Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • Abasa Melayu

    Uploaded by

    'Aina Zulkifli
    6 views18 pages

    Original Title

    abasa-melayu

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    6 views18 pages

    Abasa Melayu

    Uploaded by

    'Aina Zulkifli

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 18
    re REAR NA SURAH tx yoy JUMLAH KE Set avatT = SURAH ‘ABASA ie Surah Dia Memasamkan Muka a (Makkiyah) ae eh, ee Yang Maha Penyayang dan Maha Pengasih Ayat-ayat dan’