35b), y eventualmente también,
con bTaa 29a (Baraita); Pesiqta Rabbati 36
(162a), en el tejado dei edifício dei templo
(cf. Billerbeck I, 150s; una detallada expo-
sición y crítica de Ias interpretaciones pre-
sentadas puede verse en N. Hyldahl; StTh 15
[1961] 113-127). No es posible determinar
con exactitud de qué se trata. Según Hegesipo
en Eusebio, HistEccle II, 23, lls , a Santiago
le arrojaron al vacío desde el jrxEgÚYiov xoõ
vaoü (sobre la interpretación de que arrojar
al vacío era una forma de lapidación, cf. Hyl­
dahl, 121ss). ThWNT m , 235; Haag, Diccio-
nario, 1533.
H. Balz
v y o ç , 1^ pteryx ala*
El sustantivo aparece 5 veces en el NT,
siempre en plural. Dícese de Ias alas de un
ave, especialmente de una gallina, como lugar
donde encuentran protección los polluelos,
Mt 23, 37 par. Lc 13, 34 (újxò xàç jrxégu-
1255 i t r é Q u i - jtT ijQ O [j,ai
yaç); según Ap 4, 8, cada uno de los cuatro
seres vivientes tiene seis alas (cf. Is 6, 2); se
habla dei «ruido de Ias alas» (iq qpcavfi xôv
jTxeQÚYcov) de Ias «langostas», 9, 9; de Ias
«dos alas» (ôúo JtTépuYEç) de águila gigan­
te, 12, 14 (cf. AsMo 10, 8; Dt 32, 11; Is 40,
31).
Jltm v ó g , 3 ptènos alado; sustantivado,
ave*
En 1 Cor 15, 39 se encuentra el neutro plu­
ral sustantivado JtXTjvá: aves, volátiles (junto
a âv&QcoJtoi, XTf|VTi, iX'ft'úeç, cf. Gén 1, 26.
28; Rom 1, 23).
n;T oéo^.ai ptoeomai asustarse, espantarse*
En el NT el verbo se emplea únicamente en
voz pasiva: [xf| rtroipOfixE-, «jno os asus-
téis\», Lc 21,9; jtxoiY&évxeç òè x a l epcpopoi
YEVÓp-EVOL, «pero ellos aterrados y llenos de
miedo», 24, 37; cf. 12, 4 p'*^ 700 (en vez de
qpo|3éo[tat).
£(OÇ, ptoêsis la acción de
asustar, intimidar; en sentido pasivo, te­
rror, espanto*
En 1 Pe 3, 6 en la exhortación dirigida a Ias
mujeres cristianas que viven en matrimônio
COE maridos no cristianos: pf) qpoPoÉpEvai
pTjÔEpiav 3txÓT]aiv, «no estando amedrenta-
das por ningún temor (de los maridos)» (cf.,
por el contrario, èv tpóptp, refiriéndose al te­
mor de Dios, en 3, 2; cf. también Prov 3, 24s
LXX). Sena posible igualmente la traducción
en sentido pasivo: «no temiendo ser atemori­
zadas» (jtxÓT]aiv seria entonces un acusativo
de objeto interno, cf. también 3, 14; Mc 4, 41;
BlaB-Debrunner § 153, 1), lo cual, desde lue-
go, encajaría peor en el contexto; cf. L. Gop-
pelt. Der erste Petrusbrief (KEK), sub loco.
UtoXe^aíç, lôog Ptolemàis Tolemaida*
Ciudad portuaria fenicia a la orilla septen-
trional de la bahía de Aco, en el emplaza-
miento de la ciudad veterotestamentaria (y ac-
1256
tual) de Aco, que en el ano 312 fue destruida
por Tolomeo II, y reedificada como ciudad
helenística con el nuevo nombre de Tolemai­
da (cf. también Arist 115; 1 Mac 5, 15; 10,
51ss). En el ano 65 a.C. Tolemaida llegó a ser
romana. Herodes edificó en ella un Gimnasio
(Josefo, Bell I, 422); Cláudio la convirtió en
colonia para veteranos {Colonia Claudia Cae-
saris Ptolemàis: Plinio el Viejo, NatHist V,
17, 75). Durante la Guerra de los Judios, se
dice que fueron masacrados en Tolemaida
unos dos mil judios (Josefo, Bell II, 477).
Según Hech 21,7, Pablo, al final de su «ter-
cer viaje misionero», llegó por via marítima a
Tolemaida, procedente de Tiro. Allí encontro
hermanos cristianos y se quedó un dia. Pauly-
Wissowa I, 1171-1173; Abel, Géographie II,
235-237; Haag, Diccionario, 37s; BHH I,
55s; III, 1530; LAW 2480s; Pauly, Lexikon
IV, 1233s.
níTÚov, OX), tó ptyon bieldo, pala para
aventar*
En Mt 3, 12 par. Lc 3, 17 en la construc-
ción: on xò jt x ú o v èv xfj anxon, refi­
riéndose al bieldo de Aquel que, según el
anuncio de Juan el Bautista, «ha de venir» pa­
ra limpiar perfectamente su era (y lo hará
pronto, porque el bieldo está ya en su mano),
arrojando al aire -en contra dei viento- Ias es­
pigas secas, a fin de que caigan por separado
el trigo y la paja (cf., a propósito. Is 30, 24).
Por tanto, la imagen dei Jtxúov se usa para re-
ferirse al castigo de Dios (cf. Jer 15, 7) o dei
Juez dei fin de los tiempos. Según representa-
ciones egipcias, para «aventar» el trigo se
usaban dos tablas de madera que primero se
mantenían juntas y luego se separaban en el
aire, cf. BHH I, 32s (ilustración la); III, 2192.
iTtTÚQo^ai ptyromai asustarse, intimidar-
se*
En Flp 1, 28 en voz pasiva; |í t ) JtxnQÓpEVOi
èv [triôeví, «no dejándose intimidar en nada»
(en paralelo con; p iã tpnxfí ot)va'9'X,oúvxeç,
V. 27).
1257
a tO Ç , TÓ ptysma saliva*
Según Jn 9, 6, Jesiís utilizo un poco de sali­
va suya para curar a un ciego en día de sába­
do; èitXDOEv xap.al wai èitoÍTiOEV uti^ òv èx
toC jtxijapaTOç x a l èjtéxQiaev... em xoòç
ôíp'0-aX,po'úç. Tanto la curación como la ac-
ción de tocar y de hacer una «masa» eran ac-
tos que quebrantaban el precepto dei sábado
(Sab 7, 2; 24, 3; jSab 14, 14d; cf. Billerbeck
II, 530). En el mundo antiguo, la saliva se
menciona generalmente como remedio curati­
vo (especialmente en el caso de ceguera), pe-
ro no así en el AT: Tácito, Hist IV, 81; Dión
Casio LXVI, 8; bBB 126b; jSot 1, 16s; Abot
R. Natán 36; cf. Billerbeck II, 15-17. Su efec-
to apotropaico contra los demonios podría de-
sempenar también algún papel; ->• JtxúüJ.
Bauer, Wõrterbuch, s.v. (bibl.); BHH III,
1826; O. Bõcher, Dãmonenfurcht und Dãmo-
nenabwehr (BWANT 90), Stuttgait 1970, 218-
220 y en el índice analítico í . v. Speichel.
JlTÚaaO) ptyssõ cerrar, enrollar*
Lc 4, 20; ittúÇaç xò |3iP>i.íov, «después que
él (Jesús) hubo enrollado el libro / el rollo»;
PiPÀíov 2.
JlTÚtó ptyõ echar saliva, escupir*
En el NT el verbo se usa únicamente en re-
lación con curaciones obradas por Jesús. Se-
emplea en sentido absoluto en Mc 7, 33; J t x ú -
|a ç t j t j j a x o xfjç y ^Ú)O 0 T|ç c c ú t o ü , «él escupió
y tocó (con saliva) su lengua (la dei sordomu-
do)»; 8, 23; J t x ú o a ç eiç x à õ p p a x a a u x o n ,
«le echó saliva en los ojos»; Jn 9, 6: E jtx u o E V
X O tp a í, «escupió en la tierra». El verbo se ba­
ila siempre junto a otras expresiones que indi-
can prácticas de curación como «poner los de­
dos sobre los oídos», «imponer Ias manos»,
«llevar aparte a un enfermo»; en Mc 8, 23 la
curación se obra por medio de la acción (y de
su repetición); en Mc 7, 23 y Jn 9, 6 por me­
dio de la acción junto con Ias siguientes pala-
bras de Jesús o con el encargo que él da.
J tx ú o p a .
itxxjajjia- jxxa))(oç 1258
}ttôí|ia, atoç. TÓ ptõma caída, lo que ha
caído, cadáver*
El sustantivo aparece 7 veces en el NT,
siempre con el significado de cadáver (que en
la LXX se encuentra únicamente en Jue 14,
8): Mt 14, 12 (v.l. 0õ)|ia Koiné y otros) par.
Mc 6, 29; fjQav xò Jtxrôpa (de Juan); Mt 24,
28 en una metáfora que habla de la carrona
de un animal: ÕJtou èàv p xò jtxmpa (a dife­
rencia de Lc 17, 37: xò ompa); dícese dei ca­
dáver de Jesús en Mc 15, 45 (v.l. 0(õp,a A C
W Koiné y otros); en Ap 11, 8s (tres veces)
dícese dei cadáver de los dos testigos (en los
vv. 8 y 9 en singular; en el v. 9b en plural).
ThWNTVI, 167.
n:t(õoiÇ, £b)Ç, 1^ ptõsis caída, mina, acción
de dermmbarse*
En el caso de JtxcõOLç, que en general apa­
rece más raras veces que ->■jtxrôpa (pero que
en la LXX es más frecuente), predomina el
significado de caída, mina. Así sucede tam­
bién en Mt 7, 27, donde se habla dei dermm-
bamiento de una casa (a diferencia de Lc 6,
49: pfjY[ta); según Lc 2, 34, el Cristo está
puesto eLç Jtxõioiv nai àváoxaoiv KoXk&v
èv xô) Toparik, «para la caída y el levanta-
miento de muchos...» (cf. Is 8, 14s; 28, 16; ^
àváoxaoiç 2).
JlT(0X£Í«, a ç , 1^ ptõcheia pobreza
->■ Jtxtoxóç.
JtTíOjjeóto ptõcheuõ hacerse pobre
-»• Jtxcúxóç (1 y 4).
JtTCüXÓç, 3 ptõchos pobre*
JTXCoxsí^j ciÇ> 'Hptõcheia pobreza*
n:Ttox£'ú(ü ptõcheuõ hacerse pobre*
1. Aparición en el NT - 2. Sobre la comprensión
fundamental - 3. Los Evangelios - 4. El Corpus Pauli-
num - 5. Santiago - 6. Apocalipsis.
B ib l: B. Antonini-A. M. Bellia y otros, E vangeliza-
re p a u p e rib u s. A tti d e lia X X IV se ttim a n a B íb lica
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1259 JtTCOXOÇ
I, 28-43; H. Braun, S p a tjü d isc h -h ã re tisch e r u n d
frü h c h r is tlic h e r R a d ika lism u s (BHTh 24), Tübingen
^969 (sobre todo I, 77-80; ü, 73-80); A. Cronbach,
The S o cia l Id ea s o f the A p o crypha a n d P seu d ep ig m -
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o r am ong the S a in ts in Jew ish C hristianity a n d Q um ­
ran-. ZNW 57 (1966) 54-78; L. E. Keck-J. Maier-D.
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Kutsch, A rm u t (I), en RGGI, 622-624; S. Légasse, L es
p au vres en esp rit et les 'volontaires' de Qumran: NTS
8 (1961-1962) 336-345; J. Leipoldt, Jesus und die A r ­
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878-881; L. Schottroff-W. Stegemann, Jesú s de N aza-
ret, esperanza de los pobres, Salamanca 1981; M. Sch-
wantes, D a s R ech t d e r A rm en (BET 4), Frankfurt a.
M.-Bem 1977; W. Stegemann, D a s E vangelium und
die A rm en. Ü ber den U rsprung d e r Theologie d er A r ­
m en im NT, München 1981; G. TheiBen, E stúdios de
sociologia d ei cristianism o p rim itivo, Salamanca 1985;
P. Trummer, Was h eifit « A rm ut um des E va n g eliu m s
w illen»?, en Id., A u fsã tze z«m NT, Graz 1987, 7-37; F.
Zehrer, A rm u n d R eich in d e r B o tschaft Jesu: BiLi 36
(1962-1963) 148-163; para más bibliografia, -»■
jtkoúoioç; cf. además ThWNT X, 1254-1256.
1. De estos tres términos, el que aparece
con más frecuencia en el NT es el adjetivo (34
1260
veces), correspondiendo 20 testimonios a los
Sinópticos; los restantes testimonios se distri-
buyen entre el Ev. de Juan (4), Pablo (4), San­
tiago (4) y Apocalipsis (2). El sustantivo apa­
rece únicamente en la Carta segunda a los Co-
rintios (2 veces), donde se encuentra también
el único testimonio dei verbo, y en el Apoca­
lipsis (1 vez). El grupo de palabras falta por
completo en Ias Cartas joánicas, en el libro de
Hechos y en los ctntilegomena paulinos.
2. En griego nxtoxòç (a diferencia de -> Jté-
vTiç, que indica la escasez de bienes) designa a
quien no posee absolutamente nada y tiene que
proporcionarse mendigando lo indispensable para
vivir, es decir, designa al «pobre de solemnidad»,
al «mendigo». Sin embargo, para comprender lo
que se dice en el NT, hay que tener en cuenta los
componentes semânticos que vienen dados por la
historia dei concepto en el AT y en el judaísmo.
Hay que destacar los siguientes factores: Según
Ias ideas dei AT y dei oriente antiguo, el pobre se
halla bajo la especial protección de la Deidad. El
pobre (dal, ’ebyôn) es aquel que se ha visto pri­
vado de sus derechos hereditários (jde la tierra!)
(cf. la crítica social de los profetas más antiguos).
Puesto que la tierra es propiedad de Yahvé y ha
sido dada por él al pueblo entero, no tiene que
existir en Israel la pobreza permanente (Código
de la Alianza). El Deuteronomio, según el cual no
tendría que haber pobres en Israel, contiene ex­
tensas disposiciones de protección en favor de los
pobres. Sobre todo en los salmos el concepto dei
pobre ( ‘ãnt, 'ebyôn), el cual con su clamor pide al
mismo tiempo la intervención de Dios en favor
de su causa, se convierte en el concepto con que
el orante se identifica a sí mismo; este compo­
nente religioso domina el concepto de los
“‘nãwim, que designa a los «piadosos humildes».
Las calamidades dei destierro hacen que el pue­
blo aparezca colectivamente como los pobres
{‘ãníyim, ‘“nãwim, 'ebyóním), a quienes va dirigi­
da la promesa de Dios de que ha de socorrerles en
su desgracia (Dtis, Tris). Con esta orientación es-
catológica, el concepto -en el judaísmo antiguo-
sirve sobre todo a los grupos de oposición (idea
dei «resto») para que formulen la comprensión
que ellos tienen de sí mismos como colectivo es-
cogido (cf. Qumrán). Es significativa la cercania
objetiva en que el concepto se halla de los con-
ceptos de «justo» y «santo» (cf. los Salmos de
Salomón).
Menos teológica es la comprensión dei pobre
(rãs) en la literatura sapiencial. En la literatura
1261 JITODXOÇ
rabínica los enfoques de una ideologia de los po­
bres siguen siendo también un fenômeno margi­
nal. No obstante, la beneficencia en favor de los
pobres ocupa un lugar importante (cf. Billerbeck
IV/1, 536-558).
3. a) Lc 6, 20 par. Mt 5, 3; Lc 7, 22 par, Mt
11,5;
1) Jesús: En el fondo de Lc 6, 20 hay una bres en 6, 20 se dirige luego directamente (en
palabra de Jesús: «Bienaventurados los po­
bres, porque de ellos es el reino de Dios» (pa­
ra la reconstrucción: Schulz, Q, 76s). Según
el contexto en Lc 6, 21, se piensa en pobres
de verdad. La bienaventuranza se baila en la
misraa línea que el pensamiento veterotesta-
mentario y judio, según el cual el pobre se ba­
ila bajo la especial protección de Dios, pero
dificilmente tratará de continuar de manera
directa la critica social de los profetas. La
bienaventuranza tiene Ccurácter de proclama-
ción y quiere realzar la futilidad dei orden de
los valores terrenos, en vista de la salvación
escatológica que ahora comienza. Sobre el
trasfondo dei pensamiento contemporâneo es
notable que Jesús no vincula su promesa de
salvación a condición alguna (en contra de lo
que sucede casi siempre en los macarismos
apocalípticos; cf. Schweizer; NTS 19 [1972-
1973] 121-126) ni cualifica religiosamente a por Jesús, pero al mismo tiempo la protegió
los pobres (cf., por ejemplo, los «pobres» co­
mo «los que observan la ley»; IQpHab 12,
2ss; 4QpSal 37 2, 9ss; cf. TestJud 25, 4). En
este macarismo se pone de relieve de manera
ejemplar la total incondicionalidad de la ofer­
ta de salvación, con la cual oferta Dios, en la
proclamación hecha por Jesús, supera el M io
de Israel en cuanto a la observância de la ley,
un fallo que no puede bailar atenuantes en
ningún recurso a títulos de salvación basta en-
tonces existentes ( ^ pexávoia 4).
De abi que Jesús, refméndose a Is 61, Is,
entienda toda su proclamación como buena
nueva para los pobres: Lc 7, 22 par. Sin em­
bargo, con esta «aplicación de la tipologia dei judio tradicional de que de esta manera se
‘pobre’ al colectivo de los elegidos» (Maier,
en TRE IV, 81), que era corriente desde el
destierro, Jesús no quiere establecer una espe-
cie de Israel dei «resto», sino que incluye a
1262
todo Israel en una dependencia total de la ac-
tividad salvífica de Dios.
2) l-,afüente de logia recoge Ias dos senten­
cias de Jesús. La cuarta bienaventuranza (ana-
dida redaccionalmente) en Lc 6, 22s par. (jen
segunda persona!) sugiere la tendencia a iden­
tificar el propio grupo con los «pobres».
3) En Lucas la bienaventuranza de los po­
segunda persona) a los discipulos o a la co-
munidad, a la que se promete consuelo esca-
tológico en la situación de tribulación. Sin
embargo, no se trata de una simple consola-
ción; sino que la salvación existe ya de mane­
ra histórica y visible con sólo volver la mira­
da al tiempo de Jesús, que prometió la buena
nueva a los pobres: 7, 22. La alusión a Is 61,
Is puede utibzarse en Lc 14, 18s para caracte­
rizar todo el ministério de Jesús.
4) Mateo interpreta a los pobres de la pri-
mera bienaventuranza como «pobres en el Es-
piritu»; 5, 3. La expresión (como en IQH 14,
3; IQM 14, 7; cf. IQH 18, 14s) podría estar
influida por Is 61, 1; 66, 2 (Maier, Texte II,
85). Se piensa en aquellos que tienen concien-
cia de depender enteramente de la misericór­
dia de Dios. Por tanto, Mateo quitó su filo pa-
radójico a la bienaventuranza pronunciada
contra la interpretación errônea de que la po­
breza exterior bastaria por sí sola para garan-
tizar la salvación. Por lo demás, Mateo, con
su interpretación, expresa exactamente la ac-
titud a la que se refirió ya indirectamente la
palabra de Jesús (de la fuente Q) recogida en
11, 5.
3. b) Mc 10, 17-22 par.: Lo que Jesús exige
a algunas personas llamadas a seguirle, di-
ciéndoles que abandonen lo que poseen, se
desarrolla en la exhortación de Mc 10, 21, en
la que se exige que se vendan los bienes y se
den a los pobres (recogiendo el pensamiento
consigue un tesoro en el cielo). Esta exhorta­
ción quiere ilustrar paradigmáticamente (el
seguimiento se convierte desde de Pascua en
el paradigma de la fe) cómo la decisión de
1263 JTtíUXOÇ
creer en Jesús debe desligarse radical y defi­
nitivamente de otros lazos, y de lo que hay
que ser capaz en un caso concreto, o quiere
mostrar lo difícil que es para un rico vincular-
se de manera tan exclusiva con Jesús.
Lc 18, 22 subraya el radicalismo de la exi­
gência, acentuando que debes vender «todo lo
que tienes».
Mt 19, 21 exige únicamente que se vendan
los bienes ( tà 'UJtáQXO'''i“ > cf. K. Bomhau-
ser. Der Christ und seine Habe nach dem NT,
Gütersloh 1936, 30-43). Por el contrario, lo
de «si quieres ser perfecto» no pretende res­
tringir el alcance de la exhortación a los que
quieran vivir «en un nivel superior de moral»
(como piensa Bammel, en ThWNT VI, 903;
jcf., en cambio, lo que se dice en Mt 5, 48!).
3. c) Mc 12, 41-44 par.; La historia de la
viuda pobre demuestra que el valor de lo que
se da depende de lo que ello signifique para el
que hace el donativo (w . 42.43 par. Lc 21, [2]
3).
3. d) Mc 14, 3-9 par.; Mc 14,7 (par. Mt 26, ción que se amplia en sentido universalista.
11; Jn 12, 8) no pretende rebajar la obligación
que se tiene para con los pobres (en contra de
Bammel, en ThWNT VI, 902), sino quiere
proteger la unción contra la falsa interpreta-
ción de ser un quebrantamiento de la obliga­
ción, reconocida incuestionablemente, de cui­ ->■ TtXoúoioç).
dar de los pobres (Mc 14, 5; Mt 26, 9; Jn 12,
5), y trata de mostrar que esa unción es una
obra de caridad encaminada a dar sepulmra de
Jesús, una obra que debe entenderse como un
deber de caridad (cf. BiUerbeck IV/l, 578ss;
cf. Mc 14, 8 par.). La inserción redaccional en
Mc 14, 7b, que cuestiona la sinceridad de la
objeción formulada en Mc 14, 5, quiere ade-
más salir al paso de una posible opinión de
que el servicio a Cristo y el servicio a los po­ raraente si se trata de un genitivo epexegético
bres sean alternativas contrapuestas (sobre la
historia subsiguiente dei pasaje, cf. R. Storch, absoluto de los pobres en Gál 2, 10 permite
en FS Jeremias 1970, 247-258). El Evangelio
de Juan presenta a Judas como portavoz de la
acusación, que utiliza como simple pretexto
la preocupación por los pobres: 12, 6. La
mención de que Judas era el administrador dei
dinero, da pie al malentendido ulterior de que
1264
Jesús le hubiera encargado que diese algo a
los pobres: 13, 29.
3. e) Material peculiar de Lucas: Lc 14,
12-14 (pasaje tomado posiblemente de una
tradición judeocristiana, elaborada redaccio-
nalmente por Lucas) se dirige contra unas
obras realizadas con la intención de que los
demás hagan algo a cambio; por eso precisa­
mente hay que invitar a «los pobres, los lisia-
dos, los cojos y los ciegos»; v. 13. Es discuti-
ble que en la mente de Lucas se halle todavia
presente la crítica implicada en la tradición
contra una concepción de la comunidad que
niegue el acceso a determinadas personas a
causa de sus defectos físicos (cf. 2 Re 5, 8;
IQSa 2, 2-10). - De todos modos, Lucas con­
serva esta perspectiva, por cuanto en la pará­
bola dei banquete de bodas (14,21) menciona
de nuevo a «los pobres, los lisiados, los cie­
gos y los cojos», ahora como una metáfora
(^para referirse a los pecadores y publica-
nos?) en el curso de una historia de la salva-
La parábola dei pobre (16, 20.22) Lázaro (=
Eleazar; «Dios ayuda»; ^referencia a una idea
religiosa acerca de los pobres?) y dei rico
ilustra la comprensión lucana dei fuerte con­
traste expresado en 6, 20.24 (más detalles en
Zaqueo que, según 19, 8 (^redaccional?),
quiere dar la mitad de su fortuna a los pobres
(cf. el porcentaje máximo fijado por los rabi­
nos, que era dei 20%; BiUerbeck IV/1, 547),
es ejemplo de la recta actitud que debe adop-
tarse ante la riqueza.
4. Aunque en Rom 15, 26 («los pobres de
los santos en Jerusalén») es difícil decidir cla-
o de un genitivo partitivo, sin embargo el uso
deducir que se trata de una denominación con
que los miembros de la comunidad primitiva
de Jerusalén se conocían a sí mismos (Holl,
59; Georgi, 23; Bammel, en ThWNT VI, 909).
Ahora bien, no habrá que ver en eUo un título
honorífico que fundamente la pretensión de
1265 JITOJXOÇ
esta comunidad de ser el pueblo escatológico
de Dios: una pretensión f o r m u l a d a a Is­
rael. Lejos de eso, recordando la propia com-
prensión que Jesús tenía de su misión (-> 3.a.
1) , es una confesión con la mirada puesta en
Israel y que acepta que, con lo acontecido en
Jesús y en tomo a Jesús, ha comenzado la ac-
ción escatológica de Dios con Israel.
Las colectas con Ias que Pablo responde
(jcelosamente!) a las peticiones de ayuda
mencionadas en Gál 2, 10, no son senal de
una subordinación jurídica de las comunida­
des de la misión. Incluso desde la perspectiva
de Jemsalén, tales peticiones de ayuda debie-
ron de tener sobre todo motivos teológicos,
además de tener motivos sociales; las colectas
permitían entender la misión entre los genti-
les como parte dei acontecimiento escatológi­
co que estaba sucediendo en Israel (^en el
sentido de la peregrinación de las naciones,
de la que se habla en el Tritoisaías?, cf. espe­
cialmente Is 60, 5.11; 61, 6 y passim). (A mi
parecer, de Hech 24, 16s no se puede deducir
que la colecta «haya ido a parar en parte a
manos de los dirigentes judios» y que «haya
tenido la finalidad de facilitar la continuada
tolerância por parte de la comunidad primiti­
va» [en contra de lo que piensa Bammel, en
ThWNT VI, 908].)
En 2 Cor 8 Pablo solicita la participación
generosa en la colecta y se refiere para ello a
la conducta ejemplar de las comunidades ma-
cedónicas, teniendo en cuenta la profunda po­
breza en que se hallaban esas comunidades (v.
2) . Está determinada por este contexto la antí-
tesis con la que se desarrolla en el v. 9 la re­
nuncia que Cristo hace de sí: El, que era rico,
se hizo pobre (èjiTcóxEi^oev) por vosotros pa­
ra que vosotros llegarais a ser ricos por su po­
breza. La existência misma dei apóstol está
caracterizada también por una antítesis seme-
jante, ya que él, siendo pobre, hace ricos a
muchos; 2 Cor 6, 10. - La caracterización de
los elementos pseudo-divinos en Gál 4, 9 (con
un lenguaje tomado quizás de la polêmica de
la misión judia), a los que se tacha de «débi-
les y pobres», acentúa la incapacidad de esos
elementos para proporcionar salvación.
1266
5. El «caso» mencionado en Sant 2, 2s, a
saber, que en la asamblea de la comunidad la
persona acomodada recibe un puesto mejor
que el asignado al pobre, dificilmente refleja-
rá una práctica concreta, sino que es más bien
un argumento de estilo retórico (cf. Dibelius-
Greeven, Der Brief des Jakobus^ [KiEK], 161-
163). Santiago ataca con ello un modelo de
interacción, basado en la condición social de
cada uno, que está penetrando (de nuevo) en
la comunidad cristiana, y que no es compati-
ble con la fe (2,1). Las razones que se aducen
en 2, 5-13, son de diferente peso teológico.
Sant 2, 5 presenta una variación dei tema de
la bienaventuranza de los pobres (-+ 3.a):
«^No escogió Dios a los que son pobres se-
gún el mundo (Jtttüxol xóopcp) para que
sean ricos en la fe y herederos dei reino que él
prometió a los que le aman?». La promesa es­
catológica de salvación, que aparece en la
bienaventuranza, se desarrolla según sus di­
mensiones futuras y presentes (ricos en la fe).
La refereneia al amor como característica hu­
mana correspondiente al acto divino de la
elección, atenúa, sí, la paradoja de la biena­
venturanza original, pero es correcta teológi­
camente: la elección de Dios no puede forzar-
se por medio de la pobreza (exterior). Precisa­
mente la libertad divina se muestra en la elec­
ción que Dios hace de los pobres. Por eso, el
menospreciar al pobre (2, 6) es cosa que debe
descalificarse teologicamente.
6. El Apocalipsis emplea siempre «pobre»
y «pobreza» en oposición a 3tX.oúoioç (7).
El concepto aparece en sentido literal en 2, 9,
donde se habla de la pobreza de la comunidad
de Esmima, y en 13, 16, donde, en la enume-
ración de las clases sociales de la humanidad,
se menciona entre otros a «los ricos y los po­
bres». El concepto se emplea en sentido figu­
rado en 3,17; La comunidad de Laodicea, que
piensa que es rica y próspera, se ve caracteri­
zada como «desventurada, miserable, pobre,
ciega y desnuda» (los tres últimos adjetivos
preparan lo que se va a decir en 3, 18).
H. Merklein
1267 irU Y fX T ) — JtO )H T 61)(U
JtVYfiií. tjç, i\ pygme puno*
Mc 7, 3 en el enunciado, difícil de expliccir,
acerca de los judios: èàv pf) JtnxPíj virjjcov-
xai xàç XEÍQCtÇ o vx èoõíovoiv (v.l. nvxyá,
«frecuentemente, suficientemente» [neutro
plural con sentido adverbial] Sin W vg y
otros, cf. Lc 5, 33; JtUYM-íí se omite en A syr*
cop''“). Se han propuesto, por ejemplo, Ias si-
guientes interpretaciones: a) lavarse o secarse
frotando uno de los punos en el hueco de la
otra mano, b) lavarse Ias manos hasta la mu-
neca o hasta el codo, o c) lavarse con un pu-
nado de agua (cf. en latín pugnus / pugillus
como unidad corriente de medida); sobre es­
tas interpretaciones, cf. Bauer, Wõrterbuch,
S.V.; ThWNT VI, 915; M. Hengel: ZNW 60
(1969) 182-198; J. Gnilka, El Evangelio se-
gún San Marcos I, Salamanca ^1996, sub loco.
La tradición judia exige que se enjuaguen o
se remojen Ias manos. El remojar Ias manos
de otra persona con el agua contenida en el
hueco de la mano (o con dos punados de
agua: St. M. Reynolds: ZNW 62 [1971] 295s)
es cosa que se rechaza en Yad 1, 2; Tos, Yad
2, 7. Según Yad 2, 3; Tos, Yad 2, 4; bSot 4b
(Baraita) Ias manos se hacen impuras hasta la
muneca y deben purificarse hasta la muneca
(una opinión divergente en jBer 8, 12a; bHull
106a [Baraita]). Como queda descartado el
remojar con agua el puno (todos Ias partes de
la mano deben quedar humedecidas por el
agua), se trata de una de dos: o de remojar Ias
manos con un punado de agua (en caso de que
Yad 1,2 y los lugares paralelos combatan des­
de la perspectiva de una época posterior una
costumbre difundida en tiempos de Jesús; así
piensa Hengel, 195s, quien supone que en
Marcos hay un latinismo; en contra de Hen­
gel, piensa Reynolds en un dativo de relación:
with cupped hand, cf. Id.: JBL 85 [1966] 87),
o bien de remojar Ias manos hasta la muneca.
Pero ambas interpretaciones tienen que acep-
tar problemas linguísticos (sobre ello, cf. es­
pecialmente Reynolds). La hipótesis de que
ha habido errores de traducción dei arameo
(por ejemplo, ThWNT VI, 915; P. R. Weis:
NTS 3 [1956-1957] 233-236) no hace justicia
al carácter explicativo dei paréntesis marqui-
1268
no en 7, 3s. Billebeck I, 695-704; W. D.
McHardy: ET 87 (1975-1976) 119; J. M.
Ross: ibid., 374s; T. C. Skeat, A Note on jiny-
pfj in Mark 7, 5: JThS 41 (1990) 525-527.
H. Balz
revdtov, to v o ç, ó pythõn adivino, ventrí-
locuo, Pitón*
Según Hech 16, 16 Pablo y Silas encontra-
ron en Filipos una «esclava (pagana) que tenía
espíritu de adivinación» (n:aiôíaxT] exonaa
irvenpa jtúüm va); jtúflcDV es aposición a
Jivenpa (p"*^ Koiné y otros leen: jrveüpa Jtú-
■Scovoç para aliviar la dificultad; cf. BlaB-De-
brunner § 242). Jtúürov es el nombre dei dra-
gón mítico que custodiaba el Oráculo de Del-
fos y que fue muerto por Apoio (Estrabón IX,
3, 12). En la época dei Império Romano, jtú-
■Ocov designa a un ventrílocuo (= syyaarQÍpv-
■&OÇ, Plutarco, Def 9). Por el contrario, Suidas,
í.v. habla dei jtveõpa jrúdmvoç. También
Orígenes describe a Pitón como un demonio.
Por tanto, Lucas quiere hacer ver claramente
que, por boca de la esclava (y a grandes gri­
tos, cf. Hech 16, 17; Mc 5, 7 par. y passim),
habla un demonio adivinador; ->■ pavreno-
pai. Bauer, Wõrterbuch, s.v.\ ThWNT VI,
917-920; Pauly,LejdJton, 1280.
J tv x v ó ç , 3 pyknos frecuente*
El neutro dei adjetivo se usa con sentido ad­
verbial: VTiaTEÚCL) jcnxvá, «ayunar con fre-
cuencia», Lc 5, 33; Mc 7, 3 v.l.; el comparati­
vo jiDJtvÓTEQov, usado como advérbio, signi­
fica a menudo, con bastante frecuencia, Hech
24, 26. Como adjetivo: jtnxval àa'&év8iai,
«enfermedades/recucntes», 1 Tim 5, 23.
nvRTEliW pykteuõ luchar a punetazos, ser
boxeador, boxear*
En 1 Cor 9, 26 se dice en sentido metafóri­
co: onxooç KvxxEVtí} d)ç onx otépa ôépcüv,
«(por tanto), boxeo como quien no da puneta­
zos al aire». Pero es significativo que para Pa­
blo lo importante no sea el contraste entre una
lucha seria con un adversário y boxear contra
1269 JtDXTEÍIÜ) - irilÀT]
un oponente imaginário; él no pretende «dar
golpes» a otros, sino que lo que quiere es en-
tregarse plenamente como apóstol, en contra
de su propio cuerpo (v. 27). ThWNT VI, 916s.
jrúX t|, iiç , lí puerta, portón*
1. Significado y aparición - 2. En sentido propio -
3. Las puertas dei Hades - 4. Empleo metafórico.
B i b l : L. Delekat-B. Reicke, en BHH III, 2009-
2011; W. Elliger, P aulus in G riechenland (SBS 92-93),
Stuttgart 1978; St. Gero, The G ates o r the B ars o f H a ­
d es? A N o te on M t 16, 18: NTS 27 (1980-1981) 411-
414; H. Hommel, D ie Tore d es H ades: ZNW 80 (1989)
124s; I. leremias, trúXti, itnXcbv, en ThWNT VI, 920-
927; R. Kratz, R ettungsw under. M otiv-, traditions- und
fo rm k ritisch e A u fa rb eitu n g ein er bibl. G attung, Frank­
furt a. M. 1979; J. Marcus, T he G ates o f H ades a n d the
K eys o fth e K ingdom (M a tt 16, 18-19): CBQ 50 (1988)
443-445; E. Stauffer, D a s Tor des N ikanor: ZNW 44
(1952-1953) 44-66; para más bibliografia, -> Otíqu.
1. iriíÀT], en contraste con Onípa (puerta),
designa evidentemente una puerta grande o
un portón (sobre todo en plural), pero puede
emplearse también como sinônimo de Oiíga
(cf. Hech 3, 2.10; Mt 7, 13s a diferencia de Lc
13, 23s) y más raramente como sinônimo de
-> Tcnltcóv (este último término designa más
bien el complejo que rodea la puerta, el por­
tal, el portón; cf. sobre todo Hech 12, 13ss).
De las puertas de la ciudad se habla en Lc 7,
12 (Naín); Hech 9, 24 (Damasco); 16, 13 (Fi-
lipos); Heb 13, 12 (Jerusalén). De la puerta
dei templo se habla en Hech 3, 10 (cf. 3, 2);
de la puerta de la prisión, en Hech 12, 10. En
sentido figurado se habla de las puertas dei
Hades en Mt 16, 18; el término se emplea en
sentido metafórico en Mt 7, 13a.b.l4.
2. a) Jesus se encuentra con un cortejo fú­
nebre delante de la puerta, es decir, en las
afueras de la pequena ciudad de Naín (Lc 7,
12). La variante helenística de la escenifica-
ción de relatos de resurrección de muertos
suele presentar al taumaturgo encontrándose
con el cortejo fúnebre (cf. Filóstrato, VitAp
IV, 45), mientras que en la variante judia casi
siempre se hace venir al taumaturgo adonde
está el difunto (cf. 1 Re 17, 17-24; 2 Re 4, 18-
37; Hech 9, 36-42).
1270
b) Según Hech 9, 24, las puertas de la ciu-
ckd de Damasco eran vigiladas día y noche,
para que Pablo no pudiera escapar.
c) Hech 16, 13 se refiere probablemente a
la «Puerta de Crénides», en el lado Occidental
de la ciudad de Filipos; una puerta que da a
una fértil llanura que abunda en manantiales.
Pablo, con sus companeros, pasa por esta
puerta en día de sábado para dirigirse a un lu­
gar judio de oración, situado a la orilla dei rio.
Elliger (47-50; bibl.) sugiere si no habrá que
pensar más bien en otra puerta monumental
coronada por un arco, situada más al oeste,
que probablemente desde la época de Augus­
to marcaba el limite Occidental dei território
de la colonia romana. Sin embargo, es impro-
bable que JiúXri sea el testimonio singular de
semejante arco, y es improbable además que
se hubiera aplicado en este caso la ley que
obligaba a que los lugares de culto de las reli-
giones no oficiales quedaran fuera dei pome-
rium. En todo caso, es dudoso que sea posible
localizar con más exactitud la puerta y el rio
mencionados en la fuente lucana.
d) En Heb 13,12, en la expresión «fuera de
la puerta», niúXTi se usa seguramente como
pars pro toto. Las ejecuciones -también la de
Jesús- tenían lugar fuera de las puertas de la
ciudad. La Carta a los Hebreos emplea la ima-
gen en el marco de su teologia dei «sacrifí­
cio» «con el fin de hacer ver intuitivamente
que el cristianismo queda completamente des­
ligado dei judaísmo» (Jeremias, 921).
e) En el marco dei relato de la curación de
un paralítico, en Hech 3, 1-10, se menciona la
«Puerta Hermosa» dei templo. El mendigo
paralítico está sentado en un lugar propicio
(cf. Mc 10,46): a la hora de la oración acuden
al templo muchos fieles (con el deseo de
orar). Es díficil localizar con seguridad la
«Puerta Hermosa». Se la identifica de ordiná­
rio con la «Puerta de Nicanor», que separaba
en la parte Occidental el atrio de las mujeres
dei atrio de los israelitas (cf. Staufer; para
otras sugerencias consúltese G. Schneider,
Die Apostelgeschichte I [HThK], sub loco,
donde puede verse más bibliografia).
f) En el relato de la apertura milagrosa de
la puerta de la prisión y de la liberación mila-
1271 jtú Xt)
grosa de Pedro (Hech 12, 1-19), desig­
na una puerta que conduce desde la prisión a
la ciudad (el término más apropiado semánti-
camente seria el de •fl-nça). El atributo «(puer­
ta) de hieiro» acentúa la solidez de la estruc-
tura de la puerta y da mayor relieve al hecho
de la apertura «automática» de la puerta al pa-
so dei ángel y de Pedro (cf. Kratz, 459-473).
El milagro de liberación termina con un en­
cantador episodio de contraste: Pedro, que
precisamente ha llegado a la libertad pasando
por la puerta de la prisión, vuelve a encontrar-
se ante una puerta cerrada (->^ iroXcov).
3. En el mundo antiguo se concebia al cie-
lo y al mundo de Ias profundidades como âm­
bitos separados, que estaban cerrados por só­
lidas puertas, que impedían el paso a Ias per-
sonas no autorizadas. Las puertas dei cielo
pueden abrirse antes de la epifanía de seres
celestiales, por medio de la oración o de la
magia; las puertas dei mundo de las profun­
didades retienen a los que se hallan encerra­
dos en él, y se abren sólo violentamente -por
ejemplo, ante deidades superiores- o en casos
excepcionales. Mientras que, principalmente
según textos que entraron tardíamente en el
Canon y según textos apócrifos (1 Pe 3, 19;
Ap 1, 18; Evangelio de Nicodemo 17ss; tam-
bién según la iconografia oriental), el Cristo
resucitado (en el marco de las ideas sobre el
d esce n su s) rompe las puertas dei mundo de
las profundidades, vemos que « la s p u e r ta s dei
Hades» (p a rs p ro to tó ) no pueden subyugar a
la Iglesia, que se asienta sobre el fundamento
de roca (Mt 16, 18; cf. Kratz, 407-430).
4. Mt 7, 13s habla con paralelismo antitéti-
co acerca de la elección ética ante la que se
encuentra la con du cta humana, y se sirve pa­
ra ello de las imágenes de dos puertas o de
dos caminos: La p u e r ta ancha y el camino
amplio conducen a la perdición (v. 13b); la
p u e rta estrecha y el camino angosto, es decir,
las condiciones más dificiles, conducen a la
salvación (vv. 13a. 14); el resultado es de pro-
porcionalidad inversa.
R. Kratz
- jiw ô á vo fia t 1272
JIvX wv, (õ v o ç , ó p y l õ n puerta, portón,
pórtico*
En el NT el término aparece 18 veces, cin­
co de ellas en Hechos, y once en los capitulos
21 y 22 dei Apocalipsis. A diferencia de ^
JtúX,Ti, el término jtuXíóv designa casi siempre
la estnictura de una puerta o un pórtico o bien
un portal o vestíbulo de acceso a un edificio.
En consonância con ello, en el NT el término
no se usa en sentido metafórico. Se habla de
la p u e rta de casas elegantes: j i q ò ç t ò v
va, Lc 16, 20; se habla seguramente dei p ó r ­
tic o de un templo de Zeus, èjtl Tonç jtnÀm-
vaç, en Hech 14, 13; se habla dei ve stíb u lo /
dei p o rta l, f) ■&í)Qa Toõ iraXcovoç, en 12, 13;
de manera parecida en 12, 14 (bis); segura­
mente también en 10, 17 (èiti tò v itnX.(õva);
en Mt 26, 71 se trata dei p ó r tic o dei palacio
dei sumo sacerdote (v. 58), al que Pedro llega
saliendo dei patio interior (è ^ E À ^ c b v eiç t ò v
jtnX,(üva, «cuando salió [dei patio] al p ó r ti­
co » ). De las doce puertas de la Jerusalén ce­
lestial se habla en Ap 21, 12 (bis).15.21 (bis).
25; 22, 14; de tres en tres se orientan a cada
uno de los puntos cardinales, 21, 13 (cuatro
veces; cf. Ez 48, 30ss). ThWNT VI, 920-927,
sobre todo 921.
Jt'UV'fl'ávOfiai p y n th a n o m a i preguntar,
averiguar, enterarse*
En el NT el verbo aparece 12 veces, siete de
ellas en Hechos. jtnv^ávopai seguido de una
interrogativa indirecta significa pregun tar, in­
q u irir: Mt 2, 4 (Ttnv&ávopai ita g á tivoç
jtoü...); Lc 15, 26 (n:nv0'ávopai t í Sv eíq
T a n t a ); de manera parecida en 18, 36; Jn 13,
24 (jinv&ávopai t íç ã v eír]); cf. Hech 21,33;
seguido por una interrogativa directa; p re g u n ­
ta r en el sentido de «interrogar», Hech 4, 7;
q u e r e r e n te r a r s e , 10, 29; inquirir, 23, 19;
jtuv#ávo(iai el, en te ra rse d e si, 10,18; Jtnv-
•fl-ávopai O T i, « e n te r a r s e d e que», 23, 34.
Con objeto de la acción verbal en acusativo:
p r e g u n ta r a c e rc a d e , Jn 4, 52; t l àxpipéo-
TEQOV jtnv&ávopai, in d a g a r más a fondo»,
Hech 23, 20.
1273
JtÍJQ, óç, tó pyr fuego*
1. Aparición en el NT - 2. Significado - 3. El fuego
como fenômeno de la vida cotidiana - 4. El fuego en la
imagen o en la comparación - 5. El fuego celestial - a)
El fuego en el mundo celestial - b) El fuego que Uega
dei mundo celestial a la tiena - 6. El fuego dei infier-
B ib l.: P. A. Amiet y otros, L e fe u d a n s le P roche-
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363-369; H. Zinunermann, «M it F eu er gesalzen w er-
den». E in e Studie zu M k 9, 49: ThQ 139 (1959) 28-39;
para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1256s.
1. Los 73 testimonios que hay en el NT tie- al fiiego. «El oro refinado... es imagen de lo
nen claramente su centro de gravedad en el
Apocalipsis (26) y en los Evangelios sinópti-
TfUÇ 1274
cos (12 testimonios en Mateo, 6 en Marcos, y
7 en Lucas); el término aparece también con
relativa frecuencia en la Carta a los Hebreos
(5 veces). En Ias Cartas Paulinas sólo hay 4
testimonios (Rom 12, 20 [cita]; 1 Cor 3, 13
[bis]. 15). El término aparece una vez en el
Evangelio de Juan, 4 veces en Hechos, 1 vez
en 2 Tesalonicenses; en cambio, vuelve a ha-
cerse más frecuente en Ias Cartas Católicas (3
testimonios en Santiago, 1 en 1 Pedro, 1 en 2
Pedro, 2 en Judas). En el NT, jfOp se usa casi
siempre en contextos escatológicos.
2. El significado fuego es acertado en to­
dos los casos en que aparece el término; sobre
los diversos aspectos 3-6. En la LXX kõq
es casi sin excepción la traducción dei hebreo
’ãs o dei arameo núr.
3. a) El fuego se cuenta entre Ias cosas ne-
cesarias para la vida cotidiana (cf. Eclo 39,
26s); se emplea en el âmbito de la vida en la
aldea pero es peligroso, Mc 9, 22 (junto a
ü ô a ta ) par. Mt 17, 15 (junto a nôcoQ). Sirve
como fuego de campamento (->• q)rôç, Lc 22,
56) para calentarse, 22, 55; cf. Hech 28, 2s.5.
b) El fuego destruye en la guerra, Ap 17,
16 (cf. Jer 41, 22 LXX = TM 34, 22); 18, 8.
c) El fuego como instrumento de tortura o
de muerte: Por medio de la fe se extinguió el
poder dei fuego, Heb 11, 34; cf. Dan 3, 17; 1
Mac 2, 59 (èx qpÀoyóç); 1 Ciem 45, 7.
4. En vários pasajes, el uso corriente dei
fuego en la artesanía y en la agricultura se
emplea como comparación o imagen.
a) 1 Pe 1, 7 emplea la imagen, que aparece
ción dei oro (cf. Prov 17, 3; 27,21; Zac 13, 9;
el JtEiQaopóç se prueba la autenticidad (-^
ôoxífxiov) de la fe, la cual es más valiosa que
el oro perecedero, aunque éste haya sido puri­
ficado al fuego. Según Ap 3, 18, la comuni-
dad de Laodicea debe comprar oro purificado
que ha resistido y superado todas Ias tentacio-
nes» (H. Kraft, Die Offenbarung [HNT], 85).
1275 JfUQ 1276

b) El uso dei fuego en la vida rural aparece go [Dan 7,10] procedentes dei trono, Hen [et]
en sentencias relativas al juicio. En la predi- 14, 19; cf. Hen (heb) 19.33, cf. Gruenwald,
cación de Juan el Bautista: «Todo árbol que 35s).
no da buen fruto es cortado y echado al fue­ El vidente Juan, en la visión, ve a Cristo
go», Mt 3, 10 par. Lc 3, 9 (Q); cf. Mt 7, 19. con rasgos de Dios tomados de Dan 7, 9s. Pe­
Por Mt 3, 12 par. Lc 3, 17 (Q) vemos que se ro, si en Dan 7, 9 el trono es como llamas de
piensa en la destrucción escatológica; El que fuego ((baeL cpÀò^ jtuqóç, cf. también Hen
viene «recogerá el trigo, pero quemará la paja [et] 14, 19), vemos que en Ap 1, 14 (además
en fuego inextinguible». Los elementos dei 2, 18; 19,12) los ojos de Cristo son como Ua-
reunir y dei destruir se ven también en Mt 3, mas de fuego; cf. Dan 10, 6: X,áp.n:aÔ8Ç Jtn-
11 par. Lc 3,16 en una yuxtaposición dei bau- QÓç, refiriéndose a un ángel; Henoc (esl) 1, 5.
tismo en el Espíritu y dei bautismo de fuego, Atributo de los ángeles en Heb 1, 7 (cita dei
es decir, en la purificación y la renovación es- Sal 103, 4 LXX): Dios hace a sus servidores
catológicas por medio dei Espíritu (cf. IQS 4, (los ángeles) «llama de fuego» (jiUQÒç qpXé-
21) y en el juicio de destrucción para los que yov. Hay inversión con respecto al TM, en el
no se conviertan (cf. Lang, Envãgungen, 466- que Dios hace que llamas de fuego sean servi­
473; Delling, 249). Así como se quema la ma­ dores suyos); cf. 4 Esd 8, 21; sobre el uso ra-
la hierba, así también -a l fin de los tiempos- bínico de la cita, cf. Billerbeck III, 678s; cf.
los ángeles enviados por el Hijo dei hombre además IQH 1, lOss; sobre la estrecha rela-
reunirán a los obradores de maldad y los arro- ción de los ángeles con el fuego, cf. Schâfer,
jarán al homo de fuego (-^ xápivoç), Mt 13, 202 (Hekhalot Rabbati 17, 8); Gruenwald,
40.42; se echarán al fuego los sarmientos se­ 43s; ApBar (sir) 21, 6. Con arreglo a la idea
parados de la vid, Jn 15, 6. El veneno que se de que ciertos ángeles controlan los fenôme­
produce por el enmohecimiento dei oro y de nos naturales (cf. Jub 2, 2; cf. Hen [et] 60, 12-
la plata (sobre la dificultad de la imagen, cf. 20) , Ap 14, 18 afirma que un ángel tiene el
M. Dibelius, Der Brief des Jakobus^ [KEK], poder sobre el fuego (16, 5; sobre Ias aguas;
282), se convierte en testimonio contra los ri­ 7, 1 cuatro ángeles sobre los cuatro vientos;
cos y consume sus cuerpos como fuego, Sant cf. también 9, 11.14); cf. Billerbeck in, 820.
5, 3, cf. Jdt 16, 17; Is 66, 24. Gabriel es el «pnncipe dei fuego», bPes 118a.
Así como un pequeno fuego incendia un En Ap 10, 1 un poderoso ángel tiene los atri­
gran bosque, así de funestos son también los butos de la presencia divina (una nube [Ex 13,
efectos de la lengua; ella misma es fuego 21] ; el arco iris [Ez 1.28]; el sol [cf. Ap 1, 16;
yXmaaa 4; Dibelius, Der Brief des Jakobus, cf. Ex 34, 33.35]); tiene pies (piemas) como
233-241), Sant 3, 5s. columnas de fuego (cf. Ex 13, 21, èv crrú2.cp
n:uQÓç).
5. El fuego celestial debe contemplarse bajo En el culto celestial: El mar de cristal (Ap
dos aspectos: a) como atributo dei mundo ce­ 4, 6) está mezclado con fuego, 15, 2; un ángel
lestial, de Dios, dei Cristo exaltado, de los án­ arroja fuego dei altar celestial sobre la tierra
geles, dei culto celestial, b) en cuanto descien- (consecuencia: truenos, sonidos, relâmpagos,
de a la tierra para salvación o para perdición. un terremoto), 8,5. Este pasaje proporciona la
Aqui el fuego es de manera especial una ca­ transición dei fuego dei mundo celestial a
racterística y un instrumento dei juicio divino. aquellos pasajes que hablan de la aparición de
a) Dios mismo es fuego devorador, Heb este fuego en la tierra, predorainantemente
12, 29 (cita de Dt 4, 24; cf. Dt 9, 3; Is 33, 14). para juicio pero también para salvación.
Elementos de teofanía —relâmpagos, voces, b) 1) El fuego, símbolo de la presencia sal-
truenos- salen de su trono; alrededor dei tro­ vífica de Dios. En conexión con el fuego se
no arden siete antorchas de fuego, Ap 4, 5; cf. hace referencia a Ias dos grandes revelaciones
ApBar (sir) 21, 6; Hen (et) 14,22 (rios de fue­ de Dios en el AT: a Ex 3, Iss en Hech 7, 30:
1277 nvQ
un ángel se aparece a Moisés (LXX àyy^Xoç
XDQÍOTj, Ex 3, 2) en la llama de fuego de una
zarza (LXX ex PÓTOU, 3, 2). A Ex 19 (Dt 4,
11; 5, 22) se hace referencia en Heb 12, 18,
aunque en una antítesis; El lugar dei encuen-
tro con Dios no es (un monte) «que se pueda
tocar», ni un «fuego ardiente» (xExaupévov
TtüQ, cf. D t4, 11; 5,23; 9, 15: tò ôqoç èxaíe-
To JtojQt); cf. la continuación de la serie de
teofanías dei AT en Heb 12,18-21 y la antíte­
sis en los vv. 22-24 (cf. O. Michel, Der Brief
an die Hebrãer^ [KEK], 460ss).
En la concesión dei Espíritu, según Hech 2
(cf. Speyer, Zeugungskraft, 68), el Espíritu
-según la analogia de Núm 11, 25- desciende
sobre Ias personas reunidas y se va posando
sobre cada una de ellas en forma de lenguas
de fuego, Hech 2, 3, para entrar en su interior
(v. 4). Una de dos: o Ias lenguas de fuego se
comparten, o bien habrá que imaginarse que
Ias lenguas de fuego se van distribuyendo so­
bre los individuos (así piensa H. Conzehnann,
Die Apostelgeschichte erU arf [HNT], 31);
sobre Ias lenguas de fuego ef. Is 5, 24 (TM);
Hen (et) 14, 15; 71, 5; 1Q29 1, 3; 2, 3.
2) El fuego dei juicio. El fuego, como
componente de Ias teoganías, se usa con espe­
cial frecuencia en sentencias acerca dei juicio,
con arreglo a los modelos dei AT y de la lite­
ratura apocalíptica (cf. también -> 4.b).
En el interior dei tiempo, debe caer fuego
sobre ima aldea samaritana y destruiría, Lc 9,
54 (2 Re 1, 10.12.14; ef. la referencia inau-
téntica a Elias, cf. 1 Re 18, 38; Eclo 48,1). Lc
17, 29 alude también ajuicios de destrucción
en el AT (cf. Gén 19, 24).
El fuego es también instrumento preferido
dei juicio escatológico. Según 1 Cor 3, 13, el
fuego dei juicio mostrará si en la edificación
de la comunidad se ha construido con solidez;
si arde el edificio, entonces el arquitecto se
salvará, pero como quien escasamente escapa
dei fuego (v. 15), cf. Bauer, Wõrterbuch,
1447.
No está dei todo claro en Rom 12, 20 si
-por la renuncia a la venganza y, por tanto,
por dejar en manos de Dios la retribución (v.
19, cf. Dt 32, 25) y practicar el amor a los
1278
enemigos (cita de Prov 25, 21 s LXX)- el
amontonar carbones encendidos sobre la ca-
beza dei enemigo es una acción de castigo y
expiación, o si con ello se conjura sobre esa
persona el futuro juicio de fuego (cf. también
-> ávd-ça^). Los signos precursores dei fin
son, según la cita de Joel 3, 1-5, la sangre y el
fuego y el humo espeso, Hech 2, 19, con lo
cual fenômenos de la teofanía se convierten
en signos anunciadores (sobre el fuego como
prodigium, cf. Berger, 1437 nota 31, y en un
sentido más general 1436-1438). Jesüs y sus
ángeles aparecen para el juicio, en llamas de
fuego, 2 Tes 1, 8.
Es también difícil el texto de Lc 12, 49:
«Fuego he venido a arrojar a la tierra, [y cómo
quiero que arda ya!». El fuego aqui, en el con­
texto lucano, debe interpretarse probablemen-
te como el «fuego de la discórdia» (así piensa
Lang, en ThWNT VI, 941), pero no debió de
ser así en el marco original de la sentencia: si
el v. 49 se considera conjuntamente con el v.
50 (cf. Delling, 245-247), entonces ambos
aluden a un acontecimiento relacionado con la
misión de Jesús: el v. 50 habla de la muerte de
Jesús (cf. Mc 10, 38), y el v. 49, alude al jui­
cio divino (í,en el v. 49b hay un pasivo divi­
no?). El contexto de Lucas sugiere que la mi­
sión de Jesús crea división (vv. 51-53).
Del juicio escatológico, relacionado con la ve-
nida de Jesús, habla probablemente aquel agrap-
hon: «Quien está cerca de mí, está cerca dei fue­
go; quien está lejos de mí, está lejos dei reino»
(sobre el texto, que se encuentra en Dídimo y en
Orígenes, así como en el EvTom, cf. Jeremias,
72-78).
De la purificación en el juicio se habla se-
guramente en Mc 9, 49: «Porque todos serán
salados con fuego». Es dudoso que se aluda al
uso dei fuego y de la sal en una amputación
(cf. Derrett, 364-368). Más bien se piensa en
el poder purificador dei fuego y de la sal. Si
áA.ia{lr|oeTai debe entenderse como pasivo
divino, entonces queda bien claro quién es el
que efectúa el juicio.
El Apocalipsis describe de diversas mane-
ras los juicios que preceden a la manifesta-
1279 JtVQ - JtDQYOÇ 1280

ción de Cristo (19, llss). En ellos el fuego de- en Mc 9, 48; sobre lo que es en concreto la
sempena incesantemente - a menudo junto a Y É evvacf. Mc 9, 43; en el v. 45 aparece sólo
otros instrumentos de juicio- un papel des- yéevva). La ->■yÉEV v a (2) es una y é e v v a t o õ
tructor. Un ángel arroja fuego desde el altar JTUQÓÇ, Mt 5, 22; 18, 9; el fuego inextingui­
celestial a la tierra, 8, 5; durante los juicios de ble, Mc 9, 48 (Mt 3, 12 par. Lc 3, 17), es en
Ias trompetas, caen dei cielo granizo y fuego Mateo el fuego eterno, Mt 18, 18; cf. además
mezclado con sangre, 8, 7 (el fiiego y el gra­ 25, 41. Con frecuencia el juicio de fuego es el
nizo en Ex 9, 23-25; fuego y sangre, J1 3, 3); concepto opuesto al de entrar en la ^tor| (Mc
también la bestia (13, 13) es capaz de hacer 9,43; Mt 18, 8s) o en la Paai7.eía to õ 'fteorí,
descender fuego dei cielo (Elias es capaz de Mc 9, 47, cf. Mt 13, 41-43.50. Sodoma y Go-
hacerlo, 1 Re 18, 38) y de seducir a Ias perso- morra padecen fuego eterno (cf. Gén 18, 20s;
nas; una gran montana ardiendo es arrojada al 19, Iss; Is 1, 9; Jer 23, 14; Ez 16, 48ss; Jub
mar, 8, 8 (cf. Jer 51,25 LXX; Hen [et] 18, 13; 16,5; 2 Mac 2, 5; TestNef 3, 4; 4,1; TestAs 7,
21, 3). De Ias fauces de los coreeles (9, 17s) 1; Mt 10, 15; 11, 24; Rom 9, 29) por su con-
sale fuego, humo y azuffe (cf. Job 41, 10-12). ducta inmoral con los ángeles, Jds 7. Jds 23
También en los juicios de Ias copas, los hom- exhorta a arrebatar dei fuego (dei juicio) a los
bres son quemados con fuego abrasador, Ap que dudan.
16, 8. Los dos testigos (11, 3) se defienden de Una variante de la imagen dei juicio escato-
los enemigos con fuego mortal para éstos (2 lógico eterno en un lugar de castigo es el lago
Re 1, 9-12.14); es un fuego que brota de su de fuego en el Apocalipsis; se le llama simple-
boca 11, 5; cf. Jer 5, 14 (fuego de la boca de mente Xípvq xoü jiuqÓç, 20, 14.15 ó Xípvr|
Dios, 2 Sam 22, 9). Finalmente, los ejércitos Toü jTUQÒç x a l deíon, 20,10; cf. 21, 8 ó bien
de Gog y de Magog son aniquilados con fue­ XípvTi TOÕ jtuQÒç xfiç KaiopévTjç àv •fteío),
go que desciende dei cielo, Ap 20, 9 (cita de 2 19, 20. La bestia y el pseudo-profeta son arro­
Re 1, 10.12.14; cf. Ez 38, 22). jados a él, 19, 20, como lo son también el
Según Heb 10,27, a los que pecan delibera- ôiápoXoç (20, 10), ■&ávaxoç y gôqç (20, 14)
damente no les queda más que la terrible ex­ y finalmente todo el que no se halla inscrito en
pectativa dei juicio y de la «fiiria dei fuego» el libro de la vida, 20, 15 (cf. además 14, 10).
(cf. Is 26,11 LXX; Sof 1,18). Por medio de la La muerte en el lago de fuego es la «segunda
misma palabra que realizo la creación y el jui­ muerte», es decir, la muerte etema, 20, 14.
cio, los cielos acmales y la tierra (actual) están H. Lichtenberger
reservados para el fiiego, 2 Pe 3,7 (cf. además
el V. 10). Este es el único pasaje dei NT en el
que se halla la idea de la conflagración mun­ JTUgá, ã ç , pyra montón de lena, (lugar
dial, atestiguada en el parsismo, en el judaís­ de una) hoguera*
mo (Sib III, 84; rV, 172 y passinv, IQH 3, Jinçá se refiere sobre todo al lugar donde se
29ss; cf. Mayer), en el mundo helénico (Pla- enciende una hoguera, o donde se apila mate­
tón, Tim 22c) y especialmente en el estoicis- rial que arde o que es combustible: Hech 28,
mo (cf., a propósito, M. Hengel, Judentum 2: ârtxcü Jtngáv, «encender una hoguera /
und Hellenismus, Tübingen ^1973, 349s, 367, fuego de campamento»; 28, 3: èjti xf)v jrv-
388, 431). Sin embargo, en 2 Pe 3, 7 no se ha- QÓv, «(arrojar) alfuego»\ dícese de la «hogue­
bla de catástrofes naturales que sucedan perio­ ra» donde se quema al mártir, MartPol 13, 2s.
dicamente, sino de la acción dei juicio divino.
JTÚgyoç, OV, Ó pyrgos torre*
6. Finalmente, &\fuego dei infiemo es tam­ En Mc 12, 1 par. Mt 21, 33: mxoôópTiOEV
bién instrumento dei poder dei juicio divino. JTÚQYOV, se habla de la construcción de una
El pasaje determinante para esta idea es Is 66, torre en una vina (para los vigilantes); cf. Is
24 (de ahí procede lo dei fuego inextinguible 5, 2; también 2 Crón 26, 10; Billerbeck I,
1281 jTÚeyoç - TCUQgá^o)
868s; se habla tan sólo de una cabana para el
vigilante, por ejemplo, en Is 1, 8); Lc 13, 4; ó
JTÚQYOÇ èv Tü) ZiÀooáp, seguramente la torre
de una muralla (cf. Josefo, Bell V, 145), que
se demimbó sepultando bajo los escombros a
18 personas (sobre la formulación, cf. tam-
bién Josefo, Bell V, 292; cf. además Spicq,
Notes II, 776 con la nota 2). En Lc 14, 28
(jtÚQYOV otxoôopfjoai) se trata de una edifi-
cación sólida y costosa (cf. v. 29), cuya finali-
dad concreta no se precisa (sobre la interpre-
tación como «nave destinada a la agricultu­
ra», cf. Bauer, Wõrterbuch, s.v. 2; ThWNT
VI, 956 con la nota 16). ThWNT VI, 953-956;
Spicq, Notes II, 774-779; D. Sperber, On the
«pyrgos» as a Farm Building: Ass. for Jewish
Studies Review I (1976) 359-361.
nV Q éaato pyressõ tener fiebre*
En Mc 1, 30 par. Mt 8, 14 se dice que la
suegra de Simón (Pedro) yacía enferma con
fiebre (jiUQéooouoa). Este verbo no se en-
cuentra en la LXX; ^ itUQexóç. ThWNT VI,
956-959.
3tVQ£TÓÇ, oC, Ó pyretos fiebre*
En el NT el término aparece 6 veces. En Lc
4, 38 dícese de la suegra de Simón: ouvexo-
pévTi jtuQCTCp peyáÀq) («estaba enferma con
uaa fiebre muy alta»; cf. Mc 1, 30 par. Mt 8,
14); es posible que Lucas haya expresado la
corriente distinción médica entre jrugetòç
pÉYCtç y piXQÓç, cf. Bauer, Wõrterbuch, 5.v.
Mc 1, 31 par. Mt 8, 15; àtpfjxEV aurfiv ó
JTUQ8TÓÇ. El lugar paralelo Lc 4, 39 tiene:
èjiETÍpTjOEV tw JiuQETtp x o l àqpfjxEV auxf|V,
con lo cual la curación se presenta claramente
como efecto de un exorcismo; la expresión
ouvéxopat (cf. 4, 38) JtuQEXoíç xa l ô u o e v -
TEQLCp, «atacado àe fiebre y disenteria», apa­
rece en Hech 28, 8. Jn 4, 52; àcpfíxEV anxòv
ó JtuQETÓç. ThWNT VI, 956-959.
71VQIVOÇ, 2 pyrinos ardiente, como de fue-
go, de color rojo vivo*
Según Ap 9, 17, los corceles y jinetes de­
moníacos de la visión de la sexta trompeta
1282
llevan «corazas como de fuego, de jacinto y
de azufre (■dropaxaç jiuqÍvouç...). La yuxta-
posición de estos términos hace pensar que se
trata especialmente de colores, es decir: «rojo
vivo, rojo oscuro (o: rojo de humo, cf. v. 18)
y amarillo de azufre»; cf. también Job 41,
lOss. Se piensa quizás en los diversos colores
de Ias llamas que, según Ap 9,18, salen de Ias
bocas de los corceles: fuego, humo y azufre.
ThWNT VI, 951s.
J i v g ó o ^ a i pyroomai arder, estar inflama­
do, arder al rojo vivo*
El verbo aparece 6 veces en el NT, siempre
en voz pasiva. En sentido propio aparece en la
imagen de Ef 6, 16 acerca de los «dardos en-
cendidos / ardientes (xá péXq [tà] jtEJtupou-
pÉva, «flechas incendiarias»») dei maligno»;
2 Pe 3, 12, refiriéndose a la idea, original­
mente persa y estoica, de la conflagración
mundial que sucederá al fin (aparece única­
mente aqui en el NT): oupavol JtUQoúpevoi
Ku^Tioovxai, «los cielos serán destruidos por
fuego» (cf. vv. 7.10; lo opuesto: xaivol oú-
pavoí, v. 13); cf. también Sof 1,18; 3, 8; ade­
más ApBar [sir] 31,5; Hen [et] 83, 3s. Con el
significado de estar al rojo vivo / purificar al
rojo vivo (refiriéndose a los metales), en Ap 1,
15: Ev xapívcp JtEJtuQCopévTiç, «purificado
en el homo» (el genitivo incorrecto gramati­
calmente, es corregido en los manuscritos por
un dativo o por un nominativo); 3, 18: XQi^-
oíov itEJTUQopévov, «oro purificado en el
fuego (es decir, oro puro)» (como imagen de
la salvación, cf. Sal 17, 31 LXX). En Pablo
aparece sólo en sentido figurado: 1 Cor 7, 9;
jtUQOüo'0-ai, ser devorado por el fuego (dei
deseo) (sobre la imagen cf. Eclo 23, 16); 2
Cor 11, 29: oõx zyái jiuQoüp.ai, «no me in­
flamo (yo mismo)», a saber, de cólera por los
que se extravían en la comunidad y de amor
ardiente hacia la comunidad misma. Bauer,
Wõrterbuch, í .v.; ThWNT VI, 948-950.
TtVQgá^to pyrrazõ estar rojo*
Mt 16, 2.3: jtUQQá^ei ó oÚQavóç, dícese
dei color rojizo dei cielo al atardecer o al
1283 mjQQáÇíü- jcwXoç
amanecer, como senal probada dei tiempo que
va a hacer. Mt 16, 2b.3 falta en Sin B X y
otros.
nÚQQOÇ, OD P y r r o s Pirro*
Nombre dei padre de Sópater de Berea, uno
de los siete companeros de Pablo en su viaje
de regreso de Grécia a Jerusalén: Hech 20, 4.
jn jg g ó ç , 3 pyrros rojo de fuego, rojo vivo*
Ap 6,4; ütJtoç JTUQQÓç, «un corcel de color
rojo vivo» (como segundo de los cuatro corce-
les con los colores; blanco, rojo vivo, negro,
muy pálido, 6, 1-8; cf. Zac 1, 8; 6,1-3: de ma-
nera semejante los cuatro colores dei mundo
antiguo: TÒ Xeuxóv, [téÀav, èpuílQÓv,
QÓv, Teofrasto, De sensu, 13, 73ss); Ap 12, 3:
ÔQÓxcov [iéyaç JtUQeóç, «un gran dragón de
color rojo vivo», como enemigo de la mujer
(cf. Is 14, 29; 27, 1; H. Kraft, Die Offenba-
rung [HNT], sub loco). ThWNT VI, 952s.
n:‘ÚQ{OOlÇ, E«JÇ, pyrõsis incêndio, la ac-
ción de arder, ardor de fuego*
En Ap 18, 9.18 dícese dei incêndio escato-
lógico de «Babilônia»: ó «apvòç xfiç JtuQcó-
OEwç avTfjç, «el humo de su incêndio» (cf. v.
8). En 1 Pe 4, 12 se habla dei ardor dei fuego
para la purificación (de metales) como ima-
gen de la prueba de los creyentes por los su-
frimientos, que propiamente son los sufri-
mientos de Cristo (v. 13): f| èv 'ópiv jrÚQoooi.ç
itQÒç iteiQaap,òv úp.tv yivopévq, «el ardor
de juego que reina entre vosotros y que sirve
para probaros». ThWNT VI, 951.
JtcuXéo) põleõ vender*
En el NT el verbo aparece 22 veces, dieci-
siete de eUas en los Evangelios, 3 en Hechos,
y también en 1 Cor 10, 25 y Ap 13, 17.
En voz activa en Mc 10,21 (o a a ê^eiç) par.
Mt 19, 21 (oou xà -UJtÚQXOVTa) / Lc 18, 22
(jtávxa ô o a Mt 13, 44 (jtá vta ò o a
Exei); Lc 12, 33 (xà íiJtáQXOVxa); 22, 36 (xò
ip.áxiov); Hech 5, 1 (vtxfípa); con el objeto de
la acción verbal, que debe sobreentenderse
1284
por el contexto, Hech 4, 34.37. El participio
oí JicoXoõvxEç, los vendedores de algo / los
comerciantes: dícese de los que comerciaban
en el templo (junto a àYOQÓÇovxeç), Mc 11,
15 (bis) par. Mt 21, 12 (bis); cf. Lc 19, 45; Jn
2, 14.16; en sentido general en Mt 25, 9. En
sentido absoluto en Mt 21, 12a; 25, 9; Mc 11,
15a; Lc 19, 45; Lc 17, 28 (èjtróXotiv junto a
fiYÓQaÇov y otras actividades cotidianas en
Sodoma en tiempos de Lot); Ap 13, 17 (àyo-
Q áoat tj jtcoÀfjoai).
En voz pasiva en Mt 10, 29 par. Lc 12, 6
(ôúo o JtÉvxe oxQoníHa); 1 Cor 10, 25 (mãv
xò èv paxé^Xto JicoXoijpsvov, «... lo que se
pone a la venta»).
jtwXoç, ov, ó põlos animal joven, cria de
mamífero, pollino*
En el NT el término aparece 12 veces, once
de ellas en los Evangelios sinópticos (Mc 11
par.); aparece también en Jn 12, 15. Además
de designar a determinado animal, JicõXoç
significa en general animal joven, cria de ma­
mífero (de la especie que sea); así, junto a
õvoç, significa asnillo, pollino.: Mt 21, 2.5
(cf. Zac 9, 9, donde en contra de la LXX, en
vez de èjti nJto^ÚYtov x a l jtcoXov veóv, «so­
bre un asno, y por cierto sobre un animal jo­
ven», se formula: èjtl õvov x a l èjtl jtcõXov
ovou, cf. V. 14: ôvÓQLOV); Mt 21, 7. En todos
los demás pasajes (relacionados con la «his­
toria de la entrada triunfal»: Mc 11, 2.4.5.7
par. Lc 19, 30.33 [bis].35) jccõXoç se halla so­
lo, sin ninguna precisión ulterior. W. Bauer
{Wõrterbuch, í . v . ; JBL 72 [1953] 220-229)
supone que en este caso el término significa
«caballo» (cf. JttõXoç = hzTZOÇ, Pseudo-Calís-
tenes II, 14, 2; 15, 9). Ahora bien, puesto que
en la LXX jtwXoç, como traducción de ‘ayir,
puede designar sin ulterior precisión el «polli­
no» (Gén 49, 11; Jue 10, 4; 12, 14; también
Zac 9, 9; cf. además ThWNT VI, 960, 13ss) y
además los relatos de Marcos y Lucas sobre la
entrada triunfal presuponen también proba-
blemente a Zac 9, 9 (posiblemente también a
Gén 49, 11), los pasajes en cuestión deben de
referirse igualmente a un pollino. ThWNT VI,
1285 nôiXoç - 3«Ó5
959.961; X, 1257 (bibl.); O. Michel; NTS 6
(1959-1960) 81s; R. Bartnicki; NovT 18
(1976) 161-166.
mwJtoTE põpote (adv.) alguna vez, (con
negación) jamás*
El advérbio aparece 6 veces en el NT, cinco
de ellas en el Evangelio de Juan y en la Carta
priraera de Juan; siempre en conexión con
una negación: ouòelç jtcójtoxe, «nadie ja-
más», Lc 19, 30; Jn 1, 18; 8, 33; 1 Jn 4, 12;
ouTE... jrcbjTOTE, Jn 5, 37; oí) [xf) ôitj;r|oei
jtrónoxE, «no volverá ya jamás a tener sed»,
6, 35.
JKOQÓül põroõ endurecer, hacer insensible,
embotar*
En el NT el verbo aparece 5 veces; siempre
en sentido figurado, y 4 veces en la voz pasi-
va, en el sentido de estar endurecido, embota­
do, refiriéndose al «corazón» de los hombres
(tres veces) o a sus «sentidos» (una vez). El
verbo no aparece con este significado en la
LXX.
En Marcos dícese dos veces de los discípu­
los de Jesús, que, aun después dei milagro de
la multiplicación de los alimentos, no eran ca-
paces de tener una fe llena de confianza: f|v
auTÍãv f) x a p ô ía JtEJtcoQoc)p,évTi, 6, 52; jte-
3tojpcop,évTiv êxexe xfiv x aç ô ía v np,õ)v, 8,17
(cf. V. 18 y, a propósito, Jer 5, 21; Ez 12, 2).
Por el contexto (8, 21) se ve que el endureci-
miento dei corazón debe entenderse como el
hecho de no comprender todavia. Es expre-
sión de la dependencia en que el hombre se
halla de la fe trasmitida por medio de Cristo:
tan sólo desde la perspectiva de la cruz se re­
vela el sentido de Ias acciones de Cristo. El
enunciado profético sobre el endurecimiento
(Is 6, 9-11) se recoge en Jn 12, 40, de t£il ma-
nera que a Dios se le considera como la causa
directa de que el pueblo «no sea capaz de cre-
er»; èjKüQCOOEV auxcóv xf)v x a ç ò ia v (Is 6,
10 LXX: èjiavúxílTi Y“ Q 'H KOQÔía xoü
Xaov xoúxou).
En Pablo se trata dei endurecimiento de «Is­
rael» ante la oferta escatológica de la salva-
1286
ción divina, de la que de momento participa
sólo «un resto», para que alguna vez sea gana-
da de nuevo la totalidad de Israel, Rom 11, 7
(ot ôè Xoutol èjtcoQíúOqoav, con cita de Dt
29, 3; Is 29, 10; cf. además Rom 11, 5.11s).
También aqui el endurecimiento se entiende
en su sentido más profundo como obra de
Dios, realizada con la finalidad de ganar a los
gentiles y de que al fin de los tiempos «todo»
Israel entre en la salvación. De manera pareci­
da en 2 Cor 3,14: èjtcoQtüdq xà voqiraxa av-
xcõv. -V JtòjQooiç, Tcaxwto. K. L. Schmidt:
ThZ 1 (1945) 1-17: ThWNT V, 1027-1030; X,
1226 (bibl.); J. Gnilka, Die Verstockung Is-
raels, München 1961; DTNTII, 54-56.
JIÚQOMTiç, £toç, 1^ põrõsis obstinación,
endurecimiento*
En el NT el término aparece 3 veces, siem­
pre en sentido figurado, como sucede con el
verbo -> Jttopóco. Mc 3,5: rtcópcooiç xfjç xap-
ôíaç (refiriéndose a los fariseos); Rom 11, 25:
JttÓQCOOiç àjtò pépouç X(õ Topaqk Y ÉyovEv
(cf. vv. 4s.7 [-)■ JtcoQÓO)].lls); en Ef 4, 18 dí­
cese de los gentiles que están excluidos de la
vida de Dios ôià xf)v Jtrópcooiv xfjç xapôíaç
auxôv, refiriéndose principalmente a la con-
ducta observada por los paganos (cf. w . 17.
19ss; Rom 1, 21ss). ThWNT V, 1027-1030;
X, 1226 (bibl.); DTNT II, 54-56.
jwóç pôs de algún modo, quizás*
En el NT la partícula enclítica jtcóç aparece
15 veces (no se encuentra en los Evangelios),
siempre unida a Ias partículas ei (cuatro veces)
o pxí (once veces). eí juüç , «si de algún mo­
do», Hech 27, 12; «si quizás», Rom 1, 10; 11,
14; Flp 3, 11. pf| Jttoç (-> pT|n:(oç), «no sea que
de algún modo», 1 Cor 8, 9; 9, 27; 2 Cor 2, 7;
9, 4; «que quizás» (después de cpojJéopai),
11, 3; 12, 20 (bis); Gál 4, 11; de manera pare­
cida en Rom 11, 21 (donde se sobreentiende,
por el sentido, una frase que expresa preocu-
pación; p,f| Jtcoç falta en Sin A B C y otros) y
en 1 Tes 3, 5: «(con la preocupación de) que
tal vez»- Como introducción a una interrogati­
va indirecta: «no sea que tal vez», Gál 2, 2.
1287
n:íõç põs (partícula interrogativa) í,cómo?
^cómo es que?; jcómo!, jcuán!; nunca,
imposible; ^qué?; que*
1. Aparición en el NT - 2. Uso modal - 3. íQ u é ? -
4. Expresión de asombro y sorpresa - 5. Exclamación
- 6. Desaprobación - 7. Compatibilidad - 8. Pregunta
retórica - 9. Interrogativa indirecta.
B ibl.: Bauer, W ôrterbuch, s.v.; Beyer, Syntax, 126;
BlaB-Debrunner § 106, 436; Liddell-Scott, j.v.; H.
Ljungvik, Z u m G eb ra u ch e in ig e r A d v e rb ie n im N T ‘.
Eranos 62 (1964) 29-39, sobre todo 31s.
1. En el NT Jicõç aparece 103 veces (sin
contar Mc 8, 21 v.l.; en la LXX aparece unas
130 veces). Es un término preferido por el
Evangelio de Juan (20 veces, nunca con sub-
juntivo o con optativo; catorce veces es pre­
gunta retórica como expresión típica de la in-
comprensión; interrogativa directa únicamen­
te en 9, 10.19.26 e interrogativa indirecta
también únicamente en 9, 15.21); es un térmi­
no frecuente en Marcos (donde aparece 14 ve­
ces, siete de ellas en interrogativas indirectas
y cuatro en preguntas retóricas). Por el con­
trario, en Mateo (donde aparece 14 veces)
predomina la pregunta retórica (diez veces; en
interrogativas indirectas únicamente tres ve­
ces, y por cierto siempre en material de la tra-
dición). En el Evangelio de Lucas aparece 16
veces (siete veces en interrogativas indirectas,
cinco veces en preguntas retóricas), y en He-
chos, 9 veces (siete veces en interrogativas in­
directas; como pregunta retórica solamente en
8, 31 [una vez con optativo]). En Pablo apare­
ce 22 veces; ocho veces en Romanos (con ex-
cepción de 4, 10, siempre como pregunta re­
tórica); nueve veces en la Carta primera a los
Corintios (cinco veces como pregunta retóri­
ca; cuatro veces como interrogativa indirec­
ta); como pregunta retórica: Gál 2, 14; 4, 9; 2
Cor 3, 8; como interrogativa indirecta: 1 Tes
1, 9; 4, 1. Además, como interrogativa indi­
recta: Col 4, 6 par. Ef 5, 15; 2 Tes 3, 7; 1 Tim
3, 15; Ap 3, 3; como pregunta retórica: 1 Tim
3, 5; Heb 2, 3; 1 Jn 3, 17 (v.l. 4, 20).
2. La partícula interrogativa adverbial con
indicativo tiene claramente un sentido modal
JttOÇ 1288
Qde qué modo?) en Rom 4, 10a (cf. el desa-
rrollo en v. 10b); Lc 8, 18; Jn 9, 10.19.26 (cf.
los vv. 15 y 21 como interrogativas indirectas;
sin embargo, el v. 16 es una pregunta retórica:
imposible - y también eventualmente el v. 10
i,cómo expresión de incomprensión?-); es
también incierto el sentido de Mt 22, 12 ( ^
5); Lc 1, 34 (cf. v. 37: imposible)-, 1 Cor 15,
35b (una pregunta retórica que cita a los fal­
sos maestros corintios; posiblemente también
sea modal, si se tiene en cuenta la pregunta
paulina paralela en el v. 35c, en el caso de que
jtoíq) sea sinônimo).
3. En el griego helenístico Jtõ)ç se usa tam­
bién en lugar dei pronombre interrogativo
neutro xí (Ljungvik), iqué?: Mc 4, 30b (con
subjuntivo; cf. la segunda interrogativa en el
V. 30c; probablemente una influencia correla-
tiva dei ablativo latino singular a quo, que
también puede significar «j,cómo?», «),con
qué?»); Lc 10, 26 (en contra de Bauer, aqui
no es modal; en contra de BlaB-Debrunner §
436, 3 con la nota 2, no hay que tener en
cuenta en este apartado la interrogativa indi­
recta de Lc 18, 18, porque tal interrogativa es
una conclusión sintetizadora: en los vv. 12-15
lo que interesa es cômo hay que oír. El signi­
ficado de I qué? está claro en Hech 2, 8 (cf. el
objeto en el v. 11b), lo mismo que en Ias inte­
rrogativas indirectas de 1 Cor 3,10 (cf. v. 12);
Col 4, 6 (donde se recuerda concretamente el
contenido dei escrito; cf. v. 3: xò [xuoxf|-
Qiov); Mc 5, 16; Ap 3, 3.
4. JTtõç como interrogativa que expresa
asombro {no comprendo que; cómo es posible
que) se desKnda dificilmente dei jtüõç en Ias
preguntas retóricas: Mt 21,20 (a causa dei ad­
vérbio que sigue -> 5); es posible también co­
mo connotación en Lc 1, 34 ( ^ 2); Hech 2, 8
(-> 3; Mc 4, 40 v.l., ya que en Marcos no apa­
rece nunca con una negación: cf. GNTCom
84).
5. De ahí que se use también como partícu­
la exclamativa en exclamaciones de asombro
(en vez de mç: BlaB-Debrunner § 436, 1):
1289 3IC0Ç
jcuán!'. Mc 10, 23 (par. Lc 18, 24 con el re-
fuerzo de un advérbio, como lo exigen Ias re­
gias dei buen decir en griego: Kühner, Gram-
matik \V \, 663); Mc 10, 24 (con un adjetivo);
Lc 12, 50; Jn 11, 36; posiblemente también
Mt 21, 20 (Liddell-Scott; C. F. D. Moule, An
Idiom-Book o f the New Testament Greek,
Cambridge ^1959 [= 1971], 132 con la nota
de la p. 207; -» 4).
6. Guando la pregunta sugiere más intensa­
mente la desaprobación Qcómo puedes de­
cir?, ^con qué derecho?), es difícil desHndar-
la de Ias interrogativas expuestas en ->• 4 y en
^ 8: Mc 12, 35 par. Lc 20, 41; Mt 7 ,4 par. Lc
6, 42; Mt 22, 12; Lc 12, 56 (nótese el voca-
tivo).
7. Asimismo, será difícil deslindar de ->■ 8
la pregunta acerca de la compatibilidad obje­
tiva Qcon qué razón?, len qué sentido?, icó-
mo es que?): BlaB-Debrunner § 442, nota 16):
Mc 9, 12 («Si Elias ha de venir primero y ha
de restaurar todas Ias cosas, icónw es que es­
tá escrito...?»; Mt 22, 43; 26, 54 (con subjun-
tivo deliberativo en vez dei futuro clásico: im-
posible).
8. La pregunta retórica interroga siempre
acerca de la compatibilidad y contiene en sí
su respuesta, que se presupone evidente: im-
posible. Por eso, se emplea tipicamente en el
curso de la argumentación y se hace así clara­
mente para introducir una apódosis como
conclusión lógica, después de una prótasis
condicional o causai: Gál 2, 14 (st con indica­
tivo de caso real: «Puesto que [no: «si»] tú...
es imposible que seas capaz...»); 4, 9 (des­
pués de un participio causai); 1 Cor 14,
7.9.16; 15, 12; Rom 3, 6; 6, 2; con Ias oracio-
nes en orden inverso (y, por tanto, con sub-
juntivo deliberativo) en Rom 10, 14a.b.c.l5.
Por el contrario, con Ias conclusiones en or­
den normal, 2 Cor 3, 8; Rom 8, 32 tienen ade-
más una negación en la apódosis, de lo cual se
deduce el significado afirmativo; con toda se-
guridad, ciertamente (Kühner, Grammatik
1290
n/2, 522 nota 9) —y así sucede también segu­
ramente en el único pasaje de Mateo de carac­
terísticas similares; Mt 16, 11 (y no en el sen­
tido de otJnco)-. Encontramos de nuevo una
apódosis simple en 1 Tim 3, 5 (provérbio en
paréntesis); Heb 2, 3; 1 Jn 3, 17; Mt 12, 26
par. Lc 11, 18 (abreviada en Mc 3, 23); Mt 22,
45; Jn 3, 12; 5, 47; 6, 42 (abreviada en el v.
52); 8, 33; 14, 5.9. Con Ias oraciones en orden
inverso: Mt 12, 29.34 (repetida abreviada­
mente con subjuntivo en 23, 33); Hech 8, 31;
Jn 3, 4 (repetida abreviadamente en el v. 9); 4,
9; 5, 44; 7, 15. La partícula de la conclusión
experimenta además un refuerzo en el sintag­
ma, de buen estilo griego, x a l Jtcôç (totalmen­
te imposible, descartado por completo: Küh­
ner, Grammatik II/2, 518 nota 5; BlaB-De­
brunner § 442, 5b con la nota 16): Mc 4, 13
(con futuro como en la lengua clásica; cf. Lc
1, 34; Mt 7,4; 12, 26); 9,12; Lc 20, 44; Jn 12,
34 y, como variante textual original, también
14, 5.9.
9. De los 37 testimonios de interrogativas
indirectas con referencias metalingüísticas, la
pregunta implica cuatro veces el significado
de qué (-^ 3). Después de verbos de percibir,
conocer y hablar, Jtcõç significa casi siempre
cómo (en lugar de õjuoç): 1 Tes 4, 1 (con ar­
tículo anafórico que da a Jttõç el valor de sus-
tantivo; par. Ef 5,15; 1 Tim 3, 15 como refle-
xión sobre lo que se ha dicho hasta entonces
en la carta); Lc 12, 11 (par. Mt 10, 19; 1 Cor
7, 32.33.34 con subjuntivo deliberativo); 12,
27 (par. Mt 6, 28); Mc 11,18 (con subjuntivo,
par. 14, 1.11; Lc 22, 2.4 con artículo anafóri­
co como en Hech 4, 21: Kühner, Grammatik
II/l, 625s); Hech 15, 36; 20, 18. Además,
jTüiç se usa cada vez con mayor frecuencia en
lugar de õxi (que\ compárese Hech 9 ,27b.27d
con el v. 27c; Moulton, Grammar III, 137 no­
ta 2; BlaB-Debrunner § 396,1 con la nota 5: 1
Tes 1,9 (par. Lc 8, 36; Hech 11,13); Mc 2, 26
(par. Mt 12, 4); 12, 26.41; Lc 14, 7; Hech 12,
17; 2 Tes 3, 7.
W. Schenk
1291
'Paáp, 'Pa/áp Rhaab, Rhachab Rajab
(Rahab)*
El nombre de la «prostituta Rajab», que se-
gún Jos 2, Iss había escondido en la azotea de
su casa en Jerico a los dos espias de Israel y
que, por este motivo, salvó su vida, según 6,
17.22s.25, al ser destruida la ciudad, aparece
3 veces en el NT; eon la forma T a á p (como
trascripción dei hebreo rãbãb, cf. Bla6-De-
brunner § 39, 3 con la nota 4; Josefo, Ant 5, 8:
TaápT] junto a la v.l. T axaP ij) en Heb 11,
31, donde la conducta de la prostituta en Jeri­
co se atribuye a su fe (jtíOTEL T a à p JtÓQVt]
of) ouvaJtmÀETO, cf. cf. Jos 2, 9ss), y en Sant
2, 25, donde su acción se considera como
obra determinada por su fe (T a à p J t ó p v q
oux EQywv èÔLxaui[)'&Ti[;]). Con la forma
T a x á p aparece en la genealogia de Jesus se­
gún Mt 1, 5, donde Rajab figura como madre
de Booz y, por tanto, como bisabuela de Jesé,
padre de David (mientras que los textos rabi-
nicos la conocen como esposa de Josué, como
madre de la que descienden sacerdotes y pro­
fetas, y como prosélita, cf. MekEx 18, 1; Si-
freNúm 78 a propósito de 10, 29). ThWNT
III, 1-3: sobre todo 3; BHH IR. 1547; Haag,
Diccionario, 1643; Maredsous, Diccionario
enciclopédico de la Biblia, Barcelona 1993,
1297s; J. D. Quinn: Bib 62 (1981) 225-228;
R. E. Brown: Bib 63 (1982) 79s.
Q a p p í rhabbi ;Rabí, mi senor!*
g a p p o u v í rhabbouni jmi senor, mi due-
no!*
1. Aparición en el NT - 2. Contenido semântico y
trasfondo judio - 3. Evangelios sinópticos - 4. Evan-
gelio de Juan.
Bibl.\ Dalman, Worte, 266s, 272-280; J. W. Doeve,
en BHH IH, 1541-1545; J. Donaldson, TTie m i e Rabbi
in lhe Gospels...: JQR 63 (1972-1973) 287-291; B.
Gerhardsson, Memory and Manuscript (ASNU 22),
Uppsala 1961, 324-335; Goppelt, Theologie I, 211,
1292
213: Hahn, Hoheitstitel, 74-95; M. Hengel, Segui-
miento y carisma, Santander 1981, 46-63; E. Lohse,
çappí, QaPPouví, en ThWNT VI, 962-966; R. Ries-
ner, Jesus ais Lehrer (WUNT II/7), Tübingen 1981,
266-276; H. P. RUger, en TRE III, 608; A. Schulz,
Nachfolgen und Nachahmen (StANT 6), München
1962, 21-49; H. Shanks, Is the Title «Rabbi» Anachro-
nistic in the Gospels?: JQR 53 (1962-1963) 337-345;
IcL, Origins o fth e Title «Rabbi»: JQR 59 (1968-1969)
152-157; B. T. Viviano, Rabbouni and Mark 9, 5: RB
97 (1990) 207-215; S. Zeitlin, The Title Rabbi in the
Gospels is Anachronistic: JQR 59 (1968-1969) 158-
160; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1257.
1. En el NT pap p í aparece únicamente en
los Evangelios, pero falta en el Evangelio de
Lucas. Los 15 testimonios que hay en total, se
encuentran en los siguientes pasajes; Mc 9, 5
(el vocativo gappí es sustituido en los luga­
res paralelos; en Mt 17, 4 por xúqle; en Lc 9,
33, por EJtíoxaxa); 11, 21 (se omite en Mt 21,
20); 14, 45 par. Mt 26, 49; Mt 23, 7.8 (mate­
rial peculiar); 26, 25 (material peculiar, a di­
ferencia de Marcos); Jn 1, 38.49; 3, 2.26; 4,
31; 6, 25; 9, 2; 1 1 ,8 .- Jn 1, 38 traduce el vo­
cativo Qappí por ôiôáoRa)i.E (cf. 3, 2); Mt
23, 8 nos da a conocer igualmente que ôiôáo-
otaXoç es el término equivalente, pappí apa­
rece predominantemente como un vocativo
dirigido a Jesús (excepciones; Mt 23, 7.8; Jn
3, 26).
La forma paPPouví se encuentra única­
mente como vocativo dirigido a Jesús: Mc 10,
51 (en boca dei ciego; jen Mt 20, 33 y Lc 18,
41 sustituido por rúqie !) y Jn 20, 16 (en lá­
bios de Maria Magdalena, que se halla ante el
Resucitado). En Jn 20, 16 esta forma se expli­
ca mediante el vocativo ôtôáoRaÀE. El texto
«Occidental» (D it) escribe en Mc 10, 51 xú-
QLE gappí en lugar de gaPPouvL
2. En el judaísmo, en tiempos de Jesús, la gen­
te se dirigia a Ias personas doctas llamándolas
rabbi, «itni senor!» (transcrito por QaPPí; Dal­
man 272, que hace referencia a Mt 23, 7). rab era
el tratamiento que se aplicaba frecuentemente al
1293 QOppí —çapSí^ü) 1294

doctor (de la ley) {ibid. 274); el significado origi­ Mateo limito característicamente el uso de
nal es «grande». De rab se deriva también rab- gappí.. A los doctores de la ley, dei judaísmo
bãn. El arameo palestinense preferia la termina- les gusta que los llamen gappí (Mt 23,7). Por
ción en -ôn a la terminación en -ãn, obteniéndose
el contrario, los discípulos de Jesús no deben
así la forma rabbôn, de la cual procede el vocati-
vo gaPPonví, ;mi senor! (Dalman, 267). Sobre la aplicar este título a nadie, porque Jesús es su
cuestión acerca de si los Evangelios aplican «ana- único Maestro, y ellos entre sí son hermanos
crónicamente» el título de gappí, cf. la discusión (23, 8). Tan sólo el traidor Judas usa el el vo­
entre Shanks, Zeitlin y Donaldson. Guando la tra- cativo gappí para dirigirse a Jesús (26, 25.49).
dición evangélica traduce los vocativos gappí y
QaPPotJví por los conceptos «maestro» y «se­ 4. En el cuarto Evangelio, el vocativo QCxP-
nor» (-► 1), entonces reproduce fielmente los Pí, desde su primera aparición (Jn 1, 38), se
contenidos semânticos que estos conceptos tenían traduce por «jMaestro!». Se emplea en 1, 38
en el judaísmo. Sin embargo, hay que tener pre­
sente que el judaísmo contemporâneo no limitaba para dirigirse a Jesús, y, por cierto, en lábios
todavia el vocativo «rabí» a los eruditos de pro- de antiguos discípulos de Juan. Los discípulos
bada formación y ordenados para el oficio de la de Juan aplican este título al Bautista (3, 26).
ensenanza. Si no se tiene en cuenta esto, entoncesEn boca de Natanael (1, 49), el vocativo «ra­
surgen fácilmente interpretaciones que presentan bí» introduce la confesión de que Jesús es el
demasiado esquemáticamente Ias relaciones entre Hijo de Dios. Nicodemo acompana el vocati­
Jesus y el grupo de sus discípulos, ajustándolas a
vo con Ias siguientes palabras; «Sabemos que
Ias relaciones existentes entre el doctor de la ley
has venido de parte de Dios como Maestro»
y los discípulos que estudiaban la ley (cf., a pro­
pósito, Hengel; -> axoXoudéu) 4). Hahn (76) se- (3, 2). Los discípulos de Jesús emplean tam­
ííala el hecho probado de que, en los Evangelios, bién el vocativo «rabí» en 4, 31; 9, 2; 11, 8
el vocativo «rabí» se relaciona sólo secundaria­ para dirigirse a su Maestro. En 6, 25 encon­
mente con la idea dei seguimiento y dei discipu- tramos este vocativo en lábios dei pueblo. El
lado (Mc 10, 51s).
vocativo corresponde a Ias relaciones de los
3. El hecho de que a Jesús, durante su acti- [tadqxaí con su Maestro (cf. 1, 38; 3, 25s; 4,
vidad en la tierra, se le aplico efectivamente 31; 9, 2; 11, 8). gappouvt se halla atestigua-
el vocativo Qa^pí resalta por la tendencia que do unicamente como vocativo dirigido al Je­
se observa en la tradición a relegar este voca­ sús resucitado (20, 16). El título, en este caso,
tivo (Mateo) o a evitarlo por completo (Lu­ pretende sobrepasar el vocativo x ú q l e ( v . 15),
cas); 1. El vocativo ôiôáoxaA.8 (Mc 4, 38; con que se había dirigido la palabra al su-
9, 17.38; 10, 17.20, 35 y passim), frecuente puesto jardinero (pero cf., no obstante, ròv
en los Evangelios (con excepción dei Evange- xÚQiov en el V. 18 y la confesión de Tomás en
lio de Juan), traduce seguramente en muchos 20, 28). El Evangelio de Juan evita el vocati­
pasajes un pappí, original (-> òiS áoxo 4.a), vo ôiôáoxa>LE (prescindiendo de la «traduc-
pap p í pertenece ya a la tradición anterior a ción» que se da en 1, 38 y 20, 16). La excep­
Marcos. Falta en la fuente de logia (cf., a pro­ ción es el pasaje «sinóptico» en 8, 4 (v.l.).
pósito, Hahn, 75). En Marcos, el vocativo G. Schneider
Qappí, dirigido a Jesús, se pone en lábios de
Pedro (9,5; 11, 21) y de Judas (14,45). El he­
Q aPPoiiV Í rhabbouni jmi senor, mi due-
cho de que el ciego de Jerico se dirija a Jesús
no!
llamándole gaPPonví (10, 51), corresponde
gappi.
seguramente, por un lado, al relato según lo
trasmitía la tradición. Y muestra, por otro la­
do, en el contexto de Marcos, la mayor dis­ Q a p ô í^ to rhabdizo apalear, golpear (con
tancia en que se halla con respecto a Jesús una vara), azotar*
una persona que no forma parte dei grupo de En el NT el verbo aparece 2 veces para re-
los Doce. ferirse al castigo romano de la flagelación
1295 êapôíÇco - QayaiJ
(yerberatio), que podia aplicarse como escar-
miento y también como tortura en los interro­
gatórios (pero nunca a ciudadanos romanos;
cf. -*■ p,aaTiYÓco). Según Hech 16, 22, Pablo y
Silas fueron condenados por los pretores ro­
manos en Filipos a la pena de flagelación (pú­
blica) por haber causado alboroto público
(èxÉXeuov QapôíÇeiv; cf. v. 23; JtoÀXáç te
èjtt&évTEç aÚTOLÇ vv. 35 y 38: la
mención de los gapôoõxoi, los «lictores»,
que llevaban los haces de varas; cf. además el
V. 37). Según 2 Cor 11, 25 Pablo sufrió tres
veces este castigo (xQiç èpçapôío^&qv), ade­
más de Ias cinco veces que fue azotado en Ias
sinagogas, v. 24. ThWNT VI, 971.
Q á p ô o ç , OV, ^ rhabdos paio, vara, bas-
tón, cetro*
En el NT el término aparece 12 veces, cua-
tro de ellas en la Carta a los Hebreos y otras
tantas en el Apocalipsis.
Según Mt 10, 10 par. Lc 9, 3 (Q), a los dis­
cípulos enviados por Jesús no se les permite
llevar un bastón de caminante (p-qôè [Mt] /
p.qte [Lc] QÓpôov); a diferencia de Mc 6, 8
(el pt] pápèov póvov), donde el único equi­
po que se permite llevar a los mensajeros es el
bastón de caminante (y Ias sandalias, v. 9).
Mientras que la versión de Marcos puede en-
tenderse como ima suavización (cf., a propó­
sito, J. Gnilka, El Evangelio según San Mar­
cos I, Salamanca 1992, sub loco), vemos que
la rigurosa prohibición de llevar toda clase de
equipo, en Q, podría acentuar la diferencia
entre los mensajeros dei cristianismo primiti­
vo y los predicadores itinerantes de la escuela
cínica, de los que eran característicos la mo­
chila, el bastón y el manto (cf. M. Hengel, Se-
guimiento y carisma, Santander 1981, 31s).
1 Cor 4, 21 se refiere (ironicamente) a la
vara como instrumento de corrección y casti­
go: EV Qápôq) eXOco JtQÒç 'ópãç(;). (Lo opues-
to: èv òiYájtq.) Se piensa quizás en el Jtai-
òaytüyóç griego, cf. v. 15, que hacía uso fre-
cuentemente de la vara.
En la Carta a los Hebreos se trata dei cetro
de Dios en manos dei Hijo como soberano
1296
(QÓpôoç tfjç en^ÚTqtoç / xfjç PaaiX,eíaç, 1,
8 [bis], cita dei Sal 44, 7 LXX). 9, 4 mencio­
na «la vara florecida de Aarón», que se guar-
daba en el arca (q qápôoç ’AaQcbv q pXao-
tq o a o a ); cf. Núm 17, 14ss, esp, v. 15; cf.
además ThWNT VI, 970, lOss), y finalmente
11, 21 se refiere al bastón, sobre cuyo extre­
mo se apoyó (xò o m q o v xqç QÓpôou aíixoõ)
el anciano Jacob para inclinarse (ante Dios)
en senal de humildad (cf. Gén 47, 31 LXX, a
diferencia dei texto hebreo: rõ’s hamminâ,
Jacob se inclinó sobre «la cabecera dei le-
cho»).
El Apocalipsis habla de la vara de medir se-
mejante a un bastón (-> x á la p o ç ôpoioç
pápôo), 11, 1, cf. Ez 40, 3), y dei cayado (de
hierro) como senal dei dominio escatológico
sobre Ias naciones (jTopaívto... èv pripôq) oi-
ÔEQÕ, Sal 2, 9 LXX), un cayado que se en­
contrará en manos de Cristo (Ap 12, 5; 19,
15) y también dei «vencedor» (2, 27); cf.
SalSl 17, 24; también Is 11, 4. ThWNT VI,
966-970.
g a p ô o v / o ç , OV, ó rhabdouchos lictor,
portador dei haz de varas, alguacil*
Hech 16, 35.38 habla de los lictores roma­
nos de Filipos, a quienes se menciona siempre
en relación con sus correspondientes «preto­
res» o duumviri; ->• papôíÇco (tecnicismo dei
lenguaje administrativo, cf. Polibio V, 26,
10). De ordinário los oxpaxqyoí de Ias ciuda-
des tenían siempre a su disposición dos licto­
res. ThWNT VI, 971s.
rhabitha muchacha
En Mc 5, 41 la variante textual de D pappi
■OaPixá, en lugar de taXiOá, se deriva de la
forma femenina paPiO-á, que es trascripción
dei arameo rabita’, «muchacha»; cf. TREIII,
609.
Rhagau Ragau*
Nombre dei padre de Serug e hijo de Peleg
(cf. Gén 11, 18-21; en hebreo r^‘ü) en la
genealogia de Jesús: Lc 3, 35.
1297 gaôioíiQYTjfia - T a j iá
QaôlOt)QY'nM’^ ’ «TOÇ, t ó rhadiourgêma
frivolidad, impostura, pillería*
Hech 18, 14; QaôioÚQY''!!'^® :rtovTiQÓv, des-
pués de àôíjtnpa, como un delito que exige
castigo judicial: «malvada impostura».
Q aôloV Q Y Ía, a ç , rhadiourgia livian-
dad, engano, maldad*
En Hech 13, 10 dícese que Elimas el Mago
estaba «lleno de todo engano y maldad (Jtav-
TÒç bokov x a i Jtáoqç èaôiouQYÍoiÇ)»; lo
opuesto: ôixaiooúvq.
p a iv o ) rhainõ salpicar, rociar
Ap 19, 13 v.l. en voz pasiva: l[iátiov q e -
Q avuopévov a íp a ti, en vez de PEPapp,é-
vov, de pájtTOO, cf. ->■ pajtxíÇo) 9).
'P a i q ) á v Rhaiphan Refán (Romfán)*
Según Hech 7, 43 (p^‘* Sin'’ A y otros), el
nombre de una divinidad pagana cuya conste-
lación ayudó a que los israelitas se orientaran
durante su peregrinación por el desierto, con
arreglo a Am 5, 26 LXX. La forma dei nom­
bre varia en los manuscritos de la LXX y dei
NT (Topqpáv(-áp), Tepqpáv(-á(i), 'PEq)á y
otras formas similares) y difiere de la forma
que tiene en el TM (kiyyün). El nombre que
aparece en Am 5, 26 se basa en el nombre de
un dios astral acádico kêwãn (= Saturno), que
fue leído por los masoretas con la vocaliza-
ción correspondiente a siqqüs, «aboraina-
ción», y que fue transcrito por la LXX como
'Paiqpáv (en vez de Katcpáv). RE XVI, 639-
649; BHHI, 300; III, 1622; H. Haag, Bibelle-
xikon, Zürich ^1982, 942; Haag, Diccionario,
1731; Maredsous, Diccionario enciclopédico
de la Biblia, Barcelona 1993, 1306; E. Haen-
chen, Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco
con la nota 3; G. Schneider, Die Apostelges-
chichte I (HThK), sub loco.
^a> eá rhaka frívolo, cabeza de chorlito, lo­
co*
Mt 5, 22 presenta el término como un insul­
to (v.l. Qa%á Sin* D W), que con la mayor
1298
probabilidad se deriva dei arameo rêqã’ («va-
cío, frívolo»), y dificilmente de gáxoç («an-
drajo, bribón»). rêqã’ es un insulto judio (cf.
bBer 32b; bSan 100a), que aparece también en
un papiro de Zenón, como préstamo léxico
griego; 'A vtíoxov xòv QO^ãv (Preisigke,
Sammelbuch, 7638, 7). El término tiene casi
siempre la coimotación de cabeza hueca o es­
túpido. Y así se ve también en la interpreta-
ción que hacen de él los padres de la Iglesia.
En cuanto a su significado, dificilmente se dis-
tinguirá de pmgé, que viene a continuación, ->■
pcoQÍa 3. Billerbeck I, 278s; G. Dalman, Je-
sus-Jeschua, (Leipzig 1922) Darmstadt 1967,
68-71; Bauer, Wõrterbuch, í . v. (bibl.); ThWNT
VI, 973-976; X, 1257 (bibl.); R. A. Guelich:
ZNW 64 (1973) 39-52; TRE IH, 608.
Q a x o ç , o v , TÓ rhakos trozo de tela, re-
miendo*
En Mc 2, 21 par. Mt 9, 16 encontramos la
frase: èjtíp)í,T)[j,a gáxonç aYváqjon, «echar
un remiendo de tela nueva en un vestido vie-
jo», en la advertência de Jesús contra la idea
de que lo «nuevo» (el reino de Dios) se em-
plee como un remiendo que se echa sobre lo
«viejo», porque entonces lo nuevo tirará de lo
viejo y lo romperá; cf. además Lc 5, 36; Ev
Tom 47; también Eclo 9, 10. F. Hahn: EvTh
31 (1971) 357-375.
'P a f i á Rhama Ramá*
Ciudad (en hebreo rãmâ) situada en el terri­
tório de la tribu de Benjamín (Jos 18, 25), a 8
km al norte de Jerusalén, cerca de la frontera
entre Judá e Israel (actualmente; er-Râm); cf.
además Jue 9, 13; 1 Re 15, 17ss; Is 10, 29; Os
5, 8. Según Jer 31, 15, Raquel, como ascen-
diente de la tribu de Benjamín (cf. Gén 35,
16-20), se lamenta en Ramá de que se haya
deportado a sus hijos. Así como Gén 35, 19
pone ya secundariamente en relación con Be-
lén la tumba de Raquel (cf. Gén 48, 7; Jub 32,
34; también Miq 5, 1: «Belén-Efrata»; al nor­
te de Belén existe actualmente el monumento
de la tumba de Raquel, que data dei tiempo de
los cruzados), localizada entre Bet-El y Efra-
1299 T afiá - QavTianóç
ta (cf. 1 Sam 10, 2; en la linde entre Benjamín
y Efraín), así también Mt 2,18 relaciona el la­
mento de Raquel -según Jer 31, 15- con la
matanza de los ninos en Belén; qpmvf] èv
'Pa^ià f |M O 'ú a '& T ] . . . Kopp, Stãtten, 18-21 y
82s; BHH III, 1547s; Haag, Diccionario,
1643sy 1645.
QavTÍÇo) rhantizõ rociar, purificar por me­
dio de una aspersión; en voz media, puri-
ficarse*
El verbo aparece cuatro veces en el NT, to­
das ellas en Heb 9s; tres veces refiriéndose a
la aspersión cultuai de personas u objetos con
sangre o al agua lustrai para la purificación y
la expiación según Núm 19, Iss; Lev 14, 4-7
etc. El verbo se emplea una vez en sentido fi­
gurado para referirse a la «aspersión» en los
corazones (Heb 10, 22).
En Heb 9, 13 se habla de la «sangre de los
machos cabríos y de los toros» (cf. Lev 4,
6.17; 16, 14s.l8s) y de Ias «cenizas de la ter-
nera» (cf. Núm 19, 2ss.9.17ss), que se emple-
an para rociar a Ias personas que han contraí­
do impureza: TÒ a lp a TQáyoov x a l taíigcov
xaL OJtoôòç ô a p á le to ç pavríÇ onoa xonç
xexoivcopévouç. Con arreglo a Núm 19,
17ss, Ias cenizas de la temera, como ingre­
diente dei agua de la purificación, representan
a la temera misma. Según el contexto de la
Carta a los Hebreos, se trata de la expiación
durante el gran día de la reconciliación (cf.
Heb 9, 7.12.14), un ritual que aqui se amplia
para dar cabida también al agua de la purifi­
cación, de la que se habla en Núm 19. Esta
combinación permite al lector ver conjunta­
mente la aspersión de objetos cultuales en el
santuario, según Lev 16, 14s.l8s, y la purifi­
cación de Ias personas según Lev 14, Iss;
Núm 19, lls s (después de la lepra y dei con­
tacto con un cadáver), y hace posible contra-
poner estos médios de expiación -que sólo
producen la purificación de la carne—a la san­
gre de Cristo, que purifica de obras muertas a
la propia conciencia y permite así tributar a
Dios el culto verdadero (Heb 9, 14).
De manera parecida, en 9, 15ss, refiriéndo­
se al pacto concertado en el Sinai, se contra-
1300
ponen el nuevo pacto y el antiguo. Los dos
entraron en vigor mediante el derramamiento
de sangre. Según Heb 9, 19.21 Moisés, en el
Sinai, «roció el libro (de la ley) y también a
todo el pueblo» (aí)TÓ t e x ò PtpUov x a l
JT Ó v x a x ò v Xaòv E Q Q á v x io e v , v. 19), «y de la
roisma manera roció con la sangre el tabemá-
culo y todos los objetos de culto» (xcü a í p a x i
ópoíroç È Q Q ávxiO E V , V . 21). Sin embargo, en
Ex 24, 3-8 no hay aspersión sobre el libro y
los objetos de culto (cf., a propósito, Lev 16,
14ss; Núm 19, 4) ni se habla de los x g á y o i
(«machos cabríos»; cf. Lev 16, 5ss; mencio­
nados junto a los póc^oi, y faltan también
nôcoQ, EQtov xóxxivoç y noacojtoç (cf. Lev
14,4ss; Núm 19, 6) -todos ellos mencionados
en Heb 9, 19 (póoxcov x a l xóõv x Q á y c o v se
omiten en p"^®Sin^ K L y otros)-.
Al autor de la Carta a los Hebreos le intere-
sa fundamentalmente contraponer al a í p a
x f jç ô i a f h í x T i ç mencionado en Ex 24, 8 y que
se cita en Heb 9, 20, el efecto expiatório defi­
nitivo de la rauerte sacrificial de Cristo, que
sobrepasa y suspende todos los actos de puri­
ficación y expiación dei antiguo pacto. De ahí
que sólo un uso figurado de Qavxí^co expresa
acertadamente el efecto salvífico -comunica­
do por medio dei bautismo- que la muerte de
Cristo tiene para los creyentes, «cuyos cora­
zones, por la aspersión (con la sangre de
Cristo), están purificados ( Q E Q a v x i o p é v o i
x à ç x a g ò í a ç ) de la mala conciencia», 10, 22;
cf. también Sal 51, 9; Ez 36, 25; IQS 4, 21; ^
g a v x i o p ó ç , Heb 12, 24.
La voz media de QavxíÇm se encuentra a
propósito de los lavados de purificación en
Mc 7, 4 Sin B y otros, en lugar dei verbo
paitxí^opaL (-»• Parcxí^o) 9). ThWNT VI,
976-984; X, 1257 (bibl.); DTNT IV, 147s.
H. Baiz
g a v T i a f io ç , o t í, o rhantismos rociada, as­
persión*
Según Heb 12,24, los creyentes han llegado
«a ser rociados con la sangre (de Jesús) (aí-
paxi Qavxiapoõ)», que habla más elocuente-
mente que la sangre de Abel (cf., a propósito,
1301 QavTia(ioç — Qaqjiç
10,4; Gén 4,10), a saber, que habla más dei
perdón que de la venganza. La frase se ha mo­
delado quizás con arreglo a la expresión vete-
rotestamentaria uôcüq p av tio p o ü (cf. Núm
19, 9.13) y expresa, por tanto, fundamental­
mente (sintetizando Heb 9,lss) la superiori-
dad de la muerte expiatória de Jesús sobre los
médios de expiación dei antiguo pacto; -+
éavTÍÇco.
En 1 Pe 1,2 la frase elq gavTiofxòv aíp a-
Toç I tiooO relaciona la vida de los creyentes,
determinada por el Espíritu y por la obediên­
cia, con la muerte salvífica de Cristo. La yux-
taposición de im axofi y pavxiopóç y de la
preposición alç, que especifica la finalidad,
sugiere una vida que permanece en la obe­
diência y en la reconciliación dei nuevo pac­
to, obrada por la muerte de Cristo (cf. Heb
9,14; 12,24), y se refiere menos probablemen-
te al bautismo como acontecimiento de una
vez para siempre, por el cual uno acepta la ex­
piación efectuada por la muerte de Jesús; cf.
también Bem 5,1; 8,3 (L. Goppelt, Der erste
Petrusbrief [KEK], 83s, refiriéndose a IQS
3,6-8, supone en 1 Pe 1,2 la influencia de una
catequesis bautismal en la que el bautismo se
interpreta «como vocación al estado de salva-
ción», y no considera este texto como una re-
flexión sobre diversos «actos individuales de
un rito bautismal» [84]). En documentos no
bíblicos no se halla atestiguado el término
çavTiopóç. ThWNT VI 976-984; X 1257
(bibl.); DTNTIV 147s.
H. Balz
Q aníÇ o) rhapizõ golpear (con un bastón o
una vara), golpear en la mejilla*
En Mt 26, 67 podría pensarse en los golpes
que se dan con bastones o con varas (lo mis-
mo que generalmente en la literatura griega)
(en sentido absoluto la expresión oí ôè epá-
u ioav despues de -► èpTtTXHo y -> xoXaq)í-
Çm). Ahora bien, la conexión con el v. 68 (-+
Jtaíco, cf. Lc 22, 64) permite interpretar los
golpes como expresión de insultos y afrentas,
de tal modo que habrá que suponer que se tra­
ta sobre todo de golpes en el rostro o de bofe­
1302
tadas, cf. Billerbeck I, 1024s; Josefo, Ant
Vin, 408 (pairí^co como traducción de Jta-
xáaoQ) èm xpv oiayóva, 3 Re 22, 24); Os
11,4; Is 50, 6. Está claro que en Mt 5, 39 (ga-
JtíÇei ELç xfiv ô e |tà v otayóva) se trata de un
golpe dado con la mano sobre la mejilla (o
posiblemente con el dorso de la mano, como
senal de especial afrenta, cf. BQ 8, 6; Biller­
beck I, 342s; pero es posible que ôe| lóç, en
vista de lo que se dice en Mt 5, 29s; 6, 3, se
emplee aqui sin intención especial).
ç á T I ia ^ a , atO Ç , TÓ rhapisma golpe, bo­
fetada*
Mc 14, 65: QajtíopaOLv kappávco como
expresión vulgar, «reibir a alguien a golpes»
(cf. la expresión latina: verberibus accipere,
BlaÜ-Debrunner § 5, 4; 198 con la nota 3;
kapPávo) 3.c); ÔLÔcopt g ám opa, Jn 18, 22;
ôíôcüixi g airío p ax a, 19, 3, «dar a alguien
una(s) bofetada(s) / gopear en el rostro»; Cf.
Bem 5, 14; Diogn 1, 4. gartíÇo).
Q á a o o ) rhassõ golpear, sacudir, tirar al
suelo
En Mc 9, 18 D en vez de la forma jónica ->^
QT|a0oo, que se emplea también en la Koiné y
que en ella se ha fusionado quizás con Qfjy-
vufii (cf. BlaB-Debmnner § 101, nota 72).
Q atpíç, íô o ç , rhaphis aguja, aguja de
coser*
PeXóvT], T]ç, ^ belonê aguja*
xgfjpa, axoç, xó trema orificio, agujero,
ojo de una aguja*
tQup,a).Lá, ãç, ■q trymalia agujero, ojo de
una aguja*
TQÚJtqfia, axoç, xó trypêma orificio perfo-
rado, agujero, ojo de una aguja*
1. Aparición y significados - 2. El «ojo de una agu­
ja» en provérbios judios - 3. Mc 10, 25 par. Mt/Lc.
E. Best,
B ib l.: T h e C a m e l a n d th e N e e d le ’s E y e (M k
ET 82 (1970-1971) 83-89; S. Legasse,
10, 2 5 ): Vag-
Paris 1966; R. Leh-
p e l d u r ic h e ( M a r c 10, 1 7 -3 1 p a r.).
mann-K. L. Schmidt, 7 u m G le ic h n is v o m K a m e l u n d
ThBl 11 (1932) 336-340;
N a d e lõ h r u n d V e rw a n d te s:
O. Michel, xá|XT)Loç, en ThWNT III. 597-599; P. S.
1303 Qatpíç - 'Pepéjíjta
Minear, The Needle’s Eye: JBL61 (1942) 157-169; G.
Schneider, Das Evangelium nach Lukas (ÔTK) II, Gü-
tersloh-Würzburg 1977, 370s; N. Walter, Zur Analyse
von Mc 10, 17-31: ZNW53 (1962) 206-218; más bi­
bliografia en -> ná|iiXoç.
1. En el NT los cinco vocablos aparecen en
los siguientes pasajes; Qoqiíç en Mc 10, 25
par. Mt 19, 24 (ojo de una aguja); PeX,óvTi en
Lc 18, 25 a diferencia de Mc 10, 25 (ojo de
una aguja)-, Tpfjfxa en Lc 18, 25 par. Mt 19,
24 B Sin* (ojo de una aguja); XQup.aX.iá en
Mc 10, 25 par. Mt 19, 24 C © al {ojo de una
aguja); TQÚJtT][xa en Mt 19, 24 a diferencia de
Mc 10, 25 (ojo de una aguja). Los vocablos
P e Xovti (Lucas) y TQfjpa (Lucas) correspon­
deu mejor al uso clásico que los tres restantes.
2. El judaísmo rabínico habla en provérbios
acerca dei «ojo de una aguja». Se considera como
el orifício más pequeno que uno se pueda imagi­
nar (J. N. Sepp: ZDPV 14 [1891] 30-34): «; Abrid-
me un orificio de penitencia dei tamano dei ojo
de una aguja!» (MidrCant 5, 2). Se expresa prin­
cipalmente la imposibilidad de una cosa, hablan-
do dei elefante que no puede pasar a través dei
ojo de una aguja (bBer 55b; bBM 38b). En Pales­
tina, el camello (-> xáp-TiXoç 2.b) se considera el
animal más grande (cf. Mt 23, 24: el camello y el
mosquito).
3. Mc 10, 25 par. es una sentencia sobre la
entrada, que habla de la imposibilidad de que
un rico (-> jcÀoúoioç 2) entre en el reino de
Dios. El sentido de la sentencia radical (au­
têntica) de Jesus no consiste en una reflexión
teórica, sino en un llamamiento hecho a los ri­
cos. Compárese con aquella otra sentencia so­
bre la entrada, en la que se habla de la «puer-
ta estrecha», Mt 7, 13s par. Lc 13, 23s (cf., a
propósito, Schulz, Q, 309-312), y que signifi-
cativamente está formulada en imperativo (cf.
también Jeremias, Parábolas, 236s). Los in-
tentos por relacionar lo dei «ojo de una agu­
ja», en la sentencia, con una puerta estrecha
que existiera en el recinto de la ciudad de Je-
rusalén (cf., a propósito, Pascasio Radberto,
Exp. in Mt IX, 19 [PL 120, 665], que informa
sobre esta interpretación), brotan de una men­
te que atribuye erroneamente a Jesus una ma-
nera «dogmática» de expresarse y que le hace
1304
hablar la dificultad (jno la imposibilidad!) de
que los ricos entren en el reino de Dios (cf.
Mc 10, 23 par.: ôuoxóÀcuç).
G. Schneider
Q t t /á rhacha frívolo, cabeza de chorlito,
loco
Mt 5, 22 Sin* D W como transcripción di­
vergente dei arameo rêq ã \ en lugar de
Qauá.
'P a / á p Rhachab Rajab (Rahab)
^ T aáp.
'P a x il? '' Rhachêl Raquel*
En Mt 2, 18 el lamento de Raquel (en he-
breo, rãbêl) por la dispersión de sus hijos (es
decir, de la tribu benjaminita; Jer 31, 15 [38,
15 LXX]) se pone en relación con el asesina-
to de los ninos varones en Belén por mandato
de Herodes (el Grande): 'PaxriX, x ^ aío n o a
xà xÉxva anxfjç. Belén se considera ya en la
tradición judia antigua como lugar donde se
halla la tumba de Raquel (cf. Gén 35, 19;
también Rut 4, 11; cf. además 'P a p á ),
mientras que en Jer 31, 15 se presupone que
Ramá se encuentra en Benjamín. Según Gén
29, 6ss; 30, 6ss.22ss; 3 5 ,16ss, Rebeea era hi-
ja de Labán y segunda mujer de Jacob. Por
medio de su esclava Bilha, ella llegó a ser ma­
dre de Dan y de Neftalí, y fue personalmente
la madre de José y de Benjamín, muriendo al
dar a luz a este último. BHHIII, 1548s; Haag,
Diccionario, 1645.
'P E péx > ta, a ç Rhebekka Rebeea*
En Rom 9,10 Pablo menciona a Rebeea (en
hebreo, ribqã), después de mencionar a Sara
(v. 9) como un ejemplo más de que la prome-
sa de Dios no estuvo ligada desde un princi­
pio al linaje biológico ni, por tanto, al hecho
de ser miembro dei pueblo de Israel, porque
Rebeea concibió de Isaac dos hijos ('Pepéjt-
na êvòç xoíxqv l o a à x xoõ n:a-
xpòç r|pcõv, cf. Gén 25, 21ss), los mellizos
1305
Esaú y Jacob, de los cuales (según la voluntad
de Dios) el primogênito debía servir al más
joven (Rom 9, 11-13 con cita de Gén 25, 23;
Mal 1, 2s; cf. además Gén 27, 5ss.42ss). BHH
n i, 1558; Haag, Diccionario, 1646s; Mared-
sous, Diccionario enciclopédico de la Biblia,
1300.
é é ô ti, n rhede carro (de cuatro m e­
das), carmaje*
Ap 18, 13, en una enumeración de Ias ri­
quezas de «Babilônia», modelada según Ez
27, 12ss: x a l íitittov x a l Q e ô m v x a l acopá-
x « ) v (los genitivos dependen de yópoç, «car-
gamento» [Ap 27, 11]), «de caballos, carros,
esclavos»; cf. H. Kraft, Die Ojfenbamng
(HNT), sub loco. En el NT qÉôt] es un latinis-
mo, cf. BlaB-Debranner § 5, 1 con la nota 6.
'PEfi<pá(-áfi,, -áv), 'Petpá, 'Po^q)á(-áv)
Rhempha(m/n), Rhepha, Rhompha(n)
Romfán
Diversas formas y grafias dei nombre de la
divinidad 'Paiqpáv, que aparecen como va­
riantes textuales en Hech 7, 43.
0ÉCO rheõ fluir, brotar*
En sentido metafórico en Jn 7, 38: J t o x a -
pol... Q E Ú a o u O iv ü ô a x o ç Ç c õ v x o ç , «brotarán
rios de agua viva». Sobre la cita bíblica afir­
mada en el v. 38, cf. R. Schnackenburg, El
Evangelio según San Juan II, Barcelona
1980, sub loco. Aunque 4, 14 puede referirse
al creyente como un «manantial de agua», el
contexto (cf. especialmente 7, 37.39) sugiere
que se hace referencia también a Cristo. La
imagen alude seguramente al hecho de sacar
agua dei estanque de Siloé en la fiesta de los
Tabemáculos y se refiere, según el v. 39, a la
(futura) recepción dei Espíritu. Sobre la pro­
blemática de interpretaciones que van más
allá todavia, cf. especialmente ThWNT VIII,
325s; F. Hahn, en FS Dahl, 51-70; J. Becker,
Das Evangelium nach Johannes I (OTK), sub
loco (bibl.).
T e p é x x a - QiíyviJM.'- 1306
'P tiyiov , ov Rhêgion Regio*
Ciudad comercial (actualmente Reggio di
Calabria) en Brattium (más tarde, Calabria)
en Italia meridional, en el estrecho de Mesina,
situada frente a la Mesina siciliana; Pablo hi-
zo escala en Regio en su viaje marítimo a Ro­
ma, procedente de Siracusa: Hech 28, 13:
xaTTjvtfiaapev elç Tfiyiov. LAW 2611;
BHH rn, 1572; Haag, Diccionario, 1668.
a tO Ç , t ó rhêgma mina, dermm-
banüento, fisura*
En Lc 6, 49 se habla dei derrumbamiento
de una casa (Qfjyiia tfjç oixíaç èxEÍvTjç) (a
diferencia de Mt 7, 27 -> JtTrôotç); sobre la
referencia, por lo demás rara, al derrumba­
miento de una casa, cf. LXX Am 6, 11 A (B;
QÓYpa).
gr|YVD|U rhêgnymi desgarrar, hacer que
irmmpa a través, emitir*
Las formas de Qfiyvupi aparecen en presen­
te de la voz pasiva (Mt 9, 17), en futuro (Mc
2, 22; Lc 5, 37) y en aoristo primero (Mt 7, 6;
Gál 4, 27), mientras que en las variantes tex­
tuales aparece también la forma secundaria
QTÍaoüO (Mt 9, 17 D; Lc 5, 6 D), que constitu-
ye una derivación dei futuro Qií^co (cf. BlaB-
Debranner § 73, 2 con la nota 7; cf. Liddell-
Scott, Í.V .). Por el contrario, la forma épica
antigua dei verbo ->■ Qqooco se encuentra en
el texto de Mc 9, 18 par. Lc 9, 42.
Dícese dei vino nuevo que desgarra / rom­
pe los odres viejos, Mc 2, 22 par. Mt 9,17 (en
voz pasiva) / Lc 5, 37; en sentido figurado dí­
cese de animales (cerdos) con reacciones im-
predecibles, que pueden despedazar (con sus
dientes) a personas (pijiioxe... Qq^coaiv
upãç), Mt 7, 6 (porque no son capaces de co-
merse las perlas que se les han echado). En
Gál 4, 27 se usa en sentido absoluto; Qfj^ov
x a l póqaov, «\que tu voz prorrumpa en júbi­
lo y sonoro clamor!» (cita de Is 54, 1 LXX; =
hebreo pãsab, «gritar de júbilo»); cf. 2 Ciem
2, 1.
1307 Qfjpia
Q f ) ^ a , a t o ç , TÓ rhêma palabra, cosa*
1. Aparición - 2. Campo referencial - 3. Significado
- 4. Lucas/Hechos y Evangelio de Juan.
B ibL : J. Barr, Bibelexegese m d m oderne Sem anlik,
München 1965, 133-143; Bauer, W ôrterbuch, s.v.; O.
Betz, en DTNT III, 275-278; Th. Boman, D as hebr.
D e n k e n im V ergleich m it dem g ricch ., Gõttingen
^1968,45-56; Ch. Burchard, A N ote on 'Pfip.a in JosA s
17, 1 F.; L u ke 2, 15.17; A cts 10, 37: NovT 27 (1985)
281-295; Bultmann, Teologia, 477-487; A. Debrunner-
H. Kleinknecht-O. Procksch-K. Kittel, Xéyo) en
ThWNT IV, 69-140; E. Repo, D e r B e g r iff «R hêm a» im
BibíiscÍ!-Gnec/iisc?!Ê« (2 vols.), Helsinki 1951 y 1954;
H. Schlier, Bbrt II (bibl.), en HThG II, 845-867; para
más bibliografia, cf. ThWNT X, 1157-1160.
1. En el NT Xóyoç aparece 330 veces,
mientras que Qfjp.a, que en parte significa lo
mismo, aparece sólo 68 veces. De estos testi-
monios, 33 se encuentran en Lucas/Hechos, y
doce en el Evangelio de Juan; tan sólo unos
cuantos se hallan en Mateo (5), Marcos (2) o
en Ias Cartas Paulinas autênticas (4 en el ca­
pítulo X de Romanos; 2 en 2 Corintios), y no
hay absolutamente ningún testimonio, por
ejemplo, en Ias Pastorales ni en el Apocalipsis.
2. 0fj|xa designa casi siempre, por un lado,
el objeto de la acción de decir, y depende de
XaMw (Mt 12, 36; Jn 6, 63; 8, 20 y passim\
depende de "kkytíi únicamente en Jn 14, 10; de
àLnayyèlJktü en Hech 16, 38; de àjtocpOéyYO-
[xai en 26, 25 y otros más), y aisladamente
también el objeto de la acción de tener (Jn 6,
68) y de dar (17, 8); por otro lado, designa el
objeto dei recuerdo, dependiendo de (àva-)/
(njTO-)|i,ipvr|a}tco (Mt 26, 75 par. Mc 14, 72 /
Lc 22, 61; Lc 24, 8; Hech 11, 16; 2 Pe 3, 2; Jds
17; cf. anv-/ÔLatT)0Étü, Lc 2, 19.51; oLôa,
Hech 10, 37), de la percepción a través de los
sentidos (axonto, Jn 8, 47; 12, 47; Hech 10,
22; 2 Cor 12, 4; èvcoTÍÇopai, Hech 2, 14;
YEÚopat, Heb 6, 5; eTôov, Lc 2, 15), de la ac­
ción de entender (o no entender) (Mc 9, 32
par. Lc 9,45 [bis]; Lc 2,50; 18, 34; 20,26; 24,
11) y aisladamente de la acción de recibir o to­
mar (Jn 12, 48; Ef 6, 17) y de creer (Jn 5, 47).
Son sujetos de los verbos correspondientes,
en el primer caso, los profetas (2 Pe 3, 2), los
1308
ángeles (Lc 2, 17), Jesus (Mt 27, 14 y pas-
sim), los apóstoles (Hech 5, 20.32; Jds 17),
Pedro (Hech 10, 44; 11, 14), Esteban (6, 11.
13), Pablo (y Bemabé) (13, 42; 26, 25; 28,
25), los oficiales de Filipos (16, 38) y Ias per-
sonas en general (Mt 12, 36). En el segundo
caso, lo son los pastores (Lc 2, 15), Maria (2,
19.51), los discípulos (Mc 9, 32 par. Lc 18,
34; 20, 26; 24, 11), Pedro (Mt 26, 75 par.;
Hech 11, 16), Ias mujeres junto al sepulcro
(Lc 24, 8), el creyente (Jn 8, 47; 12, 47.48),
los judios (Hech 2, 14), Comelio (10, 22) y
Pablo (2 Cor 12, 4).
0f]|ia mismo, como sujeto, en oraciones de
voz activa o voz media, se encuentra asociado
siempre con verbos intransitivos, con YÍvopai
(Lc 3, 2; cf. 2, 15; Hech 10, 37), è^ÉQXopai
(Rom 10, 18; cf. Mt 4, 4 con èxiropenopat),
èyYfiÇ etlft (Rom 10, 8a), [xévo) (Jn 15, 7; 1 Pe
1, 25a), qjaLvop,ai xxX,. (Lc 24, 11) y àônva-
TÉto (1, 38). En cada uno de estos casos, Qfj-
|xa es algo que viene de Dios. En consonância
con esto, los genitivos que son atributos de
pfjpa e indican el autor de lo que expresa el
término son únicamente fleóç (Lc 3, 2; Jn 3,
34; 8, 47; Ef 6, 17; Heb 6, 15; 11, 3; cf. Jn 10,
21), xÚQioç (Lc 22, 61; Hech 11, 16; 1 Pe 1,
25a), lijo o n ç (Mt 26,75), X qiotóç (Rom 10,
17) , o un pronombre correspondiente (referi­
do a Jesus, Lc 5, 5; 7, 1; 20, 26; 24, 8, Jn 12,
48; 15, 7; cf. Heb 1, 3; al ángel, Lc 1, 38; a
Pedro, Hech 2, 14; a los mensajeros, Rom 10,
18) . Los genitivos que constituyen el objeto
de lo que Qfjpa expresa son Çoaq (Hech 5,
20), àLíjO-eia x a i ocú^QoaúvTi (26, 25) y
jtíoxLÇ (Rom 10, 9b).
3. 0fí|aa tiene dos significados fundamen-
tales: palabra y cosa. Corresponde así al tér­
mino hebreo dãbãr, al que traduce frecuente-
mente en la LXX. Y así como en el AT puede
decidirse casi siempre de manera clara acerca
dei significado (cf. Gén 22, 1 [«después de
estas cosas»), así también ocurre casi siempre
en el NT.
Por ejemplo, en Mt 27, 14 se trata clara­
mente de que Jesus «no responde» «ni siquie-
ra con una sola palabra». El parentesco eti-
1309 Qfjfia —'PT]aá
mológico de Qfj(ia con eqcõ, e q q é II tiv y eÍ qt]-
x a (no es un presente) influye claramente en
su significado: el término denota lo que se ha
dicho. Aqui el significado de Qfjfxa coincide
en parte con el de Xóyoç. Ambos pueden refe-
rirse a una sentencia concreta de Jesús, tal y
como se hallan juntos en Lc 9, 44.45 (compá-
rese Mc 10,22 con 14,72), pero también pue­
den referirse a determinadas declaraciones
(Mt 26, 1: mvTEÇ ol X,ÓYOi oÍTOi; Lc 7, 1:
Jtávxa xà piÍM-axa anxon) y a la totalidad de
su mensaje (Mt 24, 35: oL Àóyot pon; Jn 15,
7; x à QTipaxa pon; compárese 17, 8 con el v.
14). Por consiguiente, en el griego dei NT
queda relativizada la diferencia vigente en el
griego clásico, según la cual «con \ò y o ç se
denota lo coherente, lo significativo y racio­
nal dei lenguaje... por contraste con Qfjpa co­
mo la exprcsión o sentencia particular, más
cargada de afecto, pero que a pesar de todo se
ajusta a una determinada estructura verbal, de
tal manera que la cosa esencial es aqui el he-
cho de hablar» (Kleinknecht, 78; cf. Heb 12,
19). El NT habla conccretamente de un pfjpa
en palabras de profecia (Lc 9,45 [bis]), en en­
cargos (5, 5), en araenazas (Hech 6, 13) y en
sentencias didácticas (10, 22), asi como en el
mensaje de salvación en general (1 Pe 1, 25b:
tò EÍiaYYE)tiaílèv e I ç npãç; cf. Rom 10, 8) y
quizás también en la fórmula dei bautismo (Ef
5, 26).
Ejemplos claros dei significado de cosa se
hallan en Lc 1, 37 («Para Dios ninguna cosa
es imposible») y Mt 18,16; 2 Cor 13,1 {cues-
tión/caso [jurídico]); estos dos últimos ejem­
plos son citas dei AT (Gén 18, 14 ó Dt 19, 15).
Como objeto directo de (òia-)KaXé(o (Lc 1,
65; Hech 13, 42), xà Qrjpaxa xanxa podrían
referirse a Ias palabras pronunciadas; pero el
contexto sugiere que se piensa en sucesos o
cosas, y que pfípa, especialmente en Hech
13, 42, y también en Lc 2, 15.19.51, no se re-
fiere tan sólo a lo que se ha «dicho» inmedia-
tamente antes (acerca de XaXzm con acusati-
vo de cosa cf. Hech 2, 11). Asimismo, en
Hech 10, 37, xò Yevópevov pfjpa no es el
Xóyoç dei v. 36, sino los acontecimientos de
los vv. 38s.
1310
4. a) Aparte de Ias citas de Dt 19, 15, los
dos significados de pfjpa se encuentran uni­
camente en Lucas J Hechos.
1) sentido de palabra es casi
siempre en Lucas aquello de lo que se oeupan
Ias personas interpeladas, cuando tratan inu­
tilmente de comprender (Lc 2, 50; 9, 45),
cuando no logran reconocer (24, 11), cuando
se acuerdan de ello (22, 61; 24, 8) o cuando
obran en consonância (1, 38; 2, 29 con xaxá,
5, 5 con EJií). Por el contrario, en Hechos, con
excepción de 11,16 y 16, 38, Q fjpa se usa pa­
ra referirse a la palabra pronunciada por los
testigos de Jesús. Q fjpa como la palabra de
Dios aparece únicamente con anterioridad a la
actividad pública de Jesús, después dei caso
de Simeón (2, 29) tan sólo en el caso de Juan,
que es el último profeta (3, 2), y aqui también
según la fórmula de la tradición profética (cf.
P. K. D. Neumann, Das Wort, das geschehen
ist...: VT 23 [1973] 171-217): eyévexo Q fjpa
■&EOf5.
2) En Lucas, Q fjp a en el sentido de cosa
aparece también únicamente en Ias historias
de la infancia (1, 37.65; 2, 15.19.51). Aparte
de eso, Hechos contempla tamhién el signifi­
cado de sucesos (5, 32; 10, 37; 13, 42).
b) El Evangelio de Juan usa siempre Q fjp a
en plural ptira referirse a Ias palabras de Jesús,
haciéndonos comprender que Jesús pronuncia
Ias palabras de Dios (3, 34; 8, 47), que él re-
cibe y trasmite (17, 8). Pero, además. Ias pa­
labras de Jesús son también sus obras.
QTipaxa y zqya alteman entre sí (14, 10; 17,
4 con el v. 8); lo mismo sucede con ÀaÀÉto y
(EQYa) Jtoiéü) (8, 28.38; 15, 22 con el v. 24),
e igualmente con áxonco y ÓQám (8, 38). En
consonância con ello está el hecho de que Ias
QTipaxa son fundamentalmente enunciados
de Jesús acerca de sí liúsmo, no como una en-
senanza cristológica, sino como una comuni-
cación de sí mismo; «su palabra es él mismo»
(Bultraann, 481).
W. Radl
Rhêsa Resá*
Nombre dei hijo de Zorobabel y padre de
Joanán en la genealogia de Jesús (Lc 3, 27).
1311 Qr\(JO(í> - gí^a
QT|aao) rhéssõ golpear, sacudir, tirar al
suelo*
En el dialecto jónico y en la Koiné se em-
plea Qiíaoo) en lugar de ^ Qáooo). Dícese de
la violência de un demonio sobre un mucha-
cho, Mc 9, 18 ( qt|O o e i am óv) par. Lc 9, 42
(eqqtiI ev aòxóv, junto a auvEOJtáea^ev);
cf. Mc 9, 18 D (-> Qáooco). Sobre la relación
de Qiícracü, verbo que ya aparece en la épica
antigua, con Qfiyvupi cf. BlaB-Debrunner §
101, nota 72; Bauer, Wõrterbuch, í . v . Jipoo-
0f|aaco.
Qr|T(0Q , OQOÇ, ó rhêtõr orador, abogado*
Según Hech 24, 1 Tértulo acompana al su­
mo sacerdote Ananías a Cesarea como orador
ante el tribunal / abogado en el proceso con­
tra Pablo (cf. PapOxy I, 37, 4).
Q t|t( õ ç rhêtõs (adv.) claramente, expresa-
mente*
1 Tim 4 , 1 ; TÒ Jtveüpa gr|xtõç X éy E i, «pero
el Espíritu dice expresamente (a saber, por
medio de los profetas que hay en la comuni-
dad; cf. Justino, Apol I, 63, 1 0 ) ; cf. también 2
Tim 3, Iss; 4 , 3ss. étltcõç aparece también,
referido a profecias, en Justino, Apol I, 35,
1 0 ; 63, 1 0 .
QÍÇa, T|Ç, n rhiza raiz, brote de la raiz*
1. Aparición en el NT - 2. Sinópticos - 3. La metá­
fora dei olivo en Romanos - 4. La «raiz» dei linaje de
David - 5. La «raiz» en la parénesis.
B ib L : A . T.Hanson. S tu d ie s in P auVs T echnique
a n d Theology, London 1974, 105-125; Ch. Maurer,
êl^a, en ThWNT VI, 986-991; D. Zeller, Juden un d
H e id en in d e r M issio n d e s P a u lu s, Stuttgart 1973,
215-218 y 238-245 (a propósito de 3).
1. En el NT el sustantivo QÍt,a aparece
veces, con 3 testimonios en Mateo, 3 en Mar­
cos, 2 en Lucas, 5 en Romanos y 2 en Apoca-
lipsis; el término aparece además en 1 Tim 6,
10 y Heb 12, 15. En la mayoría de los pasajes
píÇa se emplea en sentido figurado o en pará­
bolas.
1312
2. La metáfora dei hacha que «ya está
puesta a la raiz de los árboles» (Mt 3, 10 par.
Lc 3, 9), anuncia que el juicio es ya inmedia-
tamente inminente, un juicio que hará separa-
ción entre los árboles que den fruto y los que
sean infructíferos. El que no produzca «frutos
de arrepentimiento» será cortado y arrojado al
fuego, es decir, incurrirá en juicio.
La parábola de la siembra (Mc 4, 6 par. Mt
13, 6; cf. Lc 8, 6, en donde la palabra QÍÇa es
sustituida por ittpáç) muestra que la raiz, que
necesita buena tierra, proporciona humedad a
la planta. Sin esa raiz la planta se seca. En la
interpretación de la parábola (Mc 4, 17 par.
Mt 13, 21 / Lc 8,13) se aplica al hombre lo de
tener raíces. Lucas, al omitir lo de àv auxoiç,
acentua más intensamente que Marcos y Ma­
teo que lo que importa no es la persona en sí
misma «sino su enraizamiento en el terreno
que queda fuera de la persona» (Maurer, 988).
En el relato sobre la higuera seca (Mc 11,
20; cf. Mt 21, 20), QÍÇa no debe entenderse
en sentido metafórico sino en sentido literal.
Los discípulos vieron que la higuera maldeci-
da por Jesus se había secado de raiz (èx Qi-
^Õ)V).
3. Con la metáfora dei olivo (Rom 11, 13-
24) Pablo describe Ias relaciones entre los ju­
dios y los cristianos gentiles. En este pasaje
aparece QÍ^a cuatro veces. En el v. 16 la raiz
designa a los patriarcas de Israel. Si la raiz
(los patriarcas) es santa, entonces Ias ramas lo
son también. Pablo sitúa a los cristianos gen­
tiles en conexión íntima con Israel, y los ex-
horta a no situarse arrogantemente por encima
de los judios por su tropiezo, ni a prescindir
de ellos. Del olivo noble se han desgajado al-
gunas ramas (= los judios incrédulos; v. 17a),
y en su lugar fueron injertadas ramas silves­
tres. Las ramas silvestres participaron así de
17 la rica savia de la raiz dei olivo noble (v. 17b).
Pablo hace conscientes a los cristianos genti­
les de que su elección no es razón para alzar-
se arrogantemente sobre las ramas desgaja-
das. No son ellos, los cristianos gentiles, los
que sustentan a la raiz, sino la raiz (= los pa­
triarcas de Israel) la que los sustenta a ellos
1313 QÍÇa - Quttéa)
(v. 18). Esto significa que incluso el origen
dei cristianismo gentílico se fundamenta en
los «padres» de Israel. Los patriarcas son la
raiz que distribuye la rica savia (v. 17b) para
judios y gentiles; porque ellos son los que re-
cibieron Ias promesas que llegaron a cumplir-
se en Cristo.
Hanson sostiene insistentemente la opinión de
que Pablo aqui, como en Rom 15, 12, con lo de la
píÇa se refiere a Cristo (cf. especialmente 117,
119 y 125). Sin embargo, con Maurer afirmare­
mos que no hay que no hay que llevar a extremos
excesivos la metáfora dei olivo, «identificando a
la raiz santa con Cristo mismo» (989 nota 22).
4. Rom 15, 12 cita expresamente a Is 11,
10 (ri QÍ^a Toü le o a a í, cf. también Is 11, 1);
«Vendrá el brote de la raiz de Jesé para regir
a los gentiles». Estas palabras dei profeta se
cumplieron en Cristo, según Pablo. Ap 5, 5 y
22, 16 afirman que en la «raiz de David» se
han cumplido Ias promesas mesiánicas; él es
la radiante estrella de la manana (22, 16). Por
tanto, en estos tres pasajes QÍÇa sirve para de­
signar al Mesias (descendiente de David).
5. 1 Tim 6, 10 formula una advertência
contra la codicia. La codicia es la «raiz de to­
da clase de males»; no pocos de los que caye-
ron en la codieia «se apartaron de la fe y se
buscaron mismos muchos sufrimientos».
Heb 12, 15 exhorta a no desaprovechar la
gracia de Dios, a fin de que «no crezca ningu-
na raiz amarga que cause danos y contamine a
todos».
A. Palzkill
rhizoõ hacer que algo arraigue; en
voz pasiva, estar arraigado, estar firm e­
mente asentado*
En el NT el verbo se usa únicamente en voz
pasiva (participio de perfecto) y en sentido fi­
gurado: EV òtYájCTi èQQiÇoofxévoi, «firmemen­
te arraigados en el amor» (junto a xe^epe-
LicapÉvoi), Ef 3, 17; èppLÇmpévoi x a l èjtoi-
xoôopoúpevoi èv aíiTõ), «enraizados y ci­
mentados en él (a saber, en Cristo, como fun­
1314
damento)», Col 2, 7; êíÇa. ThWNT VI,
990s.
Qimri, fjç , 1^ rhipê im pulso, movimiento
rápido*
En 1 Cor 15, 22 se encuentra la expresión
èv QÚrtfj ôcp'0'a).poãj, para referirse al tiempo
más breve que uno pueda imaginarse, «en un
abrir y cerrar de ojos»; «en un instante» (in-
mediatamente después de èv àxóptp, «en un
santiamén»); p'*®D* F G y otros leen Q03tf|,
«inclinación».
QlTIÍÇü) rhipizõ zarandear, agitar de un la­
do para otro*
En Sant 1, 6 se compara a quien duda con
Ias olas dei mar, «que son movidas por el
viento y agitadas de un lado para otro (xli.ú-
ôo)v... àvepiÇópevoç x a t QuuÇópevoç)»; cf.
Filón, Gig -51; Migr 148; Dión Crisóstomo,
Or 32, 23. Las comparaciones con el mar son
tema favorito en la diatriba.
çlflTéb) rhipteõ arrojar*
Forma alternativa de quitod, que en el
NT no aparece sino en Hech 22, 23: QiJixoúv-
xcov xà ipáxia. Como QÍJtxto no tiene el sig­
nificado de «desgarrar», entonces -por ejem-
plo- Job 2, 12 (Qf|^avx8ç... xfiv... axoXf|v,
como senal de duelo) no puede considerarse
como pasaje paralelo, sino que la expresión,
en consonância con Ex 32, 19; Dt 9, 17.21; 4
Re 7, 15 y especialmente Platón, Resp V,
474a (QÍoltavxaç xà Lpáxia), debe entenderse
como la acción de «arrojar los mantos», lo
cual es senal de excitación (ante la blasfêmia
pronunciada por Pablo). Compárese con el
gesto romano de la iactatio togarum (cf. Ovi-
dio, Amores III, 2, 74), de forma que podría
pensarse también en una acción de «agitar los
mantos»; cf. además Hech 13, 51; 14, 14; 18,
6. H. J. Cadbury (Beginnings V, 269-277)
piensa en un rito apotropaico; no lo cree así E.
Haenchen, Die Apostelgeschichte^ (KEK),
sub loco. Otros testimonios pueden verse en
H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte^, sub
loco\ Spicq, Notes II, 782s.
1315 QiJttot) - QOjxqpaia
QÍ7CTO) rhiptõ arrojar, tirar al suelo, colocar
en el suelo*
En el NT el verbo aparece 7 veces; en voz
pasiva dícese de Ias multitudes que estaban
«fatigadas y abatidas (èoxuXpévoi x a i êp-
pi,ti[xévoL)», Mt 9, 36 (cf. también Jer 14, 16);
en voz activa: colocar en el suelo (a los en­
fermos a los pies de Jesús), 15, 30; arrojar
(píijjaç xà àpYÚQia Eiç xòv vaóv), 27, 5; de-
rribar (piipav aíixòv xò ôai[xóviov), Lc 4,
35; refiriéndose a los que causan escândalos;
«ser arrojado al mar» êpQijixaL elç xf|v Dá-
l^aooav, como imagen), 17, 2; «arrojar por
la borda», Hech 27, 19 (los aparejos de la na­
ve); 27, 19 (cuatro anelas). En el NT falta el
sentido figurado de QÚtxo) como «rechazar»
(cf. Jer 7, 15; Sal 30, 33 LXX). Bauer, Wõr-
terbuch, í . v . ; ThWNT VI, 991-993; Spicq,
Notes II, 780-783.
'P o P o á f i Rhoboam Roboán*
Nombre dei hijo de Salomón y padre de
Abías en la genealogia de Jesús según Mt 1, 7
(bis); Lc 3, 23ss D (cf. 1 Re 11, 43; 12, Iss;
14, 21 ss; 1 Crón 3, 10; 2 Crón 9, 3 Iss). Des-
pués de Salomón, Roboán continuo en Judá la
linea dinástica de la casa de David, mientras
que Israel eligió a Jeroboán (de Efiraín, 1 Re
11, 26) como monarca dei Reino septentrio-
nal. BHH III, 1572; Haag, Diccionario, 1724;
Maredsous, Diccionario enciclopédico de la
Biblia, 1342s.
PÓÔll, TIÇ Rhode Rode*
Nombre, muy corriente, de una esclava (=
Rosa) en la casa de Maria, la madre de Juan
Marcos, en Jerusalén: jtaiôíoxr|... ôvó[taxL
TÓ ôt], Hech 12, 13. Los vv. 13 y 15 la men-
cionan como la primem testigo de la libera-
ción milagrosa de Pedro de la prisión, pero
ella, por «el gozo», se olvido «de abrir la
puerta» (Ú Jtaxoúoai, v. 13). E. Haenchen,
Die Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco.
'PÓÔOÇ, ou Rhodos Rodas*
La isla más meridional dei archipiélago de
Ias Espóradas, en el Mar Egeo, frente a la co­
1316
sa sudoccidental de Asia Menor. Pablo llegó a
ella durante su último viaje a Jerusalén, pro­
cedente de Mileto por la ruta de Cos (Hech
21, 1): fíX,'fl'opEV... Eiç xf)V 'Póôov (relato en
primera persona de plural), En Rodas habita-
ban también judios (1 Mac 15, 23). En el siglo
I p.C. la isla perteneció durante algún tiempo
a la provincia romana de Asia, pero siguió
siendo, no obstante, ciudad libre. BHH III,
1596; Haag, Diccionario, 1725; Maredsous,
Diccionario enciclopédico de la Biblia, 1343.
QOi^T|ôóv rhoizêdon (adv.) con (fuerte)
silbido, con zumbante velocidad*
En 2 Pe 3, 10 (oí oupavoi QOiCqôòv na-
QsXsvoovtai) se expresa la violência y rapi­
dez con que los cielos pasarán, al fin de los
tiempos, valiéndose para ello de la imagen de
la rapidez con que un objeto, arrojado violen­
tamente, atraviesa el aire, cf. Liddell-Scott,
í.v. QOiÇaloç. Posiblemente pueda traducirse
también; «con fragor».
'P o ^ q )á (v ) Rhompha(n) Romfán
Variante dei nombre de la divinidad
'Patepáv, Hech 7, 43 Sin* B.
QO^lcpaía, aç, rhomphaia espada*
En el NT el término aparece 7 veces, seis de
ellas en el Apocalipsis y una en Lc 2, 35 (en
cambio, aparece más de 230 veces en la
LXX). En Lc 2, 35 dícese de la espada que
traspasará el alma de Maria (ooü... xf)v tpu-
xfjv ôtEXEiioExai pofttpaía) como imagen
que expresa un vivo dolor (cf. Sib III, 315).
En Ap 1, 16; 2, 12 se trata de la «aguda espa­
da de dos filos (Qopqpaia Síoxopoç ò |ela)»
que sale de la boca dei Cristo exaltado, y que
es imagen de su poder para juzgar por medio
de la palabra (cf. Is 11, 4; 49, 2; SalSl 17, 24.
35s; 2 Tes 2, 8); cf. además Qojtqiaía xoü
oxó[xaxoç, 2, 16; de manera parecida en 19,
15.21; por el contrario, en 6, 8 se refiere al
gran poder de aniquilación de que dispone el
«cuarto jrnete», èv popepaía x a l èv laptõ x ai
èv •fraváxcp (cf. Ez 14, 21; cf. también ->■
1317 gofiípaia - gvofiat
liáxaiQO, Ap 6, 4, como imagen de la gue­
rra). ThWNT VI, 993-998.
QOTlt], fjg, rhopê propensión, inclina-
ción
1 Cor 15, 52 p'*^ D* F G y otros, en vez de
^ QUtfi. El término QOJtt), por sí solo, puede
significar «instante», Sab 18,12; 3 Mac 5, 49;
Arist 90.
'Povptjv Rhoubên Rubén*
En Ap 7, 5 se menciona (jen segundo lu­
gar!) la «tribu de Rubén» (cpuÀT] ‘PouPtív; en
hebreo, i^’übên; hijo mayor de Jacob y Lía,
Gén 29, 32) en una lista de Ias doce tribus. De
cada una de ellas «son selladas» doce mil per-
sonas (cf. Ez 9, 4.6), es decir, todas esas per-
sonas son salvadas de la destrucción. BHH
III, 1623; Haag, Diccionario, 1733.
'Po’Ú'0' Rhouth Rut*
Rut (en hebreo, rüt), la moabita, se mencio­
na en la genealogia de Jesús -según Mt 1, 5 -
como esposa de Booz y madre de Obed, y por
cierto como una de Ias mujeres no judias que
aparecen entre los ascendientes de Jesús (cf.
ThWNT III, 1-3). Rut fue de Moab a Belén y
es considerada como la bisabuela de David
(Rut 1, 4.7.19.22; 4, 5ss.lls.21s). BHH III,
1630s; Haag, Diccionario, 1734s.
'Povtpoç, oi) Rhouphos Rufo*
1. Según Mc 15, 21, hijo de Simón de Cire-
ne, mencionado junto a su hermano Alejan-
dro. - 2. En Rom 16, 13 Pablo envia saludos a
Toúq)oç ó hú\.EKZÒç èv huqícu, y a su madre
(x al p pf|TTiQ aÚToü x a i èpoü). No es posi-
ble determinar la identidad de estas dos per-
sonas. A lo sumo podemos sospechar que el
Rufo mencionado en Mc 15, 21 vivia en Ro­
ma. BHH III, 1624.
Ql)|üt), rhymê caUe, calleja*
Mt 6, 2; èv xalç ouvaYcoY<^lÇ
QÚpaiç, dando «publicidad» a lo que hacen;
1318
Lc 14, 21: etç tà ç jtÀateíaç x a l gúpaç xfjç
jtó^eioç, «a Ias plazas y calles»; en Hech 9,
11 se menciona la «calle Recta» (q QÚpq f|
xaÀoupévq Eú-beía) en Damasco, que como
magnífica calzada que trascurría de oriente a
occidente pasaba por la ciudad; 12, 10; jtqo-
ÉQXopctL púpqv píav, «seguir por una calle».
Q V O ^ai rhyomai salvar, rescatar*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. Campo referencial - 4. Empleo.
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schichtsverstandnis des Paulus, München 1968, 286-
300; G. Riese, D ie a ltte sta m e n tlich e n Z ita te im R õ-
m e rb rie f, tesis mecanografiada München 1977; I.
Schneider, en DTNT IV, 59s; E. W. Smith, The F orm
an d R eligious B ackground o fR o m a n s 7, 24-25a\ NovT
13 (1971) 127-135; P. Stuhlmacher, Z u r Interpretation
von R om I I , 25-32, en P roblem e Bibl. Theologie. F S
fii r G. V. R ad, München 1971, 555-570; D. Zeller, Ju-
den u n d H e id e n in d e r M iss io n d e s P is, Stuttgart
^1973; cf. más bibMogralia en los comentários, espe­
cialmente con respecto a Rom 7, 24; 11, 26.
1. QÚopai, con 17 testimonios, aparece re­
lativamente pocas veces en el NT, en compa-
ración con ocó^co (tres veces los Evange-
lios [Mt 6, 13; 27, 43; Lc 1, 74]; disperso es­
porádicamente en la literatura epistolar [tres
veces en Romanos; otras tres en 2 Cor 1, 10;
en Col 1, 13; 1 Tes 1, 10; 2 Tes 3, 2; 2 Tim 3;
2 Pe 2]). En una serie de pasajes, se halla en
el trasfondo el lenguaje dei AT, ya sea en for­
ma de citas; Mt 27, 43 (Sal 21, 9 LXX; cf.
Sab 2, 18-20); Rom 11, 26 (Is 59, 20), o bien
recogiéndose claramente el texto: Lc 1, 74
(Sal 96,10 LXX; Miq 4, 10); 2 Tes 3 ,2 (Is 25,
4 LXX), 2 Tim 3, 11 (Sal 33, 20 LXX; cf.
SalSl 4, 23); 2 Tim 4, 17 (1 Mac 2, 60; cf.
1319 QDOJiai
Dan 6, 21 [LXX, Teod.]; Sal 2 1 ,21s LXX); el
texto se recoge más imprecisamente en 2 Cor
1, 10 (Sal 55, 14 LXX; Job 5. 20).
2. El deponente de la voz media, QTJopai,
tiene siempre en el NT el significado de sal­
var, rescalar. La conexión con oáÇco aparece
claramente en Rom 11, 26; 2 Tim 4, 18, pero
también en 2 Pe 2, 7, donde la salvación de
Lot, que en Gén 9, 17, (19).20.22 se describe
con formas dei vefbo cnpÇoo (cf. también 1
Ciem 11, 1), aparece (lo mismo que en Sab
10, 6) con la forma èpQUoaTo; cf. además Lc
1, 74 en el contexto (cf. vv. 69.71.77).
En la LXX Qno|rai traduce con la máxima fre-
cuencia nsl en hifil (81 veces, y además 2 veces
en la conjugación [aramea] afel y 4 veces en ni-
fal); con mucha menor ftecuencia traduce g ’Z(12
veces, casi únicamente en el Dtis), plt en piei (10
veces), ys‘ en hifil (7 veces), mlt en piei (6 ve­
ces), en nifal (2 veces), y otros.
3. El sujeto en el NT (como sucede de ordiná­
rio en el AT) es Dios (también como jcúqioç en la
Carta segunda a Timoteo) y Jesús o Cristo, en
forma participial también como ó Quópevoç
(Rom 11, 26; 1 Tes 1, 10); el verbo se usa en voz
pasiva en Lc 1, 74; Rom 15, 31; 2-Tes 3, 2; 2 Tim
4, 17. La salvación libra «dei (àjió) mal», Mt 6,
13; «de los incrédulos», Rom 15, 31; «de Ias per-
sonas malas y perversas», 2 Tes 3, 2; «de la obra
mala», 2 Tim 4, 18; cuando se usa àjtó, puede
centrarse la idea en una situación futura, de la que
uno se ve libre, mientras que si la situación es pa-
sada o es presente, se usa èjc: «de la mano de los
enemigos», Lc 1, 74 (cf. también Josefo, Vit 83);
«dei cuerpo de muerte», Rom 7, 24; «de tan gran
peligro de muerte», 2 Cor 1,10; «dei poder de Ias
tinieblas», Col, 1, 13; «de persecuciones», 2 Tim
3,11; «de la boca dei león» (en sentido figurado),
2 Tim 4, 17; «de la tentación», 2 Pe 2, 9.
4. En el NT se usa púopai para expresar la
salvación de mano de los enemigos, de un pe­
ligro mortal, de peligros y persecuciones, de
la amenaza dei pecado y de hallarse a merced
de él, de la muerte y de otros poderes hostiles
a Dios, de la tentación y dei juicio. Lo decisi­
vo en toda salvación es que puede realizarse y
se realiza únicamente por medio de Dios o de
Jesús / Cristo.
1320
a) La salvación de Israel de mano de los
enemigos ( ^ èx^QÓç 2) se realiza en el con­
texto de una salvación más amplia, Lc 1, 74
(cf. los vv. 68-79).
b) La salvación de un peligro mortal y de
la persecución. Se hace burla dei Crucificado,
diciéndole que el Dios en quien él ha confia­
do, debiera intervenir ahora para acreditar su
pretensión de ser el Hijo de Dios, Mt 27, 43.
La burla adquiere una mostruosa aciitud por
el hecho de que los enemigos citan textos dei
Sal 21, 9 LXX y Sab 2, 18, en los que se pro­
mete la salvación divina.
Pablo pide oraciones para verse salvado de
los incrédulos en Judea, Rom 15, 31; Dios ha
salvado dei más grave peligro mortal (en rea-
lidad, «de la muerte», Rom 8, 2; de Ias perse­
cuciones, 2 Tim 3, 11, cf. Sal 13, 4) y seguirá
salvando, 2 Cor 1, 10 (sobre este pasaje cf. H.
Lietzmann, An die KorintherlP' [HNT], 101).
Lo mismo que aqui (v. 11), en 2 Tes 3 ,2 se pi-
den oraciones de intercesión para verse salvo.
Abandonado por todos en su comparecencia
ante los tribunales, Pablo fue «salvado» por el
Kyrios (Dios) «de la boca dei león», 2 Tim 4,
17 (cf. Dan 6, 21.28 Teod.; 1 Mac 2, 60; en
metáfora en Sal 22, 21s; cf. IQH 5, 7.13s;
JyA12, 11).
c) Salvación dei poder de los poderes hos­
tiles a Dios. Esa salvación se ha producido ya
en el rescate dei poder de Ias tinieblas y en el
traslado al reino dei Hijo de su amor (dei
amor Dios), quien concede redención y per-
dón de los pecados, Col 1, 13.
En el futuro, todo Israel será rescatado y
sus pecados serán perdonados, cuando el Re­
dentor venga de Sión, Rom 11, 26.
La salvación (0(ú£,(o) de todo Israel (Rom 11,
26a) se realiza, según la cita de Is 59, 20 (Rom
11, 26s asociado con Is 27, 9), una cita interpreta­
da también mesiánicamente por la literatura rabí-
nica (bSan 98a), mediante la venida (fjlei) dei
Salvador (ó Quópevoç) desde Sión (ejt Sttóv,
LXX; evExev Sicóv, TM: Psiyyôn). Esto se refie-
re probablemente a la parusía escatológica dei
Cristo exaltado desde la Jerusalén celestial (cf.
Gál 4, 26; Stuhlmacher, 560s; E. Kásemann, An
die Rõmer^' [HNT], 304; O. Michel, Der Brief an
die Rõmer^ [KEK], 356; H. Schlier, Der Rômer-
1321 ç\) 0 [jiai— gVJtoç
iWe/[HThK], 341; U. Wilckens, La Carta a los
Romanos n, Salamanca 1992, 311: parusía, pero
desde Sión = el centro de Israel), más bien al Je-
sús histórico o a los acontecimientos escatológi-
cos en general (Luz, 295; cf. también Zeller, 260).
d) Salvación dei pecado y de la tentación.
Dios salvó a Lot, el justo, que se veia ator­
mentado por la desenfrenada conducta de sus
contemporâneos (->■ 2), 2 Pe 2, 7 (cf. Did 5, 2;
TestRub 4, 10). El Senor sabe salvar de este
jreipaopóç (cf. 1 Tim 6, 9), que caracteriza a
la situación en que se encuentra el justo en el
mundo, 2 Pe 2, 9.
A la petición que suplica verse preservado
dei -o en medio dei- JteiQaopóç escatológi-
co, la versión dei Padrenuestro según Mateo
(Mt 6, 13 par. Lc 11, 4; cf. Ap 3, 10) anade:
«jsino Kbranos dei mal!». Se discute si esta
ampliación mantiene el aspecto escatológico
de la sexta petición o si -generalizando- pide
la salvación de todo lo que es maio (cf. 2 Tim
4, 18; cf. GráBer, 104s); Kuhn, 220s elimina
la alternativa. El trasfondo de Mt 6, 13b seria
la séptima berajá de Ias «Dieciocho Bendi-
ciones» (salvación [gã’ãl] de la aflicción, cf.
además Billerbeck I, 422s).
e) Salvación dei pecado y de la muerte. El
clamor de oración de Rom 7, 24 plantea de
manera ineludible e incomparable la cuestión
acerca dei salvador dei pecado y de la muerte.
Los paralelos de forma (LXX Sal 13, 7; 52, 7;
cf. Lam 2, 13) y de fondo dei âmbito judio
(cf. Billerbeck III, 239s; JyA 6, 2ss) y hele-
nístico (cf. Smith, 127-135) sirven únicamen­
te para ilustrar el radicalismo de la visión
paulina de lo perdido que se halla el hombre
sin Cristo (respuesta: Rom 7, 25a; 8, Iss).
f) Salvación dei juicio. Jesús, cuya venida
desde el delo se aguarda, y que resucitó de
entre los muertos, salva de la ira futura (dei
juicio), 1 Tes 1, 10.
H. Lichtenberger
Q V T taív o ^ ai rhypainomai (en voz pasiva)
estar manchado, mancharse*
Ap 22, 11, en sentido figurado: ó QUitapoç
QUJtav&fiTcc) ETi, «el que está manchado, mán-
1322
chese aún más (en vista de lo inminente que
es el próximo fin)» (lo opuesto: ó ctyioç
áYiaoOfixa) eti), cf. también Ez 3, 27; Dan
12, 10. Por tanto, para el vidente ha tenido ya
lugar la separaoión definitiva entre los que se
salvan y los que se pierden.
Q V JtaçeÚ O fiai rhypareuomai (en voz pa­
siva) estar manchado, mancharse*
Ap 22, 11 Koiné (el verbo no se halla ates-
tiguado en ninguna otra parte) en lugar de -»■
Qun:aLvop,ai.
QVTtagía, aç, rhyparia suciedad; senti-
mientos impuros, bajeza*
Sant 1, 21, en sentido figurado: àjtoOépe-
voi Jtãoav QUJtaQÍav x a l jTeQLaoeíav xa-
HÍaç, «desechando todos los sentimientos im­
puros y todo exceso de maldad», de tal modo
que se Uegue a la mansedumbre (èv JtgaiJTq-
xi), y que en vez de la perniciosa cólera (v.
20) habite permanentemente en los corazones
la palabra salvadora (v. 21b); se trata segura­
mente de palabras inspiradas en la parénesis
bautismal.
QVJtaQÒÇ, 3 rhyparos sucio, impuro, man­
chado*
Sant 2, 2 emplea el término, refiriéndose en
sentido propio al pobre, que «con ropa sucia
(èv Q vnaçã èoO-fixi)» entra en la asamblea
de la comunidad (lo opuesto: el rico, xQtJOO-
ôaxxúXioç èv èoOfixi )tap,JtQã); cf. Zac 3,
3s; Filón, Jos 105. En sentido figurado en Ap
22,11: ó QujtaQÓç, «el manchado» (lo opues­
to: ó ãyioç) como senal de la perdición difi-
nitiva; cf. IgnEf 16, 2; ->^ QUJtaívop,ai.
QVJtoç, ov, ó rhypos suciedad, impureza*
1 Pe 3, 21, en sentido propio, refiriéndose
al bautismo, que para el bautizado no consti-
tuye una «eliminación de la suciedad de la
carne (= dei cuerpo) (oí) oagxòç àjtóOeoiç
QÚJtou)», sino que abre para él la petición de
una buena conciencia ante Dios, es decir, si­
tua al bautizado en una existência en la cual él
1323 Qvnoç - Ta)[i,atoç
depende por entero de la salvación obrada por
Dios (v. 21a). El paréntesis dei v. 21 quiere
evitar una comprensión errônea dei bautismo
como si fuera una purificación eficaz en sí
misma (a propósito, cf. por ejemplo Ef 5, 26)
y pretende acentuar la nueva relación que se
ha establecido con Dios. Por eso, el sentido
figurado de «mancillación en esta (vieja) vi­
da» se escucha también en este uso literal de
pujtóç (cf. también Bem 11, 11; 1 Ciem 17,
4; cf. además L, Goppelt, Der erste Petrus-
brief [KEK], sub loco).
Q V T tO O fia i rhypoomai (en voz media)
mancharse
Ap 22, 11 Textus Receptus en lugar de —>
Qujraívop,ai.
ç v f f l ç , ECOg, rhysis la acción de fluir,
flujo*
En el NT el término aparece únicamente en
la frase pnoiç (xoü) aíp,atoç, «hemorragia
[oflujo de sangre]», Mc 5, 25 par. Lc 8, 43.44
(cf. JtT]YT) xoü aí|raxoç, Mc 5, 29; Mt 9, 20
usa la expresión aUpoQQooüoa); cf. Lev 15,
2ss.
QVTÍç, íôoç, rhytis amiga, pliegue de la
piei, defecto*
En Ef 5, 27 dícese en sentido figurado acer­
ca de la Iglesia, que Cristo dispuso para sí
mismo (como «esposa») «sin mancha ni arru-
ga ni cosa semejante (p-fi exouoav ojrí)i,ov f]
Quxíôa fj XI xoL O Ú x co v )» (de modo que ella
sea ÜYLa x a l â(rco(xoç, cf. también el v. 26).
La finalidad de la imagen es expresar el per-
fecto amor y solicitud de Cristo hacia la Igle-
sia, que se refleja plásticamente en el amor de
los maridos hacia sus respectivas esposas.
'Ptojiaíxóç, 3 Rhõmaíkos romano, latino
Lc 23, 38 Sin* A C^ D Koiné y otros anaden
que la incripción fijada a la cabecera de la
craz estaba escrita en letras griegas, romanas
(YpáppaoLv... 'Po[xatxoLç) y hebreas.
1324
'PtOftaToç, 3 Rhõmaios romano, ciudada-
no romano*
El término aparece 12 veces en el NT: once
de ellas en Hechos y en Jn 11, 48. Desempena
la función de adjetivo en Hech 16, 37; 22, 25;
en todos los demás casos, es sustantivo, con
artículo oi 'Poopaíoi en Jn 11, 48; Hech 2, 10;
28, 17.
En Jn 11, 48 vemos que los miembros dei
Sanedrín no quieren dar ocasión alguna a los
romanos (como potência mundial) para que
intervengan en Jerusalén (èXEÚoovxai ot
'Pcopaloi x a l àgonoiv...). Según Hech 28,
17, Pablo, por acusaciones de los judios, «fue
entregado en manos de los romanos (jto Q E -
ôódqv ELç xàç 'Pcüpaúüav)», aun-
que su propia inocência había sido reconocida
ya por ellos (cf. 25, 18ss; 26, 31s); vemos,
pues, que en Pablo se repite la suerte de Cris­
to; la expresión e^oç 'Pcopaíoiç, en 25,16, se
refiere al derecho procesal, vigente entre los
romanos, según el cual a todo acusado se le
concede la posibilidad de defenderse, cf. Jus-
tiniano, Digesta XLVIII, 17, 1; Apiano, Bell-
Civ in , 54, 222.
Por el contrario, en Hech 2, 10 ol èjtiÔE-
poüvxEç 'PcopaToi, en la «lista de Ias nacio-
nes» (vv. 9-11), son judios de Roma que viví-
an como forasteros en Jerusalén, y que -según
se presupone- hablaban latín. La superscriptio
de la Carta a los Romanos, Jtpòç 'Propaíonç,
se refiere a los cristianos en Roma.
En los demás pasajes se trata de personas
que gozan dei derecho de ciudadanía romana,
como los habitantes de la colonia romana de
Filipos, en Hech 16, 21. Pablo mismo posee
el derecho de ciudadanía romana: en singular,
en Hech 22, 25.26.27.29; 23, 27; en plural
(Pablo y Silas) en 16, 37.38. Como civis Ro­
manas (por nacimiento: 22, 28), no puede su-
frir la pena de flagelación (16, 37s; 22, 24ss;
^ [xaoxiYÓco), y tiene derecho a un proceso
judicial en debida forma (16, 37; 22, 25).
RAC n , 778-786, sobre todo 778s, 782ss;
BHH HI, 1610s; H. Conzelmann, Die Apos-
telgeschichte erklãrt (HNT), sobre 16, 37
(bibl.); E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
1325 T(j)[j,aIoç - T cóht]
(KEK), acerca de 22, 22ss; W. Stegemann,
War der Apostei Paulus ein rômischer Bür-
ger?: ZNW 78 (1987) 200-229.
H. Balz
'Pt0|u,ai<n:í Rhõmdisti (adv.) en latín*
En Jn 19, 20 dícese de la inscripción fijada
a la cabecera de la cruz de Jesús: f)v
pÉ-vov 'EPçaioTÍ, 'PcopaioTÍ, 'E)iXr|viOTL.
Juan menciona (a diferencia de Mc 15, 26
par.) Ias tres lenguas («la lengua dei país», la
lengua oficial y la lengua de la comunicación)
como referencia, seguramente, a la universali-
dad dei reinado de Jesús; claro que eran co-
rrientes Ias inscripciones en varias lenguas;
cf. T. F. Regard: RAr (5. sér.) 28 (1928) 95-
105.
'P r ó n n , ijç Rhõmê Roma*
Roma se menciona 8 veces en el NT, cinco
de ellas en el libro de Hechos, dos en la Carta
a los Romanos, y también en 2 Tim 1, 17. Se
trata siempre de la ciudad de Roma, como lu­
gar de la comunidad cristiana romana (jtãOLV
Toiç o ía iv êv T o)|j,ti, Rom 1,7; nptv xoTç èv
'Pcí)|XT], 1, 15), como lugar donde «Pablo» su-
fre sus cadenas (2 Tim 1, 17), como lugar de
donde fueron expulsados los «judios» durante
el reinado dei emperador Cláudio (xcopí^EO-
Dai itá v ta ç xonç Tonôaíouç árcò xfjç 'Pcó-
p-Y^ç, Hech 18, 2; ^ "AmjXaç, 2; ->• Kkaúôioç
1), y finalmente como el centro dei Império
Romano, que, después de los comienzos de la
misión en Jerusalén, constituye la meta y el
fin de la actividad misionera de Pablo ( ôeX [xe
x a i 'Pobppv LÔ8LV [a saber, después de la visi­
ta a Jerusalén], 19,21; cbg... elç TEQonoaÀrip,
onxíü oe ÔEL x a l elç Tcopriv paQXUQfjoaL,
23, 11; cf. Rom 15, 19; acerca de la llegada de
Pablo a Roma, cf. Hech 28, 14.16).
Roma se menciona además en 1 Pe 5, 13
v.l. (en vez de BaPuJ^obv) y en numerosos
manuscritos (casi siempre de la Koiné) en Ias
subscriptiones de Gálatas, Efesios, Filipen-
ses, Colosenses, 2 Tesalonicenses (6 614 pc),
2 Timoteo, Filemón y Hebreos (A P).
1326
Pablo, en la Carta a los Romanos, se dirige
a una comunidad que es ya grande e impor­
tante y que, por diversos contactos persona-
les, se halla relacionada estrechamente con Ias
comunidades existentes en Grécia y en Asia
Menor (Rom 16, Iss). Sobre la fundación de
esta comunidad cristiana no se sabe nada. En
todo caso, Aquila y Priscila, siendo ya cristia-
nos, debieron de llegar -en tiempo dei edicto
de Cláudio (49/50 p.C.)- de Roma a Corinto
(Hech 18, 2, cf. supra). Desde el siglo II a.C.
vivían también en Roma algunos judios, cuyo
número se incremento notablemente con los
esclavos judios llegados a Roma a causa de la
conquista de Palestina por Pompeyo (63 a.C.).
Durante el siglo I p.C. numerosos judios (co­
mo libertos) habían adquirido la ciudadanía
romana. Desde los tiempos de César, los ju­
dios gozaban de especiales privilégios, pero
también mvieron que soportar frecuentes per-
secuciones y de vez en cuando expulsiones de
Roma (por ejemplo, en tiempo de Tiberio en
el ano 19 p.C., por obra de Seyano, cf. LegGai
24; levantada el 32 p.C., cf. LegGail61). Los
alborotos en tiempo de Cláudio debieron de
estar relacionados con la fundación de comu­
nidades cristianas. En todo caso, en tiempo de
Nerón, la comunidad cristiana de Roma debió
de ser ya tan numerosa, que desperto Ias sos-
pechas dei imperator (Tácito, Ann XV, 44;
Suetonio, Nero XVI, 2).
Según Hech 28, 16ss.30, Pablo, al final de
su actividad, cumplió una condena de dos
anos en arresto domiciliaiio en Roma, predi­
cando a judios y gentiles, mientras sus deseos
se dirigían a ganar a la comunidad romana
para su proyectado viaje misionero a Espana
(Rom 15, 22ss). Por otro lado, Lucas se es-
fuerza en establecer un puente entre Jerusalén
como lugar donde comenzó la proclamación
dei mensaje y Roma como centro dei Império.
R. E. Brown-J. P. Meier, Antioch and Rome,
London 1983, 87-216; J. B. Frey: Bib 12
(1931) 129-156; M. Dibelius, Rom und die
Christen im 1. Jahrhundert, Heidelberg 1942;
S. L. Gutermann, Religious Toleration and
Persecution in Ancient Rome, London 1954;
BHH III, 1606-1609 (bibl.); Haag, Diccio-
1327 T ( Í ) | í ,t ] -
nario, 1726-1728; P. Lampe, Die stadtrõmi-
schen Christen in den ersten beíden Jahrhun-
derten (WUNT 11/18), Tübingen 1987; Ma-
redsous, Diccionario enciclopédico de la Bi-
blia 1344s; LAW 2633, sobre todo 2668ss; R.
Penna, Les Juifs à Rome au temps de Vapôtre
Paul: NTS 28 (1982) 321-347; Ch. Saulnier,
Rome et la Bible, en DBS X, 863-1008; W.
Wiefel: Jud. 26 (1970) 65-88; Pauly, Lexikon
IV, 1441-1451; U. Wilckens, La Carta a los
Romanos I, Salamanca ^1997, 48-58.
H. Balz
Q c ó w u iia i 1328
ç c ó v v v fia i rhõnnymai (en voz pasiva) ser
fuerte, sentirse bien*
En el NT se encuentra frecuentemente la
fórmula de despedida con que se terminaba
una carta en la época helenística; eQQCooílE
(imperativo de perfecto): «jadiôs, que lo pa-
séis bien!»: Hech 15, 29 (como saludo final
de la carta de Jerusalén con la comunicación
dei «decreto apostólico» a la comunidad de
Antioquía); cf. además 23, 20 v.L; 2 Mac 11,
21.33; Arist 40.46; IgnEf 21, 2; IgnMagn 15;
IgnFil 11, 2; IgnPol 8, 3.
1329 1330

2 a
aapajf^O^avi sabachthani tú me has aban­ tri et Pauli, 1; Constitutiones Apostolorum II,
donado 36, 2; Macario-Simeón, Logos 12, 2 ,4 [ed. H.
-> eXcui. Berthold: GCS]). En escritos no cristianos,
aaPPaTiap,óç ha podido documentarse hasta
ahora ünicamente en Plutarco, Superst 3
a a P a r ó # sabaõth Sabaot* (166a).
Transcripción griega dei plural hebreo f -
bã’ôt, «ejércitos / huestes», que en la LXX El sustantivo se deriva dei verbo oaPPaxí^a),
aparece más de 60 veces en la expresión nv- que en algunos pasajes de la LXX aparece como
Qioç oapaü)'0, que es traducción dei nombre traducción dei hebreo sabbãt. El verbo significa
a) «observar el sábado / celebrar el sábado» (Ex
divino yhwh ( “lõhêj fb ã ô t, «Senor de los
16, 30; Lev 23, 32; 2 Mac 6, 6; lo mismo en Ign-
ejércitos celestiales / Senor de poder» (falta Magn 9, 1; PapOxy 1, 2; Justino, Dial 10, 1 y
en Ezequiel, Joel, Abdías y Jonás; la LXX tra- passirri), b) «guardar el descanso (sabático)» (Lev
duce también este nombre por XTipioç ó ■&eòç 26, 34s; 2 Crón 36, 21; 3 Esd 1, 55).
ó jravTOKQátcoQ en Os 12, 6; Am 3, 13; por
HÚQioç ó Oboç ônváfXECov en Sal 79, 8.15 En consonância con ello, el sustantivo tiene
LXX). En el NT oaPacóO- aparece únicamen­ los significados de celebración dei sábado
te en Rom 9, 29 (xÚQiog aaPadbO-, cita de Is (así sucede en los mencionados pasajes ajenos
1, 9) y Sant 5, 4 (xÚQioç oaPacófl, cita de Is al NT) y de descanso sabático (así la com-
5, 9; cf. Sal 18, 7 LXX); cf. también 1 Ciem prensión de oa^paTiapóg en Heb 4, 9 según
34, 6 (cita de Is 6, 3); jravxoxgáTcuQ 1.3. Orígenes, Cels V, 59; Selecta in Exodum, a
BHH III, 2205; Haag, Diccionario, 531-533; propósito de 16, 23 [PG XH, 289 B]).
Maredsous, Diccionario enciclopédico de la
Biblia, 1355s; DTMAT II, 627-639. 2. En Heb 4, 9 a a p p a tia p ó ç abarca los
dos aspectos áéi descanso sabático y de la ce­
lebración dei sábado (en el culto divino). El
(T aP P aT ia^.óç, oí5, ó sabbatismos cele- término, que no se identifica ni es intercam-
bración dei sábado, descanso sabático*
biable con ->• x a tá iia n a iç (3,11.18; 4, 1.3.5.
B ihl.: E. GrâBer, D e r H e b rã e rb rie f ÇEKK), Neukir- lOs), caracteriza de forma más concreta lo
chen-Vluyn 1990, 216-220; O. Hofius, K a tapausis, que el pueblo de Dios debe aguardar, cuando
Tübingen 1970, 102-115; E. Lohse, oaPPaxiogóç, en
ThWNT VII, 34s; G. von Rad, Todavia existe el d e s­ entre en la xaTámauaiç de Dios (compárese
canso p a ra el p u e b lo d e D ios, en Id., E stúdios sobre el 4, 9 con el v. 6a). Así como Dios mismo des­
AT, Salamanca ^1982, 95-102. canso de todas sus obras en el séptimo día de
la creación, así también los creyentes, en el
1. El NT ofrece en Heb 4, 9 el testimonio día en que se consume la salvación, encontra-
más antiguo dei sustantivo oaPpaTiofxóç, rán el descanso sabático eterno en el «lugar
que luego se encuentra varias veces en los es­ de reposo» de Dios (cf. 4, 10). Con esta ex-
critos dei cristianismo primitivo que son pos­ pectación no tienen absolutamente nada que
teriores al NT (independientemente de Heb 4, ver algunas ideas quietistas o místicas. El
9, el sustantivo aparece, por ejemplo, en Jus- enunciado de Heb 4, 9s está relacionado con
tino, Dial 23, 3; Orígenes, Orat 27, 16; Epifa- la teologia judia dei sábado, que con la idea
nio, Haer XXX, 2, 2; LXVI, 85, 9; Mart. Pe- dei descanso sabático asocia la de la adora-
1331 oappaxiafxóç - aáppaxov
ción y la alabanza de Dios (Jub 2, 21; 50, 9;
AntBibl 11, 8; 2 Mac 8, 27; cf. también Hen
[et] 41, 7). En consonância con esto, el autor
de la Carta a los Hebreos entiende por oa^-
paxiopóç la celebración eterna dei sábado en
el tiempo de la salvación; la adoración de la
comunidad consumada ante el trono de Dios.
O. Hofius
o á p p a t o v , o r , TÓ sabbaton sábado, se­
mana
1. Origen, significado y aparición en el NT - 2. Je­
sus y su observância dei sábado - 3. Los conflictos en
tomo al sábado - 4. Otros testimonios dei término.
B ibl.: S. Bacchiocchi, Un esam e d e i testi b iblici e
p a tristic i alio scopo d 'a c ce rta re il tem po e le cause
dei sorgere d elia d o m enica com e g io m o dei Signore,
tesis Roma 1974; Id., A n ti-Ju d aism a n d the O rigin o f
Sunday, Roma 1975; Id., F rom Sabbath to Sunday. A
H istorical Investig a tio n o f the R ise o f Sunday O bser-
vance in E a rly C hristianity, Roma 1977; W. Bishai,
S a b b a th O b serva n ce fr o m C o p tic Sources: AUSS 1
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llung vom end zeitlich en R u h eo rt im H e b r (WUNT 11),
Tübingen 1970; K. Hraby, L a célébration du sabbat
d 'a p rè s les sources ju ives: OrSyt 7 (1962) 435-462; 8
(1963) 55-79; J. Jeremias, P alabras desconocidas de
Jesás, Salamanca ^1996, K. Kertelge, D ie Wun-
d e r Jesu im M a rku seva n g eliu m (StANT 23), München
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Freiburg i. Br. 1976, 178-197 (bibl. 186s, 196s); J. Ro-
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1970,52-88; W. Rordorf, D e r Sonntag. G eschichte des
R uhe- u n d G ottesdiensttages im ãltesten C hristentum
(AThANT 43), Zürich 1962; Id., S a b b a t et dim anche
dans V E glise ancienne, Neuchâtel 1972; Id., U rsprung
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tum-. Liturg. Jahrbuch 31 (1981) 145-158; J. Scharbert,
B ib lisch er S a b b a t und m odernes W ochenende, en D ie
alt. B o ts c h a ft a is W egw eisung. F S f ü r H. R ein elt,
Stuttgart 1990, 285-306; B. E. Shafer, en IDB Suppl.
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S abbath F a s t in E a rly C hristia n ity. AUSS 3 (1965)
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Ann Arbor/Mich. 1972; Id. (ed.), T he S a b b a th in
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(1970) 3-37; H. Weiss, T he S a b b a th in the F o u rth
Gospel: JBL 110 (1991) 311-321; para más bibliogra­
fia, cf. ThWNT X, 1258s.
1. La santificación dei séptimo día de la se­
mana (sábado) se convirtió en Israel en una de
sus costumbres religiosas decisivas. Hasta
ahora no se conocen genuinas analogias ni un
eventual origen. Se discute sobre la etimolo­
gia dei término oáppaxov (en hebreo, sab-
bãt). El sábado sirve para el descanso (inter­
pretado de manera excesiva en tiempos dcl
NT y posteriormente) y para el culto divino
(celebrado precisamente en el templo y en la
sinagoga). Desde el destierro, el sábado junto
con la circuncisión se consideran como Ias
notas características y distintivas de Israel. El
significado dei sábado lo dilucidan afirmacio-
nes como la de que el sábado se observa in­
cluso en el infiemo (bSan 65b; GénR 11 [8b];
Billerbeck IV, 1082s) o de que llegarlan los
dias dei mesías con sólo que Israel guardara
correctamente dos sábados (Simón b. Yojay,
bacia el 150, bsab 118b Bar.).
El uso dei término en el NT corresponde al
uso judio. De los 68 testimonios que hay en el
NT (11 en Mateo, 12 en Marcos, 20 en Lucas,
1333 aáppaxov
10 en Hechos, 13 en Juan; además; 1 Cor 16,
2; Col 2, 16), 24 presentan el término en nú­
mero plural. Tanto en singular como en plu­
ral, aaPPaTiop,óç significa invariablemente
el sábado o, según el contexto, la semana. f|
èp&óp.Y^ (con arreglo al uso judio dei término)
significa también el sábado (Heb 4, 4).
2. En el NT se presupone que Jesus partici­
pa en el culto divino celebrado el sábado. Mc
1, 21-28 presenta a Jesús comenzando su acti-
vidad pública con la ensenanza («como quien
tiene autoridad») y la expulsión de demonios
en día de sábado. La curación de la suegra de
Pedro completa (creemos que redaccional-
mente) este primer sábado en el ministério
público de Jesús (1, 29-31). Lc 4, 31 no man-
tiene ya por completo este lugar prominente
dei sábado en el comienzo de la actividad pú­
blica de Jesús, porque la escena se desarrolla
en la sinagoga de Nazaret. Acerca de la parti-
cipación docente de Jesús (una participación
abierta a cualquier israelita) en el culto divino
dei sábado, hablan también Mc 6, 2 (cf. Lc 4,
16) y Lc 13, 10.
3. Son de gran importância Ias confronta-
ciones, trasmitidas en los Evangelios, entre
Jesús y otras personas acerca de la conducta
de Jesús en sábado (acciones u omisiones). Se
trata, por un lado, a) de lo que puede hacerse
en sábado, concretamente, arrancar espigas
(Mc 2, 23-28 par.), y, por otro lado, b) de lo
que no debe hacerse en sábado, en Ias cinco
historias de curaciones en sábado, que —con
arreglo a la historia de Ias formas- se expli-
can basándose en Mc 3, 1-6 (par.; cf., a pro­
pósito, Lc 13, 10-17; 14, 1-6; Jn 5, 1-18; 9, 1-
38).
Según Mc 2, 23 par. Mt 12, 1 / Lc 6, 1, los
discípulos cometen hurto para comer (lícito
según Dt 23, 26), aunque -eso sí- en día de
sábado. Eso los fariseos declaran (Mc 2, 24
par. Mt 12, 2 / Lc 6, 2) que es ilícito (^se pen­
sará también en una vulneración dei camino
que es lícito recorrer en día de sábado [cf. Jub
50, 12]?). Se interpreta entonces que arrancar
Ias espigas es cosechar, y desgranarlas es tri-
1334
llar; ahora bien, recoger y trillar espigas se
cuentan (según sab 7, 2) entre las 39 clases de
actividad prohibidas en día de sábado.
Jesús responde con el ejemplo dado por Da-
vid, en su huida de Saúl, y la conducta obser­
vada por él ante el sumo sacerdote Abimélec
(erroneamente llamado Abiatar en Mc 2, 26;
nombre que se omite, suponemos que cons­
cientemente, en los lugares paralelos), y repli­
ca a la acusación de trasgredir el sábado afir­
mando que él —Jesús—está por encima dei
mandamiento dei sábado. (Podría desempenar
aqui un papel la hipótesis rabínica ocasional
de que David comió en día de sábado de los
panes consagrados, acción que, según la hipó­
tesis rabínica, se efectuó porque en tal situa-
ción existia peligro para la vida [cf. Biller-
beck I, 618s]; pero lo probable es que se alu­
da aqui a la tipologia entre Jesús y David:
«Alguien mayor que David está aqui».) Mc 2,
26 acentua que David dio también a comer de
los panes consagrados a sus companeros. Y
Mc 2, 27 afirma que el sábado se hizo para el
hombre, y no el hombre paia el sábado.
Existen diversos paralelos formales judios
de esta última afirmación (además de Ex 23,
12; Dt 5, 14s, cf. principalmente 1 Mac 2, 39-
42; ;5, 19!; ApBar [sir] 14, 18; cf. AsMo 1,
12; 4 Esd 6, 55-59; 7, 11; Jub 1, 27.29; CD
12, 15; Yom 8, 6 -i«únicamente en caso de
que corra peligro la vida»!— e igualmente
bYom 85a.b; sab 18, 3; MekEx 31, 13 [«a vo-
sotros se os entrego el sábado, y no vosotros
habéis sido entregados al sábado», R. Simón
ben Menasya hacia el ano 180]; Josefo, Ant
XII, 276; M. Emst, Die Worte Jesu im Mar-
kusevangelium, tesis mecanografiada Salz-
burg 1975). En el contexto, esta afirmación
presupone que lo decisivo es la comprensión
que Jesús tiene dei precepto dei sábado. Por
otro lado, la exacta observância dei sábado
puede redundar también en interés dei hom­
bre (jque vive en dependencia de otros!).
Quizás los paralelos en Mateo y Lucas no
recogieron esta sentencia a causa de tales difi-
cultades en su interpretación. Se supone gene­
ralmente que la omisión acentúa tanto más la
autoridad de Jesús, al mismo tiempo que no
1335 oáppaTov
interesa ya asentar tal afinnación como norma
ética. En todo caso, Mc 2, 27 presupone una
comprensión racional (y, con ello, es suma­
mente afín a una afirmación como la que se
formula en 12, 17). Quizás con lo de èyéveTO
se alude al orden de la creación.
Los tres Sinópticos ofrecen la conclusión de
que «el Hijo dei hombre es Senor incluso dei
sábado» (Mc 2, 28 par. Mt 12, 8 / Lc 6, 5). Es­
to se puede comprender como palabras pro­
nunciadas por Jesús y como consecuencia de-
ducida por la comunidad (por el evangelista).
Se supone también: Si cualquier persona está
por encima dei sábado, «entonces con mucha
más razón el Hijo dei hombre»; o quizás «el
Hijo dei hombre» representa aqui (según Dan
7, 21s.27) al (nuevo) pueblo de los santos, al
pueblo de Jesús. Finalmente, esta sentencia
pudo ser con anterioridad una variante de Mc
2, 27, si lo de Hijo dei hombre -originalmen­
te- significo sólo «hombre». Ahora bien, en el
actual contexto redaccional de los tres Sinóp­
ticos, se trata de un claro enunciado cristoló-
gico: Jesús decide sobre la recta interpreta-
ción dei sábado; la autoridad de Jesús es ma-
yor que la de David, tanto en lo que respecta a
Jesús mismo como a sus seguidores, jaunque
(según la formulación actual dei texto) Jesús
la ejerza únicamente en favor de los suyos!
Esta realidad que acabamos de mencionar
ha dado ocasión para la opinión, manifestada
a menudo (pero no de manera concluyente)
por la historia de Ias formas, de que la poste­
rior emancipación de la ley que tuvo lugar en
la Iglesia influyera o incluso generara el ma­
terial de la tradición (Jesús es ahora el Maes­
tro de la comunidad). En la discusión se con-
sideran los w . 25s.28 como adiciones, o bien
los vv. 23-26 como una unidad original y los
vv. 27s como una complementación.
Mateo presenta adicionalmente la argumen-
tación de que los sacerdotes, en el ejercicio de
su ministério (Núm 28, 9; sobre la colocación
de los panes de la presentación, cf. Lev 24,
8s), «profanan» el sábado y no cometen culpa
(Mt 12, 5). «Aqui hay algo más grande (o v.l.
«alguien mayor») que el templo» (Mt 12, 6):
Jesús libera a la gente para que haga obras de
1336
misericórdia (cf. Os 6, 6; Mt 12, 7). Mateo
encuadra probablemente la perícopa en el te­
ma dei descanso aportado por Jesús (11, 28-
30). Sobre la argumentación de Mateo, cf.
bSab 132 y passim. «El ministério dei templo
tiene prioridad sobre el sábado» (Billerbeck I,
620-622).
En este contexto, es digna de tenerse en cuenta
la v.l. de D sobre Lc 6, 4 con un agraphon de Je­
sús. Según esta lectura, Jesús vio a un hombre
que trabajaba en día de sábado y le dijo; «Hom­
bre, bienaventurado eres si sabes lo que haces;
pero, si no lo sabes, eres maldito y trasgresor de
la ley». Estas palabras presuponen una compren­
sión dei sábado, no formulada expresamente, que
es necesaria para quebrantar sin pecado el pre-
cepto dei sábado. Se discute sobre el origen y el
carácter de este agraphon (sobre si procede ge­
nuinamente de Jesús o es gnóstico), pero su his-
toricidad es problemática (a pesar de lo que dice
Jeremias).
La historia clásica de curación en sábado es
la curación dei hombre que tenía la mano se­
ca (Mc 3, 1-6 par.). Jesús se encuentra en la
sinagoga en día de sábado (Mc 3, 2 par. Mt
12, 10 / Lc 6, 7). Le están observando (i,pro-
cedimiento inquisitorial?, cf. E. Stauffer, Je­
sus, Gestalt und Geschichte, Bem 1957, 69).
Es verdad que «el peligro para la vida tiene
prioridad sobre el sábado» (Yom 8, 6; cf. su­
pra), pero no se trata de un peligro para la vi­
da, y por tanto lo de curar en sábado seria
quebrantar el sábado realizando un trabajo.
Mc 3, 4 par. Mt 12, 12 / Lc 6, 9 reduce el
problema a la cuestión de si hay que dejar de
curar en sábado (curar es indudablemente ha-
cer una obra buena). El enunciado paralelo
«salvar una vida o matar« está formulado con
desconocimiento dei problema legal plantea-
do por los rabinos, o bien con una radicaliza-
ción consciente de ese problema (en el segun­
do caso: la omisión de la ayuda posible es co­
mo dejar que perezca una persona que se ha-
11a en peligro para su vida). ^Será tJruxT] una
alusión a Gén 2, 7 (G. Dautzenberg, Sein Le-
ben bewahren, München 1966, 160)?
Dependiendo posiblemente de esta tradi­
ción, Lc 13, 10-17 refiere la curación -duran-
1337 oáppaxov
te el culto de la sinagoga- de una mujer que
llevaba ya contrahecha dieciocho anos. Jesús,
sin que nadie se lo pida, cura por medio de su
palabra y de la imposición de sus manos. El
presidente de la sinagoga se escandaliza de
esa curación en día de sábado (v. 14). Este es­
cândalo es refutado con el argumento de que
también en día de sábado se desata al buey o
al asno para llevarlo a beber (v. 15). Esta sen­
tencia se considera a menudo como el punto
de partida de esta historia (pero entonces se
pasa por alto el significado central de «desa­
tar» en el v. 16; cf. Roloff, 67-69). La Halaká
es discutida en este punto. Lo positivo es que
una hija de Abrahán ha de ser liberada de Ias
ataduras de Satanás incluso en sábado o pre­
cisamente en sábado (Lc 13, 16).
Lc 14, 1-6 habla de la curación de un hidró-
pico (^enfermedad contraída según la opinión
rabínica -Billerbeck II, 203s- a causa de la
inmoralidad?). En este caso Lucas estiliza el
relato haciendo que Jesús pregunte espontá-
neamente acerca de si es lícito efectuar tal cu­
ración en sábado (v. 3). Desde luego, un argu­
mento positivo es que a un hijo o (incluso) a
un buey que se haya caído a un pozo, es Hcito
sacarlo en sábado (suponemos que en el fon­
do hay un juego de palabras en arameo; b‘'
rõ ’/hijo - b ‘íra7buey - bêrã’lpozo: Black,
Approach, 168s; es posible que haya habido
también un error de traducción hijo/asno). Mt
12,11 emplea este mismo argumento en el ca­
so de la curación de la mano seca {«una sola
oveja»). También aqui no es seguro si, basán-
dose en Ias regias halákicas, la afirmación de
los evangelistas se ajusta a la exégesis rabíni­
ca (cf., a propósito, CD 1 1 ,13s; jestá prohibi-
do!). En todo caso, para Jesús la curación es
aqui cosa evidente (cf., por ejemplo, Qumran
I, 26). En los litigios acerca dei sábado la
cuestión fundamental es saber si Jesús supri­
me el sábado (por ejemplo, Rordorf, Der
Sonntag, 291) o si lo reinterpreta (por ejem­
plo, Bacchiocchi, From Sabbath, 304).
Juan ofrece (^como variante de Mc 2, 1-12
par.?) la historia de la curación de un paralíti­
co en la piscina de Betzata / Betesda (Jn 5 ,1-
1338
9 [-18]). Por contraste con el paralelo formal
en el relato sinóptico, esta curación tuvo lugar
en día de sábado (v. 9; se supone que es un
motivo redaccional). Con ello Jesús suscitó
escândalo (vv. 10.16). Según 5, 17 Jesús argu­
menta así; «Mi Padre actúa hasta ahora (Ch.
Maurer, Steckt hinter Joh 5, 17 ein Überset-
zungsfehler?-. WuD 5 [1957] 130-140, ^en el
sentido de «siempre»?), y yo también actúo».
Aqui hay una variante de la concepción judia
{rabínica y filoniana) acerca dei descanso de
Dios, durante el cual él sigue actuando. Con
ello, Jesús no sólo no viene quebrantando (ha­
bitualmente, en imperfecto) el sábado, sino
que se hace a sí mismo semejante Dios (Jn 5,
18).
A la curación dei paralítico hace referencia
también el argumento defensivo que se basa
en la circuncisión (Jn 7, 22s). Moisés prescri-
bió Ia circuncisión, que en realidad no proce­
dia de Moisés sino de los padres, para el día
de sábado (Lev 12, 3), y por tanto por la cir-
cunción en sábado no puede quebrantarse la
ley de Moisés. ^Cómo, entonces, la curación
de la persona entera en día de sábado puede
ser razón para la cólera? (cf. Tossab 15, 16 y,
a propósito, bYom 85b -« a causa de un
miembro él tiene prioridad sobre el sábado»-
claro que la fundamentación dei principio es:
«el peligro para la vida tiene prioridad sobre
el sábado»; Billerbeck II, 488).
También la curación de un ciego (Jn 9, 1-7)
tuvo lugar en día de sábado (9,14; ^redaccio-
nal?). Aqui, como en el capítulo 5 (según 5,
10, la única objeción es el hecho de llevar la
canúlla, cosa que había sido ordenada por Je­
sús; claro que lo de «jlevántate!», en el v. 12,
puede referirse también a la curación), la ob­
jeción no es la curación en sí misma, sino más
que nada el barro que Jesús había hecho para
untar en los ojos (9, 15s). Desde luego, la
continuación de la historia no insiste en abso­
luto en ello, porque a Jesús -desde un princi­
pio- se le considera ya como pecador (9, 24).
4. El significado religioso dei sábado apa­
rece también en Jn 19, 31 por el hecho de que
el «gran sábado» no debe profanarse por el
1339 aáppaxov- Saôôoxjxaioç
hecho de que Jesus permanezca en la craz. -
Mt 24, 20 muestra influencia judeocristiana,
en su deseo de que la huida no tenga lugar en
día de sábado (jcf. como contraste el consejo
de conciencia que se da en 1 Mac 2, 41!; la
razón seria difícilmente la de que los que hu-
yeran se delatarían como cristianos; en contra
de W. Grundmann, Das Evangelium nach
M atthau^ [ThHK], 506). - Mc 16, 1 par. Mt
28, 1 (cf. Lc 23, 54.56) presupone con toda
naturalidad la observância dei descanso sabá-
tico (Ias mujeres que quieren ungir a Jesús).
El libro de Hechos refiere varias veces que
Pablo y sus companeros visitaban y predica-
ban en la sinagoga (Hech 13, 14; 17, 2, «se-
gún su costumbre»; 18, 4). En un sábado Pa­
blo encuentra de hecho a mujeres piadosas
(abiertas al judaísmo) en un lugar de oración
junto al no (16, 13). En día de sábado se lee
en público la Sagrada Escritura (13, 27), con
lo cual se predica a Moisés (15, 21). Hech 13,
42.44 hablan también de la visita a la sinago­
ga en día de sábado.
La cuestión acerca dei sábado desempena
un papel en las disputas religiosas de la co-
munidad en Colosas (Col 2, 16). Como las
fiestas y los novilunios, el sábado es única­
mente una sombra de las cosas futuras (2, 17;
cf. tsmbién una argumentación parecida en
Gál 4, 9s).
TÒ oáppaxov significa también la semana
(Lc 18, 12). f) jtprónri (Mc 16, 9) o p ia o a^-
P áto u (1 Cor 16, 2) o oaPPÓTtov (Mt 18, Ib;
Mc 16, 2; Lc 24, 1; Jn 20, 1.19; Hech 20, 7)
es el primer día de la semana, el domingo.
Puesto que las mujeres fueron a la tumba de
Jesús en el primer día de la semana: una tum­
ba que ellas encuentran vacía y que ha queda­
do vacía, según se les explica, a causa de la
resurrección de Jesús (cf. Mc 16, 2 par. Mt
28, 1 / Lc 24, 1 / Jn 20, 1), hay palpablemen-
te en todo ello una razón para que el primer
día de la semana (el domingo) sea el día en
que se reúna la comunidad cristiana (1 Cor
16, 2: la ocasión: apartar o reunir dinero para
la colecta; Hech 20, 7: la fracción dei pan y
las palabras de Pablo). Sobre la evolución ha-
1340
cia el domingo cristiano ripepa 2.d, xú-
Qioç 12.
W. Beilner
(ra v iív i], n ç , sagens red barredera, red
de arrastre*
En Mt 13, 47 (material peculiar) se mencio­
na la red barredera en una parábola acerca dei
reino de los cielos (aaYT)VT| pX,T)'heíoa eiç
Tf]v ffáXaaoav). Es mayor y más complicada
que la simple red (redonda) de pescar {->■ àp-
qpípXrioxQOV) y, después de arrojada al mar,
«es arrastrada a tierra por medio de cuerdas y
formando un gran círculo» (BHH I, 483), de
tal manera que con ella pueden capturarse
muchos y diversos peces. Dalman, Arbeit VI,
348-350.
Saôôovxaloç, Ofl, ó Saddoukaios sadu-
ceo*
1. Aparición en el NT - 2. En fuentes judias - 3.
Significado para la historia de Jesús.
B ib i: E. Bammel, S adduzãer un d Sadokiden: EThL
55 (1979) 107-115; G. Baumbach, J esu s von N azareth
im Lichte d e r jü d . G ruppenbildung, Berlin 1971, 49-
71 (=Kairos 13 [1971] 17-37); Id., D e r sadduzãische
K o n se rv a tiv ism u s, en Maier-Schreiner, 201-213; P.
Geoltrain, en BHH III, 1639s; I. Jeremias, Jerusalén
en tie m p o s de J esú s, Madrid 1977, 245-248; J. Le
Moyne, L e s S a d d u céen s, Paris 1972; J. Maier, G e-
s c h ic h te d e r jü d . R elig io n , Berlin 1972, 43-48; E.
Main, L es Sadducéens vus p a r F lavius Josèphe- RB 97
(1990) 161-206; R. Meyer, Saôôouxatoç, en ThWNT
Vn, 35-54; K. Milller, J esu s u n d die Sadduzãer, en
B ibl. R a n d b em erkungen. S c h ü le r-F S fU r R. Sch n a c-
kenburg, Würzburg 1974, 3-24; Schürer H, 475-489;
O. Schwankl, die S adduzãerfrage (M k 12, 1 8 -2 7 p a rr)
(BBB 66), Frankfurt a. M. 1987; M. Simon, Sa d d u cé­
ens, en DBS X, 1545-1556; para más bibliografia, cf.
ThWNT X, 1159s.
1. En el NT el término aparece 14 veces, de
las que 9 se enmcuentran en los Evangelios
sinópticos (7 de ellas en Mateo) y 5 en el libro
de Hechos. Casi de manera general los sadu-
ceos desempenan el papel de los que niegan la
resurrección (cf. Mc 12, 18 [ss] par. Mt 22,
23.34 / Lc 20, 27; Hech 4, Is; 23, 6-8). Según
Hech 23, 8, los fariseos rechazaban además la
1341 SaôôovjtaToç - aáxxoç
creencia popular en ángeles y demonios. Se-
gún Hech 5, 17, los saduceos y la clase domi­
nante de los principales sacerdotes eran idên­
ticos. Tan sólo Mateo agrupa a los saduceos y
a los fariseos (cf. 3, 7; 16, 1.6.11.12).
2. Según Josefo, los saduceos constituían
una de Ias cuatro «escuelas de filósofos» ju ­
dios y se diferenciaban de los fariseos, los
esenios y los zelotas por su intensa acentua-
ción de la responsabilidad personal dei indiví­
duo y por su doctrina de la retribución inma-
nente, según la cual la recompensa y el casti­
go demuestran estar en correspondência exac-
ta con Ias acciones dei hombre en esta vida
(cf. Bell II, 164s; Ant XHI, 173). Representa-
ban, por tanto, la vieja postura anterior al fa-
riseísmo (cf. Ex 20, 5s; 34, 7) y, en virtud de
esta actitud rigurosamente conservadora, re-
chazaban como innovaciones Ias doctrinas fa-
riseas de la predestinación, la resurrección de
los muertos y el juicio después de esta vida, y
la Torá oral. A consecuencia de esto, en Jose­
fo y en los escritos rabínicos se los equipara a
los «epicúreos» (cf. Ant X, 277ss; San 10, 1).
Por su exclusiva vinculación a la Torá escrita,
eran, por un lado, «más despiadados en el jui­
cio que todos los demás judios» (Ant XX,
199), pero, por otra parte, eran más magnâni­
mos y liberales con respecto a los logros cul-
turales dei helenismo. Socialmente, pertene-
cía a los saduceos la reducida clase alta (cf.
Ant X ni, 298; XVIII, 17), que en forma de
nobleza sacerdotal era la que daba el tono.
Como su nombre indica, los saduceos se en-
tendían a si mismos como sucesores dei legí­
timo sacerdócio alto de los sadocitas (cf. 1
Crón 5, 27ss; 24, Iss). Se constituyeron pro-
bablemente en el siglo II a.C. como partido de
la clase sacerdotal alta de Jerusalén (cf. Jose­
fo, Ant XIII, 171ss, 288ss) y asumieron la
ideologia religioso-nacional de los asmoneos.
3. Los saduceos fueron de importância de­
cisiva para la condena y muerte de Jesus, por­
que sólo los saduceos y los romanos poseían
entonces el poder de aplicar decisiones jurídi­
cas. Como en el caso de Jesús no se podia
1342
probar que hubiera pretensiones mesiánicas
de carácter revolucionário y político, los ro­
manos no pueden considerarse sino como ins­
trumentos de ejecución de lo dispuesto por la
jerarquía sacerdotal judia, que desde los anos
6 al 41 p.C. dominó en Judea (cf. Ant XX,
251). Probablemente los saduceos interpreta-
ron Ias declaraciones críticas de Jesús sobre
Ias regias de pureza cultuai (cf. Mc 7, 15 par.)
y sobre el templo (cf. Mc 14, 58 par.) como
un delito que iba contra la imperante estructu-
ra religioso-política de Judea y, por tanto,
contra los romanos, que era los «protectores
de Ias leyes» (Josefo, Bell IV, 184), y logra-
ron de este modo que se crucificara a Jesús
como alborotador.
G. Baumbach
Sadõk Sadoc*
Nombre (en hebreo, sãdôq) dei hijo de
Azor y padre de Aquín en la genealogia de Je­
sús según Mt 1, 14 (bis); Lc 3, 23ss D. Esta
secuencia no se halla documentada en el AT.
w aívo) sainO inquietar, perturbar; en voz
pasiva, ser inquietado, vacilar*
1 Tes 3, 3; xò qqôéva oaíveo^ai, «a fin de
que nadie se inquiete / vacile». El significado
de «seducir» (Esquilo, SeptTheb 383) es me­
nos probable, si tenemos en cuenta el contex­
to (cf. oxTiQÍ^ai, V . 2; èv xalç ■&X.íti)8aiv, v. 3;
Vg: ut nemo moveatur; Hesiquio [j.v. oaívE-
ta i]; XLVELxaL, aaXeúexai, TaçárTexai. Asi
opinan también los antiguos intérpretes grie-
gos). ThWNT Vn, 54-56; Bauer, Wõrterbuch,
í.v. (bibl.).
o á x x o ç , ov, ó sakkos saco, vestido de
duelo*
oáxxoç es un préstamo léxico de Ias len-
guas semiticas (cf. en hebreo saq) y designa
una burda tela de cerda o un sayal de dicha te­
la, que en el mundo antiguo y especialmente
en el AT se llevaba con frecuencia como ves-
tidura de luto y de penitencia, porque tenla
color oscuro y se diferenciaba por su burda
1343 a m u o ç - 2aX,si|i,
estructura de la vestidura normal y cômoda,
cf. Is 3, 24; 50, 3; Jer 6, 26; Jon 3, 5; 2 Sam
21, 10; 1 Re 20, 31 y passim. En la mayoría
de los casos, el saco consistia en un trozo de
tela burda que se llevaba cenida a la cintura
(Is 22, 12; Jer 4, 8), de tal modo que los que
iban de luto podían golpearse el pecho descu-
bierto (Is 32, lls ; —>•xójtxoo). Formaban parte
dei ritual otros actos de humillación propia
como el de esparcir sobre sí ceniza (—»■orco-
ôóç), raparse la cabeza y otras cosas por el es­
tilo (Is 58, 5; Jer 48, 37; Am 8, 10). También
los profetas podían vestirse de saco como se-
nal de lamentación y penitencia (cf. Is 20, 2;
Bar 4, 20; Dan 9, 3; cf. también ThWNT VII,
62s con la nota 48).
En el NT encontramos una vez el término
oáxxoç en una imagen que describe el oscu-
recimiento dei sol: péXaç à)ç oáxxoç xçíxi-
voç, «negro como saco de cerda», Ap 6, 12
(cf. Is 50, 3); dícese también de la vestidura
de los dos testigos, en Ap 11, 3: JtQoqprixen-
oonoiv... JteQip8pXTip,évoi oáxxonç (cf. v.
10: oi ôúo itQOcpf)Tai); el saco los caracteri­
za como profetas, con una misión que consis­
te en hacer un llamamiento a la penitencia. En
Mt 11, 21 par. Lc 10, 13 (Q) (seguramente
aludiéndose a Jon 3, 4ss; cf. Mt 12, 41 par.),
se expresa la esperada penitencia de Ias ciu-
dades galileas recurriéndose a los antiguos
gestos de luto y penitencia: jráX.ai âv âv
oáxxw x a i 0JIOÔÕ) (Lc: xa^fjiievoi) pexe-
voTioav, «(Tiro y Sidón) hace mucho tiempo
que hubieran hecho penitencia (sentadas) en
saco y ceniza» (cf. Dan 9, 3; Est 4, Is; sobre
lo de «estar sentado» en saco y ceniza cf. Is
58, 5; Est 4, 3; cf. además Josefo, Ant XX,
123; Bem 7, 5; ThWNT VII, 62 con Ias notas
47s.). Bauer, Wòrterbuch, s.v. (paralelos grie-
gos); ThWNT VII, 56-64; BHHIB, 1638.
H. Balz
D a ^ á Sala Salá*
El nombre de 2aX á (en hebreo, Selahi) apa­
rece dos veces en la genealogia de Jesus en Lc
3, 32.35. En el v. 35 se trata de Selá, hijo de
Cainán y padre de Eber (cf. Gén 10, 24 LXX;
1344
11, 13-15 LXX; 1 Crón 1, 18 A; en todos los
casos a diferencia dei TM, según el cual Arfa-
xad es el padre de Salá). - En Lc 3, 32 se
menciona igualmente a HaXá, como hijo de
Naasón y padre de Booz. Fero, según 1 Crón
2, 11; Rut 4, 20s (lo mismo que según Mt 1,
4s), habría que pensar en Salmón; así lo ates-
tiguan, como asimilación posterior, los ma­
nuscritos Sin^ A D L y otros, al igual que la
Koiné.
£aX ,a^iifjX Salathiel Salatiel*
Nombre (en hebreo, ¥ a lti’êl) dei padre de
Zorobabel (cf. 1 Crón 3, 19; 2 Esd 3, 2; 5, 2;
22, 1; Ag 1, 1) en la genealogia de Jesus se­
gún Mt 1, 12 (bis); Lc 3, 27. Según Mt 1, 12a,
es hijo de Jeconías (cf. 1 Crón 3, 17); según
Lc 3, 27, es hijo de un tal Nerí, no menciona­
do en el AT.
iv o ç Salamis Salamina*
Gran ciudad portuaria en la costa oriental
de Chipre, importante para el tráfico comer­
cial con Siria. Salamina es la primera ciudad
donde evangelizan Pablo y sus companeros
Bernabé y Juan Marcos durante su «primer
viaje núsionero», en el cual llegan a Chipre
procedentes de Antioquía por la rata de Seleu-
cia: x a l YEVóp,evoL èv SaXapIví xuttiyye-
Xov... èv xaíç onvaYCOYCúÇ 'lonôaícov,
Hech 13, 5. Salamina, que en la época de los
Tolomeos había sido sede dei gobemador,
perdió duremte la época romana esta función,
que pasó a la ciudad de Pafos (cf. 13, 6ss),
BHH III, 1645s; Pauly, Lexikon IV, 1505s.
Saleim SaKn*
Según Jn 3, 23 Juan el Bautista (después de
su actividad en Betania, a la otra orilla dei
Jordán, cf. 1, 28; 3, 26) bautizaba en Ias cer­
canias de SaHn (Tjv... ó TroávvTiç PajtxíÇcov
Iv Alvcbv kyyiiç xoü XaXeíp. [NTG y otros
leen SaXLjt, cf. también BlaB-Debranner § 38,
1]); según Onomastikon 40, 2s, Ainón se en-
cuentra cerca de Salín a unos 12 km al sur de
Escitópolis (Betsán), en el norte de Samaría.
1345 2aX«í(j. - 2aX,r|(i
Otro lugar denominado Salín se halla a 6 km
al este de Nablus (Siquén), cf. Jdt 4, 4 (Sa-
kTiji). Por el contrario, Jesús o sus discípulos,
según Jn 3, 22; 4, 2s, bautizaban en Judea.
Bauer, Wõrterbuch, í.v . 2aX,L[i; Kopp, Statten,
166; R. Schnackenburg, El Evangelio según
San Juan 1, Barcelona 1980, 488.
oa^EiJCO saleuõ sacudir, agitar, hacer vaci­
lar; en voz pasiva, oscilar de un lado para
otro, vacilar*
El verbo aparece 15 veces en el NT, espe­
cialmente en Lucas (cuatro veces en el Evan­
gelio, y otras tantas en el libro de Hechos. En
sentido propio se dice de una «cana que es
agitada de un lado para otro por el viento
(xáÀ,a|j,oç uitò ãvÉpou oaX-enópcvoç)», Mt
11, 7 par. Lc 7, 24; de un recipiente para me­
dir, cuyo contenido se ha agitado ([í Étqov oe-
oakeuópevov) para que quede bien repleto,
6, 38; dei embate (aaX,EÜaai) de Ias aguas
contra una casa, 6, 48); cf. Hech 16, 26, don­
de se habla de los cimientos de una prisión
que son sacudidos (oaX,eu'6'f]vai) por un te­
rremoto; dei temblor que se siente en un lugar
(EoaX-Ei)#!) ó TÓJtoç) como senal de que ha
sido escuchada la oración y de que viene el
Espíritu, 4, 31 (cf. también Jn 12, 28-30. En
Am 9, 5; Miq 1, 4; Hab 3, 6 y passim, se tra­
ta dei poder de la palabra y de Ias acciones de
Dios; en Is 6, 4; Ex 19, 18; Josefo, Ant VII,
76s, se trata de la presencia de Dios; un súbi­
to temblor es senal de que se ha escuchado la
oración, Virgílio, Aen III, 89s); se habla de la
conmoción de Ias fuerzas dei cielo (oscureci-
miento dei sol y de la luna y caída de estre-
llas) como senal de que comienza el juicio fi­
nal y la trasformación dei cosmos (a l ôuvá-
p,£lÇ a i èv TOLÇ OÕQaVOLÇ / TCÕV otiQavcõv
oakEuO^fioovTai), Mc 13, 25 par. Mt 24, 29 /
Lc 21, 26 (cf. Is 13, 10; 34, 4; Ez 32, 7s; J1 2,
10; 4, 15s; Hen [et] 102, 2).
También en Heb 12, 26s se habla (tres ve­
ces) de que la tierra se estremece y tiembla
por la palabra de Dios (v. 26a; cf. Ex 19, 18;
Sal 68, 9; 114, 7), y dei estremecimiento y
temblor (oeícu) dei cielo y de la tierra, prome­
1346
tido «una vez más» (para cuando llegue el fin;
Heb 12, 26b, en cita de Ag 2, 6.21 LXX),
igualmente como senal dei poder de la pala­
bra de Dios que lo trasforma todo, de tal ma-
nera que al fin «lo que se estremece» (xà aa-
kEuópeva, Heb 12, 27a), es decir, este mundo
creado y visible -la tierra y el cielo- se tras­
forma, para que permanezea definitivamente
«lo que no se estremece» (xà pf) oaXenópE-
va, V. 27b), es decir, el reino de Dios (cf. v.
28; PaoiX,8La àoakevxoç). Este contraste
aparece también en Filón (cf. ThWNT VII,
67s), pero en la Carta a los Hebreos se haUa
centrado escatológicamente en el poder y le-
gitimidad dei reino de Dios, que es superior a
todo lo creado y que ha sido recibido ya por
los creyentes.
En todos los demás pasajes el verbo se usa
en sentido figurado: iva pf] aakEtr&m, «para
que yo no vacile», Hech 2, 25 (cita dei Sal 15,
8 LXX); cf. 2 Tes 2, 2: oaÀEtr&fívai àjtò xov
voóç, «ser sacudido en la manera racional de
pensar»; oa^ETJovxEç x a i TaQÓaoovTEÇ toüç
õxkouç, «agitando y alborotando a la multi-
tud», Hech 17, 13. ThWNT VII, 65-71; J. W.
Thompson: JBL 94 (1975) 580-587.
H. Balz
Salem Salem*
Heb 7, 1 dice que Melquisedec es «rey de
Salem (PaotÀEÒç XaX,f|p)» (cf. Gén 14, 18:
sãlêm), lo cual se interpreta a continuación en
Heb 7, 2 como «rey de paz» (Paoi^EÜç 2 a -
kfip, ô Eoxiv Paoikenç Eiefivqç, cf. en he-
breo sãlam, sãlôm; la misma interpretación en
Filón, All III, 79: ME^txiOEÔèx PaotX,éa Tfjç
EiQfjvqç - 2akf|p toüto yaQ ègpTiVBÚETai).
Salem es, según la tradición dei AT y dei ju­
daísmo, una forma abreviada o una manera de
llamar a Jerusalén (en el Sal 76, 3 se mencio­
na a Salem junto a Sión; Josefo, Ant I, 180
entiende Salem [2oXupã] como un antiguo
nombre de la que más tarde seria Jerusalén;
cf. IQapGén 22, 13; Sal 110, 4. Otros piensan
en ->• SaXeíp o en el 2a7.qp mencionado en
Jdt 4, 4; cf. además ThWNT VII, 297s; Kopp,
Statten, 166-172; Haag, Diccionario, 1766;
1347 2aXT|[i - oáXmYÊ
Maredsous, Diccionario enciclopédico de la
Biblia, 1376; BHH III, 1647s).
Salim Salín
Grafia alternativa de SaXeíjr en Jn 3, 23
en diversos manuscritos y ediciones dei texto
dei NT.
£aX,^.cáv Salmõn Salmón*
En la genealogia de Jesús según Mateo,
Salmón (en hebreo, salmõn) aparece como hi-
jo de Naasón (1,4) y padre de Booz (1, 5); cf.
1 Crón 2, 11; Rut 4, 20; Lc 3, 32 Textus Re-
ceptus (en vez de ->• SaXá).
t]Ç Salmõnê Salmone*
Nombre de un promontorio en la extremi-
dad nordoriental de Creta. El nombre, en esta
forma, aparece únicamente en Hech 27, 7 (en
los demás casos, SaXpcbviov u otra forma pa­
recida). Por ser desfavorables los vientos, la
nave de Pablo circunnavega la isla de Creta
por su costado meridional (al amparo dei
viento), como habia hecho ya en Cbipre (v.
4), y cambia de rumbo «a la altura de Salmo­
ne (xaxà 2aX[ro)VTiv)». H. Conzelmann, Die
Apostelgeschichte erklãrf (HNT), sub loco.
(TaXoç, 01), Ó salos conmoción, estremeci-
miento*
En Lc 21, 25 en la frase: f)xoç 'daXáaoTjç
x a l aáXoç, dícese dei «bramido y el oleaje
dei mar» (cf. Jon 1, 15; LXX Sal 88, 10; cf.
también 45, 4; 64, 8: 92, Iss), que forman
parte de Ias conmociones dei fin de los tiem-
pos, que causarán estremecimiento (cf. tam­
bién Mc 13,24s par.; Is 13,10; 2 4 ,19s; 34,4;
4 Esd 5, Iss; 6, 13ss; Hen [et] 91, 16; Sib IB,
675ss). oaXeiJO).
'H salpigx trompeta*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. Uso en el NT - 4. o a h í í t c i .
B ihl.: B. Bayer, M usic, en EJJ XII, 554-566, sobre
todo 563-565; Billerbeck I, 387s, 959s; Dl, 481, 635;
1348
IV/1, 536ss; G. Friedrich, oábuyl, en ThWNT VII,
71-88; P. Gradenwitz, D ie M u sik g esch ich te Israels,
Basel-London-New York 1961, í.v. «Trompete» en el
índice analítico; K.-E. Grõzinger, M u sik u n d G esang
in d e r Theologie d e r fr ü h e n jüd. L it, Tübingen 1982;
W. Harnisch, E sc h a to lo g isc h e E x iste n z (FRLANT
110), Gõttingen 1973, 19-51; E. Kolari, M usikinstru-
m ente u n d ihre Verwendung irtiAT, Helsinki 1974, 49-
51; H. Kraft, D ie O ffenbarung des Joh a n n es (HNT),
Tübingen 1974, 133s; A. L. Lewis, Shofar, en EJJ XIV,
1442-1447; B. Reicke, P o sa u n e 2-3, en BHH III,
1481; H. P. Rüger, M u sikin stm m en te, en BRL 235; H.
Seidel, H orn un d Trom pete im alten Isra el u n ter B e-
rücksichtigung der «K riegsrolle» von Qunram: WZ(L).
GS 5 (1956-1957) 589-599; A. Sendrey, M u sik in A lt-
Israel, Leipzig s.f. (1970), 311-338; G. Wallis, M usik,
M u sikinstm m ente, en BHH II, 1258-1262; Id., P osau­
ne, en BHH III, 1480s; Y. Yadin, The S croll o f th e W ar
o f th e Sons o fL ig h t a g a in st the Sons o f D arkness, Ox­
ford 1962, 87-113; para más bibliografia, cf. ThWNT
Vn, 71ss.
1. Las 11 veces que se encuentra oóXjuy^
en el NT, aparecen todas ellas (con excepción
de 1 Cor 14, 8 y Heb 12, 19) en contextos es-
catológicos (Mt 24, 31; 1 Cor 15, 52; 1 Tes 4,
16; bay seis testimonios en el Apocalipsis),
donde el sonido de la oáXniiY^ da comienzo a
los acontecimientos dei fin de los tiempos. En
Heb 12, 19 el sonido de la trompeta se escu-
cba en una teofania; en 1 Cor 14, 8 dicbo so­
nido se menciona en una comparadón.
2. La oáXn;iYl es un instrumento de vien-
to-metal, alargado, con un pabellón y una bo-
quilla, cf. Josefo, Ant III, 291 (cf. también la
representación en el Arco de Tito), capaz de
producir únicamente unos pocos tonos natura-
les, que podian articularse con intensidad y
claridad (cf. Sendrey, 3 14s).
La LXX traduce por oáX.mYÇ los términos he-
breos sôfãr (unas 40 veces), Ifso frâ (unas 20 ve­
ces), qeren (9 veces) y ocasionalmente yôbêl,
tãqô‘a y frü'â. En el NT oáXjiiY? se refiere pro-
bablemente (con Ex 19, 16.19; 20, 18 TM qôl
[has-]sôfãr) al shofar, que solía ser el cuemo cur­
vo de un camero o de un macho cabrio (Heb 12,
19, probablemente también en 1 Cor 15, 52; 1 Tes
4, 16; Mt 6, 2; 24, 31; cf. Billerbeck I, 959s; HI,
635). El empleo de oá?jtLYÍ en el NT está deter­
minado por el uso que se hace en el AT. En la
guerra se toca el cuemo (1 Sam 13, 3; Job 39,
24s; 2 Sam 2, 28) y las trompetas (Núm 10, 9; 2
1349 aakray% - aaA.jtí^co 1350

Crón 20, 28). IQM prescribe toques de trompeta sonido de la trompeta. En ambos pasajes apa-
perfectamente diferenciados para Ias acciones recen claramente rasgos de teofanía (cf. Ex
militares (cf. Yadin, 87-113; Seidel, 597ss). En el 19, 16.19; 20, 18). A los siete ángeles se les
c u lto se hace sonar la aáXiuyÇ durante el sacrifi-
dan trompetas (Ap 8, 2; además, 8, 6) para
cio en los dias de fiesta, Núm 10, 10; cf. 2 Crón
29, 27s; 2 Crón 5, 13s (el TM tiene en todos los iniciar los juicios (cf. ApMo 22); además, Ap
casos «trompetas»; en el ano de la liberación y en 8, 13; 9, 14).
el día de la expiación, Lev 23, 9 (TM: s ô fã r ) . En b) Heb 12, 19 emplea rasgos de la teofanía
la te o fa n ía de Ex 19, 16ss se escucha el sonido de dei AT (aákjUYYOÇ '9X05» of. Ex 19, 16.19;
la oáJuTiy^, seguramente como imagen de la voz 20, 18) para expresar -a modo de contraste-
divina (TM; sô/õr); lo mismo sucede en la m a n i- el nuevo encuentro con Dios en Cristo.
f e s ta c i ó n e s c a to ló g ic a de Yahvé en Is 27, 13; Zac
9, 14 (el TM tiene en ambos casos S ô fã r). c) El hablar en lenguas sin interpretación
El s ô f ã r sigue desempenando un papel hasta el debe compararse (junto a ejemplos musicales)
día de hoy en el culto judio (cf. Lewis; Sendrey, al sonido incierto de una trompeta de guerra,
320-338); la trompeta dejó de usarse al terminar 1 Cor 14, 8 (senales claras, por ejemplo, en
el culto dei templo (cf. Friediich, 82s; Sendrey, IQM 2, 15ss; 7, 13ss; 8, Iss).
311-320). La trompeta tiene especial significa-
ción para el uso dei NT como senal escatológica,
por ejemplo, en 4 Esd 6, 23; ApAbr 31,1; Sib IV, 4. El verbo aaXjií^to, tocar la trompeta,
174, en Ias descripciones dei juicio en Sib VIII, hacer sonar la trompeta*, aparece 12 veces
239 (cf. ApMo 22, pero cf. 37) y como senal de en el NT y (con excepción de Mt 6, 2) única­
que comienza el tiempo de la salvación, SalSl 11, mente en contextos escatológicos (10 testimo-
1; décima b e r a já de Ias «Dieciocho Bendiciones»
nios el Apocalipsis, y en 1 Cor 15, 52); en la
(en este caso: S ô fã r). LXX es traducción casi siempre dei verbo tã-
q a ‘ (39 veces), y en algunas ocasiones de
En el NT la oáXitiy^ no es un instrumento Ifsoser (6 veces) o rü ‘a.
musical, sino un instrumento para dar senales En 1 Cor 15, 52 no aparece claro quién to­
(posible excepción: ->• aaX.moTf|ç en Ap 18, ca la «última trompeta» (-»• 3.a). Ap 8, 6.7.8.
22, que puede referirse a un músico). 10.12.13; 9, 1.13; 10, 7 describen los tanidos
sucesivos de Ias trompetas de los siete ánge­
3. a) oáX,JUY| como instrumento para dar les, que hacen sonar Ias trompetas como co-
senales escatológicas. En todo ello se encuen- mienzo de los juicios que llegan sobre la tie-
tran estrechamente asociados rasgos de teofa- rra, hasta que -con el tanido dei séptimo án-
nia con rasgos escatológicos. Se expresan di­ gel- Dios y su Cristo asumen el reino, Ap 11,
versos aspectos: al resonar la « t r o m p e t a de 15.
Dios» (después de la «voz de mando, con voz Mt 6, 2 menciona una costumbre que no
de arcángel»), desciende dei cielo el K y r i o s puede documentarse claramente. Se trata de
para la resurrección de los muertos y el arre- la acción de dar limosnas «a toque de trompe­
batamiento de los vivos, 1 Tes 4, 16; cf. Did ta», es decir, quizás de tocar el shofar para dar
16, 6. La trasformación de los creyentes ten- a conocer que van a darse limosnas. Frente a
drá lugar cuando resuene «la trompeta final», esta acción notoria se sitúa la acción callada
1 Cor 15, 52. El Hijo dei hombre enviará sus de dar limosnas, una acción que el Padre, que
ángeles, «con gran sonido de trompeta» (pe- ve en lo oculto, retribuirá (cf. Billerbeck I,
TÒ aáX,jUYyoç peYá)^i1ç), para que reúnan a 388; IV/1, 536ss; Friedrich, 85s).
los elegidos, Mt 24, 31 (cf. Billerbeck I,
H. Lichtenberger
959s). Tiene afinidad con la frase oáX.3UY§
peYÓkT], la frase qpcovf) peYákti róç oákmY-
Yoç, que se lee en Ap 1, 10 y que expresa un aaX jtí^fO salpizõ tocar la trompeta, hacer
sonido especialmente intenso; también en Ap sonar la trompeta
4, 1 Ias palabras de Cristo se comparan con el ->■ oáXjttyÇ 4.
1351 o a X ,ju o x T )ç - S a j j i á ç e i a
aaX jtiaTTiç, o ü , ó salpistss trompetista*
Ap 18, 22: q)covTi... aaXjuoxcõv oíi pf)
àxot)a§fí, «ya no se oirá más el sonido de
trompetistas» (a saber, en «Babilônia» al fin
de los tiempos); oaXmoTr|ç se refiere (junto a
«cantores, músicos y flautistas») a los trompe­
tistas como músicos (que actuaban en Ias fies-
tas), mientras que en los demás lugares dei NT
-»• oáÀJuy^ se emplea para referirse a la senal
dada con trompetas o a algo por el estilo.
D aX rállti, tiç Salõmê Salomé*
En Mc 15, 40; 16,1 se menciona también a
Salomé (junto a Maria Magdalena y a Maria,
la madre de Santiago el Menor y Joset) entre
Ias seguidoras galileas de Jesús, que en Jeru-
salén fueron testigos de la crucifíxión y dei
sepulcro vacio en la manana de Pascua. De la
comparación de Mc 15, 40 con Mt 27, 56,
donde, junto a Maria Magdalena y a Maria, la
madre de Santiago y de José, se menciona a
una tercera mujer (sin decir su nombre) como
madre de los hijos de Zebedeo, se ha deduci-
do que Salomé era la mujer de Zebedeo (cf.
también Mt 20, 20). Algunas veces se la iden­
tifica también con la hermana de la madre de
Jesús (Jn 19, 25; cf., a propósito, J. Blinzler,
Die Brüder und Schwestern Jesu [SBS 21],
Stuttgart 1967, 113s con la nota 11). Salomé
aparece también en los evangelios apócrifos
(EvTom 61; ProtEv 19, 3; 20, Iss; con es­
pecial frecuencia en el EvEg, cf. Hennecke-
Schneemelcher I, 109-111, 114s, 117, funda­
mentalmente 317s; cf. también Zahn, Kanon
VI, 340s).
En el NT, Salomé es también la hija de He-
rodías, mencionada (pero no nominalmente)
en Mc 6, 22ss; Mt 14, 6ss. En el tiempo que
se relata en el Evangelio, Herodias era la mu­
jer de Herodes Antipas, pero Salomé era fruto
dei primer matrimônio de Herodias con Hero­
des Boetos; Salomé era mujer dei tetrarca Fe­
lipe, mencionado en Lc 3, 1 (cf. además Jose-
fo, Ant X V m , 136s; -> 'Hpcpôiáç). BHH fll,
1650s; Haag, Diccionario, 1775s; Maredsous,
Diccionario enciclopédico de la Biblia, 1383;
J. Mehlmann: RGB NE 1 (1964) 196-208.
1352
S a f i á ç e i a ( E a f i a ç í a ) , a ç , ^ Samareia
(Samaria) S amaria*
EapapÍTT^ç, ou, ó Samaritês Samaritano*
XapapiTiç, lôoç, f| Samaritis Samaritana;
adjetivo, samaritana*
1. Aparición dei grupo de palabras en el NT - 2. So­
bre la historia de Samaria - 3. Lucas - 4. Juan - 5. He-
chos.
B ibl.: R. Bach-C. Colpe, en RGG V, 135p-1355; R.
Bergmeier, 7 u r F rü h d a tie n m g sa m a rita n isch er Theo-
logum ena: JSJ 5 (1974) 121-153; J. E. Botha, J esu s
a n d the Sam aritan Woman. A Speech A c t R eading o f
John 4, 1-42, Leiden 1991; G. Bouwman, Sam aria im
lukanischen D oppelw erk, en A. Fuchs (ed.), T heologie
aus dem N orden, Linz 1977, 118-141; J. Bowman, Sa-
m aritanische Problem e, Stuttgart 1967; A. D. Crown
(ed.), T h e Sa m a rita n s, Tübingen 1989; J. Jeremias,
SapáQEia jtxL., en ThWNT VII, 788-794; J. Kilga-
llen, The Stephen Speech, Roma 1976; H. G. Kippen-
berg, G arizim un d Synagoge, Berlin-New York 1971;
S. Lowy, The P rin cip ies o f S am aritan B ib le E xegesis,
Leipzig 1977; J. Macdonald, The T heology o f t h e S a ­
m aritans, London 1964; L. A. Mayer-D. Broadribb,
B ibliography o fth e Sam aritans, Leiden 1964; R. Pum-
mer, The P resent State o f Sam aritan Studies: JSSt 21
(1976) 39-61; 22 (1977) 27-47; J. D. Purvis, The
F ourth G o sp el a n d the Sam aritans: NovT 17 (1975)
161-198; E. Richard, A cts 7: A n In vestig a tio n o f the
S a m a rita n E vid en ce: CBQ 39 (1977) 190-208; G.
Schneider, Stephanus, d ie H ellenisten u n d Sam aria, en
J. Kremer (ed.), L e s A c te s d e s A p ô tres, Gembloux-
Louvain 1979, 215-240; N. Schur, H isto ry o f the S a ­
m aritans, Frankfurt-Bem 1989; G. S. Sloyan, The S a ­
m a rita n s in th e NT: Horizons 10 (1983) 7-21; para
más bibliografia, cf. ThWNT X, 1260.
1. S a p a p e ta como nombre de la ciudad de
Samaria o de la región de Samaria (-> 2) apa­
rece en 11 pasajes dei NT: Lc 17, 11; Jn 4, 4.
5.7; Hech 1, 8; 8, 1.5.9.14; 9, 31; 15, 3. Los
términos derivados de S a p á p e ia , a saber,
SapaQÍTTiç (Mt 10, 5; Lc 9, 52; 10, 33; 17,
16; Jn 4, 9.39.40; 8, 48; Hech 8, 25) y 2 a p a -
q I t iç (Jn 4, 9a.b: «mujer samaritana»), desig-
nan a los correspondientes habitantes, refi-
riéndose sobre todo a su pertenencia a la co-
munidad rehgiosa de Samaria.
Mientras que Marcos no menciona nunca a
los samaritanos y Mateo lo hace una sola vez
y, por cierto, en sentido negativo (10, 5), ve­
mos que la doble obra de Lucas (Lc 9, 51-56;
10, 30-37; 17, 11-19; Hech 1, 8; 8, 1-25; 9,
1353 IkXfláQEUX 1334

31; 15, 3) y el Evangelio de Juan (4,4-42) les nombre de Samaria quedó reservado para la re-
dedican gran interés. En general, los evange- gión, y asi vemos que sucede también en el NT.
lios reflejan la hostilidad existente entre ju­ Actualmente se llama todavia samaritanos (Vg
Samaritani-, LXX y NT XapaQÍTai; Josefo tam­
dios y samaritanos. Por parte de los judios, bién los llama Sapaçeiç [Lutero traduce siempre
2a[iaQÍTTiç se emplea como un insulto y al Samariter\\ en hebreo sôrtfrôni) a los seguidores
samaritano se le equipara a «poseso» (Jn 8, de la observância reUgiosa especial que se desa-
48). El escriba judio, en Lc 10, 37, evita pro­ rrolló a partir dei cisma. Como los «profetas» y
nunciar la palabra «samaritano» y utiliza una los «escritos» no se habian recopilado aún en la
circunlocución. Jesús mismo llama al leproso época en que tuvo lugar la separación dei judaís­
mo, los samaritanos no los aceptaron. La tradi-
samaritano un àÀÀOYEvr|ç (Lc 17, 18). Los
ción textual dei Pentateuco samaritano siguió sus
discipulos se asombran de que Jesús converse propios caminos y difiere dei TM en unos 6000
con una samaritana (Jn 4, 27). Y, a su vez, es­ pasajes. La comunidad cuenta hoy dia con unos
ta mujer se maraviUa de que Jesús le pida de 200 miembros.
beber (4, 9). Jesús, según Mt 10, 5s, prohibe
la actividad entre los samaritanos y entre los 3. Las tres perícopas de Lucas relativas a
gentiles. Por parte samaritana, a Jesús se le los samaritanos pertenecen al material pecu­
niega alojamiento (Lc 9, 52s), ante lo cual los liar de Lucas, lo cual está relacionado segura­
hijos de Zebedeo quieren hacer que descen- mente con el interés que siente este Evangelio
diera fuego dei cielo sobre la inhospitalaria por las personas menospreciadas y margina-
aldea. Por tanto, habrá que preguntarse hasta das. El último viaje de Jesús a Jerusalén pasa,
qué punto los relatos sobre la labor misionera según Lucas, por Samaria. Pero este viaje a
de Jesús en Samaria (-► 3.4) fueron colorea- través de Samaria tiene que haber sido una
dos por el desarrollo ulterior. ficción, porque hay que descartar que Jesús
fuera invitado a la mesa por fariseos (11, 37;
2. La ciudad de Samaria debe su importância a
14, 1) y que acudiera a la sinagoga (13, 10) en
la decisión de Onuí (878/877 hasta 871/870 a.C.)
de edificarse una residência en este lugar (1 Re Samaria (Bultmann, Geschichte, 388).
16, 24). Después de tres anos de asedio, Samaria
cayó en 722/721 en manos de los asirios, que la 4. Jn 4, 4-42 utiliza el encuentro de Jesús
convirtieron en la capital de la provincia. Des­ con una «mujer samaritana» para hacer que
pués de la conquista, la población autóctona fue tenga su origen en Jesús la misión en Sama-
deportada y sustituida por colonos asirios, proce­ ría. Los âXA.ot (v. 38) son los «helenistas»:
dentes -entre otros lugares- de Cutá (cf. 2 Re 17,
24.30). Por eso, Josefo (Ant IX, 288) y la Misná ellos llevaron a cabo la dura labor de la predi-
denominan cuteos a los samaritanos. Después que cación evangélica inicial, mientras que los
Ciro hubiera conquistado Babel en el ano 539 apóstoles se integraron luego en los trabajos
a.C., permitió a los judios allí residentes que re- (cf. Hech 8, 14).
gresaran a Palestina. Como los samaritanos qui-
sieran participar en la edificación dei templo, Zo- 5. El libro de Hechos refiere programática-
robabel se lo negó (Esd 4, 2s). Seguramente por raente la promesa dei Resucitado de que los
este tiempo, los samaritanos levantaron en el
monte Garizín su propio centro de culto. El cisma discípulos serán sus testigos, entre otros luga­
propiamente tal se realizo, según Josefo, Ant XI, res, también «en Samaria» (1, 8). Según 8, 4-
324, en el ano 332 a.C. En tiempo de Alejandro 25, Felipe, uno de los helenistas dispersos por
Magno se estableció en Samaria una colonia mi­ la persecución contra Esteban, evangeliza en
litar macedonia, con lo cual la ciudad se fue hele- Samaria. Esta historia queda reducida a una
nizando poco a poco. Esta evolución continuo en concisa noticia, si tenemos en cuenta que el
la época de los Tolomeos y de los Seléucidas y al-
relato de Simón Mago fue entretejido en ella
canzó su punto culminante en tiempo de Herodes
el Grande, que siguió ampliando la ciudad y la mediante un procedimiento redaccional típico
llamó «Sebaste» en honor dei emperador Augus­ de Lucas (K. Lõning, en Schreiner-Dautzen-
to {augustas = oePaOTÓç). Desde entonces el berg, 205-209). El punto culminante es el
1355 Sanágeia - SafioojfiX
bautismo dei Mago (8, 13). Ahora bien, como
Justino, residente en Samaría, afirma que ba­
cia mediados dei siglo II Simón era venerado
como dios supremo por casi todos los samari-
tanos (Apol I, 26, 3; Dial 120, 6), no debemos
sobreestimar los êxitos de la misión cristiana.
Muchos autores ven vestígios de una teolo­
gia samaritana en el extenso discurso de Este-
ban (Hech 7). Aunque estos denominados
samaritanismos aparecen también aisladamen-
te en otras partes (Schneider), la acumulación
de los mismos en el capítulo 7 dei libro de
Hechos queda sin explicación. Además es
enigmático que en una apologia cristiana no
aparezca en absoluto el nombre de Jesús y
que la figura de Moisés desempene el papel
principal.
G. Bouwman
£ a |ii.a Q Ía , a ç Samaria Samaría
Grafia alternativa de ->• S a p a p e ia , cf.
BlaB-Debrunner § 38, 1 con la nota 2.
£ a^ aQ ÍtT |Ç , o v , ó SamaritEs samaritano
->■SapáQEta.
Sa^taQ lTlÇ , lô o ç , 1^ Samaritis Samarita­
na; adjetivo, samaritana
^ 2a[xáQ8ia.
£ a^O 'd 'Q áK 'l|, t|Ç SamothrakS Samotra-
cia*
Isla situada al nordeste dei Mar Egeo, a la
que llegó Pablo, según Hech 16, 11, en su
«segundo viaje misionero», procedente de
Tróade (EuflnÔQopriaapev eiç S a p o ^ g g -
xqv), para continuar su viaje al dia siguiente
bacia Neápolis. Pauly-Wissowa I A, 2224-
2226; K. Lehman, Samothrace, New York
1955; BHH III, 1663; Haag, Diccionario,
1785; LAW 2697.
S á ^ o ç , o u Samos Samos*
Isla (y ciudad dei mismo nombre) en el Mar
Egeo, situada frente a la costa Occidental de
1356
Asia Menor, al suroeste de Efeso. Según Hech
20, 15, Pablo hizo escala en Samos (JtOQEpá-
k o p E V E tç Sápov) al final de su «tercer viaje
misionero», en el camino de regreso de Mace-
donia pasando por Tróade, Asos, Mitilene,
Quíos y Mileto, etc., en dirección bacia Jeru-
salén (D Koiné y otros anaden: x a l peívav-
TEç èv TQCoytJJ^^ííp [la grafia no es uniforme]
y piensan con ello en una estancia de Pablo en
el promontorio costero situado frente a Sa­
mos). Samos es un centro comercial y cultural
(patria de Pitágoras) independiente (desde el
siglo XIX a.C.), con una comunidad judia (1
Mac 15, 23) y un puerto de embarque en la
ruta marítima dei Helesponto a Siria. Pauly-
Wissowa I A, 2162-2218; BHH lll, 1663;
Haag, Diccionario, 1785; LAW 2696s.
D a ^ o u tj)^ Samouêl Samuel*
En el NT se menciona tres veces a Samuel
(en hebreo, s^mu’êl)\ como el primero de los
profetas (jtávxeç ôà ol jiQocpfjxai àjiò S a-
pouT|k), Hech 3, 24; de manera parecida en
13, 20, donde con Samuel termina el período
de los jueces y comienza el de los profetas
( e ô c ú x e v X Q L tà ç Ecoç Sap,ouf|X. [xoõ] jiço-
cpfitou). Heb 11, 32 menciona a Samuel entre
la «nube de testigos» (12, 1), después de los
(«grandes») jueces y de David (como rey), y
le llama «antepasado» de los profetas (jtE Q l
Aauíô TE x a l t ü )v jtçoqptiTcóv).
Samuel era hijo de Elcaná y de Ana (1 Sam
1, 20), de Ramá de Efraín (1, 1; en cambio,
según 1 Crón 6, 12, era levita). La tradición
describe a Samuel desempenando funciones
de sacerdote (1 Sam 2, 35ss; 7, 7ss), de juez
(7, 3ss.l5ss; 8, Iss) y de profeta (9, 9ss; 10,
Iss; 15, lOss; 19, 18ss). Samuel participo de
manera decisiva en el establecimiento de la
monarquia en Israel (8, 4ss; 10, Iss; 12, 19ss),
tomando parte sobre todo en la elevación de
David al trono (16, Iss; 19, 18ss). Eclo 46, 13
considera a Samuel como nazireo, profeta,
juez y sacerdote; cf. SapouT)X ó n:Qoq)f|Tr]ç,
3 Esd 1, 18. En Jer 15, 1 Samuel se baila jun­
to a Moisés; cf. Sal 99, 6. BHH III, 1663s
(bibl.); Haag, Diccionario, 1785 (bibl.).
1357 SaixcpauQiv - oajtQÓç
I^ajWpoVQlV Samphourin Séforis
En Jn 11, 54 D se inserta el topónimo Séfo­
ris (en árabe, sqffüriyeh; a 6 km al norte de
Nazaret): elç tt]v xcoQa-v 2 a |i-
(pouQiv. Geográficamente no se puede com-
paginar este dato con el emplazamiento que
hay que suponer para ->■"Eipgaíp (v. 54c). Cf.
G. Dalman, Orle und Wege Jesu, Gütersloh
31924, 233.
S a n iilé jv Sampsõn Sansón*
Heb 11, 32 menciona a Sansón (en hebreo,
simsôn\ cf. Jue 13-16) como uno de los «testi-
gos de la fe», entre los «grandes» jueces (jan­
tes de Jefté!). Sobre la grafia dei nombre, cf.
BlaB-Debrunner § 39, 5 con la nota 9. BHH
III, 1799s; Haag, Diccionario, 1794s.
oavôáXiov, ou, tó sandalion sandalia*
Según Mc 6, 9, a los «Doce» (v. 7) enviados
por Jesús se les permite llevar «sandalias ata­
das bajo los pies» (àXkà nito Ô E Ô ep év o i oav-
ôákta), y también se les permite un bastón (v.
8), pero ningún equipo más (a diferencia de
Lc 9, 3 par. Mt 10, 9s; Lc 10. 4; 22, 35, don­
de se les prohíben también el bastón y Ias san­
dalias; ->■ qápôoç). Las sandalias (y el bastón
de caminante) son pertrechos normales para
los que caminan a pie por Palestina (cf. tam­
bién ->• nrcóÔTjpa en Mc 1, 7 par.; Jn 1, 27) y
necesarios para los que tienen que recorrer
grandes trechos de camino por el campo (se­
gún Am 2, 6; 8, 6, los pobres, por una deuda
tan pequena como el precio de un par de san­
dalias, podían caer en esclavitud por deudas;
según bTaan 13a, las reglamentaciones para ir
descalzo [cuando se estaba de luto o e n los
dias de ayuno] se aplicaban únicamente den­
tro dei recinto de la ciudad); cf. además Bil-
lerbeck I, 566-569. Por eso no hay verdadera
relación teológica entre Mc 6, 9 y Ex 12, 11.
Además de las sandalias, se conocia también
zapatos de cuero fino como calzado de más
lujo (cf. Ez 16, 10).
Según Hech 12, 8, Pedro, que ha sido libe­
rado de la prisión, debe «ponerse sus sanda-
1358
lias» (njtóÔTjom xà oavôáX,iá oon). ThWNT
V, 310-312; BHH III, 1738; Haag, Dicciona­
rio, 1790.
aavíç, lòoç, q sanis tabla, tablón, plan-
cha*
En Hech 27, 44 en la descripción de la sal-
vación de los náufragos «en tablas / tablones»
(èjTÍ Tivcov Tcõv cmò xoõ 3t)ioíon, lo cual de-
be entenderse más bien, en sentido general,
como fragmentos dei barco naufragado); cf.
Ez 27, 5; cf. E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ (KEK), sub loco-, Spick, Notes II,
786.
Saoul Saúl
Eaõkoç.
aaTCQÓÇ, 3 sapros podrido, corrompido;
inútil, maio*
En el NT el término aparece 8 veces. Fuera
de los Evangelios sinópticos se encuentra úni­
camente en Ef 4,29; oaJtQÓç falta en la LXX.
El sentido literal se encuentra en las metáfo­
ras y parábolas de Jesús, por ejemplo, cuando
se refiere a los «peces maios / inútiles», que
vuelven a tirarse al agua (xà 8è oajtQÒ ê|o)
ÊPaÀov; lo opuesto; anvéke^av xà x a k à eIç
®YY'n)> 13, 48; dicese dei «arbol maio /
podrido», que sólo da «frutos maios o podri-
dos» (cf. Ez 17, 9) (o cosas por el estilo): oa-
jtQÒv ôévÔQOv Magjtoòç JtovTjQoúç, Mt 7,
17; oúôè ÔÉVÔQOV oajtQÒv xaQJioòç x a-
Xoúç, 7, 18; ÔÉVÔQOV oartQÒv x a l xòv xag-
jcòv atjxoü oajtQÓv, 12, 33; oô... ôévÔQOV
xaXòv jtoioõv xaQJtòv aaKQÒv, oúôè n á-
kiv ÔÉVÔQOV oaitQÒv... xaQJtòv xákóv, Lc
6, 43. Los sinônimos altemantes (aaniQÓç /
jtovTjQÓç, oníôÈ] oajtQÓç / xaXóç) muestran
que oajtQÓç tiene aqui el significado general
de podrido en el sentido general de inútil, ma­
io (cf. Herm [s] 2, 3s; los peces son captura­
dos todavia en la red, y el árbol produce toda­
via frutos).
El término se usa claramente en sentido fi­
gurado en Ef 4, 29; jtãç Xóyoç oajtQÓç... [tf]
1359
èxjtoQEOJÉadco, «ninguna palabra mala / pa-
labrería ociosa salga de vuestra boca» (lo
opuesto: el t i ç à v a ^ ò ç j i q ò ç olxoôopT]v x f iç
Xpeíaç...), cf. 5, 4. Bauer, Wõrterbuch, j.v.;
ThWNT Vn, 94-98.
2^á7tq)iQa, n ç Sapphira Safira
—^ 'A vavíaç 1.
aá7Cq)lQOÇ, o u , sapphiros zafiro*
Ap 21, 19 habla de los doce pilares sobre
los que se asienta la muralla de la Jerusalén
celestial: ó ô e i j x e q o ç ['& E p é ? a o ç ] aáJtqptgoç
(cf. Ex 28, 17-20; 39, 10-13; Ez 28, 13; Is 54,
lls ; Tob 13, 16s); por a á j i q p i g o ç se entiende
una piedra trasparente y azul, probablemente
el lapislázuli; cf. además Ex 24, 10; Job 28,
6.16; Eclo 32, 5; 43, 19. BHHI, 362-365, es­
pecialmente 363; Haag, Diccionario, 2082;
Maredsous, Diccionario enciclopédico de la
Biblia, 1628s.
o a Q Y á v t ], 1]Ç, 1^ sarganê canasta, cesto*
Pablo refiere en 2 Cor 11, 33 que, en Da­
masco, «por una ventana me descolgaron mu­
ro abajo en un cesto» (èv oaQyávii kja ká o -
■fliyv); cf. Hech 9, 25 (àv ajtngíôi), donde se
mencionan Ias persecuciones por los judios
como razón para la huida de Damasco, mien-
tras que Pablo mismo habla de un plan trama­
do contra él por el gobemador dei rey de los
nabateos Aretas (IV; -+ 'Agéraç); cf. también
Jos 2, 15; 1 Sam 19,12. Spicq, Notes ll, 787s.
lláçôeiç, ewv Sardeis Sardes*
Sardes, situada a unos 80 km al este de Es-
mima y famosa en el siglo VI a.C. como es­
plêndida capital de Lidia, fue destruída en el
ano 17 p.C. por un terremoto y reedificada en
tiempo dei reinado de Tiberio. Según Ap 1,
11, es uno de los siete lugares a los que ha de
enviarse una misiva dei vidente (elç 2 á g -
Ô E iç); en 3, 1 se dirige la palabra al «ángel de
la comunidad en Sardes» (x^ xfjç èv
SÓQÔEOiv ExxXTjotaç ygáiljov): cf. 3,4: ôXí-
y a ôvópaxa èv Ságôeaiv. Según 3, Iss, se
oajtgóç - S áçejixa 1360
critica duramente a la comunidad de Sardes,
porque tiene fama, sí, de estar viva, pero en
sus obras está «muerta» (v. 1); se la exhorta al
arrepentimiento y a «estar despierta» (v. 3).
Claro que la advertência va dirigida sólo a una
parte (bastante grande) de la comunidad, por­
que hay algunos «que no han manchado sus
vestiduras» (v. 4). BHH III, 1670s; Haag, Dic­
cionario, 1806s; Maredsous, Diccionario en­
ciclopédico de la Biblia, 1399s; LAW 2700s;
C. I. Hemer: NTS 19 (1972-1973) 94-97.
OFttQÔlVOÇ, OD, ó sardinos comalina
Ap 4, 3 Textus Receptus (como forma tar­
dia) en lugar de -»• oágôiov.
aÚQÔlOV, OU, TÓ sardion comalina*
En Ap 4, 3 dicese dei aspecto resplande-
ciente que tiene el que está sentado en el tro­
no. El vidente le contempla: õ|toioç ógáoEt
X.é&q» táo ju ô i x a l oagôím , «su aspecto era
semejante al jaspe y a la comalina» (cf. tam­
bién Ez 1, 26-28). En 21, 20 se habla dei sex­
to de los doce pilares de la muralla de la Jeru­
salén celestial: ó êxxoç oágôiov (cf. Ex 28,
17-20; 39, 10-13: Is 54, lls ; Tob 13, 16s).
oágôiov es una piedra preciosa de color rojo
(cf. además LXX Ex 25, 7; 35, 9; Prov 25,
lls ; Ez 28, 13), que se llama así en griego por
el lugar en que se encuentra: Sardes. BHH I,
362-365, sobre todo 363.
o a g ô ó v u ^ , UXOÇ, ó sardonyx sardónice*
Según Ap 21, 20, el quinto de los doce pila­
res de la muralla de la Jerusalén celestial es
de sardónice: ó Jtép,Jtxoç oagôóvu^ (cf. ôvú-
Xioç en LXX Ex 28, 20; 39, 13; Ez 28, 13;
õvu^ en Job 28, 16 y passim). El sardónice es
una piedra de ónice con vetas blancas y rojas
0 blancas y marrones. BHH I, 362-365, sobre
todo 363.
Z á Q E Jtta , ft>V Sarepta Sarepta*
Según Lc 4, 26, Jesús, en un sermón predi­
cado en la sinagoga de Nazaret, menciona que
el profeta Elias fue enviado a la viuda de Sa-
1361 SaQEJtTa —oaQxuxóç 1362

repta en Sidón, donde devolvió la vida al hijo oaQRiRÓç, como adjetivo sustantivado, signi­
de esa mujer, que había muerto (èjrÉnqpÃTi fica en 1 Cor 9, 11 los bienes terrenos que Pa­
’HXíaç... 6LÇ SáQeitxa xfjç Siôcovíaç jiqòç blo puede reclamar. No bay sentido negativo
yuvatxa xiÍQOiv, cf. 1 Re 17,7ss, esp. v. 9), y (en contra de Scbweizer, 145) ni dualismo fí­
usa este ejemplo como testimonio de que nin- sico de carácter gnóstico (en contra de Jewett,
gún profeta es bien acogido en su tierra (Lc 4, 125); se trata de los temporalia bona que son
24) y de que Dios está volviendo su atención necesarios para asegurar la existência terrena.
a los otros (es decir, a «los gentiles»); cf. el Este mismo significado tiene a a g x ix ó ç en
ejemplo de Eliseo en el v. 27 (2 Re 5, Iss). Rom 15, 27; Los creyentes en Macedonia y en
Sarepta es una ciudad costera, de Fenicia, Acaya saben que están obligados a apoyar
situada entre Tiro y Sidón (en hebreo, sã ffa i\ con bienes terrenales a los santos en Jerusa-
genitivo plural SagejtTcov, Abd 20; actual- lén. La sabiduría carnal (2 Cor 1,12) es la sa-
mente se denomina Sarafand\ sobre la grafia biduría rmperfecta de quienes viven todavia
y la declinación, cf. BlaB-Debrunner § 39, 2 en el viejo eón, es decir, sin la gracia de Dios
con la nota 2; 56, 2 con la nota 2). BHH 111, (v. 12c). En 2 Cor 10, 4 el adjetivo interpreta
2204; Haag, Diccionario, 1807; Maredsous, la expresión x a t à a á ç x a (vv. 2 y 3) y signi­
Diccionario enciclopédico de la Biblia, 1400; fica la lucha (en la actividad apostólica) con
G. Scbneider, Das Evangelium nach Lukas I armas de acá abajo e impotentes, que nada va-
(ÕTK), sub loco (bibliografia sobre 4, 16ss). len frente a Ias armas poderosas y adecuadas
de la militia Christi (v. 4b; cf. 2 Cor 6, 7;
Rom 6, 13; 13, 12).
a a ^ x i x ó ç , 3 sarkikos lo que pertenece a
la came, carnal* b) La variante textual oágxivoç (1 Cor 3, 3
oápxivoç, 3 sarkinos lo que consta de car­ [bis]; 2 Cor 1, 12) es una asimilación hecha por el
ne, carnal* Texto Occidental al adjetivo aágxivoç, que Pa­
BibL: E. Brandenburger, Fleisch und Geist. Paulus
blo no diferencia realmente de oaQXixóç. La sus-
und die dualistische Weisheit (WMANT 29), Neukir- titución, demasiado superficial, dei acentuado
chen-Vluyn 1968, 42-58; R. Jewett, Paul’s Anthropo- áv&Qiuiioi por oaQKixoí en 1 Cor 3,4 en Sin^ W
logical Terms (AGJU 10), Leiden 1971, 49-166; M. C. Texto de la Mayoría y otros, es una acomodación
Parsons, 2aQ>ttvóç, o ag jax ó ç in códices F and G: a 3, 1-3.
NTS 34 (1988) 151-155; A. Sand, Der Begriff'Fleisch’
in den pln Hauptbriefen (BU 2), Regensburg 1967, c) 1 Pe 2, 11 babla de pasiones carnales
183-217; E. Schweizer, a á g ^ xtX., en ThWNT VII,
«sin grandes implicaciones antropológicas, fi­
144s; H. SeebaB, o á o |. en DTNT I, 227-233; Spicq,
Notes, Suppl 600-602; para más bibliografia, cf. losóficas o soteriológicas» (N. Brox, La pri­
ThWNT X, 1260s. mera Carta de Pedro, Salamanca 1994, 153);
se piensa en los deseos de los sentidos, que se
1. a) oaQHixóç se baila atestiguado raras ballan en conflicto con la voluntad dei bom­
veces en el griego profano (Robertson, Gram- bre interior (tj)U)(T|).
mar, 158s; Liddell-Scott, 1584); significa lo
que consta de la sustancia «came», lo que es 2. a) oágxLvoç, que en el griego profano
carnal por su matéria. De los 7 testimonios describe la «came» como una sustancia (sin
que hay en el NT, seis se encuentran en Pablo embargo, la diferencia entre ambos adjetivos
y uno en la Carta primera de Pedro. no se mantiene de manera consecuente), apa­
En 1 Cor 3, 3 (bis) significa «ser de came» rece tres veces en Pablo y una vez en He-
y equivale a %axà ãv&QcoJtov JtEQiJiaTelv. breos. Las (personas) carnales, en 1 Cor 3, 1
El adjetivo tiene un sentido figurado que está (donde el adjetivo aparece sustantivado), son
determinado por la oposición a 3tveup.aTtxóç; los que aún no han llegado a la mayoría de
el bombre pneumático no vive ya en una exis­ edad en Cristo, los que todavia no soportan el
tência c a r n a l , es decir, puramente mundana. alimento sólido (de la fe). En 2 Cor 3, 3 oáp-
1363 aaçjiixóç - oág^
xivoç designa el corazón de came (cf. Ez 11,
19; 36, 26 LXX), y es una metáfora para refe-
rirse al hombre orientado bacia Dios desde el
centro vital de su corazón. El «Yo» de Rom 7,
14 se considera a sí mismo carnal, el enun­
ciado es interpretado más específicamente por
medio de Ias palabras: «vendido bajo el peca­
do», es decir, entregado al poder dei pecado.
Esto se refiere a la persona que, a merced de
sí misma, padece la contradicción entre el
querer y el hacer; no existe dualismo gnóstico
(en contra de Jewett, 155).
b) Sobre la v.l. oapxixóç en Rom 7, 14 (Sin^,
Texto de la Mayoría) y 1 Cor 3, 1 (Texto Occi­
dental, Texto de la Mayoría) ->■ l.b.
c) En Heb 7, 16 la èvToX,T] oaQxívT] es la
«ley de la carne», que pertenece a la esfera
terrenal y que carece de la fuerza de la vida
indestructible; no sólo significa un manda-
miento que inclina al pecado, sino también un
mandamiento inhibido en su eficacia positiva
(la v.l. oapxixóç [cf. NTG^® sub loco] es nue-
vamente una asimilación a oaQxtxóç sin
acento especial).
A. Sand
aÚQKivoç, 3 sarkinos lo que consta de
eame, carnal
->• oaQxixóç 2.
aaQXÓç, sarx came
1. Aparición y significado - 2. Campos referencia-
les - 3. Pablo - 4. Deuteropaulinas - 5. Sinópticos y
Hechos - 6. Evangelio de Juan y Cartas primera y se­
gunda de Juan - 7. Los demás escritos dei NT.
Bibl.: P. Bonnard, La chair dans le johannisme, et
au-delà, en Id., Anamnesis, Genf-Lausanne 1980, 187-
193; E. Brandenburger, Fleisch und Geisí. Paulus und
die dualistische Weisheit (WMANT 29), Neukirchen-
Vluyn 1968, 42-58; H. Clavier, en BHH I, 485s; Haag,
Diccionario, 283-288; R. Jewett, PauVs Anthropologi-
cal Terms (AGJU 10), Leiden 1971 (bibl.); O. Kuss,
Carta a los Romanos, Barcelona 1976 (excursus sobre
la «came», 108-114); C. H. Lindijer, Het Begrip Sarx
bij Paulus, Assen 1952; D. Lys, L’arrière-plan et les
connotations vétérotestamentaires de sarx et soma: VT
36 (1986) 163-204; A. Sand, Der Begriff «Fleisch» in
1364
den pln Hauptbriefen (BU 2), Regensburg 1967
(bibl.); E. Schweizer-R Baumgârtel-R. Meyer, ouqI
KxX., en ThWNT VII, 98-151; H. SeebaB, en DTNT J,
227-233; Spicq, Notes, Suppl 591-600; W. D. Stacey,
The Pauline View ofMan, London 1956; para más bi-
büografía, cf. ThWNT X, 1260s.
1. En el NT el sustantivo aparece 147 veces
(casi siempre en singular, pero ocho veces en
plural) y pertenece a los términos con el ma-
yor índice de frecuencia (entre los términos
antropológicos o ág ^ ocupa, después de ãv-
'&Q(üJtoç y x apôta, el tercer lugar). Es uno de
los términos favoritos de Pablo (con 72 tes-
timonios, de ellos 26 en Romanos y 18 en
Gálatas) y de la tradición post-paulina (con
25 testimonios, incluidas Ias Pastorales y He-
breos). Es hapax legomenon en la Carta pri­
mera a Timoteo, Filemón, Santiago y Carta
segunda de Juan. El término no aparece en Ias
Cartas primera y segunda a Tesalonicenses, la
Carta segunda a Timoteo, Tito y la Carta ter-
cera de Juan.
La amplitud de significados se extiende
desde la sustancia carne (tanto en el hombre
como en el animal) hasta la designación dei
cuerpo humano y la designación dei hombre
entero o de la humanidad entera. Esta diversi-
dad se encuentra ya preformada en la LXX,
donde a á g | traduce el hebreo bsr (unas 265
veces). Si se habla de la came en el sentido de
alimento, entonces la LXX emplea predomi­
nantemente XQÉaç, que en el NT aparece dos
veces con este mismo significado (Rom 14,
21; 1 Cor 8, 13). Es importante el hecho de
que también el NT refleja y mantiene casi
ininterrumpidamente la concepción veterotes-
tamentaria dei hombre como totalidad indivi-
sa (y se halla, por tanto, muy lejos de la con­
cepción dicotômica o tricotómica o de la Vi­
sion dualista que aparece en la filosofia grie-
ga, en el helenismo y en el gnosticismo). Así
se ve, entre otras cosas, por el hecho de que el
plural aparezca únicamente en Sant 5, 3; Ap
17, 16; 19, 18 (cinco veces).21, donde, en el
contexto de un enunciado sobre el juicio, se
habla dei consumirse de la carne humana.
2. Si examinamos a á g | en lo que respecta
a sus campos referenciales, entonces será ne-
1365
cesario enfocarlo todo, no según critérios
conceptuales {carne y sangre, en la carne, se­
gún la carne), sino según puntos de vista ob­
jetivos, porque determinadas combinaciones
de conceptos pueden tener significado muy
diferente según sea el contexto. En un primer
grupo, o á g l designa la sustancia corporal, la
carne de la circuncisión, luego el cuerpo hu­
mano (frecuentemente con una determinación
aclaratoria, por ejemplo, àodéveia), el hom-
bre entero o la humanidad (en significado
universal: toda la humímidad; en significado
parcial: el pueblo de Israel), oág^ pertenece a
este contexto, en cuanto expresa el linaje bio­
lógico y la pertenencia genealógica a Israel.
En otro campo referencial, oágÇ designa la
existência terrena y natural, y luego la exis­
tência puramente mundana (xaxà o á g x a en
combinación con un verbo). Finalmente, se
asocia con oóq^ (especialmente en Pablo) un
enunciado antropológico marcado teológica­
mente, cuando se designa al hombre como so-
metido al pecado; la relevância teológica se
deduce principalmente de la combinación con
los términos áp.aQxta, vóp,oç y 'bávaxoç y
de la antítesis entre o á g l y JxvEõfta. Aqui los
enunciados acerca de la carne se aproximan
mucho a los enunciados acerca de los poderes
de perdición que son contrários a Dios.
3. a) 1 Cor 15, 39 habla de la sustancia car­ de Pablo (en contra de J. Weiss, Der erste
ne-, n ã o a o ág ^ no significa la humanidad en-
tera, sino Ias diversas clases de carne (hom­
bre, ganado, aves, peces). El mismo significa­
do tiene, cuando Pablo habla de la «espina en
la carne» (2 Cor 12, 7) para expresar que él es
una persona atormentada en su cuerpo. La cir­
cuncisión se realiza «en la carne»: Gál 6, 12.
13; Flp 3, 3.4; Rom 2, 28; en estos enuncia­
dos, en consonância con el AT, oág^ tiene un
significado inespecífico; tan sólo por el con­
texto se deduce que Pablo rechaza la circunci­
sión «en la carne».
La carne es también -en consonância otra
vez con Ias concepciones dei AT- un término
para referirse al cuerpo dei hombre (1 Cor 6,
16; cf. 2 Cor 7, 5; Ef 5, 31) y asimismo al
hombre entero. Otros sustantívos especifican
más concretamente que esa persona se halla
oáe^ 1366
amenazada y en peligro, cuando se habla de la
debilidad (Gál 4, 13; Rom 6, 19), de la tribu-
lación (1 Cor 7, 28), de la destrucción (1 Cor
5, 5) y de la inmundicia (2 Cor 7, 1) de la
carne. Calificado por un adjetivo, al hombre
se le describe como carne mortal (2 Cor 4,
11), pero a quien se revela ya desde ahora la
vida de Jesús. «Toda carne» se refiere, lo mis­
mo que en el AT, a todos los seres humanos, a
toda la humanidad (Gál 2, 16; Rom 3, 20; en
ambos casos con influencia dei Sal 142, 2
LXX: jxãç Çcüv). Pablo utiliza dos veces la
expresión judia: «carne y sangre»: 1 Cor 15,
50; Gál 1,16 (cf. Eclo 14,18; 17, 31; Hen [et]
15, 4-6); con ello se refiere a Ias personas que
están excluidas dei reino de Dios o cuya auto-
ridad es insuficiente.
En sentido genealógico carne designa al
pueblo de Israel, al que se pertenece por ge-
neración y nacimiento (Gál 4, 23-29, esp. vv.
23.29; Rom 9, 3; 11, 14), y cuyos miembros
son xéxva xfjç aagxóç y, por tanto, no la ver-
dadera simiente de Abrahán (Rom 9, 8; cf. 4,
1: Abrahán es el antepasado «según la carne»
[xaxà o á g x a se refiere al sujeto, no al verbo,
cf. Kuss, 124s]). «El Israel según la carne» (1
Cor 10, 18) no está definido -en virtud de de-
terminaciones precisas- como perteneciente
al âmbito de la oág§ que ahora queda detrás
B riefan die Korinther [KEK], 260), sino co­
mo el «Israel histórico» (H. Conzelmann, Der
erste Briefan die Korinther^ [KEK], 212 nota
29); esta comprensión es confirmada por Rom
1, 3 y 9,5, donde se habla de Cristo «según la
carne» para referirse a su existência terrena e
histórica (en Rom 9, 5 falta, desde luego, en
comparación con 3, 5, el concepto antitético
decisivo OTEúpa).
La vida «en la carne» (Gál 2, 20; 2 Cor 10,
3 [bis]; Flp 1, 22.24; Fim 16) expresa (sin es­
pecial calificación) la raanera de la existência
terrena. La expresión suena a helenística, pe­
ro objetivamente corresponde a la concepción
veterotestamentaria dei hombre; porque, se­
gún la comprensión griega, se puede hablar,
sí, dei alma en el cuerpo, pero no dei hombre
«en la carne».
1367 o ág l 1368

b) La estrecha vinculación entre la carne y en 3, 22 corresponde al uso paulino: el senor

el mundo (y, con ello, la acentuación de una
existência puramente mundana) la encontra­
mos en 1 Cor 1, 26: hay una «manera según la
came». Pero su sabiduría no es aún «pecami­
nosa y humana, pecaminosa y terrena» (en
contra de Lindijer, 151); tan sólo cuando se-
duce para que se permanezca en ella en contra
de la vocación procedente de Dios, es recha-
zada como sabiduría de este mundo (cf., a
propósito, aagxixóç, 1 Cor 9, 11; 2 Cor 1,
12; Rom 15, 27). x a t à o á p x a en combina-
ción con un verbo caracteriza la conducta dei
hombre como actividad y perspectiva pura­
mente mundana: 2 Cor 1, 17; 5, 16 (bis); 10,
2.3; 11, 18 (en este sentido también Gál 3, 3,
oaçxí); tal conducta es superficial, y no está
orientada hacia lo autêntico, hacia lo que inte- en 3, 5); él tiene que recibir la verdadera cir-
resa. Tan sólo la actividad y el juicio en el Se- cuncisión, es decir, el despojarse dei «cuerpo
nor o en el Espíritu efectúa la salvación.
c) Son decisivos en Pablo los enunciados
que emplean o á g | para designar al hombre
entregado al poder dei pecado que lo domina
todo: Rom 7 ,5 (14).18.25; 8, 5 (bis)6.7.8. Es­
te hombre está ligado a una existência peca-
dora y hostU a Dios, y es incapaz de alcanzar
por sí mismo la redención. Pefo por la muerte
y la resurrección de Jesus se le arrebató al pe­ oÓQ^ (Ef 5, 29; o otõpa en el v. 28) es tradi­
cado su poder. Dios envió a su Hijo «en se-
mejanza de came de pecado» a causa dei pe­
cado y para condenar el pecado «en la came»,
es dectr, en el «lugar» donde el pecado había
erigido su poder: en la esfera terrena y corpo­
ral, a la que pertenecen todos los hombres sin
excepción (8, 3). Ahora bien, con ello el hom­
bre, aunque vive todavia «en la came», no es­
tá ya condenado a vivir también «según la
carne»', ha quedado suprimida la existência
hostil a Dios: Rom 8, 4.9.10.12.13. Pero sólo
en obediência al Espíritu de Dios es posible
realizar, en vez de Ias obras de la came. Ias
obras dei Espíritu: Gál 5,13.16.17.19.24; 6.8.
4. La tradición post-paulina sigue extensa­ en que la manifestación de Cristo «en la car­
mente la comprensión paulina dei hombre, pe­
ro fija en parte nuevos acentos. Col 2, 1 em-
plea oág^ en el sentido de la «corporeidad vi-
sible» (Schweizer, 136); también x ax à o ág x a
(terreno) ejerce su senorío en el âmbito terreno
y mundano (así también en Ef 6, 5). Según Col
1, 24, Pablo sufre en su propia existência te­
rrena y corporal lo que todavia falta en Ias
aflicciones de Cristo (cf. 2 Cor 4, 11; Gál 6,
17). La «satisfacción de la came», en Col 2,
23 (un obscurum dictum, cf. Bauer, Wôrter-
buch, í.v. JtX,T]0 [iOvf|), significa seguramente
la sobresaturación dei hombre que no se orien­
ta según el orden de Dios (sobre los intentos
de corrección sintáctica, cf. J. Emst, Der Ko-
losserbrief [RNT], 213s). La «incircuncisión
de la came», en Col 2, 13, definia al hombre
pagano como hombre muerto, que no pecaba,
desde luego, por la confianza en la came, pero
sí por su desenfreno (cf. el catálogo de vicios
de came» (2, 11; cf. Ef 2, 11). Aparecen in­
fluencias helenísticas en Col 1, 22; 2, 11.18;
tanto el cuerpo terreno (1, 22 acerca de Jesus;
2, 11) como el entendimiento humano (2, 18)
adquieren mediante la construcción de geniti­
vo el acento de una marcada corporeidad car­
nal o perspectiva carnal (cf. Eclo 23, 17; IQ
pHab 9, 2). La designación de la mujer como
cional; lo nuevo es la aplicación de esta idea a
la comunidad cristiana en el v. 32. Los «dese-
os de la came» en 2, 3 pertenecen al tiempo de
la muerte (vv. 1 y 2), cuando los poderes de­
moníacos determinaban la «voluntad de la
came»', la división entre oágÇ y ôiávoia no
representa todavia una concepción helenística,
ya que también en el AT (Núm 15, 39 LXX) se
acentua tal perspectiva distorsionada dei pen-
samiento. «Sangre y came» (en orden inverso;
cf. 2, 14) significan Ias dos sustancias funda-
mentales dei cuerpo humano, por Ias cuales és-
te se diferencia de los espíritus incorpóreos (Ef
6,12). 1 Tim 3,16 recuerda a Rom 8, 3 y Ef 2,
14; sin embargo la diferencia decisiva reside
ne» tiene ya, de por sí, significado revelador.
5. La fórmula dei AT Jtãoa aágÇ (junto a
dos citas dei AT en Mc 10, 8a par. Mt 19, 5b:
1369
Gén 2, 24; Lc 3, 6; Is 40, 5) aparece también
en Mc 13, 20 par. Mt 24, 22; Ningún hombre
podría salvarse en el juicio, si los dias no se
abreviaran. La expresión «came y sangre», en
Mt 16, 17, permanece en la tradición dei AT, y
significa que Ias personas son incapaces de
manifestar lo único que es válido. En Mc 14,
38 par. Mt 26, 41 o ág ^ y jtVEÕpa se contra-
ponen. Sin embargo, no podemos hablar de
dualismo antropológico (en contra de Schwei-
zer, 124; H. Braun, Spatjüdisch haretischer
und frühchristlicher Radikalismus II, Tübin-
gen 1957, 115 nota 4 considera el pasaje co­
mo una adición parenética secundaria); lejos
de eso, la debilidad de la oág^ y lo dispuesto
dei espíritu corresponden a la concepción ve-
terotestamentaria sobre el conflicto entre el
bien y el mal en el hombre (cf. Sal 50, 14
LXX). «Carne y huesos» en Lc 24,39 son una
circunlocución para expresar la corporeidad
real (la manifestación en persona) dei Resuci-
tado, por contraste con un espíritu incorpóreo
e irreal. El libro de Hechos cita dos veces el
AT con la expresión jtã o a oág^, «todos los
hombres» (2, 17: J1 3,1 LXX; 2, 26: Sal 15, 9
LXX). Hech 2, 31 deduee de la incorruptibüi-
dad de la o á ç ^ humana (cf. 2, 26s) la inco-
rruptibilidad de la oág^ de Jesús; se piensa
en el cuerpo resucitado de Jesús (rj^oxi] dei v.
27 no se recoge ya en el v. 31).
6. a) El EvangeUo de Juan, en el que o á g Í ta, quizás de tendencia antidocetista (aõtpa [en
aparece relativamente pocas veces (13), em-
plea este término de manera propia y singular.
Es tradicional la expresión «toda came» en Jn
17, 2: el Padre entrega al Hijo autoridad plena
sobre todos los hombres. En 8, 15 la fórmula
x a x à o á g x a se halla con artículo. Lo de juz- c a m e y la sangre dei Hijo dei hombre produce
gar «según la came» es aqui otra manera de
referirse a la incomprensión de los hombres
(cf. V . 14), y significa el juzgar según Ias apa- car)», no debe considerarse como refuerzo adi­
riencias (superficiales) (cf. también 7, 24);
una visión que juzgue sólo lo externo, no re-
conocerá la verdadera esencia de Jesús. De
manera parecida en 3, 6; El que ha nacido «de
la came», es (sólo) came, es decir, pertenece
a la esfera (puramente) terrestre, que no tiene
participación en el reino de Dios. Tan sólo
aáel 1370
mediante el nacimiento dei Kveüpa consigue
el hombre entrar en el reino de Dios. Sin em­
bargo, la came no caracteriza al hombre co­
mo sujeto al poder dei pecado; el hombre no
se hace pecador sino por rechazar la JtíoTiç.
Un significado parecido hay en 6, 63; la opo-
sición entre oág§ y itveõpa no es la que se
encuentra en Pablo, sino que expresa que la
comprensión de Ias palabras de Jesús (v. 60)
es posible únicamente en el Espíritu. En el
prólogo dei Evangelio de Juan, came (1, 13)
se refiere al origen terreno (cf. la interpreta-
ción mediante a lp a y •fl-éX.Tipa ávôgóç), un
origen al que se contrapone el nacimiento que
procede de Dios. La oág§ se concibe, pues,
como lo que tiene una voluntad (al igual que
el varón). El nacimiento querido por el hom­
bre terreno corresponde a la procreación que­
rida por el varón. Del Logos se dice en 1, 14
que él, lo núsmo que todo ser humano, adqui-
rió forma terrena; él eligió la manera de la
existência terrena, cual corresponde a todo ser
humano, y plantó su tienda entre Ias tiendas
de los hombres.
Jn 6, 51c-58 es seguramente una inserción pos­
terior, efectuada por un redactor eclesial, en el
discurso acerca dei pan de vida (capítulo 6). La
aparición de oág^ por seis veces (cuatro veces en
combinación con alpa) sugiere que un acto de
culto (la celebración de la eucaristia) es el S i tz im
Leben (o «situación vital»). El relato, muy realis­
los Sinópticos] es sustituido por oág^), interpre­
ta el pan vivo que es comido en la fe, como Ias
sustancias c a m e y sangre de Jesús que se comen
en la eucaristia. La transición en el v. 51c sugiere
un malentendido entre los oyentes, que trata de
eliminarse mediante el relato insertado: Comer la
también la vida eterna. La expresión -bastante
fuerte- xQÒytí), «comer (con el matiz de masti-
cional de una posible postura antidocetista, según
vemos por una comparación con 13, 18, donde
Èa^ftícn, dei Sal 40, 10 LXX, es sustituido igual­
mente por TgcflYCfl (cf. también Mt 24, 38 junto a
Lc 17, 27).
b) Según 1 Jn 4, 2 (algunos manuscritos re-
piten èv o agxt en el v. 3) y 2 Jn 7, la confe-
1371 aág^ 1372

sión de que Jesús vino «en carne», es decir, traducción adecuada de a á p |. Pensar en una glo­
como hombre, separa a los verdaderos cre- sa tardia y que, por tanto, debiera eliminarse, no
yentes de los profetas de mentiras. La fe (o la es posible por lo bien que se halla atestiguado el
incredulidad) no se muestra ya únicamente en texto. El contexto da la directriz para la solución;
lo que respecta a Dios, sino también en lo que la sangre de Jesús es la sangre derramada en la
cruz (v. 19); por tanto, por medio de la muerte en
respecta al enviado por Dios. En 1 Jn 2, 16, la la cruz fue posible el acceso al santuario. Este ca-
«concupiscencia de la carne» es interpretada mino condujo a través dei velo. Este aconteci-
más concretamente por la «concupiscencia de miento simbólico es interpretado entonces con­
los ojos»: el hombre se halla orientado plena­ cretamente mediante el término carne: Por medio
mente hacia el cosmos, dei que proceden la de (en sentido instrumental) la entrega dei «cuer-
tendencia carnal y el deseo de los ojos; el po de carne» a la muerte, Jesús dejó expedito de­
finitivamente el camino.
hombre ama el mundo y, con ello, está sujeto
a él. b) 7 Pe 1, 24 (cita de Is 40, 6 LXX) emplea
jtã o a a rip l conforme a la tradición dei AT:
7. a) En Heb 5, 7 o á g l se usa para referir- «todo hombre», «todos los hombres». 3, 18
se a la existência terrena de Jesús; los «dias habla de Cristo que sufrió (también la varian­
de su carne» son sus dias en la tierra. Duran­ te textual àjtÉDavEv está bien atestiguada,
te ese tiempo él asumió «sangre y carne» (2, pero no merece la preferencia; compárese
14b; ->■4), como sucede con cualquier ser hu­ NTG^® y GNT con NTG) y fue muerto en la
mano (v. 14a). La equiparación prohibe supo- carne (cf. 1, 18s; 2, 24). a á p | designa «la
ner que «el carácter de la sustancia...» resalta condición humana mortal» (L. Goppelt, Der
«mucho más intensamente» (en contra de erste Petrusbrief [KEK], 245 con la nota 27),
Schweizer, 142). Los «padres de nuestra car­ la existência terrena (pero no el cuerpo como
ne» (12, 9) son los antepasados terrenos, a categoria soteriológica, en contra de N. Brox,
quienes uno está sujeto en obediência. El «or- La primera Carta de Pedro, Salamanca 1994,
denamiento jurídico (ÔLxaícopa) de la carne» 226; K. H. Schelkle, Der erste Petrusbrief
(9, 10) significa Ias ordenanzãs cultuales de la [HThK], 103s, es ambiguo) con la que con­
ley (preceptos sobre la comida, la bebida y la trasta la existência pneumática (cf. Rom 1,
pureza), que producen únicamente una provi- 3s). Este contraste se halla también en el difí­
sional «pureza de la carne» (9, 13), de lo ex­ cil texto de 1 Pe 4, 6, aunque aqui se hace re­
terior dei hombre. Por el contrario, la sangre ferencia a personas muertas. A esas personas
de Cristo purifica la conciencia humana (v. se les proclama la buena nueva, para que en
14). Este enunciado, que suena a dicotomía, su existência terrena sean juzgadas como se­
corresponde a la tradición cristiana primitiva: res humanos, pero para que vivan según Dios
Mc 7, 15 par. Mt 15, 11; cf. Heb 10, 22. Se- en el Espíritu (cf. Rom 8, 27; 2 Cor 7, 9.10.
gún 10, 20, el acceso al santuario se logra 11).
«por medio de la carne» de Jesús; el texto También en 1 Pe 4, la a a ç x í (dativo de re-
ofrece algunas dificultades. lación como en 3, 18) significa la existência
^Es oÓQ^ aqui una designación metafórica de terrena, caracterizada por el itáoxeiv como la
la muerte de Jesús? Entonces los vv. 5 y 10 mues- esfera en la que la Pasión de Jesús se realizo
tran que habría que haber usado affl|ta. ^Habrá historicamente (cf. 3, 18a; en este caso, como
que interpretar ôiá en sentido local (refiriéndose siempre en la Carta primera de Pedro, áp a g -
al velo) o en sentido instrumental (refiriéndose a TÍa está en plural). El enunciado de 4, Ib, que
la oÓQ^)? 1,0 tiene ôiá un significado uniforme? se entiende muy bien como una fundamenta-
o á g l podría referirse a la naturaleza humana; en­
ción general entre paréntesis, tal y como pien-
tonces surge la cuestión acerca de si esa namrale-
za tuvo que ser destruida (como fue desgarrado el sa Goppelt {Der erste Petrusbrief, 268), se re-
velo dei templo), para que quedara libre el acceso fiere en sentido general a la o ág^ de los hom­
al santuario; sin embargo, «namraleza» no es una bres como al «lugar» donde reina el pecado.
1373 aaQí
pero donde el hombre por medio dei sufri-
miento (seguramente amenazas, persecucio-
nes y sufrimientos mortales, pero no danos
corporales [en contra de Brox, La primera
Carta de Pedro, 258]) ha acabado con el pe­
cado (cf. Ram 7, 6; cf. Bauer, Wõrterbuch,
s.v. 2), a fin de que, por el resto dei tiempo te­
rreno, no viva ya para Ias pasiones humanas
(4, 2).
La «suciedad de la carne», en 3, 21, se ba­
ila en contraste con la buena conciencia (cf.
Heb 9, lOs; sin embargo, el contraste no se
desarrolla lingüísticamente de manera estric-
ta); El bautismo no obra una purificación ejc-
terior y corporal, sino «una promesa de buena
conciencia ante Dios» (èjteçcóxrjpa [literal­
mente: pregunta, petición] debe traducirse
aqui por «promesa, voto»; èjt£Qrátq|ta).
En el fondo de todo está aqui la determinación
dei hombre según lo externo (que carece de
importância) y lo interno (que lo decide todo).
Los enunciados acerca de la oóq ^ en la
Carta primera de Pedro se hallan, por un lado,
dentro de la tradición cristiana primitiva; pe­
ro, por otro lado, no adoptan ya -e n parte- la
concepción antropológico-teológica de Pablo
con su exactitud lingüistica y su congruência
conceptual, como se ve claro especialmente
en la nueva comprensión dei pecado.
c) Según Jds 1, Sodoma y Gomorra (y Ias
ciudades vecinas) buscaban «carne extrana».
Aqui se piensa seguramente en pasiones se-
xuales; el sentido peyorativo se expresa prin­
cipalmente por êxepoç y sugiere deseos per­
vertidos. La retrospectiva histórica hace pen­
sar principalmente en Gén 19, 4-25: Lo mis-
mo que Ias ciudades alli mencionadas, los fal­
sos maestros de que se habla en la Carta de
Judas practican la inmoralidad con carne aje-
na (v. 8). También el v. 23 habrá que enten-
derlo seguramente en este mismo sentido. 2
P e l , 10 recoge la idea de Jds 7, pero sin in­
cluir el adjetivo exeqoç ; en vez de eso se ana-
de: «en deseos corrompidos». Con ello se re-
chaza que la oÓqI, el cuerpo humano, sea ob­
jeto de satisfacción sexual (cf. también 2,18).
A. Sand
oaxavõç 1374
S aQ O V / Sarouch (Seruc)
Forma dei nombre ->• Sepoúx en el Textus
Receptus
aaQ Ó oi saroõ barrer, limpiar*
En Mt 12, 44 par. Lc 11, 25 junto a xoo-
pém. En Lc 15, 8 en la parábola de la dracma
perdida.
S á ç Q a , a ç Sarra Sara*
Nombre de la mujer de Abrahán (Gén 17,
15 LXX y passim). Madre de Isaac; Rom 4,
19; 9, 9; Heb 11, 11. En la parénesis dirigida
a Ias esposas se hace referencia a Sara: fue
obediente a Abrahán y le llamaba «senor» (1
Pe 3, 6; cf. Gén 18, 12).
Saçráv, wvoç, ó SarOn Sarón*
En Hech 9 , 35, junto a los habitantes de
Lod (Lida), se menciona a los de la llanura de
Sarón\ éstos «se convirtieron al Senor». Ea-
Qcnv es trascripción dei nombre hebreo sãrôn
(por ejemplo, en Is 33, 9) y designa la llanura
costera de Palestina, aproximadamente entre
Yafo (Jope) y Cesarea o la cadena montanosa
dei Carmelo. LThK K , 333.
aatáv, ó satan Satanás
En 2 Cor 12, 7 Sin^ A ‘" ^ Koiné Sy** apa­
rece el nombre oaxáv (sustantivo indeclina-
ble y transcripción dei hebreo sãfãn) como
variante dei nombre ^ oaxavõç.
oatavãç, ã, Ó satanas Satanás*
I . Desde el punto de vista de la historia de Ias reli-
giones - 2. a a x a v ã ç en el NT - 3. Funciones de
uaxavãç en el NT - 4. a a x a v ã ç en el drama escato-
lógico - 5. Perspectiva.
Bibi: G. Baumbach, Die Funktion des Bôsen in ntl.
Schriften: BvTh 52 (1992) 23-42; H. Bietenhard, en
DTNT rv, 162-168; O. Bõcher, Das NT und die dãmo-
nischen Mãchte (SBS 58), Stuttgart 1972; E. Branden-
burger, Das Bõse. Eine bibl.-theol. Studie (ThStZür
132), Zürich 1986; W. Foerster, a a x a v ã ç (A-B), en
ThWNT Vll, 151-164; H. Haag, El diablo. Su existên­
cia como problema, Barcelona 1978; M. Limbeck,
1375
O rigen d e la noción bíb lica d e i diablo y los dem onios:
Concilium 103 (1975) 343-358; B. Noack, S a ta n á s
u n d S o tería . U ntersu ch u n g en z u r ntl. D ãm onologie,
Copenhague 1948; S a ta n (Etudes Carmélitaines 27),
Paris 1948; S. Vollenweider, «Ich sa h den Satan w ie
einen B litz vo m H im m el fa lle n » (L k 10, 18): ZNW 79
(1988) 187-203; más bibliografia en baipoviov,
ôiápoXoç; cf. además ThWNT X, 1261s.
1. Del verbo hebreo S tn , «acusar, oponerse hos­
tilmente», derivan los escritos bíblicos su desig-
nación dei adversário de los hombres (1 Sam 29,
4; 1 Re 5, 18 y p a s s im ) y dei adversário sobrena­
tural de Dios y acusador de los hombres (h a s s a -
tã n , Job 1, 6-12: 2, 1-7: Zac 3, Is; s ã tã n , 1 Crón
21, 1; LXX; ôiápoÀoç). En transcripción griega
(o a ta v ã ç [en arameo, s ã t ã n ã ’}, Eclo 2 Í, 27;
TestDan 3, 6; 5, 6; 6, 1; TestGad 4, 7; TestAs 6, 4
v.h). el apelativo original se convierte en el nom-
bre propio dei poder antidivino por excelencia. El
hebreo m a s te m â («enemistad») es un término
afín en cuanto a la raiz (Os 9, 7s); Satanás es el
«ángel de la enemistad» (IQM 13, 11; CD 16, 5;
cf. IQS 3, 23). En el libro de los Jubileos Maste-
ma es el nombre dei príncipe supremo de los de­
monios (Jub 10, 8; 11, 5.11; 17, 16 y p a s s im ) . Pa­
ra el judaísmo antiguo Satanás/Mastema es la en-
camación dei principio hostil a Dios y a los hom­
bres y el soberano de todos los maios espíritus (-+
ôaifióviov 2).
2. En el NT hay 36 testimonios dei sustan-
tivo oaxavãç, es decir, casi el mismo número
de testimonios que dei sinônimo 8iápoX,oç
(34). De Ias 15 veces que el término aparece
en los Sinópticos, 10 se hallan en Ias períco-
pas Mc 1, 12s par.; 3, 22-27 par.; 8, 31-33
par.; el Corpus Paulinum ofrece 10 testimo­
nios, 8 el Apocalipsis, 2 el libro de Hechos, y
uno solo el Evangelio de Juan, evidentemente
en una expresión estereotipada (13, 27; cf. Lc
22, 3). No existe ninguna diferencia de signi­
ficado entre oaxavãç y ôiápoXoç, como ve­
mos por la comparación de Mc 1,13 (oaxa-
võç) con los lugares paralelos Mt 4, 1 / Lc 4,
2 (ôiápoXoç), y de Mc 4, 15 (oaxavãç) con
el lugar paralelo Lc 8, 12 (ôtápoXoç); entre
otros sinônimos se hallan èx'&QÓç y Jto-
vT)çóç. o ax av ãç aparece casi siempre con ar­
tículo (sin artículo; en vocativo y también en
Mc 3, 23; Lc 22, 3; 2 Cor 12, 7); 2 Cor 12, 7
lee en una v.l. la forma alternativa indeclina-
ble 2axáv.
oaTavãç 1376
3. Satanás se identifica con la serpiente en
la caída en el pecado (Ap 12, 9; 20, 2 según
Gén 3, 1-15) y gobiema sobre un reino de po­
der cerrado en sí mismo y hostil a Dios (Mc 3,
23 [bis]; 3, 26 par. Mt 12, 26 [bis] / Lc 11,
18). Con arreglo a la demonogonía dei AT y
dei judaísmo Hen [et] 6-11; 15, 3-12; Jub 5,
1-10 y passim-, ôaipóviov 2), el origen de
Satanás y de sus «ángeles» (1 Cor 12, 7) se
explica por la caída de los ángeles según Gén
6, 1-4 (Lc 10, 18; Ap 12, 7-9). Su âmbito son
Ias tinieblas (Hech 26, 18; 2 Cor 11, 14). Es-
tán sometidos a Satanás los demonios de la
enfermedad (Lc 13, 16; 1 Cor 12, 7; 1 Tes 2,
18 [?]; 1 Tim 1, 20) y de la muerte (1 Cor 5,
5; cf. 15, 26; Heb 2, 14). Como demonio su­
premo, se le equipara al dios supremo de los
paganos, Zeus (Ap 2, 13 [bis]); él es culpable
dei culto idolátrico y de Ias falsas doctrinas
(Ap 2, 24) y también dei rechazo de Jesús por
los judios (Ap 2, 9; 3, 9).
Pero, sobre todo. Satanás actúa como tenta­
dor (cf. Job 1, 6-12; 2, 1-7) y seductor (Mt 4,
10 par. Mc 1, 13; Mt 16, 23 par. Mc 8, 33; Lc
22, 31; 1 Cor 7, 5; cf. 2 Cor 2, 11). El es el
originador dei pecado y de la maldad (Mc 4,
15; Lc 22, 3 par. Jn 13, 27; Hech 5, 3; 1 Tim
5, 15; cf. Mt 16, 23 par. Mc 8, 33).
4. Según Ias concepciones de la apocalípti­
ca dei judaísmo antiguo y dei cristianismo
prinütivo, la caída de Satanás y de sus demo­
nios al comienzo de los tiempos (según Gén
6, 1-4) se repetirá al fín de los tiempos (cf. Lc
10, 18; Ap 12, 7-9). Después de mil anos,
oaxavãç será libertado de su prisión para dar
la batalla final (Ap 20, 7), y prestará su poder
al ãvopoç (2 Tes 2, 9). Rom 16, 20 promete
la pronta victoria de Dios sobre Satanás (cf.
Gén 3, 15; TestLev 18, 12). Al diablo (ôiápo-
Xoç) y a sus demonios les aguarda un fin en el
fuego eterno (Mt 25, 41; Ap 20, 10).
5. Con sus enunciados acerca de oaxavãç o
ôtápoXoç como príncipe de los demonios, el NT
permanece en el contexto dei dualismo dei juda­
ísmo antiguo; lo mismo que él, el NT aguarda la
ruina escatológica dei adversado. Ahora bien, Je­
sús apareció para destruir Ias obras dei diablo (1
1377 o a T a v ã ç - S a o jJio ç
Jn 3 ,8c): su victoria sobre los demonios significa
el final dei reino satânico y el comienzo dei reino
divino (Mt 12, 28 par. Lc 11, 20).
O. Bõcher
OraTOV, OD, t ó saton sato, seá*
Nombre de una medida hebrea de capaci-
dad para áridos: s'”â (en arameo, sâ’tã’). Mt
13, 33 par. Lc 13, 21, «tres satos (aáx a tqío)
de harina de trigo» en la parábola de la leva-
dura. Billerbeck I, 669s calcula que 1 sato
equivale a 13, 131 litros. A. Segrè: JBL 64
(1945) 357-375; Pauly, Lexikon IV, 1563.
I^ a v ^ o ç , OB Saulos Saulo*
SaoúX Saoul Saúl*
B ib l.: H. J. Cadbury, T h e B o o k o f A c t s in H isto ry ,
London 1955, 69ss; H. Conzelmann, D ie A p o s te lg e s -
c h ic h te e r k lã r t (HNT), Tübingen ^1972, sobre 13, 9;
E. Haenchen, D ie A p o s te lg e s c h ic h te (KEK), Gõttin-
gen ^1977, sobre 13, 9; G. A. Harrer, S a u l w h o a ls o is
c a lle d P a u l: HThR 33 (1940) 19-34; K. Lôning, D ie
S a u lu s tr a d itio n in d e r A p o s te lg e s c h ic h te (NTA 9),
Münster i. W. 1973; más bibliografia en naõXoç.
1. En el NT, a Pablo se le menciona 22 ve-
ces por su nombre judio (sã'ül) y, por cierto,
todas ellas en el libro de Hechos. Quince ve-
ces se hace con la forma helenizada dei nom­
bre EaõXoç (tan sólo entre Hech 7, 58 y 13,
9), ocho veces con la forma indeclinable
EaoúX (siempre en vocativo), la cual sólo
aparece en el contexto de la historia de la con-
versión (Hech 9 ,4 [bis].17; 22, 7 [bis].13; 26,
13 [bis; aqui con referencia a la forma hebrea
dei nombre; tf\ 'E P çaíôi ôiaXéxtcp]) y que
debe entenderse con arreglo al método literá­
rio de recurrir a arcaísmos. - En Hech 13, 21
se menciona al primer rey israelita ZaoúX, hi-
jo de Cis (cf. 1 Sam 9ss; 1 Crón 8, 33; 10, Iss;
1 Mac 4, 30; 1 Ciem 4, 13. Josefo, Ant VI,
378: cuarenta anos de reinado [como en Hech
13, 21]; X, 143: veinte anos).
2. La forma helenizada dei nombre (2aü-
Xoç) era corriente aplicársela a los ninos judi­
os en la época dei helenismo (se menciona va­
rias veces en Josefo). Y a Pablo se la habrían
aplicado sus padres (-» naõX oç 2). En gene­
1378
ral, Lucas en los relatos emplea primeramente
esta forma (en Hech 22, 7 D y 26, 14 v.l. la
forma helenizada desplaza a la forma arcai-
zante), ya que aquella parece más accesible a
los lectores helenísticos: Hech 7, 58; 8, 1.3; 9,
1.8.11.22.24; 11, 25.30; 12, 25; 13, 1.2.7.9
(en cambio, p"**tiene siempre la forma SaoúX,
cf. Harrer, 24s). Precisamente la forma arcai-
zante revela la intención de Lucas de presen-
tar a Pablo como buen judio, lo cual corres­
ponde en sentido más general a la imagen que
Lucas ofrece de Pablo.
Con Hech 13, 9 Lucas cambia de estilo:
desde ese momento a Saulo se le menciona en
los relatos por su nombre romano (EaüXoç
ôé, ó x a l IlaõXoç). Podemos suponer (con
Harrer) que Pablo llevó también desde su na-
cimiento el nombre romano (quizás como
cognomen junto al nombre judio como sig-
num o supemomeri), que sonaba tan parecido
al nombre judio (téngase en cuenta su ciuda-
danía romana: Hech 22,28). Sin embargo, de­
trás dei cambio de nombre en Hech 13, 9 hay
una tesis literaria: jEl excelente judio Saulo
se convierte en Pablo, misionero de los genti-
les! Con habilidad esta tesis se ha entretejido
en un episodio que habla dei êxito de Pablo
ante un funcionário romano con ese mismo
nombre ( ^ 'ZÉQyioç IlaüXoç; no obstante, el
cambio de nombre dificilmente podrá asociar-
se con el nombre dei procónsul romano, cf.
Haenchen).
Saulo, como forma dei nombre, ipudo ha-
ber existido alguna vez en una tradición ante­
rior a Lucas? Las únicas posibilidades que ha-
bría que tener en cuenta serían la historia dei
bautismo en Hech 9 (así piensa Lõning) y las
noticias que se ofrecen en Hech 11, 30 (la co-
lecta) y 13, 1 (lista de colaboradores). En los
dos últimos casos se presenta ya a Pablo co­
mo colaborador antioqueno, al servicio de
una comunidad helenística de misión. Tam­
bién la historia dei bautismo, como relato so­
bre la conversión de un gran hombre, podna
haberse narrado sobre la base de êxitos más
extensos. Pablo, como resalta también por sus
cartas, no habría actuado en público ni se le
habría nombrado sino por su nombre romano
1379 havXoz, - aépo(xai
(->• nai3X.oç 1.2), de tal manera que habrá que
negar negarse la posibilidad de una genuína
tradición sobre Saulo. Lueas, con habiUdad li­
terária, ha sabido entretejer lo que él sabia
personalmente, dándole la forma de una ex-
posición clara y convincente.
G. Schille
a p é v v D ^ i sbennymi extinguir*
Dícese en sentido propio de la acción de
apagar un fuego: Heb 11, 34; Ef 6, 16 (flechas
incendiarias); Mt 12, 20 (la mecha que apenas
arde). En voz pasiva en el sentido de extin-
guirse, apagarse, en Mt 25, 8 (de Ias lámpa-
ras); dei fuego dei infiemo, que no se apaga
(Is 66, 24) en Mc 9, 48; 9, 44.46 v.l. En senti­
do figurado {amortiguar, sofocar) en 1 Tes 5,
19: «jNo apaguéis el Espíritu!». - ThWNT
VII, 165-168; Spicq, Notes n , 789s.
(TEaDToi), tjç seautou de ti mismo*
En el NT el pronombre reflexivo de segun­
da persona dei singular (BlaB-Debrunner §
283) se encuentra:
a) en genitivo (oeanTon, de ti mismo): Jn
1, 22; 8, 13; 18, 34; Hech 26, 1; 2 Tim 4, 11;
b) en dativo (aeauTÕ), a ti mismo): Jn 17, 5
(«junto a ti mismo»); Hech 9, 34 («para ti mis­
mo», «tu propia [cama]»); 16, 28; Rom 2,5; 1
Tim 4, 16a;
c) en acusativo (OEauxóv, -te, a ti [mis­
mo]): Mc 1, 44 par. Mt 8 ,4 / Lc 5, 14; Mc 15,
30 par. Mt 27, 40 / Lc 23, 37; Mt 4, 6 par. Lc
4, 9; Mt 8, 4 (cf. Mc 1, 44); Lc 4, 23; 23, 39;
Jn 7, 4; 8. 53; 10, 33; 14, 22; 21, 18; Rom 2,
1.19.21; 14, 22; Gál 6, 1; Fim 19; 1 Tim 4,
7.16b; 5, 22; 2 Tim 2, 15; Tit 2, 7. El manda-
miento de amar al prójimo d)ç OEauxóv (Lev
19, 18) aparece en Mc 12, 31 par. Mt 22, 39 /
Lc 10, 27; Mt 19, 19; Rom 13, 9; Gál 5, 14;
Sant 2, 8.
O E p á ^ O ^ a i sebazomai tributar culto reli­
gioso, adorar*
En Rom 1, 25 dícese de los paganos que tri-
butan culto religioso, adoran y sirven (eoe-
1380
PáoOriaav x a l èX.áxpenaav) a la criatura, en
vez de hacerlo al Creador. ThWNT VII, 172s;
DTNT III, 359-361.
aépaa^a, atoç, tó sebasma objeto de
culto 0 adoración, santuario*
En Hech 17, 23 dícese de los santuários de
Atenas; en 2 Tes 2, 4 aépaa|xa aparece junto
a ■frEÓç. ThWNT VII, 173; DTNT III, 359-
361.
I]£paaTÓç, 3 Sebastos venerado, venera-
ble (Augusto)*
En el NT, 2e|3aoxóç es en todos los pasajes
(aparece 3 veces en Hechos) traducción de
Augustus (Augusto), el título que se aplicaba
al emperador romano (cf. Pausanias III, 11,
4). En Hech 25, 21.25 ó ZePaoxóç es la Ma-
jestad (imperial). 27, 1 menciona la ->• aiXEi-
Qa 2epaoxf|, la «cohorte imperial» (cohors
Augusta). La designación de Augusta aplica­
da a una tropa auxiliar, se halla documentada
también en otras partes; cf. E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco. H. Dieck-
mann: ZKTh 43 (1919) 213-234: ThWNT
Vn, 174.
a é p o ^ a i sebomai venerar, adorar*
En el NT, la voz media de aÉPco se refiere
siempre a Dios o a la Deidad. El adorado se
halla en acusativo en Mc 7, 7 par. Mt 15, 9 (Is
29, 13); Hech 18, 13; 19, 27. - La expresión
oepópEVoç xòv ÜEÓv, «adorador de Dios»
designa a un gentil que simpatiza con la sina­
goga, pero sin observar la Torá en su integri-
dad, sobre todo sin someterse a la circunci-
sión (Josefo, Ant XIV, 110): Hech 16, 14; 18,
7. DEpófiEvoi, usado en sentido absoluto, tie-
ne el mismo significado en 13, 50; 17, 4.17.
Es difícil saber lo que quiere decir la expre­
sión ospófiEvoi jtQO0f|)iUXOL en 13, 43. Pro-
bablemente o£pó[j,EVOL no se emplea aqui
como término técnico. - Schürer III, 174s;
ThWNT VII, 169-172; DTNT III, 359-361.
1381
aeiQ Ú , ã ç , ^ seira cuerda, cadena*
2 Pe 2, 4: A los ángeles caídos los ha rete-
nido Dios en el abismo «con cadenas dei in-
fiemo» (oeiQatç Çó(po^J); TaQxaQÓco. Cf.
también ->■ oeiQÓç y o iq ó ç .
aEiQÓÇ, OÜ, Ó seiros foso, caverna
Variante textual de A B C en 2 Pe 2, 4; «en
cavernas tenebrosas». La mejor grafia la ofre-
ce Sin con o l q ó ç . Sin embargo, aqui habrá
que preferir seguramente ->■ oeiqá (con
Koiné vg sy). GNTCom sub loco.
aeiOfiOÇ, Ol), o seismos terremoto, estre-
mecimiento*
OEÍto seiõ agitar, estremecer; en voz pasiva,
temblar, estremecerse*
1. Significado - 2. El motivo dei terremoto en Ma-
teo - 3. El «terremoto» como tópico dei milagro de U-
beración - 4. El «terremoto» como signo apocalíptico.
B ib l: R. Bauckham, The E schatological E arthqua-
ke in the A p o ca lyp se o f John: NovT 19 (1977) 224-
233; G. Bomkamm, OEta) m k ., en ThWNT VII, 195-
199; A. Hermann, E rdbeben, en RAC V, 1070-1114; I.
Jeremias, Theophanie. D ie G eschichte einer atl. G at-
tung (WMANT 10), Neukirchen-Vluyn 1965; R. Kratz,
A u fe rw e c k u n g a is B efreiu n g . E in e S tu d ie z u r P a s-
sions- u n d A u fersteh u n g sth eo lo g ie des M t (SBS 65),
Stuttgart 1973; Id., R ettungsw under, Frankfurt a. M.
1979; M. Riebl, A u fersteh u n g Jesu in d e r Stunde sei-
nes Todes? Z u r B o tsch a ft von M t 27, 51b-53 (SBB),
Stuttgart 1978.
1. El terremoto se cuenta entre los fenômenos
de la naturaleza que se consideran numinosos, y
ante los que el hombre antiguo, por un lado, se
siente Ueno de reverente asombro y reconoce la
superioridad de lo divino, y, por otro lado, imbuí­
do de temor, se refugia en el conocimiento de su
propia futilidad (por eso, hay que tener siempre
en cuenta el carácter ambivalente de este fenôme­
no). Está claro, por tanto, que el terremoto se
cuenta entre los motivos más primordiales con
los que se acentua la manifestación de deidades.
En el mundo greco-helenístico, el terremoto se
considera casi siempre como expresión de la có­
lera de los dioses, como un mal o m e n (Poseidón,
Marte y otros) -condicionado también, segura­
mente, por la experiencia de sus efectos destmc-
tivos-, aunque se contempla también como tras-
(jEiga —aeiafioç 1382
fondo dei nacimiento y la muerte de dioses y
hombres divinos.
En el AT el terremoto es un motivo fundamen­
tal que, en Ias descripciones de teofanías (cf., por
ejemplo, Jue 5, 4), caracteriza la reacción de la
naturaleza ante la venida de Yahvé (cf. Sal 68, 8s;
Miq 1, 3s; Is 63, 19). Con mucha frecuencia, este
motivo fue luego adornado, ampliado y asociado
con otros motivos como el fuego, la tempestad, el
relâmpago y el trueno, Ias tinieblas (Sal 18, 8-
16). Ambos elementos de Ias descripciones de
teofanías, que originalmente constaron de dos
elementos, pueden desligarse de su Sitz im Leben
(«situación vital»), que son los cânticos de victo-
ria en Ias guerras de Yahvé, y quedar independi-
zados de él. Por eso, más tarde, encontramos fre-
cuentísimamente enunciados acerca de la reac­
ción de la naturaleza en himnos en honor de Yah­
vé y en el contexto de anúncios proféticos de jui-
cio y salvación. La influencia mutua entre la
tradición dei «día de Yahvé» y Ias tradiciones de
teofanía explica la presencia de motivos de teofa-
nía en aquéila (cf. Am 8, 9s; J1 2, 10). Lo mismo
que la venida primordial de Yahvé, vemos que la
manifestación escatológica de Dios (para el jui-
cio) -y, cercana a ella, su ampliación a la mani­
festación dei representante de Dios, dei Mesías-
se acentua con el acompanamiento de fenômenos
cósmicos. En los escritos judios antiguos y en la
literatura «intertestamentaria», el terremoto y
otros motivos afines aparecen casi siempre en
textos apocalípticos como anuncio de Ias catás­
trofes y confusión que han de producirse antes
dei fin.
2. Mateo emplea el terremoto con el senti­
do que tiene de motivo en Ias teofanías dei
AT; con ello, en pasajes críticos de su Evan-
gelio, aplica deliberadamente al Kyrios Jesús
un fenômeno cósmico concomitante que es
esencial y originalmente característico de la
epifanía de Yahvé, y con ello describe al Ky­
rios Jesús -en el papel y en la función de Yah­
vé- como Senor dei cosmos y de Ias fuerzas
de la naturaleza. En un ejemplo sobresaliente
de la actividad taumatúrgica de Jesús («jy he
aquíl»), Mateo —en 8, 2 4 - muestra a Jesús,
que sobrepasa a otros taumaturgos (especial­
mente en el relato de Jonás), como Senor
(igual a Yahvé) que domina los poderes dei
caos (el mar y la tempestad), los cuales, lo
mismo que fueron dominados por Dios en la
creación, son sojuzgados de nuevo por el Hi-
1383 O 8 1 0 [X O Ç 1384

jo de Dios (cf. el final de voces a coro en 8, tado hacia la teologia de la misión- encontra­
27 y 14, 33). mos, junto a la autoliberación y a la interven-
Asimismo, da testimonio de una estructura- ción de un ser celestial, el terremoto como
ción consciente dei redactor el hecho de que agente milagroso de la ruptura de cadenas o
él, por medio dei impresionante motivo de la de la liberación. Así lo vemos en el caso de
teofanía, marque precisamente pasajes tan de­ Pablo y Silas en Hech 16, 26. La Divinidad
cisivos dei Evangelio como son la entrada hace que los enemigos experimenten su po­
mesiánica de Jesús en Jerusalén (21, 10) y su der, e intcrviene en favor de sus proclamado-
muerte en esa misma ciudad (27, 51), es decir, res.
el principio (cf. 16, 21) y el fin de la historia En el V. 28, 2, que evidentemente se debe al
de la Pasión de Jesús. A la pregunta formula­ redactor dei Evangelio de Mateo, el motivo
da por Ias voces a coro: «^Quién es éste?» (21, dei terremoto -en combinación con otros mo­
10), dio ya respuesta Mateo por medio de su tivos pertinentes de Ias historias mateicas dei
redacción de la perícopa de la entrada triunfal sepulcro (27, 62-28, 15)- senala el contacto
(es significativa la influencia de Zacarias en el con el gênero de «milagros de liberación»,
contexto); Este es el Etijo de David, el Profe­ pero tiene aqui, desde luego, un significado
ta, el Rey, que cabalgando entra en su ciudad, muy complejo: sirve de telón de fondo para el
pero humildemente se somete a la voluntad descenso dei ángel, acentúa el milagro de la
dei Padre en la Pasión. En él se cumplen Ias apertura de puertas y es fenômeno concomi­
promesas. Con ocasión de la muerte de Jesús tante de la liberación de Jesús dei sepulcro,
(27, 51), Mateo, recogiendo y dando nuevos una liberación que, desde luego, no se descri-
acentos a una tradición de teofanía, marcada be, sino que se expresa sólo indirectamente.
con tonos apocalípticos, hace que Dios mismo Lo decisivo es la línea teológica que Mateo,
confirme por medio de senales al verdadero por medio dei motivo dei terremoto, traza a
Hijo de Dios como Mediador de la salvación, través de su evangelio (cf. ->-2). La reacción
y que lo haga en contraste (por decirlo así) de los guardias ante la apcirición dei ángel en
con la exigencia -n o satisfecha- de senales 28, 4 (el verbo aeíco se aplica aqui a intensas
por parte de los «tentadores» que se hallaban emociones humanas) procede de la tradición
al pie de la cruz. El hecho de que el centurión apologética de milagros anterior a Mateo (27,
y los soldados de la guardia, al comprobar Ias 62-66: 28, 11-15): En los milagros de libera­
senales, realcen precisamente el terremoto ción, los guardias, como adversários, quedan
(27, 54), muestra el carácter dominante de és­ excluidos dei acontecimiento milagroso; aqui
te. Finalmente, Mt 28, 2, por medio dei terre­ esto tiene consecuencias para la continuidad
moto, acentúa la resurrección de Jesús como de la leyenda tendenciosa en 28, llss: los ru­
su triunfo definitivo sobre el senorío de la mores propalados por los judios son presenta-
muerte y, por tanto, como punto culminante dos como verdaderamente ridículos.
dei Evangelio (realzado de nuevo por «y he
aqui»), con el cual la muerte y resurrección de4. En el apocalipsis sinóptico (Mc 13, 8
Jesús, por medio de motivos paralelos elegi­ par. 24, 7 / Lc 21,11), el terremoto, en el mar­
dos conscientemente, se sitúan en su contextoco de una tradición pre-marquina, forma parte
histórico-salvífico; «en la muerte y la resu­de una serie de horrores escatológicos que
marcarán el comienzo de los dolores de parto
rrección de Jesús se produjo una teofanía, una
cósmicos (en los Evangelios sinópticos esto
acción de Dios, que en sus efectos es experi-
mentable por los hombres», «una teofanía co­ constituye una corrección de la interpretación
mo cristofam'a» (Riebl, 78). - Cf. ->■ 3. de la Guerra Judia como catástrofe final); lo
mismo habrá que decir de Ap 6, 12, con moti­
3. En el marco dei gênero de milagros de vo de la apertura dei sexto sello; el significa­
apertura de puertas o de liberaciones -orien­ do original dei motivo de la teofam'a sigue es-
1385 O eLO ^O Ç -
teindo claro: llegada de Dios en poder, aniqui-
lación de los enemigos, cólera y castigo. Ap
6, 13 compara la caída de Ias estreUas con la
caída de los higos, cuando la higuera es sacu­
dida (oEiopÉVTi) por un fuerte viento. Des-
pués de la apertura dei séptimo sello, los true-
nos, relâmpagos y el terremoto se explican
como causados por lo que el ángel arrojo a la
tierra (8, 5). El final dei segundo «jay!» (11,
13) y el derramamiento de la séptima copa
(16, 18) tienen -am bos- como consecuencia
conmociones cósmicas de proporciones catas­
tróficas. En la misma línea hay que situar el
uso dei verbo oeícn en la voz activa en Heb
12, 26 (que se inspira en Ag 2, 6s). La apari-
ción dei arca de la alianza en Ap 11, 19 va
acompanada de los más puros motivos de teo-
fanía.
R. Kratz
a e ito seiõ agitar, estremecer; en voz pasi-
va, temblar, estremecerse
^ oeiopóç.
ISexo Üv Ôoç , ou Sekoundos Segundo*
Trascripción dei nombre latino de persona
Secundas. En Hech 20, 4 se menciona, junto a
Aristarco, a un tal Segundo; ambos eran com-
paneros de Pablo y naturales de Tesalónica.
aç Seleukeia Seleucia*
Nombre de la ciudad que servia de puerto a
Antioquía (de Siria), cerca de la desemboca­
dura dei Orontes, fundada bacia el ano 300
a.C. por Seleuco Nicator; cf. LAW 2758 y
2761; Pauly, Lexikon V, 85. Hech 13, 4 refie-
re que Bemabé y Pablo embarcaron en Seleu­
cia rumbo a Chipre.
a£ÀT|YT|, 11Ç, "H selênê luna*
La luna (como en la cultura griega y en el
judaísmo) se menciona a menudo junto al sol
y Ias estrellas: Lc 21, 25; 1 Cor 15, 41; Ap 6,
12; 8, 12; junto al sol en Ap 12, 2; 21, 23. El
oscurecimiento de la luna será una de Ias tri-
O EHVOTT15 1386
bulaciones (escatológicas): Mc 13, 24 par. Mt
24, 29. Hech 2, 20a habla de la trasformación
de la luna «en sangre», antes de la llegada dei
«día dei Senor», según había anunciado Joel
3, 4 LXX. RGG IV, 1094-1097; Haag, Dic-
cionario, 1124-1126 (bibl.).
o eX T jv iá^O fiai selSniazomai ser lunáti­
co*
Mt 4, 24 menciona sumariamente a lunáti­
cos junto a posesos y paralíticos. En 17, 15,
en la historia de curación: «El es lunático y
suffe mucho».
S ep ietv Semein Semeín*
Nombre de persona en la genealogia de Je­
sus en Lc 3, 26; hijo de Josec. El nombre he-
breo sim ‘i se halla atestiguado varias veces en
el AT (por ejemplo, en Ex 6, 17; Núm 3, 18).
OEfiíòaX lç, E(0Ç, 1^ semidalis harina fina,
flor de harina*
Mencionada en Ap 18, 13, juntamente con
el vino, el aceite y el trigo. oepíôa?uç se halla
también documentada en el judaísmo helenís-
tico y es un préstamo léxico en los escritos ra-
bínicos. Cf. también Bem 2, 5 (Is 1, 13 LXX).
aE^VÓÇ, 3 semnos honorable, respetable
-»■ OSpvÓTT]Ç.
VEfiVÓTtlç, tfTOÇ, 1^ semnotSs honorabili-
dad, dignidad*
aepvóç, 3 semnos honorable, respetable*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. Flp 4, 8 - 4. Pastorales.
B ib l: W. Foerster, aegvóg, aEpvórriç, en ThWNT
Vn, 190-195; J. Gnilka, D e r P h ilip p erb rief (HThK),
Freiburg i. Br. 1968, 6-11, 218-223; G. Lohfink, P au-
linische Theologie in d e r R ezeption d e r P astoralbrie-
f e , en: K. Kertelge (ed.), P a u lu s in den neutestam entli-
chen S patschriften (QD 89), 70-121, sobre todo 79-86,
106-114; A. Võgtle, D ie Tugend- u n d Lasterkataloge
im NT, Münster 1. W. 1936, s.v. en el índice analítico;
para más bibliografia, eíioépEia.
1387 a£nvoTT)ç - ar||j,aivü)
1. Prescindiendo de Flp 4, 8 (ôoa OEfxvá),
tan sólo dos de Ias Pastorales contíenen voca-
blos de este grupo de palabras (el adjetivo en
1 Tim 3, 8.11; Tit 2, 2, y el sustantivo en 1
Tim 2, 2; 3, 4; Tit 2, 7).
2. Los conceptos designan lo que es digno de
respeto y reverencia, lo que es excelso por perte-
necer al âmbito divino (por ser numinoso), y lo
que es sublime en Ias cosas (con resonancias es­
téticas) y digno de aprecio en Ias relaciones inter-
humanas (y que, por tanto, merece respeto). Lo
que se piensa en concreto, está determinado por
aquello a lo que se hace referencia, como son Ias
funciones (por ejemplo, la de soberano). Ias cla-
ses (por ejemplo. Ias mujeres) y Ias ideas acepta-
das acerca de los valores (por ejemplo, en el es-
toicismo). La relación personal dei hombre con
Dios, en la religión bíblica, conduce a que el ju­
daísmo helenístico renuncie extensamente al em-
pleo de esos términos (en sentido religioso), co­
mo sucede luego también en el NT (en la LXX,
los términos aparecen únicamente en Provérbios
y en los libros II y IV de Macabeos; aparecen
además en Filón para referirse especialmente a la
dignidad de la Torá).
3. Flp 4, 8s («En todo lo que es verdadero,
en todo lo que es honorable, en todo lo que es
justo..., jen eso se ocupe vuestra mente!») es
un pasaje que, por su forma y su contenido,
ocupa un lugar especial en Ias Cartas paulinas
autênticas (sobre el catálogo de virtudes en el
V . 8, cf. Võgtle, 178-188). Si tenemos en cuen-
ta la posibilidad, considerada por Gnilka (219),
de que «el fragmento B de la carta termine en
4, 1», entonces sus «reflexiones» {ibid.), que
justifican Ia adición de los vv. 8s, sugieren re­
almente con mucha mayor fuerza que esos
dos versículos son una inserción hecha por el
redactor de la colección de cartas a los fili-
penses. Esto explicaria no sólo la semejanza
de Flp 4, 9 con Ias Cartas Pastorales (Lohfink,
85), sino también el uso de oepvóç en el v. 8,
que es parecido al uso que se hace de este tér­
mino en la Carta primera a Timoteo y en la
Carta a Tito.
4. Las Pastorales exigen una conducta ho­
norable, en el catálogo de deberes dei èicío-
xOTtoç (1 Tim 3, 4 con respecto a la manera
1388
de llevar su «casa» o como ideal en la educa-
ción), de los ôiáxovoi (v. 8) y de las mujeres
(v. 11; sobre su identificación, cf. N. Brox,
Cartas Pastorales, Barcelona 1974, 502s), así
como de los hombres mayores (Tit 2,2). Estas
exhortaciones se fundan en el objetivo, apli-
cable a todos los cristianos, de llevar una vida
èv iráoT] eúaepeía x a l aepvóxT]ti (1 Tim 2,
2), con la cual se influirá también en los de
fuera. La exhortación a ejercitar de manera
digna la ensenanza, en lo cual el destinatário
de la carta ha de ser modelo (Tit 2, 7), acentóa
esto mismo desde la perspectiva opuesta.
P. Fiedler
o ' ’ Sergios Sérgio*
El nombre gentilicio romano Sergius se re-
fiere, en el NT, al procónsul de Chipre Sérgio
Pablo: Hech 13, 7. Sobre los testimonios de
este nombre en inscripciones, cf. Bauer, Wôr-
terbuch, s.v.; E. Haenchen, Die Apostelge-
schichte^ (KEK), 77 con la nota 1. -> IIa{i7,oç
6; SaõXoç 2.
S e ç o í ) / Serouch Seruc*
Nombre indeclinable de persona en la ge­
nealogia de Jesus en Lc 3, 35 (cf. Gén 11, 20-
23; 1 Crón 1, 26 LXX).
Sií'0' Sêth Set*
Nombre (indeclinable) de un hijo de Adán.
Padre de Enós (Gén 4, 25s; 5, 3-8 LXX): Lc
3, 38. A. F. J. Klijn, Seth in Jewish, Christian
and Gnostic Literature, Leiden 1977.
S f i n Sem Sem*
Nombre (indeclinable) de un hijo de Noé
(Gén 5, 32; 9, 26s); Lc 3, 36.
(TI]^.aÍVO) sêmainõ manifestar, dar a cono-
cer; predecir*
El significado general de manifestar, indicar
aparece en Hech 25, 27 (xàç a ltia ç ) y en Ap
1, 1 («a su siervo Juan»), Seguido de infiniti-
1389 arinaiVQ) -
vo con sujeto en acusativo (como en Josefo,
Ant VI, 50; Vlll, 409) en Hech 11, 28; Agabo
«predijo por medio dei Espíritxi que vendría
una gran harnbre...». Seguido de interrogativa
indirecta en Ias predicciones de Jesús acerca
de su muerte: Jn 12, 33; 18, 32; 21, 19.
a im e lo v , OX), to sSmeion nota caracterís­
tica, signo que predice, m ilagro que da
testimonio*
1. Aparición en el NT - 2. Evangelios y Hechos - 3.
Cartas - 4. Apocalipsis.
B ib l : O. Betz, D a s P ro b lem des W unders b e i F la-
viu s Jo sep h u s im V ergleich zu m W underproblem hei
d en R a b b in en u n d im Johannesevangelium , en Jose-
phus-S tu d ien . F S fU r O. M ichel, Gottingen 1974, 23-
44; O. Betz-W. Grimm, W esen u n d W irklichkeit d e r
W under Jesu, Bem-Frankfurt a. M. 1977; W. J. Bitt-
ner, Jesu Z eich en im Johannesevangelium . D ie M es-
sia s-E rk e n n tn is im J o h a n n e se v a n g e liu m v o r ihrem
jü d . H in terg ru n d (WUNT 11/26), Tübingen 1987; W,
D. Dennison, M ira cles as «Signs». T heir Significance
f o r A polo g etics: BTB 6 (1976) 190-202; R. Formesyn,
L e sè m e io n jo h a n n iq u e e t le sè m e io n h ellén istiq u e:
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1980; M. Whittaker, «Signs a n d W onders»: The Pagan
Background, en StEv V (1968), 155-158; W. Wilkens,
Z eich en u nd W erke (AThANT 55), Zürich 1969; para
más bibliografia, cf. ThWNT X, 1262s.
1. En el NT el sustantivo OTipetov aparece el mundo, de la llegada y entronización -con­
77 veces, especialmente en los libros históri­ templada visionariamente por Daniel- dei
cos (13 veces en Mateo, 7 en Marcos [inclui-
otiueiov 1390
do 16, 7.20], 10 en Lucas, 17 en Juan, 13 en
Hechos), 10 veces en Ias Cartas y 7 en el Apo­
calipsis. En la LXX oqpeiov traduce princi­
palmente el hebreo ‘ôt (en arameo, ‘ãt), que
determina el uso dei término en el NT, como
vemos ya en la frase, tomada dei AT: otipsia
x a l xéçaTa {‘ôtôt úmqftim, por ejemplo, en
Ex 7, 3; Dl 4, 34; 6, 22, especialmente en el
Deuteronomio, en el Deuteronomista y en el
Documento Sacerdotal) (Mc 13, 22; Jn 4, 48;
Hech 4, 30; 14, 3; 15, 12; cf. 2, 19.43; 5, 12;
2 Tes 2, 9; Rom 15, 19; 2 Cor 12, 12).
2. a) En los Evangelios y en el libro de He­
chos OT|p,EÍov significa 1) el signo (visible)
por el que se reconoce a alguien, como el be-
so (acordado de antemano) dei traidor, que
dio a conocer a los guardias dei templo quién
era Jesús (Mt 26, 48), o el pesebre que indica
quién es el Salvador recién nacido (Lc 2, 12;
sobre la expresión: «y esto os servirá de se­
rial», cf. 1Q27 I, 1, 5; Ex 3, 12; 1 Sam 2, 34;
14, 10). Los OTipeia son 2) signos indicado­
res de advertência, que, enviados por Dios y
de índole casi siempre cósmica, senalan el fi­
nal de la historia (Mc 13, 4; Lc 21, 7) o la ve-
nida dei Hijo dei hombre y la consumación
dei eón (Mt 24, 3). Entre ellos se cuentan,
«como huellas de Ias pisadas dei Mesías» (Sot
9, 15), el caos de la guerra, el hambre, las epi­
demias, pero también terremotos y «grandes y
terribles sefiales dei cielo» (Lc 21, 11), «.sefía-
les en el sol, la luna y las estrellas» (21, 25).
En todo ello es importante la influencia dei
AT (cf. Is 13, 10; 34, 4 en Mc 13, 24s par. y
Joel 3, 3, citado en Hech 2, 19); los fenôme­
nos que han de acompanar al «día de Yahvé»
deben servir de senal de advertência, en senti­
do parenético y jurídico, a la generación dei
de los tiempos» permanecen incomprendidos
(Mt 16, 3). El punto culminante dei aconteci-
miento de la parusía es la aparición dei «sig­
no dei Hijo dei hombre en el cielo» (24, 30);
se piensa en la realización, visible para todo
Juez dei fin de los tiempos (Dan 7, 13s; Zac
1391 OTIUEIOV 1392

12, 10-14). Jesús mismo fue puesto en Israel 12, 41; Lc 11, 32). Según Mt 12, 40, la salva-
«como senal que halle contradicción» (Lc 2, ción milagrosa a tfavés dei monstruo marino
34); ante su actividad los espíritus se dividi- seria ese «signo de Jonás», que senala bacia el
rán, y con ello decidirán incluso sobre su Hijo dei hombre y su permanência «en el co-
suerte escatológica. razón de la tierra», es decir, que senala bacia
la muerte y la resurrección de Jesús. Quizás
b) A diferencia de los milagros de curación baya que suponer también esta misma inter-
de Jesús, que como actos de poder (ôuvápeiç pretación en el caso de Lc 11, 30 (Jonás fue
= g‘bürôi), revelan la justicia auxiliadora dei una senal para los ninivitas) y también en el
reino de Dios y presuponen la fe, se denomi- caso dei Evangelio de Juan, donde la resu­
nan otuxeI ov aquellos milagros que confir- rrección de Lázaro al cuarto día (Jn 11, 39) se
man el título con que se presenta un redentor baila en lugar dei signo de Jonás. - Herodes
o profeta enviado por Dios, y que deben sus­ Antipas trató en vano de obtener de Jesús una
citar la fe (cf. Ex 4, 1-9); estos milagros no se senal (que le acreditara; Lc 23, 8).
imploran, sino que son exigidos o impuestos.
También la pretensión dei diablo en Mt 4, 1-11
Es modelo el milagro de la trasformación de par. debe entenderse como la exigencia de una se­
nal. Y lo mismo se diga de la exigencia que se ha­
bastones en serpientes (Ex 3, 12; 4, 1-5; 7, 8ss);
también Ias plagas de Egipto son signos que se- ce a Jesús, desafiándole a que baje de la cruz (Mc
nalan a Dios Ex 7, 3; 10, 2; Dt 7, 19; 26, 8; cf. 15, 30 par.). Milagros como la tempestad calma­
Hech 7, 36). Antes de la Guerra de los Judios sur- da, el caminar sobre Ias aguas o la multiplicación
gieron profetas que prometían Ias «senales de la de los panes podiían suscitar la impresión, por su
libertad» (Josefo, Bell II, 259); Ant XX, 168); referencia a Ex 14-16, de que son signos acredi-
querían demostrar de esta manera que Dios esta- tativos; pero se hallan expuestos como actos de la
ba con ellos. El carácter de signo de los milagros misericórdia auxiliadora (Mc 4, 38s; 6, 34.50s).
prometidos consistían en la coincidência con los Según el final inauténtico de Marcos, a los que
actos de Moisés o de Josué (compárese Ant XX, crean en Jesús resucitado se les concederá el po­
97 con Josué 3, 7; XX, 169s con Josué 6, 8ss). der de obrar milagros, como los que se refieren
Claro que Josefo condena a esos hombres como de los discípulos y los que se manifiestan en los
farsantes y seductores (Ant XX, 167; Bell II, 259- carismas de la comunidad (Mc 16, 17, cf. Lc 10,
261). Los signos legitimadores son ambiguos. 17-19; 1 Cor 12, 4ss.28ss). Se denominan signos,
porque deben acreditar visiblemente la proclama-
ción evangélica (Mc 16, 20).
En Mc 13, 22; Mt 24, 24 se hace una adver­
tência contra los falsos profetas y mesías: c) También el Evangelio de Juan conoce lo
obrarán grandes signos y prodigios para sedu- problemático de Ias senales y de la exigencia
cir incluso a los elegidos, si fuera posible (cf. de senales (Jn 2, 18.23; 4, 48; 6, 2.14.30). Sin
Dt 13, 1-4); su escenario es el desierto (Mt embargo, el evangelista llama a los milagros
24, 26; cf. Bell II, 259). oripEÍa, porque a través de ellos Jesús puede
Jesús rechazó decididamente la exigencia mostrar su gloria y su misión como el Hijo de
de que mostrara un «signo dei cielo (es decir, Dios que es (2, 11; 20, 30s). Mientras que el
de Dios)» (Mc 8, lls ; Mt 16, 1; Lc 11, 16; cf. Bautista no hizo signos (10, 41), vemos que
Mt 12, 38); esa exigencia revela la increduli- muchos y grandes signos son característicos
dad de una generación perversa (Mc 8,12; Mt de la actividad de Jesús (3, 2; 7, 31; 9, 16; 11,
16, 4; 12, 39). Según Mt 12, 39; 16, 4; Lc 11, 47; 12, 37); también Ias apariciones dei Resu­
29, la única senal que se dará será la «senal de citado deben entenderse de esta manera (20,
Jonás (el profeta)». Se entiende por ella, se- 30). Los milagros joánicos senalan, más allá
gün Q, la exitosa predicación de penitencia de de sí mismos, bacia el Salvador escatológico
Jonás en la ciudad pagana de Nínive; dei mis­ (6, 14; 7, 31; 12, 18) y suscitan la fe en él (2,
mo modo, Israel, con la predicación de Jesús, 11.23; 4, 53; 9, 35; 11, 47s; 20, 30s). Pero es­
debiera ser conducido al arrepentimiento (Mt ta fe puede seguir siendo superficial y ego-
1393 OT)|XElOV
céntrica (4, 48; 6, 14.30) o puede rehusarse
(12, 37.39); también la convicción de que Je­
sus es un seductor es posible, a pesar de Ias
senales (11, 47s según Dt 13, 1-4). De este
modo se pasa por alto lo «designador» de la
senal, a saber, el hecho de que es obra de
Dios, cuyo «brazo» actúa por medio de Cristo
(Jn 12, 37s según Is 53, 1, cf. Jn 5, 20.36; 9, de los apóstoles (2, 43; 5, 12), e igualmente
3s; 17, 4). En todo ello -prescindiendo de Ias
palabras explicativas- la fuerza demostrativa
de Ias senales obradas por Jesús se refuerza
en el Evangelio de Juan por medio de la acu-
mulación de rasgos particulares que sobrepa-
san el modelo de los milagros clásicos de un
Moisés, Elias o Eliseo (compárese Jn 2, 1-11;
4, 46-54; 5, 1-7 con 1 Re 17; 2 Re 5; Jn 6, 9
con 2 Re 4 , 42s; Jn 6, 31 con Ex 16,4.13-15).
Con la enumeración de los signos obrados por
Jesús, comenzada en Jn 2, 11; 4, 54, y no con­
tinuada, se recuerdan los dos primeros mila-
gros de Moisés (Ex 4, 8) y de Elias (1 Re 17).
Considerados desde esta perspectiva, los sig­
nos se hallan en armonia con la teologia joá-
nica, no muestran fisuras y no delatan nada
acerca de la utilización de una primitiva
«fuente de semeia» encaminada a la supera-
ción de los taumaturgos helenísticos.
d) También en el libro de Hechos los mila­ gos egipcios, simples nülagros de demostra-
gros de Jesús e igualmente los de los apósto-
les se entienden como signos acreditativos.
Sin embargo, además de los términos OTipeía
x a l TÉQata, aparece también el término ôu-
váfieiç (2, 22; 8, 13), más apropiado para re-
ferirse a los milagros de Jesús. Se usa repeti­
das veces la expresión «signos y milagros»,
pero entonces se desvanece la diferencia entre
ambos términos, ya que también es posible
encontrados en orden inverso: «milagros y
signos» (2, 22.43; 6, 8; 7, 36). Jesús «fue
acreditado por Dios» ante los judios «por me­
dio de actos de poder, milagros y signos», que
Dios «hizo entre vosotros a través de él» (2,
22). El caracter revelador e instrumental de
los signos se fundamenta en la idea de la mi-
sión, una idea que se orienta por la misión de
Moisés y que se enfoca como continuidad con
ella; Moisés «hizo grandes milagros y signos
1394
en Egipto, en el Mar Rojo y en el desierto», y
al mismo tiempo senaló que vendria un profe­
ta semejante a él (7, 36s): Puesto que Dios va
a dotar de poder y va a enviar a ese profeta
(Dt 18,15), vemos que Dios es también el su-
jeto de los signos que legitiman a Jesús. Sig­
nos y milagros se realizan también por medio
por medio de los «diáconos» Esteban (6, 8) y
Felipe (8, 6.13) y asimismo por medio de Pa-
blo y Bemabé (14, 3; 15, 12). En los signos
obrados por los apóstoles es también Dios
quien actúa (15, 12), pero -según 4, 30- esos
signos de realizan «en el nombre de Jesús»
(cf. 3, 6 y ToslíuU 2, 21ss), el cual, como el
Exaltado, sana a través de sus mensajeros (9,
34) y, de este modo, testifica él mismo como
verdadera la palabra que le proclama a él (14,
3).
El signo se halla al servido de la palabra; la
curación dei paralítico (3, 1-8), según lo ad-
miten incluso los adversários, es un signo re-
conocible públicamente (4, 16), que hace que
la gente se pregunte acerca de la verdad de la
predicación. Los signos pretenden conducir a
la fe (8, 6; cf. 9, 35.42) y desbaratan la magia
de Simón Mago (8, 13). Pero no son, como
los triunfos de Moisés y Aarón sobre los ma­
ción (cf. Ex 7, 1-13), ni son tampoco milagros
de castigo (en Hech 5, 1-11 no hay ningún
oqpeiov), sino que son curaciones como Ias
obradas por Jesús (4, 22; 9, 32-42). Más aún,
los «milagros (xépaTa) aUá arriba en el cie-
lo», citados en Hech 2, 19 de Joel 3, 3, se
completan por medio de aijpEla anadidos es­
pecíficamente, y que se realizan «acá abajo en
la tierra»; por estas senales se entienden los
milagros de Jesús y de los apóstoles. Los
«signos y milagros» de Pablo y Bernabé,
mencionados en 15, 12, podrían referirse a
êxitos misioneros obtenidos entre los gentiles.
3. Para Pablo oti|xeiov es;
a) el signo (extemo) que caracteriza algo,
como la firma de su puno y letra al final de
una carta (2 Tes 3, 17); pero el «signo de la
circuncisión» es también un «sello de la justi-
1395 O T l f X E lO V - a i]f X E Q O V 1396

cia por la fe», que hizo que Abrahán fuera el acontecimientos: la figura de una mujer sobre
padre de los gentiles creyentes (Rom 4, 11). la luna creciente (12, 1), su adversário, el dra-
b) El hablar en lenguas es un «signo para gón (12, 3), y los ángeles con Ias siete copas
los incrédulos» (1 Cor 14, 22), por cuanto és- (15, 1). Signos son también los prodígios con
tos no lo reconocen como un hablar obrado los que el falso profeta pretende seducir a los
por Dios (cf. Is 28, 11 en el v. 21) y con sus hombres para que adoren a la «bestia» (13,
burlas se desenmascaran a sí mismos como 13.14; 19, 20). También los demonios que sa-
obstinados y perdidos. len de esa bestia realizan signos, por medio de
c) Finalmente, OTip-Elov es para Pablo un los cuales incitan a los reyes dei mundo a que
milagro que hace patente la futura redención se enzarcen en la guerra escatológica (16,14).
y la acción de Dios. Pablo considera el «exi­ O. Betz
gir senalesrt como un rasgo característico de
la expectación judia acerca de los últimos
tiempos (1 Cor 1, 22); para aceptar la predica- sêmeioomai tomar nota*
ción de la cruz, esa expectación es un obstá­ La voz media de aqqeióopai puede signifi­
culo tan fuerte como la afición de los griegos car no sólo consignar (OGIS 629, 168; 1
a la sabiduría (cf. Mc 8, lls). Ahora bien, en Ciem 43, 1) sino también tomar nota (de al-
2 Cor 12, 12 Pablo apela a los «signos dei guien). Aparece en 2 Tes 3, 14 en la exhorta-
apóstol», que fueron obrados por él en Corin- ción a tomar nota de la persona que no obe­
to «por medio de sefiales, milagros y actos de dece a Ias palabras (apostólicas) de la carta, y
poder»; éstos demuestran que él no se baila a evitar el trato con ella. ThWNT VII, 265s.
por detrás de los superapóstoles. Pero esa ma-
nera de medirse a sí mismo es insensata (v. (nflUEQOV sêmeron hoy
11). Porque esos signos fueron obrados por
Cristo, con el poder dei Espíritu, por medio 1. Aparición en el NT - 2. Significados - 3. Evan­
gelio de Lucas - 4. Carta a los Hebreos.
dei apóstol; testifican la verdad dei Evangelio
y legitiman a quienes lo proclàman. Los sig­ B ib l.: E. Fuchs, aTÍpegov, en ThWNT VII, 269-
nos dei apóstol no son únicamente los mila­ 274; P. Grelot, « A u jo u rd ’hui tu seras avec m oi d a n s le
P aradis» (Luc X X III 43)\ RB 74 (1967) 194-214; M.
gros carismáticos, sino también los êxitos mi- Rese, E in ig e U berlegungen zu L k X I I I 31-33, en J. Du-
sioneros, que se hacen visibles en la vida de pont y otros (eds.), Jésus a u x origines de la christolo-
Ias comunidades (cf. 2 Cor 3, 2). gie, Gembloux 1975, 201-225; H. Ziimnermann, D as
La venida dei Anticristo irá acompanada de B eken n tn is d e r H offnung, Koln 1977, 129-137; para
más bibliografia, cf. ThWNT X, 1263.
milagros, que Pablo, siguiendo a Dt 13, 1-4,
designa como «signos y milagros de la menti­ 1. El NT ofrece 41 testimonios, de los que
ra» (2 Tes 2, 9); Ias divisiones en la comuni- 20 corresponden a los escritos de Lucas. Otros
dad, que son necesarias como prueba de la fe, escritos donde hay abundantes testimonios dei
poseen también seguramente carácter de sig­ término son Mateo y la Carta a los Hebreos (8
no escatológico (1 Cor 11, 18s). testimonios en cada uno); el término aparece
Según Heb 2, 4, la predicación de Jesús y la también en Pablo (3 veces) y en Marcos y
de sus primeros oyentes fue atestiguada «por Santiago (1 vez en cada uno de eUos).
medio de signos y milagros, diversos actos de
poder y por dones dei Espíritu» (cf. Hech 2, 2. Corresponde a la comprensión bíblica
22). dei tiempo el hecho de que el advérbio posea
sólo de manera marginal un sentido puramen­
4. El vidente dei Apocalipsís contempla te temporal como deslinde temporalmente
signos apocalípticos como impresionantes es- neutro de un hoy: Mt 16, 3; 21, 28; 27, 19;
cenas, de sentido simbóUco, que se desarro- Hech 4, 9; 19, 40; 20, 26; 22, 3; 24, 21; 26,
llan en el cielo y desembocan en dramáticos 2.29; 27, 33. En la mayoría de los testimonios
1397 oTÍiiEQov - aUevóa)
habrá que aplicar la afirmación que G. von
Rad formula con respecto al Deuteronomio y
que habla de «infinitas variaciones de este
‘hoy’» (von Rad, Teologia I, 295). - La fe de-
be aprender dei ejemplo de lo que es más pe-
recedero (Mt 6, 30 par. Lc 12, 28), de tal mo­
do que esa fe baste para pedir únicamente lo
que es neeesario para hoy (Mt 6, 11), una idea
que Lc 11, 3 formula con menos rigor. - La
predicción de la negación de Pedro (Me 14,
30) está menos interesada en la fecha de la
negaeión que en la relaeión entre la conducta
aparentemente intachable de Pedro (14,
29.31) y su negación. - Pablo interpreta como
juicio la predicción veterotestamentaria (Is
29, 10) mediante la conocida adieión tomada
de la LXX: ecoç t f l ç aripegov f|pÉQaç (Rom
11, 8). De manera parecida entiende él en 2
Cor 3, 14.15 el texto de Ex 35, 35s.
3. La repetida inserción que Lucas hace de
ofipEçov en su Evangelio, y que abarca la
historia de Jesus desde el comienzo (2, 11)
hasta el fin (23, 43), no ti ene analogia. Por
medio de su presencia, Jesús confirma el
cumplimiento de la promesa (4, 21). Lc 5, 26;
19, 5.9; 23, 43 muestran a quién beneficia esa
presencia. af|[XEQOv acentua la verdad para-
dójica (5, 26) de la llegada de la salvación
dentro dei tiempo (2, 11) con el mismo vigor
con que subraya cómo la presencia definitiva
de esa salvación sobrepasa toda medida de
tiempo (23, 43). Lc 13, 33 (formación lucana)
subraya «que el camino de Jesús no sólo abar­
ca la actividad salvífica que tiene lugar ‘hoy y
manana’, sino también la Pasión en Jerusa-
lén» (G. Schneider, Das Evangelium nach Lu-
kas n [ÕTK], 310).
4. Enmarcado por la doble cita dei Sal 2, 7
(Heb 1, 5; 5, 5), ofjpeQov en el Sal 95, 7, ci­
tado en Heb 3, 7.15; 4 ,7 , ocupa un lugar cen­
tral. En la primera parte de la exégesis dei Sal
95, 7-11 por Heb 3, 7-4, 11, vemos que OT|pE-
Qov (3, 15) refuerza la exhortación a no hacer
lo mismo que hizo la generación dei desierto
(Núm 14), cuando desaprovechó el hoy ale-
jándose de Dios. Pero luego af|p,EQ O V (4, 7)
1398
sirve para acentuar un nuevo hoy fijado por
Dios, la promesa -todavia pendiente- de la
jtaTájtauoiç (2). El «hoy» encuentra su limi­
te en el dia de la llegada de Cristo (Zimmer-
mann, 137). - Heb 13, 8 es el centro cristoló-
gico de la parénesis final de la carta, cuyo ar­
co se extiende desde el recuerdo dei ejemplo
de los maestros (13, 7) hasta la «futura ciudad
patria» (13, 14).
M. Võlkel
aiifiixívdiov, ov, TÓ sSmikinthion de-
lantal, mandil
Forma alternativa de -> oipixívOiov, que se
ajusta a la forma dei término latino semicinc-
tium, que sirve de base (BlaB-Debrunner § 5,
Id con la nota 6; 41, 1).
arjuto) sêpõ pudrir, pudrirse*
En el NT, OTiitto (como sucede también fre-
cuentemente en otras partes) tiene el signifi­
cado pronominal de pudrirse. En Sant 5, 2 di-
cese de los tesoros de los ricos: ó JtA.oütoç
iípcõv aéarinev. ThWNT Vn, 94-98.
at|Qixóç, 3 sSrikos de seda
Forma alternativa de ->■ o iq l x ó ç . Bla6-De-
brunner § 41, 1; 42, 4.
oií|Ç, art)TÓç, ó sSs polilla*
En Lc 12, 33 par. Mt 19, 20 dicese de la po­
lilla cuyas larvas devoran los vestidos.
ThWNT VII, 274-277; Schulz, Q, 142-145;
G. Schwarz: Bibl. Notizen 14 (1981) 46-49.
01|TÓP q (OTOç, 2 sêtobrõtos devorado por
la polilla, apolillado*
Sant 5, 2, refiriéndose a los íp á tia dei rico
(cf. Job 13, 28 LXX). ThWNT VH, 274-277.
a d e v o o ) sthenoõ robustecer*
En 1 Pe 5,10 aparece el futuro oflEvd)0 Ei en
la serie de verbos: «(Dios) os restablecerá, os
fortalecerá, os robustecerá y os consolidará».
1399 aiaywv - aiY«o)
o ia Y íá v , ó v o ç , ^ siagõn mejilla*
Mt 5, 39 par. Lc 6,29 en la exigencia de Je­
sus de que se renuncie a la venganza. Tan so­
lo Mateo habla de la «mejilla derecha»; el
golpe dado con el dorso de la mano derecha
sobre la mejilla derecha dei otro, se conside-
raba como especialmente insultante. Schulz,
Q, 120-127.
aiaívo|Liai siainomai sentir aversión
En 1 Tes 3, 3 F G, en lugar dei verbo
oaívo[tat en la voz pasiva (->■ oaívco).
o lY áo i sigaõ callar(se), guardar silencio;
mantener en secreto*
aiYn, fjç, in sigé silencio, calma*
1. Aparición - 2. Significado - 3. Campos referen-
ciales.
B ib l.: Bauer, W b rterb u ch , s.v.; G. Dautzenberg,
U rchristl. P ro p h etie (BWANT 104), Stuttgart 1975,
253-290; L. M. Dewailly, M ystère e t silen ce dons R om
X V I, 25: NTS 14 (1967-1968) 111-118; G. Fitzer, D as
Weib sch w eig e in d e r G em einde (TEH 110), München
1963; H. Kraft, D ie O ffenbarung des Joh a n n es (HNT),
Tübingen 1974, 132s.
1. El verbo oiyáo), que ya en la LXX apa­
rece muy raras veces (con, a lo sumo, 19 tes-
timonios), se encuentra 10 veces en el NT,
quedando limitado a Lucas/Hechos (6 veces;
en Lc 18, 39 aparece en vez de oiwjiáco, que
se encuentra en el lugar paralelo de Mc 10,
48), 1 Cor 14 y Rom 16, 25. oiYtí, lo mismo
que en la LXX, aparece sólo 2 veces: Hech
2 1 ,4 0 y A p 8 , 1.
2. 0170(0 significa callar, mantenerse ca-
llado, en el sentido de tener cerrada la boca
(Bauer) / no decir de ello nada a nadie (Lc 9,
36). Puede significar, además, acabar de ha-
blar, guardar silencio, aunque en el NT apare­
ce sólo claramente con este significado, en
imperativo presente, en 1 Cor 14, 30; en los
demás pasajes en los que hay que traducir el
verbo por callarse / dejar de hablar (Lc 18,
39; 20, 26 [?]; Hech 15, 13), este significado
viene ya indicado por el aoristo ingresivo. El
1400
sentido transitivo de mantener en secreto apa­
rece únicamente en Rom 16, 25. 0171] signifi­
ca el silencio, la quietud.
3. OLyáco y oiyi] aparecen en cuatro con­
textos diferentes y en los correspondientes
gêneros de textos.
a) En Ias historias sobre la actividad de Je-
sús y de los apóstoles, los textos narrativos de
Lucas y Hechos hablan de que callaban /
guardaban silencio los discípulos (Lc 9, 36),
los adversários de Jesús (20, 26), la comuni-
dad (Hech 12, 17), la asamblea de los apósto­
les (15, 12.13), el pueblo (21, 40), y refieren
que la multitud con aspereza quiere imponer
silencio al ciego (Lc 18, 39). En el libro de
Hechos, oiyácü o aiyr| aparece en importantes
discursos en una situación decisiva para Pe­
dro, Pablo o la Iglesia primitiva; cf. Hech 15:
discurso en los vv. 7-11, aiyácu en el v. 12,
sumario dei discurso en el v. 12, oiyíxoj en el
V. 13, discurso en los vv. 13-21.
b) En la Carta primera a los Corintios, Pa­
blo establece un orden para Ias reuniones de
la comunidad: el glosólalo «debe callar (es
decir, debe dejar de hablar en lenguas extra-
nas), si no hay intérprete» (1 Cor 14, 28); y un
profeta que esté hablando, debe dejar de ha-
cerlo (y sentarse), cuando se conceda una re-
velación a otra persona (v. 30).
Desde luego, el que «Ias mujeres deban guar­
dar silencio en Ias asambleas, como afirma el v.
34a, no debemos considerarlo como una instruc-
ción dada por Pablo. Toda la sección de los vv.
33b-36 contradice a la situación que se presupone
en 11, 5, y contradice sobre todo -con su norma-
hzación aisladamente estática- al contexto argu-
mentativo y a «la tendencia teológica de los capí­
tulos 12 y 14» (Dautzenberg, 265). Por otro lado,
esta sección es afín, por sus conceptos, por el es­
tilo y por la realidad expresada, a lo que se dice
en 1 Tim 2, lls, y puede extraerse sin (üficultad
dei contexto en que se baila actualmente. Se tra­
ta, por tanto, de una interpolación, pero de unain-
terpolación muy temprana, porque se encuentra
en todos los textos trasmitidos (aunque los vv.
34s sigan al v. 40 en D F G y otros).
c) Del decreto de Dios habla la doxología
final de Romanos. La ocasión para la alaban-
1401 oiYáo) - SiXãç
za es la revelación dei «mistério que ha sido
guardado en secreto por Ias edades sin fín»
(16, 25). Esta revelación no está dirigida eso­
téricamente a un pequeno círculo de elegidos,
sino a todos los seres humanos.
d) Un «silencio en el cielo, durante una
media hora», forma parte de la visión dei vi­
dente apocalíptico (Ap 8, 1). Al abrirse el sép-
timo sello, que es el lugar original de la teofa-
nía, se interrumpe la serie de acontecimientos
cósmicos, y se hace silencio como en la mani-
festación de Dios en 1 Re 19, lls , donde, des-
pués de la tempestad, el terremoto y el fuego,
viene la calma (cf. Kraft).
W. Radl
sigê silencio, calma
OL^ám.
aíÔTiQOÇ, OU, ó sidSros hierro*
En Ap 18, 12 se menciona junto a xaXyíóç,
(«bronce»).
(TlôtjQOÜÇ, 3 sidêrous (hecho) de hierro*
En Hech 12,10 dícese de la puerta de la pri-
sión que era de hierro; en Ap 9, 9, de Ias cora-
zas de hierro. En el sentido de «duro, despia-
dado» se usa aiÒTjQoijç (según el modelo dei
Sal 2, 9 LXX) en la expresión: «con vara de
hierro» en Ap 2, 27; 12, 5; 19, 15. ->■QÓpôoç.
I^lôfbv, rôvoç Sidõn Sidón*
Nombre de una ciudad fenicia antigua. Se
la menciona a menudo (casi como una fórmu­
la) juntamente con Tiro: Mc 3, 8 par. Lc 6,17;
Mc 7, 31; Mt 11, 21.22 par. Lc 10, 13.14; Mt
15, 21 (a diferencia de Mc). Unicamente en
Hech 27, 3 se menciona sola a Sidón: Pablo,
en su viaje a Roma, pudo visitar a sus «ami­
gos» en Sidón. LThK IX, 734s; LAW 2793s;
BRL 296-298.
Slòfóvioç, 3 Sidõnios sidonio, de Sidón*
Lc 4, 26 menciona a «Sarepta, en la tierra
de Sidón». En el genitivo xfjç Siôcnvíaç hay
1402
que sobreentender X(úoaç (cf. 3 Re 17, 9).
Hech 12, 20 menciona a los habitantes de Si­
dón junto a los de Tiro. -> Xtôtóv.
aiXÚQlOÇ, OU, Ó sikarios sicario, judio fa­
nático armado de punal*
En Hech 21, 38 el préstamo léxico latino
{sicarius se deriva de sica, «punal») designa
en plural a un grupo de rebeldes judios anti-
romanos que no vacilaban en cometer asesi-
natos políticos (Josefo, Bell H, 254-257; Ant
XX, 186). SchürerI, 575s; ThWNT VII, 277-
281; X, 1264 (bibl.); K. Schubert, Die jüdis-
chen Religionsparteien in neutestamentlicher
Zeit, Stuttgart 1970, 66-70; M. Hengel, Die
Zeloten, Leiden ^1976, esp. 47-54 y 387-412.
OÍXEÇOl, TÓ sikera bebida embriagante*
En el NT el sustantivo indeclinable (tam-
bién en la LXX) aparece únicamente en Lc 1,
15b (cf. Jue 13, 4 A) en el anuncio dei ángel
sobre Juan el Bautista: «No beberá vino (ol-
vov) ni bebida embriagante». Billerbeck II,
79s.
E iX ãç , ã Silas Silas*
21iX,ouavóç, ob Silouanos Silvano*
1. Las dos formas dei nombre y la identidad de Si­
las y Silvano en el NT - 2. Silvano en las cartas dei NT
- 3. Silas en el libro de Hechos.
B ibl.: J. H. Elliott, PeU r, S ilvanus a n d M a r k i n l P e -
ter an d A cts, en F S R e n g s to r f 1980, 250-267; L. Gop-
pelt, D e r E rste P e tr u s b r ie f (KEK), Oõttingen 1978,
sobre todo 347-349; B. N. Kaye, A c ts ’ P o rtra it o f S i­
las: NovT 21 (1979) 13-26; O. Michel, en BHH III,
1973; W. H. Ollrog, P a u lu s u n d se in e M ita r b e ite r
(WMANT 50), Neukirchen-Vluyn 1979, 17-20; L. Ra-
dermacher. D e r erste P e tru s b rie f u n d Silvanus: ZNW
25 (1926) 287-299; E. G. Selwyn, The F irst E p istle o f
St. Peter, London ^1947, 9-17, 60-63; A. Stegmann,
S ilv a n u s a is M is s io n d r u n d «H a g io g ra p h » , Rotten-
burg 1917; A. Wainwright, W here d id S ila s G o? (and
w h a t w as h is C onnection w ith G alatians?): JStNT 8
(1980) 66-70; A. Wikenhauser, en LThK IX, 753.
1. En el NT el nombre de EiXãç se encuen-
tra únicamente en 13 lugares dei libro de He­
chos (como nombre semítico aparece también
2403 2iXaç
varias veces en Josefo). Se deriva quizás de
una forma aramea de «Saúl». El nombre de
SiXouavóç aparece únicamente en el Corpus
Paulinum (2 Cor 1, 19; 1 Tes 1, 1; además en
2 Tes 1, 1) y en 1 Pe 5, 12. Es de origen lati­
no: Silvano (Silvanus) se halla atestiguado
también en Josefo, Ant XX, 14 y en los escri­
tos rabínicos. En el NT una misma y única
persona es portadora de ambos nombres (de
manera distinta piensa, por ejemplo, Rader-
macher, 295), que utilizaba los dos nombres
(uno de ellos semítico, y el otro, latino). Sin
embargo, es posible también que se heleniza-
ra, por un lado, el nombre semítico (Silas) y,
por otro lado, se lo latinizara (Silvano); cf.
BlaB-Debrunner § 125, 2.
2. Según 1 Tes 1, 1, Silvano es juntamente 22), que deben llevar la carta «apostólica» a
con Timoteo uno de los que remiten con Pa-
blo la Carta primera a los Tesalonicenses. 2
Tes 1, 1 imita al pie de la letra esta indicación que en Antioquía alentaron a los cristianos (v.
sobre los remitentes (cf., a propósito, W. Tri-
lling. Der zweite Briefan die Thessalonicher
[EKK]), mientras que Pablo mismo varia los
praescripta de Ias cartas. Que nosotros sepa-
mos, Silvano acompanó únicamente a Pablo
durante el «segundo viaje misionero»; si la
Carta segunda a los Tesalonicenses fuera una
carta auténticamente paulina, tendría que ha-
ber sido escrita (según el mencionado punto
de vista) poco después de la Carta primera a
los Tesalonicenses. La razón de que en el prae-
scriptum de esa Carta primera se mencione
como co-remitentes a Silvano y a Timoteo, es
que no son únicamente colaboradores de Pa­
blo sino también cofundadores de la comuni-
dad de Tesalónica (cf. Hech 17, 1-9). De ma­ misionero de Pablo y de Silas en Tesalónica;
nera parecida hay que enjuiciar lo que se dice
en 2 Cor 1,19: juntamente con Pablo, comen-
zaron Silvano y Timoteo a predicar a Cristo
en Corinto (cf. Hech 18, 5). También en la
pseudoepigráfica Carta primera de Pedro se
menciona a Silvano, pero esta vez junto a Pe­
dro: «Por conducto de Silvano, nuestro fiel
hermano (porque así lo considero), os he es­
crito brevemente» (5, 12, al comienzo dei fi­
nal de la carta). Aqui se considera a Silvano,
un (jconocido!) dirigente de la primera gene-
1404
ración cristiana, como portador (no: escri-
biente, secretario) de la carta; cf. N. Brox, La
primera Carta de Pedro, Salamanca 1994,
322-325. Silvano no es el autor de la Carta
primera de Pedro (en contra de Selwyn); cf.
Brox, La primera Carta de Pedro, 323. Tal
vez existia una tradición que asociaba a Silva-
no/Silas con la persona de Pedro. Cf. también
el escrito «Las ensenanzas de Silvano» (NHC
VII, 4), que podría considerarse como un es­
crito sapiencial cristiano.
3. El libro de Hechos menciona por prime­
ra vez a Silas juntamente con Judas Barsabás
con ocasión dei «concilio apostólico». Se pre-
senta a ambos son «varones destacados» de la
comunidad (judeocristiana) de Jerusalén (15,
Antioquía (vv. 23.27, 30). 15, 32 menciona
los dones proféticos de ambos mensajeros,
32), antes de regresar a Jerusalén (v. 33). Des­
pués de la disensión entre Pablo y Bernabé
acerca de la persona de Marcos (15, 37-39),
Pablo llevó consigo a Silas en su «segundo
viaje» (v. 40); v. 34 v.l. trata de explicar que
Silas desde Antioquía pudo acompanar a Pa­
blo). Desde 15, 40 hasta 18, 5 se menciona a
Silas por su nombre nueve veces. A partir de
16, 3, él es (juntamente con Timoteo) el com-
panero de Pablo en su primer viaje a Europa.
En Filipos se acusa a Silas y a Pablo ante los
magistrados de la ciudad y se los mete en la
cárcel (16, 19.25). Ambos recobran la libertad
gradas a un milagro y convierten al jefe de la
prisión (vv. 26-34). 17, 4 menciona el êxito
17, 10 habla dei viaje de ambos a Berea.
Mientras que Silas y Timoteo permanecen en
Berea, Pablo se dirige a Atenas (17, 14s).
Después que Pablo emprendiera viaje de Ate­
nas a Corinto (18, 1), sus dos companeros le
siguen desde Berea (v. 5). La participación de
Silas en la fundación de comunidades en Te­
salónica y en Corinto se confirma por las car­
tas autênticas de Pablo (->■ 2).
G. Schneider
1405 SiX,f5avóç — Sfitov
S iX P a v ó ç , oC Silbanos (Silvano)
Variante textual dei en 2 Cor 1, 19, en
vez de -»■ StXotiavóç.
L i/,o v a v ó ç , o v Silouanos Silvano
Si^ãç.
£ lX (d á ^ , Ó Silõam Siloé*
Nombre indeclinable de varias instalacio-
nes para la traída de aguas en Jerusalén. El
nombre se deriva dei hebreo slh, «enviar». El
nombre hebreo de siloah se aplico original­
mente a la traída de aguas (desde el manantial
de Guijón), y luego también al estanque. f|
MOÀUfxpriílQa Ton Sdcoáp, en Jn 9, 1, es el
estanque al que se traían Ias aguas desde el
manantial de Guijón. 21iX,tüá[x se traduce aqui
por àrteaTaXpévoç; cf. 9, 11: «jVe a Siloé y
lávate!». - ó itÚQYOç èv xm EtX,cüá|ji,, en Lc
13, 4, es «la torre junto al (estanque de) Si­
loé», una torre que probablemente formaba
parte de Ias murallas de la ciudad. Kopp, Stãt-
ten, 371-376; LThK V, 904s; D. Adan: Israel
Exploration Journal 29 (1979) 92-100.
l^ i^ a ía ç , o u Simaias Simeas
Nombre de persona en 2 Tim 4, 19 v.l. (181
pc): Simeas se considera en este caso como
hijo de Aquila.
o i f u x í v d i o v , OU, TÓ simikinthion delan-
tal, mandil*
OLpixívOiov designa el mandil como el que
llevaban los obreros (dei latín semicinctium).
En Hech 19, 12 se informa que en Efeso se
llevaba a los enfermos aouôáçLa (panos) o
otiiitdv&ia de Pablo para curarlos. E. Haen-
chen, Die Âpostelgeschichte^ (KEK), 538 tra­
duce por: Taschentücher («panuelos»); T. J.
Leary, The «Aprons» ofSt. Paul -A c ts 19, 12'.
JThS 41 (1990) 527-529.
£ífiC0V, OÇ Simõn Simón
1. El nombre de Simón - 2. Simón Pedro - 3. Simón
el zelota - Simón, el hermano de Jesús - 5. Simón de
1406
Cirene - 6. Simón, el padre de Judas - 7. Simón el le­
proso - 8. Simón el fariseo - 9. Simón el curtidor - 10.
Simón Mago.
B ib i: J. Blinzler, Sim ón d e r A postei, Sim ón d e r H e-
rre n b ru d e r u n d B is c h o f S y m eo n von J eru sa lem , en
P a ssauer Studien. F S fU r S. K. Landersdorfer, Passau
1953, 25-55; J. A. Fitzmyer, The N am e S im ón (1963),
en Id., E ssa ys on the S em itic B ackground o f the NT,
London 1971, 105-112.
Sobre 2; — >■Uérpoç; sobre 3 -10; cf. al final de la
correspondiente sección.
1. El nombre de Simón era popular tanto
entre los judios como entre los griegos
(Bauer, Wòrterbuch, í . v.; Fitzmyer). En el ju­
daísmo 2 l[XQ)v se halla atestiguado, entre
otros lugares, en la LXX (sobre todo en los li-
bros primero y segundo de Macabeos), en
Aristeas y en Josefo.
2. Simón Pedro recibió probablemente el
nombre de Simón en Betsaida, ciudad influi-
da por el helenismo (también su hermano An-
drés tenía un nombre griego, Mc 1, 16). Sí-
|Xü3v se consideraba como el equivalente dei
nombre dei patriarca hebreo Simeón (-> 2n-
petóv, Hech 15,14; 2 Pe 1, 1). Referido a Pe­
dro, el nombre de 2íp.ü)v se encuentra en 50
pasajes dei NT (hay 5 testimonios en Mateo,
7 en Marcos, 12 en Lucas, 22 en Juan, 4 en
Hechos); IlétQoç.
3. Los catálogos de apóstoles, además de
mencionar a Simón Pedro, mencionan a otro
discípulo llamado también Simón: Mc 3, 18
par. Mt 10, 4: 2íp.ü)v ó K avavaloç (nom-
brado en penúltimo lugar, antes de Judas Isca-
riote). En los paralelos lucanos (Lc 6, 15;
Hech 1, 13) se le llama «Simón el zelota»; ->•
^Ti?tcüTf|ç 3. J. Blinzler, en LThK IX, 772s; J.-
A. Morin: RB 80 (1973) 332-358.
4. Mc 6, 3 par. Mt 13, 55 menciona entre
los hermanos de Jesús, además de Judas, a
uno que se llamaba Simón (Marcos lo hace en
último lugar; Mateo en penúltimo lugar). J.
BUnzler: LThK IX 765.
5. Simón de Cirene (-> KuQT]vat05) se
menciona en la historia de la Pasión narrada
1407 2í|i(ov - aívaiu
por los Sinópticos. Le obligaron a cargar con
la cruz de Jesús: Mc 15,21 par. Mt 27,32 / Lc
23, 26. Tan sólo Marcos menciona, en este
contexto, a los dos hijos de este Simón, que
eran Alejandro y Rufo. J. Blinzler, en LThK
IX, 768.
6. El cuarto Evangelio menciona como pa­
dre de Judas (Iscariote) a un tal Simón Isca-
riote: Jn 6, 71; 13, 2.26; cf. 12, 4 v.L; lo -
JtaQub^. J. Blinzler, en LThK IX, 767s.
7. Mc 14, 3 par. Mt 26, 6 menciona a «Si­
món el leproso (ó Xejtçóç)», que vive en Be-
tania. Cuando Jesús, antes de su Pasión, se
halla como invitado en su casa, es ungido por
una mujer. J. Blinzler, en LThK IX, 764.
8. Un fariseo llamado Simón es, según Lc
7, 40.43.44, el anfitrión de Jesús y observa
con actitud crítica cómo Jesús es ungido por
una pecadora. J. Blinzler, en LThK IX, 770s.
9. Un curtidor llamadó Simón, de Yafo (Jo-
pe), es mencionado en Hech 9, 43; 10,
6.17.32b. En su casa se hospedó Simón Pe­
dro, hasta que fue llamado a Cesarea por los
mensajeros de Comelio. E. Haenchen, Die
Apostelgeschichté’ (KEK), 329 y 334.
10. Hech 8, 9.13.18.24 habla de un mago /
hechicero (v. 9: paYeútov) llamado Simón,
que actuaba en Samaría. Por medio de Felipe
llegó a la fe cristiana y fue bautizado (v. 13).
Cuando vio que Pedro y Juan comunicaban el
Espíritu Santo, quiso adquirir también él este
poder a cambio de dinero (vv. 18s). Pedro le
maldice, pero exhorta al mago al arrepenti-
miento (vv. 20-23). Simón suplica a continua-
ción la intercesión de los apóstoles (v. 24).
Las cuestiones acerca de la evaluación histó-
rico-religiosa de Simón Mago (ipadre de la
gnosis?) no tienen de momento una respuesta
segura. R. P. Casey, en Beginnings V, 151-
163: N. Adler, en LThK IX, 768s; H. Conzel-
mann, Die Apostelgeschichte erklãrf (HNT),
61; J. D. M. Derrett, Simón Magus (Act 8, 9-
24)\ ZNW 73 (1982) 52-68; E. Haenchen, Si-
1408
mon Magus in der Apostelgeschichte, en K.
W. Trõger (ed.), Gnosis und NT, Gütersloh
1973, 267-279; K. Beyschlag, Simón Magus
und die christliche Gnosis, Tübingen 1974;
G. Lüdemann, Untersuchungen zur simonia-
nischen Gnosis, Gottingen 1975; K. Rudolph:
ThR 42 (1977) 279-359; G. Schneider, Die
Apostelgeschichte I (HThK), 481-495 (bibl.).
G. Schneider
S i v ã Sina Sinai*
La LXX traduce por el indeclinable S ivã el
nombre dei Monte Sinai (Ex 16, 1; Dt 33, 2 y
passim). El Sinai es el monte en el que Dios
dieta sus leyes; Hech 7, 30 habla dei desierto
«dei Monte Sinai» y localiza allí la revelación
divina hecha a Moisés (Ex 3, 2). Hech 7, 38
emplea la expresión ó ÕQOÇ 2 iv ã en el con­
texto de las leyes dadas por Dios.
En Gál 4, 24.25 se hace distinción entre las
dos ôiaOfjxaL diciendo que la dei Monte Si­
nai engendra hijos para la esclavitud; ese pac­
to se halla representado por 'Ayáp (v. 24).
Esta interpretación alegórica se fundamenta
en el v. 25 diciéndose que Agar es la denomi-
nación dei «Monte Sinai en Arabia». Cf., a
propósito, F. MuBner: ThQ 135 (1955) 55-60;
F. Pastor Ramos: EstB 34 (1975) 113-119;
Ch. K. Barrett, en FS Kasemann, 1-16. -
ThWNT VII, 281-286; X, 1264 (bibl).
o ív a m i, CfoÇ) t Ó sinapi mostaza*
1. Aparición en el NT - 2. La parábola dei grano de
mostaza - 3. L o g io n sobre el poder de la fe.
B ib l.: E. Haenchen, D e r W eg Jesu, Berlin ^1968,
180-186; C. H. Hunzinger, aívaiu, en ThWNT VII,
286-290; Id., anxápivoç, en ibid., 758; Jeremias, P a ­
rábolas, 179-183; Jülicher II, S69-58I; F. Kogler, D as
D o p pelgleichnis vom S e n fk o m u n d vo m Sauerteig in
se in e r tra d itio n sg e sc h ich tl. E n tw ic klu n g (FzB 59),
Würzburg 1988; O. Kuss, Z u m S inngehalt d e s D oppel-
g leich n isses vom S e n fk o m u n d S a u erteig (1959), en
Kuss I, 85-97; R. Laufen, BA2IAE1A un d EKKAH-
2IA. E in e traditions- u n d redaktionsgeschichtl. Un-
tersu c h u n g d e s G le ic h n isse s vo m S e n fk o m , e n F S
Zim m erm ann, 105-140; G. Pace, L a senapa d e i Vange-
lo: BeO 22 (1980) 119-123; I. Schmid, M atthãus und
L u k a s (BSt 23/2-4), Freiburg i. Br. 1930, 102-104,
1409 aívajti - oiviá^o)
299-301; G. Schneider, D a s E vangelium nach L ukas
(ÔTK). Gütersioh-Würzburg 1977, 301-303; Schulz,
Q, 298-309, 455-468; H. Zinimermann, L o s m étodos
h is tó ric o -c rític o s e n e l N u e v o T estam ento, Madrid
1969, 125-130; P. Zingg, D a s W achsen d e r K irche,
Gõttingen-Fribourg (Suiza) 1974, 100-115; J. Zmi-
jewski, D e r G laube u n d seine M a c h t [zu M t 17, 20;
21, 21; M k 11, 23; L k 17, 6], en F S Zim m erm ann, 81-
103.
1. En el NT oívam aparece únicamente en
los Evangelios, y un total de cinco veces: Mc
4, 31 par. Mt 13, 31 / Lc 13, 19 en la parábo­
la dei grano de mostaza; Mt 17,20 par. Lc 17,
6 en la sentencia acerca dei poder de la fe. En
ambos fragmentos de la tradición sinóptica el
énfasis recae «en la pequenez de la semilla de
la mostaza, una pequenez que es proverbial
en Palestina» (Hunzinger, 287).
2. La parábola dei grano de mostaza (Mc 4,
30-32 par. Mt 13, 31s / Lc 13, 18s) constituye
en Mateo y en Lucas una unidad con la pará­
bola de la levadura (Mt 13, 33 par. Lc 13,
20s). Ambas proceden de Q y fueron trasmiti-
das originalmente por separado. Así lo vemos
por Mc 4, 30-32; lo confirma igualmente el
EvTom 20.96.
En Marcos/Mateo encontramos una parábo­
la de contraste, mientras que Lucas ha conser­
vado la forma de Q, que es una parábola acer­
ca dei crecimiento. «Ahora bien, como ambas
formas de la parábola terrainan ilustrando la
magnitud dei arbusto de mostaza, plenamente
crecido, mediante la imagen bíblica y prover­
bial de que «anidan en él Ias aves dei cielo»,
creemos que la forma de Q será secundaria en
relación con la forma de Marcos» (Schneider,
303 en contra de Jülicher, 571, Schulz, 300
nota 288, Zingg, 102; indeciso: Laufen, 114).
El contraste entre la pequenez dei grano de
mostaza y la grandeza dei arbusto de mostaza
ocupa en Marcos el lugar central. No se trata
dei proceso de crecimiento, sino de que la pe­
quenez dei comienzo y la grandeza dei final
se contraponen entre sí a modo de contraste.
Aunque en Lucas no se suprime el aspecto dei
contraste, sin embargo el dei crecimiento ocu­
pa el primer plano: una semilla se convierte
en árbol. La pequenez de los comienzos dei
1410
reino de Dios va seguida con toda seguridad
por la grandeza de su consuraación. «En el
fondo de esta parábola se halla claramente la
idea de que, con la actividad contemporânea
de Jesus, la PaoiXeía se encuentra ya presen­
te en forma de signo, aunque esté escondida y
con modestas apariencias» (Hunzinger, 290).
3. El logion de Jesús acerca dei poder de la
fe lo encontramos en tres versiones distintas:
Mc 11, 23 par. Mt 21, 21; M tl7, 20; Lc 17, 6.
El correspondiente contexto es secundário en
cada caso; originalmente el logion se trasmi-
tió de manera aislada. La versión de Lucas es
probablemente original. La sentencia quiere
décimos que incluso una fe pequena, una fe
que sea tan diminuta como un grano de mos­
taza, es suficiente para arrancar de raiz un ár­
bol tan grande como un moral (no, como en
Lc 19, 4: un sicómoro, cf. Hunzinger, 758) y
plantarlo en el mar. La cuestión acerca dei
mayor o menor grado de fe queda desplazada
en el contexto lucano ante la alternativa de te-
ner o no tener fe (cf. Hunzinger, 289; Schnei­
der, 348). Mt 17, 20 sitúa la «fe como un gra­
no de mostaza» por encima de la ->• 0X170-
jucrria de los discípulos.
E. Palzkill
fflVÔWV, ÓVOÇ, 1^ sindõn lienzo; camisa*
oivômv designa en la historia de la Pasión
de Jesús el lienzo o sábana en que envolvie-
ron el cadáver de Jesús: Mc 15, 46 (bis) par.
Mt 27, 59 / Lc 23, 53. - En Mc 14, 51.52 oiv-
ôcóv significa la sábana o camisa que llevaba
el joven que quiso seguir a Jesús, envuelto
sencillamente en una sábana, pero que luego
escapo sin ella, cuando quisieron prenderle. J.
Blinzler: VD 34 (1956) 112s; R. E. Brown,
Brief Observations on the Shroud o f Turim
BThB 14 (1984) 145-148.
a iv iá Ç o ) siniazõ zarandear, hacer pasar
por el cedazo*
Lc 22, 31 emplea el término en sentido me­
tafórico: Satanás ha recibido permiso para za-
1411
randeai a los discípulos «haciéndolos pasar
por el cedazo como si fueran trigo», lo cual se
refiere principalmente a Ias pruebas que los
discípulos tendrán que sufrir durante la Pa-
sión de Jesús. ThWNT VII, 290s.
o iQ ix ó ç , 3 sirikos de seda*
Grafia atestiguada por los manuscritos más
antiguos dei texto (los unciales) en lugar de la
grafia, más corriente, ->■ oqpixóç. En Ap 18,
12: TÒ OLQLXÓV, telas de seda.
aiQÓÇ, OÜ, ó siros foso, caverna
2 Pe 2, 4 Sin lee oipóç (en vez de ->■ oeipá
o ->• 0SIQÓÇ).
aiTEVTÓÇ, 3 siteutos eebado engordado*
Lc 15, 23.27.30; ó (tóaxoç ó aixeutóç, «el
temero eebado» (cf. Jue 6, 28 A; Jer 26, 21
LXX).
a iT io v , o v , TO sition alimento*
oixíov, que es diminutivo de oíxoç, se baila
en plural en Hech 7, 12 y significa el alimen­
to (obtenido a base de grano); cf. también
Diogn 6, 9.
aiTiOTÓç, 3 sitistos eebado, engordado*
En Mt 22, 4 el sustantivo plural significa: el
ganado eebado.
aito^ E T Q loV , Oli, TO sitometrion ración
m edida de gremo*
Lc 12, 42: t ò O itopétQ L O V ô íS m p í,
buir la ración».
o iT o ç , o v , o sitos trigo, grano*
En Mt 13, 25.29 dícese dei trigo en medio
dei cual se encuentra la cizana; en Mt 3, 12;
13, 30; Lc 3,17; 12, 18 dícese de la acción de
recoger el trigo en el granero. Además: Mc 4,
28; Lc 16, 7; Jn 12, 24; 1 Cor 15, 37; Ap 6, 6;
18, 13. Los discípulos serán zarandeados «co­
mo trigo», Lc 22, 31. Trigo como cargamento
o iv iá ^ c o — S ic ó v 1412
de una nave: Hech 27, 38. Pauly, Lexikon V,
217-219.
E i x á g Sichar (Sicar)
Forma alternativa de Jn 4, 5 (69
vg [WordsworthAVhite]).
S u ó v Sion Sión*
1. Aparición dei término en el NT - 2. El AT y la
tradición más tardia - 3. Empleo en el NT.
Bibl.: R. Bach, en BHH III, 2224s; G. Fohrer-E.
Lohse, 2iü)v %xK., en ThWNT VII, 291-338, sobre to­
do 326ss; H. Gese, Der Davidsbund und die Zion-
serwãhlung, en Id., Vom Sinai zum Zion (BEvTh 64),
München 1974, 113-129; Haag, Diccionario, 1870s;
Kopp, Stãtten, 378-387,400-404; E. Otto, Jerusalem -
die Geschichte der Heiligen Stadt (Urban-Taschenbü-
cher 308), Stuttgart 1980, 184-188; N. W. Porteous,
Jerusalem - Zion: The Growth o f a Symbol, en Ver-
banmmg und Heimkehr. FS fü r W. Rudolph, Tübingen
1961, 235-252; Von Rad, Teologia II, 201-216, 367-
373; W. Schmauch, Orte der Offenbarung und der Of-
fenbarungsort im NT, Berlin 1956, 55-57, 114-121; J.
Schreiner, Sion - Jerusalem, Jahwes Kõnigssitz (StANT
7), München 1963; H. Schultz, en DTNT ü, 373-377;
F. Stolz, Hiyyõn, en DTMAT II, 684-694; S. Zimmer,
Sion ais Tochter, Frau und Mutter, tesis mecanografia-
da München 1959; más bibliografia en -►'l8poaóÂ,u-
pa; cf. además ThWNT X, 1264s.
1. En el NT Stráv aparece 7 veces (en cam­
bio TeQO0ÓX.upa / TeQau 0aX.-qp. 139 veces).
Cinco de los siete testimonios son citas o alu-
siones al AT: lhjYáxT]p Sicóv: Mt 21, 5; Jn 12,
15 (cf. Zac 9, 9; Is 62,11), TÍ^ripi èv Xitbv Xí-
0-ov, Rom 9, 33; 1 Pe 2, 6 (cf. Is 8,14; 28,16),
fí^Ei sx Xiràv ô QUÓ[tEvoç, Rom 11, 26 (cf. Is
59, 20; Sal 13, 7 LXX). Tan sólo Heb 12, 22
«distri­ (jtQOOeLri^ií^aTe Xícbv õqei) y Ap 14, 1 (eitl
xò ÕQOÇ Xícúv) se hallan formulados libre-
mente (pero cf. también aqui J1 3, 5; Is 4, 5).
2. En sentido topográfico Suáv (en hebreo,
siyyôn; etimologia incierta, cf. Fohrer, 293) de­
signa originalmente en el AT la colina sudoriental
de Jerasalén, sobre la que se asentaba una antigua
colonia cananea (denominada originalmente «Je-
bús / ciudad de los jebuseos», cf. Jos 15, 8; 18,
28; Jue 19, lOs; 1 Crón 11,4), que fue conquista­
da por David y se llamó entonces «la ciudad de
David» (2 Sam 5, 6-9; 1 Re 8, 1; 1 Crón 11, 5-7;
1413 2ió)v
2 Crón 5, 2). Allí residia David en una fortaleza
(1 Crón 11, 7). El antiguo y genuino nombre dei
asentamiento cananeo (y de la ciudad-estado rela­
cionada con él), «Jerusalén» (Jos 10, 1; Ez 16,
2ss), se aplicó también más tarde, después de Da­
vid, al território de la ciudad ampliada más allá
de la ciudad de David, 1 Re 9, 15; 11, 42 (cf. la
edificación dei templo y dei palacio, en tiempo de
Salomón, en la cima dei monte Ofel, situado al
norte de Sión y a mayor altura, 1 Re 3, 1; 8, Iss;
también Miq 4, 8).
Con esto Sión retrocede como nombre geográ­
fico y sólo en época posterior volvió a usarse con
mayor frecuencia, pero ahora en sentido amplia­
do (y frecuentemente poético) para designar a la
colina dei templo o a toda la ciudad de Jerusalén,
como sucede principalmente en los profetas (es­
pecialmente en Isaías, Jeremias, Joel, Miqneas y
Zacarias, pero no en Ezequiel, Oseas, Nahún, Ha-
bacuc, Ageo y Malaquias) y en los Salmos y Ias
Lamentaciones; más de 40 veces Sión sirve para
designar a toda Jerusalén (cf. Miq 3, 10.12). Sión
es el santuario de Dios (Sal 20, 3), su monte san­
to y su morada (J1 2, 1; 4, 17.21; Sal 9, 12; 65, 2;
76, 3; 87, Iss; 99, 2), la ciudad de Dios (Is 60, 14;
Sal 48, 3); Sión es también sinônimo de Israel (Is
46, 13; 51, 16; 59, 20; Sal 149, 2; Lam 1, 17) o de
Judá (Jer 14, 19). Sobre todo desde el tiempo dei
destierro, a Jerusalén se la llama a menudo
«Sión», considerándola así como la ciudad de la
salvación esperada (cf. 2 Re 19, 31; Is 18, 7; 24,
23; 35, 10; 49, 14ss; 52, 1.8; 59, 20; 62, 1; 66, 8;
Zac 1 ,14ss; 2,10; 8, 3; 9, 9; Sal 102, 17), a la que
habrán de afluir Ias naciones (cf. Is 2, 2-4; 18, 7;
Sal 102, 23; también ApBar [sir] 68, 5; Sib V,
251s) y desde la cual Dios celebrará su juicio (J1
4, 16ss). Mientras que el nombre de «Jerusalén»
puede representar tanto el aspecto político como
el aspecto salvífico de la ciudad, vemos que en el
nombre de «Sión» -sobre todo a partir dei destie­
rro- resaltan más intensamente los aspectos salví-
ficos; «Sión» es principalmente el lugar dei mon­
te dei templo o dei templo y su culto, la sede de
Dios, el símbolo de Israel y, finalmente, el objeto
de la esperanza escatológica.
Topográficamente, durante la época judia y
cristiana, Sión (con la ciudad de David) se buscó
en la colina sudoccidental de Jerusalén (cf. Jose-
fo, Bell V, 137), en la cual se edificó a mediados
dei siglo IX p.C. la basflica 'Ayia 2uúv, y allí se
sospechó más tarde que estaba situado el lugar de
la Ultima Cena de Jesus, el piso donde se reunia
la comunidad primitiva según Hech 1, 13, el lu­
gar donde se produjo el acontecimiento de Pente-
costés, y donde se hallaba el sepulcro de Esteban
y, finalmente, el sepulcro de David (cf., además,
1414
Kopp, Otto); en realidad, según el testimonio de
la tradición, alU pudo haber estado un centro (o el
centro) donde se reunia la comunidad primitiva
(Otto, 160-186; Haag, Diccionario, 312s).
3. En el NT el nombre de Siróv desempena
sólo escaso papel en comparación con el de
«Jerusalén». En el relato de la entrada triunfal
de Jesús en Jerusalén, Mateo (21, 5) y Juan
(12, 15) insertan una referencia bíblica (a Zac
9, 9), por la cual a la ciudad (y a sus habitan­
tes: '&uYáxT]ç 2ubv; cf. además Is 1, 8; 10, 32;
62, 11; Jer 4, 31; Zac 2, 11 Baflu-
X,õ>voç]. 14; Lam 2, 8) se les dirige la palabra
como al Israel de Ias promesas (cf. también
Miq 4, 8; Sof 3, 14). En Rom 9, 33 y en 1 Pe
2, 6 2uúv (como sucedia ya en Is 28, 16), co­
mo centro que es de Israel, representa a Israel
mismo (—>• 2; cf. Rom 9, 31; 1 Pe 2, 8-10); de
manera parecida en Rom 11, 26, donde Stróv
(como sucedia ya en Is 59, 20) no designa
tampoco a Jerusalén como ciudad, sino a Isra­
el como pueblo de Dios (en contraposición a
los cristianos gentiles, aunque Pablo sustitu-
ya, y precisamente porque sustituye Vsiyydn /
evettev Sicóv (Is 59, 20) por èx Sioóv.
En Heb 12, 22, en un contexto estructurado
retóricamente (A. Strobel, Der B rief an die
Hebrãer [NTD], sub loco), y para establecer
una tipologia de contraste, se contraponen en­
tre si el Monte Sinai (vv. 18ss) y el Monte
Sión (ÕQOç 2i(üv), es decir, la ciudad dei Dios
vivo, la Jerusalén celestial (jtóXiç '&EO'0 Çcóv-
Toç, ’l£QonoaXf]p ènongávioç). Los creyen-
tes tienen acceso a una revelación superior y
definitiva, a saber, a Sión como la morada ce­
lestial dei Dios vivo, que no es un lugar de te­
mor (como el Sinai, cf. Ex 20, 19; Dt 5, 23),
sino de la reunión festiva de la comunidad es­
catológica y dei nuevo pacto (Heb 12, 23s).
Así como Israel venía dei Sinai, así los cre-
yentes —en su peregrinación- vienen de Sión
y se dirigen a la Jerusalén celestial (cf. vv.
25ss) y, al mismo tiempo, se hallan aún en ca-
mino hacia esa meta (cf. 13, 14; -> 'I eqooó-
À,U[j,a 4). Swóv (juntamente con «Jerusalén»)
es una metáfora para designar la salvación es­
catológica y celestial.
1415 Sióv - ojtavôaXí^co
Según Ap 14, 1 el vidente contempla al
«Cordero» y con él a los 144.000 (el pueblo
escatológico de Dios) sobre el õqoç 2!id)v,
donde están protegidos de la persecución y
dei sufrimiento (cf. el capítulo 13) y, al mis-
mo tiempo, pueden oír y aprender el «cântico
nuevo» que se canta en el cielo (14, 3). Por
tanto, Sión es aqui el lugar donde los piadosos
están a salvo en tiempo de persecución (cf. 7,
Iss; también J1 3, 5; Sal 125, s). De Sión se
aguarda también la manifestación dei Mesías
(compárese 4 Esd 13, 6s.l2 con Heb 12, 35s);
en contraste con él se haUa el Harmaguedón,
como lugar donde se reúnen los enemigos pa­
ra hacer frente a los que son salvos (Ap 16,
16). A los salvos en Sión, el vidente los con­
templa finalmente en la Jerusalén celestial
misma (22, 3; cf. 3, 12); por eso, él se repre­
senta probablemente al monte salvador Sión
como una prefiguración (^todavia terrena?)
de la Jerusalén celestial.
H. Balz
aiCdJtao) siopao callar, enmudecer*
1. En el NT, el verbo aicDJtáco lo emplean
únicamente los Sinópticos, y por cierto diez
veces (cinco de ellas en Marcos). Tiene, poco
más o menos, el mismo significado que at-
yáco, pero sólo aparece en sentido intransitivo
y describe quizás, además dei hecho de no de-
cir nada, el de guardar completo silencio y en­
mudecer.
2. Entre los contextos en que aparece
owojtáo), el más importante es la Pasión de
Jesús. El silencio de Jesus, que casi siempre
se describe con la negación de àjtoxQÍvopai
(Mc 14, 61; 15, 5 par. Mt 27, [12] 14; Lc 23,
9) y de àjtóxQtoiç (Jn 19, 9), le hace aparecer
como el Justo sufiriente (cf. Is 53, 7; Sal 37,
14-16: 38, 9 LXX). El empleo adicional de
oicojtúco en Mc 14, 61 amplifica esta «kerig-
matización dei relato» (R. Pesch, Das Mar-
kusevangelium II [HThK], 436), mientras que
el lugar (paralelo) de Mt 26, 63 tiene única­
mente oicüjtáco.
1416
ouon:áco describe también el atônico silen­
cio tanto de los adversários (Mc 3,4) como de
los discípulos (9, 34) de Jesús, quien con una
sola pregunta les deja perplejos: oí ôè èoim-
jtoiv. Jesús, mandando callar, hace que la
tempestad y el mar enmudezcan (cf. 4, 39),
como cuando expulsa a un demonio (1, 25).
Así como Jesús «habla en tono imperioso» a
Ias fuerzas de la naturaleza, así la multitud
quiere imponer silencio al ciego (o a los cie-
gos) (en ambos casos se usa èjtiupáco); el
ciego (o los ciegos) tiene(n) que dejar de gri­
tar (10, 48 par. Mt 20, 31). Jesús, según quie-
ren los fariseos, debe imponer silencio a Ias
alabanzas que le tributan los discípulos (Lc
19, 39: èjtiTÍ|XT]oov); pero en lugar de los dis­
cípulos darían su testimonio -y lo darán de
hecho (cf. Hab 2, 11)- Ias piedras, es decir.
Ias ruinas de Jerusalén (19, 40). Tampoco Pa-
blo tiene por qué dejarse intimidar en Corinto
(Hech 18, 9). En Lc 1, 20 vemos que oicojtáoo
significa quedar mudo como castigo (pf) ôu-
vápevoç kaX,fjoai cf. Hech 13, 11;
eap TucpXòç pf] pX.én:(nv... áxQi...), quizás
significa también (jLc 1, 62!) quedar sordo
(así J. G. Anderson, A New Translation o f Du­
ke D 20: Bible Translator 20 [1969] 21-24).
W. Radl
auomfj siõpe en silencio, secretamente
El dativo de aLCon:fi, «silencio», se usa co­
mo advérbio desde de Homero. Así lo emplea
también Jn 11, 28 D lat sy® (en vez de Xà-
■&Qa).
OKavôaÀ,í^<0 skandalizO hacer caer; en
voz pasiva, recheizar la fe, abandonar la
fe*
1. Aparición y significado - 2. Empleo en voz pasi­
va - 3. Empleo en voz actíva.
B ib l.: J. Mateos; Filologia Neotestamentaria 2
(1989) 57-92; más bibliografia en axávôaXov.
1. En el NT oxavôaXíÇoo se halla atesti-
guado 29 veces, 26 de eUas en los Evangelios
(14 veces en Mateo, 8 en Marcos, 2 en Lucas,
1417 oxavôaXíÇco
2 en Juan) y 3 veces en Ias Cartas paulinas. El
verbo, que en sentido figurado sólo aparece
en la LXX en época anterior al cristianismo,
significa el empujón que conduce a la pérdida
de la salvación. Según alguien crea ya o no
crea, el verbo significa el abandono de la fe o
el rechazo de la fe.
2. a) En la voz pasiva, oxavôaJtí^ü) signi­ nach Johannes [ÔTK], 493). Se habla aqui en
fica varias veces «no llegar a Ia fe». Así, los
paisanos de Jesus tropiezan en él (Mc 6, 3 par.
Mt 13, 57), por lo cual Jesús se asombra de su
incredulidad (Mc 6, 6a), o no es capaz de rea­
lizar muchos actos de poder a causa de su in­
credulidad (Mt 13, 58). Según Mt 15, 12, los
fariseos encuentran ocasión de tropiezo en Je­
sús, porque él desenmascara como exteriores
y superficiales los preceptos de pureza que
ellos imponen (15, 3-11). En el macarismo
(Mt 11, 6 par. Lc 7, 23) relacionado con la
consulta dei B autista, se alaba como bien-
aventurados a los que no encuentran ocasión
de tropiezo en Jesús, es decir, a los que creen
en él.
b) En la voz pasiva, oxavôaXt^co significa
casi siempre «abandonar la fe». En la inter-
pretación de la parábola dei sembrador (Mc 4,
13-20 par. Mt 13, 18-23) se dice que aquellos
a quienes se identifica con la semüla que ca-
yó en suelo pedregoso, es decir, aquellos que
no tienen raíces y que son inconstantes, se ex-
travían por Ias aflicciones y persecuciones su-
fridas a causa de la palabra, y vuelven a su
perdición, es decir, abandonan la fe (Mc 4, 17
par. Mt 13, 21). El paralelo de Lucas escribe
apropiadamente àqptOTávtai (Lc 8, 13). En
M t 24, 10 Jesús predice que, al fin de los
tiempos, muchos tropezarán y caerán. El re­
sultado es que se odiarán unos a otros; que la
maldad colmará su medida, y que el amor se
enfriará. Sin embargo, el que persevere en el
amor hasta el fin, será salvo (vv. 11-13).
Mc 14, 27 par. Mt 26, 31 muestra que la
apostasia de la fe puede ser también pasajera.
Pues los discípulos, durante la Pasión de Je­
sús, se apartarán de él. Pedro rechaza enérgi­
camente la predicción y afirma que él nunca
abandonará a Jesús (Mc 14, 29 par. Mt 26,
1418
33b.c). En el discurso joánico de despedida
(Jn 16, 1), axavôa7.Ltcü no significa úni­
camente «un peligro para la fe» (en contra de
R. Schnackenburg, El Evangelio según San
Juan n i, Barcelona 1980,158), sino la «apos­
tasia de la fe», de la que hay que preservar a
los discípulos y a los cristianos (Stahlin, en
ThWNT VII, 358; J. Becker, Das Evangelium
concreto a los judeocristianos (w . 2-4a). En 2
Cor 11, 29, la enumeración que Pablo hace de
sus tribulaciones y fatigas alcanza su punto
culminante en la pregunta retórica: «^Quién
es débil sin que yo sea débil? ^quién tropieza,
sin que yo me abrase de preocupación?».
Puesto que Pablo entiende también oxavôa-
ktÇopai en el sentido de apostatar de la fe, él
no puede solidarizarse con quien tropieza en
Ias cosas de la fe, como se solidariza con
quien es «débil», sino que únicamente puede
expresar su intensa preocupación por ello.
3. En la voz activa oxavôaXíÇro significa
«causar la apostasia de la fe (o el rechazo de
la fe)», como vemos en Ias palabras de Jesús
acerca de quien «.hace tropezar a uno de estos
pequenos» (Mc 9, 42 par. Mt 18, 6 / Lc 17,2).
El cristiano está obligado a evitar todo lo que
pueda conducir al abandono de la fe, como
Mc 9, 43.45.47 dice encarecidamente con un
lenguaje metafórico e hiperbólico (en contra
de Stahlin, en ThWNT VII, 352): hay que
deshacerse de la mano, dei pie y dei ojo -que,
según la concepción judia, son la sede dei im­
pulso pecaminoso-, si corren peligro de con-
vertirse en causa dei abandono de la fe y, por
tanto, de la pérdida de la salvación. Dificil­
mente se entenderá por ello el castigo de si
mismo como medio de preservarse dei jiúcio
(en contra de R. Pesch, Das Markusevange-
lium n [HThk], 115), sino que» se quiere acen­
tuar lo seria que es la decisión de perseverar,
si se quiere entrar en la vida (eterna) o en el
reino de Dios.
También Mt 5, 29.30 (Q) exhorta a una ac-
ción decidida. En relación con el adultério se
dice que hay que deshacerse dei ojo derecho y
de la mano derecha, es decir, de los miembros
1419 a x a v ô a X ÍÇ c o - a x á v ô a X .o v
más nobles, si son causa de que uno se aparte
de la fe. Esta exhortación está motivada con
la amenaza dei juicio escatológico.
En Mt 18, 8.9, la mano y el pie que hay que
cortar, y el ojo que hay que arrancar, si se
convierten en peligro de causar la apostasia
de la fe, se hallan envidentemente personifi­
cados: se entienden por ello los cristianos a
quienes la comunidad debe echar de su seno,
para protegerse a sí misma (cf., sobre el tema,
Mt 18, 15-18). Jesús fundamenta su propia
decisión de pagar el tributo dei templo, aun-
que propiamente está exento de hacerlo, en su
deseo de no dar a nadie ocasión de tropiezo
(Mt 17, 27). Jesús quiere impedir que los re-
caudadores de impuestos tengan algún pretex­
to para no creer en él.
El discurso joánico dei pan (Jn 6, 51c-59)
hace que muchos discípulos de Jesús, entre
los que se encuentran también cristianos de la
comunidad (joánica), murmuren sobre Jesús y
encuentren en él ocasión de tropiezo (6, 61),
es decir, no crean (v. 64), porque creer no les
«ha sido concedido por et Padre» (v. 65). Se-
gún 1 Cor 8, 9, la libertad dei cristiano en
cuanto a consumir carne sacrificada a los ído­
los, encuentra un limite allá donde se convier-
te en ocasión de caída (jtQÓaxoppa) para el
hermano. Por eso, Pablo acentúa que él no
volverá a comer carne, si con ello hace caer a
su hermano, y de este modo se convierte en
causa de que ese hermano pierda su salvación
(oxavÓa^tíÇoo, v. 13a.b). Porque, de no hacer­
lo así, el hermano débil se hundirá a causa dei
conocimiento que el fuerte tiene (v. 11). Y el
que peca contra los hermanos, peca contra
Cristo (v. 12).
H. Giesen
oxávôaXov, oi), tó skandalon empujón daPedro,
para hacer caer en la incredulidad, causa
de la pérdida de la salvación, seducción*
1. Aparición y significado - 2. Mateo - 3. Los de- para que no vaya por el camino dei sufrimien-
más escritos dei NT.
B ibl.: H. Giesen, C hristliches H andeln. E ine redak-
tionskrilische U ntersuchung zum b iY .a \,o a i\x \-B e g rijf nos», es decir, seguramente de los «débiles»
1420
im M t-E v. (EHS XXni-181), Frankfurt a. M. 1982,
210-216; A. Humbert, E ssai d 'u n e T héologie du Scan-
dale dons les Synoptiques: Bib 35 (1954) 1-28; H.-S.
Lie, D e r B e g r iff S k a n d a lo n im N T u n d d e r W ieder-
kehrgedanke b ei L aotse (EHS XXIII/24), Frankfurt a.
M. 1973, 12-122; K. Müller, A nstofi u n d G ericht. E ine
S tu d ie zum jü d . H in terg ru n d des p ln Ska n d a lo n -B e-
g rijfs (StANT 19), München 1969; G. Stahlin, Skan­
dalon. U ntersuchungen zu r G eschichte eines bibl. B e-
g riffs (BFChTh 2/24), Gütersloh 1930; Id„ mtóvôa-
X .O V , axavSaXí^to, en ThWNT VII, 338-358; para
más bibliografia, cf. ThWNT X, 1265.
1. En el NT oxávôaXov aparece 15 veces:
cinco en Mateo, una en Lucas, seis en Ias Car­
tas paulinas, y una vez en cada uno de los es­
critos siguientes: Carta primera de Pedro,
Carta primera de Juan y Apocalipsis. El tér­
mino, que se halla documentado raras veces
fuera de los escritos bíblicos, tiene en el NT
un sentido figurado, como sucede casi siem-
pre en la LXX, donde es traducción de môqès
y mikSôl). Se emplea en sentido objetivo y co­
mo término personificado. El significado de
«troncos para tender una trampa» no está do­
cumentado literariamente.
2. Mt 13, 41 personifica irávxa xà axàv-
òaXa (en contra de Lie 44), identificándolos
con los «hacedores de maldad» (en contra de
Stâhlin, Skandalon, 147 y 149). La cita es de
Sof 1, 3, según un texto afín a la traducción
de Símmaco: anávòaXa aiiv xoTç àoepéoiv.
Los oxávôaX a tienen su origen en el diablo
(vv. 38.39); por eso, no podrán resistir el jui­
cio (v. 42). En contraste con ellos están los
ôíxaioL (v. 43), «los hijos dei reino» (v. 38),
que deben su existência al Hijo dei hombre (v.
37); ellos serán partícipes dei reino dei Padre
(v. 43). Los anávbaXa están caracterizados
claramente en forma escatológica y demono-
lógica. Son para sí mismos causa de la pérdi­
de la salvación.
según Mt 16, 23, se convierte en la
tentación personificada de Jesús, porque in­
tenta seducirle, como hace Satanás (cf. 4, 10),
to que el Padre ha determinado para 61 (v. 22).
En relación con la protección de los «peque­
1421 a x á v S aX o v 1422

que hay en la comunidad (18, 6-10), Jesús dei cumplimiento de la Torá (v. 31), en vez de
pronuncia una amenaza escatológica («[Ay dejar que esa justificación le sea concedida
de...!») en contra dei mundo (alienado de gratuitamente en la fe (vv. 30.32.33). Por eso.
Dios) a causa de Ias seducciones (v. 7a), para Cristo es para Israel una «piedra de tropiezo»
admitir después que es inevitable que haya se­ (Xíüoç n:poa>tóppaxoç) y una «roca de es­
ducciones (v. 7b), y finalmente para lanzar un cândalo» (Tcéxga a'naybakov) que le hace
«jay!» escatológico contra aquel por quien caer en la incredulidad. 1 Pe 2, 8 se sirve de la
venga la seducción (v. 7c). axávôaX.ov es misma cita mixta para amenazar a los incré­
aqui la seducción que quiere arrastrar a la dulos y fortalecer asi a los creyentes para que
apostasia de la £e. En el lugar paralelo de Lc perseveren en su decisión en favor de Cristo.
17, 1 se acentua, como en Mt 18, 7b, que Ias Según Rom 11,9 (cita dei Sal 68, 23 LXX),
seducciones sou inevitables. Pero sobre aquel el culto sacrificial se convierte para los judios
por quien vengan se pronuncia, como en Ma- en tropiezo para la perdición. Porque «la me­
teo, el «jay!» escatológico que le sitúa ya des­ sa» no significaria sencillamente la comunión
de ahora bajo el juicio divino. de mesa (asi, por ejemplo, H. Schlier, Der Rõ-
merbrief [HThK], 325), sino un objeto dei
3. Las Cartas paulinas hablan frecuente- que Israel aguarda la salvación. La tradición
mente dei Cristo crucificado como el oxáv- rabinica entiende la mesa como altar, que tie-
òaXov. En el curso de la justificación de su ne poder expiatório (cf. teunbién 1 Cor 10, 21)
tesis de que se privaria de su poder a la cruz (cf. Müller, 23-27).
de Cristo, si él (Pablo) predicara el evangelio En Rom 14, 13 Pablo exhorta a los «fuer-
con palabras de sabiduría (1 Cor 1, 17), Pablo tes», cuya posición él comparte en principio
hace ver que la proclamación dei Mesias cru­ (v. 14), a que -con sus hábitos alimenticios-
cificado se convierte en anávbdkov para los no sean para los «débiles» un tropiezo que les
judios, en perdición escatológica, y para los haga perder la salvación, según se ve por la
gentiles, en necedad (pcngía), que conduce hendiadis JtQÓoxoppa f| oxávôaXov y tam-
igualmente a la perdición (v. 23). Si los judios bién por el v. 15c (àjióX.X.upt). En Rom 16,17
y los gentiles aceptan -e n la fe—la necedad de los oxávôaK a significan las diversas activi-
la proclamación (de la cruz; v. 21), y no con- dades satânicas de los falsos maestros que ha-
fian en sus propios actos (v. 22), sino que se cen tropezar a los miembros de la comunidad,
muestran como los que han sido llamados poniendo en peligro su salvación y seducién-
(por Dios), entonces experimentan al Mesias dolos para que se aparten de la recta doctrina;
crucificado como el poder de Dios, que resu- tales falsos maestros ponen en peligro, a la
cita de entre los muertos (v. 24; ef. v. 18b), y vez, la unidad y la existência misma de la co­
como la sabiduria de Dios (v. 24), que con­ munidad. De manera parecida, oxávôaXov
vierte en necedad a la sabiduria dei mundo (v. en Ap 2, 14 es la piedra de tropiezo para que
20d). En Gál 5, 11 se establece una antítesis se abandone la fe, en el contexto de la falsa
entre la circuncisión (la ley) y el «escândalo doctrina.
de la cruz», el cual, seguramente como en 1 Según 1 Jn 2, 10, en el creyente que ama a
Cor 1, 23, es la única fiiente de la salvación. su hermano (no: «en el campo de la luz», en
Si Pablo siguiera proclamando la circunci­ contra de R. Sehnackenburg, Cartas de San
sión, entonces privaria a la cruz de su poder Juan, Barcelona 1980, 149s) no hay tropiezo
escatológico y critico. para el pecado, es decir, para hacer que se cai-
Según la cita mixta de Rom 9, 33 (Is 28,16; ga en la incredulidad y para que, con ello, se
8, 14), Dios hizo que Israel tropezara en Cris­ pierda la salvación. Se escucha aqui el tema
to. Sin embsirgo, lo que se halla en primer pla­ de la incapacidad dei cristiano para el pecado
no el rechazo de Cristo por Israel, el cual (cf. especialmente 3, 9).
quiere conseguir la justificación por medio H. Giesen
1423 axanTO) - axeiíoç
axáJlTO) skaptõ cavar, cavar alrededor*
Lc 16, 3 (en una frase a modo de provér­
bio); «No tengo fuerzas para cavar». Junto a
Pafróvco; 6, 48 (a diferencia de Mt 7, 24). Lc
13, 8: cavar alrededor de la higuera.
Skariõth (Iscariote)
Variante textual de D en los pasajes de Mc
3, 19; Jn 6, 71. D lee en otros pasajes (Mt 10,
4; 26, 14; Mc 14, 10) HxaQuotriç. lo x a -
QKÓO'.
09<á(pi|, T|Ç, ^ skaphê barquilla*
En el libro de Hechos oxáqpT] designa el
bote salvavidas de una gran nave: 27, 16.30.
32.
axÉX oç, Ottç, TÓ skelos rauslo, piema*
En Jn 19, 31.32.33 el término se refiere al
crurifragium, al quebrantamiento de los hue-
sos de Ias piemas de Jesus, lo cual habría ace­
lerado su muerte.
a x é n :a o |iia , a t o ç , TÓ skepasma lo que
sirve para cubrirse*
El sustantivo, además de significar vestido,
puede significar también casa. 1 Tim 6, 8: «Y
si tenemos con qué comer y con qué cubrir-
nos, con eso estaremos contentos».
£ x E t)ã ç , ã Skeuas Esceva*
Nombre de persona correspondiente al latín
Scaeva. Según Hech 19, 14, un principal sa­
cerdote judio se llamaba así. B. A. Mastin:
JThS 27 (1976) 405-412; J. A. Fitzmyer, «A
certain Sceva, a Jew, a Chief Priest» (Acts 19,
14), en FS Schneider, 299-305.
v x eirrj, f|ç , ^ skeuê aparejo (de una em-
barcación)*
En Hech 27, 19 dícese de los (imprescindi-
bles) aparejos de la nave, que los marineros
arrojaron al mar. E. Haenchen, Die Apostel-
geschichte^ (KEK), sub loco.
1424
oxevoç, ouç, TÓ skeuos objeto, recipien­
te, instrumento*
1. Aparición en el NT y significados fiindamentales
- 2. Uso en sentido propio - 3. Uso metafórico y figu­
rado.
Bibl.: Bauer, Wõrterbuch. s.v.: Liddell-Scott, í .v.;
C. Maurer, axeüoç, en ThWNTVII, 359-368; Preisig-
ke, Wõrterbuch H, 468s; J. Whitton, A neglected Mea-
ningfor axEüoç in 1 Thess. 4, 4: NTS 28 (1982) 142s.
1. En el NT oxeüoç aparece 23 veces y se
halla distribuído de manera uniforme en más
de doce escritos. En comparación con el grie-
go profano (desde Ia época clásica el término
aparece frecuentemente en los papiros) y con
el griego de la LXX (en ella es casi siempre
traducción dei hebreo Ifli), en el uso dei NT
no se observa ni un cambio semântico ni una
especificación dei significado. Tanto en un
caso como en otro, onsvoç significa objetos
de toda clase y puede usarse también en senti­
do figurado.
2. En Mc 11, 16 oxeüoç significa en senti­
do muy general cualquier objeto (= cualquier
cosa: Maurer, 362), en el caso de que la fina-
lidad dei pasaje sea la protesta contra la pro-
fanación dei área dei templo, al ser utilizada
como atajo (^por los que cargaban con bul-
tos?); en cambio, si lo que Marcos pretede es
hacer crítica dei culto, entonces oxEüoç -c o ­
mo sucede frecuentemente en la LXX- debe
entenderse en el sentido de (cualquier) objeto
de culto (cf. R. Pesch, Das Markusevange-
lium n [HThK], 198; J. Gnilka, El Evangelio
según San Marcos II, Salamanca H997, 150s.
J. M. Ford [Bib 57 (1976) 249-253] propone
además la interpretación de «bolsa dei dine-
ro»). En todo caso, los o x e ú t | Tfjç Xeltouq -
yíaç en Heb 9, 21 son «objetos de culto» (cf.
Ex 40, 9; Lev 8,11). En Hech 27,17 se habla
de un objeto que pertenecía a los aparejos de
una nave; refiriéndose sobre todo a un anela,
cf. Pap. Zenón 6, 10 (Preisigke, Sammelbuch
III, 6712). El plural x à omeÚt] significa a
menudo en sentido colectivo los bienes. Ias
pertenencias, como en Mc 3, 27 par. Mt 12,
29 / Lc 17, 31 (en este caso, la mejor traduc-
1425 OKBVOq - CWriVT) 1426

ción es: los enseres domésticos), cf. Lisias en consonância con ello, se ha sugerido tam-
XIX, 31. bién constantemente la idea de referir también
Más frecuente es el significado de recipien­ a la mujer el o x e ü o ç que aparece en 1 Tes 4,
te. Al pie de la cruz hay una vasija llena de vi­ 4 (cf. Maurer, 365-368).
nagre (Jn 19, 29), y una vasija indeterminada Un motivo dei AT (cf. especialmente Is 29,
sustituye en Lc 8, 16, en la imagen de la lám- 16; Sab 15, 7) se baba igualmente en la metá­
para, el «celemín» dei que habla Mc 4, 21 fora dei alfarero en Rom 9, 20-24, que pone
(p,óôioç). Pedro vio un recipiente que era di­ de relieve la bbertad de Dios tanto en la cóle­
fícil de describir («como un gran lienzo»; cf. ra como en la misericórdia. Dos grupos distin­
Ias variantes textuales que documentan aqui tos de personas se contraponen aqui: los ju­
la no identificación dei objeto) en su visión dios incrédulos y el pueblo de Dios integrado
(Hecb 10, 11.16; 11, 5). Ap 18, 12ss enumera por judios y gentiles. Se establece un contras­
recipientes bechos de materiales preciosos, y te entre ellos como ô p.èv etç rqiqv oxeüoç, ô
2 Tim 2, 20 distingue entre recipientes de ma­ ô è Eiç àTipíav [ o x e ü o ç ] («un vaso para uso
teriales preciosos y otros de materiales de in­ honorable, el otro para uso despreciable», v.
ferior calidad, y entre sus respectivos usos. 21) o como oxeúq Ò Q Y q ç... elç àjtcókeiav y
oxEÚq èÀéouç... e Í ç ôó^av ( « v u í o í de cóle­
3. El NT emplea varias veces axeüoç en ra... para la perdición, vasos de misericórdia...
sentido metafórico o en figurado. Según «la para la gloria», vv. 22s), es decir, como obras
sentencia dei vencedor» (Ap 2, 27, que cita al sujetas siempre a la bbertad con que el Crea-
Sal 2, 9; cf. sambién SalSl 17, 26), los eIIvt] dor puede disponer de ellas (sobre este pasaje
son entregados cual frágiles «vasijas de ba­ cf. fínalmente, U. Wilckens, La Carta a los
rro» ( tà oxEÚq TÒ xEQa|iim) a quienes rei- Romanos II, Salamanca 1992, 248-252; A. T.
nen con Cristo al fin de los tiempos. La ima­ Hanson: ThST 32 [1981] 433-443). La ima­
gen, muy difundida en el âmbito belenístico y gen se recoge en 2 Tim 2, 20s, pero se trasla­
en el âmbito judio, y que habla dei hombre o da parenéticamente al contexto de una polê­
de su cuerpo como una vasija, a menudo co­ mica contra los herejes; El que se distancia de
mo una vasija inservible (Artemídoro, Onirocr Ias prácticas heréticas, se convierte en o x e ü o ç
V, 25; Séneca, Marc XI, 3; Epicteto, Diss UI, e I ç Tipqv (los herejes son [oxeúq] eiç ãxi-

24, 33; IQH 4, 9; bTaan 7a) constituye el fon­ (xíav). Finalmente, en la designación metafó­
do de la parénesis de 1 Tes 4, 4 (cada uno se- rica de Pablo como oxeüoç èxkoYfjç (Hech 9,
pa rò éauToü o x e ü o ç X T ã O '& a i e v á Y i a a [ i c õ 15) predomina el carácter instrumental de
x a l Tififí [«poseer su propio cuerpo en santifi- oxeüoç; Pablo es un instrumento elegido para
cación y honorabiüdad»]; cf., a propósito, O. un determinado fm (a saber, para la labor mi-
Merk, Handeln aus Glauben, Marburg 1968, sionera; sobre la designación de seres huma­
46s; J. Whitton: NTS 28 [1982] 142s) y tam- nos como instrumentos de otros, cf. también
bién de la metáfora de 2 Cor 4, 7 que habla dei Pobbio Xm , 5, 7; XV, 25, 1).
evangebo (^o de la ôiaxovía xfjç ôó^qç? Así
E. Plümacher
piensa R. Bultmann, Der zweite Brief an die
Korinther [KEK], 114) como tesoro «en vasi­
jas de barro» (ôoTQaxívoiç) (por ello se en- a x t|V r j, f íç , ^ skenS tienda, cabana, taber-
tiende la débil y nada impresionante realidad náculo*
corporal de los proclamadores dei evangebo, 1. Aparición y significado - 2. Las anrfvm en la
de Pablo y de sus colaboradores; cf. 1 Cor 1, historia de laTransfiguración - 3. Las moradas eternas
26-2,5). En la tabla de deberes domésticos de (Lc 16, 9) - 4. El tabemáculo celestial en Hebreos y en
1 Pe 2, 18-3, 12, reflejándose una manera ra- el Apocalipsis.
bínica de hablar (Billerbeck III, 632s), se de­ B ibl: A. Alt, Zelte und Hütten, en Atl. Studien. FS
signa a la mujer como vaso más debil (3, 7); für F. Nôtscher (BBB 1), Bonn 1950, 16-25; G. Fis-
1427
cher, Die himmlischen Wohnungen. Untersuchungen
zu Joh 14. 2s (EHS XXni/38), Frankfurt a. M. 1975,
115-229; K. Goldammer, Elemente des Schamanismus
im AT, en Ex Orbe Religionum (Studia G. Widengren)
II, Leipzig 1972, 266-285; O. Hofius, Katapausis
(WUNT 11), Tübingen 1970, 59-74; Id., Vorhang vor
dem Thron Gottes (WUNT 14), Tübingen 1972, 50-73;
Id., Das «erste» and das «zweite» Zelt: ZNW 61 (1970)
271-277; W. Michaelis, axTivií, en ThWNT VII, 369-
382; J. M. Nützel, Die Verklãrungserzãhtung im Mk-
Ev. (FzB 6), Würzburg 1973, 122-141; para más bi­
bliografia, cf. ThWNT X, 1265S.
1. En el NT oxTivr| aparece 20 veces, espe-
cialmente en Hebreos (10 veces). En la LXX
es la traducción homogênea para referirse a
diversos tipos de vivienda que se consideran
(desde la perspectiva de la historia de la cul­
tura) como «inferiores» al de una casa sólida
(cf. Heb 11, 9: la fe de Abrahán se hace pa­
tente porque «habita» en una tienda y perma­
nece así abierto a la promesa de Dios), princi­
palmente a la tienda y a la cabana (sobre Ias
necesarias diferenciaciones desde el punto de
vista de la historia de la cultura, cf. Alt). axT]-
VT| es especialmente la designación dei taber-
náculo para el culto sacrificial levítico (Heb
13, 10; Hech 7, 43 habla de un tabemáculo en
el que se ofrecían sacrifícios paganos), y en
base a esto la Carta a los Hebreos y el Apoca-
lipsis penetran hasta el plano dei tabemáculo
celestial (cf. también Hech 7, 44). La restau-
ración dei «tabemáculo de David» (Hech 15,
16) -originahnente la esplêndida cabana real
en el campo- designa en Lucas la renovación
dei pueblo de Dios y la reunión en él de Ias
naciones.
2. Mc 9, 5 par. Mt 17, 4 / Lc 9, 33: ^Quie-
re Pedro retener la gloria celestial, y se basa
su propuesta de constracción de cabanas en
una alusión a la fiesta de los tabernáculos?
(Cf. Nützel, 126-134 y Michaelis, 380-382
para la historia de Ias investigaciones.) Es in-
negable la referencia a la escena bíblica cen­
tral dei Sinai: por medio de esas cabanas, aná­
logas al tabemáculo, la gloria celestial tendrá
un lugar en que se manifieste (sobre la expre-
sión «cabanas de gloria celestial», cf. A. Jelli-
nek, Beth ha Midrasch, Jerusalem ^1967, V,
179, 5s). Desde el punto de vista de la historia
OXTlVf) 1428
de Ias religiones. Ias OKTivaí, lo mismo que la
tienda mosaica, recuerdan Ias yurtas shama-
nísticas dei templo (cf. Goldammer, 272,
quien ilumina tambiên otros motivos).
3. A Ias «moradas eternas», en Lc 16, 9,
les corresponde el hecho de que los justos
(TestAbr A 20), los mártires (Mart. Andr. 13)
y el Israel restaurado (5 Esd 2, 11) moren en
oxT]vaL. La tradición judia habla también de
baldaquinos y moradas celestiales (cf. Fis-
cher, sobre todo 227s; Billerbeck II, 221;
Levy II, 92; Jellinek, Beth ha Midrasch II, 52;
III, 133; V, 42, 45 y 47); sobre el tema, cf. In
14, 2 y -> axíjvoç.
4. Heb 8, 2.5 deduce, de la derivación dei
tabemáculo de un tipo celestial, según Ex 25,
40, que en el cielo existe «una tienda verda-
dera» = un lugar de culto, que Dios mismo
construyó (sobre el conjunto, cf. Hofius, Vor-
hang, 4-19). Las características dei santuario
celestial en contraste con el santuario terreno
dei antiguo pacto son: se halla èv xolç oupa-
voTç (pertenece al mundo celestial), más aún,
su lugar santísimo (sobre la distinción que ha­
ce la Carta a los Hebreos entre axT)vfi [el san­
tuario en su totalidad] y x à ã y ia [especial­
mente el lugar santísimo en la axrivfi], cf. Ho­
fius, Vorhang, 56-73, sobre todo 71) está en el
ongavóç (9, 24), es decir, en el más alto cie­
lo, de tal modo que la morada de Dios se cua-
lifica cultuahnente (cf. Hofius, Vorhang, 70s);
es un santuario «verdadero», es decir, cualifi-
ca celestial y escatológicamente a la historia;
es mayor y más perfecto y, por tanto, se halla
en consonância con su destino celestial (9,
11); a diferencia de él, el santuario terrenal no
es más que copia y sombra, que se contempla
retrospectivamente desde la perspectiva de la
historia de la sedvación (8, 5; 9, 11).
La distinción entre una «primera» y una
«segunda tienda», tan decisiva para el contex­
to dei capítulo 9 de Hebreos (vv. 2.3.6.21),
tiene una correspondência filológica y objeti­
va en la distinción entre un jtQcõxov y un Seú-
xegov oixoç en Josefo, Bell V, 193ss (cf. Ho­
fius, Zelt, 274s): se piensa en la primera y en
1429 axT)vf) —axT]voç
la segunda parte de la tienda, es decir, en la
separación entre el santuario y el lugar santí-
simo. Si el acceso al lugar santísimo, en el
culto dei tabemáculo terreno, se hallaba fun­
damentalmente cerrado, sin embargo Cristo,
por medio de su sangre, cruzo el santuario ce­
lestial y penetró de una vez para siempre en el
lugar santísimo, donde se halla sentado en un
trono a la derecha de Dios (9, 8-10; 8, 1): la
crucifixión de Jesús se convierte de este mo­
do en un acontecimiento celestial y escatoló-
gico. La doctrina cosmológica sobre el taber-
náculo, en la Carta a los Hebreos, no tiene
acentos gnósticos, sino que sirve, con arreglo
a la apocalíptica cultuai judia, para interpretar
la cristología y la doctrina sobre la reconcilia-
ción desde la dimensión de lo celestial y esca-
tológico. Son dos categorias que, en el tiempo
dei NT, manifiestan casi exclusivamente ca­
racterísticas cultuales.
Esto corresponde también a la doctrina dei
Apocalipsis acerca dei templo; El santuario
celestial es el origen de la historia de la salva-
ción (15, 5ss y passim) -por eso la blasfêmia
de la bestia se dirige también contra el san­
tuario celestial (13, 6)-, y la salvación escato-
lógica significa la consumación de los bienes
salvíficos circunscritos hasta entonces cul-
tualmente (21, 3-8; 21, 23-22, 4; cf. Heb 8,
2). El trasfondo cristológico de la doctrina de
Hebreos sobre Cristo como sumo sacerdote (y
la doctrina dei Apocalipsis sobre el Cordero)
se halla en la tradición cristiana primitiva so­
bre el Hijo y sobre el Hijo dei hombre (cf. O.
Michel, Der Brief an die HebraeP, 143ss): El
Hijo pertenece a la casa dei Padre; esto, ex-
presado en términos de apocalíptica cultuai,
significa: el Hijo pertenece al santuario celes­
tial.
J.-A. Bühner
axnvortU Y Íot, a ç , skénopégia la Fiesta
de los Tabemáculos*
oxT)vojtT|YÍa se deriva de axqvf] y Jtfiyvu-
[XI. Significa, por tanto, plantar una tienda y
es, por tanto, el nombre de la Fiesta de los Ta-
bernáculos, por ejemplo, en Dt 16, 16 (y pas­
1430
sim en la LXX) fj êoQXTi Tíjç OKTivoTcrjYiaç.
Esta fiesta se celebra de los dias 15 al 21 dei
mes de Tisrí; Billerbeck II, 774-812. En el NT
se menciona en Jn 7, 2 (y 5, 1 v.L): «la fiesta
de los judios iq oxpvojtTjYÍa». ThWNT VII,
391-394.
aXT]VO JIO lóÇ , o C , Ó skênopoios fabrican­
te de tiendas de campana*
En Hech 18, 3 se habla de Aquila y Prisci­
la, con quienes Pablo se quedó Pablo en Co-
rinto trabajando con ellos, «porque tenían el
mismo oficio de hacer tiendas». Cf. 1 Cor 4,
12; 1 Tes 2, 9. BiUerbeck II, 145-141 ■ThWNT
VII, 394-396; R. Hock: JBL 87 (1978) 555-
564; Id.; CBQ 41 (1979) 438-450; Id., The
Social Context ofPauFs Ministry. Tentmaking
and Apostleship, Philadelphia 1980; P. Lam-
pe, Paulus - Zeltmacher: BZ 31 (1987) 256-
261.
a x f j v o ç , o v ç , TÓ skenos tienda de campa­
na, cuerpo*
B ibl.: E. E. Ellis, I I C orinthians V I - I O in PauUne
E schatology. NTS 6 (1959-1960) 211-224, sobre todo
216-219; F. G. Lang, 2 K o r 5, 1 -1 0 in d e r neueren
F orschung (B G S E 16), Tübingen 1973, 132-134, 178-
185; W. Michaelis, oufyvoç, enThWNTVII, 383-385;
O. Michel, «E in B au von Gott». F ragen zu 2 K o r 5, 1,
en W ort u n d WirkUchkeit. F S fU r E. L. R app I, Meisen-
heim 1976, 85-89; para más bibliografia, cf. ThWNT
X, 1265s.
1. En el NT oxfjvoç aparece únicamente en
2 Cor 5, 1.4. Como el significado fundamen­
tal de tienda se trasparenta dificilmente, algu-
nos han supuesto que el verdadero significado
dei término es el de cuerpo (Michaelis, 383,
12-15 y 37s; 384, 9s y 25; 385, 1). Sin embar­
go, Pablo acentua precisamente la idea de una
construcción. Por consiguiente, no puede to-
marse como base de la exégesis la cuestión
acerca de la corporeidad individual y de la
suerte de la vida individual (así con Ellis,
Lang).
Hay que distinguir tres círculos concêntri­
cos de conceptos: 1) La contraposición entre
la construcción de la tienda terrena y el edifi-
1431 a j t f jv o ç - axT)vocü
cio que es de Dios, una mansión que está en el
cielo y que no ha sido construída por mano de
hombres, corresponde a la docttina bíblica dei
templo (->^ aMT)vf|), así como la expectación
de ser revestidos tiene su fundamento en la
esperanza apocalíptica de una trasformación
de Sión (5, 4; cf. Is 2, 2; Hen [et] 90, 28s; 4
Esd 10, 25ss). 2) En Qumrán (IQS 4, 20) y en
el NT la doctrina acerca de la construcción
dei templo se aplica a la comunidad (1 Cor 3,
9; 14, 5). 3) Sobre estas dos ideas corporati­
vas se fundamenta el enunciado acerca dei
edifício dei cuerpo individual (cf. IQH 7,4.8,
cf. Michel, 87s). Por consiguiente, el plano
individual está sustentado por una ontologia
cultuai recogida por Pablo, la cual, no obstan­
te, por la revelación de Cristo se trasforma en
una nueva doctrina acerca de la comunidad:
El aô)p,a XpiOToC constituye un âmbito sal-
vífíco celestial y terreno, en el que participa
la comunidad que ha recibido el don dei Espí-
ritu, y en el que ésta ha de hacer su entrada
por completo, algún día.
oxfivoç en todo el contexto tiene la tarea de
interpretar la existência terrenal y corpórea,
de carácter transitório, como una sombra y
una prefiguración dei modo de existência ce­
lestial y escatológica que es propia de la co­
munidad redimida, de la comunidad de Dios.
La correspondência y la diferenciación se ha-
llan entretejidas como en aspectos de la doc­
trina cristológica de la cruz y de la exaltación,
pero no se hallan desligadas en el sentido de
una historia lineal.
J.-A. Bühner
o>tli]vó«) skenoo morar en una tienda, ha-
llarse presente cultualmente*
Bibl.: H. Gese, D er Johannesprolog, en Id., Zur
bibl. Theologie (BEvTh 78), München 1977, 152-201;
W. Michaelis, OKqvóco, enThWNTVII, 386-388; más
bibliografia en axTivf|, -> axfjvoç; cf. además
ThWNTX, 1265s.
OTtqvóco aparece únicamente en Jn 1, 14 y
cuatro veces en el Apocalipsis. El significado
de morar en una tienda está especificado, lo
mismo que en -»■OHT|vf|, por el precedente ve-
1432
terotestamentario en la historia de Ias tradi-
ciones, donde sãkan (cf. el término rabínico
s‘ktnâ) describe la revelación de Dios como
«inhabitación» en la «tienda» (cf. Gese, 185s).
Por eso, Jn 1, 14 no sólo entiende la encar-
nación dei Logos como consumación escato­
lógica de la revelación de la palabra profética,
sino -m ás todavia—como superación de la
doctrina de la presencia cultuai intramundana
de Dios (sobre la interpretación análoga en la
tradición sapiencial, cf. Eclo 24, 8): la gloria
(sobre ô ó |a , ciXf|^eia como predica-
ciones de Dios, cf. Gese, 186) de la revela­
ción de Dios encuentra su forma escatológica
en una vida limitada terrenal e históricamen­
te. Por consiguiente, oxt]VÓ(o no acentúa el
transitório cambio de lugar dei Xóyoç celes­
tial, sino que la encamación desvela su forma
escatológica de revelación; el Jesús terreno, al
que el Evangelio de Juan -en una síntesis
centrada en la cruz- llama también el «Corde-
ro de Dios» (1, 29.36), revela definitivamente
la forma dei Logos y, con ello, la forma de
Dios (cf. 12, 45; 14, 9), incluso en la dimen-
sión celestial y escatológica (cf. Ap 19, 13;
21, 22s.27; 22, 1.3). El ea>íf|vcoaEV èv •qp.iv
se halla, con respecto al ser dei fxovoYEvfjç
■fteóç que está en el seno dei Padre, en una re-
lación de correspondência e identidad, que se
expresa en la forma atenuada de la diferencia
analogizante de la relación de la oixla roí)
oxT|vonç con la olxoôopri èx ■&Eon (2 Cor 5,
1; cf. E. Haenchen, Das Evangelium des Jo-
hannes, Tübingen 1980, 129).
Además dei acto dei morar cultuai de Dios
(y dei Cordero, Ap 21, 3.22) con los hombres,
que es un morar escatológico y permanente y
que no necesita el edifício dei templo, el Apo­
calipsis conoce el morar de Dios, sentado en
su trono, sobre los mártires glorifícados en la
santidad celestial (Ap 7, 15). En 12, 12 (y pro-
bablemente también en 13, 6) axTjvóo) es una
circunlocución para expresar la participación
celestial de los glorifícados en la gloria de la
oxT]vr| de Dios (cf. E. Lohmeyer, Die Offen-
barung des Johannes^ [HNT], 72, 104, 106).
J.-A. Bühner
1433 a3tr|V(D|ia - oxia
(TXt|Vú>^.a, a t o ç , t ó skênõma tienda, mo­
rada*
En Hech 7, 46 (Sal 131, 5 LXX) se habla
dei templo como morada de Dios; sobre la
crítica textual de este versículo, cf. G. Schnei-
der, Die Apostelgeschichte I (HTbK), 466s.
En 2 Pe 1,13, 14 aKT|va)|ra se refíere al cuer-
po bumano: «estar en esta tienda» (v. 13) sig­
nifica «vivir», y el «despojarse de la tienda»
significa la muerte. TbWNT VII, 385s.
<TXiá, ã ç , 1^ skia sombra, silueta de som­
bras*
1. Aparición en el NT - 2. Sombra - 3. Imagen de
sombras.
B ibl: H. Ch. Hahn, en DTNT IV, 234-236; S.
Schulz, aziá xxX., enThWNTVII, 396-403; paramás
bibliografia, cf. ThWNTX, 1266.
1. En el NT el sustantivo avxá aparece 7
veces: cuatro con el significado fundamental
de sombra (Mc 4, 32; Hecb 5, 15 en sentido
propio, Mt 4, 16; Lc 1, 79 en sentido figura­
do) y tres veces con el significado de imagen
de sombras (Col 2, 17; Heb 8, 5; 10, 1).
2. La expresión o x ià 'Oaváton, «sombra
de muerte», designa en Mt 4, 16 (cita de Is 9,
I) la lejanía de Dios en que viven los gentiles,
a quienes se manifiesta en Jesús el Salvador
mesiánico prometido en Is 9, Iss. En el enun­
ciado de Lc 1, 78s, igualmente mesiánico y
dependiente de textos dei AT como Núm 24,
17; Is 9, 1; Mal 3, 20 y Sal 106, 10.14 LXX,
o x ià ■Oaváiorj es una imagen para expresar
la sujeción al pecado y a la muerte: Jesús, la
«luz que irradia de lo alto», trae el perdón y la
paz a los que se hallan perdidos en el pecado
(cf. V . 77).
La expresión axià daváxon, atestiguada va­
rias veces en la LXX, es traducción dei bebreo
slmwt, que originalmente se leyó quizás como
salmút (jalmôt) = «oscuridad», «tinieblas». La
puntuación masorética salmãwet entiende el tér­
mino -al igual que la LXX y el Targum {tülã’
d‘môtã’)—como término compuesto de sê l («som­
bra) y mãwet («muerte»).
1434
3. aniá puede designar la imagen de som­
bras de un objeto y, por tanto, la simple «co­
pia» a diferencia de la realidad misma o dei
ser verdadero y esencial de algo. En Filón en­
contramos el par de opuestos ojtiá / 0õ)[j,a =
«imagen» de sombras / «prototipo» sustancial
(por ejemplo, en Migr 12; Her 72; Conf 190).
En el NT este uso aparece en Col 2, 17. Los
falsos maestros de Colosas exigen la obser­
vância -considerada por ellos como necesaria
para la salvación- de los preceptos dei AT
relativos a Ias comidas y a los dias de fiesta
(v. 16). Frente a esto, el autor de Colosenses
acentua: Esos preceptos son «(únicamente)
una imagen de sombras de lo que ba de venir
(contemplado desde el AT); pero la realidad
(de la salvación) se baila (unicamente) en
Cristo». La cuestión de saber basta qué punto
esos preceptos son «una imagen de sombras
de lo que ba de venir» no le preocupa al autor.
A él lo que le interesa estrictamente es la afir-
mación de que a los ôÓYitata les falta por
completo lo que es realidad en Cristo, y que,
por tanto, esos preeeptos no tienen sentido al-
guno para quien cree en Cristo (-> ôÓY(ta 4).
La Carta a los Hebreos, en 8, 5 (cf. 9, 23s)
designa al santuario de la tienda (->^ oxTlvfi 4),
que babía sido erigido por Moisés como simple
«imagen» (-> vjtóÔEiYpa) y sombra (oxió)
dei «prototipo» mencionado en Ex 25, 40
TÚJtoç), es decir, dei santuario celestial (8, 2;
9, 11). De manera análoga, según Heb 10, 1,
el culto sacrificial prescrito por la Torá en el
Sinai representa tan sólo una imagen de som­
bras (oHiá) que senala bacia la «verdadera»
forma ( ^ elxcóv 4), correspondiente a la vo-
luntad salvífica de Dios, dei acontecimiento
escatológico de la salvación. Esto quiere de­
cir; los ritos realizados en el santuario terreno
no podían ni pretendían efectuar la expiación
y el perdón de los pecados (7, 11.19a; 9, 6ss;
10, Iss.11); su significado consistia en mos­
trar la pecaminosidad dei bombre, lo separado
que el pecador estaba de Dios, y la necesidad
de la expiación y de la eliminación de los pe­
cados (10, Iss). Esta expiación salvífica se ba
realizado en el sacrifício único y valedero de
una vez para siempre, que el sumo sacerdote
1435 a x iá - axXtiQoxaQÔía
Jesús hizo de sí mismo, el cual ofreció su
sangre ante Dios en el lugar santísimo allá en
los cielos (8, Is; 9, llss; 10, 10ss.l9ss). Aho-
ra que la «realidad» de la salvación ha apare­
cido en Cristo, el tiempo de Ias «imágenes de
sombra» pasó ya definitivamente (8, 13; 10,
8 S .1 8 ).
O. Hofius
a x iQ ta to skirtaõ saltar, brincar*
El verbo designa en Lc 6, 23 la acción de
saltar como expresión de alegria (a diferencia
de Mt 5, 12), y en Lc 1, 41.44 los movimien-
tos (alegres) de la criatura en el seno materno
(cf. 1, 15; Juan, ya desde el seno materno, es­
tá «lleno dei Espíritu Santo»). ThWNT VII,
403-405.
a x X r|Q o x a ç ô la , a ç , sklêrokardia du­
reza de corazón*
axX,T]QÓç, 3 sklêros duro, rudo*
0XÀ.TiQÓTT]ç, TiTOç, f| sklêrotês dureza, en-
durecimiento*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. ax^pQojíaçôía / 0x>.rieÓTT)ç - 4. oxXtiqóç.
B ibl.: U. Becker, Duro, obcecado, en DTNT TI, 54-
56; J. Behm, oxitTiQOKaQÔía, en ThWNT III, 616;
K. Berger, H a r th e rz ig k e it u n d G o ttes G esetz. D ie
Vorgeschichte des antijüd. Vorwurfs in M c 10, 5: ZNW
61 (1970) 1-47; Id., D ie G e se tzesa u sleg u n g J e s u I
(WMANT 40), Neukirchen-Vluyn 1972, 508-575,
579; K. L. y M. A. Schmidt, o k X t i q ó ç , o x X t j q ó t t i ç , en
ThWNT V, 1030s; G. Schneider, Jesus Worf über die
E h esch eid un g in d e r Ü berlieferung d es NT: TThZ 80
(1971) 65-87; S. van der Woude, qsh, en DTMAT II,
867-870; además de los comentários, consúltese tam-
bién la bibliografia en JttaQÓco.
1. axA.T)QOxaQÔía aparece en Mc 10, 5 par.
Mt 19, 8 y en Mc 16, 14; ax>o]QÓtTiç se en-
cuentra únicamente en Rom 2, 5. El adjetivo
se emplea en Mt 25, 24 para referirse a una
persona; en los otros cuatro pasajes (Hech 26,
14; Jn 6, 60; Jds 15; Sant 3, 4) se refiere a co-
2. El adjetivo se usa, en los escritos profa­
nos y en los escritos bíblicos, tanto en sentido
1436
literal como en sentido figurado, sobre todo
para referirse a la voluntad divina. En este
âmbito es donde se asienta el sentido figurado
de axÀT)0ÓXT)ç (existente ya en el griego clá-
sico) y de oxX.TiQOTi0oSía (que sólo aparece
en el griego bíblico). El empleo de los térmi­
nos en el NT está determinado enteramente
por enunciados dei AT y dei judaísmo anti-
guo. Con arreglo a Ias construcciones adjeti-
vales como o x X,t iq ò ç tf]v xaQÔíav (Prov 2 8 ,
14) o oxX,T]Qoxáeôioi (Ez 3, 7), la LXX em­
plea el neologismo oxJcqQoxaQÔía en la ex-
hortación de Dt 10, 16; Jer 4, 4 a circuncidar
el «prepúcio dei corazón» (así el TM). El re-
proche dei «prepúcio (incircuncisión) dei co­
razón» se cuenta entre los temas de la predi-
cación de penitencia en el ambiente deutero-
nomístico-profético y -dependiendo de él- en
el dei judaísmo antiguo. Según esta predica-
ción, Israel, «endurecido», se niega a escu-
char a Dios. En el NT, este reproche se «cris-
tianiza», dirigiéndose -a l estilo de los textos
de polêmica judia interna, sobre todo a los
procedentes de Qumrán- contra «los judios»;
Mc 10, 5 par.; y lo mismo sucede en la hendía-
dis de Rom 2 , 5 («con arreglo a tu corazón
duro y no dispuesto al arrepentimiento»); cf.
Hech 7, 51, donde lo de ser incircuncisos de
corazón y de oídos acentúa por medio de una
metáfora la acusación de desobediencia (a la
fe). (EnTestSim 6 ,2 oxXBQOTpaxiiXía se ha-
11a en paralelo con oxÀriQoxaQÔía.) Este em­
pleo antijudío, en línea con otros «enunciados
de endurecimiento» dei NT, continua y se di­
funde en la Iglesia antigua - a diferencia dei
uso parenético dei tema, aplicado intemamen-
te al cristianismo, que se halla atestiguado en
Mc 16, 14—,
3. En el litigio sobre el divorcio en Mc 10,
2-9, la prohibición de Jesús en contra de la
objeción basada en Dt 24, 1-4, se propugna
desacreditando esa reglamentación dei certi­
ficado de divorcio como una acomodación
(sobre Jtpóç, cf. Berger, Gesetzesauslegung,
54 Is nota 1; itpóç 2.d) a la desobediencia
de Israel a Dios, perpetuada inintemimpida-
mente desde el principio (v. 5; «por vuestra
1437 oxXTjQoxaQÒía - oxojtóç 1438

dureza de corazón»). Este mismo reproche, en guien]), en Rom 9, 18; con seres humanos co­
Mt 19, 8 (sobre la reestructuración dei mate­ mo sujeto (endurecimiento de los corazones)
rial de Marcos en Mt 19, 3-9, cf. Schneider, en Heb 3, 8.15; 4, 7. En dos pasajes el verbo
82s), afecta aqui también a la práctica dei di­ se halla en voz pasiva con el significado de
vorcio è r t l J tO Q v e ía , atestiguada por Mateo. endurecerse, hacerse obstinado: Hech 19, 9;
Rom 2, 5 recoge la acusación de dureza de Heb 3,13. ThWNT V, 1031s; DTNTIl, 54-56.
corazón, la cual, con arreglo a la comprensión
que Pablo tiene de Cristo, se aplica automáti­
camente a los judios que no creen en Cristo (y a x o X ió ç, 3 skolios torcido*
que, por tanto, no están dispuestos al arrepen- En sentido propio (lo opuesto: euDtJç) en
timiento), y la pone en relación con lo inevi- Lc 3, 5. En sentido figurado (pervertido, fa l­
table dei juicio. Mc 16, 14 ataca la increduli- so) en la expresión «una generación perver­
dad cristiana a pesar dei testimonio que se ha sa» (Hech 2, 40; Flp 2, 15). 1 Pe 2, 18 habla
dado de la resurrección. de perversos ôeattóxai, a quienes hay que
prestar obediência (lo mismo que a los «bue-
4. Cuando «muchos discípulos de Jesús» nos»). ThWNT VII, 405-410; Spicq, Notes I,
designan como duras Ias palabras dei pan (Jn 218-220.
6, 60), se escucha en todo ello el motivo de la
incredulidad, como también se escucha en Jds
15 (Ias duras palabras de los impíos: cf. Hen axóXoijt, on:oç, ó skolops estaca, astilla,
[gr] 1, 9) y asimismo, probablemente, en Ias espina*
palabras que Cristo dirige al perseguidor Pa­ El sustantivo designa (diferentes) cuerpos
blo (Hech 26, 14). El adjetivo se usa sin sig­ extranos especialmente molestos (Bauer,
nificado religioso en Mt 25, 24 («un hombre Wõrterbuch, v.v.). Pablo alude a su enferme-
duro») y Sant 3, 4 {«yientos fuertes»). dad, cuando en 2 Cor 12, 7 dice; «Me fue da­
do un axóX,OT|í Tfj oapxL». En este contexto
P. Fiedler no es fácil determinar con seguridad cuál es el
sentido de oxóÀotj). ThWNT VII, 411-415: X,
axXifQÓç, 3 sklSros duro, rudo 1266 (bibl.); D. M. Park: NovT 22 (1980)
-> oxX.TiQoxaQÔLa (4). 179-183 (con la interpretación de: staca).

OxXT|QÓTt]Ç, tltO Ç , sklSrotês dureza, ax o Jtéo í skopeõ espiar, prestar atención*

endurecimiento
oxX,TiQoxaQSía.
axXi]QOTQáxT)Xoç, 2 sklêrotrachêlos de
dura cerviz, obstinado*
Hech 7, 51, al final dei discurso de Esteban:
«jVosotros sois duros de cerviz e incircunci-
sos de corazón y de oídos!» (cf. Dt 9, 6.13 y
passim LXX); cf. ->■ oxkTjQOxaQÔía 2. Cf.
ThWNT V, 1031; DTNT H, 54 y 56.
En el NT oxonÉm lleva en Pablo el objeto
de la acción verbal en acusativo: Rom 16, 17;
2 Cor 4, 18; Gál 6, 1; Flp 2, 4; 3, 17. En Gál
6, 1, la expresión oxorcrôv ocautóv va segui­
da por una oración completiva de p,f|: «mirán-
dote a ti mismo, no sea que». Sin objeto en
acusativo, pero con una oración de pf| e indi­
cativo (seguida, por tanto, por una interrogati­
va indirecta: mirar si...) en Lc 11, 35. Cf.
ThWNT VII, 416-418.

axXlIQÍJVa) sklSrynõ endurecer, hacer obs­ aXOTCÓÇ, OÜ, Ó skopos meta*

tinado* Flp 3, 14: x a t à oxortòv ôlcüxco , «correr
El verbo se halla en voz activa, teniendo a hacia la meta». ThWNT VII, 415s; DTNT 111,
Dios como sujeto (hacer obstinado [a al- 74; R. Alpers-Gõlz, Der Begriff oxojtóç in
1439 OHOJtOÇ - OXOTOÇ
der Stoa und seine Vorgeschichte, Hildesheim
1976.
axOQmí^lo skorpizõ dispersar; distribuir*
En Jn 10, 12 dícese dei lobo que dispersa
Ias ovejas. En el fondo de Mt 12, 30 par. Lc
11, 23 se halla también probablemente la ima-
gen dei rebano que es reunido (0UváYCü) o
dispersado (axoQití^co). Aparece en voz pasi-
va en Jn 16, 32 {dispersarse)'. Jesus predice la
desbandada de los discípulos. - El significado
de distribuir aparece en 2 Cor 9, 9: Dios «dis-
tribuyó, dio a los pobres» (Sal 111, 9 LXX).
ThWNT VII, 419-424.
ax o ç:7 iío ç, o r , ó skorpios escorpión, ala-
crán*
Ap 9, 3.5.10, en comparaciones, hablan de
escorpiones. En Lc 10, 19 se menciona, junto
a Ias serpientes, los escorpiones; 11, 12 habla
dei escorpión, después de haber mencionado
en el V. 11 una serpiente.
GXOTCIVOÇ, 3 skoteinos sombrio, oscuro*
oxoreivóç se menciona juutamente con el
término opuesto (pmteivóç; Mt 6, 23 par. Lc
11, 34.36. ThWNT VH, 442; F. Hahn, en FS
Schmid 1973, 107-138.
GXOTÍa, a ç , ■q skotia oscuridad, tinieblas*
En sentido propio en Mt 10, 27 par. Lc 12,
3 (en una imagen); Jn 6, 17; 20, 1. En sentido
figurado, refiriéndose a un oscurecimiento de
la mente o de los sentimientos: Mt 4 ,1 6 v.I. y
frecuentemente en el Evangelio de Juan (1,
5a.b; 8,12; 12, 35a.b.46) y en la Carta prime-
ra de Juan (1, 5; 2, 8.9.11a.b.c). ThWNT VH,
424-446; DTNTIV, 287-291.
o x o T ÍÇ o ^ a l skotizom ai estar o ponerse
sombrio, entenebrecerse*
La voz pasiva de oxoTÍÇopai aparece en
sentido propio en Mc 13, 24 par. Mt 24, 29;
Lc 23, 45 Textus Receptus; Ap 8, 12. En sen­
tido figurado dícese dei entenebrecimiento
1440
dei corazón en Rom 1,21 y de los ojos en 11,
10 (Sal 68, 24 LXX). ThWNT VII, 424-446.
a x o tO O ^ .a i skotoomai oscurecerse, ente-
nebrecerse*
Dícese dei oscurecimiento dei sol y dei aire
en Ap 9, 2 (cf. Job 3, 9). Del reino de la bes-
tia en Ap 16, 10. En sentido figurado en Ef 4,
18: è o x o T C o p ,é v o ç tfj Ô i a v o í a . ThWNT VII,
441 y 443.
a x o t o ç , ODÇ, TÓ skotos tinieblas, oscuri­
dad*
1. Aparición en el NT y contenido semântico - 2. a)
En los escritos paulinos - b) En los Evangelios y el li­
bro de Hechos.
B ib l.: H. Conzelmann, o k ó t o ç m X ., en ThWNT
Vn, 424-446; H. Ch. Hahn, en DTNT IV. 287-291 y
292-294; L. R. Stachowiack, D ie A n tith ese L icht-F ins-
tem is. E in T hem a d e r p ln P arãnese: ThQ 143 (1936)
385-422; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1266.
1. En el NT el sustantivo oxÓTOç aparece
31 veces; se halla documentado en 15 escritos
dei NT (en el Evangelio de Juan aparece fre­
cuentemente ->■ oxo Tta en lugar de oxóxoç).
- oxÓTOç significa tinieblas, oscuridad y se
usa en sentido propio y en sentido figurado
(así sucede especialmente en los escritos pau­
linos).
2. a) En el uso de oxóxoç en los escritos
paulinos encontramos muy frecuentemente el
simbolismo de la luz y Ias tinieblas (qpcõç -
oxÓTOç), como sucede, por ejemplo, en 1 Cor
4, 5, donde, en el curso de la enumeración de
los deberes de los maestros dei evangelio, se
describe el juicio como la iluminación de lo
que ahora se halla oculto en tinieblas. El sim­
bolismo de la luz y de Ias tinieblas desempe-
na también un papel en 2 Cor 4, 6, donde Pa-
blo describe su propia eonversión como «un
elemento dei acontecer paralelo al de la crea-
ción» (R. Bultmaim, Der zweite Brief an die
Korinther [BCEK], sub loco). Se establece un
paralelo entre la creación (cf. Gén 1, 3; Sal
112, 4) y el acontecimiento de la salvación.
En 2 Cor 6, 14 (se discute la autenticidad de
1441 OHÓTOÇ - SxillhlÇ
la sección parenética 6, 14-7, 1) se ponen en
relación mutua (prôç y ôixaiooíiVT], por un la­
do, y 0XÓTOÇ y ávojiía, por el otro lado.
Dentro de la parénesis escatológica de I
Tes 5, 1-11, Pablo utiliza la antítesis entre la
luz y Ias tinieblas (v. 5) para describir los dos
modos de existência de los cristianos. En el v.
4 se exhorta a los cristianos a no permanecer
en Ias tinieblas. De manera parecida, en Rom
13, 12 (igualmente en la parénesis) se exhorta
a despojarse de los eçya xon oxóxonç (así
también en Ef 5, 11; cf. igualmente 1 Jn 1, 6,
donde se habla dei caminar en tinieblas). - En
Rom 2, 19 la expresión oi âv oxórei designa
a aquellos que no poseen el recto conocimien-
to de Dios.
Dentro de Ias Cartas deuteropaulinas, en
Col 1, 13 —con terminologia típica de la con-
versión- se establece un contraste entre el
âmbito de la luz y el de Ias tinieblas (así suce­
de también frecuentemente en los escritos de
Qumrán, cf. IQM 1, 1.5.11; IQS 1, 9; IQS 2,
5 y passim). En el v. 13 la comurddad confie-
sa que ha habido un cambio de dominio: Dios
los sacó de Ias tinieblas y los traslado al reino
dei Hijo de su amor (cf. 1 Pe 2, 9: la vocación
hace salir de Ias tinieblas y conduce a la luz).
La misma terminologia que en Col 1, 12-14
se encuentra también en Hech 26,18. En Ef 5,
8 no se habla ya de la oposición entre dos âm­
bitos, sino que (en la parénesis) se describe a
los creyentes como tinieblas y como luz ( t j t e
yÓQ 7toT8 oxÓTOç, vüv ôè cpôãç èv xngícp),
de lo cual se deduce la consecuencia: «jCami-
nad como hijos de la luz!» (cf. 1 Tes 5, 4s; 1
Jn 1, 6). En Ef 6, 12 la expresión oi xoopo-
XQáxoQEç xoü axóxonç designa a los «pode­
res dei mundo», sobre los que Cristo ha triun­
fado, sí, pero que todavia constituyen una
amenaza para la vida de los creyentes.
b) En sentido literal, owóxoç en Mc 15, 33
par. Mt 27,45 / Lc 23,44 designa el oscureci-
miento (dei sol) que se extiende sobre la tierra
en la hora de la crucifixión de Jesus. Ese os-
curecimiento se considera como senal apoca­
líptica que hace ver que llega el día de Dios
(cf. Am 8, 9).
1442
Tan sólo en Mateo encontramos la expre­
sión etç xò axóxoç xò è^tóxeQov (Mt 8, 12;
22, 13; 25, 30). El invitado sin traje de bodas
(22, 13) y el siervo inútil (25, 30) son arroja­
dos «a Ias tinieblas de afuera (a Ias tinieblas
más extremas)», axóxoç significa aqui el lu­
gar escatológico de castigo (con el mismo sig­
nificado aparece en la expresión ó ^ócpoç xon
oxóxonç, 2 Pe 2, 17 y Jds 13). Mt 4, 16 y Lc
1, 79 citan, ambos, unas palabras dei profeta
Isaías (cf. Is 9,2; 42,7). Mientras que la LXX
formula la frase en futuro, Mateo usa el per-
fecto: la promesa dei profeta se ha cumplido;
el pueblo ha visto una gran luz. oxóxoç apa­
rece, además, en Mt 6, 23 (bis); Lc 11, 35; 22,
53; Hech 13, 11. En Hech 2, 20, en el discur­
so de Pedro el día de Pentecostés, se citan
unas palabras dei profeta Joel (J1 2, 31; cf. 2,
10 y Is 13, 10): el sol se convertirá en tinie­
blas y la luna en sangre.
En el Evangelio de Juan oxóxoç aparece
únicamente en 3, 19 (-> 1); la oposición entre
qjtüç y oxóxoç tiene para Jnan significación
teológica (->■ oxoxía). Sin embargo, no se tra­
ta de forma alguna de dualismo cosmológico
(como el que se encuentra en la gnosis), sino
de un dualismo de convicción y decisión. Tan
sólo por la venida de la Luz -dei Revelador—
al mundo, se manifiesta que Ias obras (3,
19.20.21) son tinieblas: los hombres se han
cerrado a la luz.
W. Hackenberg
a y ú p a X o V , Olt, TÓ skybalon desechos,
basura*
Flp 3, 8: jcávxa fiyéopaL oxúpaXa, «con-
siderarlo todo como basura». M. Dibelius,
Der Brief an die Philipper (HNT), sub loco\
ThWNT VII, 446-448; Spicq, Notes II, 802-
804.
OD, Ó Skythês escita*
El escita, en el mundo helenístico, es consi­
derado como el bárbaro por excelencia. Col 3,
11 le menciona junto a papPccpoç. Th. Her-
mann; ThBl 9 (1930) 106s; ThWNT VII, 448-
451; LAW 2819-2821.
1443 ajtv&QCojtóç - Sóôona
a>XV'd'Q(07lÓÇ, (3 ) 2 skythrõpos de aspecto
sombrio, con mirada triste*
El adjetivo se halla atestiguado desde Es­
quilo, incluso en la LXX y en el judaísmo he-
lenístico. Mt 6, 16 habla de quienes ponen ca­
ra sombria cuando ayunan; Lc 24, 17, de la
mirada triste de los discípulos de Emaús.
ThWNT VII, 45 Is.
aavX l^ía skyllo cansar, m olestar; en voz
pasiva, esforzarse*
Mc 5, 35 par. Lc 8,49; en voz pasiva en Mt
9, 36. El uso en voz pasiva en el sentido de
esforzarse aparece únicamente en Lc 7, 6.
a>{í5Xov, o v , TÓ skylon despojo, botín*
Lc 11, 22: axüXa ôiaôíôcupi, «distribuir el
botín».
ax(i>XT|>cópQaiTOÇ, 2 skõlekobrõtos comi­
do por gusanos*
Hech 12, 23 habla de la repentina enferme-
dad mortal de Agripa I (cf. Josefo, Ant XIX,
346-350). ThWNT VII, 456s; Spicq, Notes II,
805s.
a>X(áÀ.t)^, tjxoç, ó skõlêx gusano*
Mc 9, 48 (Is 66, 24) habla dei gusano que
devora eternamente y que atormenta a los
condenados; también en 9, 44.46 v.l. ThWNT
VII, 452-456.
ailiaçáYÔlVOÇ, 3 smaragdinos de esme­
ralda*
Ap 4, 3: «una auréola de luz semejante al
aspecto de la esmeralda».
ojiáQaYÔOç, ou, ó samaragdos esmeral­
da*
Ap 21,19 menciona la piedra preciosa tras-
parente y de color verde claro como uno de
los materiales de que están compuestos los pi­
lares de la nueva Jerusalén. O. Bocher, en
Kirche undBibel. FSfürE. Schick, Paderbom
1979, 19-32.
1444
(TfiiÍYJict, aTOÇ, TO smêgma ungüento
Jn 19, 39 v.l. en lugar de op,LYp.a o
piYpa.
O^ÍY^oc, atoç, tó smigma ungüento
Jn 19, 39 v.l. (tp 892® pc) en lugar de
pÍYltt^-
o j i ú ç v a , n ç , 11 smyrna mirra*
Nombre que se aplica a una resina aromáti­
ca extraída de un arbusto que se da en el sur
de Arabia. En Mt 2, 11 se menciona como re­
galo valioso, junto al oro y al incienso. Se
empleó mezclada con el áloe (àXÓT)) en el se-
pelio de Jesus: Jn 19, 39. ThWNT VII, 457s.
l]Ç Smyrna Esmima*
Ciudad comercial situada en la costa Occi­
dental de Asia Menor. El NT la menciona uni­
camente en Ap 1, 11; 2, 8; Ignacio de Antio-
quía lo hace con mayor frecuencia. C. J. Ca-
doux, Ancient Smyrna, Oxford 1938; LThK
IX, 839s; LAW 2822.
D ^ u ç v a io ç , 3 Sm ym aios oriundo de Es­
mima
El adjetivo aparece sustantivado (ó Xpng-
vaioç) en plural en Ap 2, 8 Textus Receptus.
OflUQVÍÇoJ sm ym izõ mezclar con mirra*
Mc 15, 23: Dieron a Jesus «vino mezclado
con mima». ThWNT VII, 458s.
£ Ó d o ^ .a , WV, (t Ó) Sodoma Sodoma*
rófxOQQa, oov, t á Gomorra Gomorra*
La ciudad de Sóôop,a, destruida por Dios
con fuego y azufre a causa de sus pecados, se
menciona con frecuencia en el NT juntamente
con ró[iOQQa, que fue destruida igualmente
(Gén 19,1-29): Mt 10, 15; Rom 9, 29; 2 Pe 2,
6; Jds 7; Mc 6, 11 Textus Receptus. - Ade­
rnas, se menciona solamente a Sodoma en: Mt
11, 23.24 par. Lc 10, 12; Lc 17, 29. Junto a
AíyuJtTOç: en Ap 11,8: En «interpretación es-
1445 Sóôofia - aóç
piritual» (jtvevpatixrôç), a Jemsalén se la
llama «Sodoma y Egipto». S óôopa es neutro
plural, rópoQQa lo es igualmente (asimila-
ción a Sóôo|J,a); sin embargo, es posible con­
siderar también a ró|toQQa como femenino
singular (2 Pe 2, 6: ■q FópoQQa; Bla6-De-
brunner § 57, 1). LThK IX, 845s; Haag, Dic-
cionario, 769 y 1875.
£ o X o ^ (ó v , éávoç Solomõn Salomón*
1. Aparición en el NT - 2. La ò ó |a de Salomón - 3.
La oocpta de Salomón - 4. La oxoá de Salomón.
B ib l: J. Bowman, Solom on a n d Jesus: Abr-Nahrain
23 (1984-1985) 1-13; I. Briend y otros, Saíom on, en
DBS XI, 431-485 (NT: J. Brière, 480-485); Haag, D ic-
cio n a rio , 1776-1778; A. Jepsen, en BHH III, 1651-
1653; E. Lohse, SoXopwv, en ThWNT VII, 459-465;
K. Preisendanz, S a lo m o , en Pauly-Wissowa Suppl.
VIII (1956), 660-704; M. Rehn, en LThK IX, 272-274.
1. El NT usa predominantemente la forma
2oX.opcóv, ôivoç (y lo mismo hace Josefo).
La forma SoÀopcõv, cõvxoç aparece única­
mente en Hech 3, 11; 5, 12. La forma dei
nombre más empleada en la LXX es la de 2 a -
\op,d)v. Las 12 veces que el nombre de Salo­
món aparece en el NT se distribuyen entre
Mateo (5 veces), Lucas (3), Juan (1) y Hechos
(3). Salomón, hijo y sucesor de David (Mt 1,
6.7), era considerado como amante de la mag­
nificência (Mt 6, 29 par. Lc 12, 27) y como
sabio (Mt 12, 42 par. Lc 11, 31). El fue quien
construyó el primer templo de Jerusalén
(Hech 7, 47).
2. Mt 6, 29 par. Lc 12, 27 dice refiriéndose
a los «lirios dei campo»: «Ni siquiera Salo­
món en toda su magnificência (ôóÇa) se vis-
tió como uno de ellos». En la composición de
sentencias de la fuente de logia, este enuncia­
do va dirigido a las personas de poca fe
(ôX,LYÓmoTOi), que se inclinan a dudar de los
cuidados solícitos de Dios (Mt 6, 30 ó Lc 12,
28); cf. Schulz, Q, 149-157. Sobre la «magni­
ficência» de Salomón, cf. 2 Crón 9, 13-28; cf.
también Lohse, 461s.
3. Â Salomón se le consideraba como pro­
verbialmente sabio (cf. 1 Re 5, 9-14; 2 Crón
1446
9, 1-12; Prov 1, 1; 10, 1; 25, 1; cf. también
Lohse, 462s). Mt 12, 42 par. Lc 11,31 recuer-
dan a la «Reina dei Sur», que acudió a Jerusa­
lén «para escuchar la sabiduría de Salomón».
Jesus, como portavoz de la sabiduría divina,
anade: «jMirad, algo más grande que Salo­
món está aqui!». El logion hace que la gene-
ración presente, que rechaza a Jesús, se aver-
güence al verse comparada desfavorablemen-
te con la reina pagana. Cf. Schulz, Q, 250-
257.
4. El «pórtico de Salomón», un pórtico de
colunmas situado en el ala oriental dei templo
herodiano, se atribuye al rey Salomón (Jose­
fo, Ant XX, 221; Bell V, 185). Se menciona
en Jn 10, 23: Jesús paseaba (jteQinaxéü))
«por el templo, por el pórtico de Salomón».
La escena en que los judios preguntan a Jesús
acerca de su mesianidad (Jn 10, 22-30), se de-
sarrolla en la fiesta de la dedicación dei tem­
plo, en invierno. Hech 3, 11 cuenta que el
pueblo acudió corriendo al pórtico de Salo­
món, después que Pedro y Juan curaran al pa­
ralítico. Entonces Pedro pronuncia el «discur­
so dei templo», 3, 12-26. Hech 5, 12 refiere
que toda la comunidad primitiva de Jerusalén
se reunia unánimemente en el pórtico de Salo­
món. La indicación dei sumario considera el
pórtico de Salomón como el lugar «donde en-
senaban los apóstoles». Sobre la topografia
cf. Kopp, Stãtten, 344 y 349s; G. Schneider,
Die Apostelgeschichte I (HThK), 303s.
G. Schneider
aoQOÇ, OD, n soros féretro, ataúd*
Lc 7, 14: Jesús «se acerco y tocó el fére­
tro». El sustantivo aparece raras veces en los
escritos dei judaísmo helenístico (Gén 50, 26
LXX; TestRub 7, 2).
OOg, Ot], orov sos, sê, son tu, tuyo
El adjetivo posesivo de segunda persona
dei singular (BlaB-Debrunner § 285) da ma-
yor énfasis que el genitivo ooü y osauxon.
En otros casos expresa un contraste. En el NT
1447 ooç - ooq)ia
aparece raras veces fuera de los Evangelios (8
veces en Mateo, 2 en Marcos, 4 en Lucas y 7
en Juan) y dei libro de Hechos (3 veces); se
encuentra tan sólo 3 veces en Pablo. oóç se
usa como adjetivo (acompaflado de un sustan-
tivo) en: Mt 7, 3.22 (ter); 13, 27; 24, 3; Mc 2,
18; Lc 5, 33; 22, 42; Jn 4, 42; 18, 35; Hech 5,
4; 24, 2.4; 1 Cor 8, 11; 14, 16; Hm 14. - Co­
mo sustantivo con artículo lo encontramos en
Ias expresiones: oi aoí, los tuyos (Mc 5, 19);
TÒ oóv, lo tuyo (Mt 20, 14; 25, 25); xò oá.
Ias cosas tuyas (Lc 6, 30; Jn 17, 10b).
ffO tiôáQ lO V , OU, t ó soudarion pano (para
el sudor)*
El préstamo latino (sudarium) designa el
pano (para el sudor) y coixesponde poco más
0 menos, en cuanto a sus funciones, a nuestro
actual panuelo: Lc 19, 20 (aonôáçiov para
guardar una moneda de dinero); Jn 11, 24 y
20, 7 (pano con que se cubre el rostro de un
cadáver); Hech 19, 12 (aonôáQ ia junto los
aipixívOia de Pablo). R. Robert, Le «suaire»
johannique: Rev. Thom 97 (1989) 599-608.
Souoávva, ií)Ç (aç) Sousahna Susana*
Nombre femenino de persona en Lc 8, 3:
Susana, junto con Maria Magdalena y Juana,
es una de Ias discípulas galileas de Jesús.
ooq^ía, aç, q sophia sabiduría*
1. Aparición en el NT - 2. Campo léxico y signifi­
cados dei término - 3. Uso teológico - a) Uso general
en la Iglesia primitiva - b) Santiago - c) Pablo - d) La
fuente Q.
B ib l.: R. Baumann, M itte u n d N o rm d es C hristli-
chen. E in e A u sleg u n g von 1 K o r I, 1-3, 4 (NTA 55),
Münster i. W. 1968; F. Christ, J esu s Sophia (AThANT
57), Zürich 1970; H. Conzelmann, W isdom in the NT,
en IDB Suppl. 956-960; G. Fohrer-U. Wilckens, ao-
cpía ktX., en ThWNT VII, 465-529; J. Goetzmann, oo-
<pía, en DTNT IV, 124-128; M. D. Goulder, 2o(pía in
1 C orinthians: NTS 37 (1991) 516-534; H. Kóster, E in
J esu s u n d v ie r u rsprüngliche E vangeliengattungen, en
H. Kõster-J. M. Robinson, E ntw icklu n g slin ien durch
d ie W elt d e s fr iih e n C h risten tu m s, Tübingen 1971,
147-190; H. von Lips, W eisheitliche T raditionen im
N T (WMANT 64), Neiilcirchen 1990; B. L. Mack, L o-
g o s u n d Sop h ia (StUNT 10), Gõttingen 1973; H. Mer-
1448
klein, Z u r E n tste h u n g d e r u rchristl. A u ssa g e vom
prã existen ten Sohn Gottes, en G. Dautzenberg y otros
(eds.), Z u r G eschichte des U rchristentum s (QD 87),
Freiburg i. Br. 1979, 33-62; H. P. Müller-M. Krause,
hãkam, en ThWAT II, 920-944; A. Polag, D ie C hristo-
lo g ie d e r L o g ie n q u elle (WMANT 45), Neukirchen-
Vluyn 1977; K.-G. Sandelin, D ie A u se in a n d e rsetm n g
m it d e r W eisheit in I K o r 15 (Medd. Abo Akad. Forsk.
12), Âbo 1976; H. M. Schenke, D ie Tendenz d e r Weis­
h e it zu r Gnosis, en Gnosis. F S fU rH . Jonas, Gõttingen
1978, 144-157; G. Schimanowski, W eisheit un d M e s­
sia s. D ie jü d . V o ra u ssetzu n g en d e r u rc h ristlic h e n
P rã e x iste n z c h r is to lo g ie (WUNT 11/17), Tübingen
1985; Schulz, Q, 224-228, 336-345; E. Schweizer,
ijnJXWtóç (2-4), en ThWNT IX, 662-664; J. Theis,
P a u lu s a is W eisheitslehrer. D e r G ekreuzigte u n d die
W eisheit G o ttes in 1 K o r 1-4, Regensburg 1991; H.
Weder, D a s K reuz J e s u b e i P a u lu s (FRLANT 125),
Gõttingen 1981, 121-175 (bibl.); U. Wilckens, Weis­
h e it un d T orheit (BHTh 26), Tübingen 1959 (bibl.);
Id., T u I K o r 2, 1-16, en F S Dinkler, 501-537; M. Win-
ter, P neum atiker u n d P sych iker in K orinth (MThS 12),
Marburg 1975; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1266-1269.
1. En el NT el sustantivo ooqjía aparece 51
veces. El centro de gravedad, con 19 testimo-
nios, lo constituye Pablo y, por cierto, con fre-
cuencia muy superior, cuando recoge crítica­
mente la manera de hablar de sus adversários
corintios; hay 16 testimonios tan sólo en 1
Cor 1-3. Las cosas son parecidas en lo que
respecta a ooqióç. Es particularmente nota-
ble el uso de 0oçpía en los escritos deutero-
paulinos de Colosenses y Efesios (9 testimo­
nios) y en la doble obra de Lucas (6 testimo­
nios en Lucas, 4 en Hechos). Luego vienen
Santiago y Apocalipsís con 4 testimonios,
Mateo con 3, y Marcos y 2 Pedro con un tes-
timonio cada uno. En general, el número de
testimonios es bastante escaso.
2. En el NT ooqiía tiene un espectro de
significados de colorido peculiar, con elemen­
tos que no es fácil deslindar nitidamente entre
sí. Vemos, por ejemplo, que ooqpía significa:
a) La cualidad personal de ser sabio, la sa­
biduría como facultad intelectual de hombre
(Lc 2, 52) y, en sentido marcado, de Dios
(Rom 11, 33). La sabiduría caracteriza a los
«sábios» (1 Cor 1,19: q ooípía xcõv ooqjcõv);
se halla junto a oiívcaiç (1, 9), yvmaiç (Col 2,
3), qjçôvqoiç (Ef 1, 17s), y forma un grupo
1449 aotpia
con cualidades como «entendido» (èiuartí-
jicov, Sant 3, 13), «pradente» (cppóvipoç, 1
Cor 4, 10) y lo contrario (ftcoQÓç, 3, 18), en
todo lo cual el acento recae a menudo sobre la
conducta práctica (Col 4, 5, âv ooqpíg Jtepi-
jTaxéct), cf. Sant 3, 13-15). Semejante ooqsía
suele considerarse como un don natural (Lc 2,
40.52; Hech 7, 10: x«ei-Ç)- De ahí nace una
fácil transición al segundo significado:
2) ooq)ía como don pneumático especial
de algunos cristianos y asociada, por tanto,
con JtvEí)|j.a (Hech 6, 3.10: jiveüpa x ai oo-
qpía), ã3toxáX,uol)LÇ (Ef 1, 17), cf. ooq)ía
TCVEnpatiXTÍ (Col 1, 19). Como la sabiduría
se manifiesta especialmente en el lenguaje,
ooqpía significa:
3) La sabiduría que ha adquirido forma en
Ias palabras y en los escritos, es decir, la tra-
dición sapiencial. Moisés fue instruído «en
toda la ooqpía de los egípcios» (Hech 7, 22);
Pablo habla la «sabiduría de Dios», mientras
que los nuevos sábios de Corinto quieren
ofrecer probablemente una aoqpía que proce­
de de poderes cósmico-pneumáticos (1 Cor 2,
6s); la sabiduría expresada en forma de pala­
bras es un don dei Espíritu (Xóyoç aocpíaç, 1
Cor 12, 8). Hay una transición al significado
1), cuando ooq)ía Xóyou designa a la vez
cierto comportamiento o una clase errônea de
sabiduría elocuente (1, 17; ->• 3.c). Con estos
tres significados que se han mencionado, se
halla íntimamente relacionado el cuarto:
4) oocpía como nombre de una figura per­
sonificada de revelador, la sabiduría celestial
dei AT y de la tradición judia, que aparece
claramente por primera vez en el capítulo oc-
tavo de Provérbios (-> 3.c). Esta figura es la
fuente de la sabiduría creada, por ejemplo, de
la sabiduría de los reyes (Prov 8, 15) e igual­
mente de la sabiduría especial que concede el
don dei Espíritu ( ^ 3.c sobre 1 Cor 1, 21). Su
voz se escucha en ciertas palabras sapiencia-
les trasmitidas por tradición (Lc 11,49). En el
NT Cristo ocupó el puesto de esa figura de re-
velación, aunque sólo en Lc 7, 35 par. use el
título de «sabiduría de Dios».
En general, la oocjpía está siempre orientada
religiosamente. Es notable que todos los testi-
1450
monios se hallen en el contexto de una pro­
funda crisis. La sabiduría humana, que de or­
dinário se valora positivamente, falló en lo
decisivo, en el conocimiento de Dios; y de-
mostró ser necedad frente al acontecimiento
de Cristo. El don pneumático de la sabiduría y
la doctrina sapiencial aparecen como ambiva­
lentes y como necesitados de integrarse en la
revelación de Cristo. La sabiduría de Dios en
persona fue rehusada y rechazada. Después de
pasar por el juicio, emerge como nueva y ver-
dadera sabiduría, a saber, como la sabiduría
verdaderamente vivificante en Cristo (1 Cor
1, 30; Col 2, 3).
3. a) Siempre que en el NT se afirma la
oocpía como una facultad natural dei hombre,
entonces esa sabiduría procede especiahnente
de Dios. Así sucede con el joven Jesus: él es-
taba «lleno de sabiduría» y la «gracia de Dios
era con él»;- «Jesús hacía progresos (n:Qoé-
xojtTEV) en la sabiduría, en la madurez y en
la gracia ante Dios y ante los hombres» (Lc 2,
40.52), como se dice con horizonte veterotes-
tamentario (1 Sam 2, 26: el nino Samuel). A
Salomón se le considera como dotado extra­
ordinariamente de gracia, pero Jesús sobrepa-
sa su sabiduría (Mt 12, 42; Lc 11, 31). La sa­
biduría de Jesús como maestro deja atônita a
la gente. Y lo mismo sucede con sus actos de
poder. Los evangelistas ven así indicado el
mistério cristológico (Mc 6, 2; Mt 13, 54; cf.
Lc 4, 21-23; Jn 7, 15s). Pero la sabiduría de
Jesús no es un saber esotérico secreto, sino
que, abieito a la tradición, aporta «cosas anti-
guas y nuevas» (Mt 13, 52), se dirige con
fuerza persuasiva a la propia inteligência de
los oyentes, a fin de hacerlos prudentes (cpQÓ-
vipioi) y capaces de entender lo decisivo de la
hora escatológica. En consonância con ello, la
paráclesis de la Iglesia primitiva exhorta a
una sabiduría cotidiana que esté iluminada
por el conocimiento de la fe, que sea nueva y
que viva por la inhabitación de Cristo: «An-
dad con sabiduría para con los de afuera», sa­
cando el mejor partido dei tiempo para la mi-
sión, con palabras amistosas y, al mismo
tiempo, acertadas (Col 3, 16; 4, 5-6).
1451 aoqjia
b) Un cwadro propio lo ofrece la Carta de
Santiago, que es un escrito plenamente para-
cléctico y de intensa orientación sapiencial.
Sant 1, 5 recoge en una sentencia plasmada
brillantemente unas palabras de Jesus toma­
das de Q Mc 7, 7 par. Lc 11, 9 y Ias interpre­
ta ampliamente lo mismo que Lucas (11, 13:
petición dei Espíritu Santo), aplicándolas a la
petición de la sabiduría, pero entendida ésta
como la fuerza fundamental que sustenta la
vida de los creyentes, una fuerza que no está a
merced dei hombre, sino que desciende «de lo
alto» (1, 17s). El pecador puede estar seguro
de que Dios va a conceder esta petición fun­
damental, porque Dios «da sin reservas y sin
hacer reproches» (1, 5). El contenido cogniti­
vo de esta ooq)ía es la voluntad perfecta de
Dios, su voluntad salvífica (1, 18; 2, 5) y sus
instrucciones para la vida (1, 25, «la ley per­
fecta de la libertad»). El que pide de esta ma-
nera, se convierte en el oyente, recibe por me­
dio de la palabra firmemente asentada en la
comunidad, por medio de la palabra regenera-
dora (1, 17-21), precisamente porque él acep-
ta la palabra y la pone en práctica (1, 21b-25).
Como sucede en toda la paráclesis de la Igle-
sia primitiva, Santiago desarrolla sólo excep­
cionalmente (por ejemplo, en 2, 14-26) esta
vigente doctrina de la salvación; de ordinário,
la recuerda sólo en concisas referencias. Por
eso, a éstas les corresponde especial peso.
Que la sabiduría que procede de Dios es ver-
dadera únicamente como sabiduría vivida, eso
es algo que se aplica especialmente a los ma­
estros cristianos (3, 13): Santiago, en su ex-
hortación, presenta la imagen de otra sabidu­
ría diferente, que sólo en apariencia es oo-
cpía, y la caracteriza (3, 15) como terrena
(êjTÍYeioç), anímica (ri)uxixT|), demoníaca
(ôaip,ovLd)ÔT]ç).
Esta sorprendente defínición no se explica
acertadamente como expresión de influencias
gnóstico-heréticas. No, sino que se trata de la
preocupación por la constante amenaza de
que la vida de la fe se vacíe y quede alienada
convirtiéndose en hipócrita apariencia. Esa
fascinante sabiduría, llena de piadoso ceio y
también de plena ortodoxia (cf. los conoci-
1452
mientos que tienen los demonios, 2, 19), la
contempla Santiago como minada por el pe­
cado, motivada por un ceio que no tiene nada
de santo y por el afán de darse a valer (3,
14.16), y emerge «de vuestras pasiones que
combaten en vosotros» (4, 1). Semejante con-
ducta impía, meramente terrena y demasiado
humana (ènÍYeioç, 3,15), lo que ha-
ce en realidad es conceder espacio al mundo
(4, 4), al diablo (4, 7) y a sus demonios.
La verdadera sabiduría que procede de
Dios, es «pura», a saber, está libre de todo de-
seo egoísta, y por eso «no es hipócrita» (ótv-
UJtóxQLtoç) «ni está dividida», no tiene dis­
córdias ni vacilaciones (àôiáxpixoç) (3, 17).
Su contenido está caracterizado por la «man-
sedumbre» (jtQaÚTTiç, 3, 13; 1, 21), por una
bondad que sufre sin cólera Ias adversidades.
Esto incluye concretamente la capacidad y la
disposición para aceptar críticas; la ooqjta es
dócil y le hace a uno dócil, «deseoso de apren­
der» (e'U3tei'&r|ç), «condescendiente» (ejuei-
XT|ç) y, precisamente por esta razón, «pacífi­
co, amante de la paz» (8lçT]viKÓç). El que vi­
va esta sabiduría de lo alto, creará paz, estan­
do lleno -él mismo- de la vida nueva de Dios
y especialmente de misericórdia (3, 17).
c) Prescindiendo de Rom 11, 33 y de 1 Cor
12, 8, Pablo se refiere siempre a la sabiduría
en el contexto de la discusión con los corin-
tios, incluso en 2 Cor 1, 12: Pablo no vive ni
actúa en «sabiduría carnal» (ooq>La oapHi-
xf|).
Pablo inicia la discusión con un estúdio crí­
tico dei concepto de ootpía ItÓYOU. Una «sa­
biduría de la palabra», irresistiblemente po­
derosa, era considerada como la nota caracte­
rística de la sabiduría que tiene el poder dei
Espíritu (así Hech 6, 3.10; cf. 9, 22; 18, 24-
28; 19, 8 [jt8Í#(flv]; Lc 21, 15). Por consi-
guiente, era una cuestión seria el que los co-
rintios echaran de menos en Pablo esa sabidu­
ría. La respuesta de Pablo es: la ooqpía "kó-
yov, como forma de la predicación, «vacía» a
la cruz de Cristo y despoja a la acción de Dios
-en el acontecimiento de la cruz- dei «poder
de Dios» para la salvación (1 Cor 1, 17s).
1453
Desde hace mucho tiempo se discute sobre
lo que Pablo quiere decir aqui. El punto de
partida decisivo ha de ser en qué sentido Pa­
blo entiende su propia proclamación como
pcoQÍa, «necedad». (La antítesis entre ooq)ía
y pcopta la considero yo como paulina). Cier-
tamente no por la ausência de sentido o sim-
plemente por la falta total de artes retóricas:
1, 21 es retórica brillante. Pablo mismo define
esa necedad como necedad de Dios, y la con­
creta como «dehilidad de Dios» (1 Cor 1, 25).
Claro que un Dios impotente seria absurdo.
Pablo ensena que precisamente esa debiüdad
de Dios posee un poder superior (lOxnQÓte-
Qov). Se piensa en el poder salvífico dei amor
de Dios que se entrega en Cristo (cf. Rom 5,
5.8; 8, 32.35-38; 1 Cor 8, 2s; 13 y passim).
Desde esta perspectiva el mensaje de la cruz
adquiere la forma de una petición solícita de
Dios (2 Cor 5, 14s. 19-20); el fascinante des-
pliegue de poder, orientado hacia la sabiduria
religiosa, destruye necesariamente ese mensa­
je de la cruz, a pesar de que la cruz, como fa­
se de transición en el drama de la redención
(Weder, 132), tenga que seguir vigente. Pablo,
como mensajero de Dios, sabe con temor re­
verenciai («con temor y temblor», 1 Cor 2, 3)
que él está ligado a ese «mistério de Dios». Y,
así, él decidió (sxgtva) manifestarse en Co-
rinto «en debiüdad» (2, 2s; cf. 1 Tes 2, 8), pe-
ro no «con palabras persuasivas de sabiduria»
(1 Cor 2, 2-4), con «sobresaüente discurso o
doctrina de sabiduria» (2, 1), porque enton-
ces habría edificado sobre arena y habría
abandonado la revelación, que no le había si­
do trasmitida por medio dei ingenio humano
(2, 13). La sabiduria de los hombres, incluso
la de Pablo, no es capaz de fundamentar la fe;
para ello es preciso el «poder de Dios» (2, 5).
Ahora bien, jcon todo esto Pablo está ense-
nando sabiduria! Pero es la sabiduria de la
cruz. Ilumina el camino de Dios en los acon-
tecimientos poco brillantes y a veces penosos
(1 Cor 1, 28) de la misión de la Iglesia primi­
tiva. Esto sucede en forma concentrada en 1,
18-21 y 2, 6-8. Dios, en la cruz de Cristo, lle-
vó a cabo el juicio dei mundo, el fin dei mun­
do. Se ha cumplido la profecia de que Dios
aoqjia 1454
«destruirá la sabiduria de los sábios, y la «ha-
rá aparecer como necia» (citas de Is 29, 14;
19, lls), porque esa sabiduria ha fracasado.
«Puesto que el cosmos, (asentándose en la sa-
biduría de Dios, no conoció a Dios por medio
de la sabiduria, Dios decidió salvar -median­
te la necedad de la predicación- a los creyen-
tes» (1,21). Con arte sabe Pablo variar el con-
tenido dei concepto de ooqjía. Habla de la sa­
biduria de Dios (con arreglo a la tradición dei
AT y dei judaismo sobre la aoq)ta) como me­
diadora, desde el principio, dei poder creador
y dei poder salvífico de Dios. En relación con
ella se encuentra una sabiduria de los hom­
bres, una sabiduria que debía dar una respues-
ta, y a la que se le revela un conocimiento sal­
vífico de Dios. Pero la sabiduria humana erró
en este punto, y según Rom 1, 18 lo rehusó
pecadoramente (cf., recientemente, Sandelin,
Weder). Se reconocía que el fin más excelso
de toda la filosofia de aquella época era el co­
nocimiento de lo divino. Pero toda esta em­
presa se ha visto desbaratada ahora por Dios.
En vez de ello, Dios ofrece la necedad de la
palabra de amor acerca de la cruz como cami­
no para la salvación. Este camino dei conoci­
miento no está al alcance dei hombre. Los sá­
bios de la antigua clase no encuentran en él la
sabiduria o Ias exhibiciones de poder de lo di­
vino que ellos andan buscando (1 Cor 1, 22);
en realidad llaman la atención por su ausência
(1, 20). Tan sólo la vocación y la elección de
Dios abre el camino, y Dios comienza con los
necios y los pobres para avergonzar a los sá­
bios y salvar a todos (1, 26-29).
En 1 Cor 2, 6-8 Pablo da un paso más. En la
cruz quedó también desbaratada «la sabiduria
de los soberanos de este eón», de los poderes
dei trasfondo cósmico. En Pablo apareceu
unas veces eomo poderes de acusación, y
otras, como poderes de seducción. Los pneu­
máticos corintios parecen gloriarse de tener
contactos con poderes ceiestiales, por lo mu­
cho que aprecian la glosolalia («lenguas de
ángeles», 13, 1). En Galacia y Colosas y en la
Alejandria judeo-helenística, se esperaba re-
cibir de los poderes angéücos una participa-
ción en los poderes espirituales. Sin embargo.
1455 aoqjia
eso es un poder de sedueción, un pneuma di­
ferente (2 Cor 11, 2-4.13; cf. «espíritu dei
cosmos» en 1 Cor 2,12). Espíritu contra espí­
ritu. A continuación Pablo, hablando en un
lenguaje enteramente nuevo, ofrece un ejem-
plo de la auto-adulación de los pneumáticos
corintios y, al mismo tiempo, de su «sabidu-
ría para perfectos» (2, 6). xéXeboç es aqui un
término tomado de los mistérios y que se ha-
bía convertido en imagen, pero que todavia
no está concebido en sentido gnóstico. Se es-
cucha en él una intensa pretensión de dominio
religioso, en nombre dei poder dei pneuma,
formulada en un sentido tan radical como
ciertas tesis antropológicas y éticas que se
propugnaban en Corinto (por ejemplo, 6,
12a), tajantes en sus condenas. La teologia
pauüna de la cruz lo trasforma eso totalmen­
te: Está vacío espiritualmente y es t|)t)xixóç el
que no percibe a Dios en la palabra de la cruz.
La seguridad que sienten en si mismos esos
sábios es el reavivamiento de la antigua sabi-
duría dei mundo, que ellos piensan que están
derrotando en su propio terreno.
Según 1 Cor 2, 8, esos poderes se han des­
pojado a si mismos de su propio poder, aun-
que no haciendo que el Redentor pase inad­
vertido por el cosmos, sino llevando a Jesús a
la cruz, como guardadores de la Torá acusado-
ra (cf. Gál 3, 13). La sabiduría de Dios, ocul­
ta bajo necedad, «sabiduría de Dios en misté­
rio» (1 Cor 2, 7), y el camino de Dios (descu-
bierto en 1, 21) estaba y sigue estando oculta
para los poderes angélicos; antes de todos los
tiempos, Dios destino esa sabiduría para la
generación escatológica de su pueblo, para la
generación dei fin de los tiempos. La esperan-
za apocalíptica se ha cumpUdo ahora. Los cre-
yentes son partícipes, ya en la tierra, de la do-
xa celestial y divina. Aunque la expresión
«Senor de la gloria» (1 Cor 2, 8) se encontra-
ba ya estereotipada cristológicamente, tam-
bién puede dilucidarse a partir de la tradición
apocalíptica (Baumann, 222-225). Para Pablo,
este título se aplica al Crucificado. Conocerle
no es en absoluto cosa de una sabiduría de al­
tos vuelos y que penetre hasta lo profundo, si­
no que es cosa de la fe. En Pablo la teologia
1456
viene después de la fe, y nunca podrá sobre-
pasarla. El que tiene a Cristo en la fe, ése tie-
ne «el poder de Dios y la sabiduría de Dios»
(1, 24.30) en toda su plenimd. Ninguna teolo­
gia podrá medir su profundidad (Rom 11, 33);
pero la fe conoce toda la profundidad de la
Deidad (1 Cor 2, 10-12), porque está poseída
por el insondable amor de Dios (8, 3). El que
se halla firmemente asentado en la fe en la
cmz, ése es el verdadero «perfecto» (cf. Flp 3,
12-15) y «sabio» (1 Cor 3, 18). Lo seguirá
siendo, si «la sabiduría de Dios en el misté­
rio» (2, 7), que ilumina la cruz, no se convier-
te para él en una trampa, sino que le arraiga
más profundamente en la fe.
d) Ya en la discusión de Corinto se aborda
el tema de la «sabiduría de Dios» personifica­
da. Sus funciones fueron ya trasferidas a Cris­
to en la homología citada por Pablo en 1 Cor
8, 6. Este proceso se perfila también en otras
partes de la Carta primera a los Corintios
(Sandelin y otros). Sin embargo, el nombre de
«sabiduría de Dios», si prescindimos dei
nombre dei Logos en Jn 1, no se asocia con
Jesús sino en algunas sentencias de la fuente
de logia. Las cuestiones de detalle, en lo que
respecta a la historia de las tradiciones, son
difíciles de esclarecer, pero esas predicacio-
nes cristológicas pueden remontarse a los pri-
meros tiempos.
Lc 7, 35 par. concluye una unidad de tradi­
ción (que consta de dos partes) acerca dei re-
chazo de Jesús y de Juan por «esta genera­
ción» con una palabra acerca de la sabiduría;
«La sabiduría fue justificada por todos sus hi-
jos» («por sus obras», en Mt 11, 19).
En Lc 11, 49 una serie de jayes! sobre los
fariseos (w . 42-44) y los maestros (vv. 46-48)
termina con una palabra de juicio dirigida
contra esta generación: «Por eso la sabiduría
de Dios también dijo: Les enviaré profetas y
apóstoles...». Con el rechazo de estos mensa-
jeros se colmará la medida de pecados de to­
das las generaciones y se imputará a la pre­
sente generación. En la tradición paralela, Mt
23, 34-36, esta sentencia de la sabiduría se
convierte en una palabra de Jesús. En ambos
1457 aoqjia - ooqpoç
casos se perfila claramente la tradición vete-
rotestamentaria y judia de la sabiduría perso­
nificada.
Esto se aplica, además, a otros textos sinóp-
ticos: al clamor de júbilo de Jesus (Mt 11, 25-
26 par.) y al subsiguiente clamor dei Salvador
(vv. 28-30 par.), así como a Ias palabras de Je­
sus sobre Jerusalén (Mt 23, 37-39 par.). «Je­
sus se presenta... como portavoz y portador de
la sabiduría, y además como la sabiduría mis-
ma» (Christ, 153). Se discute si aqui hay ya
influencia de la gnosis incipiente. En todo ca­
so, los elementos antiguamente mitológicos
proceden dei âmbito dei AT y dei judaísmo
antiguo. Fero hay cierta tendencia a la gnosis.
El motivo principal de este proyecto de cris-
tología: la expresión, con actitud de crítica
hacia la Torá, de la confesión de fe en la sabi­
duría salvífica de Dios manifestada en el
acontecimiento de Cristo (Merklein).
H. Hegerraann
aotpíÇo) sophizõ dotar de sabiduría; en voz
media, forjar con mana, inventar con su­
tileza*
En 2 Tim 3, 15 dícese de Ias Escrituras Sa­
gradas, que tienen el poder de «instruirte para
la salvación». 2 Pe 1, 16; OEOOcpiop,évoi pü-
■doi, «fábulas inventadas maiiosamente» o
«mitos forjados con ingenio». ThWNT VII,
528s.
OOq)óç, 3 sophos sabio, entendido*
1. Aparición en el NT - 2. Significados y campos
referenciales - 3. El uso teológico en 1 Cor 1-3.
B ibl.: ->• ootpía; además: E, E. Ellis, «W eisheit» und
« E rk en n tn is» im 1. K o r in th e r b r ie f en F S K üm m el,
109-128; M. Hengel, J u d e n tu m u n d H e lle n ism u s
(WUNT 10), TUbingen ^973, 120-152,204-394; J. M.
Robinson, L o g o i Sophoi. Z u r G attung d e r S p m ch q u e-
lle Q, en H. Kõster-J. M. Robinson, E ntw icklungsli-
nien durch die W elt des fr ü h e n C hristentum s, Tübin-
gen 1971, 70-106; K.-G. Sandelin, D e r A useinander-
se tzu n g m it d e r W eish eit in I K o r 15 (Medd. Âbo
Akad. Forsk. 12), Âbo 1976, 137-145, 147-153; A.
Stadelmann, B en S ira a is S c h r iftg e le h rte r (WUNT
n/6), Tübingen 1980, 4-26, 177-270; para más biblio­
grafia, Cf. ThWNT X, 1266-1269.
1458
1. De los 20 testimonios que hay de aoq)óç
en el NT, 10 se hallan en el contexto, centra­
do específicamente, de 1 Cor 1-3 (1, 19.20.
25.26.27; 3, 10.18 [bis].19.20), que contribu-
ye a determinar también indirectamente los
otros cuatro testimonios paulinos (1 Cor 6, 5;
Rom 1, 14.22; 16, 19). A esto se anaden dos
textos deuteropaulinos (Rom 16, 27; E f 5,
15), así como tres lugares sinópticos, en Q
(una acción de gracias, orientada sapiencial-
mente, en Mt 11, 25 par. Lc 10, 21) y el pasa-
je, probablemente redaccional, de Mt 23, 24
(ootpía falta en el lugar paralelo de Lc 11,
49); el término aparece además en Sant 3, 13.
2. Usado como adjetivo, ootpóç significa
la «perícia», el «conocimiento técnico» de un
hábil arquitecto (1 Cor 3, 10) o el conoci­
miento de lo que es moralmente bueno en la
vida cotidiana, Rom 16, 19: ootpòç eLvai siç
TÒ àYa§óv; cf. Ef 5, 15: «Tened cuidado có-
mo andáis, no como ignorantes sino como sá­
bios». De manera análoga, ootpóç significa
también la competência para suavizar los con-
flictos profanos que surjan en la comunidad
(1 Cor 6, 5). Falta el uso genuinamente filo­
sófico de ootpóç; el conocimiento superior y
extenso se atríbuye a Dios; él es extraordina­
riamente sabio para llevttr a cabo su voluntad
(1, 25; 3, 19), y finalmente él es el «único sa­
bio» (Rom 16, 27).
Muchas veces los textos tienden al uso de
ootpóç como sustantivo, en el sentido en que
entiende el término el ideal de la cultura grie-
ga y helenística (Rom 1, 14.22) o la tradición
religiosa de Israel. Ambas líneas convergen
en el helenismo judio y son criticadas conjun­
tamente en el NT: la no elección al fin de los
tiempos afectará a los judios sábios y entendi­
dos (Mt 11, 25 par.) y a los doctores de la ley
(1 Cor 1, 20) lo mismo que a los sábios grie-
gos, a los «disputadores» (ouÇtiTTiTriç) (v. 20),
a los «influyentes» y a «los de mucho presti­
gio» (v. 26). Sin embargo, Pablo, como men-
sajero dei evangelio salvador, «se debe» tam­
bién precisamente a los sábios (Rom 1, 14),
los cuales se hicieron culpables ante otros
hombres en su propia especialidad, «preten-
1459 ootpoç - ajtaQyavoo)
diendo ser sábios» y fallando no obstante al
no llegar al conocimiento de Dios, que es ac-
cesible a través de la creación (1, 22; cf. el v.
25, así como 2, 17-24 en lo que respecta al oo-
qióç judio). Por medio de la necedad dei
evangelio, ellos deben convertirse en necios
y, de este modo, en sábios precisamente (1
Cor 3, 18). En consonância con ello, Pablo
define varias veces en forma crítica al ooq)óç
considerándolo concretamente como ooqpóç
dei presente eón (1, 20), en el presente eón (3,
18), «ooqióç en lo externo (xaxà oágxa)»
(1, 26), y situa al ooqjóç en una dialéctica an-
titética: ooqpóç - pcoQÓç, que (variándose la
antítesis) se interpreta también como como
àoDevfiç - loxDQÓç (1, 25.26-28; 3, 18; de
manera totalmente diferente en Rom 16, 19:
ooqpóç - àxÉQaioç).
3. En Corinto los nuevos «sábios» (1 Cor
3, 18) entienden que son al mismo tiempo
«profetas», «pneumáticos» y «perfectos» (14,
37; 2, 6.13.15); conceptos opuestos son el de
«psíquico» (2, 14) y vfjiuoç («inmaduro, me­
nor de edad») (3, 1). Aqui emerge una nueva
imagen dei sabio, una imagen propia dei cris­
tianismo primitivo, análoga a la que aparece
en Ias comunidades de tradición sinóptica (Mt
23, 34 par.; cf. además Sant 3, 13): el portador
de la revelación, enviado por Cristo (que es la
Sabiduría de Dios) y dotado de poderes profé­
ticos y pneumáticos, que sobrepuja y susti-
tuye a todos los sábios que ha habido hasta
entonces, sean de índole sacerdotal (Eclesiás­
tico, cf. Hengel, Stadelmann; Qumrán), apo­
calíptica (Daniel; Henoc [et] o judeo-ale-
jandrina (Sabiduría; Filón). Aqui existe el pe-
ligro de que se falsifique el kerygma de Cris­
to, convirtiéndolo en sabiduría dualística, en
«gnosis»; a ello se oponen los cuatro Evange-
lios, pero especialmente Pablo. Hay sábios ju ­
dios, como Aristóbulo o Filón, que se creen
capaces de sobrepujar a todos los sábios dei
mundo, incluido Platón, recmriiendo a «Moi­
sés», es decir, a la revelación de la Torá (cf.
JSHR in/2, 273-276; Filón, SpecLeg II, 165s;
cf. Hengel, 385-387), pero la cruz puso fin a
esa competición.
1460
Pablo advierte contra el engano de sí mis­
mo que consiste en creer que uno puede tener
a Cristo y que, al mismo tiempo, puede alzar-
se como sabio con clase y superioridad, como
«ooq)óç en el presente eón» (1 Cor 3, 18). En
este caso, también el cristiano incurre en el
juicio de Dios, «que atrapa a los sábios» y po-
ne de manifiesto su nulidad (3, 19.20).
En la Carta primera a los Corintios, Pablo
desarrolla más esta idea (-^ ooqpía 3.c). Por el
camino de la sabiduría necia de Dios, el ver-
dadero ooqpóç es un servidor y auxiliador hu­
milde (3, 5; 2 Cor 1, 24; «nosotros somos dé-
biles, vosotros fuertes», 1 Cor 4, 10), y, a los
ojos dei mundo, el verdadero sabio es el últi­
mo insensato, «la escoria de todos» (4, 13).
H. Hegermann
£n:avía, aç Spania Espana*
En Rom 15, 24.28 manifiesta su deseo de
viajar a Espana. Para ello, Roma le servirá a
manera de «cabeza de puente». Sobre Espana
cf. LAW 2848-2852 (bibl.); Pauly, Lexikon II,
1185-1189; V, 1606s. Sobre la cuestión de si
Pablo llegó a realizar efectivamente su pro-
yecto de viajar a Espana, cf. bibliografia (un
tanto antigua) en Bauer, Wõrterbuch, s.v.
a j t á o ^ a i spaomai tirar, sacar*
En el NT la voz media se usa únicamente
en relación con la espada: o jtá o p a t tt^v
p á /a ip a v , Mc 14, 47 y Hech 16, 27, «desen-
vainar la espada» (así también en la LXX y
en Josefo).
07iaQá0(T(O sparassõ tirar violentamente,
arrastrar*
Dícese dei «espíritu inmundo», que arras-
tra de un lado para otro al poseso: Mc 1, 26;
9, 26; Lc 9, 39.
03taQY®'VÓCO sparganoõ envolver en pa-
nales*
Lc 2, 7; Maria «envolvió en panales al hijo
recién nacido y lo acosto en un pesebre».
1461 ojiaQ Y avoQ ) - oiteiQO)
Aparece en voz pasiva en 2,12, donde se dice
(como senal) que los pastores encontrarán al
nino envuelto en panales.
o n a ta X .á o ) spatalaõ darse la gran vida,
vivir con molicie*
En 1 Tim 5, 6 dícese de la viuda: «la que vi­
ve con molicie, aunque viva, está muerta».
Sant 5, 5, en Ias palabras de juicio pronuncia­
das contra los ricos: «Habéis vivido lujosa-
mente sobre la tierra (èxpuqjiíoaxe) y habéis
llevado una vida de placer (Èa7iaxaXr\oa-
t e )» .
OJieiQ a, iiç , lí speira cohorte, tropa*
1. Aparición en el NT y significado general - 2. En
la historia de la Pasión de Jesús - 3. En el libro de He-
chos.
B ib l : Bauer, W ôrterbuch, s.v.; J. Blinzler, D e r P r o -
zefi Jesu, Regensburg '*1969, 90-98; T. R. S. Brough-
ton, The R o m a n Arm y, en B eginnings V, 427-445; C.
Cichorius, Cohors, en Pauly-Wissowa IV, 231-356; P.
Winter, On lhe Trial o f Jesus, Berlin 1961, 44-50.
1. Este tecnicismo militar se halla docu­
mentado desde Polibio; aparece también en la
LXX (Jdt 14, 11; 2 Mac 8, 23; 12, 20.22) y en
Josefo. ojteXpa traduce, entre otros, los térmi­
nos latinos cohors (Polibio XI, 23, 1) o mani-
pulus (Polibio VI, 24, 5 y passim). La cohor­
te era la décima parte de una legión (->• X,e-
ytróv) y contaba, por tanto, con una dotación
de unos 500 hombres.
2. En la historia de la Pasión de Jesús,
OJtSLQa aparece en Mc 15,16 par. Mt 27, 27 y
Jn 18, 3.12. Según Marcos/Mateo, los solda­
dos de Pilato convocaron a «toda la cohorte»,
antes de burlarse de Jesús y de maltratarlo. Jn
18, 3 refiere que Judas «recibió (X,aP<í»v) la
O JtE lQ a y criados de los principales sacerdo­
tes y de los fariseos». La tropa que va a pren­
der a Jesús, está provista de antorchas, linter-
nas y armas; no se trata de una «cohorte» ro­
mana (con Blinzler, 94s, en contra de Winter,
44s). Jn 18, 12 menciona a la misma oneXpa
junto al ydtaQ xoç («comandante») y los
1462
«criados de los judios», con ocasión dei pren-
dimiento de Jesús. Si el cuarto evangelista
creyó que esa O JtEiQ a era un contingente de
tropas romanas, cometió un error histórico
(Blinzler).
3. Hech 10, 1 presenta al centurión Come-
lio; se halla estacionado en Cesarea y pertene-
ce a la «cohorte italiana». 21, 31 habla dei
«comandante de la cohorte» en Jerusalén; se
trata de la fuerza romana de ocupación acuar-
telada en la Torre Antonia. 27, 1 presenta al
centurión Julio, que pertenece a la «cohorte
imperial». oePaaxr| ([cohors] Augusta) es un
título honorífico que se halla atestiguado fre-
cuentemente en relación con tropas auxilia­
res.
G. Schneider
aJI£ÍQ(0 speiro sembrar*
l. Aparición en el NT y contenido semântico - 2. a)
En los escritos paulinos - b) En los Evangelios.
B ibL : G. Quell-S. Schulz, ajréQjia, ajteípeo xxX.,
en ThWNT VII, 537-547, sobre todo 546s; más biblio-
grafía en -> ojtÉQpa; cf. además ThWNT X, 1270.
1. En el NT el verbo aparece 52 veces; se
halla con especial frecuencia en Mateo (17
veces) y en Marcos (12 veces); está atestigua­
do 14 veces en los escritos paulinos (en el res­
to dei NT no aparece más que en Sant 3, 18).
- OJteÍQCü significa sembrar y se emplea tanto
en sentido propio (especialmente en los Evan­
gelios) como en sentido figurado (especial­
mente enPablo) (cf. Bauer, Wôrterbuch, s.v.).
Tan sólo en Mt 13, 25 encontramos el com-
puesto èju o jie L Q O ). Con frecuencia o jteíqco se
emplea juntamente con ■0'eQÍ^co (esta imagen
de la siembra y de la cosecha se origino en la
literatura sapiencial).
2. a) Pablo usa el verbo OJtEÍQCO seis veces
tan sólo en 1 Cor 15, 36-44. En su confronta-
ción con los falsos maestros de Corinto, Pablo
utiliza la imagen dei grano (de trigo), una
imagen que se hallaba muy difundida en el
cristianismo primitivo ( ^ ojtéQpa 1; cf. Jn
1463 OrtElQCO- 03t8Q|J.a
12, 24; 1 Ciem 24, 4s), para mostrar la conti-
nuidad que existe, dentro de la discontinui-
dad, entre la vida actual y la vida futura.
OJIEÍQCO se usa en sentido literal en 1 Cor 15,
36s, y en sentido figurado en 15, 42ss. En
cuatro pares de opuestos se establece una an-
títesis entre ojteÍQcu y èY^tem. Los pares de
opuestos (ojteÍQExai), formulados de manera
impersonal, desembocan (15, 44) en el enun­
ciado central: ajieÍQerai ocõpa ipuxuióv,
EYEÍQExai otõpa jtvEttpatixóv. En todo ello,
Otõpa designa la forma concreta de la exis­
tência humana, cualificada como terrena o co­
mo celestial según sean los correspondientes
atributos.
Con frecuencia encontramos en Pablo la
imagen de la siembra y de la cosecha, por
ejemplo, en 1 Cor 9, 11, donde artEÍçcü se re-
fiere a la labor misionera (cf. también 2 Cor
9, 6.10, donde se trata de la dádiva de amor
hecha por la comunidad). En Gál 6, 7s, la
imagen sirve para la motivación de la conduc-
ta de los creyentes. El que siembra oóqI, co-
sechará tpdoQÓ, pero el que siembra jtvEÜ|xa
cosechará Çcüt] aicóvioç.
b) En los Evangelios, airEÍgco se usa casi
siempre en sentido propio, eomo sucede en la
parábola dei sembrador (Mt 13, 3.4.18.19.20.
22.23 par. Mc 4, 3.4.14.15.16.18.20 par. Lc 8,
5 [tres veces]), en la parábola de la cizana en­
tre el trigo (Mt 13, 24.27.37.39), en la parábo­
la dei grano de mostaza (Mt 13, 31 par. Mc 4,
31.32), en la parábola de los talentos que fue-
ron confiados (Mt 25, 24.26 par. Lc 19,
21.22) y en la imagen de Ias aves dei cielo
(Mt 6, 26 par. Lc 12, 24). En la interpretación
alegórica (que no pertenecía originalmente a
la parábola) de la parábola dei sembrador (Mt
1 3 ,18ss par.) y de la cizana entre el trigo (Mt
13, 37ss), el sentido literal viene a desembo­
car en el sentido figurado: la interpretación
presupone la imagen, rauy difundida en el
mundo antiguo, de la plantación hecha por
Dios (cf. Mt 15, 13). Si en la imagen original
de la siembra se piensa en la llegada dei reino
de Dios, vemos que ahora, en la interpreta­
ción, lo que ocupa el primer plano es la con-
ducta de los creyentes.
1464
La imagen de la siembra y de la cosecha (->
a) aparece en Mt 25,24.26 par. Lc 19, 21s. En
Jn 4, 36s esta imagen se halla formulada en el
marco de un provérbio; en el tiempo escatoló-
gico la siembra y la cosecha son simultâneas
(cf. Bultmann, Das Evangelium des Johan-
nes^° [KEK], sub loco).
W. Hackenberg
aJt£XOv}i,áT(OQ, OQOÇ, ó spekoulaW r
verdugo, ejecutor (de la justicia)*
El préstamo léxico latino ispeculator) de­
signa originalmente al espia y luego también
al mensajero. En Mc 6,27 se piensa en el ver­
dugo (así también en Séneca, Ben III, 25; Ira
I, 18, 4). Schürer I, 411-413; Pauly, Lexikon
V, 300s; Spicq, Notes II, 730-737.
(TJlévÔO^ai spendomai ser ofrecido*
En el NT aparece únicamente la voz pasiva
de ajtévôco («ofrecer un sacrifício en liba-
ción»). Flp 2,17: «Pero aunque yo sea ofreci­
do como sacrifício en libación...». Este tópico
se recoge en 2 Tim 4, 6: «Yo estoy siendo
ofrecido ya como sacrifício en libación». Cf.
ThWNT Vn, 529-537; A Citron, Semantische
Untersuchung zu OJtÉvÔEoO^ai - OJtévÔEiv -
EÚXEodai, Winterthur 1965.
aJIÉQitia, atoç, TÓ sperma simiente, des­
cendência, posteridad*
1. Semilla de plantas - 2. Esperma - 3. Descenden-
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; H. D. PreuB, stera',
en ThWAT II, 663-686; F. MuBner, Wer ist «der ganze
Sam en» in R õ m 4, 16?, en F S Zim m erm ann, 213-217;
G. Quell-S. Schulz, ajiéçpa, en ThWNT Vn, 537-
547; C. Westeimann, Sam e, en BHH III, 1661s.
Sobre 1: G. Barth, A u se in a n d e rsetzu n g e n um die
K irchenzucht im U m kreis des M t-Ev.: ZNW 69 (1978)
158-177; H. Braun, D as «Stirb u n d w erde» in d e r A n -
tike u n d im NT, en Id., Ges. Studien z. N T u n d sein er
Umwelt, Tübingen ^1971, 136-158; J. D. Crossan, The
S e ed P a ra b les o f Jesus: JBL 92 (1973) 243-266; M. E.
Dahl, T he R esu rre ctio n o f th e B ody, London 1962,
121-125; J. Jeremias, D ie D eu tu n g d es G leich n isses
vo m U n kra u t u n te r d e m W eizen, en F S C u llm a n n
1962, 59-63; Jeremias, P arábolas, 99-105, 179-185,
1465 OJt€Q(Xa 1466

270-272: O. Kuss, Zum S in n gehalt d e s D oppelgleich- 2. 1 Jn 3, 9, utilizando una cita ontológica

n isse s v o m S e n fk o rn u n d S a u erteig : Bib 40 (1959) tomada de los adversários gnósticos, se refie-
641-653; R. Morisette, L a condition de ressuscite: Bib
53 (1972) 208-228; K. Usani, «H ow are the D e a d R ai- re al esperma de Dios; en el contexto de la
sed?»: Bib 57 (1976) 468-493. imagen de que hay que ser engendrados por
S o b re 2: K. Wengst, H ã resie u n d O r th o d o x ie im Dios para ser hijos de Dios, la Carta primera
Sp ieg el des 1 Joh, Gütersloh 1976, 44-46. de Juan se refiere metaforicamente al Espíritu
Sobre 3: K. Berger, A b ra h a m in den p ln H auptbrie-
fen : MThZ 17 (1966) 47-89; Ch. Dietzfelbinger, P au- (3, 24; 4, 13) o al acontecimiento de la pala-
lus u n d d a s AT, München 1961, 19-23, 27, 31; Th. B. bra (1, 10; 2, 14; Sant 1, 18.21; 1 Pe 1, 23),
Dozeman, Sperma Abraam in Jo h 8 a n d R ela ted L ite- por el cual Dios da al que ha nacido de nuevo
rature. C o sm o lo g y a n d Jud g em ent: CBQ 42 (1980)
la posibilidad de vivk en justicia y en amor
342-358: G. Klein, R õ m 4 u n d d ie Id ee d e r H eilsge-
sch ich te, en Id., R ek o n stru k tio n u n d In terp reta tio n , fraterno, una posibihdad que genera la inca-
München 1969, 145-169, sobre todo 158-162; Id., pacidad para pecar (el esperma de Dios deter­
E x e g etisc h e P ro b lem e in R õ m 3, 21-4, 25, en ibid., mina Ias propias acciones).
170-179; H. Merklein, D ie A u ferw ecku n g Jesu un d die
A n fã n g e d e r C hristologie: ZNW 72 (1981) 1-26, sobre
3. Mc 12, 19.20.21.22 par. Mt 22, 24s / Lc
todo 13-16; H. Schlier, Z u R õ m 1, 3 f en F S C ullm ann
20, 28 citan Gén 38, 8 a propósito de la ley
1972, 207-218; A. Võgtle, M y th o s u n d B o ts c h a ft in
A p k 12, en F S K uhn, 395-415; para más bibliografia,
dei matrimônio por levirato (Dt 25, 5-10). -
cf. ThWNT X, 1270. En Heb 11, 11, en la historia de los modelos
1. Según Mt 13, 24.27.37s, la buena semilla de fe, la función procreadora dei varón, que
crece junto con la mala hierba hasta el mo­ consiste en poner el fundamento para la des­
mento de la cosecha. Si la situación primaria cendência, se aplica a Sara, la estéril ascen-
de la parábola muestra la negativa de Jestís a diente de Israel, por el poder ejemplar de la fe
hacer lo que hacían otros grupos judios, se- de esta mujer. 11,18 recuerda la valentia de la
gregando de los demás a la comunidad dei fe de Abrahán, que con el sacrifício de Isaac
resto santo (EvTom 57), vemos que la inter- arriesga el cumplimiento de la promesa de te-
pretación alegórica pre-mateica distingue en­ ner descendencia (cita de Gén 21, 12 LXX,
tre los hijos dei reino dei Hijo dei hombre y también en Rom 9, 7). - Ap 12, 17 usa aitÉQ-
los hijos dei maligno (w . 37-39) y hace una p,a en sentido fígurado: El Mesías Jesús y los
advertência contra el ceio que quiete separar cristianos dispuestos al martirio, como her-
entre lo bueno y lo maio, a la manera humana. manos de Jesús (cf. Rom 8, 29; Heb 2, lls),
Finalmente, el redactor mateico utiliza la dis­ son -todos ellos- descendientes de la mujer,
tinta suerte de la cizana y dei trigo para ad­ es decir, de la Iglesia de Cristo, la cual es el
vertimos contra la falsa seguridad acerca de cumplimiento antitípico de la figura de Eva
la propia salvación (vv. 40-43). (Gén 3, 15).
En la parábola de Mc 4, 31 par. Mt 13, 32 Es importante teológicamente el tecnicismo
(EvTom 20), la suerte dei grano de mostaza, «simiente de Abrahán» (cf., a propósito, ->•
tan diminuto como la cabeza de un alfíler, y ’APqaá|x 2):
que es proverbialmente la más pequena de to­ a) Para designar a Israel en su existência
das Ias semillas visibles (Billerbeck I, 669), empírica como el portador elegido de la pro­
testifica el poder milagroso de Dios, que ya mesa (Lc 1, 55; Hech 7, 5s; Rom 4, 13.16;
desde ahora, sin ser visto, está actuando en Gál 3,16; 2 Cor 11,22), en todo lo cual Pablo
Jesús y preparando la consumación dei reino. distingue en Rom 9, 7s entre la simiente au­
En 1 Cor 15, 38 Pablo recoge el antiguo têntica y la simiente inauténtica, o bien en
ejemplo dei grano de trigo (cf. Jn 12, 24; 1 Rom 9, 29 (con una cita de Is 1, 9 LXX: la si-
Ciem 24, 5; bSan 90b; bKet 111b), para de­ núente que hace posible nueva vida) habla de
mostrar con la muerte de la semilla la necesi- los judeocristianos como dei resto santo dei
dad de morir como condición previa para la pueblo judio de Dios, que no se excluye de la
resurrección (jreanimación!) por Dios. salvación por la incredulidad;
1467 ajiÉQfia - 0jtX,aYX'víto(^<^i
b) Para designar principalmente el nuevo
pueblo de Dios, integrado por judios y genti-
les, que se constituye únicamente por la fe en
Cristo, un pueblo en el que se seculariza la
prerrogativa judia de ser hijos de Abrahán (cf.
Jn 8, 33.37) o en el que son admitidos los
gentiles a la elección de Israel (Rom 4, 16.18;
9, 7; Gál 3, 29; Heb 2, 16);
c) Para designar a Jesus como el Mesias
prometido (Hech 3, 25; Gál 3, 16.19), no
existiendo para la interpretación mesiánica
ningún paralelo rabinico anterior;
d) Para designar a Pablo como miembro
dei pueblo elegido (^nota característica de un
apóstol?) y como ejemplo viviente de la vo-
luntad salvifica de Dios para con Israel (Rom
11, 1; 2 Cor 11, 22).
La fórmula que se refiere a Jesus como
«descendiente [= de la simiente] de David»
(-> ulóç 6) se origino en círculos judeocristia-
nos y posee una significación cristológica es­
pecial; es más que una referencia biográfica,
ya que confiesa la fe en Jesús resucitado co­
mo el Mesias prometido en la profecia de Na-
tán (2 Sam 7, 12 y otros lugares); Rom 1,3; 2
Tim 2, 8; Hech 13, 23 (alusión a 2 Sam 22, 51
LXX). A esta confesión de fe hace referencia
también Jn 7, 42. Sobre la tradición biográfi­
ca, cf. Mt 1,16.20; Mc 12, 35ss par.; Lc 1,27;
2, 4.11;3, 31;A p5, 5; 22, 16.
U. Kellermann
GJteQfioJuÓYOÇ, ou, Ó spermologos char-
latán*
Hech 17, 18 en la pregunta de los filósofos
atenienses refiriéndose a Pablo; «iQué querrá
décimos este charlatán7», ajteQpoLóyoç es
la forma sustantivada dei correspondiente ad­
jetivo, que significa «el que recoge semiUas».
El sustantivo designa una variedad de «grajo»
(Aristófanes, Aristóteles) y luego -e n sentido
figurado- al charlatán (así, por ejemplo, en
Demóstenes, Or XVHI, 127; Dionisio de Ha-
licamaso, AntRom XIX, 5, 3; Filón, LegGai
203). Wettstein, NT sub loco-, Spicq, Notes II,
807s.
1468
OJIEÚÔO) speudõ apresurarse; en sent.
trans., acelerar, anhelar*
ojteúôco en sentido intransitivo aparece uni­
camente en la obra de Lucas: Lc 2, 16; 19,
5.6; Hech 20, 16; 22, 18, y, por cierto, asocia-
do siempre con otro verbo (en Hech 20,16 se­
guido por un infinitivo). En sentido transitivo
ojteúôo) se halla únicamente en 2 Pe 3, 12:
«esperando y anhelando intensamente ( jiq o o -
ôoxcüVTaç x a l ajtsúôovtaç) la llegada dei
dia de Dios».
GJtTiXaiov, OU, TÓ spêlaion cueva*
En el NT el sustantivo designa la cueva co­
mo guarida de ladrones (Mc 11, 17 par. Mt
21, 13 / Lc 19, 46; cf. Jer 7, 11), como lugar
de refugio en momentos de persecución y pe-
ligro (Heb 11, 38; Ap 6, 15), y asimismo la
cueva sepulcral (Jn 11, 38; cf. TestRub 7, 2).
a7tlkÓ.ç, á ô o ç , 1^ spilas roca en el mar,
escollo; lacra*
Jds 12 emplea en sentido metafórico el tér­
mino ajtt)i.áç: En Ias cenas los libertinos son
o ju X ,á Ô E ç . El significado de lacras se ajusta
mejor al contexto (cf. también 2 Pe 2, 13) que
el de escollo. K. H. Schelkle, Der Judasbrief
(HThK), sub loco-, Spicq, Notes II, 809-811.
OTtíÀoç, ajukóco.
GTlikoç, OU, ó spilos mancha; lacra*
En Ef 5, 27 junto a qutÍç: La Iglesia sin
«manchas ni armgas». En 2 Pe 2, 13 junto a
pcõQoç: «manchas e inmundicias», refirién­
dose a los falsos maestros libertinos.
OJliÀ.OtO spiloo manchar, ensuciar*
En sentido figurado se emplea en Sant 3, 6
y Jds 23.
OJt^ayxvíÇo^ai sp la g ch n izo m a i compa-
decerse, tener misericórdia*
1. Aparíción en el NT - 2. Significado dei término -
3, Testimonios dei mismo en Ias parábolas de Jesús -
1469
4. Caracterización de Jesús como el representante de
la misericórdia de Dios.
B ib l : o n X á y x v o \ , cf. además; G. Sellin, L u kas
a is G leich n iserzã h ler (II); ZNW 66 (1975) 19-60, so­
bre todo 26s y 49s.
1. En el NT, el verbo (que es deponente pa-
sivo) aparece únicamente en los Evangelios
sinópticos un total de 12 veces, de Ias que
cuatro se encuentran en Marcos, cinco en Ma-
teo (tres de ellas recogiéndose dos pasajes de
Marcos, una en el material peculiar y otra re-
daccional) y tres veces en Lucas (material pe­
culiar).
2. El verbo en voz activa (2 Mac 6, 8) signifi­
ca, como OJtX.ayxveúm, «celebrar un banquete
cultuai» (-> ankáyyyoy 2). El significado espe­
cial dei verbo deponente procede dei sentido pe­
culiar, que se inicia ya en el sustantivo y que casi
siempre se indica claramente por medio de sinô­
nimos, de sentir «misericórdia, compasión» (->
OJtXáyxvov 3.c). Este sentido se baila documen­
tado una vez en la LXX (Prov 17, 5), seis veces
en el TestZab (cf., a propósito, Kõster, 551s), así
como en el TestAbr (B) 12. Símmaco (1 Re 23,
21; Ez 24, 21) presupone ya quizás el sentido que
se da a este término en el NT (o en el TestZab).
3. aJtÀaYXVíÇo[xai aparece en tres parábo­
las de Jesús: en Mt 18, 23ss (v. 27) con el tér­
mino opuesto ÔQYÍÇo(iai (v. 34), refirién-
dose al amo dei criado inmisericorde; en Lc
15, lls s (v. 20), refiriéndose al padre dei hijo
pródigo (aqui el hijo mayor, con su «cólera»
por la conducta dei padre, marca el contraste;
v. 28). En la narración ejemplar dei Samarita-
no compasivo (Lc 10, 30ss), se menciona con
èojiX.aYXViaffT) el motivo decisivo para su
buena acción con el hombre que había sido
víctima de unos salteadores. Si en Mt 18,23ss
y Lc 5, lls s se designa claramente la conduc­
ta de Dios hacia los hombres, vemos que en
Lc 10, 30ss se presenta evidentemente al sa-
maritano como una persona que «ajusta» sus
acciones a la «medida» de la misericórdia di­
vina y cumple así la voluntad de Dios. Está
descaminada la interpretación alegórica dei
Samaritano que utilice como punto de partida
la palabra clave an;teYX'Vt^op,ai para identi­
aiú.ayxvíZo\ia\. 1470
ficar al Samaritano con la persona de Jesús
(Sellin, 25-27).
4. Los testimonios en Marcos, Mateo y Lc
7, 13 presentan a Jesús como quien acoge con
misericórdia a Ias personas que se hallan en
alguna aflicción y les presta ayuda.
Mc 6, 34 introduce (en forma quizás redac-
cional) el relato dei milagro con que se da a
comer a cinco mil personas, aludiendo clara­
mente a Ez 34, de tal manera que el Jesús que
se apiada aparece como el representante (es-
catológico) de Dios mismo; en Mc 8 ,2 (el mi-
lagro de dar de comer a cuatro mil personas).
Marcos pone en lábios de Jesús mismo la afir-
mación: «Tengo compasión de esa multitud».
Mateo recoge los dos pasajes de Marcos (Mt
9, 36 y 14, 14a, repetido en 15, 32) y anade
redaccionalmente en 20, 34 al texto de Mc 10,
52 Ias palabras «él tuvo compasión» como
motivo para la curación de los ciegos. Está en
consonância con ello Lc 7, 13 (Jesús se apia­
da de la madre dei joven que había muerto) y
la motivación que aparece en Mc 1, 41 (cura­
ción de un leproso) y 9, 22 (el padre dei epi­
léptico ruega: «jTen compasión de mí!»). En
los paralelos sinópticos de estos pasajes de
Marcos falta el verbo (^se tratará de una adi-
ción posterior al texto canônico de Marcos?).
Por tanto, la aplicación dei verbo a Jesús re­
presenta una caracterización «mesiánica» de
Jesús (así afirma Kõster, 554), que desde lue-
go es atípica de Ias expectaciones mesiánicas
judias. En el AT (Salmos Deuteroisaías) es,
más bien, Dios mismo quien acoge con mise­
ricórdia a los humillados e insignificantes. En
el TestZab 8, 1 (cf. 8, 2) lo de ojtXayxví^Ea-
■ftai se convierte en un enunciado escatológi-
co acerca de Dios (cf. además TestAbr [B] 12,
así como el uso específico dei término en
Hermas; cf., a propósito, Kõster, 558, 22ss).
Por consiguiente, el cristianismo primitivo,
cuando aplica este verbo a Cristo, hace que él
-como el Hijo que es- actúe como Salvador
escatológico desempenando el papel de Dios.
N. Walter
1471 OTikáyxvov
ajtÀ.áYX^ov, o v , t ó splagchnon en plu­
ral: los órganos internos, Ias entranas, el
«corazón», el anhelo entranable, la m ise­
ricórdia*
1. Aparición en el NT - 2. El término en sentido fí­
sico - 3. En sentido figurado.
B ibl.: Th. Koehler, M isérícorde, en DBS X, 1313-
1328; H. Kõster, a n k á y % v o v xtX., en ThWNT VII,
548-559; E. C. B. MacLaurin, The S e m itic B a ck-
g ro u n d o f Use o f 'en sp la n c h n o is’: PEQ 103 (1971)
42-45; M. J. I. Menken, The P o sitio n o f a n k a y x v i -
^Eofiai a n d ojiXáyxva in th e G ospel o f Luke: NovT
30 (1988) 107-114; Spicq, N o te s II, 812-815; H. I.
Stoebe, rhm p iei. en DTMAT B, 957-966.
1. En el NT aparece únicamente el plural
(como casi siempre en la literatura griega):
una vez en Lucas (Lc 1, 78) y una vez en He-
chos (Hech 1, 18); ocho veces en Ias Cartas
paulinas (2 veces en 2 Corintios; 2 en Filipen-
ses; 3 en Filemón [!]; 1 en Colosenses) y tara-
bién en 1 Jn 3, 17.
2. En sentido físico t à onXáyxyoi designa
los órganos internos, Ias entranas, dei hombre
y dei animal, en cuanto son importantes en el
culto sacrificial (de ahí los derivados en la
LXX). - En el NT sólo aparece rma vez, en
sentido general, en Hech 1,18; cuando Judas
se quitó la vida, «todas sus entranas se despa-
rramaron» (cf. 4 Mac 5, 30; 10, 8; 11, 19).
3. El sentido figurado se basa en que los
anká yxva se consideraban como la sede de
los sentimientos.
a) En la literatura griega más antigua se locali-
zaban allí principalmente los sentimientos violen­
tos, agresivos. Tan sólo en la época helenística se
ve en los ojtXáyxva el lugar donde uno «se
ablanda, se suaviza» (así Eclo 30, 7; Sab 10, 5c;
JyA 6, 1) o donde uno experimenta el desaliento
(SalSl 2, 14); son también la sede dei amor ma­
terno (natural) (4 Mac 14, 13; 15, 23.29) y dei
afecto en general.
b) El uso que Pablo hace dei término enla-
za con todo ello: en los attXayxya se localiza
la inclinación positiva hacia otros, el anhelo
cordial de comunión con Ias personas amadas.
2 Cor 7, 15 habla dei afecto cordial que Tito
1472
siente hacia los corintios. En Flp 1, 8 Pablo
localiza «en los anXáyxva de Cristo Jesus» la
anoranza que él siente de los filipenses; el co­
razón mismo dei Kyrios es, en cierto modo, el
que «habla» en el corazón de Pablo y anhela
estar en comunión con los hermanos; así se
describe la razón más profunda de este anhelo.
En Filemón, el interés emocional de Pablo
por la suerte dei esclavo Onésimo, que fue de-
vuelto a su amo, se muestra en el triple uso de
la expresión xà attXáy%va. Se hace constar a
Filemón que su manera de ser (^o una con-
ducta especial?) «conforta» (v. 7) los onXáy%-
v a (los corazones) de los santos; eso mismo
espera Pahlo en el presente caso (v. 20). Pablo
llama a Onésimo su propio «corazón» (v. 12,
xà èpà onXáyxyui', de manera parecida habla
Jacob sobre su hijo predilecto José, en Filón
Jos 25); jcf. Fim 10!
El término tiene sólo un sentido relativamente
neutro en 2 Cor 6, 12; literahnente; «No hay es-
casez de espacio en mí para vosotros, sino que
donde lo hay es en vuestros propios corazones»,
es decir; No yo, sino vosotros os preocupáis mal
de vosotros mismos; no hacéis cosas buenas por
vosotros mismos. Sin embargo, los exegetas en-
tienden casi siempre este pasaje en el siguiente
sentido: «Yo no tengo el corazón estrecho con
vosotros (= yo no me he cerrado a vosotros), sino
que vosotros lo tenéis conmigo)».
c) En el NT (con excepción de 1 Jn 3, 17)
el significado especial de compasión, piedad,
misericórdia no aparece sino en combinación
con los correspondientes sinônimos (usados
como atributos o en parátaxis).
Un testimonio profano dei siglo V a.C. (ÃgU
IV, 1139, 17) no se puede interpretar con seguri-
dad (Kôster, 549 nota 11). Así que ese significado
se desarrolló probablemente por influencia dei
hebreo ralfmim (Mac Laurin), que parte más in­
tensamente que el término griego dei significado
de «seno materno» (Stoebe). Pero en la LXX no
aparece todavia el significado de «misericórdia»
(excepto en Prov 12, 10), aunque sí aparece en
los Testxn, especialmente en el TestZab 7 y 8
(cf., a propósito, Kõster, 551s).
En el cântico dei «Benedictus», en Lc 1, 78,
la manifestación salvífica escatológica de
1473 anXáyxvov - onoDÔaítDç
Dios se explica por Ias «.entrarias de miseri­
córdia (ojrXáyxva èXéorjç) de nuestro Dios»
(cf. TestZab 8, 2a; OrMan 7).
En Flp 2, 1 Pablo exhorta a los filipenses a
la armonía recurriendo a los OTÚ.áyjya x al
ouxLQpoí. Con ello una de dos: o bien se ape­
la a la disposición de los lectores para la com-
pasión (R. Bultmann, en ThWNT V, 163), o
bien se aduce como argumento la propia soli-
citud entranable dei apóstol bacia los filipen­
ses, o quizás se apela (en sentido general) a la - 2 Cor 9,10: «El que proporciona simiente al
misericórdia de Dios.
En el catálogo de Ias cualidades de una con-
ducta de amor, en Col 3, 12s, aparece en pri-
merísimo lugar: oixTiQp.on («mi­
sericórdia que brota dei corazón»), junto a —> ■ que se refiere a Ias ayudas distribuídas entre
XQTiaxótpç y a otras cualidades.
Sin adición alguna que la defina en concre­
to, pero entendida claramente como senti-
mientos eficaces de misericórdia, que deben
estar vivos en el corazón de todo cristiano,
aparece la expresión xà OJtÀáyxva en 1 Jn 3,
17.
N. Walter estas citas el verbo va en imperativo en: 2
ojioyyoç, ov, o spoggos esponja*
En Mc 15, 36 se habla de la esponja empa-
pada en vinagre que se ofreció al Crucificado;
así se lee también en Mt 27, 48; Jn 19, 29.
(TJIOÔÓÇ, oC, spodos ceniza*
En la frase corriente «en saco y ceniza» en
Mt 11, 21 par. Lc 10, 13 como expresión de
sentimientos de penitencia. Heb 9, 13 (tam­
bién Bem 8, 1) habla de la ceniza de la vaca
roja (Núm 19, 9).
ajlOQÚ, ã ç , lí spora semilla, simiente*
ojtogá significa originalmente la actividad
de la siembra, y luego también lo sembrado, la
simiente-, 1 Pe 1, 23. ThWNT VII, 538 y 547.
(TTCÓQl^OÇ, 2 sporimos sembrado; en sent.
sust., lo sembrado*
En el NT el término se usa únicamente en
sentido sustantivado xà OJtÓQtpa; Mc 2, 23
1474
par. Mt 12, 1 / Lc 6, 1 (Jesus pasaba en día de
sábado «por los sembrados»), ThWNT Vll,
538 y 547.
ffTtÓQOÇ, o v , ó sporos semilla, simiente*
Mc 4, 27 y Lc 8, 11 en la parábola dei sem-
brador. Mc 4, 26: «echar la semilla sobre la
tierra»; en vez de eso Lc 8, 5 dice (como Dt
11, 10 LXX): «sembrar (ojisí^co) la semilla».
sembrador y pan para el alimento, os propor­
cionará y os multiplicará la simiente y hará
crecer los frutos de vuestra justicia». ó
ojtÓQOç •ôpóôv, en el v. 10b, es una metáfora
los necesitados. ThWNT VII, 538 y 547.
a jio v ô á ^ to spoudazõ apresurarse, esfor-
zarse*
El verbo va seguido de infinitivo en: Gál 2,
10; 1 Tes 2, 17; E f 4, 3; 2 Tim 2, 15; 4, 9.21;
Tit 3, 12; Heb 4, 11; 2 Pe 1, 10.15; 3, 14. En
Tim 2, 15; 4, 9.21; Tit 3,12; 2 Pe 1, 10; 3,14;
se encuentra un participio con sentido de im­
perativo en: Ef 4, 3; y un aoristo de subjunti-
vo en: Heb 4, 11. Cf. ThWNT V ü, 559-568;
Spicq, Notes II, 816-825.
a jiovôaioç, 3 spoudaios diligente, solíci­
to*
2 Cor 8, 22a con èv JtoXÀotç JtoX,Mxiç. El
comparativo ojtonôaióxegoç (jnuy diligente)
aparece en 8, 17.22b. ThWNT VII, 559-568;
Spicq, Notes II, 816-825.
aJloBÔaííOÇ spoudaios (adv.) apresurada-
mente, con empeno*
Lc 7, 4: jraQaxaXéco anovòaícoç, «supli­
car con insistência». El advérbio aparece en 2
Tim 1, 17 y Tit 3, 13 con el significado de so-
licitamente. El comparativo {con especial pri-
sa) aparece en Flp 2, 28: «Con mucha mayor
prisa os lo enviaré (a saber, a Epafrodito)».
Spicq, Notes II, 818.
1475 03t0\)0lí - OXTOQÓÇ
orjiouôlfj, spoudê prisa, empeno*
Las 12 veces que aparece el sustantivo se
distribuyen entre los dos grupos de significa­
dos: prisa (Mc 6, 25; Lc 1, 39) y empeno
(Rom 12, 8.11; 2 Cor 7, 11.12; 8, 7.8.16; Heb
6,11; 2 Pe 1, 5; Jds 3). ThWNT VH. 559-568;
Spicq, Notes n , 816-825.
OTtVQÍç, íô o ç , 1^ spyris cesto, canasta*
Se habla de canastas con ocasión dei mila-
gro de la multiplicación de los panes y de los
peces: Mc 8, 8.20 par. Mt 15, 37 y 16, 10. -
Según Hech 9, 25, sacaron a Pablo de la ciu-
dad de Damasco descolgándolo en un cesto a
través de una abertura en el muro; cf. 2 Cor
11, 32s. Spicq, Notes II, 787s.
o tá Ô lo v , OV, TÓ stadion estádio, pista de
carreras*
oxáôiov es primeramente una medida de
longitud (600 pies griegos, 192 m): Mt 14,
24; Lc 24, 13; Jn 6, 19; 11, 18; Ap 14, 20; 21,
16. En el sentido de pista de carreras (atesti-
guado desde Píndaro) oxáSiov aparece en 1
Cor 9, 24 (también MartPol 6, 2; 8, 3 y pas-
sim)\ àym v 4.
a t a j i v o ç , o v , stamnos vasija, jarra*
En Heb 9, 4 se habla de la vasija de barro
en la que se guardaba el maná (Ex 16, 33
LXX).
(TTaaiaaTiííç, o v , ó stasiastSs amotinado,
sedicioso*
Mc 15, 7: Barrabás se hallaba encadenado
junto con los sediciosos que habían cometido
un asesinato. Spicq, Notes II, 826-828.
o r á o i ç , £toç, 1^ stasis subsistência; rebe-
lión; discórdia*
El significado de subsistência se da unica­
mente en Heb 9, 8 {«hallarse en pie»), En el
sentido de rebelión oxáaiç se encuentra en
Mc 15, 7 par. Lc 23, 19.25; Hech 19, 40. El
1476
significado de disensión / discórdia aparece
en Hech 15, 2; 23, 7.10; 24, 5. ThWNT VII,
568-571; Spicq, Notes II, 826-828.
a T a tf jg , Ô statêr (el) estater*
El oxaxfiQ es una moneda de plata con un
valor de cuatro dracmas (->• ôpaxixfj 2): Mt
11, 27; 26, 15 v.l. (D al). E. Klostermann, Das
Matthãusevangelium'* (HNT), 147.
atavpóç, ov, ó stauros cruz*
1. Aparición en el NT; sobre la terminologia y la ar­
queologia de la pena de crucifixión - 2. Uso literal,
principalmente en los Bvangelios - 3. Uso metafórico
- 4. Como palabra clave para designar determinadas
realidades teológicas en las Cartas pauUnas - a) Cartas
paulinas autênticas - b) Cartas paulinas inauténticas.
B ibl.: R. S. Barbour, W isdom a n d the C ross in 1 Co-
rinthians 1 a n d 2, en F S Dinkler, 57-71; Bauer, W õr-
terbuch, 1515s; E. Benz, D e r gekreuzigte G erechte bei
P la to , im N T u n d in d e r a lte n K irch e (AAWLM.G
1950, 12), Mainz-Wien 1950; J. Blinzler, D e r Prozefi
Jesu, Regensburg ‘*1969; E. Brandenburger, Sxanpóç,
K re u zig u n g J e s u u n d K re u ze sth e o lo g ie : WuD 10
(1969) 17-43; H. Cohn, The Trial an d D eath o f Jesus,
London 1972 (también New York 1977; en hebreo: Tel
Aviv 1968); G. Delling, D e r K reu zesto d J esu in der
urchristl. V erkündigung, Gõttingen 1972; W. Dietrich,
K reu zesverkü n d ig u n g , K re u ze sw o rt u n d K reuzesepi-
gra p h : R a n d b em erk u n g e n zu m «K reu z C h risti» bei
Paulus, en F S R engstorf, 214-231; E. Dinkler, K reuz-
zeichen un d K reuz - Tav, C hi un d Stauros, en Id., Sig-
n u m C rucis, Tübingen 1967, 26-54; Id., J e s u W ort
vom K reuztragen, en ibid., 77-98; E. E. EUis, «C hrist
C ru cified » , en Id., P ro p h e cy a n d H e rm en e u tic in
E a rly C hristia n ity (WUNT 18), Tübingen 1978, 72-
79; D. Flusser, D e r G ekreuzigte u n d die Juden: FrRu
28 (1976) 152-157 (=Immanuel [en alemán] 5 [1976]
7-12); G. Friedrich, D ie Verkündigung d es Todes Jesu
im N T (Bibl. Theol. Studien 6), Neukirchen-Vluyn
“1985; O. Genest, V in te rp ré ta tio n de la m o rt de Jésus
en situ a tio n d iscu rsive. Un ca s-typ e: L ’a rticu la tio n
d e s fig u res de cette m o rt en 1-2 C orinthiens: NTS 34
(1988) 506-535; J. B. Green, The D eath o f Jesus. Tra-
d itio n a n d In te r p re ta tio n in th e P a ssio n N a rra tiv e
(WUNT n/33), Tübingen 1988; D. J. Halperin, Cruci-
fix io n , the N a h u m Pesher, a n d the R a b b in ic P en a lty o f
Strangulation: JJS 32 (1981) 32-46; E. Haulotte, D u
récit quadriform e de la P assion au co n cep t du Croix:
RSR 73 (1985) 187-228; M. Hengel, M ors turpissim a
crucis. D ie K reu zig u n g in d e r a n tiken W elt u n d die
«Torheit» des «W ortes vom K reuz», en F S K ãsem ann,
125-184 (versiones corregidas y aumentadas: Id., Cru-
cifixion. In the A ncien t W orld a n d the F olly o f the M es-
1477 oxauQoç 1478

sa g e o f th e C ross, London 1977; Id., L a crucifixion bastante frecuencia. Constantino el Grande la

d a n s 1'antiquité e t la fo lie d u m essage de la croix. Pa­ abolió en el ano 320, por respeto a la cruz de
ris 1981); H. M. Jackson, The D eath o f J esu s in M ark Cristo. Según los testimonios existentes de la
a n d the M ira c le fro m the Cross: NTS 33 (1987) 16-37; época dei cristianismo primitivo, la crucifixion
E. Kasemann, D ie H e ils b e d e u tu n g d e s Todes Jesu era el medio de ejecución que se apücaba a escla-
nach P a u lu s, en Id., P au lin ische P erspektiven, Tübin-
vos y libertos y, además, precisamente en Palesti­
gen ^1972, 61-107; H.-W. Kuhn, J esu s ais G ekreuzig-
ter in d e r frü h ch rístl. Verldlndigung bis zu r M itte des
na, Ia pena capital que se aplicaba a los sedicio-
2. Jh.s: ZThK 72 (1975) 1-46; Id.. D e r G ekreuzigte sos. Desde el comienzo dei dominio romano has­
von Giv‘at ha-Mivtar. B ila n z e in e r E ntdeckung, en F S ta poco antes de estallar la Guerra de los Judios
D inkler, 303-334, con ilustraciones 14-17; Id., D ie en el ano 66 a.C., todos los testimonios conocidos
K re u ze sstra fe w ã h re n d d e r fr ü h e n K a ise rze it. Ih re sobre la ejecución de crucifixiones en Palestina
W irklichkeit u nd W ertung in d e r U m w elt des V rchris- se refieren a los rebeldes y a sus simpatizantes
tentum s, en ANRW 11/25, 1, Berlin-New York 1982, crucificados por los romanos, de tal modo que,
648-793 (blbl.); Id., K reu z (H), en TRE XIX, 713-725; basándose en esto, puede afirmarse prácticamen-
Liddell-Scott, 1635; U. Luz, T heologia crucis ais M it­ te con seguridad que Jesús fue ejecutado por los
te d e r Theologie im NT: EvTh 34 (1974) 116-141; W. romanos como agitador poMco (aunque, eviden­
Michaelis, Zeichen, Siegel, Kreuz: ThZ 12 (1956) 505- temente, él no se comportó como tal). La crucifi-
525; P. S. Minear, The C ru cified World: The E nigm a xión de Jesús debió de corresponder a la forma en
o f G ala tian s 6, 14, en F S Dinkler, 395-407; L. Morris,
The Cross in the N T , Exeter 1965 (reimpresiones); F.-
que entonces se aplicaba conientemente este cas­
I. Ortkemper, D as K reu z in d e r V erkündigung des tigo (cf. también, en lo que respecta a Palestina,
A p o steis P a u lu s (SBS 24), Stuttgart ^1968; J. Schnei- el hallazgo actual de Giv‘at ha-Mivtar). Se trata-
der, ota-üoóç « k . , en ThWNT VII, 572-584; W. ba de un poste vertical, enclavado en la tierra,
Schrage, D a s V erstãndnis d es Todes Jesu C hristi im con un paio trasversal, es decir, de una crux com-
NT, en E. Bizer y otros, D a s K reuz Jesu C hristi ais missa (una cruz en forma de T). El NT, además
G ru n d d e s H eils, Gütersloh ^1969, 49-90; Id., Leid, dei término oxaUQÓç, empleado corrientemente
K re u z u n d E sch a to n . D ie P e r is ta s e n k a ta lo g e a is en los textos de aquel entonces para designar a la
M e rk m a le p ln th eo lo g ia c ru c is u n d E sch a to lo g ie: «cruz», conoce también el término Çúkov
EvTh 34 (1974) 141-175; Id., «...den Ju d en ein Skan- (3.a), que en ocasiones se empleó también para
dalon» ? D e r A nstofi des K reuzes nach I K o r 1, 23, en designar a la cruz en determinadas circunstancias
E. Brocke-J. Seim (eds.), G o ttes A u g a p fel. B eitrãge (siempre en el libro de Hechos).
zu r E m e u e r u n g d e s V erh ã ltnisses von C h risten und
Ju d en , Neukirchen-Vluyn 1988, 59-76; P. Stuhlma-
2. El sustantivo, en sentido propio, se apli­
cher, A c h tze h n T hesen zu r p ln K reuzestheologie, en F S
ca únicamente a la cruz de Jesús (y se refiere
K a sem a n n , 509-525; W. Vogler, J e s u Tod - G o ttes
Tat? B em erku n g en zu r frü h c h ristlic h en Interpretation
siempre en todos los pasajes dei NT a la cru-
d es Todes Jesu: ThLZ 113 (1988) 481-492; H. R. We-
cifixión de Jesús), aunque los Evangelios ha-
ber, K reuz. Ü b erlieferu n g u n d D e u tu n g d e r K reuzi-
blan también de la crucifixion simultânea de
g u n g Jesu im ntl. K ulturraum , Stuttgart-Berlin 1975;
H. Weder, D a s K reu z J esu b e i P aulus. E in Versuch,
los dos «ladrones», y se refieren en general a
üb er den G eschichtsbezug d es christi. G laubens nach-
la pena de crucifixion en una acusación de Je­
zu d en ken (FRKLANT 125), Gõttingen 1981; más bi­
bliografia en 5<0E(iávvn[u, Çiikov; cf. además sús contra Ias autoridades judias (->• OTau-
ThWNT X, 1270s. QÓo) 2.a, ouoTauQÓü) 1).
El sentido literal de OTauQÓç aparece en
1. En el NT el sustantivo aparece 27 veces, los Sinópticos en tan sólo dos contextos: uno
concretamente en los cuatro Evangelios (16 de ellos es el hecho de que Simón de Cirene
veces) y en el Corpus Paulinum (10 veces); cargara con la cruz hasta el lugar de la ejecu­
aparece además en Heb 12, 2). En todos los ción (Mc 15, 21 par. Mt 27, 32 / Lc 23, 26; cf.
pasajes el término, que designa de por sí un patibulum ferat per urbem, deinde adfigatur
poste enclavado verticalmente, se refiere al cruci, Pseudo[?]-Plautus, Carbonaria (apud
medio de ejecución empleado en aquel enton- Nonius Marcellus, 221]; cf. además especial­
ces especialmente por los romanos. mente Plutarco, De sera numinis vindicta, 9);
la frase empleada es oíqelv tòv oxauQÒv
Desde Ias Guerras Púnicas los romanos venían auToij, «cargar y llevar su cruz [de Jesús]»
aplicando la pena de crucifixion, al menos con (así Marcos y Mateo; aÍQCO xòv axangóv no
1479 OTaojgoç
está documentado en textos ajenos al cristia­
nismo), o qpéQEiv xòv oxauQÓv, «llevar la
cruz» (así Lucas; la frase aparece también en
Cariton IV, 2, 7); Jn 19, 17 describe la situa-
ción de manera diferente; Jesus «mismo va
llevando su cruz» (ê au x ^; cf. cf. Blinzler,
363ss nota 32; con Paoxá^co también en Ca­
riton IV, 2, 7; 3, 10; Artemídoro, Onirocr II,
56). En el otro contexto sinóptico, en el cual
se habla de Ias afrentas contra Jesus clavado
en la cruz, el término oxauQÓç aparece única­
mente en los dos primeros Evangelios (Mc
15, 30 par. Mt 27, 40.42), en ambos casos en
el desafio que se lanza a Jesus para que «baje
de la cruz» (xaxaP aívEiv áitò xoõ oxau-
poü). Sobre la cuestión acerca de una teolo­
gia marquina de la cruz, cf. —y oxaugóco 2.a).
En el Evangelio de Juan, oxauQÓç aparece
en otros tres pasajes de la historia de la Pa-
sión: tan sólo en este Evangelio se dice en 19,
19 que la inscripción se puso «sobre la cruz»
(EJtl xob oxauQOÜ), lo que presuponen tam­
bién Mt 27, 37 y Lc 23, 38, mientras que Mc
15, 26 habla sólo de una «inscripción» (lo de
poner una inscripción en la cruz es algo que
no está documentado en escritos ajenos al
cristianismo: Kuhn, Jesus, 5s nota 13). Según
Jn 19, 25, unas mujeres, primeramente la ma­
dre de Jesus, se hallan «junto a la cruz (itag à
X(p oxauQã)». Finalmente, según 19, 31, Je­
sus y los que estaban crucificados junto a él
no debian permanecer en la cruz durante el
sábado o el «gran sábado» (?) (en pi] peívT]
EJtl xoü oxaupoü xà o ó p a x a hay una alu-
sión a Dt 21, 23). Sobre la teologia joánica de
la cruz cf. ->■oxaupóco 2.a.
Fuera de los Evangelios, oxaugóç en sen­
tido propio se usa estrictamente en sólo dos
pasajes: en el himno a Cristo, de Flp 2, 6-11,
Pablo, en la confrontación con sus adversá­
rios (-> 4.a sobre 3, 18), completó quizás la
expresión «hasta la muerte» diciendo «hasta
la muerte en la cruz» ('&aváxou ôè oxaUQOÜ,
v. 8) (tal es la opinión común hasta el dia de
hoy; sobre el significado teológico de la in-
serción, cf. Weder, 209-217); así que por pri-
mera vez en el contexto paulino se asocia la
figura de esclavo de Jesús (v. 7) con la ejecu-
1480
ción en la cruz, una ejecución que en la época
romana se aplicaba característicamente a es-
clavos.
Heb 12, 2 afirma que Jesús soportó la pena
de crucifixión (oxauQÓç) «a causa dei (en
vista dei Jtgo-, no debe traducirse àvxí por
«en lugar de») gozo puesto delante de él y
menospreció la ignominia (aioxúvT]) (asocia-
da con esa pena de crucifixión)».
La Carta a los Hebreos habla también de la «ig­
nomínia» de la muerte de Jesús en 6, 6 (jiaga-
ÔEiypaxítü) juntamente con àvaaxauQÓco) y
en 11, 26; 13, 13 (ôveiSiapóç; sobre 13, 13 cf.
3). Heb 11, 26 (ôveiôiopòç xoê Xgiaxoü) mues-
tra que la ignominia de la pena de cracifixión, en
nuestro pasaje, debe entenderse primariamente a
partir de la idea dei AT acerca dei oprobio que su-
fre el Cristo (Sal 88, 51s LXX; cf. Sal 68, 10
LXX); ahora bien, como 12, 2 emplea la raiz
aiax-, que es característica de la ignominia de la
pena de crucifixión, en los textos contemporâneos
(cf., por ejemplo, aíoxioroç en Aquiles Tacio II,
37, 3), vemos que la valoración antigua de la pe­
na de cracifixión desempena aqui también un pa­
pel (cf. asimismo xaxaiaxúvco en 1 Cor 1, 27, la
paradoja en 1 Cor 2. 8 y ÔEiYpaxí^m en Col 2,1).
3. Se han trasmitido de diversas maneras
Ias palabras de Jesús acerca de llevar la cruz y
de ir en seguimiento suyo. Q ofrece la versión
más antigua, que es negativa; «(no) tomar so­
bre si (o recibir) su cruz», en Mt 10, 38 (la
frase con A.ap|3áva) no está documentada fue­
ra dei cristianismo), o «(no) llevar su cruz»,
en Lc 14, 27 (con PaorxáÇm como en Jn 19,
17; ->• 2); Mc 8, 34 ofrece una versión positi­
va: «cargar sobre sí (y llevar) su cruz» (con
aígü) como en Mc 15, 21 par. Mt 27, 32;
2). Partiendo de esta versión, el logion apare­
ce por segunda vez en el Evangelio de Mateo
y en el de Lucas: Mt 16, 24 par. Lc 9, 23 (aqui
también con aÍQCo); asimismo con aÍQco en
Mc 10, 21 v.l. Entre los escritos dei cristianis­
mo primitivo, la frase aparece también en el
EvTom 55 en versión negativa (probablemen-
te con PaaxáÇco). De manera muy divergente
(sin la frase de llevar la cruz) en Jn 12, 26 y
evidentemente también en Heb 13, 13 (xòv
ôvEiôiopòv aüxoü qpÉQEiv, ->^ 2 a propósito
1481 orawooç
de Heb 12, 2, y además, con (péçco, cf. tam-
bién 2 a propósito de Lc 13, 26).
Es improbable la interpretación que hace Din-
kler (Jesu Wort, 77ss) de Ias palabras en la ver-
sión con Xappávco, entendiéndolas como autênti­
co logion de Jesus que hablaría de un seUo esca-
tológico, con arreglo a Ez 9, 4ss, marcado con el
«signo» de Dios (en hebreo tãw: primeramente,
«signo», y en segundo lugar una letra dei alfabe­
to paleohebreo, en forma de una cruz yacente o
alzada); el sentido original de la frase seria kap-
pávEiv TÒ OT]p.eiov aÚToü (cf. SalSl 15, 6).
La frase se emplea en el sentido de un se-
guimiento o imitatio en el sufrimiento (cf.,
además de la yuxtaposición dei llevar [o to­
mar] la cruz y dei ir en seguimiento, en Q y en
Marcos, la adición posterior «como yo» en el
EvTom), y no en el sentido de un martírio su-
frido una sola vez (cf. Jeremias, Teologia,
28 Is), es decir, la frase está usada en sentido
metafórico o figurado (cf. esto con especial
claridad en la adición posterior «cada día» en
Lc 9, 23), porque el sentido dei logion no
puede ser el de que cada persona que siga a
Jesus deba aguardar en concreto la pena de
crucifixión o incluso tenga que cargar lite­
ralmente sobre sus hombros el madero de la
cruz hasta el lugar de la ejecución. El logion
vuelve la mirada hacia la muerte de Jesús (y
sólo así era comprensible), porque la palabra
«cruz» y sobre todo la frase «llevar su cruz»,
en sentido figurado, no debe presuponerse co­
mo parte dei lenguaje semítico de aquella
época (y tampoco como parte dei lenguaje
griego).
En Col 2, 14 oxaojQÓç se emplea en una
frase con sentido figurado, pero nuevamente
con clara referencia a la muerte histórica de
Jesús en la cruz. Con arreglo a lo que supone-
mos que es una tradición recogida en este pa-
saje, Dios clavó en la cruz el «documento de
deuda» por nuestros yerros, «que contenía
cargos contra nosotros (con respecto a [deter­
minados] estatutos [->- ôóypa 4], como anade
probablemente el autor de Colosenses)», es
decir, Dios extinguió por completo nuestros
yerros mediante la muerte de Jesús en la cruz;
1482
se piensa, por tanto, especialmente (de mane-
ra más bien ajena a Pablo) en la muerte de Je­
sús en la cruz, que obra el perdón de los peca­
dos (cf. v. 13), y se presupone sobre todo la
práctica difundida de clavar en la cruz a los
delincuentes (cf. Kuhn, Der Gekreuzigte,
328s), en este caso a Jesús, y no se entiende
por ello probablemente (en contra, por ejem-
plo, de Michaelis, 523) el hecho de clavar en
la cruz una inscripción en la que se declarase
la culpa en que había incurrido el reo (-> 2 a
propósito de Jn 19, 19; 3TQoot]ÀÓ(o en el pri-
mer sentido y también en sentido figurado en
FUón, Post 61; Som II, 213).
Según este pasaje (Col 2,15), Dios -en la cruz
de Cristo- «expuso a pública vergüenza a los
principados y potestades» (èôeiypáTioev èv jrap-
g T ) a í ç ( , cf. la yuxtaposición de àvaoTauQÓü) y
JtaQaÔELYluxxíÇo) en Heb 6, 6) «y los llevó con­
sigo en su desfile triunfal» (v. 15), lo cual puede
entenderse como una inversión paradójica de la
ignominia de la pena de crucifixión (->• 2 a pro­
pósito de Heb 12, 2).
4. En Ias palabras acerca de la cruz («de
Cristo» o una expresión semejante) en Ias
Cartas paulinas, que son el testimonio literá­
rio más antiguo de la crucifixión de Jesús, el
sustantivo significa más que un simple medio
de ejecución con el cual se hizo morir a Jesús;
axangóç es aqui una palabra clave (y, al mis-
mo tiempo, una razón histórica) de determi­
nadas realidades teológicas (el sustantivo y el
verbo «se usan primariamente como concep-
tos teológicos»; Ellis, 72) y, por tanto, se em-
plean como claves cifradas (cf. Brandenbur-
ger, SxauQÓç, 35; Kuhn, Jesus, 29; cf. tam­
bién la clasificación de los términos en
Bauer); objetivamente se trata de la muerte
histórica de Jesús, precisamente como muerte
en la cruz.
a) Excepto en Flp 2, 8, Ias Cartas paulinas
autênticas emplean OxauQÓç como una abre-
viación para referirse a determinados aspectos
del acontecimiento de la salvación, es decir,
al «empujón» [que hace tropezar] que Jesús
crucificado es, según Pablo, para el pensa-
1483 tna-UQoç
miento judio, y a la «locura» que los «grie-
gos» o «gentiles», ven en esta acción salvífica
de Dios (cf. 1 Cor 1, 22s). En los tres contex­
tos en Gálatas y en 1 Cor 1-2, en los que Pa-
blo usa principalmente la palabra clave
«cruz» o «crucificar» (cf. Kulm, Jesus, 27-
41), el sustantivo aparece en Ias dos frases «la
cruz de Cristo y la ley» (Gálatas) y «la cruz
de Cristo y la sabiduría» (1 Cor 1-2). En Gál
5, 11 «el empujón (‘escándolo’ es un término
que considera excesivamente el aspecto psi­
cológico) que la cruz de Cristo proporciona»
(xò oxávôaXov xoú axauQoü; téngase en
cuenta el uso absoluto dei término en Pablo),
en contra dei uso judio de oxávôaXov), no
sólo se entiende como «empujón» para la pér-
dida de la salvación, sino también en el senti­
do positivo de un impulso que se recibe en la
cruz y que es capaz de obrar la salvación (cf.
K. Müller, Anstofi und Gericht, München
1969); lo demuestra asi la fórmula que se usa
en este lugar: «De lo contrario, el impulso que
proporciona la cruz, queda eliminado» (un
paralelo objetivo de xaTaQyéco es xavóco, 1
Cor 1, 17; ambos verbos aparecen en Rom 4,
14).
El uso de cruz en este pasaje -en contra de los
judeocristianos de Ias comunidades de Galacia-
expresa la realidad de que Cristo, como Cmcifi-
cado, según también una comprensión judia anti-
gua de Dt 21, 23, está maldecido por la ley y, pre­
cisamente por su aceptación de esa maldición, li­
bera a los creyentes de tener que seguir la ley
como camino de salvación (literalmente aqui: li­
bera de la maldición de la ley, Gál 3, 13; ->■jcçe-
pávvupi 2); desde la perspectiva de esta maldi­
ción, Jesus, precisamente como el Cmcificado, es
oxáv6aX.ov «para los judios», como escribe Pa­
blo más tarde en 1 Cor 1, 23.
oxanpóç aparece dos veces en el final de la
Carta a los Gálatas, escrito de puno y letra de
Pablo. Como Gál 6, 12 (cf. 5, 11) presenta
manifiestamente, los cristianos podían «ser
perseguidos» por los judios «a causa de la
cruz de Cristo» (dativo de causa); esto que-
rian evitarlo los adversários judeocristianos
exigiendo a los cristianos gentiles que se cir-
cuncidaran. Mientras que Pablo censura ade-
1484
más a sus adversários porque se ufanan por la
circuncisión de los cristianos gentiles (6, 13),
el apóstol dice de si mismo en 6, 14 que su
gloriarse «se orienta sólo bacia la cruz de
nuestro Senor Jesucristo».
El sustantivo se encuentra en la relación «la
cruz de Cristo y la sabiduría», en 1 Cor 1,
17s. Según el v. 17, «la cruz de Cristo podría
quedar privada de su efecto», más exactamen-
te, podría «quedar vacía» de su efecto (cf. su­
pra, a propósito de Gál 5, 11), si la eficacia
dei apóstol se vinculara a «palabras de sabi­
duría». En la frase ó ló y o ç ó xoü axangou,
en 1, 18, la repetición dei artículo (falta prin­
cipalmente en p'*®y B), por la cual se hace én-
fasis en el genitivo xon axangoõ (cf. Kühner,
Grammatik II/l, 617), hace referencia anafó-
ricamente a toda la frase con xoõ Xpiaxon
(BlaB-Debrunner § 271, Ib): «la palabra que
habla precisamente de la cruz».
Se piensa con ello en la predicación acerca de
Jesus, quien por medio de su muerte, acaecida en
el tiempo y en la historia, se humilló precisamen­
te en la cmz (sobre la paradoja de 1 Cor 2, 8 -»
axauQÓo) 2.c), volvió su atención (según 1, 26-2,
5) hacia los débiles, pero «avergonzó» a «los sá­
bios» y a «lo fuerte» (sobre xaxaioxúvco en 1,27
->■ 2 [a propósito de Heb 12, 2]), y de este modo
se excluye que la salvación sea unilateralmente
un hecho consumado («ya»; cf. 4, 8), cosas que
Pablo, por tanto, pone de relieve -desde una pers­
pectiva cristológica, sociológica y escatológica-
en contra de una teologia corintia de la sabiduría.
Precisaraente esta predicación de la cruz es ôú-
vapiç •&6O'0 para los creyentes (cf. también el v.
24; lo mismo que se dice dei «Evangelio» en
Rom 1, 16).
Parece que en la Carta a los Filipenses Pa­
blo tiene que vérselas con adversários que se
parecen en algunos aspectos a aquellos de los
que se habla en la Carta primera a los Corin-
tios. Pablo los llama en Flp 3, 18 «enemigos
de la cruz de Cristo» (->^ 2 a propósito de 2,
8). A diferencia de los enunciados acerca de la
muerte, dei morir y de la entrega de Jesus (por
ejemplo, en 1 Cor 15, 3-5), puede decirse
práeticamente que los enunciados acerca de la
cruz -en Pablo—no están nunca asociados di-
1485 a x a u Q O ç — aravQ O U )
rectamente con un enunciado acerca de la re-
surrección (sobre la excepción de 2 Cor 13, 4
->■ oxauQÓo) 2 .C ), pero la presuponen. Parece
que la teologia paulina de la cruz procede dei
apóstol mismo y, por tanto, no tiene precurso­
res en la tradición (a lo sumo podría existir
una línea de tradición que fiiese desde el de­
nominado esquema de contraste en Hech 5,
30 y 10, 39 hasta Gál 3, 13; -v ^vXov 3.a).
b) El autor de Colosenses insertó la frase además Mt 23, 34). También el sentido figu­
«por medio de la sangre de su [muerte en la]
cruz» en el himno a Cristo que él había reci-
bido por tradición (Col 1, 20). El himno se re-
fiere a la reconciliación cósmica que Dios
efectuó por medio de Cristo, y esta frase (que
no es paulina) contamina la teologia pauHna
de la cruz interpretando la muerte de Jesús
como un sacrifício sangriento (-> a lp a 6; la
pena de crucifixión no era una clase de muer­
te especialmente sangrienta: en contra de
Hengel, Mors, 144; cf. Kuhn, Kreuzesstrafe,
695s). Sobre Col 2, 14 3. Un himno a Cris­ jes dei NT en que se cita Dt 21, 23), que aparece
to, completado por el autor de la Carta a los
Efesios, habla en Ef 2, 16 de la reconciliación
entre los gentiles y los judios «en un solo
cuerpo» y «con Dios» por medio de la cruz
(èv auTõ), en el contexto actual, se refiere
más a la cruz que al sujeto Cristo [en contras­ principalmente en Filón, Josefo y Plutarco, no se
te con el V. 1]; obsérvese la conexión con la
problemática de la ley (v. 15).
Probablemente la mención dei «comprender»
«la longitud, la anchura, la altura y la profundi-
dad» sea también -desde luego en el sentido en
que lo entiende el autor- una referencia a la cruz
de Cristo en sentido cósmico (cf. Mart. Andr
Prius 14; Mart. Pedr. 38 [9]), lo cual el autor de
la Carta lo interpreta en el v. 19 como «conoci-
miento» dei sacrifício amoroso de Cristo en la
cruz (cf. 5, 2.25).
H.-W. Kuhn
OtaDQÓea s t a u r o o crucificar*
1. Aparición en el NT ; terminologia dei supHcio de Pilato en Jn 19, 6b.10.15b; en la noticia de
la crucifixión - 2. Uso en sentido propio - a) Evange-
lios - b) Hechos - c) Pabio - d) Apocalipsis - 3. Uso
en sentido figurado.
Bibl.: oxaugóç.
1486
1. En el NT otauQÓco aparece 46 veces, 35
de ellas en los Evangelios (10 en Mateo, 8 en
Marcos, 6 en Lucas, 11 en Juan), 2 veces en
Hechos, 8 en Pabio y también en Ap 11, 8. El
verbo, que en si significa «levantar una empa-
lizada», se emplea en sentido propio en el NT
para significar la pena de crucifixión y se re­
fiere casi siempre a la crucifixión de Jesús
(con excepción de la referencia que se hace a
los dos ladrones crucificados junto a él: cf.
rado dei verbo en Pabio (en la Carta a los Gá-
latas) se deriva dei hecho de la crucifixión de
Jesús.
Sobre la arqueologia de la pena de crucifixión
->■ axauQÓç 1. De los verbos que se emplearon
característicamente para designar la pena de cm-
cifixión durante el siglo I y la mitad dei siglo II
p.C., el NT emplea casi exclusivamente oxau-
QÓü), que se halla atestiguado también varias ve­
ces en Josefo. Emplea también cuatro veces el
verbo HQ8p,ávvup,i (2) (claro que en tres pasa-
con mayor frecuencia en Plutarco y en Apiano.
Por el contrario, ->• àvaaxavgóo), que es un ver­
bo usado corrientemente por Josefo y que se en-
cuentra también en Plutarco, no aparece más que
en Heb 6, 6 (en sentido figurado), y el verbo
jtQOOTjXóco, que aparece alguna vez que otra,
encuentra más que en Col 2, 14 (igualmente en
sentido fígurado; -> axauçóç 3); en el NT falta el
verbo ávaauo),on;í^ü), que aparece varias veces
en Filón. Además, el NT emplea los verbos -*■
ouoxauQÓü) y JtQoajtfiYVupi (este último sólo
en Hech 2, 23).
2. a) De la crucifixión de Jesús: en la pre-
dición que Jesús hace de su muerte en Mt 20,
19; 26, 2; cuando los dos ángeles junto al se­
pulcro recuerdan esa predicción en Lc 24, 7;
en la exigencia a gritos que hace «el pueblo»,
Ias autoridades judias, ambos «conjuntamen­
te» o «los judios» en Mc 15, 13s par. Mt 27,
22s / Lc 23, 21.23; Jn 19, 6a.l5a; en boca de
que se entrego a Jesús para ser crucificado en
Mc 5, 20 par. Mt 27, 31; en el relato dei acto
de la crucifixión en Mc 15, 24s par. Mt 27, 35
/ Lc 23,33; Jn 19,18.23; en la noticia sobre el
1487 OTaugoco
lugar de la crucifixión en Jn 19, 20.41; en el
repaso de los acontecimientos que hacen los
dos discípulos de Emaús en Lc 24, 20. Jesús
como èaxai)Qa)[iÉvoç, en boca de un ángel en
el relato acerca dei sepulcro vacío en Mc 16,
6 par. Mt 28, 5: el uso dei perfecto (en lugar
dei aoristo, que habría sido de esperar), leído
en el contexto de la teologia marquina de la
Pasión, caracteriza tal vez a Jesús, al igual
que sucede en Pablo c), como el perma­
nentemente Crucificado (cf. Delling, 72).
Marcos, además, al hacer que el camino de Je­
sús hacia la Pasión comience -no geográfica sino
teologicamente- con la primera predicción de la
Pasión y de la Resurrección, y al situar al co-
mienzo de ese camino Ias palabras de Jesús acer­
ca de llevar la cruz y de seguirle (Mc 8, 34), su-
giere la idea de una teologia marquina de la cruz.
La teologia joánica de la cruz no puede con-
densarse en el grupo de palabras con la raiz
oxaug-, sino que se caracteriza especialmente
por la comprensión de la muerte de Jesús en la
cruz precisamente como urpcobtívai, como «ser
elevado» (Jn 3, 14; 12, 32.34; cf. 8, 28).
De la crucifixión simultânea de los dos «la-
drones» (->■ onoxangóco 1): Mc 15, 27 par.
Mt 27, 38 (cf. Lc 23, 33 par. Jn 19, 18).
En la predicción que Jesús hace dei destino
violento que aguarda a los profetas, sábios y
maestros de la ley en Israel: Mt 23, 34 (se
piensa en Ia muerte de Jesús; el pasaje no es
prueba de que históricamente Ias autoridades
judias aplicaran la pena de la crucifixión, co­
mo tampoco lo son otros pasajes dei NT).
b) Hech 2, 36; 4,1 0 en los discursos de Pe­
dro en lo que se conoce como el esquema de
contraste, sobre cuya antigüedad se discute, y
en un enunciado acerca de la resurrección de
Jesús o en términos parecidos (con otros ver­
bos para designar la ejecución de Jesús en la
cruz, también Hech 2, 23; 5, 30; 10, 39; cf.
13, 29 [D* tiene adicionalmente axauQÓoo];
3, 15 emplea únicamente «matar»).
c) En la relación existente entre «la cruz de
Cristo y la ley» (-> oxauQÓç 4.a), en Gál 3,1,
al comienzo de la parte sistematicamente teo­
lógica de la carta (3, 1-5, 12; igualmente un
enunciado acerca de la cruz al final, en 5, 11),
1488
se dice precisamente que Jesucristo «fue pre-
sentado públicamente ante (literalmente: pro­
clamado ante; ‘was proclaimed or set forth
publicly’: así traduce Liddell-Scott, s.v. Jtgo-
YQátpO) II, 1) los gálatas como el Crucifica­
do» (lo opuesto lo constituye el «hechiza-
miento» de Cristo por los adversários). Pablo
piensa en su predicación de la salvación de
Dios, una salvación que se concede indepen-
dientemente de la Torá (queda descartada una
descripción plástica de los padecimientos de
Cristo; por eso está equivocada la traducción
dei verbo por «pintar ante los ojos»; -> jtgo-
YQÓqJCO).
En la relación que Pablo establece entre «la
cruz de Cristo y la sabiduría», se comprende
precisamente por la yuxtaposición paradójica
de ó xÚQioç xqç ôó^qç y axangóto en 1 Cor
2, 8 ( ^ oxauQÓç 4.a): los poderes demonía­
cos (-^ ãQ%(Ov 2.c) entregaron «al Senor de la
gloria» a la realidad de este castigo de la cruz
(-> oxauQÓç 2). Se pretende hacer también
una corrección de la cristología de los adver­
sários, cuando Pablo, frente al «sobresalir» en
«sabiduría de palabras» (cf. 1 Cor 1, 17: 2,1),
con lo cual Pablo caracteriza evidentemente a
la teologia y a la actuación de sus adversários
(->■ oxauQÓç 4.a), afirma que él sólo quiere
conocer a Jesucristo, «y a éste (precisamente)
como Crucificado», según dice en 2, 2. Tal
«sabiduría de palabras», que para Pablo se ha-
11a en contradicción con Jesús como Crucifi­
cado, la relaciona Pablo -en el contexto de 1,
23- con el pensamiento griego (sobre el Cris­
to crucificado, que en este pasaje es designa­
do además como o x á v ô a lo v «para los ju ­
dios», oxauQÓç 4.a). En conjunto, a Cristo
se le caracteriza cinco veces en el NT como
Crucificado mediante el participio de perfec­
to -evidentemente para expresar una vigência
permanente- (además de en 1 Cor 1, 23; 2, 2,
también en Gál 3, 1; Mc 16, 6 par. Mt 28, 5).
Frente a Ias divisiones que hay en la comuiú-
dad, Pablo pregunta en 1 Cor 1, 13 si acaso él
fue crucificado en favor de la comunidad (el
soteriológico njtép u otra expresión parecida,
en el contexto de los enunciados de Pablo
acerca de la cruz, se escucha únicamente aqui
1489 a x a v Q O io - o x E i g a
y en Gál 3, 13). En 2 Cor 13, 4 la relación
aqui examinada tiene una intersección con la
que existe entre la «debilidad» y el «poder»
divino (aparece también literalmente en 1 Cor
2, 3-5; 2 Cor 12, 9s; y además en 2 Cor 13, 4
-+ axauQÓç 4.a).
d) Ap 11, 8 se refiere a Jerusalén como
«Sodoma y Egipto, donde también su Senor
(a saber, el de los dos testigos de Dios) fue
crucificado (tal como ellos encontraron allá
igualmente la muerte).
3. En el contexto de la teologia pauUna de
la cruz, que habla de la nueva existência de
los creyentes, aparece axaojQÓco en sentido
figurado (dos veces en Gálatas) o bien se usa
a va x a vQ Ó m (2), igualmente en sentido fi­
gurado (testimonios no cristianos dei uso de
«crucificar» en sentido metafórico, durante el
período dei NT, se encuentran en Filón, quien
emplea jrQOOqX,óco [-> otauQÓç 3 sobre Col
2, 14] y xQEpávvupi [cf. especialmente Prov
II (en armênio) = Eusebio, PraepEv VIII, 14,
24s]). En Gál 5, 24 Pablo habla de los que
pertenecen a Cristo, que «han crucificado la
carne juntamente con sus pasiones y deseos».
En Gál 6, 14b Pablo afirma, por un lado, que
por medio de la cruz de Cristo «el mundo ha
sido crucificado» para el ‘yo’ creyente («para
mi»: dativo de provecho o dano; el xóopoç
ha sido ya sustituido por la xaLvq xxíoiç, v.
15b), y que, por otro lado, el «yo (como el
hombre viejo) ha sufrido ya esa muerte «en
detrimento dei mundo (que ejerce poder)»
(dativo de provecho o dano). Por eso, «ni la
circuncisión ni la incircuncisión», que como
signos externos son tan sólo atributos dei
hombre viejo, cuentan ya para nada: v. 15a;
téngase en cuenta la secuencia quiástica: v.
14ba = V. 15b ; v. 14bp = v. 15a. Los corres-
pondientes pasajes con —>• o v o x a v Q Ó w (2)
muestran que el uso metafórico de oxauQÓco
debe interpretarse cristológicamente.
El trasfondo histórico-religioso de estos enun­
ciados sobre occisión lo muestran los textos, de­
terminados por una comprensión dualística y sa-
piencial, desde Filón hasta la gnosis, que hablan
de «dar muerte» al cuerpo o a la carne (cf. Rom 8,
1490
13), por ejemplo, Filón, Abr 69s (cf. E. Branden-
burger, Fleisch und Geist, Neukirchen-Vluyn
1968, 216-221).
H.-W. Kuhn
(TTOUptlXlíj, fjç, staphylê (racim o de)
uvas*
Mt 7, 16 par. Lc 6, 44: «No se recogen uvas
de los espinos. Ap 14, 18, en la orden dada
por el ángel: «Mete tu hoz afilada y vendimia
los racimos de la vid de la tierra...».
o t á x i i ç , DOÇ, ó stachys espiga*
En Mc 2, 23 par. Mt 12, 1 / Lc 6, 1 se habla
de que los discípulos de Jesús arrancaban es­
pigas (-» TÍXXoo). En Mc 4, 28 (bis) en la enu-
meración: tallo (xógxoç), espiga, «trigo (ot-
xoç) en la espiga».
UOÇ Stachys Estaquis*
En Rom 16, 9 Pablo envia saludos a Urba­
no y también a Estaquis (xòv àyajTTiXÓv
pou). El nombre aparece, por ejemplo, en
PapZenon (varias veces); IG III, 1080, 37;
1095, 19; Xn, 3, 624 y 749; CIL VI, 8607.
aTÉyil, tiç , lí stegê techo, tejado*
En Mc 2, 4 se habla levantar un tejado. En
Mt 8, 8 par. Lc 7, 6, en Ias palabras dei centu-
rión a Jesús: No soy digno «de que entres bajo
mi techo (es decir, de que entres en mi casa)».
OtEYW stegõ cubrir con silencio; soportar*
1 Cor 13, 7: «El amor lo cubre todo», es de­
cir, seguramente", todo lo desagradable que
hay en el prójimo («con el manto dei amor»).
9, 12: «soportarlo todo» (este significado es
aplicable también a 13, 7). oxéyco se halla en
sentido absoluto en 1 Tes 3, 1.5: ptixéxi
axéymv, «como yo no podia soportarlo más».
ThWNT V n, 585-587; Spicq, Notes II, 829s.
0T£iça, aç steira (mujer) estéril*
oxelga designa a la mujer que no puede
concebir o dar a luz hijos: Lc 1, 7.36; Heb 11,
1491 oxeiQa - oTevá^w 1492

11. Sobre la bienaventuranza de Ias estériles
(Lc 23, 29; Gál 4, 27) cf. Is 54, 1; 2 Ciem 2, 1.
GtéXJvO^ai stellomai apartarse, evitar*
La voz de media de axéA,>i,a) significa apar­
tarse (de alguien), 3 Tes 3, 6; significa ade-
más evitar, rehuir, 2 Cor 8, 20 ( to ü x o : «evi­
tar esto).
OTé^.^a, a t o ç , t ó stemma guimalda, fes-
tón*
Hech 14, 13: el sacerdote de Zeus, en Lis­
tra, «llevaba toros y guirnaldas a Ias puertas
de la ciudad», para ofrecer un sacrificio en
honor de Zeus. Se adomaba con guirnaldas a
los animales destinados a los sacrifícios; cf.
K. Baus, Der Kranz in Antike und Christen-
tum, Bonn 1940, 7-17.
OTCvaYM^Oç, o u , o stenagmos suspiro, ge­
mido
-> OXEvá^CO.
en Mc 7, 34; Heb 13, 7; Sant 5, 9. El sustanti-
no lo usa Pablo también en contexto escato­
lógico (Rom 8, 26), y además se halla en una
cita dei AT en Hech 7, 34 (cf. Ex 2, 24; 6, 4;
^ 3 ).
2. La LXX traduce por oxEvá^o) (30 veces) y
axBvaYpóç (27 veces) quince equivalentes he-
breos diversos. El verbo y el sustantivo se emple-
an casi siempre metonímicamente como intensas
expresiones dei lamento humano y dei sufrimien-
to impotente en situaciones en que Ias personas
no pueden cambiar nada por sí mismas (cf. Job
23, 2; 30, 25; Sal 30, 11 LXX; Jer 4, 31). Se re-
fieren también a la oración dirigida a Dios y la
caracterizan no tanto por sus contenidos sino más
bien por su razón de ser y su intensidad (el oxe-
vaypóg dei pueblo en Egipto, Ex 2, 24; 6, 5; cf.
además Sal 78, 11 LXX; Tob 3, 1 Sin). Semejan-
te oración la escucha Dios, porque es un clamor
que brota en medio de la aflicción (cf. Filón, Det
92-94; Migr 15; All III, 211ss; Imm 115). Los
piadosos pueden esperar que Dios los salvará de
la aflicción y los conducirá a su salvación, donde
no habrá ya òôúvt), y axEvaY(xóç (Is 35,
10; 51, 11; cf. también Âp 21, 4: jtÉvhoç, xpau-
Yf|, JTÓVOÇ).

3. En Hech 7, 34 se trata dei axevaYpóç

OTEváÇto stenazõ suspirar, gemir*
axevayvóç, oü, ó stenagmos suspiro, ge­
mido*
1. Aparición en el NT - 2. La LXX - 3. Uso general
en el NT - 4. Pablo.
B ib l.: H. R. Balz, H e ils v e rtra u e n u n d W elterfah-
rung (BEvTh 59), München 1971, 52-54, 57, 77s, 91s
(bibl.); P. Benoit, N o u s gém issons, atten d a n t la déli-
v ra n ce de n o tre c o rp s (R o m VIII, 23), en Benoit,
E xégèse II, 41-52; E. Kasemann, D e r gottesdienstliche
Schrei nach d e r F reiheit, enFS H aenchen, 142-155; 1.
L. Nelson, The G roaning o f Creation. A n E xeg etica l energia (sanadora) que el sanador hace venir
S tu d y o f R o m a n s 8:18-27, tesis Union Theol. Semi-
nary 1969; J. Schneider, axevá£,o) kxX., en ThWNT
VII, 600-603; A. Võgtle, D a s N T un d die Z u ku n ft des
K osm os, Düsseldorf 1970, 197-208; R. Wonneberger,
D e r B eitra g d e r gen era tiven S yn ta x z u r E xegese. E in
B eisp iel (2. K o r 5, 2f) - neun Thesen: Bijdr. 36 (1975)
312-317.
1. En el NT el verbo aparece 6 veces, 3 de ción profunda con ella.
ellas en Pablo (en contexto escatológico: Rom
8, 23 [cf. el compuesto ouorcevá^oj en 8, 22];
2 Cor 5, 2.4); por lo demás, el verbo aparece
dirigido a Dios (cf. Ex 3, 7 LXX: XQauyií, cf.
^ 1 ) : Dios ha visto los maios tratos que su
pueblo sufre en Egipto y ha escuchado sus
suspiros. Probablemente hay que entender de
manera parecida lo que se dice en Mc 7, 34
(material peculiar): antes de la curación de un
sordomudo, «Jesus alzó los ojos al cielo y
suspiro (Èaxéva^EV, cf. también 6, 41; Jn 11,
41). Aqui hay un eco de prácticas mágicas,
por cuanto el suspiro puede ser senal de la
y concentra en su interior (cf. Preisendanz,
Papyri II, 13,945; cf. también Dibelius, Form-
geschichte, 83 con la nota 1; Schneider, 603).
Pero el significado propiamente tal podría ser
que Jesús, como representante dei enfermo y
en favor de él, presenta ante Dios los sufri-
mientos de esa persona, con una compenetra-
En otro sentido se halla pf) axeváÇovxeg
(lo opuesto; pexà x aqãç) en Heb 13,17, a sa­
ber, como expresión de justificada preocupa-
1493 O TE V á ^ Q ) - OTEVOXtOeém 1494

ción y desilusión (de los dirigentes de la co- piensa, por ejemplo, W. Wilckens, La Carta a
munidad por los cristianos confiados a ellos; los Romanos II, Salamanca 1992, sub loco),
cf. O. Michel, Der B rief an die Hebrãer^ de tal modo que el Espírito, como intercesor y
[KEK], sub loco). De nuevo es distinto el sen­ mediador de la oración, interviene en favor de
tido dei texto de Sant 5, 9, según el cual no ellos. Pero estaria más en consonância con el
está bien que los cristianos suspiren o se que- curso de Ias ideas teológicas, en Rom 8, 18ss,
jen internamente unos contra otros (porque una referencia a la glosolalia, a la que Pablo,
eso es «juzgar» al otro, cf. 4, lls ; 1 Pe 4, 9);después dei «suspiro» de la creación y dei de
el Juez (que ha de venir pronto) juzgará a los creyentes (8, 19ss.23ss), menciona como
quienes se alcen en su corazón contra su pró- tercer «suspiro» (dei Espírito raismo) (cf. 1
jimo (cf. 4, 12; 2, 13). Cor 14, 2ss, especialmente v. 14), y con ello
muestra igualmente, ya desde ahora, que el
4. Pablo emplea oxeváÇcü en Rom 8, 23; 2 futuro salvífico de Dios es más poderoso que
Cor 5, 2.4 como vigorosa imagen para expre- los sufrimientos de este tiempo (cf. Kâse-
sar el abatimiento y la impotente irritación de maim; Id., An die Rômer* [HNT], sub loco-,
su pueblo por la actual situación de sufri- Balz, 77ss [bibliografia y testimonios]; H.
miento en que se encuentra ( õ v t e ç èv t õ ) Paulsen, Überlieferung und Auslegung in Rom
ajtr|V8L, 2 Cor 5, 4). Por medio dei Espírito y 8 [WMANT 43], Neukirchen-Vluyn 1974,
en virtud de la adopción de hijos que se les ha 122s; en cambio, no piensa así P. von der Os-
prometido (Rom 8, 23), ellos conocen su des­ ten-Sacken, Rom 8 ais Beispiel paulinischer
tino escatológico de salvación. Pero, precisa­ Soteriologie [FRLANT 112], Gõttingen 1975,
mente por este conocimiento (oíôapev, 2 Cor 272ss).
5, 1; èv TOUTO), 5, 2; cf., a propósito, Wonne-
H. Balz
berger), ellos experimentan su vida -e n Ias
circunstancias de este mundo- como provi-
sional y «alienada». En sus «suspiros» se ex- OXevoç, 3 stenos estrecho, angosto*
presa su anhelo (àjtexôexópevoi, Rom 8, 23; Dícese de la jtúXt) estrecha en Mt 7, 13, 14
èmJtoDoüvxeç, 2 Cor 5, 2) de que se cumpla o de la fhjQa estrecha en Lc 13, 24; cf., a pro­
la salvación que se les ha prometido y que ya pósito, Schulz, Q, 309-312. Del camino an­
se les ha dado en la fe, y en todo ello el «sus­ gosto se habla en Mt 7, 14 v.l. ThWNT VII,
piro» es la expresión existencial y corporal 604-606.
(cf. x a t aÍJXoL èv èanxolç axeváÇopev, Rom
8, 23) de su existência escatológica. En él se
hacen conscientes de su destino de salvación, 0TevoX(OQ£Ol stenochõreõ apretar, estre-
porque en el «suspirar y gemir» de toda la char*
creación (jtã a a f| jcxíaiç ouoxeváÇsi x a l En el NT el verbo axevoxtopéo) (lo mismo
ouvüoÔLVEi âxQi xoü vOv, 8, 22) ellos cono­ que ^ oxevoxcüQÍa) aparece únicamente en
cen su destino para la libertad de los hijos de Ias Cartas autênticas de Pablo: en 2 Cor 6, 12
Dios (cf. R. Bultmann, Der zweite Brief an el verbo se encuentra dos veces en la voz pa-
die Korinther [KEK], sobre 5, 2; Balz, 52ss). siva: «No estais estrechados en nosotros (es
Pablo, en Rom 8,26, habla -de manera úni­ decir, en el apóstol), sino que estáis estrecha­
ca en el N T- acerca de una oración que el Es­ dos en vuestros (propios) corazones» [= «No
pírita Santo efectúa «con gemidos tan profun­ os amamos con un corazón estrecho, el vues-
dos que no pueden expresarse» (OxevaYpoLÇ tro, en cambio, sí parece estrecho»]. El verbo
àXaXiíxoiç) en favor de los creyentes. El aparece también en voz pasiva en 4, 8: «Esta­
enunciado puede referirse a la oración general mos afligidos (^X-rpótiEVOi) en todo, pero no
de los fieles, que carece dei lenguaje apropia- impulsados a la estrechez (oxevoxoOQOÚp.E-
do para expresar la salvación de Dios (así voi)». ThWNT VII, 607s; DTNTIII, 353-355.
1495 OTEVoxweia - OTsqpavoç
W TEVO/oíQÍa, a ç , stenochõria estre-
chez, aflicción, angustia*
OTEVoxcoQÍa se halla junto a -> HXíijJiç en
Rom 2, 9; 8, 35; en este último pasaje, la enu-
meración continua con ôicoyiióç y otros tér­
minos. El plural aparece en 2 Cor 6, 4; 12, 10
en «catálogos de tribulaciones». Cf. otevo-
XCOQÉU). ThWNT V n, 607s.
aTEQEÓç, 3 stereos firme, sólido; constan­
te, firme*
El adjetivo aparece en sentido propio en 2
Tim 2 , 1 9 (■0'£(iéÀ,ioç); Heb 5 , 1 2 .1 4 (tQoqprj).
En sentido figurado en 1 Pe 5 , 9 ( o t e q e o L t f j
JTÍaTEi). ThWNT VH, 6 0 9 - 6 1 4 .
aT£Q£Ó(D stereoõ fortalecer, vigorizar;
consolidar*
En sentido propio, la voz pasiva (fortale-
cersé) aparece en Hech 3, 7 en relación con el
paralítico: sus miembros paralizados se forta-
lecieron. En el mismo relato se encuentra
oTEpEÓco en voz activa: El nombre de Cristo
fortaleció al paralítico (v. 16). En sentido fi­
gurado (en voz pasiva) el verbo aparece en
16, 5: «Las comunidades se consolidaban (im-
perfecto) en la fe». ThWNT VII, 613.
o t£ Q £ < o ^ a , a t o g , TÓ slereOma firmeza,
fortaleza*
Col 2, 5: aTEQéoofia tfjç jilotecoç úgcõv: El
autor de la carta se regocija por «la firmeza de
vuestra fe en Cristo». Cf. Hech 16, 5 ( ote-
Qeóoo); 1 Pe 5, 9 ( oxeqeóç). ThWNT VII,
614.
S tE t p a v ã ç , ã Stephanas Estéfanas*
El nombre de persona, atestiguado también
en otras partes (CIGII, 3378; Preisigke, Sam-
melbuch, 361, 10), se refiere en 1 Cor 1, 16 a
un miembro de la comunidad cristiana de Co-
rinto. Estéfanas, junto con su familia, fue bau-
tizado por Pablo, siendo <dos primeros frutos
de Acaya» (16, 15). En 16, 17 se dice que Es­
téfanas y otros fueron a visitar a Pablo (a Efe-
1496
so). Cf. la subscriptio de la Carta primera a
los Corintios.
O té (|p a v o ç , O ll, ó stephanos corona, guir-
nalda*
OTEqpavóco stephanoõ coronar, engalanar*
1. Aparición en el NT y significado general - 2.
Cartas paulinas y post-paulinas - 3. Santiago y Apoca-
lipsis - 4. Historia de la Pasión.
B ibl.: K. Baus, D e r K ranz in A n tike un d C hristen-
tum (Theophaneia 2), Bonn 1940; A. I. Brekelmans,
M artyrerkranz (AnGr 150), Roma 1965; O. Broneer,
The A p o stle P a u l a n d th e Isth m ia n G am es: Biblical
Archaeologist 25 (1962) 2-31; Id., The Isthm ian Vic-
to ry Crow n: American Journal of Archaeology 66
(1962) 259-263; O. Fiebiger, en Pauly-Wissowa IV,
1636-1643; R. Ganszyniec, en Pauly-Wissowa XI,
1588-1607; W. Grundmann, atéqpavoç jttX., en
ThWNT vn, 615-635; C. Meister, en BHH II, 999s;
para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1271.
1. En el NT el sustantivo aparece 18 veces,
3 de ellas en Pablo, 3 en las Cartas post-pau-
linas, 8 en el Apocalipsis y 4 en los Evange-
lios. El verbo aparece únicamente en 2 Tim 2,
5 y Heb 2, 7.9.
OTÉqiavoç abarca el significado de los dos
conceptos que nosotros expresamos con los
términos de «guimalda» y de «corona», aun-
que a este último le corresponde también el
término griego de òtáôqpa, es decir, la cinta
en tomo a la frente, adornada con piedras pre­
ciosas (la diadema). Encontramos la guimal­
da como expresión de gozo y de dedicación
religiosa en todas las fiestas públicas y priva­
das de los griegos y los romanos. En conse-
cuencia, los cristianos de los primeros siglos
sintieron que el uso de guimaldas era pagano
y lo evitaron o lo rechazaron. Se limitaron a
emplear el término en sentido metafórico co­
mo expresión de sus esperanzas para el fin de
los tiempos y para el más allá. Una reserva
parecida con respecto a la guimalda aparece
también en el AT.
Las ocasiones más importantes en que se
hacía uso de las guimaldas en el mundo anti-
guo, eran las victorias olímpicas con el laurel
que se imponía al vencedor, y los desfiles
triunfales de los generales romanos engalana-
1497 aTEçavoç
dos con su gimalda de victoria. Con ambos
aspectos enlaza el uso dei ténnino en el NT;
en el Apocalipsis la guimalda se usa, además,
como distintivo de la majestad real.
2. El apóstol Pablo compara a menudo la
vida cristiana con Ias carreras deportivas en el
estádio o con el entrenamiento para el certa-
men, un entrenamiento que impone muchas
abstenciones (1 Cor 9, 24-26; Gál 2, 2; 5, 7;
Flp 2, 1; 3,12-14). Su objetivo, la vida etema,
es la «guimalda imperecedera»; corresponde
a la «.guimalda perecedera» que el vencedor
consigne en el certamen deportivo (1 Cor 9,
25). 1 Pe 5, 4 emplea la imagen de la misma
manera que lo hace Pablo. Un uso parecido se
encuentra en 1 Tes 2, 19 y Flp 4, 1; en ambos
pasajes, la comunidad se entiende como un
distintivo de honor que enaltece al apóstol.
(En la inteipretación dei pasaje de Filipenses
hay que tener en cuenta que el apóstol cree
estar próximo al fin de su vida; el mystes (o
«iniciado») se engalaba con una guirlanda
cuando, en la consagración mistérica, experi-
mentaba la anticipación de su propia muerte,
y en la celebración de los mistérios se aproxi-
maba a su dios.) La competición deportiva
sirve también de imagen en los dos pasajes de
la Carta segunda a Timoteo: en 2, 5 se dice
que hay que competir «limpiamente» (vopí-
po)ç; con más vaguedad en 4, 7; «bien» [xa-
Xtnç]) para recibir dei «justo juez de la com­
petición» la «guimalda de la justicia» (4, 8).
La justicia, en este contexto, no debe enten-
derse en el sentido paulino, porque se trata de
una recompensa por un acto, una recompensa
a la que se tiene derecho, y no de una justicia
obrada por Dios y concedida gratuitamente
por él.
3. Las dos sentencias sobre la guimalda o
la «corona de la vida» (Sant 1, 12; Ap 2, 10)
se refieren a la persona que vence la tentación
escatológica (de apostatar de la fe). En las mi-
sivas dei Apocalipsis se entiende por el «ven­
cedor» ( ^ vixátü 4) aquel que, en el segui-
miento de Cristo, vence a la muerte, y que re-
cibirá la corona de la vida como prêmio a su
1498
victoria, o que la posee ya desde ahora, aun-
que no de manera que no pueda perdería (3,
11). Una corona semejante la llevan también
los «ancianos» (4, 4); son los más distingui-
dos entre los profetas enviados por Dios a los
judios y asesinados por éstos. Sin embargo,
sus coronas deben considerarse también como
signos de majestad, porque esos profetas, co­
mo recompensa a su fidelidad, están llamados
por Dios a ser corregentes, un hecho que ade­
más se refleja en los tronos que ocupan. En
consonância con ello, los ancianos arrojan al
suelo sus coronas para rendir homenaje a
Dios (y al Cordero) en su exaltación (4, 10).
Signo de majestad es también la corona dei
ángel que, en 14,14, se hace visible en figura
humana, y cuya tarea es la ejecución dei jui-
cio universal. Por eso, algunos quieren ver en
él una memifiestación de Cristo; en ese caso la
corona tendría que interpretarse como signo
de victoria. Pero la forma característica de
Cristo en el Apocalipsis es la dei Cordero in-
molado, que no lleva corona, mientras que sus
enemigos (12, 3; 13,1) están engalanados con
diademas y son identificados así como el
príncipe de este mundo y su fiel imagen.
Son originalmente también signos de ma­
jestad las coronas de las langostas a modo de
corceles (9, 7), porque en la forma de la Vi­
sion ha influido también la imagen de los re-
yes dei norte o dei mundo de las profundida­
des.
La «corona de estrellas», que engalana a la
mujer celestial (12, 1), muestra primeramente
el significado cósmico de este portento con­
templado en el cielo. Puede entenderse como
corona de majestad, porque la mujer -la Igle-
sia—, como madre dei Mesías, es madre de un
Rey.
Sin embargo, la corona que lleva el jinete
que cabalga sobre el caballo blanco (6, 2) es
simple guimalda de victoria y sirve para de­
signar la victoria como la tarea de ese jinete.
Los jinetes simbolizan conjuntamente una
guerra perdida y sus consecuencias, y al ser
derrotados por el primer jinete comienzan los
horrores dei fin de los tiempos. Esta plaga no
1499 atécpavoç - 2Téq)avoç 1500

tiene absolutamente nada que ver con Aquel Esteban es el primero de los Siete que son
que es la victoriosa «Palabra de Dios», de 19, nombrados para resolver el conflicto entre
llss.(13), (-> íiTJtoç 2). «helenistas» y «hebreos» en la comunidad
primitiva: 6, 5 le llama «un hombre lleno de
4. Un signo de majestad de índole muy es­ fe y de Espíritu Santo». Aunque los Siete, se-
pecial es la «corona de espinas» que los sol­ gún 6, 2, fueron designados para el servicio
dados romanos ponen brutalmente sobre la de Ias mesas (para atender a los pobres), Este­
cabeza de Cristo para burlarse de él como rey ban actúa como orador (6, 9-14; 7, 2-53), y el
de los judios. Los cristianos ven este símbolo, segundo de los Siete, Felipe, actúa como mi-
que al igual que la cruz representa los sufri- sionero (8, 4-40). Esteban fue quizás el prin­
mientos de Cristo (Mt 27, 29; Mc 15, 17; Jn cipal representante teológico de los «helenis­
19, 2.5), como la referencia al reinado de tas» cristianos 'EX,),T]viotf|ç), aunque el
Cristo (cf. Grundmann, 63 Is y 634; cf. Heb 2, discurso que se pone en sus lábios (7, 2-53)
7.9 [cita dei Sal 8, 6 LXX]). no fue pronunciado en la situación que se pre-
supone (-> 3). En el fondo dei conflicto entre
H. Kraft
«helenistas» y «hebreos» había quizás dife­
rencias teológicas más serias que Ias que se
Stéqjavoç, mt Stephanos Esteban* dan a conocer en 6, 1-6.
1. Esteban en el libro de Hechos - 2. El martírio de
Esteban - 3. El discurso de Esteban. 2. El libro de Hechos enmarca el discurso
de Esteban con el relato de su martirio: 6, 8-
B ibl.: J. Bihler, D e r Stephanusbericht {Apg 6, 8-15 15: 7, 54-60; 8, 1-3. En este relato, los rasgos
u n d 7, 54-8, 2): BZ 3 (1959) 252-270; Id., D ie Stepha-
n u sg e sc h ic h te im Z u sa m m e n h a n g d e r A p o stelg e -
que hacen pensar en un proceso ante el Sane-
schichte, München 1963; O. Culmann, D e r jo h a n n ei- drín con testigos de cargo, podrían haber sur­
sche Kreis, Tübingen 1975, 41-57; W. Foerster, Step- gido de una asimilación al proceso de Jesus.
h a n u s u n d die U rgem einde, en D ie n st u n ter dem Wort. El relato original sobre el martirio hablaría
F S fü r H . Schreiner, Gütersloh 1953, 9-30; M. Hengel,
Z w isch e n J esu s u n d P a u lu s. D ie « H ellenisten», die
más probablemente de un tumultuoso lincha-
«Sieben» u n d Stephanus: ZThK 72 (1975) 151-206; J. miento (H. Conzelmann, Die Apostelges-
Kilgallen, T h e S te p h e n S p eech (AnBibl 67), Roma chichte^ [HNT], 59s; Schneider, Die Apostel­
1976; M. H. Scharlemann, Stephen: A S in g u la r Saint geschichte I, 432-434). Como razón para los
(AnBibl 34), Roma 1968; G. Schneider, Stephanus, actos de violência cometidos contra Esteban
die H ellen isten u n d S am aria, en J. Kremer (ed.), L es
A ctes d es A põtres, Gembloux-Louvain 1979, 215-240; se mencionan: sus milagros (6, 8), la impo­
Id., D ie A p o stelg e sch ic h te I (HThK), Freiburg i. Br. tência de los judios helenistas para vencer a
1980, 405-480 (bibl.); M. Simon, Stephanus. Stephen Esteban en la disputa (vv. 9s), la acusación de
a n d the H ellen ists in the P rim itive Church, London-
que Esteban había blasfemado contra Moisés
New York 1958; O. H. Steck, Isra el un d das gew altsa-
m e G esch ick d e r P ro p h eten (WMANT 23), Neukir- y contra Dios (v. 11). Falsos testigos concre-
chen-Vluyn 1967, 265-269 (sobre 3); U. Wilckens, tan más esta última acusación afirmando que
D ie M ission red en d e r A p g (WMANT 5), Neukirehen Esteban había pronunciado palabras blasfe­
^1974, 208-224 (sobre 3); más bibliografia en -> mas contra el templo y la ley (vv. 14s). Este­
'EJtÀtivLarijç. Sobre el discurso de Esteban (Hech 7, 2-
53), cf. Schneider, D ie A p o stelgeschichte I, 441s. ban confiesa que está viendo a Jesus en pie a
la derecha de Dios (7, 55s). A continuación le
1. Esteban, el primer testigo de sangre cris- echan de la ciudad y le apedrean (vv. 57-60).
tiano, se menciona únicamente en el libro de Es enterrado por varones temerosos de Dios;
Hechos: 6, 5.8.9; 7, 59; 8,2; 11,19; 22, 20. El se Hora su muerte (8, 2). Su muerte es el pre­
nombre griego Sxécpavoç se halla atestiguado lúdio de una persecución, en la que los «hele­
en Platón y Demóstenes, en inscripciones y nistas» tienen que abandonar Jerusalén (8, Ib;
papiros (Moulton-Milligan, í .v.), y además en 11, 19). Finalmente, los «helenistas», como
Josefo, Bell II, 228. En el libro de Hechos, misioneros entre los gentiles (11, 20), se con-
1501 ÜTÉcpavoç - aTtiQÍÇü)
vierten en un puente histórico entre Jerusalén
y la futura misión de Pablo (13, 1-4). Hech
22, 20 llama a Esteban itágxuç de Jesucristo
y contempla retrospectivamente su martirio.
Sin embargo, ->^ páQXuç (2) no es aqui toda­
via un término técnico para designar al que da
testimonio de Cristo con su sangre; porque
Esteban es testigo por su predicación.
3. El discurso que Hech 7, 2-53 pone en
boca de Esteban, no es la reproducción tex­
tual de lo que se dijo en la situación indicada,
sino que se insertó secundariamente en el
marco de la narración y fue reelaborado a fon­
do por el autor de Hechos. Sin embargo, éste
utilizo un discurso tradicional, que a su vez
tenía ya tras si una larga historia de tradición
(Schneider, Die Apostelgeschichte 1,441-469).
El primer fundamento para el texto actual fue
probablemente una perspectiva histórica des­
de Abrahán y Moisés hasta la edificación dei
templo (aproximadamente 7, 2b-48a). Esta
perspectiva —que tendría su origen en Ias sina­
gogas de la Diáspora judia- explicaba que la
presencia de Dios y su acción en el pueblo de
Dios no estaban ligadas a Palestina. Este es-
bozo de la historia de Israel experimento una
refundición por parte de los cristianos «hele-
nistas» (en el terreno de Palestina), concreta­
mente en el sentido de una predicación «deu-
teronomistica» de penitencia. Se anadieron
seguramente los fragmentos polêmicos de 7,
35.37.39-42a.51-53. Fue probablemente Lu­
cas quien insertó Ias dos citas biblicas de 7,
42b-43 y 7, 48b-50. La fuente de su discurso
de Esteban pudo encontraria Lucas -según es­
ta hipótesis—en los círculos de los «helenis-
tas» cristianos (Steck, 268s; Wilckens, 219).
G. Schneider
(TTEcpavoO) stephanoo coronar, engalanar
oxéqpavoç.
(T ttjdoç, o u g , TÓ stêthos pecho*
En Ap 15, 6 se dice de los siete ángeles:
«vestidos de lino puro y brillante y cenidos al-
1502
rededor dei pecho (xà axf|ÜTi) con cinturones
de oro». La expresión «inclinarse sobre el pe­
cho (de Jesus)» aparece en Jn 13, 25 y 21, 20.
xújtxcü xò oxfj^&og (auxoü), «darse golpes de
pecho» (Lc 18, 13; 23,48) es senal de duelo o
arrepentimiento.
0Tf|X(O stêkõ estar en pie, estar firme*
oxr|Xü) es una formación helenística con
sentido de presente, formada a base dei per-
fecto de ->■ íoxTifu, eaxTixa, y comparte su
significado de estar en pie. La sinonimia apa­
rece claramente, por ejemplo, en Mc 3, 31:
Marcos tiene Oxf|xm, Mateo y Lucas el per-
fecto de loxtkxi (compárese también Mc 11,
25 con Mt 6, 5). - A veces la tradición textual
vacila también entre ambos verbos (Jn 1, 26;
8, 44 [a propósito: BlalJ-Debrunner § 14, nota
4; 73 nota 4]; cf. igualmente Ap 12, 4 [tam­
bién ya en la LXX: Ex 14,13]). - La gran ma-
yoría de los testimonios de este verbo en el
NT se encuentran en Pablo, quien, lo mismo
que hace con íoxqpi, lo refiere a la existência
cristiana actual, ->• íoxTjpL 3; además, en el ca­
so de oxT|X(jo, emplea casi exclusivamente el
imperfecto (1 Cor 16, 13; Gál 5, 1; Flp 1, 27;
4, 1; 1 Tes 3, 8; 2 Tes 2, 15; presente de indi­
cativo: Rom 14, 4). Para la bibliografia cf.
íaxT)pi.
M. Wolter
OTIIQIY^ÓÇ, O Í, ó stêrigmos firmeza, es-
tabilidad*
2 Pe 3, 17b en la expresión «caer de la pro-
pia firmeza», es decir: perder la firme estabi-
lidad. Se advierte a la comunidad que no se
deje arrastrar «por el error de los libertinos»,
es decir, por la falsa doctrina de los mismos
(v. 17). ThWNT V n, 656s.
(rtl(]QÍÇ(0 stêrizõ fijar firmemente, fortale­
cer*
1. Aparición en el NT y gama de significados - 2.
Lucas - 3. Corpus Paulinum - 4. Cartas Católicas y
Apocalipsis.
1503 OTTlQÍÇcO- OTÍYIXa
B ib l.: G. Harder, axTiQlta) m X ., en ThWNT Vn,
653-657; G. Schneider, «Stãrke deine B rüder!» (L k 22,
32): Catholica 30 (1976) 200-206; J. Starcy, «O bfir-
m a vit f a d e m suam u t iret Jerusalem »: RSR 39 (1951-
1952) 197-202 (sobre Lc 9, 51); P. D. M. Tumer, Two
Septua g in ta lism s w ith OTTiQÍ^eiv; VT 28 (1978) 481s.
1. En el NT el verbo oxtiqíÇo) aparece 13
veces, 3 de ellas en Lucas, 6 en el Corpus
Paulinum, 3 en Ias Cartas Católicas, y se en-
cuentra también en Ap 3,2. Conviene tener en
cuenta que el verbo èjuoTTjQÍ^cü, compues-
to de crrqQÍÇco, aparece únicamente en el li­
bro de Hechos (cuatro veces), siempre en sen­
tido figurado; 14, 22; 15, 32.41; 18, 23. El li­
bro de Hechos emplea además OTEQeóco (tres
veces, una de ellas [16, 5] en sentido figura­
do); un verbo que no se encuentra en ningún
otro lugar dei NT.
2. Al comienzo dei «relato sobre el viaje»
aparece en Lc 9, 51 el importante enunciado,
que enlaza con fórmulas dei AT (Jer 3, 12; 21,
10; Ez 6, 2 y passini): «Sucedió que se cum-
plieron los dias de su asunción y entonces él
afirmo (con determinación) su rostro (es de-
cir, decidió resueltamente) para ir a Jerusa-
lén». ottiqlÇo) caracteriza aqui «la firme e in-
mutable intención» (Harder, 655) de hacer al­
go. Jesus se somete resueltamente a la realiza-
ción dei plan divino (Lc 9, 22). En 16, 26 se
encuentra igualmente ottiqÍÇco en sentido
propio: «Entre vosotros y nosotros existe (èo-
tfiQtítxai, perfecto de la voz pasiva; ‘se ha es-
tablecido’) un gran abismo». Según 22, 32,
Jesús da a Simón Pedro el encargo âe fortale­
cer a sus hermanos. Con esto se indiea cuál es
la tarea (post-)pascual de Pedro: consolidar a
los cristianos en la fe; cf. 24, 33s.
3. El Corpus Paulinum emplea ottiqíÇo)
únieamente en el sentido figurado de fortale­
cer, dar firmeza, dar estabilidad. orqQÍ^m
aparece con los siguientes acusativos: ■upãç,
Rom 16, 25, 1 Tes 3, 2 y 2 Tes 3, 3; nfiâv ràç,
XQQÔíaç, 1 Tes 3, 13 y 2 Tes 2, 17. La formu-
lación en voz pasiva se encuentra en Rom 1,
11: Pablo desea trasmitir a los destinatários
un don espiritual «para que seâis fortaleci­
dos». En todos los textos se trata de dar fir­
1504
meza a Ias comunidades: por medio de Timo-
teo (1 Tes 3, 2) o por medio de Dios (Rom 1,
11; 16, 25; 1 Tes 3, 13; por medio de Cristo y
de Dios, 2 Tes 2, 17; 3, 3).
4. Según 2 Pe 1, 12 (formulación en voz
pasiva), el fortalecimiento / consolidación de
Ias comunidades tiene su punto de partida en
la verdad; cf. v. 10: «jEsforzáos con empeno
en consohdar (pépatoç) vuestra vocación y
elección!». Cf. también 3,17 con la advertên­
cia de no caer de vuestra «firme posición»
(otqQLY[tóç). Cf., además, el término ào-
xfiçixxoç en 2, 14; 3, 16.
Sant 5, 8 exhorta a tener paciência con res-
pecto a la parusía: «\Fortaleced vuestros co-
razones!». 1 Pe 5, 10 atribuye a Dios el forta­
lecimiento de los destinatários: «El Dios de
toda gracia... os preparará, consolidará (axTi-
Q Í^ E i), fortalecerá ( o D E v r ó a E i) , asentará ('O e -
[teXimoEi)». Ap 3, 2 exhorta a la comunidad
de Sardes: «Mantente vigilante y refuerza lo
demás que estaba a punto de morir!».
G. Schneider
a T ip á ç , á ô o ç , q stibas follaje*
EnM c 11, 8b axij3áç significa seguramente
el follaje. El sustantivo no se halla atestigua-
do en el judaísmo helenístico, pero aparece
como extranjerismo en el lenguaje dei judaís­
mo rabínico. En la historia de la entrada triun­
fal de Jesús en Jerusalén se relata que muchas
personas extendían en el camino sus vestidos
«y otros tendían follaje, que habían cortado
de los campos» (v. 8). El lugar paralelo de Mt
21, 8 interpreto claramente («otros cortaban
ramas [xÀáôonç] de los árboles»), mientras
que Lc 19, 36 subraya el dato ofrecido por Mc
11, 8. R. Pesch, Das Markusevangelium II
(HThK) interpreta oxipáç en el sentido de ra­
mas de olivos.
ffTÍYHOC, atoç, TÓ stigma marca con hie-
rro candente, marca pintada*
1. Significado dei término - 2. Las marcas con hie-
rro candente y los tatuajes en el mundo dei NT - 3. Gál
6,17.
1505
B ib l : O. Betz, crctYHa, en ThWNT VII, 657-664;
U. Borse, D ie W undm ale u n d der Todesbescheid: BZ
14 (1970) 88-111; E. Güttgemanns, D e r leid en d e
A p o stei u n d se in H e rr (FRLANT 90), Gõttíngen 1966,
126-135 (bibl. y presentación de la discusión sobre
Gál 6, 17); W. Klassen, S h o rt C om m ents: Gal. 6, 17\
ExpT 81 (1969-1970) 378; F. MuBner, D e r G alater-
6ríe/(HThK), Freiburg i. Br. 1974, 418-420.
1. OTÍYM-Ot (que en el NT aparece únicamen-
te en Gál 6, 17) significa originalmente pin-
chazo, punto (cf. otlyIiti): significa entonces
Ias marcas que se llevan en el cuerpo y que se
hicieron a hierro candente o mediante tatuajes.
2. a) Era costumbre muy difundida marcar a
fuego sobre los animales (con signos o letras, 11a-
mados también afppayíç, xuÇoiífíilQ) una senal
que identificara quién era su propietario. La iden-
tificación de los esclavos con marcas a fuego era
una costumbre corriente desde antiguo, pero sólo
en oriente (Código de Hamurabi § 146, cf. § 226s
[AOT 395 y 403]; cf. también Ex 21, 5s; Dt 15,
16s). En el mundo greconromano esta marca se
aplicaba únicamente a los esclavos que habían
cometido un delito especial o que habían intenta­
do huir; se aplicaba también a los soldados que
habían desertado o a los trabajadores forzados.
Por tanto, en estos casos Ias marcas no eran senal
que designara el estrato social, sino un distintivo
de especial ignomínia; siempre que era posible,
se procuraba disimularlas.
Los aTÍYp.Ofra, como marcas «normales» de
los esclavos o de los reclutas dei ejército romano,
no están documentados sino con posterioridad al
NT. Sin embargo, el Pseudo-Focílides 225 presu-
pone ya como cosa corriente el que a los esclavos
se los marcara con OTÍYItaTa, costumbre que él
condena como contraria a la dignidad humana in­
cluso dei esclavo.
b) En Ias religiones orientales está documenta­
da la costumbre de que el piadoso, como senal de
pertenencia a su deidad, se hiciera una marca y
que de este modo se considerara «esclavo» de esa
deidad. Y, así, el tatuaje era una especie de senal
que marcaba Ias propias creencias y la protección
de una deidad. Expresiones (metafóricas) coixes-
pondientes no son ajenas al AT; Is 44, 5; 49, 16.
c) El judaísmo de la época helenística conside-
raba la circuncisión como una senal de Ias pro­
pias creencias, pero excluía los tatuajes religiosos
(3 Mac 2, 29s; cf. Lev 19, 28). Cf. en el Apoca-
lipsis el contraste entre el «sello» celestial que se
aplica a los piadosos (7, 2s) y la marca que los
servidores de la «bestia» reciben a fuego en la
mano o en la frente (14, 9-11, etc.).
OTi7H« 1506
3. a) La exégesis de Gál 6, 17 debe pres­
cindir dei fenômeno religioso y psicopatoló-
gico de la «estigmatización», que se conside­
ra a sí mismo -incluso en cuanto a la termino­
logia—en continuidad con una reflexión medi­
tativa sobre Gál 6, 17. No hay que pensar
tampoco en cicatrices que se deriven de heri-
das y que casuabnente correspondan a Ias cin­
co llagas de la cruz, ni debe pensarse tampo­
co en una relación especitd de los OTLY|J.O[Ta
de Pablo con el cuerpo dei Crucificado. Por lo
demás, para una meditación de la Pasión de
Jesús que vaya en tal dirección, no hay nin-
gún punto de apoyo en Pablo. Son improba-
bles también Ias interpretaciones que sugieren
que Pablo, al ser bautizado, se hizo un tatuaje
con el signo x de x(Qiotóç) (E, Dinkler, Sig-
num Crucis, Tübingen 1967, 93) o con el
nombre -abreviado- de Jesús (así piensa F. J.
Dõlger, Sphragis, Paderbom 1911, 51).
b) Hoy día se supone extensamente que
Pablo se refiere a cicatrices debidas a sucesos
como los que se mencionan en 1 Cor 15, 32 ó
2 Cor 11, 23-27 y especialmente en 1, 8s
(Borse, 99ss; en parte, esas cicatrices se ha-
llan todavia «recientes» en tiempo de la Carta
a los Gálatas). Cuando Pablo llama oxÍYFCtta
Toõ Tt]Ooü a tales cicatrices recibidas en el
servido de su Senor, entonces piensa quizás
en la marca a fuego, hecha a la fuerza al es­
clavo, o en la piadosa marca que uno mismo
se manda hacer (tatuaje) para senalar su per­
tenencia a un «amo» cultuai; la autodesigna-
ción de Pablo como ôo'0)*.oç X qiotoõ T tiooü
(Rom 1, 1 etc.; cf. Gál 1, 10) encaja con am­
bas ideas (de manera distinta piensa Borse,
94s). En todo caso, él entiende Ias cicatrices
como marcas permanentes de su pertenencia a
Jesús, que le hacen independiente frente otras
personas e invulnerable por ellas. Y, así, Pa­
blo, en la posdata de Gálatas, escrita de su pu­
no y letra, apela a que esas marcas de su vin-
culación con los sufiimientos de su Senor de-
ben ahorrarle ulteriores «moléstias» por parte
de los gálatas ((,que se siga cuestionando su
autoridad apostólica? Consúltense los dos pri-
meros capítulos de Gálatas).
1507 OTiYHa - 0TOIXEIOV
Que Pablo considere su propio cuerpo co­
mo el « ‘lugar’ de la epifanía y presencia dei
Jesus terreno como Senor» (Güttgemanns,
134), no está justificado ni por el término
OTÍYira ni por lo demás que se dice en Gál 6,
17. Sin embargo, el contexto amplio en la
Carta a los Gálatas (especialmente 5, 1-11 y
6, 12-15) permite la idea de que Pablo consi­
dere sus OTÍypaTa como lo opuesto a la cir-
cuncisión, tal como la propagan los adversá­
rios que él tiene en Ias comunidades de Gala-
cia, una circuncisión que a los ojos de Pablo
seria la senal de que uno ha vuelto a ser es-
clavizado bajo la ley, mientras que a él Ias
marcas dei sufrimiento le identifican como a
persona libre en Cristo (cf. Betz, 663).
N. Walter
stigmê punto, instante*
Lc 4, 5 (a diferencia de Mateo) usa este tér­
mino para referirse al tiempo: El diablo mos­
tro a Jesus todos los reinos dei orbe èv aTLYp.fi
X póvon.
aTÍXpto stilbõ resplandecer, brillar*
Mc 9, 3 en la historia de la Transfiguración:
Las vestiduras de Jesús se hicieron atíX,|3ov-
t a Àenxà Xíav. En cambio, Mt 17, 2 dice:
Xeuxò cbç TÒ cpcüç. ThWNT VII, 665s.
axoá., aç, stoa pórtico o galeria de co-
lumnas*
Dicese dei «pórtico de Salomón» en el tem­
plo de Jerusalém Jn 10, 23; Hech 3, 11; 5, 12.
De los cinco soportales que había en las insta-
laciones de Betesda (-^ 1), Jn 5, 2.
OTOlPáç, á ô o ç , 1^ stoibas follaje
Grafia dei Textus Receptus en lugar de ->
OTipáç, Mc 11,8.
S t o i x ó ç , 3 Stoikos estoico*
La grafia más correcta de este adjetivo es
SxcoLxóç (BlaB-Debrunner § 35, 1). En Hech
1308
17, 8 se menciona, junto a los epicúreos, a los
«filósofos estoicos», con quienes Pablo discu-
tió en Atenas. M. Pohlenz, Die Stoa (2 vols.),
Gõttingen (1948-1949) I ^1959; II
LThK IX, 1088-1090; RGG VI, 382-386;
Pauly, Lexikon V, 376-378.
atoi/EÍov, oit, tó stoicheion fundamen­
to, elemento*
t . Aparición en el NT - 2. a x o i x E t o v eti el âmbito
helenístico. - 3. o t o l x e T o v en el Coipus Paulinum - 4.
2Pe3, 10.12-5. Heb 5, 12.
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; H. D. Betz, G ala-
tians, Philadclphia 1979, 204s, 215-217; J. Blinzler,
L exikalisches zu dem Term inus TÒ OTOlXSta toü xóo-
|xot) b e i P aulus, en SPCIC 1961 (AnBiW 17-18), Ro­
ma 1963, II, 429ss; G. Delling, en ThWNT
a x o iX E to v ,
vn, 670-687; J. Gnilka, (HThK),
D e r K o lo sse rb r ie f
Freiburg i. Br. 1980, 121-127, 156s; E. Lohse, D ie
B riefe an d ie K o lo sse r u n d cm P hilem on (KEK), Gõt­
tingen ^1977, 146-150, 180; D. Rusam, N eue B elege
zu den a x o i x e t a x o ü xóogon (G a l 4, 3.9 ; K o l 2,
8.20): ZNW 83 (1992) 119-125; W. Schwage, «M i-
schung» u n d «E lem ent» im G riechischen b is P la to n
(Archiv fíir Begriffsgeschichte 3), Bonn 1980, 254-
261; E. Schweizer, D ie E le m e n te d e i Welt, en Id.,
B eitrãge z u r T heologie d es NT, Zürich-Stuttgart 1970,
147-163; Id., Slaves o f t h e E lem ents a n d W orshippers
o f A n g e ls: G a l 4, 3 .9 a n d C o l 2, 8.18.20: JBL 107
(1988) 455-468; P. Vielhauer, G esetzesdienst u n d Stoi-
c h e ía d ie n st im G a la te r b r ie f en FS Kasemann 543-
555; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1271s.
1. El término aparece 4 veces en el Corpus
Paulinum, 2 veces en la Carta segunda de Pe­
dro y una vez en la Carta a los Hebreos, siem-
pre en plural.
2. OTOiXEÍov designa «lo que pertenece a una
serie», y así se denomina en lingüística a las di­
versas partes que constituyen una sflaba o una pa-
labra, y en música a los diversos tonos. Esto nos
lleva a los ulteriores significados de «fundamen­
to de algo» (Jenofonte, Mem II, 1, 1; Plutarco,
LibEduc 12c) y «fundamentos de una ciência o
de un arte» (de la música: Platón, Theaet 206b;
de la matemática: Euclides, Elemento).
La expresión desempenó un papel importtmte
en la antigua cosmología. Platón conocía ya la
denominación de OTOixEia (creada por Empédo-
cles), que luego llegó a hacerse usual en la Es-
cuela estoica, para referirse a los cuatro «elemen­
tos (primordiales) dei cosmos» (la tierra, el agua.
1509 atoiXEiov- axoLxew
el aire y el fuego), cf. Tim 48b; Zenón (en Dióge-
nes Laercio VII, I36s); de manera parecida Filón,
Her 140; Chr 127. Al âmbito de los elementos
pertenecen también los astros (Filón, SpecLeg II,
255; Sab 13, 2), los cuales probablemente no lle-
garon a llamarse otoixETa sino con posterioridad
al NT (Blinzler, 432ss; Delling, 68Is; pero cf.
Lohse, 150). Los elementos, en el sincretismo he-
lenístico, eran objeto de adoración, como se ve
claramente, entre otros, por Filón, SpecLeg II,
255s; VitCont 3-5 (jhay diferenciación entre el
culto de los elementos y el culto de los astros!) y
por Sab 13, 1-11; no está claro hasta dónde llega-
ba esa diferenciación (cf. Delling, 674s y 676-
680).
3. Se discute si la expresión axoixeía xoO
x.óo[iox) en Gàl 4, 3.9 debe entenderse o no
según el contexto de ese sincretismo. Todo
depende de que Pablo haya recogido o no un
término clave que fuese empleado por sus ad­
versários de Galacia. En caso positivo, los fal­
sos maestros no sólo representarían una ten­
dência judaizante (cf. 5, 1-4), sino también
una tendencia helenístico-sincretista, que in­
cluía la adoración de los elementos cósmicos
-especialmente mediante la observância de
tiempos y de fiestas (4, 10)- (cf. Schweizer,
Elemente, 162).
Es más probable que Pablo utilice por pro-
pia iniciativa esa expresión, que él conocía
por la filosofia popular (estoica), para desig­
nar no sólo a la Torá judia, que los falsos ma­
estros entendían como camino de salvación y
cuya observância (al menos parcial) aconseja-
ban (5, 3), sino para designar también a la an-
tigua piedad pagana de los gálatas (4, 3s.8s).
Pablo consideraba ambas cosas como mani-
festaciones de aquel poder que esclaviza al
hombre (4, 3.5.8s) y que, en comparación con
la ntcdEOLa (v. 5), es bien poca cosa (v. 9); un
poder que constituía el fundamento de la exis­
tência religiosa dei hombre antes de Cristo
(Delling, 685; cf. Vielhauer).
En contraste con ello, la mención de los
elementos cósmicos en Colosenses (2, 8.20)
recurre seguramente a la terminologia de los
falsos maestros de Colosas, en cuya qptXooo-
qpía (v. 8) de carácter mistérico (^?; cf. v. 18),
que pretendia completar el mensaje cristiano
1510
tradicional por medio de una propia iiaQáôo-
Oiç (v. 8), tales elementos desempenaban se­
guramente un papel importante, como pode­
res que eran capaces de impedir al hombre la
consecución de la plenitud de la salvación (cf.
V . 9), si el hombre no se sometía a ellos ob­
servando determinadas prácticas religiosas
(culto a los ángeles, renuncia a ciertos ali­
mentos, y otras cosas por el estilo: vv. 16-18;
cf., a propósito, el texto neopitagórico en
Diels, Fragmente I, 338, 3 3 ^ 5 1 ,1 9 y Schwei­
zer, Elemente, 160ss). Frente a esto, el autor
de Colosenses, siguiendo formulaciones pau-
linas (compárese el v. 20 [«si habéis muerto
con Cristo a los elementos»] con Rom 7, 4.6;
Gál 2, 19), acentúa que tales reglamentacio-
nes generadas por el culto a los stoicheia son
una absoluta nulidad para el cristiano que se
ha apartado de ese mundo.
4. Conforme a la doctrina estoica, los ele­
mentos perecerán en la conflagración final dei
mundo, cf. Diógenes Laercio VII, 134. En 2
Pe 3, 10.12 se emplea esta imagen para des-
cribir los sucesos apocalípticos en el «Dia dei
Senor» (o Dia dei luicio).
5. Heb 5, 12 (cf. 6, 1) habla de los «princi­
pias iniciales» (oxoixEía Tfjç àp^tíç) (= dei
cristianismo: O. Michel, Der B rief an die
HebrãeP [KEK], 235s), que los destinatários
de la carta necesitan aprender de nuevo, es
decir, deben repasar Ias instrucciones recibi-
das durante el catecumenado.
E. Plümacher
aTOl/EO) stoicheo encontrarse en línea, es­
tar de acuerdo, hallarse en armonía*
Bibl.: Bauer, Wõrterbuch, s.v.; G. Delling, oxot,-
X É ü ), en ThWNT Vn, 666-669; Liddell-Scott, s.v.
1. En el NT, el verbo, prescindiendo de
Hech 21, 24, aparece únicamente en Pablo
(cuatro veces).
El verbo podría haber tenido su origen en el
âmbito militar: el poder combativo de la falange
de hoplitas dependia de que cada combatiente «se
1511 OToixeco —OTOjxa
mantuviera en la Knea de combate» (OTOtxoç; cf.
Jenofonte, Cyrop VI, 3, 34; Licurgo, 77 [Cono-
mis, 59]). Luego, en sentido figurado, aToixéco
significa «estar de acuerdo, estar en armonía» (cf.
Muson, p. 102, 9 [t(õ Xóytp] y la terminologia de
Ias inscripciones honoríficas, Delling, 667). El
NT adopta esta manera de expresarse.
2. Si el Pablo lucano apoya los votos cul-
tuales, entonces esto prueba que también él,
por observar la ley, se encuentra en la línea
(de los judios que guardan fielmente la ley):
Hech 21, 24, cf. SIG H, 708, 5. Rom 4, 12 ha-
bla de adaptar como postura la línea de Ias
huellas dejadas (Totç ixveoiv) por la fe de
Abrahán (cf. O. Stumpff, en ThWNT III, 406;
el significado de «caminar», frecuentemente
atribuido a otolxéü) aqui y en Hech 21, 24, no
se halla documentado: Delling, 668s).
En Gál 5, 25, Pablo finaliza la parénesis
que sigue a un catálogo de vicios y virtudes
(vv. 19-22) con esta afiraiación gnómica: ei
Çcõpev JtvenpaTL, jtvEnpaTi x a l axoixõ)[iEv,
«si vivimos en el Espíritu, estemos también
en armonía con el Espíritu» {sub loco, cf. H.
D. Betz, Galatians, Philadelphia 1979, 293s).
La bendición al final de esta misma carta va
dirigida a quienes están de acuerdo con el
xavcóv definido en 6,15 (v. 16). OTOixéco apa­
rece también Flp 3, 16, en un punto final -al
término de una conffontación con miembros
de la comunidad que se consideran seguros de
su propia perfección espiritual-: En todo caso
(n:)cr|v), hay que permanecer en armonía con
lo que se ha alcanzado (espiritualmente).
E. Plümacher
CFToXrj, f j ç , 1^ stolê túnica (talar)*
oToÀri es la vestidura o túnica talar: Lc 15,
22, «la mejor túnica»-, en Ap 7, 14 y 22, 14
OToXri se usa en sentido figurado (se habla de
lavar los vestidos). oxoltT) ^£uxf| en ángeles
(Mc 16, 5) y en personas piadosas glorifíca-
das (Ap 6,11; 7, 9.13). Dícese de los escribas,
a quienes les gusta andar con vestiduras tala­
res, Mc 12, 38 par. Lc 20, 46. ThWNT VII,
687-692; X, 1272 (bibl.).
1512
aTÓ fia, a r o ç , t ó stoma boca
1. Aparición dei término - 2. Significado - 3. Uso
en diferentes gêneros de dicción.
B ibl.: Bauer, W ôrterbuch, s.v.; K. WeiB, axófia, en
ThWNT VII, 692-701; M. Wilcox, The Sem itism s o f
Acts, Oxford 1965, 74-76.
1. En el NT oxóp,a aparece 78 veces, con
sorprendente frecuencia en el Apocalipsis (22
veces); por lo demás, aparece especialmente
en Mateo (11 veces), Lucas (9) y Hechos
(12), tan sólo una vez en Juan y nunca en
Marcos.
2. axó[ra designa casi siempre la boca co­
mo órgano dei habla. La palabra de Dios pro­
cede de su boca (Mt 4, 4), y él habla, como se
dice también con un hebraísmo (cf. Blafi-De-
brunner § 217, 3), «por la boca de todos los
profetas» (Hech 3, 18). El Espíritu Santo ha­
bla «por la boca de David» (1, 16) e igual­
mente Dios, a saber, por medio dei (o en el)
Espíritu Santo: ô ià JtvEÚpaxoç áyíon oxó-
paxoç Aaníô (4,25; sobre esta «construcción
sobrecargada», cf. G. Schneider, Die Apostel-
geschichte I [HThK], 357). Jesús «abre su bo­
ca» para predicar (Mt 5 ,2 y passim), y «de su
boca salen palabras de gracia» (Lc 4, 22). La
boca de Zacarias «se abre», es decir, él recu­
pera la voz (1, 64). A Pablo le «golpean en su
boca», porque ha dicho una cosa injusta
(Hech 23, 2). La expresión oxópa Jtçòç oxó-
[la (2 Jn 12; 3 Jn 14) significa la conversa-
ción «cara a cara» (-*• jxqóç 2.a).
oxó[xa puede emplearse incluso para refe-
rirse a lo que se dice. Y, así, se utiliza para de­
signar «la declaración de dos testigos» (Mt
18, 16; 2 Cor 13, 1 = Dt 19, 15) o la «res-
puesta prudente» (oxóp,a x a i ooqiía) que dan
los perseguidos ante los trihunales (Lc 21,
15). Algunas veces aparece axópa como el
órgano para tomar comida (Mt 15, 11a. 17;
Hech 11, 8) y bebida (Jn 19, 29; Ap 3, 16).
oxópa designa además la boca de los ani-
males, por ejemplo, la dei pez (Mt 17, 27) y la
de los caballos (Sant 3, 3; Ap 9, 17.18.19), así
como Ias fauces dei león (2 Tim 4, 17; Heb
11, 13). En sentido impropio, oxófra se usa
1513 OTO|j,a - axQaxTiYoÇ
para referirse a la boca dei abismo que se abre
(Ap 12, 16a) y al filo o corte de la espada que
lo hiere todo (Lc 21, 24; Heb 11, 34).
3. oxópa aparece en los más diferentes gê­ dolencias». Con eUo se rechaza una ascética
neros de dicción. Algunos ejemplos:
a) Los relatos de los Evangelios y dei libro
de Hechos usan el término oxópa en el con­
texto de milagros (Mt 17, 27; Lc 1, 64), dei
sufrimiento (Jn 19, 29; Hech 23, 2) y espe­
cialmente de la predicación (Lc 4, 22; Hech
15, 7). Este último significado sirve para
acentuar la solemne introducción de unas pa-
labras; àvoÍY<u xò oxóp.a, «abrir la boca»
(Mt 5, 2; Hech 8, 35; 10, 34; 18, 14; cf. la
promesa en Mt 13, 35 = Sal 77, 2 LXX).
b) axó[ta aparece en reglamentaciones ju­
rídicas acerca de la declaración de los testigos aTQaTEU^a, aTOÇ, to strateuma ejército;
(Mt 18, 16; 2 Cor 13, 1) y de la confesión he-
cha ante el tribunal (Lc 19, 22; 22, 71), así co­
mo de un delito verbal (11, 54) o de una tras-
gresión ritual (Hech 11,8).
c) Mandamientos concretos especifican Ias
cosas que no están bien en boca de cristianos
(Ef 4, 29; Col 3, 8; Sant 3, 10: èx xon oxófta-
xoç; 1 Pe 2, 22: èv xrâ oxópaxL; cf. Ap 14, 5).
d) La polêmica contra los falsos maestros
emplea oxópa para inculparlos (Jds 16).
e) La confesión de fe pronuncia con pala-
bras audibles (Rom 10, 9.10: [èv xõ)] oxópa-
xi) lo que el corazón cree (cf. también v. 8).
f) El término oxópa es inherente de mane-
ra casi general a todo el mundo de ideas dei
Apocalipsis. En imágenes llenas de fantasia
se describe casi siempre cómo la boca o Ias
fauces son la fuente de la que brotan, junto a
arrogantes blasfêmias (Ap 13, 5.6), Ias cosas
amenazadoras o destructoras (èxitopenoitai:
1, 16; 9, 17.18; 11, 5; 19, 15; è^égxopai: 19,
21), la espada de Cristo (1, 16; 2, 16; 19,
15.21) y el fuego de los dos testigos (11, 5),
así como el fuego, humo y azufre en los caba-
llos (9, 17.18.19), el agua de la serpiente (12,
15.16b) y los espíritus demoníacos semejan­
tes aranas (16, 12 [ter]).
W. Radl
1514
a x ó fia x o ç , o ti, ó stomachos estômago*
En 1 Tim 5, 23 en la recomendación que se
da a «Timoteo» de que tome un poco de vino
«a causa de tu estômago y de tus frecuentes
rigurosa; cf. N. Brox, Cartas Pastorales, Bar­
celona 1974, sub loco; Spicq, Notes II, 831-
834.
o t Q a t E i a , a ç , ^ strateia campana m ili­
tar*
En sentido figurado en la frase: «Ias armas
de nuestra campana militar», 2 Cor 10, 4; de
manera parecida: «pelear la buena lucha», 1
Tim 1, 18. ThWNT V n, 701-713.
en plural, tropas*
En singular en Ap 19, 19b y (refiriéndose a
un pequeno grupo de soldados) en Hech 23,
10.27. En plural: ejércitos, en Ap 19, 14.19a;
en el sentido de tropas, en Mt 22, 7; Lc 23,
11; Ap 9, 16. ThWNT VH, 701-713.
aTQ atCt)O^.0tl strateuom ai realizar una
campana militar, prestar servicios milita­
res*
En sentido propio en Lc 3, 14 (oxQaxeuó-
pEVOL, soldados); 1 Cor 9, 7; 2 Tim 2, 4. En
sentido figurado en 2 Cor 10, 3 (dícese de la
actividad apostólica); 1 Tim 1,18 (xf)v xa^cfjv
oxQáxeLav); de Ias luchas de Ias pasiones hu­
manas en el hombre, Sant 4, 1; 1 Pe 2, 11.
ThWNT VII, 701-713.
OTgaTt|YÓÇ, OV, Ò stratêgos jefe militar;
pretor*
El plural designa en Hech 16, 20.22.35.36.
38 a los pretores de la colonia romana de Fili-
pos; Wikenhauser, Geschichtswert, 346s. - El
libro de Hechos conoce al axQaxTiYÒç xob
Ieqoü, es decir, al «capitán dei templo», que
estaba al frente de la guardia dei templo: 4, 1;
5,24. El uso absoluto de ó oxpaxqyóç (5, 26)
se halla atestiguado también en Josefo (Bell
1515 0TgaTT)Yoç - OTgecpü)
VI, 294; Ant XX, 131). El correspondiente
plural, «capitanes dei templo», se menciona
en Lc 22, 4.52. Schürer II, 320-322; Pauly-
Wissowa, Suppl VI, 1071-1158; ThWNT V n,
701-713; Pauly, Lexikon V, 388-391.
atQ atiá, ãç, ■q stratia ejército*
Refiriéndose a ángeles en Lc 2, 13: «el
ejército celestial» (expresión de la LXX; cf.
Billerbeck II, 116s). En Hech 7, 42 dícese de
los astros; «el ejército dei cielo» (cf. 2 Crón
33, 3.5; Jer 8, 2 LXX). ThWNT VII, 701-713.
OTQaTUúttlÇ, OV, Ó stratiotes soldado*
Soldados en sentido propio: Mc 15, 16 par.
Mt 27, 27; Mt 8, 9 par. Lc 7, 8; Mt 28, 12; Lc
23, 36; Jn 19, 2.23 (bis).24.32.34; Hech 10, 7;
12, 4.6.18; 21, 32 (bis).35; 23, 23.31; 27,
31.32.42; 28, 16. En sentido figurado en 2
Tim 2, 3 en la exhortación que se hace a «Ti-
moteo» para que sufra penalidades juntamen­
te con el autor de la carta, «Pablo», «como
buen soldado de Cristo Jesus»; cf. 1 Tim 1,
18. ThWNT VII, 701-713.
ffTQaTol/Oyéoj stratologeõ reunir un ejér­
cito, reclutar soldados*
En 2 Tim 2, 4, refiriéndose al a r p a x e n ó p E -
voç que quiere complacer a quien le reclutó
como soldado. ThWNT VII, 701-713; Spicq,
Notes II, 835.
aTQ atOm eÔáQX^Çj «"W? « stratopedar-
chês comandante dei campamento
Hech 28, 16 Textus Receptus. Otros testi-
monios textuales leen aqui axQaxojtéôapxoç
(ou, ó); GNTCom sub loco. Wikenhauser,
Geschichtswert, 358s.
0TÇ(XTÓJtEÓOV, OU, TÓ stratopedon cam­
pamento; ejército*
oxQaxójceSov puede designar también es­
pecíficamente a la legión romana (Polibio I,
16, 2 y passim-, ÃgU 362, XI, 15); tal podría
1516
ser el sentido dei término en Lc 21, 20 (a di­
ferencia de Mc 13, 14): Jerusalén, «sitiada
por legiones». ThWNT VII, 704s.
OTQ£pÀ,ÓtO strebloõ volver, torcer*
Con acusativo en el sentido de retorcer has­
ta obtener un sentido equivocado. Así en 2 Pe
3, 16, a propósito de Ias cartas de Pablo, «en
Ias que hay algunas cosas difíciles de enten­
der (ônavÓTixá ttva), que los ignorantes e in­
constantes retuercen». A. Võgtle, en FS Mufi-
ner, 223-239.
OTQéíjpM strepho volver, dar la vuelta*
1. Aparición en el NT y usos - 2. Senal narrativa en
Lucas - 3. Cambio interno de actitud.
B ib l.: Bertram, axpéqpco xxk., en ThWNT VII,
714s; I. Dupont, sàv pf) oxQatpfítE xal YÉvtiaíIe <hç
x à itaiôía, en F S B lack, 50-60; para más bibliografia,
cf. ThWNT X, 1272.
1. De los 21 testimonios que hay del verbo
simple en el NT (en la LXX hay unos 50, de
los cuales unos 40 son traducción del TM),
diez corresponden a Lucas (siete en el Evan-
gelio, tres en Hechos); Mateo, que ofrece 6
testimonios, no coincide nunca con Lucas;
Marcos no emplea nunca oxQéq)co, y este ver­
bo aparece cuatro veces en Juan y una vez en
el Apocalipsis. En palabras de Jesús, el verbo
aparece únicamente en Mateo, tres veces (5,
39 [seguramente original de la fuente Q]; 7, 6;
18, 3 [redaccional]).
En la voz activa, el verbo aparece sólo cua­
tro veces, tres de ellas con sentido ciertamen-
te transitivo; Mt 5, 39, volver (directamente)
la otra mejilla; 27, 3, devolver (Ias monedas
de plata); Ap 11, 6, convertir el agua en san­
gre (en alusión a Ias plagas de Egipto, en vez
del compuesto pexaoxQÉqJO) en Sal 77, 44
LXX; 104, 29 LXX); por el contrario, en
Hech 7, 42 la voz activa podría tener sentido
intransitivo («Dios se aparto»), porque existe
una antítesis directa con respecto al v. 39. En
los 17 pasajes restantes aparece la voz pasiva
con sentido reflexivo.
1517 axQEtpa) - crcuyriToç
2. Lucas utiliza como norma la voz pasiva,
empleándola en los siete pasajes en que el
verbo aparece en su Evangelio (7, 9.44; 9, 55;
10, 23; 14, 25; 22, 61; 23, 28; en cambio, 10,
22 v.l. debe considerarse como una adición
posterior al v. 23; cf. GNTCom 152), siempre
en participio de aoristo (OTQaqpeLç), siempre
con Jesus como sujeto (en cambio, el com-
puesto úitooxQÉqjcn expresa casi siempre la
reacción de los seguidores de Jesús y es «in­
dicador de doxología») y se emplea siempre
en el comienzo directo de la frase. En la ma-
yoría de los casos sigue una declaración de
Jesús (relatada tan sólo metalingüísticamente
en 9, 55; vemos que en 22, 61 se habla de una
mirada de Jesús -pero esta mirada hace que se
recuerden unas palabras-). La expresión tiene
la función de marcar un punto culminante y
designa la acción de volverse directamente,
una acción que realzará con énfasis Ias pala­
bras que sigan a continuación. La influencia
de este uso puede verse cuando el verbo se
emplea programáticamente al comienzo de la
segunda parte principal dei libro de Hechos
(13, 46; «nos volvemos directamente a los no
judios»; cf. 18, 6; 28, 28).
En Mt 9, 22; 16, 23 el participio se usa tam-
bién con Jesús como sujeto (en ambos casos,
redaccionalmente a diferencia de Marcos
ènioxQÉtjpü)), pero el participio sigue al suje­
to. En Jn 1, 38 el participio aparece también
al principio de una frase que tiene a Jesús co­
mo sujeto {volverse-, como verbo en tiempo fi­
nito en 20, 14, refiriéndose a Maria) y en 20,
16 como un nuevo acto (contemplado desde
la perspectiva dei rechazo en el v. 17); vol-
viéndose hacia él.
3. OTQétpto, como término para expresar la
conversión, se emplea en Jn 12, 40 (cita de Is
6, 10; a diferencia de Mc 4, 12; èmoTQÉqpto,
porque Juan evita el uso de verbos compues-
tos) y en Mt 18, 3 (en el v. 4 aparece como si­
nônimo de -> xaneivóci)). Se usa en sentido
negativo en Hech 7, 39; «ellos [nuestros ante-
pasados], en cuanto a su actitud, se volvieron
a Egipto» (lo cual se concreta luego en el v.
40); Mt 7, 6 emplea el verbo de manera pare­
1518
cida en un contexto alegórico (refiriéndose a
los «perros» y a los «cerdos»), usando el ao­
risto de participio en sentido condicional y
con carácter de anticipación; cuando se hayan
apartado de nuevo.
W. Schenk
atgií]ViafO strêniaõ vivir en la molicie*
En Ap 18, 7.9 junto a JtoQveúm, refiriéndo­
se a la gran «Babilônia». -> 0X0fjvoç.
atçfjvoç, ovç, TÓ strênos molicie, lujo*
Ap 18, 3 (->■ ox0T]viáco); «los comerciantes
dei mundo se han enriquecido con su lujo fas-
tuoso».
OTQOirO^íov, o u , TÓ strouthion gorrión*
o x q o u IH o v como ejemplo de un objeto sin
ningún valor comercial; Mt 10, 29.31 par. Lc
12, 6.7. J. G. Cook, The Sparrow’s Fali in Mt
10, 29b: ZNW 79 (1988) 138-144; G. Grim-
me; BZ 23 (1935) 260-262; ThWNT VII,
729-732; Schulz, Q, 157-164.
OTQOIVVUO), atQ orvvufU strõnnyõ, strõn-
nymi extender*
En la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén,
la gente extendía sus vestiduras sobre el ca-
mino (para alfombrarlo); Mc 11,8 par. Mt 21,
8a.b (cf. 4 Re 9, 13). El imperativo axgcõaov
OEanxrô (a saber, xf]v xXívqv) en Hech 9, 34
significa; «\hazte tú mismo la carnal», àvá-
yatov £ax0(O|xévov en Mc 14, 15 par. Lc 22,
15 dificilmente significará «una habitación
pavimentada dei piso superior» (en contra de
Bauer, Wõrterbuch, í . v . ) , sino más bien «una
habitación dei piso superior acondicionada
(con alfombras y cojines)» (cf. Dalman, Ar-
beitVM, 185).
OTuyiltóç, 3 stygStos odiado, detestable*
Tit 3, 3; Vivíamos en otro tiempo «en mal-
dad y envidia, odiados y odiándonos unos a
otros».
1519 OTuyváÇü) - oíi
OTWYváÇto stygnazõ estremecerse, entris­
tecer se*
Dícese de una persona en Mc 10, 22: ènl
Tõ) ItÓYCp, «estremecerse (o entristecerse) por
Ias palabras». Dícese de la apariencia dei cie-
lo en Mt 16, 3: jruQQá^Et oxvyvá^cüv ó oti-
çavóç, «el cielo está rojo y sombrio», como
senal que anuncia tormenta.
(FTV^OÇ, o v , ó stylos columna, pilar*
B ib l.: R. D. Aus, T hree P illa rs a n d T hree P a-
triarchs: A P ro p o sa l C o n c em in g G al 2, 9\ ZNW 70
(1979) 252-261; C. K. Barrett, P a u l a n d the «P illar»
A postles, en F S d e Zw aan, 1-19; A. Jaubert, V im a g e
de la colonne, en Stud io ru m P aulinorum C ongressus
In te m a tio n a lis C a th o lic u s 1961 II (AnBibl 17-18),
Roma 1963, 101-108; H. Kuaft, D ie E n tste h u n g des
C hristentum s, Darmstadt 1981,124-139; U. Wilckens,
aTt)A,oç, en ThWNT VH, 732-736; R. H. Wilkinson,
The 2TYA02 o f R evela tio n 3, 12 a n d A n cien t Coro-
na tio n R ites: JBL 107 (1988) 498-501; para más bi­
bliografia, Cf. ThWNT X, 1272s.
1. En el NT o t ííà o ç aparece cuatro veces
(Gál 2, 9; 1 Tim 3, 15; Ap 3, 12; 10, 1), siem-
pre en sentido figurado o metafórico. Aparece
en relación con la estructura dei templo en Ap
3, 12 (aTüÀov èv tcB vam t o ü 'Oeo '0); de ma-
nera parecida en 1 Tim 3, 15, donde la ex >í X,T)-
o ía como aTõX,oç x a l éSpaím pa àX.T)-
•Oeíaç se equipara al oíxoç dEOti (cf. Ef 2,
19ss). Posiblemente Gál 2, 9 (oí ôoxoüvteç
oxüÀ.oi Eivai) presupone también una idea
parecida (cf. 1 Ciem 5, 2; cf. Barrett, 12ss;
Wilckens, 734s). En cambio, en Ap 10, 1 (oi
jtóòeç auxoü mç oxükoi jrnpóç) se escucha
un eco de Ex 13, 21s.
2. En el NT atükoç designa un «pedesteJ»
para el Espíritu Santo, que sirve para hacerle
visible y comunicar su acción. En 1 Tim 3,
15, la comunidad es el pilar dei Espíritu, y al
Espíritu se le llama la «Verdad» por su fun-
ción reveladora. La comunidad primitiva de­
signo con el honorífico título de «columnas»
a los que desempenaban su ministério espiri­
tual de dirección, considerándolos como pro­
fetas llenos permanentemente dei Espíritu y
capaces de comunicar ese Espíritu (Gál 2, 9).
1520
Como los primeros cristianos leían el AT co­
mo profecia de su actual existência escatoló-
gica (1 Cor 10, 6.11), entendían Jer 1, 18
(TM; Aquila y Símmaco: otükoç o iô eq o õ ç )
como anuncio dei establecimiento de un mi­
nistério profético que conducía dei fin de los
tiempos al reinado de Dios (Kraft, 126).
Ap 3, 12 emplea axüA.oç de manera seme-
jante: El Espíritu Santo ocupará su lugar y lo
mantendrá para siempre, a la manera de una
estatua, sobre aquel que sea vencedor. («Dios»
en este versículo es Dios en la forma dei Es­
píritu Santo; él tiene como morada -en una li-
gera variación de la imagen- la nueva ciudad
de Dios.)
En Ap 10, 1 un ángel de dimensiones cós­
micas se aparece al vidente; tiene la tarea de
comunicarle el anuncio, que de momento de-
be mantenerse todavia en secreto, de la resu-
rrección de los muertos. El ángel, con su ves-
tidura de nubes y sus piemas como columnas
de fuego, recuerda la figura en la que Dios
conducía a su pueblo en la peregrinación por
el desierto (cf. Ex 13, 21s).
H. Kraft
S tcdix Óç, 3 Stoikos estoico
SxcuLXÓç, en Hech 17, 18, es la grafia más
correcta, aunque quizás no la original (frente
a S t o l x ó ç ) ; BlaB-Debrunner § 35, 1. La
forma Sxoixóç (B al, también GNT y NTG^^)
es una asimilación a oxoá; Passow II, 1578 la
considera una abreviación poética.
OI! íy tú
B ib l : Bauer, W drterbuch, s.v.; BlaB-Debranner §
277, 1; 279, 2; 281; 284, 1; Kühner, G ram m atik II/l,
555-560; Mayser, G ram m atik II-1, 62-65.
1. En el NT el pronombre personal de se­
gunda persona dei singular aparece un total de
1066 veces, principalmente en los escritos na­
rrativos, pero con menor frecuencia en Ias
cartas (en Filipenses aparece sólo una vez),
con excepción de FUemón (20 veces), 3 Juan
(10) y Ias Pastorales (41). Mientras que los
1521 ov - o\)Y5ta"&í^u>
casos oblicuos (que, por lo demás, son enclí-
ticos) aov, ooL, ae se acentúan cuando se em-
plean con énfasis (también después de Ias pre-
posiciones; excepción: Jtçóç [Mt 14, 28]), el
nominativo aparece casi siempre acentuado y
enfatizado (un total de 174 veces, incluso pleo-
násticamente en Mc 14, 68), casi siempre en
los relatos de la Pasión, en Jueui (61 veces) y
en Romanos (12 veces).
2. En el uso dei nominativo, hay que atri­
buir especial importância teológica a la iden-
tificación frecuente con oò el y un título o
nombre: on el ó xpicrxóç (ó nlòç...) (Mc 8, 29
par.; 14, 61 par.; Lc 23, 39; Jn 10, 24; 11, 27),
etc.; esta construcción aparece también sin
sustantivo: eí ov el, «si eres tú» (Mt 14, 28);
en interrogativas; oi) xíç eI ; ob e I ; ...
(Jn 1, 19.21 [bis]).
En combinación con un vocativo, on es a
menudo enfático: «tá, Belén» (Mt 2, 6); «tú,
Cafamaún» (Mt 11, 23; Lc 10, 15); «tú, oh ni­
no» (Lc 1, 76). on es también enfático en
combinación con un sustantivo y un participio
{«tú como judio / aunque tú eres judio»; Jn 4,
9; Gál 2, 14), en Ias antítesis entre personas
(por ejemplo, «yo - tú»: Mt 3, 14) y en Ias
frases enfáticas con x a l ov («también tú»:
Mc 14, 67 par.; Lc 10, 37; 19, 19.42; Jn 7, 52;
Hech 25, 10; Gál 6, 1; 2 Tim 4, 15) y on ôé
(«pero tú»: Lc 9, 60; 16,7.25; Rom 11,17.20;
14, 10; 1 Tim 6, 11; 2 Tim 3, 10.14; 4, 5; Tit
2, 1; Heb 1, 11.12; Sant 4, 12). La frase oí)
Xéysig ( E Í j t a ç ) (Mc 15, 2 par.; Mt 26, 25.64;
Jn 18, 37) no tiene sentido de evasión o de re-
chazo, como piensa Bauer, Wõrterbuch, 448 y
929, sino de confirmación; ->• etjiov.
W. Radl
^ syggeneia parentesco*
El NT emplea este sustantivo en todos los
casos para referirse concretamente a los pa-
rientes: Lc 1, 61; Hech 7, 3.14. ThWNT VII,
736-742; X, 1273 (bibl.).
syggeneus pariente*
o guien; intransitivo: sentarse con otros*
Mt 6, 4 y Lc 2, 44 atestiguan onvY^VEnç
(forma tardia de onyYEvfiç, como aparece
1522
también en 1 Mac 10, 89 A): èv xotç onYY^-
venoiv. Sobre esta formación de dativo, cf.
BlaB-Debrunner § 47, 4; Mayser, Grammatik
1/2, 57.
crUYY^'''nÇ> 2 syggenês pariente*
En el NT el adjetivo onYYE'Vi]ç aparece uni­
camente sustantivado. En sentido de pariente
en singular en Jn 18, 26 (masculino); Lc 1, 36
Textus Receptus (femenino); en plural (oí
onYYEVEiç) en Lc 1, 58; 14, 12; 21, 16; Hech
10, 24. En el sentido de compatriota / perso-
na de la misma ascendência, Rom 9, 3; 16, 7.
11.21. ThWNT VII, 736-742; Spicq, Notes H,
836-839.
<ruYY£'V''Ç> íôog, syggenis (la) pariente,
(parienta)*
onYYEVíç es la forma femenina de ->■ avy-
YEVT|ç. En el NT aparece únicamente en Lc 1,
36 y se refiere a Isabel, la pariente de Maria.
(jDYYVtbfii], ?iç, 1^ syggnõmS concesión*
En 1 Cor 7, 6 ouYYVobpT] se halla en oposi-
ción a EJUxaYn: «Esto os lo digo como conce-
sión, no como obligación». ThWNT I, 716s;
N. Baumert, Ehelosigkeit and Ehe im Herrn.
Eine Neuinterpretation von 1 Kor 7 (FzB 47),
Würzburg 1984, 359-363; K. Metzler, Der
griechische Begrijf des Verzeihens. Unter-
sucht am Wortstamm a'UYY'VU)fJ,T] von der ers-
ten Belegen bis zum vierten Jahrhundert n.
Chr. (WUNT n/44), Tübingen 1991.
avY>tct9'tlM'®^*' sygkathêmai estar sentado
con*
En Mc 14, 54 dícese de Pedro (y de los
criados) en el atrio dei sumo sacerdote. En
Hech 26, 30: oí auYxa^&rip.EVoi aòxoíç son
los que (estando sentados) con Agripa, Bere­
nice y Festo, escucharon el discurso de Pablo.
(JUY>t«díÇco sygkathizõ sentar con al-
Transitivo en Ef 2, 6: Dios nos sentó con
Cristo en el cielo. Intransitivo; Lc 22, 55.
1523 ouYxazojtaUÉoi) - auYxlteíco
OVY>tcnton;a'd£(i> sygkakopatheõ sufrir
juntamente con alguien*
En 2 Tim 1, 8 y 2, 3 con sentido imperativo
en la exhortación a participar en los sufri-
mientos que el «Pablo» cautivo padece por el
evangelio. ThWNT V, 936s.
0D Y > taxovxÉ o^,ai sygkakoucheomai ser
maltratado junto con otros*
En Heb 11, 25 dícese de Moisés, que prefi-
rió ser maltratado junto con el pueblo de Dios
antes que incurrir en el pecado.
avY>í«XÉO) sygkaleõ convocar; en voz me­
dia; llamar junto a sí*
La voz activa aparece en Mc 15, 16; Lc 15,
6.9; Hech 5, 21. La voz media se encuentra en
Lc 9, 1; 23, 13; Hech 10, 24; 28, 17. ThWNT
III, 497s.
avyxai^vJC X fa sygkalyptõ encubrir por
completo*
Lc 12, 2: «Nada hay encubierto que no ha-
ya de ser descubierto». El lugàr paralelo en
Mt 10, 26 tiene el verbo simple. ThWNT VII,
743s.
sygkamptõ doblar, encorvar*
Rom 11, 10 en la cita (Sal 68, 24 LXX):
«\Dobla sus espaldas!»
avY 3<«T aPaíva) sygkatabainõ descender
junto con alguien*
Hech 25, 5; Descender desde Jerusalén a
Cesarea junto al mar. Cf. àvaPaívm (v.l) pa­
ra referirse al camino inverso.
eoíÇ» 'H sygkatathesis
acuerdo*
2 Cor 6,16: xíç onYxatáDeoiç vam -Oson;,
«^cómo se compagina un templo de Dios (con
los ídolos)?».
1524
sygkataneuõ asentir, estar
de acuerdo
Hech 18, 27 D. Sobre la variante textual dei
texto «Occidental», cf. GNTCom sub loco
(467s).
sygkatatithemai estar
de acuerdo con, consentir en*
Lc 23, 51 con dativo; José de Arimatea no
estuvo de acuerdo con la decisión de los
miembros dei Sanedrín en contra de Jesús (->•
’I(naf|q) 6). Además, como variante textual de
D en Hech 4, 18; 15, 12.
a v Y x a T a tlttltp íÇ o ^ .a i sygkatapsêphizo-
mai ser elegido junto con*
En Hech 1, 26 dícese de Matías, que «fue
escogido para anadirse a los once apóstoles».
ThWNT IX, 600-604.
ffVYXElfiCtl sygkeimai estar reclinado jun­
to con
Mt 9, 10 D en vez de onvaváxEipai.
a rY X E g á v v u fU sygkerannym i m ezclar
con, unir*
En el NT auYXEQávvufu aparece única­
mente en sentido figurado: 1 Cor 12, 24 (tò
ací)p,a: el cuerpo mediante la unión de los
miembros para formar un solo organismo);
Heb 4, 2 (la palabra de la predicación se une
con los oyentes por medio de la fe [dativo ins-
tramental]).
aV Y ítlvéw sygkineõ poner en movimien-
to*
Hech 6, 12 con acusativo: «alborotar a al­
guien».
ffDY>t^EÍtO sygkleiõ encerrar al mismo
tiempo, encerrar juntamente*
En sentido propio en Lc 5, 6 (dícese de la
captura de peces que quedan encerrados en la
red). En sentido figurado dícese de Dios, que
1525
encerro a todos en la desobediencia, Rom 11,
32. Gál 3, 22.23: La Escritura lo encerro todo
bajo (el poder dei) pecado. ThWNT VII, 744-
747.
auyJtíi/ilQOVÓfioç, 2 sygklêronomos co-
heredero*
Rom 8, 17: «Herederos de Dios, coherede-
ros de Cristo». Ef 3, 6: Los gentiles son co-
herederos, además aúaacojia y (JU|XfréTOxa
de la promesa. ouyxàt]QOvóij,oç seguido de
genitivo de cosa en Heb 11, 9; 1 Pe 3, 7. Cf.
ThWNT VII, 787; DTNT II, 264-269; R.
Schnackenburg, Der Brief an die Epheser
(EKK), 135s.
tru y x o iv o iv é a i sygkoinõneO ser copartíci-
pe, participar al mismo tiempo*
En el sentido de participar en una actividad:
Ef 5, 11; Ap 18, 4. Con el significado de una
compenetración que presta ayuda: R p 4, 14.
ThWNT III, 798-810; DTNT IV, 229-233.
(TUYXOIVCOVÓÇ, Ori, ó sygkoinOnos parti­
cipante, partícipe*
Con genitivo de cosa en que se participa;
Rom 11, 17; Flp 1, 7. Con genitivo de perso-
na en 1 Cor 9, 23; Ap 1, 9. ThWNT III, 798-
810; DTNT IV, 229-233.
sygkomizõ llevar a; enterrar*
Hech 8, 2 con el significado de dar sepultu­
ra (Sófocles, Ai 1048). Dícese dei entierro de
Esteban.
(ntY ítçíva) sygkrinõ equiparar, comparar;
interpretar*
En 2 Cor 10, lla.b ouywqívco debe tradu-
cirse por equiparar. En 1 Cor 2, 13 el signifi­
cado de comparar es menos probable que el
de interpretar / exponer; cf. H. Conzelmann,
Der erste Brief an die KorintheP' (KEK), 78
nota 7; G. Dautzenberg, Urchristliche Pro-
phetie, Stuttgart 1975, 138-140. ThWNT Ht,
955.
1526
ovY^íííJlTlo sygkyptõ encorvarse, estar
completamente encorvado*
En Lc 13, 11 dícese de una mujer con la es-
palda encorvada por una enfermedad, y que de
ninguna manera podia ya enderezarse (àva-
xújtTco). W. Grundmann, Das Evangelium
nach Lukas (ThHK), sub loco', G. Schwarz;
Biblische Notizen 15 (1981) 47.
a v Y ítttç íft, « ç , sygkyria casualidad,
coincidência*
Lc 10, 31: x a t à ouYxuQÍav, «casualmen­
te».
o v YX^ÍQW sygchairõ regocijarse con; feli­
citar*
Lc 1, 58; 15, 6.9; 1 Cor 12, 26; 13, 6; Flp 2,
17.18. En Lc 1, 58 y Flp 2,17.18 es posible el
significado áe felicitar. ThWNT IX, 350-362.
OVYXÉfO sygcheõ alborotar*
Hech 21, 27: Los judios de Asia «alborota-
ron a todo el pueblo», al ver a Pahlo en el
templo.
ffUYXQ^Ofiai sygchraomai tener trato, re-
lacionarse con*
Jn 4, 9 en el comentário dei narrador: «por­
que los judios no tienen trato con los samari-
tanos».
cruYXÍ>TVCO sygchynnõ incitar*
El verbo aparece cuatro veces en el libro de
Hechos; en voz activa en 9, 22, y en voz pasi-
va en 2, 6; 19, 32 (cf. ->^ OÚYXfOiç); 21, 31
(cf. 0UYXÉCO en 21, 27).
(rÚYX'W®i'Ç> Etoç, ^ sygchysis confusión*
Hech 19, 29: «Y la ciudad (de Efeso) se lle-
nó de gran confusión». Cf. auYX'í>vvco en
19, 32.
a u ^ á tiJ syzaõ vivir con*
Dícese de la vida de los creyentes con Cris­
to: Rom 6, 8. Los corintios están unidos en el
1527 OD^áco -
corazón de Pablo elç t ò a T Jv a 3 tO '& a v e lv x a l
otiÇfiv, «para morir juntos y para vivir jun­
tos», 2 Cor 7, 3. Los cristianos mueren y vi-
ven con su Senor: 2 Tim 2, 11 (cf. Rom 6, 8).
a v ^ E rY W fti syzeugnymi uncir en un mis-
mo yugo, unir*
Mc 10, 9 par. Mt 19, 6 en la conclusión:
«Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo sepa­
re el hombre».
OfuÇtltéc» syzêteo considerar, disputar, re-
flexionar*
B ibl.: J. Schneider, auttixéco otX., en ThWNT VII,
747s.
1. En el NT aoj^qTÉco aparece 10 veces.
Seis de los testimonios se encuentran en Mar­
cos, y los restantes en los escritos lucanos
(dos en el Ev. de Lucas y dos en Hechos). El
verbo significa: a) investigar juntamente o
considerar, conversar, hacer rejlexiones con­
juntamente (jtepL TLVoç); b) disputar (xiví,
aunque también onÇqxéco Jtçóç xiva); c) re-
flexionar ( jx e q í xivoç).
2. En el NT, onÇqxéco se emplea no sólo
para un acto sencillo de considerar, sino tam­
bién de disputar acaloradamente. Un milagro
de Jesús causa estremecimiento entre los ha­
bitantes de Cafamaún, y éstos «íe preguntan
unos a otros» qué significará todo eso (Mc 1,
27). Aqui se trata, por tanto, de un acto de
preguntarse, de reflexionar en común. Según
Mc 9, 10, los discípulos discuten entre si qué
significarán Ias palabras de Jesús acerca de la
resurrección de entre los muertos. Los discí­
pulos de Emaús (Lc 24, 15) hablan de lo que
ha sucedido durante los últimos dias. El senti­
do de Lc 22, 23 es ambiguo. La predicción de
Jesús de que uno de los discípulos va a trai-
cionarle, provoca entre ellos un acto de ou^ t)-
xe Tv . El verbo podría expresar la acción de
«preguntarse», pero en este contexto podría
significar también una disputa acalorada (cf.
22, 24ss).
1528
En Mc 8, 11 se trata claramente de una dis­
puta entre adversários. Los fariseos discuten
con Jesús y le exigen una senal inequívoca,
cosa que el evangelista designa como tentar a
Jesús (jXEtQÓÍovxEÇ aiixóv). En 9, 14.16 se
trata también de un enfrentamiento suscitado
por Ia crítica. Unos escribas discuten con los
discípulos acerca dei fracaso de éstos, porque
no fueron capaces de curar a un muchacho
epiléptico: una crítica que la multitud parece
corroborar (vv. 17s). La seria disputa de Jesús
con los saduceos (12, 18-27) se considera en
12, 28 como un ont,T|xeiv.
El verbo se usa en sentido clarísimamente
hostil en Hech 6, 9 y 9, 29. Los judios hele-
nistas, que disputan con Esteban, son los cau-
santes dei prendimiento y de la muerte de és-
te (6, 9ss), porque se han visto vencidos en la
discusión. El verbo onÇqxéo» está marcado
por la misma seriedad en 9, 29. Pablo disputa
(frecuentemente, téngase en cuenta el uso dei
imperfecto) con los núsmos adversários que
Esteban. Y éstos responden de la misma ma-
nera que en la historia de Esteban: «con la in-
tención de asesinarle» (E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ [KEK], sub loco).
E. Larsson
ewç, syzêtêsis enfrenta­
miento, confrontación
El sustantivo se halla en el Textus Receptus
en los pasajes: Hech 15, 2.7; 28, 29. ThWNT
VII, 748.
(IllÇHTtlTtjç, OÜ, Ó syzêtêtês disputador*
I Cor 1, 20 en la pregunta: «^Dónde (hay)
un disputador de este mundo?». Cf. IgnEf 18,
1, donde se cita en parte 1 Cor 1, 10. ThWNT
Vn. 748.
aviÇvYOÇ, 2 syzygos uncido a un mismo
yugo*
Flp 4, 3, en la interpelación: yvijcaE oúÇn-
ye, «fiel compaiiero». avt,vyoç no se ha do­
cumentado (hasta ahora) como nombre pro-
1529 aijÇuYOÇ - ou)LX.ajiPáva)
pio. No se puede determinar con seguridad a
quién se refiere Pablo. ThWNT Vll, 749s;
Bauer, Wõrterbuch, s.v.
(TuÇuoJIOléo) syzõopoieõ dar vida junta­
mente con*
Col 2, 13 par. Ef 2, 5: Dios vivifícó a los
cristianos juntamente con Cristo. El contexto
indica que se hace referencia a la resurrección
de la muerte en que se hallaban sumidos por
el pecado (vexpoüç... roíç jraQajiTCÓpaoiv).
sykaminos morera*
a v x á ^ iv o ç , o u ,
Lc 17, 6 en la sentencia de Jesús acerca de
la fe como un grano de mostaza, que es capaz
de arrancar de raiz un árbol tan grande como
la ouxápivoç y de trasplantarlo. ThWNT VII,
758 (cf. 286-290); G. Schneider, Das Evange-
lium nach Lukas II (ÕTK), 347s.
avKÍ\, f j ç ,q syke higuera*
En la perícopa de la maldición de la higue­
ra, Mc 11, 13.20.21 par. Mt 21, 19 (bis).20.
21. Además, en Ias parábolas de la auxfj en
Mc 13, 28 par. Mt 24, 32 / Lc 21, 29; Lc 13,
6.7. Según Jn 1, 48.50, Jesús vio a Natanael
«debajo de la higuera». Sant 3, 12, en la pre-
gunta de si acaso una higuera puede dar acei-
tunas (cf. Mt 7, 16b). Ap 6, 13 (cf. Is 34, 4) en
la comparación: «así como una higuera deja
caer sus frutos». ThWNT VII, 751-757; X,
1273 (bibl.).
sykomorea sicómoro*
tr u x o ^ O Q É a , a ç ,
En Lc 19, 4 dícese que Zaqueo se subió a
una oux o p o p éa para poder ver a Jesús.
ThWNT Vn, 758.
o O x o v , OD, TÓ sykon higo*
Dícese dei fruto de la higuera (-+ ouxfj) en
Mc 11, 13; Mt 7, 16 par. Lc 6, 44. Sant 3, 12
en la pregunta de si acaso la vid puede dar hi-
gos. ThWNT VII, 751-755.
1530
avxoçpaVTÉCO sykophanteO acusar falsa­
mente, calumniar; extorsionar*
En el NT, los dos significados dei verbo se
hallan atestiguados únicamente en Lc 3, 14 ó
19, 8: en 3, 14, en la exhortación dei Bautista
a los soldados de que no vejen / opriman a na-
die; en 19, 8, en la confesión de Zaqueo; «si
he extorsionado a alguien». E. Nestle; ZNW 4
(1903) 271s; ThWNT VB, 759.
(TwXaYCayÉO) sylagõgeõ llevarse como bo-
tín, arrebatar*
En Col 2, 8 en sentido figurado, refiriéndo-
se a seducir a alguien apartándole de la ver-
dad para llevarle a la esclavitud dei error.
a u ^ á w sylaO despojar*
En 2 Cor 11, 8 en una expresiva imagen, en
la que Pablo afirma que él se contento con la
ayuda material recibida de otras comunida­
des; «Aotras comunidades despojé...». Spicq,
Notes II, 840s.
ovXXaXéco syllaleõ conversar con*
Con dativo de persona en Mc 9, 4 par. Lc 9,
30; Lc 22, 4. En cambio (a diferencia de Mc
9, 4) p,exá Tivoç en Mt 17, 3. Con p s tá tam-
bién en Hech 25, 12; con jtqóç en Lc 4, 36.
syllambanõ agarrar, pren­
der; concebir; ayudar*
1. La voz activa se divide en dos significa­
dos básicos;
a) agarrar, prender, refiriéndose especial­
mente a la detención de una persona; en Mc
14, 48 par. Mt 26, 55; Lc 22, 54; Jn 18, 12;
Hech 1, 16, dícese dei prendimiento de Jesús;
además en Hech 12, 3; en voz pasiva en 23,
27. En Lc 5, 9 refiriéndose a la captura de pe-
ces.
b) concebir, dícese de la mujer que concibe
un hijo, es decir, que se queda embarazada;
Lc 1, 24.31.36; en voz pasiva en 2, 21. Con
este mismo sentido pero metaforicamente, dí­
cese en Sant 1, 15 de la èjiiíhjpía, que da a
luz el pecado.
1531 oijA,A.a|xpávcü - 0v^pál.l.a)
2. En voz pasiva:
a) Con el mismo significado que en la voz
activa (-> l.a) en Hech 26, 21: agarrar, pren­
der (cf. MartPol 6, 1).
b) Con dativo en Lc 5, 7; Flp 4, 3: echar
una mano, ayudar, asistir. - ThWNT VII,
759-762.
syllegõ reunir, recoger*
Mt 7, 16 par. Lc 6, 44: recoger frutos de los
cardos. En Mt 13, 28.29, 30.40 dícese de re­
coger la cizana o (v. 41) los o m v b a k a y
echarlos dei reino dei Hijo dei horabre. En 13,
48 dícese de los peces buenos que se recogen
de la red.
avX)^OYÍ^O|U.ai syllogizomai reflexionar,
pensar, calcular*
Lc 20, 5 (a diferencia de Mc 11,31: ôiaX.o-
YÍÇo[tai): a'UX.X.OYÍÇecT'&at jtQÒç eautóv, «re­
flexionar para sus adentros» (así también en
Plutarco, Pomp 60, 3). I. H. Marshall, Luke
(NIGTC), sub loco; G. Mussies, The Sense o f
ouLXoYt^eoflai at Luke XX 5, en T. Baarda-
A. F. J. Klijn-W. C. van Unnik (eds.), Miscel-
lanea Neotestamentica (NovTS 48) II, Leiden
59-76.
syllypeomai sentir compa-
sión*
En el NT, la voz pasiva de onkkujtécü (cf. Is
51, 19 LXX) aparece únicamente en Mc 3, 5:
Jesús «tuvo compasión (dei enfermo) por la
dureza dei corazón de ellos». ThWNT IV, 325.
OV^PaíVO) symbainõ acontecer, suceder*
En la construcción au[i|3aLv8L tí tivi: en Mc
10, 32 dícese dei destino de muerte de Jesús;
en Hech 20, 19, de lo que le sucedió a Pablo
por obra de los judios; en 1 Cor 10, 11, de lo
que les ocurrió a los israelitas durante su pere-
grinación por el desierto (xuittíccõç, jpara ad­
vertência nuestra!); además, en 1 Pe 4, 12 y 2
Pe 2,22. Seguido de infinitivo en Hech 21, 35:
«sucedió que él (Pablo) tuvo que ser llevado
1532
en volandas por los soldados, debido a la vio­
lência de la multitud». En Hech 3, 10: xò oup-
P e P tixóç XLVí, «lo que ha sucedido a alguien»;
en Lc 24, 14: xà aupPeprjxóxa, los sucesos.
symballõ conversar, captar el
verdadero sentido, reunirse; en voz me­
dia, ser de utilidad*
B ibl.: W. C. van Unnik, D ie rechte B edeutung des
W ortes treffen. L u kas I I 19, en Id., Sparsa collecta I,
Leiden 1973, 72-91.
1. En el NT el verbo aufxpá^A.co (significa­
do fundamental: «arrojar juntamente» / «reu­
nir» [transitivo] o «reunirse» [intransitivo])
aparece exclusivamente en los escritos luca-
nos, concretamente dos veces en el Evangelio
de Lucas (2, 19; 14, 31) y como v.l. en 11, 53
D, y cuatro veces en el libro de Hechos (4, 15;
17, 18; 18, 27; 20, 14). Lucas emplea la voz
activa tanto en sentido transitivo (—>2.a.b) co­
mo intransitivo (-> 2.c); la voz media, única­
mente en sentido intransitivo (->■ 2.d).
2. a) En Hech 4, 15; 17, 18 se emplea onp-
páX,Àcü en sentido absoluto en sustitución de
la expresión más plena OuppáXXco kÓYOUç
(Eurípides, IphAuI 830), «mantener un diálo­
go, conversar». La expresión auppáXÀO) xtví
en 17, 18 significa una de dos: o «conversar
con alguien» (como en Plutarco, Apophtheg-
mata Lacônica, Kallikratidas 2 [222 C], o bien
con un sentido más fuerte: «tener una viva
discusión con alguien» (como en Lc 11, 53 D).
En Hech 17, 18 el verbo podría tener también
el sentido intransitivo de «entrar en contacto con
alguien»; cf. Epicteto, Diss IV, 12, 7; Jámblico,
VitPyth II, 12; PapFayúm 129, 2.
b) Ofrece dificultades la comprensión de
anppáÀÀtü en la frase de Lc 2, 19, que debe
atribuirse a la redacción lucana.
Contra la traducción, muy difundida, de «me­
ditar / reflexionar» habla el hecho de que este sig­
nificado no se halla atestiguado en ninguna otra
parte; tampoco en los pasajes ajenos al NT, adu-
cidos por Bauer, W õ r te r b u c h , s.v. Es discutible
1533 ov[iPáÀ,>.co - atJfiPoijXiov
que pueda presentarse como prueba el texto de
Herodoto VII, 24 (ien voz media!).
Como en el contexto dei v. 19 se habla de
acontecimientos extraordinários y misterio­
sos, el verbo podría significar; captar el ver-
dadero sentido, dar con el significado correc­
to (como Eurípides, Med 675; IphTaur 55; Jo-
sefo, Ant II, 72; Bell III, 352; Filóstrato, Vit
Ap IV, 43; cf. además Wettstein, N T I, 663s,
así como en cuestiones de detalle van Unnik).
A diferencia de los j i ó v t e ç , dei v. 18, que sim-
plemente se «maravillan» de lo que refieren
los pastores (v. 17), Maria conoce el verdade-
ro significado «de todas esas cosas» (jtá v ta
r à QTipaxa x au ta). Ella reconoce en la mila­
grosa aparición de los ángeles y en el mensa-
je angélico (vv. 9-14) la confirmación de la
promesa que ella misma había escuchado de
lábios dei ángel (1, 26ss).
c) En Hech 20, 14 oupPákkco xtví «encon­
trar a alguien / encontrarse con alguien» (co­
mo en Josefo, Ant I, 219; VI, 56, 275; VII,
224); en Lc 14, 31 aupPáX,X.a) xtvl etç jtóke-
(xov significa «hacer la guerra contra alguien»
(cf. ouu,3áX.kto xtvl etç uáyTiv, Josefo, Ant
XII, 222 y 342; Bell I, 191).
d) El verbo en voz media, au[xpáÀ.kopaí
XivL, en Hech 18, 27, significa «ser de utilidad
para alguien / ayudar a alguien» (cf. Epicteto,
Diss m , 22, 78).
O. Hofius
(TUnPaoi^EÍtCO symbasileuõ reinar junta­
mente con*
En 1 Cor 4, 8 en el rechazo de la afirmación
de los corintios de que ellos reinan ya con
Cristo; H. Conzelmann, Der erste Briefan die
Korinther (KEK), sub loco. En 2 Tim 2, 12 se
habla en sentido futuro de que los cristianos
reinarán juntamente con Cristo; aupPaoikEÚ-
aopev junto a a u ^ T |o o p e v . ThWNT I, 592s.
symbibazõ reunir; inferir;
probar; ilustrar*
Dícese dei cuerpo que tiene cohesión por
Ias junturas y los ligamentos, Col 2, 19; Ef 4,
1534
16. En sentido figurado (unir) en Col 2, 2.
Con el significado de sacaria conclusión/ in­
ferir en Hech 16, 10; en el sentido de probar
en 9, 22; en el sentido de ilustrar / instruir en
1 Cor 2, 16 y Hech 19, 33. ThWNT VH, 763-
765.
ODJlPovÀ.EVfi) symnbouleuõ aconsejar; en
voz media, decidir en común, acordar*
Empleado en voz activa (seguido de dativo
de persona) en Jn 18, 14; Ap 3, 18. El verbo
en voz media aparece en Mt 26, 4, seguido
por una oración de iva (así también en Jn 11,
53 Textus Receptus); en Hech 9, 23 el verbo
en voz media va seguida por un infinitivo con
sentido final.
OV^PovXiloV, OV, t ó sym boulion deci-
sión; asamblea*
1. Aparición en el NT - 2. Marcos/Mateo - 3. Hech
25, 12.
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; BlaB-Debninner § 5,
3b und 4; Moulton-Milligan, í . v. (sobre Hech 25, 12);
G. Schneider, V erleugnung, V erspottung u n d V erhõr
Jesu nach L k 22. 54-71 (StANT 22), München 1969,
108 (sobre Mc 15, 1 par. Mt 27, 1).
1. En el NT oupPoúkiov aparece en 8 pa-
sajes, con especial frecuencia en Mateo (5 ve-
ces); el término aparece además en Mc 3, 6;
15, 1 y Hech 25, 12. El sustantivo designa la
deliberación y el resultado de la misma, la de-
cisión. Este último significado es el que más
destaca en el NT.
2. La expresión aup|3oúkiov AapPávco es
un latinismo (consilium capere), «adoptar una
decisión»', así en Mt 12, 14; 22, 15; 27, 1.7;
28, 12. En el mismo sentido hay que traducir
aupPoúkiov ôíôcopi en Mc 3, 6 y aupPoú-
Aiov Jtoiéü) en Mc 15, 1. Por el contrario,
oupPoúkiov étoipá^co en Mc 15, 1 Sin C L
892 pc significa «llevar a cabo una decisión».
En Marcos / Mateo son siempre los adversá­
rios de Jesús los que, deliberando, proceden
contra él y adoptan una decisión: en Mc 3, 6
par. Mt 12, 14, los fariseos (igualmente en Mt
1535 ou(iPoúÂ,iov - awnjxÉToxoç 1536

22, 15); en Mc 15, 1 par. Mt 27, 1, los grupos
que integran el Sanedrín (cf. Mt 27, 7; 28,12).
3. En Hech 25, 12 on|j,poú)\,iov es el órga- de Antioquia. Cf. St. Lõsch; ThQ 111 (1930)
no deliberativo: el consejo como corporación:
Festo consultaba «con los miembros de su
consejo»; cf. E. Haenchen, Die Apostelges-
chichte’’ (KEK), sub loco. Hay paralelos de
este significado, que en el NT aparece única­
mente aqui; 4 Mac 17, 17; Josefo, Ant XIV,
192; XVI, 163; Moulton-Milligan.
G. Schneider
av^PovAiOÇ, ov, ó symboulos consejero* de R. Pesch, en FS Mujiner, 119).
Rom 11, 34 en lapregunta (Is 40,13 LXX);
«Pues ^quién ha conocido la mente dei Se-
nor? o ^quién fue su consejero'}». Bomkamm,
Aufsãtze I, 70-75.
SymeOn Stmeón*
1. El nombre «Simeón» - 2. Personas con este nom- ThWNT IV, 464s.
bre en el NT - a) El patriarca Simeón - b) Simeón en
la genealogia de Jesús - c) El «anciano Simeón» - d)
Simeón Niger - e) Simeón, referido a Simón Pedro.
B ibl.; BlaB-Debrunner § 53, 2 con nota 5; J. Blinz-
ler, en LThK IX, 761s (sobre 2.c); Moulton-Milligan,
Í.V.; J. Winandy, L a p ro p h é tie de Sym éon (Lc II, 34-
35): RB 72 (1965) 321-351 (sobre 2.c).
1. SnpEtóv es trascripción dei nombre he-
breo de persona sim‘'ôn. Mientras que el
nombre es indeclinable en el NT, se declina
(-cóvoç) en Josefo, Bell FV, 159; Ant XII, 265.
Las siete veces que aparece esta forma dei
nombre en el NT se refieren a cinco personas
distintas 2.a-e).
2. a) El patriarca Simeón se menciona en
Ap 7, 7 como antepasado de la tribu que lleva
su mismo nombre; cf. Jdt 6, 15.
b) La genealogia de Jesús, en Lc 3, 30,
menciona a un tal Simeón, hijo de Judá y pa­
dre de Leví.
c) Lc 2, 25.34 habla de un anciano llamado
Simeón, que vivia en Jerusalén. En el templo,
Simeón reconoce proféticamente al nino Je­
sús como el Mesías (2, 29-32.34s).
d) Simeón por sobrenombre Níyep (niger /
«el negro»), según Hech 13, 1, era uno de los
maestros y profetas de la comunidad cristiana
511.
e) Hech 15, 14 y 2 Pe 1, 1 aplican el nom­
bre de 2u(i8róv a Simón Pedro. Probablemen-
te, la forma «hebrea» dei nombre tenia un so-
nido más solemne (BlaB-Debrunner). En Hech
15, 14 el nombre de Simeón no es segura­
mente un indicio de que se trate de una fuen-
te que utilice Enfiecòv como forma dei nom­
bre (con H. Conzelmann, Die Apostelge-
schichte erldãrf- [HNT], sub loco; en contra
G. Schneider
aV|Jl|Jia'dt]Tlíjç, OV, ó symmathêtSs con­
discípulo*
Jn 11, 16 habla de los condiscípulos de To­
más, que es uno de los discípulos de Jesús.
av|Jip.aQT\)QÉ(0 symmartyreO ser igual­
mente testigo*
En el NT la preposición oúv en el verbo
auppaQTUQeco tiene sólo función reforzado-
ra, de tal manera que el verbo ouppaQXUQÉco
significa confirmar / testificar. En Rom 2, 15;
9, 1 se habla dei testimonio confirmador de la
^ auveíôqoLç (3.b); en 8, 16, dei testimonio
dei JTveijpa. ThWNT IV, 515s.
avpi^E Q ÍÇ ofiai symmerizomai participar
con*
1 Cor 9, 13: ouppepí^opai ttp ■duaiaarq-
çítp, «.participar con el altar (en los dones
ofrecidos)».
ailft^É T O /o ç, 2 symmetochos copartícipe*
En Ef 3, 6 dícese de los gentiles, que son
coherederos y copartícipes de la promesa. En
5 ,7 en la advertência de que no hay que aso-
ciarse con los «hijos de la desobediencia» (v.
6). ThWNT n, 830-832.
1537 OUmillXTlTnÇ - OUlillOQCpOÜ)
oí5, ó symmimêtês imitador
junto con*
En Flp 3, 17 en la exhortación a convertirse
en onitiuiXTixaí de Pablo, es decir, a imitar su
ejemplo. ThWNT IV, 661-678.
ov^^.OQ<pí^O} symmorphizõ dar la misma
forma*
En Flp 3, 10 en pasiva: au(ip,OQqjLÇóp.8Voç
T(p OavaTCp a n to õ , «hecho semejante a su
muerte (de Cristo)». DTNTII, 203-206.
2 symmorphos lo que es de
la misma forma*
B ib l: H. R. Balz, H eilsvertrauen und W elterfahm ng
(BEvTh 59), München 1971, 109-115; C. K. Barrett,
R o m a n s (BNTC), London 1962, 169-171; W. Grund-
mann, oúv - nEtá v x k ., en ThWNT VII, 766-798, so­
bre todo 787s, 792; J. Jervell, Im a g o D e i (FRLANT
76), Gõttingen 1960, 271-281; E. Kasemann, A n die
R õ m e r (HNT), Tübingen "1980,234-237; J. Kürzinger,
Euiipóçqjonç rfjç elxóvoç xoü -uloü aúxoõ (R õm 8,
29): BZ 2 (1958) 294-299; H. Lausberg, H an d b u ch
d e r litera risch en R hetorik, München 1960, § 623; P.
von der Osten-Sacken, R õ m er 8 a is B eisp ie l p ln Sote-
rio lo g ie (FRLANT 112), Gõttingen 1975, 67-76; H.
Paulsen, Ü b erlieferu n g u n d A u sle g u n g in R õ m e r 8
(WMANT43), Neukirchen-Vluyn 1974, 133-177.
1. oúppoQcpoç está construido en forma
análoga a la de adjetivos como axiyyovoç
(«participante dei mismo yévoç» = consan-
guíneo), oÚYxJipQoç («participante dei mismo
xÀfjgoç» = «limítrofe, vecino»), oúqPco[toç y
oúvvaoç («participante dei mismo altar o
templo»), y se deriva dei sustantivo ->• poQcpfj.
El adjetivo relaciona a personas que participan
de la misma [,iOQq)T|. En Rom 8, 29 se cons-
traye con genitivo (Bla6-Debrunner § 182, 1;
194 nota 3) y, en cambio, en Flp 3, 21 se cons-
truye con dativo (BlaB-Debrunner § 194, 2).
2. En Rom 8, 29 Pablo constraye una gra-
datio pulida retóricamente (a menudo se la
llama «la cadena de oro» y se la considera
pre-paulina), que en cuatro miembros está es-
tracturada según el esquema: v... w / w ... x /
X ... y / y ... z; al comienzo de la unidad sin-
táctica siguiente se repite siempre el verbo de
1538
la unidad sintáctica anterior (sobre la figura
retórica, cf. Demóstenes, De cor. 179 [en
Lausberg]). En una inserción que interrumpe
esa cadena (von der Osten-Sacken, 68; Paul­
sen, 136), Pablo dice que Dios, a los creyen-
tes que él en su decreto salvífico ha elegido y
predestinado, los ha escogido para que lle-
guen a ser «semejantes a la imagen de su Hi-
jo». Esta comunión con Cristo no es un enun­
ciado salvífico que se hubiera realizado ya de
forma suprema (en contra de Kasemann, 237:
«tradición bautismal entusiástica», que deje a
un lado la reserva escatológica), sino que, en
el contexto de Rom 8, 18-30, debe entenderse
como un enunciado escatológico. De manera
puramente futura lo interpreta Barrett, 170:
En el futuro seremos hechos semejantes a la
imagen dei Cristo resucitado en su ôó^a, así
como ahora estamos ya unidos con la seme-
janza de su muerte (cf. Flp 3, 10: au[X[tO0qpL-
^ópevoi). Puesto que el contexto global de
Rom 8, 18-30 aborda el tema de la gloria fu­
tura, muchas cosas sugieren que Pablo expera
para el futuro lo de llegar a ser semejantes a la
imagen de Cristo en su ôóÇa.
El enunciado escatológico de Flp 3, 21 se
halla formulado también de acuerdo con la tra­
dición. En la parusía. Cristo trasformará el
cuerpo terreno de los cristianos para que llegue
a ser semejante (aú(xp,oQ(poç) a su cuerpo (ce­
lestial) de gloria (->■ (XETaaxtUtotTÍ^O), v. 21).
Sigue sin resolver la cuestión de si el acon-
tecimiento descrito como «llegar a ser confor­
mes con» la imagen de Cristo debe describir-
se como trasformación óntica o esencial o co­
mo cambio de la forma (->^ [tOQcpf| 4) que
constituye la propia identidad.
W. Põhlmann
OV^^OQ<jpÓ0) symmorphoõ dar la misma
forma
Flp 3,10 Textus Receptus en vez de -»■op(t-
qoQcpí^co.
(ru^7Ca'&éo) sympatheõ tener compasión*
Con dativo de cosa en Heb 4, 15 (xaiç áo-
§eveíaiç 'qp.tõv); con dativo de persona en 10,
1539 aujiJtaD-éco - av\ínvíy<s)
34 (tolç ÔEO|i,íoLç). ThWNT V, 935s; Spicq,
Notes II, 842s.
ODJlJiadlfiç, 2 sympathês el que se compe­
netra con los sentimientos de otro, com-
pasivo*
En 1 Pe 3, 8 aparece en segundo lugar en un
catálogo de virtudes en el que se enumeran
cinco cualidades virtuosas.
a v ^ jta Q a y iv O f ia i symparaginomai con-
gregarse, reunirse*
En Lc 23, 48 dícese de Ias multitudes
(õx^oi) que se habían reunido para contem­
plar el «espectáculo» (OEcogía), a saber, la
crucifixión de Jesús.
ffV^JiaQaxaXéfO symparakaleO animar o
consolar juntamente*
Rom 1, 12: Pablo desea ver a la comunidad
cristiana de Roma «para consolamos mutua­
mente entre vosotros por medio de la fe co-
mún».
a v ^ J i a Q a ^ a ^ p á v o ) symparalambanõ
llevar consigo*
Con acusativo de persona en Hech 12, 25;
15, 37.38; Gál 2, 1. En todos los casos se tra­
ta de companeros de viaje de Pablo.
fflt^Jiag ap iév O ) symparam enõ quedarse
para apoyo
Flp 1, 25 Textus Receptus en vez de Jta-
Qapévü).
a v ^ 7 tá { f£ ifii sumpareimi estar presente
con*
Hech 25, 24 con dativo; «estar presente con
alguien».
ODUJiatrXíií sympaschõ sufrir juntam ente
con*
Dícese dei sufrir juntamente con Cristo en
Rom 8, 17. En la imagen dei cuerpo, en el
1540
cual todos los miembros sufren juntamente
con un miembro que padece, 1 Cor 12, 26.
ThWNT V, 924s.
o t)^ n ;e^ n :(0 sympempo enviar con*
2 Cor 8, 22 ( x i v á x i v i ) ; 8, 18 ( x i v à p ,E x á x i-
voç).
ODjlJlEQlÉXO) sym periechõ encontrarse
conjuntamente alrededor
Lc 12, 1 D: jtoJtÀmv ôè õx?^cov aupjteQiE-
XÓvxcúv Tivtikm. E. Klostermann, Das Lukas-
evangelium^ (HNT), sub loco.
O V ^ J ie ç i^ a ^ p á v o ) symperilam banõ to­
mar en los brazos, abrazar*
Hech 20, 10 (hay que sobreentender el acu­
sativo de persona): Pablo se tendió sobre el
muchacho que había sufrido una caída mortal
y le abrazó. Cf. Jenofonte, An VII, 4, 10 ( jt e -
QiLapcbv xòv n;aiôa).
OV^JlíVtO sympinõ beber junto con*
En Hech 10, 41 junto a auvEaO-ím: Los
apóstoles, como testigos de Cristo y después
de su resurrección, «comieron y bebieron con
él», es decir, tuvieron comidas con él.
a v ^ u tíjltb ) sympiptõ derrumbarse, caerse*
Lc 6, 49 a diferencia de Mt 7, 27 ( e j i e o e v ):
ouvÉJtEOEV (f[ oixía).
0'U}i7l)v,T]gó(0 symplêroõ llenar por com ­
pleto; en voz pasiva, ser llenado por com­
pleto*
Dícese de una nave, que en medio de la
tempestad es anegada por el agua, Lc 8, 23.
En sentido figurado dícese dei tiempo (en voz
pasiva); Lc 9, 51; Hech 2, 1. ThWNT VI,
306s.
orUflJlVÍyft) sympnigõ ahogar, sofocar*
En Mc 4, 7 dícese de Ias plantas que son so-
focadas por la mala hierba. Asimismo en la
1541 av\ux.viy(a —o^|xcp6QüJ
imagen de Mc 4, 19 par. Mt 13, 22 / Lc 8, 14.
Dícese de Ias multitudes que apretujan a Je­
sus, Lc 8, 42. ThWNT VI, 453-456.
av^7lo)bítt|Ç, ou, ó sympolitês conciuda-
dano*
En E f 2, 19 dícese, en sentido figurado, de
los gentiles que, como cristianos, llegan a ser
«conciudadanos de los santos». Pauly, Lexi-
kon V, 447-449.
o v ^ n io g E V O n a i symporeuomai viajar
juntos; reunirse*
Lc 7, 11; 14, 25; 24, 15 hablan dei peregri­
nar / viajar en común (con dativo de persona).
La obra de Lucas entiende la existência cris-
tiana como un ballarse en camino con Jesús.
En Mc 10, 1 se habla de la multitud que se
congrego en tomo a Jesús (con iCQÓç xiva).
a v ^ n o a ía , aç, symposia com ida co­
munitária
Mc 6, 39 D, en vez dei doble oufxjróaia (->•
aup,jtóoLOv), lee: x a x à xriv ouqrtoaíav.
BlaU-Debrunner § 158, nota 2.
a v u j t o a i o v , o v , to symposion grupo de
comensales*
En Mc 6, 39 (bis) se repite el plural en sen­
tido distributivo (BlaB-Debranner § 493, 2);
diversos grupos de comensales o distribuídos
en grupos de comensales. au[XJtóaiov desig­
na originalmente una reunión para tomar nnas
copas o un banquete. El significado de grupo
de comensales aparece también en Plutarco,
SeptSap 157d; QuaestConv 704d. Pauly, Le-
xikon V, 449s.
OO^TtQEOpÓTEgoç, Ot), ó sympresbyteros
anciano junto (con otros)*
En 1 Pe 5, 1 el autor de la carta («Pedro»),
como «anciano yo también y testigo de los
padecimientos de Cristo», exhorta a los ancia-
nos (n;Q£aP'úxEQOi) de la comunidad, a «pas­
torear» debidamente el «rebano de Dios» (vv.
1542
2s). TbWNT VI, 654s; N. Brox, La primera
Carta de Pedro, Salamanca 1994, 302s.
OVHtpégft) sympherõ jimtar, reunir; asistir,
ayudar; ser ventajoso, ser útil*
1. Testimonios en el NT - 2. Peculiaridades grama-
ticales - 3. Consideraciones principales con respecto
al significado.
B ibL: Bauer, W õrterbuch, s.v.; BlafS-Debrunner, s.v.
en el índice anaKtico (458); K. WeiB, augqpéQW, aúp-
cpoQoç, en ThWNT IX, 71-80.
1. En el NT crupqpÉgco se baila atestiguado
15 veces, preponderando ligeramente el nú­
mero de testimonios en los escritos narrativos
(aparece 9 veces en los Evangelios y en He-
cbos), pero con importância no menor en
cuanto a su significado en la literamra epis-
tolar (aparece 5 veces en Pablo y una en Hc-
breos). Sobre los testimonios profanos y en el
âmbito dei AT y dei judaísmo, cf. WeiB, 71-77.
2. Con el significado intransitivo de ser de
utilidad, ser ventajoso, oup,qpéQ(u muestra di­
versas posibilidades de construcción; en sen­
tido absoluto ouftcpéQO) aparece en 1 Cor 6,
12; 10, 23 (en ambos casos: oú irávxa oup-
qpéget); 2 Cor 12, 1 (oú oup,cpéQov); con da­
tivo de la persona que se beneficia en 2 Cor 8,
10 (cf. también Mt 5, 29.30 y passim\ así se
baila atestiguado frecuentemente en el griego
clásico y en los papiros: May ser, Grammatik
n/2, 265). aujt(pÉQü) se construye con oración
introducida por iva (Mt 5, 29.30; 18, 6; Jn 11,
50; 16, 7) 0 con infinitivo (Mt 19, 10) o con
infinitivo con sujeto en acusativo (Jn 18, 14),
cuando se indica la dirección y la finalidad de
la ventaja o beneficio. Hay que mencionar,
además, el participio usado sustantivadamen-
te en Hech 20, 20 (en plural); 1 Cor 12, 7 (en
singular); Heb 12, 10 (en singular, reforzado
con preposición), con el mismo sentido (pro-
vechoso, saludable); cf., a propósito, May ser,
Grammatik II/1, 2 y II/2, índice analítico
(623).
3. Los significados principales dei verbo
oup,tpèQCú se centran en Ias ideas de: ser útil /
1543 a-ufxqjeçü)- oxjjiqpoQoç
ser ventajoso', esto se aplica tanto a los evan-
gelios como a la literatura epistolar.
a) Mateo emplea aup(péQ(D en imágenes
expresadas con exageración (5, 29.30; muti-
larse el cuerpo; 18, 6: echar al mar, atado a
una rueda de molino) para realzar el valor
irremplazable (oupqpÉQei con dativo de per-
sona) de la salvación eterna, en contraste con
Ias ventajas terrenas. Con un radicalismo se-
mejante, en una imagen llevada hasta el extre­
mo (cf. 19, 12: mutilación dei cuerpo), hay
que entender el texto de 19, 10, donde la cla-
rísima actitud de Jesus (jnada de divorcios!)
contrasta con Ias evasivas humanas (jenton-
ces es mejor no casarse!). La diferencia con­
siste en que en el primer caso se trata real­
mente de una verdadera «ventaja imaterial y
espiritual», y en el segundo caso, de una ven­
taja «terrenal y humana» - a pesar de la apa­
rente actitud de renuncia por parte de los dis­
cípulos-.
b) Mientras que Mateo introduce más bien
el verbo ouptpéQm en relación con problemas
de la comunidad, vemos en Juan un contexto
más intensamente referido a Cristo: la ventaja
de la muerte de Jesús se contempla primero
de manera superficial, según el consejo de
Caifás, como la de librarse de un molesto al-
borotador (11, 50; cf. 18,14), pero después se
interpreta desde una perspectiva profética y
soteriológica como un acto eficaz para con­
gregar al pueblo de Dios (11, 51s), que está
esparcido (11, 51s). En 16, 7, con la mirada
puesta en el futuro, se contempla también la
utilidad dei regreso de Jesús al Padre, a saber,
como el factor que desencadena el envio dei
Paráclito y la actuación dei mismo en la co­
munidad de los discípulos (16, 8s).
c) Pablo centra su atención sobre la utili­
dad para la comunidad y para su edificación.
El abuso de la libertad en beneficio propio (1
Cor 6, 12; 10, 23: Pablo se refiere aqui proba-
blemente a Ias consignas libertinas como la de
«jTodo es lícito!», y se opone enérgicamente
a ellas con lo de «jPero no todo es de prove-
chol») no beneficia a la comunidad, como
tampoco la beneficia la actividad carismática
1544
egocêntrica (12, 7). En este contexto se inser-
ta también el provechoso consejo dei apóstol
de que se lleve a cabo la iniciada colecta en
favor de la comunidad de Jerusalén (2 Cor 8,
10), así como la referencia lucana (Hech 20,
20) a los efectos beneficiosos y bien patentes
de la predicación paulina, mientras que, en
contraste con ello, el gloriarse de Pablo en sí
mismo, con el estilo irônico y polêmico dei
lenguaje de insensatos, no aprovecha en el
fondo para nada (2 Cor 12, 1), a menos que
sirva para herir a los adversários y despertar a
la comunidad (12, 11).
d) Heb 12, 10 habla de la utilidad educati­
va de Ias pruebas actuales para que la persona
vaya madurando hacia la santificación y la
perfección. - En Hech 19, 19 encontramos el
único testimonio en que oupqpÉQtü se emplea
en sentido literal: muchos reúnen los libros de
magia para quemarlos.
e) Resumiendo, puede afirmarse con res-
pecto a oupcpÉQO): no la utUidad humano-te-
rrenal y el provecho personal se hallan en el
centro semântico dei verbo, sino el bienestar
y la edificación de la comunidad (Mateo, Pa­
blo). Estos objetivos se fundamentan a su vez
en la obra salvífica de Jesucristo y dei Pará­
clito (Juan).
A. Kretzer
(TUfi<prmi symphemi asentir, admitir*
Rom 7, 16: oúpqpTipi xô) vóptp otl xaXóç,
«reconozco que la ley es buena», a saber,
cuando hago lo que no quiero hacer, y con
ello soy consciente dei fallo de mis propias
acciones.
aí)^q)OQOÇ, 2 symphoros útil, provechoso;
en sentido sustantivado, provecho, bene­
ficio*
En sentido sustantivado: xó xivoç aú[t(po-
QOV, el provecho, el beneficio de alguien: 1
Cor 7, 35 en el sentido de «fomento»; en 10,
33: «mi propia ventaja» (lo opuesto; à lX à xò
noKkCbv)-, auptpéQCO 3.c.
1545 aUflCpOQTÍCcO - OT3|i(pCOVÍa
av^cpoQTÍ^O) sumphortizõ cargar junta­
mente con
En voz pasiva en Flp 3, 10 v.l.: ouftqpoQTi-
ÇópEVoç TM 'ftaváto) auTon en vez de anp-
poQçpiÇópevoç.
OV|Uiq)V^éTr|Ç, OD, Ó symphyletês compa­
triota, paisano*
Plural en 1 Tes 2, 14: «vuestros propios
compatriotas>->, refiriéndose a Ias persecucio-
nes sufridas por la comunidad en Tesalónica
por obra de sus conciudadanos macedónicos.
ffúmjpuToç, 2 symphytos lo que ha crecido
junto, lo que se pertenece mutuamente, lo
que está unido*
Según Rom 6, 5, los bautizados oupcpuTOi
YEYÓvafxev tô ó[toLd)[taTi toü 'havátou aú-
TOÍJ, «hemos sido unidos con él [Cristo] en
una muerte como la suya» (dativo asociativo,
pero cf. BlaB-Debrunner § 194, nota 3), y, por
tanto, nos uniremos también con él en una re-
surrección como la suya. El adjetivo verbal
oúpcpuToç (de ^ oupqjúco, «crecer junto con,
juntarse por crecimiento / estar unido con»)
abarca los significados de lo que ha crecido
junto, lo que se ha juntado por crecimiento, lo
que está unido, y también lo que es innato.
Pablo explica en Rom 6, 5 (yóq) el v. 4. Se
centra en la indisoluble unión de los creyentes
con la muerte y la resurrección de Cristo,
efectuada en el bautismo, que obra en ellos la
apropiación de la muerte (dei hombre viejo, v.
6) y la realización de la vida que procede de
Dios (vv. 4c.8-11). En el contexto de los
enunciados de aúv en los vv. 1-11, oúircpuxoç
acentua especialmente la fusión indisoluble,
etemamente válida y -por decirlo así- orgâni­
ca de los creyentes con el acontecimiento sal-
vífico en Cristo (cf. Aristóteles, Pol II, 4, 6,
1262b; Platón, Phaedr 246d; Resp 588d; Plu-
tarco, Lyc. 25, 5; Teofrasto, Caus. Plant. V, 5,
2; cf. Spicq, Notes II, 844-846). F. MuBner:
TThZ 63 (1954) 257-265: ThWNT VII, 786 y
790s; Kuss I, 151-161; U. Wilckens, La Car­
ta a los Romanos I, Salamanca ^1997, sub lo­
co; -> ó|toícop,a 2.b.
1546
avfJiq)'úo) symphyõ crecer junto con*
En Lc 8, 7 dícese de los espinos, que cre-
cieron junto con la semilla sembrada (oup-
q)ueíoa [participio de aoristo segundo en la
voz pasiva] a i âttav&ai, a diferencia de Mc
4, 7 / Mt 13, 7: ôtvépT)oav) y la ahogaron.
Spicq, Notes II, 844-846.
av ^q )tav é(a symphõneõ concordar, poner-
se de acuerdo, ser acorde*
En el NT el verbo aparece 6 veces, cuatro
de ellas refiriéndose al acuerdo entre perso-
nas: «Si dos personas están de acuerdo» sobre
el contenido de la oración hecha en común,
Dios escuchará esa oración, Mt 18,19 (porque
a la comunidad «en la tierra» se le ha prome­
tido la presencia de Cristo, w . 18.20); dícese
dei acuerdo al contratar el jornal (1 denario)
por un día de trabajo, en 20,2 (con pExá y ge­
nitivo) y en 20, 13 (con dativo); como pasiva
impersonal: xí oxi cruveçcDVTi^&Ti (D: ouvecpcó-
VTiOEv) úpív, «iqué sucedió que se acordo en­
tre vosotros...?» [= ^por qué os pusisteis de
acuerdo para ...?], Hech 5, 9 (cf. en latín: con-
venit inter vos; BlaB-Debrunner § 202, nota 8;
409, 3 nota 4). Dícese de cosas: ajustarse a, Lc
5, 36; concordar con, Hech 15, 15. ThWNT
IX, 297-302; Spicq, Notes H, 847-850.
(ru^.(pó}Vi]aiç, £0)Ç, symphõnêsis acuer­
do, armonía*
2 Cor 6, 15: xíç ôè aupqpobvTiaiç X qioxoõ
jtQÒç BEkiÓQl;), «i,qué acuerdo puede haber
entre Cristo y Beliar?» oupqxüVTioiç se halla
aqui en paralelo con [tEXO/ri, xoivoovía (v.
14), pEQÍç (v. 15) y ouYxaxáO-eaiç (v. 15) en
una serie de preguntas formuladas retórica­
mente y en forma de antítesis; es un término
que apenas se emplea en los textos clásicos y
helenísticos y en los papiros. Spicq, Notes II,
847-850.
a v ^ tp c a v ía , a g , sumphõnia acorde
(musical), música*
Lc 15, 25: aupqjoovía x a l XOQOÍ, «música
y danzas» como senales de alegria festiva.
1547 au ^tcpcovia — a u v
aunqpcovía se refiere muy probablemente al
taflido acorde de diversos instrumentos (cf.
PapOxy 1275, 9 y 12; Pollux, Onomasticon
rV, 83 y 107; Filón, Sacr 74), pero se aplica
también al tanido de un solo instrumento (cf.
Dan 3, 5.15 LXX) como la doble flauta (cf.
Billerbeck IV, 396 y 400; extranjerismo en el
lenguaje rabínico, Kel 11,6), la flauta pastoril
o la gaita; cf. además Bauer, Wõrterbuch, s.v.
(bibl.); ThWNT IX, 299s y 301 (bibl.); Spicq,
Notes II, 847s.
0lL)mip(OVOÇ, 2 symphõnos acorde, unani­
me*
En 1 Cor 7, 5 en sentido sustantivado en la
frase: èx oup.cpróvon, «de (común) acuerdo /
por convênio», una frase que se usa con fre-
cuencia en los papiros para referirse a acuer-
dos contractuales (cf. ThWNT IX, 298 y 301;
Spicq, Notes II, 850), pero que en Pablo real-
za la dependencia mutua de los cónyuges.
ov^.tj)t|q)i^co sympsêphizõ calcular, hacer
la cuenta*
Hech 19, 19: anveiljfiqiLaav xàç Tipàç au-
tc 5 v , «calcularon su valor (de los libros de
magia)»; en voz pasiva, «ser incluido en la
cuenta», 1, 26 D (en vez de ->■ auyxaTarJjq-
(pí^opai). ThWNT IX, 600-604.
OÓHtJrüXOÇ, 2 sympsychos acorde, unâni­
me, de un mismo sentir*
Flp 2, 2 en un contexto parenético junto a
xò auxò rppovf)TE, xfiv anxfiv àyájiTiv e ^ o v -
TEÇ... TÒ êv (pQovoüvxeç. E. Lohmeyer, Der
Briefan die Philippef (KEK), sub loco: «un
solo corazón y un alma sola». Ahora bien,
oúpijjuxoç, según el contexto, designa la
Union de la comunidad en cuanto a su manera
de sentir lo mismo que en cuanto a su manera
de pensar y de obrar.
a v v syn (junto) con
1. Diferencia de significado con respecto a pEtá; con alguien, Hech 20, 36; servir con alguien,
aparición en el NT - 2. oúv como expresión de algo en
1548
común - 3. Otros usos - 4. oíiv Xpiaríp y otras expre-
siones parecidas en Pablo.
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner §
221; W. Grundmann, oúv, en ThWNT VII, 766-798;
Kühner, G r a m m a tik II/I, 466s; Liddell-Scott, s.v.;
Mayser, G ram m atik II/2, 398-401; Schwyzer, G ram ­
m atik n, 487-491.
Sobre 4.: I. Dupont, 2iiv Xpicrcõ). L ’union avec le
C hrist su iv a n t S a in t Paul, Paris 1952; O. Kuss, Carta
a los R om anos, Barcelona 1976, excursus «En Cris­
to», 91-93; E. Lohmeyer, Eúv Xpiotcp, en F estgabe
f ü r A. D eifim ann, TUbingen 1927, 218-257; G. Otto,
D ie m it oúv verbundenen F o rm ulierungen im p a u li-
nischen S chriftum , tesis mecanografiada Berlin 1952;
R, Schnackenburg, D as H eilsgeschechen b ei d er Tau-
f e nach d em A p o ste i P a u lu s (MThS I/l), München
1950, excursus «Die Herkunft der Formei oijv Xqio-
tm» 167-175; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1273.
1. A diferencia de pExá con genitivo, que origi­
nalmente tuvo sentido local («en medio de, en­
tre», y que, por tanto, en Homero se usa también
casi siempre con el dativo locativo), oúv designa
la asociación o companía, generalmente de perso-
nas, y se construye con dativo asociativo. Ya en la
época clásica desaparece la diferencia de signifi­
cado. La elección de oúv o de pExá será entonces
principalmente una cuestión de estilo. En general
retrocede el uso de oúv (excepciones; Jenofonte
y, seguramente por influencia jónica, los papiros
tolemaicos); también en la LXX predomina con
mucho el uso de pExá.
En el NT hay 364 testimonios de ->■ (lexá
con genitivo, frente a sólo 127 testimonios de
oúv. Estos se hallan distribuidos casi exclusi­
vamente entre Lucas (23 en el Evangelio, 52
en Hechos) y Pablo (37); el resto; 4 testimo­
nios en Mateo, 6 en Marcos, 3 en el Evange­
lio de Juan, 1 en Santiago, 1 en la Carta se­
gunda de Pedro, oúv falta en la Carta segunda
a los Tesalonicenses, en Ias Pastorales, en He-
breos, en la Carta primera de Pedro, en Ias
Cartas de Juan y en el Apocalipsis.
2. oúv designa lo que hay en común en
cuanto al ser o al actuar: pasar el tiempo «jun­
to con los discípulos», Hech 14, 28; Maria se
quedó tres meses con Isabel, Lc 1, 56; ir o ve-
nir con alguien, Jn 21, 3 y passim; orar junto
Flp 2, 22; junto con alguien vender, Hech 5,
1549 1550

1; morir juntamente con alguien, Mt 26, 35; b) Raras veces aúv sirve para sintetizar;
cf. 27, 38. elvac CTIJV tivi, estar juntamente aúv JtáoT] xaxíot, «toda maldad en general»,
con alguien / acompafiarle, Lc 7, 12; 8, 38; Ef 4, 31; aúv Jiãaiv xoúxoiç, «además de to­
24, 44; contarse entre los que seguían a al­ do esto», Lc 24, 21.
guien, 22, 56; Hech 4, 13; en el sentido de to­ c) Hech 7, 35, oúv XEipl áYyÉXou, enviado
mar partido, adoptar una actitud, 14, 4. Con «por medio dei ángel», es una circunlocución
frecuencia oí aúv Tivi (õvx8ç) se refiere a los hebraica solemne que suscituye a una simple
compaheros I a los que están con alguien. De expresión preposicional, y que está condicio­
manera parecida: Tíxoç ó onv èpoí, «Tito, nada por el estilo elevado dei pasaje.
que estaba conmigo», Gál 2, 3; ot oèv 8p,ol
àÔ8X.cpoí, «los hermanos que están conmigo», 4. Â diferencia de la fórmula, más corrien-
Flp 4, 21; cf. Rom 16, 14s; Gál 1, 2. te, èv XQioxrô (->• èv 2.d.2), vemos que aúv
Puede referirse también a una companía es­ Xgiaxõ) u otras fórmulas por el estilo se en-
piritual; «Estoy con vosotros en espíritu», Col cuentran sólo 12 veces en Ias Cartas paulinas:
2, 5. Invirtiendo el orden se dice en 1 Cor 15, siempre en un contexto que habla dei futuro y
10b: «la grada de Dios, que está conmigo». La en oposición a la muerte de Jesús o de la per­
expresión común en la literatura griega ouv sona. Por tanto, la frase no significa primaria­
■&8(p ('9'eotç), «con la ayuda de Dios (o de los mente la vida activa «en» Cristo o «por medio
dioses)», se invierte aqui: la iniciativa parte de» Cristo, sino la futura comunión con Cris­
de Dios, no dei hombre; cf. el v. 10a y Ias ben- to, cf. 2 Cor 13, 4b: «porque nosotros somos
diciones apostólicas, así como Ias seguridades débiles en él (èv aúxõ)), pero viviremos con
dadas por Yahvé en el AT; «Yo estoy conti­ él (aúv aúxcp)». Los testimonios más anti-
go», u otras expresiones por el estilo (siempre guos, que se hallan todavia cercanos a la apo­
con (X8xá). La fórmula clásica no tiene verda- calíptica judia (Lohmeyer, 234ss), se encuen-
dera correspondência en el NT; 1 Cor 5, 4 tran en la Carta primera a los Tesalonicenses,
( o ò v xm ôuváfXEL xoü xuçíou f|pü»v Tqooü, por ejemplo, en 4, 17; «Estaremos para siem­
«juntamente con el poder de nuestro Senor Je­ pre con el Senor». - El apóstol desea partir de
sus»), es a lo sumo un paralelismo de forma. esta vida y «estar con Cristo», Flp 1, 23. Y es­
te deseo muestra ya algo que es característico
3. a) Una persona o cosa pueden anadirse de Pablo: lo íntima que es su comunión con
por medio de aúv, de tal manera que esa per­ Cristo. Esta comunión se espera ya para des-
sona o cosa queden incluidas en la categoria pués de la muerte individual, y no sólo para
precedente, que es más amplia (cf., por ejem- después de la resurrección escatológica.
plo, Herodoto VIII, II3): «los principales sa­ La fórmula que evoca la muerte y/o la resu­
cerdotes y los escribas juntamente con los an- rrección de Jesús muestra la comprensión es-
cianos», Lc 20, 1; cf. Mc 15, 1; Herodes, pecíficamente paulina de esta frase; Cristo
«juntamente con sus soldados», se mofaron murió «para que nosotros vivamos juntamen­
de Jesús, Lc 23,11; a todos los santos en Fili- te con él», 1 Tes 5, 10; Aquel que resucitó a
pos, «incluidos los supervisores y ayudado- Jesús, nos resucitará también a nosotros «en
res», Flp 1, 1; «a él y a todos los de su casa», comunión con Jesús» (aúv Triaoú), 2 Cor 4,
Hech 16, 32; cf. 10, 2; 14, 5. - «Con Juan», en 14; Jesús murió y resucitó, y así Dios «lleva-
Hech 3, 4, es probablemente una adición pos­ rá consigo por medio de Jesús» a los que dur-
terior. - Tratándose de cosas: xò epòv aúv mieron, 1 Tes 4, 14.
xóxcp, «mi capital junto con los intereses», Otros pasajes se centran no tanto en la co­
Mt 25, 27 (cf. Demóstenes, Or 28, 13); le ba- munión escatológica con Cristo, sino más
jaron (al paralitico) «junto con su camilla», bien en la participación en la muerte y la re­
Lc 15, 19; sale el sol «y con él llega el calor surrección de Cristo, tal como se realiza -se-
abrasador» (aúv x ç xaúamvi), Sant 1,11. gún la comprensión paulina- en el aconteci-
1551 a w - aw ayw
miento dei bautismo; Si hemos muerto «con
Cristo», entonces tenemos fe en que también
«viviremos con él», Rom 6, 8; cf. 1 Tes 5,10;
2 Cor 4, 14. Esta participación, concebida en
analogia con los acontecimientos cultuales de
Ias religiones mistéricas, encontro su expre-
sión linguística adecuada en multitud de com-
puestos con oúv; ouvajtc&vfioxü), «morir
con», 2 Tim 2, 11; au[iJtáaxco, «sufrir con»,
Rom 8, 17; o u o tau çó o p a i, «ser crucificado
con», 6, 6; Gál 2, 19; auv& ájttoirai, «ser se­
pultado con», Rom 6, 4; Col 2, 12; ouveyeí-
QOi, «resucitar con», Ef 2, 6; ou Çcoojtoiécd,
«vivificar con», 2, 5; Col 2, 13; ouÇato, «vi-
vir con», Rom 6, 8; 2 Tim 2, 11, y otros más.
El empleo de la fórmula «con Cristo» en la
Carta a los Colosenses muestra una estrecha
relación entre la esperanza escatológica y la
conducta de la propia vida aqui y ahora. Así
como el morir «con Cristo» significa la libe-
ración de los elementos de este mundo (2,
20), así también el «ser resucitado con Cris­
to» obliga a buscar «Ias cosas de arriba» (xà
ãv(ü); ahora la vida «juntamente con Cristo»
está oculta en Dios, pero -después de la paru-
sía- «vosotros también seréis manifestados
con él en gloria», 3, 1-4: el acontecer sacra­
mental (cf. también 2,13), la obligación ética
y la expectación escatológica de la comunión
se compenetran mutuamente.
W. Elüger
ffbVaYOJ synagõ reunir, congregar, acoger
con hospitalidad
1. El problema semântico - 2. Aspectos de historia
de Ias tradiciones - 3. Empleo en el NT.
B ibl.: K. Berger, Volksversam m lung und G em einde
G ottes. Z u d en A n fa n g en d e r christl. V envendung von
« ekklesia » : ZThK 73 (1976) 167-207; 1. Friedrich,
G o tt im B ruder?, Stuttgart 1977, 20s (sobre Mt); P.
Hoffmann, D ie Toten in Christus, MUnster i. W. ^1969,
212-218 (sobre 1 Tes); P. G. Müller, X P irrO S AP-
XHFOS, Frankfurt a. M. 1973, 313-316; W. Schrage,
« E kklesia » u n d « Synagoge». Z um U rsprung d e s u r-
christl. K irchenbegriffs: ZThK 60 (1963) 178-202; W.
Thüsing, P e r C hristum in D eum , Münster i. W. ^1969,
202s (sobre 1 Tes); para más bibliografia, -►a v v a y u )-
YÚ-
1552
1. El verbo compuesto, al igual que el verbo
simple (-> ãytí)), no tiene sentido técnico. El ver­
bo compuesto auváyco combina los significados
fundamentales dei verbo simple y de la preposi-
ción (->• oúv). El correspondiente contexto, espe­
cialmente los conceptos opuestos, proporcionan
los critérios para una exégesis objetiva. El verbo
y la preposición pueden estar también separados.
Cf. 1 Tes 4, 14; «Dios, por medio de Jesús, se lle-
vará consigo a los que durmieron» (ã^ei oüv aü-
T(õ) -en la resurrección de los muertos (v. 16) en
virtud de la resurrección de Jesús (v. 14b: àvéo-
TT|)-. Puede sospecharse que existen aqui cone-
xiones semânticas con el «caudillo» (->• àpxri-
yóç) que conduce por el camino bacia la vida»
(Hech 3, 15) y con el «primer fruto (-►àrtapxÚ)
de los que durmieron» (1 Cor 15, 20) (Müller).
Sin embargo, en 1 Tes 4, 14 no aparece ningún
tecnicismo (Hoffmann).
2. En el griego profano el verbo se halla
documentado en voz pasiva, en el lenguaje
comercial, con el sentido de «arrojar como
suma total», y, en la vida social griega, con el
significado fundamental activo y transitivo de
«congregar» (SIG j.v. y Preisigke, Wõrter-
buch, X.V.), y también se halla atestiguado con
este sentido en la LXX y en Josefo (Bauer,
Wõrterbuch, j.v.). Como sucede en los pasa-
jes dei NT, el significado está condicionado,
en cada caso, por la realidad de que se trate y
por el contexto (en contra de Berger, 203 no­
ta 163, según el cual onváyto èx^Aijoíav era
el tecnicismo para convocar una asamblea; tal
cosa no la confirman los 26 testimonios, muy
separados entre si por el tiempo y por la geo­
grafia, que se encuentran en SIG; como obje­
to de la acción verbal aparece cuatro veces
èxxAriaíav). No puede probarse que haya in­
fluencia en el uso que se hace dei verbo en el
NT. El carácter no técnico dei verbo aparece
también en los Sinópticos, porque de los cin­
co testimonios que hay en el Evangelio de
Marcos, Lucas no recoge ninguno y Mateo re-
coge solamente uno (Mt 13, 2). Asimismo, el
uso que se hace dei verbo en Q (Lc 3, 17 par.
Mt 3, 12; Lc 11, 23 par. Mt 12, 30; compáre-
se también Mt 24, 28 con Lc 17, 37, lugares
donde se duplica la preposición que forma el
preverbo de -+ èjtiouváYcu) no constituye na­
da que forme una genuina tradición.
1553 OTvaya) - avvaymfi]
La mayoría de los 59 testimonios de oruvá-
y(o se encuentran en Mateo (24) y en la obra
de Lucas (6 en el Evangelio de Lucas, 11 en
Hechos). Mientras que el verbo se halla distri­
buído de manera uniforme en Marcos (5 ve-
ces), Evangelio de Juan (7) y en el Apocalip-
sis (5), su empleo retrocede sorprendente-
mente en Pablo (sólo aparece en 1 Cor 5, 4).
El contexto demuestra en su totalidad que de
este verbo se hace un uso no teológico. Por
tanto, los datos que aparecen sobre el verbo
en el NT pueden presentarse con arreglo a ca­
tegorias objetivas, ya que en los diversos es­
critos no se registran peculiaridades lingüísti-
cas especiales.
3. Âdemás de juntar y reunir cosas (—> a),
el verbo se refiere a la acción de reunir y con­
gregar personas b); singularmente el verbo
aparece también con el significado de acoger
(con hospitalidad).
a) En los siguientes pasajes se habla de
juntar / reimir cosas: trigo (Mt 3, 12 par. Lc 3,
17), provisiones (Mt 6, 26), cizana (Mt 13,
30), peces (Mt 13, 47), cosechas (Lc 12,
17.18), bienes de fortuna (Lc 15, 13), trozos
de pan (Jn 6, 12.13) y sarmientos (Jn 15, 6).
Meteifóricamente se habla también de esparcir
y reunir, refiriéndose a la cosecha: Mt 25,
24.26, y también en Jn 4, 36 (reunir fruto pa­
ra la vida eterna). Se emplean también meta-
fóricamente los verbos reunir y «desparra-
mar» en el logion de Jesús que aparece en Lc
11, 23 par. Mt 12, 30 («El que conmigo no re-
coge, desparrama»), con lo cual la antítesis
excluye toda actitud neutral ante Jesús.
b) La mayoría de los pasajes hablan de
congregar, reunir, juntar a cierto número de
personas (principales sacerdotes y escribas,
todos, reyes, hijos de Dios, etc) o a una colec-
tividad (Sanedrín, cohorte, ciudad, comuni-
dad; esto último una vez [Hech 14, 27]; según
Hech 11, 26, Bemabé y Pablo se unen -para
realizar una labor común- en la comunidad),
apareciendo yuxtapuestas indistintamente la
forma pasiva y la reflexiva (reunirse). No se
hace diferencia alguna con respecto a perso­
nas o instituciones judias o cristianas. El ver­
1554
bo no tiene ni en Hech 14, 27 ni en 1 Cor 5, 4
(«cuando estàis reunidos») un carácter espe­
cíficamente eclesial, ni en Mt 25, 32; Jn 11,
52; Ap 19, 17 un carácter tradicionalmente
marcado y técnicamente escatológico (en con­
tra de Schrage, 185s). Sobre ouvfix^t) en Jn
18, 2, cf. H. Reynen: BZ 5 (1961) 86-90.
c) El significado especial de acoger (con
hospitalidad) (Mt 25, 35.38.43) se deriva de
la oposición entre «ser forastero / no tener te-
cho» y acoger (es decir, recibir en la propia
casa); sobre la adición cf. Dt 22, 2; Jue 19,
18; 2 Re 11, 27), pero es posible que la adi­
ción haya sido formulada conscientemente
por el autor recogiendo un eco de la LXX e
imitándolo.
H. FrankemõUe
o w a y tO Y llj íiç? ll synagõgê asamblea,
lugar donde se reúne la asamblea, (edifi-
cio de la) sinagoga, comunidad
EJtiaDvaYttíYií, tíç, 13 episynagõgê asam ­
blea, reunión*
1. Aparición y significados en el NT - 2. Campo se­
mântico - 3. Aspectos de historia de Ias tradiciones
(AT, judaísmo) - 4. Testimonios arqueológicos y lite­
rários - 5. Contexto dei lenguaje en el NT - a) Marcos
- b) Lucas/Hechos - c) Mateo - d) El resto de escritos
dei NT.
B ibl.: G. Baumbach, «Volk G ottes» im F rühjuden-
tum. E in e U ntersuchung d e r «ekklesiologischen» Ty-
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einsw esen, Wiesbaden 1969 (= Leipzig 1896); más bi­
bliografia en -» anvÓYw; cf., además, ThWNT X,
1273s.
1. De los 56 testimonios que hay de auva-
Ycoyri en el NT, 8 se encuentran en Marcos, 9
en Mateo, 34 en Lucas (15 en el Evangelio de
Lucas, 19 en Hechos), 2 en el Evangelio de
Juan, 1 en Santiago y 2 en el Apocalipsis. Es
sorprendente que el término falte por comple­
to en Pablo y que probablemente falte tam-
bién en Q (Mt 6, 2.5 y 9, 35 son material pe­
culiar de Mateo; 23, 34, en contra de Lc 11,
49 [donde falta oovaYOoyn], demuestra ser
redaccional). Contribuyó intensamente a for­
mar tradición el uso dei término en Marcos
(de los 8 lugares donde el término aparece en
Marcos, vemos que Mateo recoge 5 y omite
Mc 1, 21.23.29; Lucas recoge todos los datos
marquinos dei término, con excepción de Mc
1, 21). El sentido dei término queda también
fijado por Marcos: ouvaYWYri significa sin
excepción el edifício de la sinagoga / la sina­
goga. El término ampliado èjtiauvaYcoYtl.
que semánticamente apenas se diferencia de
auvaYCoyn (en contra de Schrage, 840, que,
basándose en una sola aparición dei término
con sentido escatológico en 2 Mac 2, 7s, afir­
1556
ma que existe una «orientación escatológica»
en todo el NT), se encuentra únicamente en 2
Tes 2, 1 y Heb 10, 25.
ouvaYCüY'n en el sentido de asamhlea judia
se halla atestiguado únicamente en Hech 13,
43, y, en el sentido de asamblea cristiana, úni­
camente en Sant 2, 2 (además EmanvaYCüYq
aparece en Heb 10, 25). En sentido figurado
se habla en Hech 9, 2 de «sinagogas (o comu­
nidades sinagogales) en Damasco»; cf. tam­
bién 6, 9. Polémicamente, en Ap 2, 9 y 3, 9, a
los «pseudo-judíos» que persiguen a Ias co­
munidades cristianas de Esmima y Filadélfia,
en vez de llamárselas onvaYCOYii xuQÍon (cf.
Núm 16, 3; 20, 4; 27, 17; Jos 22, 16; Sal 73, 2
LXX), se Ias llama «avvaymyr] (= comuni-
dad) de Satanás». Claro que, basándose en
frases como «ellos dicen que son judios, pero
no lo son», se discute si aqui se hace referen­
cia a miembros de la nación judia o a cristia-
nos sincretistas (->■ TouôaToç 7). Tan sólo 2
Tes 2, 1, en el contexto de la parusia, habla de
èjtiouvaYCüYfí- es decir, de la reunión de los
cristianos con Cristo.
A pesar dei significado predominantemente
técnico (ouvaYC0Yf| como edifício), llama la
atención la apertura y flexibilidad con que el
término se usa en otros lugares dei NT. Esta
apertura se conserva sorprendentemente en el
periodo que siguió al NT, porque también se
denomina aisladamente ouvaYfOYq a los edi­
fícios destinados al culto cristiano, y ouva-
Y00Y'n está documentado con bastante fre-
cuencia como autodenominación cristiana
(sobre los testimonios, cf. Schrage, 839). La
historia dei término con posterioridad al NT
(cf., por ejemplo, IgnPol 4, 2; Herm [m] 11,
9.13s) refleja el uso de dicho término en tiem-
po dei NT y con anterioridad a él (-> 3). La
evolución en el uso dei término está influida
por factores geográficos, políticos, religiosos
(relación entre la diáspora y la metrópoli, en­
tre judios y cristianos) y de otra índole.
2. En un determinado campo semântico los di­
versos términos se solapan parcialmente, se com-
plementan unos a otros y sólo así estructuran un
campo de significado. Esto es lo que ocurre con
-»• legóv (templo, recinto dei templo), vaóç (edi-
1557
ficio dei templo: O. Michel, en ThWNT IV,
886s), ó ã y i o ç T Ó jto ç (lugar sagrado, etc.: O. Mi­
chel, en ThWNT VIII, 204s) y oixoç to® Heo®
(casa de Dios, etc.: Michel, en ThWNT V, 124s) y
también con el campo semântico que incluye ->
êxxXT]ota (asamblea de la comunidad política,
comunidad de Dios en la LXX y en el NT), avv-
aya>Yt\, jtQOOEuxií (oración, lugar de oración, si­
nagoga; H. Greeven, en ThWNT II, 807s; cf.
Hech 16, 13.16 en un fragmento en primera per-
sona de plural), y con términos documentados di­
versamente fuera dei NT (jtQoaEnKtriQiov y
aaPPatElov [edificios] y anvaycÓYiov [asam­
blea, comunidad]; los testimonios en Schürer II,
499-501 y 517s). La metonimia asamblea = lu­
gar de la asamblea = edifício^ que se observa con
respecto a onvaYtOY’! 7 itQoaeuxf|, es bien cono-
cida en griego (cf. à y á v por asamblea y lugar de secundarias (Frankemõlle, 225; Merklein, 59).
reunión, jtQOopoXf| por atracadero, lugar de atra-
cadero, puerto). No sólo la historia de estos tér­
minos sino también los elementos de sus respec­
tivos campos semânticos hacen que los términos
dei NT sean en sí poco metidos.
3. La LXX utiliza uniformemente ouvaYCOYil uso dei término àxxkqoía en el NT aborda el
para traducir el término hebreo ‘èdâ (un término
más reciente es Idneset; en arameo k^niStã’),
mientras que qãhãl (q‘hal yhwh) es traducido
unas veces por 0UVaYü)Yií y otras por èxxXqoía.
Como esto sucede homogéneamente según los li-
bros de que se trate. Ias preferencias de los tra-
ductores podrían haber sido decisivas (Schrage,
803, 5ss). Sobre la base de esta historia lingüísti-
ca y por influencia de la LXX (en la que ouva-
YcuY’1 abarcaba dos términos hebreos), ouvayco-
yq se sugeriría con toda naturalidad para la auto-
designación de la comunidad cristiana, si el ju­
daísmo contemporâneo no hubiera fijado ya ple­
namente el significado primário dei término en su
sentido local de «casa para la asamblea» (Ias ex­
cepciones [-» 1] confirman la regia; cf., a propó­
sito, Schrage, 807s).
Por eso, la práctica judia contemporânea fue la
razón no teológica de que los grupos cristianos
escogieran EXxA.qaía como autodesignación; esta
elección no puede explicarse (como hacen Rost,
K. L. Schmidt [ThWNT IH, 517 y 520] y otros) se hasta el día de hoy. De ordinário, su aparición
por una influencia directa de la LXX, ni èxxXq-
aía debe entenderse (con Schrage) como una ac-
titud contraria a la sinagoga y a la historia de la 50, durante el destierro se celebraban reuniones
salvación (para la crítica, cf. Frankemõlle, 224s;
Berger, 184s; Merklein, 58ss). Hay que rechazar,
asimismo, la derivación de los escritos apocalíp­
ticos que sugerirían la comprensión de âxxXqoía
como la oferta escatológica de Dios (Stendahl,
1299; Stuhlmacher, 210s), porque un solo testi-
axJvaYCOYn 1558
monio de q^hal ‘êl (IQM 4, 10; posiblemente
acrecentado por un pasaje corregido en 1QS“ 1,
25) no puede constituir la base para una historia
de la tradición de èxxXqoía (ipor qué no de la
historia de la tradición de oupaYWYq?. cf. Baum-
bach, 40s, según el cual ‘êdâ es un término prefe­
rido en 1QS“ y IQM con significado teológico en
esos escritos, mientras que qãhãl en IQM se re-
fiere cuatro veces al despliegue bélico de los ene-
migos, y solamente una vez al q‘hal ’èl [en 4,
10]).
La decisión fundamental de la comunidad pri­
mitiva de Jerusalén y de los helenistas en contra
de ouvaYCüYÓ Ycn favor de EXxXqaía podría ha­
ber estado determinada primariamente por el uso
linguístico contemporâneo (ouvaYtt)Y'Ó como edi­
fício), juntamente con consideraciones teológicas
Como el sintagma êxxkqoía toü OeoC / xuqlou
(c f ouvaYCOYfí JtfOton, Núm 16, 3; 20, 4; 27, 17;
31, 16 y passim), como designación de un grupo,
se halla documentado en los escritos más anti-
guos dei NT Q Tes 2, 14; Gál 1, 13 y passim), el
problema de la continuidad evocado por la pola-
ridad entre Israel y la Iglesia (en contra de Schra­
ge y Berger, 199; con Merklein, 64; Stuhlmacher,
211 nota 2). El término ouvaYtOYq no podia rea­
lizar esta función para los cristianos, a pesar de su
importante historia teológica en la LXX.
4. Según Hech 15, 21, «Moisés desde los tiem-
pos más antiguos tiene en cada ciudad quienes lo
prediquen, porque todos los dias de sábado es leí-
do en Ias sinagogas». Según esto, la existência de
la sinagoga es antiquísima. Lucas, con este «ar­
gumento de antigüedad», se halla dentro de una
larga tradición (sobre Sal 74, 8 y Ez 11, 16, cf.
Galling); Filón, Josefo y el judaísmo tardio atri-
buyen incluso a Moisés la fundación de la sina­
goga (testimonios en Schürer II, 501).
Los comienzos de la sinagoga se hallan envuel-
tos todavia en la oscuridad. Cuándo, dónde y en
qué circunstancias históricas surgió la institución
de la sinagoga, es un tema que sigue discutiéndo-
se relaciona con el destierro babilónico, porque
se carecia entonces de templo (según 1 Re 8, 46-
en Ias que los asistentes oraban vueltos hacia Je­
rusalén; cf. también Esd 7, 25, según el cual tex­
to Artajerjes II ordenó que se instruyera en la
ley). En vez de una conexión original con el cul­
to dei templo (Krauss), se impuso (desde Elbo-
gen) la tesis de que la sinagoga se originó inde-
1559 ouvaYCOYT)
pendientemente dei templo (en lo que respecta a
Palestina, Hengel, 180s vincula entre así ambos
aspectos, porque la denominación profana de
avvaywy^ se habría escogido quizás por consi-
deración al templo). Lo cierto es que la sinagoga
en la Diáspora es clarísimamente más antigua que
en Palestina.
En consonância con esto, en la época helenísti-
ca hay que distinguir entre el término usado en la
patria (auvaYWYií) y el término usado en la Diás­
pora, especialmente en Egipto (jtQoaenxií). jtço-
aeuxil (tomado de la LXX con el significado de
oración; cf. Is 56, 7: «casa de oración») es en Ias
inscripciones y en los documentos en papiro la
denominación que se halla documentada desde el
siglo III a.C. para referirse al edifício; auvaYCüYií
no aparece como tal denominación (sobre la con-
firmación de la tesis de Schürer II [517s] y la hi-
pótesis de Schrage, 817 nota 119, cf. Hengel, que
posee testimonios bien conocidos y de mayor al­
cance, dos de ellos dei siglo III). No hay constân­
cia de una diferencia objetiva entre ouvaYWYn y
JTQoaeuxtí (Krauss, 1288). La mención que hace
Filón de sinagogas palestinenses con el nombre
de ot)vaYCüY9 (en Omn.prob. lib. 81 los esenios
de Palestina hablan de aovaYtOY'*!) ° manera
de hablar de Josefo se expücan por la perspectiva
de los hablantes o se derivan de grupos judaizan-
tes (Hengel, 169 y 177). La metonimia de la
asamblea / comunidad al edifício puede docu-
mentarse en ambos ejemplos. La afirmación de
que la trasferencia dei término palestinense {bêt)
hfneset = ovyay{oy'x\ se produjo únicamente en
Palestina (Hengel, 170 nota 53) parece un poco
unilateral, si tenemos en cuenta los testimonios
de auvaYa)Y'n procedentes de la Cirenaica (cf.
Hengel, 182) y los testimonios de ^ àQxionvá-
YWYOÇno sólo en Palestina sino también en Egip­
to, Asia Menor, Grécia, Italia y la Cirenaica (los
testimonios en Schürer II, 509ss; Schrage, 842-
844; hay también críticas que proceden de Ber-
ger, 184 nota 93). El estúdio dei campo léxico po-
dría establecer Ias necesarias distinciones que hay
que introducir en Ias investigaciones aisladas so­
bre los términos.
El desplazamiento y sustitución de la expresión
original en la Diáspora por la designación pales­
tinense se produjo porque 1) en la Diáspora mis-
ma Ias asambleas y grupos basados en Ia naciona-
lidad se fueron convirtiendo cada vez más en gru­
pos religiosos privados (Hengel, 171), según el
modelo de Ias asociaciones helenísticas, y 2) fue
aumentando la influencia política (Asmoneos,
Herodes) y religiosa de Palestina.
El testimonio arqueológico más antiguo de una
ouvaYcoYtí Palestina es la inscripción de Teo-
1560
doto en Jerusalén (anterior al ano 70 p.C.), que
conmemora la fundación de una sinagoga «para
la lectura pública de la ley y para la instrucción
en los mandamientos», completada con un alber­
gue y con una instalación para el suministro de
agua. La sinagoga más antigua excavada hasta
ahora (dei siglo I a.C.) se encuentra en la isla de
Delos; surgió por la remodelación de una residên­
cia. Tal debió de ser la prácüca corriente, incluso
entre Ias iglesias domésticas cristianas (cf. la
iglesia doméstica y sinagoga de Dura Europos, a
orilla dei Eufrates). Testimonios literários de si­
nagogas dei período helenístico se encuentran
dondequiera que residían judios en el Império
Romano y en el reino de los Partos. En Israel es-
tán atestiguadas por losefo, la Misná y principal­
mente por el NT. Arqueológica y literariamente
se encuentra atestiguada la existência de varias
sinagogas incluso en pequenas localidades (en le-
rusalén debieron de quedar destruidas, el ano 70
p.C., 480 ó 394 sinagogas). Junto a Ias sinagogas
judias existían también sinagogas samaritanas
(no están mencionadas en Schrage; cf. Kippen-
berg; para una idea de conjunto de todas Ias sina­
gogas existentes, cf. Hüttenmeister-Reeg, con
ilustraciones cartográficas).
En Palestina, en la Judea pre-macabea no había
tanta necesidad de sinagogas por la extensión
-relativamente pequena- dei território y por la
existência dei templo. Tan sólo la aparición de los
fariseos y la conquista de Judea en los anos
104/103 intensifícaron la creación de sinagogas,
incluso en Jerusalén. Primeramente los judios,
sobre todo en Ias localidades limítrofes heleniza-
das (Lida, Cesarea, Dora, Tiberíades), se organi-
zaron formando sinagogas integradas por perso-
nas de su nación. Principalmente para la judaiza-
ción de GaHlea, Ias sinagogas fueron extraordina­
riamente útiles como casas de reunión. Servían
de ayuntamiento, juzgado, oficina de objetos per­
didos, local para organizar colectas, escuela, pero
más que nada -sobre todo después de la destruc-
ción dei templo- Ias sinagogas eran lugares para
el estúdio de la Torá, la práctica de la oración y,
por tanto, para el cultivo de la piedad individual
(Schrage, 820-824). Esta pluralidad de usos se re-
fleja también en el NT.
5. Puesto que Ias tradiciones dei NT están
vinculadas a Palestina, el término ouvaYCUYtí
predomina en el NT, especialmente en los
Evangelios, por los lugares en que se desarro-
11a la actividad de Jesús. Los evangelistas pre-
suponen que Galilea, en tiempo de Jesús, era
completamente judia y que, por tanto. Ias al-
1561 cruvaYwyr) 1562

deas disponían de sinagogas. Se mencionan la propia situación de los cristianos, y si en él

Ias sinagogas de Cafamaún (Mc 1, 21; Lc 4, se han expresado Ias persecuciones sufridas a
33; 7, 5; Jn 6, 59) y de Nazaret (Lc 4,16). Se- manos de los judios. Los cristianos son perse­
gún Mt 4, 23 y 9, 35, Galilea tiene incluso una guidos como apóstatas por su confesión de fe
red de sinagogas; según Lc 4, 44, Jesus tam- en Cristo (cf. 2 Cor 11, 24s). - La referencia a
bién predica en Ias sinagogas de Judea. En Je- la sinagoga forma parte de la tesis marquina
msalén hay varias sinagogas (Hech 24, 12), (cf. Hahn, 95-103), según la cual la actividad
organizadas seguramente según los países de de Jesús está dirigida «primeramente» (7,
procedência de los asistentes a ellas (6, 9). 27a) a Israel, pero esa actividad irradia ya ha-
cia los gentiles (3, 7s; 5, 1-20; 7, 24.31; 8,
a) Marcos asocia no sólo con Ias sinagogas 13ss), mientras que partes de Israel rechazan
la predicación y la actividad docente de Jesus a Jesú§ (3, 6.22-30; 4, lls). Para Marcos, esa
(1, 21.39; 6, 2), sino también su actividad sa- oferta hecha a la sinagoga pierde su valor con
nadora (1, 23ss.39; 3, Iss); aunque el curar en la cruz.
Ias sinagogas no se halla documentado en los
escritos judios, sin embargo esta actividad no b) Lucas desarrolló consecuentemente en
se considera como especialmente problemáti­ su doble obra la concepción marquina. La cla­
ca en Ias disputas que aparecen en el NT. So­ ve la ofrece Hech 13, 46: A los judios «había
bre todo en el sumario de 1, 39 («Y fue por que proclamarles en primer lugar» el evange-
toda Galilea, predicando en sus sinagogas [de lio. Pero, como ellos lo rechazan, son los gen­
ellos] y expulsando los demonios»). Marcos tiles quienes ahora lo escuchan (cf. 3, 26). En
presenta transparentemente la situación en virtud de esta concepción histórico-salvífica,
que predicaban sus misioneros (Gnilka, 103 y que se desarroUa narrativamente en el Evan-
104), de tal manera que una investigación his­ gelio de Lucas y en el libro de Hechos, la ac­
tórica que aclare la actividad de Jesús es ex­ tividad de Jesús -m ás consecuentemente que
traordinariamente difícil, y en cada caso con­ en Marcos—se limita a Israel, concretamente
creto no será fácU decterminar si la sinagoga, a Galilea (sobre los pasajes con una tendencia
como marco de la acción, pertenece o no a los opuesta, cf. Hahn, 111-119), porque sólo el li­
relatos originales. No se puede negar que en bro de Hechos (a partir de los capítulos 8-12)
Marcos hay una esquematización y una con- está orientado universalísticamente. En con­
centración de la actividad de Jesús en día de sonância con esto, Jesús y la Iglesia primitiva
sábado y en la sinagoga. Esto se halla en ten- se hallan centrados en el templo en Jerusalén
sión -históricamente- con el hecho de que Je­ (Lc 2, 22-52: 19, 28ss; Hech 1, 12-8, 1), con
sús se hallaba constantemente en camino se­ la consecuencia de que, durante esta fase, ni
gún la fuente Q, en la cual no está atestiguado en el Evangelio ni en el libro de Hechos se
el término auvaYfflY'*!- Históricamente no es habla de una actividad en Ias sinagogas (en la
probable que el ministério de Jesús tuviera lu­ proclamación hecha a los judios en Hech 8,
gar primariamente en día de sábado y en la si­ 4s.40; 9, 32, 43; 11, 19, no se menciona nin-
nagoga (en contra de Schrage, 830); como guna sinagoga).
profeta itinerante, Jesús hablaba a Ias per- En contraste con esto se halla el período ga-
sonas en el contexto vital en que se encon- lileo, durante el cual Jesús -«según su cos-
traban. tumbre»—acudia los sábados a la sinagoga (4,
Según Mc 13, 9, los discípulos serán entre­ 16; cf. el paralelo literal en Hech 17, 2, a pro­
gados a los sanedrines locales, serán azotados pósito de Pablo). La actuación programática
en Ias sinagogas (sobre los paralelos judios cf. en la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16ss), y más
Makk 3, 12; sebu 4, 10) y serán llevados a todavia la referencia sumaria a la actividad
rastras ante los gobernadores y reyes paganos. docente de Jesús en Ias sinagogas de Galilea
Se discute si en el capítulo 13 se transparenta (4, 15; una actividad que, sorprendentemente,
1563 auvaYcoYf)
en 4, 44 se hace extensiva a Ias sinagogas de
Judea) -atestiguada narrativamente en 4, 33;
6, 6; 13, 10 (cf. también los contactos de Je­
sus con personas de la sinagoga en 7, 5; 8,
41)- caracterizan la intención lucana. Esa in-
tención queda caracterizada también en la es-
tructura esquemática (êxito inicial, conflicto,
expulsión; compárense con Lc 4, 16-30 los
pasajes de Hech 9, 20ss; 13, 44ss; 14, Iss,
etc.). Israel es -desde el principio mismo- el
dividido pueblo de Dios (->■ Kaóç, 3.c). Lucas
ha sistematizado y construido una tipologia
de la conducta de Jesús con la sinagoga -en
contra de Marcos (Conzelmann, 54s y 265s)—.
En paralelo con ello, el motivo dei contacto
con la sinagoga (según el esquema que se aca­
ba de mencionar) se aplica en Hechos a la ac-
tividad misionera en la Diáspora (a partir de
13, 5), de tal modo que Lucas trasfiere la ter­
minologia palestinense a Ias casas de reunión
de la Diáspora (Schürer II, 518) y también la
forma palestinense dei culto divino en la sina­
goga (4, 16ss; Hech 13, 14ss; Hengel, 181 no­
ta 102). El esquema sirve para esclarecer la
división existente en el pueblo de Dios y tam­
bién Ias relaciones entre Israel y la Iglesia.
Hasta qué punto el esquema literário reela-
bore reminiscencias históricas, es una cues-
tión que tendrá que quedar en suspenso, aun-
que hay que suponer la existência de sinago­
gas en Damasco, Salamina de Chipre, Antio-
quia, Tesalónica, Berea, Atenas, Corinto y
Efeso, y de varias sinagogas en Jerusalén
(Hech 6, 9; 24, 12). Los «temerosos de Dios»,
que simpatizaban con la sinagoga, eran un ob­
jetivo interesante paia la misión cristiana.
Ahora bien, teniendo en cuenta que, según
Lucas, tan sólo la estratégia misionera de Pa-
blo toma como punto de partida Ias sinagogas
(Ias sinagogas no se mencionan en relación
con los demás apóstoles y misioneros), habrá
que preguntarse si aqui no se refleja primaria­
mente la comprensión lucana de Pablo. Es
verdad que también Pablo conoce lo de «pri-
meramente» en la historia de la salvación (cf.
Rom 1, 16; «dei judio primeramente»); pero
él no menciona nunca a la ouvaYCOY^Í Y no
ofrece ningún testimonio personal de que él.
1564
como «apóstol de los gentiles» (Rom 11, 13;
cf. Gál 1, 15s), haya elegido Ias sinagogas co­
mo punto de partida para su actividad misio­
nera.
Conflictos entre la comunidad primitiva y
miembros de Ias sinagogas helenísticas orga­
nizadas según el pais de origen de sus inte­
grantes (de Cilicia y Asia, con alejandrinos,
libertos y cirenenses; Hech 6, 9), se reflejan
ya en el evangelio (Lc 12, 11; 21, 12 par. Mc:
juicios celebrados en Ias sinagogas; cf. Hech
6, 9s).
c) Mateo, a pesar de acentuar plenamente
la continuidad con respecto a la historia de la
fe judia, es quien más intensamente acentúa la
distancia entre la Iglesia y la sinagoga, ana-
diendo siempre al término auvaYtüY'*! (pres-
cindiendo de Ias menciones indirectas de si­
nagogas en 6, 2.5 y 23, 6) un complemento
determinativo auTcõv (4, 23 par. Mc 1, 39; Mt
9, 35; 10, 17; 12, 9). Mateo hace en 23, 34
que Jesús hable con claridad meridiana acerca
de «vuestras sinagogas»; en 13, 54 hay ten-
sión entre la «sinagoga de ellos» y Nazaret
como la «patria chica» de Jesús. En el discur­
so de misión (10, 17), a diferencia de lo que
vemos en el discurso escatológico de Marcos
(13, 9), se presupone ya que los discípulos de
Jesús serán entregados a los sanedrines y se-
rán azotados en Ias «sinagogas de ellos». Para
Mateo, la Iglesia y la sinagoga pertenecen a
dos mundos diferentes y se hallan enteramen-
te separadas. Como Jesús, los cristianos serán
muertos, crucificados, perseguidos de ciudad
en ciudad (23, 34.37). La èxuLr|oía, funda­
mentada cristológicamente (16, 18; cf. 18,
17), se contrapone -como entidad indepen-
diente- a la a vv a ya x^.
d) En Juan, el término onvaYCOY''! (6, 59;
18, 20), que por si mismo es neutral, se halla
en un campo léxico marcado de manera clara­
mente negativa y caracterizado por los con-
ceptos de ->• outocruvaYCOYÓÇ (9, 22; 12, 42;
16, 2) y de «los» 'lo u ô a io i como hijos dei
diablo (8, 44) (este último concepto está de­
terminado por el contexto; en otros casos.
1565 av\aytí>Yr] — covaX.í^o^iai
’Io\)ôaioi se usa también en sentido neutral y
em sentido positivo). El Apocalipsis (2, 9; 3,
9: «sinagogas de Satanás») está marcado tam­
bién por esta tendencia antijudaítica; aqui, se­
guramente, se expresan experiencias de con-
frontación con la sinagoga local, más bien
que con la sinagoga en sentido genérico.
Con posterioridad al NT, el empleo neutral
0 positivo de onvaYtOYtl pnrn referirse a co­
munidades o iglesias cristianas (—>1) habrá
que valorarlo según factores temporales o
geográficos (la índole de Ias relaciones con­
cretas, en cada lugar, entre la Iglesia y la sina­
goga). No en todas partes y no siempre estuvo
el cristianismo en confrontación actual con el
judaísmo, lo cual se refleja también en el uso
dei término.
H. Frankemõlle
CTUVaYfiíVÍ^Ofiai synagõnizomai luchar
juntamente con, ayudar en la lucha*
Según Rom 15, 30, Pablo pide a los roma­
nos que, con su intercesión en favor de él, «le
ayuden en la lucha (ouvaYOJVÍoaoüaí poi)»
que le aguarda en Jerusalén. aYtóv 1.4.
au v a^d^éti) synathleO luchar juntam ente
con, ayudar en la lucha*
En Flp 1, 27 se habla de la lucha unânime y
solidaria de la comunidad en favor de la fe en
el evangelio (auvahkoüvTeç rfj jtíoxBi [dati-
vo de provecho o dano] xon EÍiaYYe^totj); 4,
3: èv xrô eúaYYe^tn) ouvfih^kTioáv ^lot, «me
ayudaron en mi lucha en favor dei evange­
lio». El evangelio mismo conduce a sus testi-
gos hacia esta lucha, porque suscita oposición
y persecución; exige de los creyentes asisten-
cia mutua, firmeza y disposición para el sufri-
miento; cf. 2 Tim 2, 5; Heb 10, 32s; IgnPol 1,
3; 3, 1; 1 Ciem 5, 1. ThWNT 1, 166s.
avva^ftgoíÇo) sunathroizõ reunir, congre­
gar*
Participio de perfecto de la voz pasiva en
Hech 12, 12: estar reunidos / estar congrega­
1566
dos-, cf. Lc 24, 33 v.L; en voz activa en Hech
19, 25.
CTDVaígO) synairõ levantar junto con*
En el NT el verbo aparece únicamente en
Mateo en la expresión (que aparece mucho en
los papiros): anvaígo) kÓYOV, ajustar cuen-
tas\ 18, 23.24 (kòyoy hay que sobreentender-
lo por el V. 23); 25, 19. Se trata de una expre­
sión tomada dei lenguaje comercial. Spicq,
Notes II, 851.
a v v a ix n á W to ç, ou, ó synaichmalotos
companero de prisión*
En Rom 16, 7 (Andrónico y Junia[s]), Fhn
23 (Epafras) y Col 4, 10 (Aristarco) se men­
ciona a colaboradores de Pablo como compa-
neros suyos de prisión. El sustantivo no evo­
ca tanto la idea de un encarcelamiento normal
(->■ ôeoftóç), sino más bien la de una encarce­
lamiento militar y de un «cautiverio de gue­
rra», al que Pablo y sus colaboradores están
expuestos en la lucha por el evangelio, cf. -s-
onoxpaxubxTiç, Flp 2, 25; Fim 2; aYtóv,
jravojtkía. Sin embargo, auvaLXp.áX.(oxoç no
debe entenderse metafóricamente en el senti­
do de la «lucha interior» (en contra de ThWNT
I, 196s), sino que se refiere a permanências
efectivas en prisión.
o trv asío X o v d éto synakoloutheO acompa-
nar
âxoÀonh-Éto 5.
o ru v aX íÇ o ^ai synalizomai comer sal jun­
tos, estar juntos a la mesa, comer juntos*
Hech 1, 4: anvakiÇópsvoç JtaQqYYStkev
aúxoiç, «en la comida les mandó». En favor
de esta traducción habla el singular y la ver-
sión que se hace dei participio en la mayoría
de Ias traducciones antiguas (latina, siríaca,
armênia, etiópica, copta; Vg: convescens),
aunque onvakíÇopai no está atestiguado con
este significado antes de fines dei siglo II. Sin
embargo, es importante que onvakí^opai se
1567 oTJvaXí^ojxai - 0Dvava|x(e)ÍYVDjxai
refiere a la cena en Manetho, Apostelesmatica
V, 339; Pseudo-Clementinas, Recognitiones
VII, 2; Pseudo-Clementinas, Homilía XIII, 4.
Según Ias ideas antiguas, Ia sal y la comida en
común se hallan íntimamente relacionadas:
Plutarco, Mor. 684e; Arquíloco 95 (Diehl,
Anthologia II, 239); Demóstenes, Or 19, 189;
Libanio, Declam. IV, 29 (ed. R. Fõrster V,
246); Orígenes, Cels II, 21. Sobre la comida
con el Resucitado, cf. Hech 10, 41; Lc 24,
30s.42s; cf., además, Bauer, Wôrterbuch, s.v.
1 (bibl.); E. Haenchen, Die Apostelgeschich-
te’’ (KEK), sub loco (bibl.).
Otra posibilidad de traducir auvaÀíCco se­
ria la de «reunir» (en voz pasiva, «reunirse»),
pero entonces tendría que usarse el plural (cf.,
además, Bauer, Wôrterbuch, í . v. 2). Numero­
sos manuscritos citados en minúsculas leen
ouvanX,i^ópEvoç, «estar echados juntos, es­
tar juntos»; por eso, a u v a lt^ o p a t podría en-
tenderse también como una grafia variante de
ouvanX.íÇopai (verbo deponente), cf. Bauer,
Wôrterbuch, í.v. 3; Beginnings IV, 5; G.
Schneider, Die Apostelgeschichte I (HThK),
sub loco', sobre toda la cuestión, cf GNTCom
sub loco.
(SV vakX áffata synallassõ reconciliar*
Hech 7,26: auvf|X,Àaaaev anxonç elç £iQf|-
VTiv, «él (Moisés) trataha de reconciliarias (a
sus hermanos israelitas; imperfecto de cona-
to) para poner en ellos paz» (cf. Ex 2, 13s).
o v v a v a p a í v t o synanabainõ ir, subir jun­
tos*
En el NT dícese de Ias personas que junta­
mente con Jesús subieron a Jerusalén, Mc 15,
41: muchas otras mujeres (a i ouvavapãoai);
en Hech 13, 31 dícese en sentido más general:
los discípulos procedentes de Galilea (roíç
ouvavapaoiv). -> àvapaívo).
O W a v á X E l^ a i synanakeimai reclinarse
juntos a la mesa, comer juntos*
En el NT este verbo, lo mismo que -+ òvá-
xeipai, aparece únicamente en los Evange-
1568
lios. La gente, para la comida, se recostaba
sobre almohadones alrededor de la mesa y de-
jaba que la sirvieran: Mc 2, 15 par. Mt 9, 10
hablan de un grupo de publicanos y pecadores
que comían con Jesús y con sus discípulos
(ouvavéxetvxo xõ) Iq o o n x a i xotç p a^ q -
xaíç atixoõ), es decir, que fueron recibidos
en plena comunión de mesa. El participio sus-
tantivado oí, ouvavaxeípevoi significa co-
mensales, los que están comiendo juntos: Mc
6, 22 par. Mt 14, 9; Lc 7, 49; 14, 10.15.
ThWNT m, 654s; BHHIII, 1991-1993.
synanam je)igny-
o v v a v a (* (e )Íy v v f t a i
mai mezclar con; en voz pasiva, mezclar-
se con, relacionarse con*
En el NT el verbo aparece únicamente en
Pablo y en la Carta segunda a los Tesaloni-
censes, censurándose siempre el trato de los
creyentes con aquellos miembros de la comu-
nidad que, con su conducta, se han desligado
de Cristo: pf] anvavapÍYVua'&ai JtÓQVoiç, 1
Cor 5, 9; pf] ouvavapÍYvno-&at èáv xiç
ãôeX,qpòç ôvopaÇópsvoç fj itógvoç..., 5, 11;
cf. 2 Tes 3, 14, donde se habla de un miembro
de la comunidad que no da oídos al mensaje
apostólico; xonxov aqpeto'0o'&8, pq onv-
avatpÍYvnoOai aúxõ). Un término opuesto
en sentido positivo es, entre otros, ->■ ouveo-
■ô-LCL) (1 Cor 5, 11; Gál 2, 12). Por tanto, el tra­
to con «pecadores», concretamente, el comer
a la misma mesa con ellos, altera la pureza de
la comunidad (cf. la imagen de la levadura, 1
Cor 5, 6-8), lo cual no significa, desde luego,
que los creyentes deban evitar toda relación
con los «pecadores de este mundo»; así como
los creyentes juzgan a los «pecadores» que
hay entre ellos, así Dios juzgará a los «de fue-
ra» (5, 11-13. cf. vv. 1-5). Según 2 Tes 3, 14,
tal exclusión tiene la finalidad de que esas
personas «se conviertan» (iva èvxgajtfj, cf. 1
Cor 5, 5). Claro está que en Pablo no desem-
pena ningún papel (cf. 1 Cor 7, 12ss) la idea
judia de que hay que mantener la pureza dei
pueblo de Dios prohibiendo el matrimônio
con gentiles (Os 7, 8; Aris 142). Cf. además 1
Cor 11, 31s; 16, 22; Mt 18, 15ss; Did 10, 6;
1569 o'uvava(i(E)ÍYvu|J.ai - crovaJtofrvfiojtCLi
14, 2; 15, 3; también IQS 6, 24ss; 8, 16. So­
bre la grafia dei verbo cf. BlaB-Debrunner §
23, con la nota 3; la grafia fonética -[tÍYvn(tai
se encuentra en numerosos manuscritos anti-
guos. ThWNT V n, 850-853.
a v v a v a J ta iÚ O H a i synanapauomai des­
cansar junto con, descansar en companía
de alguien*
Según Rom 15, 32, Pablo quiere descansar
/ tomarse un respiro en companía de los ro­
manos, después de su visita a Jerusalén (iva...
o-uvavajraúoojxai ufrlv), si Dios lo quiere
así. â v á jta u 0iç.
a w a v a o T Q E q )o p ia i synanastrephomai
alternar con, andar con
En Hech 10, 41 D^ gig p sy*“ insertan des­
pués de ouvetpáYopev x ai auvETtíop,EV aú-
x(õ; x a l ouvaveoxQácpqpEv, mientras que
D* leyó ouveaxQáq)r|p,ev (D inserta también
-► ouoxpÉcpco en 11, 28; 16, 39; 17, 5); cf.
GNTCom sobre 10, 41.
0VvavTá(O sunantaO venir hacia, encon-
trarse con*
En sentido propio en Lc 9, 37: salir al en-
cuentro', 22, 10; Hech 10, 25; ir al encuentro;
Heb 7, 1.10: encontrarse con. En sentido fi­
gurado en Hech 20, 22: xà auvavxf|Oovxá
poi, «lo que me ha de suceder».
au vaV T ljO lÇ , ECOÇ, synantêsis encuen­
tro, reunión
Mt 8, 34 C L W Koiné y otros; Jn 12, 13 D
G L y otros, en la expresión: siç ouvávxqoiv
(en vez de njtávxqoiv), «al encuentro» (con
dativo).
Q W a V T l^ a flp á v O fia i synantilambano-
mai emprender juntos, tom ar parte con,
venir en ayuda de*
Este verbo, compuesto de doble preverbo, y
que es usual en el griego helenistico, significa
1570
ayudar mediante la cooperación (ouv-) y, al
mismo tiempo, descargar a alguien haciendo
sus veces (-avti,-). Según Lc 10, 40, Maria
debe ayudar a su hermana Marta en Ias faenas
domésticas de servir. Según Rom 8, 26, «el
Espiritu mismo viene en ayuda de nuestra de-
bilidad (onvavTiXapPávexat xf] ào^evEÍa
V.I.: genitivo] fiprâv)», es decir, el Espiritu
ayuda a los creyentes que no son capaces de
orar a Dios debidamente, y lo hace -aunque
no sin la participación de ellos- intercediendo
con una oración que es escuchada por Dios;
cf. Núm 11, 17; Sal 88, 22 LXX. ThWNT I,
376; H. R. Balz, Heilsvertrauen und Welter-
fahrung, München 1971, 71s.
O D vaJiaY O ftai synapagomai ser arrastra-
do conjuntamente, dejarse arrastrar, de-
jarse llevar*
En el NT el verbo aparece únicamente en
voz pasiva; Rom 12, 16: xajtEivoiç ouvajta-
YÓpEVOi, «dejándoos llevar juntamente hacia
abajo a lo humilde / por lo humilde» (lo
opuesto: xà út|>T]X,à qpQovoüvxEç). A la arro­
gante afirmación y confirmación de si mismo
se contrapone la hunúldad dei amor. El dativo
xoíç xajieivoTç puede entenderse en sentido
neutro o en sentido masculino. En este segun­
do caso se acentuaria especialmente la «co-
munión con los humildes y oprimidos» (E.
Kâsemann, An die Rõmer* [HNT], sub loco
[bibl.]; cf. Bauer, Wõrterbuch, í . v. [bibl.]); en
todo caso, Pablo hace hincapié en la «orienta-
ción» hacia lo humilde (cf. v. 16c). Con el
significado de ser arrebatado juntamente con,
el verbo aparece en Gál 2, 13 (dicese de Pe­
dro); 2 Pe 3, 17.
ODVamod^vfjffXW synapothnSskO m orir
juntamente con*
Mc 14, 31; onvan:o'davETv ooi (par. Mt 26,
35; oòv ool àjroDavetv, cf. Jn 11, 16); 2 Cor
7, 3: Eiç TÒ ouvajto§avElv otal auÇf|v, como
expresión de la intima unión que existe entre
el apóstol y la comunidad (cf. Heliodoro,
Aethiopica X, 19, 2; Nicolás de Damasco,
1571
Fragm. 80 [FGH IIA, 379]; cf. también G.
Stâhlin, en FS Braun, 503-521; J. Lambrecht;
Bijdragen 37 [1976] 234-251). El verbo se
usa en sentido cristológico en el himno de 2
Tim 2, 11: el yÒQ ouvajr8'fl'ávo|iev, x a l ou-
Ç iía o ^ re v . e L ú j t o f r é v o f r e v , x a l o u [ j,p a 0 L X ,E Ú -
0OHEV... Al «estar muerto con Cristo» le co­
rresponde la participación en la vida de Cris­
to, cf. Rom 6, 4-11; 8, 17; 2 Cor 4, 10; oúv
4. Ahora bien, en 2 Tim 2, 11, ouvajtO'&vf|0 -
•Kü) (según el contexto) no se refiere al bautis-
mo (como se refiere en Rom 6, 4ss), sino al
sufrimiento y al martírio dei proclamador dei
evangelio; su firmeza le conduce a él (y a su
comunidad) a la vida (futura). ThWNT VII,
786 y 794s; N. Brox, Cartas Pastorales, Bar­
celona 1974, sobre 2 Tim 2, 11; Spicq, Notes
II, 852s.
airv a Jtó X X v jia i synapollymai morir junto
con, perecer junto con*
En Heb 11,31 (en voz media) dícese de Ra-
jab, la cual «por su fe no pereció junto con
(ouvaJUÓlkETo) los desobedientes»; cf. Jos 2,
8ss; 6, 17.22SS.
OVVaJlOOTÉXXw synapostellõ enviar al
mismo tiempo, enviar junto con*
En 2 Cor 12, 18 se habla de un àôeXqpóç a
quien Pablo envió (a Corinto) junto con Tito
(ouvajtéoTEi^a) para organizar el asunto de
la colecta (cf. 8, 6.18s; esto no se refiere pro-
bablemente al [otro] àÔEÀcpóç de 8, 22s); cf.
también R. Bultmann, Der zyveite Briefan die
Korinther (KEK), sub loco.
a w a ç fio X o Y É c o synarmologeõ ajustar
bien, unir*
El verbo compuesto se halla atestiguado
únicamente en escritos cristianos y pertenece,
lo mismo que el verbo simple, a la terminolo­
gia de la arquitectura: ajustar bien (Ias pie-
dras\ cf. áQpóç, «unión, juntura»). Según Ef
2, 21 (jtã o a olxoôopf) ouvaQpoXoyoupé-
vq) por medio de Cristo «todo el edifício (de
la comunidad, integrada por antiguos judios y
o\)vaitoôvf|a5{ü) - avvat)§ávo|^ai 1572
gentiles) queda bien ajustado para formar un
conjunto», en el cual Cristo constituye la «pie-
dra angular» ( ^ 3. c). En él solo se
fundamenta la unidad de la Iglesia, concreta­
mente, la unión de lo que es distinto; por me­
dio de solo él se raantiene firme la unión de la
Iglesia con los «santos y miembros de la fa-
milia de Dios» (v. 19, es decir, con los [judeo-
]cristianos). En todo ello, la imagen dei edifí­
cio se concibe dinámicamente, porque el edi­
fício, bien ajustado por medio de Cristo, va
creciendo (sobre todo ahora, una vez que se
han anadido a él los antiguos gentiles) para
llegar a su objetivo, que es el de ser vaòç
âyioç èv KUQLCp (v. 21b) o xaxoixTiTfiQiov
Toü II eoü èv jtvEÚpaTL (v. 22; cf. también ->
oÍ5toôo[XT| 3.a).
Ef 4, 16 trasfíere esta metáfora dei ajuste y
unión al cuerpo de Cristo (è^ oú Jtãv t ò Oóô-
pa ouvaQpo7,oYoúpEvov >tal oupPiPa^ó-
pevov). Aqui la unidad dei cuerpo de Cristo
-en virtud dei contexto parenético (cf. 4, 1)-
se establece primeramente por la cooperación
de todos los miembros, en la que cada uno tie-
ne su propia función; pero su fundamento lo
tiene en Cristo, que es la Cabeza dei cuerpo
(v. 15) y quien, por la unión de los miembros,
hace que el cuerpo vaya creciendo hasta con-
vertirse en la ow oôopfi é a u to ü èv àYájtri
(v. 16b). ThWNT VII, 853s; olxoôop^
(bibl.).
o w a g n á Ç tt) synarpazõ arrebatar violen­
tamente, agarrar, arrastrar
-> á p i t á ^ c o 4 .
o v v a v X i^ o ^ a i sunaulizomai dormir ju n ­
to, estar echado junto, estar junto
Hech 1, 4 v.l. como variante de auvaÀí-
Çopai (cf. Jenofonte, Cyrop I, 2, 15 y pas-
sim).
o w a v l á v o ^ a i sunauxanomai crecer
juntam ente con*
En Mt 13, 30 (material peculiar) dícese de
la cizana y el trigo, a los que hay que dejar
1573 ouvOTiávonai - ouvÉÔQiov
que vayan creciendo juntos hasta la siega
(áçpete CTuvau^ávEoUai àjAcpóxeqa).
avvÔEfffiOÇ, o v, ó syndesmos vínculo,
atadura, cadena
“> ôeofióç 5.
oruvôéoi syndeO atar junto (con alguien),
encadenar junto*
En el NT el verbo se usa unicamente en voz
pasiva. En Heb 13, 3 dícese en sentido figura­
do: tbç ouvÔEÔE[xévoi, «como si (fuerais)
companeros de prisión / como los que estàn
igualmente en cadenas». Se piensa en la soli-
citud por los miembros de la prisión que se
hallan encarcelados (Séo|rioL), y cuya suerte
los creyentes deben ayudar a soportar, mo­
vidos por la q)iXaÔE>i,q5Ía (13, 1), cf. 10, 34;
11, 36.
a itv ô o ^ á Ç o ) syndoxazO glorificar junto
con*
En Rom 8, 17 se habla, en voz pasiva, de la
glorificación de los creyentes junto con Cris­
to, lo cual es consecuencia de su actual comu-
nión con él en sus sufrimientos y es cosa que
se ha de revelar escatológicamente ( e íjie q
aup,jtáoxop,EV iva xal ouvôolaoUrôp.Ev);
cf. 8, 18.19.21.30. ThWNTH, 256s.
avvôovX.oç, o\J, ó syndoulos consiervo,
companero de esclavitud
^ ô o u Xeúoí).
avvÔ Q O nrj, fjç , ^ syndw m S acudir co-
rriendo de todas partes, tropel de gente*
Hech 21, 30: auvÕQop,f] toü X,aoü, «tropel
de gente».
OVVEYEipw synegeirõ resucitar juntam en­
te con*
El verbo compuesto se usa en Efesios y en
Filipenses para referirse a la participación de
los creyentes, obrada por Dios, en la resurrec-
1574
ción de Cristo. E f 2, 6: (õ vxaç f|pãg ve -
XQOÒç... ouvEÇmojroLqaEV t w X qioxõ), v . 5)
x a l ouviÍYEtQEV x a l ouvExá#ioEv èv xoXç
EJrouQavloiç. En consonância con ello, en
Rom 6, 4ss la nueva vida de los creyentes ba-
jo la gracia se entiende como una participa­
ción en la realidad de la resurrección de Cris­
to; pero, yéndose más allá que Pablo, Ias for­
mas de aoristo realzan especialmente la reali-
zación actual dei aconteciraiento de la salva-
ción (cf., en forma distinta, 2 Cor 4, 14, pero
también, por ejemplo, IgnPol 6, 1).
De manera parecida Col 2, 12 (èv (õ [=
Cristo] x a l auvqYÉQ'ÔT|XE) y 3, 1 (anvqYÉQ-
"OxiXE xcp Xpiaxã)), cf. 2, 13ss: Por haber re-
sucitado con Cristo, los creyentes están libres
de los pecados y dei dominio de los poderes.
Sin embargo, esto no significa una supresión
de la esperanza escatológica, porque ellos
buscan «Ias cosas de arriba» (3, 1), y su vida
«está escondida (aún) con Cristo en Dios» (3,
3s). ThWNT VII, 786 y 793s; P. Siber, Mit
Christus leben (AThANT 61), Zürich 1971,
191-213; H. Conzelmann, Der B rief an die
Epheser (NTD 8), sobre 2, 5s; E. Schweizer,
La Carta a los Colosenses, Salamanca 1987,
sobre 2, 12 (bibl.); EYEÍpto 1.
OISVÉÔÇIOV, OV, TÓ synedrion Sanedrín*
1. Aparición en el NT y significado - 2. Historia - 3.
Palabras de Jesus - 4. Historia de la Pasión - 5. El Li­
bro de Hechos.
B i b l : (general): Bauer, W õ rte r b u c h , s.v .; H. Bellen,
en Pauly, L e x ik o n V, 455s; E. Lohse, owéÔQiov, en
ThWNT Vn, 858-869 (bibl.); F. Poland, en Pauly-Wis-
sowa II/8, 1333-1353; H. J. Schoeps, en BHH H, 740s.
Sobre i: F. E. Meyer, Einige Bemerkungen zur Be-
deutung des Terminus ‘Synhedrion’ in den Schriften
des NT: NTS 14 (1967-1968) 545-551.
Sobre 2: S, B. Hoening, The Great Sanhedrln, Phi-
ladelphia 1953; I. Jeremias, Jerusalén en tiempos de
Jesús, Madrid 1977; S. KrauB, Sanhedrin-Makkõt, en
Die Mischna IV/4.5, GieBen 1933, 19-51; H. Mantel,
Studies in the History o f the Sanhedrin, Cambridge
1961; Reicke, Zeiígeschichte, 105-113; E. Rivkin,
Beth Din, Boulé, Sanhedrin: A Tragedy o f Errors:
HUCA46 (1975) 181-199; S. Safrai-M. Stem, The Je-
wish People in the First Century I, Assen 1974, 379-
419; Schürer n, 237-267; G. Stemberger, Das klass.
Judentum, München 1979, 54-60; S. Zeitlin, The Poli-
1575 OWéÔQLOV
tica l S yn ed rio n a n d the R eligious Sanhedrin: JQR 36
(1945-1946) 109-140; Id., Synedrion in the G reek L i-
teraíure, the G ospels a n d the In stitu tio n o f the S anhe­
drin: JQR 37 (1946-1947) 189-198.
Sobre 3: R. A. Guelich, M t 5, 22: Its M eaning a n d
Integrity: ZNW 64 (1973) 39-52; D. R. A. Hare, The
Them e o f j e w i s h P ersecution, Cambridge 1967, 96ss;
M. Weise, M t 5, 21 f - e in Z eug nis sa k ra le r R echtspre-
ch u n g in d e r Urgem einde: ZNW 49 (1958) 116-123;
H. Th. Wrege, D ie Ü b erlieferungsgeschichte d e r B erg-
predigt, 1968, 59ss.
Sobre 4: J. Blinzler, D e r Prozefi Jesu, Regensburg
''1969, 129-259 (bibl.); Id., D a s Synedrium von J eru ­
salém u n d d ie Strafprozefiordnung d e r M ischna: ZNW
52 (1961) 54-65; Id., Z u m P rozefi Jesu, en A u s d e r
W elt u n d U m w elt d es NT, Stuttgart 1969, 124-146; S.
G. F. Brandon, The Trial o f J esu s o fN a za re th , London
1968; T. A. Burkill, The C om petence o fth e Sanhedrin:
VigChr 10 (1956) 80-96; Id., T h e T rial o f Jesus:
VigChr 12 (1958) 1-18; D. R. Catchpole, The P roblem
o f t h e H isto ricity o f th e S a n hedrin Trial, en The Trial
o f Jesus. F S f ü r C. F D. M oule, London 1970, 47-65;
G. Haufe, D e r Prozefi Jesu im L ich te d e r gegenw ãrti-
g e n F orschung: ZdZ 22 (1968) 93-101; 3. Jeremias,
Z u r G esch ich tlich keií d es Verhôrs Jesu v o r dem H o-
hen Rat: ZNW 43 (1950-1951) 145-150; G. D. Kilpa-
trick, The Trial o f Jesus, London 1953; S. Legasse, J e ­
su s d e va n t le S a n h e d rin RTL 5 (1974) 170-197; H.
Lietzmann, D e r P ro zefi Jesu, en Lietzmann II, 251-
263; Id., B em erku n g en zu m P rozefi Jesu, en ibid., 264-
276; G. Lindeskog, D e r P rozefi Jesu im jü d .-ch ristl.
R eligionsgesprãch, en F S M ichel, 325-336; R. Pesch,
D a s M a rk u se va n g e liu m II (HThK), Freibnrg i. Br.
1977, 404-424 (bibl.); G. Schneider, G ab es eine vor-
synoptische Szene «Jesus v o r dem Synedrium » ?: NovT
12 (1970) 22-39; Id., Jesu s v o r dem Synedrium : BiLe
11 (1970) 1-15; E. Stauffer, Jerusalem u n d R o m , Bem
1957, 67-73, 120-122; A. Strobel, D ie S tu n d e d e r
W ahrheit, Tübingen 1980; R Winter, On the Trial o f
Jesu s, Berlin ^1974; Id., T he T rial o f J esu s a n d the
C o m p eten ce o f t h e S anhedrin: NTS 10 (1963-1964)
494-499; Id., The M a rcan A cc o u n t o f J e s u s ’ Trial by
the Sanhedrin: JThS 14 (1963) 94-102; Id., Z u m P ro ­
zefi Jesu , en W. P. Eckert-N. P. Levinson-M. Stôhr
(eds.), A n tiju d a ism u s im N T?, München 1967, 95-104;
para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1274.
1. En el NT onvéÔQiov (en arameo san-
hedrín, un préstamo léxico dei griego; en he-
breo, bêt din haggãdõl) aparece 22 veces (3
veces en Mateo y 3 en Marcos, 1 en Lucas y 1
en Juan, 14 en Hechos) y designa el tribunal
supremo y el órgano administrativo supremo
de los judios, con sede en Jerusalén. En Jn 11,
47 al se le llama la asamblea. Hech 4, 15
menciona el lugar de la asamblea, y Lc 22,
26, la casa de la asamblea dei Sanedrín.
1576
2. Un edicto de Antíoco III (223-187 a.C.) de­
nomina yeQonoía al senado aristocrático, inte­
grado por sacerdotes y ancianos (Josefo, Ant XII,
138 y 142; cf. Hech 5, 21). El término técnico Sa-
nedrín aparece en tiempo de Hircano II (63-40
a.C., Josefo, Ant XIV, 167ss) y llega a ser usual
en la época herodiana. - Según datos rabínicos, el
Sanedrín, con arreglo a Núm 11, 16, está integra­
do por 70+1 iniembros (el sumo sacerdote como
presidente). Está constituido por tres facciones:
por la aristocracia saducea sacerdotal, por la aris­
tocracia saducea laica y, desde los tiempos de
Alejandra (75-67 a.C., Josefo, Ant XIII, 408ss),
por los escribas, que eran principalmente fari-
seos. El Sanedrín celebra sus reuniones, según
Josefo, en la |3ouXf| (Bell V, 144) o en el PouXeu-
TT|0iov (VI, 354) de la ciudad alta, según la Mis-
ná en el pórtico de sillares (en el atrio interior dei
templo), y según el Talmud, en fecha más tardia,
en la hãnút (la lonja).
Entre sus competências se cuentan original­
mente la interpretación y la aplicación dei dere-
cho civil y cultuai de la Torá, la adopción de de-
cisiones sobre la guerra y la paz, la actividad ju­
dicial, la supervisión dei templo y la adopción de
decisiones sobre la práctica religiosa (calendário,
fiestas). En tiempo de los Asmoneos, la importân­
cia dei Sanedrin va disminuyendo. Herodes hace
que el Sanedrín le esté sumiso, liquidando a los
que se le oponlan (Josefo, Ant XIV, 175; cf. XV,
173; también Mt 2, 4ss), y se reserva para si mis-
mo el ius gladii. Aunque los saduceos eran la fac-
ción dominante en el Sanedrin durante la época
romana, sin embargo Ias decisiones importantes
no se podían adoptar sin el consentimiento de los
fariseos (Josefo, Ant XVIII, 17). Después dei ano
6 p.C. el Sanedrin conserva el ejercicio de la au-
toridad judicial y policial en Judea y Jerusalén.
Pero, entre los anos 6-66 p.C. (cf. MegTaa 6), el
ius gladii corresponde a los romanos (Jn 18, 31;
Josefo, Bell II, 117; Ant XX, 200ss; San 7, 2; cf.
jSan 1, 18a[42j; 7, 24b[48]; este punto se sigue
discutiendo entre los especialistas. La ejecución
de la pena capital por el Sanedrin, con excepción
dei castigo por la entrada de paganos en el templo
(Josefo, Bell VI, 125s), era una extralimitación
dei Sanedrín en sus atribuciones (Hech 7, 54ss;
Josefo, Ant XX, 200ss) o era senal de autonomia
judia en tiempo de Agripa (San 7, 2; Hech 12, 2).
La asamblea de doctos de Yamnia (con poste-
rioridad al ano 70 p.C.), con su competência limi­
tada a asuntos religiosos y dependiente dei reco-
nocimiento por los judios, se considera a si mis-
ma como sucesora dei Sanedrín. Los detalles de
procedimiento se describen en el tratado de la
Misná denominado Sanhedrin (San).
1577 cruvéSçLov
Según la Misná, a imitación dei Gran Sanedrín
se constítuyeron pequenos sanedrines en Ias po-
blaciones de Palestina y en Ias províncias de la
Diáspora (cf. Billerbeck II, 816s).
3. En Ias palabras de Mc 13, 9 par. Mt 10,
17, que reflejan Ias experiencias de la misión
judeocristiana, se anuncia a los discípulos que
serán entregados a los tribunales sinagogales.
- En la sentencia de derecho sacro de Mt 5,
22, una sentencia chocante e inviable en la
práctica forense, se afirma que Ias palabras
pronunciadas con cólera hacen que la persona
sea culpable y deba comparecer como reo an­
te el Tribunal dei Sanedrín de Jerusalén (clí­
max en el contexto de la frase) o ante el con-
sejo de la comunidad cristiana.
4. Aunque los Evangelios sinópticos hacen
responsable al Sanedrín de la muerte de Jesús,
sin embargo este término técnico aparece ra­
ras veces en la historia de la Pasión: Mc 14,
55 par. Mt 26, 59 menciona al Sanedrín en la
toma de declaración de los testigos y en el in­
terrogatório de Jesús con el fin de determinar
la comisión de un delito que merezca la pena
de muerte (cf. Mc 14, 64; Mt 26, 66). En Mc
15, 1 la tautología (omitida por Mateo) «y to­
do el Sanedrín», mencionada después de la
enumeración de sus fracciones constituyen-
tes, resume y acentúa el punto de vista mar-
quino, a saber, que la suprema autoridad judia
decide formular una acusación contra Jesús.
I x 22, 66 modifica el tenor de la frase: «Y le
condujeron a su Sanedrín» (es decir, al edifí­
cio de la asamblea). Lucas convierte la sesión
nocturna (referida por Marcos) en una custo­
dia de Jesús en el palacio dei sumo sacerdote,
mientras que el juicio mismo, de conformidad
con Ias escenas dei Sanedrín descritas en el li­
bro de Hechos y según la ley de la Misná, co-
mienza en la manana siguiente y no formula
ninguna sentencia formal. - Jn 11, 47 sitúa la
decisión dei Sanedrín de dar muerte a Jesús
en una asamblea celebrada antes de los dias
de Jerusalén, sin que tenga lugar más tarde un
proceso específícamente judio.
La cuestión histórica acerca de la función y la
competência dei Sanedrín está implicada en la
1578
discusión histórico-jurídica acerca dei ius gladii
dei Sanedrín y es importante en el diálogo entre
cristianos y judios sobre la culpa por la muerte de
Jesús (una discusión que a menudo tuvo matices
antisemíticos y que más recientemente se orienta
hacia la idea de comprender más a Jesús como
parte dei pueblo judio) y entrana también cuestio-
nes relativas a la historia de Ias tradiciones (el re­
lato pre-marquino de la Pasión, el material pecu­
liar de Lucas). La discutida culpabilidad judia por
la muerte de Jesús dificilmente podrá comprobar-
se, si se tiene en cuenta la tendencia de los Evan­
gelios a presentar el proceso de Jesús como pro-
totipo de la disputa cristológica entre la Iglesia y
la sinagoga, y a cargar la culpa unilateralmente
sobre los judios. No podemos sin más juzgar his­
tóricamente la tradición más antigua sobre la ba­
se dei derecho de la Misná o de algún supuesto
derecho saduceo anterior, e intentar eliminar po-
sibles irregularidades (noctumidad de la reunión,
celebración dei juicio en el día de la preparación
de la Pascua, un solo juicio oral, celebrado ade-
más en el palacio dei sumo sacerdote, lo proble­
mático de la blasfêmia).
Dado el hecho de un proceso romano que im-
plicaba la pena capital, es concebible que los su-
cesos desencadenados por la traición de Judas,
dentro dei contexto temporal de la fiesta de la
Pascua, presionaran al Sanedrín, que había deci­
dido ya aplicar a Jesús la pena capital por sus crí­
ticas dei templo. En consecuencia, el Sanedrín
una de dos: o bien actuó conforme a Ias exigên­
cias dei momento (Billerbeck II, 821s) y convocó
una reunión extraordinária, o bien, basándose en
la acusación de que Jesús seducía al pueblo, cele-
bró un juicio nocturno con una sola sesión (Tos-
San 10, 11) y decidió la ejecución en el día de la
preparación de una fiesta de peregrinación, de
conformidad con San 11, 4 y TosSan 11, 7 (Stro-
bel). El Sanedrín, probablemente, dictó la senten­
cia de que Jesús seducía blasfemamente al pueblo
(la pretensión de Jesús de ser el Hijo dei hombre
que ha de venir a juzgar; cf. Jn 11, 48), pero lue-
go indujo a Pilato a sacar la (falsa) conclusión de
que Jesús había cometido alta traición con su ac-
tuación política.
5. En el libro de Hechos, el Sanedrín apa­
rece como un tribunal religioso con sede en el
templo, y que se halla dividido, en forma sim­
plificada, entre saduceos hostiles a los cristia­
nos y fariseos que miran con benevolencia a
los cristianos (5, 34; 23, 6). Los relatos quie-
ren mostrar que hubo un aumento en Ias per-
1579 auvéÔQiov —OTjveíÔTiaiç
secuciones sufridas por la comunidad primiti­
va por obra dei Sanedrín (5, 21.27.41; 6,
12.15; 22, 30; 23, 1.15.20.28; 24, 20), cosa
que Lucas deduce probablemente de Ias expe­
riências contemporâneas (persecución de
Agripa; ejecución de Santiago) y por la bio­
grafia de Pablo. La convocación dei Sanedrín
por el tribuno romano (22, 30) es historica­
mente inconcebible. Cf. también B. Reicke,
Judeo-Christianity and the Jewish Establish-
ment, en E. Bammel-C. F. D. Moule (eds.),
Jesus and the Politics ofH is Day, 1984, 145-
152.
U. Kellermann
(íTWvéÔÇlOÇ) / ffv v e ô g o ç , OV, Ó syne-
dr(i)os miembro de un consejo
En Hech 5, 35 D, en lugar de Jtqòç o t x o ú ç ,
inserta: jt q ò ç t o Í) ç Õ Q X o v t a ç x a l t o ü ç o u -
v e ô q Í o u ç . auvéÔQLOÇ es una grafia errônea
(cf. auvéÔQiov, V. 34) de aúveÔQOç. GNT
Com sub loco.
a w E Í ô tf a iç , £fOÇ, syneidêsis concien-
cia (de algo), (la) conciencia, convicción
1. Aparicíón en el NT - 2. Origen dei término
vEÍÔT)oiç - 3. at)VEÍÔT)aiç en Pablo - 4. anvEÍÔT]aiç en
el resto dei NT.
B ib l.:J. Blühdom (ed.), D a s G ew issen in d e r D is-
ku ssio n , Darmstadt 1976; Bultmann, Teologia, 271-
274; H. Chadwick, G ew issen, en RAC X, 1025-1107
(bibl.); H.-I. Eckstein, D e r B e g r iff Syn eid esis hei P au-
lus, tesis mecanografiada Tübingen 1980; J. M. Espy,
P auVs ‘R o b u st C o n scien ce'R e-exa m in ed : R. NTS 31
(1985) 161-188; P. W. Gooch, ‘C on scien ce’ in 1 Cor. 8
a n d 10: NTS 33 (1987) 244-254; Jewett, P auPs A n -
thropological Terms, Leipzig 1971, 402-446; M. Kãh-
ler, D a s G ew issen, HaUe 1878 (= Darmstadt 1967); D.
E. Marietta Jr., Tite N T C o n cept o f C onscience, tesis
mecanografiada Vanderbilt Nashville 1959; Ch. Mau-
rer, aóvoiôa, anv8ÍÔTi0 iç, en ThWNT VII, 897-918
(bibl.); C. A. Pierce, C o n science in the NT, London
1955; Spicq, N o tes II, 854-858; J. Stelzenberger, S y ­
n eid esis im NT, Paderbom 1961; J. Stfpien, «Syneide­
sis» . L a c o n sc ie n ce d a n s P a n th ro p o lo g ie d e S a in t-
Paul: RHPhR 60 (1980) 1-20; R. T. Wallis y otros, The
Id ea o f C onscience in P h ilo o f A lexandria, Berkeley
1975; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1274s.
1580
1. En el NT o u v e l ô t io iç aparece 30 veces.
En los Evangehos no se encuentra ouveíÔT]-
oiç (prescindiendo de una variante textual en
el pasaje secundário de Jn 8, 9). En el Corpus
Paulinum o u v e íô t io iç aparece 14 veces; en el
resto dei NT, 16 veces. Los datos estadísticos
sugieren que el término auveíÔTjaiç fue intro-
ducido por Pablo en la literatirra cristiana (->
3.C).
2. a u v e í ô q a i ç (o también t ò a n v E i ô ó ç [no
aparece en el NT]) no tiene correspondência en el
AT hebreo, y en la LXX aparece sólo en ejemplos
aislados (Ecl 10, 20; Sab 17, 11; Eclo 42, 18).
Hasta el siglo II a.C. la expresión se encuentra ra­
ras veces. Más tarde aparece con frecuencia en la
literatura griega (por ejemplo, en Plutarco), en la
literatura judia helenística (Filón, Josefo) y en la
literatura romana (por ejemplo, en Cicerón y en
Séneca) con la traducción latina conscientia. Fue
quizás un término de origen popular y debió de
hallarse muy difundido en la filosofia popular. -
0nvEt5T]ai5, conforme al sentido fundamental dei
verbo crúvoiôa, significa el «conocimiento que el
hombre tiene acerca de algo». Además, ouveíôt}-
aiç designa la «conciencia moral» (casi siempre
la conciencia que se tiene de una acción mala).
3. a) ouvEÍôqaiç aparece en la Carta pri-
mera a los Corintios en la sección en que Pa­
blo responde a la consulta formulada por los
m-
corintios acerca de si se puede comer la carne
sacrificada a los ídolos (8-10); el término está
introducido por jteqí en 8, 1). Los autores de
la carta enviada por los corintios (en la inves-
tigación conocidos siempre como «los fuer-
tes» [oí ôuvaTOÍ], aunque la expresión apa-
rezca por primera vez en Rom 15,1) opinaban
que era lícito comer la carne sacrificada a los
ídolos (elôcuLófiuTOv). Otros corintios («los
débiles», cf. 1 Cor 8, 9) tenían escrúpulos en
hacerlo. Pablo está de acuerdo fundamental­
mente con los princípios expresados en la car­
ta enviada por los corintios (cf. 8, 1.4; 10, 23),
pero hace que la decisión dependa en cada ca­
so de la situación: los débiles carecen dei co­
nocimiento (yvmaiç) poseído por los autores
de la carta remitida por los corintios, a saber,
«que un ídolo no tiene existência real» (8, 4),
y, por tanto, movidos por la costumbre (dei
1581 cruvEÍÔTiaiç
tiempo anterior a su conversión), atribuyen
especial significación a la came sacrificada a
los ídolos. Por eso, al comer la came, «su au-
veíÔT]oiç, por ser débil, se mancha» (8, 7).
Esa conciencia no se sentiría edificada preci­
samente, si los débiles vieran a «los fuertes»
comiendo la came sacrificada a los ídolos (8,
10; tal vez los autores de la carta sostenían la
opinión contraria). Lejos de eso, los débiles se
escandalizarían y se perderían a causa de esa
libertad que veían en «los fuertes» (8, 11). En
tal situación, comer carne sacrificada a los
ídolos, seria un pecado «contra Cristo», que
murió (también) por los débiles (8, llss).
En 10, 23ss Pablo vuelve a tratar dei tema
de la «came sacrificada a los ídolos» y tan só-
lo aqui emplea cuatro veces la expresión ou-
veíÔT|Oiç. Da dos instmcciones (a tenor, nue-
vamente, de la situación); a) Los corintios
pueden comprar cualquier cosa en el merca­
do, sin hacer preguntas por causa de la con­
ciencia (ôià xTiv ouvEÍÔTioiv; 10, 25s); b) los
corintios, si quieren, pueden aceptar invita-
ciones para ir de visita a un hogar pagano y
comer allí de todo, sin hacer preguntas por
causa de la conciencia (ôià tt]v ouveíôtiolv;
10, 27). Pero si alguien (probablemente se re-
fiere a un anfitrión pagano, porque ieqóDu -
Tov [v. 28] es el término correcto para referir-
se a la came ofrecida en sacrifício) hace notar
que la came fue sacrificada a los ídolos, en-
tonces ellos, «a causa de aquel que hizo tal
advertência y ôtà tt]v ouveíôtioiv», no deben
comería (10, 28). Aqui no se trata evidente­
mente de la ouvELÔTioiç de los débiles, sino
de la dei anfitrión pagano, en cuyo concepto
(lo mismo que en concepto de los débiles) el
comer came de los sacrificios une con los de­
mônios a quienes la comen. Aunque, según
Pablo, los cristianos son fundamentalmente
libres y, por tanto, no están sujetos al juicio
dictado por la ouveiô-qatç de otra persona
(10, 29), sin embargo, en Ias circunstancias
descritas, está preceptuado el gesto demostra-
tivo de no comer de esa came, porque, de lo
contrario, la ouveíôtioiç dei pagano podría
juzgar que el acto de comer era un reconoci-
miento de la existência de los ídolos.
1582
o u v E ÍS T ja iç , en los pasajes citados anterior­
mente, significa la conciencia (propia) que
actúa y juzga, la convicción acerca de una co­
sa, una convicción que brota de una determi­
nada norma y que exige una determinada con-
ducta. En todo eUo, la anvEÍÔT)aiç es un fenô­
meno humano universal. Puede equivocarse,
pero precisamente en ese caso, por el hecho
de existir, tiene importância para la conducta
de los cristianos (cf. los dos casos descritos
en 8, 7-13 y 10, 28-30).
Habrá que preguntarse si no fueron quizás
los corintios los primeros en usar el término
ouvEÍôrioiç en relación con Ias consultas so­
bre la came sacrificada a los ídolos (así pien-
sa Pierce, Maurer y muchos otros). En favor
de ello hablan una asombrosa acumulación
dei término en 1 Cor 8 y 10, mientras que és-
te no aparece en la Carta primera a los Tesa-
lonicenses, el empleo de õtà tt|v ouveíôtioiv
como expresión acunada y la observación de
que ouvEÍÔTjoiç no aparece en el ulterior de-
sarrollo de 1 Cor 8 y 10, Rom 14s, sino que es
sustituido por Jtíouç (14,1). Sin embargo, es­
ta atractiva conjetura no pasa de ser eso, una
conjetura, porque es más probable que el ju­
dio helenista Pablo hubiera aprendido directa-
mente este término de la filosofia popular he-
lenística (-> 2).
b) Los demás testimonios que hay dei tér­
mino en Ias cartas paulinas se entienden por
el uso de o u v E Í ô q o tç en 1 Cor 8 y 10. En 2
Cor 1, 12 se habla dei testimonio de la ou-
VEÍÔTioiç acerca de la integridad de la con­
ducta de Pablo; en 4, 2, de la capacidad dei
apóstol para recomendarse a la ouveíÔT)OLÇ de
todo hombre en la presencia de Dios; en 5,11
se dice que, en sus a u v e t ô f |a E o i v , los corin­
tios saben bien quién es Pablo. En los tres lu­
gares la ouvEÍÔTioiç emite un juicio, y en 4, 2
se muestra de nuevo que la auvEÍÔT]Oiç es un
fenômeno humano universal.
Rom 2, 15 y 9, 1, de manera parecida a lo
que vemos en 1 Cor 1, 12, contienen la idea
dei testimonio de la ouvEÍôqoiç. En Rom 2,
15 está claro el papel de juzgar que corres­
ponde a la ouVEÍôqoiç, principalmente en
sentido moral. Parece que, en todo ello, se es-
1583 auveíÔTiaiç - a\)veiaéQXO(iai
pecifica la actividad de la owaíÔT^oiç dicien-
do que suscita ideas de acusación y de defen-
sa (2, 15b). Estas ideas atestiguan que la Torá
resultaba ya conocida para los gentiles. Como
una limitación hay que anadir que 2, 15 no
debe entenderse erróneamente en el sentido
de una teologia natural. Porque el fenômeno
de la ouvEÍÔTiaiç descrito por Pablo, sigue te-
niendo carácter provisional y no se descifrará
hasta el día dei juicio (2, 16).
En Rom 13, 5 aparece la expresión acunada
ÔLÒ TTiv ai)VEÍÔr|aiv, que habíamos encontra­
do ya tres veces en 1 Cor 10, 25-28. Hay que
someterse a Ias autoridades de gobierno
(Ê^ouaía) no sólo a causa de la cólera, a la
que ellas representan ante los malhechores,
sino también ôià xfiv onvEÍÔTioiv. La o u v e í -
ôqoiç es aqui la instancia interna que recono-
ce la necesidad de la obediência.
c) Resumiendo, podremos afirmar que la
OUVEÍÔriaiç no desempena un papel central en
la antropologia pauUna (a diferencia de lo que
sucede con JtVEij|j,a, cfaçl, x apôía, atõp,a).
Incluso en el aspecto ético, o uveíô ticlç no
ocupa un lugar central en el pensamiento de
Pablo, porque el apóstol no apela jamás a ella
como principio moral. Pablo se halla muy le-
jos de una compresión idealista de la ou-
VEÍÔT]CHç como la voz de Dios. En general, los
remordimientos de la conciencia son para él
una idea extrana (cf. R. Stendahl: HThR 56
[1963] 199-215). Pablo tomó el concepto di-
rectamente de la filosofia popular helenistica
(menos probablemente de los cristianos de
Corinto) y lo situó cada vez en un nuevo con­
texto de enunciados (->■ a.b), sin modificar su
significado fundamental (->• 2).
4. Al exponer el sentido de la ouvEÍÒTjaiç ouvióvToç ôè õyXov jtoXX.oõ, «reuniéndose
en los demás escritos dei NT, hay que partir
de la observación de que el término o u v e Í ôt )-
oiç aparece acompanado predominantemente
por atributos fijos como àya'&f| (Hech 23, 1;
1 Tim 1, 5.19; 1 Pe 3,16.21), xafl-aQÓ (1 Tim
3, 9; 2 Tim 1, 3), xaXt) (Heb 13, 18; cf. 9,
9.14), âjtQÓaxojioç (Hech 24, 16) o JtovqQÓ
(Heb 10, 22). Vemos, pues, que en los escritos
postpaulinos, por contraste con Pablo, se ha-
1584
bla siempre de la ouveÍòtioiç atribuyéndole
un papel central, y, nuevamente a diferencia
de Pablo, el término refleja siempre la firme
vinculación con la moral. Esto se puede expli­
car únicamente como «una senal de la trasfor-
mación de la comprensión ininterrumpida-
mente escatológica dei mundo en una visión
que debe contar con el hecho de que, de mo­
mento, el mundo va a seguir siendo lo que es
(y de que los cristianos han de seguir exis-
tiendo en él)» (M. Dibelius-H. Conzelmann,
Die Pastoralbriefe^ [HNT], 17).
Aunque este uso de a n v E Í ô r |a iç refleja un
proceso de desarrollo interno de la Iglesia, que
tiene su punto de partida en Pablo, vemos no
obstante que en dos pasajes de los escritos
postpaulinos, en los que anvEÍÔ T ]atç se emplea
en sentido absoluto, hay un retomo indepen-
diente al lenguaje helenístico que se ve en Pa­
blo: Heb 10, 2 {«.conciencia de pecados», cf.
Filón, Det 146) y 1 Pe 2, 19 {«conocimiento
acerca de Dios»; de manera distinta piensa L.
Goppelt, Der erste Petrusbrief[KEK], 194ss).
G. Lüdemann
OUVEIÔOV syneidon observar, darse cuenta
Aoristo segundo de -+ auvoção).
(TÚVEljW.l(I) syneimi estar con*
Compuesto de ->• eI[í í : L c 9, 18: ouvíjoav
aÚTcp, «estaban con él»; Hech 22, 11: oí ov-
vóvTEÇ, «los que estaban con(migo)».
(TÚVElfil (II) syneimi reunirse, juntarse*
Compuesto de Eipi («ir, venir»): Lc 8, 4:
una gran multitud».
0W EUy£Q)(Ofiai syneuserchomai entrar
juntam ente con*
Según Jn 6, 22, Jesus no había entrado en
la barca junto con sus discípulos (ou onv-
EiofjX^&Ev... ÊLç xò jtXoLOv); 18, 15: anv-
EiofjXOEV... Etç xfiv aíiXfiv.
1585
a v v É x ã tm o ç , OV, Ósynekdêmos c o m p a -
nero de viaje*
En Hech 19, 29 se habla de los companeros
de viaje de Pablo en Efeso; en 2 Cor 8,19, dei
companero de viaje (oficial) designado por Ias
comunidades (macedónicas) para la labor de la
colecta (cf. 8, 18; 12, 18), seguramente como
auxiliar y como administrador al mismo tiem-
po (colabora con otro hermano más [8, 22;
ambos como àjtóoxoXoi EXxXT]aic5v, 8, 23] y
con Tito [8, 6.16; ouveQyóç de Pablo, 8, 23]).
(ruvexXexTÓç, 3 syneklektos elegido junto
con*
1 Pe 5, 13: f| èv Ba|3uX,cõvL (v.l. èxxX,T]oía)
0uv8x)v.exxf|, «la (comunidad) elegida junta­
mente con (vosotros) en Babilônia (= Roma);
cf. la referencia a los destinatários como
âxIexTol, 1,1; âxivExtíi xuQÍa y fi àôei^cpf) t)
èx)i,EXtr| como designación de comunidades
en 2 Jn 1, 13; kvXEmòç 5.
0WE>tJlOQ£Í)OfAai sunekporeuomai salir
junto con
Hech 3, 11 D y otros. Sobre los problemas
topográficos relacionados con esta variante
textual, cf. GNTCom sub loco.
OUVeXavvO) synelaunõ impulsar, instar
Hech 7, 26 v.l. (ouviíXaoev) en lugar de
auvaÀ,)táoaco.
OWEJtl^agTVpECO synepimartyreõ
f ic a r a l m is m o tie m p o , a p o y a r e l te s tim o -
n io *
En Heb 2, 4 dícese de Dios, quien testijicó
al mismo tiempo / apoyó el testimonio de la
salvación en Cristo (auveJupagTUQOüvtoç
TOõ -deou); cf. 1 Ciem 23, 5; 43, 1; Arist 191.
ThWNTIV, 516.
O U V E n iíffX O n iO Ç , 0 1 ) , Ó synepiskopos
p a n e ro o b is p o
Flp 1, 1 K 33 y otros, en vez de oòv
èjtioxójtoiç.
o u v é > c Ô T ] |j , o ç - cru v E Q y ó ç 1586
o v v e j t i t i d e n a i synepitithemai p o n e r j u n ­
ta m e n te la m a n o , p a rtic ip a r, a ta c a r ju n ta ­
m e n te *
La voz media aparece en sentido absoluto
en Hech 24, 9: ouvenéOevTO ôè x a l oi ’Iou-
ôaiOL, «y los judios también se unieron en /
apoyaron (la acusación, cf. vv. 2.8)».
aD vé:i:o fiai synepomai a c o m p a n a r, h a lla r-
s e e n tr e lo s q u e a c o m p a n a n a a lg u ie n *
En Hech 20, 4 dícese de los que acompana-
ron a Pablo en su último viaje de Grécia a Je-
rusalén: ouveuteto ôè aÚTw...
OVVEQYé® synergeõ colaborar, cooperar,
ayudar
OUVEQYÓÇ-
ouvEQYÓÇj 2 synergos c o l a b o r a d o r *
synergeõ c o l a b o r a r *
o u v e q y É üO
1. Aparición en el NT y significado fuera de los tex­
tos paulinos - 2. El uso en Pablo - 3. Consideraciones
históricas.
B ib l: G. Bertrtim, o u v e Q y ó ç xtli., en ThWNT IV,
631-653; H. Conzelmann, G eschichte des U rchristen-
tum s (NTD Ergãnzungsreihe 5), Gõttingen '*1978, 140-
143; E. E. Ellis, P a u l a n d H is C o-W orkers\ NTS 17
(1970-1971) 437-452; E. Lohse, D ie M ita rb eiter des
A p o steis P aulus im K o lo sse rb rie f en F S Stãhlin, 189-
194; W.-H. Ollrog, P a u lu s u n d se in e M ita r b e ite r
(WMANT 50), Neukirchen-Vluyn 1979; G. Schille,
D ie urchristliche K ollegialm ission (AThANT 48), Zü-
rich-Stuttgart 1967, 25-109; para más bibliografia, cf.
ThWNT X, 1274.
te s ti­
1. En el NT, el adjetivo, usado siempre sus-
tantivadamente, aparece 13 veces, once de
ellas en Ias cartas de Pablo, y en Col 4, 11 y 3
Jn 8. El verbo aparece 3 veces en Pablo y en
Mc 16, 20 y Sant 2, 22. - El grupo de palabras
se halla atestiguado no raras veces en el grie-
go profano; designa en él la acción de «cola­
borar» o de «trabajar juntos» en diversas cir­
com ­ cunstancias. Referido a personas, designa «el
apoyo, la ayuda o el interés» de una persona
(o de un dios) hacia otra persona. Este signifi­
cado aparece 4 veces en el NT; prescindiendo
1587 auvEQYOç
de Rom 8, 28, se encuentra únicamente en es­
critos no paulinos. En consonância con ello se
dice en Sant 2, 22: «Ves que la fe y Ias obras
cooperan en él»; en Rom 8, 28: «Para aque-
llos que aman a Dios, todo coopera para el
bien»; en Mc 16, 20; «en lo cual Dios les asis- jeres que, en la labor misionera «en Jesucris-
tía»; en 3 Jn 8: «auxiliares de la verdad».
2. En todos los demás lugares en que se ha- Ser colaborador, colega de misión, significa
llan atestiguados los términos, y que proceden
-todos ellos- de los escritos paulinos (o in­
fluídos directamente por Pablo: Col 4,11), los
términos ouvEQyóç y ouvepYÉco tienen otro
significado distinto, que es específico y que
no vuelve a aparecer ya en los escritos post-
paulinos: sirven para calificar a una persona
que, con Pablo y lo mismo que Pablo, trabaja
por encargo de Dios en la «obra» (-»• eqyov
[4]; 1 Cor 3, 12-14: Flp 2, 30) de la procla-
mación misionera. El auvEQyóç es el colabo­
rador, el que misiona conjuntamente, el cole­
ga de Pablo en el trabajo o en la misión: «So­
mos colaboradores al servicio de Dios» (1
Cor 3, 9; no sinergísticamente: «colaborado­
res de Dios», como muestra claramente el
contexto al acentuar la autoria de Dios en la
labor misionera, y la responsabilidad que a nas, entre hombres y mujeres, el entorno lingüís-
cada uno le incumbe por su labor y el examen
de que va a ser objeto la labor de los colabo­
radores en la presencia de Dios, cf. 3, 5-15).
El ouvEQYÓç no es tampoco el «auxiliar», el
«oficial» o el «servidor» de Pablo, como el
término viene traduciéndose erroneamente
una y otra vez.
Y, así, Timoteo es recomendado como «el
colaborador (por encargo) de Dios en el
evangelio» (1 Tes 3, 2 [hay variantes textua-
les]; la lectura variante ôiáxovoç acentúa
más vigorosamente aún la idea dei encargo
recibido, pero es virtualmente idêntica en
cuanto al significado). Se describe a Tito co­
mo «mi amigo y colaborador en lo que res-
pecta a vosotros» (2 Cor 8, 23; aqui se distin­ ca): esas personas, como socios de la labor, son
gue entre la relación personal y la designa-
ción de la función). Los judeocristianos de
Colosas, a quienes se envían saludos, son de­
nominados «colaboradores en lo que concier-
ue al reino de Dios» (Col 4, 11). En este sen­
1588
tido, Pablo mismo no es más que un «colabo­
rador al servicio de vuestro gozo» (2 Cor 1,
24), y exhorta tan sólo «como quien colabo­
ra» (2 Cor 6, 1), como quien está junto a y no
por encima de todas aquellos hombres y mu-
to» (Rom 16, 3), cooperan con él (Rom 16,
9.21; Fim 1.24).
aceptar sobre sí trabajo, esfuerzo, lucha y pri-
vaciones; a Epafrodito, de Filipos, Pablo le
llama «mi hermano y colaborador y compane-
ro de lucha» (Flp 2, 25). Evodia, Síntique (4,
2), así como «Clemente y mis demás colabo­
radores» fueron «mis companeros en la lucha
por el evangelio» (4, 3); a todo el que colabo­
ra y se esfuerza en la labor misionera» (como
se dice con un pleonasmo), hay que tributarle
en Corinto el debido respeto (1 Cor 16, 16).
3. La importância de los colaboradores de Pa­
blo apenas se ha examinado hasta ahora y se ha
estimado en su justo valor en relación con la exé-
gesis paulina y la historia de la misión de Pablo.
Nada menos que dieciséis personas son llamadas
explícitamente por Pablo «colaboradores» suyos,
y en el caso de otras veinte a veinticinco perso­
tico y situacional sugiere esta misma condición.
El libro de Hechos y Ias Pastorales han retenido
este hecho y anaden más de quince nombres. El
hecho de que Pablo se rodeara de tantos colabo­
radores no tiene paralelos en la misión dei cristia­
nismo primitivo.
Con Bemabé, luego con Silvano y Timoteo, y
finalmente con solo Timoteo, es decir, en el sen­
tido dei principio dei AT de que una afirmación
debe quedar acreditada por la declaración de dos
o tres testigos (Dt 17, 6, y otros textos; cf Mc 6,
7; Hech 1, 23 etc.), Pablo emprendió sus viajes
misioneros, durante los cuales proclamaba el rei­
no de Cristo y, al mismo tiempo, fundaba comu­
nidades cristianas. Por eso precisamente tales co­
laboradores aparecen en los praescripta de Ias
cartas (en cuanto se conservan cartas de esa épo­
corresponsables de la obra misionera paulina.
Pablo encontró más o menos casualmente a al-
gunos de esos colaboradores. Cada uno trabajaba
independientemente, aunque de manera unânime,
y durante algún tiempo unos con otros (por ejem-
plo. Apoio, Prisca y Aquila). Tito fue especial-
1589 ativeQyóç —auvECTO-íco
mente importante para la obra de la misión pauli-
na. Pablo consiguió su colaboración para organi­
zar entre Ias comunidades cristianas gentílicas la
colecta en favor de los judeocristianos «pobres»
de Jerusalén (2 Cor 8, õ.lO.lós; 12, 17s).
La gran mayoría de los colaboradores de Pablo
procedían de Ias comunidades fundadas por él,
todavia recientes. Como delegados y en represen-
tación de sus respectivas comunidades (ÚJtÈQ
úpcõv, Col 1, 7; 4, 12s; cf. Fim 13), colabortffon
durante cierto tiempo en la misión con Pablo,
compensando con ello <do que faltaba» en sus co­
munidades (1 Cor 16, 17; Flp 2, 30), y regresaron
luego a sus respectivas comunidades (1 Cor 16,
15-18; Flp 2, 25-30; Col 1, 7s; 4, 12s; Fim 13). A
través de los «delegados de Ias comunidades»
(àjtóoToXoL èHJcXqoitbv, 2 Cor 8, 23; cf. Flp 2,
25), éstas se hallaban presentes en la labor misio-
nera de Pablo y manifestaban con ello su corres-
ponsabilidad -como miembros dei Cuerpo de
Cristo- en la edificación dei reino de Dios.
W.-H. Ollrog
awÉQXOM'®*' synerchomai reunirse, con-
gregarse, estar juntos*
En el NT el verbo aparece 30 veces, espe­
cialmente en el libro de Hechos (16 veces) y
en la Carta primera a los corintios (7 veces, 5
de ellas en el capítulo 11 [vv. 17.18.20.33,34]
y en 14, 23.26); en ningún otro sitio vuelve a
aparecer en Pablo. odvéqxoM'®'' significa en
general reunirse, congregarse, acudir en ma-
sa: Mc 3, 20 (ÔxX.oç); Lc 5, 15 (õxX,oi JtoX-
)toí); Jn 18, 20 (Jtávxaç ol lonôm ot); Hech
2, 6; 5, 16 (xò jtLfjdoç); 10, 27 (rtoXXoí); 16,
13 (YUvaíxEç); 19, 32 (oí nXetouç); 28, 17
(oí õvxEç xcõv ’Iouôaíü)v JtQmxoi); dícese de
la reunión dei Sanednn en Mc 14, 53; Hech
22, 30; de la reunión de los discípulos en
Hech 1, 6; congregarse en un lugar (ouvép-
XOftai èvDáôe), Hech 25,17.
Con dativo significa venir / ir con alguien,
acompanar a alguien: Lc 23, 55 (unas muje-
res habían venido con Jesus); Hech 1, 21
(unos discípulos con el grupo de los Once);
cf. además Jn 11, 33; Hech 10, 23.45; 11, 12;
21, 16 (ouv f|ptv); en sentido figurado, «ir al
trabajo junto con alguien (ouvÉQXopai... elç
xò ÊQYov)», 15, 38; reunirse con alguien, ir
1590
adonde alguien, 9, 39). - Dícese de Ias rela­
ciones sexuales o conyugales, Mt 1 , 1 8 (jtQiv
f ) o u v e X.O e í v auxoúç); 1 Cor 7 , 5 v.l. (èitl xò
auxò auvéexoM‘«0; cf. Prov 5, 20; Sab 7, 2;
Filón, Virt 40, 1 1 1 ; Josefo, Ant VII, 1 6 8 ; en
los papiros se lee: onvÉQXOFOd’ (JtQÒç yá-
pov), «casarse», cf. Preisigke, Wõrterbuch II,
s.v.
En Pablo ouvéQxopat es un tecnicismo pa­
ra designar la reunión I la asamblea de la co-
munidad; ouvÉQXoitat èv èxxlcrioía, «reunir­
se en asamblea de la comunidad», 1 Cor 11,
18; èàv... ouvéX,'&'n ^ èxxÀT]aía õLt] EJtl xò
auxó, «cuando toda la comunidad se reúne
(en el mismo lugar)», 14, 23; cf. 11, 20; tam-
bién Bem 4, 10; oxav ouvéqxti0'&e, 1 Cor
14, 26. La intención con que se reúne la co­
munidad puede indicarse mediante un elç con
sentido final: eIç xò q)aY£Ív, 11, 33; pf) eiç
XQipa, H, 34; de Ias consecuencias no inten­
cionadas: OÚX EIÇ xò X0ELOOOV àXkà EIÇ xò
rjooov, 11, 17. ThWNT II, 682.
H. Balz
ODVEWftíto synesthiõ com er juntam ente
con*
En el NT el verbo aparece 5 veces: dícese
que Jesus comia con los pecadores, en Lc 15,
2 (ouv£0'&íei aú xotç); se habla de que los
«testigos» comieron con el Resucitado, Heeh
10, 41 (ouvEcpáYopev x a l ouVExcíopev a ú -
xõ), cf. 1,4: ->• ouvaÀíÇopai); se dice que Pe­
dro comia con los incircuncisos, 11, 3, y con
los gentiles, Gál 2, 12. Según 1 Cor 5, 11, los
corintios deben rehusar la comunión de mesa
con los miembros de la comunidad que han
recaído en una conducta anticristiana (pT]Ô£
OUVEO^LEiv), lo cual debe entenderse en sen­
tido general y no sólo en lo que respecta a la
Cena dei Senor (cf. 5, 9: pf] ouvavapÍYVUO-
#at). V. Parkin, StEv III, Berlin 1964, 250-
253; F. MuBner, Mysterium der Gnade {FS f.
J. Auer), Regensburg 1975, 92-102; H. Wa-
genhammer, «Das Wesen des Christentums ist
OUVEa'0'LEiv». Bemerkungen zu einem Pro-
grammwort, en FS Mufiner, 494-507.
1591 ouveaiç —oi)V8vcox£0 |j,ai
awveaiç, ew ç , ií synesis entendimiento,
inteligência, comprensión, juicio*
En el NT el término aparece 7 veces; es fre-
cuente en la LXX, especialmente en los escri­
tos sapienciales, cf. Sal 110, 10 LXX; Prov 2,
Iss; Eclo 5, 10; 34, 11; casi siempre se trata
de la inteligência (que Dios proporciona) para
comprender los actos y la voluntad de Dios.
En Mc 12, 33 se recogen Ias tres expresio-
nes dei Shema (Dt 6, 5 LXX; xaQÔía, rJJUXTÍ,
ôúvapiç) por medio de x a ç ô ía , oúveoiç e
loxnç, sustityendo onvEoiç a tlruxil y ôiá-
voia con respecto a lo que se dice en Mc 12,
30. Los vv. 30 y 33 delatan un lenguaje hele-
nístico (cf. G. Bomkamm, Estúdios sobre el
Nuevo Testamento, Salamanca 1983, 175s);
OÚV801Ç, junto a x a p ô ía e loxiJç, se refiere a
la totalidad dei hombre conprendiendo su vo­
luntad, su juicio y su acción.
Lc 2, 47 emplea oúveoiç en el sentido de
comprensión, juicio. En 1 Cor 1, 19 f] aúve-
aiç Tóõv auvexôõv, en cita de Is 29, 14, se re­
fiere críticamente a «la inteligência de los lis-
tos», que se nutre de la ootpía xoü xóopon
(cf. 1, 20) y con ello está sujeta al juicio de
Dios y a su condenación; esa inteligência no
puede entender la palabra de la cruz.
oúveoiç se emplea, por lo demás, para refe-
rirse a la inteligência de los creyentes: crúve-
aiç èv T® puoxTiQÍo) xoü X q io x o ü («en el
mistério de Cristo», una inteligência recibida
por revelación), Ef 3, 4 (cf. v. 3); o úveoiç èv
Jtãoiv, «recta comprensión en todas Ias co­
sas», 2 Tim 2, 7; Tíãaa ooq)ía x a i o úveoiç
rcveopaxixij, «toda sabiduría e inteligência
obradas por el Espíritu», refiriéndose al cono-
cimiento de la voluntad de EÜos, Col 1, 9 ( o ú ­
veoiç aparece también junto a ooqpía en Dt 4,
6; Dan 2, 20; Josefo, Ant VIII, 24; cf. también
Ef 1, 8). En Col 2, 2 la frase jxXoüxoç xfjç
JtitTiQotpoQÍaç xfjç onvÉOECoç, «riqueza de la
plenitud dei entendimiento» (de tenor pareci­
do a Ef 3, 4), se refiere al «conocimiento dei
mistério de Dios, es decir, de Cristo». Esta
comprensión dei significado salvífico de Cris­
to (por contraste con la falsa doctrina, Col 2,
8) es lo que constituye, junto con la àvájtTi,
la recta postura de los creyentes; tiene su sede
1592
en la xaQÔía. TbWNT VII, 886-894; DTNT
IV, 15-17.
H. Balz
ffWETÓÇ, 3 synetos inteligente, entendido,
prudente*
En Mt 11, 25 par. Lc 10, 21 se menciona a
los onvExoL junto a los ooqpoí para referirse a
los inteligentes (dei mundo); no va dirigida a
ellos la revelación, sino a los vf|JUoi. De ma-
nera parecida en 1 Cor 1, 19 o ú v e o iç xóbv
ouvExcõv junto a ooqpía xc5v ooqpmv (cita de
Is 29,14 LXX). Hecb 13, 7 emplea el término
en sentido positivo, al decir de Sérgio Pablo
que es àvf)Q ouvEXÓç, «bombre inteligente /
prudente», es decir, que está dispuesto a escu-
cbar el mensaje de Pablo y Bemabé. TbWNT
VII, 886-894; TbWNT II, 1294-1296.
OW EVÔoxéo) syneudokeõ com placerse
(igualm ente), aprobar, asentir, estar de
acuerdo*
En el NT el verbo aparece 6 veces: aprobar
(xolç EQYOiç xcõv JtaxEQmv), Lc 11, 48; estar
de acuerdo (con el asesinato de Esteban),
Hecb 8, 1; 22, 20; asentir, aplaudir, Rom 1,
32. Refiriéndose a un cónyuge incrédulo se
dice: onvEuôoxé® o I x e i v [tExá xivoç, «de-
sear igualmente (seguir viviendo con)», 1 Cor
7, 12.13, en todo lo cual se presupone que el
deseo de seguir conviviendo parte inicialmen­
te dei cónyuge creyente, cf. vv. 15s.
avvEVíOXEO^ai syneuõcheomai banque-
tear con, celebrar festines con*
En 2 Pe 2, 13 dícese de los falsos maestros
que banquetean / celebran festines (a plena
luz dei día) con los cristianos. Algunos ma­
nuscritos (A*^ B 'P y otros) leen aqui èv xaíç
àYÓJtaiç (en vez de èv xatç ÕJtáxaiç) y pien-
san, por tanto, en Ias comidas comunitárias,
tal y como se presupone también en Jds 12; oi
èv xaiç àYÓJtaiç úptõv... onvEnmxo't>liE'voi
úpív. Cf. W. Scbrage, Der zweite Petrusbrief
und der Judasbrief {KID 10), sub loco.
1593
a v v £ q )ía T tm i synephistêmi alzarse simul-
táneam ente, ponerse al m ism o tiem po
contra*
En Hech 16, 22, con jta tá y genitivo, díce-
se de la multitud (õy^oç). que (con los amos
de la adivina) se puso al mismo tiempo en
contra de Pablo y Silas.
o u v é /to synechõ m antener junto, cercar,
mantener cautivo; prender, acosar, domi­
nar*
B ib l : Bauer, W õrterbuch, s. v.; H. Kõster, uuvéxío,
enThWNTVn, 875-883.
1. En el NT auvéyü) se halla atestiguado 12
veces, principalmente en los escritos de Lucas
(6 veces en el Evangelio, 3 en Hechos), y
también aparece 2 veces en Pablo y una en
Mateo. Sobre los testimonios profanos, vete-
rotestamentarios y judios dei verbo, cf. Kõs­
ter, 875-880.
2. Así como el verbo ouvéxcu se halla docu­
mentado relativamente raras veces, así tam­
bién los puntos principales de su valor semân­
tico y enunciativo se encuentran sumamente
dispersos y son muy variables.
a) Lucas emplea el verbo en el sentido de
acosar, cercar, refiriéndose a Jesus en Lc 8,
45 y con una nota negativa y polêmica en 22,
63 (en el relato de la Pasión), con una ampli-
ficación y acentuación hostil, refiriéndose a la
destrucción de Jerusalén, en 19, 43. El texto
de Hech 7, 57 puede considerarse como un
caso limite de sentido literal y metafórico: los
enemigos de Esteban mantienen tapados sus
oídos, como senal de sordera y de endureci-
miento en un sentido más profundo.
b) Como una especie de tecnicismo, ouv-
éx® puede usarse para describir los sintomas
de determinadas enfermedades, que dominan
y oprimen al hombre (Lc 4, 38; Hech 28, 8;
Mt 4, 24), y se refiere también a estados de
ansiedad (Lc 8, 37).
c) En sentido amplio, Pablo se halla domi­
nado / absorto por su tarea de proclamar la
ai)ve(píaTT](i,i —cruvriôeia 1594
palabra (Hech 18, 5), como persona a quien
apremia el amor de Cristo (2 Cor 5, 14), y a
quien ese amor le presiona tanto hacia el Se-
nor como hacia la comunidad (Flp 1, 23).
d) Lc 12, 50 habla en sentido figurado dei
ansia que insta a Jesus (ouvéxopai) a recibir
el bautismo que ha de realizarse en él. Aqui
puede expresarse tanto el compromiso radical
de Jesus con su misión, asociado con una re­
ferencia encubierta al martírio de su muerte
(así piensa Kõster, 882s), como también la
aflicción y angustia humana que Jesús siente
ante la suerte que le espera (cf. la traducción
que ofrece la versión alemana «Einheitsüber-
setzung»: Ich bin sehr bedrückt, «Tengo una
gran pesar»). Estos dos aspectos, considera­
dos incluso desde la perspectiva dei significa­
do dei término, no deben excluirse; la misión,
en cuyo cumplimiento se halla Jesús total­
mente concentrado, está asociada, iqué duda
cabe!, con ansiedades y limitaciones humanas
(cf. Lc 8, 37).
A. Kretzer
a v v tíÔ O fia i synêdomai regocijarse con,
asentir gozosamente, felicitar, regocijarse
enteramente*
En Rom 7, 22 ouvr|ôo[Aai trô vópcp signi­
fica en sentido intensivo: «Me regocijo ente­
ramente (en mi interior) por la ley», o bien (lo
que es más probable, teniendo en cuenta el
verbo oúpqjTipi, v. 16): «Asiento gozosamen­
te a la ley...».
o v v T |d E ia , a ç , synêtheia costum bre,
hábito, práctica*
En el sentido de costumbre, práctica, en Jn
18, 39 (sobre la cuestión de la amnistía con­
cedida por Pascua, cf. R. Schnackenburg, El
Evangelio según San Juan III, Barcelona
1980, sub loco) y en 1 Cor 11, 16. onvfiOeia
xoõ elôtáXou en 8, 7 significa; «la costumbre
de adorar a los ídolos / el trato habitual con
los ídolos».
1595 owifiX.imá)tT|ç - owÍTiiAi
owtlÀ.lxuÓTTiç, o v , ó synêlikiõtSs perso-
na de la misma edad, contemporâneo*
En Gál 1, 14 Pablo contempla retrospecti­
vamente su vida anterior (de unos 20 anos
atrás), antes de recibir su vocación. Durante
todo ese tiempo, por su ceio especial, aven-
tajaba notablemente a «muchos contemporâ­
neos» suyos en cuanto al judaísmo.
O w d á jlT M synthaptõ sepultar con, sepul­
tar juntamente*
En el NT el verbo se encuentra únicamente
en sentido figurado; en Rom 6, 4 se dice que
los cristianos están sepultados juntamente con
Cristo por medio dei bautismo en su nombre
(auv8Táçpiip,EV oúv aírrcp). Se entiende por
ello que los cristianos han muerto definitiva­
mente al pecado (cf. v. 2; àjtE^ávopev xfj
ótpaQTÍa), lo cual tiene su confirmación en el
hecho de estar sepultados (cf. 1 Cor 15, 4), y
hace a la vez que los cristianos, por la nove-
dad de sus vidas, participen en la resurrección
de Cristo de entre los muertos; ->■ aúptpuTOÇ,
auvajtoílvfioxüc), oúv 4. Según Col 2, 12 el
estar bautizado obra al mismo tiempo el estar
sepultado y el haber resucitado con Cristo por
medio de la fe en el poder dê Dios, que resu-
citó a Cristo de entre los muertos (cf. 2, 20);
cf. E. Schweizer, La Carta a los Colosenses,
Salamanca 1987, sub loco-, ouvêyeÍqcd.
ThWNT VII, 786, 790s, 793; X, 1273 (bibl.).
ollv d X áco synthlaõ aplastar juntam ente,
destrozar, hacer pedazos*
En Lc 20, 18a dícese que todo el que caiga
sobre la piedra angular (Cristo, v. 17; cf. Sal
118, 22; posiblemente también; el que tropie-
ce con esa piedra angular o caiga sobre ella,
cf. Is 8, 14s); quedará hecho pedazos / se des-
trozarâ (auvOÀ.aaOfiaExaL); es probable que
esta expresión se haya recogido secundaria­
mente, de Lc 20, 18, en Mt 21, 44 Sin B C L
W y otros. La imagen de la caída sobre la pie­
dra y de la caída de la piedra sobre algo (Lc
20, 18b, cf. Dan 2, 35s.45s) podría estar rela­
cionada con un provérbio judio, que constitu-
1596
ye posiblemente el fondo de MidrEst 7, 10 a
propósito de 3, 6; «Si la piedra cae sobre el
puchero, jay dei puchero! Si el puchero cae
sobre la piedra, jay dei puchero! De una u
otra manera, jay dei puchero!». Pero podría
estar asociada también con la imagen dei ata­
que (hostil) contra la piedra angular y de la
caída de la piedra, según Dan 2.
a'UV'9'XíP(0 synthlibõ apretar (alrededor),
apretujar, oprimir*
En Mc 5, 24.31 dícese de la (gran) multitud
lòx^oç [jtoÀ.úç]) que apretuja / se apina en
tomo a Jesús (con acusativo).
truvdQIJJtTO} synthryptõ destrozar, pulve-
rivar; ablandar, cansar*
En Hech 21, 13 en sentido figurado; o u v -
■frQbjtxto XT]V x a Q Ô í a v , «ablandar / cansar el
corazón», en el sentido de «apremiar intensa­
mente a alguien para que adopte una deci-
sión»; es posible también la traducción «rom­
per el corazón» (con tristezas, cf. x X a ío v x E ç ) .
syniSmi darse cuenta de, enten­
der, comprender*
1. En el NT el verbo aparece 26 veces, 18
de ellas en los Evangelios (9 veces en Mateo,
5 en Marcos, 4 en Lucas, ninguna en Juan), 4
en Hechos; en la literatura epistolar, aparece
únicamente 2 veces en Romanos, en 2 Cor 10,
1 2 y e n E f 5 , 17.
Tan sólo en Hech 7, 25a se trasmiten claramen­
te Ias formas dei verbo con su conjugación ate-
mática en -ÍTjpi (infinitivo onviévai); con desvia-
ciones en los manuscritos, también en Lc 24, 45;
cf. Mt 13, 19.23 (participio auvisiç); 2 Cor 10,
12 (indicativo ouviãotv) y passim. Junto a ellas
aparecen también formas de la nueva conjuga­
ción en -teu, por ejemplo, en Mt 13, 13 (indicati­
vo ouvíonoiv); Rom 3, 11 (participio cruvícov). A
ambas formas básicas de conjugación pertenecen
el indicativo (o imperativo) ouvÍExe en Mt 15,
10; Mc 8, 17.21; Ef 5, 17, y el subjuntivo ouvíco-
oiv (o auvitõaiv) en Mc 4, 12; Lc 8, 10; cf. ade­
rnas Bauer, Wõrterbuch, s.v. (bibl.); BlaB-De-
brunner § 94, 3 con Ias notas 6s; ThWNT VII,
890s.
1597 auviTifii
ouvÍT][Ai significa originalmente «reunir»
(Homero, II 1, 8), pero en el NT se emplea
siempre en sentido figurado. Tan sólo raras
veces onvÍTipi significa en sentido general
comprender o entender (Hech 7, 25 [bis]; 2
Cor 10, 12 [se omite en D* F G y otros]). Más
bien se usa de manera predominante (como
casi siempre en la LXX) para referirse a la pa-
labra de Dios o al mensaje y la actividad de
Jesús. La tradición dei AT tiene un eco en ci­
tas y alusiones: Is 6, 9s / Mc 4, 12 par.; cf. 8,
17.21; Hech 28. 26s;Is 52, 15LX X /R om 15,
21; Sal 13, 2 LXX/ Rom 3,11.
2. En la tradición sinóptica, el encargo pro­
fético de endurecer (Is 6, 9s) desempena un
gran papel. Así como Dios mismo rehúsa que
su pueblo comprenda y entienda (axonoexe
x a l ot» pf] onvfÍTE, 6, 9; pf|jtoT8 tt] x a p ô i a
onvcõaiv, 6, 10) y no hace posible que tengan
un nuevo comienzo total, así también Jesús
-según Mc 4, 12 (redaccional)- habla a los de
fuera en «parábolas» para hacer que ellos, a
pesar de oír, no puedan comprender (el mis­
tério dei reino de Dios; iv a ... à x o n o v r e ç
àxonmoLV xaL pf| onviõiaiv). La denomina­
da «teoria [marquina] de Ias parábolas» perte-
nece al conjunto de la concepción marquina
acerca dei «mistério mesiánico» y, con ayuda
de la cita de Isaías, procura aclarar el rechazo
dei mensaje de Jesús por su pueblo, explicán-
dolo como efecto de la voluntad misma de
Dios (cf. además W. Marxsen: ZThK 52
[1955] 255-271; G. Haufe; EvTh 32 [1972]
413-421; H. Râisânen, Die Pambeltheorie im
Markusevangelium, Helsinki 1973; J. Gnilka,
El evangelio según san Marcos I, Salamanca
1992, sub loco [bibl.]).
Una idea correspondiente a esta noción
marquina básica se encuentra también en los
enunciados acerca de la incomprensión de los
discípulos. Según 6, 52 (redaccional), el pro­
fundo asombro de los discípulos (al ver a Je­
sús caminando sobre Ias aguas) es expresión
de lo endurecido de su corazón y de que no
comprendieron el milagro de la multiplica-
ción de los panes; oú yàp cruvfjítav èni xoíç
ÕQXOiç. Cf. 8, 17 (otjjtcü voEixe onÔè ouvíe -
1598
xe; alusión a Is 6, 9s y Jer 5, 21 incorporados
en Mc 8,18); 8, 21 (oüjtco o n v Í E x e ; ) . Tan só­
lo desde la perspectiva de la cruz y de Ia resu-
rrección, los discípulos llegan también a una
fe que comprende.
Mateo refuerza los enunciados marquinos
dei lenguaje enigmático y endurecedor que se
expresa en parábolas (y que va dirigido al pue­
blo), por cuanto, yendo más allá de Marcos
(compárese Mc 4,12 [onví-qpi] con Mt 13,13
[onvíripi]), vuelve a citar, esta vez in extenso,
el pasaje de Is 6, 9s LXX (anvÍTipi, Mt 13,
14.15). Inserta también, yendo otra vez más
allá de Marcos, el verbo cruvÍT]|ii en la parábo­
la de Ias cuatro clases de terreno (Mt 13, 19.
23), de tal manera que en ella se realza más
vivamente lo que se dice acerca dei «oír» y en­
tender o no entender. Por tanto, mientras que
a los de fuera no les es dado entender el mis­
tério dei reino de Dios (13, lls.34), los discí­
pulos llegan a comprender, cf. 13, 51; anvij-
x a x E x a n x a J t á v x a ; Xéyovaiv a u x õ i ' vau.
Mateo omite Mc 6, 52, y habla, en cambio,
de que los discípulos se postran ante Jesús y
le confiesan como el Hijo de Dios (Mt 14,
33). De manera parecida se corrige Mc 8,
17.21; en ambos pasajes Mateo acentúa el
marquino onvÍT||j,L y el enunciado sobre el en-
durecimiento, que está asociado con él (cf. Mt
16, 9.11), mientras que hace que finalmente
los discípulos comprendan el sentido de Ias
palabras de Jesús: xóxe anvfjxav... (16, 12;
cf. también 17, 13; xóxe auvfjxav oi paDri-
xaí). Por tanto, a diferencia dei pueblo, los
discípulos no están amenazados constante­
mente por el endurecimiento y el no entender,
sino a lo sumo por la -> ôkiYomoxía (2), es
decir, por la falta de confianza, una falta que
ellos superan con la ayuda de su Senor.
Lc 8, 9.10 recoge en forma debilitada y
abreviada lo que se dice en Mc 4, lls . La in­
comprensión de los discípulos (según Marcos)
se refiere, desde la perspectiva de Lc 18, 34, a
los sufrimientos dei Hijo dei hombre según Ias
Escrituras (xal anxol onôèv xoúxcov onvfj-
xav); tan sólo el Resucitado abre la mente de
los discípulos para que comprendan Ias Escri­
turas (xoõ onvLÉvai xàç YPtxtjpáç), Lc 24, 45.
1599 aUVlTlJU - OTJVlOTTlJil
La O1JVE01Ç de Jesús (Lc 2, 47; cf. v. 52)
se halla en contraste, según 2, 50, con la falta
de comprensión de sus padres, a quienes Je­
sús, no obstante, se somete (v. 51).
El enunciado dei AT sobre el endurecimien-
to se encuentra también en Hech 28, 26.27
(cita de Is 6, 9s), que habla dei rechazo de los
judios de Roma, que no quieren aceptar el
mensaje de Pablo; con ello se abre definitiva­
mente el camino de la salvación para los gen-
tiles (28, 28).
Pablo entiende la comprensión (dei plan di­
vino de salvación) como un don que el men­
saje de salvación comunica precisamente a
quienes (hasta entonces) no habían oído ha-
blar de Dios ( o í oiní à x q x ó a o L V o n v i j o o n -
o i v , Rom 15, 21; cita de Is 52, 15 LXX). Na-
die por sí mismo es «justo» y nadie es capaz
de entender ( o ú x E o x iv ô í x a t o ç o t i ô è e Lç ,
o ú x E O Tiv ó o n v í m v , Rom 3, lOs; cita dei Sal
13, 2 LXX).
En Ias ensenanzas de Jesús en Ias que él tra­
ta de explicar al pueblo lo que es puro e im­
puro, se encuentra onvíqpi junto a àxoúo)
(cf. Mc 7, 14 par. Mt 15, 10; cf. también 13,
19.23). En Ef 5, 17, o u v í e t e t í xò 'OéX.qpa
ToO 'ÔEOõ se halla en contraste con pf] yívEO-
■&E dcpQovEç. Bauer, Wôrterbuch, s.v.\ G.
Barth, en Überlieferung und Auslegung im
Matthausevangelium (WMANT 1), Neukir-
chen-Vluyn ^1975, 99-104; ThWNT VII, 886-
894.
H. Balz
a v v ia T T im , a r v i a t a v r a synistêmi, sy-
nistanõ poner junto, unir; presentar, dar a
conocer, representar, demostrar como;
venir junto, mantenerse junto, unirse; es­
tar constituido, subsistir*
1. Aparición en el NT - 2. Gramática y construcción
- 3. Consideraciones de exégesis bíblica.
B ib l : Bauer, W ôrterbuch, s. v.; BlaB-Debrunner, en
el índice analítico, s.v. (458); W. Kasch, onvíorTipi,
auviaxávü), en ThWNT VII, 895s; H. Schlier, D e r
R ô m e rb rie f (H T h K ), Freiburg i. Br. 1977 (sobre 3, 5;
5, 8).
1600
1. En el NT onvíoxripi se halla atestiguado
16 veces; 14 de ellas en el Corpus Paulinum
(de Ias cuales nueve se hallan en la Carta se­
gunda a los corintios), una vez en Lucas y
otra en la Carta segunda de Pedro.
2. Hay algo que es gramaticalmente sor-
prendente: «ouvíoxqpL proporciona la única
forma atemática de presente construida co­
rrectamente en el lenguaje dei NT» (Kasch,
895). Mientras que en toda la Koiné se obser­
va un claro retroceso de los verbos en -pi, ve­
mos que onvíoxqpL constituye una excepción,
es decir, ofrece siempre Ias formas de presen­
te sin vocal de unión.
Con el significado de mostrarse como, de­
mostrar ser, onvíoTTipi puede llevar doble
acusativo (Gál 2, 18) o puede ir con dativo de
relación + infinitivo con sujeto en acusativo
(2 Cor 7, 11). - Los diversos significados
transitivos (por ejemplo, en Rom 16, 1) o in­
transitivos (por ejemplo en Lc 9, 32) de onv-
íoxqpt se deducen dei contexto y deben tradu-
cirse, por tanto, teniéndolo en cuenta.
3. a) Un primer punto difícil en los testimo-
nios dei verbo que se encuentran en Pablo, lo
constituye o n v í o x T i p i en su significado de re-
comendarse a sí mismo, mostrarse como, en
relación con su ministério apostólico y, al
mismo tiempo, en la confrontación con sus
adversários, según la Carta segunda a los co­
rintios. Vemos que, en todo ello, onvíotTjpi
puede usarse tanto en sentido positivo como
en sentido negativo o también en sentido am­
bíguo e irônico. En sentido positivo: Pablo se
recomienda a la conciencia de todo hombre (2
Cor 4, 2), da ocasión a la comunidad para que
le recomiende (5, 12), se muestra en todo co­
mo servidor de Dios (6, 4). En sentido positi­
vo puede entenderse también la recomenda-
ción de la hermana Febe (Rom 16, 1). En sen­
tido negativo: Pablo ajusta cuentas con los
proclamadores dei evangelio que se alaban a
sí mismos (2 Cor 10, 12), sin consideración
alguna de que la única recomendación válida
viene dei Senor mismo (10, 18). En sentido,
más bien, ambiguo e irônico habrá que enten-
1601 o u v íaT T iiii - o ú v o i ô a
der la referencia a la recomendación -repetida
y, al parecer, encarecida- que el apóstol hace
de sí mismo (3, 1), una recomendación que
propiamente debiera haber partido de la co-
munidad (12, 11), basándose en su actividad,
que es bien notoria a todos (12, 12). Sirvién-
dose dei verbo ouvíoTripi, Pablo despliega
magistralmente sus artes retóricas y su domi-
nio dei lenguaje.
b ) En un segundo sector de ideas, o u v ío t t ]-
|U aparece como concepto importante de la
teologia paulina de la justificación y de la
ley. Rom 3, 5 pone de relieve que «la fideli-
dad de Dios al pacto no queda eliminada por
la infidelidad de ‘algunos’, sino que aparece a
una luz brillante, demostrando ser una fideli-
dad inquebrantable... Nuestra injusticia hace
que la justicia de Dios aparezca a la luz dei
día...» (Schlier, 94). La razón de todo ello la
ofrece Rom 5, 8, según el cual texto Dios de­
mostro su amor hacia nosotros haciendo que
Cristo muriera por nosotros, mientras nos­
otros éramos todavia pecadores. Esto es «lo
asombroso y lo singular de esa muerte de
Cristo... El amor de Dios hacia nosotros es el
amor hacia los pecadores» (Schlier, 154).
Gál 2, 18 encaja en este contexto. Aqui Pa­
blo traduce a la práctica sus reflexiones teoló­
gicas y Ias valora en lo que respecta a la co-
munión de mesa con los cristianos gentiles en
Antioquia; Quien está convencido de la justi­
ficación por la fe en Jesucristo (2, 16), no
puede retomar ya a la práctica de la ley judia.
Porque el que erige de nuevo la ley (que Pa­
blo mismo ha echado por tierra) se declara a
si mismo pecador y se muestra como trasgre-
sor de la ley, sometiéndose de nuevo bajo su
poder (cf. Rom 4, 15). Sin duda alguna, ouv-
LOTTipi demuestra ser en este contexto un
componente cristológico y soteriológico de
eminente importância en la teologia paulina,
que tíene como punto de partida a solo Dios
en Jesucristo, y cuya meta es el hombre mis­
mo, su salvación y justificación, que se han
manifestado en Jesucristo. «Con ello la reali-
dad aqui descrita se aproxima a lo expresado
por medio de r p a v E ç o t o y podria traducirse
1602
precisamente por sacar a la luz dei día»
(Kasch, 896).
c) Col 1, 17, en el marco de todo el himno
(1, 15-20), muestra a Cristo como Aquel en
quien la creación tiene consistência (ouv-
éoTT]Hev, cf. la noción dei tiempo perfecto co­
mo «continuidad de la acción completada»,
BlaB/Debrunner § 340). La cosmologia de in­
fluencia estoica y helenistica, que entiende el
mundo como dividido en diversos elementos
que lo constituyen, influyó probablemente en
este pasaje y también en 2 Pe 3, 5: La Tierra
tiene su consistência por medio dei agua «co­
mo medio de la creación y como elemento
primordial» (Kasch, 895).
Lc 9, 32 emplea primeramente auvíatti|j,u
en sentido local: Moisés y Elias están en pie
junto al Jesus trasfigurado. Sin embargo, esta
asociación local puede entranar también un
significado existencial más profundo, refi-
riéndose a la común misión y al común desti­
no profético (cf. V . 31; el diálogo acerca dei
destino de Jesús, un diálogo que se orienta ha­
cia el «cumplimiento»).
A. Kretzer
truvoÔEiJO) synodeuõ ir con, hallarse en
camino juntos, acompanar*
Hech 9, 7: oí auvoôeúovxeç a u x ã , «sus
acompanantes». En sentido figurado en Bem
1,4.
ovvoôía, aç, synodia gmpo de viaje-
ros, conjunto de personas que van en ca­
mino*
Lc 2, 44: ev xfj ouvoôía se refiere concre­
tamente al grupo de peregrinos / a los que pe-
regrinan en común.
OVVOlôa synoida saber, ser consciente de*
Bibl.; -+ ouvELÔTiaiç.
En el NT el verbo avvoiòa aparece dos ve-
ces, y se usa en sentido reflexivo (1 Cor 4, 4)
1603 c r ú v o iô a - a u v t a Q á o a c o
y en sentido no reflexivo (Hech 5, 2). Es un
término genuinamente griego y significa te-
ner conocimiento de algo, o bien -en sentido
reflexivo- ser consciente de una cosa (cf.
Platón, Ap 21 b: onxe péya ouxe apixçòv
onvoiôa 8(ianTm ooq)òç mv [otros paralelos
pueden verse en Wettstein, NT, a propósito de
1 Cor 4, 4]). otivoiôa aparece también ais-
ladamente en la LXX; cf. Job 27, 6; oí) yÒQ
oúvoiôa èpanTcp ax o n a jtQ á|aç.
En Hech 5, 2, anvotôa se refiere a que Sa­
fira era cómplice porque sabia lo de la venta
de la finca por su marido Ananías (anvEi-
ôní^qç x,al xfjç Yuvai>tóç).
En 1 Cor 4 ,4 Pablo acentua frente a sus crí­
ticos corintios que él no es conciente de haber
cometido ninguna trasgresión (onôèv yàq
èpauxm onvoiôa). Anteriormente (4, 3) Pa­
blo había declarado que le daba igual ser juz-
gado por los corintios o por alguna otra auto-
ridad humana. Sin embargo, él no está justifi­
cado simplemente por no ser consciente de
ninguna trasgresión. Sino que el Kyrios le
juzgará, cuando venga (4, 5).
El uso que Pablo hace de onvoiôa es idén-
tido al de ->■ onvELÔT)Oiç (3). Por un lado, el
hombre tiene la facultad de juzgar, es decir,
de acusar o de absolver. Por otro lado, según
Pablo, ese jucio -e n el mejor de los casos- es
provisional, porque tan sólo cuando el Kyrios
venga para el juicio se revelarán Ias intencio-
nes ocultas dei hombre (cf. en Rom 2, 16 el
paralelo con 1 Cor 4, 5). Por tanto, el uso pau-
lino de onvoiôa en 1 Cor 4, 4 es un testimo-
nio impresionante de que onveíôtioiç y on-
voiôa no tienen ninguna significación inde-
pendiente para la antropologia paulina. El
apóstol recogió estos conceptos y los inter­
preto a patrtir de su escatología.
G. Lüdemann
(nivoixéo) synoikeO convivir, cohabitar,
tener relaciones conyugales*
En 1 Pe 3, 7 dícese de la convivência con-
yugal / de Ias relaciones de los maridos con
sus respectivas mujeres (onvoixonvxeç, Sin*:
1604
onvo[xiX.onvxEç); cf., a propósito, Herodoto I,
93; Eclo 25, 8.
o v v o ix o ô o ^ é c o synoikokomeõ edificar
juntamente
->■ oixoôopfi 5.C.
aitVO^lXéoi synomileõ tratar con, conver­
sar con*
Hech 10, 27: onvopiXcõv anxcõ, «en con-
versación con él»; en sentido general, «tratar
con», 1 Pe 3, 7 Sin*.
aw o ^O Q E tú synomoreõ estar contíguo a,
lindar con*
En Hech 18, 7 dícese de la casa de Ticio
Justo, que estaba junto a la sinagoga (fiv onv-
opoponoa xfj ouvaYioYÃ)^^-
ODVOQaco synoraõ percibir, observar, dar-
se cuenta claramente*
Hech 12, 12: o u v i ô c ó v , cuando él se dio
cuenta (de ello) / cuando élfue consciente (de
ello) (cf. vv. 9.11); 14, 6: o n v i ô ó v x E ç , cuan­
do se enteraron / se dieron cuenta.
o w o ç i a , a ç , f| synoria (el) vecindario
Mt 4, 24 v.l. en vez de Xojpía (2).
ovvoxi Í j fiçj ^ synoché prisión; angustia,
ansiedad*
En el NT el término aparece únicamente
con el significado de angustia / ansiedad', Lc
21, 25: onvoxfi è-dvcõv, «angustia entre Ias
naciones» (cf. Sal 65, 8s); 2 Cor 2, 4: onvoxf]
x ag ô íaç, «ansiedad de corazón» (junto a
jtoXXt) ■ôXirlJiç y ôià noXkmv ôaxQnoav).
aDVTaQáOfffi) syntarassõ confundir, per­
turbar
Lc 9, 42 D en vez de ^ avonaçáaato.
1605 a w T a a a c o —at)VT8XviTT]ç
ovvT áaffW syntasso disponer, encargar*
El verbo aparece únicamente en Mateo, en
dos lugares, donde se refiere a Ias disposicio-
nes dadas por Jesus: xa'&(bç ouvéra^ev (v.l.
JtQOOétalEV) aÚTOiç ó ^Ii^aoüç, 21, 6; cf.
26, 19 (ü)g ouvÉTa^Ev). x a M ouvéra^év
[ioi xÚQioç, 27, 10 (cita de Ex 9, 12; 37, 20
LXX y passirrv, alusión a Zac 11, 12s; Jer 18,
2s; 32, 7-9).
a rv T É > i,£ ia , a ç , 'n synteleia consumación,
fin, tiempo dei fin*
En el NT el término aparece 6 veces, 5 de
eUas en Mateo, y por cierto siempre en la fra­
se apocalíptica: auvié^eia (toü) aícãvoç, «el
fin de este (tiempo dei) mundo»: en 13,
39.40.49 en la interpretación de Ias parábolas
de la cizana entre el trigo y de la red de pes­
car, en 24, 3 junto a ->■rta ç o u a ía (cf. ^ ouv-
te)i,étt), Mc 13, 4); en Mt 28, 20 en la prome-
sa hecha por el Resucitado a los discípulos.
En Heb 9, 26b la frase â j i a | èjti. ouvt£A,síg
xmv aítóvouv se refiere a la manifestación sin-
gularísima y definitiva de Cristo «álfin de los
tiempos». Por consiguiente, el acontecimiento
salvífico es, él mismo, senal dei tiempo esca-
tológico: tiempo en el que viven ya los cre-
yentes (-^ ã j t a | 4.c); al acontecimiento dei
fin se contraponen los extensos espacios de
tiempo desde la creación dei mundo (9, 26a).
Cf. además ouvTé)teia to ü aicõvoç, TestBen
11, 3; auvxéX.eia xrâv aícóvcov, TestLev 10, 2;
auvxéA,Eia usado en sentido absoluto junto a
ouvxÉXeia xaipoü o xaipwv, Dan 9,27 LXX
y Teod.; KaiQÒç ouvxEÀ,EÍaç, TestZab 9, 9;
T|[xépai xfjç ouvxeXeíaç, Herm (s) 9, 12, 3.
ThWNT VIII, 65-67.
airvTEXéto synteleõ terminar, acabar, cum-
plir*
En el NT el verbo aparece 6 veces: acabar,
finalizar, Lc 4, 23 ( j t á v x a J t E i Q a o p ó v ) ; cf.
también Mt 7, 28 Koiné: cumplir, ejecutar
(por parte de Dios), Heb 8, 8 (ÔLaDf|XT|v
x a i v f i v , cf. Jer 31, 31-33; también 41, 8.15
LXX [ôia^&fixqv]).
1606
Rom 9, 28: "kóyov yàg ouvxeXcõv %al ouv-
xé|iva)v jtOLf|aEi xúpioç (cita de Is 10, 22
LXX; cf. 28, 22 LXX; Dan 5, 27 LXX), «el
Senor ejecutará su palabra, cumpliendo / eje-
cutando y abreviando (es decir, cumpliéndola
únicamente en el ‘resto’, cf. Rom 9, 27)»; cf.
Schlier, Der Rõmerbrief (flThK), sub loco\ U.
Wilckens, La Carta a los romanos II, Sala-
manca 1992, sub loco. Si se entiende kóyoç
en el sentido de «acontecimiento» o de «cál­
culo» (de manera diferente kóyoç 4,c; pero
cf. E. Kãsemann, An die Rõmer^ [HNT], sub
loco), entonces se deduce para ouvxEkéo) el
sentido de de «ejecutar» o «terminar».
En voz pasiva, el verbo se refiere al tiempo
que llega a sufin (f|[j,ÉQai), Lc 4, 2; Hech 21,
27 (con péXXm); en sentido apocalíptico, com-
pletarse, llegar alfin, Mc 13, 4 (oxav pékkp
xaüxa ouvxEÀ£TO'dai Jtávxa, cf. Mt 24, 3
[jiapouoía x a i ouvxéXeia xoü aicõvoç]; Lc
21, 7 [õxav péXXT) xaüxa YÍveofiat]). Bauer,
Wõrterbuch s.v.\ ThWNT VHI, 63-65.
o u v t é f i v o í syntemnõ abreviar, acortar, li­
mitar*
En Rom 9, 28 Pablo usa auvxép,vo) junto a
-I auvxEXÉCú en la cita de Is 10, 22 LXX (cf.
28, 33 LXX; Dan 5, 27 LXX), para referirse a
la palabra (Xóyoç) de la promesa divina, que
Dios ha de ejecutar «cumpliéndola» (ouv-
xeXcõv) y abreviándola / limitándola (auv-
xé|iv(ov) al mismo tiempo; la limitación pue-
de referirse al alcance de la promesa hecha a
Israel o a la «disminución» de Israel mismo
(que queda reducido a un «resto», Rom 9, 27
/ I s 10, 22). Menos probable es la traducción
de Xóyoç por «acontecimiento, cálculo». En
este caso, auvxé[ivco tendría el significado de
«acabarse rápidamente» (cf. Is 28, 22; auvXE-
XEXeap,Éva x a l ouvxexpTifiÉva JtQ áy^axa).
Bauer, Wõrterbuch í . v.
aWTEXVÍtiíjç, ov, ó syntechnitès el que
ejerce el mismo ofício manual, compane-
ro de grêmio
En Hech 19, 25 D sy’’*' sa se sustituye eq-
y áx a i por xeyvixaL, y a continuación esta
1607 o\)VTexvitT|ç - oxj'VTQi[j,[j,a
misma expresión reaparece en âvÔQeç a w -
rexvXtai.
a v v ttig e c o syntêreõ preservar, conservar,
proteger; conservar en la memória*
En voz activa en Mc 6, 20: Herodes (Anti-
pas) preservaba a Juan el Bautista (de Ias ase-
chanzas de Herodías, v. 19), es decir, «le pro­
tegia (onvexTÍQEi aiiTÓv)» durante su encar-
celanüento. Según Lc 2,19 Maria conservaba
en la memória Ias palabras angélicas que le
habían trasmitido los pastores (jtá v ra ou-
veTTipei t à piípaxa xaüxa); cf. Eclo 39, 2;
Dan 7, 28 Teod. - En voz pasiva, el verbo sig­
nifica conservarse, Mt 9, 17; Lc 5, 38 v.l. (lo
opuesto: ájtóX,X,u|j,i).
o ru v T ld e ^ a i syntithemai convenir en, de­
cidir, acordar*
En el NT el verbo se emplea únicamente en
voz media, siempre para referirse a acuerdos
de grupos o grêmios judios: Lc 22, 5 (los
principales sacerdotes y los oficiales dei tem­
plo, juntamente con Judas); Jn 9, 22 (oi ’Iou-
ôaloi); Hech 23, 20 (oi ’IouôaiOL).
OVVTÓfKOÇ syntomõs brevemente, en bre­
ve; en seguida*
Hech 24, 4: cotoüoat oe r|p,c6v ouvxópcoç,
«que quieras oimos con toda brevedad (Ias
acusaciones que vamos a formular)»; en se­
guida, Mc 16, 8 v.l. (final breve de Marcos).
(TVVTpéxo) syntrecho correr juntam ente,
correr con*
Dícese de la afluência de pueblo en Mc 6,
33; Hech 3,11. En sentido figurado en 1 Pe 4,
4: pp ouvxQexóvxoav úpmv, «de que no co-
rráis con ellos / de que no os lancéis al mis-
mo desenfreno»
(TVVTQÍpo) syntribõ triturar, destruir, hacer
pedazos*
En el NT el verbo aparece 7 veces: romper,
hacer pedazos Ias cadenas de los pies, Mc 5,
1608
4; romper una vasija de alabastro, 14, 3; cf.
Ap 2, 27 (xà OKEÚTi xà KepapiKá, cf. Sal 2,
9; SalSl 17, 23).
En Jn 19, 36 dícese dei crurifragium: òa-
xoüv ox) 0UVXQi|3fiOExai auxoü: Según 19,
31, los judios piden que, por la imninencia dei
gran sábado, se quiebren Ias piemas de los
crucificados (a fin de acelerar su muerte);
pero, como Jesús ya había muerto, a él (y so­
lo a él) no le quiebran Ias piemas (v. 33). Se­
gún Juan, se demuestra así que Jesús es el
verdadero Cordero pascual, cuyos huesos, se­
gún Ex 12, 10 LXX; 12, 46; Núm 9, 12, no
debían quebrarse. Lo mismo se aplica, según
Sal 34, 21, al piadoso, que es protegido por el
Senor; por tanto, Jesús muere, al mismo tiem-
po, como un justo; cf., además, 1 Cor 5, 7; Lc
23, 47; EvPe 4, 14; Lactancio, Inst IV, 26,
32s.
Lc 9, 39 emplea el verbo en el sentido de
maltratar, vejar, refiriéndose a un poseso (pa­
ra describir lo que el espíritu maligno le ha-
cía); «Dios... pisoteará a Satanás bajo vues-
tros pies», Rom 16, 20 (cf. Mal 3, 21). - La
imagen de la «cana cascada (xóLapov ouv-
XEXQippÉvov)», en Mt 12, 20, procede de Is
42, 3 (LXX; xóLapov xEÜLaapévov), que al
principio se referia probablemente a la vara
cascada, que indicaba una pena de muerte, pe­
ro que, en contra de todas Ias expectativas, no
estaba rota dei todo; es decir, la sentencia no
se ejecutaba) y se aplica en general a los pia-
dosos, quienes, como quebrantados o destro-
zados (cf. Sal 50, 19 LXX; 146, 3 LXX; Is 57,
15; 61,1) u oprimidos (cf. Is 66, 2 Teod.), ex-
perimentan consuelo y curación; cf. también
Lc 4, 18 V.L; Bem 2,10; 1 Ciem 18,17; 52,4.
Bauer, Wõrterbuch í . v . ; ThWNT VII, 919-
925; X, 1275 (bibl.).
aÚVTQl^.^.a, atO Ç , t ó syntrimma des-
trucción, mina*
En Rom 3, 16, junto a xaX,aiJta)QÍa (misé­
ria), dícese de los efectos de Ias acciones de
los pecadores sobre ellos mismos y sobre
otros (cf. Is 59, 7).
1609 oúvTQoq)oç - SuQaxoijoai
ai)VTÇoq)OÇ, 2 syntrophos herm ano de
crianza, persona íntima*
En Hech 13, 1 se dice que -*■ M avar|v era
onvTQOCpoç: dei tetrarca Herodes (Antipas):
amigo íntimo, companero de juventud (en sen­
tido sustantivado; cf. 2 Mac 9, 29).
syntygchanõ reunirse con*
En Lc 8, 19 dícese de la madre y de los her-
manos de Jesús: onx fiônvavxo onvruxetv
antqi, «no podían llegar hasta él».
S itv tw x ilj nÇ Syntyche Síntique*
Nombre de una mujer cristiana de Filipos, a
quien Pablo exhorta (a ella y a ^ Enoôía) a
xò a n tò qjQoveív: Flp 4, 2. Según el v. 3, Ias
dos mujeres, juntamente con Pablo y otros,
«lucharon en favor dei evangelio». BHH III,
1918.
(ntVVJlOXQlVOfiai synypokrinomai ser hi­
pócrita juntamente con*
En Gál 2, 13 dícese de los demás judios (-
judeocristianos) que, en Antioquía, fueron hi­
pócritas juntamente con Pedro, a saber, por­
que, después de la llegada de los emisarios de
Santiago, abandonaron la comunión de mesa
con los (cristianos) gentiles, practicada por
ellos anteriormente, y lo hicieron por temor a
los judios (v. 12), no por convicción (cf,
íiJtóxQiaiç, V. 13). ThWNT VIII, 567s.
ovvDJtoVQYEOi synypougeO apoyar en co­
mún*
2 Cor 1, 11: ouvujtouQYOÚvrcov x a l úpcõv
úitèp T|p(õv xfj ÔEf|oeL. fm:ÉQ puede entender-
se como referido a onvujtouQYÉCü: «interce-
diendo también vosotros comunitariamente
con vuestra ayuda en favor nuestro por medio
de la oración». Pero ouvujtouQYÉco puede en-
tenderse igualmente en sentido absoluto: «pa­
ra lo cual vosotros prestáis también ayuda co­
munitária por medio de vuestra intercesión en
favor nuestro».
1610
<rwvco&ív(o synõdinõ sufrir en común do-
lores de parto, soportar conjuntam ente
dolores*
Según Rom 8, 22, la creación entera gime
en común y sufre dolores de parto hasta el
presente; Jtãoa q xxíoiç ouoxevá^ei x a i ou-
v c o ô ú v E i (v.l. ô ô u v e i ) ãxQi t o ü v ü v . El pre-
verbio avv- se refiere a la creación en su tota-
lidad. En el fondo se halla la imagen apoca­
líptica de los sufrirnientos o dolores de parto
de la era mesiánica, que son Ias senales pre­
cursoras de la llegada de lo nuevo (cf. 4 Esd
4, 27.40ss; 5, 50ss; MekEx 16, 29; bSan 98b
y passim-, en el AT; Is 2 6 ,17s; Miq 4 , 9s; en el
NT; Mc 13, 8 par.; Jn 16, 21s). Pablo se inte-
resa por la creación esclavizada bajo la cadu-
cidad y que, por eso precisamente, aguarda la
futura liberación. Cf. además, sobre el aspec­
to linguístico, Heráclito, Quest. Hom. 39 (ed.
F. Oelmann y otros, Leipzig 1910, 58); Dio-
doro Sículo V, 5, 1. H. R. Balz, Heilsver-
trauen und Welterfahrung (BEvTh 59), Mün-
chen 1971, 52-54; ThWNT K , 668-675.
a i t v t o ^ o a i a , a ç , tl synOmosia conspira-
ción, conjura*
En Hech 23, 13 se habla de una conspira-
ción judia contra Pablo (cf. v. 12: auoTQoqpf|,
àvaO^Efraxí^co).
a ç , Syra mujer siria
Mc 7, 26 v.l.: S ú p a 4>oivixíooa en vez de
SuQOtpoivíxiooa.
S v ç t a x o v a a i , cáv Syrakousai Siracusa*
En Hech 28, 12 se menciona a Siracusa, la
ciudad portuaria situada en la costa oriental
de Sicilia. Pablo, procedente de Malta en una
nave alejandrina (-> A ióojíouqoi, Jtapáoq-
poç), llegó a Siracusa, donde permaneció tres
dias, antes de continuar su viaje a Regio ( ^
'PfiYiov). Siracula era una antigua colonia
griega, que en el ano 212 a.C. fue conquista­
da por los romanos. BHH III, 1918; Haag,
Diccionario, 1872; Maredsous, Diccionario
1611 S v Q a x o C o a i - 2 ijqoç
enciclopédico de la Biblia, 1456; Pauly, Lexi-
kon V, 460-469.
S v Q Ía , a ç Syria Siria*
1. En el NT se menciona 8 veces a Siria (en
Mt 4, 24; Lc 2, 2; Gál 1, 21 y cinco veces en
el libro de Hechos).
En la época helenística, SnQÍa es el nom-
bre general para designar el território que des­
de Ias regiones limítrofes dei Eufrates se ex-
tiende bacia el occidente hasta llegar al Mar
Mediterrâneo, y que linda al norte con el Tau-
ro y al sur con Palestina, Originalmente 2n-
QÍa designaba el Império Asirio (Herodoto
VII, 63). La LXX y la Vg emplean habitual­
mente S n p ía o Syria para referirse a Aram, es
decir, a la región interior que se halla situada
al este y al nordeste dei Antilíbano. En tiempo
de los persas, la quinta satrapía dei Trans-Eu-
frates o Siria comprendía el território de Siria
(cf. supra) propiamente tal, incluida Palesti­
na. En tiempo de los Diadocos, Siria estuvo
sometida a los Seléucidas; Pompeyo (en el
ano 64 a.C.) la convirtió en provincia romana
(desde el ano 27 a.C. fue provincia imperial),
que comprendía Siria propiamente tal, Feni-
cia, Cilicia oriental y, por el sur, Samaría,
Idumea, Judea (a partir dei ano 6 p.C.) y más
tarde Galilea, y que tenía por capital a Antio-
quía ( ^ ’Avxióxeia 1). Entre Siria y Palesti­
na existieron estrechas relaciones, incluso en
la época helenística. Después dei destrona-
miento de Herodes Arquelao (6/7 p.C.), y
siendo legado de Siria K u q i í v l o ç , se llevó
a cabo un censo en Siria y en Judea (Lc 2, 2;
cf. Josefo, Ant XVH, 355; XVIH, 1-5; cf. in­
fra). Por otro lado, numerosos judios vivían
en Siria, principalmente en Antioquía y Da­
masco; en ambas ciudades surgió ya en época
temprana un marcado judeocristianismo hele-
nístico (cf. Hech 9, 2; 11, 19ss).
2. En Lc 2, 2 se relaciona a Publio Sulpicio
Quirinio (-> K dqt)vioç), como rjYepoveúcov
Tfjç Supíaç, con la primera -> àjtoyQacpfi (3)
de toda la ecumene (v. 1) (-> xfjvooç 2); se
piensa en la provincia romana. Por lo demás.
1612
el NT emplea el nombre de XuQÍa para desig­
nar una región. Según Hech 15, 23, la carta de
la comunidad de Jerusalén está dirigida a los
cristianos gentiles x ax à tt)v "Avxióxeiav xal
ZuQÍav x a l KiÀixíav; cf. Xugía x a l K d ix ía
en 15, 41. En los viajes de Pablo, Siria se con­
sidera como la primera meta de su viaje de re-
greso a Palestina: (14, 21.26) 18, 18 (cf. Ce-
sarea, [Jerusalén], Antioquía, v. 22); 20, 3; 21,
3 (Tiro). Pablo mismo refiere que, después de
su primera estancia en -> “A g a ^ ía (2) y en ^
A a|ta0xóç (Gal 1, 17) y después de su pri­
mera visita a Jerusalén (1, 18-20), trabajó en
los territórios de Siria y Cilicia, 1, 21.
En Mt 4, 24, q S ugía se refiere proba-
blemente a la región limítrofe con Galilea in-
mediatamente al norte (y al este) (cf. la men-
ción de la ->• AsuártoXig y de la Transjorda-
nia en 4, 25; cf. también, a propósito, Mc 1,
28 [õXr] "q jtegíxcogoç xfjç FaX i^aíaç, co-
rrespondiente a la v.l. ouvogía en vez de Xu-
gía, Mt 4, 24]; Mc 3, 7s: junto a Galilea, Ju­
dea, Jerusalén e Idumea se mencionan la
Transjordania, Tiro y Sidón). Tal vez el énfa-
sis de Mateo en el temprano «êxito» de Jesus
en Siria deba entenderse como una referencia
a la patria dei evangelista y de su comunidad.
Siria se menciona además en IgnEf 21, 2;
IgnMagn 14; IgnPol 7, 1; IgnRom 2, 2; Ig-
nEsm 11, 1; IgnTral 13, 1. Pauly/Wissowa IV
A, 1549-1727; Bauer, Wõrterbuch s.v. (bibl.);
BHH m , 1919-1922 (bibl.), Haag, Dicciona-
rio, 1872s (bibl.); LAW 2966-2968; Mared-
sous, Diccionario enciclopédico de la Biblia,
1456s (bibl.); E. With, Syrien. Eine geogra-
phische Landeskunde, Darmstadt 1971; Pau­
ly, Lexikon V, 469-473.
H. Balz
SÚQOÇ, OD, ó Syros sirio*
Lc 4, 27, refiriéndose a la historia de 4 Re
5, Iss, menciona a ->• N aipàv ó Súgoç, un no
israelita que fue curado de la lepra por Eliseo.
Lucas se atiene al lenguaje de la LXX, según
la cual Z ugía corresponde al hebreo ‘“rõm; ->■
Xugía 1.
1613 SuQoqpoivíxiaaa - orúa0a)n,oç
SuQO(poivíxiaffa, tjç, ^ Syrophoinikis-
sa sirofenicia*
Mc 7, 26 identifica a la mujer cuya hija fue
curada por Jesús en la región de Tiro (v. 24)
como 'EÀ).tivíç, EuQoqpoivíxiooa xô) yé-
vei. Se refiere con ello a que esta mujer era de
origen helenístico y pagano y procedia de Fe-
nicia, la región costera de la provincia roma­
na de Síria, que, a diferencia de Ias antiguas
colonias fenicias en tomo a Cartago («Libofe-
nicia»), recibía a menudo el nombre de «Siro­
fenicia» (compárese Diodoro Sículo XIX, 93,
7 con XX, 55,4; Justino, Dial 78). Por el con­
trario, el Evangelio de Mateo, orientado bacia
Siria, emplea el antiguo nombre de X ava-
v a ía (15, 22; cf. Gén 10, 19; 12, 6; Jos 5, 12
y passim). Bauer, Wõrterbuch í . v.; BHH III,
1922; T. A. Burkill: ZNW 57 (1966) 23-37; A.
Dermience: RTL 8 (1977) 15-29; G. TheiBen,
Colorido local y contexto histórico en los
Evangelios, Salamanca 1997, 73-95.
(rUQQfJYVVftl syrrêgnymi chocar
Lc 6, 49 D en vez de jtQOOQfiYvnp.i.
I^VQTIÇ, EtrtÇ Syrtis Sirte*
2ÚQXIÇ es el nombre de un profundo en-
trante en la costa septentrional de África, al
sur y al sudeste de Sicilia; la «gran Sirte» (ac-
tualmente el Golfo de Sidra / Bengasi) ocupa
la parte oriental dei entrante (entre Berenice y
Leptis, en dirección bacia la Cirenaica); la
«pequena Sirte» (actualraente el Golfo de Ga­
bes) ocupa la parte oriental dei mismo (en di­
rección bacia Numidia / Túnez). Según Hech
27, 17, la tripulación de la nave tenía miedo
de que la tempestad los arrastrara bacia la Sir­
te, la cual era evitada generalmente por los
navegantes a causa de sus movibles bancos de
arena y sus impredecibles corrientes (Estra-
bón XVII, 3, 10; Lucano, Bell. Civ. IX, 303ss;
Josefo, Bell II, 381). Como poco antes (Hech
27, 16) se menciona la isla de -+ K an ô a, ha-
brá que pensar en la gran Sirte, es decir, en la
parte oriental. BHH III, 1922-1924; Haag,
Diccionario, 1873; Maredsous, Diccionario
1614
enciclopédico de la Biblia, 1460; Pauly, Lexi-
kon V, 475.
OVQO) syrõ tirar, arrastrar, sacar a rastras*
Jn 21, 8 habla de arrastrar una red barrede-
ra, llena de peces, con la barca (oÚQOVxeç tò
ÔLMTUOV, cf. Schnackenburg, El Evangelio se-
gún san Juan III, Barcelona 1980, sub loco);
según Ap 12, 4, la cola dei dragón arrastra
(aÚQei) la tercera parte de Ias estrellas dei
cielo (cf. Dan 8, 10). En el libro de Hechos se
dice que se arrastraba violentamente a perso-
nas: 8, 3 (ãvôpaç x a l yr^vaíxaç); 14, 9 (xòv
IlaüXov); 17, 6 (T áao v a x a í xivaç àÒEk-
cpoúç).
OD0n;aQaaO(O sysparassõ sacudir violen­
tamente (con convulsiones)*
En Mc 9, 20 (jtVEÜ[ia) y en Lc 9, 42 (ôai-
póviov) dícese de un demonio que, en el en-
cuentro con Jesús, sacude violentamente (con
convulsiones) a un enfermo (epilepsia; siem-
pre con un sentido próximo al de -+ Qf]Oato,
M c9, 1 8 /L c 9,42).
avoatmov, ou, to syssSmon senal con-
venida, contrasena*
En Mc 14, 44 dícese dei beso de Judas co­
mo senal convenida anteriormente ( ôeôc Í)-
HEi... aúaaT][j,ov aúxoiç); con el sentido de
«senal distintiva» en IgnEsm 1, 2 (cita de Is 5,
26).
a v o a to ^ o ç , 2 syssomos perteneciente
igualmente al cuerpo, miembro dei mis­
mo cuerpo*
En Ef 3, 6 dícese de los gentiles, que por
medio de Cristo Uegan a ser «coherederos y
miembros dei mismo cuerpo (de Cristo) (oúo-
oropa) y copartícipes de la promesa». Este
adjetivo, como auYxX.T)0ovópoç y onppéxo-
Xoç, es una construcción artificial que se baila
atestiguada únicamente en escritos cristianos;
cf. 2, 16.19 (anpjioÀíxat); 4, 4ss. ThWNT
v n , 1078.
1615 a^)aTaauxo^Trlç - oojCTTéWico
(T U ataaiaO T t|Ç , OD, o systasiastês parti­
cipante activo en los alborotos
Mc 15, 7 A Koiné en lugar de o ta o ia a -
TTÍÇ.
a v a T a t i x ó ç systatikos de recom enda-
ción*
Según 2 Cor 3, 1, Pablo no necesita «cartas
de recomendación» (onoTaxixal èjU0ToX,aí)
para la comunidad o de la comunidad, porque
la comunidad corintia, por sí misma, es su -»•
èmoTOÀr) (3), v. 2; cf. 4, 2. anoraTucfi èjuo-
TO^T) se empleaba con frecuencia como térmi­
no técnico para designar Ias cartas de reco­
mendación entregeidas a los viajeros o a los
emisarios, cf. PapOxy 1634, 20; Diógenes
Laercio VIII, 87; Epicteto, Diss II, 3, 1; cf.
Spicq, Notes II, 864s. En consonância con
ello, Pablo mismo enviaba en sus cartas algu-
nas líneas de recomendación, cf. Rom 16, Is
(en favor de Febe), 1 Cor 4, 17; 16, lOs; Hp
2, 19-23 (en favor de Timoteo), 2 Cor 8, 16ss
(en favor de Tito y de sus companeros), cf.
además Hech 15, 25-27; 18, 27; Col 4, 7-10;
Fim 12.17. Los misioneros que trabajaban en
contra de Pablo en Corinto, basaban su auto-
ridad en cartas de recomendación (de origen
desconocido) y hacían que la comunidad les
diera nuevas recomendaciones, mientras que
Pablo se basaba en su «recomendación» por
el Kyrios, cf. 2 Cor 10, 12.18. W. Baird: JBL
80 (1961) 166-172.
ffv atav ço T O systauroo crucificar ju n ta­
mente con*
B ib l: Bauer, W õrterbuch, s. v.; E. Brandenburger,
F leisch u n d Geist. P a u lu s u n d die dualistische Weis- En relación con 7, 26.28.31, vemos que se
heit, Neukirchen-Vluyn 1968, 216-221; Id., en DTNT
I, 365ss; Id., ZrauQÓç, K reuzigung Jesu u n d Kreuzes-
theologie: WuD 10 (1969) 17-43, especialmente 40s;
W. Grundmann, aúv m X ., en ThWNT VII, 786, 792;
H. W. Kuhn, Jesu s a is G ekreuzigter in d e r frü h ch ristl. ta de sí. Esto no presupone necesariamente
Verkündigung b is zu r M itte d es 2. J h .\ZThK 72 (1975)
1-46, especialmente Y l-'i9 \ Liddell-Scott s. v. axia-
xauQÓopai; ThGL, s. v.; H. Weder, D a s K reuz Jesu
hei P a u lu s (FRLANT 125), Gõttingen 1981, 175-182.
1. Este verbo, que aparece siempre en voz suelo apocaKptico, sino que acentua —según el
pasiva y que se baila atestiguado únicamente
1616
en escritos cristianos, se refiere en los Evan-
gelios a los dos hombres que fueron crucifica­
dos juntamente con Jesus. Según Mc 15, 32
par. Mt 27, 44 (con oúv), estos dos condena­
dos injurian a Jesus; según Jn 19, 32 (con
simple dativo), a los dos que estaban crucifi­
cados con Jesús les quebraron Ias piemas pa­
ra acelerar su muerte (cf. EvPe 4, 14).
2. El tema paulino que contempla a Jesús
como el Crucificado y que ve en la misma
perspectiva la nueva existência de los creyen-
tes, aparece no sólo en Gál 5, 24; 6, 14; ->■
OTauQÓco 3, sino también en Gál 2, 19, pero
en este caso (lo mismo que en Gál 6, 13s) aso-
ciado directamente con el tema de la Torá, en
el que Pablo habla igualmente de Jesús como
dei Crucificado (-> oxauQÓç 4.a, oxauQÓm
2.c): «Por medio de la ley he muerto a la ley.
Estoy crucificado juntamente con Cristo». En
Rom 6, 6 Pablo recoge esta misma idea; en
este pasaje se reconoce aún más claramente la
conexión histórico-religiosa que habla de la
«occisión» dei cuerpo (o en términos pare­
cidos; cf. 8, 13) (-^ oxauQÓco 3): «Nuestro
hombre viejo fue crucificado conjuntamente,
a fin de que el cuerpo pecador sea destruido,
para que en adelante no sirvamos ya al peca­
do».
H.-W. Kuhn
ouaTé^À,(0 systellõ com prim ir, abreviar,
envolver, cubrir*
1 Cor 7, 29: ó xaipòç ouvEOxa)t|xévoç èo-
TÍv, «el tiempo (que queda aún hasta la pani-
sía) se ha comprimido / se ha hecho escaso».
trata, en sentido escatológico, dei último
tiempo de este mundo antes dei fin, un tiempo
en el que los creyentes deben dar buena cuen-
que Pablo piense en que Dios haya de abre­
viar de alguna manera Ias tribulaciones que
los piadosos tengan que afrontar (cf. Mc 13,
20; xaiQÓç 3). Pablo no ofrece este con-
contexto- la concentración en lo esencial y la
1617 avaxéXktí} - ouoxQaTicÓTTiç
libertad escatológica que debe tenerse en me­
dio de Ias estructuras de este mundo, que no
han de subsistir ya por largo tiempo (vv. 29b-
31). ouaTéX,X,o) realza de ordinário el aspecto
de la reducción o dei empequenecimiento
(Diodoro Sículo III, 39; Josefo Ant, XVI;
Eclo 4, 31; Hech 27, 15 v.L), pero puede sig­
nificar también la compresión / contracción o
escasez (Diodoro Sículo IV, 20; Hipócrates,
Art. 50; cf. auveotaXpévcoç Çf], Plutarco,
Apophth. Lac. 3). Por su contenido, los textos
de Rom 13, 11-14 y 1 Tes 5, 6 sugieren esta
misma interpretación (cf. 4 Esd 4, 26.45.
50ss). Por tanto, la exhortación escatológica
de Pablo anima a la comunidad a que no se
deje extraviar, en su conciencia escatológica,
por Ias preocupaciones en tomo a los ordenes
y estructuras de este mundo, que toca a su fin.
Hech 5, 6 habla dei entierro de Ananías:
ouvéaTELÀav aúxóv (cf. 5, 10 D [sy'’]: oua-
TEÍX.avxeç è^iívsYxav). ouoté^Xcü puede sig­
nificar aqui «recoger, reunir» (cf. Psellus 50,
31) o -m ás probablemente—envolver, cubrir
(cf. Eurípides, Tro 378; Luciano, Imag. 7;
Plutarco, Galb. 18; este mismo sentido lo re-
cogen también Ias versiones siríaca y copta;
por el contrario, la Vg traduce amoverunt.
Cubrieron al muerto y lo sacaron fuera.
Bauer, Wõrterbuch, í . v.; ThWNT VII, 596.
H. Balz
ODOTEvá^Oí systenazõ gemir juntamente,
suspirar con*
Rom 8, 22: Jtão a iq xxtoiç ouaxEváÇei x al
ouvtüõívEL cíxQt to ü vüv. Pablo usa el verbo
auoxEváÇco como una vigorosa imagen para
expresar un anhelo que determina a la crea-
ción en su totalidad (ouv-): el anhelo de libe-
ración que suspira por llegar «a la libertad de
la gloria de los hijos de Dios» (v. 21, cf. v.
19). A los «suspiros» de la xxíatç correspon-
den los de los creyentes (v. 23) y los dei Espí-
ritu (v. 26); -y oxEváÇcL), auvcaôtvcu. La razón
de que la creación se halle esclavizada bajo la
caducidad y la transitoriedad reside en la
«caída» dei hombre (cf. Gén 3, 17; Is 24,
lss.20; 4 Esd 4, 26ss; GénR 2 [3b]; 5 [4d]; 12
1618
[8d], una caída por la cual la creación -«in-
merecidamente» (oux èxoüoa, Rom 8, 20)-
fue arrastrada al destino de la lejanía de Dios;
por eso, la creación aguarda (.^- àitoxaQ aôo-
xía, áJiExôéxopat, v. 19) el cumplimiento de
su verdadero destino mediante la renovación
dei ser humano. ThWNT VII, 601s; H. R.
Balz, Heihvertrauen und Welterfahrung, Mün-
chen 1971, 36-54.
aroTOixÉO) systoicheO encontrarse en la
misma línea, corresponder*
El término se usa generalmente en un con­
texto militar (Polibio X, 23, 7: «ajustar el pa-
so») y sobre todo en un contexto de lógica
conceptual (Aristóteles, Metaph X, 9, 1066a).
Según Gál 4, 25, Agar (la Jtaiôíaxri, vv. 22s;
el pacto dei Sinai, un pacto de servidumbre,
vv. 24s) se halla en la misma línea que (es de-
cir, corresponde «contemplada alegóricamen­
te» a, V. 24) la vüv TeQOUoaX,f|p {-^ Tepoao-
X,upa 4), que con servidumbre se somete bajo
la ley. Se trata, por tanto, de una correspon­
dência tipológica, con la que contrasta positi­
vamente la correspondência entre los descen-
dientes de Sara, la «libre» (èLeuOÉQa), con­
forme a la promesa, y la âvca TEQouaaLrip
como madre de los que son libres (4, 22s.26-
31). ThWNT Vn, 669.
a v o T Q a T iO íT tjç , o v , o systratiõtês con-
militón, companero de armas*
En el NT el término aparece sólo en sentido
figurado: en Flp 2, 25 dícese de Epafrodito
(junto a àÔEXq)óç, ouvEQyóç) como título de
honor (cf. vv. 29s); en Fim 2 dícese de Arqui-
po. Se presupone la imagen dei creyente que
lucha valerosamente en favor dei evangelio
en medio de un mundo hostil a Dios, cf. Flp 1,
27-30; 3, 18; 4, 3; Rom 13, 12; 2 Cor 6, 7; 10,
3-6; 1 Tes 5, 8; Col 2, 1; Ef 6, lOss; -v óiyíúv
(4), jtavojtX.í,a. Según Suetonio, Div. lul. 67,
César honraba a sus soldados llamándolos
commilitones (cf. Polieno, Strat. VIII, 23, 22:
ouoxQaxitõxai). Sobre el significado metafó­
rico véase especialmente Filón, Decai 53; Ebr
75s; All III, 14. ThWNT VB, 710s.
1619 avaxQécfu) —
ODaTQÉq)(0 systrephõ recoger, reunir; en
Voz pasiva, reunirse, congregarse*
En Hech 28, 3 Pablo recoge una brazada de
lefía. En voz pasiva; auaxpeqpofxévcov aíi-
Tü)v, «cuando estaban reunidos», Mt 17, 22
(àvaaxgeqpopévcov C D L Koiné y otros).
ouaXQÉqpco es v.l. (amplificadora) en D**' en
Hech 10, 41; 11, 28; 16, 39; 17, 5; ouva-
vaoxQÉqpopai.
(TWOt0oq)T|, fjç, 1^ systrophê tumulto, al-
boroto, conspiración*
Hech 19,40: JXEplxfjç auoxQoqpfjç xaúxT]ç,
«a causa de este tumulto» (cf. oxáoiç ibid.y,
en 23, 12 en el sentido de conjuración, com-
plot (cf. àvab-epaxíÇo) ibid., -+ ouvospoaía,
V. 13).
t n t a j ji m a t í Ç o ji a i syschêmatizomai con-
figurarse según algo, adoptar la forma de
algo, hacerse conforme a algo*
Rom 12, 2: [ifi ouoxxiiiaxíÇecrOe xrâ aiwvL
xoúx(p, «jno os hagáis semejantes a este mun­
do!» (en el sentido dei regreso al mundo o de
la recaída en el mundo. Cf. E. Kâsemann, An
die Rômer'^ [HNT], sub loco-, lo opuesto: pe-
xapoQqpoüode); 1 Pe 1, 14: «no viviendo se­
gún vuestros antiguos deseos».
Sychar Sicar*
Sicar se menciona en Jn 4, 5 como iióX,LÇ
xfjç S ap ap e ía ç ÀEyopévT) 2uxáQ, cerca de
la parcela de tierra de Jacob y en la proximi-
dad dei pozo de Jacob (w . 5s). Era el lugar de
origen de la Samaritana (vv. 7.28-30.39). Se­
gún Jerónimo, Quaest. in Gen. 66, 6; Ep. 108,
13, ZuxÓQ seria la grafia incorrecta de 2u-
Xép (Siquén aparece también como variante
textual en Sy* “'). Pero la indicación de San Je­
rónimo se explica por la mención de Siquén
en Gén 33, 18-20; 35, 4; 48, 22; Jos 24, 32 en
relación con la parcela de tierra de Jacob.
Puesto que Siquén había sido destruída hacía
ya mucho tiempo en la época de Jesús y dei
cuarto Evangelio (en el ano 128 a.C. por Hir-
1620
cano 1; fue sustituida por la ciudad Flavia Nea-
polis [Nablüs], fundada por Vespasiano en Ias
proximidades), habrá que pensar que Sicar
era el asentamiento samaritano mayor que es-
taba situado cerca dei pozo, en la época en
cuestión. Si el pozo de Jacob fue localizado
acertadamente por la tradición en btr ya ‘qüb,
a escasa distancia al este de la aldea de Balâ-
tah, entonces Sicar debió de estar situada muy
probablemente en la aldea de ‘Askar (al pie
de la falda sudoriental dei Ebal), aproxima­
damente a 1 km de distancia al nordeste, en el
camino que va de Judea a Galilea (Jn 4, 3),
porque la época en que surgió Balâtah es in-
cierta, y hay que presuponer, además, que
existia un asentamiento bastante grande (jcó-
X-Lç) no lejos dei pozo (4,28). ‘Askar pudo ha-
ber sido edificada en el emplazamiento de la
antigua Sicar, y su nombre recuerda posible-
mente el de Sicar. Bauer, Wõrterbuch, s.v.
(bibl.); BHH III, 1896; Haag, Diccionario,
1860 (bibl.); Kopp, Stãtten, 196-211; M. Del-
cor: ZDPV 78 (1962) 34-48; Maredsous, Dic­
cionario enciclopédico de la Biblia, 1430; R.
Schnackenburg, El evangelio según san Juan
I, Barcelona 1980, sub loco.
H. Balz
Sychem Siquén*
SnxÉM-, dei hebreo fkem, «espalda, cuello», es
la forma helenizada de una antigua ciudad cana-
nea, que estaba situada en la serrania de Efraín,
en el angosto fondo dei valle entre los montes
Garizín y Ebal (de ahí su nombre) y que en el AT
se menciona en Gén 12, 6; 48, 22; Jos 24, 1 y
passim (LXX: Zuxép y Síxipa); XnxÓQ. Si­
quén se menciona ya en el siglo XIX a.C., de-
sempenó un gran papel en la época de los patriar­
cas (Abrahán Gén 12, 6, Jacob 33, 18s; 48, 22
[parcela de tierra de Jacob y José] 37, 14; Jos 24,
32 [tumba de José], véase además Gén 34) y fue
durante bastante tiempo centro de la confedera-
ción de tribus (Jos 24, Iss; 1 Re 12; primera capi­
tal dei reino septentrional, 12, 25). Después de
ser destmida por los asirios (724/723), Siquén no
volvió a florecer sino en la época tardia dei perí­
odo postexílico, en tiempo de los samaritanos (->■
XapÓQEia 2; probablemente después de la con­
quista de Samaría bajo el reinado de Alejandro
Magno, en el 331 a.C.), los cuales establecieron
1621 2 tjxÉ(a- acpáyiov
allí su centro con el santuario en el monte Garizín
(cf. la polêmica contra Siquén en Eclo 50, 26; 2
Crón 13, 4-12). En tiempo de Antíoco IV Epífa-
nes, el templo dei monte Garizín fue trasformado
en templo en honor de Zeòç Hevioç (2 Mac 6,2);
Juan Hircano I destruyó la ciudad y el templo en
el ano 128 a.C. (Josefo, Ant XII, 255). Hasta Ia
fundación de la colonia F la v ia N e a p o lis (la actual
N â b lu s ) , al oeste de Siquén, por Vespasiano en el
ano 72 p.C., -> Xuxág asumió probablemente el
papel de Siquén. T e ll B a lâ ta h , a 1, 5 km al sudes­
te de N â b lu s , muestra el antiguo emplazamiento
de Siquén.
En el NT, Siquén se menciona dos veces en
Hech 7, 16 como lugar donde estaba la tumba
de Jacob y de sus hijos, en un terreno que
Âbrahán había comprado ya antes a los hijos
de Jamor. En todo ello se confunde la compra,
por Abrahán, dei terreno con la cueva de
Macpela en Hebrón (Gén 23, Iss.lóss; según
25, 9; 49, 30ss; 50, 13, tumba también de
Abrahán y de Jacob) con la compra de un te­
rreno en Siquén por Jacob (33, 18s). Ahora
bien, según Jos 24, 32, José fue sepultado en
el terreno comprado por Jacob en Siquén; cf.
también E. Haenchen, Die Apostelgeschichte^
(KEK), sub loco.
En Hech 7, 16b p^'* D W Koiné Vg se pre-
supone, en vez de Siquén como nombre de lu­
gar, Siquén como nombre de persona (Jamor
como padre de Siquén, Gén 33, 19; to õ Eu-
XÉ[t). Bauer, Wõrterbuch, í .v.; BHH II, 1781-
1783 (bibl.); Haag, Diccionario, 1860ss (bi­
bliografia principalmente sobre la historia de
Ias excavaciones); Kopp, Statten, 1582-1584;
Maredsous, Diccionario enciclopédico de la
Biblia, 1454-1456 (extensa bibliografia).
H. Balz
otpaYTl, fjç, ■q sphagê matadero, matanza*
oqiay»] aparece 2 veces en citas dei AT en
relación con jtQÓpaxov (2.3); en Hech 8,
32 se cita a Is 53, 7 (mq jiQÓparov èjtl oqja-
Ytiv fíx'9'Tl) y se interpreta como una referen­
cia a la Pasión y muerte de Jesus; en Rom 8,
36 Pablo utiliza la imagen de Ias «ovejas para
el matadero» (jtQÓpaxa acpayfjç, cita dei Sal
1622
43, 23 LXX; cf. además Jer 12, 3; Zac 11,4.7)
para referirse a los creyentes que, por amor de
Cristo, viven en tentaciones y tribulaciones
(Rom 8, 35-37). La imagen acentua, como se
había hecho ya en el AT, que «Ias ovejas para
el matadero», a diferencia de Ias ovejas para
la obtención de lana, reciben alimento y pasto
únicamente con el fin de ser sacrificadas; su-
fren la dura muerte (Jer 12, 3) sin lamentarse
ni resistirse (Is 53, 7), más aún, sin sospe-
charlo siquiera (Jer 11, 19 [Aq. / Simm.: eiç
oq)aYiív]).
Sant 5, 5, en la lamentación contra los ri­
cos: è'9'Q8TÍ)ax8 xàç xaQÔíaç 'ópmv (v.L: mç)
èv qp.ÉQÇt aqpayfjç, «habéis engordado vues-
tros corazones en el dia de la matanza». fipé-
g a aq)aY'fíç, teniendo en cuenta lo que se di-
ce en los vv. 3b-4 y en el v. 6, no significa el
«dia de la matanza» como un dia de gozo pa­
ra los ricos, sino una de dos: o «el dia en que
se sacrifica» (a los pobres y a los piadosos,
cf. Ap 6, 9; 18, 24; Hen [et] 100, 7), o bien el
dia dei juicio final, como corresponde al con­
texto apocalíptico (cf. Sant 5, 1.3; cf. también
Jer 12, 3; 46, 10; Is 34, 2.6; Sof 1, 17; Ap 19,
17s; Hen [et] 94, 7). En esta última interpreta-
ción se acentuaria especialmente la cercania
con respecto a Sant 5, 3b (èdqaaugLaaxe èv
èoxáxaiç ■qp.égaiç), y se concebiiía el juicio
como inmediatamente inminente o como algo
que ha comenzado ya (cf. 5, 8s); en otro caso,
se hablaría de un pasado «dia de desgracia»
para los pobres, que dejaba intactos a los ricos
o dei que éstos llegaban incluso a ser (junta­
mente) culpables; cf. M. Dibelius, Der Brief
des Jakobus^ (KEK), sub loco\ W. Schrage,
Der Brief des Jakobus (NTD), sub loco. Cf.
ThWNT VII, 935-938.
H. Balz
otpÚYlOV, o v , xó sphagion víctima para
un sacrifício, ofrenda sacrifícial*
En Hech 7, 42b (p,T] oq)áYta x a l '&uoíaç
jtQocrqvéYxaxé noi[;], se interpreta Am 5, 25
(en contra dei significado original) en el sen­
tido de que Israel, durante los 40 anos de pe-
1623 aqjÓYiov - oqpQayíÇü)
regrinación por el desierto, ofreció sus «vícti-
mas sacrificiales y (otros) sacrifícios» (en el
texto hebreo se piensa en «ofrendas de ali­
mentos»; fbãiftm úminb^), no a Dios, sino a
los ídolos (cf. Hech 7, 42a,43; ^ ■&uoía 1).
a tp á ^ o i sphazõ matar, inmolar*
En el NT el verbo aparece 10 veces; dos de
ellas en 1 Jn 3, 12 y ocho en el Apocalipsis.
En todos los testimonios que aparecen en el
NT, el verbo se refíere siempre directamente o
en imagen a la occisión violenta de personas.
1 Jn 3, 12 emplea el verbo en una vigorosa
expresión para referirse al íiratricidio de Caín:
êocpa^EV tò v ctôsXqpòv anxoõ / êocpa^ev
a n tó v , lo mató (cf. Gén 4, 8: àjtéjtTEivev
aíitóv, 4 Re 10, 7; por el contrario, en Jer 52,
10 LXX oqpáÇco se refíere igualmente a per­
sonas).
Cristo es (tò) àgvíov (xò / mç) èocpaYpÉ-
vov, según Ap 5, 6.12; 13, 8, cf. 5, 9 (èo-
qpÓYTiç). Esto acentúa a un mismo tiempo la
impotência dei Crucificado (cf. Is 53, 7) y la
majestad dei Exaltado (a propósito de Ap 5, 6,
cf. Dt 33, 17; Zac 4, 10). Ap 5, 1 se refíere a
la entronización dei «Cordero»; en todo ello,
el visionário ò ç, en el v. 6, introduce la inter-
pretación de Cristo que es de importância
central para el mensaje dei Apocalipsis (->
àpvóç 2, 3; oqpayri). En 6, 9 se llama a los
mártires cristianos èoqpaYpÉvoi, cf. 18, 24. Se
habla en general de que, en la guerra, unos se
matEin a otros, 6, 4. Segiín 13, 3a, una de Ias
siete cabezas de la bestia que emerge dei mar
(cf. V. 1) está cüç è o q j a Y p É v o v eiç -&ávaxov,
«como herida de muerte» (cf. f| jiXtiyti to õ
^aváxou, V. 3b; de manera parecida en el v.
14); pero la bestia es curada de esa herida (vv.
3b. 14), de tal manera que aparece como el an-
titipo dei Cristo sufriente y resucitado, y atrae
sobre sí admiración y adoración (vv. 3c-4.11).
Probablemente se alude a la leyenda dei Nero
redux o redivivus (cf. Suetonio, Caes VI, 57;
Tácito, Hist II, 8; Sib IV, 119ss, 137ss; V,
143ss, 361ss; cf. ThWNT VH, 934s; E. Loh-
se, Die Offenbamng des Johannes [NTD] so­
bre 13, 3); H. Kraft, Die Offenharung des Jo­
1624
hannes (HNT), sub loco, piensa en el asesina-
to de Domiciano. ThWNT Vfí, 925-935.
aq)áXÀ(0 sphallõ hacer caer; en voz pasi-
va, caer, tropezar
Mt 15, 14 V . I . : ó Ô T i Y f f l v a c p a ^ r i O E x a i ,
«guiando tropezará» en vez de èàv óôtiyÍ)-
oq)óÔQa sphodra (advérbio) mucho, muy,
intensamente, grandemente*
En el NT oqpóôpa, un advérbio derivado de
ocpoÔQÓç, aparece 11 veces, cinco de ellas en
Mateo; falta en Ias cartas. En combinación
con el adjetivo péyaç (eomo circunlocución
que sustituye a la forma dei superlativo, que
en el NT va quedando notablemente relega­
do): Mt 2, 10 («muy gran alegria»); Mc 16, 4;
Ap 16, 21; junto a jtX,oúoioç en Lc 18,23. En
combinación con el verbo qpopéopai, «temer
intensamente», Mt 17, 6; 27, 54; con èx)cr|a-
oopai, «estar grandemerite consternado», 19,
25; con Xujréopai, «entristecerse grandemen­
te», 17, 23; 18, 31; 26, 22; con itXiY&úvopai,
«aumentar considerablemente» en Hech 6, 7).
atpOÔQMÇ sphodrõs (advérbio) mucho,
muy, fuertemente, violentamente*
aq}OÔgõ>ç, que es un advérbio de oqjoôpóç,
aparece únicamente en Hech 27, 18: oqpo-
ÔQCõç ôè xeipoiÇopÉvojv qpôiv, «mientras
éramos sacudidos fuertemente / violentamente
por la tempestad».
otpQ ayí^tO sphragizõ sellar, asegurar,
confirmar, acreditar*
Bibl.; -> aqjpaYÍç;.
1. El verbo, documentado desde Esquilo,
Eum 828, aparece 15 veces en el NT, ocho de
ellas en el Apocalipsis; se emplea, lo mismo
que el sustantívo -> atfQayíç, tanto en sentido
literal como en sentido figurado.
Según Dan 6, 18, se hace rodar una gran piedra
y se seUa la boca dei foso de los leones; un ma-
1625 otpQaYÍÇüJ - aq)QaYÍç 1626

nantial puede sellarse (Cant 4, 12); los contratos El Apocalipsis, además de 20, 3 (cf. supra),
de compra y de matrimônio se sellan (Jer 39, contiene otros siete testimonios de atppa-
lOs.25.44 LXX; Tob 7, 14). La culpa de los ene- YÍ^ífl- Cinco de ellos (7, 3.4 [bis].5.8) pertene-
migos de Dios se hedla oculta en Dios, seUada en
cen al contexto en que se habla de sellar con
sus almacenes (Dt 32, 34); los pecados pueden
sellarse (coroo el dinero en una bolsa; Job 14, el sello de Dios (->• ocpQayíç 4.b); los otros
dos hablan de (no) sellar la revelación: según
17); Dios mismo sella / encierra estrellas y hom-
bres (9, 7; 37, 7). Una revelación permanece se-22, 10, el vidente no debe sellar Ias palabras
llada y de esta manera queda oculta / en secretode la profecia, es decir, no debe mantenerlas
(Dan 12, 9; cf. también 12, 4). en secreto ni ocultarias; por el contrario, en
10, 4 se exhorta precisamente: «\Sella (es de­
2. En el NT aq)QaYÍÇto se usa también en cir, encierra y no reveles) lo que han hablado
sentido concreto y literal en Mt 27, 66 (unos los siete truenos!»
vigilantes aseguran la tumba de Jesús, «se-
llándola con la piedra», cf. Dan 6, 18), y en T. Schramm
Ap 20, 3 (el abismo al que es arrojado el dia-
blo, queda cerrado y sellado). Por el contra­ oqigaY Íç, ÍÔOÇ, ^ sphragis sello*
rio, en Rom 15, 28, donde Pablo habla con
1. Aparición en el NT y significado - 2. El sello en
mucho apremio acerca de la finalización de la la antigüedad - 3. La LXX - 4. El NT - a) El Corpus
colecta en favor de los de Jerusalén, no habrá Paulinum - b) el Apocalipsis.
que pensar seguramente en un sellado concre­
to (como, por ejemplo, en Tob 9, 5), sino que B ibl.: J. Diehl, Sphragis, Giessen 1938; E. Dinkler,
D ie Tauflerm inologie in 2 C or 1, 21s, en Id., Signum
aq)QaYtÇm debe entenderse aqui, más bien, Crucis. A u fsã tze zum N T u n d zu r christl. A rchâologie,
en el sentido de confirmar / acreditar fia- Tübingen 1967, 99-117; Id., Jesu W ort w om K reuztra-
blemente (cf. Bauer, Wõrterbuch, s.v. 2d; gen, en ibid., 77-98; Id., Versiegelung, en RGG VI,
Fitzer, 948; O. Michel, Der Brief an die Rõ- 1366s; F. Dõlger, Sphragis, Paderborn 1911; G. Fitzer,
atpQttYÍç KÚ.., en ThWNT VII, 939-954; W. Heitmü-
mer^ [KEK], sub loco). Precisamente este sig­ ller, atpQuyíç, en N tl Studien (F S f. G. H einrici), Leip-
nificado se halla atestiguado también en el zig 1914, 40-59; H. von Lips, G laube - G em einde -
Evangelio de Juan: 3, 33: «El que ha recibido A m t, Gottingen 1979, lOOs; G. Sauer, Siegel, en BHH
su testimonio (de Jesús), ha confirmado con ni 1786-1790; R. Schippers, en DTNTIV, 187-190 II,
1135-1138; L. Wenger, signum: P auly-W issow a II A,
ello que Dios es veraz». Inversamente se 2361-2448; para más bibliografia, cf. en ThWNT X,
dice: Dios, el Padre, ha autorizado / acredita­ 1275s.
do / confirmado legítimamente al Hijo dei
hombre (6, 27). En 2 Cor 1, 22 Pablo afirma: 1. En el NT CKipQaYÍç aparece 16 veces; Pa­
Dios «nos selló para él y nos dio en nuestros blo usa el término en Rom 4, 11 y en 1 Cor 9,
corazones la prenda dei Espíritu». El contex­ 2; éste aparece además en 2 Tim 2, 19, y 13
to de este pasaje, muy discutido, y la varia- veces en el Apocalipsis. El sustantivo oqppa-
ción de la frase en Ef 1, 13 y 4, 30 («Habéis yíç, que se halla documentado desde el siglo
sido sellados por medio dei Espíritu Santo VI a.C., designa no sólo el instrumento con el
[para el día de la redención]») remiten al que se sella (es decir, entre otros, el sello ci­
bautismo cristiano, que convierte al bautizado líndrico, el anillo de sello o la piedra de se­
en posesión de Dios. El bautismo ^se en- llar; cf. sobre esto, en concreto, Sauer), sino
contraba ya asociado en tiempos dei cristia­ también la marca dei sello {sigillum, de sig­
nismo primitivo con una acción de sellar para num) como signo acreditativo.
Cristo (es decir, concretamente: signar con la
2. El uso de sellos se encontraba muy difundi­
senal de la cruz como la tãw [hebrea] o como
do en la vida privada y en la vida pública dei
la X [griega]? (Dinkler, Taufterminologie, mundo antiguo, y tenía gran importância jurídica
passim, especialmente 109-113; Wort Jesu, (cf. Wenger; Fitzer, 939-943). A los objetos, a los
93s). animales, también a los animales destinados a los
1627 acpQOYiç
sacrifícios, a Ias personas, especialmente a los es-
clavos, se los marcaba con un signo, una figura,
unas letras o con una palabra o palabras, o tam-
bién con una combinación de esos elementos, pa­
ra marcarlos y protegerlos como propiedad de su
dueno (Heitmüller, 45ss). En analogia con esto,
en el terreno de la vida religiosa, debe entenderse
la marca con que se sellaba, según los testimo-
nios de la antigüedad, a los participantes en los
cultos mistéricos, y que era una especie de estig­
ma religioso que ellos recibían (Dõlger, 39ss). En
los pactos, testamentos, escrituras y documentos
en general, el sello -junto a la firma o en lugar de
ella- tenía la función de acreditar el contenido y
de garantizar su integridad o su carácter secreto.
En consonância con esto, puede hablarse en sen­
tido figurado acerca de sellar la boca, o puede de-
cirse que Ias palabras quedan selladas (cf. Dióge-
nes Laercio I, 58; Teognis, Eleg. I, 178; Timoteo,
Pers. 159s).
La LXX ofrece unos 25 testimonios de otppa-
yíç, que, con excepción de Ex 35, 22, se usa de
manera general para traducir el término hebreo
hiôtãm. Se emplea no sólo en sentido concreto y
literal sino también en sentido figurado: Un ex­
perto artesano fabrica sellos (Eclo 38, 27; cf. 45,
lls). Jezabel escribe cartas en nombre de Ajab y
Ias sella con el sello de él (3 Re 21, 8). Según Ias
AdDan (Bel) 14ss, la puerta dei templo se cierra
y se sella con el anillo dei rey; al día siguiente se
examina la integridad de los sellos. Jgualmente,
una bolsa dei dinero se asegura con sellos (Tob 9,
5; cf. 4 Re 22, 4). La Sabiduría recomienda echar
la cerradura allá donde hay muchas manos, y usar
un buen sello allá donde la mujer es mala (Eclo
42, 6). Lo precioso que es el (anillo de) sello, lo
explican comparaciones como Eclo 17, 22 («La
limosna dei hombre es para él [Dios] como un se­
llo y guarda un favor como la nina de los ojos»);
Cant 8, 6 («jGrábame como sello en tu corazón,
como sello en tu brazo!»); Eclo 49, 11 (cf. Ag 2,
23): Zorobabel era «como anillo de sello en la
mano derecha». Metaforicamente se usa oqpQayíç
en la «oración -sapiencial- pidiendo el dominio
propio», en Eclo 22, 27 («jQuién pusiera un cen-
tinela en mi boca y un sello de prudência en mis
lábios para que no me hagan caer y no me pierda
mi lengua!»).
El uso metafórico de otpgaYÍç se desarrolla
aún más en el judaísmo, especialmente en Filón
(Fitzer, 946s). Es significativa sobre todo la inter-
pretación de la clrcuncisión como sello dei pacto
y «sello de Abrahán» (Dõlger, 51ss; O. Michel,
Der Brief an die Rõmer^ [KEK] sobre 4, 11) y la
idea, objetivamente afín, de que los justos están
marcados con el nombre de Dios, una idea -no
1628
obstante- en cuyo contexto no aparece el término
oqjgayíg. Cf. entre otros Gén 4, 15; Ex 28, 36; Is
44, 5; Lev 19, 28; Ez 9, 4ss; CD 19, 10-12; espe­
cialmente SalSl 15, 6-9: «Porque los piadosos lle-
van en sí la marca de Dios, que los salva. El ham-
bre, la espada y la muerte quedan lejos de los jus­
tos, porque aquéllas huyen de los piadosos...».
Los que llevan este sello, demuestran ser propie­
dad de Dios; se hallan bajo su protección (Dõlger,
55ss; Dinkler, Jesu Wort, 85ss).
4. a) Según 1 Cor 9, 2, la comunidad de Co-
rinto es para Pablo el sello (es decir, la cre­
dencial jurídica, el signo acreditativo) de su
ministério apostólico. Este sello le acredita,
frente a los desafios polêmicos (cf. 2 Cor 3, 2;
lls ), como a persona que lleva al sello, como
a persona que obra con autoridad y legalmen­
te.
En Rom 4, 9-12 Pablo quiere probar que
Abrahán es el padre de todos los creyentes,
tanto de los incircuncisos como de los circun-
cisos. En efecto, la fe fue imputada por justi-
cia en la concertación dei pacto, en Gén 15,
6ss -mucho antes de la circuncisión, según se
dice en 17, lOss-. La circuncisión-Pablo for­
mula conscientemente: «la senal de la circun­
cisión»- la recibió Abrahán, así hay que de-
ducirlo, «como senal (es decir, como acredi-
tación / confirmación) de la justicia que es
por la fe, y que se le había imputado ya aun
antes de la circuncisión» (Rom 4, 11). Se
plantea la pregunta «de si Pablo, con el térmi­
no oqpgayíç, pone la mirada en el bautismo y
desde ahí interpreta la circuncisión de Abra-
ham como proléptico ‘sello de la justicia de la
fe’» (U. Wilckens, La Carta a los Romanos I,
Salamanca 1989, 326; sobre el estado actual
dei debate informa Wilckens, La Carta a los
Romanos I, 326s.
En la metáfora un poco cimbigua de 2 Tim 2,
19, acpQayíç debe entenderse probablemente
como impresión dei sello / inscripción (cf.
Fitzer, 948s; N. Brox, Cartas Pastorales, Bar­
celona 1974, 642; von Lips, lOOs). Frente a
Ias amenazas heréticas contra la fe de la Igle-
sia, el autor asegura a sus lectores: «El sólido
fundamento de Dios permanece firme; tiene
esta esta inscripción'. ‘El Senor conoce a los
suyos’ (Núm 16, 5), y: ‘Que se aparte de la in-
1629 ocpeayiç - axriM-a
justicia todo aquel que pronuncia el nombre
dei Senor’ (cf. Is 26, 13)». Dificilmente habrá
en todo ello una alusión al bautismo (en con­
tra de V. Hasler, Die Briefe an Timotheus und
Titus [ZBK], 69 s).
b) Once de los trece testimonios de ocpga-
yíç en el Apocalipsis se refieren al «rollo dei
libro, escrito por el anverso y el reverso, se-
llado con siete sellos», que se hallaba en la
mano derecha dei que estaba sentado en el
trono (5, 1). La apocalíptica revela el conoci-
miento secreto y, por tanto, oculto; tan sólo el
Cordero puede desvelarlo y abrir los sellos (5,
2.5.9). La imagen recuerda la práctica jurídica
romana, según la cual un testamento se asegu-
raba con siete seUos (Fitzer, 951), pero aqui,
desde luego, se ha variado: con el fin de pre-
sentar progresivamente una revelación dei
acontecimiento final, se van abriendo los se­
llos uno después de otro (Ap 6, 1.3.5.7.9.12;
8 , 1).
Ap 7, 2 y 9, 4, con alusiones a Ez 9, 4ss y
SalSl 15, 6-9 (~>^ 3), hablan dei «sello dei Dios
(vivo), con el que el otro ángel «sella en la
frente a los siervos de nuestro Dios», que son
12.000 de cada una de Ias doce tribus, para
protegerlos contra los cuatro ángeles enviados
para la destrucción, cuando tenga lugar el jui-
cio al fin de los tiempos. Por el «sello de
Dios» hay que entender concretamente el
nombre de Dios y/o el nombre de Cristo (14,
1; 3, 12; 22, 4); es signo de propiedad y de
protección (en forma análoga al tatuaje de los
esclavos o al sello que se recibía en los cultos
mistéricos). En correspondência total, los que
se han sometido al mundo llevan en la frente
o en la mano el nombre y la figura de la bes-
tia (13, 16; 14, 9; 20, 4; cf. W. Bousset, Die
Offenbarung^ [KEK], 281; Dõlger, 55ss; Din-
kler, Jesu Wort, 92s).
T. Schramm
ffcpitÔQÓV, o C , TÓ sphydron tobillo*
Hech 3, 7; èoTEeeróffTioav... tò ocpnôpá,
«los (pies y los) tohillos (dei paralítico) co-
braron fuerza»; v.l. r à otpugá, «los talones /
los tobillos».
1630
ffq íitQ Ó v , o C , TÓ sphyron talón, tobillo
Hech 3, 7 SW D E W Koiné en lugar de ^
oqpnÔQÓv.
O /e ô Ó V schedon (adv.) casi, por poco*
En el NT, este advérbio aparece siempre
asociado con Jtãç; Hech 13, 44; 19, 26; Heb
9, 22.
a x íjílc C j ctTOÇ, TÓ schêma forma, manifes-
tación específica, actitud*
1. Aparición en el NT - 2. Flp 2, 7 - 3. 1 Cor 7, 31.
B ib i: Bauer, W õrterbuch, j.v.; J. F. Collange, L ’épi-
(CNT), Neuchâtel
tre de S a in t P a u l a u x P h ilip p ien s
1973, 93; Cremer-Kõgel, 465-467; J. Gnilka, D e r P h i-
lip p e rb rie f {H T hK ), Freiburg i. Br. 1968, 121; E. Ka-
semann, A n â lisis crítico de F lp 2, 5-11, en Id., E stú ­
dio s exeg ético s, Salamanca 1978, 71-121, especial­
mente 98s; J. B. LigMoot, S a in t PauVs E pistle to the
P h ilip p ta n s , London ‘‘1903, 127-133; E. Lohmeyer,
K y rio s Jesus. E in e U n tersu ch u n g zu P h il 2, 5-11,
Darmstadt ^1961, 37s; R. P. Martin, C arm en Christi.
P hilippians II, 5-11 in R ecen t Interpretation a n d in the
S e ttin g o f E a rly C h ristia n W orship (SNTS Mon 4),
Cambridge 1967, 207; PGL, s. v.; J. Schneider, oxíjira
m l . , en ThWNT VU, 954-959.
1. En el NT oxfjpoi aparece dos veces; en 1
Cor 7, 31 y en Flp 2, 7.
2. En el himno pre-paulino a Cristo, en Flp
2, 6-11, se describe en 2, 7 la existência dei
Hijo encarnado de Dios por medio de tres fra­
ses (popçpfjv ôonXon ka|3(óv / èv ópoioopati
ãvÔQCújtcov yevópevoç / 0xr)paTi engeO-elg
d)ç ãvâ-QtoJtoç), que enuncian hímnicamente,
cada una a su manera (->■ poQ(pf| [2]; ^ ópo-
íropa [3.a]), la realidad de la encamación de
Cristo. oXBPCi designa aqui la manifestación
(externa) específica dei Hijo -encarnado- de
Dios.
La diferencia de significado entre pogqpfi y
oxfjpa no debe definirse en términos de una
oposición extrema («sustancia - apariencia»;
«esencia - accidente» [Lightfoot, 133]; «natu-
raleza - historia» [Lohmeyer]). Por consi-
guiente, oxfjpa no designa ni la manifesta­
ción puramente externa por contraste con la
1631 oxfjixa - oxíCo)
esencia (Lightfoot, 133: «the externais of the
human nature») ni la «suma de la peculiar ac-
titud histórica de una persona» por contraste
con su naturaleza (Lohmeyer, 38). Sino que
por oxfjpa se designa aqui la manifestación
propia de una determinada persona, algo que
pertenece inconfundiblemente a ella. Por tan­
to, axrmaxi eíige^eiç mç ãvftQOJtoç signifi­
ca: «En lo que respecta a su manifestación
específica, él fue hallado como ser humano»,
ax iíp a ti debe entenderse aqui como dativo
de relación (BlaB-Debrunner § 197, 1; Moul-
ton, Grammar III, 220).
3. En 1 Cor 7, 31 el apóstol sitúa la conduc- objetos de la vida cotidiana, que se hallan te-
ta moral de los cristianos bajo la reserva esca-
tológica. Argumenta basándose en el fin dei
mundo, aguardado como cosa inminente,
cuando afirma como fundamento de sus pala-
bras: JtaQáyEi y àp tò oxfjpa toO xóapou
TOÚTOu: Pasa «este mundo en su manifesta­
ción característica» (Bauer). Por eso, los
cristianos no deben hacer más que un uso pro-
visional de este mundo y de sus posibilidades,
y deben adoptar ante él la actitud dei coç |xf|.
Si el mundo pasa en cuanto a su manifesta­
ción especifica, entonces en el fondo no que­
dará nada de su esencia. Según la expectación
apocaliptica de Pablo con respecto al fin de
los tiempos, habrá que contar más bien con la
completa destrucción dei mundo; por tanto,
xò 0X'nM'« xoü xóopou xoúxou se refiere al
mundo presente y visible en su totalidad (así
piensa también Kãsemann, 99).
W. Põhlmann
schizõ escindir, rasgar*
oxícfp,a, axoç, xó schisma escisión, ruptu­
ra*
1. Aparición - 2. Significado literal - 3. Significado la tierra y al templo; en ellos se manifíesta el
metafórico.
B ib i: Bauer, W ôrterbuch, s. v.; Ch. Maurer, o/í^O)
KtX., en ThWNT VH, 959-965; M. Meinertz,
y aipeaiç im NT: BZ 1 (1975) 114-118.
1. En el NT el verbo aparece 11 veces (apa­ escisión (de la bóveda) dei cielo prepara una
rece también en la LXX, por ejemplo en Ex
1632
14, 21, refiriéndose a Ias aguas), y se encuen-
tra, por cierto, en todos los Evangelios y en el
libro de Hechos. El sustantivo -que no apare­
ce en la LXX (en ella se encuentra oxiapf| y
tan sólo tres veces)- aparece en Mc 2, 21 par.
Mt 9,16, asi como tres veces y siempre con el
mismo significado (-> 3) en el Evangelio de
Juan e iguahnente en la Carta primera a los
corintios.
2. En su significado propio, los términos
designan procesos naturales y sobrenaturales.
a) En el primer caso se hace referencia a
jidos o anudados, los cuales no deben ser des­
garrados o cortados en trozos, es decir, no de­
ben ser estropeados. Según Jn 19, 24, los sol­
dados prefieren «no rasgar» la «túnica sin
costuras» (v. 23), sino «echarla a suertes»
(conforme a la cita dei Sal 21, 19 LXX). Se­
gún Jn 21, 11, los discípulos capturan 153 pe-
ces; y «la red no se rasgó (èoxíaih)), a pesar
de ser tantos». En Mc 2, 21 par. Mt 9, 16, Je­
sus fundamenta la diferencia en la práctica
dei ayuno entre sus discípulos y los discípulos
de Juan con la referencia a lo incompatible de
lo tradicional con la nueva situación, y lo
compara con el hecho de que un remiendo de
pano nuevo (Lc 5, 36a: cortado de un vestido
nuevo) no se aviene con una tela vieja; la con-
secuencia será «un desgarramiento aún peor»
(Marcos par. Mateo), y eso prescindiendo de
que para ello habría que destrozar el vestido
nuevo, y ambos no se ajustarían bien, así Lu­
cas (Lc 5, 36b), que piensa ya en la división
entre la Sinagoga y la Iglesia.
b) En el segundo caso no se hace referencia
a cosas profanas de uso diário, sino al cielo, a
significado de la persona de Jesús o de su
muerte. Con ocasión dei bautismo, Jesús ve
«rasgarse los cielos» (Mc 1, 10 a diferencia
de Mateo y Lucas, que usan el verbo àvoÍYU);
cf. Is 63, 19 [TM: qãra‘\ LXX: òtvoÍYCo]). La
epifanía divina (cf. 3 Mac 6, 18; JyA 14, 2;
1633 oxí^ca - oxoXií
cf., a propósito, R. Pesch, Das Markusevan-
gelium I [HThK], 90s), y ésta consiste luego
en que «el Espíritu como una paloma descien-
de sobre él» y «una voz de los cielos» dice
claramente; «Tú eres mi Hijo...».
Mc 15, 38 describe los resultados directos
de la muerte de Jesús (en el v. 37); «Y el velo
dei templo se rasgó en dos (èorxíoOT) etç ôúo)
de arriba abajo». Viene luego (v. 39) la confe-
sión dei centurión romano. El signo dei v. 38
puede interpretarse negativamente (referido al
templo y a Israel) y/o positivamente (referido
a los gentiles y al mundo). En la comparación
con 1, 10 llama la atención el que en ambos
casos se abra la morada de Dios y venga lue­
go la declaración acerca dei Hijo de Dios; una
declaración que, al comienzo de Marcos, se
hace desde el cielo abierto, y, al final -con el
templo abierto- se expresa en lábios de un
gentil. Sin esta paradoja, el desgarramiento
dei velo dei templo, en Lc 23, 45, no es más
que un signo precursor de la muerte de Jesús,
junto al oscurecimiento dei sol (v. 44; cf. Joel
3, 3s), aunque en Mt 27, 51 sus efectos, junta­
mente con el terremoto (v. 51b), por el cual se
resquebrajan Ias piedras (v. 51c), son como
una grieta que se abre y se va extendiendo por
la creación.
3. En sentido figurado, la escisión significa ocio, predomina entonces el de Ia entrega in­
la división, más aún, la polarización que la
persona de Jesús desencadena entre los judios
(oxí-opa: Jn 7, 43; 9, 16; 10, 19), y también
Ias actitudes opuestas que suscita la actuación
de Pablo y Bemabé en Iconio y la defensa de
Pablo en el Sanedrín (coxia-bTi xò itX.fjb^oç;
Hech 14, 4; 23, 7); finalmente. Ias desavenen-
cias existentes en el seno de la comunidad co-
rintia: los grupos (1 Cor 1, 10) que pretenden
seguir a diversas autoridades (v. 12; sobre la
índole y el número de los «partidos», cf. H.
Conzelmann, Der erste Brief an die Korint-
her^ [KEK], 51-53), la falta de unidad en la
celebración de la eucaristia (11, 18, junto a
aiQéaetç en el v. 19) y la desunión entre los
carismáticos (12, 25).
W. Radl
1634
aT oç, to schisma grieta, fisura;
escisión, discórdia
axít,(o.
o / o i v ío v , o v , TÓ schoinion cuerda, cor­
del, soga*
Según Jn 2, 15, Jesús hizo un látigo «de
cuerdas» (èx oxoivlcdv); Hech 27, 32; xà
OXOLVÍa tfjç oxáqptjç, «Ias cuerdas / amarras
dei bote salvavidas». Th. Drew-Bear; Glotta
50 (1972) 223s.
oxoXáÇo} scholazõ tener tiempo para, de-
dicarse (a una cosa); estar vacío, estar
desocupado*
En Mt 12, 44 dícese de una casa: EUQÍaxei
OXoJ-áÇovxa, «él (el espíritu inmundo) la en-
cueríVcdíVacía/desocupada»', Lc 11,25 v.l. - 1
Cor 7, 5; ajpkátjia xf) JtQoaenxt), «entregar-
se a la oración» (cf. IgnPol 1, 3 [Jtpooeu-
Xaiç]; 7, 3 [■bem]; Luciano, Macrob. 4; Ver.
Hist. II, 15 [qpiÀoooqjíg...]). Mientras que
oxoX,áÇco en sentido absoluto, con infinitivo,
genitivo o preposición (ÕJtó), designa que uno
descansa de cosas y de personas, oxo^áÇro
con dativo (o con la preposición jtçóç u otras)
significa que uno se entrega a y está libre para
cosas y para personas; frente al aspecto dei
tensiva e indivisa, cf. ou péX,Xco beq) oxo)iá-
^8lV, el pfl JCQÓXEQOV àjtaQTÍOO) xòv utóv
pou (Preisigke, Sammelbuch I, 4515).
oxoXiíi, f |ç , v\ schole escuela, pórtico don­
de se ensena*
Según Hech 19,9, Pablo, después de ser re-
chazado de la sinagoga (en Efeso), se volvió a
la oxo>i,fi T uqó vvo u , que probablemente era
una especie de auditoria o un pórtico para
impartir ensenanzas, dificilmente una sinago­
ga privada o un lugar de reunión de grupos
que practicaban cultos paganos (cf. a l oxoXal
xmv q}iX,oaóqpa)v, Plutarco, Per. 35; Mor. 43s;
oXoLtiv êxEiv. Epicteto, Diss III, 21, 11); cf.
también Billerbeck II, 751; E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte^ (KEK), sub loco.
1635
0(0^0) sozo salvar, sanar, ayudar*
1. Aparición - 2. Campo referencial - a) Las angus­
tias mortales y la muerte - b) La enfermedad y la po-
sesión - c) La culpa por los pecados y la lejanía de
Dios - d) La perdición eterna - 3. Empleo característi­
co - a) Pablo - b) Lucas.
B ib l: -> aojtfiQ, y además: F. Bovon, L e sa lu t dans
les écrits de L u c. RThPh 23 (1973) 296-307; G. Daut-
zenberg, Sein L eb en bew ahren, München 1966, 51-67,
154-168; J. Díaz y Díaz, D ie W ortgruppe o t á ^ E i v ,
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1. La LXX emplea casi siempre este verbo
para traducir el verbo hebreo yãsa‘, que apa­
rece frecuentemente. Se encuentra 106 veces
en el Nuevo Testamento y está distribuído de
manera bastante uniforme entre los diversos
escritos. Sin embargo, en el Evangelio de
Juan aparecen sólo 6 testimonios (frente a 15
en Marcos, incluído Mc 16, 16) y no aparece
en absoluto en las Cartas de Juan, en el Apo-
calipsis y en algunas otras cartas (Gálatas, Fi-
lemón, Filipenses, Colosenses, 2 Pedro).
2. El autor de la acción salvadora y auxilia­
dora, en el Nuevo Testamento, es a menudo
Dios, en la mayoría de los casos mencionado
únicamente por medio dei pasivo divino (otra
cosa sucede en 1 Cor 1, 21; 2 Tim 1, 9; 4, 18;
Tit 3, 5; Sant 4, 12), o Jesús, aisladamente
también Pablo (Rom 11, 14; 1 Cor 9, 22; 10,
33; 1 Tes 2, 16), otro cristiano (en general;
Sant 5, 20; el cónyuge: 1 Cor 7, 16 [bis]; Ti-
aráÇo) 1636
moteo; 1 Tim 4, 16) o la comunidad (Jds 23).
Como sujeto de oróÇco encontramos también
la fe (-+ 2.b.c; además Sant 2, 14; cf. Ef 2, 8)
o «la oración hecha con fe» (Sant 5, 15; f|
eíiyf] rfjç n:L0Tecoç), la palabra aceptada (1,
21) y el bautismo (1 Pe 3, 21). Los destinatá­
rios de la acción de acp^eiv son, además de
otros indivíduos (->■ especialmente 2.a.b),
también Jesús mismo (-> 2.a) y sus discípu­
los, así como Israel (Rom 9, 27; 11,14.26; Jds
5; los judios; Jn 5, 34), los gentiles (por
ejemplo, 1 Tes 2, 16), todos los hombres (por
ejemplo, 1 Tim 2, 4) y «el mundo» (Jn 3, 17;
12, 47). Aquello de lo que uno es salvado
(àjtó en Mt 1, 21; Hech 2, 40; Rom 5, 9; èx
en Jn 12, 27; Heb 5,7; Sant 5, 20; Jds 23), son
las angustias mortales y la muerte, la enfer­
medad y la posesión, la culpa por los pecados
y la lejanía de Dios, así como la perdición
eterna.
a) De la salvación dei peligro de naufragar
se habla en Hech 27, 20.31; a Pablo se debe
en último término el que todos fueran salva­
dos (27, 44 con ôiaacóÇcn; cf. v. 43; 28, 1.4).
También los discípulos de Jesús y Pedro mis­
mo tienen miedo de perecer, en la tempestad
dei lago, a pesar de la presencia de su «Se-
nor», y por eso piden a gritos que el Senor les
ayude y les salve: xÚQte, acãoov (Mt 8, 25;
14, 30) -u n clamor que aparece claramente
estilizado, si lo comparamos con el que se re­
lata en Mc 4, 38-. Jesús mismo, ante la faz de
la muerte, pide al «Padre» que le salve «de es­
ta hora» (Jn 12, 27). Dios es «quien puede
salvarle / librarle de la muerte (èx d-avá-
Ton)» (Heb 5, 7), claro que de un modo total­
mente diferente a como se imaginan los que
se mofan de Jesús moribundo. Estos le desa-
fían irónicamente a que se ayude a sí mismo
(y a los que están crucificados con él: Lc 23,
39), ya que es capaz de destruir el templo y
reedificarlo (Mc 15, 30 par. Mt 27, 40), y es el
Hijo de Dios (Mt 27, 40), el Ungido de Dios,
el Rey de los judios y el Mesías (Lc 23,
35.37.39). Recuerdan a Jesús su antiguo po­
der, con el cual él ayudó a otros, y se burlan
de él porque ahora «es incapaz de ayudarse a
1637 oró^o)
sí mismo» (Mc 15, 31 par. Mt 27, 42; cf. Lc
23, 35) y porque tampoco Elias «viene a sal-
varle» (Mt 27, 49).
La idea apocalíptica de Ias horribles tribula-
ciones y angustias dei fin de los tiempos pre­
vê una abreviación de ese tiempo; porque sin
ella nadie absolutamente podría sobrevivir
(Mc 13, 20 par. Mt 24, 22). La salvación de
Ias angustias de muerte incluye también final­
mente la liberación «dei país de Egipto» (Jds
5); porque se contraponen a ella la muerte de
los israelitas incrédulos, la condenación de
los ángeles culpables y la destrucción de So-
doma y Gomorra (vv. 5-7). Tan sólo en Lc 8,
50 se emplea ocp^o) para referirse a la resu-
rrección de la muerte. Claro que la muchacha
dei relato hace poco que ha muerto, y que se-
gún Ias palabras de Jesus está sólo dormida
(v. 52; cf. Jn 11, lls); en todo caso, Jesús se
puso en camino «para salvar su vida (de la
muchacha)» (Mc 5, 23: iva acoUfj x a l ^f|OT]).
b) En los Evangelios son casi sierapre los
enfermos los que experimentan la ayuda de
Jesús designada por medio dei verbo aróÇco.
Y, así, en el relato de la muchacha moribunda
aparece también una mujer que padecia de he­
morragias desde hacía doce anos. Esta mujer
confia en ser sanada con sólo tocar la vesti-
dura de Jesús (acoDrioopau Mc 5, 28 par. Mt
9, 21; en Lucas falta la frase). De hecho es sa­
nada de esta manera -como lo serán más tar­
de muchas otras personas (Mc 6, 56; EOtó^ov-
TO)- y «quedo sana desde aquella misma ho­
ra» (Mt 9, 22: èacó^T]), y lo fue precisamente
por su fe. «Tu fe te ha sanado», le dice Jesús
(Mc 5, 34 par. Mt 9, 22 / Lc 8, 48). Y anade;
«jVete en paz» (Mc 5, 34 par. Lc 8, 48). De
ahí se deduce que la acción de aróÇeiv que Je­
sús realiza, no tiene sólo como consecuencia
la «salud» el cuerpo, sino además la salvación
en el sentido más extenso de la palabra. Esto
se aplica también a la curación dei ciego,
quien va en seguimiento de Jesús, y dei lepro­
so, que regresa para darle Ias gracias; también
a ellos les dice Jesús Ias palabras -que son co­
mo una fórmula—de la fe que salva (Mc 10,
52 par. Lc 18,42 ó Lc 17, 19). Y, así, se com-
1638
prende que Ias curaciones de enfermos pue-
dan describirse con el verbo acn^co, exacta-
mente igual que la liberación de un poseso
que queda libre de sus demonios (Lc 8, 36).
Con un acento enteramente distinto Mc 3,
1-6 par. Lc 6, 6-11 describe la curación de una
mano seca. Aqui, en el marco de un litígio, el
conflicto sobre el mandamiento dei sábado se
reduce en forma aguda a la pregunta de si es
lícito «salvar a una persona o mataria», es de-
cir, ayudarla o dejarla morir (v. 4 par. Lc 6, 9;
cf. Dautzenberg, 156).
Si a Ias mencionadas curaciones sinópticas
obradas por Jesús, les anadimos Ias que se re-
latan en el libro de Hechos y que fueron obra­
das por Pedro y por Pablo (4, 9; 14, 9), enton-
ces nos llama la atención el hecho de que el
verbo aró^Eiv significa siempre (con excep-
ción dei sumario de Mc 6, 56) la restauración
de la integridad de la persona, haciendo desa­
parecer un dano permanente: hemorragia, ce-
guera, lepra, parálisis y posesión diabólica
(cf., por el contrario, Mt 8, 7.8 par. Lc 7, 3.7,
donde se emplea ■0'EQajtEÚoo / ôiaocpÇ oi) o
bien íáoftat). La cosa es distinta en Jn 11, 12
y Sant 5, 15.
c) Lo que a Ias personas Ias enajena más
profundamente de su condición de criaturas y,
con ello, dei Creador, es el pecado. Así como
Jesús libra al individuo de su culpa (Lc 7,
41s.48) y con eUo le salva (v. 50), así también
el «Dios con nosotros» (Mt 1,23) redime a to­
do el pueblo «de sus pecados» (v. 21). Cristo
vino «al mundo para salvar a los pecadores»
(1 Tim 1, 15), es decir, para ir en busca de los
que se hallaban perdidos, lejos de Dios, y ha-
cerlos regresar (Lc 19, 10; cf, 15, 3-7.8-
10.24.32), La salvación en el sentido dei re-
greso al hogar significa también arrepenti-
miento y conversión. Tal es la meta que Jesús
persigue con sus oyentes judios (Jn 5, 34), y
la esperanza que Pablo tiene con respecto a
Israel (Rom 9, 27; 11, 14.26).
Como el «apóstol de los gentiles» (1 1 ,13s),
Pablo trabaja para lograr lo que él considera
su tarea principal, a saber, «por todos los mé­
dios salvar a algunos» (iva Jtávtcoç u v à ç
1639 atóÇü) 1640

acóacu; 1 Cor 9, 22; cf. Rom 11, 14). El con­ ce en el contexto de un enunciado sobre el
texto prueba que Pablo aqui (y de manera se- juicio (Rom 5, 9.10; 1 Cor 3, 15; 5, 5; Heb 7,
mejante en 10, 33) no se refiere a la salvación 25; Sant 4,12; 1 Pe 4, 18) y cuando expresa el
eterna, sino a la conversión a la fe en Cristo: verse libres dei «fuego» (Jds 23), el salvar a
en 9, 19-23 Pablo nos hace ver cómo él trata la tltuxi] de la muerte (Sant 1, 21; 5, 20) o es
de «ganar» (xegôaívco: vv. 19.20 [bis].21,22) lo opuesto a la «perdición» total (1 Cor 18,
a judios y gentiles, a fuertes y débiles. Seme- 21; 2 Cor 2, 15; 2 Tes 2, 10). La oposición
jante «salvación» la hace posible no sólo la —casi a manera de fórmula—entre aípoca y
proclamación misionera (1 Tes 2, 16), sino àJtóXÀupi (cf. además Mt 8, 25; Lc 6, 9; 19,
también la unión conyugal con un pagano (1 10; Sant 4, 12) caracteriza también Ias si-
Cor 7, 16 [bis]). guientes palabras del Senor: «Aquel que en­
También Ias cartas pospaulinas hablan de la tregue su vida» conseguirá la salvación más
actual salvación en la fe. Según 1 Tim 2 ,4 (cf. allá de la muerte; él «ganará (acó^ca) su vi­
Jn 10, 9), oor&fjvai significa el conocimiento da»; «pero el que quiera conservar (acóÇo)) su
de la verdad, y ocpÇco se usa en aoristo en 2 vida, la perderá» (Mc 8, 35 [bis] par. Mt 16,
Tim 1, 9; Tit 3, 5. Mientras que, en Ias cartas 25 / Lc 9, 24 [bis]; cf. Mc 8, 36 par.: xeQÔaí-
paulinas, Dios como supremo autor se oculta vco - Çqpióopai). En la situación de hacer
detrás de Ias formas pasivas, vemos que estos confesión de la fe, se dice: «El que persevere
tres pasajes post-paulinos hablan expresamen- hasta el fin» -incluso hasta la muerte-, «ése
te de la intención o de la acción de Dios. La se salvará», es decir, será recompensado eter­
salvación ha acontecido «por gracia» (acó^m namente (Mc 13, 13 par. Mt 24, 13 y 10, 22;
en participio de perfecto de la voz pasiva: Ef cf. Lc 21, 19: XTT|aaa'0-E xàç tjjuxàç u[X(õv,
2, 5.8), concretamente en el bautismo purifi­ «conseguiréis para vosotros la vida»). En vir-
cador (Tit 3, 5), en la nueva arca (1 Pe 3, 21). tud de determinados presupuestos, Rom 10,
Lucas equipara aoD^fjvai y el bautismo con 9.13; 1 Tim 2, 15, con sus formas de ocóCo) en
la aceptación creyente de la palabra (Lc 8, futuro, prometen la consecución de la salva­
12). A ambas cosas Ias menciona juntas en ción. La formulación en presente, en 1 Cor
Hech 2, 40.41; 11, 14.15s (con 10, 47s); 16, 15, 2, se refiere también, seguramente, al fu­
30.31-33. La salvación que deja libres «de es­ turo de la salvación; porque esa formulación
ta generación perversa» (2, 40), consistia -se ­ considera evidentemente la firmeza (actual)
gún 2, 4 7 - en que «los que eran salvados» en permanecer en el evangelio como la condi-
(cf. el imperfecto en 2, 40) se incorporaban a ción para la salvación (futura).
la nueva comunidad. Por eso, también en 15,
1.11 la disputa gira -en todo caso, al princi­ 3. a) Es característico del empleo que Pablo
p io- en tomo a si la circuncisión o la gracia hace de acpÇco el hecho de que el verbo se re-
establece la pertenencia a la comunidad. Por fiera a una de dos; o a los esfuerzos misione-
el contrario, en 2, 21 y 4, 12 se halla segura­ ros actuales del apóstol, o bien a la decisión
mente en primer plano la redención definitiva futura de Dios. En lo que respecta a lo prime-
(en el nombre de Jesús), que se deriva de la ro, el verbo ocp^co expresa la incorporación de
salvación actual. miembros a la comunidad eclesial; en lo que
d) Se hace referencia claramente a la futura respecta a lo segundo, dicho verbo expresa el
salvación eterna obrada por Dios y junto a destino eterno, la salvación junto a Dios. Por
Dios, cuando aco^&fjvat se describe como li- tanto, la redención puede ser teunbién sinôni­
beración «para entrar en el reino celestial» (2 mo de justificación y de reconciliación; pero
Tim 4, 18) o como la acción de «entrar en el Pablo puede también contraponerlas, como lo
reino de Dios» (Mc 10, 25.26 par. M t 19, prueba Rom 5.9.10: ôixaicuDÉVTEç vüv -
24.25 / Lc 18, 25.26; cf. Lc 13, 23; Mc 16, oar&Tioó(jie^a y KaxaKkayévxEç - otoOiiaó-
16). Así sucede también, cuando ocpÇco apare­ pEÇa EV xfj Çoofj auxou. La salvación defini-
1641 atüÇo) —acõ|xa
tiva no se pronunciará sino en el juicio (1 Cor
3, 15; 5, 5); pero en la fe y en el bautísmo el
hombre es partícipe ya desde ahora de la sal-
vación divina: según Rom 8, 24, «somos sal­
vos en la esperanza» (Tfj èÀJtíôi èan)'&T]p£v),
es decir, Dios, por medio dei acontecimiento
de Cristo, puso fin a nuestro estado desespera­
do (cf. 1 Tes 4, 13) y nos concedió graciosa­
mente en Cristo una vida en esperanza.
b) En Lucas Uama la atención la gran am-
pUtud de significados dei verbo oóÇoo. Este
significa el rescate de la muerte, es decir, la
salvación de un peligro mortal (Lc 23,
35.37.39; Hecb 27, 30.31) o el bacer regresar
de la muerte (Lc 8, 50). Significa la ayuda
fundamental que se recibe en Ias acciones sa-
nadoras de Jesus (6, 9; 8, 48; 17, 19; 18, 42;
23, 35) y de los apóstoles (Hecb 4, 9; 14, 9)
juntamente con la liberación de un poseso (Lc
8, 36). Significa el perdón para diversos peca­
dores (7, 50; 19, 10) e igualmente el perdón
para el pueblo (Hecb 2, 40). La meta de la ac-
ción descrita por oróÇto no sólo es la salva­
ción eclesial comunicada por medio de la fe y
dei bautísmo, que comprende en sí la comuni-
cación de’1 Espíritu (2, 38) y desencadena go-
zosa alegria (2, 46; 16, 34; -> aYaX,X.iáü)), si­
no también la vida eterna (Lc 9, 24 [bis]; 13,
23; 18, 26). En general podemos afirmar: con
excepción de este último caso, la redención y
la salvación (según Lucas) se produce -d e
muy diversas maneras- en la actividad de Je-
sús y de la Iglesia. Más aún, incluso la reden­
ción definitiva «en el nombre dei Senor»
(Hecb 2, 21; cf. 4, 12) -según la comprensión
profética y, seguramente también, según la
comprensión lucana-, la enlaza ya Lucas con
el tiempo de la Iglesia, cuando la promesa es-
catológica expresada en Ias palabras de Joel
(3, 5) la refiere él al envio dei Espíritu Santo
en el día de Pentecostés (Hecb 2, 16s).
W. Radl
a<o^.a, a t o ç , t o soma cuerpo
1. Significado en griego - 2. AT y judaísmo primiti­
vo - 3. NT (exceptuado Pablo) - 4. aõ)|ta como cor-
1642
poreidad - 5. La resurrección dei awga - 6. «Cueipo
de Cristo» como cuerpo de la cruz, don en la eucaris­
tia, comunidad - 7. Analogias pre-paulinas - 8. Cuer­
po de Cristo y pueblo de Dios - 9. Ampliación dei con-
cepto en Colosenses y en Efesios - 10. aãipa en Ia
gnosis.
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1. o(ü(ia es un concepto marcadamente griego.
En Homero designa únicamente los «cadáveres».
El griego no distingue lingüísticamente entre lo
que en alemán se llama Kõrper (es decir, el
«cuerpo» como la matéria visible que pertenece a
una entidad particular, sea un ser animado o ina­
nimado) y y lo que se llama Leib (es decir, el
«cuerpo» como receptáculo dei alma [humana]
con sus correspondientes aspectos de sentimien-
tos, afectos y vida en un sentido no físico). Por
eso, ompa puede describir también un cuerpo ce­
leste o cualquier objeto inerte y, más tarde, inclu­
so a un esclavo. De ahí que Platón y su escuela
entiendan el cuerpo como aquello que se despren­
de con la muerte y deja en libertad al alma, como
la tumba dei alma (Gorg, 493a), su prisión (Crat
400b.c.), su concha muerta (Phaed 66b). Aristóte­
les consideró el cuerpo como la matéria de la que
el alma crea la obra artística «hombre» (An II, Is
[412a, 19ss]), y los estoicos, siguiéndole a él, y
con espírita muy moderno, explicaron que el al­
ma era corporal, y que el hombre era una unidad
corpóreo-anímica (Zenón, Frgm. 135 y passim.
Una vida «buena y hermosa» y -como punto cul­
minante de ella- una muerte semejante llevan a la
perfección esa divina obra artística. Así que, se-
gún esta doctrina, el hombre era -ante todo- indi­
víduo, y se hablaba de que había 10.000 «cuer-
pos» en una ciudad, lo mismo que nosotros ha-
blamos de 10.000 «almas».
Ahora bien, el concepto de cuerpo puede usar-
se también para describir el conjunto ordenado,
por ejemplo, de un pueblo, de un ejército, de un
rebano. En este sentido, el cosmos es un cuerpo
divinamente ordenado y administrado, cuya cabe-
za es Zeus, el cielo, el espírita, quizás también el
logos (Comuto, TheolGraec 20; Orphicorum
Fragmenta 21 a; Diodoro Sículo I, 11, 5s; Filón,
1644
Som I, 144; QaestEx II, 117, en caso de que no se
trate de una interpolación cristiana). La vida es
entonces unidad con la naturaleza, y la muerte, un
término natural. Estas ideas fueron recogidas
también por el estoicismo. Demócrito (Frgm.)
consideró ya el cuerpo humano como un micro­
cosmos; en efecto, los mismos términos griegos
designan el viento y el aliento, la bóveda celeste
y el cráneo, los soportes dei cielo y Ias vértebras
cervicales, el firmamento y el paladar.
2. El AT piensa de manera totalmente diferente
y no posee un término específico para designar el
«cuerpo». El hombre no tiene came y alma, sino
que es ambas cosas, perecedero y, no obstante, vi­
vo (cf. también E. Jacob: ThWNT IX, 619-629).
El hombre existe únicamente como tal unidad;
por eso, está muy lejos dei AT el distinguir, como
lo hace Platón (-> 1), entre cuerpo y alma. Tam-
poco tiene sentido para el AT el deslindar al indi­
víduo, con su cuerpo individual, de la totalidad
dei pueblo (como se hace en Aristóteles [-► 1]).
Cuando se singulariza y se segrega a una persona,
entonces es por un llamamiento divino para que
esa persona preste un servicio en el pueblo, y des­
de luego no por sus cualidades somáticas. Ni mu-
cho menos puede considerarse el hombre, en este
punto (con arreglo a Ias doctrinas de Demócrito
[-^ 1]), como una obra artística acabada en sí mis-
ma, como un mundo en sí mismo. De ahí que la
muerte no se entienda ni como liberación dei alma
ni como consumación de una vida ni como un fin
puramente natural, como si quisiera suavizarse así
su dureza. Sólo Dios es más fuerte que la muerte,
sin que se sepa de una vida después de la muerte:
«Aunque mi came y mi corazón desaparezcan,
Dios es etemamente mi roca» (Sal 73, 26).
La lengua popular aramea, en tiempos de Je­
sus, seguramente por influencia griega, adoptó la
palabra güfã (utilizada una vez para designea el
«cadáver» en 1 Crón 10, 12) con el fin de referir-
se al «cuerpo» en el sentido dei «Yo», de la per­
sona (cf. Billerbeck II, 492), dei conjunto o dei
tronco, por contraste con los miembros o con la
cabeza (cf. Billerbeck IV, 63 [Pes 10, 3]; III, 446s
[TosTaa 2, 5]), más aún, de la forma material a
diferencia dei alma (Billerbeck I, 654s [LevR
34], y passim), cf. también g‘sêm en Dan 4, 30.
3. El NT es un libro escrito por israelitas o,
al menos, por personas familiarizadas con la
Biblia de Israel. Fuera de Ias Cartas paulinas
se habla a menudo dei cuerpo muerto (o des­
tinado a la muerte, Mc 14, 8). Pero el cuerpo
puede ser también resucitado (Mt 27, 52;
1645 oco[xa 1646

Hech 9, 40; Jn 2, 21); es, por tanto, portador Cor 13, 3) no piensa en la muerte, sino en que
dei Yo, no una matéria desligada de él. Lo el cuerpo se ponga en la tierra a disposición
mismo que en griego y en arameo, el cuerpo dei Senor. Esto es un genuino culto divino,
representa la totalidad, en contraste con los más comprensible para todos (Rom 12, 1), tal
miembros (Mt 5, 29s; 6, 22s; Sant 3, 2s.6); el y como Pablo mismo lo practica de manera
cuerpo y el alma (= jla energia vital manteni- radical (1 Cor 9,27). El cuerpo, no el alma, es
da por medio de la comida y la bebida!) son templo dei Espíritu Santo (1 Cor 6, 19s). En
los dos aspectos inseparables dei ser humano él, en la «carne mortal», se manifiesta la cruz
(Mt 6, 25). El cuerpo es el verdadero Yo, dei de Jesús, y de manera tan concreta que pue-
que se puede cortar un miembro, pero en el den verse las cicatrices (seguramente de fla-
que un miembro puede también influir, La gelaciones; 2 Cor 4, lOs; Gál 6, 17).
afirmación de que los hombres son capaces Pablo acentúa ante los corintios la corporei-
únicamente de matar el cuerpo (terreno), no dad de la vida en la fe. Algún día habrá que
presupone la existência de un alma que sobre­ dar cuenta de ella (2 Cor 5, 10). En efecto, el
viva sin el cuerpo, sino que presupone a Dios, cuerpo es más que un órgano neutro para la
quien, aun más allá de la muerte, dispone dei digestión o la reproducción (1 Cor 6, 13).
cuerpo y dei alma (Mt 10, 28). Siempre pertenece a una cosa o a otra; es
En la Ultima Cena, Ias palabras «Esto es mi «miembro de Cristo» o «de la prostituta» (6,
cuerpo» estuvieron separadas originalmente 15), y se convierte en propiedad de alguien,
de Ias palabras dei cáliz por toda la comida dei pecado y de la muerte o de Cristo (Rom 6,
(así en los banquetes judios o en la cena de la 6; 7, 24'; también 8, 13 sin especial adición).
Pascua, y todavia en 1 Cor 11, 25a). Se enten­ Esto muestra que el cuerpo es el lugar en el
dia probablemente por esas palabras: «Esto es que se produce principalmente la transición
mi Yo -prenda de mi presencia real—» (-^ 2). dei indicativo al imperativo. Puesto que Cris­
Las palabras dei cáliz debieron de ser origi­ to lo compro (1 Cor 6, 20), el cuerpo no pue­
nalmente: «Esto es el (^nuevo?) pacto en mi de pertenecer ya a la prostituta. Puesto que la
sangre» (1 Cor 11, 25), pero fueron asimilán- misericórdia de Dios está sobre él, el cuerpo
dose paulatinamente a las primeras palabras debe ponerse al servido de Dios (Rom 12, 1).
(«Esto es mi sangre», Mc 14, 24). De lo con­ Puesto que por el bautismo estamos muertos
trario, junto a «sangre» tendria que aparecer al pecado y vivimos para Dios, el pecado no
«carne», no «cuerpo» (jnunca se menciona debe reinar ya en nuestro «cuerpo mortal»
junto con la «sangre»!); asimismo, el desarro- (Rom 6, l l s = jen «nosotros mismos»!, v.
11o litúrgico conduce a un paralelismo cada 13). Pablo concibe tan intensamente esta uni-
vez más intenso, y no a la inversa -los textos dad dei cuerpo con Cristo, que no sólo «el
actuales se hallan más intensamente armoni- cuerpo pertenece al Senor», sino que también
zados que cualquier texto dei NT-. La forma «el Senor pertenece al cuerpo» (1 Cor 6, 13).
de Mc 14, 24 situo luego en el centro la idea,
por lo demás rara, de la entrega dei cuerpo (y 5. Así se comprende la importância de la re-
surrección dei «cuerpo» (1 Cor 15, 35-44). El
de la sangre) (Heb 10, 5.10; 1 Pe 2, 24). A di­
ferencia de lo que significa para el griego (4
cuerpo, que se extiende desde la coronilla
Mac 10, 4; 13, 13; Hen [et] 108, 8s; Josefo, hasta la planta de los pies, deslinda por un la­
Bell 352-355, cf. Sab 9, 15), esto significa la
do mi Yo y lo diferencia de otros. Esto inclu-
completa entrega de si mismo, no simplemen- ye lo que Lc 10, 20 (cf. Is 43, 1) expresa con
te de una envoltura exterior, que es una carga
su referencia al «nombre»: la resurrección me
para el alma. afecta «a mí»; no es la disolución dei Yo en
algo universal. «Nosotros», «nuestros cuerpos
4. También Pablo es capaz de hablar de la mortales», somos resucitados (1 Cor 6, 14;
entrega dei cuerpo, pero (con excepción de 1 Rom 8, 11).
1647 0(0(Att
Ahora bien, el otro aspecto es decisivo. El
cueq)o con ojos, oídos, manos y pies es medio
de comunicación, que me abre a otros. Por
tanto, como cuerpo, estoy indisolublemente
unido con Cristo. Por eso, el cuerpo es preci­
samente el que es resucitado, pero de tal ma-
nera que experimenta una trasformación y no
es ya «carne y sangre». Para expresar esta to­
tal alteridad, no son suficientes todas Ias imá-
genes. De ahí que Pablo no sólo diferencie
entre la semilla y la planta, entre el hombre y
el animal, entre lo terrenal y lo cósmico, sino
que senale también Ias infinitas diferenciacio-
nes entre todas Ias plantas, los animales y los
cuerpos celestes, de tal manera que sólo la
afirmación de que no ya el «alma», sino el
«Espíritu» de Dios crea, moldea y determina
el nuevo cuerpo, es la afirmación que condu-
ce hasta la realidad (1 Cor 15, 35-44.50s; Flp
3, 21). Por eso, Pablo puede afirmar también
en una ocasión que nos despojamos dei cuer­
po (terreno); pero no para estar en «desnu-
dez», para ser un alma liberada de lo material,
sino para ser «revestidos» de nuevo con una
habitación corporal (2 Cor 5, 1-3.8). En 2 Cor
12,2 Pablo cuenta con la posibilidad de aban­
donar el cuerpo en un arrobamiento «al tercer
delo»; pero si sucedió así o no, eso le tiene
completamente sin cuidado. En todo caso, la
vida de la resurrección es vida corporal, vida
de la comunión (que se establece ya antes de
la muerte) con el Senor y con los semejantes:
una vida que tiene su plenitud en una apertu-
ra inimaginable hacia el Senor (i,y hacia los
que resucitaron de manera semejante?).
6. Esto esclarece el concepto de «Cuerpo de fábula, repetida a menudo, que en una ocasión
Cristo». Es: a) el cuerpo de Jesús entregado
en la cruz en favor de la comunidad (Rom 7,
4; Col 1, 22). En la Cena dei Senor o eucaris­ rebelaron contra el estômago inactivo, pero
tia; b) este «cuerpo por vosotros» es dado a la
comunidad; en todo ello el acento (como tam­
bién en lo que se dice de la sangre, que no es
igualada con el vino) recae sobre esa acción
de Jesús «por vosotros», y no sobre la sustân­
cia (1 Cor 11, 24s). Se hace presente en la mismo es el Cuerpo al que los miembros fue-
bendición que de ahí dimana, una bendición
que concede graciosamente comunión con
1648
Cristo y con su acción (10, 16). Aqui Pablo
invierte Ias frases litúrgicas, evidentemente
para adjuntar su propia interpretación, acuna-
da originalmente por él; Si el pan une a la co­
munidad con el cuerpo de Cristo sacrificado
por ellos, vemos que de esta manera la comu­
nidad misma; c) se convierte en un solo cuer­
po, precisamente en el Cuerpo de Cristo. Co­
mo muestran 10, 1-13 y 15, 29, los corintios
eran sacramentalistas, y así lo creían plena­
mente. Sin embargo, olvidaban que en todo
ello se trata de la realidad de un aconteci-
miento, no de una sustancia, más aún, de una
relación, no de una matéria, en una palabra,
de la vida, no de una condición inerte; una re­
alidad que, por tanto, quiete plasmar también
a la comunidad y fundamentar el derecho de
senorío de Cristo. Por eso, según 11, 27, aquel
que «de manera indigna» celebra la Cena dei
Senor o eucaristia (a saber, jcomiéndolo y be-
biéndolo todo aparte de los miembros más po­
bres de la comunidad, de tal manera que éstos
tengan que nutrirse con el simple sacramento,
vv. 21.33!), y la celebra indignamente porque
contrae una culpa contra los hermanos y her-
manas, contrae también una culpa contra
Aquel que entregó por ellos «el cuerpo y la
sangre». Así lo enuncia igualmente la frase de
8, lls , construída de modo exactamente para­
lelo.
7. ^En qué sentido la comunidad es Cuerpo
de Cristo? Diversas posibilidades lingüísticas
facilitaron a Pablo la formulación de este nue­
vo concepto. La comprensión griega dei cuer­
po como conjunto homogêneo (-» 1) creó la
impidió la revolución de los trabajadores con­
tra la clase alta: Los miembros dei cuerpo se
descubrieron que sin él perecerían. De mane­
ra semejante, Pablo puede utilizar el cuerpo
como una parábola (1 Cor 12, 14-26). Pero,
para él, todo ello es más que una imagen. En
efecto, es el cuerpo de Cristo, más aún. Cristo
ron incorporados por el bautismo (vv. 27.
12s). Asimismo, la concepción griega de un
1649 aco(ia
cuerpo cósmico, que constituye la unidad en­
tre Dios y el mundo, y no su separación de ti­
po gnóstico y dualista, desempena segura­
mente un papel 1.9). Esta concepción pro­
porciona la posibilidad no sólo de represen-
tarse como «cuerpo» una unidad orgânica, si­
no también de representarse al mismo tiempo
esa unidad como un mundo regido por Dios.
Ahora bien, Ias referencias cósmicas no sur-
gen sino en Colosenses y en Efesios, y el
Cuerpo de Cristo lo es siempre la comunidad,
nunca lo es el mundo.
Pues bien, Jn 15, 1 afirma que Cristo es la
vid, en la que los creyentes viven como sus
sarmientos. En el AT la vid es Israel, concebi­
do ya en el judaísmo contemporâneo como
una entidad cósmica que se extiende desde el
cielo hasta el mundo de Ias profundidades
(AntBibl 12, 8s, y concebido al mismo tiempo
como el edifício dei templo). Los principios
de ello existen ya en el Sal 79, 12 LXX, don­
de el texto griego, en el v. 16, equipara a Isra-
el-vid con el Hijo dei hombre. Detrás de Jn 1,
51 se halla una tradición que contempla al Hi­
jo dei hombre como nuevo Jacob-Israel. Y,
así, la idea de Jacob-Israel, que encierran en
sí el destino dei pueblo entero (Jub 2, 23s; 19,
27-29; de manera parecida se piensa de Adán;
Sab 10, 1.4; 4 Esd 7, 118; ApBar [sir] 54,
15.19; como entidad cósmica: Billerbeck IV,
946s), pudo ser trasferida pre-joánicamente al
Hijo dei hombre, quien determina la vida de
la comunidad. Claro que en Jn 15 la dimen-
sión histórico-temporal se ha convertido ya en
la dimensión espacial, así como en Juan (en
general) lo temporal y futuro se ha convertido
en lo que -en Cristo, más aún en el creyente-
se encuentra ya en un espacio presente. De
igual manera, Pablo contrapone a la idea tem­
poral de «lo de ahora» la idea espacial de la
Jerusalén «de arriba» (Gál 4, 25s). La frase de
los sarmientos que viven en la vid que es
Cristo trascurre de manera totalmente parale­
la a la que habla de los miembros que viven
en el Cuerpo que es Cristo, sólo que en vez de
un Israel escatológico aparece ahora el Adán
escatológico (en hebreo, el «primer hombre»
y la «humanidad») (1 Cor 15, 22.45). Tal es la
1650
ampliación universal hecha por el apóstol de
los gentiles. Esta idea resuena también en la
fe de la comunidad de Qumrán, que cree que
en ella se ha restaurado escatológicamente la
gloria de Adán (IQS 4, 23; CD 3, 20; IQH
17, 15; 4QpSal 37, 3, Is).
8. La trasposición a lo espacial es la expre-
sión lingüística de que, tanto para Pablo como
para Juan, lo decisivo es la vinculación actual
con Cristo por medio dei Espíritu. La comuni­
dad es en Cristo un solo hombre (Gál 3, 28),
Cuerpo de Cristo, y sólo secundariamente un
conjunto de miembros (1 Cor 12, 27). 1 Cor
12, 12 se aproxima a una equiparación de la
comunidad con el Cristo que pervive (cf. 1,
13): es decir, el cuerpo no llega a formarse
por la unión de los miembros entre sí; sino
que los creyentes son incorporados al cuerpo
por el bautismo. La traducción, lingüística-
mente posible, de «para que él suija» o «bau-
tizados para él», queda impedida por el v. 12.
Por esta misma razón, Pablo no habla nunca
de la comunión dei individuo con Dios o con
Cristo, sino que habla siempre de la comu­
nión de la comunidad con Cristo. Allá donde
Pablo tiene que hablar dei individuo (que va a
la prostituta), evita llamativamente la expre-
sión «un solo cuerpo» (6, 16s). No obstante,
sigue en pie lo que se ha afírmado (-► 6): el
Cuerpo de Cristo sigue estando fundamentado
siempre en el acontecimiento históricamente
único de la cruz. En Ef 2, 16 no se puede de­
terminar siquiera claramente si el cuerpo de la
cruz, es decir, la «sangre» y la «carne» de Je­
sus (vv. 13s), o el cuerpo dei Exaltado que
une a la comunidad, es el que la reconcilia.
Hasta tal punto no es posible separar entre sí
ambas cosas. Y, así, Pablo puede hablar tam­
bién en sentido temporal e histórico acerca
dei pueblo de Dios (claro que únicamente en
citas, Rom 9, 25s; cf. 15, 10) o hablar incluso
de Israel (únicamente en Gál 6, 16 para refe-
rirse a la comunidad de Cristo, a menos que
se haga referencia a los judeocristianos como
grupo especial), de aquellos que «siguen Ias
pisadas de Abrahán» y que son sus hijos, y
que nunca han faltado a lo largo de toda la
1651 ofü[i,a - aco[iaxLxoç
historia (Rom 4, 9-25; 9, 7-13; 11, 1-5; Gál 3,
6-29).
9. Col 1, 18 hablaba, en la forma original
dei himno, acerca de Cristo como Cabeza dei
cuerpo dei mundo (sólo aqui se dice «dei», no
de «su» cuerpo, cf. -> 1). Pero el autor de la
carta se refiere a la comunidad (igualmente en
I, 24; 3,15). Cristo es, si, según Col 2, 10 (cf.
V. 15) y Ef 1, 22s (cf. v. 10), la cabeza sobre
todo, pero para la comunidad, que es la única
que es «su Cuerpo». Ahora bien, con esta po-
sición de Cristo como cabeza (a diferencia de
1 Cor 12, 21) se acentúa inconfundiblemente
el contraste de Cristo con la comunidad, y con
ello la responsabilidad que incumbe a la co­
munidad. Ella, por medio de su proclamación
y de la dei apóstol, debe crecer para insertar-
se en el mundo (Col 1, 23; 2, 19; Ef 3, 10; 4,
12.16). El Cristo predicado por ella no es un
misterioso poder cósmico, pero si el poder dei
Espíritu en la palabra de los suyos, en la cual
él quiere «llenarlo todo» (Ef 1, 23; 4, 10), por
ejemplo, también los matrimônios de ellos. Es
verdad que se habla dei varón como cabeza de
la mujer (en Ef 5,23 y en 1 Cor 11,3), pero la
condición de Cristo de ser cabeza, una condi-
ción que se muestra en el amor de Cristo ba­
cia su «Cuerpo», caracteriza también la rela-
ción de los maridos con sus mujeres. Ias cua-
les son «sus propios cuerpos», más aün, son
«ellos mismos» (Ef 5, 28). Por consiguiente,
esta formulación no describe ya los lazos de
sangre ni mucho menos los derechos de pro-
piedad, tal como los describe la fórmula tradi­
cional que habla de la mujer como de la «car­
ne propia» dei varón (Eclo 25, 26; VidAd 3),
sino que describe una perfecta unión.
10. En la gnosis, antes de Mani (a mediados
dei siglo 111 a.C.), falta el concepto de «cuer­
po» en el sentido de un conjunto que abarque
a los redimidos, excepto en los escritos que
dependen claramente de Pablo (1 Ciem 37, 5;
38, 1; 46, 7; Polic 11, 4; 2 Ciem 14, 2-4; Ig-
nEsm 1, 2; 11, 2; cf. IgnEf 4, 2; 20, 1; IgnTral
II, 2; Justino, Dial 42, 3). La fórmula griega
dei cuerpo cósmico se baila en CorpHerm 4,
1652
Is; cf. 2, 2-6: 8, 3 (11, 19); de manera pareci­
da Hipólito, Ref VII, 23, 3; 24, 1 refiriéndose
a Basílides. Con esta expresión se circunscri-
be la unidad dei mundo o la unidad de Dios en
Taciano, OrGraec 12, 2; Atenágoras, Suppl 8,
1. Los únicos testimonios gnósticos premani-
queos aparecen en Clemente de Alejandría,
ExcTheod 42, 2ss e Inter (NHC XI/1). El pri-
mero habla dei «cuerpo de Jesus», expresión
que quizás se refiera únicamente al cuerpo te­
rreno de Jesús, quizás al cuerpo circundado
por los «ángeles» de los creyentes, y que por
esta razón es «de la misma esencia que la co­
munidad». El segundo habla a modo de fór­
mula acerca de la comunidad como «un solo
cuerpo» (17, 15); pero se habla al mismo
tiempo acerca de la cabeza, que en la cruz
atrae hacia sí a sus miembros (= los dei Lo-
gos). En ambos casos se trata de un lenguaje
influido indudablemente por el cristianismo.
Por lo demás, se encuentran sólo disertacio-
nes acerca de los «miembros», que unas veces
son los poderes malignos, y otras veces, los
creyentes (Pistis Sophia 98, 242s; 101, 254;
Bronté o el Trueno 17, 18s.22 [NHC VI/2)
OdSl 17, 15, donde el Redentor es Cabeza de
sus miembros). Se trata también de una colec-
ción relativamente escasa e influida casi se­
guramente por el cristianismo. Todo esto hace
sumamente improbable que Ias palabras de
Pablo acerca dei «cuerpo de Cristo» se deri-
ven de un modelo gnóstico.
E. Schweizer
atofiaTixóç, 3 sOmatikos corporal, mate­
rial*
Según Lc 3, 22, con ocasión dei bautismo
de Jesús, el Espíritu Santo «descendió sobre
él en forma corporal (ampaxixm eíôei, re-
daccional) como una paloma» (Mt 3, 16 / Mc
1, 10 tienen únicamente maEt [mç] JteQiate-
qá); en Lucas se trata de presentar el descen­
so dei Espírim sobre Cristo como un aconte-
cimiento perceptible por testigos (cf. Lc 3,
21), mientras que según Marcos/Mateo sola-
mente Jesús es quien ve venir dei cielo al Es­
píritu como una paloma (al igual que, según
1653 acüixatixóç - SwaÍJiaTQoç
Mc 1, 10, sólo Jesiis vio los cielos abiertos);
cf. Hech 2,2-4; ->■JiE Q io x E Q á 2 . - 1 Tim 4, 8 ;
aoofxaxiXT] Yup,vaoía, «el ejercicio que
afecta únicamente al cuerpo / el ejercicio/wi-
co» (lo opuesto; eòoépeia).
a(0^aTlX Ô iç sõmatikõs (advérbio) corpo­
ralmente, fisicamente*
En Col 2, 9 dícese dei ^ 3tX,f|QO)pa (3.b)
xfjç i&EÓXTixoç, que habita corporalmente, es
decir, en figura palpable y experimentable (cf.
Filón, Her 84; OGIS 11, 664, 17; PapFayüm
21, 10; PapFlor 51, 5), en Cristo (como el te-
rrenal y como el exaltado) («axotitel... ocu-
[xaxixüjç, cf. 1, 18-20). Se trata de la presen­
cia plena y exclusiva de Dios en Cristo en el
sentido de la encarnación y dei senorío dei
Exaltado, algo que hace aparecer como inútil
y enganoso (2, 8) cualquier otro camino para
tributar culto a Dios y para llegar al conoci-
miento de Dios. otopaxtxrâç en la historia de
la exégesis se ha interpretado también en el
sentido de «plenamente» (Jerónimo), «real­
mente» (Agustín) o «esencialmente» (los pa­
dres griegos de los siglos III y IV) (cf. E.
Lohse, Der Briefan die Kolosser^ [EKK], sub
loco', E. Schweizer, La Carta a los colosen-
ses, Salamanca 1987, sub loco). Pero detrás
de ello se encuentra ya un interés cristológico
posterior. En la exposición que se hace en Co-
losenses se acentua la corporeidad y la con-
creción de la presencia de Dios en Cristo y
luego también en su -> ocõpa (9), que es la
Iglesia. C. F. D. Moule, Colossians and Phile-
mon (CGTC), Cambridge 1957, sub loco', A.
Anwander: BZ 9 (1965) 278-280; ThWNT
VII 1073-1075; J. Emst, Pleroma und Plero-
ma Christi (BU 4), Regensburg 1970, 94-105;
Spicq, Notes II, 866.
S fb jia tQ O Ç , OD Sõpatros Sópater*
Nombre de un cristiano de Berea, hijo de
Pirro; fue uno de los siete que acompanaron a
Pablo en su último viaje de Grécia a Jerusa-
lén: Hech 20, 4 (v.l. -> ScoobtaxQoç, cf. Rom
16, 21; a Sópater [forma correcta dei nombre]
1654
se le identifica a veces con Sosípatro, cf. H.
Lietzmann, An die R õ m e / [HNT], sobre 16,
21). BHHIII, 1824; Haag, Diccionario, 1879.
atOQCVCú sõreuõ reunir, amontonar, llenar*
Rom 12, 20 en una imagen: amontonar car-
bones encendidos sobre la cabeza de alguien
(cita de Prov 25, 22; ->■ ãv&Qo^y, en voz pa-
siva y en sentido figurado en 2 Tim 3, 6: yu-
v a u t Ó Q u a O E a ü ) Q £ u p ,é v a á p a Q X Í a i ç , «mu-
jerzuelas cargadas de pecados».
StoadÉVHÇ, ouç Sõsthénes Sóstenes*
En Hech 18, 17 se menciona al àQxiom-
váytoyoç Sóstenes, de Corinto, quien, des-
pués de la absolución de Pablo por Galión,
fue apaleado por una multitud enfurecida de
judios, quizás porque había presentado sin
êxito la acusación contra Pablo. Como en 18,
8 encontramos a K q í o i x o ç como otro presi­
dente de la sinagoga, el cual creyó juntamen­
te con los de su casa y que se menciona tam­
bién en 1 Cor 1, 14, se ha pensado a menudo
que el 2coo§évT]ç ó àôeltqpóç, que en 1 Cor 1,
1 aparece como uno de los remitentes de la
Carta primera a los corintios, era el presiden­
te convertido de la sinagoga, de quien se ha-
bla en Hech 18, 17. Entonces esta persona ha-
bría ido con Pablo de Corinto a Efeso. Claro
que no hay más puntos de apoyo para esta hi-
pótesis. Scooú-évTiç se menciona también en
la subscriptio de la Carta primera a los corin­
tios (códice minúsculo 104). BHH III, 1824;
Haag, Diccionario, 1880.
IltooÍTtaTQOÇ, o u Sõsipatros Sosípatro*
Según Rom 16, 21, el judeocristiano Sosí­
patro, juntamente con otros judeocristianos
(ol arjyyevetç pon), saluda a la comunidad de
Roma. En favor de la identificación con
EcójtaxQOç podría aducirse el hecho de que
Sópater, según Hech 20, 4, se encontraba en
companía de Pablo, poco después de la com-
posición de la Carta a los romanos. BHH,
1824.
1655 OCOTtjQ
acDTtjQ, f|QOÇ, ó sõter Salvador, Reden­
tor*
1. Aparición en el NT - 2. Derivación - 3. Signifi­
cado.
B ibl.: C. Andresen, E rlõsung, en RAC VI, 54-219;
P. S. Berge, « O ur G reat G o d a n d Saviour». A Study o f
S o te r a s a C h risto lo g ica l Title in Tit 2, 11-14, tesis
Union Theol. Seminary in Virginia (1973); O. Cull-
mann, C ristología d e i N u evo Testamento, Salamanca
1998, 245-252; D. Cuss, Im p eria l C ult a n d H onorary
Term s in th e N T , Fribourg/Schw. 1974; G. Dautzen-
berg, ZiOTTiQÍa ijiD/ficiv (1 Petr 1,9); BZ 8 (1964) 252-
276; F. J. Dõlger, D e r Heiland-, AnC 6 (1950) 241-
272; F. Dornseiff, acó^o) jctL, en P auly-W issow a II-5,
1211-1221; A. Feuillet, C h risto lo g ie p a u lin ie n n e et
trad itio n biblique. Paris 1973; W. Foerster-G. Fohrer,
00)^0) xtX., en ThWNT VII, 966-1024; A. George,
U e m p lo i ch ez L uc du vo cabulaire de saluf. NTS 23
(1976-1977) 308-320; R. Glõckner, D ie V erkündigung
des H eils beim E vangelisten Lukas, Mz o 1. (1976), es­
pecialmente 96-154; H. Haerens, acariÍQ et awTtiQÍa:
Studia Hellenistica 5 (1948) 57-68; Hahn, H oheitsti-
tel, índice analítico s.v. otjj^eiv; H. Kasper, G riechis-
che Soter-V o rstellu n g en a n d ihre Ü b e m a h m e in da s
p o litisc h e L eb en R om s, tesis Mainz 1959; H. Linssen,
© E Ò ç a w t r i Q : JLW 8 (1928) 1-75; S. Lyonnet, D e vo­
c a b u lá rio re d e m p tio n is, Roma 1960; K. Prümm,
H errsch erku it u nd NT: Bib 9 (1928) 3-25, 129-142,
289-301; J. Th. Ross, The C onception o f atOTtiQÍa in
the NT, Chicago 1947; J. Salguero, C onceito biblico di
salvezza-liberazione: Angelicum 53 (1976) 11-55; J.
Scharbert, H e ils m ittle r im A T u n d im A lte n O rient,
Freiburg i. Br. 1964; W. Staerk, Soter. D ie b ib l E rlõ-
sererw artung ais religionsgeschichtliches P roblem (2
vols.), I, Gütersloh 1933; II. Stuttgart 1938; G. Voss,
D ie C h ristologie d e r lukanischen Schriften in G rund-
zü g e n . Paris 1965, 45-60; para más bibliografia, ->
aw^to, cf. además ThWNT X, 1276.
1. En el NT, acorriQ designa 8 veces a Dios
(Lc 1, 47; luego en Ias cartas tardias 1 Tim 1,
1; 2, 3; 4, 10; Tit 1, 3; 2, 10; 3, 4; Jds 25).
aoitriQ se predica 17 veces de Cristo. Con ex-
cepción de Flp 3, 20, otoxriQ vuelve a apare­
cer ya a modo de fórmula en textos algo tar­
dios (Lc 2,11; Jn 4,42; Hech 5, 31; 13,23; Ef
5, 23; 2 Tim 1, 10; Tit 1, 4; 2,13; 3, 6; 2 Pe 1,
1.11; 2, 20; 3, 2.18; 1 Jn 4,14). Latraducción
oscilará entre el término —más bien con acen­
tos negativos- de Redentor y el término -con
acentos más bien positivos y sobre todo esca-
tológicos- de Salvador.
2. Todo el que salva (-<■ otít^w), puede ser Ua-
mado salvador (ooixriQ). En el griego profano se
1656
dice que son salvadores los dioses por ser auxi-
liadores de los hombres y protectores de Ias co­
munidades (ciudades); tales son Zeus, Apoio, Po-
seidón, los Dióscuros Castor y Pólux, Heracles,
Asclepio como auxiliador de los enfermos y Se-
rapis; lo son también los filósofos (Dión Crisós­
tomo, Or 32, 8) y los hombres de Estado (Tucídi-
des V, 11, I; Plutarco, De Coríolano, 11, también
en inscripciones y en otras partes). En el culto he-
lenístico a los soberanos, vemos que en los escri­
tos y en Ias inscripciones aparece ÜEÒç aa)tr|g
como titulo de los Tolomeos y de los Seléucidas.
En inscripciones dei oriente dei Império se llama
a Pompeyo «Soter y Fundador», y a César, «Soter
de la Ecumene»; a Augusto se le denomina «So­
ter dei gênero humano». Adriano lleva el título de
auTrjQ Toõ xóapou.
En la LXX, otuxriQ, como traducción de diver­
sos términos hebreos, se predica a veces de hom­
bres (Jue 3, 9; 12, 3; 2 Esd 19, 27); corrientemen-
te ocDxf|Q es una denominación que se aplica a
Dios, como vemos en Is 12, 2; Bar 4, 22; Sal 23,
5; Miq 7, 7; Hab 3, 18; Jue 9, 11; Est 5, 1; Eclo
51, 8; Sab 16, 7; 1 Mac 4, 30; 3 Mac 6, 29. En los
SalSl Dios es a(oxr|Q por ser el auxiliador de los
piadosos (3, 6; 8, 33; 16, 4) y de Israel (17, 3), al
que ha de enviar el Mesías. Dios es el creador y el
O (üxf|0 , Sib III, 35. Filón llama a Dios con fre-
cuencia ocaxfiQ. También los rollos de Qumrán
expresan esta confianza. Dios fue el auxiliador de
Israel en su historia pasada (IQM 10, 4; 14, 4; 18,
7). Ahora Dios salva a los pobres y los piadosos
(IQH 2, 32.35; 5,18; IQM 14,10; IQS 10,17) y
a la comunidad entera. Ella es «el pueblo de la re-
dención de Dios» (IQM 1, 12; 14, 5). Por el con­
trario, en la LXX el Mesías no es designado nun­
ca de manera clara y distinta como amxrip. Zac 9,
9; Is 49, 6; 4 Esd 13, 26 pueden entenderse, a lo
sumo, como insinuaciones.
3. En el NT el uso que se hace de acoxf|p
está influido primeramente por el AT; así su­
cede en Lc 1, 47 (Hab 3, 18), que es parte de
un salmo extensamente influido por el AT. La
repetida mención de Dios como ocoxf|0 en Ias
Pastorales sigue probablemente la manera de
expresarse dei judaísmo helenístico. Cuando
se acentua que Dios es el Salvador de todos
los hombres (1 Tim 4, 10; Tit 2, lOs), se trata
quizás de una reacción contra una gnosis que
divide a los seres humanos en elegidos y ré-
probos; de manera semejante, 1 Tim 1, 1 y Tit
1, 3 ensenan la universalidad de la salvación.
1657 a<jL)Tf]Q
En la doxología de Jds 25 se llama ocdttíq al
Dios único. Con la adición «por medio de Je-
sucristo» se establece la relación con este úl­
timo; el contexto determina si Jesucristo se
enüende como el Mediador de la redención o
bien como el Mediador de la glorificación de
Dios.
Flp 3, 20 es el texto más antiguo dei NT en
el que a Cristo se le llama ocottiq. Sin embar­
go, este título no se atribuye al Cristo históri­
co, sino al Cristo esperado como Consumador
escatológico. Pablo no formula probablemen-
te este enuneiado en un sentido dogmático
acentuadamente elevado (por ejemplo, en
oposición al culto dei emperador), sino más
bien como una construcción paralela a sus
frecuentes enunciados acerca dei o íú Ç e i v y de
la ocoTtiQÍa por medio de Cristo. Ef 5, 23
(una carta post-paulina), que explica funcio­
nalmente acüxfiQ, utiliza quizás un título acu-
nado ya con anterioridad. Como Cabeza dei
Cuerpo, que es la Iglesia, Cristo es su Salva­
dor. É1 se entrega por la Iglesia para «santi­
ficaria», es decir, para sacaria dei mundo y
conducirla al âmbito de Dios (Ef 5, 2.25s).
Asimismo, según Ef 2, 5.8, la Iglesia está ya
salvada. La salvación no se aguarda esca-
tológicamente, sino que se encuentra ya pre­
sente.
En Ias Pastorales (que son cartas post-pau-
linas), ocoTTiQ es un título acunado para Cris­
to. «La gracia concedida desde tiempos eter­
nos ha sido revelada ahora por medio de la
manifestación de nuestro Salvador Cristo Je-
sús» (2 Tim 1, 10). Aqui, lo mismo que en
otros textos (Tit 1, 4; 2, 13; 3, 6), aparece
acjxfiQ en el contexto de términos dei lengua-
je cristiano helenístico, inspirados especial­
mente en el culto al emperador (èicicpáveia,
[iéyaç •&EÓÇ, qji^tav&gcoiría). Puesto que la
LXX no designa al Mesías como otutriQ, en
el lenguaje de Ias Pastorales hay probable-
mente un eco dei lenguaje de los cultos hele-
nísticos.
El título de 0(üxf|Q aplicado a Cristo apare­
ce repetidas veces en la Carta segunda de Pe­
dro, un pseudoepígrafo que data probable-
mente de los alrededores dei ano 100 p.C. Es­
1658
to sugeriría que la cristología ha progresado y
se ha fijado. ooottiq se ha convertido en título
que expresa en la Iglesia la dignidad de Cris­
to. Está asociado con la afirmación de la divi-
nidad de Cristo (1, 1: «por medio de la justi-
cia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo»).
Es de igual valor, a este respecto, el enuncia­
do de 1, 11: «el reino eterno de nuestro Senor
y Salvador Jesucristo»; de un tenor parecido
son los textos de 2, 20; 3, 2.18. Mientras que
la doxología, en el NT, suele estar dirigida a
Dios, aqui (3,18) se dirige «al Senor y Salva­
dor Jesucristo».
Asimismo, en Lc 2, 11 el título de acorfiQ,
referido a Cristo, representa una cristología
más tardia. La confesión cristológica de la
Iglesia se ha compendiado en Ias palabras dei
ángel: «Hoy, en la ciudad de David, os ha na-
cido el Salvador, que es Cristo el Senor». En
la predicación de los apóstoles en Hech 5, 31
aparece (como ya en Rom 1, 4) el symbolum
que habla de la muerte y exaltación de Cristo
(«a él Dios le exalto a su derecha como Prín­
cipe y Salvador»). Otra parte de la confesión
de fe (Rom 1, 3) se eseucha en la predicación
de Pablo en Hech 13,23: «De la descendencia
de David, Dios suscito a Jesús como Salvador
para Israel, según lo había prometido». El tí­
tulo de ocüxfiQ compendia aqui casi toda la
obra de Cristo.
Según Jn 4, la revelación de Jesús se consu­
ma en la confesión de la Samaritana: «Noso-
tros sabemos que éste es de verdad el Salva­
dor dei mundo» (v. 42). Todo lo de hasta en-
tonces había sido provisional. Ahora se da el
absoluto cumplimiento y consumación. El tí­
tulo de ou)TT)0 Toü jtóopou se había origina­
do en la proclamación (grecorromana) dei
emperador. Pero será difícil que el cuarto
Evangelio lo emplee en sentido polêmico y
antitético contra el culto al emperador. Es un
título que se deriva dei Evangelio de Juan,
porque este evangelio proclama con énfasis
que la redención abarca al mundo entero (1,
1; 3, 16s; 6, 33). El título se repite en 1 Jn 4,
14: «EI Padre envió al Hijo como Salvador
dei mundo». El contexto acentúa la universa-
lidad y la certeza de la redención. Como el
1659 a(OXf)Q - OCÜTTlQia
Evangelio de Juan, vemos que la Carta prime-
ra de Juan (2, 2; 4, 9) se refiere también al
mundo entero.
K. H. Schelkle
a o )T f|Q Ía , a ç , soteria redención, salva-
ción*
1. Aparición en el NT - 2. Derivación - 3. Signifi­
cado en los grupos de escritos dei NT.
BibL: ->■otoTiÍQ
1. En el NT ocotriQÍa aparece frecuentemente
en Ias Cartas (14 veces en Ias Cartas paulinas,
4 en Ias Deuteropaulinas, 7 en Hebreos y 6 en
Ias Cartas católicas), 3 veces en el Apocalip-
sis, 4 en Lucas, 6 en Hechos; el término apa­
rece también en Jn 4, 22; Mc 16, 8 v.l.
2. El término y el concepto de ocoTT)QÍa, en el
NT, proceden primeramente y de manera princi­
pal de la LXX, donde ocoTTiQÍa es la circunlocu-
ción helenística para describir diversos equiva­
lentes hebreos. Tanto en un caso como en otro,
los términos significan «ayuda, redención, salva-
ción» por los hombres o por Ias circunstancias,
frente a los limites existentes en todo ello, pero
luego significan también la salvación por Dios.
acúxqQÍa puede designar una acción general de
Dios, pero también su acto particular. omxTiQÍa
significa la liberación de manos de los poderes
malignos, finalmente la redención en el juicio es-
catológico y luego la salvación escatológica dei
mundo (Jdt 8, 17; Sab 16, 6; 18, 7; Eclo 16, 1; 1
Mac 5, 62). A este último enunciado llegan Ias
partes tardias del AT como Is 49, 6 (= Lc 2, 32;
Hech 13, 47). El Siervo de Dios será «luz de Ias
naciones»; «la salvación de Dios llegará hasta los
confines de la tierra». En la apocalíptica se inten­
sifica el contenido escatológico del término (Tes-
Jud 22, 2; TestNef 8, 2; TestGad 4, 7; 5, 7; 8, 4;
TesfBen 9, 2). Son comparables: IQM 1, 5; 13,
13; IQH 15, 16; Los rescatados pueden contem­
plar la salvación de Dios. La comunidad es «el
pueblo de la redención de Dios» (IQM 1, 12; 4,
5). Dios concede etema salvación (IQM 18, 9).
Lo mismo que ^ acóÇo), vemos que ocoTqpía
es un término usado frecuentemente en el griego
extrabíblico. La salvación puede proceder de
hombres o de circunstancias naturales. aojXTiQÍa
puede significar el «bienestar» en general. En el
âmbito religioso, acüxqgía es la salvación —efec-
1660
tuada por los dioses- de todos los peligros posi-
bles, finahnente también del poder de la muerte
(CorpHerm 7, Is). En Ias religiones mistéricas el
mystes (o «iniciado») adquiere participación en la
salvación del dios (Fírmico Materno, ErrProfRel
22, 1: «iTened confianza, oh iniciados! Puesto
que el dios está salvado, se nos concederá tam­
bién a nosotros la salvación de todas Ias penali­
dades»). Sin embargo, en los mistérios, el sufri-
miento y la salvación del dios no son la causa de
la salvación del mystes, sino únicamente su mo­
delo.
3. En el NT el término ooattiQÍa procede
ante todo el AT, como se ve con claridad por
la frecuencia con que este término aparece en
citas del AT (así en Lc 1, 69; Hech 13, 47; 2
Cor 6, 2a; Flp 1, 19; 1 Tes 5, 8; Heb 5, 9). En
Hech 7, 27; 27, 34, omxTiQÍa se entiende co­
mo salvación o «liberación» en el sentido que
el término tiene en la historia profana. En Lc
1, 69 (conforme a los paralelos veterotesta-
mentarios del Sal 18, 3 y 1 Sam 2, 10) y en Lc
1, 71 (conforme al paralelo del Sal 106, 10)
acoxTjQÍa significa ante todo la liberación me-
siánica de la mano de los enemigos naciona-
les. En Lc 1, 77 aooxr|QÍa es la redención del
pueblo, que se ve libre de su pecado. Esto ha-
brá que decirlo también, al menos en sentido
inicial, de Lc 19, 9. En todo caso, en 2 Cor 1,
6; Flp 1, 19, ocoxqpía significa la salvación
de Ias tribulaciones actuales.
Por lo demás, ocoxtiQLa es habitualmente la
salvación en el sentido sobrenatural y escato­
lógico. Entre estos textos, los más importan­
tes son los de Pablo. «El evangelio es poder
de Dios para la salvación de todo el que cree»
(Rom 1,16). acüXTiQLa es aqui la salvación es­
catológica del mundo entero. En esta ocott)-
QÍa se halla incluido Israel (10, 1), y es una
salvación que se concede también a Ias nacio­
nes (11, 11). La salvación consiste en la justi-
cia concedida por Dios (10, 10). 13, 11 habla
de «nuestra salvación», que está ahora más
cerca de nosotros que en el tiempo en que lle-
gamos a la fe. En los textos de 2 Cor 1, en los
que Pablo refiere emocionalmente cómo él se
vio salvado hace poco de un peligro mortal
(1, 10), el término omtriQLa se refiere más
bien al tiempo presente, una salvación que.
1661 acoTTiQia
claro está, llega en el futuro a su meta defini­
tiva. Las tribulaciones actuales dei apóstol su-
ceden «para consuelo y salvaciôn» de toda la
comunidad (1, 6). Unas palabras de Is 49, 8
(«En el día de la salvaciôn te ayudé») las in­
terpreta Pablo; «Ahora es el día de la salva-
ción» (6, 2b). La tribulación que es conforme
a la voluntad de Dios produce «penitencia que
conduce a la salvaciôn». Esta salvaciôn se en-
cuentra presente ya ahora y se consumará en
el tiempo escatolôgico.
En la Carta a los filipenses Pablo habla de
la calamidad actual dei cautiverio. Pero él sa­
be (Flp 1, 19) que esa calamidad «resultará
para ía/vacfdn» (cf. Job 13, 16LXX). «Salva-
ción» significa liberación de las circunstan­
cias calamitosas, pero también experiencia de
la salvaciôn definitiva. La firmeza y perseve-
rancia que une a la comunidad con el apóstol,
es para ésta «una demostración de la salva-
ción que procede de Dios» (Flp 1, 28). En to­
do ello se hace referencia a la consumación
escatológica. Ahora, en la ausência dei após­
tol, la comunidad debe esforzarse por su pro-
pia «salvaciôn con temor y temblor» (2, 12s).
En 1 Tes 5, 8.9 Pablo explica la razón, el con-
tenido y la meta de la ocotqpía: Muriendo
por nosotros. Cristo obtuvo la salvaciôn a la
que Dios nos ha destinado. Pablo explica la
imagen de las armas con las que hay que
equiparse mediante la tríada ciistiana de la fe,
la esperanza y el amor. La esperanza de la sal-
vación es como un casco.
Ef 1, 13 explica el proceso por el que se lle­
ga a la fe: En Cristo «escuchasteis la palabra
de la verdad, el evangelio de vuestra salva-
ción». Así como la palabra comunica la ver­
dad ensenada por ella, así también el evange­
lio no sólo da noticia de la salvaciôn, sino que
la produce. El proceso de llegar a la fe se con­
suma al ser sellados con el Espíritu Santo. El
estilo hímnico de la Carta a los efesios em-
plea enunciados solemnes, probablemente
acunados ya con anterioridad. Quizás hay in­
fluencia de Rom 1, 16. Lo mismo habrá que
decir de 2 Tes 2, 13: «Dios os ha escogido
desde el principio (^como primicias?) para la
salvaciôn, en la santificación por el Espíritu y
en la fe en la verdad», un versículo que incor­
1662
pora el texto anterior de 1 Tes 5, 9. Esta elec-
ción es una certeza dei MT (Rom 8, 29s; Ef 1,
4). La elección encuentra su meta en la libera­
ción, en la salvaciôn, que desde toda la etemi-
dad Dios quiere y proyecta concedemos. En
su ejecución, se unen la acción de Dios a tra­
vés de su Espíritu santificador y la obediência
de la fe puesta por el creyente redimido.
Son enunciados a manera ya de fórmulas (1
Pe 1 ,22s; 2 Pe 1, 12). A manera de fórmula es
también el concepto de oooTTiQÍa en 2 Tim 2,
10; «Todo lo soporto por amor a los escogi-
dos, para que también ellos obtengan la sal-
vación en Cristo Jesús y con ella gloria eter­
na». El sufrimiento dei apóstol se convierte
en bendición para la comunidad (2 Cor 1, 6).
La salvaciôn fue obtenida por Cristo y fue
concedida graciosamente por él, y es gloria
etema. Las Sagradas Escrituras «son capaces
de instmir para la salvaciôn por medio de la
fe en Jesucristo» (2 Tim 3, 15). En 2 Tim 3,
16 se describe el valor, la dignidad y el efecto
de la Sagrada Escritura, y aqui se expresa el
alto aprecio en que el judaísmo primitivo te-
nía a las Escrituras. Elias ensenan y equipan
para toda obra buena y conducen finalmente a
la salvaciôn. Esta salvaciôn es la meta que se
alcanza por la fe en Jesucristo.
Para la Carta a los hebreos omxTiQLa es un
término importante. La perdición previamente
existente está caracterizada por el pecado (1,
3; 2, 17) y la muerte (2, 14s; 9, 27s). La sal-
vación fue prometida al Antiguo Pacto (9, 1)
y se hizo real en la obra salvífica de Dios por
medio de Jesucristo (5, 9; 9, 12). Los que han
sido llamados son santificados en la fe (3, 1);
ésta será perfeccionada en la segunda mani-
festación de Cristo para la salvaciôn en la he-
rencia etema (9, 15; 12, 22s). La voluntad de
la gracia divina se dirige al hombre. Los án-
geles están equipados para el servicio de los
que han de obtener la salvaciôn (1, 14). En es­
ta hora actual dei mundo se ofrece la salva-
ción. Los que la menosprecien incurrirán en
el juicio (2, 3). Dios ha consumado ya por
medio dei sufrimiento «al líder de la salva-
ción» (2, 10). Y, así, él, como sumo sacerdote
eterno, se convirtió en autor de etema salva-
ción para todos los que le obedecen (5, 9s).
1663 OtOTT^pia
La carta exhorta encarecidamente, pero está
convencida de que los oyentes «conservan lo
mejor y la salvación». Cristo se manifestará
por segunda vez sin pecado, para salvación de
aquellos que le aguardan. Esta palabra com-
pendia todo el don escatológico (9, 28). Entre
los testigos de la fe se menciona a «Noé, que
construyó un arca para la salvación de su fa ­
mília» (11, 7). Por consiguiente, la ocotTiQÍa
se limita en este caso a la hora histórica de
aquel entonces.
En la Carta primera de Pedro, el término
ocoxqQÍa adquiere diversa acentuación. La
salvación está preparada «para ser revelada
ahora en los últimos tiempos» (1, 5). La con-
sumación está próxima. La expectación de la
cercania sigue inquebrantada. La salvación
está ya presente y es una promesa para cada
persona. Ya desde ahora «lleváis la meta de
vuestra fe, la salvación de Ias almas» (1, 9).
Los profetas vaticinaron la salvación, y los
ángeles anhelan veria (1, 10.12). Esto signifi­
ca la grandeza de la salvación. Los recién
bautizados deben «crecer para la salvación»
(2, 2). Es la meta, ahora y definitivamente. Es
«la imperecedera herencia celestial» (1, 4).
Los amados deben «entender» la demora de
la parusía «como salvación», porque esta de­
mora concede tiempo y posibilidad para con­
seguir aún la salvación (2 Pe 3, 15). La salva­
ción es gracia y consumación en sentido am­
plio. Judas escribirá «sobre nuestra salvación
común» (v. 3). Se acentua la universalidad de
la salvación. La salvación no se reserva, como
en Ias religiones mistéricas, para algunos ini­
ciados, o, como en la gnosis, para personas
especialmente elegidas, sino que se concede
al mundo. Se hará realidad como liberación
en el juicio final (v. 23).
En el Apocalipsis, acuxTiQÍa significa la li­
beración de la Iglesia de la prolongada tribu-
lación. Los liberadores son Dios y el Cordero.
En el delo se les atribuye la salvación en Ias
alabanzas que se les tributan después de la
preservación dei pueblo de Dios (7, 10). «La
salvación y el poder y el reinado de Dios» son
proclamadas, después de la guerra en el delo
y de la victoria obtenida sobre el dragón por
1664
Miguel y sus ángeles (12, 10). El triunfo ce­
lestial resuena igualmente después de la eaída
de Babilônia (19, 1).
Finalmente se mencionarán textos dei
Evangelio de Lucas y dei libro de Hechos, así
como dei Evangelio de Juan, en todo lo cual
habrá que preguntarse hasta qué punto se ex-
presa en ellos una interpretación teológica ya
posterior. Jesús da como razón de su perma­
nência en la casa de Zaqueo (Lc 19, 9): «Hoy
ha llegado la salvación a esta casa». Zaqueo
es pecador. Pero Jesús, con su palabra y con
su acción, vence el mal. La salvación es una
realidad presente para toda la casa. En el libro
de Hechos se emplean a menudo Ias palabras
ocpÇco y ocoxTiQÍa. En Hech 7, 25 ocoxqQta
significa la posibilidad de antano de que Moi­
sés liberara al pueblo de Israel. En 27, 34 el
término se usa en sentido profano, para refe-
rirse a que Pablo se salvó dei naufragio. En
los demás casos, el término tiene el sentido
-m ás profundo- de la salvación escatológica.
La otüXTjQÍa se proclama ahora (4, 12) como
la palabra de la salvación (13, 26.47; cita se-
gún Is 49, 6, que aparece también en Lc 2,
32). La salvación se experimenta sobre todo
en el perdón de los pecados. Ahora hay que
aprovecheurse de ella; pero tendrá su plenitud
en el futuro (Hech 4, 12). La proclamación es
el camino para la salvación (16, 17).
En Jn 4, 22 dicen Ias palabras de Cristo;
«La salvación viene de los judios». El Mesías
procede de Israel. Pero hace que en todas par­
tes se adore al Padre en Espíritu y en verdad
(4, 23). Algunos comentaristas cuestionan en
parte la originalidad de esta frase y afirman
que se trata de una glosa posterior. Estaria en
contradicción con el juicio que emite el Evan­
gelio de Juan sobre la incredulidad de los ju­
dios, en 8, 17.41-45: 10, 34; 13, 33 (asi R.
Bultmann, Das Evangelium des Johannes^°
[KEK], 139 nota 6). Sin embargo, el Evange­
lio de Juan (2, 23; 8, 31; 10, 21; 11, 45; 12, 9-
11) conoce también judios creyentes; cf. Rom
9, 4s. Por tanto, es posible la frase de que «la
salvación viene de los judios» (cf. H. Thyen
en FS Bomkamm, 163-184).
K. H. Schelkle
1665 otoTTÍQiov - aroqjQOOuvT]
(TírtTlíjQlOV, OD, TÓ sõtêrion salvación, li-
beración
-> aooTiíeioç,
afOTtjQiOÇ, 2 sõtêrios saludable, que trae
salvación*
acoxiÍQiov, on, tó sõtêrion salvación, libe-
ración*
1. Aparición en el NT - 2. Derivación - 3. Signifi­
cado.
Bibl.: ocdttiq; además: H. J. Hauser, Strukturen
der Abschlufierzãhlung derApg (Apg 28, 16-31) (An-
Bibl 86), Roma 1979, especialmente 119-124.
1. El adjetivo ototrieLOÇ aparece en Tit 2,
11. El sustantivo neutro xò ocoxqQiov se en-
cuentra en Lc 2, 30; 3, 6; Hech 28, 28; Ef 6,
17.
2. El adjetivo otüxr|Qioç se emplea en griego
con toda la extensión de significados propia dei
término ->• otpÇw. En la LJQC, en la que se em-
plea a menudo, significa «lo que trae salvación /
liberación», especialmente «el sacrifício de sal­
vación»; así también últimamente en Eclo 35, 1;
47, 2; 1 Mac 4, 56. En el TestXII el término se
usa de manera principal para referirse sencilla-
mente a la salvación de Dios; así en TestBen 9, 2;
TestDan 5, 10; TestSim 7, 1.
3. En el NT el término se usa en la historia
de la infancia según el Evangelio de Lucas, en
la cual se emplean también con cierta prefe-
rencia Ias palabras afines ->■ ocdxt|Q y oco-
XTipia. Simeón dice en el salmo que aparece
en Lc 2, 30: «Mis ojos han visto tu salva­
ción». La salvación es el Mesías que se mani-
fiesta en el nino. En el fondo se halla el texto
de Is 40, 5: «Alas naciones se les envio la sal­
vación de Dios», un pasaje que se cita en Lc
3, 6 y que también se escucha en Hech 28, 28.
El eco de Is 59, 17 («casco de salvación») re-
suena en 1 Tes 5, 8 («cubiertos con la coraza
de la fe y dei amor»), donde la salvación es el
contenido de la esperanza, y en E f 6, 17
(«jPoneos el casco de la salvaciónl»), donde
la salvación, lo mismo que en 1, 13, se en-
tiende ya como presente. La diferencia co­
rresponde probablemente a la que existe entre
1666
Ias Cartas paulinas y Ias Deuteropaulinas; en
Ias primeras, los eschata son todavia futuros;
en Ias segundas, se han cumplido ya. Esto se
aplica en todo caso a Tit 2, 11; «Se ha ma­
nifestado la gracia de Dios para la salvación
(fj to n #Eon awxfjQioç) de todos los
hombres». Esta gracia nos guia hacia la con-
ducta moral, tal como se describe en una tabla
de deberes. «Así aguardamos la feliz esperan­
za y la manifestación de la gloria dei gran
Dios, nuestro Salvador (amxfjpoç) Jesucris-
to» (2, 13).
K. H. Schelkle
atoqjQOvéra sõphroneõ ser razonable /
sensato
acoqjQoaúvq.
(T(oq)QOVÍ^(0 sõphronizõ poner a uno en
razón, exhortar
ao)q)Qoo'üVTi.
OQHpQOVMT^ÓÇ, OV, Ó sõphronismos ex-
hortación, autodisciplina
->• omtpQoaúvT].
CTCOtjpQÓVMÇ sõphronõs (adv.) con sensa­
tez, con autodisciplina
-> OCOtpQOOÚVT].
OíiXpQOffVVH sõphrosynè buen juicio, sen­
satez, moralidad*
ocoq)QovÉ(o sõphroneõ ser razonable / sen­
sato*
ocotpQOViÇto sõphronizõ poner a uno en ra­
zón, exhortar*
ocoqjQoviapóç, oõ, ó sõphronismos exhor-
tación, autodisciplina*
ocuqpQÓvtoç sõphronõs (adv.) con sensatez,
con autodisciplina*
ocóqpQCOV, 2 sõphrõn juicioso, prudente, au-
todisciplinado*
1. Aparición en el NT, etimologia - 2. Salud de la
mente- 3. Control de sí mismo y moderación- 4. Sen­
satez, moralidad.
1667
B i b l : U. Luck, aécpQcov, en ThWNT VII, 1094-
1102 (bibl.); H. F. Noith, Sophrosyne, Ith a ca (N. Y.)
1966; Spicq, N o te s II, 867-874; A. Võgtle, D ie Tu-
g en d -u n d L a sterka ta lo g e im N T , Münster i. W, 1936,
índice analítico í .v.; S. Wibbing, D ie Tugend- u n d L a s ­
terkataloge im N T , Berlin 1959.
1. En el NT Ias palabras de este grupo apa-
recen un total de 16 veces, diez de Ias cuales
se encuentran en Ias Pastorales, y en ellas
principalmente en catálogos de deberes de es­
tado. El grupo se deriva dei adjetivo oró-
cpQCov, que contiene Ias raíces ocnç y cpQr|v, y
está influido por la mentalidad griega. La me-
jor manera de entender su amplitud de signifi­
cados, que es muy extensa, es consideraria en
contraste con los conceptos opuestos (pavía,
tíPQLÇ, àxoXaaía-, ->■2-4).
2. El significado fundamental de estar men­
talmente sano se ha mantenido en Mc 5, 15
par. Lc 8, 35 en el verbo ocoqpQOvsco, estar en
sus cabales, ser normal -por contraste con los
actos de demencia dei poseso, descritos en
Mc 5, 3-5-. En Hech 26, 25, Pablo, recurrien-
do a un tópico dei lenguaje apologético (cf.
Acta Appiani: PapOxy 33, IV lOss; Justino,
Apol 13, 2ss), se defiende contra la imputa-
ción de [xavía, afirmando que sus palabras
daban testimonio de acoqjQooúvTi. En 2 Cor
5, 13 acoqpQovéco se contrapone al éxtasis (->•
E^ÍOTTlpi 3).
3. Semejante a la oposición entre atoqpQO-
VÉ(0 y p a ívo p a i (cf. Bauer, Wõrterbuch,
1587) es el contraste que existe entre acotpQO-
véco e üpQiç. Rom 12, 3 emplea un juego de
palabras para hacer la siguiente exhortación:
pf) fiJtEQtpQovetv jtap’ ô ôei (ppovelv, àXXà
cpQOVEiv Etç TÒ atüçpQOVEiv, es decir: no ten­
der con arrogancia a algo que no está bien, si­
no tender a la moderación y al autocontrol.
En vez de aspirar a dones de gracia más 11a-
mativos y que se hayan concedido a otros, los
romanos deben hacer lo que sea apropiado y
esté bien para cada uno; una antigua defini-
ción de la acoqjgoaúvq (Platón, Charm 161b),
cf. 1 Tes 4, 11. Aqui el elemento específica­
mente cristiano es que la hybris tiene un co-
OCDCpQOOWrj 1668
rrectivo en la medida (->■ pétQ O v) de la fe
concedida a cada uno por Dios, y se supera en
la renovación dei voüç (Rom 12, 2).
4. En la tradición filosófica (cf. North) que
se halla entremezclada de manera equilibrada
y ecléctica en el NT, y que se debe en parte al
judaísmo de la Diáspora, la ococpQoaúvri es el
dominio ejercido por la mente (vonç) sobre
los impulsos vitales: una de Ias cuatro virtu­
des cardinales que se oponen al desenfreno
(cf. Võgtle, 58-72; Wibbing, 15-33). Esta vir-
tud se exige en «espejos de soberanos» y en
ensenanzas sobre los deberes profesionales
(cf. Võgtle, 73-81). Así, por ejemplo, el obis-
po debe ser sensato: 1 Tim 3, 2; Tit 1, 8
(acócpQCüV en la combinación estereotipada
con xóapioç y ôÍKaioç). Esta cualidad cabe
esperaria de Ias personas mayores: Tit 2, 2
(otÍKpQCOV asociado aqui, lo mismo que en
otras partes, con OEpvóç); pero también los
más jóvenes deben ser moderados (oooqpQO-
vÉcü, Tit 2, 6). Las mujeres mayores deben
instar a las más jóvenes a que lo sean: Tit 2,
4s (el factitivo ouxjpQOvíÇo) tiene aqui el sen­
tido debilitado de exhortar), y en su contexto
ocúqjQCOv en el v. 5, junto a áyvóç, referido a
mujeres, puede significar aqui el ser recata­
das, castas. En consonância con ello, oco-
cpQOOÚvq designa la honestidad feraenina; en
1 Tim 2, 9 en paralelo con aiôtóç para referir-
se al omato de la mujer, y en 2, 15 con res-
pecto a la vida como madre de familia.
Pero hay que ir más allá de las exhortacio-
nes. Y nos preguntaremos qué es lo que fija la
norma para la oaKpQooTJVT] cristiana: ^las le-
yes o la razón orientada por la naturaleza (fi­
losofia griega) o la sabiduría adquirida por las
ensenanzas de la Torá (judaísmo de la Diás­
pora)? Tit 2, 12 menciona una vida razonable
(advérbio acoqpçóvooç) junto a otras dos virtu­
des tradicionales; esa vida consiste en renun­
ciar a los deseos mundanos, una cuestión en
la que la gracia de Dios, manifestada en Cris­
to, nos instruye. 2 Tim 1, 7 habla incluso dei
espíritu -concedido por Dios—de autocontrol
(atnqpQ oviapóç entendido aqui, no como una
actividad, sino como resultado de ococpQO-
1669 oü3cpQoaDvr| —acocpçcov
víÇ(o). Por consiguiente, cuando Ias Pastora-
les adoptan un ideal helenístico, lo interpretan
refiriéndolo a su significado en la historia de
la salvación. También Filón (cf. All I, 63ss) y
Sab 8, 7; 9, 11 saben que Ias virtudes tradicio-
nales tienen su origen en la sabiduría divina.
Tit 2, 12s muestra que la sensatez no signi­
fica acomodarse al entorno cívico que nos ro­
dea, sino que va acompanada de la expecta-
ción de la parusía. Este contexto escatológico
se hace más pronunciado en 1 Pe 4, 7, donde,
en vista de que el fin está próximo, se exhor-
ta a ser sensatos (aoristo de acoqjpovéco; ob-
sérvese también ->■vf|qp(ü, con el término afín
vqcpáltioç en 1 Tim 3, 2 y Tit 2, 2 en la pro-
1670
ximidad de ooKpQCüV; cf. Sib Frgm. 3, 41:
èxvqrpai x a l omqjQOva itgòç voüv zk^zlv).
Significa que hay que desligarse de los dese-
os humanos (cf. 1 Pe 1, 13s; 2, 11; 4, 2ss) al
mismo tiempo que uno se orienta hacia el
mundo de Dios que está llegando. No se trata
de una crítica contra el «frenesi escatológico»
(como piensa Luck, 1099s; Spicq, 867s).
D. Zeller
aÓHpçtOV, 2 sõphrOn juicioso, prudente,
autodisciplinado
^ OCOqjQOOÚVT].
1671
Tt
T a^éQ va, a ç , tabem a tienda, posada,
despacho de bebidas*
El préstamo léxico (dei latín tabema) apa­
rece en el topónimo -> TpeTç rap ép v ai. El
término latino taberna significa una tienda o
(frecuentemente) un despacho de bebidas o
una posada (sobre todo junto a Ias grandes
vias de comunicación), a menudo con la con-
notación de una dudosa fama. T. Kleberg, Ho­
tels, restaurants et cabarets dans Vantiquité
romaine (BEUU 61), Uppsala 1957, 19ss,
29ss, 63ss; Pauly, Lexikon V, 478s.
T a P i d á Tabitha Tabita*
En Hech 9, 36.40 se menciona a la discípu­
la Tabita de Jafa, que se distinguía por Ias
buenas obras que bacia con los pobres (v. 36)
y con Ias viudas (v. 39), y que fue resucitada
de la muerte por Pedro (vv. 38-41). La orden
dada por Pedro; TaPi'&á, àváaxir&i (v. 40) se
aproxima a lo que se dice en Mc 5, 41 (-► xa-
Ài'da xonp, v.l. xaPL'0'a, #apixa, tabea-, cf. E.
Nestle: ZNW 9 [1910] 240). TaPi'0á corres­
ponde al arameo taby‘ta ’, fb itã ’, que significa
«gacela»; de ahí que se ofrezca también (en
los vv. 36.39) su equivalente griego, que es ->
A oqxóç, un equivalente que se indicaba ya
probablemente en la fuente utilizada por Lu­
cas. Billerbeck II, 694; BHH BI, 1923; Haag,
Diccionario, 1898; E. Haenchen, Die Apostel-
geschichte^ (KEK), sub loco-, TRE III, 609.
táynot, atoç, TÓtagma orden, secuencia*
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s. u; J. Baumgarten, Pau-
lu s u n d d ie A p o ka lyp tik (WMANT 44), Neukirchen-
Vluyn 1975, 99-106; K. Brockelmann, Lexicon Syria-
cum , Hildesheim 1966, 816, í.v. gm’; H. Conzelmann, 1
C or (KEK), Gottingen ^1981, 329ss; O. Delling, %áy-
|ra, en ThWNT VIII, 31s; F. Froitzheim, Christologie
u n d E schatologie hei P aulus (FzB 35), Wüizburg 1979,
145-149; Liddell-Scott, s. v.; H. Lietzmann-W. G. Küm-
mel, 1-2 C or (HNT), Tübingen ^1969, 80s; U. Luz, D as
G eschichtsverstãndnis des P aulus (BEvTh 49), Mün-
1672
chen 1968, 339-358; PGL j. v.; H.-H. Schade, A p o -
kalyptische C hristologie bei P aulus(GTA 18), Gottin­
gen 1981, 36s, 95-98, 202s; E. Schendel, H errsch a ft
und Unterwerfiing C hristi (BGBE 12), Tübingen 1971,
10-12; Volz, E schatologie, 256 H.-A. Wilcke, D a s Pro-
blem eines m essianischen Z w ischenreichs b e i P aulus
(AThANT 51), Zürich-Stuttgart 1967, 76-85.
En el NT xáyp,a aparece únicamente en 1
Cor 15, 23: êxaoxoç ôè èv xcõ lôítü xáypaxt.
a) 1) La interpretación de los vv. 23s como
si se hablara de tres clases de resurrección
(Bauer, Lietzmann) falia por el significado de
xÉXoç. 2) Da una interpretación contraria
Wilcke, 83s (cf. Schendel, lOss). El v. 23a ha-
bría que relacionarlo con el v. 22; Todo hom-
bre pertenece o bien al grupo representado
por Adán, o bien al grupo constituido por
Cristo. Esta comprensión falia teologicamen­
te por el hecho de que Pablo considera que
también los cristianos, en su existência terre­
na, se ven afectados por el destino de muerte
de Adán, y falia sintácticamente por el hecho
de que con àjraQ x tl X qioxóç comenzaría una
oración principal innconexa e incompleta. Por
lo demás, xáYp.ot no tiene sólo el significado
de «grupo», como puede verse por los diccio-
narios. Lo mismo que ->• xá^iç (cf. Hen [gr] 2,
1), xáypa designa el resultado de -»• xáooo),
y adquiere en el aspecto local el sentido de
«puesto», cf. 1 Ciem 37, 3; 41, 1, y en el as­
pecto temporal el sentido de «secuencia», cf.
Herm [s] 8,4, 2ss. «Está bien claro que Pablo,
por medio de ÒJtaQxií ~ ÊJteixa - elxa quiere
indicar una secuencia temporal» (Luz, 341).
De ahí se sigue:
b) xáYp.a en 1 Cor 15, 23 se refiere a la se­
cuencia fijada de los eschata: Resucita «cada
uno según su orden, es decir. Cristo como Ias
primicias; luego los cristianos, con ocasión de
la parusía de Cristo».
La problemática de este pasaje consiste en
que el esquema de etapas apocalípticas no co­
rresponde a la doctrina paulina de la resurrec-
1673 TÓYlxa - x á k a vx o y
ción: Cristo ha resucitado ya -Pablo asocia,
sí, con TÉXoç la destrucción de la muerte, pe-
ro no la resurrección universal-.
R. Bergmeier
TaxTÓÇ taktos fijado, determinado*
Hech 12, 21: TaxTfj f|[XÉQg, «en el día/ya-
do».
TaXaiTCCo^éo) talaipõreO estar abrumado,
sentirse desgraciado; lamentarse*
En Sant 4, 9, dirigiéndose a los pecadores y
a los indecisos (v. 8): TaX.auTO)QiíoíaTE, \la-
mentaos/gem id (por vuestra desgracia!) (jun­
to a JiEV&rioaTe x a l nkavaaxz); según los
vv. 9b. 10 se trata de que esas personas expre-
sen arrepentimiento y humildad. Según el
contexto, TaXaijtcüQÉco no puede entenderse
únicamente (como se entiende casi siempre)
en sentido intransitivo, como si designara un
estado en el que uno se siente desgraciado
(Josefo, Ap I, 237; Herm [v] 3, 7. 1); M. Di-
belius. Der Briefdes Jakobus^ (KEK), sub lo­
co-, Spicq, Notes II, 875.
Tai^aiJltOQÍa, a ç , talaipõria desgracia,
calamidad*
Rom 3, 16: ^ oúvtQ ippa x a l raXautcn-
QÍa, «destrucción y desgracia» (cita de Sal
13, 3 LXX; Is 59, 7 LXX) como consecuencia
de los actos de personas pecadoras (cf. r| ta -
Xain:cogía tóõv ntcaxcõv, 1 Ciem 15, 6 [cita
de Sal 11, 6 LXX]). a í taÀauTtoQÍai... a í
èrcEQXopévai (Sant 5, 1) son Ias calamidades
dei fin de los tiempos, que han de venir sobre
los ricos; precisamente su riqueza y su abuso
dei poder (vv. 2ss) los entregarán al juicio y a
la mina (cf. Is 13, 6; Jer 5, 26ss; Am 5, 7ss;
Miq 2, 4; Hen [et] 94, 8s; 97, 8ss; Ap 3, 17).
Spicq, Notes II, 875.
taX,aí}t(it)QOÇ, 2 talaipõros desgraciado,
afligido, desdichado*
En Rom 7, 24, después de la exclamación
dei hombre esclavizado bajo la ley y el peca­
1674
do: xa)taíjt(UQoç eyò ãvôgcojtoç, «jsoy un
hombre infeliz, desdichadol» TaX.aÍ3to)Qoç
designa el estado en que uno se siente infeliz
y, al mismo tiempo, digno de lástima (tí yàQ
EÍpí; xaXaÍJtcopov àv&ptojtáQiov; esta ex­
clamación se refiere a Ias personas que viven
únicamente una vida superficial y terrena, pe-
ro que están alejadas de lo divino, Epicteto,
Diss I, 3, 5; cf. III, 26, 3; IV, 6, 18; JyA 6,5.7;
TestAbr [B] 10; Sab 3, 11; 1 Ciem 23, 3; 2
Ciem 11, Is). En Ap 3, 17 este adjetivo se
aplica a los ricos (en Laodicea), que en reali-
dad son desgraciados, porque les falta la «ri­
queza» que es válida ante Dios» (v. 18) (xa-
^aútcoQoç aparece junto a è^esivoç, nxcn/óç,
xuq)Xóç, Y^pvóç); cf. Sab 13, 10; Sant 5, 1.
Spicq, Notes II, 876s.
takavtiaioç, 3 talantiaios que pesa un
talento, «pesadísimo»*
Ap 16, 21: xáXaÇa peYáX.Ti mç xaXavxia-
ía, «enormes piedras de granizo, pesadas co­
mo talentos / ‘muy pesadas’» (cf. Ex 9, 22s).
El talento en Israel pesaba probablemente
unos 34 kg, y en Ias regiones romanas unos
41 kg; tókavTOV 1.
tá > ,a v T O V , o v , TÓ talanton talento*
Bibl.: H. Chantraine, en Pauly, Lexikon V, 502s.
1. El término griego xákavxov significa en
primer lugar «balanza» (está relacionado con xá-
Xaç, «lo que sustenta, lo que soporta»), y luego
significa también «lo que ha sido pesado / el pe­
so». La división dei talento en 60 minas, que era
habitual también en Grécia, senala a Mesopota-
mia como su lugar de origen. El talento es la ma-
yor unidad de peso, y en lingotes de 30 a 40 kg
representa la carga que una persona es capaz de
trasportar (equivalente más o menos al Z e n t n e r
alemán o al «quintal» de Castilla; Lutero, en su
traducción dei NT al alemán, lo vierte por Z e n t ­
n e r en Mt 25, 15-28). En la LXX xákavxov sirve
para traducir el hebreo k ik k ã r («círculo»). El ca­
pital que entraba anuahnente en Ias arcas dei rey
Salomón era de 666 talentos de oro (1 Re 10, 14),
y el rey Omrí compro el monte de Samana por
dos talentos de plata (1 Re 16, 24). En la época
1675 TáXavTov - tó^iç
helenística Jonatán pidió al rey Demetrio II reba-
jas en los tributos y prometió a cambio 300 talen­
tos. A grandes rasgos se puede decir que un talen­
to equivaldría actualmente (ipor lo menos!) a una
cantidad millonaria en monedas actuales.
2. Hay que tener bien presente este orden sólo por unos pocos manuscritos), se encuen-
de magnitudes, cuando en Mt 18, 24 se habla
de un hombre a quien se perdona una deuda
de 10.000 talentos. - Mt 25, 15-28 habla de
un capital dei monarca que se divide en por-
ciones de cinco talentos (vv. 15.16.20 [bis]),
dos talentos (vv. 15.22 [bis] y un talento (vv.
24.25.28). Con Ias dos primeras sumas par-
ciales se negocia y se Ias duplica (vv. 20.22.
28). De esta parábola se deriva el uso de «ta­
lento» para referirse a Ias dotes intelectuales,
una acepción que se baila atestiguada por vez
primera en Paracelso (1537). En Lc 19, 13-25
(jun relato más realista!), que es el lugar para­
lelo de Mateo, se distribuyen tan sólo diez mi­
nas. - En Ap 16, 21 se ve una vez más que xá-
X,avToç fue originalmente una unidad de pe­
so: pesadísimas (literalmente, «tan pesadas
como un talento»: -r xaÀavTialoç) eran Ias
piedras de granizo que caían dei cielo.
■ B. Schwank
t a l i t h a muchacha, nina*
Según Mc 5, 41, Jesús dice a la hija -que
estaba «dormida»- de Jairo, presidente de la
sinagoga: xakfOa -> xonp, (palabras en ara-
meo), que a continuación inmediata son tra-
ducidas: «Muchacha -a ti te digo- jlevánta-
te!» (Õ EOTIV p ,£ 'fl'E Q p 'q v E 'u ó p ,e v o v xò x o q ó -
oiov, ool l é y o i , eystOE, cf. también Lc 8, 54;
a diferencia de Mt 9, 25). xaLi'0a es la trans-
cripción griega dei arameo t a l y ‘ t ã ’ o f l i t ã ’
(Tg Pseud.Jon.Gén 34, 4). Âlgunos manuscri­
tos, en vez de xaXtOa, tienen xaprOa (W y
otros, cf. Hech 9, 36.40), gaPPi -baPixa (D,
por dittografía se origino también gaPt&a [=
arameo r e b i t a ', «muchacha», Tg Pseud. Jon.
Gén 24, 16]), t a b e a a c u l t h a ( c u m h i ) (e, se dis­
cute su explicación). BHH III, 1928; GNT-
Com s u b lo c o ', TRE III, 609.
1676
T a fiE ÍO v ( t a ^ i i E Í o v ) , o v , t ó ta m e io n
(ta m ie io n ) almacén, câmara, habitación
(oculta)*
La contracción helenística xapelov, en vez
de la forma (más antigua) xapieTov (ofrecida
tra en cuatro pasajes dei NT (cf. además
Bauer, W õ r t e r b u c h , í.v.; BlaB-Debrunner § 31,
2 con la nota 2. xapetov aparece también co­
mo extranjerismo en textos rabínicos ( a m y ô n ) .
En Lc 12, 24 el término tiene claramente el
sentido de a l m a c é n (junto a -v àjtoOriXT), «si­
lo, granero»; cf. también Dt 28, 8); en los de-
más casos, según el contexto, significa en ge­
neral una habitación interior que queda oculta
y en la que no pueden penetrar Ias miradas di­
rigidas desde el exterior (cf. Gén 43, 30 LXX;
3 Re 22, 25; Is 26, 20 LXX; Eclo 29, 12 [câ­
mara dei tesoro]): en Mt 6, 6 se habla de la
oración en el c u a r t o i n t e r i o r ( r e t i r a d o ) (cf.
x ^ E Ío a ç xqv Duçav, ev xm XQUJtxtõ. Cf. ade­
más 4 Re 4, 33 [oíxoç]; TestJos 3, 3: eioeq-
XÓpEVoç Eiç xò x ap iE io v xXaícuv JtQ ooqn-
XÓpT]v Kupíq)); Mt 24, 26 y Lc 12, 3 acen-
tüan, ambos, el aspecto de lo retirado y ocul­
to; en Mateo se trata dei contraste entre Ias
h a b i t a c i o n e s y el desierto, y, en Lucas, dei
contraste entre Ias h a b i t a c i o n e s p r i v a d a s (en
Ias que se intercambian secretos) y Ias azote-
as (como lugares donde todo lo que se dice y
hace es notorio, cf. Is 15, 3; 22, 1; en paralelo
con esto se halla el contraste entre axoxía y
qjcüç, Lc 12, 3).
tafUEÍOV, OU, TÓ t a m i e i o n almacén, câ­
mara, habitación (oculta)
Forma más antigua que la forma helenística
contracta -*■ xap.Eíov.
t á | i ç , EOlç, ^ ta x is orden, secuencia; ma-
nera*
1. Aparición en el NT - 2. Orden, secuencia - 3.
Condición, manera modo.
1. En el NT el término aparece 9 veces, 6 de
ellas en la Carta a los Hebreos (en contra de
ThWNT V m , 27 nota 1).
1677 T á |iç —Tajteivóç
2. Se refiere al orden dentro de la corauni-
dad: expresión parenética x a t à xá|LV en 1
Cor 14,40 (cf. èv TestNef 2, 9; cf. ade-
más H. Conzelmann, Der erste Brief an die
Korinther^ [KEK], 300 nota 63); la situación
bien ordenada, en Col 2, 5. - Lc 1, 8 se refie­
re al turno según el cual ejercían su ministério
los sacerdotes ^ èqpT][xeQÍ,a.
3. Condición, manera, modo (cf. Aiist 69; 2
Mac 9, 18; êv jraQOLjaíaç xá^ei, Plutarco, Pe-
lop. 10, 10): con arreglo al Sal 109, 4 LXX,
«a la manera de Melquisedec», Heb 5, 6.10;
6, 20; 7, 11c. 17, frase que se interpreta por
x ax à XT]v óiaoióxT]xa MeXxioéôex en 7, 15,
en contraste con naxà xf)v xá^iv ’AaQO)v, 7,
11 d; cf. P. Ellingworth, Just like Melchizedek:
BiTr 28 (1977) 236-239. Las maneras alter­
nativas de ser sacerdote, fundamentadas por
vó[ioç (4.b) o por ^ ópxcofiooía, las inter­
preta W. R. G. Loader, Sohn und Hoherpries-
ter (WMANT 53), Neukirchen-Vluyn 1981,
en el sentido de un orden antiguo y un orden
nuevo, cualificados por la mortalidad, en el
primero de los casos, y por la vida indestruc-
tible, en el segundo (pp. 143ss; cf. también
212ss, 220ss y 243ss).
R. Bergmeier
T a J tE lv ó Ç , 3 tapeinos bajo, pequeno, in­
significante; humilde*
BibL: Dupont, Béatitudes III, 521-537; H.-H. EBer,
Humildad, en DTNT II, 316-320; W, Grundmaim, xa-
xeivóç xA., en ThWNT Vm, 1-27; S. Légasse, Jésus
et Venfant (EtB), Paris 1969, 223-231; R. Leivestad,
Tajieivóç-xaiteivóqjQWv: NT 8 (1966) 36-47; S. Rehrl,
Das Problem der Demut in der profan-griechischen Li-
teratur im Vergleich lu LXX und NT, Münster i. W.
1961; Spicq, Notes n, 878-880: para más bibliografia,
cf. ThWNT X, 1278.
1. En el NT xaitEivóç aparece 8 veces: una
vez en Mateo, otra en Marcos y seis veces en
la literatura epistolar. Significa pequeno, in­
significante, bajo, débil (-^- 2); tan sólo signi­
fica humilde en el caso de que el contexto así
lo requiera (->• 3).
2. En el Magníficat, los xajtetvoí son los de
baja condición (Lc 1, 52), en contraste con
1678
los poderosos. Las promesas dei AT acerca de
la acción escatológica de Dios (Sal 147, 6;
Job 5, 11; 12, 19; 1 Sam 2, 7) comienzan a
cumplirse cuando Dios derriba de sus tronos a
los poderosos y exalta a los de baja condición.
En Sant 1, 9, el xarteivóç es clarísimamente
el de baja condición, porque en contraste con
él se halla el rico. El hermano insignificante
debe gloriarse de su «exaltación», entendida
en sentido religioso, xajieivóç, en sentido éti­
camente neutro, aparece también en 2 Cor 7,
6, según el cual texto Dios, que consuela a los
de baja condición (Is 49, 13), consuela tam­
bién a Pablo y a sus companeros con la Uega-
da de Tito a Macedonia (v. 5). A la acusación
de que él es xarcEtvóç cuando está presente,
pero que es muy distinto cuando está ausente
(2 Cor 10, Ib), Pablo no responde argumen­
tando con ironia (en contra de Rehrl, 174; R.
Bultmann, Der zweite Brief an die Korinther
[KEK], 185), sino haciendo paradójicamente
una virtud de su condición baja. Porque preci­
samente en la bajeza y en la debilidad de Pa­
blo (v. 10) es donde se hace eficaz el poder de
Dios (12, 9; 11, 30). Esto es congruente y se
halla en continuidad con la «debilidad» de
Cristo, quien ahora «vive por el poder de
Dios» (13, 3s; 10, la).
En Rom 12, 16 se discute el gênero grama­
tical dei dativo xaJtetvoíç: qdebe entenderse
como neutro o como masculino? Habla en fa­
vor dei gênero neutro la contraposición a xà
úx]iqÀ.á (tal como lo afirma decididamente H.
Schlier, Der Rõmerbrief [KThK], 380). Pues-
to que xarceivóç -referido a cosas- implica
necesariamente un «juicio de valor de sentido
peyorativo» (Leivestad, 45s: «terrenal», «mun-
danal»), tal cosa está en contradicción con la
teologia paulina (cf. 12, 2). Hablan en favor
dei gênero masculino el uso dei adjetivo en el
NT y el verbo ->■ auvajtáYO|j,ai, que aqui no
significa «ser arrebatado» (contra Grund-
mann, 20), sino «dejarse atraer» (Bauer, Wôr-
terbuch, 1553) y, en voz media, «agacharse
hacia» (E. Kásemann, An die Rõmer^ [HNT],
335), y las dos exhortaciones de «ser de un
mismo sentir unos con otros» (v. 16a) y de
«no tenerse a si mismo por sabio» (v. 16c; ci-
1679 TaJIElY O Ç - TajlElVOqpQOODVT]
ta de Prov 3, 7). Se exhorta a los creyentes a
que no se comporten con arrogancia, sino a
que se dediquen con atención a Ias personas
insignificantes que hay en la comunidad.
3. Tan sólo en 1 Pe 5, 5c y en Sant 4, 6b (ci­ de domínio, o (formulándolo en sentido posi­
ta de Prov 3, 34 LXX), los xajtEivoí son los
humildes, a quienes se contrasta con los arro­
gantes. En el clamor de júbilo de Mt 11,29, la
calificación tfj xaQÔíg no significa refuerzo
alguno de la condición de ser humilde, sino
que deslinda el âmbito en el que Jesús es pe­
queno, y da a xajreivóç, en combinación con
jTQaiJç, su sentido específico de humilde
(Leivestad, 44s).
H. Giesen
T a 3 t£ iv o q )Q O a v v i|, ij ç , tapeinophrosy-
nê humildad, autoestima modesta*
tajceivócpQtov, 2 tapeinophrõn hum ilde,
modesto*
1. Aparición en el NT - 2. El sustantivo - 3. El ad­ cial- El humilde no busca su propia ventaja,
jetivo.
Bibl.: J. Dupont, Paulus an die Seelsorger, Düssel-
dorf 1966, 25-42; F. O. Francis, Humility andAngelic
Worship in Col 2. 18: StTh 16 (1962) 109-134; N.
Kehl, Emiedrigung und Erhõhung in Qumran und Ko-
lossã: ZKTh 91 (1969) 364-394; K. Thieme, Die TA-
nEIN04>P02YNH Philipper 2 und Rõmer 12:
ZNW 8 (1907) 9-33; K. Wengst, «...einander durch
Demut für vorzügUches halten...». Zum Begriff der
«Demut» bei Paulus und in der paulinischer Tradi-
tion, en FS Greeven, 428-439; Id., Demut - Solidaritãt
der Gedemütigten, München 1987; Ch. Wolff, Nie-
drigkeit und Verzicht in Wort und Weg Jesu und in der
apostolischen Existenz des Paulus: NTS 34 (1988)
183-186; para más bibliografia, Tarcewóç.
1. En el NT el sustantivo xajteivoqjQooóvT]
aparece 7 veces: en Hech 20, 19 y seis veces
en la literatura epistolar. El término, que no se
halla atestiguado en la LXX, se ha convertido
en tecnicismo para designar la humildad cris-
tiana. El adjetivo Tajteivótppcov aparece uni­
camente en 1 Pe 3, 8 (y en Prov 29, 23 LXX).
2. En su discurso de despedida en Mileto
(Hech 20, 18-35), «Pablo» habla de la forma
1680
en que se desarrolla su ministério, para ofre-
cer así un ejemplo a los que ejercen un minis­
tério. «Servir al Senor» es algo que sólo pue-
de hacerse «en toda humildad» (v. 19), es de-
cir, con desinterés y renunciando a todo deseo
tivo) con bondad y comprensión. Así lo acen-
túan «Ias lágrimas» que «Pablo» derrama co­
mo expresión de su empeno en la labor pasto­
ral y Ias tentaciones que sufre por Ias persecu-
ciones de que es objeto por parte de los judios.
La humildad cristiana, como servicio al Se­
nor, es también siempre, al mismo tiempo,
servicio a la comunidad, un servicio que en
este caso se expresa como solicitud pastoral.
Según Flp 2, 3 la x a jr e iv o q 3 p o 0 iJ V T ] es la
actitud fundamental de los cristianos con mi­
ras a la unidad de la comunidad. Esta actitud
se opone a Ias actitudes dei egoísmo y la jac-
tancia, que peijudican y destruyen la vida co­
munitária. La humildad hace que s e estime al
otro como más importante que uno mismo
-independientemente de toda jerarquía so­
sino que quiere servir a los otros (v. 4). La hu-
midad cristiana se halla fundamentada en la
autohumillación de Cristo (cf. 2, 5.6-11, espe­
cialmente el el V. 8 ).
Las exhortaciones a diversos grupos socia-
les (1 Pe 5, l-5a) terminan con el llamamien-
to dirigido a todos los grupos para que se asi-
milen la xartEivo^Qooúvq. Se cita como fun­
damento Prov 3, 34 LXX (v. 5c). En 5, 5b la
x a jtE iv o c p Q o o ó v T ] es, como en Flp 2, 3, la ac-
timd fundamental de los cristianos en su trato
mutuo y en las relaciones con las demás per­
sonas. En Col 3, 12 la xaTCEivocpQOOÚVTj es
una de las cinco virtudes que el cristiano debe
realizar en sus propias acciones. Esto le resul­
ta posible en virtud dei amor de la elección
divina: un amor que él experimentó en el bau-
tismo (v. 11). La xaneivotpQooúvTi se halla
aqui también al servicio de la comunidad,
porque se pide a los cristianos que se acepten
unos a otros y -en caso necesario—se reconci-
lien unos con otros (v. 13). En Ef 4, 2 las vir­
tudes de Col 3,12 quedan reducidas a tres. La
humildad debe demostrarse aqui igualmente
1681 TaixEivocpgoavvTi - t a n e iv o o ) 1682

en que los cristianos se tratan unos a otros con
am o r.
Tambíén en Col 2, 18.23 parece que lo más
apropiado es atenerse al uso general de este
término en el NT y entender aqui xaiteivo-
c ppooúvT ] como humildad (en contra de la
opinión común de la mayoría de los autores).
Lo cierto es que la humildad se pervierte,
cuando el hereje se complace en ella (■&éLco
èv como septuagintismo), se hincha sin fun­
damento a causa de su sentir carnal (2, 18), es
decir, sin amor (cf. 1 Cor 13, 4), y se encuen-
tra separado de Cristo, que es su Cabeza (v.
19a). Sin embargo, tal humildad no debe iden-
tificarse con Ias prácticas dei ayuno por parte
de los herejes (en contra de Francis, 114-119;
Kehl, 368 y 370s; E. Schweizer, La Carta a
los Colosenses, Salamanca 1987, 138) o con
sus prácticas cultuales en general (en contra
de Grundmarm, 23; J. Gnilka, Der Kolosser-
brief [HThK], 149). El término no debe rela-
cionarse tampoco con los ángeles, aunque el
culto angélico se mencione junto a él (v. 18);
no se aproxima a la idea griega de la xaitei-
voqjQooúvT] como «servilismo, dependencia,
espíritu rastrero» (en contra de Gnilka, Der
Kolosserbrief, 149), sino que significa el
amor abnegado, que Col 2, 18 niega al hereje.
Según Col 2, 23, el hereje tiene, sí, aparien-
cia de sabiduría a causa dei culto religioso
elegido por él, de su humildad y de la mace-
ración de su cuerpo, pero todo eso carece de
valor (XLpT| entendido aqui en el sentido de
«valor», no de «honor»; con Schweizer, La
Carta a los Colosenses, 146; en contra de
Gnilka, Der Kolosserbrief, 161) y sirve única­
mente para la satisfacción de la carne, es de­
cir, para el egoismo fundamentado religiosa­
mente, un egoismo que excluye la humildad.
Si dejamos que el término x aiteiv o cp Q O O Ú V T |
conserve su sentido positivo, entonces apare­ pongan para la salvación de Dios (v. 6), pre­
cerá claramente el contraste de los enunciados parando el camino dei Senor y allanando sus
-que están llenos de sarcasmo-.
3. El adjetivo xajtEivóqpQtnv se halla, lo llenado (por él) y todo monte y colina será
mismo que el sustantivo, en el contexto de la
vida de la comunidad cristiana. Porque la me­
ta de todas Ias exhortaciones dirigidas a los
diversos grupos sociales cristianos (1 Pe 2,
3-3, 7) es la vida comunitária pacifica, armo-
niosa y determinada por el amor fraterno (3,
8). Los cristianos deben renunciar a la supe-
rioridad y al deseo de darse a valer, y deben
estar dispuestos al servido con m odéstia/hu­
mildad.
H. Giesen
TttJlElVÓtJiQMV, 2 tapeinophrõn humilde
xajteuvotpQooúvTi 1.3.
T a jie iv ó w tapeinoõ humillar, abajar*
taiteívm otç, etoç, ■q tapeinõsis bajeza, hu-
millación*
1. Aparición en el NT - 2. Lc 3, 5 - 3. «El que se
humilla...» - 4. Flp 2, 8 - 5. Pablo. - 6. Taiteívcuaiç.
BibL: tajtEivóç; además (sobre Flp 2, 8): W.
Grundmann,- Der Weg des Kyrios Jesus Christus.
Erwagungen zum Christushymnus Phil 2, 6-11 und der
damit verbundenen Konzeption im NT, en Id., Wand-
lungen im Verstandnis des Heils, Stuttgart 1980, 9-24;
G. Howard, Phil 2, 6-11 and the Human Christ: CBQ
40 (1978) 368-387.
1. En el NT el verbo aparece 14 veces, ocho
de Ias cuales se hallan en Mateo/Lucas y seis
en la literatura epistolar. Tiene casi siempre
sentido figurado, sobre todo cuando, acompa-
nado dei pronombre reflexivo o en la voz me­
dia, describe la recta actitud dei hombre ante
Dios. También el sustantivo, que sólo se em-
plea 4 veces en el NT, conoce el significado
de la bajeza ante Dios, pero se usa igualmen­
te en el sentido de humillación.
2. El Bautista exhorta a los oyentes a que,
por el mensaje de arrepentimiento y conver-
sión que él predica (Lc 3, 3), en consonância
con lo vaticinado en Is 40, 3-5 LXX, se dis-
sendas (v. 4). Pero lo decisivo tiene que ha-
cerlo Dios mismo: porque todo valle será re-
abajado (por él; pasivo divino), es decir, será
nivelado (v. 5). La acción de Dios inicia la
salvación escatológica.
1683 laoteivoci)
3. En la tradición de Jesús aparece tres ve-
ces la frase: «(Todo) el que se ensalza, será
humillado, y el que se humilla será ensalza-
do». La voz pasiva expresa en todos los casos
la acción escatológica de Dios. En Mt 23, 12
la sentencia se halla en el contexto de la ad­
vertência contra el proceder de los fariseos.
Humillarse a sí mismo es sinônimo de ser ser­
vidor (v. 11). Una persona así es ensalzada
por Dios. Si embargo, el que busca su propia
gloria (vv. 5-10), será humillado por Dios, es
decir, no podrá salir airoso en el juicio. Este
mismo logion sirve de final en Lc 14, 11a la
exhortación a no oenpar un puesto de honor
sino cuando el anfitrión se lo haya asignado a
uno (vv. 8-10; cf. Prov 25, 6s). El relato se
convierte en imagen de la acción salvífica de
Dios. Según la narración ejemplar dei fariseo
y dei publicano en el templo (Lc 18, 9-13),
estas mismas palabras ofrecen la razón de por
qué el uno se fue justificado a casa, y el otro
no. Dios actúa ahora ya en el humilde, de la
misma manera que realiza ya la humillación
de los otros.
Según Mt 18, 4, el que se humilla como el
nino al que Jesús situa simbólicamente en el
medio (vv. Is), será el mayor en el reino de
los cielos, para el cual es condición previa el
humillarse a sí mismo (v. 3). Sant 4, 10 y 1 Pe
5, 6 exhortan encarecidamente a los cristianos
a que se humillen a sí mismos (imperativo de
aoristo de la voz pasiva) para que Dios los en-
salce.
4. En Flp 2, 8 el verbo con el pronombre re­
flexivo designa la libre decisión de Jesús de
ser un ser humano, lo cual incluye el camino
a la muerte. En la muerte en la cruz se de-
muestra que la autohumillación de Jesús es
eficaz para la salvación. No es un modelo
imitable para los cristianos, pero sí es funda­
mento para la humildad cristiana (2, 3).
5. En Flp 4, 12 xaJt8LVOno'&aL significa es­
tar humillado en el sentido de «vivir en priva-
ciones», como lo demuestra el término opues-
to iteQiooeneiv. En 2 Cor 11, 7 Pablo consi­
dera como la fuente de su propia independên­
cia la humillación de sí mismo, que consiste
1684
en la renuncia a recibir de la comunidad el
sustento que en realidad le corresponde (1
Cor 9, 4-7). Cuando en 2 Cor 12, 21 Pablo te­
me que Dios vaya a humillarle, cuando él lle-
gue, piensa seguramente en los abusos que
pudiera encontrar en Corinto (vv. 20.21b). Pa­
blo se siente responsable de la comunidad, y
por el mismo motivo puede estar orgulloso de
ella (1, 14). En su fracaso Pablo reconoce
abiertamente que la conversión depende últi­
mamente de Dios (v. 21b). Sin embargo, él no
se resigna, sino que está decidido a celebrar
un juicio en la comunidad (13, 1-3). Pero esto
no es lo que constituye la humillación dei
apóstol, tanto más que esta interpretación exi­
ge una conjetura sobre el texto (negación de
xajtsivóco; en contra de R. Bultmann, Der
zweite Briefan die Korinther [KEK], 241).
6. En el Magníficat, la condición humilde
de la esclava, a quien Dios mira con clemên­
cia (Lc 1, 48), no es el oprobio por la esterili-
dad como en 1 Re 1, 11 (la oración de Ana; cf.
Lc 1, 25), sino que recuerda la autodenomina-
ción de Maria como «esclava dei Senor» (1,
38), la cual, como humilde, está elegida por
Dios (cf. 1, 52s). Según Hech 8, 32s, el mi­
nistro etíope está leyendo el cântico dei siervo
de Dios (Is 57, 3s LXX), cuando Felipe se en-
cuentra con él. La humillación en la que no se
le hizo justicia (al siervo, v. 33), no se refiere
sólo -probablemente- a la muerte de Jesús,
sino también a su vida y actividad, porque Fe­
lipe toma el texto como ocasión para procla­
mar el mensaje acerca de Jesús, y no sólo
acerca de su muerte (v. 35).
Según Flp 3, 21, «el cuerpo de nuestro esta­
do de humillación», es decir, nuestra existên­
cia terrena, limitada por la muerte, será tras-
formado en la figura dei cuerpo glorificado de
Cristo, es decir, en la nueva manera de exis­
tência «en el cielo» (v. 20). La condición hu­
milde, de la que el rico ha de gloriarse según
Sant 1, 10, dificilmente será su sujeción a la
muerte (vv. lO c.ll) (en contra de Grundmann,
en ThWNT VIE, 22; E6er, 319; F. MuUner,
Der Jakobusbrief [HThK], 74), a menos que
la exhortación se entienda en sentido irônico
1685 xaJtEivóo) - TaQCTEiiç
(asf opina Rehrl, 189). La sujeción a la muer-
te, que es común a todos los seres humanos,
debe motivar más bien al rico para que, ya
desde ahora, sea consciente de su condición
humilde ante Dios y no edifique sobre su
riqueza (cf. W. Schrage, Der Jakobusbrief
[NTD 10], 18).
H. Giesen
T a n;£ÍV ()í» oig , e io ç , 'H tapeinõsis bajeza,
humillación, humildad*
xajiEivóm 1.6.
T a Q ftffO tO tarassõ agitar; confundir, in­
quietar, perturbar*
En el NT el verbo aparece 18 veces, 11 de
ellas en los Evangelios (6 veces en el de
Juan); en Pablo aparece únicamente en Gál 1,
7; 5, 10.
El sentido literal se encuentra sólo en Jn 5,
7, refiriéndose a Ias aguas dei estanque de Be-
tesda: oxav TaQax'dfÍ xò úôcoQ, agitarse /
moverse', cf. 5, 4 v.l.: ãyysXoç... êxaQáoaexo
xò uôcup. En los demás casos, el verbo apare­
ce en sentido figurado: confundir / incitar a
Ias personas, xòv ò y fo v , Hech 17, 8; xouç
õyX,or)ç, 17, 13; crear inquietud (por medio
de palabras o de falsas doctrinas), refiriéndo­
se a los judeocristianos de Jerusalén: èxápa-
Çav ú p ãç Xóyoiç, 15, 24; cf. oí xapáooov-
xeç upãç, Gál 1, 7; ó ôè xaQáoomv ÍJpãç, 5,
10 (seguramente no refiriéndose a una deter­
minada persona, sino en singular entendido
en sentido genérico).
El verbo se halla en voz pasiva en 1 Pe 3,
14: p,T) cpoPi^d-fíxE pqôè xaQaxUfjxE, «[no os
amedrentéis ni dejéis que os turbenl» (cf. Is
8, 12 LXX; también TestJob 46, 3). La voz
pasiva expresa también la reacción de perple-
jidad, espanto, ante fenômenos extraordiná­
rios: ExaQáx'9'Tiaav XéyovxEç oxi (pávxaopá
èaxiv, Mt 14, 26; cf. Mc 6, 50; 'H qcüôtiç èxa-
Qáx§T], Mt 2, 3; èxaQáxd-q Z ay ag íaç, Lc 1,
12; xí XExaQaYOÉvoi èoxé(;), «^por qué estáis
turbados?», 24, 38 (cf. jcxoiq&évxeç, Epcpo-
|3ol, v . 37).
1686
En el Evangelio de Juan xaQáaom aparece
con el significado especial de la agitación in­
terna, la profunda emoción o la intensa con-
moción de Jesus. Jn 11, 33; èveppiprioaxo
xm JtvEÚpaxi x a l ÈxàQogev éauxóv, «se es-
tremeció profundamente en su espírito (cf. èv
èauxcõ, V. 38) y se conmovió» (cf. Mc 1, 43;
cf. R. Schnackenburg, El Evangelio según
San Juan II, Barcelona 1980, sub loco)-, Jn 12,
27: f| rpuxi] fton XEXÓQaxxai, «mi alma está
conmovida» (cf. Gén 41, 8 LXX; Sal 6, 4
LXX; TestDan 4, 7b; Mt 26, 38; Jn 13, 21:
’Ir)ootiç E x a g á x b T ) x w jrv E Ú p a x i. La emo­
ción y la conmoción de Jesus ante la Pasión
inminente son para el Evangelio de Juan la se-
nal de la humanidad dei Hijo de Dios, que se
inclina obedientemente ante la voluntad dei
Padre. 14, 1.27: [tf| xaQaoaéaflco u p r ô v r|
x a p ô ía , «jNo se turbe vuestro corazón!», co­
mo palabras de consuelo de Jesus, dirigidas a
sus discípulos (cf. también Sal 54, 5; 108, 22
LXX; TestDan 4, 7a). Spicq, Notes II, 881-
885.
H. Balz
t a p a x i l , fiç, n tarache tumulto, alboroto,
agitación
En Jn 5, 4 v.l.: xapaxí) xoõ üôaxoç, dícese
dei «alboroto / agitación dei agua» en el es­
tanque de Betesda; cf. -> xagdaoto v. 7. Mc
13, 8 v.l.: confusión/desorden.
T a ç a / o ç , o v , ó tarachos excitación, al­
boroto, turbación*
Hech 12,18; xágaxoç ovk òXíyoç, «consi-
derable excitación / alboroto»', 19, 23; xápa-
Xoç oúx òXíyog jiEQi xfjç óôon, «gran albo­
roto / tumulto acerca dei camino (= el mensa-
je cristiano)».
T a g C E tiç , écnç, Ó Tarseus natural de Tar­
so
-V T oqoóç.
1687 Tagoóç - Táaoo)
T a g a ó ç , oi5 Tarsos Tarso*
TaQOEiJç, écoç, ó Tarseus natural de Tarso*
B ib l.: H. Bõhlig, D ie G eisteskultur von Tarsos im
a u g u ste isch e n Z e ita lte r , Gottingen 1913; H. Gold-
mann, E x c a va tio n s a t G õ zlü K ule, T arsus (3 vols.),
Princeton 1950-1963; A. H. M. Jones, The C ities o f
the E a s te m R o m a n P rovinces, Oxford ^1971, 192ss;
D. Magie, R o m a n R u le in A s ia M in o r II, Princeton
1950, 1146ss; W. M. Ramsay, The C ities o f St. P aul,
London 1907, 85-244; W. Ruge, Tarsos, en Pauly-
Wissowa IV, A/2,2413-2439; W. C. van Unnik, Tarsus
o f Jeruzalem , Amsterdam 1952 (= Id., Sparsa collecta
I, Leiden 1973, 259-320, 321-327); H.-E. Wilhelm, en
BHH III, 1933.
Tarso, que en tiempo de César se denoniinó
durante algún tiempo luliopolis, era la capital
de la provincia romana de Cilicia (desde el 64
a.C.) y tenía una historia que se remontaba
hasta la época asiria. Antes ya de Alejandro
Magno, era capital de un reino independiente.
Estrabón XIV, 5, 9 la llama una ciudad de es­
tudiosos; Diodoro Sículo XIV, 20, 2 dice que
es «la mayor ciudad de Cilicia». El nombre
propio de T ag aó ç se halla atestiguado ade-
más en Dión Crisóstomo, Or 16 [33], 17; 17
[34], 46; Arriano, Anab. II, 4, 7, y en Josefo y
en inscripciones. También era corriente la ex-
presión T agoòç Tqç KiX,uttaç, Hech 22, 3:
Diodoro Sículo XX, 108,2; Jenofonte de Efe-
so III, 13, 5; Josefo, Ant IX, 208.
Lucas dice que Tarso es una «ciudad de re-
nombre» (Hech 21, 39) y la menciona varias
veces (9, 30; 11, 25), porque era la ciudad na­
tal de Pablo (22,3; a partir de ahí se insertó es­
to mismo en 21, 39 D). Dos veces se habla de
Pablo «el de Tarso» (9, 11; 21, 39), expresión
que a su vez debió de ser corriente en su tiem­
po: Apolodoro de Atenas (FGH 244, Frgm.
55); Estrabón XTV, 5, 14; Arriano, Anab. II, 4,
7; Plutarco, De Mario 46, 2 y passim: 2 Mac
4, 30; inscripciones. Claro que, según la expo-
sición de Lucas, el período inicial de Pablo en
Tarso se habría limitado a los primeros meses
de vida o tan sólo al hecho dei nacimiento,
porque Hech 22, 3 aplica a la descripción de
la juvenmd de Pablo un esquema helenístico
(nacimiento, ciianza [es decir, los tres prime­
ros anos de vida bajo la tutela de la madre],
educación [= por su padre y por los maestros].
1688
que sugiere que Pablo, desde su primera in­
fância, «se crió» ya en Jerusalén. Aqui influye
quizás la imagen lucana de Pablo (-+ riaüX ,oç
4), que le considera discípulo dei rabí Gama-
liel (Hech 22, 3) y que presupone que Pablo
tenía parientes en Jerusalén (23, 16).
G. Schille
taçTaQÓfO tartaroõ arrojar al Tártaro / al
infiemo; encerrar en el infierno*
2 Pe 2, 4 habla de los ángeles caídos, a
quienes Dios no perdonó, sino que «encerro
en cavernas tenebrosas en el infierno (oeigalç
^ócpou xagxaQCÓoaç)» (cf. Gén 6, 1-4; Is 24,
21s; Job 41, 24 LXX; Hen [et] 10, 4ss.llss;
12, 4ss; 91, 15; Sib II, 302; Jds 6; Ap 20, 1-3).
En la mitologia griega. Tártaro es el lugar en
que son castigados los Titanes y los dioses de­
sobedientes, y se concibe como un sitio tene­
broso que se halla profundamente bajo la tie-
rra (cf. Hesíodo, Theog. 720ss; Homero II 14,
279s) y algunas veces también como el lugar
más profundo dei Hades (-> aÔTjç). Esta con-
cepción influyó igualmente en la apocalíptica
judia. Bauer, Wôrterbuch, s.v.; Pauly, Lexikon
V, 530s.
t á a a f o lasso senalar, fijar, determinar, or­
denar*
B ibl.: R. Bergmeier, L o y a litã t a is G eg enstand p ln
P a raklese: Theokratia 1 (1970) 51, 63; G. Delling,
Táaoco, en ThWNT Vm, 27-31; J. Friedrich-W. Põhl-
mann-P. Stuhlmacher, Z u r historischen Situation und
Intention von R õm 13, 1-7: ZThK 73 (1976) 131-166;
W. Schrage, D ie C hristen un d der Staat nach dem N T ,
Gütersloh 1971, 14-28, 50-62; U. Wilckens, R õ m e r
13, 1-7. en Id., R ec h tfe rtig u n g a is F reiheit, Neukir-
chen-Vluyn 1974, 203-245.
1. En el NT el verbo aparece 8 veces (cinco
de ellas en la doble obra de Lucas), y corres­
ponde en su empleo al uso general que se ha-
ce dei verbo en la lengua griega (cf. Bauer,
Wôrterbuch, í . v.; Delling).
2. a) senalar, fijar, determinar, ordenar, de­
signar: «acordar un día», Hech 28, 23 (en
1689 xaooro - tacpoç
voz media, como en Polibio III, 99, 1; 2 Mac
14, 21). Según Rom 13, Ib, Pablo comparte la
opinión general dei judaísmo contemporâneo
de que la eÇouoía (2) es conferida por
Dios (cf. Wilckens, 223-226; Friedrich-Põhl-
mann-Stuhlmacher, 145), y deduce de ahí:
«Las (autoridades) que (de hecho) existen,
han sido instituídas por Dios», 13, Ic. Este
uso teológico dei verbo táaoco en el sentido
de instituir (cf. 2 Re 7, 11) corresponde al uso
jurídico y político dei mismo (cf., por ejem-
plo, Tob 1, 21; 2 Mac 8, 22), cf. a propósito
Bergmeier 60s; ôiaxáoooL) 5.
táaa o ) en combinación con preposiciones:
«y que se pusieron al servido de los santos»,
1 Cor 16, 15, en el sentido de «hacerse cargo
de un servido» (cf. êautoug èitl Tf]V ôiaxo-
víav xáxTouaLV xaúxriv, Platón, Resp 371c);
«alguien que está a las órdenes», Lc 7, 8 (cf.
xoiç v n ò xf)v aüxrôv PaciXeíav xaaaop.é-
voiç, OGIS I, 56, 13). La expresión «destina­
dos para la vida etema», en Hech 13, 48, se
halla atestiguada también en la literatura rabí-
nica (cf. Billerbeck II, 726s) y no se refiere a
la predestinación dei individuo, sino a la elec-
dó n de la comunidad de los salvos, cf. oúxoç
èvxexaypÉvoç x a l èkX,ÓYipoç êoxai eÍç xòv
ÔQi&pòv xóõv acpÇop,ávoL)v, 1 Ciem 58, 2 (cf.,
a propósito, R. Bergmeier, Glaube ais Gabe
nach Johannes [BWANT 112], Stuttgart 1980,
60s).
b) ordenar: xáoaco rige infinitivo con suje-
to en acusativo (BlaB-Debruimer § 409 nota
2) en el sentido de decidir, Hech 15, 2; «todo
lo que se ha ordenado que tú hagas», 22, 10
(cf. oiç Exéxaxxo JtaQapoir&etv, Tucídides
III, 22). Mt 28, 16 emplea el término de ma-
nera análoga a la fórmula empleada para la
ejecución de ordenes (cf. Mt 21, 6 y passim),
aunque aqui es producto de la redacción, que
va más allá de la tradición (cf. elç xf)v Faki-
kaíav, 28, 7.10 par. Mc 16, 7); «al monte al
que Jesús les había enviado» (cf. J. Lange,
Das Erscheinen des Auferstandenen im Evan-
gelium nach Matthdus [FzB 11], Würzburg
1973, 436ss y 448ss).
R. Bergmeier
1690
taVQOÇ, OV, ó tauros toro, buey*
En Mt 22, 4 se habla de la matanza de «to­
ros /bueyes y temeros cebados» (xaüpoi x al
oiTiaxá) para el banquete de una boda real
(cf. Prov 9, 2; bKet 3b.4a). Toros como víc-
timas para el sacrifício (en honor de Zeus),
Hech 14, 13; cf. además Heb 9, 13 (aíp,a
xpáymv x a l xaúgcuv); 10, 4 (cf. Is 1, 11; Lev
16, 2ss.l4ss), refiiiéndose a los sacrifícios le-
víticos de expiación, que han quedado supera­
dos y suplantados por la a lp a xoü X qloxoü
(9, 14), ya que sólo producían la pureza cul­
tuai y no la purifícación de los pecados. BHH
III, 1870; Haag, Diccionario, 1955s.
t a v t á tauta lo mismo
En el NT, la crasis xauxá en lugar de xà
aíixá aparece únicamente como variante tex­
tual en Lc 6, 23.26; 17, 30 en la expresión
x ax à xafixá. Cf. BlaB-Debrunner § 18, con la
nota 1.
T a q )i|, T|Ç, i | taphê enterramiento, lugar de
enterramiento*
Mt 27, 7: xaqjf] xotç ^évoiç, «lugar de ente­
rramiento para extranjeros» (dícese dei Cam­
po dei Alfarero / Campo de Sangre; xeqo-
pEÚç).
TÚq^OÇ, OD, ó taphos sepulcro, tumba*
1. Aparición en el NT - 2, Los ayes en Mt 23, 27.29
- 3. El sepulcro de Jesus según Mateo - 4. Rom 3, 13.
B ibl.: C. Andresen, Grab, H eiliges (1), en RGG II,
1816s; J. Blinzler, D ie G ra blegung Jesu in h istoris-
c h e r S ic h t, en E. Dhanis (ed.), R esurrexit, Roma 1974,
56-107; I. Broer, D ie U rgem einde u n d da s G rab Jesu
(StANT 31), München 1972; H. Frhr. v. Campenhau-
sen. D e r A b la u f d e r O ste re re ig n isse u n d d a s leere
G rab (SAH 1952, 4). Heidelberg n966; W. L. Craig,
The H isto ricity o f the E m pty Tomb o f Jesus: NTS 31
(1985) 39-67; Haag, D iccionario, 1972-1976; J. Jere­
mias, H eilig en g rã b er in Jesu U m w elt (Mt 23, 29; Lc
11, 47), Gõttingen 1958; L. A. Keck, T he F unction o f
R om 2, 10-18, en F S D ahl, 141-157; R. Kratz, A ufer-
w eckung ais B efreiung (SBS 65), Stuttgart 1973 (sobre
Mt 27, 62-28, 15); A. Kuschke, G rab, en BRL 122-
129; Th. R. W. Longstaff, The W omen a t the Tomb. M t
28. 1 R eexam ined: NTS 27 (1980-1981) 277-282; F.
1691
Neyrynck, Jo h n a n d the S ynoptics: the E m pty Tomb
Stories: NTS 30 (1984) 161-187; L. Oberlinner, D ie
V erkündigung d e r A u fe rw e ck u n g Jesu im g eõ ffh eten
u n d leeren Grab: ZNW 73 (1982) 159-182; L. Schen-
ke, A u fersteh u n g sverkü n d ig u n g u n d leeres G rab (SBS
33), Stuttgart ^1969; para más bibliografia, -> Oámo).
1. En el NT el sustantivo xáqioç aparece 7
veces, de Ias que seis se encuentran en Mateo.
En Rom 3, 13 se halla atestiguado xáqpoç en
una cita de la Escritura. Aparte de los «ayes»
contra los escribas y fariseos en Mt 23, 27.29
(que procedeu de la fuente Q; cf. Lc 11, 44.
47), en Mateo se emplea únicamente el térmi­
no para referirse al sepulcro de Jesús: 27,
61.64.66; 28,1. En los «ayes», Lucas tiene en
ambos pasajes xà pvxipEia en lugar dei plural
de xáqpoç. Es posible que Mateo haya susti-
tuido p,vqp.eíov por xácpoç (Schulz, Q, 105 y
108). El paralelo lucano de Mt 27, 61 tiene,
en lugar de ó xáqpoç, el sustantivo xò pvT]-
(xeIov (L c 23, 55, con dependencia de Mc 15,
46). También aqui Mateo emplea por propia
iniciativa la palabra clave xáq)oç.
xácpoç se halla atestiguado desde Homero
(Od 4, 547; 20, 307 y passim con el significa­
do de «sepelio, funeral»; cf. -> •&ájtxcü); sin
embargo, en todos los pasajes dei NT signifi­
ca: sepulcro, tumba. Tan sólo en Rom 3, 13, el
término se emplea en sentido figurado.
2. Mt 23, 17.29 son «ayes» -construidos
paralelamente- contra los escribas y fariseos.
En ambos casos se los llama ÚJtoxQixat, y
con una oración causai de ôxt se explica a
continuación en qué consiste la «hipocresía»
(y de este modo se justifica el «ay»), v. 27b;
«porque os parecéis a sepulcros blanquea-
dos...», V. 29b: «porque edificáis los sepulcros
de los profetas y adomáis los mausoleos de
los justos...». En el primer caso, la falsedad
consiste en que los sepulcros parecen, sí, her-
mosos por fuera, pero por dentro están llenos
de impureza (v. 27c.d); Las personas critica­
das por Jesús aparecen, sí, como justas al ex­
terior, pero intemamente están llenas de «hi­
pocresía e iniquidad» (v. 28). En la segunda
exclamación de «jay!» se hace una antítesis
entre los cuidados que los escribas y fariseos
xaqjoç 1692
dedican a los sepulcros de los profetas y de
los santos (v. 29b) y su actitud hipócrita al so-
lidaiizarse, al mismo tiempo, con sus padres,
que asesinaban a los profetas (vv. 30s). Cf.
Schulz, Q, 105s, 108-110.
3. Tan sólo Mateo llama xáq)oç al sepulcro
de Jesús; 27, 61 habla de las mujeres que,
después dei sepelio de Jesús (v. 60: en una se­
pultura excavada en la roca), «estaban senta­
das frente al sepulcro» (a diferencia de Mc
15, 47). Dentro de la sección sobre los guar-
dias dei sepulcro (Mt 27, 62-66), que pertene-
ce al material peculiar de Mateo, se relata en
el V. 64 que los principales sacerdotes y los
fariseos pidieron a Pilato «que mandara ase-
gurar el sepulcro hasta el tercer día». Con ello
comienza la exposición que Mateo hace de la
resurrección de Jesús, según el modelo y los
rasgos de las tradiciones sobre los milagros
de liberación (Kratz, 60). Pilato pone a dispo-
sición un piquete de soldados para que mon-
ten guardia y, de este modo, «se asegura el se­
pulcro» sellando la piedra y apostando delan-
te de él una guardia (v. 66). En la manana de
Pascua llegan las dos mujeres «para ver el se­
pulcro» (28, 1). Probablemente Mateo asimi-
ló la información de 27, 61 y 28, 1 a las cos-
tumbres funerárias de los judios (Longstaff).
4. Rom 3, 13a {«Sepulcro abierto es su gar­
ganta») se halla en una colección de citas bí­
blicas, que Pablo tomó probablemente de un
Testimonium (o Florilegium) (3, lOb-18). Se
trata, en cuanto a la forma, de un «mensaje de
juicio» (E. Kâsemann, An die Rõmer^ [HNT],
81). Aunque no es posible un análisis convin­
cente de la estructura de esta colección, sin
embargo está claro que con los vv. 13s «se
acentúan intensamente los pecados de la pala­
bra» (Kâsemann, An die RõmeF, 81) y que el
V. 13a.b tiene su paralelo bíblico en el Sal 5,
10 LXX (el V. 13c cita el Sal 139,4 LXX). Jer
5, 16 dice que la boca de los calumniadores es
«un sepulcro abierto». Parece que Rom 3, 13
refleja el odio judio contra el evangelio (Ka-
semann, An die Rõmer^, 82).
G. Schneider
1693 Taxa - Tax^Jç
t á / a tacha (adv.) quizás, tal vez*
En el NT el advérbio va con indicativo; por
lo demás, el advérbio suele ir con ãv y optati-
vo. Rom 5,7: xá^ct xiç xoXp.ã «alguno quizás
se atreva incluso»; Fim 15; tal vez / posible-
mente. Bauer, Wõrterbuch, s.v.; BlaB-Debran-
ner § 385, 1 con la nota 1.
tajjélOÇ tacheõs (adv.) en seguida, rápida­
mente, pronto, demasiado deprisa*
En el NT el advérbio aparece 15 veces (no
se encuentra en Mateo ni en Marcos), diez de
ellas en grado positivo xaxÉtoç, cuatro veces
en grado comparativo xáxiov, más rápida­
mente, más aprisa, y tan sólo en Hech 17, 15
en grado superlativo (mç) tá x io x a , lo más
pronto posible. xaxéüaç acompana casi siem-
pre a verbos de movimiento: è^ÉQxopoii xa-
Xécuç en Lc 14, 21; xaxémç ócvíoxTipi x a l
è|8QXO|toit en Jn 11, 31 (cf. v. 29); sobre todo
con mensajes de tipo organizativo en Ias car­
tas; xaxétoç EQxoqott, 1 Cor 4, 19; Flp 2, 24;
2 Tim 4, 9 (v.l. xaxíov); xaxémç atépitm, Flp
2, 19; además, xaxéroç Ypácpto, Lc 16, 6.
Con el significado de demasiado deprisa,
precipitadamente, a la ligera en Gál 1, 6 (õxi
oiixcoç xaxéoDç [iexaxí'0-ea'&e); 2 Tes 2, 2 (elg
xò qf] xaxémç oaÀeullfívai); 1 Tira 5, 22
(xeíQaç xaxécoç pqôevl èjiixíHei).
El comparativo xáxiov tiene sentido inten-
sificador únicamente en Jn 20, 4 (jtQoéôpa-
(XEV xáxiov xoü néxQOU, «más deprisa que
Pedro»); Heb 13, 19 (iva xáxiov ájtoxaxao-
xaUü) úplv, más rápidamente, o en [sentido
elativo] muy pronto / lo más pronto posible).
En los demás casos, el sentido corresponde a
un grado positivo reforzado: Jn 13, 27 (ô
jroiELÇ Jtoíqoov xáxiov, pronto, en seguida);
Heb 13, 23 (èàv xáxiov SQXTixai, «si llega
muy pronto» o «en seguida que»); cf. 1 Tim 3,
14 v.l.; 2 Tim 4, 9 v.l.; cf. BlaB-Debrunner §
61, 1 con la nota 1; 244, 1 con la nota 2.
La expresión superlativa inç xáxioxa, lo
más rapidamente posible / lo más pronto po­
sible, Hech 17, 15, procede dei lenguaje lite­
rário (Josefo, Vita 16; Blab-Debrunner § 60, 2
con la nota 3). Bauer, Wõrterbuch, s.v.
1694
Ta/lV Ó g, 3 tachinos inminente, próximo*
2 Pe 1, 14: xaxivr] èoxiv fi ártó^eoiç,
«pronto acontecerá / es inminente el abando­
no (de mi cuerpo)»; 2, 1: xaxivf) ájttí)?iEia,
«la pronta / repentina destrucción».
t á / l O V tachion (adv.) más rápidam ente;
pronto, en seguida
-s- xaxémç.
t á / i a t a tachista (adv.) lo más rápidamen­
te posible
^ xaxémç.
TÚ/OÇ, OBÇ, TÓ tachos prontitud, rapidez*
En el NT el sustantivo aparece únicamente
en la construcción èv xáxEi: en seguida, in-
mediatamente, Hech 12, 7; 22, 18; cf. 10, 33
D; 17, 15 D; pronto, en breve, Lc 18, 8; Hech
25, 4; Rom 16, 20; 1 Tim 3, 14 (v.l. xáxiov);
â ôeTYEvéo-Oai èv xáxei, «lo que ha de suce­
der en breve plazo», Ap 1, 1; 22, 6 (cf. Dan 2,
28s; 2, 45 Teod.; Mc 13, 7 par.).
Ta/iL) tachy (adv.) pronto, en seguida, sin
demora
Neutro singular de ^ xaxóç, que en el NT
se emplea como advérbio, conforme al uso
general.
xayrvç, 3 tachys rápido, pronto*
Como adjetivo aparece únicamente en Sant
1, 19: xaxuç eíç xò àxo ü o ai, «rápido para
escuchar». En otros casos (12 veces) se em­
plea en neutro singular, como advérbio xaxú:
pronto, en breve plazo, Mc 9, 39 (inmediata-
mente después, a continuación inmediata);
por lo demás significa pronto, rápidamente,
sin demora, Mt 5, 25; 28, 7; 28, 8 («salir a to­
da prisa»; cf. Mc 16, 8 Textus Receptus:
xaxü èqpuYOv); Lc 15, 22; Jn 11, 19 (cf. v.
31); seis veces en el Apocalipsis: EQXopcti-
xaxx) (2, 16; 3, 11; 11, 14; 22, 7.12.20; ade­
más, 2, 5 Koiné y otros) como palabras de
consuelo y, al mismo tiempo, de amenaza.
1695
XE te y
1. Aparición en el NT - 2. la conjunción xé sola - 3.
xè (...) xaí - 4. Casos dudosos - 5. xè ... xé - 6. xé con
Êxi o yáQ.
B ib l.: Bauer, W õrterbuch, s.v. \ BlaB-Debrunner §
443s; Kühner, G r a m m a tik II/2, 241-245; Mayser,
G r a m m a tik II/3, 155-166; Morgenthaler, S ta tistik,
148; Radermacher, G ram m atik, 5s; VKGNTII, í . v .
1. La conjunción coordinante té, que es en-
clítica y va siempre pospuesta, cumple su fun-
ción independientemente o bien combinada
con x a í o -muy reuas veces—con otros conec-
tivos, o bien se baila en correlación con un se­
gundo xé en el sentido de no sólo... sino tam-
bién.
En el NT xé se emplea 215 veces, de ellas
151 veces (= 70%) en el libro de Hecbos (una
frecuencia extraordinariamente alta, no sólo
para el NT), 20 veces en Hebreos, 18 en Ro­
manos, 9 en el Evangelio de Lucas. Esta con­
junción no aparece en Marcos, Gálatas, Colo-
senses, 1/2 Tesalonicenses, 1/2 Timoteo, Tito,
Filemón, 1/2 Pedro, y 1-3 Juan. (Las conside-
rables diferencias en los datos estadísticos se
explican por un diferente tratamiento de la
tradieión, en la cual parece que se produjo al-
gunas veces un cambio de xé y ôé; cf. algunos
ejemplos en BlaB-Debrunner § 443 nota 1). -
Para no distorsionar demasiado el cuadro ge­
neral, y en vista de lo que indican los datos
estadísticos, el caso dei libro de Hecbos se
tratará siempre por separado.
2. La conjunción xé, usada independiente­
mente, aparece muy raras veces en el NT (13
veces), exceptuando, claro está, el libro de
Hecbos. La conjunción enlaza casi siempre
dos enunciados verbales (en forma de partici-
pios: Mt 27,48; 28,12; Rom 16,26; Heb 1,3;
en forma de infinitivos; Ef 3,19; en forma de
verbos en tiempo finito; Jn 4, 42; 6, 18; Rom
2, 19; Heb 12, 2; Jds 6), y tan sólo en 1 Cor 4,
21, Heb 6, 5 y 9, 1 enlaza dos sustantivos.
Por el contrario, en el libro de Hechos, xé
se usa de manera independiente en la mitad de
todos los casos (es decir, unas 75 veces, y si
incluimos los casos mencionados en 4, bas­
1696
ta unas 95 veces aproximadamente). Y se usa
predominantemente para enlazar dos verbos
en tiempo finito, según el modelo; Hech 12,
17; ôiT]Yf|0axo... ebtév xe, «contó... y dijo».
Es curioso que con frecuencia, al enunciado
enlazado con xé, le preceda un participio pre-
dicativo, por ejemplo, en 1 2 , 1 2 ; ouviôróv xe
qXfiEV, «y cuando se hubo dado cuenta (de es­
to), fue a».
En casos aislados se usa xé para enlazar dos
participios (sólo en 2, 33; 5, 19; 10, 22; 20,
11; 27, 20; 28, 23), infinitivos (sólo en 11, 26;
15, 5.39; 19, 12; 20, 35; 23, 10.24; 27, 21b) o
sustantivos (sólo en 9, 15; 24, 5; 26, 4), y en
1, 15 y 4, 13 se emplea también para introdu-
cir un paréntesis. En estos casos, xé es a me-
nudo una simple variación estilística de xaí,
que es mucbo más frecuente, aunque xé mues-
tra a menudo una conexión mucbo más estre-
cba que x a í entre dos enunciados.
3. Con mucbo, el uso más frecuente de xé
en el NT (exceptuado el libro de Hecbos) es
en combinación con xaí. Cuando estas dos
conjunciones xé y x a í se usan juntas, senalan
una conexión más estrecba entre dos miem-
bros de la frase, de la que podrían senalar ca­
da una de ellas por separado, sin que en nues-
tra lengua podamos reflejar de manera ade-
cuada estos matices.
Las partículas xé y x a í aparecen juntas,
cuando el primero de los dos miembros de la
frase conectados consta sólo de una palabra
(por ejemplo, en Heb 11, 32: Aaníô x e x al
2a|iouf|X); de lo contrario, la primera partí­
cula aparece separada siempre de la segunda
por, al menos, un elemento dei primero de los
dos miembros de la frase conectados (por
ejemplo, en Lc 2, 16; xt )v x e M a g ià p x a l
xòv Truariq)).
Ejemplos como Platón, Phaed 58c muestran
que esta regia no es inflexible; pexa^è x fjç ôíxT jç
XE xal xoü -baváxou. Y lo mismo vemos en
Hech 14, 5 y 26, 20. Sin embargo, esta regia ajui-
da a analizar el uso de jrávxwv en Ap 19, 18. En
esta frase jtávxtov no se usa como atributivo pa­
ra modificar el término siguiente eXeu&éQcov, si­
no que se baila en aposición con lo que sigue a
1697
continuación («de todos los hombres, [a saber, ]
libres y esclavos»); de lo contrario ia secuencia
de Ias palabras seria la siguiente: JtávTcov re
EXEOôéçtov xal...
Un caso especial lo representan Rom 1, 16 y 2,
9.10, en donde se inserta el advérbio t c q ô j t o v en­
tre los miembros conectados de la frase (por
ejemplo, en Rom 1,16; lottôaítp te tipôtov xai
“EA,A.T)VL), un advérbio que, por su posición, bace
especial referencia a 'lonôaloç.
Con xè (...) x a í se conectan de ordinário
sustantivos o adjetivos, y muy raras veces for­
mas nominales dei verbo (tan sólo en Heb 2,
11; 6, 4; Lc 12, 45). Por eso, es bastante im-
probable el uso de tè... x a í para conectar for­
mas verbales en tiempo finito (Lc 24, 20), lo
cual sucede también muy raras veces fuera
dei NT (en contra de BlaB-Debrunner § 443,
nota 2).
Que xè (...) « a í establecen una conexión
más estrecha que la sola partícula xaí, lo ve­
mos a) cuando a los dos miembros conectados
con xè (...) xat, se les conectan también otros
miembros con xaí, b) cuando se conecta un
par de conceptos sinônimos o de conceptos
opuestos, c) cuando la unidad dei par de con­
ceptos se expresa por medio de un concepto
genérico precedente o subsiguiente, o d) esa
unidad se expresa por medio de otras pala­
bras.
Ejemplos: a) Lc 2, 16; xf|v xe Mapiàp, aal xòv
’Icoar)(p ttai xò f)Qé(poç: los padres como pareja y
el nino; cf. también Heb 9, 2; Lc 12, 45; 1 Cor 1,
30; Heb 2, 4; 6, 19; 11, 32; Ap 19, 18. - b) Heb 5,
14; KaXov xe xal xaxoõ; conceptos opuestos;
Heb 5, 7; ôerjoeiç xe xal ixexpQÍaç; conceptos
sinônimos; cf. Mt 22, 10; Lc 12, 45; 22, 66; Rom
1, 12.14 (bis); 3, 9, etc. - c) Mt 22,10; jxávxaç...,
jtovTiQOÚç xe xal àya'&oúç; el par de términos
es aposiciôn a návxaç; cf. Lc 22, 66; Jn 2, 15; 1
Cor 1, 24.30, etc.; una síntesis subsiguiente, por
ejemplo, en Rom 3,9; 10,12; Heb 2,11. - d) Eyé-
vovxo ôè q)íX.oi ô xe 'HQCpôqç xal ó fliLãxoç:
XE... xaí explica quiénes llegaron a ser (piXoi.
En el libro de Hechos, la combinación de xé
con x a í se da con seguridad, al menos, 40 ve­
ces, de Ias que 22 veces aparecen en la forma
xè xaí, incluso en dos ocasiones en que el pri-
1698
mer miembro de la enumeración consta de va­
rias partes (cf. supra). Se conectan con xè (...)
x a í casi exclusivamente datos sobre personas
o sobre lugares, tan sólo en una ocasión se co­
nectan infinitivos (1, 1), informaciones cro­
nológicas (9, 24), sustantivos abstractos (26,
3), advérbios (26, 22), cosas (21, 5) e infor­
maciones sobre Ias Escrituras (28, 23). Por
tanto, el uso de xè (...) x aí se halla más limi­
tado en el libro de Hechos que en el resto dei
NT, y parece que en algunas combinaciones
tiene carácter de fórmula, por ejemplo, en la
combinación bastante frecuente, que sólo va­
ria por el uso de los casos: cívôqeç xe x a l ytt-
vaíxeç (5, 14; 8, 12; 9, 2; 22, 4).
4. No en todos los casos está bien clara la
función de xé; en Lc 21, 11 xé puede realizar
la conexión entre el v. 10 y el v. 11o bien en­
tre OELopoí y X,i[ioí (cf. BlaU-Dcbrunner §
443 nota 2); de manera parecida en Lc 24, 20;
sobre Heb 6, 4 cf. O. Michel, Der Brief an die
Hebrãer'' (KEK), 241.
En el libro de Hechos hay más de 20 casos
en los que se podría dudar acerca de si xé se
conecta con una oración anterior o bien -m e­
diante una unión asindética entre oraciones-
se corresponde con un x a í subsiguiente o in­
cluso con un xé (-> 5). Sin embargo, como en
todos los pasajes pertinentes se trata de la co­
nexión entre formas dei verbo en tiempo fini­
to, entonces, si tenemos en cuenta los datos
mencionados en ^ 3 (es decir, que xè [...] x aí
conecta únicamente sustantivos [o formas no­
minales dei verbo], podremos partir dei su-
puesto de que el autor no experimenta gene­
ralmente o, en todo caso, no emplea xè (...)
x a í con verbos como algo que constituya una
unidad funcional.
Ejemplos extremos; En la secuencia pé^Xeiv
XE xal x ad-aiQ E T a^dai
en Hech 19, 27, xé estable-
ce la conexión con un )ioYia'frfivai precedente, y
xa'9'aiQETo'&ai depende de [iélXeiv, y por tanto
xaí debe traducirse por «también». - En 9, 18.29
XÈ xaí se baila entre predicados, y sin embargo
éstos funcionan separadamente; abora bien, seria
contrario al estilo lucano el analizar el primero de
los dos predicados como si estuviera en relación
1699 TE - TEMVOYOVia
asindética con lo que precede. - Otros ejemplos
2, 43.46; 6, 12; 7, 26; 8, 28; 9, 3; 13, 4.11; 14, 21
16, 3.34; 19, 6; 21, 30; 22, 7.23; 25, 2; 26, lOs
24, 23 (con infinitivos).
5. La conexión de dos miembros de la frase
con tè... T8 en el sentido de no sólo... sino
también, es una conexión que, de por sí, es ya
rara en prosa, y en el NT tenemos únicamente
los siguientes ejemplos: Rom 14, 8: èáv xe
yáQ... èáv T8, «porque tanto si... como tam­
bién si»; èáv xe oòv... èáv xe, «por tanto, no
sólo si... sino también si»; Hech 26, 16; [iág-
xnga mv xe elõeç mv xe ôqpOTiaopaí ooi,
«testigo no sólo de lo que has visto, sino tam­
bién de lo que yo te mostraré»; también 26,
10.
No sin ambigüedades se ha trasmitido Rom
1, 26s, donde la equivalência dei segundo
miembro está ya acentuada extraordinaria­
mente por ópoícoç y xaí. En Hech 2, 46; 17,
4; 27, 3 y Heb 6, 2, consideraciones sobre el
contenido sugieren que la construcción xè...
xé significa en cada caso una simple enumera-
ción unida por la cópula y.
6. Parece que xé detrás de èx.i no tiene más
función que la de reforzar otros conectivos en
Lc 14, 26; Hech 21, 28, y delante de yáQ en
Rom 7, 7; 2 Cor 10, 8.
Sobre palabras con sílaba final -xe como
«)oxe, oõxe, [rf|xe, euxe, cf. cada caso concre­
to sub voce.
K.-H. Pridik
T t í x o ç , ox)Ç, TÓ teichos muro, muralla de
la ciudad*
En Hech 9, 25; 2 Cor 11, 33 (en ambos ca­
sos en la expresión Sià xoõ xeíxonç) dícese
de Ias murallas de la ciudad de Damasco, por
Ias cuales los discípulos descolgaron a Pablo,
metido en un cesto (a través de una ventana, 2
Cor 11, 33); Heb 11, 30: x à xeíxi) ’IeQi-X®
(Jos 6, 14ss). En Ap 21 dícese de la muralla
que rodea la Jerusalén celestial: es grande y
alta y tiene doce puertas (v. 12; Ez 48, 30ss),
12 pilares (v. 14), mide 144 codos (vv. 15.17;
1700
cf. Ez 40, 3ss), sus cimientos están adornados
con valiosísimas piedras preciosas (v. 19; cf.
Is 54, lls ; Tob 13,17). D. Georgi, en FS Born-
kamm, 351-372.
T£X^.lf|QlOV, o v , TO tekmêrion prueba*
x e x fj,T |Q io v , a diferencia de pagxÚQiov y
otros términos semejantes (-> pagrugía), de­
signa pruebas basadas en hechos, que tienen
credibilidad por sí mismas (cf. Tucídides II,
39; Platón, Leg X, 886d y passim)', así se
entiende también en Hech 1, 3: èv JtoÀX,otç
xex(j,T]QLOiç, donde se hace referencia a Ias
apariciones y actuaciones dei Resucitado, du­
rante los «euarenta dias» que trascurrieron
entre la resurrección y la ascensión. D. L. Me-
aland, The Phrase «Many Proofs» in Acts 1, 3
and in Hellenistic Writters: ZNW 80 (1989)
134s.
TEXVIOV, Ol), TO teknion hijito*
En el NT, el diminutivo de xéxvov se en-
cuentra únicamente en la forma dei vocativo
plural xexvía, y tan sólo en el Evangelio de
Juan y en la Carta primera de Juan, como una
expresión carinosa con que Jesús se dirigia a
sus discípulos (Jn 13, 33) o con que el autor
de la Carta primera de Juan se dirigia a su co-
munidad (2, 1.12.28; 3, 7.18; 4, 4; 5, 21). Cf.,
en cambio, xéxva xoõ freon en Jn 1, 12; 11,
52; 1 Jn 3, 1.2.10; 5, 2.
TEXVOYOvéto teknogoneõ tener hijos*
Según 1 Tim 5, 14, Ias viudas jóvenes, a
quienes no se admite en el «grupo de Ias viu­
das» (w . 9ss, XfiQOí)" deben volver a casar-
se, tener hijos y cuidar de su casa.
TEXVOYOVÍa, a ç , teknogonia la acción
de tener hijos*
Según 1 Tim 2, 15 (en interpretación de
Gén 3, 16), el tener hijos / la matemidad es la
tarea especial de la mujer, una tarea en la
cual, según el v. 15b, se incluye la vida en la
fe (posiblemente se piense también en la edu-
1701 T E J tv o y o v ia —
cación de los hijos en la fe, cf. bBer 17a):
omUriaeTaL ôè ôià Tfjç xexvoYovíaç. En el
fondo de todo se hallan probablemente Ias
ideas judias según Ias cuales el hecho de su-
frir los dolores dei parto suspende la maldi-
ción de que se habla en Gén 3, 16. En una
polêmica antignóstica (sobre la hostilidad de
los gnósticos hacia el matrimônio, cf. Ireneo,
Haer 1, 24, 3: nubere autem et generare a Sa-
tana dicunt essej 1 Tim 4, 3: JtmXuóvtCOV ya-
[i£ív), se recuerda a los hombres (1 Tim 2, 8)
y a Ias raujeres (2, 9ss) lo dispuesto por Dios
para el ordenamiento de la vida y de la convi­
vência. M. Dibelius-H. Conzelmann, Die Pas-
toralbriefe^ (HNT), sub loco (excursus); A
Kassing: Liturgie und Mõnchtum 23 (1958)
39-63; N. Brox, Cartas Pastorales, Barcelona
1974, sub loco.
té jtv o v , OU, TÓ teknon nino (-a), hijo (-a)*
1. Aparición en el NT y significado - 2. Hebralsmos
en el uso de téxvov - 3. téjtvov en relación con el pa­
dre y la madre. - 4. Filiación espiritual - 5. Hijos de
Dios - a) Pablo - b) Evangelio de Juan y Carta prime-
ra de Juan.
B ib l.: O. Bauernfeind, G o tte s k in d sc h a ft (I), en
RGG n, 1798-1800; O. Betz, D ie G eb u rt d e r G em ein-
de durch d en Lehrer. NTS 3 (1956-1957) 314-326 (a
propósito de IQH 3, Iss); Billerbeck I, 219s, 371-374;
J. Blinzler, K in d I. B iblisch, en LThK VI, 148s; Id.,
K in d u n d K õnigreich G ottes (M k 10, 14f), en Id., A u s
W elt u n d U m w elt d es N T , Stuttgart 1969, 41-53; G.
Braumann, t é x v o v , en DTNT III, 167s; B. Byrne,
‘S o n s o f G o d ’- ‘S e ed o fA b r a h a m '. A Study o fth e Idea
o f th e S o n sh ip o f G o o d o f A lt C h ristia n s in P a u l
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1979; G. Delling, L exika lisches zu téxvov (1964), en
Id., S tu d ien zu m N T u n d zu m hellen istisch en Ju d en -
tum , Gõttíngen 1970, 270-280; Id., D ie «Sõhne (K in­
der) G ottes» im N T , en F S Schürm ann, 615-631; A.
Duprez, N o te su r le rôle d e T E sp rit-S a in t dans la f i-
lia tio n d u chrétien\ RSR 52 (1964) 421-431 (a propó­
sito de Gál 4, 6); W. Grundmann, D ie G otteskindschaft
in d e r G eschichte Jesu u n d ihre religionsgeschlchtli-
chen V o ra u ssetzm g en , Weimar 1938; G. Haufe, D as
K in d im NT: ThLZ 104 (1979) 625-638; J. Jeremias,
D ie K in d e r ta u fe in d e n e rste n v ie r Ja h rh u n d e rten ,
Gõttingen 1958; Jeremias, T eologia I, 210-238; G.
Klein, Jesu s u n d d ie Kinder. B ib ela rb eit ü b er M k 10,
13-16, en Id., Â rg ern isse, München 1970, 58-81; S.
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analítico s.v. (353); A. Oepke, flaiç xtX., en ThWNT
t e x v o v 1702
V, 636-653; E. Pax, G otteskindschaft (I), en LThK IV,
1114-1116: R. Schnackenburg, C a rta s de sa n Juan,
Barcelona 1980,203-211; H.-H. Schroeder, E lte m und
K in d er in d e r V erkündigung Jesu (ThF 53), Hamburg-
Bergstedt 1972; W. Twisselmann, D ie G o tte s k in d ­
sch a ft d e r C hristen nach dem N T , Gütersloh 1939; M.
Vellanickal, T he D ivin e S onship o f C hristians in the
Johannine W ritings (AnBibl 72), Roma 1977.
1. En el NT xéxvov aparece en 99 lugares.
Se halla con especial frecuencia en Mateo (14
veces) y en Lucas (14); no se encuentra en
Hebreos, Santiago y Judas, xéxvov está rela­
cionado etimológicamente con ^ xíxxq) (dar
a luz, producir) y designa al nino (-a) en cuan-
to hijo (-a) de sus progenitores. Además dei
uso dei término en sentido propio (-»• 3), el
empleo dei mismo en sentido figurado ocupa
un amplio espacio (->• 4 y 5).
2. Son hebraísmos Ias siguientes empleos
dei término; a los habitantes de una ciudad se
los llama (como ya en la LXX) los «hijos»
(xéxva) de esa ciudad; Mt 23, 37 par. Lc 13,
34; Lc 19, 44; Gál 4, 25. La conexión de un
grupo de personas con determinadas realida­
des (abstractas) se expresa mediante xéxva
con genitivo; Ef 2, 3 (ÔQYfjç); 5, 8 (qxnxóç); 1
Pe 1, 14 (ujtaxofjç); 2 Pe 2, 14 (xaxápaç);
cf. Rademacher, Grammatik, 28. Cf. también
Lc 7, 35 (par. Mt 11, 19 C Koiné D): xéxva
de la «sabiduría».
3. En los siguientes pasajes se emplea xéx­
vov en sentido propio; Mc 12, 19; 13, 12a par.
Mt 10, 21a; Lc 1, 7; Hech 7, 5; Ap 12, 4. El
plural se halla en Mt 7, 11; 10, 21b; 15, 26;
18, 25; 19, 29; 22, 24; Mc 7, 27 (bis); 10,
29.30; 13, 12b; Lc 1, 17; 11, 13; 14, 26; 18,
29; 20, 31; 23,28; Hech 21, 5.21; 1 Cor 7,14;
2 Cor 12, 14a.b; 1 Tes 2, 7.11 (metaforica­
mente); 1 Tim 3, 4.12; 5, 4; Tit 1, 6. En la
cuestión acerca dei bautismo de ninos en el
cristianismo primitivo, es importante el texto
de 1 Cor 7, 14: los hijos de una pareja cristia-
na son «santos» (y no «impuros»).
En Ias «tablas de deberes domésticos», se
dirige la palabra a los hijos o se los menciona.
xéxvov (que, de por sí, se refiere a un hijo o
hija) significa también concretamente (según
1703
el contexto) el hijo varón: Mt 21, 28a; Flp 2,
22; Âp 12, 5. Asimismo el vocativo x é w o y se
aplica concretamente al hijo varón: Mt 21,
28b; Lc 2, 48; 15,31; 16, 25).
El plural de téxvov designa en sentido más
amplio a los descendientes de una persona:
Mt 2, 18; 27, 25; Hech 2, 39; 13, 33; Gál 4,
27.31. Aqui habrá que incluir quizás Rom 9,
8a: xà xéxva Tfjç oagnóç, así como 9, 8b y
Gál 4, 28 ( x fjç È J ta y Y E ^ ta ç ) (pero cf. también
2). «Hijos dei diablo», en 1 Jn 3, 10, se ha
formado como término opuesto a «hijos de
Dios» (-V 5.b); cf. Hech 13, 10).
4. La transición a un empleo de téxvov en
sentido figurado, la vemos en la interpelación
íntima y familiar con que Jesus se dirige a un
adulto llamándole hijo mío: Mc 2, 5 par. Mt 9,
2. Como filiación en sentido espiritual se de­
signa la relación de una persona con su maes­
tro o con su apóstol; 1 Cor 4, 14.17; 2 Cor 6,
13; Gál 4, 19; Fim 10; 1 Tim 1, 2; 2 Tim 1, 2;
Tit 1, 4; 3 Jn 4. Esto último se expresa tam­
bién en el vocativo téxvov: 1 Tim 1, 18; 2
Tim 2, 1; en plural en Mc 10,24. Asimismo, a
los seguidores de los falsos maestros se los
llama hijos de los mismos: Ap 2, 23. - A los
miembros de una comunidad cristiana se les
puede llamar los hijos de esa comunidad: 2 Jn
1.4.13. Con el concepto de hijo se expresa
también la analogia interna que existe entre el
hijo y el progenitor: Mt 3 ,9 par. Lc 3, 8 {«hi­
jos para Abrahán»); Jn 8, 39 {«hijos de Abra-
hán»); cf. Rom 9,1; 1 Pe 3, 6).
5. a) Pablo asocia la idea de que los cristia-
nos son hijos de Dios con la idea de que han
sido adoptados por Dios. La exclamación pro­
nunciada en el Espíritu «jAbba, Padre!» hace
ver a los cristianos que son «hijos de Dios»
(Rom 8, 16); como hijos, son también herede-
ros, es decir, coherederos de Cristo (v. 17). En
Pablo, una expresión sinônima de té x v a
Ueou es la de uLol Ueob (cf. vv. 14.19). En
contraste con la esclavitud bajo la cp^OQÓ se
halla la «libertad de la gloria de los hijos de
Dios» (v. 21). Nuestra futura adopción como
hijos efectuará la «redención de nuestro cuer-
TEKVOV 1704
po» (v. 23). No todos los descendientes de
Abrahán son hijos de Abrahán (9, 7); no son
los «hijos de la carne» (v. 8a) los que son «hi­
jos de Dios», sino los «hijos de la promesa»
(v. 8b). En Rom 9, 26 Pablo cita a Os 2, 1
LXX y asienta así una base bíblica de la con-
dición de hijos de Dios. Claro que en Pablo
predomina la expresión uLoi (toC) fl-EOh
(Rom 9, 26; en 2 Cor 6, 18 junto a ■&uyaté-
QEç; Gál 3, 26; 4, 6.7). Flp 2, 15 exhorta a vi-
vir irreprochablemente como «hijos de Dios»
en medio de una generación perversa. La pa-
rénesis de Ef 5, 1 invita a los cristianos, como
«hijos amados (de Dios)», a ser «imitadores
de Dios».
La manera en que el cristianismo primitivo ha-
bla de la condición de hijos de Dios se halla res­
paldada esencialmente por el mensaje de Jesús
acerca de que Dios es Padre, un mensaje que se
reconoce todavia en Mt 5, 45 par. Lc 6, 35. Claro
que aqui la condición de hijo se concibe estricta-
mente como un «estado» que ha de conseguirse
en el futuro, un «estado» que se concede gracio­
samente en el eschaton a los que imitan la bondad
perdonadora y generosa de Dios. Este carácter es-
catológico y futuro se conserva también en Mt 5,
9: Los que procuran la paz «serán llamados en el
futuro hijos de Dios». La idea de la religión grie-
ga de que todos los hombres son por su misma
naturaleza hijos de Dios, es tan ajena al evangelio
como ajena es al AT. Cf. J. Schmid, El Evangelio
según San Mateo, Barcelona 1967, 184s; G. De-
lling, enFSDahl, 18-28.
b) En la teologia «joánica» la condición que
tienen los creyentes de ser hijos de Dios se
fundamenta en el hecho de que han sido en­
gendrados por Dios (Jn 1, 12s). En este con­
texto se halla únicamente el término téxvov
(pero no el de ulóç, que queda reservado para
la cristología). Los que han sido engendrados
por Dios han recibido la è|o u 0 Ía de «llegar a
ser hijos de Dios» (1, 12). La fe y la condi­
ción de hijos se hallan en tensión escatológi-
ca. Según 11, 52, la muerte de Jesús tiene lu­
gar «no sólo para el pueblo, sino también pa­
ra congregar a los hijos dispersos de Dios». A
diferencia de 1, 12, donde se habla dei poder
de los creyentes para llegar a ser hijos de
Dios, aqui se presupone ya la condición de los
1705 x é x v o v - TÉX.EIOÇ
creyentes como hijos de Dios: «Hijos de
Dios» son aqui los Uamados y elegidos a la fe
en Cristo -u n a visión «predestinacionista»-
(R. Schnackenburg, El Evangelio según San
Juan II, Barcelona 1980, 445).
La Carta primera de Juan habla frecuente-
mente dei «ser engendrado por Dios» (2, 29;
3, 9; 4, 7; 5, 1.4.18). Mediante la generación
por Dios, el hombre llega a ser «hijo de Dios»
(3, 1.2.10; 5, 2). En 3, 9.10 alteman los con-
ceptos de «ser engendrado por Dios» y «ser
hijo de Dios». Esto último no es sólo un pre­
dicado honorífico. 5, Is muestra «que el autor
toma en serio la comparación con la genera­
ción natural; pero al propio tiempo resulta
asimismo claro que el lenguaje es sólo analó­
gico y figurado; el hijo de Dios no es germen
de Dios, sino que el germen de Dios perma­
nece en él» (Schnackenburg, Cartas de San
Juan, Barcelona 1980, 203). La expresión an-
titética «hijos dei diablo» (3, 10) nos advierte
que no debemos caer en una interpretación
naturalista errônea dei hecho de ser engendra­
dos por Dios.
G. Schneider
TEXVOTQOtpéo) teknotropheõ criar o edu­
car hijos*
En 1 Tim 5, 10 se dice, entre Ias condicio­
nes previas para que una viuda sea inscrita en
el grupo de Ias viudas; ei ètexvoTçóqiTjoev.
x tx x to y , ovoç, o tekw n obrero (de la
construcción), carpintero*
TéxTCDV significa propiamente «el que pro-
duce o fabrica algo» (en latín, faber), sobre
todo cuando se trata de trabajos relacionados
con la madera (cf. Homero, II 6, 315; Platón,
Resp X, 597d; Josefo, Ant XV, 390; t é x tc o v
|úkcov x a i kí^cov, 2 Re 5, 11; cf. 1 Crón 22,
15; TÉuxmv x a l Óiq x ix Éxx co v , Eclo 38, 27).
Según Mt 13, 55 a Jesús se le llama ó xoõ
xéxxovoç níóç; en cambio, según Mc 6, 3, se
le llama ó xéxxcov, ô nlòç xfíç M agíaç (v.l.
xoõ xéxxovoç níòç x a l xfjç M apíaç. En sy^
se omite ó xéxxcov; cf. GNTCom sub loco).
1706
Estas modificaciones y asimilaciones dei
enunciado marquino a Mt 13, 55 nos permiten
ver que el referirse a Jesus como a un trabaja-
dor se sintió pronto como una manera ofensi­
va de hablar; cf. también Orígenes, Cels VI,
34 y 36, quien dice que Celso recurría a esta
tradición para denigrar a Jesús; Orígenes le
responde senalando que en ninguna parte de
los Evangelios (!) se dice que Jesús haya sido
un obrero manual. Sin embargo, en el âmbito
judio no se sentia como un oprobio, ni mucho
menos, el ejercer un oficio manual; antes bien,
uno de los deberes dei padre era el de ensenar
a su hijo un oficio manual (TosQid 1, 11; Bi-
llerbeck II, lOs; sobre Mt 13, 55 cf. bSan
lOóa.b). Es de suponer que Jesús y su padre
fueron obreros de la construcción / carpinte-
ros. En ambos pasajes el térnúno ó xé>tTa)v se
refiere a Jesús como a una persona muy cono-
cida entre sus vecinos y en los alrededores, y
no pretende denigrar su origen. R. A. Batey,
«Is not This the Carpenter?»: NTS 30 (1984)
249-258 (esp. la nota 2); H. Hõpfl: Bib 4
(1923) 41-55: P. H. Furfey: CBQ 17 (1955)
204-215; BHH BI, 2241; Bauer, Wôrterbuch,
s.v.
TÉXeioç, 3 teleios completo, perfecto,
adulto*
1. Aparición en el NT - 2. Espeetro de significados
- 3. a) Mateo - b) 1 Cor 2, 6 - c) Ef 4, 13 - d) Santia­
go-
B ibl.: G. Barth, D as G esetzesverstãndnis des E van-
g e liste n M a tth ã u s, en G. Bornkamm-G. Barth-H. J.
Held, Ü b erlieferu n g u n d A u sle g u n g im M a tth ã u s-
E vangelium , Neukirchen-Vluyn ’1975, 90-98; A. Bau-
mann, M ilte un d N o rm des C hristüchen, Münster i. W.
1968, 193-196; H. Braun, Spatjiidisch-hãretiscker und
frü h c h ristlic h er R adikalism us I-II, Tübingen 1969, í.v.
tãm im y té Xeioç ; H. Bmppacher, W as sagte Jesus in
M t 5, 48?: ZNW 58 (1967) 145; G. DelHng, téXeioç,
en ThWNT VUI, 68-79; M. Dibelius, D e r B r ie fd e s Ja-
ko bus (KEK), Gõttingen ^1964, 148-152; J. Dupont,
V a p p e l à im iter D ieu en M t 5, 48 e t L u c 6, 36: RivBib
14 (1966) 137-158; R. Fabris, L egge delia liberta in
G iacom o, Brescia 1977; H. Frankemõlle, Jahw ebund
u n d K irche C hristi, Münster i. W. 1974, 286-293; G.
Gerleman, sltn, en DTMAT II, 1154-1173, especial­
mente 1155s y 1162s; H. Hübner, D a s G esetz in der
sy n o p tisch e n T ra d itio n , Witten 1973, 110-112; K.
1707 T8A.ELOÇ
Koch, tm m , en DTMATII, 1309-1316; G. Künzel, Stu-
dien zu m G em eindeverstãndnis des M atthãus E vange-
Hum, Stuttgart 1978, 218-250; G. Miegge, II Serm one
sul m onte, Torino 1970, 158-161; P. J. du Plessis, Té-
Xeloç. The Id ea o f P erfectio n in the N T , Kampen 1959;
R. Reitzenstein, D ie h ellen istischen M ysterienreligio-
nen, Darmstadt 1966 (= Stuttgart ^1972), 333-341; B.
Rigaux, R év e la tio n d es m ystères e t la p e r fe c c io n à
Q um ran e t da n s le NT: NTS 4 (1957-1958) 237-262;
L. Sabourin, W hy is G o d ca lled «p eifect» in M t 5, 48?:
BZ 24 (1980) 266-268; W. Schmithals, D ie G nosis in
K o rin th , Gõttingen ^1965, 142-146; R. Schnacken-
burg, D ie V ollkom m enheit d e s C hristen nach M t, en
Schnackenburg I, 131-155; W. Trilling, D as w ahre Is­
rael, München ^1964, 192-196; M. Winter, P neum ati-
k e r u n d P sy c h ik e r in K o rin th , Marburg 1975; Y. S.
Yang, V ollkom m enheit na ch p a u lin isch em un d konfu-
zia n isc h e m V erstãndnis. E in V ergleich d e r B eg riffe
«téleios» hei P a u lu s u n d «C heng» beim V etfa sser des
B u ch es «C hung-Yung» (tesis Theol. Reihe 4), St. Otti-
lien 1984; E. Yamold, T éXeioç in St. M a tth e w ’s G os-
pel: StEv IV (1968) 269-273; J. Zmijewski, C hristli-
che «Vollkom m enheit», E rw ãgungen zu r T heologie des
Jakobusbriefes: StNTU 5 (1980) 50-78; para más bi­
bliografia, -►TÉXoç; cf. además, ThWNT X, 1279.
1. En el NT los 20 testimonios de T éX ,eioç
se distribuyen de la siguiente manera; 3 en
Mateo, 1 en Romanos, 3 en 1 Corintios, 1 en
Efesios, 1 en Filipenses, 2 en Colosenses, 2
en Hebreos, 5 en Santiago, 1 en 1 Pedro (usa­
do como advérbio) y 1 en 1 Juan.
2. En el griego clásico y en el helenístico,
téXsLOÇ significa completo, sin defecto (díce-
se de los animales destinados a los sacrifí­
cios), perfecto, desarrollado, adulto.
Para Platón, t é Xe io ç es quien, al recordar su
ser, penetra dei mundo material en el mundo de
Ias ideas (Phaedr 249c). Según Aristóteles, la
«virtud perfecta» (iq t e Xe í o àQ E T f|), la cual se
realiza en la elección, incluye la razón práctica
(q p Q Ó v q o iç) y la inclinación natural al bien
(EthM II, 3, 1200a). Es «absolutamente perfecto»
(ájtXcüç TÉXeiov) lo que de manera constante es
elegido por sí mismo, a saber, la felicidad
(enôaipovía, EthNic 1,7 , 1097a; t e Xo ç 2). Pa­
ra el estoicismo, el «varón perfecto» es aquel que
tiene todas Ias virtudes y Ias pone en práctica
(von Amim, Fragmenta III, 73, n° 299). Para Fi-
lón, el TÉXe io v àyadóv es la forma suprema de la
vida moral (à y a -ô Ó T q ç ), en la cual se practican
todas Ias virtudes particulares (Migr 36s); claro
está que a los patriarcas se los describe como per-
1708
sonas «perfectas» según la terminologia estoica
(Abr 52ss), a fin de presentar la ley mosaica ante
Ias personas que han tenido una formación estoi­
ca (Winter, 102s; sobre Filón en general, cf. ibid.
98-157). Filón habla también de Dios como tò
TÉXeiov (Gig 45). Según el CorpHerm, aquellos
que fueron bautizados con el voõç, se han con­
vertido en TÉXeioi ãvfl-ptüJtoi, los cuales, por
contraste con los hombres lógicos (XoYittoí), par-
ticipan en la gnosis (IV, 4; cf. Reitzenstein, 338).
De los 91 testimonios de tãmim en el AT, tan
sólo 4 se traducen en la LXX por el término t é -
Xe io ç (Gén 6, 9: Noé es áv&Qcojtoç ôí>íaioç, t é -
Xe io ç ; E x 12, 5: dei cordero pascual; Dt 18, 13:
«Tú serás [cultualmente] puro ante tu Dios [si de-
jas de practicar cultos paganos]»; pero el TM di-
ce: «Tú debes pertenecer por completo [tãmim
tihyeh ’im] a Yrfivé, tu Dios»; 2 Re 22, 26: pETCt
àvôgòç t e Xe ío u ), y de los 28 testimonios de sã-
lêm, sólo 5 se traducen por t é Xe io ç (la expresión
idiomática t é Xe io ç tt ) xaçòíg en 3 Re 8, 61; 11,
4; 15, 3.14; 1 Crón 28, 9).
se usa de tres maneras en el NT:
t é Xe io ç
a) Como adjetivo sustantivado, con el senti­
do de (los) perfectos (siempre en plural): 1
Cor 2, 6; Heb 5, 14; quizás también Flp 3, 15;
Col 4, 12 (debiendo preguntamos en cada ca­
so concreto si se pretende hacer un deslinde
con respecto a cristianos menos perfectos o si
se está hablando con ironia), o como adjetivo
con el sentido de «perfecto», referido a Dios
(únicamente en Mt 5, 48) y a personas (Mt 5,
48; 19, 21; Col 1, 28; Sant 1, 4; 3, 2), o de
«adulto» (1 Cor 14, 20 [en contraposición a
jtaiôíovj; sobre Ef 4, 13 ^ 3.c).
b) Como adjetivo sustantivado t ò t é Xe i o v ,
lo perfecto: Rom 12, 2 (en sentido ético); 1
Cor 13, 10 (en sentido escatológico).
c) Como adjetivo que cualifica a determina­
dos conceptos: el «tabemáculo mayor y más
perfecto» (Heb 9, 11); «obra perfecta» (Sant
1, 4); todo «don perfecto» (1, 17)); la «ley
perfecta de la libertad» (1, 25); el «amor per­
fecto» (1 Jn 4, 18).
3. a) Como t é Xe i o ç en Mateo es siempre re-
daccional, tiene acento teológico, a pesar de
aparecer únicamente tres veces. En 5, 48 el
redactor lo usa dos veces para sustituir a olx-
T Ípp,cov (Lc 6, 36: Q), y lo hace como conclu-
1709 xéX.ei05
sión de todas Ias antítesis anteriores y como la
suma dei cumplimiento de la ley (cf. Mt 5,
17; cf. W. Grundmann, Das Evangelium nach
Matthâus [ThHK], 179ss y otras; de manera
diferente piensa Delling, 75 nota 35). Barth
(91s) llama la atención sobre el uso análogo
de tãmím en IQS y de xéÀeioç en Mateo, pe-
ro senala al mismo tiempo, y con razón, que
té le io ç en Mateo no denota, como en el caso
de la secta, un «más» en sentido cuantitativo
y extensivo (en cuanto a la obediência a la To-
rá), sino en sentido intensivo (Braun II, 43
nota 1). Mientras que los escritos de Qumrán
se interesan por la observância correcta e in-
tachable de toda la Torá, xé)v.Eioç se refiere en
Mt 5, 48 a una profundización de la ley, que
culmina en la renuncia a la venganza, por un
lado, y en el amor a los propios enemigos, por
el otro lado (Hübner, 111), y que en 19, 21
culmina en la renuncia a los bienes por parte
dei rico. Ni 5, 48 ni 19, 21 se presentan como
exigências de la ley.
b) Cuando Pablo, en 1 Cor 2, 6, se dirige a
los cristianos llamándolos perfectos, es decir,
«pneumáticos consumados» (H. Lietzmann-
W. G. Kümmel, An die Korinther 1 /lf [HNT],
11), o considerándolos como «una clase supe­
rior de creyentes» (H. Conzelmann, Der erste
Briefan die Korinther^, 83) (^con cierto tono
de ironia, a causa de 3, 1?), a quienes él da
por sentado que puede confiarles la predica-
ción de su propia sabiduría (-> ooqpia 3.c),
entonces estas palabras se hallan condiciona­
das por la gnosis que prevalece en la comuni-
dad. Ahora bien, como el contenido de esa sa­
biduría vuelve a consistir supremamente en la
cruz de Cristo predicada a todos, vemos que
Pablo paraliza en el fondo la separación que
se establecía entre los perfectos y los no per­
fectos (cf. Winter, 218: Pablo no puede pre-
sentar consecuentemente la sabiduría esotéri­
ca anunciada en 2, 6, porque —para él—la sop-
hia es de hecho la predicación de la cruz: una
predicación que está destinada a todos los
cristianos).
c) Se discute el significado de elç õ v Ô Q a
TéX,£iov en E f 4, 13, por interpretarse de ma­
nera diferente, en la óptica de la historia de
1710
Ias religiones. Ias ideas que sirven de fondo a
esta expresión.
Según la concepción que ve en el fondo de to­
do esto el mito gnóstico dei redentor. Cristo, por
ser el varón perfecto, es el Anthropos, concebido
como la cumbre suprema de su pleroma (-> jtX,T|-
pcupa 3.b) (así, por ejemplo, pensaba antes H.
ScMier, Christus und die Kirche im Epheserbrief,
Tübingen 1930, 27s). F. MuJJner (Christus, das
All und die Kirche, Trier ^1968) representa la opi-
nión completamente opuesta: El cuerpo de Cristo
( ^ orâpa 9) no es en modo alguno una entidad
cósmica. Entre esta concepción insostenible y la
concepción mencionada en primer lugar ocupan
un lugar intermédio, entre otros, C. Colpe (FS Je­
remias 1960, \12-\K1: influencia de Filón) y E.
Schweizer (Neotestamentica, Zürich-Stuttgart
1963, 239-316: influencia dei pensamiento grie-
go). J. Gnilka entiende la expresión àvT)Q xé^eioç
como varón adulto: la Iglesia, como organismo,
se haUa sometida a un proceso de crecimiento, en
cuyo término se encuentra la adultez, el hombre
maduro (Der Epheserbrief \yíThY,3, 215).
De ningún modo ha quedado refutada defi-
nitiv amente la tesis según la cual el autor, va-
liéndose de conceptos gnósticos, argumenta
contra la gnosis; sin embargo, es preciso in-
troducir en ella una diferenciación más preci­
sa, temendo en cuenta los intentos de Colpe y
de otros por senalar influencias en la deriva-
ción de los conceptos.
d) TÉ)i.eLOÇ es una palabra clave en la Carta
de Santiago. La carta, concebida parenética-
mente, invita a ser perfectos, 1 , 4 ( t ÉXe i o i
junto a ÔXÓXÂ.T1QOL), ya sea por la «obra per-
fecta» de la perseverancia en la tentación (1,
4), o bien por el dominio en la manera de ha-
blar (3, 2). Esto se facilita por el hecho de que
todo «don perfecto» procede de Dios (1, 17),
principalmente la «ley perfecta de la libertad»
(1, 25; -> vópoç 4.b). Aunque esta expresión
pueda delatar quizás influencia estoica (para­
lelos estoicos: Dibelius; K. Niederwimmer,
Der Begriff der Freiheit im NT, Berlin 1966,
37ss), sin embargo la Carta de Santiago se ha-
11a últimamente en el terreno de la tradición
judia acerca de la ley. Lo mismo que en Rom
13, 8-10 (no Gál 5, 14, vóp,oç 4.b), la ley
se entiende a partir dei mandamiento dei amor.
1711 t é Xeloç
2, 8. Lo sorprendente es la total naturaUdad
con que Santiago entiende en sentido exclusi­
vamente ético conceptos como •téX.eioç, que
originalmente son cultuales (cf. H.-M. Schen-
ke-K. M. Fischer, Einleitung in die Schriften
des NT, Berlin 1979, 232).
El problema reside en determinar exactamente
la relación mutua entre la ley dei AT y la ley de la
que habla Santiago: el atributo TéX,eioç ^se habrá
anadido teniendo en cuenta la ley «imperfecta»
dei Antiguo Pacto (F. MuBner, Der Jakobusbrief
[HThK], 109)? la ley perfecta, como «palabra
injertada» (1, 21), es la ley prometida por Jere­
mias y Ezequiel, que Dios pone dentro dei inte­
rior dei hombre (Fabris, passim), en cuyo caso co­
rrespondería una importância especial a Santiago
en el conjunto de la teologia bíblica (ibid., 238s:
«El punto de mediación entre los dos testamentos
está constimido por Ias profecias sobre la ley y el
espírita puestos en el corazón»)? Ahora bien, se-
gún Santiago, la ley perfecta no es precisamente
una ley de libertad porque Dios la ponga en el co­
razón dei cristiano y de este modo lo baga libre
para amar, sino porque la ley perfecta es capaz de
ello por si misma: esa ley misma libera para el ac-
to dei amor a aquel que que se entrega a ella (->
êXEuB-epía 6). Esta doctrina de la ley, no mediada
cristológicamente, necesita ser evaluada objetiva­
mente desde la perspectiva de la cristología.
H. Hübner
T8XeiÓTT|Ç, l|TOÇ, lí teleiotês perfección,
consumación, acabamiento*
Col 3, 14 habla de la aYájrq (3.c) como
oúvSeopoç (-)■ 8 eo[í Óç 5) xfjç xeX,eiÓTT|Toç,
«vínculo de la perfección» (genitivo objetivo),
que abarca Ias diversas virtudes cristianas
mencionadas anteriormente y, de este modo.
Ias lleva a la perfección / a la consumación; cf.
Bauer, Wõrterbuch, s.v. onvôeofioç. El geniti­
vo podría entenderse tambien en sentido cuali-
tativo (= «el vínculo perfecto»), lo cual no
cambiaria nada en el orden que la aYájrr) ocu­
pa èjtl Jtãoiv ôè xoúxoiç (v. 14). Sobre la for-
mulación, cf. Platón, Pol 47, 310a (InvÔEO-
poç àpexfjç); Leg XXI, 5, 921c (xfjç jtókemç
onvÔEopoç, dícese dei vópoç). Por teXeióttiç
dificilmente se pensmá en la «totalidad» de la
comunidad (en contra de ThWNT VIII, 79s),
- TEXeióo) 1712
sino -según el contexto de los vv. 12ss—en los
efectos de la parénesis en los creyentes.
En Heb 6,1 xeketóxriç se halla en oposición
a la «doctrina elemental acerca de Cristo», y
significa lo que es completo / acabado en el
sentido de la «madurez», de la «adultez» en la
fe, como objetivo para la comunidad que ha
llegado a su madurez y que no se encuentra ya
en el estado fundamental de la situación mi-
sionera (cf. 5, 11-14; cf. además 1 Cor 3, Iss).
TEÀEIOO) teleioõ acabar, completar, perfec-
cionar*
1. Aparición en el NT - 2. Significado - 3. a) Los
escritos joánicos - b) Hebreos.
B ibl.: G. Delling, xeXeióü), en ThWNT VIII, 80-85;
I. D. M. Derrett, The Lucan C hrist an d Jerusalem : TE-
XsioõtiaL (L k 13, 32): ZNW 75 (1984) 36-43; M. Di-
belius. D e r him m lische K ultus nach dem H e b rã e rb rie f
en Dibelius, B o tsch a ft II, 160-176; E. Kãsemann, D as
w a n d e rn d e G o ttesvo lk, Gottingen ‘'1961, 82-90; O.
Michel, D e r B r ie f an die H e b rã e r (KEK), Gottingen
’1975, 144-146,223-229 y passim : A. Vanhoye, L ’oeu-
vre du Christ, don du P ère (Jn 5, 3 6 e t 17, 4): RSR 48
(1960) 377-419; A. Wikgren, P a ttern s o f P erfection in
the E pistle to the H ebrew s: NTS 6 (1959-1960) 159-
167; para más bibüografía, -+ xéXoç, te Xéco.
1. En el NT, de Ias 23 veces que aparece xe-
ÀELÓO), 9 se encuentran en los escritos joáni­
cos (5 en el Evangelio de Juan y 4 en la Carta
primera de Juan) y 9 en Hebreos. Lucas ofre-
ce 2 testimonios, y Hechos, Filipenses y San­
tiago ofrecen uno cada uno de ellos.
2. x e Xe ió o ) como verbo cansativo (que, en
su sentido, apenas se diferencia de -> xeXéa))
significa completar (también en sentido me­
tafórico: «la carrera», Hech 20, 24), acabar
(por ejemplo, «los dias», Lc 2, 43), poner en
determinado estado (final) y, por tanto, hacer
que algo esté completo / sea perfecto (—> 3),
pero también significa cumplir (la Escritura).
La expresión pasiva xfj x q Íxt] reXeioupat, en
Lc 13, 32, significa en primer lugar: «pasado
manana habré alcanzado mi meta» (Bauer,
Wõrterbuch, s.v. 1), pero implica también pro-
bablemente la idea de: «llegaré a la conclu-
sión (de mi actividad salvífica en general)»
1713 teXeióü) 1714

(W. Grundmann, Das Evangelium nach Lu- «ha alcanzado su meta el amor de Dios» (f|
kas’ [ThHK], 289; èx xcõv èQYOiv... ETEltELCÓ- xoü §^Eon xE X E X ,£Í(otat), 2, 5 (según
Õ Y á ttq
•fril, la fe «llega a su perfección en virtud de la traducción alemana ofrecida por H. Balz,
Ias obras», Sant 2, 22; oíix õxi... fíôi] xexe- Der erste Brief des Johannes^ [NTD 10], 171.
7,eíco[xai, «no como si yo hubiera alcanzado El genitivo xoü •Oeon es clarísimamente geni­
ya mi meta», R p 3, 12. tivo subjetivo (R. Bultmann, Die Johannes-
briefe [KEK 31; Balz, 176; Delling, 82, 28s;
3. a) Jn 4, 34 es un texto característico de la de manera diferente —> otYáitq 3.2; no está
cristología joánica: Jesús se orienta en todo su claro en R. Schnackenburg, Cartas de San
ser a hacer la voluntad dei Padre y a llevar a Juan, Barcelona 1980, 138s: «El ‘amor de
cabo de esta manera la obra (-> eqyov 3) que Dios’ no hay que entenderlo simplemente co­
el Padre le ha confiado (R. Bultmann, Das mo ‘amor a Dios’ [genitivo objetivo]... ‘ver-
Evangelium des Johannes^° [KEK], 143 nota dad’ lo mismo que ‘amor’ son expresión por
3: «xeX.ELonv no significa terminar lo que ya igual de lo que el cristiano lleva en sí dei ser
se ha comenzado»; DeUing, 8 2 ,14ss: «llevar a divino»), como lo demuestran los lugares pa­
cabo la obra de la salvación...»; de otra mane­ ralelos 4 , 12 («su amor ha llegado en nosotros
ra piensa R. Schnackenburg, El Evangelio se- a la meta [TeTekeito|xévq èoxív]») y 4 , 17 ( x e -
gán San Juan I, Barcelona 1980, 516: «Jesús X E k E Ícax ai q Ó Y á j t q p E # ’ qpé&v). Ahora bien,
debe llevar a término la obra comenzada por el el amor de Dios alcanza precisamente su me­
Padre»). Por haber llevado a cabo la obra que ta cuando nos amemos unos a otros, 4 , 12. Sin
el Padre le había confiado, en 17, 4, (el acon- embargo, en 4 , 18 el sujeto de oíi x e x e L eígl)-
tecimiento de la cruz ha quedado ya incluido x a i Èv x q a Y á j i q es el hombre que todavia
en esta obra, cf. Schnackenburg, El Evangelio tiene temor. En los cuatro pasajes x e ^ eloco se
según San Juan III, 217), Jesús ha glorificado halla en el campo léxico de àYÓJtq, es decir,
al Padre. 5, 36 se fija más en hechos particula­ está en conexión con este término.
res, pero sin perder de vista la totalidad de la
obra de Jesús (Bultmann, Das Evangelium des b) En la Carta a los Hebreos xeX.eióo) tiene
Johannes, I99s): Las obras que el Padre enco­ un sentido cultuai (cf. en la LXX la expresión
mendo a Jesús, demuestran que Jesús, al ha- idiomática cultuai xàç XEkeióto, que
cerlas, fue enviado por el Padre. La unidad en­ seguramente hay que traducirla con Delling
tre el Padre y el Hijo es un modelo para los 81, 40ss como «hacer apto para el ejercicio
que creen en el Hijo (17, 20), «para que ellos dei culto», es decir, significa la ordenación
sean perfectamente uno» (iva dioiv XEXEkEKO- sacerdotal en el AT; cf. también M. Noth, Das
pévoi EÍç ev), 17, 23. La expresión iv a xe - zweite Buch Mose [E xodusf (ATD), 189: La
keiur&tí T) YQdcpf), en 19, 28, es sinônima de expresión «llenar la mano» se encuentra ya en
iv a ■q YQ‘^*Fn JtkqQCodfj, «para que se cum- textos cuneiformes y significa originalmente
pliera la Escritura» (19, 24, -* jtkqgóo) 3.a). asignar ingresos por el ejercicio de un oficio,
La Carta primera de Juan combate a los pero en el AT, quizás sin tenerse en cuenta el
gnósticos entusiásticos que afirman, entre sentido original, significa la institución dei
otras cosas, que conocen y aman a Dios. Pero sacerdote en su ministério). Ahora bien, jun­
el critério para el conocinúento de Dios es el tamente con otras expresiones típicas dei cul­
amor fraterno (que ellos no practican). De to dei AT (TtQoatpÉQO), «ofrecer»; '&tJOÍa, «sa­
manera singularísima, el autor expresa en 2, crifício»; Jtgooégxopttt. «dirigirse al culto»;
3s la idea de que el genuino amor de Dios vópoç, aqui, la «ley cultuai» dei AT), esta ex­
puede reconocerse únicamente en el amor fra­ presión sirve precisamente para superar la
terno (compárese 4, 20s con 2, 3ss): tan sólo concepción dei culto como tal: la ley (-> vó-
en aquel que guarda la palabra de Dios, es de- poç 4.b) y los sacrifícios prescritos en ella
cir, que observa el mandamiento dei amor. que se ofrecen regularmente, no pueden hacer
1715 TeXfiióo) - te Xeícjüoiç
perfectos a los participantes en el culto, es de-
cir, no pueden «situarlos en el estado que de-
bieran tener ante Dios» (cf. Delling, 8 3 ,19s),
Heb 7, 19; 9, 9; 10, 1. Pero mediante la
«ofrenda (jtpoaqpOQá) de sí mismo, hecha
una sola vez», 10, 14 (cf. 10, 1), el Sumo Sa­
cerdote Cristo fue capaz de lograrlo.
Ahora bien, también Jesus mismo llegó a la
perfección: quiso Dios perfeccionarlo por
medio dei sufrimiento para que fuese el caudi-
11o de la salvación, 2, 10; porque así como él a
causa de su padecimiento de muerte fue coro-
nado de gloria y honor, 2, 9, así también él (en
caso de que àYaYcov con Kâsemann, 89 haya
que referirlo a Jesús y no con Michel, 147s a
Dios [«epíteto de Dios»]) conduce a muchos
hijos a la gloria: el Hijo perfeccionado por
Dios en gloria perfecciona en gloria a los hi­
jos. De manera semejante en 5, 8s: Aquel que
aprendió dei sufrimiento la obediência, fue,
por haber sido perfeccionado ( t e Ileuü O-e íç ), el
autor de la eterna salvación para todos los que
le obedezcan (cf. también 7, 8).
Las diferentes traducciones propuestas de 2, 10
dependen, en parte, de la diferente valoración que
se haga dei trasfondo histórico-religioso. Según
Kasemann, en el fondo se halla el mito gnóstico
dei redentor. Principalmente O. Hofius {Katapau-
sis, Tübingen 1970; Der Vorhang vor dem Thron
Gottes, Tübingen 1972) se opuso a esta idea con
argumentos que deben tomarse en serio, pero sin
decir, no obstante, la última palabra. La hipótesis
de la concepción gnóstica o antignóstica, pero ex-
presada en terminologia gnóstica, de la Carta a
los Hebreos no ha quedado refutada definitiva­
mente, ni mucho menos (sobre el debate acerca
de esta cuestión, importante para la comprensión
de te Xeióco, cf. Michel, 225ss; H.-M. Schenke-K.
M. Fischer, Einleitung in die Schriften des N T II,
Berlin 1979, 263ss [con Hofius en contra de Kã-
semann]).
Pero (,cómo podrá compaginarse el que Jesús,
por medio de su sufrimiento, sea perfeccionado
por Dios, y que él, no obstante, como el Cristo
preexistente, sea ya el reflejo ( ^ àjtaÚYaap.a 2)
de la gloria divina (1, 3) y que, en esta dignidad,
Jesús sea el mismo ayer, hoy y por siempre (13,
8) y, como tal, haga perfectos a los hijos? Según
Fischer, no es posible una coordinación lógica
entre los enunciados de la cristología dc la pree­
xistência y los de la cristología de la entroniza-
1716
ción (Schenke-Fischer, Einleitung in die Schrif­
ten des NT II, 252s). Esto mismo hay que aplicar-
lo también al uso de te X,eióo3. Habrá que pensar
si el desequilíbrio terminológico tiene su explica-
ción en la admisión de elementos dei mito gnósti­
co y en la recomposición de los mismos pero con
tendencia -claro está- antignóstica.
Es difícil entender lo que se dice acerca de
los «espíritus de los justos hechos perfectos»,
12, 23. El enunciado ^habrá que entenderlo
escatológicamente (el juicio de Dios sobre
ellos se ha dictado ya, cf. la manera rabínica
de hablar de los «justos perfectos [g‘"mürim
saddiqim]»)! lo habrá que entenderlo más
bien soteriológicamente (los perfectos que ya
han muerto, 2, 10; 5, 9) (Michel, 467)? El
contexto sugiere quizás la segunda interpre-
tación. 11, 40 dice inequivocamente que los
testigos de la fe dei Antiguo Pacto «no llegan
sin nosotros a la perfección» (cf. además E.
GraSer: KuD 27 [1981] 152-163).
H. Hübner
TE^EÍioç teleiõs (adv.) enteramente, plena­
mente*
En 1 Pe 1, 13 t e Xeícoç podría referirse a
vqqjovTEÇ («jsed completamente sobrios!»,
cf. también 4, 7; 1 Tes 5, 6), o bien, según el
contexto (1 Pe 1, 3-12.14ss), podría referirse
más bien, en sentido escatológico, a èXitíoa-
te: «jPoned vuestra esperanza enteramente en
la grada que viene a vosotros en la revelación
(futura) de Jesucristo!» (cf. 1, 3-5.7; 4, 13;
Did 10, 6). En el mundo que toca a su fin, hay
que vivir únicamente (!) de la gracia concedi­
da y que en el futuro se ha de revelar con po­
der.
'tE^EÍOMHÇ, £0)Ç, teleiõsis perfección,
cumplimiento*
Lc 1, 45 habla dei cumplimiento / realiza-
ción de las promesas divinas; He 7, 11 men­
ciona la perfección en el sentido dei perfecto
ministério sacerdotal que no podia ser realiza­
do por el sacerdócio levítico (cf. XEÍtEÍa)0iç
[en hebreo millu 'ím] como tecnicismo cultuai
1717 T eXe ÍCOOIÇ - TEXécü
en LXX Ex 29, 26.27.31; Lev 8, 28 y passim);
X8ÀEIÓCÜ 3.b. ThWNT VIE, 85-87.
tE X E lw ttjç, oC , Ó teleiõtês perfecciona-
dor, consumador*
En Heb 12, 2 se dice que Jesus es ó xfjç
jtíoxEcoç àQXTiyòç xa l xe Xeuüxtiç . En él la fe
de la «nube de testigos» (12, 1; cf. 11, Iss) se
hace manifiesta (àcpopcõvxEÇ, 12, 2), tanto en
su origen (àpX’'1YÓÇ) como en su compleción.
xe Xeuoxtiç es un término que se halla atesti-
guado únicamente en escritos cristianos.
ThWNT VIII, 87s.
TEXEffCpOQÉCrt telesphoreõ producir fruto
maduro*
En Lc 8, 14 dícese de la semilla que cae en­
tre espinos; se parecen a ella los que escuchan
la palabra de Dios, pero «van quedando aho-
gados» bajo sus propios fines: of) xzkeaipo-
Qoüaiv (cf. xapjtoqjopéci) en el v. 15); cf. Mc
4, 19; Mt 13, 22: âxaQiroç YÍvExai.
TEXEVTáft) teleutaõ terminar, finalizar,
morir*
En el NT aparece 13 veces, siempre como
intransitivo. Dícese de la muerte dei hombre
en Mt 2, 19; 9, 18; 22, 25; Lc 7, 2 (típeXXev
x e X E U x ã v ); Jn 11, 39; Hech 2, 29 (èxeXEÚxTi-
OEV x a l èxátjpri); 7, 15; Heb 11, 22 ( xeXe u -
x íõ v , al morir, cf. Gén 50, 24). La fórmula he­
braica môt yümãt (Ex 21, 17; Lev 20, 9) se
traduce en Mc 7, 10 par. Mt 15, 4 por Da-
váxcp XE7.euxáTO), «\muera de muerte! / isea
castigado con la muerte!». En Mc 9, 48 (cf.
vv. 44.46 v.l.) dícese dei tormento, que nunca
tendrá fin, de los arrojados al infiemo: ÕJton
ó axcó7.Ti^ aúxcbv oú xeX,enTã, «donde su gu-
sano (que roe) no muere / no termina».
TEXEDTIíj, fíç, ^ teleutS final, final de la vi­
da, muerte*
M t 2, 15: Etoç xfjç XEXenxfjç 'H qcõôou , cf.
2, 19. xEÀEUxfi se usa frecuentemente como
eufemismo para referirse a la muerte.
1718
TE>,É(0 teleõ acabar, completar, cumplir;
satisfacer, pagar*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos y
expresiones idiomáticas - 3. a) Mt 10, 23 - b) Evange-
lio de Juan.
B ib l: E. Bammel, M t 10, 23: StTh 15 (1961) 79-92;
R. Bergmeier, TETEAE2TAI Joh 19, 30: ZNW 79
(1988) 282-290; G. Delling, xeUw, en ThWNT VIII,
58-62; H. Frankemõlle, Ja h w eb u n d u n d K irche Chris-
ti, Marburg 1974, 130-135; E. GrâBer, D as P roblem
d e r P arusieverzogerung in den synoptischen E vange-
lien un d in d e r A p ostelgeschichte, Berlin ^1960, 137-
141; W. G. Kümmel, Verheifiung u n d E rfiillung, Zü-
rich ^1956, 55-60; Id., D ie N aherw artung in d e r 1^»--
kündigung Jesu, en Kümmel I, 457-470, especialmen­
te 465-469; H. Schünnann, Z u r T ra d itio n s- u n d
R edaktion sgeschichte von M t 10, 23, en SchUrmann I,
150-156; A. Schweitzer, D a s A b en d m a h l im Z usam -
m enhang m it dem L eben Jesu un d in d e r G eschichte
des U rchristentum s II. D as M essianitãts- u n d L eidens-
g eheim nis, Tübingen-Leipzig 1901; para más biblio­
grafia, -+ xéXoç, TeXetóco, xéXeioç.
1. Con sorprendente frecuencia xe XÉü) apa­
rece en Mateo (7 veces) y en el Apocalipsis (8
veces). Mientras que en los escritos de Lucas
hay 5 testimonios (4 en el Evangelio, 1 en He-
chos), en el Evangelio de Juan y en Romanos
no hay más que 2 testimonios (en cada uno), y
en 2 Corintios, Gálatas, 2 Timoteo y Santiago,
un solo testimonio (en cada uno); por tanto,
son en total 28 testimonios.
2. X EX éto, que a menudo no se diferencia
apenas de —>• xeX.eióo3, significa primeramen-
te terminar, acabar (la carrera en 2 Tim 4, 7;
el testimonio en Ap 11,7); en voz pasiva sig­
nifica acabarse, finalizar (un determinado
plazo: ãx6*' [ õ x a v ] x eX ,E afifj x à xí^ta eti],
«hasta que [cuando] hayan finalizado los mil
anos», Ap 20, 3.5.7 [->^ xí^toti; dícese de la
cólera de Dios, 15, 1 [piensa de manera algo
distinta DeUing, 6 0 ,23s: la cólera de Dios «se
ha ejecutado»]; de Ias siete plagas, 15, 8). La
voz pasiva puede significar terminarse, con-
sumarse (el bautismo de la muerte de Jesús,
Lc 12, 50; el poder se consuma [= se perfec-
ciona] en la debiüdad, 2 Cor 12, 9; el mistério
de Dios [Delling, 60, 24s: se cumple el plan
secreto de Dios], Ap 10, 7; E. Lohmeyer, Die
1719 xeKéco
Offenbarung des Johannes (HNT), 86; «El
aoristo ETEX.éa'0'T) supone vigorosamente co­
mo acabado ya lo que todavia es futuro»).
TEX,éco puede ser casi sinônimo o entera-
mente sinônimo de Ji)tT)QÓco; en voz activa
significa cumplir (todo lo que se ha escrito
sobre Jesús, Hech 13, 29; la ley, Rom 2, 27;
Sant 2, 8; cf. también Lc 2, 39). En voz pasi-
va, cumplirse, el verbo tiene un significado
(casi) idêntico al de jrJkTjQcoOfjvai (todo lo
que se ha escrito acerca dei Hijo dei hombre,
se cumplirá [xEÀEoOfiaEtai], Lc 18, 31; de
manera parecida en 22, 37; Ap 17, 17). èm-
Onpíav aagxòç ov p f) t e Xe o t it e , Gál 5 , 16,
debe traducirse de tal manera que se exprese
el carácter activo de Ias pasiones; «iNo per-
mitáis que los deseos de la carne alcancen su
objetivo». En Mt 17, 24 y Rom 13, 6 t e Xéo )
significa «.pagar (tributos)».
Para Mateo es idiomática la expresiôn; x at
è y év E x o ÕXE èxé)^,EaEv ó ’lT)aoõç, «y cuando
Jesús termino (estas palabras, parábolas, etc),
7, 28; 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1. Debe consi-
derarse un septuagintismo (jtai èyévexo en la
LXX traduce a way^ht, cf. Beyer, Syntax, 31
con la nota 5; ->■ yívopai 2.b; de manera dis­
tinta piensa Delling, 61 nota 22).
3. a) El debate en tomo a Mt 10, 23 fue susci­
tado principalmente por A. Schweitzer, para
quien este versículo era el punto de partida para
su Vision de Jesús; Jesús cuenta con la venida dei
Hijo dei hombre antes de que los discículos ha-
yan cumplido su tarea misionera; pero cuando és-
tos regresan, Jesús decide forzar la llegada dei
reino de Dios por medio de su propia Pasión. El
fallo de Schweitzer fue atribuir en su totalidad al
Jesús histórico el discurso de misión de Mt 10.
Ahora bien, 10, 23 fue insertado redaccionalmen-
te en el discurso compuesto a base de diferentes
elementos de la tradición.
En la interpretaciôn de ou pf] xeXéoT]XE, en
Mt 10, 23, hay que distinguir entre el signifi­
cado de estas palabras en el contexto actual y
el significado de Ias mismas en el logion ori­
ginal. Mateo entendiô el v. 23b desde la pers­
pectiva dei V. 23a: los discípulos, en su huida
de la persecución, encontrarán siempre ciuda-
des de refugio en Israel, antes de que el Hijo
1720
dei hombre venga (v. 23a y b como una uni­
forme «palabra apocalíptica de consuelo»).
Sin embargo, el v. 23b (a pesar de lo que dice
Schürmann, 151 nota 6; éste atribuye 10, 23 a
Q -una hipótesis que dificilmente es verosí-
mil-) es un logion originalmente aislado, en el
cual oú pT) x e X,é o t ]x e xàç j i ó 7,e i ç x o ü l a -
QaT]), Ecoç... sólo puede significar; «No con-
cluiréis (la actividad misionera en) Ias ciuda-
des de Israel hasta que...» (Kümmel, Ver-
heijíung, 55; Id., Naherwartung, 466s; GrãBer,
137. Frankemõlle [132s] considera a Mateo
como el probable autor de 10, 23; la unidad
original de 10, 23a/b la sostienen, entre otros,
Ph. Vielhauer, Aufsãtze zum NT, München
1965, 64 noya 43, y Schürmann, basándose en
su hipótesis de Q. Bammel y R. Schnacken-
burg. Reino y reinado de Dios, Madrid 1967,
186s, y Bammel, entre otros, niegan que el lo­
gion se refiera a la actividad misionera. Segün
G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, Gõt-
tingen ^1971,141s, se hace referencia, no a Ias
ciudades de Palestina, sino a Ias ciudades ha­
bitadas por judios en todo el mundo). La cues-
tión de la autenticidad es discutida aun entre
los que abogan por considerar 10, 23b como
un logion particular que originalmente circuló
aislado (Kümmel, Naherwartung, 467s; es au­
têntico; GráBer, 137s: no es autêntico).
b) xekéoo, en el Evangelio de Juan, aparece
únicamente en 19,28.30 en la forma xexékEO-
xai. Jesús dice como última palabra; «Está
cumplido», «está completado» (R. Bultmann,
Das Evangelium des Johannes^° [KEK], 522
nota 2). V. 30; porque él sabe que la obra que el
Padre le había confiado, ha quedado concluida,
V. 28. La palabra, por un lado, mira retrospec­
tivamente a 13, 1 (aqui, como en 19, 28, ob-
sérvese el e I ôcoç ); Jesús ama a los suyos hasta
Ias últimas consecuencias ( elç x é Xo ç ; cf. Bult­
mann, Das Evangelium des Johannes, 522; R.
Schnackenburg, El Evangelio según San Juan
ni, Barcelona 1980,348). Por otro lado, deben
tenerse también en cuenta los textos de 13,
31s; 17, Iss, y otros: el Padre y el Hijo son
glorificados (-> ôo^áÇco 3) en la obra comple­
tada. Por tanto, XEXÉkEOxai es una expresiôn
llena de sentido con la que se enuncia la in-
1721 teXíü ) -
tención teológica dei evangelista, que inter­
preta la muerte de Jesus como triunfo de Dios.
H. Hübner
t é ^ o ç , o u ç , TÓ telos conclusión, meta,
fin; impuesto, tributo
1. Aparición en el NT - 2. Espectro de significados
- 3. TÉXoç como concepto escatológico - a) El fin dei
mundo y la muerte individual - b) Rom 10, 4; Cristo
como fin de la ley.
B ibL : R. Badenas, C h rist the E n d o f Law. R om ans
1 0 ,4 in P auline P erspective, Sheffield 1985; R. Bring,
C hristus u n d d a s G esetz, Leiden 1969, 35-72; G. De-
lling, xéKoç, enThWNT Vin, 50-58; Id., Telos-Aussa-
g en in d e r g riech isch en P h ilo so p h ie, en Id., Stu d ien
zu m N T u n d zu m hellen istischen Judentum , Gôttingen
1970, 17-31; Id., Z u r p a u lin isc h e n Teleologie, en ibid.,
311-317; F. Flückiger, C hristus d e s G esetzes xéXoç:
ThZ 11 (1955) 153-157; W. C. Linss, E xegesis o/telos
in R o m ans 10, 4: Bibl. Research 33 (1988) 5-12; U.
Luz, D a s G esch ich tsverstã n dnis des P aulus, München
1968, 139-145; F. Nõtscher, Z u r T erm in o lo g ie d e r
Q um ran-Texte, Bonn 1956, 167-169; R. Schippers, en
DTNT III, 79-85; P. Stuhlmacher, «D as E nde d es G e­
setzes». Ü ber U rsprung u n d A n sa tz der p a u linischen
Theologie, en Id., Versõhnung, G esetz un d G erechtíg-
keit. A u fs ã tz e z u r bib l. T h e o lo g ie , Tübingen 1981,
166-191; N. Wieder, The Term qs in the D e a d Sea
S crolls a n d in H ebrew L itu rgical Poetry: JJS 5 (1954)
22-31; H. A. Wilcke, D a s P roblem ein es m essianis-
chen Z w isch en reich es b e i P aulus, Zürich 1967, 87-92;
para más bibliografia, reXeioç; cf. además ThWNT
VIII, 51 nota 3; X, 1278s.
1. En el NT, xéXoç aparece 40 veces, 13 de
ellas en los Evangelios sinópticos, una vez en
el Evangelio de Juan, 14 veces en el Corpus
Paulinum (13 veces en Ias cartas paulinas au­
tênticas), 4 veces en Hebreos y otras tantas en
la Carta primera de Pedro, una vez en Santia­
go y 3 veces en el Apocalipsis.
2. xéXoç, un vocablo de etimologia no se­
gura (cf. Frisk, Wõrterbuch II, 872s), posee
tanto en el griego clásico como en la LXX y
en el NT un amplio espectro de significados,
que van desde conclusión, meta hasta fin, fin
dei mundo, muerte. Los significados de «car­
go, autoridad, grupo, sección» y el de «inicia-
ción (en mistérios)» no aparecen en el NT; el
significado de tributo aparece sólo de manera
marginal (Mt 17, 25; Rom 13, 7).
XÉA.OÇ 1722
Principalmente desde Platón, la visión causai
de los acontecimientos de la naturaleza se com­
pleta con la visión teleológica, pero sin que en
Platón aparezca de manera determinante el con­
cepto de xéXoç (por ejemplo, Menex, 249a; àv-
ÔQÒç xéXoç, la «madurez dei hombre»). Aristóte­
les, en su pensamiento teleológico, entiende xé-
Xoç como una de Ias cuatro causas, la dei «por lo
cual» (xò ou evexa), que casi se identifica con la
naturaleza (tpúoiç, Phys II, 2, 194a). En su ética
define «el bien supremo» (xàyafi-òv xai xò ápio-
xov, EthNic I, 2, 1094a) como una «meta de nues-
tras acciones» (xéXoç xffiv Jtgaxxcõv) a la que
nosotros tendemos por ella misma. Poco después
menciona la felicidad (eüôaipovía) como «la
meta de Ias acciones» (xcáv jtgaxtmv xéXoç) (I,
7, 1097b); para los seres humanos consiste prin­
cipalmente en vivir conforme a la razón (X, 7,
1178a).
En el estoicismo x éX o ç se encuentra principal­
mente como concepto de la ética. Se define, por
ejemplo, como ou e v E x a J t á v x a j r g á x x E x a i x a -
^ x ó v x c o ç , como ó x a x ’ àQ E xfiv píoç o -lo que
es típico principalmente dei estoicismo- como x ò
ópoXoYoupévcoç xfj c p ú o e i (von Arnim,
Fragmenta EU, 3, n° 2; 6, n° 16; 69, n“ 280). Filón
considera el xéX o ç estoico como x ò x a x ’ à g e x q v
Pioüv, lo cual se da en la ley mosaica (Virt 15).
Así, pues, mientras que en la filosofia grie-
ga y, en general, en el griego clásico queda
notablemente relegado para xéXoç el signifi­
cado de «fin» o «término», y predomina en
cambio el sentido de finalidad (cf. también
Liddell-Scott, s.v.), sorprende que, precisa­
mente en los pasajes dei NT que tienen im­
portância teológica decisiva (->■ 3), xéXoç no
tenga el significado de «acabamiento» o «per-
fección» o de algo parecido, sino el de fin. No
podrá sorprendemos que, en vista de tal situa-
ción, se haya intentado constantemente tradu-
cir xÉXoç en Rom 10, 4 (-+ 3.b) por «consu-
njación», «perfección», en vez de traducirlo
por fin (claro que más por una decisión dog­
mática, previamente adoptada, que por razo-
nes filológicas).
xéXoç en el sentido de consumación, meta
aparece en 1 Tim 1, 5: «la meta de la predica-
ción es el amor»; 1 Pe 1, 9: «la meta de la fe
(es) la salvación de Ias almas». En Rom 6,
21s, xéXoç no tiene sentido final ni es senci-
llamente la constatación de un fin, sino que
1723 TÉX.OÇ 1724

expresa una realidad consecutiva y significa 91s); 1 Pe 4, 7; Ap 2, 26 (cf. también la ex-

el resultado que se deriva necesariamente de presión qumránica haqqês h ã ’ah“rôn, IQp-
una determinada manera de existência: la Hab 7, 7 y passim). A pesar de la proximidad
muerte y la vida eterna como destino supremo con respecto a Mc 13, 7, xéXoç en el v. 13
que se derivan respectivamente dei existir ba- (como sucede ya en la tradición que le sirve
jo el pecado o dei existir bajo la justicia; cf. de base) se refíere probablemente (al menos
también 2 Cor 11, 15 y Flp 3, 19. Sobre el de manera primaria) a la muerte de la persona
trasfondo histórico-religioso de la fórmula de que persevera (W. Grundmann, Das Evange-
majestad «Yo soy... el principio y elfln » en lium nach Markus^ [ThHK], 355; E. Schwei-
Ap 21, 6 (donde se dice de Dios) y en 22, 13 zer, Das Evangelium nach Markus^ [NTD],
(donde se dice de Cristo), cf. E. Lohmeyer, 148; R. Pesch, Das Markusevangelium II
Die Ojfenbarung (HNT), 168 y 179. [HThK], 287; sumamente improbable es la
Entre Ias expresiones preposicionales con opinión de Gnilka, El Evangelio según San
"céXoç que aparecen frecuentemente en la Marcos II, Salamanca 1986, 224: para cada
LXX, hay que destacar principalmente e iç tò uno el anhelado fin dei mundo se da ya en la
xéXoç, «hasta el fin», pero también «entera- muerte violenta). Mateo recoge la idea de Mc
mente, totalmente» (la frase e iç xò xéXoç en 13, 13 no sólo en el discurso de misión en Mt
el título de 55 salmos, que traduce la expre- 10, 22 sino también en el discurso escatológi-
sión hebrea lam‘nassê°h, que sigue todavia sin co de 24, 13. Claro que es discutible que él
explicar, es «completamente enigmática», cf. entienda 24, 13 como el simple hecho de re­
H. J. Kraus, Los Salmos I, Salamanca 1993, sistir frente los falsos maestros (así Schwei-
41s). Esta frase se encuentra también en el zer, Das Evangelium nach Matthãus [NTD],
NT, por ejemplo, en 1 Tes 2, 16: la cólera de 295).
Dios en el juicio final ha recaído ya «entera- b) Se discute principalmente el sentido de
mente» sobre los judios (de manera distinta Rom 10, 4: «Para todo el que cree. Cristo es el
en Mc 13, 13, ->• 3.a), cíxet téXouç en Heb 6, xéXoç de la ley (-> vópoç 4.b) para el logro
11 y péxQi xéXouç en 3, 14 significan «hasta de la justicia (-> ôixaiooúvT) 4) que es válida
lo último'»-, Ecoç xÉXouç en 2 Cor 1,13 signi­ ante Dios. ^Se trata dei «fin» o de la «consu-
fica «completamente» (probablemente tiene mación» de la ley? Puesto que Pablo, en la
un sentido distinto en 1 Cor 1,8: «hasta elfin Carta a los Romanos, enjuicia la ley de mane­
dei mundo», según piensa H. Conzelmann, ra más positiva que en la Carta a los Gálatas,
Der erste Brief an die Korinther^ [KEK], 47; podría parecer más indicado admitir aqui el
según DelHng, réXoç, 57, 3: completamente). segundo significado (así, por ejemplo, aunque
xò xéXoç en 1 Pe 3, 8 significa «finalmente» sin la idea de una evolución de la teologia
(acusativo adverbial). paulina, P. von der Osten-Sacken, Rõmer 8
ais Beispiel paulinischer Soteriologie, Gõttin-
3. En total consonância con el carácter fun­ gen 1975, 250ss).
damental dei NT se halla el hecho de que xé- Sin embargo, el contexto impide claramen­
Xoç se use extensamente en sentido escatoló- te esta interpretación (contraposición entre la
gico, ya sea para referirse al fin dei mundo, a justicia que es por la ley y la justicia que es
la «muerte dei martirio» en Ias tribulaciones por la fe, en 10, 5ss, como fundamento de lo
apocalípticas, o bien al «.fin de la ley» en los que se afirma en 10,4. C. E. B. Cranfield [Ro-
tiempos escatológicos que han llegado con mans II (ICC), 515ss], valiéndose sólo de una
Cristo. exégesis cristológica caprichosa de 10, 5, que
a) Un significado fundamental de xéXoç en se apoya en K. Barth, interpreta xéXoç como
el NT es el àefin dei mundo: Mc 13, 7 par. Mt «goal of the law» [= meta de la ley]). Pero
24, 6 / Lc 21, 9; Mt 24, 14 (redaccional); 1 hay que seguir traduciendo xÉXoç por el «fin
Cor 10, 11 (en plural); 15, 24 (cf. Wilcke, de la ley» (E. Kâsemann, An die Rõmer^
1725 TEkOÇ - T8lü)VT|Ç
[HNT], 270ss; según U. Wilckens, La Carta a
los Romanos II, Salamanca 1992, 271ss, Cris­
to es el fin de la ley, porque como poder sus-
tituye al poder de la ley que maldice al peca­
dor; pero al mismo tiempo es también meta de
la ley). Podemos hacer quizás una diferencia-
ción; Cristo es el fin de la ley de la que se
abusaba para la autojustificación (H. Hübner,
Das Gesetz hei Paulus, Gõttingen ^1982, 129;
cf. Bultmann, Teologia, 319), pero no el fin
de la ley como exigencia (cf. Rom 13, 8-10).
El cumplimiento de la ley (->• 3tkf)Qmp,a 3.a;
-> jrX,T)póa) 3.b) por medio dei amor no signi­
fica precisamente justificación.
En la Carta segunda a los Corintios, escrita
poco antes de la Carta a los Romanos, xékoç
aparece con el significado de, fin, en el con­
texto dei enunciado acerca de la dispensación
mosaica de la salvación, una dispensación ya
pretérita: Moisés cubría su rostro para que los
israelitas no pudieran ver el fin de la dispen­
sación salvífica dada y que pasaba (-> xaxap-
YÉU) 3) juntamente con la ley, 3, 13.
H. Hübner
TeXróvmç, ov, ó telon ês recaudador de im-
puestos, publicano*
1. Aparición en el NT - 2. Tarea y posición social
dei recaudador de impuestos (= publicano) en la anti-
güedad - 3. Jesus y los publicanos - 4. La tradición
acerca de los publicanos en los Evangelios.
B ib l: H. Braun, Gott, die E rôjfnung des L ebens f ü r
die N o nkonform isten, en F S F uchs, 97-101; P. Fiedler,
Jesu s u n d die S ü nder, Frankfurt a. M. 1976; J. Frickel,
D ie Zollner, V orbild d e r D em u t u n d w ahrer G ottesve-
rehrung, en P ietas. F S f ü r B. K ô ttin g , Münster i. W.
1980, 369-380; J. Gibson, H o i telOnai kai h ai p o m a i:
JThS 32 (1981) 429-433; E. GraBer, D e rM e n sc h Jesus
ais Them a d e r Theologie, en F S K üm m el, 129-150; F.
Heirenbrück, Jesu s und die Z ollner, tesis mecanogra-
fiada TUbingen 1979; Id., W er w aren die «Zollner»?:
ZNW 72 (1981) 178-194; Id.. Zum V o rw u tf d e r K olla-
bora tio n des Z o lln ers m it Rom: ZNW 78 (1987) 186-
199; Id., Jesu s u n d die Zollner. H istorische un d neutes-
ta m e n tlich e e xe g etisc h e U n tersu ch u n g en (WUNT
IE41), Tübingen 1990; O. Hofius, Jesu Tischgem ein-
sc h a ft m it den S ü n d e m , Stuttgart 1967; H. Merklein,
«D ieser g in g a is G erech ter n a ch H ause...»: BiKi 32
(1977) 34-42; O. Michel, te Xü)VT|ç, en ThWNT VIII,
88-106; F. Schneider, A u sschliefien u n d ausgeschlos-
1726
sen werden (L k 18, 1 0 -U a ): BZ 24 (1980) 42-56; L.
Schottroff-W. Stegemann, Jesús de N azaret, esperanza
de los pob res, Salamanca 1981; W. Stenger, «G ebt dem
Kaiser, w as des K aisers ist...!». E ine sozialgeschichtli-
che U ntersuchung zu r B esteuerung P alastirm s in neu-
testam entlicher Z eit, Frankfurt a. M. 1988; P. Stuhlma-
cher, D ie neue G erechtigkeit in d e r Jesusverkündigung,
en Id., Versõhnung, G esetz un d Gerechtigkeit, Gõttin­
gen 1981, 43-65; M. Trautmann, Z eichenhafte H and-
lungen Jesu, Würzburg 1980; M. Võlkcl, «F reund der
Z o lln er und Sünder»: ZNW 69 (1978) 1-10; H. Youtie,
P ublicans a n d Sinners (1937): ZPE 1 (1967) 1-20.
1. En el NT, el sustantivo xeÀcóvTiç aparece
únicamente en los Sinópticos: 3 veces en Mar­
cos, 8 en Mateo y 10 en Lucas.
2. La traducción corriente de xeXtóvqç por pu­
blicano restringe mucho el significado dei con-
cepto. XEXcóvqç es «una persona que arrienda dei
Estado el ejercicio de la recaudación estatal de
impuestos y tributos... y exige el pago de los im­
puestos a quienes están obligados a la tributa-
ción» (Michel, 89).
Este arriendo anual de tributos a personas par­
ticulares, que se practicaba ya en Ias ciudades-es-
tado griegas, fue adoptado por los reinos helenís-
ticos de los Diadocos. El arrendatario tenía que
obtener en el curso dei ano la suma arrendada; lo
recaudado en exceso quedaba para él; si la suma
no alcanzaba, entonces tenían que hacerse cargo
dei déficit él y sus conciudadanos. En la repúbli­
ca romana se desarrolló también el sistema dei
arriendo de la recaudación de tributos. Desde fi­
nes dei siglo III a.C. se fue creando una elase es­
pecial de recaudadores, el ordo publicanorum,
que formaba parte dei orden ecuestre. Para arren­
dar los tributos de toda una provincia, bacia falta
un enorme capital, que se reunia mediante la
creación de sociedades de arrendatarios (societas
publicanorum). La cobranza de los tributos se
efectuaba por medio de empleados (portitor).
Se supone casi siempre que los romanos intro-
dujeron en la Palestina ocupada este sistema de
recaudación de impuestos; el xeLtóvqç sinóptico
sena entonces el empleado de la sociedad romaina
arrendataria de tributos (asi recientemente Mi­
chel, 96s; Sehottroff-Stegemann, 15ss). Sin em­
bargo, la analogia con el vecino Egipto habla más
bien en favor de la hipótesis de que en Palestina
-prescindiendo de los anos 63-44 a.C.- se con­
servo hasta fines dei siglo I p.C. el sistema hele-
nístico de los pequenos arrendatarios (Youtie,
Heirenbrück).
Por tanto, el xekcbvqç, en tiempos de Jesús, era
un judio acomodado, que habia adquirido en
1727 T8X,(Í)VT1Ç 1728

arriendo la recaudación de diversos impuestos do en ser generosamente clemente que en cal­

(impuestos sobre Ias operaciones dei mercado, cular el grado de rectitud de cada persona»
peajes en los caminos) o tributos (tributos por el (Stuhlmacher, 47s). Con sus palabras y con
ejercicio de una actividad econômica, tributos so­
bre Ias casas, tributos sobre el consumo). La lite­ sus actos Jesús muestra que la salvación de
ratura helenística juzga muy desfavorablemente Dios está abierta para todos los que permiten
al TeÂ,róvT]ç. La literatura rabínica nos permite ver que esa salvación se les conceda graciosa­
ya la oposición irreconciliable que existia en el mente.
siglo I de nuestra era entre los fariseos y los pu-
blicanos (Herrenbruck, 199-211); un teXcbvqç 4. Los Sinópticos reelaboraron este tema fi-
que quisiera ingresar en una asociación de fari­jando diversamente los acentos.
seos, tenía que renunciar primero a su profesión y
compensar a todos aquellos a quienes había esta­ a) Marcos tomó probablemente el litigio de
lado. 2, 1-3, 5 de una colección más antigua, en la
que el banquete con los publicanos ayudaba a
3. Vários fragmentos de tradiciones anti- resolver el problema de la comunión de mesa
guas hablan de la especial atención que Jesús entre judeocristianos y cristianos gentiles (H.
dedicaba a los publicanos; W. Kuhn, Altere Sammlungen im Markus­
a) Mc 2, 14 (que con Gnilka, El Evangelio evangelium, Gõttingen 1971, 91ss). Marcos,
según San Marcos I, 121 s, en contra de R. al insertar la vocación como un prelúdio, dio
Pesch, Das Markusevangelium I [HThK], carácter histórico al apotegma; se convierte
164, hay que considerarlo como pre-marqui- ahora en un ejemplo más dei conflicto de Je­
no) habla de la vocación de un publicano Le- sús con los escribas y los fariseos, que llevará
ví, a quien Jesús llama en su seguimiento. Un a Jesús hasta la cruz.
litigio apotegmático (2, 15-17) habla de que b) La comunidad mateica, al parecer, no tie-
Jesús comia con «publicanos pecadores» y de ne tampoco ningún interés positivo en el xe-
que los escribas farisaicos se escandalizaban ÀcóvTiç. Según Mt 5,46, el amor cristiano a los
por ello. La metáfora dei médico y dei enfer­ enemigos ha de ir más allá dei afecto recípro­
mo, V. 17a, implica una pretensíón cristológi- co que hasta los publicanos sienten unos por
ca, explicitada por el logion dei v. 17b. En otros. Según 18, 17, el impenitente es equipa­
ningún nivel de la tradición se hace referencia rado «al gentil y al publicano». La parábola de
únicamente a «relaciones terrenas y profanas» los hijos desiguales, en 21, 28-32, culmina, sí,
(Braun, 99), porque la comunión de mesa «no en la afirmación de que los publicanos y Ias
sólo une entre si a personas, sino que además prostitutas entrarán en el reino de Dios antes
Ias une ante Dios y con Dios» (Hofius, 11; cf. que los representantes judios, porque aquéllos
GraBer, 137ss). dieron crédito a Ias palabras dei Bautista (vv.
b) La fuente de logia, en una sentencia in­ 31b.32); pero, según el contexto, Mateo «no
tensamente modificada en sentido cristológi- está tan interesado en la fe de los pecadores...
co, trasmite la afirmación difamatória de que sino en Ias consecuencias que el judaísmo ofi­
Jesús «se iba de juerga con publicanos peca­ cial queria sacar de ello» (R. Hummel, Die
dores» (Mt 11, 19 par. Lc 7, 34). Auseinandersetzung zwischen Kirche un Ju-
c) La parábola dei fariseo y dei publicano dentum im Matthãusevangelium, München
(Lc 18, 10-14a) formula la oposición con el ^1966, 24). La sustitución dei nombre de Leví
ideal farisaico, cuando nos dice que Dios por el de Mateo, conocido por el catálogo de
acepta precisamente a un TeÀtóvqç pecador, los apóstoles (Mt 9, 9; cf. 10, 3, -> MaD-
pero rechaza a un correcto fariseo. ■Oaloç) podría ser resultado de que Mateo li­
Estas antiguas tradiciones encajan en un mitara la función de discípulo al grupo de los
cuadro armónico. Lo mismo que Mt 20, 1-15 Doce (R. Pesch; ZNW 59 [1968] 40-56).
y Lc 15, 11-32, muestran que, en la predica- Cuando Mateo justifica la atención prestada
ción de Jesús, «Dios está mucho más interesa- por Jesús a los publicanos basándose en pala-
1729 TEA-fflvriç - xÉQaç 1730

bras de Os 6, 6 (9, 13a), entonces el relato ad- 2. En los Evangelios, xegaç aparece única­
quiere con ello intensidad cristológica; Jesús mente en Mc 13, 22 par. Mt 24, 24 para refe­
es quien hace que se cumpla la Escritura. rirse a los «grandes signos y prodígios» que
c) Lucas realza positivamente a los publica- causarán sensación y que serán obrados por
nos. Estos hacen que el Bautista los bautice los seductores escatológicos (cf. 2 Tes 2, 9; Dt
(3, 12; 7 , 29s) y son oyentes de Jesús (15, Is), 13, 2ss). Y aparece también en Jn 4, 48 en la
con lo cual son lo opuesto de los fariseos. Lu­ crítica que Jesús hace dei afán de ver signos
cas ve en los publicanos un ejemplo de quie- milagrosos que acrediten (cf. 2, 23-25; 6,
nes están dispuestos a arrepentirse (5, 32; cf. 14s). En los Evangelios no se usa x é q o ç para
15, 7.10); con ello actualizó adecuadamente la referirse a los actos de Jesús, y no se hace
tradición ajustándola al tiempo de la Iglesia. probablemente porque en la LXX el término
H. Merkel se emplea para referirse a los actos de poder
de Dios, y porque en el âmbito griego el tér­
mino se usa para realzar lo milagroso y anti-
TE^cóviov, o v , x ó telõnion oficina de re- natural de un acontecimiento (->■ 1); cf. K.
caudación de tributos, aduana* Kertelge, Die Wunder Jesu im Markusevange-
Mc 2, 14 par. Mt 9, 9 / Lc 5, 27: xafrr|[te- lium (StANT 23), München 1970, 28s; -»■ ôn-
voç èjtl tò teLdáviov, «sentado en la oficina vap,iç 6; 'hanp.aoxóç 3; oqpEíov 2).
de los tributos». Ahora bien, el lenguaje dei Ubro de Hechos
(en el que hay nueve testimonios; 4 veces
x Équlç, a t o ç , x ó teras milagro, signo mi­ aparece OT][xeIa x a i xéçaxa; 5 veces, xÉQaxa
lagroso, portento* x a l OTipEía) sigue de cerca el lenguaje dei
En el NT el término aparece 16 veces, AT. Se trata generalmente de los «signos y
siempre en plural x e g a ta y asociado siempre prodígios» obrados por Dios con ocasión dei
con aqp,eta (ocasionalmente también con ôn- êxodo de Egipto (3Xoif|oaç, 7, 36), y que, se-
váveiç), cf. la expresión veterotestamentaria gún Joel 3, 3 LXX, «habrá» en los últimos di­
’ôtôt ümoftim, en Ex 7, 3 y passim (->• ot|- as (ômoco, 2, 19; Lucas anade OT[[iEÍa). Los
p,8tov 1). oqpEla x a l xÉQaxa de Dios «aconteceu» ôià
xotí ôvóp,atoç... TTjoon (4, 30; YÍVEadai) y
En el âmbito griego xépaç puede referirse al ôià xcbv àjtooxóLciov {noXká... xÉQaxa x a l
carácter sobrecogedor o también estremecedor de oqpEta... èyívExo, 2, 43) o ô ià xoõv xetQfüv
un acontecimiento que sucede reapà cpúoiv (cf.
Suidas s.v. XÉQaç) o a Ias cosas incomprensibles xmv ajtooxóLcov (èyívEXo OTip,ELa x a l xÉQa­
en general (Platón, Theaet 163d y 164b), pero que xa TíoXká, 5, 12); cf. 14, 3, donde se dice dei
también pueden atribuirse a los dioses (Homero, xÚQioç (ôiôonç OTipeia x a l xépaxa yívEO-
II 4, 398; 12, 209). En la LXX xÉQaç, como tra- ■Oai ô tà xcõv xetQCõv anxmv); 15, 12 (ôoa
ducción de môfet, designa Ias acciones asombro- ÉTtoíqoEV ó ’&EÒç OT]|iEia x a l xÉQaxa... ôi’
sas y milagrosas de Dios, Sal 104, 5 LXX (junto aúxmv).
a xà 'fl-anpáoia, wv èitoíqoEV y xà wQÍpaxa); En consonância con ello, también los actos
cf, Ex 4, 21; Is 20, 3; Ez 12, 6.11 y passim. En
consonância con ello, en Josefo (Ant II, 286; Bell de Jesús son propiamente acciones acreditati-
VI, 291 y 295) y en Filón (VitMos I, 80, 90) los vas realizadas por Dios: 'Iqaoüv... âjtoÔE-
xÉQaxa pueden conducir al conocimiento dei po­ ÔEiYp,Évov àitò xoíj 'Oe o ü e iç n)Jiãç ônvúitE-
der de Dios. En la expresión de la LXX or)p,Eia ai x a l xÉQaoi x a l otip-eloiç oíç èjtoíqoEv ôi’
Jtai XÉQaxa, que se aplica especialmente al acon­ anxon ó ■0'EÓç, 2, 22. Tan sólo de Esteban se
tecimiento milagroso dei êxodo (Dt 11, 3; 34, 11; dice: é h o Lel xÉQaxa x a l OT)p,Eia p,EYáÀ,a (6,
Jer 39, 20 [LXX]; Sal 134, 9 [LXX]), el acento
teológico recae sobre XÉQaç, que pone de rebeve 8), pero también aqui el poder de causar esos
la soberania y el carácter singularísimo de la ac- efectos no procede de él sino de Dios (él está
ción de Dios (cf. también Dt 28, 46; Dan 4, 37 3tXf|QT]ç xctQiTOÇ x a l ônváp.EO)ç). Así que
[LXX]; cf. ThWNT VIII, 119-121 y 123). Lucas, por medio de xégaxa, interpreta a Je-
1731 TEQaÇ - XEOOaQEÇ
sús y a sus mensajeros como representantes
escatológicos dei poder divino de salvación;
acentua especialmente que los actos divinos
de poder fueron una epifanía realizada «en
medio de los hombres» (2, 22; 4, 30s; 5, 12;
6, 8; 8V Toíç E^veoiv, 15, 12), como testimo-
nio para ellos, pero también contra ellos (cf.
también Ex 11, 10; Dt 6, 22; 7, 19; 29, 3).
Para Pablo, los atip ela x a l TÉgaxa dei
apóstol atestiguan la ôijva|riç de Dios que ac-
túa por medio de Cristo y dei Espíritu, Rom
15, 19; 2 Cor 12, 12 (en voz pasiva: xatEig-
yáoO^T]). Pablo se referirá con ello a los dones
dei Espíritu y a Ias curaciones, en todo lo cual
él no se baila por detrás de quienes le critican.
En Heb 2, 4 los or|peIa x a l r e g a ta se refie-
ren a los actos de Dios entre los creyentes
(junto a ônvápetç y 3tvEÚp,atoç áyíon pe-
gtafxoí); por medio de ellos y por el mensaje
dei Senor y de sus seguidores, Dios da testi-
monio de su salvación (sobre esta formula-
ción, cf. Hech 14, 3 [(iagxngéco èjtí / anvETU-
Itagxngéco]). TbWNT Vm , 113-127; X, 1280
(bibl.); G. Delling, Studien zum NT m d zum
hellenistischen Judentum, Gõttingen 1970,
146ss; DTNT HI, 93s.
H. Balz
o d Tertios Tercio*
T e q t io ç ,
Según Rom 16, 22, Tercio (dei latín teríius
= el tercero [según el orden que le correspon­
dia por el nacimiento]) saluda a la comuni-
dad, como amanuense al que Pablo babía dic-
tado la Carta a los Romanos): àoJtáÇo[xai
(júnicamente aqui en primera persona dei sin­
gular!) 'ó|xãç èym TEgxioç ó ygatjjaç xf]v
EjuoroXifjv èv xugítp. A Tercio se le mencio­
na también en la subscriptio de la Carta a los
Romanos (códice minúsculo 337). Era cristia-
no (âv xugítp) y vivia probablemente en Co-
rinto, lo mismo que los demás colaboradores
y amigos de Pablo que se mencionan en los
vv. 21-23. Pablo, en otras ocasiones, dictó
también sus cartas a un secretario (cf. 1 Cor
16, 21; Gál 6, 11; cf. también 2 Tes 3, 17; Col
4, 18), como era normal tratándose de cartas
oficiales, y algunas veces también de cartas
1732
privadas (Billerbeck III, 319; O. Roller, Das
Formular der paulinischen Briefe, Stuttgart
1933, llss). Sin embargo, no es normal que el
amanuense salude a la comunidad; por tanto,
él no se considera a si mismo como un escla-
vo «anônimo» encargado dei oficio de ama­
nuense (cf. Roller, Das Formular der pauli­
nischen Briefe, nota 141 y 513). Puesto que
nombres como Tégxioç y Koúagxoç (Rom
16, 23) aparecen frecuentemente en otros lu­
gares como nombres romanos de esclavos y
libertos, es concebible que Tercio se hiciera
cristiano siendo esclavo y que ahora sea con­
siderado como àôeXtpóç (v. 23); quizás era
oriundo de Roma y conocido, por tanto, de los
destinatários.
TéptovXXoç, oit Tertoullos Tértulo
Según la subscriptio de la Carta a Filemón
(códices minúsculos 42 390), Onésimo sufrió
el martirio en Roma en tiempo de la eparquía
de Tértulo. Tb. Zabn, Einleitung in das NT I,
Leipzig 1924, 327; GNTCom sub loco.
TépTuXJtOÇ Tertyllos Tértulo*
Tértulo aparece en Hecb 24, 1.2 como nom-
bre dei abogado (-> grixcog) a quien la dele-
gación judia dei sumo sacerdote Ananías bizo
venir consigo de Jerusalén a Cesarea para que
pronunciara ante Félix el discurso de acusa-
ción (vv. 2-8) contra Pablo. Su discurso, con
un estilo plasmado bábilmente (por Lucas) a
la manera de los discursos pronunciados babi-
tualmente en los procesos («una obra maes-
tra... de arte retórica»; Lõscb, 317), dificil­
mente permite reconocer Ias verdaderas rela­
ciones existentes entre el Sanedrín y el gober-
nador. S. Lôsch; ThQ 112 (1931) 295-319; E.
Haencben, Die Apostelgeschichte^ (KEK), a
propósito de 24, Iss.
TÉaaaQEÇ, 2 tessares cuatro*
1. En el NT el número «cuatro» aparece 40
veces, 6 en los EvangeUos, 6 en Hecbos y 28
en el Apocalipsis. Entre ellas «cuatro» apare­
ce como componente de Ias siguientes cifras
1733 TEOaaQeç
más altas: 24 (-»■ eístooi 2; Ap 4 ,4 [bis]. 10; 5,
8; 11, 16; 19, 4); 84 (Lc 2, 37); 144 (codos;
Ap 21, 17); 144.000 («sellados» o marcados
con el nombre dei Cordero y de su Padre, es
decir, 12.000 de cada tribu; Ap 7, 4; 14, 13).
El número «cuatro» es una pequena cifra re­
donda muy popular, que permite un esquema de
ordenación espacial (cuatro puntos cardinales,
cuatro esquinas, cuatro lados, cuatro «distritos»
de Ia ciudad, cuatro regiones dei mundo [título
pomposo acádico: «rey de Ias cuatro regiones de
la tierra»]). Desempena también un papel en indi-
caciones de plazos (la fiebre que dure cuatro dias
es peligrosa; al cuarto día después de la muerte,
el alma abandona el cuerpo) y en conceptos gene-
rales (cuatro virtudes o afectos; Esquilo, Sept
Theb 610; Diógenes Laercio VII, 110; cuatro
épocas dei mundo: Hesíodo, Op.; cuatro elemen­
tos: Empédocles, Frgm. 6 [I, 311]; los Pitagóricos
se dedicaban a especulaciones numéricas sobre la
xeTgaxTÚç ó 10, es decir, la suma de los cuatro
primeros números, cf. Hierocles, CarmAur 20;
Sexto Empírico, Math IV, 3); para más testimo-
nios y detalles cf. TbWNT VIII, 128ss. Por esta
razón, el número «cuatro» se refiere en general a
algo global y ordenado, a una totalidad o univer-
salidad; pero sólo aparece raras veces como nú­
mero sagrado (Hierocles, CarmAur 20 [pl30,
16s] q téxQaç, O-eÒç voqxóç).
En el AT el número «cuatro» aparece con sig­
nificado parecido para referirse a la totalidad de
la creación y dei acontecer histórico; cuatro rios
dei paraíso (Gén 2, lOss); cuatro vientos o cuatro
puntos cardinales (Dan 11, 4; Sal 107, 3; cf. Is 11,
12; Jer 49, 36; cuatro fronteras de la Tierra de Is­
rael (Ez 7, 2); cuatro cuemos (Zac 1, 18), cuatro
herreros (1, 20), cuatro carros (6, 1) con cuatro
corceles de diversos colores (6, 2s), cuatro regio­
nes de la tierra (6, 5ss); cuatro criaturas en la Vi­
sion de teofanía experimentada por Ezequiel (ca­
da una de ellas con cuatro rostros; rostro de hom-
bre, rostro de león, rostro de toro y rostro de águi-
la), y con cuatro alas, y el carro con cuatro medas
en el carro; 1, 5ss); cuatro vientos y cuatro ani-
males (Dan 7, 2ss; cf. 7, 17; 8, 8.22; 11, 4); co-
rrespondientemente cuatro reinos (Dan 2, 31ss;
cf. 4 Esd 11, 39s; 12, lls). Es también significa­
tivo el altar de los sacrificios, que tenía cuatro la­
dos (Ex 27, Is; cf. Ez 40, 41s; 43, 16s.20).
2. En el NT xéooaQEÇ se usa primeramente
de manera general: Hech 21, 9, «cuatro hi-
jas»; 21, 23, cuatro nazireos; Mc 2, 3, cuatro
1734
personas llevaban la camilla (una a cada la­
do); de manera parecida en Hech 10, 11; 11,
5, «.cuatro puntas» dei lienzo; Hech 27, 29,
cuatro anelas echadas por la popa para dejar
la nave bien andada. La organización militar
romana se reconoce en Hech 12, 4, donde ve­
mos que Pedro es vigilado por «cuatro pique­
tes» (cada uno integrado por cuatro soldados,
téaoaQ aiv xexQaòíotç); por tanto, los pique­
tes son relevados cada tres horas. Las vestidu-
ras de Jesús se dividen también en «cuatro
partes» (Jn 19, 23), lo cual presupone que la
guardia estaba formada por cuatro soldados.
Según Jn 11, 17, Lázaro lleva «ya cuatro dias
en el sepulcro» (cf. v. 39), y esto quiere decir
que, según los cálculos humanos. Lázaro está
definitivamente muerto. En Mc 13, 27 par. Mt
24, 31, los «cuatro vientos» representan a la
totalidad de la tierra (cf. Dan 7, 2; 11, 4; Sal
107, 3; cf. también 4 Esd 13, 5; Hen [et] 18,
2s, donde los cuatro vientos sustentan la tierra
y el cielo).
En el Apocalipsis, xéaoaQEç desempena un
papel especial como expresión de la totalidad:
se recoge varias veces de Ez 1 la tradición
acerca de las cuatro criaturas que rodean el
carro dei trono de Dios, xéaaaça ^cõa, Ap 4,
6.8; 5, 6.8.14; 6, 1.6; 7,11; 14, 3; u ] 7; 19,4.
Según 4, 7 no se trata ya (como en Ez 1, 6.10)
de cuatro rostros de animales, sino de cuatro
criaturas distintas; león, toro, águila, hombre;
estas criaturas rodean el trono de Dios y se
dedican a glorificar a Dios (6, 8: recitan día y
noche el sanctus, cf. 6, 3; Ap 19, 4). Quizás
podamos interpretar este complejo como una
representación de las imponentes figuras dei
zodíaco dei antiguo mito astral de Babilônia,
que originalmente tenían que sustentar la bó-
veda celeste en sus cuatro extremidades, pero
que ahora han pasado definitivamente a estar
al servicio de Dios. En consonância con ello,
en las «cuatro esquinas de la tierra» (cf. 20, 8)
hay, según 7, 1 (aparece tres veces TÉoaa-
QEç), cuatro ángeles que vigilan los cuatro
vientos; cf. 7, 2. Según 9,13, resuena una voz
que sale de los «cuatro cuemos (xéooaQEÇ se
omite en p'*^ Sin' A y otros) dei altar de oro»
(cf. Ex 27, Is; 30, 2s; cf. supra); en 9, 14.15
1735 xeaoaQEç - xeaaeQanovxa
se suelta a cuatro ángeles de la destracción,
que (a diferencia de lo que se dice en 7, Is)
están atados junto al Eufrates. Hay que men­
cionar también los cuatro corceles, 6, 1-8 (cf.
Zac 1, 8ss; 6, Iss), cuya aparición está asocia-
da con los cuatro primeros sellos y con los
gritos de Ias cuatro criaturas (6, 1).
Ireneo, Haer III, 11,8 explica que los Evan-
gelios son cuatro porque la Iglesia se difunde
por Ias cuatro regiones de la tierra; considera
los Evangelios como Ias cuatro columnas de
la Iglesia, e identifica a los evangelistas con
Ias cuatro criaturas (cf. supra); esta idea la re-
coge Agustín de Hipona, De Consensu Evan-
gelistarum I, 1, 3; 6, 9. ThWNT VIH, 127-134
(bibl); DTNTIH, 184s.
H. Balz
TeaoaçEOxaiôÉxaTOÇ, 3 tessareskaide-
katos decimocuarto*
Hech 27, 27: «la noche decimocuarta», en
consonância con el v. 33, que habla dei «día
decimocuarto'».
TÉaaEQEÇ, 2 lesseres cuatro
Forma jónica de -v xéoaaQEç. Por la mez-
cla general de formas, en manuscritos dei NT
aparece especialmente el neutro plural xéooe-
ga; cf. ThWNT V m , 127s.
T E aO E g áx o v ta tesserakonta cuarenta*
1. En el NT el término aparece 22 veces,
de ellas en el libro de Hechos y 6 en el Apo-
calipsis; aparece también en combinaciones
numéricas: en Jn 2, 20, XEoaegáitovxa x al
EXT], para referirse al tiempo que duró la
edificación dei templo (herodiano) (cf. Jose-
fo, Ant XV, 380: la construcción comenzó
probablemente en el ano 20/19 a.C.); «42 me­
ses» ha de durar la devastación de Jerusalén,
Ap 11, 2; de manera parecida en 13, 5 (cf. 11,
3; 12, 6.14; Dan 7, 25; 12, 7.12); «144 co-
dos», Ap 21, 17; «144.000 sellados», 7, 4; cf.
14, 1.3; ->• xéoaaQEÇ.
Cuarenta es un número redondo importante, es­
pecialmente en relación con períodos de tiempo.
1736
Cuarenta dias son un período típico: cuarenta di­
as de ayuno, Diógenes Laercio Vin, 40; Porfirio
VitPyth 57; lluvia durante 40 dias, Pseudo-Calís-
tenes III, 26, 7; cf. Gén 7, 4.12.17; 8, 6; durante
40 dias y 40 noches permaneció Moisés en el
monte, Ex 24, 18; Dt 9, 9 y passim, y Elias per­
maneció en el desierto, 1 Re 19, 8; cuarenta dias
de penitencia se ordenaron a Nínive, según Jon 3,
4; cf. además 40 dias en 1 Sam 17, 16; Ez 4, 6;
después de dar a luz a un nino varón. Ias partu-
rientas permanecen impuras durante 40 dias, Lev
12, 3. Cuarenta azotes son la medida impuesta
para un castigo de flagelación, una medida que
no es lícito sobrepasar, Dt 25, 3.
El período de 40 anos se aplica en general a Ias
fases de la vida, y se considera el período de
tiempo durante el cual una generación vive y tra-
baja en común: cuarenta anos como la edad de la
madurez para determinadas tareas, Aristóteles,
Resp. Ath. 29; Porfirio, VitPyth 9; como la edad
para contraer matrimônio, Gén 25, 20; 26, 34; cf.
además Jos 14, 7; 2 Sam 2, 10; ciento veinte anos
son el tiempo de la vida, Gén 6, 3; Dt 34, 7. Cua­
renta anos pasó en el desierto la «generación dei
êxodo», Ex 16, 35; Núm 14, 33; Dt 2, 7; 29, 5;
los 5, 6. El mismo período determina el marco
dei libro de Jueces: 3, 11.30; 5, 31; 8, 28; 13, 1;
cuarenta anos es el período de remado de David,
2 Sam 5, 4s; 1 Re 2, 11; de Salomón, 1 Re 11, 42;
de Joás, 2 Re 12, 2, y de Saúl, Josefo, Ant VI,
378.
A la edad de 40 anos, el discípulo de un rabino
puede adoptar decisiones por si mismo, bSot 22a;
bAZ 19b. Cuarenta anos de interregno mesiánico,
PesiqtaR 1 (4a); bSan 99a; cf. también CD 20,15;
IQM 2, 6.9; ApEl (heb) 6, 5. Cuarenta dias de ac-
tividad escribiendo o ensenando antes dei arroba-
miento de «Esdras», 4 Esd 14, 23.36.42.44.49, y
8 dei arrobamiento de «Baruc», ApBar (sir) 76, 2-4.
2. Cuarenta es una cifra redonda general,
Hech 4, 22 (más de 40 anos enfermo); 23,
13.21 (.40 conjurados); 2 Cor 11,24 podria ser
el testimonio más antiguo de la supresión dei
cuadragésimo azote.
Los 40 dias de la tentación en el desierto
(Mc 1,13 par. Mt 4, 2 \40 dias y 40 noches] /
Lc 4, 2), que enlazan con motivos dei AT (->
1), acentúan el tiempo de prueba y de obe­
diência de Jesus antes de emprender su mi-
sión consistente en anunciar el tiempo de la
cercania de Dios (Marcos), y acentúan tara-
bién la afinidad entre Jesús y Moisés (Mateo,
1737 Te0OTEQa>tovTa — xeTQaaçx'*!?
también Lucas; cf. Ex 24, 18; 34, 28; Dt 9, 9.
11, 18; 10, 10). También los 40 dias de Ias
apariciones de Jesús antes de su Ascensión a
los cielos, Hech 1, 3, deben considerarse co­
mo un período típico, no como un plazo exac­
to de tiempo (cf. 13, 31: ■^[lÉQaç nXeíouç); lo
que interesa es presentar el don salvífico de la
presencia dei Resucitado y la fiel instrucción
que los discípulos recibieron (kéymy t à itegi
Tfjç paoiXsíaç xoõ •&eoi5, 1, 3), cf. lo que se
ha dicho acerca de Esdras y Baruc (-+ 1). So­
bre el Evangelium quadraginta dierum, cf. A.
Schneider, Gesammelte Aufsâtze, Berlin 1963,
17-34.
Los 40 anos que Israel pasó en el desierto se
consideran como tiempo de salvación, duran­
te el cual los padres -a pesar de todo- tenta-
ron y encolerizaron a Dios, Heb 3,10 (cita dei
Sal 94, 10 LXX); 3, 17 (cf. Ex 17, 2ss; Ntím
14, 26ss); Hech 7, 42 (cita de Am 5, 25 LXX;
aqjáyiov); cf. también Hech 13, 18. Según
13, 21, se atribuye a Saúl un tiempo de reina­
do de 40 anos (a diferencia de 1 Sam 13, 1;
dos anos; pero cf. Josefo, Ant VI, 378; ^ 1),
seguramente como tiempo de gracia concedi­
do por Dios. Con la tradición (cf. Ex 7, 7; Dt
8, 2; 34, 7; SifreDt 357 sobre 34, 7) se presu-
pone que la vida de Moisés duró tres veces 40
anos, Hech 7, (23).30.36. R. Pelman, Times o f
Grace. The Sign o f Forty in the Bible, New
York 1964; ThWNT VIII, 134-139 (bibl.).
H. Balz
TtaffEQa>toVTaETT|Ç, 2 tesserakontaetês
de cuarenta anos*
Hech 7, 23; TEoaEeaxovTaEtf)ç X00voç
como la edad madura de Moisés (cf. Ex 2, 11:
ttÉyaç y£VÓ(xevoç); 13, 18: (bç teooeqexov-
T a e t f j xqóvov, dícese dei tiempo que Israel
pasó en el desierto. ->• TEOOEQáxovTa.
TETa^taiOÇ, 3 tetartaios de cuatro dias,
que dura ya cuatro dias*
En Jn 11, 39 dícese de Lázaro difunto; te-
ra p ta lo ç èotiv, «porque lleva (ya) cua­
tro dias (muerto)»; cf. 11, 17. ->• xéooapeç.
1738
TÉTagTOÇ, 3 tetartos cuarto*
En el NT, el adjetivo aparece 10 veces; en
Mc 6, 48; Mt 14, 25 dícese de la cueuta vigí­
lia de la noche; à jtò XEXÓQxqç f|[iÉQaç pé/Qi
xaúxqç xfjç &çag, «a esta misma hora, hace
cuatro dias [literalmente; es ya el cuarto día
hasta esta hora]», Hech 10, 30 (D: â jtò xfjç
TQÍTT)ç f|[iÉQaç...). En los demás casos, el ad­
jetivo aparece únicamente en el Apocalipsis:
TÒ XÉXOQXOV Çtüov, 4, 7; 6 , 7; ocpQaylç q x e -
xÓQxq, 6, 7; ó xÉxãQtoç ãyyEkoç, 8, 12; 18,
8; ó xÉxaQxoç ('0-Ep.Ékioç), 21, 19; xò xéxaç-
xov xfjç yfjg, «la cuarta parte de la tierra», 6,
8 (cf. Ez 5, 12). ^ xÉooaQEç.
TETgaaQxéto tetraarcheO ser tetrarca, go-
bem ar como tetrarca*
En Lc 3, 1 dícese tres veces (en los tres ca­
sos, XEXQaaQxoúvxoç con genitivo) de dos
hijos de Herodes, que eran tetrarcas de Gali-
lea (Antipas), así como de Iturea y Traconíti-
de (Felipe), y dícese de Lisanias, que era te­
trarca de Abilene. Sobre la grafia dei verbo,
cf. BlaB-Debrunner § 124. Lucas yuxtapuso
quizás conscientemente en 3, 1 cuatro regen­
tes (tres tetrarcas y el gobemador romano),
aunque parece conocer exactamente el signi­
ficado dei título de tetrarca; XEXQaÓQxqç.
T£TQ aáQ/f|Ç, OV, Ó tetrarchês tetrarca*
Originalmente fue la designación de un re­
gente que, después de su división, gobemaba
sobre la cuarta parte de un território antes in-
diviso («príncipe de la cuarta parte»), pero
luego fue principalmente el título de un re­
gente que estaba sometido a alguien más po­
deroso que él, o que administraba una peque­
na parte de un reino mayor, a menudo en el
sentido de «gobemador». Mientras que Hero­
des (el Grande) fue originalmente tetrarca (a
partir dei ano 42 a.C., pero luego a partir dei
ano 40 [37] fue rey), vemos que a su muerte,
acaecida el ano 4 a.C., sus hijos Antipas y Fe­
lipe fueron tetrarcas de Galilea y Perea o de
Traconítide, Batanea y Gaulanítide, y su hijo
Arquelao fue etnarca de Judea y Samaria (Mt
2, 22; PaoikEÚEi).
1739 xexQaaQXTiç - xexgajtovç
En el NT se menciona únicamente como
'H q Ó)Ôt]ç (2) ó xexQaÓQX''!? ^ Antipas; Mt
14, 1; Lc 3,19; 9, 7, seguramente para distin-
guirlo de su padre ->• 'H qóôtjç (1) ((3aoi-
ÀEÚç, Mt 2, 1.3; Lc 1, 5); en Hech 13, 1, se
hace así quizás para distinguirlo de ->• 'Hgró-
ÔT)Ç (3) (12, 1; ->• ’AYQÍJTJtaç 1). Bauer, Wõr-
terbuch, s.v. tetQÓQXTlç; BHH III, 1956s.
TetçáYtovoç, 2 tetragOnos cuadrangular*
En Ap 21, 16 dícese de la Jerusalén celes­
tial: f| TtóÀLç TExeáYCovoç XEítai (cf. Ez 48,
8ss.30ss; también 43, 16). Según el contexto
se trata dei cuadrado y dei cubo como expre-
sión de la perfección; cf. Ennio, Annales, 158;
Roma quadrata', Herodoto I, 178: Babilônia
como un cuadrado de 120 estádios de lado. H.
Kraft, Die Ojfenbarung (HNT), sub loco.
TETQaôlOV, OU, TÓ tetradion piquete de
cuatro soldados*
Según Hech 12, 4, Pedro fue custodiado en
la prisión por cuatro piquetes de cuatro hom-
bres cada uno (con arreglo al procedimiento
seguido en el ejército romano de relevar a un
destacamento cada cuatro horas; cf. también
Ias cuatro vigilias o períodos de vigilância du­
rante la noche); Filón, Hacc 111.
T E t g a x i o / í X l O l , 3 tetrakischilioi cuatro
mil*
Este número aparece en el relato según el
cual se dio de comer milagrosamente a cuatro
mil personas: Mt 15, 38 (xexQaxioxí^ioi ãv-
Ô0EÇ x®0tÇ Y'*J'''aixmv x a l itatôímv); 16, 10;
Mc 8, 9 (d)ç XEXQaxLOXÍ^ioi); 8, 20 (xexqo-
xioxíli.iot ãvÔQEÇ xcõv oixagLmv), Hech 21,
38 (cf. Josefo, Bell II, 254ss).
TETQaxóaioi, 3 tetrakosioi cuatrocientos*
En Hech 5, 36 dícese de los seguidores de
Teudas: «un grupo como de cuatrocientos
hombres» (ãvÔQcuv apt&p.òç o)ç xexgaxo-
aícov), -r 0EUÔãç. En 7, 6 se habla dei tiem­
po que Israel pasó bajo la servidumbre de
1740
Egipto: EXT) XEXQaxóata (cita de Gén 15, 13).
En combinaciones numéricas: Hech 13, 20,
«unos 450 anos» como tiempo de permanên­
cia como extranjero en Egipto hasta el co-
mienzo de la época de los jueces (probable-
mente cuatrocientos anos en Egipto [Hech 7,
6], cuarenta anos en el desierto [13, 18] y diez
anos para la conquista dei país. Los manuscri­
tos E W y la Koiné, haciendo una trasposi-
ción, refieren los 450 anos a la época de los
jueces hasta Samuel, con arreglo a la suma de
los anos indicados en el libro de Jueces y en
el libro primero de Samuel (hasta 4, 18) según
el texto hebreo; cf. E. Haenchen, Die Apostel-
geschichte^ [KEK], sub loco). Según Gál 3,
17 la ley se origino 430 anos después de la
promesa hecha a Abrahán; por tanto, la ley no
puede anular la promesa (cf. también Ex 12,
40s).
T 8tQ ajtt]V O Ç ,2 tetramênos período de
cuatro meses*
Sustantivado en Jn 4, 35; XExgápqvoç co­
mo el tiempo mínimo que trascurre entre la
siembra y la recolección (Textus Receptus: xò
X£X0ápT]VOV).
TETça;7iÀ,oüç, 3 tetraplous cuádruple*
En Lc 19, 8 se habla de que Zaqueo prome­
te restituir el cuádruple, una cantidad consi­
derada como suficientemente generosa en to­
dos los aspectos, cf. Ex 21, 37; 2 Sam 12, 6;
Platón, Leg IX, 878c; cf. Billerbeck II, 249-
251; Spicq, Notes II, 886s.
T E tp án ;ou ç, 2 tetrapous cuadrúpedo, de
cuatro patas*
En el NT el adjetivo sustantivado aparece
en neutro plural para referirse a los «einimales
cuadrúpedos», x à X E x g Ó J to ô a (siempre junto
a é g j t E x á y a jte x E L v á , cf. Gén 1, 24-26; 6,
20); Hech 10, 12, j t á v x a x à X E X Q á jto ô a (cf.
Lev 11; Dt 14, 3ss); 11, 6 (+ x à O-qgía, cf.
Gén 1, 24); sobre Rom 1, 23 cf. Dt 4, 15ss;
Sal 106, 20; Jer 2, 11; Sab 12, 24.
1741 TETgaçXE™ ~ T:T]QeQ)
TETQaQXéo) tetrarcheõ ser tetrarca, gober-
nar como tetrarca
Grafia clásica (evitación dei hiato en la
composición de la palabra) de ->- XEtQaoQ-
xéco (grafia propia de la lengua helenística y
de la dei NT, cf. BlaB-Debrunner § 17 y 124,
con la nota 3; Moulton, Grammar II, 62s y
91 s).
TeTQáQX'*lÇ’ ó tetrarchSs tetrarca
Grafia clásica de -+ TEXQaápx''!?- ^ tE-
xgaQxécú.
TEtpQÓb) íephroõ reducir a cenizas*
En 2 Pe 2, 6 (xetjpQcóaaç) dícese de Dios,
que hizo que Ias ciudades de Sodoma y Go-
morra quedaran reducidas a cenizas (Gén 19,
24ss; Cf. Filón, Ebr 223).
Téxvt), ijç , lí technê arte, oficio, artesania*
Hech 17, 29: yoiQaYpa xéxvtiç x a l èv-
^pfioEcoç àv&QCÓJttov, «una imagen forma­
da por el arte (la artesania) y el ingenio hu­
manos»; tal cosa no se parece a lo divino (cf.
19,26; D t4 ,28; Is 40,18; 4 4 ,9ss; Jer 10, Iss;
Sab 13, 10). Según Hech 18, 3, Aquila y Pris­
cila eran oxTivonoioi xf) xéxvp, «tenían el
oficio de fabricar tiendas» (cf. ópóxsxvoç
ibid.\ -)■ 0XT]vojtoióç). Ap 18, 22: «ningún ar-
tesano de ningún oficio (jtãç xexvlttiç ttáar\ç,
xÉxvTiç) se encontrará ya en Babilônia (= Ro­
ma).
texvÍTt^Ç, 015, Ó technitês artista, artesa-
no*
El plural se refiere a los plateros en Hech
19, 24.38; cf. 19, 25 D y otros (en vez de eq-
Y á x a t); el singular se usa en sentido general
en Ap 18, 22 (-> xéxvt]). Dicese de Dios como
xexvíxT]ç x a i ÔTipLotJQYÓç, «arquitecto y
constructor» de la Jerusalén celestial, Heb 11,
10 (cf. 11, 16; 12, 22; Ap 21, 10; Sab 13, Iss;
Filón, Mut 29s; ôtifxiouQYÓç); cf. la mane-
ra en que se habla dei Logos como xexvlxt)ç
x a l ôqpiouQYÒÇ ôXcüv, Diogn 7, 2.
1742
f t í x o ^ a i têkomai fundirse, derretirse, pa-
sar*
En voz pasiva en 2 Pe 3, 12 dicese dei día
de Dios, por el cual «los elementos dei mun­
do se fundirán entre Ias llamas (oxoixEta
xattooijpEva xtíxEtai)»; cf. 3, 10; Hen (et)
1, 6; TestLev 4, 1; 2 Ciem 16, 3; la idea estoi-
ca acerca de la conflagración dei mundo, en
Diógenes Laercio VII, 134; o x o tX E io v 2,4.
tT|X.at5Yrôç tSlaugõs (adv.) con toda clari-
dad*
El advérbio, formado a base de tTiX,auYr|ç,
«que brilla a lo lejos, que se ve de lejos, clari-
simo», aparece en Mc 8, 25: ÈvépX,8Ttev tt)-
XauYóóç â n a v x a , «el ciego curado) podia
verlo todo con entera claridad» (v.l. ÔT)X,au-
Yrôç).
TllXlXOVTOÇ, aíSTTl, OÕto têlikoutos tan
grande, tan importante, tan imponente*
Sant 3, 4: xà JiX,ota XT])^ixat5Ta õvxa, tan
grandes (lo opuesto: èXáxioxov); 2 Cor 1,10:
TT|>tixoijToç ’9'ávaTOÇ, «tan gran peligro de
muerte» (cf. vv. 8s); Heb 2, 3: XT)X,ixaÚTT]
a(OXT]QÍa, «tan gran salvación»; Ap 16, 18:
OEiopoç... [iéyaç... ttiàixoüxoç oEiopòç
oüxro pÉyaç, (como un pleonasmo) «un gran
terremoto... tal terremoto, tan imponente»
(Dan 12, 1).
Tí]0é(o lêreõ custodiar, guardar, mantener
firme, retener, seguir
1. Aparición (en la LXX y en el NT) - 2. Custodiar
- 3. Guardar - 4. Conservar en su integridad - 5. Ob­
servar / seguir.
B ibl: R. Kratz, Auferweckung ais Befreiung (SBS
65), Stuttgart 1973; Id., Rettungswunder. Motiv-, tra-
ditions- und formkritische Aufarbeitung einer bibl.
Gattung, Frankfurt a. M. 1979; H. Riesenfeld, xqQso),
en ThWNT VIII, 139-145; H. G. Schütz, Cumplir,
guardar, observar, en DTNT I, 392-395.
1. Al igual que tpnXáoaco, el verbo xqQÉa)
en la LXX es casi siempre traducción dei he-
breo sãmar y, lo mismo que su sinônimo, cu-
1743 xriQBO)
bre en buena parte el campo semântico dei
equivalente hebreo; mientras que en la LXX
predomina claramente q)nÂ,áaao), vemos que
en el NT es mucho más frecuente ttjqéco, que
aparece aproximadamente el doble de veces
(unas 70). La mayoría de los testimonios se
hallan en el Evangelio de Juan (18) y en el
Apocalipsis (11), mientras que el verbo falta
por completo en Marcos, Lucas y Hebreos.
2. TriQÉO) aparece casi siempre con el signi­
ficado literal de custodiar, vigilar (presos) en
el libro de Hechos (24, 23; 25, 4.21), entre
otras cosas, en el contexto de tradiciones so­
bre liberaciones milagrosas (12, 5.6; 16, 23).
La presencia de guardias en Ias historias dei
sepulcro en Mateo (Mt 28, 4) evoca igual­
mente rasgos característicos de este gênero
(cf. Kratz, Auferweckung; Id., Rettungswun-
der). La introducción redaccional de los guar­
dias al pie de la cruz (Mt 27, 36.54) se deriva
probablemente de Ias intenciones apologéti-
cas de los relatos de Mateo sobre la Pasión
(testimonios dados por los gentiles); además,
el redactor quiere establecer un paralelo entre
los acontecimientos que rodean la muerte y la
resurrección de Jesús (compárese 27, 51-54
con 28, 2-4) y desea presentar la muerte y la
resurrección como una teofanía.
3. TTjQÉco seguido por una indicación de
tiempo significa «guardar hasta» el momento
oportuno (Jn 2, 10: el buen vino hasta el final;
12, 7: el perfume para el día de la sepultura);
por lo general, lo de guardar se entiende has­
ta el momento escatológico, tanto en el senti­
do positivo de conservar la herencia celestial
(1 Pe 1, 4), de conservar a los buenos para
Cristo (Jds 1), como también en el sentido ne­
gativo de conservar a los injustos (2 Pe 2, 9),
a los ángeles caídos (2 Pe 2, 4; Jds 6b), al cie-
lo y la tierra para el juicio (2 Pe 3, 7), a los
falsos maestros para la condenación eterna; a
su vez. Ias tinieblas pueden reservarse tam­
bién para los falsos maestros (2 Pe 2, 17).
4. Con respecto a la idea de conservar la in-
tegridad de una persona o de una condición.
1744
TíiQÉüJ se orienta hacia objetos morales como
son la pureza (1 Tim 5, 22), la no contamina-
ción (Sant 1, 27), la castidad de una virgen (1
Cor 7, 37); y, así, puede decirse también de
los ángeles que no conservaron su ^ «QX^Í
(3.c) (Jds 6a). La expresión corriente «guar­
dar la fidelidad» (2 Tim 4, 7) adquiere, por el
contexto, carácter teológico. «Pablo», desde
la prisión, exhorta a la comunidad de Efeso a
conservar la unidad (Ef 4, 3). El uso dei tér­
mino en sentido metafórico aparece en Ap 16,
15.
Objetos personales son los discípulos o los
cristianos. En el discurso joánico de despedi­
da, Jesús ora al Padre pidiendo que preserve a
los discípulos, que los proteja dei maligno (Jn
17,11.12.15). Según 1 Jn 5, 18, la protección
contra el maligno está garantizada por el Hijo
de Dios. En 1 Tes 5, 23 y en Jds 1, tal protec­
ción se halla orientada escatológicamente.
5. Lo mismo que sucede con cpuX,áooco,
la mitad aproximadamente de los testimonios
de TT]Q8n) tienen el sentido de observar, se­
guir (la ley, los mandamientos). Según Mt 23,
3, Jesús exhorta a los discípulos a que hagan
y observen lo que los fariseos y escribas di-
cen, pero a que no copien su conducta. Según
Jn 9, 16, los fariseos, a su vez, acusan a Jesús
de no guardar el sábado. Los primeros cristia­
nos, de talante conservador y procedentes de
círculos farisaicos, quieren obligar a los gen­
tiles convertidos a que guarden la ley mosaica
(Hech 15, 5): un litigio dei que se ocupa el
concilio apostólico de Jerusalén. Hay dudas
de si en Mt 19, 17, cuando se dice al joven ri­
co que guarde los mandamientos, se hace re­
ferencia ya a la «nueva justicia». Finalmente,
Sant 2, 10 aborda el tema de la obligación de
guardar toda la ley. Pero, por lo general, se
hace referencia a la observância de los man­
damientos (de la palabra) de Jesús, que están
cualificados por el «amor» (cf. Jn 14 passinv,
1 Jn 2, 3-5): el amor dei Padre llega a través
dei Hijo hasta la comunidad. Así como Jesús
guarda la palabra dei Padre (Jn 8, 55; 15, 10),
así también los discípulos deben guardar sus
mandamientos, a fin de que se acepte, a su
1745 TTIQÉO) - TlPÉQlOÇ
vez, la palabra de ellos (15, 20). Ideas pareci­
das se encuentran en la Carta primera de Juan.
- En Ias misivas dirigidas a Ias comunidades,
en Ap 2, 26; 3, 3.8.10, se ofrece en perspecti­
va la recompensa escatológica a quien guarde
firmemente los mandamientos. - En Mt 28,
20 (como en 1 Tim 6, 14) se atribuye caracter
normativo con consecuencias escatológicas a
la instrucción cristiana basada en los manda­
mientos de Jesús.
R. Kratz
TrjQi]Oiç, EWÇ) ^ têrêsis custodia, encar-
celamiento, prisión; observância, acción
de guardar, cumplimiento*
Hech 4, 3: custodia, encarcelamiento (s ^&ev-
TO eLç TTjQTiaiv); 5, 18: (más probablemente)
prisión, cárcel (8'Osvxo... èv XT]pT|OEi ÔTipo-
oíg). Según 1 Cor 7, 19 la xfjQxioiç èvxoÀcõv
■&EOÜ, el «cumplir/guardar» los mandamien­
tos de Dios (cf. Sab 6, 18; Eclo 32, 23) es lo
único que cuenta ante Dios (cf. también Gál
5, 6; 6, 15). ThWNT VIII, 145s.
áòoç rib en flj Tiberíades*
La ciudad fue fundada por Herodes Antipas
en los anos 26/27 p.C. en la ribera Occidental
dei Lago de Genesaret (como capital de su re-
gión en lugar de Séforis) y fue denominada
Tiberíades en honor dei emperador Tiberio
(Josefo, Ant XVIII, 36ss). En el NT se men­
ciona únicamente en el Evangelio de Juan.
Según Jn 6, 23, algunas barcas vinieron de
Tiberíades (èx T i P e q i ó ô o ç ) hasta cerca dei
lugar donde se había dado de comer a 5.000
personas, a la otra orilla; en 21, 1 al Lago de
Genesaret (-^ FEVVTiaaQéx) se le llama ■Oá-
À aooa xfjç TipeQiáôoç, tal como lo había
mencionado ya 6, 1 en una expresión compU-
cada y poco usual: irepav xfiç daA,áoaTiç xfjç
FaX iltaíaç xfjç T iPeptáboç (v.l. ...0'aX.áa-
OTiç xfjç FaXtXaíaç elç xà [xépti xfjç T i P e -
piáôoç, cf. R. Schnackenburg, El Evangelio
según San Juan II, Barcelona 1980, sub loco).
Partiendo de la formulación redaccional de
21, 1, podría entenderse también como inser-
1746
ción redaccional la mención de Tiberíades
que se hace en 6, 1.23, lo cual explicaria la
poca claridad de 6, 23 (èyYÚç puede referirse
también a Tiberíades) y la inseguridad en la
interpretación textual de 6, 1 por parte de los
copistas (cf. Schnackenburg, El Evangelio se­
gún San Juan II). El nombre de «Lago de Ti­
beríades» se halla atestiguado también en
otras partes (con kípvT] en Pausanias V, 7, 4;
Josefo, Bell III, 57; IV, 456). Jesús mismo,
evidentemente, no frecuentó Tiberíades.
Como Tiberíades se hallaba emplazada so­
bre un lugar de enterramiento y, por tanto, era
considerada impura por los judios piadosos,
Herodes tuvo que colonizar la ciudad a la
fuerza y asentó también en ella a extranjeros.
Predomino a los comienzos el elemento hele-
nístico (administración helenística). Tan sólo
más tarde se declaro limpia a Tiberíades (jSe-
bi 9, 38d). Tiberíades participo en la Guerra
de los Judios, pero fue perdonada por Vespa-
siano (Josefo, Bell III, 443ss). Por la redac-
ción de la Misná en Tiberíades (hacia el ano
200 p.C., bajo la dirección de Yehudá Ha-Na-
sí) y por el traslado, hacia aquella misma épo­
ca, dei patriarcado rabínico desde Séforis a
Tiberíades, esta ciudad se convirtió en centro
palestinense de erudición rabínica y en uno de
los cuatro lugares santos de los judios en Pa­
lestina (más tarde, hacia el ano 400 p.C., se
codifico en Tiberíades el Talmud de Jerusa-
lén, llamado también Talmud Palestinense, y
se creó en esta ciudad una escuela de masore-
tas). Billerbeck 467-477: Abel, Géographie
II, 483s; BHH III, 1982s; Bauer, Wõrterbuch,
Í.V.; Haag, Diccionario, 1934; Kopp, Stãtten,
278-282; Pauly, Lexikon V, 812.
TlPÉQIOÇ, Ol) Tiberios Tiberio*
Lc 3, 1 senala el comienzo de la actividad
pública de Juan el Bautista en el ano decimo-
quinto dei reinado dei emperador romano Ti­
berio (èv EXEi ôÈ JtEvxExaiÒExáxcp xfjç fiye-
povíaç T lPeqíou K aíoapoç), es decir, en los
anos 28/29 p.C. (Tiberio, como hijo adoptivo
y sucesor de Augusto, fue emperador dei 19
de agosto dei ano 14 p.C. hasta el 16 de mar-
1747 Tipégioç -
zo dei ano 37). En el NT se hace referencia
también en otros lugares a Tiberio llamándole
K a lo a g (bibl.). Tiberio era considerado
como un emperador justo, que logró imponer
en buena medida la paz en Ias provincias y
que, sobre todo, fue tolerante con los judios
(Josefo, Ant XVIII, 65ss; Filón, LegGai 160s).
BHH III, 1983s; Haag, Diccionario, 1934;
LAW 3083s; Bauer, Wõrterbuch, s.v. (bibl.);
Pauly, Lexikon V, 814-818.
tithêmi poner, colocar, establecer
1. Aparición en el NT - 2. Uso general en griego -
3. La LXX- 4. El NT - a) Uso general - b) Peculiari­
dades lucanas - c) Peculiaridades joánicas.
B ib l.: Bauer, W õ r te r b u c h , s.v.', J. Jeremias, D ie
S p r a c h e d e s L u k a s E v a n g e liu m s (KEK Sonderband),
Gõttingen 1980; Ch. Maurer, TÍíh]|xi mX., en ThWNT
Vlll, 152-170; T. Schramm, D e r M a r k u s s to jf b e i L u ­
k a s (SNTS Mon 14), Cambridge 1971; A. J. Simonis,
D ie H ir te n r e d e im J o h a n n e s E v a n g e liu m , Roma 1967,
264-276; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1280s.
1. En el NT xí^&Tipi aparece 100 veces, 39
de ellas en la doble obra de Lucas, 18 veces
en el Evangelio de Juan y 16 veces en el Cor-
pus Paulinum.
2. El verbo TÍdripi,, atestiguado frecuenteraente
desde Homero en el griego profano, aparece en
sentido local y en sentido figurado con un amplio
espectro de significados según el contexto en que
se emplee, es decir, según que se emplee en el
lenguaje de la vida econômica, en el de la vida
militar, en los deportes, en el derecho (por ejem-
plo, «establecer una ley», Sófocles, El 580), en la
filosofia («reconocer una premisa / presentar una
tesis», Platón, Phaed 79a, 100a) o en la religión;
por ejemplo, dícese de los dioses en Homero, Od
8,465 que «establecen Ias ordenanzas válidas», y
dícese que los hombres «presentan ofrendas voti-
vas a la deidad», Od 12, 347 (sobre el conjunto
cf. Maurer, 152s con numerosos ejemplos).
3. En conjunto, el uso de TÍfrrip.L en la LXX co­
rresponde al uso de este verbo en el griego profa­
no (Maurer, 153s). Hay que destacar especial­
mente como expresiones dei AT con TLOTiiti: «po­
ner en juego su vida» (Jue 12, 3; 1 Re 19, 5; 28,
21; Job 13, 14); «dirigir su atención bacia algo»
(Sal 47,14 LXX y passim)\ «tomar a pecho» (por
1748
ejemplo, 2 Re 19, 20) ó «querer mucho a al-
guien» (Ez 14, 3.4.7).
Más de una cuarta parte de los testimonios dei
verbo en el AT tienen a Dios como sujeto de
T:í0-r|p.i. El orden de la creación fue fijado por
Dios; también él determina la salvación y el jui-
cio:
El fija los astros (Gén 1, 17), lo mismo que él
senala sus limites a Ias aguas primordiales y al
oceano (Sal 32, 7 LXX; Job 38, 10); Dios es
quien pone / establece a Abrahán como padre de
muchas naciones (Gén 17, 5s) y hace que los des-
cendientes de Jacob sean tan numerosos como Ias
arenas dei mar (32, 13). David fue constituído rey
por Dios, y su trono queda establecido para siem-
pre -y Dios quiere poner a sus enemigos como
escabel de sus pies- (Sal 88, 28.30; 109, 1 LXX).
El designa tanto al profeta (Jer 1, 5) como al sier-
vo de Dios (Is 49, 2) para que se pongan a su ser-
vicio; él determina la salvación y el juicio dei in­
divíduo y de la totalidad dei pueblo (cf. entre
otros. Sal 11, 6; 20, 10; 65, 9; 89, 8 LXX; Am 8,
10; Miq 1, 7; 4, 7; Ez 37, 14).
4. Prescindiendo de algunas peculiaridades
en cuanto al uso dei verbo en Lucas (-> b) y
en los escritos joánicos (-> c), los autores dei
NT se atienen enteramente al uso griego ge­
neral y al uso bíblico ( ^ a).
a) En consonância con ello se dice: Una luz
«no se pone debajo de un cesto, sino sobre el
candelabro» (Mc 4, 21 par.); a los enfermos se
los coloca en la plaza dei mercado (6, 56); no
se sirve el vino (Jn 2, 10); un cadáver se de­
posita en el sepulcro (Mc 6, 29; 15, 46s; Jn
19, 41s; 20, 2.13.15). Con el dinero puede
realizarse una imposición (y hacerlo trabajar,
Lc 19, 21s); se apartan cantidades de dinero
para la colecta (1 Cor 16, 2). Pablo, como
fundador de la comunidad de Corinto, puso
un fundamento (3, lOs); él proclama (presen-
ta) gramitamente el evangelio (9, 18).
«El estahleció entre nosotros la palabra de
la reconciliación» (2 Cor 5, 19 [en voz me­
dia]), «él no nos puso ptura cólera, sino para
obtener la salvación» (1 Tes 5, 9 [en voz me­
dia]); los miembros de la comunidad ^ e ro «
designados por él, como lo fue el apóstol mis­
mo (1 Cor 12, 18.28; 1 Tim 1, 12; 2, 7; 2 Tim
1, 11). Las citas designan también la acción
salvífica de Dios como la acción divina de es-
1749 xíllniii-TLjiaioç
tablecer (la comunicación dei Espíritu / la su-
misión de los enemigos / la iluminación de
los gentiles, etc); cf. Mt 12, 18 (Is 42, 1); Mt
22, 44 par.; Hech 2, 34s; 1 Cor 15, 25; Heb 1,
13 (Sal 109, 1 LXX); Hech 13, 47 (Is 49, 6);
Rom 4, 17 (Gén 17, 5); Rom 9, 33 (Is 28, 16).
b) En el NT, con la excepción de Mc 15, 19,
la frase «firmemente arraigada, pero no clási-
ca» •tí'&T]pi t à yóvaxa (cf. en latín: genua po-
nere), «ponerse de rodillas», aparece única­
mente en Lucas (y, por cierto, en cuatro de los
cinco pasajes en combinación con -> Jtpooeú-
Xopai [2.a]): Lc 22,41; Hech 7, 60; 9,40; 20,
36; 21, 5 (cf. Jeremias, 294). Asimismo, Lu­
cas es el único que, ateniéndose al lenguaje
semitizante de sus fuentes (Schramm, 79ss),
ofrece Ias expresiones TÍ#Tipi èv hqqôíçi,
«tomarse a pecho / prestar atención a» (Lc 1,
66 [en voz media]; 21, 14; Hech 5, 4 [en voz
media]) y xíOepai eiç xà tbxa, «escuchar a /
grabarse en la memória» (Lc 9, 44). Cf. tam-
bién Hech 1, 7; 19, 21 (Jeremias, 71).
c) En los escritos joánicos aparece la frase
xíDqpi XT]v tpnyfiv pon hjtég xivoç (Jn 10,
11.15.17.18a.b; 13, 37.38; 15, 13; 1 Jn 3, 16
[bis]). Esta frase -probablemente también en
Jn 10, 11.15 (en contra de R, Bultmann, Das
Evangelium des Johannes^’^ [KEK], 282 nota
2; cf. el estúdio detallado de Simonis, 264ss)-
expresa más que los «paralelos» dei AT (cf.
Jue 12, 3; 1 Re 19, 5; 28, 21; Job 13, 14); no
se usa, por tanto, simplemente en el sentido
de «poner en juego / arriesgar la propia vida»,
sino en el de «entregar la propia vida». En el
lenguaje joánico la frase griega está henchida
teologicamente y se halla definida desde la
perspectiva de Is 53, 10 (cf. Mc 10, 45 par.;
òoüvat xf|v tjjnxfjv anxon )i.úxqov àvxl JtoX-
Àcüv, «entregar su vida como rescate por los
que son muchos»; cf. Maurer, 155s).
T. Schramm
TÍXTfO tiktõ dar a luz, producir*
En el NT el verbo aparece 18 veces, cuatro
de ellas en Mateo, cinco en Lucas y cinco en
el Apocalipsis; por lo demás, el verbo aparece
sólo en Jn 16, 21; Gál 4, 27; Heb 6, 7; Sant 1,
1750
15. «.Dar a luz un hijo» (xíxxco uióv), Mt 1,
25; Lc 1, 31; 2, 7; Ap 12, 5; en futuro; xé^e-
t a i nlóv, Mt 1, 21.23 (cf. Is 7, 14 LXX);
xíxxü) xò xéxvov, Ap 12, 4b; xíxxoo xòv âg-
OEva, 12, 13; en sentido absoluto en Lc 1, 57
(ErtX.qo^OT] ô xgóvoç xoü xexeiv aíixfiv), cf.
2, 6; Jn 16, 21; Gál 4, 27 (cita de Is 54, 1
LXX); Ap 12, 2.4a. En voz pasiva; ó T£X'&eIç:
PctoiA.ehç xcõv TouôaLcov, el recién nacido /
el que acaba de nacer, Mt 2, 2; àxéxllri npTv
ofjpegov ocDxf|g, Lc 2, 11.
El término se usa en sentido figurado y me­
tafórico en Heb 6, 7 (yf] ... xíxxouoa |3oxá-
VT]V eü^exov, cf. EsquUo, Choeph 124); Sant
1,15 (f| èjitôxjpía ouXXaPoüoa xíxxei áp ag -
xíav, cf. cpiM ôè xíxxeiv üpgiç ... u|3gw. Es­
quilo, Ag 7, 764ss).
tíX)v(0 tillõ arrancar, cortar*
Mc 2, 23 par. Mt 12, 1 / Lc 6, 1; xíX,)í,Q)
(xonç) oxáxuaç, «arrancar / cortar (Ias) es­
pigas»; Lucas completa la frase anadiendo
rjjcüxovxeç xaTç xegoív. El verbo xlàXo) signi­
fica en general arrancar (por ejemplo, los ca-
bellos, en Homero, H 22, 78 y 406; 2 Esd 9, 3;
Ias alas, en Dan 7 ,4 LXX; Ias hojas, Plutarco,
Mor. 185e). Spicq, Notes II, 888s, basándose
en testrmonios de papiros y en la versión de
Lucas, deduce para este verbo el significado
de «desgranar», pero dificilmente tendrá ra-
zón, porque ->■ tljmxm se refiere en Lucas a la
acción de estregar Ias espigas arrancadas para
poder comer los granos. Según Dt 23, 25
LXX, era lícito recoger con la mano (ouXXé-
§eiç) espigas en un campo ajeno. Sin embar­
go, como parte secundaria dei trabajo de la re-
colección, el arrancar espigas (en una amplia-
ción de la prohibición de labrar y cosechar se­
gún Ex 34, 21) no estaba permitido en día de
sábado, según la opinión rabínica (jSab 7, 9b;
TosSab 9, 17; cf. Eduy 2, 6). Dalman, Arbeit
n , 339; Bauer, Wõrterbuch, s.v.
Tiftaioç, OD Timaios Timeo*
Mc 10, 46; Nombre dei padre dei mendigo
ciego -> B agxipaioç.
1751
Tl|l.áo) timão apreciar, honrar
1. Aparición en el NT - 2. Significados - 3. Carta
tercera de Juan.
H. Krãmer, E in e A n m e r k u n g z u m V e rs tã n d n is
B ib l.:
WuD 16 (1981) 67-70; J. Schneider, ti-
v o n M t 15, 6a:
(iáco, en ThWNT VIU, 180s; C. Westermann, k b d , en
DTMAT, 1089-1113, especialmente 1089s, 1092-
1094, 1098ss; para más bibliografia, -> Ti(xf|.
1. De los 21 testimonios de upám , 16 se
encuentran en los Evangelios (6 en Mateo, 3
en Marcos, 1 en Lucas, 6 en Juan); el verbo
aparece además una vez en Hechos, en Efe-
sios y en 1 Timoteo (en cada uno) y dos veces
en 1 Pedro. De Ias diez veces que el verbo se
halla en los Evangelios sinópticos, siete se en­
cuentran en citas de la LXX, cinco de ellas
son citas dei cuarto mandamiento (según la
numeración católica romana y la luterana):
Mc 7, 10 par. Mt 15, 4 (el v. 6 se refiere al v.
4); Mc 10, 19 par. Mt 19, 19 / Lc 18, 20 (tam-
bién Ef 6, 2), y dos son citas de Is 29,13 LXX
(con pequenas divergências con respecto a la
LXX): Mc 7, 6 par. Mt 15, 8. Sobre la su-
puesta cita de Jeremias en Zac 11, 13 que se
lee en Mt 27, 9, donde aparece dos veces xi-
[xácü cf. ->• Ti|i.r| 2. Así que, en los Evangelios
sinópticos, todos los pasajes en que aparece
xipáü) son citas dei AT o referencias a una ci­
ta dei AT.
2. xipácD, verbo denominativo de xi[tf|,
significa una de dos: apreciar / estimar (xfjv
xipT]v xon xExipripÉvon [a saber, àYQOü] ôv
èxi[if|oavxo, «la suma obtenida por el [cam­
po] tasado, que ellos habían tasado», Mt 27, 9
(cf. Bauer, Wõrterbuch, s.v.), o bien honrar (a
Dios, Mc 7 ,6 par.; al padre y a la madre [->-1];
«a nosotros», Hech 28,10; a Ias viudas, 1 Tim
5, 3; a todos [los hombres], al rey, 1 Pe 2, 17).
3. Jn 5, 23, con sus cuatro testimonios de
xipáco, expresa el centro de la teologia joáni-
ca: Todos deben honrar al Hijo como honran
al Padre (cf. R. Schnackenburg, El Evangelio
según San Juan II, Barcelona 1980, 145:
«promulgación de un deber»), porque el Pa­
dre ha conferido al Hijo toda la actividad de
Ti(xaco - Tlfltl 1752
juzgar, es decir, su autoridad especificamente
divina, 5, 22. Lo mismo que en 5, 19s, «se
afirma la igualdad de acción dei Padre y dei
Hijo» (R. Bultmann, Das Evangelium des Jo-
hannes^° [KEK], 192). Por eso, no honra al
Padre quien no honra al Hijo, 5, 23b. Ahora
bien, Jesus mismo es quien honra al Padre,
12, 26.
H. Hübner
Tlfilfj, fjg, fj time precio, valor, honor*
1. Aparición en el NT - 2. Espectro semântico - 3.
a) Tip-T) xai ôó|a - b) 1 Cor 6, 20; 7,23 - c) Col 2, 23.
B i b i : S. Aalen, en DTNT U, 231-234; R. Deichgrâ-
ber, G o tte s h y m n u s u n d C h r is tu s h y m n u s , Gõttingen
1967, 28s; DeiBmaim, L ic h t, 271-280; W. Elert, R e -
d e m p tio a b h o stib u s : ThLZ 72 (1947) 265-270; K.-P.
Joms, D a s h y m n is c h e E v a n g e liu m , Gütersloh 1971,
32s, 36-38, 52-55; B. Reicke, Z u m s p r a c h lic h e n
V e r s tã n d n is v o n K o l 2. 2 3 : StTh 6 (1952) 39-52; J.
Schneider, Tipij, en ThWNTVIII, 170-180; G. Schõll-
gen, D ie ôciXíj Tipú v o n 1 T im 5 ,1 7 : ZNW80 (1989)
232-239; C. Westermann, k b d , en DTMAT I, 1089-
1113; para más bibliografia,ôo^a.
1. De Ias 41 veces que xipf| aparece en el
NT, solamente dos se hallan en Mateo y una
en el Evangelio de Juan. En cambio, el térmi­
no aparece 6 veces en Hechos, 26 en la litera­
tura epistolar (11 veces en Pablo) y 6 veces en
el ApocaUpsis.
2. Desde Homero, xipf) posee el espectro
semântico de «estimación, precio, valor, ho­
nor», pero significa también «indemnización,
penalización, castigo» (Frisk, Wõrterbuch n,
901). El primero de estos dos grupos semânti­
cos comprende casi todos los significados que
aparecen en el NT.
En el libro de Hechos, xipf| significa casi
siempre precio (con genitivo de precio o va­
lor, 7, 16: comprar al precio de una cantidad
de monedas de plata), el producto de la venta
(4, 34; 5, 2s: de un terreno), valor (19, 19: li-
bros de magia por valor de 50.000 dracmas de
plata). Tan sólo en 28, 10 el término se usa en
el sentido de honor. Jtokkaiç xipalç 8XÍ[iTi-
aa v Tjfiãç, «nos mostraron grandes honores».
1753 II|1T |
En Mt 27, 6 aífxatoç se traduce casi
siempre, acertadamente, por «dinero de san­
gre». La supuesta cita de Jeremias (cf., no
obstante, Zac 11, 13) en Mt 27, 9: t t ]v Tip,f)v
xoõ xextftTipévon (a saber, aYQoij), «la suma
obtenida por el (campo) tasado» (cf. Bauer,
Wõrterbuch, 5.v. xtpáa) 1), no se encuentra en
la LXX ni en el TM (sobre este problema, cf.
E. Klostermann, Das Matthãusevangelium^
[HNT], 218s; K. Stendahl, The School o f St.
Matthew, Lund ^1968, 120-126; G. Strecker,
Der Weg der Gerechtigkeit, Gõttingen ^1971,
76-82; u p f| es tradicional; R. H. Grundy, The
Use o f the OT in St. Matthew ’s Gospel, Lei-
den 1975,122-127). De especial significación
teológica es la expresión paulina: fiyopáff&T]-
xe upfíç, «babéis sido comprados a buen pre-
cio (o: con pago al contado)», 1 Cor 6, 20; 7,
23 (-> 3.b).
Se tributa honor no sólo a Dios (1 Tim 1, 17
y passim, ->■ 3.a) o a Jesus (Heb 5, 4; 2 Pe 1,
17 y passim, 3.a), sino también a hombres
(Jn 4, 44 [honor en el sentido de reconoci-
miento]; Rom 2, 7.10 [xtpr| junto a ôó^a en
sentido escatológico]; 12, 10; 13, 7 [por tanto,
todos los pasajes de Romanos con el signifi­
cado de honor]; 1 Tim 6, 1 [los amos son hon­
rados por los esclavos]; 1 Pe 1, 7 [xtpfi junto
a ô ó |a nuevamente en sentido escatológico];
2, 7; 3, 7 [Ias mujeres son honradas por sus
maridos]), pero también a determinadas par­
tes del cuerpo (1 Cor 12, 23s; cf. a propósito
H. Conzelmann, Der erste Brief an die Ko-
rinther' [KEK], 260s). Rom 9, 21 ( e Íç xipT]v
OKEüoç, « ‘vaso’ honorable»; lo opuesto: Eiç
àxiptav) y probablemente también -e n su
Wirkungsgeschichte [«eficacia histórica» o
«influencia histórica»]- 2 Tim 2, 20s se refte-
ren al hombre, en Romanos en un contexto
«predestinacionista», y en la Carta segunda a
Timoteo en un contexto parenético (polêmica
contra los herejes).
Se discute el sentido de 1 Tes 4, 4: «Cada
uno posea su o x eü oç en santidad y honor».
Debe interpretarse ya sea en el sentido de:
«cada uno mantenga en honor su propio cuer­
po; o bien, lo que es más probable, en el sen­
tido de: «cada uno tenga un trato honroso con
1754
su esposa» (así Ch. Maurer, en ThWNT VII,
365-368); cf. 1 Pe 3, 7). Se discute también la
interpretación de la expresión ôiJtkfjç xipfjç,
1 Tim 5, 17; hay que traducirla por; dobles
honorários para los que administren bien su
oficio de líderes (J. Jeremias, Die Briefe an
Timotheus und Titus [NTD 9], 41; M. Dibe-
lius-H. Conzelmann, Die Pastoralhriefe'^
[HNT], 61; Schneider, 178, 5s: «más proba­
blemente»), o bien por: doble honor (W. Mi-
chaelis, Das Altestenamt der christlichen Ge-
meinde im Lichte der Heiligen Schrift, Bem
1953, 112-119).
3. a) La combinación de tip f| y -v ôó^a,
«honor y gloria» aparece ocasionalmente en
la LXX, pero sin que pueda hablarse de una
hendíadis estereotipada idiomaticamente (apli­
cada a Dios, por ejemplo, en Sal 8, 6; 95, 7
LXX; a Aarón, en Ex 28, 2; o al hombre en
general, en Sal 8, 6). Pero eso sí ocurre en lo
que respecta al NT, sobre todo en textos do-
xológicos e hímnicos de alabanza a Dios (1
Tim 1, 17; cf. 6, 16 junto a xQáxoç alcbvtov
en vez de ô ó |a ; Ap 4,11 [cf. también el v. 9];
5, 13; 7, 12) o del «Cordero» (Ap 5, 12.13).
En los himnos del Apocalipsis se encuentra la
expresión estereotipada xipiri x a l ôóÇa junto
a otros predicados honoríficos, cuya elección
está determinada en cada caso por el contexto
(Jõms, 33 y passim).
El Sal 8, 6 LXX se cita en la Carta a los He-
breos y se aplica al Jesus sufriente (-► X£-
keióm 3.b; sobre la posible diferencia entre
xtpf| y ôó^a en Heb 3, 3 cf. O. Michel, Der
B rief an die Hebrãer^ [KEK], 176: xipr| es
sólo parte de la ô ó |a ). Mientras que Heb 2,7.
9 se halla en el contexto más amplio del Sal 2,
7 (cf. Heb 1, 5; cf. también 5, 4 junto con 5,
5), vemos que en 2 Pe 1, 17 la recepción de
«honor y gloria» se fundamenta en la Trasfi-
guración y en la voz del delo, con arreglo al
Sal 2, 7 (K. H. Schelkle, Die Petrusbriefe^
[HThK], 198s; sobre una interpretación diver­
gente cf. ibid. 198 nota 3). Ap 21, 26 («y tra-
erán a ella el honor y la gloria de Ias nacio-
nes») se halla dentro de una paráfrasis, muy
libre, principalmente de Is 60 (cf. sub loco W.
1755
Bousset, Die Offenbarung^ [KEK]; E. Loh-
meyer, Die Ojfenbarung [HNT]; H. Kraft,
Die Ojfenbarung [HNT]). Sobre Rom 2, 7.10
y 1 Pe 1, 7 cf. ->• 2.
b) La traducción alemana que ofrece Lutero
de TLfifíç fiYoeáoUriTe, en 1 Cor 6, 20; 7, 23:
«ihr seid teuer erkauft» (la traducción espa-
nola de la Casa de la Biblia es parecida: «Ha-
béis sido comprados a buen precio»), sigue el
sentido marcado por la Vg (jjretio magno).
Sin embargo, se objeta repetidas veces que en
estos textos no se habla en absoluto de lo ele­
vado dei precio; se propone, por tanto, la tra­
ducción: «babéis sido comprados al contado /
con pago al contado» (H. Lietzmann-W. G.
Kümmel, An die Korinther I/lP [HNT], 28s;
H. Conzelmann, Der erste B rief an die Ko-
rinther^ [KEK], 143s con la nota 44). Según
F. Büchsel, la «concisión» con que se «lan-
zan» Ias palabras en ambos pasajes, demues-
tra que se trata de una especie de «eslogan»
de Pablo; con toda intención no se dice quién
ha comprado a los cristianos, y quién es aquel
a quien han sido comprados y cuál ha sido el
precio pagado (ThWNT 1, 126, Iss). Pero Gal
3, 13; 4, 5 (con è|aYOQáÇcu) demuestra que
el precio pagado fue alto: el de la entrega que
Jesiís hizo de sí mismo, al ponerse bajo la
maldición de la ley. (Podemos aceptar esta
conclusión, aunque entre Gálatas y primera
Corintios haya habido cierto desplazamiento
en cuanto a la imagen y a la idea.) Por tanto,
es posible que XLp,fjç no esté mal traducido
por teuer («a buen precio»).
Se discute también si, en el fondo de 1 Cor 6,
20; 7, 23, no se halla la idea dei rescate sagrado
de un esclavo (cf. DeiBmann, 274s: eJipíaro ó
'AitóltÀcov ó núflioç TzaQà... âjt’ èX .E uhegíg
0(0(Ji[a] Yrjvaixetov... x ip ãç ciqy'U6Ío'u pvfiv
TQicõv xal f|[upvaíou). La objeción de Conzel­
mann (Der erste Brief an die Korinther, 144) de
que àyoQá^eiv significa «comprar en el merca­
do» y de que, por tanto, este verbo no se ajusta al
tenor de los textos de Delfos, no es demasiado
convincente, porque Pablo no tiene por qué ha-
berse atenido estrictamente a la terminologia de
esos textos. Büchsel y otros podrían estar en lo
cierto al afirmar que la referencia a la manumi-
Tl[i,T) 1756
sión normal (no a la manumisión sagrada) de es-
clavos basta para explicar el pasaje, tal como
ellos lo interpretan aisladamente en 1 Cor 6 y 7.
Ahora bien, el mismo Büchsel concede (Th\TOT
I, 120, 32s) que esta imagen, en Gál 3 y 4, co­
rresponde en cierto modo a la manumisión sagra­
da de esclavos. Entonces esto tendrá consecuen-
cias para la Carta primera a los Corintios, si esta
carta, como es probable, se escribió después de
Gálatas. Otras objeciones contra DeiBmann (-^
è^aYOQÓCw), si tenemos en cuenta la conocida
Inhabilidad de Pablo para establecer comparacio-
nes, no son necesariamente convincentes, pero sí
deben tenerse en cuenta muy en serio.
c) Según G. Bomkamm, Col 2, 23 «dificil­
mente podrá traducirse con seguridad» (A«/-
sütze I, 151; de la misma manera piensa E.
Schweizer, Carta a los Colosenses, Salaman-
ca 1987, 145: un texto «casi intraducible»).
Desde luego, una cosa estaria clara y es que el
autor deuteropaulino -siguiendo enteramente
la tradición teológica de Pablo- quiere dejar
al descubierto Ias verdaderas raíces dei culto
ascético (a propósito de la veneración de los
elementos dei mundo ->■ oxot^^eTov 3) y, con
ello, de toda religión basada en la autorreden-
ción por medio dei culto: Precisamente el ho­
nor buscado en la ascética corporal -quizás
xtp,T) era incluso una palabra clave de los fal­
sos maestros de Colosas (E. Lohse, Der Brief
an die Kolosser [KEK], 184; no se puede afir­
mar con seguridad si xi|tf| es aqui, además, un
tecnicismo para designar la deificación expe­
rimentada en los cultos mistéricos, como
piensan Borhkamm [Aufsãtze I, 151] y Lohse
185 [cf., a propósito de todo esto, R. Reit-
zenstein, Die hellenistischen Mysterienreli-
gionen, Leipzig ^1927 (Darmstadt 1956), 252-
254]- sirve en último término, aunque de ma­
nera inconsciente, para la satisfacción de la
carne y conduce así al deshonor (una idea
que, al menos, es afín a la expuesta en Rom 1,
21ss, ->• àxip,La 3); porque la ascética, como
medio impío de adquirir dominio sobre Dios
y como inconfesada idolatria de si mismo, se
niega a tributar a Dios el honor que le es de-
bido. El no honrar a Dios significa deshonrar-
se a si mismo. Por eso, E. Lohmeyer habla,
con razón, de Col 2, 23 como «la respuesta
1757 ■ClJiTl - TljxÓ-fl-EOÇ
irônica» a la filosofia de los colosenses {Der
Briefan die Kolosset^ [KEK], 129).
H. Hübner
TÍ^ioç, 3 timios honrado, respetado, pre­
cioso, valioso*
1. En el NT, de Ias 13 veces que aparece xí-
pioç, dos se encuentran en el libro de Hechos,
cinco en Ias cartas (1 Corintios, Hebreos,
Santiago y 1/2 Pedro, un testimonio en cada
una) y seis en el Apocalipsis.
2. El adjetivo xí(xioç, derivado de -> xtpf|,
significa honrado, respetado (un maestro de
la ley, Hech 5, 34), respetable (el matrimônio,
Heb 13, 4), precioso, valioso, costoso (pie-
dra[s] preciosa[s], 1 Cor 3, 12; Ap 17, 4; 18,
12.16; 21, 11.19; madera, Ap 18, 12; fruto de
la tierra, Sant 5, 7). De mayor significación
teológica son 1 Pe 1, 19 (que se halla en la
tradición paulina, -> xtpf| 3.b): «Habéis sido
rescatados (-> XúxQOV 5) ... por medio de la
sangre preciosa... de Cristo», y 2 Pe 1, 4: «Ias
preciosas y maravillosas promesas» que Dios
ha hecho gratuitamente.
El texto de Hech 20, 24 está sobrecargado
lingüísticamente; ouôevòç Xóyov jroLOÜ[xai
xf)v Tjjuxpv xiftíav èpauxq) mç XEXEicõaai
xòv ÔQÓpov p,ou. ^Tendremos aqui, como H.
Conzelmann (Die Apostelgeschichte^ [HNT],
127) considera posible, una mezcla de dos
enunciados: ouôevòç Xóyov rtoioüp.aL, «no
tengo en cuenta nada» y «no considero mi vi­
da como preciosa»! Sin embargo, el sentido
está claro: «No considero mi vida como de
valor alguno, a fin de poder terminar mi ca-
rrera».
H. Hübner
timiotSs preciosidad,
T ifu Ó T t|ç , t j t o ç ,
riqueza, bienestar*
En Ap 18, 19 f| xip.ióxijç es una expresión
abstracta para designar la plenitud de cosas
1758
preciosas, el bienestar existente en Babilônia
(= Roma); cf. Ez 26, 12; 21, 9ss.33.
Tifiódeoç, o v Timotheos Timoiõo*
1. Testimonios autênticos (Cartas paulinas) - 2.
Carta a los Colosenses, 2 Tesaloninences, Pastorales,
Hebreos - 3. Hechos de los Apóstoles - 4. Testimonios
extrabíblicos.
B ib l.: Bauer, W õrterb u ch , í .v.; N. Brox, Z u den
perso n lich en N otizen d e rP a sf. BZ 13 (1969) 76-94; S.
T. D. Cohen, Was T im othy Jew ish (A cts 16: 1-3)? P a-
tristic E xegesis, R a bbinic Law, a n d M a trilineal D es­
cem : JBL 105 (1986) 251-268; H. C. Kee, Tim othy, en
IDB IV, 650s; W.-H., Ollrog, P aulus un d seine M itar-
b eiter, Neukirchen-Vluyn 1979, índice analítico í.v.
(273); H. Opitz, en BHH III, 1988s; W. Stenger, Ti-
m o th eu s u n d T itus a is literarische G estalten: Kairos
16 (1974) 252-267; P. Trummer, D ie P aulustradition
d e r P ast, Frankfurt a. M. 1978, 76ss, 113ss; K. Wege-
nast, en Pauly, L exikon V, 85 Is.
1. Timoteo es un nombre griego frecuente
(significado: «el que honra a Dios»). Las no­
ticias que el NT nos proporciona acerca de Ti­
moteo, proceden de diferentes grupos de es­
critos. Por tanto, no puede formarse sencilla-
mente un conjunto con todas ellas.
Tan sólo las Cartas paulinas claramente ge-
nuinas son una fuente autêntica acerca de Ti­
moteo: en 2 Cor 1, 1; Flp 1, 1; Fim 1 (Col 1,
1) Timoteo es el único co-remitente de la co-
rrespondiente carta; en 1 Tes 1, 1 (2 Tes 1, 1),
lo es juntamente con Silvano (Silas, ->■SiXãç).
Pablo llama a Timoteo «hermano» (2 Cor 1,
1; 1 Tes 3, 2; cf. también Col 1, 1), «colabo­
rador» (1 Tes 3, 2; Rom 16, 21), «hijo amado
y fiel en el Senor» (1 Cor 4, 17). Timoteo tie-
ne juntamente con Pablo una importante fun-
ción en la proclamación dei evangelio (2 Cor
1, 19) y se hace cargo también de tareas pro-
pias; fortalece a la comunidad atribulada y
tranquiliza con sus noticias al apóstol (1 Tes
3, 1-6). 1 Cor 4, 17 y 16, 10 recomiendan a
Timoteo para su misión en Corinto, con lo
cual Pablo trata de protegerle. Claro que de
ahí -y de la función especial de Tito (2 Cor)-
no se puede deducir que Timoteo no estuviera
a la altura de esa tarea (en contra de Kee,
650s), porque el mismo Pablo llegó a tener di-
1759 Tinódeoç - Tifxrogía
ficultades con esa misma comunidad. En todo
caso, Flp 2, 19-22 da el mejor testimonio de
Timoteo: Pablo no tiene a nadie «que sea de
sus mismos sentimientos» (ioó'ilJX)xov), que
se preocupe tan «genuinamente» (yvtioícoç)
de los intereses de la comunidad y que junta­
mente con Pablo, «como un hijo con su pa­
dre», esté al servicio de la propagación dei
evangelio. - El último testimonio autêntico lo
constituyen los saludos de Timoteo en Rom
16,21.
2. Col 1, 1 y 2 Tes 1, 1, en comparación con
Ias cartas claramente genuinas, no aportan na­
da nuevo sobre la persona y la función de Ti­
moteo. - El cuadro parece ser distinto, en pri-
mer lugar, en Ias Pastorales: Timoteo, como
«hijo legítimo» (1 Tim 1, 2) y «amado» (2
Tim 1, 2), es destinatário de dos cartas; a él se
le ha confiado la tradición (1 Tim 1, 18; 6,
20), y a él se dirige el «tú» de Ias cartas, cuan-
do se interpela en segunda persona dei singu­
lar. Sin embargo, un examen más atento de Ias
Pastorales nos hace ver que estas cartas son
doblemente pseudônimas, es decir, que los
destinatários son también ficciones literárias
(Stenger, 253). Detalles aparentemente tan
concretos y entranables acerca de Timoteo,
como los nombres de la abuela Loida y de la
madre Eunice (2 Tim 1, 5), su temprana in-
trucción en Ias Sagradas Escrituras (3, 15), su
ordenación por Pablo (1,6; ;a diferencia de 1
Tim 4, 14 !X sus dolencias de estômago (1
Tim 5, 23), etc., no ofrecen noticias fidedig­
nas acerca de Timoteo, sino que son tópicos
epistolares fictícios atribuidos en general al
que ejerciera el ministério después de Pablo. -
Un lugar especial lo ocupa la mención de Ti­
moteo que se anade de manera un poco inco-
nexa al final de la Carta a los Hebreos. Timo­
teo, que según Heb 13, 23 acaba de ser pues-
to en libertad, representa un eslabón nominal,
pero sólo indirecto y posible, que une la Car­
ta a los Hebreos con la tradición paulina.
3. El libro de Hechos informa de manera
más detallada y fidedigna acerca de Timoteo,
pero sin ajustarse a lo que dicen Ias Cartas
1760
paulinas. Timoteo, hijo de una madre judeo-
cristiana y de un padre gentil (Hech 16, 1),
natural de Licaonia (probablemente de Lis­
tra), es elegido por Pablo como companero
por recomendación de los cristianos de aquel
lugar, y es circuncidado por él por considera-
ción con los judios que allí viven (16, 2s), lo
cual se haUa en evidente tensión con lo que se
dice en Gál 2, 3 y también en 2 Tim 1,5. En
medio de Ias dificultades originadas por la
misión en Grécia, Silas y Timoteo permane-
cen primeramente en Berea (Hech 17, 14).
Según 17, 15s, Pablo, que entretanto ha llega-
do a Atenas, les pide que vengan lo antes po­
sible; pero no se reunirán con él sino en Co-
rinto (18, 5). Según 19, 22, Timoteo, junta­
mente con Erasto, prepara la visita de despe­
dida de Pablo a Macedonia, y después se baila
entre los muchos que acompanan a Pablo en
su último viaje a Jerusalén (20, 4).
4. La tradición posbíblica (por ejemplo, Euse-
bio, HistEccl in, 4, 5), que hace de Pablo el pri-
mer obispo de Efeso, dificilmente ofrecerá testi-
monios que nos hagan saber más cosas de Ias que
conocemos por el NT.
P. Trummer
T ífiío v , 0)V0Ç TimOn Timón*
Nombre de persona, frecuente en griego.
En Hech 6, 5, nombre de uno de los siete en
tomo al helenista Esteban.
ti^tOQÉto timõreõ castigar, mandar casti­
gar*
En voz activa aparece en Hech 26, 11:
TípcoQCõv aúxoúç, refiriéndose seguramente a
la pena de azotes aplicada por la sinagoga ( ^
paoTiYÓw); la voz pasiva se encuentra en 22,
5: iva TípcoQiqbcõoLV. Cf. también Billerbeck
IV, 329ss.
TifitúQ Ía, a ç , timõria castigo, pena*
Heb 10, 29: à^LÓopat rípcopíaç, «incuriir
en un castigo» (cf. Diodoro Sículo I, 96, 5).
Bauer, Wõrterbuch, í .v.
1761 TLVCO - TIÇ
TÍvo) tino pagar, sufrir (como castigo)*
En 2 Tes 1, 9 en la expresión frecuente des­
de Sófocles: ôíxiiv TÍvco, «sufrir como casti­
go».
TÍÇ, TÍ tis, ti ^quién?, ^cuál?, iqué?
1. Aparición en el NT - 2. Uso - 3. Posición en el
frase.
B ibl.: Amdt-Gingrich, j . v.; O. Bâchli. «W as habe
ich m it D ir zu schajfen?». E in e fo rm e lh a fte F rage im
A T u nd NT: ThZ 33 (1977) 69-80; Bauer, W õrterbuch,
s. V.; BlaB-Debmnner, s.v. en el índice analítico; G.
Braumann, Wozu (M c 15, 3 4), en F S R engstorf, 155-
165; R. Bultmann, D e r S til d e r p ln P red ig t u n d die
k y n isc h sto isc h e D ia trib e (FRLANT 13), Gõttingen
1910; J. C. Hawkins, Fíorae synopticae, Oxford "1909
(1968); J. Jeremias, D ie S p ra c h e d e s Lk-E v. (KEK
Sonderband), Gõttingen 1980; Johannessohn, P rapo-
sitionen, s.v. en el índice analítico; Kühner, G ram m a-
tik IK2, 632 (índice de matérias); 705s (s.v. en el índi­
ce de términos); W. Larfeld, D ie neutestam entlichen
E vangelien nach ihrer E ig e n a rt u n d A b h ã n g ig keit un-
íeríMc/zí, Gütersloh 1925; Liddell-Scott, s.v. Tiç, t i B;
Mayser, G ram m atik, s.v. en el índice analítico; H. R.
Moeller-A. Kramer, A n overlooked Structural P a tte m
in N T Greek: NovT 5 (1962) 25-35; Moulton-Milligan,
S .V .; H. Rix, H islo risch e G ram m atik des G riechischen.
L a u t- u n d F o rm e n leh re, Darmstadt 1976, 186-188;
Schwyzer, G ra m m a tik I, 615s; Sophocles, L ex ic o n ,
S.V.; G. R. Stanton, Q u id ergo A th e n is e t H iero so -
lym is?, Q u id m ih i tecum est? A n d TÍ epol xal aoi:
RhMus 116 (1973) 84-90; Zerwick, E l griego d e i N ue-
vo Testam ento, Estella 1997, núm. 221.
1. El pronombre interrogativo (in)directo
(sobre la etimologia cf. Schwyzer y reciente-
mente Rix; atestiguado desde Homero, II)
aparece 555 veces en el NT, predominante­
mente en nominativo o acusativo singular
neutro (340 veces) y en nominativo singular
masculino / femenino (146 veces); sobre Ias
demás formas documentadas cf. VKGNT II,
396 ó Computer-Konkordanz, Berlin 1980,
Appendix 60*s. Las formas áticas alternativas
Toü y tm (junto a tívoç y tívi) no aparecen ni
en el NT ni en los papiros (cf. Mayser 1/2,
70). TÍÇ se encuentra con especial frecuencia
en los Evangelios sinópticos (91 veces en Ma-
teo, 72 en Marcos, 114 en Lucas), así como en
el Corpus Paulinum (107 veces, 43 de ellas en
la Carta a los Romanos). Pero no aparece en
1762
Tito, Filemón, 2 Pedro, 2/3 Juan, Judas. Co­
mo v.l. se halla el indefinido —>■xiç en Rom 8,
24 (Tiç, TÍ x a í en el texto dei NTG); Heb 3,
16; Sant 3, 13 (eíxiç); cf. también Mc 5, 31 a
diferencia de Le 8, 46 y Mc 11,3 par. Lc 19,
3 1 a diferencia de Mt 21, 3. El pronombre in­
terrogativo lleva siempre acento agudo y el
acento carga sobre la sflaba dei tema.
2. TÍÇ se usa como sustantivo y, con menor
frecuencia (cf. Bauer s.v. 2), como adjetivo a)
en interrogativas directas, b) en interrogativas
indirectas {quién, qué; cuál) y c) en sustitu-
ción de un pronombre relativo. En a) y, con
menor frecuencia, en b) puede usarse también
como sustituto de -v Jtotoç (como predicado
nominal; cf. Bauer, s.v. la^; IbP) o juntamen­
te con Jtotoç (como adjetivo; cf. BlaB-De-
brunner § 298, 2; obsérvese la v.l. en Mc 4, 30
[omitida en NTG^®]; Hech 7, 49; cf. también
Mt 5, 46s a diferencia de Lc 6, 32s). tíç pue­
de sustituir también a Jtóxeqoç (en sentido
sustantivado, cf. Bauer s.v. lay; Iby; BlaB-
Debrunner § 298, 1). En tales casos el neutro
TÍ funciona a veces como predicado nominal,
incluso con un sujeto en plural o con un suje-
to de persona (cf. Bauer s.v. Ibô, a propósito
Hech 13, 25 [v.l. xíva]; 17, 20 [v.l.]; 1 Cor 3,
5 [dos veces, v.l. xíç]; otros ejemplos clásicos
en Liddell-Scott s.v. I, 2). Pueden acompanar
partículas como ->• à q a (l.a.l). Sobre yáq y
o ív -r a)l.
a) En interrogativas directas:
1) TÍÇ aparece casi siempre con indicativo
(por ejemplo, el indicativo dei futuro gnómi-
co, cf. BlaB-Debrunner § 349, 1; puede faltar
también la cópula, cf. ibid., 127, 3 y Jeremias
sobre Lc 24, 17), por ejemplo en frases fijas
como la siguiente; tíç uptòv...; (introduc-
ción a una metáfora o a una parábola, en sus-
titución de una oración condicional, cf. Jere­
mias sobre Lc 11, 5 y 22, 23; también con
áv&QCUJTOç, por ejemplo en Lc 15, 4 a dife­
rencia de Mc 18, 12 [TÍvi âvÜQrójtq)], o sin
ê^, cf. Bauer s.v. la a ; BlaB-Debrunner § 164,
La); TÍÇ olôev, sl y otras frases por el estilo
( ^ El 2.c); xíç (...) oúxoç..,; (con referencia a
1763 TIÇ 1764

Jesus, cf. Jeremias sobre Lc 7, 49); t í è(xol en neutro ( x íç [ = j t ó x e q o ç ] unicamente en Mt

x a i ooí; y otras expresiones parecidas (cf., 27, 17.21). Aparece, por ejemplo, en Ias ex­
además de Arndt-Gingrich, s.v. Ibe, Sopho- presiones x í JTOLf|ao3; en Mt 20, 32 par. Mc 10,
cles, í.v. 1; Bâchli [dedica especial atención al 51 / Lc 18, 41; Mt 27, 22 par. Mc 15, 12; Mc
AT], 77-80; Stanton, 87-90; LiddeU-Scott, i.v. 10, 17 a diferencia de Mt 19, 16 (cf. supra) /
I, 8 c); xí ooi (únlv) ôoxel; (pregunta previa Lc 18, 18 ( x í JtoiT|oaç; cf. Lc 10, 25, así co­
en Mateo; una visión de conjunto en Hawkins mo Jeremias sobre este lugar concreto; Küh-
8.33, cf. también Larfeld, 295; fuera de Ma­ ner IE2, 100; Liddell-Scott s.v II, 2); Mc 10,
teo, la expresión aparece únicamente en Jn 36; Lc 12, 17; 16, 3; 20, 13; Hech 22, 10 (en
II, 56); TL yáç; (Rom 3, 3; Flp 1, 18; cf. Küh- plural en Lc 3, 10.12.14; Hech 2, 37; 4, 16; en
ner II/2, 337); xí oúv;, o más plenamente la presente en Jn 6, 28) y en x í v i ópouóaoc); en
expresión xí o n v EQo1j[j,Ev; o ú v ; -> Xéym 3 Mc 11, 16par. L c7, 31;Lc 13, 18b. 20.
(preguntas breves para hacer alguna objeción 3) Con optativo potencial únicamente en
o para continuar; además de Bauer í . v. Ib E , Hech 17, 18 (xí sustantivado).
cf. en general Bultmann, 13s, 53, 101; tam­
bién sin o ú v , cf. Bla6-Debrunner § 366, 2). b) En interrogativas indirectas:
No se baila atestiguado en el NT, por ejemplo, 1) Casi siempre con indicativo (-> a.l), es­
xí ôé; (cf. Liddell-Scott, s.v. 1, 8s); ejemplos pecialmente después de -»■ o lôa (3.f.l; es de-
de preguntas a Ias que se espera respuesta ne­ cir, 24 veces, cf. también VKGNTI, s . v . a d ­
gativa, pueden verse en Bauer, s.v. la a ; cf. jetival en 1 Tes 4, 2), Yivcóaxoo (12 veces, cf.
también Liddell-Scott, s.v. I, 5. también VKGNT I, s.v con interrogativa
Como expresión preposicional (cf. Bauer, sustantivada en Hech 22, 30; todos los testi­
s.v. Iba) encontramos principalmente ôià xí; monios de ello en Hawkins, 47; cf. en general
Upor qué?\ también en Mc 7, 5; elipsis en BlaB-Debrunner § 267, 2), àxoúco en Mt 21,
Rom 9, 32; 2 Cor 11, 11). En este significado 16; Lc 18, 6 y siete veces en el Apocalipsis, ->■
adverbial se halla xí; (v.l. de ôià xí en Lc 24, àxoú® 5.e), ÀÉYCO en Mt 22, 17; Mt 24, 3 par.
38; compárese también Mc 11, -3 con Lc 19, Mc 13, 4; Lc 20, 2 (en NTG^® la puntuación
31) también solo; de manera semejante xí oxt; es de interrogativa directa); Hech 24, 20.
(cf. BlaB-Debrunner § 299, 3). Es casi sinô­ 2) Con subjuntivo deliberativo (-+ a.2;
nimo EÍç xí; en Mt 14, 31; Mt 26, 8 par. Mc veinticinco testimonios; con interrogativa
14, 4; Mc 15, 34 (cf., a propósito, Braumann) sustantivada en Rom 8, 26; b.l), exclusiva­
a diferencia de Mt 27, 46 (de manera diferen­ mente sustantivado y casi únicamente en neu­
te en Hech 19, 3); otras expresiones preposi- tro (xíç en Lc 12, 5; paratáctico xíç xí en Mc
cionales aisladas pueden verse en Bauer, s.v 15, 24; cf. Lc 19, 15 [v.l.; NTG en el texto;
Iba, y además x ax à xí; Qen qué?) en Lc 1, con indicativo], cf. Bauer s.v. lc), por ejem­
18 (cf. Bauer s.v x ax á 5aô); sobre la LXX, plo después de ex(ü («saber») en Mt 15, 32
cf. Johannessohn; sobre el uso clásico cf. Lid­ par. Mc 8, 2; Mc 6, 36 (v.l. omitida en
dell-Scott s.v 18h. xí introduce una exclama- NTG“®); 8, 1; Hech 25, 26; aqui habrá que in­
ción {jcómo!, [cuánto!) en Mt 7, 14 (NTG cluir el primer ejemplo de papiro citado en
oxt) y en Lc 12, 49 (BlaB-Debrunner § 299, 3; Moulton-Milligan, s.v. 2; después de [ieq l [x-
Arndt-Gingrich, s.v 3b; Sophocles, s.v 5). váoo en Mt 6,25 par. Lc 12, 22; Mt 10,19 par.
2) Con subjuntivo deliberativo (menos de Mc 13, 11 (jte o -)/L c 12, 11.
35 testimonios, entre los que hay que contar 3) Con optativo potencial (-> a.3) u oblicuo
los que llevan insertado OeXo) como en Mt 20, (ocho veces en Lucas y Hechos, además en Jn
32 par. Mc 10. 51 / Lc 18, 41; Mt 27, 17.21; 13. 24 [NTG v.l.]; Hech 17, 20 [v.l.]; con in­
Mc 10, 36; 15, 12), casi únicamente en senti­ terrogativa sustantivada en Lc 1, 62; 9, 46;
do sustantivado (en sentido adjetival en Mt 22, 23; -> b.l; cf. Hawkins, 22 y 46s y espe­
19, 16 a diferencia de Mc 10, 17; Mc 4, 30) y cialmente Jeremias sobre Lc 1, 62). Aparece
1765 TIÇ - TIÇ 1766

casi siempre sustantivado (predicado nominal M o rpholo gy o f K oine G reek as in the A p ocalypse o f
en Lc 8, 9; Hech 10,17); se halla cuatro veces St. John (NovTS 27), Leiden 1971; T. Schramm, D e r
M a rk u s-S to ff b ei L ukas (SNTS Mon 14), Cambridge
después de rtnvôávopai (Lc 15, 26; 18, 36; 1971; J. Wackemagel, V orlesungen ü b e r S y n ta x , 2.
Jn 13, 24 [a diferencia de NTG]; Hech 21, 33) Reihe, Basel ^1957, 114-119; Zerwick, El griego dei
y dos veces después de ôiajtOQéto (Hech 5, N uevo Testam ento, Estella 1997, núm. 9.
24; 10, 17).
1. El pronombre indefinido (sobre la etimo­
c) En sustitución de un pronombre relativo logia TLç, xí; sobre los aspectos de la lin­
(v.l. Mc 14, 36; Jn 13, 18; 16, 18; cf. también guística comparada, cf. Wackemagel; sobre el
Mt 10, 19 a diferencia de Lc 12, 12; Mt 12, 3 antiguo debate acerca de la coordinación con
a diferencia de Lc 6, 3; Mc 9, 6 a diferencia los sustantivos o los pronombres, cf. Apolo-
de Lc 9, 33; algunos testimonios de papiros nio Díscolo, Pron 27,1-28, 9; este pronombre
en Moulton-Müligan j.v. 2 y Mayser II/l, 80; indefinido se halla atestiguado desde Homero
ejemplos clásicos también en Liddell-Scott, II) aparece 256 veces en el NT, la mayoría de
í.v. Ilb y d; cf. también Bauer, í . v . laô; BlaB- ellas en Ias formas de nominativo masculi-
Debrunner § 298, 4; Zerwick, núm. 221). xí se no/femenino (en singular 238 veces, en plural
halla sustantivado en Mc 4, 24; 14, 36; Lc 17, 76) y de nominativo o acusativo singular neu­
8 (con subjuntivo), junto a un pronombre rela­ tro (95 veces); sobre la aparición de otras for­
tivo en 1 Tim 1, 7 (después de voéco también mas, cf. VKGNTII, 396 o Computer-Konkor-
en Mc 13, 14 [v.l.]), y tíç; como adjetivo en 1 danz, Berlin 1980, Appendix 58*s. Las for­
Cor 15, 2 (cf. H. Conzelmann, Der erste Brief mas áticas alternativas xon y xtp (junto a xi-
an die Korinther [KEK], sobre la traducción v o ç y tlvl) no aparecen en el NT, aunque xon
dei pasaje). En NTG‘* Hech 13, 25 y Sant 3, aparece aisladamente en los papiros (cf. May­
13 tienen la puntuación de interrogativas di­ ser E2, 70).
rectas. xiç se encuentra en todos los escritos dei
NT y es especialmente frecuente en la doble
3. Predomina la posición inicial (obsérvese obra de Lucas (80 veces en el Evangelio, 115
la anáfora, por ejemplo, en Rom 8, 33-35; 2 en Hechos), así como en el Corpus Paulinum
Cor 6, 14-16; ejemplos de Epicteto en Bult- (175 veces, 55 de ellas en la Carta primera a
mann, 17, 40 y 71). Son excepeiones, por los Corintios). Como v.l. se encuentra el inte­
ejemplo: av xíç eí; en Jn 1, 19 (cf. Bla6-De- rrogativo ^ TÍÇ en Heb 5, 12; 1 Pe 5, 8 (en
brunner § 475, Ib); además, Jn 1,22 [v.l.]; 21, parte con infinitivo; cf., a propósito, Mayser
12; plural en Hech 19, 15); ou xí Xéyeiç, en n/3, 54; Sophocles, í.v. 3; Liddell-Scott, í . v.
Mc 14, 48; Jn 8, 5; 9, 17 (v.l.). Es singular la Ila). El pronombre indefinido enclítico lleva
posición final en Jn 21, 21 (epifórica; cf. únicamente acento agudo cuando va seguido
Epicteto, Diss IV, 1, 102, citado por Bult- por otro enclítico (por ejemplo, en 1 Cor 10,
mann, 24). Sobre la posición (y la función) de 19); las formas bisílabas, en este caso, se
formas de acusativo en determinadas cons- acentúan al final (por ejemplo, Lc 19, 8; Gál
trucciones de infinitivo, cf. Moeller-Kramer, 1, 7); lo mismo sucede cuando retienen su
31 y 35 (siete ejemplos) acento (por ejemplo, en Mc 7, 2; Hech 25,
A. Horstmann 13), o cuando se hallan en posición inicial (->
4), y, por tanto, se diferencian siempre de las
correspondientes formas interrogativas.
TIÇ, Ti tis ti alguno, alguien, algo
1. Aparición en el NT - 2. Variantes semânticas - 3. 2. TLÇ a) indica casi siempre algo indetermi­
Uso - 4. Posición en la frase. nado o indefinido (aunque algunas veces no
B ib l.: T ÍÇ , xí; Beyer, Syntax, 76ss, 109s, 226- carezca totalmente de importância: alguien,
232; Kühner, G ra m m a tikI/l, 345s; G. Mussies, The alguno, algo-, en plural, algunos, cf. Bauer,
1767 TIÇ 1768

í.v. laa; Iba; 2aa.y; 2c.d; con negación: na- § 164, 1 con la nota 4; -> xiç 2.a.l), ocasio­
die, ninguno, nada, cf. Bauer, s.v. lay; lb(3; nalmente también un participio (después de
2ay) y corresponde a menudo a nuestro artí­ xivEç, en Mc 14, 57; Hech 15, 1; con artículo,
culo indefinido {uno), b) Pero puede designar en Gál 1, 7; cf. BlaB-Debrunner § 412, 4; des­
también a una determinada persona (mencio­ pués de xiç en 1 Cor 6, 1; con artículo en Col
nada o no nominalmente) {un tal, cierto, cf. 2 , 8).
Bauer, í . v. laP; BlaB-Debrunner § 301, 1) y 2) XI aparece únicamente 14 veces en nomi­
también c) puede indicar algo especial {im­ nativo, seis de Ias cuales se hallan en la expre-
portante, cf. Amdt-Gingrich, i.v. laÇ; BlaB- sión E L v ai XI (->■ 2.c; refiriéndose a personas
Debrunner § 301 nota 3; cf. también Liddell- en 1 Cor 3,7; Gál 2, 6; 6, 3; refiriéndose a co­
Scott, í.v. II, 5). sas en 1 Cor 10, 19 [dos veces]; Gál 6, 15).
3) Los casos oblicuos se usan particular­
3. Tig se usa a) como sustantivo y b) como mente como objeto (xi aparece al menos 80
adjetivo-, veces, por ejemplo en la expresión exeiv xl
a) tiç se usa como sustantivo (en el Apoca- xaxá xivoç en Mt 5, 23; cf. Mc 11, 25; jtqóç
lipsis es la única forma en que se usa, cf. xiva en Hech 24, 19; parátaxis en xrvóç xi en
Mussies 183): Lc 19, 8; -> xíç 2.b.2; cf. también Liddell-
1) Tiç y Tiveç hacen de sujeto, sobre todo en Scott, í.v. III, 2d), después de una preposición
oraciones condicionales (once de doce testi- (por ejemplo, jtqóç en Lc 18, 9; Hech 19, 38;
monios en el Apocalipsis [13, 17 falta en 24, 12; Col 3, 13), así como en acusativo con
Mussies, 183]; así, eí xiç aparece 12 veces en infinitivo (por ejemplo, Hech 5, 36; ^ 2.c;
la Carta primera a los Corintios, como anáfo- 3.a.2; paralelos en Moulton-Milligan, s.v.-, de
ra en 2 Cor 11, 20; èáv xiç 18 veces en el manera parecida {adjetival) en Hech 8, 9). So­
Evangelio de Juan; eí xiveç únicamente en bre constracciones con casos oblicuos, ->^ 1;
Rom 11, 17; Gál 1, 7; 1 Pe 3, 1; cf. en general sobre la negación precedente compárese Mt 8,
Beyer, 76 nota 1; 78 notas 1 y 2; 226-232). eí 28 con Mc 5, 4 y Lc 8, 51 con Mc 5, 37; cf.
xiç puede corresponder a ôç (compárese Mc Bauer, i.v. IbP; sobre el genitivo partitivo, cf.
4, 23 con el v. 9) u õaxiç (v.l. Mc 8, 34; 1 Cor también Bauer, í . v. Iba; sobre el participio
7,13 [fjxLç en el texto de NTG]; 1 Pe 3,1); de pospuesto cf. Bauer, r.v. Ia6.
manera parecida èáv xiç (v.l. òç [l]áv, Jn 8,
51; 16, 23; Ef 6, 8; 1 Jn 5, 14). El pronombre b) Xtç (en todos los gêneros; cf. Bauer s.v.
va precedido a menudo por una negación (on 2a) se encuentra usado como adjetivo (testi­
... Ti; / pf| [...] xtç = [on...] onÔEÍç / [pf)...] monios de papiros en Mayser II/2, 84s) prin­
pqôeíg; compárese Mt 22, 46 con Mc 12, 34; cipalmente en la doble obra de Lucas (cf. Je­
-V 2.a; cf. BlaB-Debrunner § 431, 2; Beyer, remias, sobre Lc 1, 5) y, por cierto, en Ias si-
109s; testimonios de papiros en Mayer IE2, guientes combinaciones;
567, ejemplos clásicos también en Diels, 1) Con un sustantivo, por ejemplo, en Ias
Fragmente, í .v. en el índice de términos). combinaciones âvdQcoJtóç xtç (introducción
Para ampliar la idea de un pronombre inde­ a Ias parábolas o a Ias historias de milagros,
finido sirve no raras veces un genitivo partiti- cf. Jeremias, sobre Lc 10, 30; cf. también
vo o (aunque con menor frecuencia) un geni­ Schramm, 155s) y ávf|Q xiç (Jeremias, sobre
tivo con èx (estando el genitivo casi siempre Lc 10, 30); también en un plural (cf. Bauer
pospuesto, por ejemplo en Mt 16, 28 par. Mc í.v. 2d); sobre Flp 2, 1 cf. Zerwick, n.° 9.
9, 1 / Lc 9, 27, y yendo seguido por una ora- 2) Con un adjetivo en gênero neutro, por
ción de relativo; el genitivo se halla antepues- ejemplo, pixQÓv xi en 2 Cor 11, 1.16; j t e q i o -
to y va seguido por una oración de relativo en ooxeqóv XI en Lc 12, 4 y 2 Cor 10, 8.
Jn 6, 64) o una circunlocución partiüva con 3) Con un nombre propio (->■ 2.b; cf. Lid-
èv (cf. Bauer, s.v. la a ; Iba; BlaB-Debrunner dell-Scott, s.v. n, 6), por ejemplo, en Lc 23,
1769 TIÇ - títXoç 1770

26; Hech 9, 43; 10, 5.6; 19, 14; 21, 16; 22, 12; La posición de xtç en la proximidad inme-
24, 1; 25, 19. diata dei comienzo de la frase (cf. Bla6-De-
4) Con un numeral (eLç xiç, adjetival, úni­ brunner § 473,1) hace que este pronombre in­
camente en Mc 14, 51 [v.l.]; cf. Bauer, s.v. eíç definido se encuentre también delante de un
3c; sobre u ç en Lucas, en sustitución dei eLç sustantivo (cf. BlaB-Debrunner § 301; incluso
marquino, cf. Jeremias, sobre Lc 1,5; cf. tam- con disyunción, cf., por ejemplo, BlaB-De­
bién Lc 9, 57 a diferencia de Mt 8,19; ôno tl- brunner § 473, nota 2; ejemplos clásicos en
véç en Lc 7, 18; Hech 23, 23; cf. Arndt-Gin- Kühner lE l, 665s) o delante de un verbo (por
grich, í.v. 2ba; Liddell-Scott, í .v. II, 8). ejemplo, en Lc 19, 8; -»• 3.a.3). Por lo demás,
el orden de Ias palabras varia con frecuencia
4. La posición inicial (ejemplos clásicos en tanto en los manuscritos (por ejemplo, en
Kühner I/l, 345s; cf. también Liddell-Scott, Hech 23, 23; 3.b.4) como en el texto fiable
í.v. III, la) es, naturalmente, rara (con cierta (comp&ese, por ejemplo, Lc 10, 38 con 17,
frecuencia únicamente T iv è ç ò é : Mt 27, 47; 12). Es singularísima la posición atributiva
Lc 6, 2; 11, 15; Jn 7,44; 11, 37.46; 13, 29 v.l.; entre el artículo y el sustantivo en 2 Tim 2,
Hech 17, 34 [adjetival]; 19, 31; 24,19 [adjeti­ 18. Sobre la posición (y la función) dei acusa-
val]; 1 Cor 8, 7; 15, 6. Se encuentra también tivo singular xiva en Ias construcciones de in­
en posición inicial, cuando aparece con corre- finitivo en Hech 5, 36 u 8, 9 (->• 3.a.3), cf.
lativos [testimonios de papiros en Mayser Moeller-Kramer, 31 y 35 ( ^ xíç 3).
II/l, 57; ejemplos clásicos también en Lid­
dell-Scott, s.v. III, 1 b], por ejemplo, x i v è ç A. Horstmann
(xév ... TLvèç ÔÉ en Flp I, 15; cf. Bauer, i.v.
lae; de manera diferente en Hech 17, 18; una TÍTIO ç, ou Titios Ticio*
construcción singularísima en 1 Tim 5, 24: El nombre de Ticio, un temeroso de Dios
x i v m v ... x i o l v ô é ) . (oepópevoç xòv ■&£Óv, ^ aé|3o[xat), aparece
El pronombre se halla en segunda posición en Hech 18,7 con el sobrenombre de ->Tono-
en x a í xiveç (M c 8, 3; 11, 5; 14, 57; 15, 35; xoç («el Justo»). Poseía en Corinto una casa
Lc 19, 39; Hech 10, 23; 15, 1; 17, 4). Esta po­ (oíxía) situada junto a la sinagoga (-+ ouvo-
sición en segundo lugar es posible también popécn). Por la resistência y oposición de los
después de otras partículas, por ejemplo, ei o judios (18, 6), Pablo se trasladó de la sinago­
èáv (-^ 3.a.l), más raras veces después de iva ga (18, 4) a la casa dei «gentil» (18, 6) Ticio
(Mc 9, 30; 11, 16; Jn 2, 25; 6, 50; 13, 29; 15, el Justo. Los manuscritos Sin E y otros ofre-
13; 16, 30; Rom 1, 11.13; 1 Jn 2, 27), aislada- cen el nombre de TLxoç Toüoxoç e identifi-
mente después de (bç (2 Pe 3, 9), de xaOmç can así probablemente a Ticio con Tíxoç, el
(anáfora en 1 Cor 10, 8s) o de xaOáiteQ (1 discípulo de Pablo que no se menciona en el
Cor 10, 10). Un pronombre relativo precede libro de Hechos; en A B^ D* 97 Koiné P, se le
en 1 Tim 1, 6.19; 6, 10.21 (referido siempre a llama simplemente Toüoxoç. E. J. Goods-
un participio que sigue); sobre la negación peed (JBL 69 [1950] 382s lo identifica con el
precedente ->■ 3.a.l/3. corintio ^ TaCoç (3) (Tíxioç) a quien se men­
xiç no aparece en tercera posición sino ciona en Rom 16, 23. BHH II, 916; Bauer,
cuando la negación se halla detrás de la partí­ Wõrterbuch, s.v.; E. Haenchen, Die Apostel-
cula, y es especialmente frecuente después de geschichte^ (KEK), sub loco.
ôé, en algunos casos aislados después de yÓQ
(Hech 19,24; 1 Cor 8,10; 1 Tim 5,15), y des­
pués de ãv únicamente en Hech 2, 45 = 4, 35 TÍTIOÇ, ov, ó titios inscripción, letrero,
(ejemplos clásicos de xiç después de et, ôé, rótulo*
yáp, ctv pueden verse en Diels, Fragmente En Jn 19, 19.20 a la inscripción puesta en la
s.v. en el índice de términos). cruz (—>■EJUYQacpf|) se la llama xtxX,oç (prés-
1771 tÍtXoç -
tamo léxico dei latín: titulus). Según la cos-
tumbre romana, delante dei condenado se lle-
vaba en alto un letrero con la indicación dei
delito cometido, o bien el letrero se colgaba al
cuello dei reo (Suetonio, Calig. 32; Domit.lQ',
cf. Dión Casio LIV, 3); en el caso de Jesus, el
letrero se fijó a la cabecera de la cruz. Según
Jn 19, 19s, en el letrero aparecia en tres len-
guas («hebreo [= arameo], latín y griego», cf.
Lc 23, 38 v.l.) la siguiente inscripción; ’I t]-
aoüç ó NaÇcogaíoç ó |3aaili.eijç xc&v ’Iou-
ôaícov (cf. Mc 15, 26 par. ->• PaoiÀeúç 4).
BHH U, 1005; Haag, Diccionario, 407; Bauer,
Wõrterbuch, í.v.
T Í toç , ou Titos Tito*
l.Tito era colaborador de Pablo; se le men­
ciona únicamente en el Corpus Paulinum; Pa­
blo mismo habla de él tan sólo en la Carta se­
gunda a los Corintios (9 veces, 6 de ellas en
los capítulos 8s) y en Gál 2, 1.3; por lo de-
más, el nombre aparece también en 2 Tim 4,
10; Tit 1, 4; cf. además la subscriptio de 2 Co­
rintios Koiné (ÈYQácpT] ÒJtò <I>iXíjrjta)v ô l ò
T í t o u xal A o u x õ ) y de la Carta a Tito (jtgòç
T í t o v ...).
Tito era cristiano gentil (''E7,Xt]v, Gál 2, 3,
a quien Pablo llevó consigo al concilio apos­
tólico de Jerusalén como representante de los
cristianos antioquenos juntamente con Bema-
bé (ou[j,JtaQali.a|3cbv xalT txov, 2, 1), sin te-
ner que circuncidarle aUí (2, 3).
Tito desempenó luego un papel especial en
el enfrentamiento de Pablo con la comunidad
corintia. Después que Pablo hubo experimen­
tado graves ofensas en una «visita de paso»
hecha a la comunidad (2 Cor 2, 5-8; 7, 12; 12,
20s; 13, 2), estando ya de regreso en Efeso,
escribió a Corinto una carta «con muchas lá­
grimas» (2, 4) y envio a Tito (probablemente
con la carta) para que restableciera la paz con
la comunidad. Luego Pablo partió de Efeso
pasando por Tróade, adonde Tito no había re-
gresado aún de Corinto (2, 12s), y se dirigió a
Macedonia, con el fin de encontrarse con Tito
(2, 13). Allí experimento consuelo con la lle-
gada de Tito (7, 6; sxagExáXeaev f|pãç ó
TÍtoç 1772
■&8ÒÇ Ev xfj jragouaíg Tíxou), quien volvió a
ganar a la comunidad para el apóstol, y con
ello también al apóstol para la comunidad (7,
5ss.l3.14). A continuación, Pablo volvió a en­
viar a Tito desde Macedonia a Corinto, a fin
de que terminara la obra de la colecta que Pa­
blo mismo había comenzado antes (xad-mç
jtQOEvfiQ^axo, 8, 6; cf. v. 10; 9, 2; iva... x al
ejTixEX.éoT]... XT)v xágiv xaúxqv, 8, 6). Como
el comienzo de la colecta tuvo lugar «hace.ya
un ano» (àjxò itégucn, 8, 10; 9, 2), es posible
que Tito, antes de llevar la «carta de Ias lágri­
mas», hubiera hecho una primera visita a Co­
rinto (cf. 1 Cor 16, 1-4), no mencionada espe­
cíficamente por Pablo.
La tercera visita a la comunidad (8, 16.23;
juntamente con un delegado de Ias comunida­
des griegas [8, 18s] y con otro hermano [8,
22-24]) sirve para acabar como es debido el
encargo de la colecta hecho por Pablo, algo
sobre lo cual Pablo ruega también a Tito se­
gún 12, 18 (bis) (si el capítulo 12 forma parte
también de la denominada «carta de Ias lágri­
mas», entonces el v. 18 se referiría a una visi­
ta anterior de Tito, es decir, al comienzo de la
actividad llevar a cabo la colecta, un comien­
zo que se presupone en 8, 6.10; 9, 2).
2. Según 2 Tim 4, 10, Tito misionó más tar­
de en Dalmacia. En Tit 1, 4 se le llama
YViíolov xéxvov y (v. 5) se le considera como
representante de «Pablo» en Creta, autorizado
para nombrar ancianos y para consolidar la
organización de Ias comunidades. Según la
tradición, Tito, después de la muerte de Pablo,
volvió a Creta, donde fue obispo y murió a
edad avanzada (Eusebio, HistEccl 111, 6, 6).
Sobre Hech 18, 7 v.l. ^ Tíxioç. RE XIX, 798-
800; BHH III, 1994; Haag, Diccionario,
1948; Bauer, Wõrterbuch, s.v.; C. K. Barrett,
en FS Black, 1-14; A. Suhl, Paulus und seine
Briefe (StNT 11), Gütersloh 1975, í . v . en el
índice analítico; B. Holmberg, Paul and Po­
wer (CB 11), Lund 1978, 60-62; W.-H. 011-
rog, Paulus und seine Mitarbeiter (WMANT
50), Neukirchen-Vluyn 1979, 33-37 y í . v . en
el índice analítico.
H. Balz
1773 TOlYagODV - TOXOÇ
TOIY«0OÍ)V toigaroun según eso, por tan­
to, por esa razón*
La partícula TOiYagoõv introduce una con-
clusión deducida de un enunciado anterior, 1
Tes 4, 8 (cf. V. 7). En Heb 12, 1 introduce una
exhortación (basada en lo que se ha dicho en
el capítulo 11).
Toíyuv toinyn así pues, por esa razón, por
tanto*
Partícula ilativa, que en Lc 20, 25 (con im­
perativo) y en Heb 13, 13 (con subjuntivo ex-
hortativo) se halla al principio de la frase e in­
troduce exhortaciones. En 1 Cor 9, 26 (con
indicativo) (cf. Sant 2, 24 Koiné con indicati­
vo) la partícula aparece en segunda posición
(como en la lengua clásica) e introduce una
aserción.
TOióoÔE, 3 toiosde de tal condición, seme-
jante, tal*
2 Pe 1, 17: cpcovf]... xoiáÔE, «tal / semejan­
te voz» (refiriéndose a la cita que sigue en el
V. 17b y a lo singularísimo de la proclamación
divina en sí misma).
TOloÜTOç, aÍJTt], oüToCv) toioutos de tal
condición, semej ante, tal*
En el NT el xoloütoç correlativo aparece
57 veces; sin embargo, sólo algunas veces se
emplea como correlativo: xoionxonç oitoioç
x a l EYcó «tal como yo soy», Hech 26, 29
(cf. en latín qualiscumque); oLoç ... xoionxoi
en 1 Cor 15, 48 (bis); 2 Cor 10, 11b (Bla6-De-
brunner § 304, 1 con la nota 1).
xoLoõxoç se usa a menudo como adjetivo y,
por cierto, sin artículo con sustantivos que no
llevan artículo (Mt 9, 8; 18, 5; Mc 4, 33; Jn 9,
16; Hech 16, 24; 1 Cor 11, 16; 2 Cor 3, 4.12;
Heb 7, 26; 12, 3; 13, 16; Sant 4, 16; cf. B M -
Debrunner § 274, 1), y con frecuencia se halla
determinado ulteriormente por una oración de
relativo (1 Cor 5, 1; Heb 8, 1); con sustanti­
vos con artículo se encuentra ya sea en posi­
ción atributiva (Mc 9, 37; 2 Cor 12, 3) o bien
en posición predicativa (Mc 6, 2). Mc 13, 19
1774
suena a semitismo: bLitinç o ía oi) yÉYOVEV
xoiaúxT], «una tribulación tal como no ha
acontecido de esta manera» (cf. Ex 9, 18; cf.
BlaB-Debrunner § 297, 1 con la nota 2). En Jn
4, 23 xoLObxoç se usa predicativamente en un
doble acusativo con un participio (xoioúxonç
^ tixeXxonç jiQ oaxnvonvxaç anxóv, «él bus­
ca personas tales [cf. v. 23a] que le adoren»);
xoioüxoç mv (bç en Fim 9 se traduce: «por­
que yo soy tal que / en mi condición de».
En otras ocasiones xoionxoç se usa como
sustantivo. Sin artículo únicamente en neutro
plural: xoiaüxa, tales cosas (Mc 7, 13: rta-
pó[toia xoianxa, «cosas tales como ésas»;
Lc 9, 9; Heb 11, 14); en otras ocasiones con
artículo: xà xoianxa, semejantes cosas (Hech
19, 25; ol xà xoianxa jtçáooovxeç, Rom 1,
32; 2, 2.3; Gál 5, 21; f] xi xmv xoionxcav, «o
algo de tales cosas», Ef 5, 27; èv xoiç xoion-
xoiç, «eti tales casos», 1 Cor 7, 15). Se refié-
re también a personas: ò xoionxoç, una per-
sona a sí/ tal persona (ocasionalmente corres-
pondiendo a onxoç, cf. BlaB-Debrunner §
304, 2) (Mt 19, 14; Mc 10, 14; Lc 18, 16; [Jn
8, 5]; Hech 22, 22; Rom 16, 18; 1 Cor 5, 5
{ésteY, 5, 11; 7, 28; 16,16.18; 2 Cor 2, 6.7 {és-
te\\ 10, 11a; 11, 13; 12, 2.5 [esíe]; Gál 5, 23;
6, 1; Flp 2, 29; 2 Tes 3, 12; Tit 3, 11; 3 Jn 8).
t o í x o ç , o t), ó toichos pared, muro*
Hech 23, 3: XoX^e XEXoviapéve, «jtú, pa­
red blanqueada!»; un insulto lanzado por Pa-
blo contra el sumo sacerdote Ananías (proba-
blemente se trataba de un insulto corriente;
alude tal vez a Ez 13, 10-12: los miembros dei
Sanedrín y el sumo sacerdote se parecen a una
pared resquebrajada, que sólo por llevar enci­
ma una mano de pintura encubre su fragili-
dad). ThWNT HI, 826s.
TÓxoç , o n , ó tokos interés (de un capital)*
Mt 25, 27 par. Lc 19, 24: onv xóxcp, «con
intereses» (pagados por el cambista de dinero
/ por el banquero); se usa aqui como imagen
para significar el frato producido; cf. también
Ex 22, 24; Dt 23, 20s; Ez 18, 17; Prov 28, 8).
1775
ToXfAaco tolmao atreverse, osar, permitir-
se, tener valor*
I. Aparición en el NT - 2. Significados fundamen-
tales - 3. Pablo.
B ibl.: H. D. Betz, D e r A p o stei P a u lu s u n d die so-
k m tis c h e Tradition (BHTh 45), Tübingen 1972, 67s;
G. Fitzer, xo7|iáw ktX,., en ThWNT VIII, 182-187; I.
Znüjewski, D e r S til d e r p ln «N arrenrede» (BBB 52),
Kõln-Bonn 1978, 232-235.
1. En el NT ToJifxáa) aparece 16 veces,
ocho de ellas en Pablo (cuatro veces en la
Carta segunda a los Corintios) y casi siempre
va seguido de infinitivo. Sirve para expresar
la audacia o (con negación) la ausência de te­
mor (cf. Flp 1,14: correspondência entre t o ?l-
ftáoL) y ctqiópcoç).
2. En los Evangelios, el verbo ToX,[xácü sin
negación aparece únicamente en Mc 15, 43:
«José de Arimatea entró valientemente (xok-
[xr|oaç EiofjX^&EV, cf. BlaB-Debrunner § 414,
nota 7; cf. Plutarco, Camill. 22, 6; Demetr 44)
adonde estaba Pilato», para pedir que se le en­
tregara el cadáver de Jesús. - En sentido ne­
gativo, como expresión de un acto de desfa-
chatez, Pablo utiliza el verbo ToXqáco en la
pregunta retórica de 1 Cor 6, 1: «iSe atreve
alguno de vosotros,..., a llevar el asunto ante
un tribunal de injustos?».
Con la negación {no atreverse, no tener au­
dacia), toX,(xáto describe en Hech 5, 13 el te­
mor que sentían los demás cristianos a los ha­
bitantes de Jerusalén, o en Hech 7, 32 el te­
mor que invade a Moisés después de haber
visto la ô ó |a divina. Mc 12, 34 par. Mt 22,
46 / Lc 20, 40 ponen fin redaccionalmente a
una serie de litígios: «Y nadie se atrevia ya a
preguntarle». Aqui la impresión que causan
Ias respuestas dadas por Jesús es tan grande,
que quita a los interrogadores el valor para
hacer nuevas preguntas (cf. Mt 22,46: «Y na­
die era capaz de responderle»). De manera
análoga en Jn 21, 12: Impresionados por la
aparición de Jesús, los discípulos no se atre-
ven a preguntarle acerca de su identidad. Tan­
to aqui como en el caso anterior, oú ToXfiáto
expresa el temor respetuoso que experimen-
ToX[J,áa) 1776
tan Ias personas ante la superioridad dei Ma­
estro (Mc 12, 34 par.) o dei Resucitado (Jn 21,
12). Un temor parecido se refleja en la polê­
mica de Jds 9, donde se replica a los adversá­
rios que blasfeman contra Ias potestades an­
gélicas (v. 8), haciéndoles ver que ni siquiera
el arcángel Miguel se atrevió a proferir insul­
tos contra el diablo (cf. el lugar paralelo en 2
Pe 2, lOs, donde a esas personas se Ias desig­
na como «personas atrevidas y obstinadas»
[~+ xoX,(xriTr|ç]). - Pablo utiliza en sentido re­
tórico la expresión oú toXfiáü) para referirse
a si mismo en Rom 15, 18; 2 Cor 10, 12 (iro­
nicamente, cf. 10, 2; 11, 21 [-*■ 3.a]), y lo ha-
ce para expresar su modéstia apostólica.
3. a) En la confrontación con los adversá­
rios, en la Carta segunda a los Corintios, Pa­
blo utiliza ToXqáo) en sentido absoluto en 10,
2; 11, 21 (bis). En el trasfondo se hallala acu-
sación de los adversários de que Pablo, cuan-
do se halla presente personalmente, y en con­
traste con ellos (y también en contraste con
sus propias cartas escritas a distancia), es hu­
milde (-> xaJtEivóç) y débil ( ^ dod^Evriç 2.b
y 4), cf. 10, 1.10. A ello replica Pablo advir-
tiendo a los corintios que se guarden bien de
que él, cuando se halle presente en Corinto,
tenga que demostrar su propia valentia (§a-
QQéca) y su confianza en si mismo (jtejtoíÜT)-
OLç, que, lo mismo que en Flp 1, 14, brota de
la actitud de xoJ,|xáco) mediante una conducta
audaz y agresiva (rolipám èní u v a , que con
este mismo significado aparece también en
Hen [gr]; cf. igualmente JyA 83, 6 [Batiffol];
PapLeipzig 39, 8) frente sus calumniadores.
En 11, 21 se ve por el contexto que Pablo se
gloria de sus propias excelencias y méritos ( ^
Jtanxáoqai, 3). Pablo, gloriándose así, emula
en este papel a sus adversários (cf. 11, 17.23;
12, 11; —>■ãqiQoaúvq 3.d), a quienes no va a
la zaga, ni mucho menos, en este aspecto (cf.
también 12, 11b): «Aquello de lo que uno
presume, ... presumo yo también en lo que a
mí respecta» (es decir: «Lo que ellos son, lo
soy yo también», cf. H. Windisch, Der zweite
B rief an die Korinther, 350; cf. Zmijewski;
Betz, quien considera xoJ.(j,áco como «uno de
1777 T o A .|j,á (ü - TÓ Jtoç
los términos de la retórica y de la sofistica»
[67]). Es posible que Pablo recoja aqui un es-
logan lanzado contra él por sus adversários.
b) En Rom 5, 7b xo?iftácü se aproxima al
significado de ^ 'UJto|xév(jo (cf. F. Field, No­
tes on the Translation o f the NT, Cambridge
1899, 155; para ejemplos fuera dei NT, cf.
Fitzer 182): «Morir por el bien es una cosa a
la que quizás alguien esté dispuesto» (xoX.-
(iáco àjtO'0Tf|axeiv úitég xivoç también en
Eurípides, Alc 644; IphAul 1389; Demóste-
nes, Or 26, 23; Platón, Symp 180a y passinv,
especialmente en Isócrates, Paneg. 77; Phil.
44; Arch. 94; Eir. 143).
M. Wolter
TO^flljQÓÇ, 3 tolmSros atrevido, audaz*
En Rom 15, 15 aparece el grado comparati­
vo de este adjetivo en sentido adverbial:
ToXpTipóxegov (A B leen xoX[iTiQOxéQcoç):
«Os he escrito con bastante atrevimiento».
ThWNTVIIl, 187.
TOÀ,^.T|Ttjç, o ü , ó tolmêtês atrevido, teme­
rário*
En 2 Pe 2, 10 refiriéndose a los falsos ma­
estros: xoXfXTixai audáÔELç, «personas atre­
vidas y arrogantes». ThWNT VIII, 187.
TO^Óç, 3 tomos cortante, afilado*
En Heb 4, 12 el comparativo xop,róxeQoç se
refiere metafóricamente a «la palabra de
Dios».
T Ó |o v , OX), TÓ toxon arco (como arma)*
Ap 6, 2: El jinete que cabalgaba sobre el ca-
ballo blanco «tenía un arco».
TOTiáÇiov, o v , TÓ topazion topacio*
El topacio se utilizaba mucho en la antigüe-
dad para hacer con él sellos y alhajas. Ap 21,
20 lo menciona como la novena piedra pre­
ciosa.
1778
Ton;oç, o v , o topos lugar, sitio, puesto
1. Aparición en el NT - 2. t ó j t o ç como designación
de un lugar - 3. Significado metafórico.
B ib L : Bauer, W õ rterb u ch , s.v.; H. Conzelmann,
M iszelle zu A p k 18, 17: ZNW 66 (1975) 288-290; H.
Kõster, TÓJtoç, en ThWNT VIII, 187-208.
1. El NT hay 95 testimonios dei término.
De ellos 56 aparecen en los Evangelios (10 en
Mateo, 10 en Marcos, 19 en Lucas y 17 en
Juan), 18 en el libro de Hechos, 8 en el Apo-
calipsis y tan sólo 13 en toda la literatura
epistolar (3 en Romanos, 2 en 1 Corintios, 1
en 2 Corintios, 1 en Efesios, 1 en 1 Tesaloni-
censes, 1 en 1 Timoteo, 3 en Hebreos y 1 en 2
Pedro). El término se emplea principalmente
en los escritos narrativos y, entre ellos, con la
mayor frecuencia en Lucas.
2. xÓJtoç sirve de diversas maneras para la
designación de un lugar.
a) Con mención específica dei nombre dei
lugar, XÓJtoç aparece en la historia de la Pa-
sión. El lugar de la crucifixión de Jesus es el
XÓJtoç llamado Gólgota (Mc 15, 22 par.; Jn
19, 17). El nombre hebreo se explica a conti-
nuación inmediata, dándose su traducción
griega, que es la de xgavLou xóJtoç (Mc 15,
22; Mt 27, 33), o bien, a la inversa, se anade
el nombre hebreo a la traducción griega pre­
cedente (Jn 19, 17). Siguiendo el estilo de la
LXX, Lc 23, 33 escribe únicamente: êjtt xòv
xójiov xòv xaXoú[ievov Kgavíov. Esta de­
signación precisa dei lugar se remonta con to­
da seguridad a una tradición muy antigua. La
forma lucana tiene su correspondiente profa­
no en Hech 27, 8: eiç xójtov xivà xaX,oúp,E-
vov KaXoòç X-ifrévaç.
b) xÓJtoç se refiere a lugares visitados por
los discípulos o por Pablo, por ejemplo, los
lugares de Palestina no especificados, a los
que Jesús envia sus discípulos (Mc 6, 11; Lc
10, 1), pequenas ciudades de Asia Menor
(Derbe, Listra, Iconio), donde, por considera-
ción con su población judia, Pablo hace que el
cristiano gentil Timoteo sea circuncidado
(Hech 16, 3; un episodio discutido historica­
mente), y puertos de la provincia romana de
1779 TOJtOÇ
Asia, no mencionados por su nombre, de los
que se habla en el relato dei viaje dei apóstol,
ya prisionero, a Roma (27, 2).
c) TÓJioç designa un lugar determinado, ya
sea una llanura habitada a la que se menciona
por su nombre (Genesaret, Mt 14, 35), o bien
un sitio desierto, caracterizado con énfasis
por un adjetivo o por una oración de relativo:
êpTjpoç xójtoç como «lugar solitário / desier­
to / deshabitado», al que Jesús se retira, él so­
lo o en companía de sus discípulos (Mc 1, 35
par.; 1, 45; 6, 31s), xójroç iteôivóç, un «lugar
llano», donde los discípulos y el pueblo escu-
chan el denominado «discurso dei llano» (Lc
6, 17), âvnÔQOi xóiioi, «lugares áridos» por
los que anda vagando el espíritu inmundo,
después de ser expulsado de una persona (Mt
12, 43), XQaxeiç xóitoi, «lugares rocosos» en
el mar, es decir, escollos (Hech 27, 29), xó-
Jtoç ôi^áXX.aoaoç, probablemente un banco
de arena situado frente a la playa, en el cual
encalla la nave donde iba el apóstol preso (27,
41).
Las formulaciones con oraciones de relati­
vo y ó xójioç ojton siguen pautas hebraizan-
tes. Tales estructuras designan el lugar donde
fue sepultado Jesús (Mc 16, 6 par.), y en el
Evangelio de Juan se refieren a menudo a un
sitio importante, mencionado de nuevo, que
se relaciona con la historia de Jesús o con la
dei Bautista, y que intencionadamente se hace
que el lector recuerde (Jn 6, 23; 10, 40; 11,
30; 19, 20.41). Además, xójtoç designa el es-
cenario de la acción en curso; como tal, sirve
de enlace local dentro de la narración y puede
traducirse sencillamente por allí, a aquel lu­
gar (Lc 10, 32; 19, 5; 22, 40; Jn 5, 13; 6, 10).
d) xójtoç designa un determinado edifício,
por ejemplo, la casa en que se halla reunida la
comunidad de Jerusalén para la oración (Hech
4, 31). Según la manera judia de expresarse,
al templo se le llama xÓJtoç Syi-oÇ ° xónoç
oúxoç. Mt 24, 15 refiere a él la misteriosa
alusión de Mc 13, 14; a Esteban y a Pablo se
les acusa de entablar polêmica y de cometer
delitos contra el templo (Hech 6, 13s; 21, 28).
Dos citas dei AT en el discurso de Esteban ha-
blan igualmente dei templo como xójtoç (7,
1780
7.49). Con la expresión ó xójtoç oúxoç Lucas
enlaza evidentemente con la crítica dirigida
por Jeremias contra el templo (cf. Kõster,
197s; cf. también ->• v aó ç 6). En Jn 4, 20 el
templo 0 Jerusalén aparece como ó xóJtoç
OJTOU JT p o o x u v E tv 081, pero que ahora ha
quedado relevado escatológicamente. Tam­
bién la yuxtaposición de xÓjtoç y êUvoç en Jn
11, 48 podría referirse al templo.
e) XÓJTOÇ designa el lugar específico donde
se encuentran personas o cosas. En la posada
no hay lugar para Jesús recién nacido (Lc 2,
7) ; en la mesa donde se celebra el banquete de
fiesta hay lugar para más invitados (Lc 14,
22). XÓJTOÇ se refiere también al Eoxaxoç xó­
jtoç para el invitado prudente, en contraste
con el lugar de honor (Lc 14, 9s). Eventual­
mente, la cosa de que se habla se halla en ge­
nitivo regido por xójtoç, y designa así la vai-
na de la espada (Mt 26, 52) o el lugar de los
clavos en el Crucificado (Jn 20, 25b; texto in­
seguro).
El lenguaje místico dei Apocalipsis se pro-
pone expresar enunciados teológicos. El cam­
bio dei sitio tradicional anuncia el juicio esca-
tológico, como sucede con el candelabro de la
comunidad desobediente que será quitado de
su lugar (2, 5), y con todas las montanas y las
islas que son removidas de su sitio con moti­
vo de la conmoción escatológica dei cosmos
(6, 14). Inversamente, la mujer, es decir, la
Iglesia, posee un xójtoç propio en el desierto,
que Dios ha dispuesto especialmente para
ella, para su protección durante el período de
la tribulación escatológica (12, 6.14). A todo
aquel que le falte el tójcoç escatológico, el
Apocahpsis le anuncia, con una frase tomada
de Dan 2, 35 (xctl xójtoç oúx eÚQéú-ri aú-
xoLç), la destrucción de su existência. Así le
sucederá al dragón expulsado dei cielo (12,
8) , y al cielo y la tierra, cuando huyan dei ros-
tro de Dios (20, 11).
Fuera dei Apocalipsis, xójtoç designa sólo
ocasionalmente, y con intenciones edifican­
tes, el lugar celestial de la comunidad (Jn 14,
2s) o el lugar de tormento para el rico (Lc 16,
28) o bien el xójtoç íôioç de Judas, es decir,
el infiemo (Hech 1, 25b).
1781 Tosroç - TOTE 1782

f) Finalmente, xójtoç aparece en expresio- por la redacción, tiene su paralelo más próxi­
n es a d ve rb ia le s. è Jtavtl TÓjto), en to d a s p a r ­ mo en 1 Ciem 8, 4: Jtal èv èxÉQq) xójrq) Xé-
te s, describe el caracter universal de la Iglesia yei.
(1 Cor 1, 2), la amplitud de la actividad mi- d) 2 Pe 1, 19 emplea auxqTiQÒç xójtoç , en
sionera de Pablo (2 Cor 2, 14), la difusión de lenguaje metafórico, para referirse al mundo
la noticia acerca de la fe de la comunidad (1 actual, en el cual resplandece para los cristia-
Tes 1, 8). x ax à TÓJtonç, en d iv e rso s lugares, nos la luz de la palabra profética (cf. 4 Esd
se refiere a los terremotos que han de produ- 12, 42).
cirse al fín de los tiempos (Mc 13, 8 par.); elç G. Haufe
êxEQOV x ó n o v , a o tro lu g a r, se refiere a la
marcha de Pedro a un lugar desconocido
(Hech 12, 17); èjti xójtov (jtXécov), (n a v e ­ T o a o v T o ç , a v T i), o v t o v to s o u to s tan
grande, tan numeroso, tan fuerte*
g a n d o ) d e un lu g a r a otro, se refiere a los que
navegan bordeando Ias costas (Ap 18, 17; cf., El correlativo (neutro también xoooüxo) se
a propósito, Conzelmann). une a veces a un sustantivo, y en otros casos
no va unido a él. Además, en ambos casos,
3. En unos pocos pasajes xójtoç tiene un puede referirse a la cantidad (a) y a la cuali-
marcado sen tid o m etafórico . dad (b):
a) XÓJTOÇ designa una determinado p u e sto 1. Con sustantivo: a) Mt 15, 33 (bis); Lc 15,
en la comunidad, ya sea el xójtoç xfjç ó tax o - 29; Jn 12, 37; 14, 9 (21, 11); 1 Cor 14, 10;
v taç xaúxTiç x a l àjTOoxo7.fíç, que quedó li­ Heb 4, 7; Ap 18, 7.17. b) Mt 8, 10 par. Lc 7, 9
bre cuando Judas abandono el grupo de los (tan gran fe); Heb 12, 1).
Doce, y que ha de ser ocupado de nuevo 2. Sin sustantivo: a) Jn 6, 9; Hech 5, 8a.b.
(Hech 1, 25a), o el xójtoç xoü lôiróxou, ocu­ b) Gál 3, 4. - En Heb 1, 4 y 10, 25 xoooúxq)
pado por el no extático como persona profana (con comparativo) se halla en correlación con
que es, ya que no entiende la oración estática ôocp: tan to m ás - cuanto que». En Heb 7, 22
de quien habla en lenguas (1 Cor 14, 16). Es x ax à xoaouxo sigue a xa'&’ õoov (v. 20).
improbable, pero no puede excluirse, que en
el primer lugar se presuponga ya un término
técnico para designar a quien ejerce un minis­ TOTE to te (adv.) en aquel tiempo; entonces,
tério, y en el segundo lugar, un minucioso or- a continuación
den de puestos, como el que se contempla, En el NT, el advérbio correlativo de tiempo
por ejemplo, en Qumrán. aparece 160 veces y es preferido especial­
b) Como sucede ya en la lengua griega en mente por Mateo (90 testimonios; 21 en He-
general, xójtoç en el NT designa aisladamen- chos, 15 en Lucas, 10 en el Evangelio de
te la o ca sión para algo o el ca m p o d e a cción Juan, 6 en Marcos). Se distinguen dos formas
para algo, por ejemplo, la oportunidad para la de empleo:
misión, que no existe ya para Pablo en el 1. xóxE se refiere a un tiempo bastante leja-
oriente (Rom 15, 23); la posibilidad de defen- no y distante; a) al pasado (en a q u el tiem po):
derse a sí mismo, que a Pablo le corresponde Mt 2, 17; 4, 17; 16, 21; 26, 16; 27, 9.16; Lc
por derecho (Herch 25, 16); la ocasión para el 16, 16; Gál 4, 8.29; Heb 12, 26; 2 Pe 3, 6. b)
arrepentimiento, que no existe ya para Esaú al futuro (e n to n c e s): Mt 13, 43; 1 Cor 13,
(Heb 12, 17); el margen de acción para la có­ 12a.b. c) A un tiempo cualquiera que cumple
lera divina (Rom 12,19), para el diablo (Ef 4, una condición (en ton ces): 2 Cor 12, 10.
27), para un segundo pacto (Heb 8, 7). 2. XÓXE, en el sentido de a con tin u ación , in-
c) En Lc 4, 17 xójtoç designa el pasaje de troduce lo que viene después en el tiempo a
la Escritura hallado por Jesús, en este caso Is continuación (inmediata) (BlaB-Debrunner §
61, Is. La expresión, influida posiblemente 459, 2: uso no clásico): Mt 2, 7.16; 3, 13.15;
1783 róre - TQáxTi7.oç
4, 1.5.10.11; 8, 26; 12, 22 y passim; Lc 11,
26; 14, 21; 21, 10; 24, 45; Hech 1, 12; 4, 8.
)tal xóxe aparece en Mt 7, 23; 16, 27; 24,
10.14.30 (bis); Mc 13, 21.26.27; Lc 21, 27; 1
Cor 4, 5; Gál 6, 4; 2 Tes 2, 8. tóte ox)v («en-
tonces, pues») en Jn 11, 14; 19, 1.16; 20, 8.
No raras veces õxav (con aoristo de subjunti-
vo) se usa en combinación con xóxe («cuan-
do..., entonces): Mt 24, 16; 25, 31; Mc 13, 14;
Lc 5, 35; 21, 20; Jn 8, 28; 1 Cor 15, 28.54; 16,
2; Col 3, 4.
TOÍlVaVTÍov tounantion (adv.) por el con­
trario*
En el NT xoòvavxíov (evavxíov con artí­
culo) aparece únicamente en 2 Cor 2, 7; Gál
2, 7; 1 Pe 3, 9. Blafi-Debrunner § 18, nota 1.
TODVO^a tounoma por nombre*
En el NT xouvopa (de xò ôvopa, en acu-
sativo; cf. BlaB-Debrunner § 18 y 160) apare­
ce únicamente en Mt 27, 57 (a diferencia de
Marcos).
T ç a y o ç , OB, ó tragos macho cabrío*
En Heb 9,12.13.19; 10,4 se menciona a los
machos cabríos juntamente con otros anima-
les para los sacrifícios; cf. Bern 2, 5; 7,
4.6.8.10
n ç , trapeza mesa; comida*
xgájteÇa designa casi siempre la mesa en
la que se han servido comidas: Mc 7, 28 par.
Mt 15, 27; Lc 16, 21; 22, 21; Rom 11, 9 (Sal
68, 23 LXX). Se refíere en Lc 22, 30 a la me­
sa dei banquete celestial, xçájte^a puede de­
signar también la comida misma: Hech 6, 2;
16, 34. La antítesis entre «la mesa dei Senor»
y «la mesa de los demonios» (1 Cor 10, 21)
dificilmente presupone la existência de ban­
quetes cultuales paganos (en contra de Bauer,
Wõrterbuch, s.v. 2; con ThWNT VIII, 213; cf.
también H. Conzelmann, Der erste Brief an
die Korinther [KEK], sub loco). Heb 9, 2 ha-
bla de la mesa sobre la que se hallaban los pa-
1784
nes de la Presencia (Ex 25, 23-30 LXX). Fi­
nalmente, XQájteÇa es la mesa con Ias mone-
das de los cambistas de dinero (Mc 11,15 par.
Mt 21, 12 / Jn 2, 15) y (por tanto) el banco en
el que se hacen imposiciones de dinero a fin
de obtener intereses (Lc 19, 23). ThWNT
V m , 209-215: X, 1281 (bibl.); DTNT I, 247s
TQa7l£^ÍTt]Ç, OD, Ó trapezitês cambista de
dinero*
Mt 25, 27: páX,X,(ü xotç xgajte^íxaiç, «in-
vertir dinero en el banco»' cf. Lc 19, 23 (->•
XQÓJteÇa). Spicq, Notes I, 430-435.
TQav^a, atoç, tó trauma herida*
Lc 10, 34: El samaritano «vendó sus heri-
das».
T Q a v ^ a ti^ io traumatizo herir*
Lc 20, 12 (a diferencia de Marcos): «Hirie-
ron (xQ aupaxL oavxE ç) también a éste y le
echaron de allí». Hech 19, 16: Los hijos de
Esceva emprendieron la huida, heridos / mal­
tratados (por el demonio).
tgaxtjX ÍÇ tO trachêlizõ poner al descubier-
to*
En Heb 4, 13 el participio de perfecto de la
voz pasiva XQaxqX.tapÉvoç significa puesto
al descubierto: «Todo se halla desnudo (yup,-
vóç) y al descubierto» a los ojos de Dios, a
quien tenemos que rendir cuentas.
T g á )jt]^ o ç, OB, ó trachêlos cuello, cer-
viz*
Mc 9, 42 par. Mt 18, 6 / Lc 17, 2 habla de la
piedra de molino que a uno «se le ata al cue­
llo (keq I xòv xgáxTlJtov)» para hacer que se
ahogue. El sustantivo aparece en Lc 15, 20 y
Hech 20, 37 en la expresión «echarse al cue­
llo de alguien (èiti xòv xgáxxiA.ov)» (para sa-
ludarle o para despedirse de él; en ambos pa-
sajes asociado con xaxacpiXéco). En Hech 15,
10 se usa metaforicamente en la expresión
«poner a alguien un yugo sobre la cerviz»- En
1785 TQáxnl^oç - TQeiç
Rom 16, 4 el término se usa metafóricamente
en la expresión: «exponer su cuello por al-
guien».
TQajjvç, 3 trachys áspero, desigual*
Lc 3, 5 (cita de Is 40, 4 LXX); «Lo que es­
tá torcido será enderezado, los caminos áspe­
ros (a l TQaxsIai [a saber, óôot]) serán allana-
dos». Los TQaxElç xójtoi en Hech 27, 29 son
probablemente «escollos».
Tçaxrovítiç, lôoç Trachõnitis Traconíti-
de*
Tçaxfovlxiç es el femenino de Xpaxcoví-
xrjç (traconita o habitante de Tracón). Filón y
Flavio Josefo emplean Tçaxcovixiç en sentido
absoluto (la Traconítide») para referirse a la
región situada al sur de Damasco. Lc 3, 1 em-
plea TQaxtüviXLÇ como adjetivo: f| TQaxco-
víxiç xtáça, «la Traconítide». Esta región, lo
mismo que Iturea (-»■ Txouçatoç), pertenecía
al território de Filipo, hijo de Herodes. Schü-
rer I, 426-429; Schürer, Historia I, 436-442.
TÇ ia treis, tria tres
1. Aparición en el NT - 2. Como numeral - 3. Uso
cualificante.
B ibl.: G. Delling, t q e ij , tq Íç , tqlxoç, en ThWNT
VIII, 215-225; P. Hoffmann, M k 8, 31. Z u r H erku n ft
u n d R ezeption ein er alten Ü berlieferung, en F S Schm id
1973, 170-204; J. Jeremias, D ie D rei-Tage-W orte der
E vangelien, en F S K uhn, 221-229; K. Lehmann, A u -
fe r w e c k t am d ritten Tag nach d e r Schrift, Freiburg i.
Br. 1968 (bibl.); R. Mehrlein, D rei, en RAC IV, 269-
310; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1281.
1. El numeral «tres», con sus 67 testimo-
nios, queda en quinto lugar de frecuencia. Le
preceden el número «uno» (346 testimonios),
el «dos» (132), el «siete» (88) y el «doce»
(75). Después dei «siete» y dei «doce», el nú­
mero «tres» es el que mayor significado sim­
bólico tiene en el NT. Es sorprendente la fre­
cuencia de xqeTç en el libro de Hechos (apare­
ce 14 veces). Se encuentra también 29 veces
en los Evangelios, 10 en Ias Cartas y 11 en el
Apocalipsis.
1786
2. Probablemente un uso exacto y acentua­
do se encuentra tan sólo en Gál 1, 18 en la ex­
presión «tres anos después», según la manera
antigua de calcular, con arreglo a la cual los
anos ya comenzados se contaban como anos
completos, con el significado de; «aproxima­
damente al cabo de dos anos» (F. MuBner,
Der Galaterbrief [HThK], 93). En los demás
pasajes el número «tres» no está acentuado
(por ejemplo, en Lc 10, 36) y significa más
bien una cifra redondeada. En casos aislados
tiene la implicación secundaria de «mucho»
(Mt 13, 33 par. Lc 13, 21: «tres seas = unos
40 litros) o de «poco» (1 Cor 14, 27: dos o a
lo sumo tres» deben hablar en lenguas). Co­
mo período aproximado de tiempo, xQetç se
encuentra principalmente en Lucas (Lc 1, 56;
2, 46; Hech 5, 7; 7, 20; 9, 9; 17, 2; 19, 8; 20,
3; 25, 1; 28, 7.11.12.17).
3. Se halla muy difundida en el mundo an-
tiguo la significación cualificada (cf. una ex-
posición detallada en Mehrlein). El NT parti­
cipa de ella por medio de sus referencias al
AT
a) xpeiç está vinculado a ideas jurídicas dei
AT a través de Dt 19, 15 (2 Cor 13, 1; 1 Tim
5, 19; Mt 18, 16; cf. Jn 8, 17; 1 Jn 5, 7.8). En
Heb 10, 28 hay una cita de Dt 17, 6. Esta
comprensión dei testimonio podría escuchar-
se en Hech 10, 19 (v.l. ôno); 11, 11; quizás
también en Lc 12, 52. ^Acaso la pequenísima
comunidad reunida en tomo a Jesús no tiene
también carácter jurídico (Mt 18, 20)?
b) Mc 8, 2 par. y 9, 5 adquieren un signifi­
cado más profundo desde la perspectiva de
pasajes dei AT: Noé engendró tres hijos (Gén
6, 10); tres varones visitaron a Abrahán (Gén
18, 2); Israel caminó durante tres dias por el
desierto sin encontrar agua (Ex 15, 22; cf. 3,
18); tres veces al ano debe comparecer Israel
ante el Senor (Ex 23, 14-17; 34, 23), etc.
(Mehrlein, 298-300). Sin mencionarse explí­
citamente, el número «tres» desempena con
frecuencia un papel importante en Ias parábo­
las y en los relatos (los ejemplos en Delling,
223s). Pablo menciona solemnemente la fe, la
esperanza y el amor; xà xpta xaõxa (1 Cor
1787 TQELÇ - TQiaOÍOVXa
13, 13). Tres y medio puede significar tam- T0éq)(O trepho alimentar, nutrir; criar, edu­
bién el tiempo de la calamidad: Lc 4, 25 y
Sant 5, 17 hacen referencia a 1 Re 17s {tres
anos y seis meses). Ap 11, 9.11 emplea el tra­
dicional esquema apocalíptico de la semana
(tres dias y medio).
c) Las «palabras de Jesús acerca de los tres vo XQÉqpeoflai debe entenderse en voz media
dias» ocupan un lugar especial en los evange-
lios. El logion dei templo (Mc 14, 58 par.; 15,
29 par.; Mt 27, 63) se atribuye casi universal­
mente al Jesús terreno. En Jn 2, 19 la senten­
cia se trasmite como pronunciada por boca de
Jesús (Jeremias 221: se trata de un testimonio
originalísimo). Después de un período de ca­
lamidades, concebido como de breve dura-
ción, se producirá el cambio de eones y ven-
drá el dia de la salvación (Jeremias, 221s;
Lehmann, 170s). En Jn 2, 20 el logion dei
templo se asocia con el esquema de los tres
dias que aparece en los enunciados acerca de
la resurrección. Tan sólo Marcos, en las pre-
dicciones de la Pasión, dice [XEtà TQElç f|p,É-
paç (8, 31; 9, 31; 10, 34), que significa lo
mismo que «al tercer dia» (Bauer, Wõrter-
buch, S .V .). Mt 12, 40 (cf. 16, 1-4) aplica el
texto de Jon 2, 1 (->^ ’Icovãç) a la suerte de Je­ adelante)’, 1 Cor 9, 24c.26; Gál 2, 2 (bis); 5,
sús; cf. también ^ xqítoç 3.
W. Feneberg
T qe ÍÇ TttPÉQVai Treis tabem ai Tres Ta­
bernas*
T qelç xapÉQvai es la forma griega dei to-
pónimo latino Tres tabernae (Tres Tabernas),
un lugar de parada en la Via Apia, a 33 millas
romanas de Roma (Cicerón, Att 2, 10; CIL
IX, 593, X, p. 684). En este lugar se reunió
Pablo con los enviados por la comunidad cris-
tiana de Roma: Hech 28, 15. xapégva.
T@£^(0 tremo temblar, estremecerse; tener
miedo, temer*
En Mc 5, 33 par. Lc 8, 47 dícese de la mu-
jer sirofenicia, que temblando se postró de-
lante de Jesús. En 2 Pe 2, 10 dícese de los fal­
sos maestros que no se arredran de blasfemar
contra los poderes angélicos.
1788
car*
Mt 25, 37; Lc 23, 29; Sant 5, 5; Ap 12,
6.14, - En Mt 6, 26 par. Lc 12, 24 dícese de
las aves o de los cuervos (->■ xÓQa^), a los
que Dios alimenta. En Hech 12, 20 el infiniti­
o en voz pasiva: «alimentarse» o «ser alimen­
tado». En Lc 4, 16 la expresión f|v xeO-pap-
pÉvoç significa «él se había criado / había
crecido». C. Moussy, Recherches sur xpécpo)
et les verbes grecs signifiant «nourrir». Paris
1969; Spicq, Notes II, 890-893.
Tgé/Ol trecho correr; tender hacia adelan-
te*
El verbo en sentido propio se halla en Mc 5,
6; 15, 36 par. Mt 27, 48; Mt 28, 8; Lc 15, 20;
24, 12; Jn 20, 2.4; 1 Cor 9, 24a (bis); Ap 9, 9.
Los demás pasajes —sobre todo los pasajes
paulinos- emplean xqéxol) en sentido figura­
do; el trasfondo de todo lo constituye la ima-
gen de la carrera de competición en el está­
dio; Rom 9, 16 {tender esforzadamente hacia
7; Flp 2, 16 ( eíç xevóv como en Gál 2, 2). En
2 Tes 3, 1 se habla de la rápida carrera (o di-
fusión) de la «palabra dei Senor» (cf. Sal 147,
4 LXX). Heb 12, 1: xqéxcü xòv aYíõva, «co­
rrer en un certamen de competición» (->• àYcóv
5). ThWNT VIII, 225-233; X, 1281 (bibl.);
DTNT I, 217s.
T Q fj^ .a , a t o ç , TÓ trema abertura, orificio,
ojo de una aguja
-> paqpíç.
T Q i á x o v t a triakonta treinta*
En Mc 4, 8 par. Mt 13, 8; Mc 4, 20 par. Mt
13, 23 se habla de que la semilla produjo el
treinta por uno. En Mt 26, 15 y 27, 3.9 se di­
ce que Judas recibió como pago XQiáttovxa
àpY^Qtct {treinta monedas de plata; -> àQ jv-
QLOv). Lc 3, 23: Jesús, al comienzo de su vida
pública, «tenía como unos treinta anos de
edad» (cf., a propósito, G. Schneider, Das
1789 T Q t a x o v r a - tqltoç
Evangelium nach Lukas I [ÕTK], 95). Jn 6,
19 emplea el término para referirse a una dis­
tancia: «Cuando había navegado unos veinti-
cinco O treinta estádios (aproximadamente 5
km)...». - En Jn 5, 5 TQiáxovxa [xai] ôxxd)
exi) Excov se refiere al hombre que llevaba
treinta y ocho anos enfermo, lo cual dificil­
mente podrá interpretarse en sentido simbóli­
co (cf. Dt 2, 14); cf. R. Schnackenburg, El
Evangelio según San Juan I, Barcelona 1980,
sub loco.
TQiaKÓOloi, 3 tr ia k o s io i trescientos*
En Mc 14, 5 y en Jn 12, 5 se estima el valor
dei perfume (-> p,ÚQov) en (más de) 300 de-
tç íp o À .o ç , o v , ó tribolos cardo, abrojo*
En Mt 7, 16 y Heb 6, 8 se usa el plural de
este término junto al plural âxavO ai («espi-
nos») (cf. Gén 3, 18); Os 10, 8 LXX).
TQÍPoç, ow, ^ tribos camino, senda*
Mc 1, 3 par. Mt 3, 3 / Lc 3 ,4 (cita de Is 40,
3 LXX): «jAllanadle Ias sendas\».
t Q i 8 t i a , a ç , 1] trietia período de tres
anos*
En Hech 20, 31 Pablo recuerda su estancia
«de tres anos» en Efeso. En 20, 18 D se indi­
ca el mismo período, tomándolo seguramente
dei V. 31.
trizõ castanetear, rechinar (los dien-
tes)*
Mc 9, 18 emplea el verbo en sentido transi­
tivo en la frase: xq í Çco xouç ôòóvxaç, «hacer
un ruido estridente golpeando unos dientes
con otros / rechinar los dientes».
TQÍflt]VOÇ, 2 trimênos (período) de tres
meses*
xQÍfxqvoç aparece como sustantivo (feme-
nino [o neutro: xpíprivov]) en Heb 11, 23:
1790
«período de tres meses / trimestre». El acusa-
tivo XQÍ[XT)vov responde aqui a la pregunta:
^durante cuánto tiempo? (BlaB-Debmnner §
161, 2).
TQIÇ tris (adv. de número) tres veces*
Aparece en el contexto de la triple negación
de Jesús por Pedro: Mc 14, 30.72 par. Mt 26,
34.75 / Lc 22, 34.61 / Jn 13, 38. è jrl xqíç sig­
nifica en Hech 10, 16 y 11, 10 «por tercera
vez» o, mejor, «todavia una tercera vez». En 2
Cor 11, 25: «tres veces fui azotado con va­
ras..., tres veces naufragué». En 12, 8: «tres
veces rogué al Senor». ThWNT VIII, 215-
225, especialmente 221s.
TQÍOTeyo''', o \), TÓ tristegon tercer piso*
Hech 20, 9: El joven Eutico se quedó dor­
mido y se cayó de un tercer piso.
T ç ia /íi» io i, 3 trischilioi tres mil*
Hech 2, 41 indica la cifra de los que se con-
virtieron en Pentecostés: unas tres mil perso-
nas.
Tq ÍTOÇ, 3 tritos tercero
1. Aparición en el NT - 2. Como numeral - 3. Uso
cualificante.
B ib l : G. Delling, tqeXç, tçíç, tqítoç, en ThWNT
VIII, 215-225; H. GraB, O stergeschehen und O sterbe-
richte, Gõttingen ‘1970; K. Lehmann, A u fe rw e ck t am
d ritte n Tag n a ch d e r S c h rift, Freiburg i. Br. 1968
(bibl.); H. K. McArthur, «O n the T h irdD ay»: NTS 18
(1971-1972) 81-86.
1. Veintitrés de los 56 testimonios se hallan
en el Apocalipsis, trece de ellos en el capítulo
octavo. También Lucas tiene cierta predilec-
ción por XQÍxoç (10 testimonios). Los demás
testimonios se distribuyen así: 7 en Mateo, 3
en Marcos, 4 en el Ev. de Juan, 4 en Hechos,
2 en 1 Corintios y 3 en 2 Corintios.
2. XQÍXOÇ n o in d ic a é n fa sis e sp e c ia l n i an a-
d e sig n ific a c ió n e sp e c ia l, c u a n d o ap are c e d e n ­
tro d e u n a e n u m e ra c ió n : el te rc e ro d e sie te
1791 T Q IT O Ç - TQOfiOÇ
hombres (Mc 12, 21 par.), el tercero de cuatro
seres vivientes (Ap 4, 7; 6, 5), el tercero de
siete sellos (6, 5), el tercero de siete ángeles
(8, 10; 16, 4) y el tercero de cuatro ángeles
(14, 9), el tercero de doce pilares (21, 19).
T0ÍTOÇ se usa de manera parecida, cuando
se hace referencia a la hora dei día. También a
Ias 9 de la manana («bacia la hora tercia») el
dueno de la finca busca en la plaza a personas
sin trabajo (Mt 20, 3). A esa hora los discípu­
los no pueden estar borrachos (Hech 2, 15); a
esa hora es crucificado Jesus (Mc 15, 25). En
la tercera vigilia de la noche (según la divi-
sión romana de la noche en vigilias) puede
llegar el amo (Lc 12, 38). En Hech 23, 23 se
menciona la «hora tercia de la noche» (Ias 21
horas).
El uso de T0LTOÇ no tiene probablemente
énfasis especial en Hech 27,19; 1 Cor 12, 28;
2 Cor 12, 2; Ap 11, 4. En Jn 2, 1 tqítoç en el
lenguaje popular podría referirse al día de la
boda, al día de la felicidad (cf. el doble «bue-
no» en Gén 1, 10.12; Sch. Ben Chorin, Bru-
der Jesus, München 1972, 84s.
3. En el capítulo octavo dei Apocalipsis
usa doce veces tò tqítov (con genitivo) con
el significado de una tercera parte (de la tie-
rra, de los árboles, dei mar, etc.). Y lo mismo
sucede en Ap 9, 15.18; 12, 4. Esta división es
tradicional en el judaísmo y en el helenismo
(R. Mehrlein, en RAC fV, 270). Repetir por
tercera vez una afirmación hace que esa afir-
mación tenga fuerza jurídica, más aún, en una
cultura que lo conserva todo en la memória
puede sustituir a un documento escrito (J. B.
Bauer, en DTB 1037. Por tercera vez va Jesús
a orar (Mt 26, 44) y encuentra dormidos a los
discípulos (Mc 14, 41). Tan sólo después de
haber enviado al tercer criado, el dueno envia
a su propio hijo (Lc 23, 22). Por tercera vez
Pilato pregimta a los judios para hacer que la
sentencia de éstos «tenga validez jurídica»
(Lc 23, 22). Por tercera vez se apareció Jesús
a sus discípulos (Jn 21, 14). Por tercera vez
Jesús pregunta a Simón acerca de su amor, y
Simón «expia» así su propia negación (Jn 21,
17). También en Pablo se escucha la intención
1792
de dar fuerza jurídica, cuando afirma por ter­
cera su voluntad de ir a Corinto (2 Cor 12,14;
13, 1).
En doce pasajes el «tercer día» designa el
día de la salvación, ya sea la resurrección de
Jesús (1 Cor 15, 4; Mt 16, 21 par.; 17, 23; 20,
19 par.; Lc 9, 22; 18, 33; 24, 7.46 [cf. 24, 21];
Mt 27, 64; Hech 10, 40) o bien el día de la
consumación (Lc 13, 32). Se discute el senti­
do de este enunciado. Virtualmente ya nadie
sostiene una derivación histórica a partir dei
encuentro dei sepulcro vacío (pero cf. -> f|[xé-
g a 3.a) o de Ias primeras apariciones (cf. P.
Hoffmann, en TRE IV, 482s, que reciente-
mente vuelve a considerar como posibilidad
una derivación de Ias religiones mistéricas
como alternativa a la derivación de los targu-
mes dei AT). Como, además, una temprana li­
turgia dominical no es capaz de fundamentar
el significado inicial {ibid.; H. Conzelmann,
Der erste B rief an die Korinther^ [KEK],
311), lo que parece más probable es la deriva­
ción a partir de la exégesis escrituraria dei AT,
la cual corresponde a la interpretación targú-
mica más tardia {ibidr, Lehmann, 159-230;
se McArthur y otros).
La Fiesta de Ias Semanas se celebra en el
tercer mes (cf. Ex 19, 1); larevelación dei Si­
nai tiene lugar en el tercer día (Ex 19, 11.16);
al tercer día ve Abrahán el lugar de su prueba
(Gén 22, 4). El tercer día es el día en que co-
mienza la salvación (Lehmann, 264). En con­
sonância con esto se hallan Jon 2,1 y Os 6, 2.
Este último pasaje fue interpretado escatoló-
gicamente por los rabinos.
W. Feneberg
tp íxivoç, 3 trichinos hecho de crin o de
pelo*
Ap 6, 12: El sol se tomó negro como un sa-
yo de crin (oáxxoç xgíxivoç).
TQÓ^OÇ, OU, ó tromos temblor, estremeci-
miento*
En Mc 16, 8 tgófioç se usa junto con êxo-
xaoiç. En otros pasajes se asocia con cpópoç:
1 Cor 2, 3; 2 Cor 7, 15; Hp 2, 12; Ef 6, 5.
1793 xeorti^ - xQXJYao)
tQOJlif|, íijç, t | tropê cambio, retomo*
Sant 1, 17: En Dios no hay KaQaXkayx] o
xQOJifjç àjxooxíaofia («variación o sombra
de cambio»). El contexto sugiere un significa­
do astral de xqojxt|: un oscurecimiento (o
eclipse) causado por un cambio de Ias conste-
laciones; cf. Bauer, Wõrterbuch, s.v.
TQÓJloç, OD, ó tropos modo, manera*
La frase de relativo ôv xpójxov, {como)
aparece en Mt 23, 37 par. Lc 13, 34; aparece
además en Hech 1, 11; 7,28; 2 Tim 3, 8; >60#’
ôv XQÓJTOV, «de la misma manera que», en
Hech 15, 11; 27, 25. En Pablo encontramos
Ias expresiones x ax à Jtávxa tqójxov, «en to­
do respecto» (Rom 3, 2) y Jiavxl XQÓJttp, «de
todas maneras» (Flp 1, 18); cf. 2 Tes 2, 3; 3,
16. - En Heb 13, 5 XQÓJtoç designa la menta-
lidad, el carácter. En Jds 7 xòv ôpoLOV xpó-
nov xoúxoiç significa «lo mismo que ellas» o
«de manera semejante a ellas».
TQOJIotpOQEO) tropophoreo soportar la
manera de ser de alguien*
En Hech 13, 18 (Dt 1, 31 B* LXX), refi-
riéndose a la paciência que Dios tuvo con su
pueblo durante la peregrinación por el desier-
to. p’'*A* C* al leen XQoq}oqpoçéo3.
T çoqjti, fjç, trophê alimento, comida*
En sentido propio xpoq)r| se halla en Mt 6,
25 par. Lc 12, 23 («La vida es más que el ali­ fuente (con ocasión de la última cena de Je­
mento»)-, Mt 3,4; 10, 10; 24, 45; Jn 4, 8; Hech sus) en la que dos personas meten la mano.
2, 46; 9, 19; 14, 17; 27, 33.34.36.38; Sant 2, Con esta manera de hablar se expresa la ínti­
15. En sentido figurado XQOcpf| se encuentra ma comunión de mesa (Marcos). En Mateo,
en Heb 5, 12.14 {«alimento sólido» por con-
traposición a «leche»).
TQÓtjpi^oç, OD Trophimos Trófimo*
Se menciona a Trófimo en Hech 20, 4 junto
a Tíquico ( ^ Tuxwtóç) «como oriundo (de la
provincia) de Asia». 21, 29 precisa que Efeso
es su lugar de procedência. Fue companero de
Pablo en el último viaje a Jerusalén y, en esta
ciudad, sin culpa alguna de su parte, fue oca-
1794
sión de que prendieran a Pablo. Según 2 Tim
4, 20, Pablo (en un viaje ulterior) dejó a Tró-
fimo en Mileto.
TQOtpÓÇ, OÜ, 1^ trophos nodriza, madre*
1 Tes 2, 7: El apóstol trato a la comunidad
de Tesalónica como una madre que cuida de
sus hijos.
TÇOq)Otpo@éh) trophophoreõ cuidar y ali­
mentar
En Hech 13, 18 p’'*A* C* al (cf. Dt 1, 31)
en vez de —>■xQoicocpoQéü): Dios llevó en bra-
zos a su pueblo como lo hace una nodriza (->
xQocpóç), es decir, lo cuidó y alimento.
TQO)(iá, ã ç , trochia senda, carril*
Heb 12,13 (cf. Prov 4, 26 LXX): «jAllanad
sendas para vuestros pies, para que los miem-
bros paralizados no se descoyunten, sino que
se curen!».
t g o x o ç , o v , O trochos meda*
Sant 3, 6: ó xqóxoç xfjç yE véa ea tç, «la m e­
da de la existência / de la vida» (->■ yéveoiç
3). Bauer, Wõrterbuch, s.v.; M. Dibelius, Der
Brief des Jakobus (KEK), sub loco-, F. MuB-
ner. Der Jakobusbrief (HThK), sub loco.
TQÍipXlOV, OV, TÓ tryblion fuente, plato*
En Mc 14, 20 par. Mt 26, 33 se habla de la
Jesus «senala» de esta manera quién es el trai­
dor.
TQDyáto trygaõ recolectar (fmtos), vendi-
miar*
Lc 6,44 (a diferencia de Mt 7, 16): «Porque
de los espinos no se recogen hijos, ni de Ias
zarzas se vendimian uvas». En Ap 14, 18.19
dícese (en sentido figurado) dei ángel que
vendimiaba «Ias uvas de la vid de la tierra».
1795 TQXJyOJV — TOYXOV03
TQDY™'''? ó v o ç , 1^ trygõn tórtola*
Lc 2, 24: Un par de tórtolas como sacrifício
ofrecido por los pobres (Lev 12, 8 LXX).
ThWNT VI, 69.
T Q V ^aX iá, ã ç , ■q trymalia orifício, ojo de
una aguja
-> écupíç.
a T o ç , TÓ trypêma orificio
(perforado), ojo de una aguja
-> écupíç.
T çíicjp aiv a, í JÇ Tryphaina Trifena*
Nombre de una cristiana a la que se envían
saludos en Rom 16, 12.
tQ13(pa(ú tryphaõ llevar una vida opulenta,
darse la gran vida*
Sant 5, 5 en una crítica dirigida a los ricos:
«En la tierra habéis vivido una vida opulen­
ta...».
TQluptj, fjç, tryphê opulência, lujo, sun-
tuosidad*
Lc 7, 25: «Los que visten con esplendor y
viven con lujo se hallan en los palacios de los
reyes». En 2 Pe 2, 13 dícese de los falsos
maestros: «ponen su placer en la vida opulen­
ta (incluso) a pleno día...».
T g x ifp w aa, tiç Tryphõsa Trifosa*
En Rom 16, 12 nombre de una cristiana de
Roma, a la que Pablo envia saludos.
Tgqiáç, áòoç Troas Tróade*
Nombre de una ciudad de Asia Menor si­
tuada a orillas dei Mar Egeo (propiamente [f|]
'AXelávÔQEia Tgcpáç, «la Alejandría de
Tróade», así aparece, por ejemplo, en Polibio
V, 111,3). Tróade lleva artículo en 2 Cor 2,12
y se refiere probablemente a la región de este
nombre, situada al noroeste de Asia Menor
1796
(cf. v. 13: Macedonia). En los demás casos,
falta casi siempre el artículo (excepción:
Hech 20, 6), como es habitual en los nombres
de lugar (BlaB-Debrunner § 261, Is). Pablo
visito dos veces la ciudad de Tróade; Hech
16, 8.11 y 20, 5.6. En Tróade existia una co-
munidad cristiana (20, 7-12). La referencia a
Tróade en 2 Tim 4, 13 podiía ser una «ficción
literaria»; cf. N. Brox, Cartas Pastorales, Bar­
celona 1974, sub loco. - LThK X, 370; C. J.
Hemer: Tyndale Bulletin 26 (1975) 79-112.
T qoíYIJÍv.Xio v , o \3 Trõgyllion Trogilio
Promontorio y ciudad al sur de Efeso. Se-
gún Hech 20, 15 Koiné (D) Pablo pasó allí
una noche.
TQíÓYW trõgõ masticar, comer*
En Mt 24, 38 dícese de los hombres antes
dei dilúvio; TQa)Y<uvteç Kal jtívovxeç, «co-
mían y bebían». En Jn 6, 54.56.57.58 (siem­
pre ò TQCÓyajv, con los siguientes objetos de
la acción verbal: p,on tf]v o ág x a, p.e y xoõ-
xov xòv ctQXov) el verbo se refiere a la comi­
da eucarística. Junto a la acción de comer, se
menciona también la acción de beber la san­
gre de Jesus. A quien coma y beba se le pro­
mete vida eterna (vv. 54.57.58). En Jn 13, 18
se dice (cita dei Sal 41, 10): «El que come mi
pan, ha levantado contra mí su calcanar».
ThWNT Vlll, 236s; R. Schnackenburg, Das
Johannesevangelium II (HThK), 92 [pasaje
omitido en la traducción espanola]; C. Spicq:
NTS 26 (1979-1980) 414-419.
TX)YX®TCfl tygchanõ alcanzar, obtener, en-
contrarse*
1. Aparición, formas de empleo, sentido - 2. xuy-
Xávm con objeto de la acción verbal - 3. Uso como
clichê - 4. xnyxáva) en sentido adverbial - 5. Tny-
xávQ) con negación.
B ib l.: Bauer, W õ rte rb u c h , s. v.; O. Bauernfeind,
xuYXÚVtu, en ThWNT VIII, 238-243; BlaB-Debrunner,
í.u en el índice analítico.
1. El NT contiene 12 testimonios dei verbo.
De ellos 1 corresponde al Evangelio de Lu-
1797 x v y x a v iS i -
cas, 5 a Hechos, S a l Corintios, 1 a 2 Timo-
teo, 2 a Hebreos. En siete ejemplos xoJYXávco
tiene un objeto de la acción verbal en geniti­
vo; alcanzar, obtener- en dos ejemplos el ver­
bo se usa como un clichê en la oración de op-
tativo et fúxoi: si por casualidad / por ejem-
plo / quizás-, en un caso el verbo se usa en una
expresión de participio con sentido adverbial:
tal vez; en dos casos el verbo, en forma de
participio, lleva una negación y está usado en
forma de adjetivo refiriéndose a un sustantivo
al que califica como cosa inusitada / extraor­
dinária. En todos los casos, como sucede ya
en los escritos ajenos al NT, se escucha el fac-
tor de lo casual, de lo que no es evidente (un
factor que no se hace extensivo al uso dei sus­
tantivo emparentado xúxti).
2. Cuando el verbo xuYxávca tiene un obje­
to de la acción verbal, éste se refiere ya sea a
un elemento escatológico de la salvación, o
bien a un elemento de salvación terrena. En el
primer caso, se hace referencia a la consecu-
ción dei mundo futuro (Lc 20, 35), de la sal­
vación comunicada en Cristo Jesús (2 Tim 2,
10), de una resurrección mejor (Heb 11, 35),
dei especial ministério sumosacerdotal de
Cristo (8, 6). En todos estos pasajes se presu-
pone obviamente que Dios es quien hace po-
sible la consecución (xuYXÓiveiv). En el se­
gundo caso se trata de la consecución de una
paz duradera por medio dei gobemador Félix
(Hech 24, 2), de la ayuda obtenida por medio
de Dios (26, 22), de Ias atenciones recibidas
de los propios amigos (27, 3). En estos pasa­
jes se dice expresamente quién hace posible la
consecución, lo de xuYxávei,v. Para decirlo
con otras palabras: lo de xuYxáveiv es siem-
pre un don gratuito, no una propia realiza-
ción.
3. El uso de et xúxoi como un clichê, que se
fue desarrollando en la época helenística, se
refiere ya sea a un caso cualquiera (1 Cor 15,
37: «un grano desnudo, por ejemplo, de tri­
go»), o bien a lo indefinido de una cantidad
(14, 10: «En el mundo quie'n sabe qué diver-
sidad de idiomas hay»).
x\)itoç 1798
4. En 1 Cor 16, 6 encontramos la expresión
participai xnj^óv con sentido adverbial: «tal
vez me quede con vosotros». xuYXÓtvco signi­
fica aqui el carácter todavia indefinido dei
plan de viaje.
5. El participio intransitivo, con una nega­
ción, junto a un sustantivo, designa un acon-
tecimiento insólito, ya sean los «extraordiná­
rios actos de poder» (õnvá[tELÇ on xàç xnxo-
úaaç), que Dios realizaba por Ias manos de
Pablo (Hech 19, 11; se piensa en la realiza-
ción de milagros extraordinários, v. 12), o
bien la «hospitalidad extraordinária» (oíi xt)V
xnxonoav (piXavflpcojtíav) de que dieron
muestra los nativos de Malta, yendo más allá
de lo habitual (28, 2).
G. Haufe
Tlt^JiaVÍÇco tympanizõ martirizar, tortu­
rar*
En Heb 11, 35 se habla de los antiguos tes-
tigos de la fe: «Otros fueron torturados (èxup-
jtavíaüriaav) y no aceptaron la liberación».
El verbo se deriva de xúpjtavov, un instru­
mento de tortura. E. C. E. Owen: JThS 30
(1929) 259-266.
TDJtlxrôç typikõs (adv.) como modelo, pa­
ra servir de ejemplo
xújtoç.
tV Jlo ç, Ot), ó typos ejemplo, modelo, rm-
presión, reproducción, expresión; repre-
sentación anticipada*
àvxíxnn:oç, 2 antitypos lo que correspon­
de a; (como sustantivo) copia, reproduc­
ción*
xumjctõç typikõs (adv.) como modelo, para
servir de ejemplo*
1. Aparición en el NT - 2. Presupuestos semânticos
dei uso de los términos en el NT - 3. Uso general - a)
Jn 20, 25 - b) Hech 7, 43; 23, 25 - 4. rújtoç como
«ejemplo» en Ias Cartas paulinas - a) 1 Tes 1, 7 - b)
Flp 3, 17 - 5. xijnoç como «modelo» en Ias Cartas
postpaulinas - a) 2 Tes 3, 9 - b) 1 Tim 4, 12; Tit 2, 7;
1799 XVJIOÇ
1 Pe 5, 3 - 6. TÚmoç ôtôaxfjç en Rom 6, 17 - 7. iSig-
nificación «tipológica»? - a) 1 Cor 10, 6.11 -b ) Rom
5, 14 - 8. Tipologias - a) Hebreos - b) 1 Pe 3, 21 - 9.
Escritos posteriores al NT.
Bibl.: E. Auerbach, Figura, en Id., Neue Dantestu-
dien (IstSchr 5), Istanbul 1944, 11-71; H. D. Betz,
Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im NT (BHTh
37), Tübingen 1967, especialmente 137-189; A. von
Blumenthal, TYIT02 und PARADEIGMA: Hermes
63 (1928) 391-414; R. Bultmann, Ursprung und Sinn
der Typologie ais Hermeneutischer Methode, en Id.,
Exegeíica, Tübingen 1967, 369-380; K. Galley, Altes
und neues Heilsgeschehen hei Paulus (AzTH 1-22),
Stuttgart 1965, especialmente 54-57; L. Goppelt, Ty-
pos. Die typologische Deutung des Alten Testaments
im Neuen, Gütersloh 1939 (Darmstadt 1981); Id., tíi-
jroç mX., en ThWNT VIII, 246-260; U. Luz, Das Ge-
schichtsverstãndnis des Paulus (BEvTh 49), München
1968, s.v. Typologie en el índice analítico; H. MUller,
en DTNT III, 107-109; Spicq, Notes II, 894-897; A.
Takamori, Typologische Auslegung des AT? Eine wort-
geschichtliche Untersuchung, tesis mecanografiada
Zürich 1966; para más bibliografia, cf. ThWNT X,
1281.
1. En el NT xótioç aparece 15 veces; cinco
de ellas en Pablo (además tujtixcôç en 1 Cor
10, 11) y tres veces en Ias Cartas deuteropau-
linas. Los demás testimonios se encuentran en
Jn 20, 25 (bis); Hech 7, 43.44; 23, 25; Heb 8,
5;1 Pe 5, 3. àvxíxnjtoç se-encuentra única­
mente en Heb 9, 24 y 1 Pe 3, 21.
2. El significado fundamental de xújtoç en la
lengua griega se deriva dei proceso de golpear
para estampar y dar forma: lo estampado y lo que
estampa, ya sea un molde hueco y su impresión
(por ejemplo, el anillo de sello, o un troquel para
monedas), o bien una forma realzada como un re-
lieve o una estatua. En la relación con otros con-
ceptos de forma se desarrolla el concepto funda­
mental, pasando de lo concreto a lo abstracto con
una variabilidad «típica»: «patrón y modelo, co­
pia, prototipo, esbozo, impresión general, versión
de un documento».
3. a) En Jn 20, 25 (bis) xiiitoç tiene un sig­
nificado atípico para el NT, con su realismo
precisamente craso. La exigencia de Tomás
(«si no veo en sus manos la senal marcada por
el golpe de los clavos, y si no meto mi dedo
en la marca dcjada por el golpe de los clavos
[v.l. en ambos casos xójtoç en vez de xÚJtoç],
no creeré») parece estilizada. (Los clavos se
1800
mencionan únicamente aqui y en Lc 24, 39;
por el contrario-, lo que Pablo lleva en su cuer-
po son los oxLY|xaxa xon T tiooü [Gál 6, 17],
Ias cicatrices que, como Ias marcas con hierro
candente que se hacían a los esclavos, identi-
fican al apóstol como esclavo de su Senor.)
La oración condicional y la doble negación,
como en Jn 8 ,51s; 16, 7 y passim, expresan la
certeza con que se hace la afirmación. Como
en 4, 48, aqui se trata de la especificación crí­
tica de la base de la fe. La condición de haber
visto al Senor para creer, se concede aqui co­
mo excepción, pero se elimina como condi­
ción indispensable. En adelante bastará plena­
mente la palabra dei testigo. Aunque parece
que aqui no se pretende hacer una formula-
ción antidocética, ésta se sugirió pronto (cf.
IgnEsm 3, Is).
b) De acuerdo con el significado concreto
de «copia, estatua», xújtoç (en plural) apare­
ce en Hech 7, 43, en una cita de Am 5, 25-27
LXX, donde el término es traducción dei he-
breo selem. Incluso el texto hebreo no indica
claramente si se hace referencia a representa-
ciones pictóricas o a estatuas; lo que si está
claro es que se piensa peyorativamente en
imágenes de ídolos. - En Hech 23, 25 Lucas
anuncia que él cita al pie de la letra una carta
formal, que «tiene la siguiente versión» (xòv
xÚJTOV xonxov, es decir, que está escrita en
los siguientes términos); xÚJtoç aparece tam-
bién con el mismo significado, corriente en el
helenismo, en 3 Mac 3, 30; Arist 34.
4. Pablo emplea xtutoç en correlación explícita
o en correlación objetiva con -+ pipEopai (4),
con un significado que se traduce de ordinário
por «ejemplo». Claro que el concepto de ejemplo
es poco afortunado, porque hace que surja invo­
luntariamente el pensamiento de un ideal ético o
de un modelo que uno mismo elige o que le pro-
porcionan para que lo imite o realice. Por eso es
ineludible cierta reflexión sobre la eficacia histó­
rica de este concepto o sobre la crítica de su ideo­
logia.
a) En 1 Tes 1, 6s Pablo escribe en el con­
texto dei proemio: «Vosotros vinisteis a ser
nuestros ‘imitadores’ y (con ello) ‘imitadores’
dei Senor, habiendo recibido la palabra, en
1801 TUJIOÇ
medio de gran tribulación, con gozo, (tal co­
mo lo concede graciosamente) el Espíritu
Santo, (v. 7) de tal manera que habéis llegado
a ser un ‘modelo estampado de manera impre-
sionante’ para todos los creyentes en Macedo-
nia y en Acaya». El v. 8 asienta y explica lo
que esto quiere decir: 1) Ellos son xújtoç, ya
que por ellos la palabra dei Senor ha adquiri­
do una reputación que ha resonado con toda
notoriedad de una manera que no es posible
desoír (sobre cf. Joel 3, 14 LXX). 2)
La comunidad como tal es tújtoç en su fe vi­
vida concretamente y en su obediência al Se­
nor, que salva dei juicio (v. 10). No lo es por­
que ella deba vivir «ejemplarmente» o deba
dar un «ejemplo», sino que ha llegado a serio
por la aceptación de la palabra.
Pablo emplea pipéo[xai, un término proce­
dente de los cultos mistéricos (Betz), para
describir la aceptación con fe personal y el re-
conocimiento obediente de haber sido plas­
mado por el llamamiento dei evangelio y dei
Kyrios. El Cristo vivo y Kyrios, que es el Je-
sús crucificado, se halla activo en el evange­
lio y en la propia vida dei apóstol. Si la co­
munidad se deja plasmar por este llamamien-
to y por este poder dei evangelio, entonces
llega a ser «imitadora» dei apóstol y, con ello,
dei Kyrios. 3) Lo que se ve claramente es que
la comunidad es xÚJtoç para todos los creyen­
tes, es decir, en una publicidad (escatológica)
que se halla bajo la exigencia dei evangelio,
es interpretada por el apóstol y es reconocida
en la fe (cf. también, a propósito, 1 Tes 2, 14-
16).
b) Flp 3, 17 exige imperativamente que la
comunidad viva lo que el apóstol demuestra
en su propia vida que es el poder dei evange­
lio: «Convertíos en companeros mios de viaje
(co-imitadores), hermanos, y orientaos por
aquellos que recorren el camino de su vida se-
gún la. prefiguración que tenéis en nosotros».
Aqui como en otras partes no se piensa en una
conducta ética ejemplar; aquello en lo que Pa­
blo es TÚiroç, es decir, lo que es «tipicamente
cristiano» en su existência, lo expresó él ya en
3, 4-11.12-16, donde, partiendo de su propia
vida, explica los elementos decisivos de su
1802
sentido de responsabilidad teológica hacia el
evangelio. Por tanto, xújioç significa la plas-
mación de la propia vida por Cristo, una plas-
mación que se mantiene a lo largo de toda la
vida; y no el ejemplo de una vida perfecta-
mente acabada, sino -todo lo contrario- el pa-
trón de una vida que tendrá su plenitud en el
futuro. (En este sentido, es correcto afirmar
que Pablo, en su propia vida plasmada por
Cristo, ve la prefiguración dei «sí... a la tri­
bulación y a la cruz» [J. Gnilka, Der Philip-
perbrief (HThK), sub loco.] y la renuncia a
toda la experiencia extática de una plenitud
perfecta.
5. a) En 2 Tes 3, 9 se ve claramente cómo el
significado de xúitoç entra en la perspectiva hele-
nística de una valoración de carácter ético y esté-
tico-moral de la existência humana y, como «mo­
delo decisivo y ejemplar», se adecua al significa­
do de JtaQáôeiYpa, uttóôeiypa (En el NT cf.
tiTcóôeiYpa, «ejemplo, modelo», en Jn 13, 15;
Sant 5, 10; Heb 4,11; 2 Pe 2, 6; de manera seme-
jante úitOYQappóç, «patrón, modelo» en 1 Pe 2,
21; sobre la altemancia entre JtOQÓÔEiYpa y TÚ-
3toç en la LXX, cf. Ex 25, 9.40; 4 Mac 6,19; so­
bre la correlación semântica entre jtaQáôeiYpo,
«modelo, patrón», y rúttoç, «molde hueco», en la
lengua griega, cf. Blumenthal, 410ss). - No se ex-
presa ya Pablo mismo en la comprensión de su
propia existência apostólica, sino que lo que se
expresa es una imagen de Pablo. El autor de la
Carta segunda a los Tesalonicenses emplea como
modelo la Carta primera a los Tesalonicenses y lo
traslada a su propia carta para desplazarlo y ofre-
cer la Carta segunda a los Tesalonicenses como la
(única) Carta de Pablo a los Tesalomcenses (cf.
W. Marxsen, Der zweite Thessalonicherbrief
[ZBK], 33s).
En 2 Tes 3, 6 se modifica lo que se había di-
cho en 1 Tes 5, 14, convirtiéndolo en una dis-
posición imperativa que ordena apartarse de
todo hermano que lleve una vida desordenada
y no se atenga a la tradición. Esta tradición se
explica por el ejemplo que Pablo mismo da,
un ejemplo que, como los lectores ya saben,
debe ser imitado (2 Tes 3, 7). En cuanto al
contenido de este pasaje, recurriéndose a 1
Tes 2, 9; 4, 11 y quizás también a 1 Cor 4, 12;
9, 6.14, así como a la leyenda de Pablo (Hech
1803 TOrtOÇ
18, 3; 20, 34; cf. H. Conzelmann, Die Apos-
telgeschichte erklãrt [HNT], sub loco), se ha-
ce ver que Pablo, trabajando dia y noche, se
ganó él mismo su propio sustento. Pablo hizo
esto, aunque habría podido disfrutar dei dere-
cho apostólico de ser mantenido por la comu-
nidad (2 Tes 3, 9a; cf. 1 Cor 9, 4), «para ofre-
cemos como modelo a vosotros, a fin de que
imitéis nuestro ejemplo» (2 Tes 3, 9b). Con
ello, en contraste con el sentido plasmador de
la existência apostólica (-> 4), no sólo se ele­
va una determinada conducta a modelo nor­
mativo, y en el final sobre el arrepentimiento
se deduce dei menosprecio de esta norma
ejemplar lo que es «una conducta desordena­
da» (3, 11); sino que además se afirma -jy ahí
está lo desconcertante!- que el menosprecio
dei modelo, asentado de tal manera, tiene que
acarrear que a esa persona se la separe de la
comunidad cristiana. La imagen ejemplar de
Pablo se equipara casi, en cuanto a esta fun-
ción, a la doctrina trasmitida por la tradición.
b) En la categoria de la ejemplaridad ética
se encuadra también el significado de rÚTtoç
en 1 Tim 4, 12; Tit 2, 7 y 1 Pe 5, 3. Las ins-
trucciones que se dan al dirigente de la comu­
nidad en 1 Tim 4, 11-5, 2 comienzan con la
exhortación: «jSé ejemplo para los creyentes
en palabra y conducta, en el amor y en la fe y
en la castidadl». Aunque no está claro cómo
el dirigente de la comunidad puede ser «ejem­
plo» en la proclamación de la palabra (^en lo
que respecta a la ortodoxia o en cuanto al uso
debido de las palabras?), sin embargo el sen­
tido de lo segundo está bien claro. Precisa­
mente cuando los falsos maestros, que son sus
adversários, aventajen al (todavia joven) diri­
gente de la comunidad en cuanto a la edad, la
experiencia, la formación y la reputación, és-
te ha de atender tanto más a que él, con su
piedad y su conducta, dé un sello ejemplar a
la proclamación dada por la Iglesia de fe orto­
doxa. La tríada «amor, fe, castidad» explica
cómo ha de ser esa ejemplaridad y ofrece
quizás anticipadamente «los primeros esbo-
zos de una ética dei estado sacerdotal» (V.
Hasler, Die Briefe an Timotheus und Titus
[ZBK], 37).
1804
Dentro de un espejo para la comunidad, se
encuentran también en Tit 2, 7 las instruccio-
nes dadas al dirigente de la comunidad.
«jMuéstrate en todo como ejemplo de buenas
obras!». Más claramente que en 1 Tim 4, 12
se expresa el filo de lo que significa el ser un
ejemplo de seriedad santa en la doctrina y
también un ejemplo de integridad moral y
eclesiástica: la facción opuesta debe sentirse
avergonzada y no debe encontrar razón algu-
na «para decir algo maio» (v. 8). - En 1 Pe 5,
1-4 se dirige la palabra a los presbíteros; la
exhortación a no «pastorear» a las diversas
comunidades por afán de lucro y deseos de
poder, contrasta con la exhortación positiva;
«jSed ejemplos para el rebano!» (v. 3), aun­
que no se indique en qué han de ser ejemplos.
6. Rom 6, 17 es un texto problemático. La
desmanada atracción de la frase intermedia
debe resolverse con seguridad de la siguiente
manera: n i r q x o n o a T E ... t w TÚJtm ô i ô a y f j ç ,
elç ôv jraQEÔóDT]XE. En la expresión singula-
rísima de los escritos cristianos primitivos,
TiJJtoç ÔLÔaxfjç tiene el significado de « v e r -
s i ó n formal de un documento (carta, decreto,
etc.)».
Estas y otras observaciones exegéticas instan a
sacar la conclusión de que el v. 17b es una glosa
marginal de la tradición eclesiástica que penetro
pronto en el texto (cf. R. Bultmann, E x e g e tic a ,
Tübingen 1967, 283). Si la discutible expresión
fuera paulina (como opinan, además de otros, E.
Kâsemann, A n d ie R õ m e r [HNT], s u b lo c o y U.
Wilckens, L a C a rta a lo s R o m a n o s II, Salamanca
1992, s u b lo c o , entonces habría que suponer que
la expresión aceptada ya por Pablo y fijada tradi­
cionalmente -casi como concepto opuesto a la ju­
dia [iópcpcooLç Tf]ç yvcboEcoç xal tfjç àÀqdEÍaç
en Rom 2, 20- significa un sumario de la fe, un
credo bautismal, trasmitido en el bautismo, a cu-
ya aceptación se compromete la persona bautiza-
da (Kâsemann, A n d ie R õ m e r ) , o es una síntesis
dei contenido de la fe cristiana (Wilkens, L a C a r ­
ta a lo s R o m a n o s II). Si los bautizados «han sido
entregados» a este contenido (y no inversamente,
como en otras partes), entonces rújtoq caracteri­
zaria al Cristo paulino -como sucede de hecho en
Bem 12, 10: «Jesucristo, el Hijo de Dios, se ma-
nifestó por figura (rÚJtqj) en la carne»-.
1805 Tunoç 1806

IgnMagn 6, 2 presenta una visión similar, y en advertência): nosotros, que hemos llegado al fin
esta carta aparece incluso paratácticamente la ex- de los tiempos.
presión TÚJtoç >tal ôiôaxií- Aqui los cristianos De ahí se sigue: 1) xÚJioç no se refiere aqui al
deben constituir una unidad con el obispo -como significado «propio» y espiritual de un texto o de
la fiel imagen que es de Dios (IgnTral 3, 1; Ign­ un acontecimiento narrado, un significado al que
Magn 6, 1 v.l.)- y con los dirigentes como fieles se llega por medio de una interpretación alegóri­
imágenes y ensenanza de inmortalidad. Así como ca, aunque no podemos pasar por alto el hecho de
este significado de TÚJtoç (ôiôaxfis) no puede in- que Pablo presente muchas veces como xújtoi a
cluirse forzadamente en la teologia paulina (en personas que no son presentadas eomo tales, ni
contra de Wilckens, La Carta a los Romanos II), mucho menos, en el texto dei AT. 2) En la inter­
así también se impone con mucha más fuerza la pretación paulina, esos padres (o antepasados) de
Mpótesis de una glosa insertada en Rom 6, 17b. Israel no son xtmoi iqpcõv subsiguientemente y
El autor de la glosa se refiere a una solemne ver- por medio de la interpretación; sino que lo son ya
sión (prefigurada en el cielo) de la doctrina en la suerte que corrieron entonces en su existên­
(apostólica), a la cual -elevada a celestiales pro­ cia -pero ellos no supieron que eran xuitoi
porciones y caracterizando de esta manera a Cris­ Tjprâv-. 3) Ellos son, aunque no lo supieran, fú-
to- los bautizados podían confiarse. Jtoi f|põ)v, porque fueron alcanzados ya entonces
por el acontecimiento escatológico y ese aconte­
7. Quedan algunos textos en los que ximog cimiento se estampó en su existência (vv. 2-4; la
roca era [ya] Cristo -se presupone su preexistên­
se concibe de algún modo «tipológicamente». cia-). 4) Esta idea no es inconsecuente, si se pre­
Esto conduce a la discusión de la «exégesis ti- supone que el acontecimiento escatológico cuali-
pológica» como método hermenêutico. fica también escatológicamente a la existência
a) Es sumamente improbable que Pablo ha- pasada (es decir, a los muertos). Ellos fueron ya
ya asociado con el término xnjtoç dos signifi­ entonces «modelo», porque en todo ello se expre-
cados completamente dispares. Por eso, en 1 sa ya ahora, en el tiempo escatológico, una exis­
tência cualificada escatológicamente -que aqui,
Cor 10, 6.11 hay que proceder partiendo dei desde luego se consigna para que la tengamos en
significado, exegéticamente probado, dei mo­ cuenta como advertência, y que, por tanto, en el
delo plasmador, de la prefiguración. Jta Q a x a X e ív apostólico no es modelo de existên­
cia escatológica—. Porque aquéllos menosprecia-
Este pasaje concuerda con 1 Tes 1, 7; Flp 3, 17 ron el don de la divina presencia, correspondien-
(y Rom 5, 14) en que los «procesos» (en contra te al Espíritu, y se entregaron al culto idolátrico y
de H.-D. Wendland, Der erste Brief an die Ko- a la inmoralidad. Y, así, el juicio escatológico fu­
rinther [NTD], sub loco), los sucesos o incluso turo puede ya narrarse y representarse en lo acon­
Ias cosas no pueden ser TÚitot, sino que única­ tecido (v. 11).
mente pueden serio Ias personas, en cuanto éstas Podemos dejar aqui a un lado la cuestión de
son alcanzadas por el acontecer divino cualifica- hasta qué punto Pablo, en el midrás de 1 Cor 10,
do escatológicamente. (El uso de xauxa en 1 Cor Iss, sigue la exégesis «tipológica» judia. No hay
10, 6 parece estar en contra de esto; sin embargo, apoyo, al menos en Pablo, para la definición que
debe llamamos la atención el plural ÈyeviÍDt]- da L. Goppelt: «Tan sólo hechos históricos, es
oav. Indudablemente se ha recogido el sujeto de decir, personas, acciones, sucesos e instituciones
ttaxEOXQCóihiaav. Y, así, xanxa podría ser acu- pueden ser objeto de intepretación tipológica; Ias
sativo de relación [pero cf. también Luz, 120 y palabras y Ias exposiciones podrán serio única­
396]. Existe una diferencia en que 1) en 1 Cor 10, mente en cuanto traten de tales hechos. Existe
6 se trata de personas de tiempos pasados, a sa­ una interpretación tipológica de esos objetos,
ber, «todos nuestros padres (!)», es decir, se trata cuando se conciban como exposiciones ejempla-
dei Israel que salió de la cautividad de Egipto, y res puestas por Dios, es decir, como ‘tipos’ de he­
2) a esos xÚJtot qpcõv no les corresponde un pt- chos venideros y, por cierto, más perfectos y
pÊiahai Hxh., sino una advertência en sentido ne­ mayores» (Goppelt, 18s). Tan sólo la existência
gativo (8iç xò pr) eivai f|pãç èwôupqxàç xa- humana cuahficada e interpretada escatológica­
xcbv), la cual se nos comunica por el hecho de mente puede ser xúrtoç; más aún, la existência
que el acontecimiento en el que aquéllos llegaron presente es percibida como xÚJtoç en la forma dei
a ser Tijn:oi f|pcõv, es decir, aquello que a ellos les [tipeTad^ai, y la existência pasada es percibida
sucedió xnjiixcüç (v. 11), se nos consigne para crítica y antitéticamente, porque se encuentra ya
que lo tengamos en cuenta nosotros (como una consignada por escrito. Por tanto, si en 1 Cor 10
1807 T U J tO Ç 1808

hay en absoluto «tipologia», entonces se trata de última desde la perspectiva de la historia de la

una aplicación crítico-escatológica de la Escri­ salvación, perjudica a no pocas declaraciones so­
tura. bre el tema de la «tipologia». A pesar de la con-
cepción equivocada de Bultmann sobre la tipolo­
b) Tan sólo en Rom 5, 14 se halla algo así gia, a la que considera como una estructura de
como la historia pasada en su totalidad y se pensamiento no histórico sino mitológico, que re-
pite simplemente elementos semejantes, habrá
contempla como tal; claro que aqui se consi­ que considerar como acertada su crítica de la am-
dera de nuevo como historia representada por pliación inflacionista efectuada por Goppelt de
un solo hombre, Adán, una historia que está los elementos tipológicos que existen en el NT.
cualifieada negativamente por el el aconteci- 2) En la comprensión apocalíptica de la histo­
miento escatológico de la gracia en Cristo. ria, la tipologia puede modificarse hasta tal pun-
to, que el acontecimiento escatológico aparezca
Adán es la «correspondência antitética» dei se­ como instituído ya en los más remotos comienzos
gundo hombre venidero, de Cristo (cf. 1 Cor 15, y tenga, por tanto, prioridad temporal y objetiva
45ss). Desde la perspectiva dei actual aconteci- sobre lo que a él le corresponde (cf., por ejemplo,
miento escatológico, se dice que Adán es quien ApBar [sir] 4, 1-7).
senala hacia Cristo. Ahora bien, por razón dei pe­ 3) En el judaísmo helenístico, principalmente
cado en la muerte, Io que Adán es como TÚitoç, en Filón, encontramos la concepción cosmológi-
es inaccesible a él y a todos los que se hallan en ca especulativa de que el mundo de Ias cosas sen-
su esfera, es decir, a los que se encuentran en la sibles y terrenas fue creado con arreglo a la rela­
historia de Adán (cf. también Rom 3, 23); por ción existente entre una copia y su prototipo. Sir-
eso. Cristo, como movimiento antitético, corres­ ve de ejemplo, a este respecto, lo que se dice en
ponde precisamente en su muerte, como acto de Op 16, 19.36: En la creación Dios formó prime-
amor obediente, al «espacio vacío» representado ramente el àçxÉTtJjtoç y la votitT) lôéa, y lo te­
por Adán. rreno y sensible fue producido luego como una
copia de ese t t j j i o ç o jtaQáôstypa, comprensible
sólo para el Espíritu. Puede servir también de
8. Ahora bien, xijjroç en Heb 8, 5; Hech 7, ejemplo Som I, 206 sobre Ex 25, 40: El prototipo
44, y àvTÍTUJTOç en Heb 9, 24; 1 Pe 3, 21 apa­ divino dei tabemáculo se hizo visible -en el Es­
rece en un sentido expresamente hermenêuti­ píritu- a Moisés como rónoç o jtaQáôeiypa; só­
co y técnico, que exige la denominada «exé- lo entonces, conforme a este modelo, Bezaleel
gesis tipológica». produjo una imitación o copia (p,í|xqpa o OKiá);
el tabemáculo terreno y sensible. En la exégesis
textual, TÚreoç se refiere a lo que ha de mostrarse
Parece indicada la siguiente diferenciación:
propiamente, y que en su sentido oculto debe ser
1) Existe una «tipologia» como hermenêutica
dentro de la perspectiva de la historia de Ias tra- descubierto por medio de la alegoria (Op 157).
diciones, cuando una institución, historicamente
nueva, casi siempre escatológica, de salvación y a) En Hebreos, esta relación -concebida he-
juicio se expresa en términos de una institución lenísticamente- entre «el prototipo celestial
temporalmente precedente. Puesto que la institu­ perfecto» y la «copia y sombra terrena» se ha­
ción temporalraente precedente queda así sobre- lla trasferida claramente a la dimensión histó­
pasada por Ia que es escatológicamente más mo­ rica dei acontecimiento de Cristo; en el proce-
derna, o queda crítica o antitéticamente suspendi­
da por esta última, aparece entonces como una so, el uso consciente dei término clave TÍiJtog
prefiguración superada de la que es más moderna. (adquirido exegéticamente) produce una «in­
La tipologia que es secundaria y orientada hacia terpretación tipológica» dei AT en el sentido
la historia de la salvación se desarrolla secunda­ hermenêutico técnico. Sus comienzos habría
riamente en relación con la tipologia que se defi­ que buscarlos, por tanto, en esta formación de
ne más bien como una antítesis de lo que precede. la tradición cristiana primitiva representada
La primera es continuada entonces en cierto mo­
do en una «interpretación figurai» (cf. Auerbach). por la Carta a los Hebreos, y no en Pablo.
La falta de estricta diferenciación entre la inter­ En una comprensión «tipológica» de Ex 25,
pretación «tipológica» y la correspondência entre 40, vemos que Heb 8, 5 caracteriza el minis­
la predicción y el cumplimiento, concebida esta tério sacerdotal en el antiguo pacto afirmando
1809 Tunoç -
que aquellos sacerdotes «sirven de copia y
sombra dei santuario celestial; porque, cuan-
do Moisés se disponía a erigir el tabemáculo,
fue instruido por Dios, quien le dijo: jMira
que hagas todas Ias cosas conforme al modelo
que te fue mostrado en el monte!».
Es verdad que TÚn:oç en la cita de la LXX y en
Hech 7, 44 es traducción dei hebreo tabnit (plano
de construcción, modelo, imagen) y no se usa en
ningún otro lugar de la Carta a los Hebreos. Sin
embargo, en Heb 10, 1 elxráv, de la misma mane-
ra que TÚjtoç en 8, 5, se contrapone a una ojtiá
veterotestamentaria («la ley no puede mostrar
más que una sombra de los bienes futuros, pero
no la figura misma de Ias cosas»); en 9, 23, des-
pués de recordarse la ratificación dei antiguo pac­
to por medio de la sangre (vv. 15-22), se habla de
Ias «copias (ÚJioôeÍYpaxa) de Ias cosas celestia-
les»; pero a continuación inmediata aparece la
expresión c i v t í t u j i o ç , «antitipo», que adquiere
también un significado técnico y se halla aqui en
paralelo con ■ónóôeiYpa. Este término acentua el
contraste entre el santuario (^o los objetos de cul­
to?) dei antiguo pacto y el verdadero santuario:
«Porque Cristo no entró en un santuario hecho
con manos, en un antitipo dei verdadero, sino en
el cielo mismo, para interceder ahora por noso-
tros en la presencia de Dios».
En la Carta a los Hebreos este esquema de co­
rrespondência entre el «prototipo celestial» y la
«copia terrena» es clarísimamente un recurso her­
menêutico elegido conscientemente, aunque no
está al servicio de una doctrina cosraológica, con­
cebida «verticalmente», de la salvación, sino que
desempena una función tipológica; el sacrifício
-único y escatológicamente insuperable- dei ver­
dadero Sumo Sacerdote y Mediador se ha realiza­
do en el acontecimiento de la muerte de Jesús, su­
cedido ahora, el cual (ipor este motivo!) suspen­
de definitivamente todas Ias instituciones dei AT
encaminadas a dispensar la salvación. Esta sus-
pensión hace que esas mismas instituciones se
conviertan en sus «copias» lingüísticas y «som­
bras» históricas.
b) En 1 Pe 3,21 se usa àvxítureoç en lo que
parece ser ya un sentido «tipológico» corrien-
te. Mediatizada por la idea de que Cristo pre­
dica también la salvación a los muertos (v.
19), la salvación de Noé a través dei agua (dei
dilúvio) aparece como un acontecimiento, en
el cual para los lectores (^a modo de adver­
X V K X tíl 1810
tência?) se perfila como antitipo el bautismo
que ahora salva.
Aunque la imagen de la correspondência con­
siste aqui en la idea dei agua, sin embargo la re­
ferencia linguística y todo el curso de Ias ideas no
es precisamente trasparente. õ (v. 21a) dificil­
mente se refiere al acto de la salvación, sino que
se refiere más bien al agua, «en correspondência
con la cual el bautismo como un antitipo ahora
también os salva». - Cf. también 2 Ciem 14, 3: La
carne de Cristo (la Iglesia) es à v x í x u j t o ç («repre­
sentativa») dei Espíritu, que es el a ú ílE v x ix ó v .
9. En lo esencial hay dos significados en los
que xújtoç parece haberse fijado concepmalmen-
te en los escritos dei siglo II posteriores al NT.
a) xtijioç es la copia terrena de un modelo ce­
lestial: los superiores como copia de Dios: Did 4,
11; Bem 19, 7; el obispo como copia dei (Dios)
Padre, IgnTral 3, 1. - En una variación de este
significado, se habla de «imagen esencial». Bem
6, 11. - El término es transferido luego a imáge-
nes visionárias de realidades apocalípticas, Herm
(v) 3, 11, 4; 4, 1, 1; 4. 2, 5; 4, 3, 6; (s) 2, 2.
b) TÚJtoç es una prefiguración veterotestamen­
taria de acontecimientos y realidades que se hi-
cieron efectivas histórico-salvíficamente en la
historia de Jesucristo; así se expresa de manera
excesiva Bem 7, 3.7.10.11; 12, 2.5.6.10; 13, 5. -
Este mismo sentido aparece en Justino Dial 42, 4
(cf. 90, 2), donde -una tras otra- Ias ordenanzas
de Moisés son presentadas como xÚJtouç Jtai
oúpf5o?i.a 5tai xaxaYY^^íaÇ de los futuros acon­
tecimientos de Cristo.
G. Schunack
T'ú:7ltí0 typto golpear*
La mayor parte de los 13 testimonios dei
verbo que se encuentran en el NT, aparecen
en Lucas/Hechos (4 -t 5). Tan sólo en dos pa-
sajes se halla xÚJtxco en sentido figurado: en
Hech 23, 3a en relación con los golpes que
Dios da (en este sentido es también frecuente
en la LXX), y en 1 Cor 8, 12, refiriéndose a
Ias heridas que se causan a una conciencia dé­
bil. - xÚJiTQ) con una persona en acusativo co­
mo objeto de la acción verbal: Mt 24, 49 par.
Lc 12, 45; Hech 18, 17; 21, 32. «Golpear en
la boca», Hech 23, 2.3b; «en la cabeza», Mc
15, 19 par. Mt 27, 30; «en la mejilla», Lc 6,
29». «Darse golpes de pecho» como senal de
1811 T1J3tTCD - TOCpXÓÇ
pesar y de constemación, Lc 18, 13; 23, 48.
ThWNT VIII, 260-269.
T V Q a v v o ç , OV, o tyrannos déspota, tirano
Hech 5, 39 D en una ampUación: «ni voso-
tros ni reyes ni tiranos». GNTCom sub loco.
TlJgavvoç, OD Tyrannos Tirano*
Nombre de un varón que vivia en Efeso,
Hech 19, 9; en su auditorio (oxoXr|) Pablo pu-
do seguir dando sus conferências. Tirano era
quizás, él mismo, un retórico o, por lo menos,
era el dueno de la sala de conferências.
T V Q P áÇ o ^ai tyrbazomai afanarse dema­
siado
Lc 10, 41 Textus Receptus: «\Te afanas de­
masiado con muchas cosas!».
Tí)Çioç, ou, ó Tyrios tirio, de Tiro*
Hech 12, 20 menciona a los tirios junto a
los sidonios. Tirio es el habitante de ->• Tú-
QOÇ.
TÚ qoç , ou Tyros Tiro*
En el NT se menciona con frecuencia a la
ciudad de Tiro junto a la de Sidón (en la ma-
yoría de los pasajes de los Evangelios): Mc 3,
8; 7, 31; Mt 11, 21.22 par. Lc 10, 13.14; Mt
15, 21; Lc 6, 17. En Mc 7, 24 y Hech 21, 3 Ti­
ro es la meta dei viaje (eíç); en Hech 21, 4, es
el punto de partida (cutó). Hech 21, 4 presu-
pone que en Tiro había una comunidad cris-
tiana, con la que Pablo se quedó durante una
semana. BHH III, 2035s; Pauly, Lexikon V,
1027-1029.
Tu<p),óç, 3 typhlos ciego
1. Aparición en el NT y uso dei término - 2. Cura-
ciones de ciegos obradas por Jesús - 3. La sentencia
acerca dei ciego que es guia de ciegos - 4. Otros enun­
ciados (ética).
Bibl.: Billerbeck I, 524s; A. Esser, Das Antlitz der
Blindheit in der Antike, Leiden ^1961; G. Gerleman,
1812
B em erkungen z a r Term inologie d e r «B lindheit» im AT:
SvEA 41-42 (1976-1977) 77-80; F. Graber, tncpkóç,
en DTNTI, 261s; Haag, Diccionario, 307s; J. Hempel,
Heilung ais Symbol und Wirklichkeit im bibl. Schrift-
tum, Gottingen ^1965, especialmente 247s; E. Lesky,
Blindheit, en RAC II, 433-446; J. M. Lieu, Blindness
in the Johannine Tradition: NTS 34 (1988) 83-95; F.
Nõtscher, Gotteswege und Menschenwege in der Bibel
und in Qumran, Bonn 1958, s.v. Blind en el índice ana­
lítico (125); J. Roloff, Das Kerygma und der irdische
Jesus, Gottingen 1970, 119-141; W. Schrage, xntpXóç,
xncpÀóü), en ThWNT VIII, 270-294; H. J. Stoebe, en
BHH I, 257s.
Sobre Mc 10, 46-52: E. S. Johnson Jr., Mark 10, 46-
52: Blind Bartimaeus: CBQ 40 (1978) 191-204; K.
Kertelge, Die Wunder Jesu im Markusevangelium,
München 1970, 179-182; V. K. Robbins, The Healing
o f Blind Bartimaeus... in the Marcan Theology. JBL
92 (1973) 224-243; Roloff, Das Kerygma und der ir­
dische Jesus, Gottingen 1970, 121-126.
Sobre Jn 9: G. Bomkamm, La curación dei ciego de
nacimiento (Jn 9), en Id., Estúdios sobre el Nuevo Tes­
tamento, Salamanca 1983, 311-318; G. Reim, Joh 9 -
Tr. und zeitgenõssische messianische Diskussion: BZ
22 (1978) 245-253; Roloff, Das Kerygma und der ir­
dische Jesus, Gottingen 1970, 135-141; S. Sabugal, La
curación dei ciego de nacimiento, Madrid 1977.
1. a) En el NT TUtplóç aparece 50 veces, 46
de ellas en los Evangelios (17 en Mateo, 5 en
Marcos, 8 en Lucas, 16 en Juan). Fuera de los
Evangelios, el término aparece únicamente en
Hech 13, 11; Rom 2, 19; 2 Pe 1, 9; Ap 3, 17.
xnqpX,óç significa ciego, tanto en sentido lite­
ral (en la mayoría de los pasajes de los Evan­
gelios y en Hech 13, 11) como en sentido me­
tafórico y figurado (Mt 15, 14a [bis]; 23, 16.
17.19.24.26; Jn 9, 39.40.41; Rom 2, 19; 2 Pe
1,9; Ap 3, 17).
b) En la mayoría de los pasajes -sobre todo
en los Evangelios- xncpXóç se halla sustanti-
vado {el ciego); es más raro el uso dei térmi­
no como adjetivo (Mt 12, 22; 15, 14a; 23, 16.
24.26; Mc 10, 46; Jn 9, 1.18.24.25.40.41;
Hech 13, 11; 2 Pe 1, 9; Ap 3, 17).
En Lc 4, 18 xncpXóç se halla en una cita de
Is 61, 1 LXX. En la LXX es adjetivo y tradu-
ce el término hebreo ‘iwwêr. A los ciegos se
los menciona frecuentemente junto a los para-
Kticos (xooXoí); ambos grupos de enfermos se
consideraban especialmente achacosos y des-
graciados sin esperanza alguna: Mt 11,5 par.
Lc 7, 22; Mt 15, 30.31; 21, 14; Lc 14, 13.21;
1813 TOqpA.óç
Jn 5, 3 (cf. LXX Lev 21, 18; Dt 15, 21; 2 Re
5, 8; Job 29, 15; Mal 1, 8; cf. además IQM 7,
4).
En el mundo antíguo, la curación de la ceguera
se consideraba en general como una curación pu­
ramente milagrosa (Schrage, 273-275). En conso­
nância con ello, la curación de los ciegos se pro­
mete para el tiempo de la salvación escatológica
(Is 29, 18; 35, 5; 42, 7; 61, 1 LXX). El empleo de
TUcpXóç en sentido figurado se halla también muy
difundido fuera dei NT; se refiere casi siempre
-incluso fuera de la Biblia (cf. Is 43, 8; 59, 10) y
dei judaísmo (cf. CD 1, 9; 16, 2)- al âmbito dei
conocimiento (religioso) y de la función de enten­
der (verdades reügiosas) (Schrage, 276s). En la
gnosis se designa como «ciegos» principalmente
a los no-gnósticos, que se hallan irredentos y que
están cegados por el mundo (EvVer 29, 32-30,
15; EvTom 28; EvFel 56; Pistis Sophia 141).
2. Los cuatro Evangelios contienen relatos
sobre curaciones de ciegos obradas por Jesús.
En esas curaciones, los redactores fmales no
sólo ven el cumplimiento de profecias «me-
siánicas» (-»■ l.b), sino también una referencia
metafórica a la acción de «ver», que Jesús ha­
ce posible por medio de la fe (Roloff, 119-
121).
a) El evangelista Marcos relaciona Mc 8,
22-26 con la «ceguera» de los discípulos (8,
14-21). Jesús tiene que abrirles la vista espiri­
tual para que perciban la revelación. Marcos
interpreta la curación dei ciego Bartimeo (10,
46-52) en el sentido de la idea dei seguimien-
to (v. 52c). Los dos paralelos sinópticos (Mt
20, 29-34; Lc 18, 35-43) dependientes de esta
perícopa (Mc 10, 46-52) y el duplicado Mt 9,
27-31 realzan igualmente la significación de
la fe (lo hace especialmente Mt 9, 29). Fuera
de los relatos de milagros. Ias curaciones de
ciegos efectuadas por Jesús senalan el inicio
dei tiempo de la salvación escatológica: Mt
11, 15 par. Lc 7, 21s; Lc 4, 18. Mateo realza
igualmente, por medio de adiciones redaccio-
nales, que Jesús curaba a los ciegos: Mt 12,
22 (a diferencia de Lucas); 15, 30.31 (a dife­
rencia de Marcos); 21, 14 (a diferencia de
Marcos; cf. la «supresión» de la prohibición
de la que se habla en 2 Re 5, 8).
1814
b) La curación que se narra en Jn 9, 1-41,
efectuada en un ciego de nacimiento (vv. 1.2.
19.20.32), debe ser aplicada quizás por el lec-
tor al hombre en su totalidad, al hombre tal
como es «por su naturaleza» (vv. 39-41). Su
ceguera para la luz de la revelación (cf. vv.
2s) es eliminada por Jesus, que hace que los
ciegos vean, pero que también vuelve ciegos
a a los que ven (v. 39b; cf. 3, 19; cf. también
xuq)X,óa) en 12, 40). En Jn 10, 21 se recuer-
da la curación dei ciego (Jn 9) y se refuta la
idea de que Jesús pueda estar poseído por un
demonio. En 11, 37 algunos se preguntan co­
mo es que Jesús, que abrió los ojos al ciego,
no pudo evitar que Lázaro muriese; luego, en
11, 38-44, se hace ver que Jesús posee tam­
bién el poder (aún mayor) de resucitar a un
muerto.
3. La palabra que habla de los ciegos que
son guias de ciegos, y que bailamos en Mt 15,
14(b) y Lc 6, 39 y que procede de la fuente de
logia, se ha conservado probablemente en Lu­
cas en su versión original (cf. el contexto en
Lc 6, 37s): el hombre debe abstenerse de «juz-
gar». Mateo aplica el logion a la interpreta-
ción de la ley dada por los fariseos, que están
ciegos para ver la voluntad de Dios (15, 16s;
23, 16.17.19.24.26). Ellos, desde luego, creen
que el pueblo está ciego y pretenden ser sus
guias. Según Rom 2, 19. el judio pretende ser
superior, de manera parecida, a los «ciegos»
(gentiles) que no conocen la ley mosaica.
4. a) En Lucas Jesús exhorta a los oyentes a
que inviten a su mesa a los pobres, los tulli-
dos, los paralíticos y los ciegos, con arreglo a
lo que hace el anfitrión en el gran banquete
(Lc 14, 13.21). Según Hech 13, 11, Pablo ful­
mina sobre el hechicero Barjesús el castigo de
la ceguera (cf. paralelos de la antigüedad en
Schrage, 27 Is).
b) En la parénesis de los escritos tardios dei
NT se caracteriza como ceguera el deficiente
estado moral de algunas comunidades cristia-
nas: en 2 Pe 1, 9 se reprende así la deficiente
fertilidad de la èjiÍYVCoaiç; en Ap 3, 17 se ha­
ce probablemente la misma reprensión a la
1815 TucpXóç - Tíixi^íoç
comunidad de Laodicea, que se siente satisfe-
cha de sí misma.
G. Schneider
tucpXód) typhloõ cegar, arrebatar la vista*
Los tres testiminios que apareceu en el NT
emplean el verbo en sentido figurado (como
en Is 42, 19 LXX). En Jn 12, 40 se enuncia
como cita de Isaías: «El ha cegado sus ojos y
endurecido su corazón». La cita no está toma­
da dei texto hebreo ni de la LXX; fue refundi-
da probablemente por el evangelista, con
arreglo a la intención de lo que él queria
enunciar. 1 Jn 2, 11 nos muestra que el odio
ciega a una persona: «El que odia a su herma-
no está en tinieblas (->• oxoxía) y camina en
tinieblas y no sabe adónde va, porque Ias ti­
nieblas le han cegado los ojos». 2 Cor 4, 4 ha-
bla de los incrédulos, para quienes permanece
oculto el evangelio: en ellos «el dios de este
mundo ha cegado sus pensamientos (vofipa-
ta)» . ThWNT VIII, 270-294; X, 1281 (bibl.);
DTNT I, 26 Is.
T V tp o ^ai typhomai (voz pasiva) humear,
arder lentamente*
Mt 12, 20: «No apagará la mecha que ape­
nas arde Q lvov tnqJÓpevov)» (cf. Is 42, 3:
Xívov xajtviÇópevov).
1816
TVtpÓO^ai typhoomai (voz pasiva) ser
hinchado; hacerse necio (?)*
En el NT el verbo (la voz pasiva de rncpóco,
«anublar») aparece únicamente en la voz pa­
siva: un recién convertido, si fuera obispo,
podría envanecerse / hincharse (1 Tim 3, 6).
Un maestro que no ofrece Ias sanas palabras
de la tradición, sino que ensena cosas extra-
nas, «está envanecido y no entiende nada» (6,
4). 2 Tim 3, 4 predice que en «los últimos di­
as» los hombres (entre otras cosas) se harán
«traidores, audaces, envanecidos». Spicq, No­
tes II, 898.
TVtpcoviXÓç, 3 typhõnikos huracanado*
En Hech 27, 14 se habla de que comenzó a
soplar un «viento huracanado (ãvepoç xu(pco-
VLXÓç)». Radermacher, Grammatik, 28s.
Tvxiy-OÇ Tychikos Tíquico*
Nombre de un companero de Pablo, que era
oriundo de la provincia de Asia: Hech 20, 4.
En Col 4, 7 par. Ef 6, 21 se le llama «el ama­
do hermano y fiel servidor en el Senor». En
ambos pasajes se habla de que Tiquico infor­
mará a los destinatários de la carta acerca de
Pablo; de manera parecida se contempla en
Ias Pastorales la función de Tíquico: 2 Tim 4,
12 habla de que a Tíquico se le envió a Efeso;
Tit 3, 12 habla de enviarle adonde «Tito».
1817
Y v
v a x í v d i v o ç , 3 hyakinthinos de color de
jacinto*
Ap 9, 17: Los jinetes tenían corazas «de co­
lor rojo de fuego (jtiiQ L V o n ç ) y de color de ja ­
cinto (es decir, de color rojo oscuro) y de co­
lor amarillo de azufre ('&eLCÓòeiç)».
v á jíiv fto ç , OV, Ó hyakinthos jacinto*
En Ap 21, 20 se menciona (como undécima
piedra) el jacinto.
v á X iv o ç , 3 hyalinos transparente*
En Ap 4, 6, en la descripción dei trono de
Dios (introducida con (bç), se menciona una
'dáX.aooa uaXívT): «un mar transparente»
(con la adición: «como el cristal»); de manera
parecida en 15, 2a.b («mezclado con fuego»;
los «vencedores» se hallan en pie, con arpas,
junto a ese «mar»).
OV, lí hyalos vidrio, cristal*
Ap 21, 18: «La ciudad es de oro puro seme-
jante al cristal puro». 21, 21: «La calle de la
ciudad era de oro puro como cristal transpa­
rente».
hybrizõ insultar, maltratar, afren-
tar*
nPgiç, ecoç, f| hybris arrogancia, infortúnio,
maltrato*
1. Aparición en el NT - 2. Pablo - 3. El resto dei
NT.
Bibl.: G. Bertram, üPeiç octX., en ThWNT VIII,
295-307; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1282.
1. En el NT el verbo aparece sólo 5 veces;
el sustantivo, 3 veces.
2, Pablo utiliza el verbo úpQÍÇco para refe-
rirse a los sufrimientos que él tuvo que pade­
1818
cer durante su primera proclamación dei
evangelio en Filipos (1 Tes 2, 2; con ello los
sucesos narrados en Hech 16, 22-24 no ad-
quieren la misma credibilidad histórica). El
mismo fenômeno se contempla en 2 Cor 12,
10, donde el sustantivo üPqiç se haUa en se­
gundo lugar en un «catálogo de sufrimientos»
(cf., a propósito, W. Schrage, Leid, Kreuz und
Eschaton. Die Peristasenkataloge ais Merk-
male paulinischer theologia crucis und Es-
chatologie: EvTh 34 [1974] 141-175): Pablo
«tiene buen ânimo en la debidad (àoO^éveia),
en los maios tratos, en Ias calamidades (->
àváyxT] 2), en Ias persecuciones (ôicoypóç) y
en Ias tribulaciones (->■ otevoxcoQÍa)». Así,
pues, el verbo y el sustantivo reflejan en Pa­
blo los maios tratos físicos que él entiende
dialécticamente como fortaleza por la orienta-
ción que esos sufrimientos tienen («por amor
de Cristo», 2 Cor 12, 10), o porque le mueven
a una proclamación mucho más gozosa dei
evangelio (1 Tes 2, 2).
3. En el resto dei N T el sustantivo üpQiç
aparece únicamente en el discurso reproduci-
do literalmente dei Pablo lucano en Hech 27,
10 y 27, 21. En ambos pasajes, juntamente
con Çtipía, designa los infortúnios y danos /
pérdidas» que caen sobre la tripulación de la
nave durante el viaje marítimo (27, 9-11 y 27,
21-26 son dos episodios insertados por el au­
tor de Hechos en el relato de un viaje; cf. H.
Conzelmann, Die Apostelgeschichte erklürf
[HNT], sub loco).
En el NT, el verbo ú PqíÇco aparece además
en los cuatro pasajes siguientes; en Mt 22, 6
se halla en un «clímax», detrás de ^ XQaTÉco
(3) y delante de ->■ àjtoxxeívco, y designa la
acción de maltratar a los mensajeros enviados
por Dios. En Lc 11, 45 el verbo aparece en la
formulación de una crítica: Jesus ofendería a
los vop,ixoí. En 18, 32 Lucas emplea el verbo
en la tercera predicción de la Pasión, refor-
1819 ■
uPqÍÇ - vbwQ
zando el sentido dei enunciado y acompanán-
dolo con los verbos -»■ èp,n:aíÇa) (2) y -»■ èp-
jTXÍico. En Hech 14, 5 íipQÍÇco aparece junto a
X,i'9'o|3oXéco; la multitud alborotada (judios y
gentiles) en Iconio se disponía a maltratar y
apedrear a Pablo y Bemabé.
G. Lüdemann
iíp e iç , EWÇ, lí hybris arrogancia, infortú­
nio, maltrato
ú Pqí^o).
v P q ig t i Í ç, o C,
Ó hybristês persona que es
violenta o insolente*
nPQiatf|ç aparece en dos pasajes dei NT, en
enumeraciones de personas viciosas: en Rom
1, 30 junto a 'UJteQfiq)avoç; en 1 Tim 1,13 jun­
to a p}iáaq)qpoç y ôicóxttiç. ThWNT VIll,
295-307; DTNT IV, 223s.
DyiaiVOJ hygiainõ estar sano*
El verbo se refiere a la salud dei cuerpo: Lc
5, 31; 7, 10; 15, 27; aparece además en el sa-
ludo epistolar de 3 Jn 2.En Ias Pastorales
UYiaívü) se refiere, en sentido figurado, a la
doctrina cristiana: ôiôaoxaX ía, 1 Tim 1, 10;
2 Tim 4, 3; Tit 1, 9; 2, 1 (cf., a propósito, C.
Burini; Vetera Christianomm 18 [1981] 275-
285); À,ÓYOi, 1 Tim 6, 3; 2 Tim 1, 13. De esta
manera, a la doctrina cristiana se la caracteri­
za como recta / razonable, por contraste con
Ias falsas doctrinas, que se desvían de la doc­
trina recibida por la tradición. La expresión
«estar sano en la fe» (uYiaívco [Iv] Tf] Jtíaxei;
Tit 1, 13; 2, 2) pertenece al mismo contexto.
Dibelius-Conzelmann, Die Pastoralbriefe
(HNT), 20s (excursus); ThWNT VIII, 308-
313; DTNT IV, 141ss; RAC X, 902-945.
■úyiiíÇ) 2 hygiSs sano*
El adjetivo se refiere, en once pasajes, a la
salud dei cuerpo: Mt 12,13; 15, 31; Me 5, 34;
Jn 5, 4.6.9.11.14.15; 7, 23; Hech 4, 10. Tan
sólo en Tit 2, 8 se emplea en sentido figurado:
el ‘kóyoc, ÚYifiç es la «predicación sana / rec­
1820
ta» (cf. el uso de -> uYtaLVCo en Ias Pastora­
les). Para la bibliografia cf. ÚYiaívü).
v y ç ó ç , 3 hygros húmedo*
En Lc 23, 31 dicese de la madera húmeda /
verde, en Ias palabras dirigidas por Jesus a Ias
mujeres que lloraban.
Ú âQ Ía, a ç , lí hydria tinaja o cântaro para
agua*
En Jn 2, 6.7, en Ias bodas de Caná, se habla
de Ias seis tinajas de piedra, que Jesús mandó
llenar de agua. En 4, 28 se habla dei cântaro
de agua de la samaritana.
■ÚÔQOJtOTÉM hydropoteõ beber agua*
El verbo, en 1 Tim 5, 23, designa la con-
ducta de rigurosa abstinência. Lo opuesto:
«beber vino» (asi también en Eliano, VarHist
n , 38; cf. Dan 1, 12 LXX). Cf. -> oívoç.
VÔÇtOJlDtÓÇ, 3 hydrõpikos que padece de
hidropesía, hidrópico*
En Lc 14, 2 se habla dei âv&QConoç úÔQcn-
jtixóç, dei «enfermo de hidropesia», a quien
Jesús curó en sábado (vv. 3s).
■UÔWQ, a t o ç , t ó hydor agua
1. Aparición y significados en el NT - 2. Significa­
do literal - 3. Uso ritual - 4. Significado simbólico.
B ib l.: Bauer, j.v.; O. Biehn, VTcíícrl.
W õ rte r b u c h ,
en LThK X, 962s: J. Blank,
R e lig io n s g e s c h ic h tlic h ,
D a s E v a n g e liu m n a c h J o h a n n e sIa (GS), Düsseldorf
1981 (sobre 4, lOss); O. Bõcher, W a ss e r u n d G e is t, en
F S S tã h lin , 197-209; Id., C h r is tu s E x o r c is ta (BWANT
90), Stuttgart 1972, s .v . en el índice analítico; Id.,
A g u a , en DTNT I, 71-73; F. M. Braun, J e a n le T h éo -
lo g ie n . S a T h é o lo g ie II, Paris 1972, 61-65 (sobre Jn 7,
37-39); R. Bultmann, D a s E v a n g e liu m d e s J o h a n n e s
(KEK), Gõttingen 1941, 133-136; L. Goppelt, üôtOQ,
en ThWNTVIII, 313-333; F. Hahn, D ie W o rte v o m le-
b e n d ig e n W a s s e r im J o h a n n e s E v a n g e liu m , en F S
D a h l, 51-70; H. Leroy, R ã ts e l u n d M ifiv e r s tã n d n is
(BBB 30), Bonn 1968, 88-99 (sobre Jn 4, 10-15); F.
MuBner, W a ss e r II. In d e r S c h r ift. en LThK X, 963-
965; F. Porsch, P n e u m a u n d W ort. E in e x e g e tis c h e r
B e itr a g z u P n e u m a to lo g ie d e s J o h a n n e s E v a n g e liu m s ,
1821
Frankfurt a. M. 1974, 61-65; R. Schnackenburg, E l
I, Barcelona 1980, 498-500
E v a n g e lio s e g ú n S a n J u a n
(bibl.) (sobre 4, 10); H.-J. Venetz, « D u r c h W a ss e r u n d
B lu t g e k o m m e n » . E x e g e tis c h e Ü b e r le g u n g e n z u 1 J o h
en
5, 6, D ie M itte d e s N T. F S f ü r E . S ch w e ize r,
gen 1983, 345-361.
1. En el NT líôcoQ aparece 78 veces, encon-
trándose 45 de esos testimonios en los escri­
tos joánicos: 23 en el Ev. de Juan, 4 en 1 Juan,
18 en el Apocalipsis. 'ííôoiQ es una categoria
humana fundamental (cf. Biehn); todos los
planos semânticos aparecen en los escritos dei
NT, aunque el significado simbólico donde
más claramente aparece es en el Evangelio de
Juan y en la Carta primera de Juan. El uso li­
teral se refiere a la necesidad vital de u ô c o q o
al sufrimiento y la muerte cuando falta este
elemento, así como a la desgracia de hallarse
a merced dei elemento irrefrenado (es decir,
la experiencia dei dilúvio), y al uso dei agua
para el lavado. El uso ritual dei agua aparece
en estos tres aspectos. El punto de partida es
la purificación, aunque probablemente la in-
mersión en un âmbito (-> pairtiÇo) 4) y en
una nueva vida (-»• 4) se halle también asocia-
da conjuntamente. El empleo dei término en
el NT es un desarrollo independiente dei pen-
samiento dei AT (cf. Hahn); en su uso simbó­
lico se encuentra influido sólo marginalmente
por ideas gnósticas.
2. El uso literal predomina en 30 pasajes:
a) Se hace referencia al agua potable cuan­
do se habla de un vaso de agua fresca (Mc 9,
41), dei hombre que lleva un cântaro de agua
(Mc 14, 13 par. Lc 22, 10), de mojar la punta
dei dedo en agua (Lc 16, 24), y cuando se ha­
bla de agua dulce (Sant 3, 12); cf. Ap 8, lOs;
11,6; 14, 7; 16, 4s.l2 (Goppelt, 324s).
b) En 17 pasajes se expresa la experiencia
de inundaciones. En Mt 8, 32 (par. Mc 5, 13:
b-á)i,aaoa), unos cerdos perecen en Ias aguas.
Pedro pide que se le conceda poder caminar
sobre Ias aguas y se atreve a hacerlo (Mt 14,
28s). El muchacho es arrojado por el demonio
al fuego y al agua (Mc 9, 22 par. Mt 17, 15).
Jesus, según la formulación de Lucas, increpa
«al viento y a Ias olas del agua» y da ordenes
CÔCOQ 1822
«a los vientos y al agua» (Lc 8, 24s). Ocho
almas son salvadas del dilúvio, es decir, ô f
úôaxoç (1 Pe 3, 20). 2 Pe 3, 5s predice el fin
Gõttin- cierto del mundo, y se vale para ello de la cos­
mogonia judia, de ideas sobre el origen del
mundo a partir del y por medio del u ô c o q , y
del conocido paralelo, igualmente judio, entre
la pasada destrucción del mundo por medio
de Ias inundaciones y la futura destrucción
por medio del fuego (Goppelt, 328; W. Grund-
mann. Der zweite Brief des Petrus [ThHK],
sub loco). En el Apocalipsis se emplea seis
veces üôcüQ en imágenes de inundaciones (1,
15; 12, 15; 14, 2; 17.1.15; 19, 6).
3. En el uso ritual aparecen prácticas judi­
as, bautistas y cristianas. Conviene distinguir-
las, pero no separarias absolutamente.
a) Al lavatorio judio de los pies se hace re­
ferencia en Lc 7, 44 (un lavatorio no ofrecido
por el fariseo a Jesus) y en Jn 13, 5 (Jesús la­
va los pies a los discipulos). Pilato —siguiendo
los ritos judios de purificación- se lava Ias
manos (Mt 27, 24). En Jn 2, 7.9 el agua desti­
nada a Ias purificaciones es convertida en vi-
no. En Jn 5, 4.7 se refleja la creencia popular
judia en el poder sobrenatural del agua de sal-
vación (Bõcher, Christus, 22-24).
b) En cuanto al bautismo, y con relación
respectivamente diversa al bautismo cristia-
no, se acentúa unas veces el bautismo de agua
y otras el bautismo en el Espiritu u otras ex-
presiones parecidas (Mc 1, 8 par.; Jn 1,
26.31.33; Hech 1, 5; 11, 16). Desde IgnEf 18,
2 se encuentra la idea de que el «agua» (ÜÔCOQ)
de la que Jesús emergió después de su bautis­
mo (Mc 1, 10 par. Mt 3, 16) es agua santifica­
da (Goppelt, 333). Juan bautiza «cerca de Sa-
lín, porque alli habia mucha agua» (Jn 3, 23;
quizás este pasaje trate de establecer una rela­
ción entre la «paz» y el «agua»).
c) En el pensamiento específicamente cris-
tiano continúa la tensión entre el bautismo con
üôüjQ y el don del Espiritu (Hech 8, 36-39;
10,47), pero el uôcoq sigue siendo símbolo de
purificación (Ef 5, 26; Heb 10, 22; cf. 9, 19).
4. En Jn 3, 5 se contemplan el don del Espí-
ritu y el agua como una unidad. En Jn 4, 7-15
1823
se asocia (ocho veces) el vòwq y la vida ver-
dadera; según 7, 38, esa «agua viva» brota de
Jesús (Schnackenburg, Braun, sub loco) o de
los creyentes (Hahn, 60, y otros). Del costado
de Jesús brota «sangre y agua» (19, 34), es
decir, la eucaristia y el bautismo (en contra de
G. Richter, Blut und Wasser aus der durch-
bohrten Seite Jesu, Joh 19, 34b: MThZ 21
[1970] 1-21), cf. 1 Jn 5, 6.8. Recogiendo una
imagen usada en el dei AT, se encuentra la ex-
presión «agua viva» en Ap 7, 17; 21, 6; 22,
1.17 (sobre la historia de Ias tradiciones den­
tro dei NT, cf. Hahn; sobre Ias relaciones en­
tre el Evangelio de Juan y el Apocalipsis, cf.
Goppelt, 325s).
W. Feneberg
■ÓETÓç, oC, ó hyetos lluvia*
En singular ■uetóç se halla en Hech 28, 2;
Heb 6, 7; Sant 5, 18 (5, 7 Koiné); Ap 11, 6; en
plural, en Hech 14, 17 (junto a «estaciones
fructíferas»; cf. Sant 5, 18).
DÍodeoía, aç, hyiothesia designación o
aceptación como hijo, adopción*
En el NT el tecnicismo jurídico por natura-
leza (cf. L. Wenger-A. Oepke, en RAC 1, 99-
112) se halla atestiguado en Pablo (4 veces) y
en Ef 1, 5. Rom 9, 4 lo aplica a la aceptación
dei pueblo de Israel por Dios (cf. Ex 4, 22; Is
1, 2, donde falta, desde luego, como en la
LXX en general, el término uLo'&EOLa). El uso
dei NT se centra en la «adopción» de Ias per-
sonas por Dios en Cristo: Gál 4, 5 afirma que
el «Hijo» de Dios redime a los que estaban
bajo la ley y (de esta manera) obra su 'u ío D e -
o í a (cf. también el v. 6; cf. además Ef 1, 5).
El Espíritu, que los creyentes recibieron, es
Jtveúpa n í o d e o í a ç (y no ô o n  .E Í a ç ) ; él les
hace experimentar la nueva relación padre-hi-
jo (Rom 8, 15). Los primeros frutos (-/
àjtaQX'n) dei Jiveõpa fundamentan en noso-
tros la esperanza de Ias plenas consecuencias
de esa adopción, de la «redención de nuestro
cuerpo» (8, 23). ThWNT VIII, 400-402; W.
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v ló ç , O Í, ó huios hijo*
1. Aparición en el NT- 2. Uso general - a) Aplica­
do a los descendientes biológicos - b) En sentido figu­
rado - 3. «Hijo» e «Hijo de Dios» como títulos cristo-
lógicos - a) Antecedentes - b) Jesús - c) Los Sinópti-
cos - d) Pablo - e) Escritos joánicos - f) El resto dei
NT - 4. Los hombres y su condición de hijos de Dios
- a) Antecedentes - b) Los Sinópticos - c) Otros escri­
tos dei NT - d) Comparación con los escritos joánicos
- 5. «Hijo dei hombre» - a) Antecedentes - b) Uso en
el NT - c) Jesús - d) Los Sinópticos - e) Juan - f) Fue-
ra de los Evangelios - 6. «Hijo de David» - a) Antece­
dentes - b) Uso.
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bliografia, cf ThWNT X, 1283-1286.
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482-492; G. Ruggieri, 11 F iglio di D io D avidico, Roma
1968; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1286s.
1. En el NT otóç aparece en total 379 veces
(VKGNT II, 282s); se encuentra en todos los
escritos con excepción de Efesios, Ias Pasto-
rales, Filemón, 3 Juan y Judas. Se halla ínti-
mamente relacionado t é x v o v ( q u e aparece
99 veces); también -*■ italç, Jtaiôíov (24 y 52
1827 moç
veces respectivamente) tienen puntos de con­
tacto con níóç; lo tiene igualmente ->• ojTÉp-
p a (aparece en total 43 veces), que en la ma-
yoría de los casos se usa para referirse a los
descendientes en sentido literal o en sentido
figurado (36 veces).
Entre los testimonios de ulóç hay que men­
cionar especialmente: 41 pasajes en los que se
usa ó uíóç en sentido absoluto (9 en los Si-
nópticos, 1 en Pablo, 6 en Hebreos, 25 en los
escritos joánicos); se emplea además una vez
ó uiòç ó povoyEvqç (1 Jn 4, 9). De Jesus co­
mo el Hijo de Dios se habla 80 veces; de la
condición de los hombres como hijos de Dios,
15 veces; en este contexto aparecen diversas
expresiones: ó utòç toü '0'EOü , uíòç 'Oeoü,
uiòç utjííaTou, ó ULÓç pou, ó uíòç a u to n ,
etc. Encontramos 82 veces la expresión ó
uíòç xoü àv&QCúJtou (14 veces en Marcos,
30 en Mateo, 25 en Lucas, 12 en Juan, 1 en
Hechos); aparece además 3 veces uíòç àv-
flQCÓJtou (Jn 5, 27; con õpoioç en Ap 1, 13;
14, 14). Encontramos 15 veces la expresión
uíòç Aauíô (3 veces en Marcos, 9 en Mateo,
3 en Lucas).
2. Uso general.
a) 1) Los hijos biológicos se mencionan en 8, 12; 13, 38; cf. 17, 25s), uíol qpcoxóç o xoü
relatos de curación (Mc 9, 17 par. Mt 17, 15 /
Lc 9, 38.41; Jn 4, 46.47.50.53; 9, 19s; Lc 7,
12: povoyevfiç uíòç), en relatos de parábolas
(Mt 7, 9 par. Lc 11, 11; Mc 12, 6; Mt 21, 37s
par. Lc 20, 13; Mt 17, 25s; 22, 2; Lc 15,
11.13.19.21a.21b.24.25.30) y en palabras de
Jesús (Mt 10, 37; Lc 12, 53; 14, 5). En Mt 21,
5 uíóç se refiere a un animal joven.
2) Con frecuencia se usa el patronímico:
uíol ZE|3EÔaíou (Mc 10, 35 par. Mt 20, 20s;
Mt 26, 37; 27, 56; Lc 5, 10; cf. Mc 1, Í9s
par.); 2ípcov ó uíòç ’Iooávvou (Jn 1, 42; cf.
Mt 16, 17); ó uíòç T ipaíou B aprupaioç (Mc
10, 46); ZayaQÍaç uíòç B agaxíou (Mt 23,
35); Juan el Bautista como ó ZaxoQÍou uíóç
(Lc 3, 2); Jesús como ó xoü xéxxovoç uíóç
(Mt 13, 55), uíòç ’lo)of|qp o uíòç xoü ’Io)af|cp uíÈ ôtaf5óX,ou (Hech 13, 10 para referirse al
(Lc 3, 23; 4, 22; Jn 1, 45; 6, 42; cf. Mt 1,
16.18.25) o como uíòç xfjç M agíaç (Mc 6,
3); dei AT: SaoüX uíòç Kíç (Hech 13, 21).
1828
3) El nacimiento de un hijo se menciona en
Lc 1,13.36, 57 (Juan el Bautista) y 1, 31; 2, 7;
Mt 1, 21.23.25 (Jesús); cf. además Ap 12, 5.
4) Por lo demás, se mencionan: Isaac como
hijo de Abrahán o de Sara (Sant 2, 21; Rom 9,
9), los dos hijos de Abrahán (Gál 4, 22.30a.b),
los hijos de Jacob (Jn 4, 5.12), los hijos de Jo­
sé (Heb 11, 21), la adopción de Moisés como
hijo (Hech 7, 21; Heb 11, 24), los hijos de
Moisés (Hech 7, 29), Timoteo como hijo de
madre judia (Hech 16, 1), los siete hijos de
Esceva (19, 14) y el hijo de la hermana de Pa­
blo (23, 16).
b) 1) Una conexión genealógica se presupo-
ne todavia en la expresión uíol TogaijA. (Mt
27, 9; Lc 1, 16; Hech 5, 21; 7, 23.37; 9, 15; 10,
36; Rom 9, 27; 2 Cor 3, 7.13; Heb 11, 22; Ap
2, 14; cf. 7, 4; 21, 12), uíóç o uíol ’A(3gaáp
(Mt 1, 1; Lc 19, 9; Hech 13, 26; cf. Gál 3, 7),
en sentido especial en uíol A e u í (Heb 7, 5) y
en uíol ’EppcúQ (Hech 7, 16); se habla igual­
mente de descendientes en sentido general
(Hech 2, 17).
2) Puede hablarse también de pertenencia
en un sentido no genealógico, primeramente
en sentido positivo: uíol xfjç PaaLX,EÍaç (Mt
q)(üxóç (Lc 16, 8; Jn 12, 36; 1 Tes 5, 5), uíol
fipégaç (1 Tes 5, 5), xfjç àvaaxáoEtoç uíol
(Lc 20, 36); uíòç EÍgf|vqç (10, 6); uíóç xóóv
JtgoqpTjxcõv x a l xfjç ôiaÓ-fiXTiç (Hech 3, 25);
uíol xoü vupcpóóvoç (Mc 2, 19 par. Mt 9, 15 /
Lc 5, 34).
3) La misma construcción se emplea fre-
cuentemente para expresar una cualificación
negativa: uíol xoü alóõvoç xoúxou (Lc 16, 8;
20, 34), uíol xoü JtovTigoü (Mt 13, 38), uíol
xwv tpovEuoávxcov xoüç jrgocpf|xaç (Mt 23,
31), uíol xfjç àjtEt&eíaç (Ef 2, 2; 5, 6); uíol
üpmv (a saber, xcõv d>agiaaía)v) (Mt 12, 27
par. Lc 11, 19, cf. Mt 12, 24); se emplea ade­
más en singular: uíòç YEÉvvqç (Mt 23, 15)
para referirse a un convertido por los fariseos,
mago Elimas), uíòç xfjç ciJtooXeíaç (Jn 17, 12
para referirse a Judas Iscariote; 2 Tes 2, 3 pa­
ra referirse al Anticristo).
1829 IJIOÇ
4) En sentido neutral Pablo habla de sí mis-
mo como níòç ^apioaícov (Hech 23, 6); en
el sentido dei discipulado se caracteriza a
Marcos como utóç (ton (1 Pe 5, 13). En dos
casos se explican nombres arameos; B o a-
VTiQYÉç como 'uloi PQOVXfjç (Mc 3, 17) y
BoQvaPãç como olòç JtaçaxXTjaEcoç (Hech
4, 36). Finalmente, hay que mencionar el
enunciado yúvai, uôe ó uióç aou, en el fondo
dei cual se halla la idea de la adopción (Jn 19,
26).
5) Algunas veces se encuentra la expresión,
ffecuente en el AT y en la LXX, uiòç àv&QO)-
itou o uLoi Tcõv àv&QüJJtcov como manera de
designar a los hombres (en singular en la cita
dei Sal 8, 5 en Heb 2, 6; en plural en Mc 3,
2 8 ;E f3 . 5);-»-5.
3. «Hijo» e «Hijo de Dios» como título dei ôstoç àvf|Q. Habrá que contar sobre todo con
cristológico
Encontramos tres concepciones fundamen-
tales: 1) La condición de Jesus de ser el Hijo
se fundamenta en su relación con Dios como
el Padre; 2) la posición como el Hijo de Dios
es, en el sentido mesiánico, la designación pa­
ra el ministério de Salvador; 3) la fUiación di­ pensar, diferente y orientada metafísicamente, pe­
vina de Jesiís implica un enunciado acerca de
su ser divino sobrenatural. Las tres concep­
ciones no pueden separarse ya unas de otras
en todos los casos; sobre todo, la idea conte-
nida en 3) se va sobreponiendo mas y más a
las otras.
a) Antecedentes.
1) Los presupuestos veterotestamentarios y ju­
dios pueden verse claramente en la tradición me-
sianológica, pero también en la filiación funda­
mentada en la relación con el Padre (cf. el con-
cepto dei «conocer» en Mt 11, 27 par. Lc 10, 22 y
la idea de la misión en el sentido de la autoriza-
ción y de la asignación en Gál 4, 4s; Rom 8, 3s;
Jn 3, 17; 1 Jn 4, 9). En los enunciados mesianoló-
gicos se trata de la adopción y de la designación
dei rey que asume su oficio o que es aguardado
como tal (2 Sam 7, 14; Sal 2, 7; 89, 27s; Is 9, 5).
Un testimonio de la pervivencia de esta concep-
ción en la tradición posterior al AT se encuentra
en Qumrán (4QFlor 1, 11-13; cf. 1QS“ 2, lls;
además hay testimonios rabínicos en bSuk 52a textos que vienen al caso, Mt 11, 27 par. Lc
[Bar.]; Tg sobre el Sal 80, 16; es de tenor diferen­
1830
te Tg sobre el Sal 2, 7). Sigue sin aclarar la cues-
tión acerca de si, junto a la idea dei Mesías como
Hijo de Dios, se usaba también el título de «Hijo
de Dios»; basándose en el uso que se hace de es­
te título en el NT, eUo es probable, pero no ha
quedado documentado hasta ahora.
2) En el AT y en el judaísmo la idea de la filia­
ción divina se entiende desde la perspectiva de la
autorización y de la tarea confiada por Dios. Des­
de luego, es inadmisible contraponer antitética-
mente esta concepción «funcional», caracterizada
primariamente por categorias jurídicas, a una
concepción orientada bacia la «esencia», porque
todo enunciado funcional implica un enunciado
acerca de la esencia. Otra cuestión distinta es si
pueden reconocerse otras influencias histórico-
religiosas. Con ellas hay que contar ptucialmente,
cuando se trata de textos dei NT. Son discutidos y
han llegado a ser cada vez más improbables los
intentos de derivación a partir de una tradición
helenística específica, ya sea Ia gnosis o la idea
que una designación de Jesús como el Hijo de
Dios, existente ya previamente, nacida de la tra­
dición veterotestamentaria y judia, haya sido
completada con componentes helenísticos, en los
que desempena un papel el origen divino de per-
sonas especialmente senaladas. Con ello se dan
los presupuestos para una manera ontológica de
ro con sólo un desarrollo incipiente en el NT. Es­
ta modificación, prescindiendo de los presupues­
tos para la comprensión que existían en el âmbito
helenístico dei cristianismo primitivo, fue sugi-
riéndose porque, en contraste con la tradición ju­
dia primitiva, no había que expresar la futuridad
o la allendidad de la realidad salvífica divina, si­
no el inicio de la misma por medio de la manifes-
tación de Jesús como el Hijo de Dios.
b) Jesús empleó la invocación de Pa­
dre!». La forma aramea de la invocación ->•
à p p á es característica de la ipsissima vox (Je­
remias); cf. Mc 14, 36; Lc 11, 2. La comuni-
dad recogió en sus oraciones esta invocación
(Gál 4, 6; Rom 8, 15). En la tradición acerca
de Jesús se hace distinción consecuentemente
entre «mi Padre» y «vuestro Padre» (Mt 6, 9
no es una excepción, porque se trata de una
oración de los discípulos). Se discute si Jesús
habló de sí mismo como dei «Hijo»; los dos
10, 22 y Mc 13, 32 par., muestran —por lo me-
1831 moç
nos- intensas superposiciones efectuadas por
la reflexión postpascual.
c) En los Evangelios sinópticos se ha efec- mento «mi Hijo amado», procedente de la tra­
tuado redaccionalmente una uniforme con-
cepción total, pero pueden distinguirse toda­
via los distintos elementos de la tradición.
1) Mt 11, 27 par. Lc 10, 22, con el uso ab­ rio en Mc 9, 7b par., y sobre todo el motivo de
soluto de ó uLóç, habla de una global transfe­
rencia de autoridad, y luego dei «conocerse»
recíproco (e;iU71vc()Oxeiv o yivróaxeiv) entre
el «Padre» y el «Hijo», lo cual, según el uso
de los términos en el AT, designa una unión
íntima de carácter total y personal. En la ex-
clusividad de esta relación se fundamenta la
función reveladora dei Hijo, con la cual se
concede a los hombres participación en ese
conocimiento y unión íntima. El conocimien-
to mutuo no significa equiparación dei Hijo
con el Padre, cf. Mc 13, 32 par. Mt 24, 36,
donde lo de no saber cuándo será «aquella ho­
ra» se aplica también al Hijo. Mt 28, 19 tien-
de más intensamente a la equiparación, con la
fórmula triádica dei bautismo, un pasaje en
que en el v. 18 vuelve a hablarse de una total
trasferencia de autoridad (en este caso al Re-
sucitado).
2) La idea mesianológica se ha recogido en
el breve himno de Lc 1, 32s, que habla de la
concesión dei nombre níòç nrjjíaxou, de la
entronización en el «trono de David» y de la
soberania ilimitada sobre la «casa de Jacob».
También el relato sobre el bautismo de Jesús
contiene rasgos mesianológicos (indepen-
dientemente de la cita dei Sal 2, 7 en Lc 3, 22
D it). El hecho de que, al mismo tiempo, se
haga referencia a Is 42, 1 no suprime esta re-
alidad; el texto de Mc 1,11 par. Lc 3, 22, con
su carácter de promesa, nos permite conocer
todavia que originalmente se pensó en una de-
signación para la filiación divina, lo cual para
los evangelistas no desempena ya ningún pa­
pel, y en el lugar paralelo de Mt 3, 17 se ha
corregido expresamente mediante el carácter
de proclamación.
Asimismo, la historia de la tentaeión, toma­ jar en suspenso la cuestión de saber hasta qué
da de Q (dos veces «Hijo de Dios» en Mt 4,
3.6 par.), se entendió originalmente en sentido
1832
mesianológico (4, 8-10 par.), pero luego se
asoció eon los poderes milagrosos dei Hijo de
Dios (4, 3s.5-7). Más intensamente aún el ele­
dición acerca dei bautismo, volvió luego a
plasmarse en la historia de la Trasfiguración,
como lo demuestra el enunciado proclamato-
la metamorfosis. Finalmente, en la tradición
mesianológica se halla la pregunta dirigida a
Jesús en Mc 14, 61 par. Mt 26, 63 (de manera
distinta en Lc 22, 69s) con su combinación
entre ó ulòç xou EÚ?i.OYqxoü y ah eI ó XQio-
xóç. En la confesión que Jesús hace de sí mis-
mo, en Mc 14, 62 par. Mt 26, 64, se relaciona
esto con la expectación dei futuro Hijo dei
hombre. Mientras que la filiación divina en
Lc 1, 32s y Mc 14, 61s par. Mt 26, 63s per­
manece referida al futuro, vemos que en Mc
1,11 se piensa en una función mesiánica en la
historia terrena de Jesús (de manera corres-
pondiente en Mt 4, 3.6 par.; Mc 9, 7 par.).
3) Un carácter distinto tiene «Hijo de Dios»
en los relatos de milagros. Mc 5, 1-20 par. Mt
8, 28-34 / Lc 8, 26-39 está plasmado por la
idea dei poder sobrenatural de Jesús sobre el
poder, igualmente sobrenatural, de los demô­
nios. La expresión - a modo de conjuro- de
Mc 5, 7 (con uíè xoü h-Eoh xoh urpLaxon, cf.
Mt 8, 9; Lc 8, 28) quizás se entendió original­
mente, como Mc 1, 24 par. Lc 4, 34 (con la
invocación ó ãyioç xoü ■&e o ü ) desde la pers­
pectiva de la autoridad especial de Jesús, pero
luego se interpretó desde la perspectiva dei
ser sobrenatural de Jesús (cf. la coordinación,
seguramente premarquina, con Mc 5, 21-43
par., especialmente 5, 28ss par.). Y, así, el mo­
tivo fue recogido también por Marcos en el
sumario de 3, 11. Lo mismo hay que decir de
Mt 14, 33.
Con este presupuesto hay que entender
también la historia de la Trasfiguración, por­
que por medio de la metamorfosis de Mc 9,
2b par. el ser sobrenatural de Jesús habrá de
revelarse a los discípulos. Aqui podremos de-
punto esta nueva plasmación, que presupone
pensamiento helenizado, se efectuó todavia
1833 moç
en terreno palestinense o sólo en el âmbito de
la primitiva cristiandad helenística.
En este complejo, habrá que mencionar fi­
nalmente Lc 1, 35 (cf. 1, 30s.34), donde la fi-
liación divina de Jesús se motiva con el naci-
miento virginal (la cosa es distinta en Mt 1,
18-25, donde sólo se trata dei cumplimiento
de Is 7, 14; redaccionalmente se introdujo
luego en Mt 2, 15 la filiación divina).
4) Los evangelistas unifican Ias diversas
tradiciones trasmitidas. Marcos creó una inte-
resante matriz: mientras que la filiación divi­
na caracteriza la esencia oculta de Jesús, que
se reveló ya aisladamente durante su vida te­
rrena y que se hizo manifiesta por su resu-
rrección. Ias sentencias acerca dei Hijo dei
hombre 5) caracterizan el camino y el en­
cargo de Jesús. Después de 1, 11 y 9, 7, la
confesión (insertada redaccionalmente) dei
centurión pagano, que declara en 15, 39 que
Jesús es el Hijo de Dios, se halla formulada
contemplando retrospectivamente la vida te­
rrena y la muerte de Jesús (cf. 12, 6-8). La
confesión de fe en Cristo en 8, 29 combina
enunciados acerca de la esencia de Jesús y de
su función, como aparecen ya en 8, 30-33 y 9,
2-13. El texto de 1, 1, discutido por la crítica
textual, contuvo ya originalmente, como es
probable por su correspondência con 8, 29 y
con 1, 11; 9, 7; 15, 39, la predicación de Hijo
de Dios.
5) Para Lucas la filiación divina de Jesús es
cosa obvia, pero, como se ve por el libro de
Hechos (con mención explícita únicamente en
9, 20; 13, 33 y 8, 37 v.l.), no ocupa un lugar
central. El evangelista suprimió Mc 13, 32;
trasformó además Mc 15, 39, y en Lc 23, 47
sustituyó UÍ.ÒÇ ■Oeoü por ôíxaioç. Desde el
nacimiento virginal, el evangelista contempla
la filiación divina de Jesús fundamentada en
la acción dei Espíritu. Los pasajes de 3, 22a;
4, la.b; 4, 14.18 muestran que Lucas está in-
teresado en una cristología dei Espíritu. Este
interés general es evidente en la recepción
que él efectúa de la historia de Ias tentaciones
(4, 3.9), dei reconocimiento por parte de los
demonios (4, 41; 8, 28), de la historia de la
Trasfiguración (9, 35) y dei conocimiento re­
1834
cíproco entre el Padre y el Hijo (10, 22). Una
peculiaridad se da en 22, 67-70, en el interro­
gatório ante el Sanedrín: la doble pregunta
que aparece en Mc 14, 61, se ha desglosado
en dos preguntas en Lc 22, 67-69.70; a la pre­
gunta de si es el Cristo, Jesús responde con la
afirmación de que el Hijo dei hombre está
sentado (a partir de ahora) a la derecha de
Dios; a la pregunta de si él es el Hijo de Dios,
responde; «Yo lo soy».
6) Mateo tiene la más marcada cristología
dei Hijo de Dios (aqui se hallan además la
mayoría de los testimonios: 15 en Mateo fren­
te a 8 en Marcos y 10 en Lucas). Mateo llama
a Jesús hijo de Abrahán e hijo de David (1, 1),
a fin de caracterizarle como quien da cumpli­
miento a la promesa dei AT y como el Mesías;
enlaza primeramente el nacimiento virginal
con la tipologia de Moisés, e introduce des­
pués el predicado de Hijo de Dios (2, 15).
Que Jesús es por su esencia el Hijo de Dios,
lo muestran especialmente la trasformada na-
rración dei bautismo, la historia de Ias tenta­
ciones y Ias tradiciones de milagros (3, 17; 4,
3.6; 8, 29; 14, 33), así como la palabra acerca
dei conocimiento recíproco entre el Padre y el
Hijo (11, 27). La nueva versión de 16, 13-17,
con su confesión ou ei ó x q l o t ó ç ó ulòç x o õ
^Eon ^cõvxoç, muestra que la idea de la filia­
ción divina en conexión con la de la mesiani-
dad ha pasado a primer plano. La historia de
la Trasfiguración (17, 2) hace que resalten
más intensamente que en la versión de Mar­
cos los rasgos sobrenaturales, pero especial­
mente la historia de la Pasión (cf. también 21,
37-41) acentúa varias veces la filiación divina
de Jesús (26, 63s; 27, 54 siguiendo a Marcos;
27, 40.43 redaccional). El Evangelio conclu-
ye con la fórmula bautismal triádica, asociada
con el enunciado acerca dei pleno poder (28,
19). Vemos, pues, que el cumplimiento de la
promesa dei AT culmina en Mateo con una
comprensión cristiana pronunciada acerca de
Jesús como el Hijo de Dios.
d) En Ias siete Cartas paulinas que indiscu-
tiblemente son autênticas, la expresión «Hijo
de Dios» aparece sólo 15 veces (7 en Roma-
1835 \)lOÇ
nos, 2 en 1 Corintios, 1 en 2 Corintios, 4 en
Gálatas, 1 en 1 Tesalonicenses). Contrasta
con ello el empleo unas 217 veces de Chris-
tos, y 187 veces de Kyrios. En Ias deutero-
paulinas, la predicación aparece una sola vez
en Colosenses y otra vez en Efesios.
1) Pablo recoge elementos de la tradición.
Rom 1, 3b.4a asocia la fiüación divina con la
instalación en el ministério celestial dei Me-
sías en virtud de la resurrección; 1 Tes 1, 9s,
que habla dei Jesús resucitado que ha de re­
tornar, presupone implicitamente esta idea.
En Gál 4, 4s la misión dei Hijo de Dios fun­
damenta la aceptación de los hombres en la
adopción de hijos (una idea completada por
Pablo en los vv. 4d.5a, y posiblemente tam-
bién en el v. 4c; en Rom 8, 3s esta idea se usa
independientemente). En otros dos lugares,
Gál 2, 20 y Rom 8, 32, el enunciado acerca
dei Hijo de Dios se combina con la fórmula
tradicional acerca de la entrega.
2) El marco dei fragmento de la tradición
recibida en Rom 1, 3a.4b muestra que, para
Pablo, la filiación divina determina en su to-
talidad la persona y la historia de Jesús. Se
trata aqui dei contenido dei mensaje evangéli­
co, lo cual se aplica igualmente a Rom 1, 9 y
2 Cor 1, 19. En la fórmula de misión, no sólo
es importante para Pablo la concesión de ple­
no poder, sino también la vinculación con la
idea de la preexistencia y con la idea de la ve-
nida dei delo, como podemos verlo en Rom
8, 3s (que recuerda a Flp 2, 6-8) lo de Jtép,-
ij;aç èv óp.oLa)p,ati oagxòç áp,aQxíaç (una
idea que se presupone también en yevÓ[xevoç
èx ytJvaixóç, en Gál 4, 4c). En el centro se
halla la muerte de Jesús, como resalta por
Rom 5, 10; Gál 2, 20, por el èiayoQáÇELV de
Gál 4, 5a, y por el enunciado x a i Jtegl áp.aQ-
TÍaç xaxéxQLvev xfiv á(xaQTiav èv x ô oag-
xí, en Rom 8, 3b. Según Gál 1, 15s, la voca-
ción de Pablo para ser el apóstol de los genti-
les se fundamenta en que Dios hizo que su Hi­
jo (exaltado) se revelara a Pablo.
Para todos los creyentes lo que importa es
la xoivoavía xoü uioü aúxoõ (1 Cor 1, 9) y
una vida en la fe en el Hijo de Dios (Gál 2,
20). Gál 4, 6 habla dei «Espíritu dei Hijo de
1836
Dios» que se ha derramado en los corazones
de los que participan de la condición de hijos.
Para la expectación escatológica es significa­
tivo el enunciado, afín a Flp 3, 21, acerca dei
ser hechos conforme a la e ix ò j v x o ü uloü aú-
Toü en Rom 8, 29, lo cual, según 8, 23, se ha­
lla en conexión con la uLO&eaía en el sentido
de la à3XoX,úxga)Otç xoü orópaxoç 'q[r(õv. El
único uso absoluto de utóç (1 Cor 15, 28) per-
tenece también a este contexto. De todo esto
se deduce que -en Pablo- los pasajes, relati­
vamente escasos, en que se habla dei Hijo de
Dios, representan, no obstante, una extensa
concepción cristológica.
3) Col 1, 13 habla de la redención dei poder
de Ias tinieblas y dei traslado eIç xfjv PaatX.E-
íav xoü ULOÜ xfjç àyájxqç aüxoü, con lo cual
se recoge, por un lado, el motivo dei «Hijo
amado», tomándolo de Ias historias dei bau-
tismo y de la Trasfiguración, y, por otro lado,
se piensa, como en Rom 1, 4a, en el senorío
dei Exaltado, un senorío dei que participan
los bautizados (cf. v. 14). E f4, 13 habla de la
fe y dei conocimiento dei Hijo de Dios.
e) En los escritos joánicos convergen varias
tradiciones. Lo sorprendente es la estrecha
vinculación de «Hijo» o «Hijo de Dios» con
«Hijo dei hombre» (-> 5).
1) En el Evangelio de Juan y en Ias Cartas
de Juan se usan altemativamente y sin dife­
rencia alguna ó ulóç y ó ulòç xoü ü^eoü (cf.
Jn 3, 16-18; 1 Jn 5, 9-13). Pero se trata de tra­
diciones diferentes, como se ve por el corres-
pondiente uso en cada caso: en ó ulóç la rela-
ción no es con ó ■0'EÓç , sino con ó Jtaxfig; así
se explica la expresión, no usual, ó ulòç xoü
Jtaxgóç (2 Jn 3; cf. 1 Jn 1, 3). En ó ulòç xoü
^Eoü se reconoce el origen en la tradición
confesional: om el, Jn 1,49; 11, 27; oúxóç èo-
XLV, 1, 34; moxEÚCü E iç o õxl , 3, 18; 20, 31
(cf. 3, 36); 1 Jn 3, 23; 5, 5.10a.l3;
õxi, 1 Jn 4, 15 (pero cf. también 2, 22s); ol-
ò a p e v OXL, 1 Jn 5, 20a; a esto se anade el uso
de formulaciones dei credo: Jn 11, 27; 1 Jn 1,
7; 3, 8; 4, 9b. 10b; 5, 20a.
En ó ulóç se reconoce la misma tradición
que aparece también en los Sinópticos; moti-
1837 moç
vos fundamentales son la misión por el Padre
y la trasferencia de plena autoridad. Hay for- joánica nació de genuinos presupuestos cristianos
mulaciones tradicionales en el motivo de la
misión en Jn 3, 16s (reelaborado redaccional-
mente) y en 1 Jn 4, 14b; cf. los enunciados so­ para la estmcturación consecuente de la cristolo-
bre «el Padre que me ha enviado». La trasfe­
rencia de plena autoridad la encontramos en
Jn 3, 35 (cf. 3, 3; 17, 2) y se halla también en
el fondo de la sección, plasmada redaccional-
mente, de 5, 19-27. En 3, 35 y 5, 20 se en-
cuentra el enunciado acerca dei amor dei Pa­
dre al Hijo, lo cual corresponde al motivo dei
conocimiento en Mt 11, 27 par. (aunque no se
habla de reciprocidad en el amor).
2) La concepción joánica entiende la mi­ sin embargo la encamación y la muerte en la cruz
sión en el sentido dei acto dei descender dei
cielo (Jn 3, 13; 6, 33.38.41s.50s) y de la en-
camación dei Logos preexistente (1, 14). El
Hijo participa de la Divinidad dei Padre (1,
Ic). Puesto que él dice de sí uíòç xoü '0'eoõ
Eip.1 (10, 36), lo cual es la razón para su con­
dena (19, 7), se le acusa de blasfemar contra
DioS, ÕTl OV ãv&QCOJtOÇ mv JtOlElÇ OEaUTÒV
■&EÓV (10, 33; cf. 20, 28). A él, como el Reve­
lador que es (1, 18), Dios se lo ha confiado to­
do; el que ve al Hijo y cree en él, tiene la vi­
da eterna (§, 40; 3, 36) y posee verdadera li-
bertad (8, 36), pero en él -e n el H ijo- está
viendo al mismo tiempo al Padre (cf. 12, 45;
14, 9). Porque así como el Hijo no hace nada
por sí mismo, así también él hace todo lo que
es voluntad y obra dei Padre (5, 19s).
Puesto que él es quien trae la salvación al
mundo (3, 16s; 11, 27; 1 Jn 3, 8; 4, 9s.l4), se
le ha concedido el juicio y el ÇmoTtoiEtv (5,
21-23.26s); ambas cosas son realidad actual
(Jn 5, 24s, cf. 3, 18-21). Por eso, la fe en el
Hijo decide sobre la salvación y la perdición
(3, 36; 5, 24; 1 Jn passim), y quien honra al
Hijo, honra al Padre (Jn 5, 23). Por tanto, hay
que «permanecer» en el Hijo y en el Padre (1
Jn 2, 24; 5, 20b; o en la «doctrina de Cristo»,
2 Jn 9). Y, así, la glorificación dei Hijo y dei
Padre se realiza ya en la tierra (Jn 11, 4; 14,
13; 17, la.b); la glorificación dei Hijo incluye Cristo es uiòç litl xòv oLxov auxoü (a saber,
su muerte en la cruz e igualmente su resurrec-
ción y presencia viva (cf. Jn 7, 39; 12, 23-26;
13,31; 17, 4s).
1838
3) No cabe duda alguna de que la concepción
primitivos. Son improbables Ias influencias ex-
tranas de carácter histórico-religioso, y a lo sumo
tales influencias no hicieron más que cooperar
gía dei Hijo. La cristología y la soteriología se
hallan unidas entre sí de manera sumamente ínti­
ma. Se trata de la acentuación de la autoridad ex­
clusiva de Jesús para la revelación, y de su ilimi­
tado poder para hacer de mediador de la salva­
ción. La posición de Jesús como el Hijo de Dios
es expresión de su ser divino, sin que en este pun-
to Ias reflexiones metafísicas desempenen ya td-
gún papel. Aunque la preexistencia y la actividad
actual dei Exaltado se realzan insistentemente,
ocupan un lugar central y no quedan atenuadas
por el testimonio de fe adquirido desde la pers­
pectiva de Pascua (Jn 2, 22; 12, 16; 14, 26). Se
trata dei testimonio acerca de Jesús como el úni­
co que trae la salvación: de Jesús que viene dei
Padre y que nos conduce al Padre.
f) En cuanto a los demás escritos dei NT, la
expresión «Hijo» o «Hijo de Dios» aparece
12 veces en Hebreos, una vez en 2 Pedro y
otra en el Apocalipsis.
1) Para la Carta a los Hebreos, ’Iijooüç ô
ulòç toij '&EOÕ es la confesión cristiana co-
mún, como se ve por la exhortación xp ax ã-
pEv Tfjç ó[toX,OYÍaç ( 4 , 1 4 ) . Eso mismo habrá
que aplicarlo, cuando se habla de una nega-
ción dei Hijo de Dios ( 6 , 6 ; 1 0 , 29). La tipo­
logia de Melquisedec (7, 3) muestra que el
«Hijo de Dios» se entiende como una persona
eterna y divina. El enunciado fundamental
acerca dei «Hijo» trata de su mediación en la
creación, de su función de conservación, de
su acción salvífica y de su estar sentado a la
derecha de Dios; se le describe como àjtaú -
yao[ia xtíç ô ó lq ç x a i xagaxxfiQ xfjç ímoo-
xáoEüoç auxoü (a saber, ■9’e o ü ) ( 1 , 2s). Al
mismo tiempo, Hebreos recoge Ias promesas
mesiánicas dei AT (Sal 2, 7 en Heb 1, 5; 5, 5;
2 Sam 7, 1 4 en Heb 1, 5; Sal 4 4 , 7s en Heb 1,
8). A diferencia de Moisés como DEpájicov,
"dEOÜ) (3, 5s). Aunque él es el Hijo, tuvo que
aprender obediência por medio dei sufrimien-
to (5, 8), pero llegó así a la perfección para
1839 moç 1840

siempre (7, 28). Enlaza luego con este motivo b) En los Evangelios sinópticos el motivo
la doctrina, característica de Hebreos, acerca surge sólo aisladamente. Clarísimamente re­
dei ministério de Cristo como Sumo Sacerdo­ ferido al futuro se halla el enunciado -com ­
te (2, 17; 4, 14-16; 6, 20; 7, 1-10, 18). pletado—en el diálogo con los saduceos en Lc
2) En 2 Fe i, 17 se hace referencia a la voz 20, 36d (cf. Mc 12, 25 par. Mt 22, 30), según
dei cielo, que se escuchó en la Trasfiguración el cual los partícipes en la resurrección (nlol
de Jesus. E nrip 2 ,18, la misiva enviada a Tia- àvaoxáascoç) serán uiol 0 ' e o ü . Por un lado,
tira comienza con estas palabras: xáôe Xéyei hay que tener en cuenta la contraposición a
ó níòç Toü deon. En esa misiva se recogen los níoi xon aímvoç xoúxou; por otro lado,
elementos de la visión de la vocación en 1, hay que tener también en cuenta la afirma-
14s, en la que se describe una aparición dei ción: onóè yaQ àjto'&av8iv exi ôúvavxai,
Hijo dei hombre (1, 13). Esto nos hace ver loáYYEXoi yàg elaiv: la participación en el
que Ias dos concepciones de la majestad se mundo celestial es requisito indispensable.
han mezclado entre sí. De manera correspondiente, en Lc 6, 35 se
promete recompensa escatológica y condición
4. Los hombres y su condición de hijos de futura de hijos de Dios a quienes amen a los
Dios enemigos; lo de EOEodE nlol nxjtíoxon se fun­
damenta con la referencia a la bondad de Dios
a) El AT, además de la designación de los seres hacia los ingratos y malvados. Es distinto el
celestiales como «hijos de Dios» y dei uso mesia-
nológico de «Hijo de Dios», conoce también el lugar paralelo Mt 5, 45, donde, en virtud de
motivo de la filiación divina para referirse a Is­ una realización dei amor a los enemigos, se
rael. Ex 4, 22s (Israel como «hijo primogênito», habla de la condición de hijos de Dios, posible
destinado a servir a Yahvé) es un texto difícil de ya en el presente (ojtcoç Y^'V'no'9'E níoi mX.).
encuadrar en la historia de Ias tradiciones. Los Pero no se trata de que los hombres en general
testimonios más antiguos son Os 2, 1: «Hijo dei tengan la condición de hijos de Dios, sino de
Dios vivo», y 11, 1: «De Egipto llamé a mi hijo»;
que la tengan los que van en seguimiento de
luego hay testimonios en Isaías, Jeremias, Deute-
roisaías y Tritoisaías y en el Deuteronomio. Se Jesús y realizan la justicia (5, 20); la actividad
trata siempre de la elección de Israel y de la soli- presente de Dios es expresión de su misericór­
citud que el Padre siente por él. dia hacia todos los hombres, esa misericórdia
Esta idea continua en el judaísmo palestinense, que él les muestra por ser su Creador.
aunque la persona fiel a la ley se convierte en el Puesto que el reino de Dios ha comenzado
critério por el cual principalmente los piadosos ya, se ha abierto el acceso a la condición de
son considerados como hijos de Dios (cf. Eclo 4,
10); además, la filiación divina, como sustancia hijos de Dios: en Mt 5, 9 se considera dicho-
de lapromesa, se traspone al eschaton (Jub 1, 24s; sos a los EiQTivojtoLOÍ, y en la frase siguiente
SalSl 17, 27.30; Hen [et] 62, 11; AsMo 10, 3; se dice: 6xi nlol heon xXiYfrriaovxai. El
TestJud 24, 3). En el âmbito dei judaísmo hcle- enunciado en futuro, como en 5,4-8, sirve pa­
nístico, esta tendencia se hace aún más clara (cf. ra motivar en el presente la promesa de salva-
Sab 2, 10.13.18; 5, 5 y p a s s in i) . El uso metafóri­ ción. Puesto que, según 5, 3.10, se ha conce­
co, que comienza en el AT (Sal 103, 13; Prov 3,
lls), se entiende en sentido propio (cf. Sab 12, dido la pertenencia a la paaiÀEÍa xmv otiQa-
21; 16,10). vcõv, aquellos a quienes se considera dichosos
En Füón, los sábios y perfectos llegan a ser hi- pueden participar ya en el futuro bien salvífi-
jos de Dios en virtud dei verdadero conocimiento co (cf. 17, 25s). Mientras que Lucas sigue la
(cf. Conf 145-148; SpecLeg I, 317s); aunque Fi- tradición judia, encontramos en Mateo una
lón acentua la patemidad de Dios sobre la crea- concepción cristianizada de los hombres co­
ción y designa al cosmos como «hijo (más joven)
de Dios» (Imm 31s; Migr 193), sin embargo pro­ mo hijos de Dios.
cura no hablar de los hombres como «hijos», y
prefiere emplear en este caso el término Ijtyova c) La idea de la condición de los creyentes
(cf. Op 10 y 75). de ser hijos de Dios la encontramos más in-
1841
tensamente elaborada en otros escritos dei
NT.
1) Rom 8, 19 nos hace ver que la expecta-
ción escatológica desempena un papel esen-
cial en Pablo (la creación aguarda la revela-
ción de los nloi Ton ■&eoã5). 8, 23 habla de la
-> uíoHEOÍa en el sentido de la «redención
dei cuerpo». Ahora bien, la condición de hijos
no es para Pablo un bien salvífico unilateral­
mente futuro, sino que se encuentra ya pre­
sente; o ao i y àQ J iv e ú fta x t H eo ü d Y o v x a i,
oíixot DÍol Heob síaiv, 8, 14. Los creyentes
poseen el «Espíritu de adopción» y, por tanto,
pueden clamar también: «jAbba, Padre!» (8,
15). Así que el Espíritu atestigua que nosotros
somos xé>cva DeoC y, como tales, xX,r|çovó-
[xoi, que, como coherederos con Cristo, va­
mos al encuentro de la gloria futura (8, 16s).
Gál 3, 26-4, 7 habla aún más específica­
mente: los hombres son uíol Deou «por la fe
en Cristo Jesús» (3, 26) y porque están bauti-
zados en Cristo (3, 27). Esto tiene su funda­
mento en la misión dei Hijo de Dios; porque
ésta aconteció iv a xf]v uLodeoíav àJtoXá(3o)-
[tev (4, 4s). Por eso Dios envió «el Espíritu de
su Hijo», que no sólo hace posible que clame­
mos jAbba! (4, 6), sino que libera de la servi-
dumbre, nos concede graciosamente la liber-
tad y nos hace herederos (4, 1-3.7). La condi­
ción de hijo es expresión de la participación
que se nos ha concedido en la propia filiación
de Jesús, participación que se halla corrobora­
da por el Espíritu como «primicias» (Rom 8,
23), y que experimentará en el futuro su con-
sumación. Rom 9, 26 aplica Os 2, 1 LXX a la
comunidad de salvación, integrada por judios
y gentiles (cf. 9, 24).
Es notable el empleo dei término jurídico
uíoHEOÍa, referente a la adopción, porque en Gál
4, 5 y Rom 8, 15.23 (de manera parecida en Ef 1,
5) la concesión de la adopción tiene importância
decisiva. Claro que el concepto designa también
la condición jurídica de un hijo, porque ulóxqç no
es aún un término corriente en Ias lenguas clásica
y helenística; así en Rom 9, 4 (también en 8, 23).
2) También la Carta a los Hebreos vincula
la condición de hijos y la consumación esca­
tológica con la obra salvífica dei Hijo. Es ver-
moç 1842
dad que 2, 10 no establece una relación inme-
diata entre el Hijo y los hijos, pero la filiación
de Cristo es el tema de 1, 1-14; esto se acen­
tua mediante la interpretación cristológica dei
Sal 8, 5-7 en Heb 2, 5-9. Con lo de àQXTiyòç
xfjç acoxTiQtaç, en 2, 10, se hace referencia a
la función de Cristo consistente en llevar la
salvación a los JtoX,X.ol uLoí. Pues bien, así
como el «Hijo» tiene que sufrir por solidari-
dad con los hombres (2, lOb.14-18; 4, 15; 5,
7-9), así también los «hijos» tienen que so-
portar sufrimientos en el sentido de una co-
rrección impuesta por Dios (12, 5-8 con cita
de Prov 3, lls).
3) Ap 21, 7 emplea el motivo de la filiación
divina en el contexto de la participación en la
futura salvación, y lo hace así refiriéndose a
la promesa mesiánica de 2 Sam 7, 14 dirigida
a todos los que han sido salvados. La misma
cita, con ligeras modificaciones y ampliada,
se encuentra también en la inserción deutero-
paulina en 2 Cor 6, 14-7, 1, pero en este caso,
en el v. 18, se hace referencia a la comunidad
terrena de salvación, a la que se considera co­
mo vaòç D e o í ) ^ cõvxoç (v . 16).
d) Hay que comparar brevemente el Evangelio
de Juan y Ias Cartas de Juan. Falta en ellos cual-
quier uso de uíóç para referirse a los creyentes,
porque este concepto se emplea en sentido exclu­
sivamente cristológico. Pero, en cuanto a la reali-
dad objetiva, existe cierta correspondência; por­
que, por un lado, se habla de x é x v a ■dEoü (Jn 1,
12; 11, 52; 1 Jn 3, 1.2.10; 5, 2), y, por otro lado,
se habla de «ser engendrado por Dios» o «nacer
de lo alto» (Jn 1, 13; 3, 3-8; 1 Jn 2, 29; 3, 9a.b; 4,
7; 5, 1.4.18a.b; cf. 3, 9; o jté g p a aúxoü [a saber,
xoü ÔEOü]). Para la tradición joánica está clarísi-
mo que se trata de un bien salvífico presente (1 Jn
3, 2a; vüv xéxva ■&eoü èopEv) y que la vida en la
fe y en el amor son características dei mismo. Los
enunciados acerca dei ser engendrados permiten
reconocer la conexión original con la tradición
dei bautisrao (cf. 1 Jn 2, 26-29). Por lo demás,
aqui sigue estando también visible el horizonte
escatológico (3, 2b).
5. «Hijo dei hombre».
a) Antecedentes
1) Filológicamente está bien claro que la ex­
presión, inusitada en griego, con dos artículos de-
1843 VLOÇ 1844

terminados (ó niòç Toti àvô^Qrájion), se deriva probable una influencia secundaria. En el caso de
de una combinación semítica de palabras. En el una dependencia inmediata, quedaria por explicar
AT ben- ’ãdãm se emplea en singular, con lo cual la transición de la locución comparativa «como
el término ’ãdãm -que ordinariamente es colecti- un hijo dei hombre» al uso que se hace de esta ex­
vo- se aplica a una persona individual. La forma presión en el NT. Además, en el texto de Dan 7 se
determinada ben-hã'ãdãm se halla atestiguada trata de una imagen para referirse al «pueblo de
por vez primera en Qumrán (IQS 11, 20). Las co- los santos dei Altísimo» (7, 21s.27); pero detrás
rrespondientes expresiones arameas, por faltar en de la visión se halla una tradición más antigua (7,
esta lengua el término ’ãdãm, dicen: bar-('‘)nãs o 9s.l3s). Es difícil decidir hasta qué punto se trata
bar.(‘‘)nãsã’. Es indiscutible que en arameo no de una figura individual con la función de ser me­
existe diferencia fundamental entre la forma de­ diador de la salvación.
terminada y la forma indeterminada, y que ambas De todos modos, Hen (et) 37-71 podría depen­
pueden usarse como término colectivo y como der de ahí (Theisohn). Pero se discute no sólo la
término individual (Vermes, Jeremias, Bowker). antigüedad y el origen de las imágenes, que -a di­
Se discute la equiparación con hãhú’ gabrã’ y ferencia de otras partes dei libro de Henoc—no se
el empleo de bar-nãs o bar-nãsã’ como circunlo- hallan atestiguadas en Qumrán, sino también el
cución para decir «yo» (Fitzmyer en contra de carácter de la designación etiópica con que se ha­
Vermes). A diferencia de hãhú’gabrã’ vemos que ce referencia a la figura dei Hijo dei hombre. 4
bar-nãsã’ puede referirse perfectamente al ha- Esd 13, 2 vuelve a mostramos la locución compa­
blante, aunque no es un sustituto claro dei «yo» rativa, pero, eso sí, referida a una persona indivi­
(en contra de Jeremias). En los Evangelios, en el dual con función de juzgar y de salvar. En ningu-
caso de un empleo en sustitución dei «yo», las na parte aparecen manifiestamente los anteceden­
palabras acerca dei Hijo dei hombre terreno po- tes para el uso de «Hijo dei hombre» en el NT. Así
drían ser el punto de partida de la tradición. Por el que será preferible pensar en una tradición afín,
contrario, si la forma aramea dei término es una que debe dilucidarse por medio dei NT (Colpe).
designación para referirse a «alguien», «un hom­ En todo caso, en los testimonios dei judaísmo
bre», «el hombre», entonces habría que sospechar primitivo que se conservan, aparece la figura de
que el empleo primário de la expresión se da en un hombre celestial, cuya función principal está
las palabras acerca dei Hijo dei hombre que vie- relacionada con el juicio y la salvación, y que ais-
ne. Puesto que la forma griega, con doble artícu­ ladamente está integrada también en expectacio-
lo determinado, seguramente no es casual, existe nes internas de este mundo (Müller). Claro que
probabilidad de que la forma determinada bar- en ninguna parte se observa un empleo de esta
nãsã ’ se emplee para designar a una determinada expresión como título (Leivestad, Vermes); habrá
figura, distinta dei hablante. que dejar en suspenso la cuestión de saber si exis­
2) Si «Hijo dei hombre» procede dei lenguaje tia ya en la época pre-cristiana.
cotidiano, entonces no hay que contar con que Puesto que en las palabras dei NT acerca dei
existan conexiones histórico-religiosas. Sólo ha- Hijo dei hombre hay un intenso entrelazamiento
brá que preguntsirse si Io de ser hombre se halla con motivos apocalípticos (Lindars), incluso con
especialmente acentuado (Leivestad y otros). - Se respecto a la èÇouoía concedida a Jesús y a la
ha sospechado frecuentemente la relación con orientación casi general hacia el juicio final
una tradición acerca dei «hombre primordial» (Maddox, Function), es sumamente probable que
(Urmensch) (últimamente Borsch [1967]). Pero el empleo de bar-nãsã’ para otra figura humana
esta relación no se puede probar (Colpe), por lo (distinta) estuviera asociada ya con esta tradición
menos en el sentido de una dependencia directa. - apocalíptica.
La relación, afirmada ocasionalmente, con la for­
ma que tiene Ezequiel de dirigirse, que es la de b) Uso en el NT
ben- ’ãdãm, es por de pronto improbable, porque 1) Es innegable que el Hijo dei hombre en el
no aparecen formas de vocativo. NT se identifica en todas partes con Jesús. Los
A causa de los puntos de contacto con Dan 7, logia acerca dei Hijo dei hombre, en los Evange­
13s, habrá que admitir una conexión con ese lios, aparecen únicamente como enunciados de
texto y con sus ideas. Se discute si existe una de­ Jesús acerca de sí mismo (la cosa es distinta en
pendencia inicial o una dependencia secundaria; Hech 7, 56 y en citas dei AT que se hallan en Heb
además, si habrá que adimtir una dependencia di­ 2, 6; Ap 1,13; 14,14). Por eso, la expresión «Hi­
recta o una depentencia mediatizada por una tra­ jo dei hombre» se emplea siempre como una de­
dición posterior a Daniel. Es sumamente im­ signación con que Jesús se senala a sí mismo; el
1845
sentido es casi el de un título. Se observa una
transición hacia un empleo titular directo en Jn 9,
35; 12, 34c; Hech 7, 56 (cf. también la combina-
ción con un sustantivo en Mt 24, 27.30a.37.39;
Lc 17, 22.26), aunque esta transición no se haya
efectuado plenamente en ninguna parte. Se trata
siempre de la majestad de Jesús. Para caracterizar
la condición de Jesús de ser hombre, la expresión
«Hijo dei hombre» se emplea por vez primera en
IgnEf 20, 2, y luego en Bem 12, 10; Justino, Dial
100, 3 (sobre Heb 2, 6 >■f.2). Por tanto, no viene
al caso la traducción de «(un, este) hombre» para
los textos dei NT, sino únicamente (lo mismo que
en griego) la expresión enfática «Hijo dei hom­
bre».
2) La división de los logia dei Hijo dei hombre
en tres grupos tiene sentido, cuando se trata de
textos de los Sinópticos; se hallan íntimamente
relacionadas entre sí Ias paJabras que hablan dei
Hijo terrenal dei hombre (2 en Marcos, 7 en Ma-
teo, 8 en Lucas) y Ias palabras que hablan dei Hi­
jo dei hombre que sufre (4 en Marcos, 6 en Ma-
teo, 3 en Lucas) o dei Hijo dei hombre que sufre
y resucita (5 en Marcos, 4 en Mateo, 3 en Lucas).
A esto se anaden enunciados acerca dei Hijo dei
hombre que ha de venir de nuevo (3 en Marcos,
13 en Mateo, 10 en Lucas) y acerca dei Hijo dei
hombre exaltado (1 en Lucas, 1 en Hechos, 2 en
Apocalipsis). En el Evangelio de Juan todos los
pasajes se refieren a la actividad terrena de Jesús
(un total de 13). - También en el aspecto de la
historia de Ias tradiciones, la división tiene senti­
do, aunque esto se haya negado a veces (Hooker;
Madox, Methodenfragen).
3) En los Sinópticos, los 14 pasajes de Marcos
fueron recogidos ampliamente por Mateo y por
Lucas (faltan Mc 8, 31 en Mateo, y Mc 9, 9.12;
10, 45; 14, 21b.41 en Lucas). A estos 37 pasajes
se anaden 14 tomados de Q (7 en Mateo y 7 en
Lucas), y 9 pasajes de Mateo y 9 de Lucas que
peitenecen al material peculiar de cada uno. - No
se han tenido en cuenta tres pasajes en los que
ulòç àv&pdbjrou o oí uloi Tcõv àv&Qtbrecov sir-
ven de circunlocución para referirse a «hombre»
o a «hombres» (-> 2.b.5).
4) En la comparación de los logia dei Hijo dei
hombre con paralelos sin la expresión «Hijo dei
hombre», no se puede elevar a la categoria de
principio la hipótesis de que la designación de
«Hijo dei hombre» es secundaria, sino que hay
que examinar la cuestión en cada caso concreto;
en buena parte hay que admitir que la versión ori­
ginal de Ias palabras contenía la expresión «Hijo
dei hombre» (Borsch [1970] en contra de Jere­
mias).
U IO Ç 1846
5) En la cuestión acerca de la autenticidad,
habrá que contar con que los logia fueron reela-
borados (Hooker), lo cual no significa que todos
sean de origen secundário (Vielhauer, Perrin). Si-
gue siendo una cuestión debatida la de saber si
Ias palabras acerca dei Hijo terrenal dei hombre,
incluidos posiblemente los enunciados acerca de
la Pasión, son Ias sentencias originales (Sschwei-
zer, Leivestad, Vermes y otros), o si lo son Ias pa­
labras acerca dei Hijo celestial dei hombre (Tôdt
y otros).
c) En la cuestión acerca de si Jesús empleó,
él mismo, la designación de Hijo dei hombre,
son decisivos los pasajes en los que se yuxta-
ponen la propia actividad de Jesús y la dei Hi­
jo dei hombre. Es verdad que ni la formula-
ción de Lc 12, 8s con «confesar» y «negar»
debe considerarse autêntica (en contra de
Pesch), ni tampoco la versión abreviada de
Mc 8, 38 con «avergonzarse» (en contra de W.
G. Kiimmel, en FS Võgtle, 210-224), pero la
estructura fundamental dei enunciado podría
remontarse a Jesús: de la postura que adopten
los hombres ante la persona de Jesús depen­
derá la salvación de los mismos, porque esa
postura será la norma para el Hijo dei hombre
en el juicio. En todo ello Jesús espera que el
juez confirme su título legítimo y se identifi­
que con él. Es posible que también otras sen­
tencias acerca de la futura actividad dei Hijo
dei hombre se remonten a Jesús (Lc 17,24.26s
par.), aunque no puedan establecerse critérios
claros, tanto más que en todas partes se presu-
pone ya la identificación dei Hijo dei hombre
con Jesús.
d) En la tradición sinóptica hay un uso va­
riado pero uniforme, porque los diversos gru­
pos de sentencias acerca dei Hijo dei hombre
se complementan mutuamente.
1) Si partimos de que Jesús mismo habló dei
Hijo celestial dei hombre, entonces es muy pro-
bable -desde el punto de vista de la historia de Ias
tradiciones- que haya habido al principio una
equiparación del Jesús resucitado con el futuro
Hijo del hombre. La expectación de la segunda
venida se explicito así con a3uida de una cristolo-
gía del Hijo del hombre. Esto condujo pronto a
que también la vida terrena de Jesús se entendie-
1847
ra como una función dei Hijo dei hombre. Tan só-
lo en un paso ulterior, no presupuesto aún en Q,
se incluyó la Pasión y más adelante Ia resurrec-
ción de Jesús (y, en ejemplos aislados, también la
exaltación de Jesús). En todo caso, el estrato más
antiguo de Ias sentencias acerca dei Hijo dei
hombre nos permite reconocer claramente que
nos hallamos ante una concepción cristiana pri­
mitiva de carácter independiente.
2) Las sentencias acerca de la actividad te­
rrena dei Hijo dei hombre acentúan la preten-
sión de Jesús de poseer plena autoridad y ma-
jestad; cf. Mc 2, 10 par. y 2, 28 par. Esto se
presupone en el mactuismo de Lc 6, 22 y en la
comparación con Juan el B autista en Mt 11,
18s par. Lc 7, 33s. Por otro lado, este logion
hace ver claramente que la majestad dei Hijo
dei hombre es una majestad oculta, a lo cual
se hace referencia también en Mt 8, 20 par. Lc
9, 58. La función soteriológica se acentua en
Lc 17, (20s.)22, pero se mantiene también en
Mt 12, 32 par. Lc 12, 10, aunque esta senten­
cia que divide de hecho la historia de la sal-
vación en períodos, se centra principalmente
en el tiempo pospascual y en la actividad dei
Espíritu.
3) En las sentencias acerca de la Pasión y la
resurrección dei Hijo dei hombre hay que dis­
tinguir entre las simples predicciones de la
Pasión (Mc 14, 21a.b.41 par. Mt 26, 24a.b.45
/ Lc 22, 22) y los dobles enunciados acerca de
la Pasión y de la resurrección (Mc 8, 31 par.;
9, 31 par.; 10, 33s par.) (Lc 9, 44b par. Mc 9,
31 fue abreviado redaccionalmente para con-
vertirlo en un logion sobre la Pasión). Es no-
table que se hable de la Pasión originada por
la oposición a los hombres, sin que se realce
la función soteriológica de la muerte de Jesús.
Mc 10, 45 par. Mt 20, 28 ocupa una posición
especial y muestra la influencia de otra tradi-
ción cristológica. Si en los enunciados acerca
de la Pasión se acentua la acción hostil de los
hombres, vemos que en los enunciados acerca
de la resurrección se acentua la propia activi­
dad, llena de autoridad, dei Hijo dei hombre,
como se realza con el empleo dei verbo ctvío-
TTi|xi. Mc 10, 33s ofrece un esbozo de la his­
toria de la Pasión y de la historia de la resu­
■uioç 1848
rrección, y es -en esta forma- un texto tardio
(probablemente redaccional). Correspondien-
temente, en Mt 12, (38s.)40 se efectúa una in-
terpretación tipológica dei relato de Jonás,
aplicado a la muerte y la sepultura de Jesús
(de manera diferente en el lugar paralelo Lc
11, 29s).
4) En las sentencias acerca de la acción fu ­
tura dei Hijo dei hombre se trata dei repenti­
no e inesperado retomo de Jesús; así en Lc
17, 24 par. Mt 24, 27; Lc 17, 26s par. Mt 24,
37s; Lc 17, (28s.)30 par. Mt 24, 39; además
Mt 10, 23. De la majestuosa manifestación
dei Hijo dei hombre, que está sentado a la de-
recha de Dios y ha de venir, habla Mc 14, 62
par. Mt 26, 64. Todo el mundo le verá y con­
templará cómo él se manifiesta a sí mismo y
envia a sus ángeles para que reúnan a los ele­
gidos: Mc 13, 26s par.; Mt 16, 27 (cf. Mc 8,
38b par. Lc 9, 26b). Su función será entonces
la dei Juez, como lo muestra, además de Lc
12, 8s; Mc 8, 38 par. Lc 9, 26 y Mt 13, 41; 19,
28, la manera de hablar (llena de elementos
de parábolas) acerca dei juicio universal en
M t25, 31-46.
5) En Q las sentencias acerca de la Pasión y
de la resurrección dei Hijo dei hombre no de-
sempenan aún ningún papel, pero -eso sí- la
actividad terrena de Jesús y su acción futura
se sitúan bajo el signo de su plena autoridad
como Hijo dei hombre. Aunque los diversos
logia pertenecen a un nivel temprano de la
tradición (H. Schürmann, en FS Vógtle, 124-
147) y no a la redacción final (así piensa tam­
bién Polag), sin embargo su importância es
innegable; la designación de Jesús como Hijo
dei hombre es una concepción cristológica
dominante (Tôdt).
6) En Marcos las sentencias acerca dei Hijo
dei hombre han adquirido una posición im­
portante, porque el evangelista tiene interés
en destacar, junto a la concepción dei Hijo de
Dios que caracteriza a la esencia sobrenatural
de Jesús (-*• 3.c), la tarea histórico-salvífica
de Jesús. Distribuye los grapos de enunciados
acerca dei Hijo dei hombre, según sea su cen­
tro de gravedad, entre las tres partes de su
Evangeüo: en 1, 14-8, 26 acentúa la plena au-
1849 uioç
toridad dei Jesús terreno (2, 10.28); en 8,
27-10, 45 se pone de reüeve la Pasión y la re-
surrección (8, 31; 9, 9.12; 9, 31; 10, 33s; 10,
45), y en 10, 46-16, 8, yendo más allá dei
acontecimiento de la Pasión, se senala su fun-
ción escatológica (13, 26; 14, 62). En todo
ello, la segimda y la tercera parte se haUan en-
trelazadas entre sí, porque en 8,38 se habla ya
dei Hijo dei hombre que ha de venir, y en 14,
21a.b.41b se habla nuevamente dei Hijo dei
hombre; además el enunciado sobre la expia-
ción en 10, 45 se recoge de nuevo en 14, 24.
7) En Mateo, al haberse modificado la es-
tructura, no se conservan ya Ias divisiones
existentes en Marcos. Para él la perspectiva
dei Hijo de Dios ocupa más intensamente el
primer plano. Es verdad que se completan dos
enunciados acerca dei Hijo terrenal dei hom­
bre (13, 37; 16, 13) y otros dos acerca de su
Pasión (12, 40; 26, 2), pero Ias sentencias
acerca dei Hijo dei hombre que ha de venir y
que ha de juzgar adquieren especial peso me­
diante la incorporación de elementos adicio-
nales de la tradición procedentes de Q y dei
material peculiar de Mateo (10, 23; 13, 41;
16, 28; 19, 28; 24, 27.30a.37.39.44; 25, 31).
Además, Mateo es el único que habla de la
JtaQonoLa dei Hijo dei hombre (24, 27.37.39;
cf. 24, 3).
8) En Lucas, a la tradición previamente
existente en Marcos, se han anadido senten­
cias acerca dei Hijo dei hombre procedentes
de los tres grupos. Lc 6,22 y 19, 10 (material
peculiar de Lucas) completan los enunciados
acerca de la actividad terrena; 17, 25 y 22, 48
(redaccional) completan los enunciados acer­
ca de la Pasión, y 24, 7 (redaccional), los
enunciados acerca de la Pasión y la resurrec-
ción. A parte de eso, en Lucas los enunciados
acerca dei futuro pasan a primer plano me­
diante la yuxtaposición de los dos discursos
escatológicos en 17, 22-37 y 21, 5-38, donde
sentencias acerca dei Hijo dei hombre ocupan
un lugar central. Cf. Lc 9, 26 (par. Mc 8, 38);
Lc 11, 30; 12, 8s.40 (Q); 18, 8b (material pe­
culiar). La especial de la concepción lucana
se hace patente en 22, 67-69: a la pregunta
que el sumo sacerdote dirige a Jesús, querien-
1850
do saber si él es el Cristo, Jesús responde:
ÕJtò Ton vnv ô è eo rai ó u l ò ç to ú àv&Qcó-
itou Ka'0Tip,Evoç èx ôe^iwv Tfjç ôuvápEtoç
TOÜ '9'EO'O. A sí que, por primera vez, se incor­
pora clarísimamente el enunciado de la exal-
tación a la idea acerca dei Hijo dei hombre
(cf. Hech 7, 56).
e) Juan aplica a Jesús toda la plenitud de tí­
tulos de majestad (cf. 1, 1-51). Al mismo
tiempo, se combinan Ias tradiciones mesiáni-
cas y la concepción acerca dei Hijo de Dios
con la idea acerca dei Hijo dei hombre (cf. 5 ,
2 5 S .2 7 ; 12, 34a.34b.c).
1) En Jn 9, 35 encontramos la expresión
jtiOTEÚco elç xòv nlòv toü àvfl-Q cojtou (v.l.
uiòv TOÜ ■&EOÜ); cf. 3, (14.)15. Es una inno-
vación que contiene una confesión implícita.
El pasaje muestra que lo de Hijo dei hombre
se usa como título, y se aphca al Jesús terre­
no. A él se refiere también 1, 51, que recoge
un motivo de Gén 28, 12: la constante unión
de Jesús con el mundo celestial y, por tanto,
con el Padre puede contemplarse con los ojos
de la fe.
2) Ocupan un amplio espacio los enuncia­
dos acerca de la exaltación, entre los cuales
úrljor&fívai, y ôo§ao'&fjvai comprenden tam­
bién, en el sentido joánico, la muerte de Jesús.
Esto resalta por el enunciado tipológico de Jn
3, 14, por 12, 23.(24ss.32s.)34b.c y 13, 31; se
aplica igualmente el uso activo de ntpóü) en
8, 28. En conexión con ello se encuentra en 3,
13 la frase àvapaíveiv elç xòv oíiQavóv, que
corresponde a la frase èx xoü ongavoü xa-
xa(3aív£iv; cf. en 6, 62 la expresión àvaP aí-
vcov ÕTtov r|V xò TtQÓxepov. La venida dei
Preexistente al mundo y su muerte y ascen-
sión al cielo son enunciados que constituyen
el marco de la exaltación y la glorificación.
Por tanto, la concepción acerca dei Hijo dei
hombre ha quedado considerablemente modi­
ficada con respecto a la tradición sinóptica:
por un lado, ha quedado ampliada por cuanto
incluye una teologia de la preexistencia y de
la encamación; por otro lado, mediante el uso
joánico de uilKn&tívaL y ôo^aa^fivai, se ha
logrado un íntimo entrelazamiento entre los
1851
enunciados acerca de la muerte y los enuncia­
dos acerca de la ascensión y la entronización.
3) Faltan sentencias sobre la segunda veni-
da dei Hijo dei hombre. Pero es muy signifi­
cativo que, refiriéndose a la actividad presen­
te de Jesús, se diga en Jn 5, 27 que al uiòç
Toü àv&pcójtou (así únicamente aqui) se le
ha conferido la è lo u a ía para ejecutar el jui-
cio (XQÍoiv jtoiEív). En consonância con ello
se expresa en 6, 27 que el Hijo dei hombre es
quien concede el don de la vida; él da el «ali­
mento que permanece para la vida eterna». En
la sección déutero-joánica 6, 51c-58, este mo­
tivo se ha trasformado en el sentido de un
enunciado acerca de la eucaristia: qpayEtv xfiv
o á p x a xon uf.oi3 xoü à v & Q c ó jto n x a i jx ív e iv
aí)xoü xò alp a, 6, 53.
4) No existe aqui una dependencia directa de la
tradición sinóptica acerca dei Hijo dei hombre.
Se trata de una tradición ulteriormente desarro-
llada. Es interesante que se hayan recogido y
trasformado precisamente enunciados apocalípti­
cos. Aparte de la función de juzgar y dei don de la
vida en Jn 5, 27; 6, 27, esto se aplica a ^l^lJa)-
■fHjvai (cf. en Mc 14, 62 par. lo de estar sentado a
la derecha de Dios), a ôo^aodfivai (cf. èv xfj ôó-
en Mc 8, 38 par.) y a Jn 1, 51 (sobre el cielo
abierto y los ángeles que prestan servicio, cf. Ap
4, 1; Heb 1, 14; sobre õij^Eade, cf. Mc 14, 62).
Igualmente, la referencia a la hora escatológica
en Jn 12, 23 (13, 1.31) pertenece a este contexto,
así como el conocimiento acerca de quién es él,
en 8, 28 (cf. 19, 37 y también Mt 24, 30; Ap 1, 7).
Las sentencias acerca de la Pasión dei Hijo dei
hombre han influido igualmente; cf. Jn 3, 14; 8,
28; 12, 23 (24-26); 12, 34; 13, 31. Ahora bien,
por un lado, motivos que originalmente estuvie-
ron orientados al futuro, se han trasferido al pre­
sente; por otro lado, los enunciados acerca de la
Pasión y de la exaltación se han fundido entre sí.
Como nuevo motivo se anade lo de xaxaPaíveiv
y àvaPaívEiv, en Jn 3, 13; 6, 62. Se discute de
qué tradición procede esto, y si han intervenido
aqui influencias extranas. Lo más probable sigue
siendo la influencia de la tradición sapiencial ju­
dia, por la cual se haUa también marcada extensa­
mente la idea de la preexistencia (cf. Prov 30, 4;
Sab 9, 16; Bar 3, 29).
5) Es decisiva en Juan la conexión con la pree­
xistencia y la encamación, así como con el retor­
no al mundo celestial, pero de tal manera que to­
do se concentre en la persona dei Jesús terreno.
^)lOç 1852
El que ha descendido dei cielo es, según 3, 13, el
Hijo dei hombre, no a la inversa; en consonância
con ello, el Crucificado y no el Resucitado es el
Exaltado y el Glorificado. Según 1, 51, en el Hi­
jo dei hombre se manifiesta la realidad divina. El
es el dispensador de la vida (6, 27); en su vida y
en su muerte acontece la revelación escatológica
de Dios. Por eso, el que cree en él, tiene la vida
eterna. Los enunciados cristológicos se orientan,
todos ellos, hacia la soteriologia. Es verdad que,
en comparación con los Sinópticos, falta la idea
de la segunda venida, pero no la de la plena reali-
zación de la salvación.
f) Fuera de los Evangelios la referencia al
Hijo dei hombre se encuentra únicamente en
citas de Dan 7,13 (Ap 1, 13; 14, 14) y dei Sal
8, 5 (Heb 2, 6), así como en Hech 7, 56. Es
improbable que en Pablo haya una referencia
indirecta a la tradición acerca dei Hijo dei
hombre.
1) En Ap 1, 13; 14, 14, con lo de õitotov
uí,òv av&QCOJtou se recoge el texto de Dan 7,
13 (no según la LXX ni según Teodoción);
por lo demás, se evita la expresión «Hijo dei
hombre», como lo demuestra el paralelo de
Lc 12, 8 en Ap 3, 5b. Se trata dei Exaltado, a
quien se ha dotado de majestad divina. El es
el Senor de la comunidad (cf. los siete cande­
labros en 1, 13) y el futuro Juez (14, 14).
2) En la interpretación cristológica dei Sal
8, 5(.6s) en Heb 2, 6 (5-9), se discute si se ha-
ce referencia a la tradición cristiana primitiva
acerca dei Hijo dei hombre (Higgings) o si
con ayuda de la cita dei AT se realza única­
mente la humanidad de Jesús como razón de
su posición escatológica de senorío (E. Grâ-
Ber, en FS Võgtle, 404-414). Es improbable
que no exista asociación de ninguna clase con
la idea dei Hijo dei hombre terrenal y sufrien-
te; inversamente, la cristología dei Hijo dei
hombre no tiene ningún significado constitu­
tivo para la Carta a los Hebreos, como lo de­
muestra el dominio de la cristología dei Hijo,
que está completada con la idea dei Sumo Sa­
cerdote.
3) EI «Hijo dei hombre» no aparece en Pablo.
Apesar de la cita dei Sal 8, 7b en 1 Cor 15, 27, no
hay razón para suponer que exista una conexión
indirecta con la tradición acerca dei Hijo dei
1853 U IO Ç 1854

hombre (Võgtle, «Menschensohn»\ U, Wilckens cas, por medio de (bç èvop,í^exo, relativizó el
en FS Võgtle 387-403). Los enunciados acerca de hecho de que Jesús fuera descendiente natural
Cristo como el «hombre» en 1 Cor 15, 21.47;
Rom 5, 15, que podrían ser lingüísticamente una de David, pero a causa dei matrimônio de la
traducción correcta dei Hijo dei hombre, no se ha- virgen Maria con José presupone la pertenen-
llan relacionados con la idea dei Hijo dei hombre, cia de Jesús al linaje de David (1, 27.32s). Por
caracterizada apocalípticamente, sino que presu- el contrario, Mateo subrayó la reaüdad de la
ponen, por su parte, una concepción helenístico- adopción de Jesús efectuada por José en virtud
judía sobre el «hombre primordial» {Urmensch) de un encargo divino (1,18-25), por lo cual el
(cf. Filón), que está modificada escatológicamen- enunciado de 1 ,16b no interrumpe la genealo­
te y se halla aplicada tipológicamente. Seiía más
probable que, en el texto deutero-paulino de 7 gia, sino que acentúa la incorporaeión legal y
Tim 2, 5s, existiera una conexión con la tradición plenamente válida de Jesús a este linaje.
acerca dei Hijo dei hombre (cf. Mc 10, 45 par.). 2) La cuestión históriea de saber si Jesús
era de hecho descendiente de David, recibe a
4) Fuera de los Evangelios, el único lugar menudo una respuesta negativa (últimamente
donde aparece el «Hijo dei hombre», inde- Burger); se trataria de una reconstrucción,
pendientemente de una cita dei AT, es Hech 7, efectuada en virtud de la confesión mesiánica.
56: Esteban ve los cielos abiertos y al Hijo dei Esta cuestión habría que dejarla, al menos, en
hombre que se halla de pie a la derecha de suspenso. Es verdad que la genealogias lleva-
Dios. Ofrece dificultades lo de «estar de pie» das con rigor existían sólo, jqué duda cabe!,
(en lugar de «estar sentado»). Seguro que no en los círculos de los sacerdotes y los levitas;
carece de significado. Es improbable que el pero la conciencia de pertenecer a una deter­
mártir vaya a ser recibido personalmente, o minada tradición tribal y familiar estuvo siem-
que el Exaltado se prepare para la parusía. Se pre muy marcada en Israel (cf. Ias listas de los
trata de una de dos: o de la función dei testigo que regresaban dei destierro [Esd 2, Iss; 8,
y defensor durante el juicio (en el sentido de Iss; Neh 7, 6ss; 11, 3ss] y Flp 3, 5).
Lc 12, 8), o dei juez que se levanta para dictar 3) Lo decisivo es el cumplimiento de la
sentencia (Is 3, 13 LXX; AsMo 10, 3; así promesa mesiánica. En todo ello, el nacimien-
Pesch). to de Jesús en Belén, la «ciudad de David»
(Lc 2, 4.11; cf. Mt 2, 5s), desempena un papel
6. «Hijo de David». importante, como demuestran Mt 2, 1-12; Lc
2, 1-20. Se sintió perfectamente la tensión en­
a) Antecedentes
1) La frase ulòç Aauíô expresa una conexión tre la promesa mesiániea y el origen de Jesús,
genealógica con el linaje de David (->■ Aauíô que era oriundo de Nazaret o Galilea (Jn 1,
2.3). Pero el hecho de ser descendiente de David 46; 7, 42.52; cf. Mt 2, 23).
se designa también en otras partes; cf. Ias genea­ 4) La función mesiánica de Jesús, que en-
logias en Mt 1, 6-16a.l7.20; Lc 3, 23b-31 y Lc 1, cuentra múltiples expresiones en el NT (-+
27; 2, 4 (José oíxou Aauíô). X qloxóç), aparece también claramente, cuan-
2) El punto de partida para designar a Jesús
como Hijo de David es la mesianología dei AT y do un pasaje se refiere a Ias promesas hechas
dei judaísmo, según la cual el Rey de los tiempos al rey David (Lc 1, 32s.69; Hech 2, 25-31.34;
de la salvación seria descendiente de David, y en 4, 25-28; 13, 22s; 15, 15-18; Heb 11, 32s.39s;
su actividad se cumplirían Ias promesas de 2 Sam cf. también Mc 2, 23-28 par.) o cuando se
7,14; Is 9, 1-6; 11, 1-10 y otras. Esta expectación emplean epítetos específicamente davídicos
permaneció viva en el judaísmo posterior al AT (Ap 3, 7; 5, 5; 22, 16).
(cf. SalSl 17, 21; 4QFlor 1, 11-13; s‘mônê-’esré'
5) Un problema especial lo constituye el
[Dieciocho Bendiciones] 14 y passim).
contenido semântico de el «Hijo de David».
b) Uso en el NT En Ias Cartas dei NT no aparece uíòç Aauíô,
1) El uso titular de «Hijo de David» presu- pero sí se encuentra dos veces la expresión èx
pone que Jesús es descendiente de David. Lu­ ojtégpaxoç A auíô en enunciados confesio-
1855 m oç -
nales (Rom 1, 3; 2 Tim 2, 8; cf. IgnEf 18, 2;
20, 2; IgnTral 9, 1). En todo ello es caracte­
rística la contraposición entre la existência te­
rrena de Jesús como el Hijo de David y la re-
surrección que le constituyó como el Hijo
exaltado de Dios, lo cual es expresión de una
«cristología en dos fases» (Hahn, Hoheitsti-
tel, 252, siguiendo a E. Schweizer: EvTh 17
[1957] 11). En los Evangelios sinópticos, el
diálogo que aparece en Mc 12, 35-37a nos
permite ver que también en este caso la con-
dición de ser el Hijo de David es presupuesto
o fase preliminar para la xuqlóttiç prometida
en el Sal 110, 1. El Jesús terreno, como el Hi­
jo de David, es Messias designatus.
6) En otros textos se presupone una activi-
dad taumatúrgica de Jesús, y a Jesús se le in­
voca como utè Aauíô, èX éT)aóv pe (Mc 10,
47s par.). Para Marcos esto se halla bajo el
signo dei diálogo acerca dei Hijo de David, de
tal manera que se trata de una percepción pro-
visional y oculta de la función mesiánica. Es­
to se aplica de manera parecida a Lucas, para
quien, con el nacimiento en Belén, se procla­
ma - s í - el comienzo de la salvación (Lc 2,
11), pero, según los discursos dei libro de He-
chos, sólo con la resurrección de Jesús se da
la mesianidad en el pleno sentido de la pala-
bra (Hech 2, 34; 13, 33).
7) Mateo desarrolla clarísimamente la idea
de una función independiente dei Jesús terre­
no como el Hijo de David. En este evangelis­
ta Ias historias de euraeión ofreeen dos ejem-
plos más en los que se invoca a Jesús con
èA,8Tiaov ripãç, uíòç Aauíô (9, 27; 15,22; cf.
20, 30s par.). Además, el pueblo, al presenciar
Ias curaciones, se plantea la pregunta; pf|Ti
ouxóç èoTiv ó ulòç Aauíô; (12, 23). Aparte
de eso, la aclamación (uoavvà xm uiõ) A a­
uíô, que aparece únicamente en este evange­
lista, se pronuncia no sólo en la entrada triun­
fal de Jesús en Jerusalén, sino también des-
pués de Ias curaciones obradas por él en el
templo (21, 9.15). Jesús concede a los hom-
bres la euraeión y con ello un signo visible de
la salvación que llega; Jesús, como el Hijo de
David, cumple una función especial durante
su actividad terrena.
Dfxeiç 1856
8) Para Juan la condición de ser el Hijo de
David no tiene significación teológica (7,
41s). En el NT no hay un rechazo formal de
esta condición de ser el Hijo de David (como
lo hay en Bem 12, 9s y en Ias Homilías Pseu-
do-Clementinas 18, 3, a causa de unas premi-
sas más tardias, orientadas unilateralmente
hacia la divinidad de Jesús).
F. Hahn
ííXi], tiç , r\ h y le lena, bosque*
Sant 3, 5 dice refiriéndose al mal uso de la
lengua; «jMira cómo un pequeno fuego hace
arder un gran bosque \».
hymeis vosotros
1. Aparición - 2. Uso - 3. Destinatários.
B ibL: Bauer, W õrterbuch, r.v. oú; BlaB-Debrunner
§ 277, 1; 284, 1.2; 288, 1; Kühner, G ram m atik II/l,
555-560; Mayser, G ram m atik II/l, 62-65.
1. En el NT el pronombre personal de se­
gunda persona dei plmal aparece con muchí-
sima frecuencia (un total de 1847 veces); cf. a
propósito ->■ 'qp.etç. El uso de este pronombre
es menos frecuente en los escritos que no con-
tienen discursos (el pronombre aparece sólo
78 veces en Marcos frente a 249 veces en Ma­
teo; se encuentra sólo 11 veces en el Apoca-
lipsis), y en Ias cartas en Ias que no hay inter-
pelación directa a los destinatários (en Roma­
nos hay 84 testimonios y, en cambio, en Ias
Cartas primera y segunda a los Corintios hay
146 y 153 testimonios respectivamente) o que
están dirigidas a una sola persona (Ias Pasto-
rales, la Carta tercera de Juan).
2. Sobre el uso de úqetç en nominativo (es­
pecialmente frecuente en el Evangelio de
Juan y en la Carta primera a los Corintios, pe­
ro que no aparece nunca en Ias Pastorales, en
Filemón, en Ias Cartas segunda y tercera de
Juan y en el Apocalipsis) cf. fipEíç 2. Tam­
bién úp.eTç se combina a menudo con x a í o
con ôé (unas 55 y 32 veces respectivamente).
Los sermones de Pedro en Hechos contienen
1857 ■u^ieiç - ufAVEO)
síempre la construcción ôv ■úpEíç (èoTaDQO)-
oatE u otras expresiones por el estilo): 2, 36;
3, 13; 4, 10; 5, 30.
El genitivo 'òpcüv aparece como genitivo
absoluto (Lc 22, 10; 1 Cor 5, 4; 11, 18.20; 2
Cor 1, 11; 1 Pe 4, 4), o está regido por Ias co-
rrespondientes preposiciones (Mt 5, 11.12,
por ejemplo x a r á o JtQÓ), y con bastante fre-
cuencia sustituye al pronombre posesivo (por
ejemplo, en 1 Tes 1, 3.4.8; sobre el orden de
Ias palabras, cf. Bauer).
El dativo uplv es habitualmente parte inte­
grante de la salutatio (xáQiç wm.lv x a l eiqt|-
VT]...) en los praescripta de Ias cartas (tam-
bién en Ap 1, 4; excepciones: Pastorales, He-
breos, Santiago, Cartas de Juan). Por lo de-
más, el dativo -lo mismo que el acusativo
■utiãç—depende de Ias correspondientes pre­
posiciones y de los verbos, siendo esto último
bastante frecuente en Jn 13-16 (con 50 tes-
timonios), donde predominan los verbos de
decir y de dar (por ejemplo, en la expresión
àM^jv àpf)V lévco uplv: 13, 16.20.21; 14, 12;
16, 20.23; por lo demás, en Jn: 1, 51; 5,
19.24.25; 6, 26.32.47.53; 8, 34.51.58; 10, 1.7;
12, 24).
3. Los destinatários dei umeI ç, en Ias cartas, voç.
son Ias comunidades cristianas a Ias que se
escribe. En los evangelios son ante todo los
oyentes de Jesus a quienes él está hablando;
en los Sinópticos son casi siempre el pueblo o
los discípulos; en el Evangelio de Juan, a me-
nudo en tono polêmico, lo son <dos judios» y,
en contraste con ellos, los discípulos; ahora
bien, en los evangelios, los verdaderos desti­
natários son aquellos para los que fueron es­
critos, es decir, los cristianos y su entorno
(cf., por ejemplo, H. Schürmann, Das Lukase-
vangelium I [HThK], 320s).
W. Radl
'Y fiÉ v a io ç , OD Hymenaios Himeneo*
En 1 Tim 1, 20 se menciona a «.Himeneo y
Alejandro» como personas que naufragaron
en la fe (v. 19) y a quienes «Pablo» ha «entre­
gado a Satanás». Según 2 Tim 2, 17, Himeneo
1858
(con Fileto) se contaba entre los falsos maes­
tros que afirmaban que «la resurrección ya tu-
vo lugar» (v. 18).
V^CT£QOÇ, 3 hymeteros vuestro, pertene-
ciente a vosotros*
En el NT el pronombre posesivo de segun­
da persona dei plural aparece sólo 11 veces.
Es sustituido en la mayoría de los casos por el
pronombre personal (■òm<üv) (BlaB-Debrunner
§ 285, 1). El significado es casi siempre pose­
sivo: Lc 6, 20; 16, 12 (sustantivado: «lo vues­
tro»); Jn 7, 6; 8, 17; 15, 20; Hech 27, 34; 1
Cor 16, 17; 2 Cor 8, 8; Gál 6, 13. En Pablo
úpÉTEQOç se halla también en lugar dei geni­
tivo objetivo: «por la misericórdia hacia vo­
sotros» (Rom 11, 31); «el gloriarme de vosó-
tros» (1 Cor 15, 31).
í Jivéto hymneõ alabar, ensalzar; cantar (un
cântico de alabanza)*
õpvoç, ou, ó hymnos cântico de alabanza,
himno*
1. Aparición y significado - 2. Intransitivo: cantar
un cântico de alabanza - 3. Transitivo: cantar un cânti­
co de alabanza (en honor de alguien), alabar - 4.
B ib l.: R. Deichgrâber, G o ttesh ym n u s u n d C hris-
tushym nus in d e r fr ü h e n C h ristenheit (StUNT 5), Gbt-
tingen 1967, 188-214; G. Delling, üpvoç xtL, en
ThWNT VIII, 492-506; I. Gnilka, D e r K o lo sse rb rie f
(HThK), Freiburg i. Br. 1980,200s; J. Kroll, D ie christ-
liche H ym n o d ik bis sobre K lem en s vo n A lexa n d reia
(Libelli'240) (1921-1922), Darmstadt ^1968; R. J. Le-
dogar, Verbs o f P ra ise in the L X X T ranslation o f the
H eb rew C anon: Bib 48 (1967) 29-56; H. Ringgren,
hll, en ThWAT II, 433-441; R. Wünsch, H ym nos, en
Pauly-Wissowa IX/1, 140-183.
1. En el NT úp,véoo aparece cuatro veces
(Mc 14, 26 par. Mt 26, 30; Hech 16, 25; Heb
2, 12; el sustantivo üpvoç, dos veces (Ef 5,
19; Col 3, 16). En el NT el grupo de palabras
no se aplica nunca en sentido profano a per­
sonas, sino que se emplea siempre en sentido
religioso como alabanza de Dios. El himno
tiene siempre carácter público; lo mismo que
el salmo o la oda, representa un cântico cul­
tuai de la comunidad.
1859 D^IVEÜ) - DJTiaVCO
En cuanto al significado dei término, n(ivé(o
se atiene al lenguaje de la LXX. En ella, jun­
tamente con ->• alvéco y ^ è^ofxoXoyéco (3),
se emplea principalmente para traducir el he-
breo h ll (piei), «alabar». Como sinônimo de ->
a ív E O iç , vemos que ü(xvoç traduce el hebreo
f h illâ , «alabanza, loa, cântico de alabanza».
2. Tan sólo Mc 14, 26 par. Mt 26, 30 emple-
an el verbo úpivéo) en sentido intransitivo:
íip,vf|oavTeç, d esp u és d e i câ n tico d e a la b a n za
(cf., a propósito, J. Ellington; BiTr 30 [1979]
445s). Por el «cântico de alabanza» se entien-
de aqui la segunda parte dei h a llel (probable-
mente los salmos 113-118), que se cantaba
después de la oración final de la cena de Pas-
cua propiamente tal, cuando se bebía la cuarta
copa de vino (cf. Billerbeck I, 845-849).
3. El verbo nixvéco en sentido transitivo,
con acusativo de persona, se emplea sólo dos
veces: según Hech 16, 25, Pablo y Silas, en la
prisión de Filipos, can taban a Dios câ n tico s
d e a la b a n za (uiivonv tò v 'Ôe ó v ) , y «los de-
más prisioneros les escuchaban». Heb 2,12 es
una cita dei Sal 21, 23 LXX. Aqui tipvÉCL) no
se refiere necesariamente a On cântico; Cristo
es quien, «en medio de la comunidad», pro­
clama el nombre de Dios y le ala b a .
4. El plural de t3|xvoç [him no, c â n tic o d e
a la b a n za ) aparece en Col 3, 16 y Ef 5, 9 entre
tpaX.ftOL y (üõal jtven[iaTixaí. Parece que no
se pretende establecer diferencia alguna entre
estos términos, sino que es más probable la
influencia de la tradición judia según la cual
era corriente acumular vários términos para
expresar la alabanza de Dios (cf. Kroll, 5d no­
ta 2). Sin embargo, algunas veces se hace di­
ferencia entre los salmos (un término clara­
mente biblico) y los him nos y odas (términos
helenisticos). Es, por lo menos, discutible que
Col 3, 16 se refiera a un uso parenético de sal­
mos, himnos y odas; en cambio, es probable
que Ef 5, 19 se refiera a semejante uso (cf.
también, a propósito, Deichgrâber, 188-196).
El destinatário de los cânticos de alabanza,
en Col 3, 15, es Dios; la v.l. Ttõ xuQÍtp C^ D^
1860
W* constituye una asimilación a Ef 5, 19,
donde, en gradual distanciamiento de Ias ora-
ciones judias de la sinagoga. Cristo aparece
más en primer plano como el objeto de la ado-
ración.
M. Rutenfranz
■UflVOÇ, OV, Ó h y m n o s cântico de alabanza,
himno
^ uqvÉo) (4).
■ Ú Jláy® * h y p a g õ ir, irse
1. Aparición en el NT - 2. Historias de milagros - 3.
Exorcismos - 4. Uso inespecífico - 5. Mc 14, 21a - 6.
Evangelio de Juan - 7. Escritos tardios.
B ibl.: J.-A. Bühner, D e r G esandte un d sein Hfeg im
vie rten E va n g e liu m (WUNT II/2), Tübingen 1977,
421-433; G. Delling, nnáyco, en ThAJVNT VIII, 507-
509; H. Leroy, R ã tsel u n d M ifiverstãndnis (BBB 30),
Bonn 1968, 51-74; L. Schenke, Studien z u r P assions-
geschichte des M arkus (FzB 4), Würzburg 1971, 203-
271; G. TheiBen, Urchristl. W undergeschichten (StNT
8), Gütersloh 1974, 77.
1. En el NT újtáyco aparece 79 veces, 39 de
ellas en los Sinópticos (19 en Mateo, 15 en
Marcos, 5 en Lucas), 32 veces en el Evangelio
de Juan, una vez en Santiago, otra en la Carta
primera de Juan y seis veces en el Apocalip-
sis. En el NT el verbo se encuentra únicamen­
te en sentido intransitivo; no forma parte de la
lengua ática culta (BlaB-Debruimer § 101, 1).
2. El imperativo ;ve te! aparece como expre-
sión estereotipada al final de Ias historias de
milagros. A la persona que ha sido curada, Je-
sús la envia de regreso a casa, Mc 2, 11 par.
Mt 9, 6; Mc 5, 19 (cf. Mc 8, 26; Lc 8, 39); pa­
ra que quede comprobada la curación, Jesús
manda a la persona curada que se presente al
sacerdote, Mc 1, 44 (cf. Lc 17,14), o la envia
al estanque de Siloé, Jn 9, 7. En otras partes,
Jesús dice lo de ojtaYE, al mismo tiempo que
afirma la fe de la persona en cuestión, Mc 5,
34; 10, 52; Mt 8, 13. El uso absoluto de tíjta-
ye, en lábios de Jesús, después de una cura­
ción, aparece en Mc 7, 29; Jn 11, 44. Con un
1861 V K ayu)
encargo de proclamación se asocia también el
imperativo jve! en Mc 5,19; 16,7; Mt 28,10;
en Mc 5 se trata de proclamar «lo que el KV-
Qioç ha hecho»; en Mc 16 par. Mt 28, de pro­
clamar la aparición dei Resucitado.
Un especial precepto de guardar silencio se
asocia únicamente con 'ÜJiaYE en Mc 1, 44a.
Sin embargo, el hecho de que el Pap. Egerton
2, 1, 32ss (cf. Hennecke-Schneemelcher II,
60) ofrezca una versión literariamente inde-
pendiente de Mc 1, 40-45 sin la «excitación
pneumática» dei taumaturgo (v. 43) y sin el
precepto de guardar silencio (este precepto
falta también en los paralelos de Mateo y Lu­
cas), indica que Mc 1, 44b.c pudiera interpre-
tarse también independientemente de los vv.
43.44a. Por tanto, tJjraYe como exhortación
estereotipada debe interpretarse según el sig­
nificado que se le haya dado concretamente
en Mc 5, 34; 10, 52; Mt 8 , 13: a la persona
que, llena de confianza, recurre a la ayuda de
Dios personificada en Jesús, responde Jesús
dando aliento por encontrar fe (y dando paz
en Mc 5, 34), y despide así a la persona (bita-
ye, «jvete!») enviándola persona hacia un fu­
turo de salvación (cf. 2 Crón 5, 19).
Por el contrario, esta acción expresa de despe­
dir de la presencia inmediata de Jesús y de hacer
que la gente se marche da su razón objetiva al
precepto dei silencio en Mc 1, 44a (Jesús no se
aprovecha nunca de sus actos para conseguir ven-
tajas personales). Ahora bien, en la palabra con
que Jesús despide a la gente (ürtaYe) no hay nin-
gún tópico inspirado en la tradición helenística de
milagros: los únicos testimonios de tal proceder
(no asociado con ujtaYe) -Luciano, Pseudophil.
16 y Diógenes Laercio VIII, 67—datan dei siglo
II o de los siglos III/IV, p.C. y, por tanto, no son
aptos para una comparación con el material de los
Evangelios (en contra de TheiBen, 77).
3. Como término propio de un exorcismo,
Jesús emplea uJtaYe en Mt 8, 32; emplea de
manera análoga esta palabra en Mt 4, 32 (con­
tra el tentador) y en Mc 8 , 33 (contra Pedro).
4. El verbo se encuentra con significado
inespecífico en Mc 10, 21 par.; Mt 5, 24; 18,
15; Lc 12, 58, y passim.
1862
5. Por un lado, Mc 14, 21a usa el verbo
'UJtáYíü como eufemismo para referirse al
«morir» (J. Gnilka, El Evangelio según San
Marcos II, Salamanca 1986, sub loco), y, por
otro lado, el verbo acentúa la actitud activa de
Jesús al ir hacia la muerte (E. Schweizer, Das
Evangelium nach Markus'^ [NTD], sub loco).
Precisamente esto último marca la diferencia
con respecto a Ias demás palabras que hablan
de los sufrimientos dei Hijo dei hombre ( 8 ,
31a; 9, 12b; Lc 17, 25 - Mc 9, 31a; 14, 41c;
Lc 24, 7).
Mientras que otros pasajes cualifican cristoló-
gica o teologicamente lo que sucede (usando el
passivum divinum), vemos que Jesús en Mc 14,
21a habla acüvamente acerca de sí mismo. Pues
si se elimina el predicado acerca dei Hijo dei
hombre (C. Colpe, en ThWNT VIII, 449) y la
prueba de Escritura (Dibelius, Formgeschichte,
185) como adiciones posteriores, y si además se
reconoce con Schenke (203-271) que Mc 14, 18-
20 es una formación redaccional y que el v. 21b
es un «ay» premarquino (cf. 17, Is), entonces
queda un simple enunciado sobre el que no se
reflexiona (ujtáYco no es ni lingüística ni objeti­
vamente un término correspondiente a JtaQaôí-
ôorai en el v, 21b; en contra de Schenke, 261):
un enunciado que expresa la marcha consciente
de Jesús hacia la muerte (cf. Flp 2, 6-11, esp. los
vv. 7s).
6 . En el Evangelio de Juan el verbo se usa
a menudo de manera inespecífica (3, 8 ; 4, 16
y passim', sobre 9, 7; 11, 44 cf. ->■ 2). - Exis-
ten, además, tres âmbitos de enunciados con
un uso conscientemente activo dei verbo en
lábios de Jesús: a) «7o voy a Aquel que me
envió», 7, 33; 16, 5a ó «Yo voy al Padre», 16,
10.17; b) «Yo sé de dónde vengo y a donde
voy», 8 , 14a; 13, 3 ó: «vosotros no sabéis...»,
8 , 14b; c) «A donde yo voy, vosotros no po-
déis venrr», 8 , 21.22; 13, 33 6 como pregunta:
«j,Adónde vasln>, 13, 36a; 14, 5; 16, 5b.
Sobre la formación de cada âmbito recaen
influencias específicas histórico-religiosas:
a) influencias de ideas profético-apocalípticas
de arrobamiento (Bühner, 421); b) el esquema
dei camino gnóstico (R. Schnackenburg, El
Evangelio según San Juan II, 1980, 244); c) la
especulación sapiencial (la imagen de la Sabi-
1863 v jia y w - vjiaxof) 1864

duría que se marcha: Leroy, 51-74). Sin em­ aparecen principalmente en Ias cartas. Tan só­
bargo, los mencionados âmbitos de enuncia­ lo el verbo 'Ujtaxoúm es empleado siete veces
dos no se formaron consecuentemente a partir por los autores de los Evangelios sinópticos
de esas ideas histórico-religiosas. En el âmbi­ (Mc 1, 27; 4, 41 par. Mt 8 , 27 / Lc 8 , 25; Lc
to a) falta la acentuación de la katábasis, y no 17, 6 ; Hech 6 , 7; 12, 13). Los demás testimo-
tiene lugar ninguna intensificación apocalípti­ nios se encuentran principalmente en Pablo;
ca -p o r ejemplo, mediante la adición dei títu­ ímaxof) en once lugares; ■ujtaxoúco en cinco
lo de «Hijo dei hombre»-; en los âmbitos b) y lugares (cf. también ■ÕJtaxoúm en Col 3,
c) falta el modus dei llegar hasta allí (por 20.22; Ef 6 , 1.5; 2 Tes 1, 8 ; 3, 14). Manifies-
ejemplo, por medio dei «conocer»). Así que tan además particular interés la Carta a los
queda como estractura fundamental el enun­ Hebreos (donde tmaxof) aparece una vez, y
ciado acerca de la marcha consciente de Jesus újtaxoúcü dos veces) y la Carta primera de
a través de la muerte. En la formulación de Pedro (donde naraxori aparece tres veces, y
este enunciado, el Evangelio de Juan acentúa í)n:axoúcL) una vez). Ambos vocablos faltan
el tijcáyeiv como camino de la cruz (13, 37), (lo mismo que újtrixooç) en el Evangelio de
camino con el que Jesus se identifica a sí mis- Juan, en Ias Cartas de Juan y en el Apocalip-
mo (14, 5s). Tan sólo a partir de ahí se revela sis.
la meta (14, 4) dei eamino de Jesús: el Padre El significado dei grupo de palabras se tra-
(14, 6 ). Tan sólo a partir de ahí surge el segui- duce adecuadamente por obediência o por
miento (13, 36b) y la salvación (14, 28; cf. obedecer respectivamente; los términos se de-
15, 16). rivan de «oír» (axonco), lo mismo que en ale-
mán, donde se derivan de hõren (oír). Tan só­
7. El uso de ■ujtáYco en los escritos tardios lo en Hech 12, 13 aparece un significado (que
dei NT (-> 1) es inespecífico: ir . diriamos más bien técnico) dei verbo ÚJtaxo-
úco: la sirvienta encargada de abrir la puerta,
H. Probst
«escucha» al que quiere entrar, es decir, le
abre la puerta. En el NT, ■ujtaxofj y vnaxo-
D Tiaxot), fjg, T] hypakoê obediência* v (0 no significan nunca la acción de «escu-
■tiJtaxoúcú hypakouõ obedecer, ser obedien­ char» por parte de Dios. A propósito dei con-
te* cepto de obediência en el NT, hay que tener
en cuenta también otros vocablos (-^ àxoúo),
B ib l.: R. Deichgrâber, G ehorsam u n d G ehorchen in
d e r Verkündigung Jesu: NZW 52 (1961) 119-122; K. èvcoTÍÇoftai, ènaxoúco, XEtb-aQxéco, también
S. Frank, G ehorsam , en RAC IX, 390-430; St. C. Fre- la voz pasiva de Jteí^O) y uJtotáoaa)); hay
derick, The Them e o f O bedience in the F irst E p istle o f que tener en cuenta, además, otras expresio-
P eter, tesis Duke University 1975; G. Friedrich, M ufi
nes (cf., a propósito, Deichgrâber, 120s).
Ú J t a K O T ) J tío T E t o ç R õ m 1, 5 m it «G laubensgehorsam »
ü b e rse tzt w erden?, en ThWNT I, 216-225, especial­
2. Los Evangelios sinópticos acentúan la
mente 224s; G. Kittel, à ü o v to k t X., en ThWNT I,
216-225, especialmente 224s; O. Kuss, D e r B e g r iff
idea de que los «espíritus inmundos» (Mc 1,
des G ehorsam s im NT: ThGl 27 (1935) 695-702; W.
27), así como el viento y Ias olas dei mar (4,
Mundle, nitaxonco, en DTNTIII, 208; L. Nieder, Ge­
41 par. Mt/Lc) tienen que obedecer a Jesús.
h orsam (I), en LThK TV, 601s; Schnackenburg, M en-
Se trata de que tienen que someterse a Ias ór-
sa je II, i.v. «obediência» en el índice analítico; G. Se-
galla, « U o b b ed ien za d ife d e » (R m 1, 5; 16, 26) tem a
denes que Jesús les dé (èm xáo 0 (u en Mc 1,
d elia L e tte ra a i Rom ani: RivBib 36 (1988) 329-342;
27; Lc 8 , 25). Lc 17, 6 (a diferencia de Mt 17,
C. Snoek, D e id ee d e r g e h o o rza a m h e id in h e t N T ,
20 ) ve la misma conexión entre la acción de
Nimwegen 1952; Spiqc, N o te s , Suppl. 238-245; A.
Stõger, O bediência, en DTB 715-721. mandar y la de obedecer, en el contexto de la
jtíoTiç, aunque esta JtíoTiç sea tan pequena
1. En el NT los compuestos ÚJtaxofi y como un grano de mostaza. Acerca de la su-
njiaxoúco, derivados dei verbo àxoúro. misión obediente bajo la xíoriç (aqui: «fe» en
1865 ujiaKOfi 1866

el sentido objetivo: cf. G. Schneider, Die vuestra obediência esté consumada» (2 Cor
Apostelgeschichte I [HThK], 430 nota 83) ha- 10, 5.6).
bla Hech 6 , 7 en un sumario: 0710X0000 xfi
JTÍotei significa «.someterse a la fe (cristia- 4. 2 Tes 1, 8 , con la frase njtaxoú® xcõ exi-
na)» o llegar a la fe (cf. Rom 10, 16; 2 Tes 1, aYYekíq), sigue la manera paulina de expre-
8: Trô ei)aYYeX,íq)). sarse (Rom 10, 16), pero asocia con ella el ge­
nitivo «de nuestro Senor Jesus». 2 Tes 3, 14
3. Para Pablo la fe (-> Jtiouç) es esencial- proscribe a todo aquel que «no obedezca a
mente obediência, así como la falta de fe -la nuestra palabra que llega por escrito». Esto se
incredulidad- se entiende esencialmente co­ refiere a todo el contenido de esa carta paulina
mo desobediencia a Dios y a su mensaje. El pseudoepigráfica (cf. W. Trilling, Der zweite
mensajero de la fe quiere mover a los destina­ Briefan die Thessalonicher [EKK], 154).
tários dei evangelio a la «obediência de la fe», Col 3, 20 y Ef6, 1, en el marco de tablas de
es decir, a la sumisión bajo el mensaje de deberes domésticos, exhortan a los hijos a ser
Dios. El acto de fe es un acto de obediência obedientes a sus padres (uitaxoúexe). La mis-
(Bultmann, Teologia, 373); así lo demuestra ma exhortación se dirige a los esclavos en Col
una comparación de Rom 1, 8 con 16,19. Por 3, 22 par. Ef 6 , 5 pidiéndoles que sean obe­
eso, Pablo puede crear la expresión «obediên­ dientes a sus amos. Cf. también 1 Pe 3, 6 , don­
cia de la fe» (fijtaxofi níatecoç: Rom 1, 5; cf. de la obediência de Sara a Abrahán se presen-
10,16; 16, 26) (cf., a propósito, ^ Jtíoxiç 3.b) ta como ejemplo a Ias mujeres casadas (->- 6 ).
para designar con ella la finalidad que se pro-
pone su apostolado (cf, también 15, 18). La 5. Heb 5, 8 s establece conexión directa en­
justificación procede de la obediência de tre la obediência de Cristo y la obediência de
Cristo, una obediência que Pablo contrapone los cristianos para su eterna omxTiQÍa; «Aun­
a la desobediencia dei primer hombre (5, 19). que él era el Hijo, aprendió la obediência por
Para el hombre, según Rom 6 , 16a.b, no lo que padeció. Y siendo consumado, fue la
existe más que «hay una disyuntiva inconci- fuente de eterna salvación para todos los que
liable entre el servicio de esclavo bajo el pe­ le obedecen». Al comienzo de la sección que
cado y entre el de la obediência (a la fe)» (U. trata de Abrahán, el padre de la fe (11, 8-16),
Wilckens, La Carta a los Romanos II, Sala- se dice que él, al ser llamado por Dios, obe-
manca 1992, 50). A los bautizados va dirigida deció en la fe (jcíoxei) y se puso en camino (v.
la siguiente exhortación: «Por eso, no reine el 8 ): «La fe responde y, con ello, se muestra
pecado en vuestro cuerpo mortal, para que no precisamente como obediência» (O. Michel,
obedezcáis a sus apetencias...» (6 , 12 ). Der Brief an die Hebrüer^ [KEK], 392).
«Cuando os presentáis a alguno para obede­
cer eomo esclavos, sois esclavos de aquel a 6 . Según 1 Pe 3, 6 , Sara se sometió obe­
quien obedeceis -dei pecado para muerte, o dientemente a su marido, llamándole su «se­
de la obediência para justicia-. Pero gracias a nor» (Gén 18,12). Con esta referencia la Car­
Dios que, aunque erais esclavos dei pecado, ta primera de Pedro concluye Ias exhortacio-
os hicisteis obedientes de corazón a aquella nes dirigidas a Ias mujeres casadas (3, 1-6).
forma de doctrina a la que fuisteis entrega­ Al comienzo de la carta, encontramos en 1, 2
dos...» (6 , 16s). Pablo puede habla de la obe­ una descripción triádica de la elección cristia-
diência de Ias comunidades, cuando alaba su na; «según la presciencia dei Padre, mediante
conducta (2 Cor 7, 15; Flp 2, 12; cf. Fim 21). la santificación por el Espíritu, para la obe­
Refiriéndose a sus adversários, Pablo afirma diência a Jesucristo y para ser rociados con su
que él pone «todo pensamiento en cautiverio sangre» (cf., a propósito, L. Goppelt, Der ers-
bajo la obediência de Cristo», y que está dis- te Petrusbrief [KEK], 83-87); La elección se
puesto a «castigar toda desobediencia, cuando funda en el decreto dei Padre, está comuni-
1867 DJiajcof] -
cada por el Espíritu y se realiza como obe­
diência y como pertenencia a Cristo. La ex-
presión «hijos de la obediência» (1, 14) es un
hebraísmo» (1, 14); se refiere aqui a los bau-
tizados (cf. «hijos de la desobediencia» en Ef
2, 2). Los destinatários purificaron sus almas
«por medio de la obediência a la verdad
(ímaxof) tfjç àÀiT&EÍaç)» (1 Pe 1, 22). Obje­
tivamente se piensa aqui en el proceso de lle-
gar a la fe; cf. 1, 21, cf. además Hech 15, 9;
Rom 1, 5; 10, 16. Sobre el concepto de obe­
diência en la Carta primera de Pedro cf. tam-
bién (además de Frederick); N. Brox, La pri­
mera Carta de Pedro, Salamanca 1994, 344
(í.v. «obediência» en el indice analitico).
G. Schneider
■Úmaxovo) hypakouõ obedecer, ser obe­
diente
-> nitaxorj.
■UJiavôpoç, 2 hypandros sometida al ma­
rido, casada*
Dicese de la mujer casada em Rom 7, 2 (cf.
Polibio X, 26, 3; Núm 5, 29 y passim LXX).
■WJiavtáw hypantaõ salir al encuentro, en-
contrarse con*
En sentido neutral; Mc 5, 2 par. Mt 8 , 28 /
Lc 8 , 27;M t28, 9; Jn 4,51; 11,20.30; 12, 18;
Hech 16, 16. En sentido hostil: Lc 14, 31.
ThWNT III, 628; DTNTIV, 322s.
■ÚJlávTt|(UÇ, £(OÇ, 1^ hypantêsis encuen­
tro*
En el NT, el término aparece únicamente en
la expresión: Etç n jtáv rnoiv, «para encon-
trarse»: con dativo en Mt 8 , 34; Jn 12, 13; con
genitivo en Mt 25, 1. Para bibliografia cf. ->
njTavxácü.
SOÇ, 1^ hyparxis bienes, propie-
dades*
En Hech 2,45 en un sumario: Los creyentes
«vendían los bienes (xtripaxa) y Ias propie-
v n a Q X fa 1868
dades (njtáQ^ELç)» y distribuian el dinero ob-
tenido entre los necesitados. Heb 10, 34:
«Aceptasteis con gozo el despojo de vuestros
bienes». DTNT IV, 113s.
•ÚJtágjjtrt hyparcho haber, estar presente,
poseer
1. Aparición en el NT. - 2. Sinópticos. - 3. Cartas y
escritos tardios
B ibl.: H.-J. Degenhardt, Lukas, E va n g elist d e r A r-
men, Stuttgart 1965, 208-222; W. Pesch, 2 u r E xegese
vo n M t 6, 19-21 und L k 12, 33-34: Bib 41 (1960) 356-
378; J. Roloff, D ie A p o stelgeschichte (NTD), Gõttin-
gen 1981, 89-91; G. Schneider, D as E vangelium nach
L u kas II (ÕTK), Gütersloh-Würzburg 1977, 342-345;
Id., D ie A p o stelg esch ich te I (HThK), Freiburg i. Br.
1980, 290-295 (bibl.); A. Weiser, D ie A p o s te lg e ­
schichte I (ÕTK), Gütersloh-Würzburg 1981, 134-138.
1. En el NT el verbo aparece 60 veces, 3 ve-
ces en Mateo, 15 en Lucas, 25 en Hechos. Pa-
blo usa el verbo en Romanos (1 vez), 1 Co-
rintios (5), 2 Corintios (2), Gálatas (2) y Fili-
penses (2); el verbo se emplea además en Heb
10, 34, Sant 2, 15 y tres veces en 2 Pedro.
2. En el âmbito sinóptico interesa principal­
mente el uso dei verbo en Lucas. 'Uitáp)(a)
aparece 6 veces en el Evangelio y 20 veces en
Hechos con el significado inespecifico de ha­
ber, ser. Con el significado inespecifico de
poseer uiráQXco apedece en Lucas un total de
14 veces, casi siempre en forma sustantivada.
Tan sólo Lc 12, 44 está tomado de Q; Lc 16,
1 y Hech 7, 55a proceden dei material pecu­
liar. Por lo demás, Lucas usa vnáQ%(0 de ma-
nera independiente (Lc 8 , 3; 11, 21; 12, 33;
14, 33; 16, 14; 19, 8 ; Hech 4, 32.34). En todo
ello Ias parábolas -desde la perspectiva dei
reino de Dios que se ha manifestado en Jesús-
refieren lo imposible que es proteger a la lar­
ga Ias grandes posesiones (Lc 11, 21); hablan
de la justa (12, 44) e inteligente (16, 1) distri-
bución de la fortuna (de igual manera, en el
material de parábolas de Mt 24, 47 [Q]; 25,
14, se habla de la vigilância y de la prudente
iniciativa propia con respecto a Ias propieda-
des [xà úrcáQxovxa]).
1869 ijjraQXü) - U31EQ
Las palabras de exhortación advierten con­
tra la acumulación de bienes lujosos, porque,
de lo contrario, es fácil definir la propia vida
a partir de los 'ÓJtáQXOvta, como si la vida
consistiera en las posesiones, Lc 12, 15. Pro­
tege contra ello la venta y distribución de los
propios bienes como donación de soUdaridad,
12, 33a, porque esto crea tesoros que es im-
posible perder, 12, 33b. Tan sólo la libertad
para desprenderse por completo de tolç ...
■ÒJtáQxonotv, hace posible el discipulado, Lc
14, 33. Además, en varias historias ejempla-
res se muestra la voluntária cesión de los bie­
nes en favor de la comunidad reunida en tor­
no a Jesús y en favor de la comunidad primi­
tiva, 8 , 3; 19, 8 ; Hech 4, 32.34.37.
Estos ejemplos nos muestran cómo Lucas
queria que se entendiera la crítica de Jesús
contra las posesiones y su exigencia de que se
renunciara a los bienes (cf. Lc 6 , 24; 16, 19-
31; Mc 10, 23ss; cf. también enunciados aná­
logos en Mt 19, 21; 24,47 [Q]; 25,14): no co­
mo el esbozo de una compleja teoria econô­
mica, sino -lejos de eso- como la liberación
de cualquier fijación en objetos, Lc 12, 15.
Porque la ética de Lucas con respecto a los
bienes de fortuna consiste en la entrega de los
bienes sin fingimientos ni mala fe (Hech 5,
4), siempre que la vida de la comunidad tenga
necesidad de ellos. Con esta entrega (los pri-
meros problemas aparecen ya en Hech 5,
7.11) se extingue entonces la funeión de los
■ÓjrÓQxoVTa. La aportación a la estructura-
ción o la reestructuración de la sociedad, no la
hacen ya los iiJtáQXOVTa, sino el Espíritu que
vive en la comunidad, Hech 4, 3. El último
empleo específico dei verbo fiJtáQxro en He-
chos (7, 55) habla precisamente de que Este-
ban poseía el Espíritu.
3. En Pablo se relativiza la plena renuncia
los bienes: sin el amor al cuerpo de Cristo,
que es la comunión obrada por el Espíritu (1
Cor 12), aun el más extremo radicalismo, ex-
presado incluso en la renuncia de sí mismo,
sigue siendo absurdo, 1 Cor 13, 3. En Heb 10,
34 el autor menciona como ejemplo de pa­
ciência cristiana -adquirida seguramente por
1870
la s e x p e rie n c ia s h a b id a s e n su p ro p ia c o m u n i­
d a d - la p a c iê n c ia c o n q u e se so p o rta g o z o sa -
m e n te e l q u e a u n o le d e sp o je n d e tcõv ú i t a p -
XÓVTtov, « p o rq u e sa b é is q u e te n é is u n a m e jo r
y m á s d u ra d e ra p o se sió n (Ü Jta g ^ tv )» .
Los demás empleos dei verbo en Pablo y en
los escritos tardios tienen significado inespe-
cífico.
H. Probst
vjtEixcu hypeikõ someterse*
Heb 13,17: «jObedeced (jteííleaíle) a vues-
tros dirigentes y someteos (a ellos)!».
■ Ú J ie v a v T Ío ç , 3hypenantios contrario,
hostil*
En Col 2, 14 dícese (con dativo) dei docu­
mento que contenía cargos contra nosotros
(ôv Ú Jtev av x ío v f|(xtv); Heb 10, 27 (en senti­
do sustantivado); «los enemigos / adversarias
de Dios».
■úméQ hyper con genitivo: por, en favor de,
en lugar de; con acusativo: sobre, más
que; como advérbio: todavia más
1. Aparición y significado - 2. íuiép con genitivo en
el lenguaje formulário soteriológico - 3. íijiéq con
acusativo.
B ib l.: G. Bratcher, «T he N a m e» in P re p o sitio n a l
P hrases in the NT: Bible Translator 14 (1963) 72-80;
J. Becker, D ie ntl. R ed e vom S ü h n e to d Jesu: ZThK,
Beiheft 8 (1990) 29-49; G. Delüng, D ie E ntfaltung des
‘D eus p ro n o b is' in R õm 8, 3 I-3 9 \ Studien zum NT u.
seiner Umwelt 4 (1979) 76-96; G. Friedrich, D ie Ver-
kündigung des Todes Jesu im N T (Bibl.-Theol. Studien
6), Neukirchen-VIuyn 1982; Goppelt, T heo lo g ie II,
420-425; O. Hofius, Tò ocópa rò íinÈQ úpcõv 1
K o r 11, 24: ZNW 80 (1989) 80-88; J. Jeremias, A bba.
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M ãrTyrer u n d G ottesknecht (FRLANT 64), Gõttingen
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J. Roloff, A n fã n g e d e r soteriologischen D eutung des
Todes Jesu: NTS 19 (1972-1973) 38-64; E. Ruckstuhl,
N eue un d a lte Ü berlegungen zu den A bendm ahlsw or-
1871
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d e r d es U rch risten tu m s (StNT 7), Giitersloh ^1973,
55-104; U. Wilckens, L a C arta a los R om anos I, Sala-
manca 1989, 286-289; para más bibliografia, cf.
ThWNT X, 1278.
1. De los 150 testimonios, 130 correspon-
den a la preposición con genitivo por / en lu­
gar de, siendo sorprendente la frecuencia de
la distribución; los Sinópticos reducen el uso
de la preposición (Mateo la emplea única-
mente en 5, 44 a diferencia de Lc 6 , 28; todos
los demás paralelos quedan suprimidos; Mar­
cos la emplea en 9, 40 par. Lc 9, 50 en una
formulación gnómica; por lo demás, aparece
únicamente en Mc 14, 24 par. Lc 22, 19s en la
tradición acerca de la Ultima Cena -como en
1 Cor 11,24, cf. Jn 6 ,51-), mientras que en el
Evangelio de Juan (fórmula acerca de la en­
trega o de la muerte) la preposición expresa
un marcado lenguaje teológico, que predomi­
na principalmente en Pablo (en el que hay un
total de 88 testimonios) y en la Carta a los
Hebreos (con 10 testimonios). El uso se va
haciendo cada vez más formulário y se va li­
mitando a contextos soteriológicos. En los
manuscritos (por ejemplo, en Lc 6 , 28; Jn 1,
30) y en Ias tradiciones paralelas (por ejem­
plo, en Mc 14,24 par. Mt 26, 28; Mt 5, 44 par.
Lc 6 , 28) se observa una altemancia con JtEQL
y raras veces con àvxí (compárese 1 Tim 2, 6
con Mc 10, 45 par. Mt 20, 28), seguramente
sin que hay a desplazamiento dei significado.
Lo opuesto a ujrég es x a r á (Mc 9, 40 par Lc
9, 50; Rom 8 , 31).
El uso de la preposición con acusativo {so­
bre / más que) se evita en Marcos y en los es­
critos joánicos; los escasos testimonios se dis-
tribuyen sin que nada llame especialmente la
atención. El retroceso de esta preposición se
observa también fuera dei NT (Moulton-Mil-
ligan, S.V.).
En 2 Cor 11, 23 se emplea újtép en sentido
adverbial; ÚJtÈQ èyo), «yo todavia más [que
ellos]».
2. Es teológicamente importante el âmbito
de los enunciados con la denominada fórmula
Djteg 1872
dei ÚJtÉQ (Jeremias) en un contexto soterioló-
gico. Esta tradición tiene su Sitz im Leben
(«situación vital») en la liturgia de la Ultima
Cena, en la cual se expresó y se anuncio a la
comunidad la significación expiatória de la
muerte de Jesús. El ún:È0 JioL7,wv, «por to­
dos», de Ias palabras dei cáliz (Mc 14, 24; cf.
Mt 26, 28) -el semitismo hace pensar en la
expresión hebrea b‘ ‘ad rabbim y en la expre-
sión aramea Iflãf {o ‘al) sagfin-, es interpre­
tado en Lucas (22, 19.20) y en Pablo (1 Cor
11, 24) como referido a la comunidad: «por
nosotros»; Mateo especifica «para el perdón
de los pecados» (26, 28). En Jn 6 , 51 queda
preservado el sentido universal: «por la vida
dei mundo (de los hombres)». Se discute don­
de la expresión de vnÉQ se usó originalmente
(en Ias palabras dei cáliz y/o en Ias palabras
dei pan) y si constituye una explicación se­
cundaria de Ias palabras interpretativas. Mu-
chas cosas sugieren que aqui (cf. además Mc
10, 45) se halla la fuente histórica de la sote-
riología dei cristianismo primitivo.
Desligado de la liturgia cultuai se halla el
enunciado universal, expresado en términos
helenizados, en Ias fórmulas cristológicas que
hablan de la muerte expiatória de Jesús ujièq
jtávTCOv (2 Cor 5, 14; cf. 1 Tim 2, 6 ; imÈQ
jtavxóç en Heb 2, 9), a saber, «por los peca­
dores» (Rom 5, 6 ; cf. 1 Pe 3,18), «por el pue-
blo» (Jn 11, 50-52; 18, 14). Varias veces se
desarrolla la fórmula de la muerte para apli­
caria a la comunidad: «por nosotros» (Rom 5,
8 ; 1 Tes 5, 10) o «por nuestros pecados» (1
Cor 15, 3), por el hermano cristiano (Rom 14,
15), «por vosotros» (1 Pe 2, 21). La misma
variación se encuentra en la fórmula de la en­
trega: «por todos» (1 Tim 2, 6 ); «por noso­
tros» (Tit 2, 14; Ef 5, 2; 1 Jn 3, 16); «por
nuestros pecados» (Gál 1, 4), por la Iglesia
(Ef 5, 25). Una forma mixta es «por todos no­
sotros» (Rom 8 , 23).
Pablo, en la reflexión teológica, se aplica
también a sí mismo la fórmula de la entrega;
«por mí» (Gál 2, 20). En su argumentación
cristológica, él utilizo muchas veces e inter-
pretó profundamente Ias antiguas fórmulas
kerigmáticas recibidas por tradición. En un
1873 UJtEQ - UlItEQaXJXOÇ
pasaje central, esas fórmulas le sirven para
fundamentar la doctrina de la justificación
(Rom 5, 6-8; 8, 31s.34; 2 Cor 5, 21; Gál 3, 13
y passini) y para profundizar interpretativa-
mente en la teologia de la cruz (1 Cor 1, 13).
La soteriología paulina, que sirve de hilo con-
ductor y de elemento propulsor de la cristolo-
gía de Pablo, es primeramente conservadora,
se halla empapada de la tradición, y confron­
ta al lector dei cristianismo primitivo con lo
que le resulta familiar, antes de que esta doc­
trina desemboque en la doctrina de la justifi­
cación o en la teologia de la cruz. La explici-
tación teológica de Pablo tuvo también sus
impulsos existenciales en la constante expe-
riencia de la Cena dei Senor (Wilckens, 297).
El uso ulterior de la preposición fijtép en Pablo
no se puede estudiar tan sistemáticamente dentro
de la historia de Ias tradiciones. Sin conexión con
Ias mencionadas fórmulas se halla, por ejemplo,
la idea dei bautismo vicario por los muertos (1
Cor 15, 29). Cf. además 2 Cor 5, 20; Flp 2, 13, y
muchos otros textos.
En el trasfondo de la Carta a los Hebreos
se halla también la expresión formularia de
újtÉQ, cuando (en la tipologia dei sumo sacer­
dote) se acentúa que el sumo sacerdote tenia
que estar ofreciendo constantemente el sacri­
fício dei templo por los pecados de los hom-
bres y por si mismo (5, Iss; 7, 27a; 9, 7),
mientras que el sacrifício único dei Sumo Sa­
cerdote Cristo borró de una vez para siempre
los pecados (10, 12; 7, 25.27b), «en favor
nuestro» (6, 20; 9, 24).
En la formulación peculiar dei Evangelio de
Juan, Jesús habla de la entrega de la vida (-+
aj)uxr| 5) en la parábola («por Ias ovejas», 10,
11.15) o en el discurso dirigido a los discipu-
los («por los amigos», 15, 3). Esta entrega se
halla limitada a Jesús (13, 37s). En la paré-
nesis, siguese dei ejemplo de Jesús la corres-
pondiente obligación que los hermanos cris-
tianos tienen los unos con los otros (cf. 1 Jn 3,
16).
La frase tipicamente biblica «por el nombre
(de Jesucristo)» (Hech 5, 41; 9, 16; 15, 26;
21, 13) aparece también en Pablo según la an-
1874
tigua tradición de la fórmula (Rom 1, 5) y en
3 Jn 7. Mientras que esta frase, según la ma-
nera veterotestamentaria y rabínica de hablar,
se refiere siempre a Dios (cf. además Did 10,
2), vemos que en el NT se refiere siempre a
Jesús, aunque no se haga ninguna especifica-
ción. El nombre es metónimo de la persona
(->• õvoqa 4).
3. La preposición con acusativo expresa
siempre una intensificación, ya sea (como
septuagintismo) después dei comparativo (Lc
16, 8; Heb 4, 12), o bien en sustitución dei
comparativo (Mt 10, 37 [bis], «más que a mi»;
Gál 1, 14, «más que muchos contemporâne­
os»; en conexión con un verbo en 1 Cor 4, 6a;
10, 13; Fim 21) o dei superlativo (Ef 1, 22:
Cristo es la «Cabeza sobre todas Ias cosas
[újièg Jtávta] para la Iglesia», es decir, él es
«la Cabeza que sobrepasa todas Ias cosas»;
Flp 2, 9, «el nombre más alto»; cf. Ef 3, 20).
El sentido suele ser a menudo el de más ex-
celso que / más excelente que (Mt 10, 24 [bis]
par. Lc 6, 40, en la relación entre maestro y
discipulo; cf. Hm 16).
H. Patsch
'Ú jtE ç a íç o ^ a i hyperairomai enorgulle-
cerse, exaltarse*
En 2 Cor 12, 7 el verbo aparece dos veces:
iva (iT) újt£QaÍQa)p,ai, «para que no me enor-
gullezca». En 2 Tes 2, 4 dicese dei «hombre
impio» (v. 3) «que se opone (àvTixeíp,evoç) y
se exalta ('ÓJtEQaiQÓp.EVOç) sobre todo lo que
se llama Dios o santuario».
V JléQ ax^O Ç , 2 hyperakmos sobremadu-
ro*
En 1 Cor 7, 36 dicese de la doncella que es­
tá demasiado madura / que se está marchitan-
do, o dei varón, y luego en el sentido de exce-
sivamente intenso («cuando [su deseo de ella]
es demasiado intenso»). Cf. H. Conzelmann,
Der erste Briefan die Korinther (KEK), sub
loco.
1875 UJteQavü) - uneQ8Xxuvvo(xai
i):iteçavro hyperano (adv.) encima de, muy
por encima de*
njicçávcD aparece en Ef 4, 10 y Heb 9, 5 en
sentido local, como preposición impropia que
rige genitivo. En Ef 1, 21 íijtEQávo) Jtáoriç
àp/tíÇ è^ouotaç se refiere a la superiori-
dad de rango dei Cristo «exaltado».
■ÚJtEQau^ávto hyperauxanõ crecer abun­
dantemente
-> au^ávu) 3.
■ÚJtEçPaívw hyperbainõ trasgredir, permi-
tirse abusos*
1 Tes 4, 6 en la parénesis: «que nadie sobre-
pase (sus derechos) ni estafe a su hermano en
los negocios». ThWNT V, 739-741; DTNT
III, 322ss.
VJtE^PaXXóvTlrtÇ hyperballonlõs (adv.)
muchísimo, en un grado mucho mayor*
2 Cor 11, 23 en el catálogo de situaciones
penosas: èv UJteQpaX,X.óvTcoç, «mu­
chísimo más en azotes». ThWNT VIII, 521-
523.
VJtE^PáXXo) hyperballõ sobrepasar, exce­
der*
En el NT el verbo aparece únicamente en
participio: r| nitEQpá7,X.onoa ôó^a, «la in-
comparable gloria», 2 Cor 3, 10; en 9, 14 dí-
cese de Ia XÓiQiç de Dios; en Ef 3, 19, de la
àyájtT] de Cristo. En Ef 1, 19: tò ujtEoPá-
IXov péye'0'05 , «la extraordinária grandeza»;
en 2, 7: jtX.ontoç, «la extraordinária rique­
za». ThWNT VIII, 521-523.
VJCEQPoÀ.ri, fíç, ^ hyperbolS grandeza ex­
traordinária, exceso*
En el NT, i)jtEQ|3o7,f| aparece en ocho pasa-
jes de Ias Cartas paulinas. Prescindiendo de
x a d ’ i)3tEQPo7.f|V, «sin medida, con exceso»
(Rom 7, 13; 1 Cor 12, 31; 2 Cor 1, 8 ; 4, 17;
Gál 1, 13), hallamos Ias construcciones: hireQ-
1876
Poltt] Tfjç ônváp,E0)ç, «exceso de poder / po­
der extraordinário» (2 Cor 4, 7; eiç uitEQ-
poX,fiv, «para extraordinário fruto» (4, 17);
UJtEQPoXf] Tcòv òucoxaXúrpecov, «gran abun­
dância de revelaciones / revelaciones extraor­
dinárias» (12, 7). ThWNT VIII, 521-523.
■UJlEQEiôov hypereidon despreciar, hacer
caso omiso de
Aoristo segundo de uJtEQOQátt).
■üJtEQEXEiva hyperekeina (adv.) más allá
de*
2 Cor 10, 16: r à ■ÕJtEQÉXEiva hp.fõv (a sa­
ber, [rÉQT]), «Ias regiones que quedan más allá
de vosotros». Cf. Blafi-Debrunner § 184.
■ÕnJEQEXJlEQloaoíí hyperekperissou (adv.)
nuy por encima de toda medida*
1 Tes 3, 10: «rogar de la manera más fer-
viente»\ 5, 13: «amar y apreciar de manera
especialísima ('qyELadaL èv àyájtT])». En Ef
3, 20 con genitivo de comparación: «mucho
más abundantemente de lo que nosotros pedi­
mos (tbv altoú[XE'&a)». ThWNT VI, 61s.
jreQiooEÚco (1).
VJtEQEKniEQiaacúç hyperekperissõs (adv.)
muy por encima de toda medida
El advérbio aparece como v.l. en Mc 7, 37
D (en lugar de njteQjTepi0 aü)ç) y en 1 Tes 5,
13 B D* en lugar de hjtEQexjtEQiaooü).
ThWNT VI, 61s.
■ÚJIEQEXTEÍVí O hyperekteinõ sobrepasar la
medida*
2 Cor 10, 14: «No estamos excediéndonos
(es decir, no sobrepasamos nuestra medida)».
ThWNT II, 462s.
■í):jtE0 E > t/ú v v o n a i hyperekchynomai (en
voz pasiva) rebosar, desbordarse*
Lc 6 , 38 (a diferencia de Mateo): «una me­
dida buena, apretada, remecida y rebosante».
1877 ■òneQEVTVYXócvdo -
lüJtEQSVWYX®'''*'* hyperentygchanõ inter­
ceder*
Rom 8, 26: El 3tv8i5p.a «intercede (Koiné:
í)JtÈ Q f|(iü )V ) con suspiros inexpresables».
ThWNT VIII, 243s.
hyperechõ sobrepasar, desco-
■ Ú J ie ç é x íO
llar*
En el NT el verbo aparece únicamente en
sentido figurado (cuatro de los cinco testimo-
nios se encuentran en Pablo). El participio se
refiere en Rom 13, I y 1 Pe 2, 13 a è^onaíai
0 a PaoiXenç, es decir, a «autoridades». En
Flp 2, 3; 4, 7 el participio se emplea en el sen­
tido general de lo que es superior / lo que
aventaja (a otra cosa) (en 2, 3 con genitivo;
en 4, 7 con acusativo). En Flp 3, 8 el partici­
pio sustantivado xò ujiEQéxov xfjç Y'vróoe(üç,
«el conocimiento insuperable». ThWNT VIII,
523-525.
V JlEQ tltpavia, a ç , hyperêphania orgu-
11o, arrogancia*
Mc 7, 22 en un catálogo de vicios. ThWNT
VIII, 526-530; DTNT TV, 224s.
'w n ;E g T iq )a 'V O Ç , 2 hyperSphanos orgulloso,
soberbio*
Lc 1, 51: «El disperso a los que son orgu-
llosos en los pensamientos de su corazón». Lo
opuesto es tajteivóç, Sant 4, 6; 1 Pe 5, 5. El
adjetivo aparece también -lo mismo que
UJtEQqcpavía- en catálogos de vicios: Rom 1,
30; 2 Tim 3, 2. P. L. Schoonheim: NovT 8
(1966) 235-246; ThWNT VIII, 526-530;
DTNT IV, 224s.
hyperlian (adv.) excesivamen-
■ Ú :7l£Q A ,íav
te*
El advérbio se usa como adjetivo en la ex-
presión ol ujtEpliíav àjtóoxoÀoi, «los super-
apóstoles», en 2 Cor 11, 5; 12, 11; con este
término Pablo designa a sus adversários co-
rintios; cf. R. Bultmann, Der zweite Brief an
die Korinther (KEK) 205.
vneQ nX eová^w 1878
vjtepvixao) hypernikaO salir más que ven­
cedor, vencer completamente*
Rom 8, 37: «Pero en todas estas cosas so­
mos más que vencedores (todo eso lo supera­
mos completamente) por medio de Aquel que
nos amó». ThWNT IV, 945.
hyperogkos hinchado; arro­
ú n ;É Q O Y > to ç , 2
gante, altisonante*
Referido a palabras altisonantes en 2 Pe 2,
18; Jds 16 (en ambos casos ujtéQOYxa con un
verbo de decir).
hyperoraõ pasar por alto*
V T C E Q O Q á to
Hech 17, 30: «Dios pasó por alto los tiem-
pos de la ignorância». Spicq, Notes II, 899s.
■Ô3t£0OXT|> íjÇj 11 hyperochê superioridad,
ventaja, posición superior*
I Cor 2, 1: «No fui con superioridad (xa'd’
hjiEQOXTiv con genitivo) de palabra o de sabi-
duría...». 1 Tim 2, 2: ol èv 'UTteQOXÜ ôvteç,
«los que se hallan en posición destacada».
ThWNT V m , 523-525.
VJlEQJtEglffCElJOí hyperperisseuõ (hacer)
fluir en exceso*
Rom 5, 20 (en sentido intransitivo): «la gra­
d a sobreabundó». 2 Cor 7 ,4 (en sentido tran­
sitivo y voz pasiva): «Sobreabundo de gozo».
ThWNT VI, 58-61; -»■ jrEQioaEÚm (1).
■ÚJlEQJlEQiaowç hyperperissõs (adv.) so-
breabundantemente*
Mc 7, 37: «Y se asombraron en gran mane-
ra» (dei milagro de curación obrado por Je­
sus). Cf. XCEQIOOEÚU) (1).
'UJtEQ3tX,£OváÇtií hyperpleonazõ hallarse
en gran abundancia*
En 1 Tim 1, 14 «Pablo» dice acerca de sí
mismo: «La gracia de nuestro Senor fue muy
abundante (en mí)» (cf. 1 Cor 15,10). ThWNT
VI, 263-266; DTNT I, 355s.
1879 ÍOTEQlJllJÓCO - ílJtTlQéTTlÇ
í JlEQV\()óft> hyperypsoõ exaltar hasta lo
sumo*
Flp 2, 9: A Cristo Jesús, humillado hasta la
muerte en cruz (v. 8), Dios le exaltó hasta lo
sumo (cf. Sal 96, 9 LXX). ThWNT VIII, 604-
611.
VJiegtpçovEO) hyperphroneõ sobreesti-
marse a sí mismo*
En Rom 12, 3 en un juego de palabras con
qjQOvéoo: Digo a cada uno de vosotros; «que
nadie tenga una opinión más elevada de sí
mismo (újtepcpQOVEÍv) de la que deba tener
(cpQOVEiv), sino q u e reflexione (cpQ O veiv) pa­
ra ser sensato (acoqjQOveiv)».
■WJIEÇÔOV, OD, TÓ hyperõon habitación
dei piso superior*
El sustantivo se ha formado dei adjetivo
■ujtEQCõoç, lo que se encuentra encima, arriba
(originalmente había que suplir oínqua). En
el NT, ujTEQípov aparece únicamente en Hech
1, 13; 9, 37.39; 20, 8.
riJtÉXM hypechõ sufrir, padecer*
Jds 7 con JtUQÒç aicovíou ôíxqv, «sufrir el
castigo dei fúego eterno».
■újtrjxooç, 2 hypêkoos obediente*
Hech 7, 39: ÚJtfixooç YE'véo'0'ai (como en
Josefo, Ant II, 48). Dícese de la obediência
que los israelitas se negaron a dar a Moisés. 2
Cor 2, 9: Pablo escribe; «para probaros y ver
si sois obedientes en todo (eiç J t á v t a ) » . En
Flp 2, 8 dícese de Cristo Jesús; «El se humilló
a sí mismo, haciéndose obediente hasta la
muerte». ThWNT I, 225; DTNTIII, 208s.
■ÚJlt^QETÉCi) hypèreteõ servir, asistir*
En el NT, el verbo aparece unicamente en el
libro de Hechos (cf. -i- ujtr|péTr|5): en 13, 36
dícese que David sirvió a la voluntad de Dios;
en 20, 34 se habla dei trabajo manual de Pa­
blo para ganarse su propio sustento y el de sus
1880
companeros; en 24, 23 se habla de los íôioi de
Pablo (sus hermanos cristianos), que pudieron
asistirle durante el cautiverio. ThWNT VIII,
530-544.
v:7tH0ÉTi]Ç, o u , ó hyperetes ayudante, ser­
vidor*
1. Aparición en el NT y significado - 2. En sentido
propio (en plural) - 3. ÍOTt)QÉrriç refiriéndose al (cris-
tiano) «servidor (de la palabra)».
B ibl.: A. Feuillet, «T ém oins oculaires et Serviteurs
de la P arole» (Lc 1 2 b ): NovT 15 (1973) 241-259, es-
pecialmente 242-246; K. H. Rengstorf, ÚJttiQÉTT|ç
KxX., en ThWNT Vlll, 530-544; L. J. D. Richardson,
YnHPETHS: The Classical Quarterly 37 (1943) 55-
61; Spicq, N o tes 11, 901-906; Trench, Synonym a, 23.
1. En el NT újtTiQÉTqç aparece en 20 pasa-
jes; es especialmente frecuente en el Evange-
lio de Juan (9 veces) y en la obra de Lucas (2
veces en el Evangelio; 4 veces en Hechos;
además, en Hechos aparece tres veces el ver­
bo -> újtriQExéa)). Los demás testimonios se
distribuyen entre Mc 14, 54 par. Mt 26, 58;
Mc 14, 65; Mt 5, 25; 1 Cor 4, 1.
ÚJtT]Qéxr|ç se deriva de xmó y ègéxTiç («re-
mero») y significa, por su etimologia, algo así
como «remero subordinado» (EWG 91). En el
NT se encuentra siempre el significado más
general: auxiliar / servidor (de una persona
que ocupa una posición más alta). Se trata,
por ejemplo, de un ayudante que está siempre
a disposición de un superior para prestarle
servicio (Bauer, Worterbuch, s.v.). Así, por
ejemplo, Juan Marcos es ÚJtqQéxTiç de Bema-
bé y de Pablo (Hech 13, 5); de manera seme-
jante habrá que imaginarse el papel de Silas
(15, 40). En Mt 5, 25 se habla dei újTTigéxTjç
{«alguacil») dei juez (cf. Diodoro Sículo
XVII, 30, 4); en Lc 4, 20 se habla dei ujtT]-
QÉxqç en el culto de la sinagoga (el ayudante
a quien se entrega el leccionario después de la
lectura; cf., a propósito, I. Elbogen, Der jü-
dische Gottesdienst in seiner geschichtlichen
Entwicklung, Frankfurt a. M. ^1931, 485-487).
Por lo demás, el singular 'UJt'qQéxi)ç aparece
únicamente en Hech 26, 16 (junto a [rágxuç)
en sentido figurado (refiriéndose a Pablo. ^
1881 u3ir|QeTT)ç- ujtvoç
3); pero cf. también Jn 18, 11: «uno de los
servidores (dei sumo sacerdote)».
2. En la inmensa mayoría de los pasajes
aparece el plural: (ol) újrrigéTai, y por cierto
en sentido absoluto. El significado concreto,
en cada caso, se deduce dei contexto: Pedro
está sentado junto al personal de servido en el
interior dei patio dei sumo sacerdote (Mc 14,
54 par. Mt 26, 58); los servidores dei Sanedrín
golpean a Jesús (Mc 14, 65); los principales
sacerdotes y los fariseos envían servidores pa­
ra prender a Jesús (Jn 7, 32.45.46); el texto se
refiere seguramente a los servidores dei Sane­
drín, como en 18, 3. Aqui se dice que el Sane­
drín puso a disposición de Judas ofidales (ar­
mados); al hablarse dei prendimiento de Jesús,
en 18, 2, se los llama «los újfqQéxat de los ju­
dios». Ese personal de servido (juntamente
con los «criados») encienden una hoguera en
el patio dei sumo sacerdote (18, 18; cf. Mc 14,
54); uno de los servidores, durante el interro­
gatório ante Anás, golpea a Jesús en el rostro
(18, 22; cf. Mc 14, 65). Jn 19, 6 refiere el cla­
mor de los principales sacerdotes y de sus ser­
vidores, que reclaman la crucifixión de Jesús.
En este contexto es significativo que Jesús, al
comparecer ante Pilato (18, 36), hable de sus
propios servidores (ol ÚJtT)Q8Tai), que lucha-
rían en favor suyo, en caso de que su reino
fuera «de este mundo». El Jesús joánico con-
trapone los «servidores de los judios» (18, 12)
a «sus propios servidores (no violentos)». He-
chos habla en plural de los servidores dei Sa­
nedrín que debían prender a los apóstoles (5,
22.26). Tan sólo en Lc 1, 2 y en 1 Cor 4, 1 el
plural ÚJtTiQéxat se baila en sentido figurado,
acompanado en ambos casos por un genitivo
determinativo (-^- 3).
3. En 1 Cor 4, 1 Pablo, a los proclamadores
cristianos, los llama «servidores de Cristo y
administradores de los mistérios de Dios».
Con arreglo a lo que se dice en 3, 22s, el tex­
to de 4, 1 no debe aplicarse sólo a Pablo. La
formulación introductoria: «que se nos consi­
dere como (mç)...», nos muestra que Pablo es-
tablece una comparación con los ministérios
1882
(«profanos»), en la cual la terea confiada, el
encargo, ocupa el primer plano: lo importante
es la fidelidad dei administrador (y dei servi­
dor) (4, 2). Hecb 26, 16, usando una termino­
logia fija, babla de la vocación de Pablo de
ser «servidor y testigo» de Cristo.
El enunciado dei libro de Hecbos bay que
leerlo a la luz de Lc 1, 2, donde se dice que
los (doce) apóstoles, como «testigos oculares
desde el principio», serían luego (después de
Pascua) «servidores de la palabra (es decir, de
la palabra de la proclamación)» evangélica.
El becbo de baber sido testigos dei camino de
Jesús (cf. Hecb 1, 21 s) los capacitaba para la
proclamación de la palabra, y la proclamación
estaba ligada a lo que ellos babían experimen­
tado como testigos. Pablo, según Hecb 26, 16,
tuvo igualmente la vocación -aunque de otra
manera—de ser «servidor y testigo». Le llamó
a serio el Senor resucitado. También su testi-
monio estaba autorizado por un encuentro con
Cristo y vinculado igualmente a él. Los após­
toles eran «servidores de la palabra». Se ba-
llaban bajo la autoridad de la palabra; según
Lucas, lo mismo babrá que decir de Pablo.
G. Scbneider
D Jtvoç, o v , o hypnos sueno*
ctYQi^^vém agrypneõ estar despierto, ve­
lar*
àyQtJJtvía, aç, f| agrypnia insomnio, la ac-
ción de velar*
1. En los Evangelios y en Hecbos se usa
ÜJtvoç en sentido propio. En Mt 1, 24 se dice
que José se despertó àjtò xoü ÜJtvou. Lc 9,
32 (a diferencia de Marcos) dice que Pedro y
sus companeros fueron vencidos por el sueno.
E n J n l l , 11-13 Jesús se refiere al sueno de la
muerte ( ^ xoifxáoftai 3), pero los discípulos
entienden ÜJtvoç (v. 13) en sentido literal. En
Hecb 20, 9a se narra que Eutico se quedó dor­
mido y, a consecuencia de ello, tuvo una caí­
da mortal desde un piso alto («profundo sue­
no» como en Eclo 22, 9 LXX; 3 Mac 5, 12).
Rom 13, 11 emplea ÚJtvoç en sentido figura­
do: es la bora «de que os despertéis dei sue-
1883 ■ U ÍC V O Ç - V IIO 1884

no». El contexto indica que se está hablando ción de Tito y de Filemón, úiió se distribuye
de apaitarse de Ias «obras de Ias tinieblas» (v. entre todos los escritos dei NT, pero la prepo­
12; cf. V. 13). ThWNT VHI, 545-556: DTNT sición se halla con especial frecuencia en los
III, 123s. Evangelios y en Hechos. Combinada con 29
verbos distintos, la preposición aparece como
2. Lo opuesto de ujivoç es àyenjivía, que parte de un verbo compuesto; se encuentra
etimológicamente se deriva quizás de àyQÓç también en composiciones con doble preposi­
y njrvoç (de dormir a campo raso; cf. EWG 3; ción (Morgenthaler, Statistik, 162).
cf. también Lc 2, 8: àyeatjXÉcü). En el NT el
sustantivo àypnjtvía aparece únicamente en A diferencia de la lengua clásica, en la que
Pablo; 2 Cor 6, 5; 11, 27 (plural, en sentido hjtó, aunque raras veces, puede regir también da-
propio). El sentido figurado (cf. 1) aparece tivo (cf. BlaB-Debrunner § 187), vemos que en el
en el uso de àyQUJtvécn {estar despierto, ve­ griego bíblico (con excepción de Job 12, 5 v.l.) la
preposición rige únicamente genitivo y acusativo.
lar) en la parénesis sobre la actitud de estar hnó no sustituye a otras preposiciones, pero, eso
despiertos y vigilar: Mc 13, 33 (cf. Mt 25, 13 sí, en la voz pasiva es sustituida a menudo por
->■YQTiyoQéío); Lc 21, 36 («jestad siempre en àjtó (Mt 11, 19 par. Lc 5, 35; Mt 16, 21 par. Lc 9,
vela!»)-, Ef 6, 18 (àyQnrtvonvxeç êv jráaTj 22, pero cf. Mc 8, 31 [!]; 2 Cor 7, 13; Sant 5, 4;
JtQoaxaQT6Qf|OEL, «velando con toda perse- Ap 12, 6, y passim; cf., por el contrario, el uso
verancia»). Heb 13, 17 dice (en sentido meta­ clásico, por ejemplo, en Herodoto VIII, 94; Jeno-
fórico) refiriéndose a los dirigentes de la Igle- fonte, Hist VI, 5, 43 y âjtó 4.b.6). Asimismo,
ctrtó con sentido causai aparece algunas veces en
sia: «Ellos velan por vuestras almas / por lugar de la preposición clásica vnó, por ejemplo,
vuestra vida». ThWNT II, 337. en Lc 22, 45 («dormidos por la tristeza»). En el
NT, en la constmcción pasiva, la preposición hitó,
que propiamente seria de esperar, es sustituida
VJIÓ hypo con genitivo: por, bajo la acción con cierta frecuencia por ôiá con genitivo o tam­
bién por jtaQÚ.
de, por medio de; con acusativo: debajo
de, bajo, hacia
2. En la literatura bíblica y cristiana primi­
1. Aparición y uso en el NT - 2. Con genitivo - 3. tiva, njtó con genitivo no aparece en sentido
Con acusativo - a) Sentido local - b) Sentido tempo­
ral. local. La preposición con este caso se usa uni­
camente en sentido figurado y metafórico. En
B ib l : Bauer, W õrterbuch, s. v.; BlaB-Debrunner § primer lugar, en construcciones pasivas, nitó
210, 232; K. Dietrich, D ie prãp o sitio n a len P rãfixe in con genitivo de persona o de cosa indica la
d e r g riech . S p ra c h e n tw ic klu n g : Indogermanischen
Forschungen 24 (1909) 87-158; Kühner, G ram m atik causa 0 el autor [por/por acción d e / a con-
II/l, 521-526; Liddell-Scott, i.v.; Mayser, G ram m atik secuencia de).
II/2, 509-515; Radermacher, G ram m atik, 114-119; P. a) Con genitivo de persona-. Mt 1, 22: «pa­
F. Regard, C o n trib u tio n s à 1’E tude d es P rép o sitio n s
d a n s la langue d u N T , Paris 1919, 620-651; Schwyzer,
ra que se cumpliera lo que había sido dicho
G ra m m a tik II, 522-533. por el Senor por medio dei profeta» (cf. Gén
45, 27; Josefo, Ant Vm, 223); Jn 14, 21: será
1. Considerada su frecuencia, uno se baila amado por mi Padre»; 1 Cor 1, IL «fui infor­
sólo en undécimo lugar entre todas Ias prepo- mado... por los de Cloe»; Flp 3, 12: «fui al-
siciones dei NT, pero a pesar de todo aparece canzado por Cristo», y passim.
220 veces (Morgenthaler [Statistik, 160] re­ b) Con genitivo de cosa (por acción de / a
gistra sólo 217 casos en los que se usa esta consecuencia de / por): Mt 8, 24: «cubierta
preposición, pero olvida que ÚJtó aparece una por Ias olas» (cf. Jenofonte, An I, 5, 5); Lc 7,
vez más en Lucas y dos veces más en Roma­ 24: una cana sacudida por el viento» (Apiano,
nos; para la corrección de la cifra estadística BellCiv IV, 28, 120; cf. Is 7, 2; Josefo, Ant IV,
consúltense Ias concordâncias). Con excep- 51); Hech 27, 41: «.por la fuerza de Ias olas»;
1885
Rom 3, 21: «atestiguada por la ley»; 2 Cor 5,
4: «para que lo mortal sea absorbido por la vi­
da». Con el mismo sentido también en Rom
12, 21; 1 Cor 10, 29; Col 2, 18; 2 Pe 2,17; Jds
12; Ap 6, 13.
c) Pero vitó puede usarse también con la
voz activa para designar al autor o agente: Ap
6 , 8 ; à j t o x x e l v a i . . . i m ò x cõv U tiqícov » , «(po­
der) para matar... por la acción de Ias fieras»
(cf. Herm [s] 9, 1, 2). Aqui la preposición con
genitivo indica quién o qué cosa realiza la in-
tención expresada por el verbo.
d) La preposición se usa también con ver­
bos o expresiones que implican un sentido pa-
sivo. En tales casos, el autor o agente se in-
troduce con íirró, lo mismo que en la verda-
dera voz pasiva. A veces la preposición puede
tener precisamente sentido instrumental: Mt
17, 12: jtáoxeiv úit’ auxóôv, el Hijo dei hom-
bre «tendrá que padecer a manos de ellos». Se
usa también con rtáaxco en otros lugares dei
NT, en Mc 5, 26 y 1 Tes 2, 14; 2 Cor 11, 24
(jt>LTiYàç) VJíò l o n ô a í c D V ... Àappávco, «reci-
bir (azotes) de los judios»; Heb 12, 3: íijto-
pÉvco ÚJTÒ XCÕV á[iaQxcoA.üõv ó t v x i X o y í a v ,
«sufrir hostilidad por (por parte de) los peca­
dores». También la construcción YÍvopai ■õjró
x i v o ç expresa el origen, la procedência de al­
go, de tal manera que en la mayoria de los ca­
sos puede traducirse igualmente por por / a
causa de: Lc 13, 17; 23, 8; Hech 20, 3; 26, 6;
pero en Ef 5, 12: «Ias cosas que suceden por
medio de ellos en secreto / Ias cosas que ellos
hacen en secreto».
e) Es singular dei NT la construcción con
un sustantivo en posición atributiva: q èjuxi-
[xía f| ujtò xcõv ji^Eióvcov, «el castigo im-
puesto por la mayoria (de la comunidad)», 2
Cor 2, 6; cf. Est 1, 20.
3. Con acusativo:
a) njtó con sentido local responde a la pre-
gunta «^adónde?»: bajo (indicando la meta) /
debajo de / hacia: Mt 8, 8 par. Lc 7, 6: «bajo
mi techo»; Mt 23, 37: «debajo de sus alas (co­
mo protección)»; Mc 4, 21: «debajo de la ca­
ma»; Sant 2, 3: njtò xò ú j t o j i ó ô l o v [x o u ,
«abajo (= en el suelo) a mis pies». En sentido
1886
figurado: Rom 16, 20: «poner a Satanás deba­
jo de vuestros pies»; 1 Cor 15, 25 (cf. también
V. 27); «poner a todos sus enemigos bajo sus
pies»; Ef 1, 22: «puso todas Ias cosas bajo sus
pies».
Responde también a la pregunta «^dón-
de?»: bajo, en el âmbito de: Mc 4, 32: «bajo /
a su sombra»; Jn 1, 48: «debajo de la higue-
ra». Basándonos en el Sal 103, 39 (LXX) y
MekEx 13, 21 [30a), podríamos interpretar
también 1 Cor 10, 1 en sentido literal: oí jta-
TÉQEç... ÜJtò xf)V VEqpéÀqv fjoav, «nuestros
padres estuvieron también bajo la nube» (cf.
Ex 13, 21); Hech 4, 12: «bajo el delo (es de-
cir, sobre la tierra)», cf. también Lc 17, 24 y
Col 1, 23; Jds 6; únò ^óqpov, «bajo la oscuri-
dad / en Ias tinieblas». En Rom 3, 13 (cita dei
Sal 139, 4 LXX) no se sabe con seguridad si
ÚTtò xà auxcõv, «bajo (o en) sus lá­
bios» se usa en sentido propio o en sentido fi­
gurado.
Conforme al uso clásico, en el cual se baila
documentada la expresión ÚJtó xivá ei[xl, «es­
tar bajo el poder de alguien» (cf. Tucidides
VI, 86, 4), el NT emplea también uitó con
acusativo en sentido figurado, con el signifi­
cado igualmente de subordinación, de domi-
nio ejercido, de autoridad y de poder: Mt 8,
9a par. Lc 7, 8a: âv&Qcojtóc; EÍpi ujtò è^ou-
oíav, «soy una persona bajo autoridad de
mando»; Mt 8, 9b par. Lc 7, 8b, «tengo solda­
dos bajo mis ordenes»; 1 Tim 6, 1, «bajo el
yugo de la esclavitud»; 1 Pe 5, 6: «inclinaos
bajo la mano poderosa de Dios».
Sobre todo Pablo utiliza la preposición con
sorprendente frecuencia para caracterizar con
ella la condición de la total sumisión dei hom-
bre. Por eso, i)Jtó adquiere a menudo un tono
agresivo de fondo. Rom 3, 9: «bajo el poder
dei pecado»; 6, 14: «bajo la ley» (lo opuesto:
«bajo la gracia»); 7, 14, «vendido bajo el pe­
cado»; 1 Cor 9, 20; xmò vóqov (cuatro ve­
ces), cf. Gál 4, 21 y 5, 18; Gál 3, 10: «bajo la
maldición (en la órbita de la maldición) (de la
ley); 4, 4; yevÓ|íevoç U3tò vófxov, «sometido
a la ley».
b) En el NT, íuró con sentido temporal apa­
rece sólo en Hech 5, 21: újtò xòv õ q ’&o v , «de
1887 vnó - tmóôixoç
manana / al despuntar la aurora» (cf. JyA 11,
1). La preposición "Uító no aparece los escritos
dei NT en expresiones y locuciones fijas co­
mo, por ejemplo, ucp’ ev, de una sola vez (cf.
Sab 12, 9; Bem 4, 4) o también úitò yfilQa,
continuamente (Josefo, Ant XII, 185; Herm
[v] 3, 10, 7; [m] 4, 3, 6) (cf. Bauer, s.v. 2e).
D. Sânger
vmopáXX.(0 hypoballõ instigar secreta­
mente*
Hech 6, 11 con acusativo: «entonces insti-
garon a unos hombres» para que acusaran a
Esteban.
VJtOYQamuÓÇ, OÍ5, Ó hypogrammos mo­
delo, ejemplo*
En 1 Pe 2, 21 se habla dei ejemplo de Cris­
to (que sufrió «por vosotros»). También 1
Ciem 16, 17; 33, 8; Polic 8, 2 emplean ■ujtQO-
YoaLiuóç para referirse al ejemplo de Cristo.
ThWNT I, 772s.
VJtÓÔElYftCC, atOÇ, TÓ hypodeigma ejem­
plo, modelo; imagen*
Dícese dei ejemplo de Jesús en Jn 13, 15;
dei ejemplo de los profetas en Sant 5, 10. Heb
4, 11 habla dei ejemplo de una caída en la
perdición (como consecuencia de la desobe­
diência). 2 Pe 2, 6 se refiere a un ejemplo que
debe servir de advertência: Sodoma y Gomo-
rra son 'UJtóôeiYp.a peÀXóvtcuv aosPelv,
«ejemplo para los que en el futuro habrían de
ser impíos, es decir, para los impíos dei futu­
ro. - En Heb 8, 5; 9, 23 'UJtóSeLYp.a significa
algo así como una imagen y sombra (de Ias
cosas celestiales). ThWNT II, 32s; Spicq, No­
tes II, 907-909.
V JloÔ E ÍX vrm (-vúto) hypodeiknymi(-nyõ)
mostrar; dar instmcciones, probar*
En el NT 'UJtoÔEÍMvnpi aparece sólo en sen­
tido figurado, en algunos pasajes casi con el
sentido de «ensenar» (con dativo de persona).
Mt 3 ,7 par. Lc 3,7 (en la predicación dei Bau-
1888
tista); xíç ujréôei^ev upXv(;), seguido dei infi­
nitivo qjUYEÍv: («a escapar dei futuro juicio de
ira»). Lc 6, 47 (a diferencia de Mateo) y 12, 5
(a diferencia de Mateo), en lábios de Jesús:
•üjroSeí^co (8è) upiv, «os mostrará». Hech 9,
16 en lábios dei Senor exaltado: «Yo le mos­
trará (a Pablo) cuánto ha de padecer por mi
nombre». En 20, 35 en lábios de Pablo en su
discurso de despedida: «7o os he mostrado...».
V7IO Ò £0^al hypodeomai (en voz media)
atarse (el calzado)*
El verbo se refiere al calzado (cf. ->^ úitó-
ÔT][ia): oavôáXia en Mc 6, 9; Hech 12, 8. En
Ef 6, 15 el verbo se usa en sentido metafórico:
«bien calzados vuestros pies para anunciar el
evangelio». ThWNT V, 310-312.
v n io ò é/O fA ai hypoãechomai acoger con
hospitalidad*
Con acusativo de persona en Lc 10, 38
(Marta acoge así a Jesús): 19, 6 (Zaqueo aco-
ge así a Jesús); Hech 17, 7 (Jasón recibe con
hospitalidad a Pablo y Silas); Sant 2, 25 (Ra-
jab acoge a los mensajeros; cf. Jos 2, 1-21).
hypodSma sandalia*
V J ló Ô T m a , a t o ç , TÓ
Ú3TÓÔT][ta es una suela de cuero sujeta al
pie por una correa. En el NT el término apa­
rece casi siempre en plural: Mc 1,7 par. Mt 3,
11 / Lc 3, 16 (Marcos y Lucas dicen: «desatar
la correa de Ias sandalias»; Mateo lee: «llevar
[= quitar] Ias sandalias»)', Mt 10, 10 par. Lc
10, 4 (en la prohibición de Jesús); Lc 15, 22
(sandalias para el hijo pródigo que ha regresa-
do); 22, 35 (referencia retrospectiva a 10, 4).
- El singular (en sentido colectivo) significa
calzado: Jn 1, 27; Hech 7, 33; 13, 25. ThWNT
V, 310-312.
V7CÓôi>toç, 2 hypodikos culpable, respon-
sable*
Rom 3, 19 en la expresión; íijtóôixoç Tã
■&ecp, «.culpable ante Dios». Cf. ThWNT VIII,
556-558.
1889 v n o ^ v y io y -
'UJ(oÇ'ÚYlOV, o u , t ó hypozygion animal de
carga, asno"^
En el NT, el término se refiere en todos los
pasajes al asno: Mt 21, 5 (cita de Zac 9, 9
LXX, a diferencia de Marcos); 2 Pe 2, 16 (cf.
Núm 22, 28 donde se habla dei asno de Ba-
laán).
Ún!oÇ(óvvu^l hypozõnnymi amarrar*
En Hech 27, 17 como tecnicismo de la na-
vegación: «amarrar una nave con njto^cúpa-
r a [maromas]. Las maromas, cuando había
mar graesa, se amarraban al casco de la nave;
cf. Polibio XXVII, 3, 3. Bauer, Wdrterhuch,
í.v. (bibl.); PaulyAVissowa, Suppl. 776-782.
ú j io x á t t o hypokatõ (adv.) debajo de, ba-
jo*
En el NT el advérbio se usa sólo como pre-
posición impropia, y únicamente cuatro veces
en la expresión: njtoxáxo) tcõv Jtoômv, «a tus
pies»; Mc 12, 36 par. Mt 22, 24 (en cita dei
Sal 110, 1 a diferencia dei Sal 109, 1 LXX);
además en Heb 2, 8 (Sal 8, 7 LXX) y en Ap
12, 1. Otras expresiones: Mc 6, 11, «bajo los
pies»; 7, 28, «bajo la mesa»; Lc 8, 16, «deba­
jo de una cama»; Jn 1, 50, «debajo de la hi-
guera»; Ap 5, 3.13, «debajo de la tierra»; 6, 9
«debajo dei altar».
ÚJlÓXEl^ai hypokeimai estar debajo
El deponente defectivo significa en Lc 6,
42 D it estar debajo: «Mira la viga está deba­
jo en tu ojo».
ú j t o x g í v o ^ a i hypokrinomai pretender,
representar un papel
->■ím:óxQioiç 1.3
ú jló x Q ia iç , Etoç, 'H hypokrisis impiedad,
hipocresía*
■ÓJtoxQÍvofxai hypokrinomai pretender, re­
presentar un papel*
B ib l.: H. Frankemõlle, ‘P h a risã ism u s’ in Judentum
u n d Kirche. Z u r Tradition u n d R edaktion in M t 23, en
íjjió jc q io iç 1890
H. Goldstein (ed.), G o ttesve rã c h te r u n d M e n sch e n -
fe in d e ? , Düsseldorf 1979, 123-189; H. Giesen, C hrist-
lic h e s H a ndeln. E in e re d a k tio n sk ritisch e U ntersu-
c h u n g zum biv.a\,oav'vr\-B egrijf im M atthãusevange-
liu m (EHS XXm-181), Frankfurt a. M. 1982, 151-
157, 216-219; W. Günther, en DTNT, 68-70; E.
Haenchen, M t 23, en Haenchen I, 29-54; W. Pesch,
Theol. A u ssa g e n d e r R ed. von M t 2 3 , en F S Sch m id
1973, 286-299; U. Wilckens, 'ÓJTOKQÍvopai m X ., en
ThWNT VIII, 558-571; para más bibliografia, cf.
ThWNT X, 1287s.
1. En el NT el sustantivo uTtóxQtoiç apare­
ce seis veces; una vez en cada uno de los
Evangelios sinópticos y tres veces en la litera­
tura epistolar. El verbo se encuentra única­
mente en Lc 20, 20. - El tema tutoxQ- perte-
nece originalmente al lenguaje teatral. La «re-
presentación teatral» vino a significar luego
-en sentido negativo- «hipocresía». Sin em­
bargo, el NT enlaza casi siempre con el len­
guaje de la LXX, en el cual uJtoxQLTf|ç tradu-
ce por dos veces el término hebreo hãnêf(Joh
34, 30; 36, 13) y se refiere a una persona que
no permite que su conducta esté determinada
por Dios y que, por tanto, es un impío. La Bi-
blia griega, al llenar con este sentido los tér­
minos nn:oxQiTf|ç xrX.., logra estigmatizar la
actitud impía que impregna las acciones hu­
manas; Dios desenmascara esa conducta co­
mo «teatralidad», haciendo ver que ésta, por
tanto, no tiene ningún valor ante él.
2. En Mc 12, 15 'UJtóxQtoiç no significa hi­
pocresía (en contra de J. Emst, Das Evange-
lium nach Markus [RNT], 345; J. Gnilka, El
Evangelio según San Marcos II, Salamanca
1986, 178), sino la maldad impía de quienes
formulan la pregunta (cf. R. Pesch, Das Mar-
kussevangelium II, [HThK] 226); porque Je-
sús se da cuenta perfectamente de que, con la
cuestión dei tributo (v. 14), quieren hacerle
caer en una trampa (v. 12). Buscan un pretex­
to para hacer que le prendan (v. 13). Pero Je-
sús no cae en su trampa. Según Mt 23, 28, los
escribas y fariseos aparecen, sí, al exterior co­
mo justos; pero, de hecho, están llenos de im­
piedad y maldad (õvoqía), porque su conduc­
ta no está determinada por la voluntad de
Dios. A la conducta radicalmente perversa de
1891 V 3 tO ) Í Q l 0 lÇ -
los fariseos, Lucas (12,1) la llama igualmente
ÚTCÓxQiaLç; la imagen de la levadura lo ilus­
tra. El contexto de los «ayes» (11, 37) acentua
la impiedad de tal manera de proceder.
Según Gál 2,13, el hecho de que Cefas jun­
tamente con los demás judeocristianos se reti­
rara de la comunión de mesa con los cristia-
nos gentiles (2,12), es nitóxQiaiç. Puesto que
Pablo cree que Cefas debe ser censurado (an­
te Dios) por este motivo, se enfrenta abierta-
mente con él (v. 11). ■UTtóx.çioiç aqui no es ni
«hipocresía» (en contra de F. MuBner, Der
Galaterbrief [HThK], 142s) ni «engano»
(Tãuschung-, en contra de H. Schlier, La Car­
ta a los Gálatas, Salamanca 1975, 102 [la
versión espanola traduce por «doblez»]), sino
que es una traición al evangelio (v. 14) y, por
tanto, expresión de incredulidad (cf., además,
2, 15-17). En 1 Tim 4, 2 ujtóxQiotç se refiere
a la conducta de los herejes, que propugnan
doctrinas demoníacas y que, por lo mismo,
atentan contra la verdad de Dios (v. 3c). Co­
mo antagonistas escatológicos de los cristia-
nos y de Dios, pecan contra el orden de la
creación (vv. 3-5). - 1 Pe 2, 1, en un catálogo
de vicios, emplea éticamente el plural de UJió-
JtQioiç en el sentido de manifestaciones de hi­
pocresía.
3. El verbo significa representar un papel, como se ve por el ejemplo de la paja y de la
pretender, los escribas y principales sacerdo­ viga. Mateo emplea tres ejemplos tomados
tes envían provocadores a Jesús, los cuales
pretendeu ser sinceros (v. 20). Lucas interpre­ orar; 6, 16; ayunar) para ilustrar por qué los
ta así la ujtóxQioiç en el sentido que este tér­
mino tiene originalmente en la lengua griega.
H. Giesen
V J lo x Q lT rjç , o C , ó hypokritês impío*
àvujtóxQLToç, 2 anypokritos sin hipocre­
sía, genuino*
B ib l: R. A. Batey, Jesu s a n d the Theatre: NTS 30
(1984) 563-574: B. Zucchelli, 'YitoxQiTrjç. O rigine e
sto ria d ei term ine, Brescia 1963; — >úiiónpioiç.
1. En el NT újtoxpiTijç aparece únicamen­ sários y reconoce en esa pregunta una tenta-
te en los Evangelios sinópticos (18 veces); 1
vez en Marcos, 3 en Lucas, 14 en Mateo (in­
U JIO H Q lT T )Ç 1892
cluída la variante textual de Mt 23, 14). El
término es empleado sólo por Jesús. En el NT
el adjetivo àvuJtóxQixoç aparece 6 veces y,
por cierto, sólo en Ias cartas. Sobre el conte-
nido semântico ^ ujtóxQioiç 1.
2. A propósito de la cuestión de la pureza
(Mc 7, 1-23 par. Mt 15, 1-20), Jesús llama
ujTOXQixaí a sus adversários (Mc 7, 6 / Mt 15,
7), porque sustituyen el mandamiento divino
por ordenanzas de hombres (Mc 7, 8s / Mt 15,
3b), en todo lo cual se cita el texto de Is 29,
13 LXX (Mc 7, 6c.7 / Mt 15, 8s). En la prác-
tica demuestran ser ateos. Por eso, el que no
sabe interpretar correctamente el tiempo ac-
tual (a diferencia de lo que hace con los pro-
nósticos dei tiempo atmosférico), es un impío
(Lc 12, 56), ya que se cierra al mensaje de Je­
sús, que se presenta en sus actos como en un
signo. De igual manera Jesús llama impíos al
presidente de la sinagoga y a quienes él repre­
senta (Lc 13, 15), porque se escandalizan de
la curación de la mujer en día de sábado. Son
enemigos de Jesús y de Dios (v. 17), en cuyo
nombre Jesús actúa (cf. también v. 13).
El que juzga a su hermano (Mt 7,1), en vez
de perdonarle (Lc 6, 37), se enfrenta con la
voluntad de Dios proclamada por Jesús y es,
en este sentido, un impío (Mt 7, 5 / Lc 6, 42),
dei âmbito religioso (6, 2; dar limosnas; 6, 5;
fariseos son ÚTCOxgixaL; lo son porque con
sus acciones no buscan el honor dei Padre (cf.
5, 16), sino su propio honor (6, 2), porque lo
que les interesa es brillar ante los hombres (6,
5.16) y dejan de practicar la justicia que se les
exige (6, 1). Quieren que la gente les vea (6,
1; 23, 5). Por eso, Jesús en Mt 23 los desen-
mascara repetidas veces como impíos (23,13.
[14.]15.23.25.27.29). Se hallan tan obceca­
dos, que no son capaces de obrar de otra ma­
nera distinta. Cuando Jesús, en la cuestión dei
tributo, desenmascara la maldad de sus adver­
ción encubierta, el término Újxoxqlxtiç quiere
expresar la incredulidad de esas personas (Mt
1893 U JtO > lÇ lT f|Ç - UJtO[XEV{0
22, 18). Según Mt 24, 51, el criado infiel
comparte la sueite de los impíos.
3. El adjetivo àvujtóxgixoç caracteriza al
amor (Rom 12, 9; 2 Cor 6, 6) o al amor fra­
terno (1 Pe 1, 22), a la fe (1 Tim 1, 5; 2 Tim 1, ■U3lo!^ipj.Jlávo} hypolimpanõ dejar en pos
5) y a la sabiduría (Sant 3, 17) como genuí­
nos, sinfalsía, sin disfraces, sin hipocresía.
H. Giesen
V Jto X a ^ p á v o ) hypolambanõ recibir;
aceptar, opinar*
Hech 1, 9: «una nube le recibió». En 3 Jn 8
se habla de la acogida hospitalaria de los her-
manos que son extranjeros. Lc 10, 30: njto-
X,apò)V eirtev, «haciendo uso de la palabra di-
jo». En Lc 7, 43 y Hech 2, 15 el verbo signi­
fica creer / opinar. ThWNT IV, 16; DTNTIV,
27.
vn;oÀ,a|iiJláç, áôoç, hypolampas ven-
tana
En Hech 20, 8 D en lugar de ->• À,apjiáç.
Cf. Passow II, S .V .: «una clase de ventanas
que, sin dejar entrar el aire, permiten ver la
calle e iluminan discretamente la habitación».
v?tóXEl|U.^a, atoç, TÓ hypoleimma resto,
remanente*
Rom 9, 27: xò ujtóXEiupa acobTiOEXat, «el
resto se salvará»; cf. Is 10, 22, donde la LXX
lee, desde luego, xaxá^teippa. ThWNT IV,
198-221; DTNT IV 84-88.
'UJloXeÍJlOfiai hypoleipomai (voz pasiva)
quedar*
Rom 11, 3 en la cita de 3 Re 19, 10(.14):
«Yo solo he quedado». Cf. ->■Ú3tó^eip|ra.
■ÚJIO^IÍVIOV, OV, TÓ hypolénion depósito
bajo el lagar*
Mc 12, 1: «Un hombre planto una vina, la
rodeo con una cerca, cavó un depósito para el
lagar y construyó una torre...» (a diferencia
1894
de Mt 21, 33 -!■ >,tivóç, «lagar»). Se piensa en
el depósito en el que, al prensar Ias uvas, se
va recogiendo el mosto. ThWNT IV, 259-262.
de sí*
1 Pe 2, 21: Cristo «os dejó un ejemplo» (->
íiJ tO Y Q a p p ó ç ) .
VJlOnévto hypomenõ quedarse atrás, acep­
tar sobre sí; mantenerse firme, aguantar*
1. Aparición - 2. Significado dei término y cons-
trucciones - 3. Significado teológico.
B ibl.: ->■ újtopovfi; cf. además Bauer, W ôrterbuch,
1. En el NT, a diferencia de lo que sucede
en la LXX (->• újtopovfi 1), el verbo urto-
pévü), Con sus 17 testimonios, aparece sólo
con la mitad de frecuencia, poco más o me­
nos, que su correspondiente sustantivo. El
verbo se halla cuatro veces en Hebreos y falta
en todos los escritos joánicos (cf. en cambio
pávco).
2. Lucas (y solamente él) emplea exclusiva­
mente 'ójtopÉvco en el sentido espacial de
quedarse, a saber, cuando Jesús, a la edad de
doce anos, «se queda atrás en Jerusalén», por
contraste con sus padres, que van en la cara­
vana (Lc 2, 43); se dice también que Silas y
Timoteo, al principio, se quedan atrás en Be-
rea, mientras que Pablo continua viaje a Ate­
nas (Hech 17, 14).
En sentido figurado, 'ÓJiopévco significa
permanecer, en vez de darse a la huida,
aguantar y soportar males (nunca significa so-
portar a personas), y significa también perma­
necer firme en circunstancias difíciles, pero
nunca significa aguardar y confiar en alguien,
como la expresión, que es ya una fórmula, de
«aguardar al Senor» en el AT (por ejemplo, en
Sal 36, 9.34 LXX). El verbo ujtoqéva) puede
aparecer en sentido absoluto (Mt 13, 13 par.;
2 Tim 2, 12; Heb 12, 7; Sant 5, 11), pero en la
mayoría de los casos se concreta ulteriormen-
1895 V JtO [A 8V {U - ^ J J t0 ^ iO V 1 Í
te su sentido. El objeto de la acción de ■ujto-
jiévco puede ir en acusativo (Heb 10, 32; 12,
3; Sant 1, 12; Jtávta: 1 Cor 13, 7; 2 Tim 2,
10; la cruz que Jesús [quizás literalmente] so-
porta sobre sí: Heb 12, 2), o en dativo (Rom
12, 12: [en] la tribulación), o puede estar des­
crito por un participio (1 Pe 2, 20a.b). Heb 12,
7 menciona la finalidad de ímopévco, a saber,
eÍç JTaiÔEÍav; Mc 13, 13 indica su meta tem­
poral, a saber, eIç xéltoç.
3. En los Evangelios se repite tres veces
teralmente la frase: ó 6è nTcopeívaç eiç ré-
Xoç otjxoç oox&fiaExai, «el que permanezca
hasta el fin, ése será salvo». Según Mc 13, 13,
Jesús exige esa actitud de permanecer firme
ante el odio de los perseguidores: un odio que
los cristianos experimentarán antes de que
llegue el fin. Igualmente, según Mateo, el 11a-
mamiento a aguantar firme se refiere al tiem-
po de la confusión y tribulación general, antes
de que llegue el fin (24, 13), pero se refiere
también a toda persecución que los discípulos
de Jesús tengan ya que sufrir (10, 22). La pro-
clamación dei evangelio y la confesión dei
mismo conducen también a tribulaciones, se­
gún otros escritos. Estas tribulaciones forman
parte de la existência apostólica (2 Tim 2,
10.12) y de la existência cristiana en general
(Rom 12, 12; Heb 10, 32; 12, 7). Los cristia­
nos, con ello, se sienten unidos a los sufri-
mientos de Cristo, pero sienten también que,
por el ejemplo de Cristo (Heb 12, 2.3) y por la
suerte común, se hallan elevados por encima
dei sufrimiento (2 Tim 2, 11.12).
En un sentido ético general njtofiéva) signi­
fica la firmeza frente a toda clase de tentación
al mal (Sant 1, 12; 5, 11). Por otro lado, se
trata de una actitud que no devuelve el mal
que se ha sufrido, sino que lo acepta. Pablo
atribuye esta actitud al amor: El amor «todo
lo soporta» (1 Cor 13, 7). Sufrir vejaciones,
es decú, sufrir maios tratos, es a menudo la
suerte de los esclavos. Si ellos tienen esta pa­
ciência de «ser castigados por faltas» (K. H.
Schelkle, Der erste Petrusbrief \HThK\, 79),
incluso por faltas de Ias que son culpables,
eso no es motivo para gloriarse (1 Pe 2, 20a),
1896
pero en los demás casos es «gracia ante Dios»
(v. 20b.c).
W. Radl
hypomimnêskõ recordar,
hacer acordarse; en voz pasiva: acordarse
de*
El significado activo «recordar (algo a al-
guien) / traer (algo) a la memória» aparece en
Jn 14, 26 (dícese dei Paráclito); 2 Tim 2, 14 y
li­ Tit 3, 1 (en sentido imperativo); 2 Pe 1, 12; 3
Jn 10; Jds 5. Tan sólo en Lc 22, 61 (a diferen­
cia de Mc 14, 72) se halla el significado de
acordarse de: «Pedro se acordo de la palabra
(xoC pfipaxoç) dei Senor». DTNT IV, 49s y
51.
'UJlÓflVUOlÇ, eoiç, hypomnêsis recuer-
do*
Se refiere a la acción de recordar, una ac­
ción que el autor de la Carta segunda de Pe­
dro quiere lograr en sus destinatários median­
te Ias exhortaciones de su carta, a fin de «man-
tenerlos alerta»: 2 Pe 1, 13; 3, 1. En sentido
pasivo se habla dei recuerdo en 2 Tim 1, 5:
■ujxóqvqoLV A,a(3ò)v xfjç èv ooL... JtíoxEcoç,
«me acuerdo de tu fe (a saber, de la fe de Ti-
moteo)».
itJtOfiOVií, fjjç, ^ hypomone perseveran-
cia, paciência, expectación*
1. Aparición - 2. Significado y campo referencial -
3. Ejemplos característicos - a) Jesús - b) Pablo - c)
Escritos apostólicos tardios.
B ib l : Bauer, W õ rterb u ch , s.v.: U. Falkenroth, en
DTNT 111, 238-240; P. Goicoechea, D e co n ce p tu
«fiJtopovfi» a p u d S. P aulum , Roma 1965; F. Hauck,
íiitopévco, nJtopovT|, en ThWNT IV, 585-593; P. Or-
tiz Valdivieso, L a hypom one en e l N uevo Testam ento,
tesis Roma 1965; F. J. Schierse, G eduld, en HThG I,
436-441; M. Spanneut, G eduld, en RAC IX, 243-294.
1. Mientras que en la LXX úitopevco apare­
ce de 80 a 85 veces y, en cambio, ÚJtopovfi
aparece sólo unas 25 veces (unas 15 de ellas
en el Eclesiástico y en el libro cuarto de Ma-
1897 X )JtO [JlO V fl
cabeos), vemos que en el NT el verbo se en-
cuentra sólo 17 veces, y el sustantivo, 32 ve-
ces. Este último se halla 7 veces en el Apoca-
lipsis, pero no aparece nunca en el Evangelio
de Juan ni en Ias Cartas de Juan. Los demás
testimonios, prescindiendo de Lc 8, 15; 21,
19, se distribuyen entre Ias cartas.
2. El sustantivo nrcopovfi, derivado de 6, 20s).
újto-pévco, significa la acción de permanecer
firme y perseverar «en» determinadas cir­
cunstancias, y significa también el permane­
cer en expectación en vista dei tiempo que
trascurre. En el primero de estos dos casos se
observa un desplazamiento dei acento con
respecto al uso general dei término en griego;
en el segundo, un desplazamiento con respec­
to al concepto de la •ÓJtopovf) (o de la miq-
weh) en el AT. En griego 'Ujiopovf) significa
predominantemente -e n sentido positivo- la
acción de permanecer firme por los propios
médios, de manera inflexible y obstinada,
frente a los males que acosan, y se refiere, por
tanto, a una forma de valentia; en sentido
negativo, significa también el ignominioso
aguante de humillaciones (los testimonios en
Hauck, 585s). Por el contrario, en el NT este
agueinte es cosa digna de loa (2 Tes 1, 4), y
'ójtopovri no es expresión de la energia per-
sonal, sino que llega a ser posible por la es-
peranza cristiana (Rom 8, 25; sobre el do-
minio de si mismo, mencionado en 2 Pe 1, 6,
cf. Hauck, 590). Y a diferencia de la «espe-
ranza de Israel», que aparece en el AT (Jer 14,
8; 17, 13) en el sentido de confianza en Dios,
el NT habla de esperar a Cristo (Ap 1, 9; cf. 1
Tes 1, 3).
De acuerdo con estos significados, el NT
atribuye la actitud de la í)jtO|XOvfi únicamente
a personas, es decir, a cristianos. El genitivo
X q i o t o ü en 2 Tes 3, 5 significa una de dos; o (cf. Rom 5, 2-5). Además, o juntamente con
a Aquel que concede graciosamente la ujro-
povT) (cf. Bauer), o bien -lo que es más pro-
bable según el contexto- al Esperado (geniti­
vo objetivo); lo mismo habrá que decir dei
pou en Ap 3,1 0 (en caso de que no se refiera
a Xóyoç, así según A. Wikenhauser, El Apo-
calipsis de San Juan, Barcelona 1969, 79s).
1898
3. a) En los testimonios autênticos de la
predicación de Jesús no aparece UJtopovT).
Jesús no exhorta a la 'UJtopovf| ni en el senti­
do de perseverar en medio de Ias calamidades
ni en el sentido de la expectación. Jesús ayu-
da personalmente a muchos que sufren. Y pa­
ra él es inminente la llegada dei reino de Dios,
que podrá fin a todas Ias calamidades (cf. Lc
b) Para Pablo la «nueva creación» (2 Cor 5,
17; Gál 6, 15) en Cristo es ya realidad (por
medio de la fe y dei bautismo); pero se halla
aún pendiente la renovación total con la resu-
rrección y el juicio. Esta tensión entre la jus-
tificación ya acaecida y la consumación que
debe esperarse todavia, la salva el cristiano
mediante la urropovií. En la experiencia y en
la fe de que él posee ya el Espíritu como «pri-
micias» (Rom 8, 23) y como «prenda» (2 Cor
1, 22; 5, 5), el cristiano puede armarse de pa­
ciência y perseverar con paciente expectación
(Rom 8, 25). Y, así, a la paciência se la men­
ciona varias veces junto a la consolación (tta-
gá)tkT]oiç: Rom 15, 4.5; 2 Cor 1, 6) y se la
considera como rasgo esencial de la esperan-
za cristiana (1 Tes 1, 3). Como «servidores de
Dios» (2 Cor 6, 4), que es «el Dios de la pa­
ciência» (Rom 15, 5; cf. Col 1, 11), Pablo y
sus colaboradores trabajan también «con gran
paciência» (2 Cor 6, 4), más aún, «en toda
clase de paciência» (12, 12; H. Lietzmann,
An die Korinther I/If^ [HNT], 158: «en cir­
cunstancias difíciles»).
c) En los escritos apostólicos tardios, ÚJto-
povf| se asocia con especial frecuencia (cf. ya
1 Tes 1, 3) con Jttauç y/o àYÓjrq, solamente
con JttOTiç en 2 Tes 1, 4; Sant 1, 3; Ap 13, 10;
14, 12, con ótYáJtT] en 2 Tes 3 ,5 , con ambas
en 1 Tim 6, 11; 2 Tim 3, 10; Tit 2, 2; Ap 2, 19
ellas (cf. nuevamente 1 Tes 1, 3), ÚJtopovq
aparece también con eqyov ( eqyo) y/o xó-
Jtoç: Sant 1, 4; Ap 2, 2; 2, 19; 14, 12s.
Así que i)3TO[XOvf) designa una de Ias exi­
gências o virtudes cristianas corrientes, y se
convierte de este modo en «consigna y pala-
bra clave de la predicación eclesial» (Schier-
1899 •U3to|xovT) —v j t o a t a a i ç
se, 440). La UJro[xovr| no se encuentra ya tan­
to en el campo de tensión entre los enunciados
sobre el presente y los enunciados sobre el fu­
turo. En primer plano se halla, por un lado, la
gran calamidad en la que uno corre peligro de
perecer y, por tanto, ha de aguardar con firme­
za la parusía redentora o debe aceptar sobre sí
el martirio, y, por otro lado, se halla el prolon­
gado tiempo en el que uno no debe aflojar, si­
no que -de manera perseverante y fiel- debe
vivir como cristiano hasta la muerte. Lo pri-
mero se enuncia en el libro dei Apocalipsis (1,
9; 2, 2.3.19: 3, 10; a propósito dei martirio, cf.
13, 10; 14, 12), dirigido a comunidades acosa-
das por la persecución. Lo segundo es tema,
entre otras cosas, de Ias exhortaciones que se
leen en Ias Pastorales (1 Tim 6, 11; 2 Tim 3,
10; Tit 2, 2), en 2 Pe 1,6 (bis) y en Lc 8, 15 a
diferencia de Marcos (cf. Rom 2, 7).
De la perseverancia en Ias pruebas de la fe
hablan también la Carta a los Hebreos (10,36;
12, 1), la Carta de Santiago (1, 3.4; 5, 11) y Lc
21, 19 (a diferencia de Mc 13, 13, donde -con
el verbo- se hace referencia más bien a la per­
severancia en medio de Ias tribulaciones dei
fin de los tiempos). Por el contrario, el Evan-
gelio de Juan y Ias Cartas de Juan no hablan
de «perseverancia» sino de «permanecer» en
Cristo, en su amor, etc. (cf. ->■ p,évco 3).
W. Radl
{)JtOVoé(0 hyponoeõ sospechar*
Seguido de acusativo en Hech 25, 18
(atracción dei relativo: u v jtovqQcõv). Segui­
do por infinitivo con sujeto en acusativo en
13, 25 y 27, 27. ThWNT IV, 1012s.
V)JlÓVOia, a ç , hyponoia sospecha, sus-
picacia*
1 Tim 6, 4; ujtóvoiai JtovTjpaí, «suspica-
cias malignas», junto a |3Àaa(pT]p,íai en un
catálogo de vicios. ThWNT IV, 1012s.
•únojiXéw hypopleõ navegar a sotavento*
En el NT, el verbo designa la navegación
«al abrigo de una isla», es decir, costeando
1900
una isla para protegerse dei viento (el nombre
de la isla aparece en acusativo): Hech 27, 4:
«navegamos al abrigo de Chipre»; 27, 7: «na­
vegamos al abrigo de Creta».
■ÚnoJlVÉtrt hypopneõ soplar moderadamen­
te*
Hech 27, 13: ú j t o j t v e ú o a v T O Ç v ó x o u , «co-
m enzando a soplar moderadamente u n v ie n to
dei sur».
■í)n;on;óôiov, ov, tó hypopodion escabel,
estrado para los pies*
En sentido propio: Sant 2, 3. Dícese de la
Tierra como escabel de Dios: Mt 5, 35; Hech
7, 49. En la frase «hacer de alguien el estrado
para los pies de una persona» (imagen de la
completa subordinación), una frase que está
inspirada en el Sal 109, 1 LXX: Lc 20, 43 (a
diferencia de Mc 12, 36 ^ unoxaTca); Hech
2, 35; Heb 1, 13; 10, 13, también 1 Ciem 36,
5; Bem 12, 10.
VJCÓOTaOilç, EWÇ, hypostasis base, fun­
damento, empresa, realidad*
1. Aparición en el NT - 2. Contenidos semânticos -
3. Campo referencial.
B ibl.: C. Arpe, Substantia: Ph. 94 (1941) 65-78; H.
Dõrrie, 'YjtóaraoLg. W ort- un d B edeutungsgeschich-
te: NAWG 1, Phil.-hist. Kl. 1955, 3, Gõttingen 1955,
35-92; Id., Z u H b r 11, 1: ZNW 46 (1955) 196-202; F.
Erdin, D as W ort H ypostasis (FThSt 52), Freiburg i. Br.
1939; E. GraBer, D e r Glaube im H e b r (MThSt 2), Mar-
burg 1965, 46-51, 99-102; G. Harder, en DTNT II,
208-211; H. Koster, íiitócrcaaiç, en ThWNT VIII, 571-
588; M. A. Mathis, The P auline itíotiç - v n ó m a a v ç
according to H e b r 11, 1, tesis Washington 1920; Id.,
D o es «Substantia» m ean «R ealization» o r « F ounda­
tion» in Hebr. 11, 1?: Bib 3 (1922) 79-87; A. Schlatter,
D e r G laube im N T , Stuttgart C‘1927) ^963, 614-618;
Spicq, N otes II, 910-912; R. E. Witt, 'YnOSTASE,
e n A m ic ita e Corolla. F S fU rJ . R. H arris, London 1933,
319-343; para más bibliografia, cf. ThWNT X, 1288.
1. En el NT el sustantino aparece sólo cinco
veces, dos de ellas en la Carta segunda a los
Corintios, y tres en la Carta a los Hebreos. El
verbo correspondiente ('uq3ÍaxT]pi/-apai) falta
por completo.
1901 vitooraaiç —ujtooTQecpco
2. El término significa originalmente «lo que
está debajo», la «base». De ahí se desarroUa toda
una escala de significados en el griego profano;
«base, fundamento, apoyo, garantia, posesión,
existência, sedimento», y los significados filosó­
ficos derivados de esta última significación; «re-
alización, existência, realidad». Como actitud hu­
mana, uJtóaTaoiç significa «empresa, propósito,
riesgo», y asimismo la acción de «atreverse, per-
severar».
También en la LXX (y en el judaísmo primiti­
vo) se ve la complejidad de la expresión. En la
LXX aparece veinte veces para traducir doce
equivalentes hebreos distintos. Si -con toda ra-
zón- tratamos de entender ujtóoTaatg no a partir
dei hebreo sino dei griego, entonces se observa
que el uso dei término en la LXX corresponde al
uso dei mismo en el griego profano. El significa­
do de «confianza, esperanza» no puede demos-
trarse, ni siquiera cuando íiJtóoraaiç es traduc-
ción dei hebreo tiqwâ o tôhelet («esperanza»)
(Rut 1, 12; Sal 38, 8 LXX; Ez 19, 5).
3. En el NT se emplea también ■ÓJtóaxaoiç
en diversos sentidos. El significado de empre­
sa, proyecto se encuentra en 2 Cor 9, 4, donde
la expresión èv xtp njtooxáoei xanxTj es para­
lela a la frase èv x § péQEi («asunto») xonxü).
La ím óoxaoiç se refiere aqui a la colecta que
los corintios han emprendido pero que no han
terminado aún (cf. 9, 2.5 y 8, lls , donde se en­
cuentra -no casualmente- el verbo ènxxeXéo);
cf. Herodoto III, 127, 2; Diodoro Sículo I, 3,
2; XVI, 33, 1. 3). njtóaxaatç aparece también
con el significado de empresa en 2 Cor 11, 17,
pero esta vez en el sentido de firme resolu-
ción, de audacia. Pablo dice de sí mismo que
él habla «en insensatez», y -sólo en el caso de
que el lector lo tenga bien presente- Pablo se
atreverá a «gloriarse». Así que este gloriarse
es paralelo, seguramente, al acto de tener «au­
dacia» (xo?tpáü)) (cf. V. 21 y 10, 2; cf. Polibio
VI, 55, 2; Tucídides I, 144, 4). Un significado
parecido se encuentra en Heb 3, 14. Aqui
újtóaxaoiç se halla en paralelo con «franque­
za» y «gloria de la esperanza» (cf. 3, 6 y cf.
10, 23.35s) y significa la. firme resolución, la
situación de partida (xqv àQxqv xfjç ujtoo-
xáoEcoç = xqv xax’ àpx'n'v újtóoxaaiv).
En Heb 1, 3 újióoxaoiç aparece con el sig­
nificado más o menos filosófico de realidad o
1902
ser. Jesucristo, como el Hijo, es la «fiel es­
tampa dei ser (inmortal y trascendente)» de
Dios; cf., por ejemplo, Sab 16,21; Diogn 2,1;
Taciano, OrGraec 15, 3s. 'UJtóoxaaiç tiene
también seguramente un sentido «filosófico»
en Heb 11, 1. La fe verdadera, es decir, la fe
que se retiene hasta el fin (cf. 10, 39), es la
garantia (objetiva, no subjetiva) de la salva-
ción (jiLOXiç EÀJtiÇopÉvtüv ujtóoxaoLç). El
creyente adquiere con certeza lo que todavia
no está presente, pero que le ha sido prometi­
do por Dios (cf. principalmente 6, 12.15; 11,
33; -> jtíoxiç 8).
H. W. Hollander
hypostellõ retirar; en la voz
media; echarse atrás, recelarse de*
Gál 2, 12 con èauxóv, «retraerse» (en caso
de que êanxóv no sea el objeto de la acción
de újrooxéXÀ.ü), entonces este verbo tendrá el
mismo significado, pero estará usado como
intransitivo). En los demás pasajes dei NT
'UJiooxéXXto se emplea en la voz media: Hech
20, 27, rehuir; Heb 10, 38 (Hab 2, 4), echarse
atrás / retroceder. En Hech 20, 20: silenciar
(algo). ThWNT Vll, 598s.
'Ón:ooToXti, fjç, •q hypostolê pusilanimi-
dad*
Heb 10, 39; o v x èopÈv úitoaxoXfíç,
tenemos nada que ver con la pusilanimidad»
(lo opuesto: jtíoxtç). ThWNT VII, 599.
'ôrtOOTgÉqxa hypostrephõ regresar*
En el NT el verbo se encuentra únicamente
en sentido intransitivo (aparece 35 veces, 32
de ellas en Lucas/Hechos). Con Eiç y acusati-
vo local en Lc 1, 56; 2, 45; 4, 14; 7, 10; 8, 39
11, 24; 24, 33.52; Hech 1, 12; 8, 25; 12, 25
13, 13.34 (elç ôiaqpdopáv [= al sepulcro])
14, 21; 21, 6; 22, 17; 23, 32; Gál 1, 17. Con
ôiá y genitivo local en Lc 4, 1; 24, 9; Hech 1,
12; cf. Heb 7, 1. Con èx en 2 Pe 2, 21. En sen­
tido absoluto umoaxpÉqpco aparece en Lc 2,
20.43; 8, 37.40; 9, 10; 10, 17; 17, 15.18; 19,
12; 23, 48.56; Hech 8, 28. Con respecto al
1903 UJtOOTQECpCO - UHOTaOOO)
Evangelio de Lucas, W. Schenk (StEv VII
[1982], 443-450) senala que ÚJioaTQÉcpca de-
sempena «la función de indicador de una do-
xología» (especialmente en conclusiones de
episodios).
wniooTQíOVVVW hypostrõnnyõ extender
debajo*
Lc 19, 36: ÚJtE0 TQO)vvx)Ov xà í|xáxLa
aijxcõv (a diferencia de Mc 11, 8: eotqcü-
oav), «extendían sus mantos (en el camino)»:
cf. Josefo, Ant IX, 111.
vn;OT«Y'*Í5 'HS? ^ hypotagS sumisión, su-
bordinación, obediência*
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s.v.\ R. Bergmeier, Loya-
litã t a is G eg en sta n d p a u lin isc h e r P araklese, en Theo-
kra tia I, Leiden 1970, 51-63, especialmente 61s; G.
DelUng, táooo} K ik., en ThWNT VÜI, 27-49, espe­
cialmente 47s; E. S. Gerstenberger-W. Schrage, F rau
u n d M ann, Stuttgart 1980, 136s; H. von Lips, G laube
- G em einde - A n a (FRLANT 122), Gôttingen 1979,
106-143; R. R. Ruether, L a m u je r y e l m inistério en
u na p e rsp e c tiv a h istó rica y socio ló g ica : Concilium
111 (1976) 41-53; para más bibliografia, ím o -
T á a o to .
1, El término aparece 4 veces en el NT (en
Pablo y en Ias Pastorales) y, por cierto, en
sentido únicamente pasivo, refiriéndose a la
autoridad existente o reclamada. En la LXX
ÚJtoxaYri aparece únicamente como grafia
errônea de éraxaYil, Sab 18, 15 A.
2. En Gál 2, 5 xf] újtoxaYXÍ (dativo de mo­
do), en sujeción, en sumisión (cf. njrExáYT| en
2 Mc 13, 23). En 2 Cor 9, 13 se usa 'UJtoxaYÓ
para referirse a la obediência que se demues-
tra en el reconocimiento y aceptación de la
proclamación apostólica de Cristo. - Las es-
tructuras de la comunidad y dei ministério, en
las Pastorales, se orientan por la estructura de
autoridad que existe en la unidad familiar, al
frente de la cual se halla el padre de familia y
educador. Por eso, el dirigente de la comuni­
dad «debe educar a sus hijos en la obediência
y en el debido respeto», 1 Tim 3, 4. «Según
este modelo, a las mujeres no les corresponde
ningún ejercicio de autoridad en el seno de la
1904
comunidad» (von Lips, 143). «Una mujer de-
be aprender en silencio, sometiéndose por
completo», 2, 11 (para la crítica de esta reali-
dad cf. Ruether y [Gerstenberger-JSchrage).
R. Bergmeier
•òn;oT áaaoj hypotasso someter, subordi­
nar*
B ib l.: H. R. Balz, H e ilsve rtra u e n u n d W elterfah-
rung, München 1971, 36-51; J. Baumgarten, P aulus
un d die A p o kalyptik, Neukirchen-Vluyn 1975, 76-82,
99-106, 170-178; R. Bergmeier, L o ya litã t ais G egen­
sta n d p ln P araklese, en Theokratía I, Leiden 1970, 51-
63; N. Brox, La p rim e ra C arta de P edro, Salamanca
1994; J. E. Crouch, T he O rigin a n d In ten tio n o f the
C olossian H austafel, Gôttingen 1972; G. Delling, táa-
oco m X ., en ThWNT VIII, 27-49, especialmente 40-
47; P. Fiedler, H austafel, en RAC XIII, 1063-1073; F.
Froitzheim, C hristologie un d E schatologie bei P aulus,
Würzburg 1979, 144-157, 245-256; E. S. Gerstenber-
ger-W. Schrage, F rau und M ann, Stuttgart 1980, 136s,
157-163; J. Gnilka, D er K o lo sse rb rie f fFnUsK), Frei-
burg i. Br. 1980, 203-218; E. Kamlah, úicoxáaaea'&ai
in den ntl. «H austafeln», en F S Stãhlin, 237-243; H.
von Lips, G laube - G em einde - A m t, Gôttingen 1979,
106-143; E. Schweizer, La C arta a los C olosenses, Sa­
lamanca 1987, 181-186; Spicq, H otes II, 913-916; K.
Thraede, Z u m historischen H intergrund d e r ‘H austa-
f e l n ’ d es N T , en P ietas. F S f ü r B. K õtting (JAC.E 8),
Münster i. W. 1980, 359-368; U. Wilckens, R õ m 13, 1-
7, en Id., R e c h tfe rtig u n g a is F re ih e it, Neukirchen-
Vluyn 1974, 203-245; Id., L a C arta a los R om a n o s II,
Salamanca 1982; para más bibliografia, sobre Rõm 13,
1-7 -*■TÚnato, sobre 1 Cor 15, 27s -♦ xáypa; cf. ade-
más ThWNT X, 1278.
1. En el NT el verbo aparece 38 veces (Lu­
cas, Corpus Paulinum, Hebreos, Santiago [4,
7], 1 Pedro). El uso dei verbo corresponde al
que se hace de él en la LXX (Delling, 41); re-
fleja, por lo que respecta al significado dei
verbo en la voz media, las estructuras sociales
de la antigüedad helenística y romana.
2. a) En voz activa: someter, subordinar, su-
jetar. Dícese de Dios: Rom 8, 20b (cf. Balz,
39-51; Wilckens, Romanos II, 190s); Heb 2,
5; 2, 8a cita el Sal 8, 7b LXX. La misma cita
aparece en 1 Cor 15, 27a; Ef 1, 22 (-> jroõç
3), y la recogen con ujtoxáoato aúxw x à
Jtávxa (cf. también Filón, Op 84) 1 Cor 15,
27c.28c; Hp 3, 21; Heb 2, 8b.
1905 V K O xaaao)
b) En voz pasiva: ser sometido, sujetado,
Rom 8, 20a; 1 Cor 15, 27b.28c; Heb 2, 8c; 1
Pe 3, 22 (cf. Dan 7, 27).
La voz media es la que se halla representa­
da más intensamente: someterse, subordinar-
se, avenirse, estar sujeto, obedecer, general­
mente con dativo; a Dios, 1 Cor 15, 28b; Heb
12, 9; Sant 4, 7 (cf. Sal 61, 2.6 LXX; Epicte-
to, Diss III, 24, 65); a la ley de Dios, Rom 8,
7; a la justicia de Dios, Rom 10, 3; a Cristo,
Ef 5, 24a. «Los espíritus de los profetas están
sujetos a los profetas», 1 Cor 14, 32; los espí­
ritus malignos se hallan sujetos a los discípu­
los, Lc 10, 17.20 (cf. TestSim 6, 6). Jesus ni­
no era obediente a sus padres, Le 2, 51.
El verbo puede usarse parenéticamente
-con su centro de gravedad en Ias denomina­
das tablas de deberes domésticos- para refe-
rirse a la subordinación y la obediência a Ias
autoridades políticas, Rom 13, 1.5; 1 Pe 2,
13s; Tit 3, 1; de Ias mujeres a sus respectivos
maridos, Col 3, 18; Ef 5, 24b; 1 Pe 3, 1.5; Tit
2, 5; en general, en 1 Cor 14, 34 (cf. 1 Tim 2,
11 [-v tiJtoxaYií 2]); de los más jóvenes a sus
mayores, 1 Pe 5, 5 (cf. Josefo, Bell II, 146),
de los cristianos de Corinto a los colaborado­
res que hay en la comunidad, 1 Cor 16, 16.
«En la tradición cristiana primitiva la subor­
dinación se convirtió hasta tal punto en el tipo
fundamental de la conducta preceptuada, que
en Ef 5, 21 y en 1 Pe 2, 13 esta subordinación
precede como mandamiento introductorio de
carácter general, antes de expresarse la exhor-
tación específica» (Kamlah, 237; sobre Ef 5,
21 cf. IQS 5, 23; obedecer los unos a los
otros, a saber, el inferior debe obedecer al su­
perior).
K. Bergmeier
v:tIOTÍ'0t)^l hypotithêmi poner debajo, ex-
poner; en voz media: recomendar*
Rom 16, 4 en la expresión «exponer el cue-
11o (TQÓxTiltov)», es decir, «jugarse la vida».
El significado medio aparece en 1 Tim 4, 6;
«Timoteo debe inculcar la recta doctrina a los
hermanos (4, 1-5).
- uç 1906
■ÚJIOTQÉXW hypotrechO correr al abrigo de
(para protegerse dei viento)*
Hech 27, 16 como expresión dei lenguaje
náutico: vqoíov ôé t i ÚJtoÔQapóvxEç, «co-
rriendo (navegando) al abrigo de una peque­
na isla».
VJlOfÚTttoaiÇ, hypotypõsis mode­
lo, prototipo, ejemplo*
En 1 Tim 1, 16 se habla dei ejemplo que
Cristo dio, al mostrar con «Pablo» toda su pa­
ciência. 2 Tim 1, 13: Timoteo debe aferrarse
«a la norma de Ias sanas palabras», que él es-
cuchó de «Pablo». ThWNT VII, 248 y 250.
DTNTIII, 107s.
V7toq)ÉQO) hypopherõ soportar, aguantar*
2 Tim 3, 11; «soportar persecuciones»; 1
Pe 2, 19: «aguantar ofensas». En 1 Cor 10,13
el verbo se usa en sentido absoluto, pero el
contexto sugiere que se trata de resistir Ias
tentaciones.
UJloxtOQÉíO hypochõreõ retirarse, apartar-
se*
En Lc 5, 16 dícese de Jesús (a diferencia de
Marcos): «El se retiraba (fiv ■uJtoxcoQcõv) a
lugares solitários para orar». En 9, 10b, refi-
riéndose igualmente a Jesús (a diferencia de
Marcos): «Y él llevándolos consigo (a saber,
a los apóstoles) se retiro a un lugar solitário,
hacia una ciudad llamada Betsaida».
vnicomáÇfO hypõpiazõ golpear bajo el ojo,
golpear en la cara; atormentar*
En sentido propio en Lc 18, 5: «para que
ella no me abofetee» (es decir, para que no
me agote la paciência). En sentido figurado
en 1 Cor 9, 27: ■ujrcomáÇco pou xò otopa,
«atormento mi cuerpo» (el marco lo constitu-
ye la comparación con el boxeo, cf. v. 26).
ThWNT VIII, 588-590.
VÇ, VÓÇ, 1^ cerda, puerca*
2 Pe 2, 22 en un provérbio: «La puerca, la­
vada, vuelve a revolcarse en el cieno...».
1907 ■uoaojjioç - 'úipTiX.óç
l3oocojtoç, OD, (Ó) hysõpos hisopo*
En la LXX el sustantívo es masculino o fe-
menino. Designa un arbusto con bojas muy
aromáticas. Se utilizaba en los rituales de pu-
rificación (Ex 12, 22; Lev 14, 4; Núm 19,
6.18; Sal 50, 9 LXX): Heb 9, 19. - Jn 19, 29
presupone (i,erroneamente?) que el hisopo es
una planta con tallo rígido. Podría tratarse de
una alusión al efecto expiatório dei hisopo,
que, según Ex 12, 22, se utilizaba principal­
mente en Pascua. E. Nestle: ZNW 14 (1913)
263-265: Bauer, Wõrterbuch, j.v.; R. Schnac-
kenburg, El Evangelio según San Juan III,
Barcelona 1980, 349s; BHHIH, 219s.
'èwTEgáw hystereõ llegar demasiado tarde,
carecer de, quedarse atrás, faltar; en voz
pasiva; hallarse desprovisto de*
' Las diversas variantes semânticas dei verbo
en la voz activa se distribuyen entre Heb 4, 1
{errar, no alcanzar)', 12, 15 (con ÓJtó tlvoç,
«quedar privado de algo»); Lc 22, 35 {care­
cer). En 2 Cor 11, 5 y 12, 11 con genitivo de
comparación {«quedar por detrás de»). En
Mc 10, 21; Jn 2, 3 (faltar). - La voz pasiva
«sufrir carência de algo» aparece principal­
mente en Pablo; Rom 3, 23; 1 Cor 1, 7; 8, 8;
12, 24; 2 Cor 11, 9; Flp 4, 12, y también Lc
15, 14 y Heb 11, 37. ThWNT VIII, 590-600.
VffTÉQTma, aTOÇ, TÓ hysterSma falta, de­
ficiência*
De los 9 testimonios que hay en el NT, 7 se
encuentran en las Cartas paulinas: 1 Cor 1 6 ,
1 7 con àvajtkqpóco: «compensar la falta (de
una persona)», es decir, llenar el vacío de una
persona ausente. El término se encuentra tam­
bién en 2 Cor 8, 1 4 (bis) (Io opuesto: itegía-
OEupa); 9, 1 2 ; 1 1 , 9 ; Flp 2 , 3 0 ; 1 Tes 3 , 1 0 .
Aparece además en Lc 2 1 , 4 (a diferencia de
Mc 1 2 , 4 4 : '1)O t:É q t ] o i ç ) ; Col 1 , 2 4 : àvxa-
vajtÀ.TiQÓ(ú xà úoxEQfipaxa, «completar lo
que todavia falta». ThWNT VHI, 5 9 0 - 6 0 0 .
vaTÉQtfOlÇ, E0)Ç, hysterêsis falta, po­
breza*
En Mc 12, 44 dícese de la viuda pobre, que
ZK xfjç naxEQTiaecoç anxfjç («de lo poco que
1908
ella poseía») dio todo lo que tenía. Flp 4, 11:
xaO’ hoxÉQT|0 iv, «por indigencia». ThWNT
VIII, 590-600.
vaTEQOÇ, 3 hysteros posterior, último*
En el NT el término aparece 12 veces, 7 de
las cuales se encuentran en Mateo. Prescin-
diendo de 1 Tim 4, 1, el adjetivo se halla
siempre en la forma neutra úoxeQov (usado
como advérbio), más tarde (Mt 4, 2; 21, 29.
32; 25, 11; Mc 16, 14; Jn 13, 36; Heb 12, 11)
o finalmente (Mt 21, 37; 22, 27; 26, 60; Lc
20, 32). noXEQOç se usa como adjetivo (en
sentido superlativo) en 1 Tim 4, 1: «en los úl­
timos tiempos». ThWNT VIII, 590-600.
VtjpaíVO) hyphainõ tejer
Lc 12, 27 D sy''-': oíjxe vfiO-Ei ouxe ijqpaí-
vei, refiriéndose a los XQÍva («lirios»), que
«no hilan ni tejen».
tjqjavTÓç, 3 hyphantos tejido*
En Jn 19, 23 dícese de la túnica (-> xltíÓv)
de Jesús, que estaba tejida de una sola pieza
de arriba abajo» y sin costuras (ÕQaqioç).
■úxlrt]À.ÓÇ, 3 hypsélos alto; levantado, arro­
gante*
úr|)qX.óç, en sentido propio, se refiere a:
ÕQOÇ, montana» (Mc 9, 2 par. Mt 17, 1; Mt 4,
8 [a diferencia de Lucas]; Ap 21, 10), xeixoç,
«muro» en Ap 21, 12; pgaxímv, «brazo {le­
vantado en alto)» en Hech 13, 17. El compa­
rativo XJtiJrikóxEQoç se construye con genitivo
como segundo término de comparación {«más
alto que [los cielos]») en Heb 7, 26. El sus-
tantivo x à tii])qká, la altura, se refiere en
Heb 1, 3 al cielo.
El sentido figurado de ntlrqkóç {arrogante,
orgulloso) aparece en Lc 16, 15 {«lo que entre
los hombres es considerado como elevado»)-,
Rom 11, 20 (ntlJqÀà qpQovéto, «abrigar pen-
samientos orgullosos»); 12, 16 (xà úajJTikà
tpQOVÉoo, «aspirar a cosas altas»). Cf. 1 Tim
6, 17 Sin (útjrqXà qjQOvécn en vez de xirpr]-
koqiQOVÉü)).
1909 í)'ll)T))^OCpQOvécü — «■xJjóoi
■útl;tiX,oq)govéíO hypsSlophroneõ ser orgu-
lloso o altivo*
1 Tim 6, 17; «iExhorta a los que son ricos
en este inundo a que no sean altanerosl». Cf.
Rom 11, 20 Textus Receptus (en vez de niliTi-
kà q jQ O véco).
v titia to ç , 3 hypsistos el más alto, el Altísi-
mo*
B ib l : G. Bertram, ÜTjJioroç, en ThWNT VIII, 613-
619; Billerbeck II, 99s; Hengel, Judentum , s.v. en el
índice analítico.
1. En el entorno helenístico dei NT fioltiaroç
aparece a menudo como predicado de Zeus. Pero
la LXX emplea este término para traducir a
‘elyôn y lo usa como epíteto de Yahvé; el término
-en textos e inscripciones dei judaísmo helenísti­
co- sirve también a menudo para designar a Dios.
Así, pues, ííiliiatoç es una manera general de de­
signar al Ser altísimo.
2. El uso que se hace dei término en la LXX
tiene su continuidad en el NT. uojnotoç apa­
rece 13 veces en el NT, nueve de ellas como
designación de Dios, y cuatro para referirse al
espacio celestial,
a) Salvo dos excepciones (Mc 5, 7; Heb 7,
1), el uso de ürjjioxoç como nombre para de­
signar a Dios se limita a la doble obra de Lu­
cas. En la historia dei nacimiento, al prometi­
do hijo de Maria se le llama «Hijo dei Altísi­
mo» (1, 32). Y se dice que a la madre dei nino
la cubrirá con su sombra «el poder dei Altísi­
mo» (1, 35). En consonância con esto, al Pre­
cursor de Jesús, a Juan el Bauüsta, se le llama
«profeta dei Altísimo» (1, 76). - El poseso de
Gerasa se dirige a Jesús llamándole «Hijo dei
Altísimo» (Mc 5, 7 / Lc 8, 28), lo cual tiene un
paralelo en Hech 16, 17; la muchacha adivina
designa a Pablo y a sus companeros como
«siervos de Dios, el Altísimo». - Los otros dos
pasajes de la doble obra de Lucas usan el tér­
mino en consonância con la manera indicada.
En Lc 6, 35 se dice que quienes lleven a la
práctica Ias palabras de Jesús serán «hijos dei
Altísimo». Y en Hech 7, 48 se afirma; «el Al­
tísimo [= Dios] no habita en edifícios fabrica­
1910
dos por la mano dei hombre». - Heb 7, 1, ci­
tando a Gén 14, 18, dice que Melquisedec es
«sacerdote dei Dios Altísimo».
b) En Mc 11, 10 (par. Mt 21, 9 / Lc 19, 38)
na|)LOTOÇ designa el espacio celestial (cf. un
paralelo en el Sal 148, 1). En estos pasajes (de
manera parecida en Lc 2, 14) se exhorta a los
poderes celestiales a que unan su voz en la
alabanza de Dios («jExclamad Hosanna, vo-
sotros que estáis en Ias alturas]»). Es impro-
bable lo que opina Bertram (617), a saber, que
Mc 11, 10 sea «una invocación de Dios»
(«i Auxilia, tú que habitas en Ias alturas!»), en
la que el nombre de Dios quede sustituido por
una designación dei lugar donde Dios habita.
G. Lüdemann
tíllioç, ODÇ, t ó hypsos altura*
En Ef 3, 18 y Ap 21, 16 nijioç se refiere en
sentido literal a la dimensión de la altitud; en
otros pasajes, al lugar concreto (dei cielo); Lc
1, 78; 24, 49; Ef 4, 8. En Sant 1, 9 uipoç se re­
fiere en sentido figurado a la posición eleva­
da. ThWNT VIII, 600-604; X, 1288 (bibl.);
DTNTI, 103s.
■f)t|JÓto hypsoõ exaltar, engrandecer*
1. Aparición en el NT - 2. "&rl)ó(ü como término
opuesto a «humiUar» - 3. Contexto cristológico - 4.
Evangelio de Juan.
B ibl.: G. R. Beasley-Murray, John 12, 31-32: The
E sc h a to lo g ic a l S ig n ifica n c e o f the L iftin g up o f the
S o n o f M a n , en F S G reeven, 70-81; G. Bertram,
tnpóü), en ThWNT VIII, 604-611; H. Hollis, The R o o t
o f the J o h a n n in e P u n - útpoúfjvai: NTS 35 (1989)
475-478; L. Ruppert, E rhô h u n g vo rstellu n g en im AT:
BZ 22 (1978) 199-220; W. Thüsing, E rhõhungsvorstel-
lung und P arusieerw artung in d e r ãltesten nachõster-
lichen C hristologie (SBS 42), Stuttgart 1970; para más
bibliografia, cf. ThWNT X, 1288.
1. En el NT el verbo úijióm aparece 20 ve­
ces. Es singular el significado de engrandecer
en Hech 13, 17. En los demás casos, ínjtóco
significa exaltar.
2. Un grupo de textos se centra en el signi­
ficado opuesto al de «humillar» (-t tajtei-
1911 ■u\póa) —lliptiofia
vóco); cf. Ias palabras de Jesús en los Sinópti-
cos que hablan de la propia humillación y de
la propia exaltación (Mt 23, 12 par. Lc 18, 14
[cf. Lc 14, 11 (bis) y Lc 1, 52; además Mt 11,
23 par. Lc 10, 15]), que reflejan influencia ju­
dia y dei AT (cf. Ez 21, 31 [= 21, 26 LXX] y
Billerbeck I, 921). «Con arreglo a la revela-
ción que Dios hace de sí mismo en el AT, se
rechaza toda actitud de exaltación propia por
parte dei hombre. La acción de exaltar es una
acción que corresponde únicamente a Dios»
(Bertram, 606). Forman parte de esta misma
corriente de tradición algunas palabras como
Ias de Sant 4, 10 («Humillaos en la presencia
dei Senor y él os exaltará») ó 1 Pe 5, 6 («Hu­
millaos bajo la mano poderosa de Dios, para
que él os exalte a su debido tiempo»). El par
de términos opuestos «humillar - exaltar»
aparece en un contexto distinto en el Corpus
Paulinum: en 2 Cor 11, 7 la exaltación de los
corintios consiste en que ellos recibieron
(grátis) el evangelio, mientras que Pablo se
humilló a sí mismo con su predicación no re-
tribuida (jironía!).
3. El verbo 'óijjócio adquiere un significado astronômico) designa la región celeste que es­
especial en el contexto cristológico. El verbo
designa la entronización de Jesús en su pues-
to de senorío: así aparece en el himno pre-
paulino a Cristo (Flp 2, 6-11: v. 9 újtE Q U -
tjJÓO)) y en Ias tradiciones, seguramente anti-
1912
guas, de Hech 2, 33 y 5, 31. La exaltación no
se identifica aqui con Ia resurrección, por ín­
tima que haya sido la relación entre ambos
conceptos en los primerísimos tiempos (cf., a
propósito, Thüsing, 41-55).
4. En el Evangelio de Juan el verbo útpóco
aparece 5 veces y posee en él un marcado sen­
tido teológico. En los cinco pasajes tiene
conscientemente un doble significado, de tal
manera que la elevación de Jesús al ser alzado
en la cruz significa al mismo tiempo su exal­
tación al cielo (3, 14 [bis]; 8, 28; 12, 32.34).
En el Evangelio de Juan no se habla ya, como
en los Sinópticos, de un Hijo dei hombre que
sufre y va a la muerte, o dei escândalo de la
cruz en el sentido paulino. Por eso, la concep-
ción joánica hizo posible una cristología de la
gloria con tendências docéticas.
G. Lüdemann
ÍJtjJtojia, a t o ç , t ó hypsõma lo exaltado,
la altura, lo que se levanta a lo alto*
En Rom 8, 39 üolHupa (como tecnicismo
tá sobre el horizonte; «ni la altura ni la pro-
fundidad (Pá§oç)». En 2 Cor 10, 5 rtãv útluo-
p a EjraiQÓpevov es «toda altivez que se le­
vanta / todo orgullo que se alza». Cf. ThWNT
Vm, 611-613.
1913
<1> cp
(p á y o ç , o u , Ó phagos comilón, glotón*
En Mt 11, 19 par. Lc 7, 34 qpáyoç aparece
junto a olvojTÓTTiç en la crítica que se hace
contra Jesus: «Un comilón (ãv&QCJJtoç q)á-
yoç) y un bebedor, amigo de publicanos y pe­
cadores».
cpaiX ov^ç, OD, Ó phailonSs capa, manto*
qpaiÀ.óvT|ç es un préstamo léxico dei latín
Ipaenula)', su forma original era cpaivólaç o
cpaivóX.Tiç, que por metátesis se convirtió en
q)aiXóvT)ç (Bauer, Wórterbuch, s.v.). Sobre el
carácter pseudoepigráfico dei encargo dado
en 2 Tim 4, 13 («Cuando vengas, trae la capa
que dejé en Tróade en casa de Carpo...»), cf.
P. Trummer: BZ 18 (1974) 193-207. Spicq,
Notes II, 917s.
tpaívco phainõ brillar, iluminar*
1. Aparición y significado de la forma activa - 2.
Empleo de la fonna pasiva - 3. El participio cpaivópe-
va.
B ib l.: R. Bultmann-D. Lührmann, q>aívu) m k ., en
ThWNT IX, 1-11; H. Ch. Hahn, (palvco, en DTNT I,
465s; Ch. Mugler, D ictio n n a ire historique d e la term i-
n ologie a plique d es Grecs, Paris 1964, 406-413.
1. En el NT qiatvoo aparece 31 veces (13
Mateo, 2 en Marcos, 2 en Lucas, 2 en Juan, 3
en Pablo, 4 en el Apocalipsis y una vez (en
cada uno) en Hebreos, Santiago, 1 Pedro, 2
Pedro y 1 Juan). La forma activa aparece 9
veces, 7 de ellas en los escritos joánicos; tie-
ne el significado fundamental de brillar, ilu­
minar. Desde los tiempos de Homero se usa
en sentido intransitivo para designar el res-
plandor y la luz dada por diversas fuentes lu­
minosas como el sol, la luna, la lámpara o el
fuego. En el NT la forma activa conserva este
significado, cuando se habla, por ejemplo, de
la luz que da una lámpara (-+ Lúxvoç).
1914
2 Pe 1, 19 compara la palabra profética de
la Escritura con la luz radiante de una lámpa­
ra; «Y tanto más firme es la palabra profética
que poseemos. Haréis bien en ateneros a ella
como a una luz que resplandece en la oscuri-
dad, hasta que despunte el día y el lucero ma­
tutino se alce en vuestros corazones». Reco-
giendo motivos dei Sal 118, 105 y de 4 Esd
10(12), 42 («Tú nos has quedado entre todos
los profetas como una lámpara en lugar oscu-
ro»), este versículo entiende la palabra profé­
tica de la Escritura como referencia a Cristo y
a su parusía, ya que la transfiguración de
Cristo revelo su ser divino. La promesa cris-
tológica de la Escritura incide como luz sobre
Ias actuales tinieblas dei mundo, cf. Mt 4, 16;
Jn 1, 5; E f 6, 12. La luz de la palabra proféti­
ca brilla hasta que amanezca el día escatoló-
gico, cf. Rom 13,12 (el día de la parusía pon-
drá fin a la noche) y 2 Cor 4, 4-6 (dimensión
cósmica e individual de la luz divina).
El «lucero matutino» de 2 Pe 1, 19 podría
ser una alusión a la estrella, interpretada me-
siánicamente, de Num 24, 17. La metáfora se
aplica a una persona en Jn 5, 35, donde el Je­
sus joánico compara a Juan el Bautista con
una lámpara: «El era la lámpara que ardia y
alumbraba». En el contexto de la maldición
lanzada contra Babilônia (Ap 18, 23), dice el
en ángel castigador: «No resplandecerá ya en ti
la luz de lámpara ni la voz dei novio y de la
novia volverá a escucharse jamás en ti».
En Ap 1, 16 la metáfora de la luz dei sol se
aplica cristológicamente a la manifestación
dei Hijo dei hombre; «Y su rostro resplande­
cia como el sol euando brilla en su fuerza»;
cf. Mt 17, 2; Dan 7; Ez 1, 24ss, En este con­
texto escatológico de la parusía debe enten-
derse también la visión apocalíptica de la des-
trucción dei mundo, tal como se indica en Ap
8, 12. El empleo de tpaívto en el prólogo dei
Evangelio de Juan (Jn 1, 5) es consecuente-
mente cristológico («Y la luz resplandece en
1915 cpaivo) 1916

Ias tinieblas...»), mientras que en 1 Jn 2, 8 la Dios en la experiencia de Ias tinieblas dei

ética dei «mandamiento nuevo» se fundamen­
ta cristológicamente: «Os escribo un manda­
miento nuevo, el cual es verdadero en él y en
vosotros, porque Ias tinieblas van pasando, y
la luz verdadera ya está alumbrando».
Flp 2, 15 emplea la metáfora en un contex­
to ético que acentua la función dei creyente
como ejemplo: «para que seáis irreprensibles
y sencillos, hijos de Dios sin tacha en medio
de ‘una generaeión torcida y perversa’ (Dt 32,
5), en la cual resplandecéis como estrellas en
el universo. jAteneos firmemente a la palabra
de la vida!». De manera parecida, en Ap 21,
23 el vidente apocafiptico contempla la nueva
Jerusalén celestial como la ciudad en la que
resplandece el Cordero, que es Cristo. «La
ciudad no tiene necesidad de que el sol ni la
luna la iluminen, porque la gloria de Dios la
ha iluminado, y el Cordero es su luminaria».
El significado cristológico se une aqui a un
significado eclesiológico, porque el sol y la
luna, como fuentes naturales de luz, son su­
pérfluos, cuando la gloria de Dios ilumina a la
Jerusalén celesial, que es la Iglesia en la tie-
rra. Todos estos pasajes proclaman la vigoro­
sa superioridad de la luz de,Cristo. Se trata de
un motivo existencial de la fe, que hace resal-
tar su dominio positivo sobre el mundo y que
triunfa sobre Ias tinieblas de la propia expe-
riencia dei mundo.
2. La forma pasiva cpaLVop,aL aparece 22 ayes sobre los escribas y fariseos en Mt 23,
veces, 17 de ellas en los Evangelios sinópti-
cos (incluido Mc 16, 9); el verbo en voz pasi­
va tiene el significado de resplandecer, apare­ tro están llenos de huesos de muerto y podre-
cer, ser visto, hacerse visible, manifestarse,
revelarse, iluminar. Designa, por ejemplo, la bre este contraste entre el aparecer y el ser an­
aparición de la estrella (Mt 2, 7), la aparición
-en suenos- dei ángel de Dios en Ias historias
de Mateo sobre la infancia de Jesus (1, 20; 2,
13.19), la aparición de Elias (Lc 9, 8), Ias apa-
riciones dei Resucitado (Mc 16, 9) y Ias ma-
nifestaciones dei Hijo dei hombre cuando re­
tom e en su parasía (Mt 24, 27.30). En este
contexto semântico, la forma pasiva es expre-
sión de un acontecimiento de epifanía (-> èjtt- parecei». Se hace un uso parecido dei verbo
qjáveia) que acentua la luminosa irmpción de
mundo. Se presupone como trasfondo apoca­
líptico y escatológico dei motivo la antítesis
entre la luz y Ias tinieblas ( ^ O k Ót o ç , cp ô iç).
Tiene afinidad eon ello el empleo dei verbo
con el sentido de que el poder de Dios res­
plandece en los actos dei Jesus terreno; re-
cuérdese la reacción de los testigos presencia-
les, cuando Jesús expulsa un demonio en la
curación de un poseso, en Mt 9, 33: «jNunca
se vio cosa igual en Israel!». La formulación
en voz media y pasiva expresa la revelación
de Dios en los actos de Jesús. Con sentido pa-
renético aparece el concepto en Sant 4, 14;
«^Qué es vuestra vida? Sois un vapor de
agua, que por un momento se hace visible y al
instante se disipa de nuevo». Con un signifi­
cado parecido, el pasaje de Prov 11, 31 se ci­
ta en una exhortación en 1 Pe 4, 18; «Y si el
justo a duras penas se salva, iqué será dei [li­
teralmente; donde aparecerá el] impío y dei
pecador?». Es parecida la interpretación dei
concepto en la parábola de la cizana que cre-
ce entre el trigo, en Mt 13, 26: «Y cuando la
semilla brotó y produjo grano, entonces apa-
reció también la cizana».
Los siguientes pasajes se refieren al con­
traste entre lo oculto y lo manifiesto pública­
mente: Mt 6, 5 (para ser vistos por los hom-
bres); 6, 16 (para que los hombres vean que
están ayunando); 6, 18 (para que tú con tu
ayuno no llames la atención de la gente); y los
27 s; «Os parecéis a sepulcros blanqueados,
que por fuera parecen bonitos, pero por den­
dumbre». En 2 Cor 13, 7 se habla también so­
te Dios: «No para que aparezca que la razón
está de nuestra parte, sino para que vosotros
hagáis el bien».
En el proceso de Jesús ante el Sanedrín, el
sumo sacerdote emplea el verbo en una expre-
sión que hace referencia a la opinión personal
a la que se llega a través de una valoración
crítica dei conocimiento, Mc 14, 64: «^Qué os
al expresarse la reacción de los apóstoles ante
1917 cpaivo) - qpavEQOç 1918

el testimonio de Ia resurrección dado por Ias por un lado, Pablo lo utiliza como argumento
mujeres, Lc 24, 11 («Pero a ellos estas pala- de evidencia universal en el proceso gnoseo­
bras les parecieron disparates, y no Ias creye- lógico dei análisis existencial, y, por otro la­
ron»), Y también se hace un uso parecido en do, el concepto se aproxima a la terminologia
la reflexión paulina acerca de la relación entre específica de la revelación,
la ley y el pecado, en Rom 7,13 («Para que el
pecado se haga patente como pecado...»). 2. Pablo utiliza qpaveçóç en el marco de su
teologia dei paganismo en Rom 1, 19, en la
3. Heb 11, 3 emplea el verbo qjaívro en un cual se ve que la salvación de los gentiles lle-
contexto filosófico y gnoseológico. En el sen­ ga a ser posible precisamente porque a Dios
tido de una creatio ex nihilo, la palabra crea- se le puede conocer claramente en si mismo y
dora de Dios se considera como la razón que porque es posible experimentar la acción de
dio origen al mundo visible (PÀEJtópeva): Dios: «Porque lo que es conocible acerca de
«En la fe conocemos que los mundos fueron Dios está manifiesto en ellos; pues Dios se lo
creados por la palabra de Dios, de tal manera manifiesta». Sobre esta idea de la autorreve-
que lo visible no fue hecho por lo que es per- lación de Dios en los gentiles, cf. D. Lühr­
ceptible por los sentidos (cpatvópsva)». Con mann, Das Offenbarungsverstãndnis bei Pau-
ello se rechaza una comprensión materialista lus und in paulínischen Gemeinden, Neukir-
de la creación, derivada de una cosmogonia chen-Vluyn 1965, y cf. la bibliografia sobre
evolucionista, y se proclama una fe teocéntri- àjtoxaXÚJtTO). Aunque Pablo, a continua-
ca en la creación y, con ello, la existência de ción inmediata, pasa a hablar de la salvación
una teleología dei cosmos, el cual tiene un or- de los judios y de la relevância soteriológica
den establecido por Dios; cf. Schelkle, Teolo­ de la circuncisión, sin embargo acentüa que el
gia I. Con el mismo significado el concepto hecho externo y públicamente notorio de ser
aparece también en IgnRom 3, 2; IgnPol 2, 2. judio, así como la condición de ser judio mar­
P.-G. Müller cada por medio de la circuncisión en la carne,
no es lo decisivo, sino que lo es la actitud dei
corazón ante Dios y la autenticidad de la fe
OdÀ,e>t Phalek Fálec (Peleg)* interior de la persona verdaderamente piadosa
Nombre indeclinable de persona en la ge­ (Rom 2, 28): «Porque no es judio el que lo es
nealogia de Jesús en Lc 3, 35 (Gén 11, 16-19; exteriormente, ni la circuncisión es la de afue-
1 Crón 1, 25 LXX). ra»; aqui se recogen motivos dei AT tomados
de Dt 10, 16; 30, 6; Jer 4, 4; 6, 10; 9, 25; Ez
44, 7.9; IQpHab 11, 13; OdSl 11, 1-3; Jub 1,
tpavEQÓÇ, 3 phaneros visible, manifiesto,
23s. Cf., a propósito, H. Schlier, Der Ròmer-
claro, público*
brief (HThK), 89s. Son parecidas Ias instruc-
1. Aparición en el NT - 2. Empleo gnoseológico. ciones de Jesús sobre el ejercicio de la piedad
B ib l.: R. Bultmann-D. Lührmann, cpaveQÓç, en
en secreto (Mt 6, 4.6.18).
ThWNT IX, 3. Gál 5, 19 dice sobre ello en sentido ético-
parenético: «Son manifiestas Ias obras de la
1. En el NT cpavsQÓç aparece 18 v e c e s. carne» (introducción al catálogo de vicios).
Procede dei griego clásico y significa en él De manera parecida se dice en 1 Tim 4, 15:
«visible, patente a la luz dei dia, manifiesto, «para que tu progreso (en la perfección) sea
claro, notorio públicamente», y, referido a per- visible a todos», y en 1 Jn 3, 10; «En esto se
sonas, «destacado, distinguido». En la LXX muestran los hijos de Dios y los hijos dei dia-
(pavEQÓç aparece 19 veces. Con los significa­ blo». En Hech 4, 16 el Sanedrín habla de los
dos mencionados, cpaveQÓç aparece en el NT «manifiestas signos milagrosos» de los após-
en contextos teológicos importantes, porque. toles. Como contraste con lo que hasta enton-
1919 (paveçoç - (pavegou)
ces había permanecido oculto y no era per-
ceptible, se dice repetidas veces (Mc 4, 22
par.); «Porque nada hay oculto que no se haya
de revelar, y nada hay escondido que no se
vaya a descubrir»; así también en Lc 8, 17;
Mc 3, 12 (par. Mt 12, 16): La respuesta a la
pregunta «^Eres tú el Hijo de Dios?» es el
precepto de guardar el secreto mesiánico, de
«no darlo a conocer».
En Mc 6, 14 aparece también qpavepóç en
este sentido sencillo de «dar a conocer» (el
nombre de Juan el B autista es conocido, in­
cluso para el rey Herodes); Hech 7, 13 (José
se da a conocer a sus hermanos); 1 Cor 11, 19
(disensiones, a fin de que se manifiesten entre
vosotros los que son genuinos); 14, 25 (lo
oculto de su corazón se manifiesla, cuando un
incrédulo es llamado a cuentas por todos); Flp
1,13 (llegó a conocerse que Pablo soporta en
Cristo sus cadenas); la revelación de Ias obras
se baila en el contexto escatológico y dei jui-
cio final, en 1 Cor 3, 13; «La obra de cada
uno se hará visible (en el día dei Senor)». En
resumen puede afirmarse que el adjetivo se
usa para criticar un estilo de piedad excesiva-
mente forense y externo, y, por otro lado, pa­
ra acentuar el carácter abierto y público y la
revelación escatológica de lo que es bueno y
de lo que es maio.
P.-G. Müller
tpaVEQÓfi) phaneroõ m anifestar; en voz
pasiva: hacerse visible; manifestarse, ha-
cerse público
1. Aparición en el NT - 2. El uso paulino y el uso
déutero-paulino - 3. El uso joánico (con el Apocalip-
sis).
B ibl.: M. N. A. Bockmuehl, D a s Verb (p a v E Q Ó O ) im
NT: BZ 32 (1988) 87-99; R. Bultmann-D. Lührmann,
( p a v e Q Ó o j , en ThWNT XI, 4-6; E. Jenni, j p ‘, en
DMAT I, 1036-1039.
1. En el NT qjaveçóoo se encuentra 49 ve­
ces. Parece ser un neologismo dei griego he-
lenístico. En la LXX el verbo se baila docu­
mentado tan sólo en Is 40(33), 6, donde tra-
duce el verbo hebreo gãlâ (piei). El uso si-
1920
nóptico se limita a la sentencia proverbial de
Mc 4, 22; «Porque no hay nada oculto que no
se haya de revelar», que aparece también, con
ligeras variaciones, en la versión ofrecida por
la fuente de logia en Lc 12, 2 par., y que ha
influido también seguramente en Lc 8, 17. En
el contexto de Marcos, se trata de una alusión
al mistério acerca de la comprensión de Ias
parábolas de Jesus.
2. En Pablo (pavegóco y ctJtoxaX.njtxoo se
usan en sentido casi sinônimo, como se ve
claramente por la repetición de Rom 1, 17 en
3, 21. En 1, 17 se dice que «en todo el que
cree —tanto para el judio como para el gentil—
la justicia de Dios se revela (aitoxa^-tijt-
TEtai)». En 3, 21 se acentua la misma justifi-
cación por medio de la fe: «Pero ahora, aparte
de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado
(jteqjavÉQTOxai)», en todo lo cual se piensa en
el acontecimiento único y singular de Cristo y
en su eficacia sooteriológica. Se ve que el ver­
bo, para Pablo, es un concepto típico de la re­
velación de la salvación de Dios (1, 19) en el
evangelio de Jesucristo, cf. 16, 26 («Mi evan-
gelio... que ahora es manifestado... y ha sido
dado a conocer a todas Ias naciones»).
Es sorprendente que qtavEQÓto aparezca
nueve veces en un contexto polêmico en la
Carta segunda a los Corintios, donde Pablo
recoge posiblemente un eslogan de sus adver­
sários. 2 Cor 2, 14: «Por medio de nosotros él
revela en todo lugar la fragancia de su cono-
cimiento»; por tanto, en la proclamación pau-
lina acontece la revelación de Dios, por me­
dio de Jesucristo. 3, 3: «Siendo manifiesto
que sois una carta de Cristo, proporcionada
por nosotros»; 4, 10: «Llevamos siempre en
nuestro cuerpo la muerte de Jesús, a fin de
que la vida de Jesús se manifieste también en
nuestro cuerpo» (Pablo testifica con sus pade-
cimientos una existencial imitatio Christi); 4,
11: «a fin de que la vida de Jesús se manifies­
te en nuestra carne mortal».
1 Cor 4, 5 utiliza q)aveQÓ(u en el contesto
dei juicio escatológico: «El Senor (en su veiü-
da) sacará a la luz Ias cosas ocultas en la os-
curidad y descubrirá los designios de los co-
1921 qpaVEQOCO
razones»; también en 2 Cor 5, 10: «porque to­
dos nosotros hemos de quedar de manifiesto
ante el tribunal de Cristo»; 5, 11; «Ante Dios
nos hallamos bien patentes, y espero que tam­
bién estemos patentes en vuestras concien-
cias»; 7, 12; «para que vuestro ceio por noso­
tros se haga manifiesto entre vosotros delante
de Dios»; dentro de otro contexto, Pablo
acentua en 2 Cor 11, 16 su conocimiento, que
él quiere hacer patente de todas Ias maneras.
La escuela paulina continua este uso sinoní-
mico de qpavEQÓ© y àjtoxaÀnjrt® en el mar­
co de un esquema de revelación, tomado de
una tradición pre-paulina, para describir la re­
velación de Dios en Jesucristo, que se efectúa
en la proclamación dei evangelio, Claro que
la parénesis de la luz y Ias tinieblas se acentua
más intensamente que en Pablo. E f 5, 13s:
«Pero todo lo que se lleva a la luz, se hace
manifiesto-, porque todo lo manifestado es
luz»; Col 1, 26; «El mistério que había estado
oculto desde Ias edades y generaciones pasa-
das, pero que ahora se ha revelado a sus san­
tos»; Col 3, 4: «Cuando Cristo, nuestra vida,
sea manifestado, entonces también vosotros
seréis manifestados con él en gloria». Aunque
la vida con Cristo y en Cristo, desde el bautis-
mo hasta la parusía, está todavia oculta, lo
que está oculto se manifestará en la venida es-
catológica dei Mesías; cf. 1 Jn 3, 2: «Sabemos
que, cuando él se manifieste, seremos seme-
jante a él».
La relación entre Cristo y la vida se en-
cuentra ya fundamentada en Flp 1, 21: «Pues
para mí la vida es Cristo»; cf. Gál 2, 20
(«Cristo vive en mí»). El encargo de procla­
mar el evangelio, recibido por el apóstol, se
expresa así en Col 4, 4: «para que yo revele
claramente (el mistério de Cristo), tal como
debo hacerlo»; 1 Tim 3, 16 emplea qpavepó©
en un antiquísimo himno pre-paulino sobre el
mistério de la encamación: «Elfue manifesta­
do en la carne»; 2 Tim 1, 10 habla de nuestra
vocación, «que ahora se revelo por la mani-
festación de nuestro Salvador Cristo Jesús»;
Tit 1, 3: «Dios manifesto su palabra a su debi-
do tiempo en la proclamación que se me en­
comendo». El mismo esquema de la revela-
1922
cion aparece con vanaciones en una versión
escatológica en 1 Pe 1, 20: «El estaba destina­
do antes de la fundación dei mundo, pero se
manifesto al fin de los tiempos por amor
vuestro». Heb 9, 8 acentua también el aconte-
cimiento de Cristo como una cesura: «El ca-
mino al Santuario no estaba aún patente,
mientras permaneciese en pie el primer taber-
náculo»; 9, 26: «Pero ahora, una sola vez, al
fin de los tiempos. Cristo se ha manifestado
para quitar los pecados mediante su sacrifi-
cio».
3. La teologia joánica de la revelación pre-
fiere usar cpavEQÓcn y yvcoqíC© como sinôni­
mos y renuncia ampliamente al uso de áito-
xaÀ,ÚJtT0) (con excepción de Jn 12, 38, en ci­
ta de Is 53, 1). Mientras que Pablo entendia
más místicamente su concepto de la revela­
ción, vemos que a Juan lo que le interesa pre­
cisamente es la acción concreta de hacerse vi-
sible, el acto óptico-gnoseológico, a fin de
acentuar la eficacia salvífica de Dios en los
signos y Ias palabras dei Jesús terreno y resu-
citado. Jesús revela la realidad de Dios (Jn 7,
4), el nombre de Dios (17, 6), Ias obras de
Dios (3, 21; 9, 3). Jesús es por excelencia el
Revelador de Dios, tal y como se acentúa ya
en el prólogo 1, 5.16-18. Pero también el
Cristo resucitado revela, según 21, 1.14, Ias
acciones de Dios, cf. Mc 16.12.14.
1 Jn 3, 5.8; 4, 9 entiende igualmente a Jesús
como el Revelador dei amor de Dios, y esta
misma revelación continúa en la propia tradi­
ción viva de Ia Iglesia acerca de Jesús, cf. 1,2
(«Y la vida se manifesto, y nosotros la vimos
y damos testimonio y os proclamamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre y se nos
manifesto»). El lenguaje dei credo cristológi-
co, tal como se trasmite en el proceso de la
tradición de la Iglesia, se fundamenta en el
acto de la experiencia concreta de los testigos
originales acerca de la manifestación de la
Esencia divina en el Jesús terreno y resucita­
do. La permanência en la tradición apostólica
de la Iglesia (el círculo dei «nosotros») geu:an-
tiza la fe verdadera, cf. 1 Jn 2, 19 («Salieron
de nosotros, pero en realidad no eran de noso-
1923 qjavegóo) - í>aQaó)
tros. Porque, si hubieran sido de nosotros, ha-
brían permanecido con nosotros; pero debía
manifestarse que no todos son de nosotros»).
Este «permanecer en Cristo» hay que mante-
nerlo hasta la manifestación de Cristo en su
parusía, cf. 2, 28. Ahora bien, el ser de los
bautizados se halla aún oculto bajo la reserva
escatológica, cf. 3, 2.
1 Jn 3, 5 realza el aspecto soteriológico de
la encamación; «El se manifesto a fin de qui­
tar los pecados»; de manera parecida se dice
en 3, 8b; 4, 9: «En esto se manifesto en noso­
tros el amor de Dios: en que Dios envio su
Hijo unigénito al mundo, para que nosotros
vivamos por medio de él»; cf. J. P. Miranda,
Der Vater, der mich gesandt hat, Frankfurt a.
M. 1972, 82-100.
En Ap 3, 18; 15, 4 (himno: «Tus justas ac-
cione-s fueron manifestadas») la voz pasiva de
q)av8QÓoo aparece sin especial significación
teológica.
P.-G. Müller
(pavEgrôç phanerOs (adv.) públicamente,
abiertamente; claramente, nitidamente*
Mc 1, 45: «de tal manera. que él (Jesús) ya
no podia entrar abiertamente en ninguna ciu-
dad». Jn 7, 10 (lo opuesto: èv xgnnxcp): «En-
tonces él (Jesús) también subió (a Jerusalén),
pero no abiertamente, sino (como) en secre­
to». Hech 10, 3: Comelio vio «claramente en
una visión (èv ógápaxi)» cómo un ángel en-
traba. ThWNT IX, 3.
( p a v é ^ t o a iç , £(0Ç, 'q phanerõsis revela-
ción, manifestación*
El término aparece en Pablo en Ias construc-
ciones: (pavégcooiç xoú Jtveúpaxoç, «revela-
ción dei Espiritu» (1 Cor 12, 7) y epavegmoiç
xfjç àkipOEtag, «manifestación abierta de la
verdad» (2 Cor 4, 2). Trench, Synonyma, 226;
ThWNT IX, 6s.
phanos lámpara, lintema*
tp a v ó ç , o v , ó
En Jn 18,3 aparece qpavoí junto a Xapjtá-
õeç: la cohorte que fue a prender a Jesús, lle-
1924
vaba «antorchas, linternas y armas». Cf.
kap-Jtáç 2.3.
OavoU líÀ , Phanouêl Fanuel*
Nombre indeclinable de persona en Lc 2,
36: padre de la profetisa Ana, de la tribu de
Aser.
( p a v tá ^ O f ia i phantazomai (voz pasiva)
hacerse visible*
Heb 12, 21: xò (pavxa^óftevov, la apari-
ción, refiriéndose a la teofanía dei Sinai. Cf.
ThWNT IX, 7.
q ja v x a a ía , a ç , phantasia pompa, os-
tentación*
Hech 25,23: Agripa (II) llegó p e tà JtoÀXfjç
cpavxaoíaç, «con mucha pompa / con gran
ostentación». Cf. Rademacher, Grammatik,
12 .
phantasma apari-
q )á v T a a ^ a , a to ç , t ó
ción, fantasma*
Mc 6,49 par. Mt 14,26: Los discípulos cre-
yeron que Jesús que venía caminando sobre
Ias aguas era un fantasma (õxt cpávxaapa èa-
xiv). Lc 24, 37 D emplea este término en el
relato sobre la aparición dei Resucitado, en
lugar de emplear ->■ Jtveúpa. ThWNT IX, 7.
pharagx barranco,
(p á ^ a y ^ , a y y o ç , q
valle*
Lc 3, 5: «Todo valle será rellenado» (cita de
Is 40, 4 LXX).
O a Q a w Pharaõ Faraón
Nombre indeclinable (propiamente titulo)
dei rey de Egipto (Gén 12, 15; Ex 1, 11 LXX
y passim). En el NT se refiere al Faraón dei
tiempo de José o dei tiempo dei êxodo; Hech
7,10.13.21; Rom 9,17 (cf. Ex 9,16); Heb 11,
24. LThK V ni, 437s; BHH III, 1445-1447
(bibl.).
1925 <J>ágeç - «taçioatoç
í>áQEÇ Phares Fares* excepción: Flp 3, 5) entre los Evangelios (con
Nombre indeclinable de persona en la gene­ 89 testimonios) y el libro de Hechos (con 9).
alogia de Jesús: Mt 1, 3a.b; Lc 3, 33 (cf. Gén
38, 29; 1 Crón 2, 4.5 LXX).
O ttQ loaíO Ç , 013, Ó Pharisaios fariseo
1. Aparición en el NT - 2. Usos en el NT - a) Mar­
cos - b) Mateo - c) Lucas/Hechos - d) Juan - 3. El fa­
riseo en fuentes judias - a) Josefo - bj Escritos rabíni-
cos - 4. Jesús y los fariseos - 5. Pablo como fariseo.
B ib l : G. Baumbach, Jesu s von N azarelh im L ich te
d e r jü d isch e n G ruppenbildung, Berlin 1971,72-97; A.
I. Baumgarten, The N a m e o f the P harisees: JBL 102
(1980) 411-428; W. Beilner, D e r V rsprung des P ha-
risãism us: BZ 3 (1959) 235-251; J. T. CarroU, L u k e ’s
P o rtra ya l o f th e P harisees: CBQ 50 (1988) 604-621;
M. J. Cook, J esu s a n d Pharisees: JES 15 (1978) 441- creditar a los fariseos y a presentarlos, según
460; D. Goodblatt, The P lace o f th e P harisees in F irst
C en tu ry J u d a ism . A S tu d y in I a n d 2 M a c ca b e es,
Atlanta, GA 1988; B. Lindars, Jesus a n d the P harisees,
en F S D aube, 51-53; D. Lührmann, D ie P h a risã er und
d ie S ch riftg eleh rten im M a rkusevangelium : ZNW 78
(1987) 169-185; U. Luz, Jesu s u n d die P harisãer: Ju­
daica 38 (1982) 229-246; J. Maier, G eschichte d erjiid .
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Scribes, G alilee a n d Jerusalem : ZNW 80 (1989) 266-
268; J. Neusner, The R a b b in ic T ra d itio n s a b o u t the
P ha risees before 70 A .D . (3 vols.), Leiden 1971; Id.,
D ie Verw endung d es spateren rabb. M a teria ls f i i r die
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g io n sp a rte ie n in n e u te sta m e n tlic h e r Z e it, Stuttgart
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Literary-Strata?: JBL 98 (1979) 231-253; R. A. Wild,
The E n co u n ter b etw een P h a sisa ic a n d C hristian J u ­
daism . Som e E arly G ospel Evidence: NovT 27 (1985)
105-124; J. A. Ziesler, L u ke a n d the Pharisees: NTS
25 (1978-1979) 146-157; para más bibliografia, cf.
ThWNT X, 1288s.
1. En el NT Ias 99 veces (con Jn 8, 3) que tíca Ias cosas que ensenan (23, 3.23). De este
aparece <J>apioaíoç se distribuyen (con una
1926
2. a) En Marcos, í>aeioaíoç se emplea 12
veces, pero sólo entre 2, 16 y 12, 13 y única­
mente en relación con litigios en los que la
comunidad marquina defiende su libertad pa­
ra practicar una vida libre de la ley, frente a
los ataques que recibe de los judios. Por este
motivo, de la mención de los fariseos no se
pueden deducir conclusiones acerca dei perfil
teológico de éstos. Es también cuestionable
historicamente la agrupación: fariseos y hero-
dianos (3, 6; 8, 15; 12, 13), porque esta agru­
pación está inspirada por la tendencia a desa­
la imagen de Herodes, como astutos y sangui­
nários (cf. 3, 6; 8, 11; 10, 2; 12, 13.15).
b) En Mateo es donde el término «Faqu-
oaToç aparece con más frecuencia (29 veces).
Con excepción de 22, 16, Mateo evita vincu­
lar a los fariseos con los herodianos, pero pre-
senta juntos varias veces a los fariseos y los
saduceos (3, 7; 16, 1.6.11.12), y a los fariseos
y los principales sacerdotes (21, 45; 27, 62).
Con ello trata de adecuarse a la antigua tradi-
ción acerca de la Pasión, en la cual los princi­
pales sacerdotes aparecen como los más im­
portantes adversários de Jesús, y presenta así
a los fariseos como participantes activamente
en la eliminación de Jesús. Además, trasforma
varias veces la expresión «escribas» en la de
«fariseos» (compárese Mc 12, 28.35 con Mt
22, 34.41), para caracterizar marcadamente
como farisaica la oposición judia contra Je­
sús. Con la misma intención maneja la tradi-
ción de Q, refiriendo a los fariseos Ias pala-
bras de reprensión pronunciadas por el B au­
tista y por Jesús (compárese 3, 7ss; 23, 2ss
con Lc 3, 7; 11, 39ss).
De manera estereotipada se llama «hipócri­
tas» a los fariseos (6, 2.5.16; 7, 5 y passim) y
se los caracteriza como personas que viven en
contradicción con sus propias ideas (23, 3) y
que no guardan la ley (23, 28) sino que son
Ímpios (15, 12-14), porque no ponen en prác-
modo, Mateo efectúa, por un lado, un deslin-
1927 í>aQicraToç
de frente al judaísnao, y un deslinde también,
por otro lado, frente a los falsos maestros (cf.
24, llss; 7, 15ss); porque los fariseos repre-
sentan al mismo tiempo, para él, el tipo de los
profetas enganosos y el antitipo de Jesus,
quien observa ejemplaraiente la Torá, y en cu-
yo seguimiento la comunidad vive una justi-
cia muchísimo mejor que la de los fariseos y
los escribas (cf. 5, 20).
c) Con dependencia de Marcos, vemos que
Lucas hace también que los litígios vayan di­
rigidos contra los fariseos y los escribas (cf.
5, 30.33; 6, 2.7; 12, 1), pero inserta raras ve-
ces a los fariseos como adversários de Jesiís
(cf. 5, 17.21; 7, 30). Lucas usa de manera di­
ferenciada la tradición procedente de Q (cf. 3,
7ss; 11, 39ss.45ss). El evangelista acusa prin­
cipalmente a los fariseos de ser avariciosos y
de ser, a causa de esto, impenitentes y fingir
una justícia basada en sus propias obras (cf.
16, 14s; 18, 9), de tal manera que los fariseos
se convierten en el tipo dei impenitente hom-
bre dei mundo a quien se exhorta a renunciar
a sus propiedades (cf. 11, 41; 12, 33 y pas-
sint), y representan el antitipo de Jesus, que es
pobre.
Ahora bien, Lucas no imputa a los fariseos
intenciones homicidas ni les acusa de la parti-
cipación en la muerte de Jesus. Sino que re-
fiere invitaciones (7, 36ss; 11, 37s; 14, Iss) y
consejos bien intencionados (13, 31) que Je­
sus recibió de los fariseos, y una conducta fa-
vorable a los cristianos por parte de los farise­
os que son miembros dei Sanedrín (Hech 5,
34; 23, 6ss). Además, Lucas menciona a fari­
seos que abrazaron la fe (Hech 15, 5) y acen­
tua que Pablo se había contado entre los fari­
seos (23, 6; 26, 5), a quienes él designa como
«la más rigurosa aÍQEOiç» (26, 5). Puesto que
para Lucas el acontecimiento salvífico decisi­
vo es la resurrección de Jesus (cf. Hech 2, 24;
3, 15; 4, 10 y passim), vemos que a los farise­
os, que creían en la resurrección, Lucas los
describe de manera más positiva que Marcos
y Mateo.
d) En Juan los fariseos se encuentran alia­
dos con los principales sacerdotes (cf. 7,
32.45; 11, 46.47; 18, 3) como representantes
1928
de Ias autoridades judias residentes en Jerusa-
lén. Aparecen ya como adversários dei Bau-
tísta (1, 19.24), se escandalizan de la libertad
de Jesus con respecto a los preceptos dei sá­
bado (5, Iss; 9, Iss) y por la atención que él
presta al òyXoç, / ‘am h ã ’ãres{J, 49), y repre­
sentan, por tanto, a <dos judios» que desde un
principio traman la eliminación de Jesús (cf.
7, 32; 11, 46ss) y que, por este motivo, son
asociados con el diablo como homicida que es
(cf. 8, 44ss). Por tanto, aqui se sataniza a todo
el judaismo de colorido farisaico. Este judais-
mo, en el Evangeüo de Juan, entra a formar
parte dei riguroso dualismo existente entre la
esfera de la salvación divina y la esfera mun­
dana de la perdición, de tal manera que el fa-
riseo o el judio se convierte en el tipo dei in­
crédulo.
3. a) Josefo, que según Vita 12, pretendia haber
sido -él mismo- fariseo, nos ofrece informacio-
nes más fidedignas que Ias de los Evangelios
acerca de los fariseos. En su obra de historia,
menciona por primera vez a los fariseos al descri-
bir la época de Jonatán (Ant XIII, 171ss). Según
él, los fariseos, después de la escisión de los jasi-
dim a mediados dei siglo II a.C., se organizaron
primeramente como un grupo con intensa orienta-
ción política, que se oponía a la monarquia sacra
de los asmoneos. Su influencia fue creciendo des­
de la época de Salomé Alejandra (76-67 a.C.). Por
lo que se nos dice en Ant XIV, 41, podemos sos-
pechar que los fariseos, en la intervención de
Pompeyo en los destinos dei Estado judio, vieron
unjusto juicio de Dios y, por lo mismo, no recha-
zaron la dominación extranjera ejercida por los
romanos. Tampoco se opusieron por principio al
reinado de Herodes (40-4 a.C.), que sólo erajudio
«a medias» (cf. Ant XIV, 172ss; XV, 3). Desde
luego, algunos fariseos se alzaron contra el águila
fíjada en el templo como signo dei poder (idivi-
no?) de Herodes (Bell I, 648ss; Ant XVII, 149ss).
Evidentemente, los fariseos se preocupaban
más que nada por la santificación dei nombre de
Dios (cf. Ap n, 171 y 192) y por apartarse de to­
do lo que no fuera santo. A esto alude también su
nombre (fl>aQiaatoi / p ‘rüsim, «separados»), que
en lábios de sus enemigos tenía la connotación
negativa de «separatistas». Según Ant XVII, 41,
los fariseos se sentían orgullosos de su conoci-
miento minucioso de Ias leyes de los padres y se
gloriaban de su observância de la ley; según Bell
n, 162, eran considerados como los intérpretes
1929 «tagioaioç
más minuciosos de Ias leyes, entre Ias que ellos
no contaban sólo a la Torá escrita, sino también a
la Torá oral, la tradición recibida de los padres;
porque, según Ant XIII, 297, ellos «conservaron
muchos mandamientos que no habían quedado
consignados por escrito en Ias leyes de Moisés».
Puesto que a los fariseos lo que les interesaba era
hacer posible al hombre, con ayuda de la Torá
oral, el cumplimiento de la Torá en la situación
concreta de su vida y, con ello, la consecución de
la salvación, se los consideraba como muy amis­
tosos y, a consecuencia de ello, «tenían de su par­
te a la gran masa dei pueblo» (Ant XIII, 298, cf.
288 y 401s) -sobre todo, probablemente, a la po-
blación urbana de clase media, que se hallaba re­
lativamente abierta a lo nuevo-,
Sín embargo, los fariseos no sólo desarrollaron
ulteriormente la ley religiosa mediante multitud
de preceptos actualizadores, sino que además in-
trodujeron novedades en la escatología: creían en
la resurrección de los buenos y en un castigo eter­
no para los maios (Bell II, 163; Ant XVIII, 14).
Con ello acentuaron la decisión ética que debía
adoptar el hombre, una decisión que, según Bell
II, 162; Ant XVIII, 13s, ellos consideraban como
consecuencia de una cooperación entre la Provi­
dencia de Dios y la hbertad humana. De gran im­
portância era la vida en común de esa alpsaiç,
a la que Josefo menciona elogiosamente en Bell
II, 166. Según Ant XVII, 42 había más de 6000
fariseos en tiempos de Herodes.
b) Los escritos rabínicos no nos proporcionan
informaciones seguras sobre los fariseos antes de
la destrucción dei templo. En esos escritos los fa­
riseos aparecen como una tendencia que se preo-
cupaba principalmente de la santificación de toda
la vida. Con este fin ponían multitud de preceptos
(la Torá oral) como vallado en tomo a la Torá es­
crita, a fin de preservar a los fieles de Ias trasgre-
siones de los mandamientos y también para faci­
litar al hombre medio el acceso a la salvación (cf.
Abot 1, 1; 3, 3; bRH 16b.17a). Gracias a ello, los
escribas, como portadores de la tradición oral,
adquirieron gran importância. A causa de su in-
terpretación de la ley, orientada hacia lo que era
humanamente posible, los fariseos se ganaron de
los gmpos apocalípticos la acusación de estar dis-
puestos al compromiso y de ser hipócritas (cf.
4QpNah 1, 2; CD 1, 11-19 y passim. Como de-
muestran los enunciados acerca de los siete fari­
seos en jBer 9, 14b (cf. jSot 5, 20c), los fariseos
eran conscientes de sus propias debilidades.
De bBek 30b; jDem 2, 2; TosDem 2, 2 puede
sacarse la conclusión de que los fariseos hacían
vida común en cofradías que tenían la forma de
1930
comuniones de mesa con comidas en común y
tiempos fijos seüalados para la oración. El que
queria pertenecer a una de esas cofradías, tenía
que comprometerse a la entrega habitual dei diez-
mo y a la práctica de la pureza levítica, y debía
pasar además por un tiempo de pmeba. A diferen­
cia de la comunidad de Qumrán, Ias hermandades
farisaicas no pretendían la exclusividad, sino que
mantenían su creencia en la unidad dei pueblo
(cf San 10, 1). Consideraban que su tarea consis­
tia en conseguir muchos discipulos y, mediante el
esmdio en común de la Torá, edificar de tal ma-
nera a Israel, que pudiera cumplir el encargo de
su elección que, según Is 60, 3, consistia en ser
luz dei mundo (cf. Abot 1, 1; Abot R. Natán 1, 3;
bBer 63, b). Aguardaban para el futuro la venida
dei Mesias, la cual, según jTaa 1, 64a (cf. bSab
118b), se prepara mediante la obediência a la ley,
y aguardaban también la resurrección de los
muertos (cf. San 10, 1-3; bSan 98a).
4. Puesto que Ias tres fuentes principales
mencionadas para conocer quiénes eran los
fariseos, no se redactaron sino después dei
ano 70 p.C., resulta muy difícil responder a la
pregunta sobre cuáles fueron Ias relaciones de
Jesús con los fariseos. Si se utilizan crítica­
mente esas fuentes, se observan puntos de
contacto entre Jesús y los fariseos (a) y tam­
bién diferencias (b):
a) También a Jesús le interesaba congregar
a todo el pueblo de Israel (cf. Lc 7, 22 par.;
13, 34 par.), y no sólo a un resto santo. Con
este fin Jesús consiguió discípulos, a los que
hizo partícipes de su misión, y a quienes dio
regias para la vida en común y les ensenó ora-
ciones (cf. Mc 3, 14 par.; 10, 42ss par.; Mt 6,
9ss par.). La santificación dei nombre de Dios
mediante la observância de la voluntad de
Dios fue una de Ias finalidades esenciales de
la predicación de Jesús (cf. Mt 6, 9s par.; Mc
3, 35 par.; 12, 28ss par.). Parece que él conta-
ba con la resurrección de los muertos (cf. Mc
12, 18ss par.).
b) La conducta y la predicación de Jesús es-
taban determinadas primariamente por la cer­
cania dei reino de Dios. Por eso, el elemento
profético-escatológico predominaba en su
predicación: la preparación para la venida de
1931 OagiaaToç - tpáxvT]
Dios es el mandamiento más apremiante de la
hora. Este llamamiento iba dirigido indistinta-
mente a todos en Israel, y cuestionaba la esca­
la de valores a la sazón existente (cf. Lc 7,
36ss; 14, 16ss; 15, llss; 18, lOss). Por consi-
guiente, a los fariseos tuvo que parecerles es­
pecialmente escandalosa la conducta de Je­
sus, que se caracterizaba por el menosprecio
de los preceptos de la pureza ritual y dei diez-
mo y por su atención solícita a los publicanos
y pecadores (cf. Mc 2, 15ss par.; 7, 15 par.;
Mt 11, 19 par.). Pero, teniendo en cuenta Ias
circunstancias de poder a la sazón existentes,
los fariseos no pueden considerarse como los
instigadores de la muerte de Jesús.
5. En Ias cartas de Pablo tenemos el testi-
monio autêntico de un fariseo. Según él, el fa-
riseo se caracterizaba por su actitud ante la
ley, una actitud que adoptaba la forma dei ce­
io por el cumpUmiento irreprochable de la To-
rá escrita y de la Torá oral (cf. Flp 3, 5s; Gál
1, 14). Pablo se mostro además, por su activi-
dad como perseguidor, como una persona mo­
vida por un ceio especial. Es verdad que su
conversión la describe Pablo como oposición
radical -basada en la antítesis entre la justicia
por la fe y la justicia por Ias obras- a su con-
dición de fariseo (Flp 3, 7ss). Pero, incluso
como apóstol cristiano, Pablo sigue estando
determinado por su pasado farisaico en su ac­
titud hacia su pueblo (cf. Rom 9, Iss; 11, 25s)
y hacia los romanos (cf. 13, Iss), en su reco-
nocimiento de la Escritura como la fuente de
la revelación divina, en su empeno por la rec­
ta interpretación de la Escritura y en su afír-
mación dei permanente carácter obligatorio
de la Torá como expresión de la voluntad de
Dios (cf. 7, 12ss; 9, 6ss; 13, 8ss), y también
en su actitud reservada ante los fenômenos
extáticos (cf. 1 Cor 14, lss.l9).
G. Baumbach
<paQ|iia>CCÍa, aç, pharmakeia hechice-
ría, magia*
En el catálogo de vicios en Gál 5, 20. En Ap
18, 23 se habla de la hechicería de «Babilô­
1932
nia», por la que «todos los pueblos fueron se-
ducidos». Ap 9, 21 A al ((pa0[xax8Ícov en lu­
gar de qiappáxcov); GNTCom sub loco.
(paQ fiaxE liç, étoç, Ó pharmakeus mezcla-
dor de venenos, hechicero
Ap 21, 8 Textus Receptus en lugar de
q)aQp,axóç.
(págjiaxov, ou, TÓ pharmakon veneno,
poción mágica*
Ap 9, 21: Los hombres «no se arrepintieron
de sus homicidios ni de sus pociones mágicas
ni de su inmoralidad». Bauer, Wõrterbuch,
í.v. 2.
cpaQjiiaxoç, oü, ó pharmakos hechicero*
El plural aparece en Ap 21, 8 y en 22, 15 en
catálogos de vicios.
(páaiç, EtOÇ, 1^phasis noticia, aviso*
Hech 21, 31: àvé|3q qpáoiç tcõ xtJtiáQxq)
OTi, «llegó al comandante (allá arriba, es de-
cir, hasta la Torre Antonia) la noticia de
que...».
(páoxo) phaskõ afirmar, asegurar*
Se construye con infinitivo con el sujeto dei
mismo en acusativo, en Hech 24, 9; 25, 19.
En una afirmación que se refiere a la propia
persona (es decir, al sujeto), se halla, después
dei participio en nominativo, el infinitivo con
su predicado nominal también en nominativo:
cpáoxovxeç eivai aocpoí, «asegurando que
eran sábios (se convirtieron en necios)» (Rom
1, 22 ) .
(p a rv i], ijç , q phatne pesebre*
En Lc 2, 7.12.16: Iv (xfj) cpáxvx], «en el pe­
sebre», dícese de Jesús que, después de nacer,
fue recostado en un pesebre para animales. En
13, 15 dícese dei buey y dei asno a los que se
desata «dei pesebre» para Uevarlos a beber.
ThWNT IX, 51-57.
1933
q )tt€ ^o ç, 3 phaulos maio, malvado*
En sentido moral qjatiÀoç aparece en Rom
9, 11 (JtQáoaeiv t i ãyallòv f] cpafiXov); Jn 3,
20 y 5, 29 ([tà] cpat3>ta JtQÓooEiv); Sant 3,
16 (rcQãYp.a); Tit 2, 8 (ptiôèv ê^wv lÀyziv
Jtepl f|p.óõv (jpaüÀov, no teniendo nada maio
que decir sobre nosotros»). En 2 Cor 5, 10 lo
de EÍXE aYcr&òv e ít e tpaOXov dificilmente se
referirá a «recompensa o castigo» en el juicio
(en contra de Bauer, Wõrterbuch, í .v. 2), sino
más bien a lo que el hombre ha hecho en su
vida terrena (cf. Bultmann, Der zweite Brief
an die Korinther [KEK], sub loco). Trench,
Synonyma, 205s; DTNTIII, 22s.
(péyyoç, o u ç , t ó pheggos resplandor, luz*
B ib l.: Ch. Mugler, D ictio n naire historique de la ter-
m inologie o ptique d es G recs, Paris 1964, 425-428.
1. qpÉYYOç aparece desde Homero con el
sentido indicado. En la LXX (péyyoç se en-
cuentra 24 veces y designa frecuentemente el
resplandor, la luz y el deslumbramiento que
producido por la manifestación dei Senor, es­
pecialmente por el rostro dei Senor. Cf. 2 Re
22, 13: «Dei fulgor ante él brotaron granizo y
carbones encendidos». Pero también el justo
piadoso resplandece de esta manera; cf. 2 Re
23, 4: «El que reina con justicia, el soberano
lleno de temor de Dios, es como la luz matu­
tina al salir el sol en una maííana sin nubes».
Cf. además Job 3, 4; 22, 28; 38, 12; 41, 10;
además Sab 7, 10; Os 7, 6; Am 5, 20; 2 Mac
12, 9. El término aparece cinco veces en la vi-
sión de vocación de Ez 1, y también en Ez 10,
4 («El atrio quedo inundado por el resplandor
de la gloria dei Senor»); 43, 2 («Y vi que la
gloria dei Dios de Israel llegaba dei este; la
tierra se llenó de su resplandor»). Parece que
este uso de los conceptos en Ezequiel (y en
Sab 7, 10) constituye el trasfondo para su uti-
lización en los dos únicos pasajes dei NT que
son sinópticamente idênticos ( ^ 2).
2. En el marco dei discurso sobre la segun­
da venida dei Hijo dei hombre (Mc 13,24 par.
Mt 24, 49) se ha insertado la cita de Is 13, 10:
qjauXoç - qpÉgü) 1934
«El sol se oscurecerá y la luna no dará ya su
resplandor». Con ello se anuncian Ias tinie-
blas que se producirán, cuando se prive al
mundo de la luz de Dios, que se concede en el
resplandor dei sol y de la luna. En el fondo se
hallan motivos dei «día dei juicio» (según Is
34, 4; Joel 2, lOs; 3, 4; 4, 15s) y dei «día de
Ias tinieblas» (según Sof 1, 15). El oscureci-
miento dei sol, la extinción de la luna y la caí­
da de Ias estrellas desde el cielo son metáfo­
ras dei juicio, que han de ilustrar la dimensión
cósmica de la parusía de Cristo. Cf., a propó­
sito, A. Vogtle, Das N T und die Zukunft des
Kosmos, Düsseldorf 1970, 28-31. 67-71: F.
Hahn, en FS Vogtle, 240-266.
P.-G. Müller
cp£ÍÔO^.ai pheidomai (deponente de la voz
media) ahorrar, tener consideración, per-
donar; renunciar a algo*
Con objeto de la acción verbal en genitivo
en 1 Cor 7, 28 {«desearía ahorraros esos pro­
blemas»); 2 Cor 1, 23 ( c p E i ô ó p s v o ç úpcõv).
Es frecuente el uso dei verbo con una nega-
ción («no perdonar»): Hech 20, 29; Rom 8,
32; 11, 21a.b; 2 Cor 13, 2; 2 Pe 2, 4.5. - En 2
Cor 12, 6 hay que sobreentender un infinitivo
( toü H a u x ã o d a i ) como objeto de la acción
verbal: «Renuncio a (gloriarme)».
q)eiôo^,évcoç pheidomenõs (adv.) escasa-
mente*
El advérbio se ha formado dei participio
q)eiôópevoç («el que es mezquino»), En 2
Cor 9, 6 el advérbio aparece una vez refirién-
dose a o ttE íp c o , «sembrar», y otra vez a de-
QÍ^O), «cosechar».
cpÉQO) pherõ llevar (arrastrar), traer, condu-
cir*
B ib l.: R. Borig, D e r w a h re W einstock. U ntersu-
chungen zu Jo h 15, 1-10 (StA.NT 16), München 1967;
J. A. Fitzmyer, The Use o f Agein an d Pherein in the
S ynoptic G ospels, en F S G ingrich, 147-160; K. WeiB,
cpépo), en ThWNT IX, 57-61; para más bibliografia,
cf. ThWNT X, 1289.
1935 qíEQCO
1. De Ias 66 veces que aparece el verbo en
el NT, 50 correspondeu a los Evangelios y al
libro de Hechos. Dentro de los Evangelios si-
nópticos (donde el verbo aparece 19 veces),
qDÉQCO es un término preferido claramente por
Marcos (15 testimonios); Mateo sustituye en
cuatro casos qséQCO (JtQÓç) por -> jtQooq)ÉQCo
(8, 16; 9, 2; 17, 16; 22, 19; cf. Fitzmyer,
150ss).
2. a) Lc 23, 26, a diferencia de Mc 15, 21 /
Mt 27, 32 (aÍQCo) / Jn 19,17 (Paotá^co), pre-
senta a Simón de Cirene cargando con el pe­
so de la cruz «detrás de Jesús» (cf. Plutarco,
Mor. 554A; frente a los otros textos, se acen-
túa más intensamente la connotación dei mo-
vimiento dei llevar adelante la cruz que la dei
hacerse cargo de un peso). Con ello Lc 14, 27
hace que Simón de Cirene sea el primer discí­
pulo (->• p-aOriTTiç 4.c) que carga sobre sí la
cruz y va en pos de Jesús. En sentido figura­
do, el verbo significa en Heb 13, 13 que se
aceptan sobre sí los sufrimientos de Jesús:
«Carguemos con su oprobio» (cf. Ez 34, 29;
36, 6).
En relación con otros objetos, el verbo sig­
nifica; traer (consigo): Mc 6, 27s par. Mt 14,
11 (bis) la cabeza de Juan el Bautista (cf.
EstR 1, 19.21 [Billerbeck I, 683]; Diógenes
Laercio IX, 58; Apiano BellCiv IV, 20, 81);
Mc 11, 2.7 a diferencia de Mt 21, 2.7 / Lc 19,
30.35 (-V à y (0 2) el borrico; Lc 15, 23: «\Tra-
ed el temero cebado!»; 24, 1: «(Las mujeres)
traían los aromas que habían preparado» (cf.
también Jn 19, 39); 2 Tim 4, 13; «\Tráeme la
capa!»; cf. además Jn 2, 8 (bis); 4, 33: «í,Le
habrá traído alguien de comer?»; Hech 4,
34.37; 5, 2; de las ofrendas que los sacerdotes
«llevan a las puertas de la ciudad», 14, 13,
una expresión que se encuentra especialmente
en la LXX (así piensa WeiB 58, 24ss); 1 Pe 1,
13: la gracia «que se os traerá en la parusía
(->■ àjtoMáXntjJiç 4)».
Según Mc 12, 15s a diferencia de Mt 22,19
(èjtiÔELXvufii / Lc 20, 24 {->■ òeíxvnpi 2), Je­
sús hace que le den un denario; en Mt 14, 18
Jesús encarga a sus discípulos: «\Traedlos
aqui (los cinco panes y los dos peces)!» (cf.
1936
Jn 21, 10). Jesús ordena a Tomás en Jn 20, 27:
«Pon aqui tu dedo... y extiende tu mano...!»
En Ap 21, 24 los reyes de la tierra traen su ^
ôó^a (2), y en 21, 26 las naciones traen su
òó^a y Tip,T| a la Jerusalén celestial (alusión a
Is 60, 3.5.11; cf. Sal 67, 30 LXX; 71, lOs
LXX) y hacen entrega de ellas.
b) El verbo cpÉQto aparece con frecuencia
en la exposición de milagros de curación: las
personas traen o trasportan enfermos y pose-
sos (Mc 1, 32; 2, 3 par. Lc 5, 18 / Mt 9, 2; 7,
32 a diferencia de Mt 15, 30; 9, 17.19s. par
Mt 17, 16s; cf. Hech 5, 16) y conducen ciegos
(Mc 8, 22) a Jesús, para que él los cure. A
Jesús mismo le llevan al Gólgota (Mc 15, 22).
- Jn 21, 18 refunde posiblemente un provér­
bio (cf. R. Bultmann, Das Evangelium des Jo-
hannes^^ [KEK], sub loco), que se reinterpre-
ta como referido al martirio de Pedro; «Du­
rante la juventud... tú vas adonde quieres;
pero, cuando seas mayor, ...otro te llevará a
donde no quieras» (sobre el martirio cf. el v.
19).
En la voz pasiva, Hech 27, 15.17; Los na­
vegantes se dejan impulsar por el viento, que
en 2, 2 se describe -a su vez- como tpsQO-
qévT) jtvoT] P iaía, como «viento impetuoso
que soplaba (= que era llevado)» (cf. Tolo-
m e o , Apotel. I, 11, 3 [ o í q } E p ó |x e v o i â v E |i o i ] ;
Is 64, 5). En 2 Pe 1, 17s se menciona la voz
que «vino dei cielo» en la Trasfiguración de
Jesús (Mc 9, 7 par. Lc 9, 35; è y é v E T o ) . En
sentido figurado en 2 Pe 1, 21b, en contraste
con el V . 21a (—> g); los profetas no hablaron
por su propia voluntad, sino que «impulsados
[Hteralmente: llevados] por el Espíritu Santo
(cf. Job 17, 1 LXX) hablaron de parte de
Dios».
Heb 6, 1 emplea una expresión estereotipa­
da que se encuentra también en Eurípides,
Andr 392s (àXXà tf]V âqxfiv àqpELç itQÒç xi^v
TEkeuTTiv... (pÉQT]): «Por tanto, abandonemos
(ct(pÍT][xi) el comienzo (ciQXtí) de la doctrina
de Cristo y volvámonos (qpEQtóiiE^a) a la te-
keióxT)ç)».
c) Mc 4, 8; Jn 12, 24; 15, 4s.8.16 emplean
la imagen, que se encuentra también a menu-
do fuera dei NT (los testimonios en: Borig,
1937 q)EQ(o
84ss, 112ss, 162ss), de «producir [literalmen­
te: llevar] firuto» (xaçjtòv cpágco; cf. también
->■ xagjtocpoQÉm). Según Mc 4, 8, la semilla
que cae en tierra fértil produce «el treinta, el
sesenta y hasta el dento por uno» (es dedr,
en una espiga se encuentran treinta, sesenta y
den granos), mientras que la semilla que cae
en el camino, en terreno pedregoso y entre
cardos, no produce fruto. El contraste, inten­
sificado hiperbólicamente, de la parábola, que
debe distinguirse primeramente de su «inter-
pretación» en los vv. 14-20, quiere expresar
que el êxito de la predicación de Jesus sobre­
puja con mucho -a l fin de cuentas- el fracaso,
que a primera vista parece mayor.
Jn 12, 24 menciona el ejemplo dei grano de
trigo, que ha de deshacerse y morir para que
«produzca [literalmente: Ueve] abundante fru­
to». Este ejemplo explica en priraer lugar la
paradoja de la muerte de Jesús, por la cual pa-
sa el camino que conduce a su glorificación
(v. 23; cf. Bultmann, Das Evangelium des Jo-
hannes, sub loco; ->■ ôo^áÇco 3); luego expli­
ca también (v. 25 [(.redacción eclesial?]) la
dialéctica dei seguimiento de los discípulos,
una dialéctica según la cual la vida «se gana
precisamente, cuando se entrega» (Bultmann,
ibid.; Th. Baumeister, Die Anfãnge der Theo-
logie des Martyriums [MBTh 45], Münster i.
W. 1980, 150).
En la metáfora de la verdadera vid, en Jn
15, 1-10 (cf. Borig, 237ss), la imagen de la
cepa y de sus pámpanos se aplica a Ias rela­
ciones de Jesús con sus discípulos (v. 5), los
cuales sólo podrán «producir [literalmente:
llevar] fruto», si «permanecen» (->• pévco 3)
en él. Pero esta metáfora no se analiza (sobre
Ias sugerencias de interpretación cf. Borig,
231 s, quien personalmente la interpreta a par­
tir de los vv. 9s, entendiendo por «permane­
cer» la «observância de los mandamientos»
[241]). Probablemente no se pretende inter­
pretar en absoluto el contenido de la metáfora;
no se va más allá de lo que se dice, y lo único
que se quiere asentar es la necesidad dei pé-
veiv èv èpoí. Tan sólo en el v. 16 lo de «pro­
ducir fruto» se explica por el contexto, dicién-
dose que se trata dei aYotJtctv àXX.f|Àouç.
1938
d) En un contexto jurídico: traer una acusa-
ción o una incriminación o incluso un «juicio
infamatorio» (Jn 18, 29; Hech 25, 18; 2 Pe 2,
11 [cf. Jds 9; ÈJtupéQtu]). Heb 9, 16 se refiere
a una argumentación jurídica (cf., a propósito,
F. Field, Notes on the Translation o f the NT,
London 1899, 230): «Para que un testamento
surta efecto, es necesario que se produzca [li­
teralmente; que sea aportada] la muerte dei
testador (es decir que se aporten pruebas de
esa muerte)» (cf. Demóstenes, Or 58, 22; Po-
libio XXXII, II, 2; Josefo, Bell VH, 33; Ant
XX, 47; Plutarco, CatoMinor 19).
e) Según Hech 12, 10, la puerta de hierro
conduce a la ciudad (con este sentido geográ­
fico y local el verbo aparece también en De­
móstenes Or 47, 53; Jenofonte, Hist VII, 2, 7;
Herodoto II, 122 y passim)
f) En el sentido de soportar en Rom 9, 22:
Dios no destruyó los «vasos de la ira» (Isra­
el), dispuestos para la àjt(úX.eia (->■ ànókXv-
pi 2), sino que los soportó èv JtoÀJifi paxgo-
«■upíçt (cf. Jer 51, 22 LXX); Heb 12, 20
muestra el mismo sentido, pero con el verbo
acompanado de una negación.
g) 2 Jn 10 refiriéndose a los contenidos de
la ensenanza: «Si alguno viene a vosotros y
no trae consigo TaÚTT)V Tf)v ôiôaxiív (es de­
cir, esta cristología, cf. el v. 7)» (cf. Píndaro,
Pyth 38: A.óyov qpÉQco); 2 Pe 1, 21a: «de la
voluntad humana no procedió jamás una pro­
fecia».
h) En Heb 1, 3 (cf., a propósito, O. Michel,
Der Brief an die HebrâeP [KEK], sub loco)
la afirmación de que «(Cristo), con su podero­
sa palabra, sostiene el universo» enlaza con
una expresión judia (en hebreo, sãbal; cf., por
ejemplo, ExR 36, 4; «Dios sustenta su mun­
do»; Tg. Ps.Jon. sobre Dt 33, 27; cf. Biller-
beck III, 673; Herm [s] 9,14, 5s: «El nombre
dei Hijo... sustenta el mundo entero»; cf. tam­
bién Núm 11, 14; Dt 1, 9 refiriéndose a Moi­
sés [q)£QC0 TÒv X ab\ toõtov / úpãç]; Plutar­
co, Luc. 6, 3: qpÉQCo Tf)v JióÀiv) y expresa que
Cristo ha obtenido el senorío sobre el univer­
so (cf. los vv. 3d.4).
M. Wolter
1939 (pEvy(o - <3&fjXi|
cpei)Y(0 pheugõ huir, escapar; evitar*
En los siguientes pasajes se piensa en la
huida propiamente tal: Mc 5, 14 par. Mt 8, 33
/ Lc 8, 34; Mc 13, 14 par. Mt 24, 16 / Lc 21,
21; Mc 14, 50 par. Mt 26, 56 (todos los discí­
pulos); Mc 14, 52 (el discípulo); 16, 8 (Ias
mujeres); Mt 2, 13 y 10, 23 en sentido impe­
rativo (con £Lç); Jn 10, 5.12; Hech 7, 29; 27,
30; Sant 4, 7; Ap 9, 6; 12, 6. De escapeir en
otros sentidos {eludir) hablan: Mt 3, 7 par. Lc
3, 7 (dei futuro juicio de ira); Mt 23, 33 (dei
juicio dei infiemo); Heb 11, 34 (de la espada).
Los siguientes pasajes se refieren al terreno
ético {evitar)', con objeto de cosa en aeusati-
vo, en 1 Cor 6, 18 (la JtogvEÍa); 1 Tim 6, 11
(xabra); 2 Tim 2, 22 (Ias pasiones juveniles:
lo opuesto a qpeÚYCo es ôicoxco), y con àjtó xi-
voç en 1 Cor 10, 14 {abstenerse de la idola­
tria).
En Ap 16, 20 (pEiJYCO debe traducirse por
desvanecerse (refiriéndose a «toda isla»), y
también probablemente en 20, 11 (refiriéndo­
se al «cielo y la tierra»; pero aqui podría tra­
ducirse también por huir).
ixoç Phelix Félix*
B ibl.: E. Haenchen, D ie A p ostelgeschichte (KEK),
Gõttingen ^1977, 623ss; P. von Rohden, A n to n iu s (54):
en Pauly-Wissowa I, 2616-2618; Schürer I, 571-578
(bibl.); E. M. Smallwood, The Jew s u nder R om an R u-
le (SJLA 20), Leiden 1976, 266ss; R. D. Sullivan, The
D y n a sty o f Ju d a ea in th e F irst C entury, en ANRW
II/8, Berlin 1977, 296-354, especialmente 330s.
1. (Marco) Antonio Félix, el procurador de Ju-
dea ante el cual, según Hech 23-24, tuvo que com­
parecer Pablo (23, 24.26; 24, 3.22.24.25.27 [bis];
25, 14) era un liberto de Antonia, la madre dei
emperador Cláudio, la cual era hija de Marco An­
tonio (de ahí el nomen y el praenomerr, cf. Sulli­
van). El tiempo en que Félix desempenó su cargo
-nombramiento por Cláudio: 52/53 p.C.; antes ha-
bía sido jefe de cohorte y capitán de tropas aliadas
(Suetonio, Claud. 28; sobre su actividad anterior
en Judea, referida unicamente por Tácito, Ann
Xn, 54, cf. Smallwood, 266s nota 32)- estuvo ca­
racterizado por graves alborotos internos (fuentes:
Josefo, Ant XX, 160-181; Bell H, 252-270). Y, así,
se produce durante esta época una intensificación
dei movimiento de los zelotas, la aparición de los
1940
sicarios (ocasión que Félix aprovecha, según Ant
XX, 162-164, para hacer que dieran muerte al su­
mo sacerdote Jonatán, quien había intercedido an­
te Cláudio en favor de su nombramiento, pero a
quien ahora censura por el desempenó de su car­
go), la aparición de un profeta egípcio (cf. Hech
21, 38) y otros alborotos, mitad de carácter políti­
co, mitad de carácter delictivo.
Los historiadores antiguos culpan a Félix de
ser también responsable de esta marcha de los
acontecimientos. Tácito, Hist V, 9 ofrece en sínte-
sis el siguiente juicio sobre Félix; «per omnem
saevitiam ac libidinem ius regium servili ingenio
exercuit» (cf. también Ann XII, 54: «cuncta ma-
lefacta sibi impune ratus tanta potentia subnixo»;
el hecho de que Tértulo le agradezca, en Hech 24,
2, su labor en favor de «la paz y Ias reformas», no
es más que captatio benevolentiae).
Según Suetonio, Claud. 28, Félix estuvo casa­
do con tres reinas: Drusila, hija de Herodes Agri-
pa I, y Drusila (?, posiblemente hubo una confu-
sión en cuanto al nombre), nieta de Marco Anto­
nio y de Cleopatra (Tácito, Hist V, 9); Ia tercera
esposa es desconocida.
Se discute la fecha en que Félix fue lltunado a
Roma (lo más pronto fue el ano 55, lo más tarde
el ano 60 p.C.; cf. A. Suhl, Paulus und seine Brie-
fe, Gütersloh 1975, 333ss; H. Kõster, Einführung
in das NT, Berlin 1980, 413s; Schürer 1, 577s).
Según Josefo, Ant XX, 182, Félix, al llegar a Ro­
ma, fue acusado inmediatamente de haber come­
tido delitos en el desempenó de su cargo; pero no
se le castigo gradas a la intercesión de su herma-
no Palas, que gozaba de gran influencia ante Ne-
2. Lucas no describe tan negativamente a
Félix como lo hacen Tácito y Josefo, lo cual
debe atribuirse al empeno de Lucas por hacer
que aparezcan de la manera más tranquila po-
sible Ias relaciones entre el cristianismo y Ias
autoridades romanas. Además, Félix es para
Lucas el segundo «de los cuatro grandes testi-
gos de la inocência dei apóstol» (Haenchen,
634; después dei tribuno [Hech 23, 29] y an­
tes de Festo [25, 18s] y de Agripa II, [26,
3 Is]). En el caso de que Félix hubiera sentido
algún interés de fondo por el mensaje de Pa­
blo (Haenchen, 633s), ese interés fue menor,
desde luego, que la esperanza de sacar algún
beneficio financiero dei cautiverio de Pablo
(24, 26), como lo demuestra el retraso dei
proceso y el hecho de que Félix, una vez ter-
1941
minado su mandato de gobiemo, no hubiera
dejado en libertad a Pablo, que llevaba ya dos
anos en prisión (24, 27 [bis]; 25, 14; sobre la
visita que Félix, en companía de Drusila, hizo
a Pablo [24.24s] AQOÚoiXÀa).
M. Wolter
cpriflT), HÇ, 1^ phêmê rumor, noticia*
Se emplea juntamente con èÇfjÀflEV para
referirse a Ias noticias que se fueron espar-
ciendo sobre Jesús (Lucas) y sobre su activi-
dad (Mateo). Mt 9, 26 lo dice así al fined dei
relato de un milagro (a diferencia de Marcos);
Lc 4, 14b, al comienzo de la actividad de Je­
sús en Galilea (a diferencia de Marcos).
(p tm í phêmi decir, expresar, afirmar*
1. Aparición en el NT - 2. Empleo - 3. Significado.
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, en
el índice analítico í .v. qpávat; R. Bultmann, D e r S til
d e r p a u lin isc h e n P re d ig t (FRLANT 13), Gõttingen
1910; H. Fournier, L es verbes «dire» en grec ancien
(Collection Linguistique 51), Paris 1946; Kühner,
G ram m atik II, 353; Liddell-Scott, í .v.; J. J. 0 ’Rourke,
The C onstruction w ith a Verb o f Sa yin g as an Indica-
tion o fS o u rc e s in Luke: NTS 21 (1974-1975) 421-423.
1. En el NT aparecen Ias siguientes formas
dei verbo cpávai;
a) Êqiq se encuentra 14 veces en Mateo, 6
en Marcos, 7 en Lucas, 2 en Juan, 14 en He-
chos; aparece además como v.l. en Mt 13, 29;
19, 18b; Jn 9, 36; Hech 2, 38; 25, 22a;
b) (priaLv se encuentra 2 veces en Mateo, 1
en Lucas, 1 en Juan, 11 en Hechos, y 1 vez (en
cada una) en 1 Corintios, 2 Corintios y He-
breos; aparece además como v.l. en Mt 19,
18a y posiblemente en Hech 2, 38;
c) qiT)[j,L se encuentra 4 veces en 1 Corin­
tios;
d) (paoív se encuentra 1 vez en Rom 8, 3 y
como v.l. en 2 Cor 10, 10.
En total, el verbo cpT)p.í aparece 66 veces.
2. Como introducción para el discurso di­
recto, Ecpti puede preceder o seguir a su suje-
to (Mc 10, 29 y passim). La persona a la que
- cprpí 1942
se dirige el verbo va en dativo (Mt 4, 7; 17,
26; 19, 21; 21, 27; 25, 21.23; 26, 34; 27, 65;
Mc 9, 38; 12, 24) o en acusativo con Jtpóç
(Lc 22, 70b; Hech 2, 38 v.l.; 10, 28; 16, 37;
26, 1). Frecuentemente la frase aparece en
forma abreviada con el verbo y ôé adversati-
vo o copulativo (Mc 9, 12; 10, 20; 14, 29; Mt
13, 28.29 v.l.; 19, 18b v.l.; 22, 37; 27, 11.23;
Lc 22, 58b; Hech 7, 2; 21, 37; 22, 27.28; 26,
32; Jn 9, 38). xé aparece en lugar de ôé en
Hech 10, 28; 23, 5, o también x a í en 10, 30.
Sobre todo Lucas se inclina a ampliar la frase
con un participio que especifique más el sen­
tido (Lc 7, 44; 15, 17; 22, 58a; 23, 3.40; Hech
16, 30; 17, 22; 23,17; además Mt 8, 8). En Mt
26, 61 unos testigos citan falsamente con oú-
Toç éqjT] Ias palabras de Jesús acerca dei tem­
plo. El simple 8tpT] en Jn 1, 23 no cita, porque
el Bautista es el sujeto. Eqjtl, lo mismo que el
latín inquit, se encuentra como inciso en Hech
23, 35; Jn 9, 36 v.l. El verbo se halla en forma
elíptica en Hech 2, 38; 25, 22a v.l. y 26, 28.
EqtT] no se toma nunca de una fuente, sino que
es un recurso estilístico libre y redaccional.
Con ó Ôé se halla qpqoív al principio de la
frase en Mt 13, 29; en Mt 14, 8 se encuentra
como inciso, y se halla pospuesto en Mt 19,
18a v.l.; Lc 7 ,40b. Aparece también un q)T)otv
inciso en Hech 25, 5.22b; 26, 25; con sujeto
indeterminado en 1 Cor 6, 16 (cita de Gén 2,
24 LXX), Heb 8, 5 (cita de Ex 25, 40 LXX),
2 Cor 10, 10 (se refiere a la acusación dirigi­
da contra Pablo). Un x a l (pijoív introductorio
aparece en Hech 8, 36; 10, 31; 22, 2; 23, 18;
25, 24; Jn 18,29. Combinaciones: con partici­
pio en Hech 19, 35; con genitivo absoluto y
dativo de modo en 26, 24. Según GNTCom
300s, su aparición es discutida en Hech 2, 38.
En Rom 3, 8; 2 Cor 10, 10 (v.l.), qpaoív reco-
ge afirmaciones calumniosas. Pablo utiliza
q)Tip,í en 1 Cor 7, 29; 10, 15.19; 15, 50 para
formular doctrina e instrucción apostólica de
carácter autoritativo (cf. J. WeiB, Der erste
B rief an die Korinther [KEK], sobre 7, 29;
15, 50).
3. Enraizado en el lenguaje mántico y pro­
fético (cf. H. Krámer, en ThWNT VI, 783),
1943 cpT][xí - ( p d á v o )
(jpTi[iL conserva su carácter original como ex-
presión subjetiva y anuncio autoritativo y ma-
nifestativo, pero únicamente cuando se em-
plea de manera cualificada. En su uso formal,
cuando introduce declaraciones directas, el
verbo pierde su relieve y se convierte en sim-
ple fórmula. Los autores dei NT se atienen en
todo ello a los recursos estilísticos y literários
dei lenguaje coloquial de su época. Filón y
Epicteto, entre otros, ofrecen los correspon-
dientes paralelos. Incluso en Ias palabras de
Jesús aparece el uso debilitado de cpripí por
su alternancia con Xéyco, pero más todavia
por el hecho de que la sentencia introducida
contenga en sí misma los elementos afirmati­
vos (como, por ejemplo, àpifiv Xéyoi up-iv, ->•
àpf|v 4).
V. Hasler
tpim íÇ b) phêm izõ difundir por medio de
rumores
El verbo (en voz pasiva) se halla en varian­
tes textuales de Mt 28, 15 (Sin al) y de Hech
13, 43 (E al).
4>tj(rtoç, ov PhSstos Festo
nÓQXioç, ou Porkios Porcio*
Festo sucedió a Félix (-»• <l>fiX,L^) como go-
bemador romano de Palestina. No sabemos
exactamente cuándo empezó a ejercer su car­
go y cuándo dejó de hacerlo. Bajo su manda­
to, el proceso contra Pablo se llevó al tribunal
imperial de Roma. IIÓQXioç (Porcius) es el
nombre de familia de Festo (pertenecía a la
gens Porcia). En el NT se le menciona con el
nombre de «FfjOTOç; Hech 24, 27; nueve ve-
ces en 25, 1-24; 26, 24.25.32. Schürer I, 579-
582; Wikenhauser, Geschichtswert, 354-358;
LThK rv, 101; BHH I, 479.
tp^ávft» phthano alcanzar, anticiparse, lle-
gar*
1. Aparición en el NT - 2. La tradición acerca de Je­
sús - 3. Pablo.
1944
B ibl.: E. Best, A C om m entary on the F irst a n d Se-
c o n d E p istle to the T hessa lo n ia n s (BNTC), London
1972, 109-123; Ch. Demke, Theologie und Literatur-
k ritik im 1 Thess, en F S F uchs, 103-124; G. Fitzer,
(p-dávo), en ThWNT IX, 90-94; E. GrãBer, Zum Ver-
standnis d e r G ottesherrschaft: ZNW 65 (1974) 3-26;
N. Hyldahl, A ufersteh u n g C hristi - A ufersteh u n g d er
Toten, en S. Pedersen (ed.), D ie p a u lin isch e L iteratur
im d T heologie, Aarhus-Gõttingen 1980, 119-135; W.
G. KUmmel, Verheifiung un d E ifU llung (AThANT 6),
Zürich ^1956, 98-101; W. Marxsen, A usleg u n g von I
T h ess 4, 13-18: ZThK 66 (1969) 22-37; O. Michel,
F ra g e n zu 1 T h ess 2, 14-16, en W. Eckert y otros
(eds.), A n tiju d a ism u s im N T ?, München 1967 , 50-59;
G. E. Okeke, 1 Thess 2, 13-16: The F ate o f the Unhe-
lieving Jew s: NTS 27 (1980-1981) 127-136; B. A. Pe-
arson, 1 Thess 2, 13-16: A D eutero-P auline Interpola-
tion: HThR 64 (1971) 79-94; W. Schmithals, D ie
T h e ssa lo n ic h e rb rie fe a is B rie fk o m p o sitio n , en F S
B ultm ann , 1964, 296-315.
1. El verbo aparece 7 veces en el NT: Mt
12, 28 par. Lc 11, 20 (Q); Rom 9, 31; 2 Cor
10,14; R p 3, 16; 1 Tes 2, 16; 4, 15.
2. Mt 12, 28 par. Lc 11, 20: la comunidad
de Q entendia Ias curaciones exorcísticas de
Jesús como irrupciones aisladas -antes de que
llegara el fin—dei poder soberano de Dios en
la generación plagada de demonios. En la ac-
tividad taumatúrgica de Jesús, como el desig­
nado Hijo de Dios, henchido por el Espíritu
Santo (no como cualquier profeta dei fin de
los tiempos), la mano de Dios (el «dedo de
Dios», Ex 8, 15; 31, 18) visitaba al pueblo.
Con ello no se había iniciado ya el reino ce­
lestial de Dios, anunciado como cercano por
Jesús (fÍYYiitev, Mt 10, 7; Mc 1,15; Lc 10, 9).
Tan sólo el poder de Jesús sobre los demonios
llegaba ante los ojos de sus adversários (è’q)-
OaoEV, en aoristo, y èjií con acusativo). Ma-
teo recoge aqui (cf. 19, 24; 21, 31.43) de Q la
formulación paoi)t£Ía t o ü fleoü, porque
entiende a Jesús como Enmanuel, como el
«Dios con nosotros» (1, 23), que trató en va-
no de imponer su dominio en Israel. Para Lu­
cas los milagros exorcísticos significan epifa-
nías clementes de la Providencia en el tiempo
salvífico de la actividad terrena de Jesús (cf.
Lc 10, 18; 17, 21).
3. Pablo se lamenta en Rom 9, 31 de que Is­
rael, a pesar de haberse revelado la justicia
1945 (p-ftávü) - tp^eÍQü)
que es por la fe, siga buscando una supuesta
justícia por Ias obras. Israel desconoce así la
tarea de la Torá, que era una tarea limitada
dentro de la historia de la salvación (Rom 10,
2-4; Gál 3, 22-25), y no alcanza con ello la fi-
nalidad de la ley. En 2 Cor 10, 14 Pablo de-
fiende su actividad misionera, que se extiende
hasta Corinto, y se gloria de no haber sobre-
pasado el campo de actividad que Dios le ha-
bía asignado. Pero sus adversários se enorgu-
llecen de su propio ceio misionero, que es
irrefrenado y no reconoce limitaciones. Los
«perfectos» en Filipos tienden entusiastica­
mente a un estado superior de fe, que no se li­
mite simplemente a una comunión de sufri-
mientos con el Crucificado. Por el contrario,
Pablo en Flp 3, 16 exhorta a atenerse a su pro­
pio ejemplo y a contentarse con lo ya alcanza-
do.
Con 1 Tes 2, 14 Pablo recurre a elementos
tradicionales de la polêmica dei AT y de la po­
lêmica antijudía. Compara Ias persecuciones
paganas con Ias persecuciones judias en Pa­
lestina, y afirma que a esos paganos y judios
les «ha llegado» ya la escatológica «ira de
Dios» (cf. 1, 10; TestLev 6, 11). En 1 Tes 4,
15ss, Pablo tranquiliza a sus lectores con una
palabra apocalíptica dei Senor (cf. Mt 24,
30s) y les asegura que los que experimenten
la parusla no se anticiparán a los miembros
de la comunidad que hayan dormido antes (es
decir, que hayan muerto).
V. Hasler
(jp^fta^TÓÇ, 3 phthartos perecedero
cpb-EÍQoa.
q)0 'ÉyYOM'tt*' phtheggomai hablar, procla­
mar*
En sentido absoluto (en oposición a «ca-
llar») en Hech 4, 18. Con objeto de la acción
verbal en acusativo (uJtégoYxa, «palabras
arrogantes») en 2 Pe 2, 18. Dícese de la burra
de Balaán, que habló «con voz humana», en
2, 16.
1946
CpdsÍQO) phtheirõ corromper*
àq)'0'aQOÍ,a, aç, ^ aphtharsia carácter im-
perecedero*
ãqp^O-agtoç, 2 aphthartos imperecedero*
q5'0'agxóç, 3 phthartos perecedero*
cp'ôoQá, ã ç , f) phthora corrupción*
1. Aparición y origen - 2. El verbo - a) En sentido
propio - b) Como calificación dei mundo - 3. El gru­
po de palabras en referencia calificadora al mundo y a
su futuro - a) En general - b) 1 Cor 15 - c) Expecta-
ciones escatológicas en Pablo - d) Aspectos dei pre­
sente en la esfera postpaulina - 4. cp6opá como poder
de destrucción en la Carta segunda de Pedro - 5. Uso
htúrgico en 1 Tim 1, 17.
Bibl.: G. Harder, cp^eÍQto m k . , en ThWNT IX, 94-
106; F. Merkel, en DTNT III, 336-339; D. Vetter, sljt,
en DTMAT II, 1118-1123; para más bibliografia, cf.
ThWNT X, 1289.
1. En el NT, la aparición de este grupo de
palabras se limita a la literatura epistolar y al
Apocalipsis, aunque no se encuentra en He-
breos ni en Ias Cartas de Juan. La distribución
más extensa la tiene el verbo (9 testimonios),
que aparece en Efesios, Judas / Carta segunda
de Pedro y Apocalipsis; tp^opó aparece el
mismo número de veces, pero sólo en Pablo y
en la Carta segunda de Pedro. Siete veces se
halla atestiguada átp&aQOÍa (en Pablo, Efe­
sios y Pastorales) y otras tantas ãcp-ô-agtoç
(en Pablo, Pastorales y Carta primera de Pe­
dro). Finalmente, cp'&aQTÓç se encuentra 6
veces, pero únicamente en Pablo y en la Car­
ta primera de Pedro. Es evidente que hay una
distribueión característica en cuanto al uso de
los términos.
El grupo de palabras desempena un papel en
la filosofia griega y en la religiosidad helenis-
tica, en su intento por comprender la estructu-
ra óntica dei mundo; a partir de alli el uso de
los términos influyó también en el judaísmo
helenístico (cf. Harder, 96s, 100-103). El pen-
samiento apocalíptico judio, con su estricta di-
ferenciación entre lo perecedero dei mundo
actual y lo imperecedero dei futuro de Dios,
influyó en el contenido dei vivisimo lenguaje
teológico dei NT, especialmente de Pablo.
2. a) El verbo significa corromper, destruir.
En sentido enteramente profano aparece en la
1947 c p d e íç o j
defensa de Pablo en 2 Cor 7, 2: «A nadie hici-
mos dano, a nadie arruinamos, a nadie explo-
tamos»; en todo ello se piensa, evidentemen­
te, en el âmbito econômico. La cita de Me-
nandro en 1 Cor 15, 33 (Thais; FAC III/B,
Frgm. 218) habla de Ias relaciones corrupto­
ras. Pablo la aplica a Ias relaciones con los
herejes. De un sentido parecido, pero formu­
lado con mayor encarecimiento, es lo que se
dice en 2 Cor 11,3: Así como la serpiente en­
gano a Eva, así también los falsos apóstoles
corrompeu la mente de los creyentes; la cons-
trucción con —>àjtó (2.b) parece indicar la ac-
ción de extraviar, mientras que el verbo mis-
mo, como lo sugiere también el contexto, se
refiere a la acción de seducir (cf. Bauer, Wõr-
terbuch, s.v. q)'&eípoo 2b; cf. también Tit 2, 7:
èv xfí ôiô ao x aliía àcpHoQÍav).
Las frases de Jds 10 y, influídas por ellas.
Ias de 2 Pe 2, 12, se dirigen contra los herejes
mismos: En vez de un conocimiento saluda-
ble, ellos, que se parecen a animales irracio-
nales, tienen una manera de entender que los
lleva a la ruina. 2 Pe 2, 12 explica la compa-
ración mencionando el destino de los anima­
les para la captura y la destrucción (qj'0oQá),
y la destrucción de los mismos (aútcõv se re­
fiere a los animales) se realza como imagen
de lo que aguarda a los herejes. Se halla, sí,
detrás de todo una referencia al destino esca-
tológico, pero esa idea no predomina. La idea
se confirma mediante el refuerzo plástico de
la imagen en la Carta segunda de Pedro.
El enunciado de 1 Cor 3, 17 puede enten-
derse primeramente como una advertência ge­
neral, en la que qpDsÍQto, en las dos partes de
la frase, habla de la destrucción en el tiempo;
Pablo entiende la primera parte metaforica­
mente (refiriéndose a la destrucción de la co-
munidad), y la segunda parte como una refe­
rencia al juicio escatológico de Dios (sobre la
caracterización que hace Kasemann como
«sentencia de derecho sagrado» [Ensayos
exegéticos, Salamanca 1978, 248-250], cf.
Bergen NTS 17 [1970-1971] 10-40, especial­
mente 31s). No aparece aqui una terminologia
claramente marcada. Ap 19, 2 intensifica el
significado de corromper: La ramera, que re­
1948
presenta al poder idolátrico dei mundo, ha lle-
vado el mundo a la corrupción.
b) Tan sólo en Ef 4, 22 el verbo se usa para
calificar una condición dei mundo, a saber, la
de estar encaminado a la destrucción. El
«hombre viejo», dei que los bautizados deben
despojarse, es un hombre perecedero, porque
está sometido a las concupiscencias que le se-
ducen.
3. a) Esta calificación dei mundo se expresa
de manera más marcada en el uso de qjflaQ-
TÓç y de qj^OQÓ. Ambos términos se emplean
predominantemente en marcada antítesis con
sus términos opuestos, que son âqpOaQTOç o
à(p'&ap0 Ía. El término dcpOapxoç suele apa­
recer únicamente en correspondência con
cp-baQxóç, y éste se encuentra únicamente en
1 Pe 1, 18 sin ir acompanado expresamente de
su concepto antitético: a los médios de com­
pra que hay en el mundo, que son el oro y la
plata, se los llama cosas perecederas, a las
que se contrapone la sangre de Cristo. Pablo,
en 1 Cor 9, 25, a la corona de victoria dei de-
portista la llama una corona perecedera, a la
que él contrapone la corona imperecedera de
la meta escatológica. En Rom 1, 23 establece
un contraste entre el Dios imperecedera y el
hombre perecedero, el cual, juntamente con
los animales, ha sido convertido por la huma-
nidad en objeto de adoración. Col 2, 22 de-
muestra lo perecedero (q)'&OQÓ) de los ali­
mentos por estar destinados al consumo, y se
opone así a una valoración religiosa de los
mismos.
b) Las expresiones adquieren especial sig­
nificado en la dilucidación paulina de la reali-
dad de la rcsurrección en 1 Cor 15, 42-54:
q)'&aQxóç aparece dos veces (vv. 53s), (pOo-
p á dos veces (vv. 42.50), àcp'&apoía cuatro
veces (vv. 42.50.53s) y âq)'0'aQTOç una vez
(v. 52). En todo ello los conceptos «positi­
vos» designan el âmbito de la realidad huma­
na presente, que es caüficada negativamente
por su caducidad, caracter perecedero. En el
V. 50 q p O o Q á se halla en paralelo con «carne y
sangre», con lo cual se designa al hombre en
su confinamiento terreno; los conceptos para-
1949 cp U eíç o t) — q p O ó v o ç
lelos de los vv. 43s (àxifxía, àaOéveia, aõi|j,a
iJJUXLxóv) muestran la valoración negativa, la
cual debe entenderse, desde luego, como una
valoración meramente religiosa. Se contrapo-
ne a ello d carácter imperecedero, con el que
se ponen en paralelo, en el v. 50, la PaoiX,eLa
#EOü y, en los vv. 43s, ô ó |a , ôúvapiç y
ocôjxa jtveupaxixóv (cf. Rom 2, 7; la gloria,
el honor y la inmortalidad encuentran su me­
ta en la vida eterna). En estas frases e igual­
mente en los vv. 53s Pablo afirma, mediante
Ias antítesis, la radical alteiidad de la realidad
de la resurrección en comparación con la rea­
lidad terrena de la vida.; es una vida sin ba-
rreras; no es ya el vivir para la muerte de este
mundo (cf. en los vv. 53s el contraste entre
■ôvTjxóç y àD avaoía).
c) Según Rom 8, 21, la totalidad de la crea-
ción participará dei acontecimiento liberador
que la desligará de estar sujeta al carácter pe-
recedero y la llevará a la perfección escatoló-
gica de los hijos de Dios. Claro que el carác­
ter perecedero seguirá siendo una posibilidad
definitiva dei hombre que se afinque en su
creaturalidad, de la misma manera que aquel
que se afinque en el Espíritu recibirá vida
eterna, Gál 6, 8.
d) En la literatura postpaulina se acentúa
más intensamente el significado de lo impere­
cedero en la existência actual de los cristia-
nos. Cristo Jesús, por medio dei evangelio,
sacó a la luz «la vida y la inmortalidad», 2
Tim 1, 10. El nuevo nacimiento, por medio de
la palabra de Dios viva y permanente, no na-
ce de semilla perecedera sino de semilla im-
perecedera, 1 Pe 1, 23 (cf. v. 18), y tiene co­
mo su meta la herencia imperecedera de la
salvación, reservada en el delo, 1 Pe 1, 4. Y,
así, la «manera imperecedera dei espíritu
apacible y sereno» (1 Pe 3, 4) caracteriza a la
persona oculta dei corazón, es decir, «al espí­
ritu humano que lleva la impronta dei Espíri­
tu de Dios» (L. Goppelt, Der erste Petrusbrief
[KEK], 217), 1 Pe 3, 4. Aqui habrá que consi­
derar también el saludo final de Ef 6, 24; el
saludo concluye la bendición con Ias palabras
8v âcpOaQOÍg, y se refiere, por tanto, a una
XÓQLÇ incorruptible.
1950
4. En la Carta segunda de Pedro, la qiOoQá
como corrupción (activa) desempena un im­
portante papel. Los cristianos serán partícipes
de la naturaleza divina (en sentido escatológi-
co, cf. K. H. Schelkle, Die Petrusbriefe - Der
Judasbrief[PÍThK\, 188s), porque han escapa­
do (participio de aoristo, referido al bautismo)
de la corrupción que hay en el mundo moti­
vada por Ias pasiones, 1, 4. En contraste con
ello, los seductores que proclaman libertad
son esclavos de la corrupción, 2, 19; ôobÀoi
y la oración siguiente muestran que se piensa
en un poder que actúa en el presente. El uso
metafórico en 2 Pe 2, 12 (influido por Jds 10)
quedó expuesto ya anteriormente (-> 2.a).
5. Finalmente, los predicados que apareceu
en 1 Tim 1, 17: «al Rey eterno, al imperece­
dero, invisible y único Dios», pertenecen al
lenguaje litúrgico (judeo-cristiano) de im­
pronta helenística.
T. Holtz
<P'0'lVOJtO)ÇlVÓÇ, 3 phthinopõrinos otonal,
de fm de otono*
En Jds 12 en una valoración metafórica de
los falsos maestros: «árboles sin fruto dei tar­
dio otono» (junto a «nubes sin agua»).
q jd ó y y o ç , o v , r phthoggos sonido, ruido,
tono*
Dícese dei sonido de la voz humana en Rom
10, 18 (Sal 18, 5 LXX). Del tono emitido por
los instrumentos musicales en 1 Cor 14, 7.
(pdoVEíO phthoneõ envidiar*
En Gál 5, 26 en la parénesis: « íNo seáis va-
nidosos, provocándoos y envidiándoos unos a
otros!».
c p d ó v o ç , OD, ó phthonos envidia, mala
voluntad*
En el catálogo de vicios en Rom 1, 29; Gál
5, 21 (en plural); 1 Tim 6, 4; 1 Pe 2, 1; cf. Tit
3, 3. En la expresión ôià cp'ôóvov, «por envi­
dia», Mc 15, 10 par. Mt 27, 18; Flp 1, 15.
1951 (pdóvog - qpiívaôeXqpía
En Sant 4, 5 la frase jtqòç qp^dóvov èm ito-
Het tò jtvexj[ia debe traducirse quizás por «él
(Dios) anhela celosamente el Espíritu». Es
posible también que xò 3iveüp,a sea el sujeto;
cf. èmJtoUécü. A. Võgtle, Die Tugend- und
Lasterkataloge im NT, Münster i. W, 1936,
218-221; Spicq, Notes H, 919-921; P. Walcot,
Envy and the Greeks. A Study on Human Be-
havior, Warminster 1978.
(p d o Q á , ã ç , phthora corrupción, des-
trucción
(pUeíçco.
CpláÀt], n phialê copa, copa para liba-
ciones
El término aparece 12 veces en el Apocalip-
sis: «copas de oro (5, 8, con incienso); «(sie-
te) copas de ira» (16, 1: «copas de la ira de
Dios»; además 15, 7; 17,1; 21, 9); en 16, 2-7,
refiriéndose particularmente a Ias siete copas
de la ira.
<piXáY<X'9'OÇ, 2 philagathos amante dei
bien*
En Tit 1, 8 (en el «espejo de obispos») 91-
X,áYcr&oç se halla entre qptÀó^Evoç, «hospita-
lario», y ocóqpQCüv, «sensato». ThWNT 1, 17s.
O iX aôéX cpE ia, a ç Philadelpheia Filadél­
fia*
Nombre de una ciudad de Lidia, fundada
por Atalo II Filadelfo. Desde el ano 133 a.C.
se hallaba bajo dominio romano. A la comuni-
dad cristiana de Filadélfia (Ap 1, 11; 3, 7) va
dirigida la sexta misiva dei Apocalipsis (3, 7-
13), y también la Carta de Ignacio a los Fila-
delfos. Pauly, Lexikon IV, 733s.
<piXaÔEÀq)ía, a ç , "l^ philadelphia amor
fraterno*
tpiXáôeXqjoç, 2 philadelphos que ama al
hermano, fraternal*
B ibl.: C. Brady, B rotherly Love. A Stiiáy o f the Word
cpAaôeXqpía a n d Its C ontribution to the B ib lica l Theo-
1952
tesis mecanografiada Fribourg
logy o f B rotherly L ove,
(Suiza) 1961; C. Spicq, L a ch a rité fr a te m e lle selon I
Th. 4, 9, en M élanges bibliques. F S A. R obert, Toumai
1957, 507-511.
En el NT el sustantivo aparece seis veces, y
el adjetivo una vez (1 Pe 3, 8). En contraste
con el griego profano, se produjo un impor­
tante desplazamiento dei sentido. Si en el grie­
go profano el grupo de palabras designa siem-
pre el «amor fraterno» en sentido literal (cf.
los títulos de soberanos helenísticos [OGIS I,
185, 1; 329, 6]; inscripciones sepulcrales
[Preisigke, Sammelbuch III, 6234s]; Epicteto,
Diss II, 3, 9 y el tratado de Plutarco rrepl 91-
XaôeX9 Íaç [De fraterno amore], vemos que
en el NT el grupo de palabras se usa unica­
mente en sentido figurado y significa (como
sucede también frecuentemente con —>■àòeX-
9 ÓÇ [5, 6]) el amor fraterno entre los cristia-
nos que están unidos unos con otros por su
condición común de hijos de Dios (cf. Rom 8,
29; Heb 12, 5ss). Tan sólo en 2 Mac 15, 14 se
encuentra un testimonio no cristiano dei sen­
tido figurado dei campo léxico: 9 iXáÔ8À9 0 ç
con el significado de; «el que ama a aquel que
pertenece a la propia nación».
En el NT la 91X068X910 aparece siempre
en el marco de la parénesis, en 1 Pe 3, 8; 2 Pe
1, 7 (bis) en catálogos de virtudes. Rom 12, 9s
y 2 Pe 1, 7 la muestran como una forma con­
creta de realización de la En Rom 12,
10; 1 Tes 4, 9; 1 Pe 1, 22 se acentua aún más
específicamente la especial referencia a los
hermanos cristianos: hay que amarse unos a
otros (áXXf|Xonç). 1 Tes 4, 9 caracteriza a la
91X068X910 como ensenada por el mismo
Dios (lo cual es seguramente un biblicismo;
cf. Spicq, 510). Se expresa en una benevolên­
cia cordial, como la que se muestran unos a
otros los miembros de una misma familia (91-
XÓOTOQYOÇ); no conoce disputas sobre quién
es más importante (Rom 12, 10); carece de to­
da hipocresía; es constante (1 Pe 1, 22) y
practica la hospitalidad (Heb 13, 1). N. Brox,
La primera Carta de Pedro, Salamanca 1994,
119 (sobre 1, 22) acentua con razón que este
espíritu de hermandad tenía importEuicia espe-
cialísima en tiempos de persecución y debía
1953 cpiÂ.aôeA,cpía - cpiÀav&Qcojtía
fortalecer «la capacidad de resistência de los
cristianos».
E. PlUmacher
tpiXáÔsXcpoÇ, 2 philadelphos que ama al
hermano, fraternal
->■ qpiXaôeXcpLa.
(p iX a v ô ç o ç , 2 philandros que ama a su
esposo*
Tit 2, 4 refiriéndose a Ias mujeres jóvenes
que deben ser q)tX,avÔQOi y q)LX,óx£Jtvoi,
«amantes de sus hijos».
tpiXavdgOíJlíci, Ctç, 1^ philanthrõpia amor
a los hombres, sentimientos humanitários,
conducta amistosa*
«ptÀavdQtójtcoç philantrhõpõs (adv.) con
sentimientos humanitários, amistosamen­
te*
B ibL : H. I. Bell, P h ilanthrõpia in the P a p yri o f th e
R om an P eriod, en H om m ages à J. B idez et F. Cumont,
Brüssel 1948, 31-37; U. Luck, (pLA,avfÍQOJiía, cpi,-
Xavfl-QÓJtcüç, en ThWNT IX, 107-111 (bibl.); A. Pe-
lletier, L a P h ilanthrõpia de tous les jo u r s c h ez les écri-
vains ju ifs hellenisés, en P aganism e, Judaism e, Chris-
tia n ism e. F S f i l r Aí. S im o n , Paris 1978, 35-44; C.
Spicq, L a P hila n th ro p ie hellénistique, vertu divine et
royale: StTh 12 (1958) 169-191; Spicq, N o tes l l , 922-
927 (bibl.); M. D. van Veldhuizen, «P hilanthrõpia» in
P hilo o f A lexa n d ria , tesis Notre Dame, Ind. 1982; pa­
ra más bibliografia, cf. ThWNT X, 1289.
El campo léxico qpiÀav&Qcojt-, que original­
mente designaba una conducta amistosa de los
seres divinos bacia los hombres, fue empleándose
cada vez más -a partir dei siglo IV a.C.- para ca­
racterizar Ias relaciones entre unos seres humanos
y otros (Demóstenes, Or XIII, 17; XXV, 81), a
menudo no sin un tono de cierta condescendência
(L. Heinemann, en Pauly-Wissowa, Suppl. V,
298). En la época helenística, la q)iX,avÔQ(OJiía
-«una palabra clave de la época» (Spicq, Notes
II, 922) y sumamente apreciada (cf. sobre todo
Plutarco: R. Hirzel, Plutarch, Leipzig 1925,
25ss)- designaba el «amor a los hombres (la be­
nevolência hacia los seres humanos)» tanto por
parte de la deidad (Filón, Virt 77, 188; Josefo,
Ant I, 24; Musonio Rufo p.90, 12; Jenofonte de
1954
Efeso V, 4, 10) como por parte dei soberano, que
pretendia poseerla como virtud típica (2 Mac 14,
9; Arist 290; FGH H, 75 Frgm. 2 [p. 135, 9s]), y
también -en el lenguaje administrativo- por par­
te de los funcionários (ÃgU II, 522 [de un centu-
rión]; PapOxy VIII, 1102, 7).
Pero se denominaba además tpiXavOgcujria a
aquella atención benigna, noble o simplemente
amistosa entre unas personas educadas y otras,
asf como a la «conducta amable» en general (IG
V, 491; Pap. Greci et Latini [ed. G. Vitelli y
otros] I, 94; Aquiles Tacio V, 22, 2), incluso de
animales (Aquiles Tacio IV, 4, 7). A la qpiXav-
dgojjtía se la menciona a menudo junto con otras
virtudes, por ejemplo, la delicadeza o la bondad
(jTQaóxTiç, por ejemplo, PapLondon VI, 1912,
83; Plutarco, Marius 8, 2; xgqoxóxriç, por ejem­
plo, Filón, LegGai 67; Musonio Rufo p. 39, 12s).
En la ética filosófica y en el judaísmo helenístico
se reflexionaba sobre Ias relaciones entre la qii-
Xav§Q(ün:ía y la piedad (Filón, Abr 208; Decai
108ss), así como acerca de la ejemplaridad de
Dios para la qpi)iavxQcojría dei hombre, especial­
mente dei soberano (Arist 208; A. DMe, Der Ka-
non der zwei Tugenden, Kõln 1968, 26 y 31s).
2. El NT emplea el grupo de palabras úni­
camente en Hech 27, 3; 28, 2; Tit 3, 4. Con
una expresión usual (qpi?tav§QCÓJta)g / cpi-
Xav'0-Q(OJtíq xetíocto^^ai, cf. PapLondon II,
1178 23s; OGIS I, 51, 8; Diodoro Sículo XX,
17, 1) el libro de Hechos (27, 3) senala que el
centurión que custodia a Pablo le trata ama-
blemente', los páQ fiaqoi malteses muestran
una conducta humanitaria hacia (son hospita-
larios con) los náufragos (Hech 28, 2).
La fórmula estilizada hieráticamente de Tit
3, 4 (epifanía de la «bondad dei Dios Salva­
dor nuestro y de su amor hacia los hombres)
podría proceder dei contexto dei culto al so­
berano, cuya terminologia reflejan a veces Ias
Pastorales (M. Dibelius-H. Conzelmann, Die
Pastoralbriefe'^ [HNT], 76s, 108s); cf., por
ejemplo, la veneración cultuai de la cptX,-
avdçcojtía de Tiberio (Dión Casio LIX, 16,
10). Claro está que, a deidades que habían
mostrado epifanías, se Ias distinguía también
con el epíteto de qpiX,áv{lQcoJtoç (así se hacia,
por ejemplo, con Asclepio y con Higía [Hy-
gieia]: CIG IH, 6813, 3).
E. Plümacher
1955 (jpLX.av&Qü)ncoç - qpLX.é(0
(plA,aV'd'QÓlJI(aç philanthrõpõs (adv.) con
sentimientos humanitários, amistosamen-
te
^ {pLXav&Qcojtía.
tpiXagY'U6Í'<*) «Çj n philargyria amor al
dinero, avaricia*
1 Tim 6, 10 considera la (pLÀaQYrJQÍa como
«la raiz de todas Ias cosas malas». DTNT I,
151; K. S. Frank, Habsucht (Geiz): RAC XIII,
226-247; Spicq, Notes II, 928s.
tjpiJvÓlQY^lôOÇ, 2 philargyros amante dei
dinero, avaricioso*
Lc 16, 14 designa a los fariseos como
amantes dei dinero. En 2 Tim 3, 2 qpiÀÓQYtJ-
QOL aparece en un catálogo de vicios; cf. —>•
qpL?i,aQYnQÍa. Spicq, Notes II, 928s.
(pí^attTOÇ, 2 philautos egoísta, egocêntri­
co*
En 2 Tim 3, 2 el plural aparece al comienzo
de un catálogo de vicios (que pretende descri-
bir a Ias personas dei fin de los tiempos), de-
lante de qpiÀápYtJQOL; el egoísmo y la avaricia
son la raiz de toda maldad; cf. 1 Tim 6, 10 (->
tpiÀaQYtJQLa).
(piÀ,éo) phileõ amar, dar un beso*
1. qpdso) y ÒYajtáo) - 2. Sinópticos - 3. Juan - 4.
Otros escritos dei NT.
B ibl.: Bauer, W õrterbuch, s.v.; R. F. Buüer, The M e-
aning o f agapao a n d phileo in lhe G reek NT, Lawren-
ce, Kans. 1977; W. Günther, A tn v r ((piXéo)), en DTNT
I, 117-119; R. Joly, L e vo ca b u la ire c h ré tien de T
a m o u r est-il o riginal? cpiXeiv y àyanãv d a n s le grec
antique, Bruxelles 1968; M. Lattke, E in h e it im Wort.
D ie sp ezifisch e B ed eu tu n g von ãyájtTi, à ya K & v unã
cpiXeív im Johanneseva n g eliu m (StANT 16), München
1975; M. Paeslack, Z u r B e d e u tu n g s g e s c h ic h te d e r
Wdrfer tpiketv 'lieb en ', cpikía 'L iebe', ‘F reu n d sch a ft’,
qpíÀoç ‘F re u n d ’ in d e r Sep tuaginta u n d im N T (unter
B e rü c k sic h tig u n g ih re r B e z ie h u n g en zu àYCijtãv,
ÒYánTi, àYanqróç): ThViat 5 (1953-1954) 51-142;
C. Spicq, A g a p è d a n s le NT. A n a ly se d es textes, III,
Paris 1959, 219-245; Spicq, N otes I, 15-30 (bibl.); G.
Stâhlin, qpAÉo) xtX., en ThWNT IX, 112-144; para
más bibliografia, -+ ÒYáirq.
1956
1. En el NT qpiX.éa) y aYCtJtácü son sinôni­
mos (Stâhlin, 126 y passim\ en cuanto al
Evangelio de Juan, cf. R. Bultmann, Das
Evangelium des Johannes [KEK], 190 y pas-
sim; R. Schnackenburg, El Evangelio según
San Juan III, Barcelona 1980,448. Se supone
casi siempre que hay diferencias en cuanto a
la sensibilidad lingüística o los matices. Fren­
te a «querer, gustar» (ótYOUiáiD) se halla el
verbo amar (qpiÀso)) con su intensidad afecti-
va y emocional (Stâhlin, 115; R. Schnacken­
burg, El Evangelio según San Juan II, Barce­
lona 1980, 141). Stâhlin supone que en el NT
ha habido una inversión dei «contenido afecti-
vo» de los verbos: «àYCtJtáco no es, ni mucho
menos, un verbo más frio que q)Lkéco, sino
que es más intimo y profundo» (Stâhlin, 116).
^Por qué, en vivo contraste con el uso pro­
fano, q)iX.é(a retrocede tan apreciablemente en
la LXX (15 testimonios de (pikéca en compa-
ración con 266 de aYattáco) e (indudable-
mente con dependencia de la LXX) retrocede
también en el NT (25 testimonios de qpikém en
comparación con 143 de àYaJtátü)? Tanto
qptkéco como otYajtáo) pueden denotar amor
erótico y profano (Stâhlin, 123). ^Expresará
aYaTcáco más claramente el amor (Joly)? ^se­
rá la asonancia de aYarcáco con el término
central dei AT para expresar la idea de amar,
’ãhab, la razón que explique esta evolución en
los campos léxicos de ambos verbos (Stâhlin,
123)7 ^será la razón «la nuance fréquente de
‘préference’» en tpiAéo) (Spicq, Notes I, 19)7
2. En los Sinópticos cpikéo) se emplea de
muchas maneras y sin acento teológico. En
Mt 10, 37 Jesús exige -para la condición de
discipulo- «amar más que ...» (par. Lc 14, 26;
(xtoelv). Aparte de este importante logion pro­
cedente de Q, qpikéco se usa en sentido negati­
vo: advertência contra la manera de orar de
los hipócritas (Mt 6, 5), contra el abuso de la
autoridad religiosa por parte de los escribas y
fariseos (Mt 23, 6), en el lugar paralelo Lc 20,
46 contra los escribas. En el beso de Judas
(Mc 14, 44 par. Mt 26, 48) o en el intento de
hacerlo (Lc 22, 47), qjikéco se usa en el senti­
do de dar un beso.
1957 c p d é o j - Í > l7 t]t o ç
3. Jn 12, 25 es una trasformación de Mt 10,
37. El «sentido original» de tpiXÉto, «amar lo
propio» (Stâhlin), se escinde en el enunciado
casi dualista acerca dei mundo, que ama lo
que es suyo (Jn 15, 19). En cuanto a Jn 11,
3.36 -Jesus ama a Lázaro como amigo suyo-
habrá que decir; «cpiKéü) pertenece, al menos
aqui, al grupo de Ias expresiones ambivalen­
tes que aparecen en Juan» (Stahlin, 129).
Es singularísimo en el NT que el amor de
Dios a Jesus (Jn 5, 20) y a los discípulos (16,
27) se exprese por medio dei verbo cpi)\.8ct) (en
los demás casos siempre ávanáto). En Jn 20,
2 se emplea una vez qn7.éco para referirse al
discípulo amado (por lo demás, se emplea
cuatro veces con este mismo fin el verbo
âyajtáco). En 21, 15-17 el verbo cpiXém se
emplea cinco veces (cuatro de ellas en lábios
de Pedro, y una vez en la tercera pregunta di­
rigida por Jesús a Pedro, donde hay una varia-
ción en cuanto al uso de ò-yanàm, utilizado
en Ias dos preguntas anteriores). No son con­
vincentes los intentos por hallar diferencias
en estos dos pasajes, que sean más que una
simple preferencia lingüística (Schnacken-
burg, El Evangelio según San Juan 111, 448).
4. 1 Cor 16, 22 («Si alguno ama al Se-
nor...») es una fórmula litúrgica, tomada pro-
bablemente de la celebración eucarística. Tit
3, 15 es una fórmula de saludo. Ap 3, 19 es
una traducción libre de Prov 3, 12 LXX, y Ap
22, 15 (jiãç (pikcõv x ai noicõv rjJEÕôoç) es la
conclusión de un breve catálogo de vicios,
que había sido introducido por oí xúveç
(Stahlin, 134-136).
W. Feneberg
tpiX T|ôovoç, 2 philêdonos amante de los
placeres*
2 Tim 3, 4 en un catálogo de vicios. Cf.
ThWNT 11, 926-928; DTNT II, 24s.
(f íÀ,T]^a, aTOÇ, TÓ philema beso*
Dícese dei beso que se da al saludar, Lc 7,
45; 22, 48 (beso de Judas). En algunas Cartas
paulinas (al final de la carta), el término apa-
1958
rece en la exhortación a saludarse mutuamen­
te Èv tpikripaTi ctYÍcu, «con un beso santo»;
Rom 16, 16; 1 Cor 16, 20; 2 Cor 13, 12 (èv
ávíu) (piÀfipaxi); 1 Tes 5, 26. En cambio, 1 Pe
5, 14 ofrece la expresión èv qJLÀfipaxi àyá-
Jtr|Ç. K.-M. Hofmann, Philema hagion, Gü-
tersloh 1938; ThWNT IX, 113-144, esp. 136-
144; DTNT I, 118s; H.-J. Klauck, Herren-
mahl und hellenislischer Kult (NTA NF 15),
Münster i. W. 1982, 352-356.
^ i X t|H í OV, OVOÇ PhilSmõn Filemón*
B ib i: J. M. G. Barclay, P aul, P hilem on an d the D i-
lem m a o f C hristian Slave-O w nership: NTS 37 (1991)
161-186; J. D. M. Deixet, The F unctions o f th e E pistle
to P hilem on: ZNW 79 (1988) 63-91; J. Gnüka, D e r
P h ilem o n b rief (HThK), Freiburg i. Br. 1982, 5s, 15s;
P. N. Harrison, O n e sim u s a n d P hilem on: AThR 32
(1950) 268-294; W.-H. Ollrog, P aulus un d seine M it-
arb eiter (WMANT 50), Neukirchen-Vluyn 1979, 42-
44; K. Staab, P hilem on, en LThK VIII, 445s; P. Stuhl-
macher. D e r B r ie f an P hilem on (EKK), Züiich-Neu-
kirchen-Vluyn 1975, especialmente 20-24, 29-31.
El nombre de Filemón se halla atestiguado
frecuentemente. En el NT, Filemón es el nom­
bre de un varón (probablemente oriundo de
Colosas; pero cf., no obstante, Gnilka 5s), que
se convirtió al cristianismo por mediación de
Pablo. Su esclavo Onésimo (-> ’Ovf|aifioç) se
le había escapado y había acudido adonde Pa­
blo (cautivo: Fim 1.9.23), quienie ganó igual­
mente para la fe cristiana (v. 10). Pablo le en-
vió de regreso a su amo y le entrego una car­
ta para que la llevara personalmente (la Carta
de Filemón, en el NT). El nombre de Filemón
aparece únicamente en Fim 1, en Ias senas de
la carta (Pablo y Timoteo «al amado File­
món») y en la subscriptio de la misma. El v. 1
llama a Filemón -> ouvepyós de Pablo. Tal
vez Apia (’Aitqpía), a quien se menciona en el
V. 2), era la mujer de Filemón (Stuhlmacher,
30; Gnilka, 16)
G. Schneider
^íX,t]TOÇ, OD PhilStos Fileto*
Nombre de un hereje (de quien no se habla
en ninguna otra parte) en 2 Tim 2, 17 (men­
cionado junto a 'Ypévaioç).
1959 cpiliía - 4>íXin;jtoç
q>iXía, a ç , 'n philia amistad, amor*
Sant 4, 4: «El amor al mundo significa ene-
mistad hacia Dios». Cf. ThWNT IX, 144-169;
DTNTI, 117-119.
o i), ó Philippêsios fili-
pense*
En Flp 4, 15 Pablo se dirige a los destinatá­
rios llamándalos í>iXut3tT)aioi.
(OV Philippoi Filipos*
La ciudad macedónica de Filipos se remon­
ta a Filipo de Macedonia. Se hallaba desde el
ano 167 a.C. bajo domínio romano. En Fili­
pos Pablo fundó la primera comunidad cris-
tiana en terreno europeo; Hech 16, 12(-40);
20, 6; Flp 1, 1; 1 Tes 2, 2. Pauly-Wissowa
XlX/2, 2202-2244; LThK Vm , 458s; J. Gnil-
ka, Der Philipperbrief (JiTiiK), 1-5: W. Elli-
ger, Paulus in Griechenland, Stuttgart 1978,
23-77.
o u Philippos Felipe (Filipo)*
1. Felipe (Filipo), hijo de Herodes - 2. Felipe, dei
grupo de los Doce - 3. Felipe el «evangelista» en el li­
bro de Hechos.
B ibl.: Sobre 1: 1. Blinzler, H erodes P hilippos, en
LThK V, 266; St. Perowne, Herodier. R õ m er un d Ju-
den, Stuttgart 1958, 27-31, 33-38; Schiirer I, 425-431.
Sobre 2: Hennecke-Schneemelcher I, 194-199 (Ev
Fel); A. Wikenhauser, P h ilip p u s, A p o ste i, en LThK
VIII, 465s.
S o b re 3: E. Bishop, W hich P h ilip ? : AThR 28
(1946) 154-159; A. M. Johnson Jr., P hilip the E vange-
lis t a n d the G o sp el o f John: Abr-Nahrain 16 (1975-
1976) 49-72; G. Schneider, D ie A p o stelg e sch ic h te I
(HThK), Freiburg i. Br. 1980, 428, 480-509 (bibl.); H.
Waitz, D ie Q u elle d e r P h ilip p u sg e sc h ic h te n in d e r
A p g 8, 5-40: ZNW 7 (1906) 340-355; A. Wikenhauser,
P hilippos, en LThK VlU, 464.
1. En el NT el nombre griego corriente
Felipe (o Filipo) lo lleva en primer lugar el hi­
jo de Herodes el Grande y de la judia Cleopa-
tra de Jerusalén. A la muerte de su padre (en
el ano 4 a.C.) le correspondió la tetrarquía de
Gaulanítide, Traconítide, Auranítide, Batanea
y Panias (Josefo, Ant XVII-XX), según Lc 3,
1960
1 también Iturea. A él se debe la reestructura-
ción de Panias junto a Ias fuentes dei Jordán,
a la que puso por nombre «Cesarea de Filipo»
(Mc 8, 27 par. Mt 16, 13), y de Betsaida, a la
que llamó Julias. Felipe (o Filipo) estaba ca­
sado con Salomé, hija de Herodías (Mc 6, 17
par. Mt 14, 3). Murió en el ano 34 p.C. Su te­
rritório quedó incorporado entonces, por bre­
ve tiempo, a la provincia romana de Sitia, y
en el ano 37 p.C. quedó bajo el poder de Agri-
pa I.
2. Un hombre llamado Felipe pertenecía
también al grupo de los Doce discípulos de
Jesús. Era oriundo de Betsaida (Jn 1, 44; 12,
21) y probablemente formó parte desde muy
pronto dei grupo de los discípulos. Las listas
de los Doce le mencionan (detrás de las dos
prominentes parejas de hermanos) en quinto
lugar: Mc 3, 18 par. Mt 10, 3 / Lc 6, 14; Hech
1,13. Felipe desempena un papel especial en
el cuarto Evangelio: Jn 1, 43.45.46.48 (histo­
rias de vocación); 6, 5.7 (diálogo con Jesus
sobre la compra de pan); 12, 21.22a.b (unos
griegos quieren ver a Jesús); 14, 8.9 (petición
dirigida a Jesús; «íMuéstranos al Padre!»).
Los Hechos de Felipe (siglos IV/V) identi-
fican a Felipe con el evangelista dei mismo
nombre (->• 3); Hennecke-Schneemelcher II,
404. Sobre el Evangelio de Felipe (EvFel),
copto y de carácter gnóstico (NHC II, 3), cf.
ThLZ 84 (1959) 1-26: J. E. Ménard, Uévan-
gile selon Philippe, Paris 1967; ZNW 64
(1973) 307-322; IDB Suppl. Vol. (1976) 664s;
sobre la «Carta de Pedro a Felipe» (NHC
VIII, 2) cf. J. E. Ménard, La lettre de Pierre à
Philippe, Québec 1977.
3. Como tercer portador dei nombre de Fe­
lipe, el NT menciona a Felipe «el evangelis­
ta» (Hech 21, 8), que se contaba entre los
de «siete» en tomo a Esteban (6, 5). 8, 5-13 ha-
bla de su actividad misionera en Samaria (vv.
5.6.12.13), y los w . 26-39 refieren que Felipe
bautizó a un alto funcionário de la corte etío-
pe, que había peregrinado a Jerasalén (vv. 26.
29.30.31.34.35.38.39). Estas historias de Feli­
pe, en el libro de Hechos, demuestran que los
1961 OÍ)v.Wt3lOÇ -
«helenistas» en tomo a Esteban ampliaron ya
desde muy pronto el horizonte judio de la mi-
sión, que era un tanto estrecho. 8, 40 senala
que Felipe predico en Ias ciudades desde Azo-
to (Asdod) hasta Cesarea. Posteriormente se
asentó en Cesarea y recibió la visita de Pablo
(21, 8); tenía cuatro hijas con dones proféti­
cos (21, 9).
G. Schneider
(piXÓÃEOÇ, 2 philotheos que ama a Dios*
En 2 Tim 3, 4 en oposición a ->• tpiXf|ôovoç,
«amante de los placeres».
O i A,Ó^OYOÇ, OD Philologos Filólogo*
Nombre de un cristiano a quien se envían
saludos en Rom 16, 15; tal vez el marido de
Julia, que se menciona allí mismo. Spicq, No­
tes II, 930s.
(piX,oV£lxía, ctç, ^ philoneikia afán de
disputas, altercado*
En Lc 22, 24 dícese dei altercado que se
produjo entre los discípulos de Jesus sobre
quién de eUos era el mayor (introducción de
la perícopa de 22, 24-30).
q)lXóv£lxoç, 2 philoneikos aficionado a
disputas, pendenciero*
1 Cor 11, 16: «Pero si hay alguno amigo de
discutir (qpiXóvixoç eivai) (sobre ello)...».
(pi>,o|£VÍa, a ç , 1^ philoxenia hospitali-
dad*
En un contexto parenético en Rom 12,13 y
Heb 13, 2. ThWNT V, 1-36; DTNT II, 163;
Spicq, Notes II, 932-935.
tpiXÓ^£VOÇ, 2 philoxenos hospitalario*
En el «espejo de obispos» en 1 Tim 3, 2;
además en Tit 1, 8. 1 Pe 4, 9: «jSed hospita-
larios los unos para con los otros, sin murmu-
raciones!». Bibl. ->■ qpiX,o^evía.
CpíXoÇ 1962
<pi).O3tQ(aT£'Ú(0 philoprõteuõ querer ser el
primero*
3 Jn 9 en la crítica dirigida a Diotrefes,
«que quiere ser el primero entre ellos (a sa­
ber, entre los cristianos de la comunidad)»;
Aiox0Éq3T]ç.
(p í^ oç, 3 philos amado, amante; sustanti-
vado: amigo, huésped, invitado*
1. Aparición - 2. Sobre el significado lexicológico.
- 3. Lucas / Hechos - 4. Evangelio de Juan / Carta ter-
cera de Juan - 5. Santiago.
B ib l.: W. Günther, en DTNT 1, 118; H. Hiers,
F rien d s b y V nrig h teo u s M am m on: JR 38 (1970) 30-
36; R. Schnackenburg, E l E vangelio según San Juan
III, Barcelona 1980, 145-149; Spicq, N o tes II, 936-943
(bibl.); G. Stahün, qpíÀoç m k ., en ThWNT K , 144-
169; H. Thyen, «N iem and h a t grõfiere L iebe a h die,
dafi e r sein L e b e n fü r seine F reunde hingibt» (Joh 15,
13), en F S D inkler, 467-481 (bibl.); H. Tinun, G eist
d e r L ie b e.-D ie U rsprungsgeschichte d e r rei, A nthro-
poth eo lo g ie (Johannism us), Gütersloh 1978; K. Treu,
Freundschaft, en RAC VIII, 418-424.
1. Es sorprendente la desigual distribución
dei total de Ias 29 veces que aparece el térmi­
no: 15 en Lucas, 3 en Hechos, 6 en el Evange­
lio de Juan, 2 en la Carta tercera de Juan, 2 en
Santiago y 1 en Mateo. El uso en los escritos
de Lucas y en el Evangelio de Juan (y la Car­
ta tercera de Juan) se aproxima mucho; San­
tiago ocupa un lugar especial (Stahling,156).
2. Tan sólo Hech 19, 31 utiliza posiblemen-
te cpOtog como adjetivo (Bauer, Wõrterbuch,
Í.V.; de manera distinta piensa G. Stâhlin, en
ThWNT IX, 113). El empleo dei término eo-
mo sustantivo se halla ampliamente distribui-
do ( ^ 1; cf. M. Paeslack: ThViat 5 [1953-
1954] 126-139).
3. Con excepción de Lc 7, 34 (par. Mt 11,
19), Lucas nunca llama tpíXoç a Jesus, lo cual
nos permite inferir la discreta reserva dei he-
lenista. En el fondo de la imagen plástica dei
amigo que viene a pedir algo (Lc 11, 5a.b.6.8)
se halla quizás la metáfora, rara - s í - en el AT
pero de importância central, de que Dios es el
amigo dei hombre (cf. Ex 33, 11 y passim).
1963 q)íXoç - qjiÀoípQÓvcuç
En la mayoría de los casos el uso lucano dei
término coincide con el empleo, a la sazón
contemporâneo y profano (Lc 7, 6; 21, 16;
Hech 10, 24; 27, 3), dei concepto de amigo.
La dimensión política se encuentra en Lc 23,
12 y Jn 19, 12 (qpíXoç como «título cortesa-
no»; cf. Stâhlin, 145s). Lc 12, 4 (quizás tam-
bién 16,9) refleja el uso específico dei térmi­
no en el NT. El principio de la reciprocidad
-norma fundamental en la cultura antigua- se
cuestiona en Lc 14, 12. En Lc 14, 10 vemos
cómo coinciden casi el significado de amigo y
el de invitado. Pero también aqui se conserva
el arco de tensión entre los dos pilares que
sustentan el concepto de qitÀoç. qiíÀoç es el
que ama y es amado a su vez. Esto significa
participar en Ias alegrias y compartir también
la suerte dei cpíXoç (Lc 15, 6.9.29).
4. Tan sólo en Jn 3, 29, para designar Ias
relaciones entre Juan el B autista y Jesus, se
encuentra la imagen dei gozo desinteresado
dei «amigo especial dei novio». Se basa en
Ias costumbres de una boda judia. El qpí^oç
aguarda ante la câmara nupcial y se goza con
su qpíÀoç, cuando éste comprueba que su no-
via es casta doncella (cf. R. Schnackenburg,
El Evangelio según San Juan I, Barcelona
1980, 490s). En Jn 11, 11 se dice que Lázaro
es cpíl,oç de Jesus y de los discípulos.
La frase acerca dei amor dei amigo que lle-
ga hasta la misma muerte (Jn 15, 13.14.15)
tiene muchos paralelos en el mundo antiguo.
En una reflexión sobre el amor de Jesus se re-
cogen esas máximas; en todo ello se ve «la
acogida dei pensamiento y sentimiento hele-
nísticos en el cristianismo joánico» (Schnac­
kenburg, El Evangelio según San Juan III,
145 [sobre Jn 15, 13]). Por la elección, los que
eran ôoü?^.oi se convierten en cpíkoi (par de
conceptos opuestos); claro que el critério de
la verdadera amistad con Jesús es el cumpli-
miento de su encargo. En esa amistad se fun­
damenta el trato amistoso en Ias relaciones in­
ternas de unos cristianos con otros (3 Jn 15).
5. La declaración divina acerca de Abrahán
(F. MuBner, Der Jakobusbrief [HThK], 144)
en Sant 2, 23 emplea q)íkoç en el contexto dei
1964
amor de Dios. El pensamiento dualístico se
escucha en el fondo de todo ello. La amistad
con Dios y la amistad con el mundo se exclu-
yen mutuamente (4, 4).
W. Feneberg
t()iX.oaoq)ía, a ç , philosophia filosofia*
Col 2, 8 caracteriza a la herejía gnóstica co­
mo qpiÀoooqjta y JtévT] àrtáTr), «vano enga­
no». Bomkamm, An/íâfee I, 139-146; ThWNT
IX, 169-185; DTNT IV, 128s.
<fi)^óoo(poç, o v , ó philosophos filósofo*
Hech 17, 18 habla de «filósofos epicúreos y
estoicos» que conversaban con Pablo. ThWNT
IX, 169-185; DTNT TV, 128s.
q)lXÓOTopYOÇ, 2 philostorgos carinoso,
afectuoso*
Rom 12,10: «\Amaos entranablemente unos
a otros con amor fraterno (qpikaôeÀqjia)!».
Spicq, Notes II, 944-948.
q)lX Ó texvoç, 2 philoteknos que ama a sus
hijos*
Tit 2, 4 refiriéndose a Ias mujeres jóvenes,
que deben amar a su marido y a sus hijos;
qpikavÔQoç.
(iplX.OTl^éo^.al philotim eom ai hacer de
ello un honor*
En el NT el verbo aparece únicamente en
Pablo y siempre va seguido por un infinitivo.
Rom 15, 20 (tener a gala predicar el evangelio
allá donde todavia no es conocido) y 2 Cor 5,
9 (esforzarse por agradar al Senor). En la pa-
rénesis dirigida a los tesalonicenses (1 Tes 4,
11): Deben poner su ambición en llevar una
vida tranquila y en trabajar.
q)lÀ,0(ipQÓV(aç philophronõs (adv.) ama-
blemente. bondadosamente*
Hech 28, 7: Puhlio «nos acogió (en Malta)
y nos hospedo (è^évioev) amablemente du­
rante tres dias».
1965 (piXócpQcov - cpopéofxai
(piÀ,óq)Q(OV, 2 philophron amable, bonda-
doso
1 Pe 3, 8 Textus Receptus. En vez de -> xa-
JiEivócpQWV, «humilde».
q)ifióoi phim oõ poner bozal, hacer callar*
En sentido propio en 1 Tim 5, 18: No hay
que poner bozal al buey cuando está trillando
(Dt 25, 4 LXX). En sentido figurado (hacer
callar): Mt 22, 34; 1 Pe 2, 15; en voz pasiva
(enmudecer): Mt 22, 12; Mc 1, 25 par. Lc 4,
35 (exorcismo); Mc 4, 39 (frente al mar; «jCa-
11a, enmudecel»).
tpXaYE}v,Xóoí phlagelloõ azotar
Mc 15, 15 D (como el verbo latino flagello)
en vez de (pQayeXkóiü.
O^ÉYtrtV, OVTOÇ Phlegõn Flegón (Flegon-
te)*
<I>XéYcov se halla atestiguado principalmen­
te como nombre de libertos o de esclavos.
Rom 16, 14; «jSaludad a Asíncrito, a Fle­
gón... y a los hermanos que viven con ellos!»
(H. Lietzmann, An die Rõmer* [HNT], 126).
q)X,OYÍ^to phlogizõ prender fuego, encen-
der*
Sant 3, 6 habla de la lengua como de un
fuego (jrúQ); «Inflama el curso de nuestra vi­
da y es encendida por el infiemo».
cpXó^, tp^OYÓç, iq phlox llama*
Lc 16, 24: «en este fuego», es decir, en me­
dio de los tormentos dei mundo de Ias profun­
didades (cf. v. 23). Hech 7, 30; èv cplioyi
jruQÒç páxon, «en la llama de una zarza ar-
diente» se apareció el ángel a Moisés (Ex 3,
2). Heb 1,7: jtuqòç cpÀóÇ, «llama de fuego»
(cf. Sal 104, 4); cpXò§ itupóç en Ap 1, 14; 2,
18 y 19, 12 en comparaciones. En 2 Tes 1, 8
dícese de Jesus que, en la parusía, se ha de
manifestar èv jtuql cp^oyóç («en llama de
fuego»). P. Katz: ZNW 46 (1955) 133-138.
1966
(jpXvaçéco phlyareõ denigrar, criticar*
En 3 Jn 10 sobre Diotrefes: «Con palabras
malignas nos denigra (çpXnapcõv f|pãç)».
Spicq, Notes II, 949.
(jpXúaQOÇ, 2 phlyaros chism oso, charla-
tán*
1 Tim 5, 13 en el pronóstico sobre Ias «viu-
das jóvenes»; «Y no sólo se hacen ociosas, si­
no también chismosas y entrometidas (-> Jte-
QÍeQYOç)». Spicq, Notes n, 949.
( p o p é o ^ a i phobeom ai asustarse, temer,
tener miedo*
àqjópcüç aphobOs sin temor, sin miedo, sin
timidez*
1. Aparición en el NT y uso - 2. Significados y usos
entre los griegos 3. Empleo general en el NT - 4.
Evangelios - 5. «Los «temerosos de Dios» - 6. Cartas
- 7. Apocálipsis.
B ib l.: W. C. Allen, ‘F e a r ’ in St. M arc: JThS 48
(1947) 201-203; H. Balz, F urcht v o r G ott? Ü berlegun-
gen zu einem vergessenen M otiv bibl. Theologie: EvTh
29 (1969) 626-644; H. Balz-G. Wanke, (popéto, en
ThWNT IX, 186-216; B. J. Bamberger, F ea r a n d Love
o fG o d in the OT: HUCA6 (1929) 39-53; Bauer, W õr-
terbuch, í.v. qjo|3é(o (bibl..); J. Becker, G ottesfurcht im
A T (AnBibl 25), Roma 1965; H. Bellen, SuvaYtoYri
Tüv qonôaícov xai ©eoaEfltõv: JAC 8-9 (1965-
1966) 171-176; Bultmann, Teologia, 380-382; A. Dih-
le-J. H. Waszink-W. Mundle, F urcht (G ottes), en RAC
Vm, 661-699; P.-E. Dion, The ‘F ea r n o t’ F orm ula an d
H o ly War: CBQ 32 (1970) 565-570; Th. M. Finn, The
G od-fearers R econsidered: CBQ 47 (1985) 75-84; O.
Glombitza, M it F urcht und Zittern. Z u m Verstãndnis
von P hilip. II, I2-. NovT 3 (1959) 100-106; P. W. van
der Horst, Can a book en d w ith yÚQ? A note on M a rk
X VI, 8: JThS 23 (1972) 121-124; A. T. Kraabel, The
D isa p p e a ra n c e o f the «G od-F earers»'. Numen 28
(1981) 113-126; K. Lake, P roselytes a n d G od-fearers,
en B eg innings V, 74-96; I. H. Marshall, ‘F ea r him w ho
can D estroy B oth So u l a n d B ody in h e ll' (M t 10, 2 8 R.
S. V ): ET 81 (1969-1970) 276-280; Ch. Maurer, Got-
te f u r c h t (im N T ), en RGG II, 1794s; W. Mundle, en
DTNTIV, 246-248; S. Pedersen, «M it F urcht u n d Z it-
tern» (Phil. 2, 12-13): StTh 32 (1978) 1-31; S. Plath,
F urcht G ottes. D e r B e g r iffji’ in A T (AzTh II/2), Stutt-
gart 1963; K. Romaniuk, I m crainte de D ie u à Q um -
ran e t d ans le NT: RQum 13 (1963) 29-38; Id., D ie
«G ottesfU rchtigen» im NT: Aeg, 44 (1964) 66-91; Id.,
D e r B e g r iff d e r F urcht in d e r T heologie d es Paulus:
BiLe 11 (1970) 168-175; Id., F urcht (A T u n d N T), en
TRE XI, 756-759; R. Sander, F u rc h t u n d L ie b e im
1967
p a lã s tin is c h e n J u d en tu m (BWANT 68), Stuttgart
1935; W. Schmithals, D e r R o m e rb rie f a h historisches
P ro b lem (StNT 9), Gütersloh 1975, 69-91 (nota 199:
bibl.); F. Siegert, G o ttesfurchtige und Sym pathisanten:
JSJ 4 (1973) 109-164; M. Simon, G ottesfürchtiger, en
RAC XI, 1060-1070; A. Strobel, Furcht, w em F urcht
g eb ü h rt. Z u m p ro fa n g rie c h isc h e n H in terg ru n d von
R õ m 13, 7: ZVNW 55 (1964) 58-62; M. Wilcox, The
«G od-F earers» in A c ts: JStNT 13 (1981) 102-122; pa­
ra más bibliografia, cf. ThWNT X, 1289.
1. En el NT (jpopéo|iai aparece 95 veces,
con su centro de gravedad en los Evangelios
(58 testimonios: 18 en Mateo, 12 en Marcos,
23 en Lucas, 5 en Juan) y en Hechos (14 tes­
timonios). Por lo demás, aparece, por ejem-
plo, 7 veces en Pablo (Romanos, 2 Corintios,
Gálatas), 4 veces en Hebreos, 3 veces en 1 Pe­
dro y 6 veces en el Apocalipsis. La forma ac­
tiva de qiopéoo no aparece en absoluto. El ad­
vérbio àqpópcüç se encuentra en Lc 1, 74; 1
Cor 16, 10; Flp 1, 14; Jds 12. Los verbos de
sentido afín como è^íoTTi(u, EUÀ.apéop.at,
->• ■&a[xpéco, xpefioo aparecen con una frecuen-
cia esencialmente menor, de tal manera que
qpopéofiai juntamente con el sustantivo ->
cpóPoç determinan decisivamente la termino­
logia dei NT sobre el temor. Junto a multitud
de usos cotidianos y teologicamente no espe­
cíficos, se encuentran enunciados acerca dei
temor ante los actos poderosos de Dios o de
sus representantes, así como acrca dei temor a
Dios como elemento fundamental de la fe.
2. qiopéopai está relacionado etimológicamen-
te con qpépopai («huir») y se refiere originalmen­
te a la reacción concreta de «aterrorizarse, estre-
mecerse», más aún, de «pânico», cf. Homero, 11
8, 139 («huida»); 16, 689 («aterrar»); Platón,
Phaedr 254e («temor, angustia»). La tragédia
griega pretendia inducir a los espectadores al «te­
mor» ante lo ineludible dei destino humano (cf.
Aristóteles, Poet 6 ,1449b). Por el contrario, en el
lenguaje filosófico, desde los presocráticos hasta
el estoicismo y el epicureísmo, el cpópoç se re-
chaza casi siempre como reacción razonable (cf.
Aristóteles, An I, 1, 403a; Epicuro, Frgm. 102 y
116). Especialmente los estoicos consideran el te­
mor como uno de los cuatro afectos (À,Ú3iT], cpó-
Poç, êiri&upia, qÔovf|: Diógenes Laercio VII,
110) de los que se halla libre el hombre verdade-
ramente piadoso: ãqpopoç ... goei xal àtáQayoç
(Epicteto, Diss IV, 1, 84).
qpopéonai 1968
Sin embargo, en la parénesis popular y prover­
bial el temor (como respeto) a los poderosos y a
la ley desempena un papel enteramente positivo;
TÒ XQaTOÜp («lo poderoso») (poPoü (SIG III,
1268, 2, 17; cÈ también Estobeo, Ecl III, 1, 76;
Plutarco, SeptSap 11). Aqui se ve que hay que te­
mer también a lo divino (xoòç pèv Ueoriç q)o-
Poü, Pseudo-Isócrates, Or. 1, 16), así como Ias
epifanias dei poder divino en los acontecimientos
milagrosos suscitan temor (cf. Homero, II 20,
130s; Preisendanz, Papyri I, 4, 367). Sobre los
detalles cf. Balz, qpopém, 186-194. Por tanto, los
enunciados acerca dei temor caracterizan de ma­
nera especial el anhelo de protección y autocon-
servación frente a los poderes superiores, sean de
origen terreno o de origen divino.
3. En unos 30 pasajes dei NT tpopéo(xat
aparece con el sentido general de «.temer, te-
ner miedo a (determinadas personas o al pue-
blo [con acusativo])»: Lc 19, 21; 20,19; Hech
9, 26; Jn 9, 22; Gál 2, 12 y passim-, con àjtó
en Mt 10, 28a par. Lc 12, 4 (cf. BlaB-Debrun-
ner § 149, 1); «temer por alguien que...» (con
acusativo y seguido por la negación ftr)); Gál
4, 11; «tener miedo de» (con infinitivo): Mc
9, 32; Mt 1, 20; 2, 22; en sentido absoluto en
Mt 14, 30; 25, 25; Jn 19, 8; Hech 16, 38; 22,
29; Rom 11, 20; 13, 4; Heb 4, 1; 13, 6; 1 Jn 4,
18 y passim.
Herodes Antipas, según Mc 6, 20, tiene
miedo de Juan el B autista por Ias severas crí­
ticas que éste le hace, y, según Mt 14, 5, tiene
miedo dei pueblo. Por eso, no se atreve de
momento a dar muerte a Juan. También los di­
rigentes religiosos y políticos, en sus planes
contra Juan y contra Jesús, tienen miedo dei
pueblo: Mc 11, 32 par.; 12, 12 par.; Lc 22, 2;
según Mc 11, 18, tienen miedo a Jesús mismo
a causa dei pueblo. Aqui qpopéojxat no sólo
designa el temor de los poderosos a la «opi-
nión pública», sino que además senala que el
pueblo, a pesar de su ceguera, se halla más
cerca dei Mensajero escatológico que sus diri­
gentes, que están influídos por este mundo y
por su poder.
Es significativo que en el Evangelio de
Juan aparezca un temor parecido a los repre­
sentantes de la autoridad judia, de tal manera
que los padres dei ciego de nacimiento rehú-
1969
san proporcionar cualquier información sobre
la curación de su hijo, y lo hacen «por temor
a los judios» (qpoPoi)|i.Evoi t o ò ç lo n ô aío u ç, Si aqui se trata ya dei significado de Jesús
9, 22), a causa dei amenazador peligro de ser
expulsados de la sinagoga (->■ àjtoonváYffl-
yoç). Incluso Pilato, en vista dei odio de los
lo n ô a ío i, siente cada vez más temor (pã^,-
Xov ècpoPriO-T), 19, 8), porque los judios, se-
gún la ley de ellos (v. 7), quieren forzarle a
que ejecute a Jesus.
4. En los Evangelios tiene especial peso te­ el destino de Cristo. La distancia entre los
ológico el motivo dei «temor ante la epifanía»
o Ias palabras de aliento que a menudo la
acompanan: pq qpoPoõ (o expresiones por el
estilo), así como la exhortación dirigida a los
seguidores para que no se dejen intimidar por
un falso temor.
a) La revelación dei poder de Dios en los la manana de Pascua, sienten un vivo estre-
acontecimientos extraordinários (Mt 27, 54;
Lc 2, 9) y los actos de Jesús produce en los
testigos presenciales asombro, temor y estre-
mecimiento. Las correspondientes palabras de
aliento « íN o temas!» convierten el estremeci-
miento ante el suceso incomprensible en con-
fianza, porque se trata dei poder dei Dios bon-
dadoso y salvador, que tiene su epifania en los
actos de Jesús. Suscita temor la forma mila­
grosa en que se calma la tempestad (Mc 4, 41;
êcpopfidqaav q)ópov péyav; Lc 8, 25: qio-
PqílévTEç ôÈ Ê^aúpaoav; Mt 8, 27 [en for­
ma más atenuada]; èUa-úpaoav), el hecho de
que Jesús camine sobre las aguas (Jn 6, 19;
ecjpopfiflqoav; Mc 14, 26; cutò xoõ (pópou
EXQaÇav [en Mc 6, 49 se lee únicamente
àvéxQa^av]), la curación dei poseso (Mc 5,
15 par. Lc 8, 35: èqpopfidrioav, cf. Lc 8, 37;
(jpóPq) peyáXcp ouveíxovTo), dei paralitico
(Mt 9, 8: èqpopf|'9'qaav, en cambio Mc 2, 12;
è^Loxaaflat, Lc 5, 26: Exoxaoiç, èjtJtqaifq-
oav qpópon), de la mujer que padecia hemo­
rragia (Mc 5, 33; qpoPqDEToa x a i xgéponoa,
en Lc 8, 47 aparece únicamente xçépouoa),
la resurrección de un muerto (Lc 7, 16; cpó-
Poç). Hay que mencionar también Lc 1, 12.65
(tpópoç); 2, 9 (ècpoPTiüqoav cpópov péyav).
De este temor se pasa a la alabanza y a la ado-
cpopéo[i,ai 1970
ración de Dios, Mt 9, 8 par.; 27, 54; Lc 7, 16;
8, 25; cf. Mc 4, 41; 5, 33 par.
como Mediador dei poder divino, un poder
que hace que el mundo perdido se estremezca
(en todo ello desempenan especialmente un
papel los recursos estilísticos de la aretalogía
helenística, cf. Balz, qpopéu), 191, Iss), vemos
que el motivo dei temor en la historia de la
Trasfiguración y en la historia de Pascua se
halla asociado especialmente con la persona y
discípulos, que todavia no comprenden, y su
Senor se hace más manifiesta aún en contras­
te con la inmediatez dei Hijo con respecto al
Padre (Mc 9, 6; Excpopot yàg èyévovxo, cf.
Lc 9, 34; Mt 17, 6).
Asimismo, a la vista dei sepulcro vacío y
dei mensaje de la resurrección, las mujeres, en
mecimiento ( E q u jy o v , xpópoç x at Exoxaoiç
[sólo aqui en el NT y en la LXX], ècpoPoüvxo
yÓQ, Mc 16, 8; en forma atenuada en Mateo
[àjt8X,'doüaai... pexà (pópon x ai xagã^ pe-
yáLqç, Mt 28, 8], lo cual realza el espanto de
los vigilantes incrédulos] dei sepulcro, 28, 4;
por el contrario, Lucas conoce únicamente la
perplejidad de las mujeres ante el sepulcro va­
cío [àn:oQELO'&ai aèxáç, Lc 24, 4] y su temor
ante la aparición de ángeles [èptpópcov ôÈ yE -
vopévcov anxcõv, 24, 5], pero que acentúa la
incomprensión y la incredulidad de los discí­
pulos, 24, 11.22; cf. Mc 16, 11.14). Según la
manera que Marcos tiene de ver las cosas, el
horror de los discípulos y de las mujeres ante
la acción reveladora de Dios en Jesús se halla
íntimamente relacionada con la falta de com-
prensión y de fe de esas personas. Al Crucifi­
cado no se le ha experimentado todavia como
el Resucitado y como el que se halla Presente.
Si Marcos termino su Evangelio con la huida
aterrorizada de las mujeres, de tal manera que el
final más tardio de Marcos (16, 9-20) desplazó
quizás a un final anterior y que se hubiera perdi­
do, es hasta el momento presente un tema de de­
bate (sobre la bibliografia, cf. Horst, 121 s; sobre
la controvérsia cf. Balz, (popém, 206s; J. Gnilka,
E I E v a n g e li o s e g ú n S a n M a r c o s II, Salamanca
1971 qpopéonai 1972

1986, sobre 16, 8 [nota 699]; sobre el problema co (pf| cpoPoõ, 1, 13.30; pq cpoPEto'&E, 2, 10;
de crítica textual cf. K. Aland, N e u te s ta m e n tlic h e cf. también Hech 18, 9; 27, 24). Jesús, a con-
E n tw ü r fe [TB 63], München 1979, 246-283).
tinuación de la pesca milagrosa, disipa todo
Aunque el final dei Evangelio ofrece problemas
sin la historia de Ias apariciones, sin embargo es temor y llama a Pedro para que desempene su
indudable que Mateo y Lucas y los primeros co- nuevo oficio (Lc 5, 10). Detrás de Ias palabras
pistas tuvieron como fuente un texto que termina- de aliento que animan a no sentir temor se ha-
ba con Mc 16, 8. Frases breves cual èq)oPoüvTO 11a la tradición dei AT, cf. Ex 20, 20; Jue 6,
yáp son posibles y demostrables como finales de 23; Is 41, 10; Dan 10, 12.19. De manera se-
períodos y de libros independientes (Bauer, la; mejante, Jn 12, 15 introduce Ias palabras de
W. L. Knox: HThR 35 [1942], 13-23: Horst).
Si Marcos termino realmente la perícopa dei Zac 9, 9 (en contra de la LXX y dei TM) con
sepulcro y todo su Evangelio con el enunciado la exhortación pf] qíopoú (cf. Is 40, 9).
acerca dei silencio temeroso de Ias mujeres acer­
ca de su experiencia en la manana de Pascua, po- c) El temor irracional al poder de Dios o de
dría sospecharse que este hecho tuvo una inten- su representante es tanto una senal de la leja-
ción apologética (el hallazgo dei sepulcro vacío nía de Dios como lo es el temor cotidiano por
quedo desconocido -fuera de la comunidad cris-
la propia vida y por la propia seguridad. Por
tiana primitiva-, así Aland, 278s), pero más que
nada una finalidad teológica (por ejemplo, lo in- eso, la constemación dei presidente de la si­
comprensible dei mensaje pascual incluso para nagoga por la muerte de su hija, la interpreta
los afectados por él de manera inmediata y pri­ Jesús -según Mc 5, 36 par. Lc 8, 50- como un
maria), cf. J. Roloff: EvTh 29 [1969] 73-93; E. temor infundado ante la muerte, un temor que
Schweizer, D a s E v a n g e liu m n a c h M a r k u s [NTD],
puede superarse por medio de la fe: pq qpo-
s u b lo c o , o la exhortación a creer basándose úni­
Poú, póvov jtLOTEUE. Puesto que los discípu­
camente en el hecho de oír el mensaje pascual
[16, 6] sin ninguna «prueba» visual, cf. A. Linde- los se preocupan aún demasiado por Ias cosas
mann; NTS 26 [1979-1980] 298-317; también H.- de esta vida, no pueden comprender Ias pre-
dicciones que Jesús hace de su Pasión (Mc 9,
P. Hasenfratz, D ie R e d e v o n d e r A u fe r s te h u n g J e -
s u C h r is ti, Bonn 1975, 87-131). En todo caso, el
32 par. Lc 9, 45) ni que él vaya delante de
final dei Evangelio de Marcos con 16, 8, es decir, ellos a Jerusalén (Mc 10, 32; êüctpPoüvxo, oí
con un encargo y con el silencio temeroso acerca ÔÈ àxoÀouOoüvTEç: EqjoPonvxo). Por eso,
de ese encargo representa un tratamiento teológi­
co dei mensaje pascual (cf., a propósito, 1 Cor 15,Jesús ensena a sus seguidores a que superen
3ss), que Mateo y Lucas no pudieron ya seguir. su temor al sufrimiento y a Ias persecuciones
por medio de la confianza en Dios, que los
b) El temor ante el poder de Dios o de Jesús ama y ante quien no permanece oculta ningu­
se convierte en confianza mediante Ias pala- na injusticia (Mt 10, 26.31; Lc 12, 7; cf. tam­
bras de aliento o la invitación o no tener mie- bién àcpópcüç... itaxQeÚEiv aúxíõ, 1,74). ^Co­
do. Y, así, Jesús que camina sobre Ias aguas mo es posible que la pequena grey de los ele­
dei lago se da a conocer a los horrorizados gidos sienta temor (Lc 12, 32) y viva preocu­
discípulos (q)ávxaa|ta, àvéxQ aiav, Mc 6, pada por su existência terrena (Mt 10, 28a
49) y les dice; ■daçoElte, èycí) elpi, [if] q)o- par. Lc 12, 4)? jA lo sumo debería temer a
PeI oi&e (6, 50 par. Mt 14, 27 / Jn 6, 20). En quien puede quitarle la vida imperecedera (Mt
Mateo hay que considerar bajo este aspecto 10, 28b par. Lc 12, 5 [tres veces])!
Mt 17, 7 (tan sólo aqui Jesús se dirige fisica­
mente, después de la Trasfiguración, a los dis­ 5. En el libro de Hechos aparece cinco ve­
cípulos que se habían quedado pasmados, y ces la expresión a modo de fórmula ó (oí.) cpo-
los libra dei temor; p,f] cpopElaUs); 28, 5 (cf. PoúpEVOç(-oi) xòv #EÓv: en Hech 10, 2.22
Mc 16, 6: pf] EX'&apPeíO'8'e) y Mt 28, 10; cf. dícese de Comelio; en 13, 16.26, Pablo dirige
también 1, 20. En la historia lucana de la in­ la palabra a los «temerosos de Dios» como
fância, la disipación dei temor forma parte de grupo aparte y distinto dei de los judios; en
los elementos estilísticos dei mensaje angéli­ 10, 35 el término se usa en general para refe-
1973 cpoPéo|xai
rirse a Ias personas piadosas que hay en toda
nación. Además de ello, Lucas en seis pasajes
dei libro de Hechos formula la expresión más
bien helenística a£pópevoç(-oi) (deóv), ->■
aé^opai. Son modelos aqui Ias fórmulas dei
AT «temer a Dios» (especialmente en el Deu-
teronomio: 6, 13; 8, 6; 14, 23) o «temor de
Dios» (especialmente en la literatura sapien-
cial; Prov 2, 5; 9, 10; Sal 34,12) y «temerosos
de Dios» (especialmente en los Salmos: 22,
24; 60, 6), que se refieren extensamente a la
piedad y a la vida moral de Israel.
A éstas se anadió la expresión rabínica yir ’ê
sãmayim (DtR 2, 24; MekEx 22, 20; jMeg 3,
74a; cf. también 2 Crón 5, 6 LXX) para desig­
nar a aquellos no judios que, a pesar de ser in- tener a Ias autoridades terrenas. Por tanto, los
circuncisos, creían no obstante en un solo
Dios, cumplian los mandamientos más impor­
tantes de la Torá (especialmente los llamados
mandamientos de Noé) y vivian en estrecho
contacto con Ias comunidades de Ias sinagogas
(cf. Bellen, Schmithals, Siegert, Simon). No
1974
qjQÓvei òXkà qpopoõ' Rom 11, 20. A los fal­
sos maestros, egoístas y estériles, que se se
introducen sigilosamente en Ias comidas de la
comunidad, les falta todo respeto (ouveuco-
XOÚ[i£voi àqpópcüç, Jds 12), mientras que los
llamados a la definitiva salvación de Dios de­
ben tener buen cuidado, durante el tiempo que
trascurra hasta que llegue el cumplimiento de
la promesa, de no quedarse atrás (como Israel
en el desierto), es decir, de no fracasar (qpo-
P'q'&cúp,£v oúv, pf|3toT8 ... ôoxfj Tiç úfrmv
í)OT£QT]X£vai, Heb 4, 1 [cf. 3, 7ss]).
En el contexto de la parénesis de Ias tables
de deberes domésticos, se afirma que sobre el
temor de Dios se funda el respeto que hay que
cristianos deben respetar a todas Ias peronas,
pero especialmente al emperador ( jtá v x a ç
u p .fio a te ,... tò v ■deòv q io p e ia^ e , tòv Paoi-
Xka Tifxãxe, 1 Pe 2, 17, donde se recoge y al
mismo tiempo se restringe el texto de Prov
24,41 [qiopoü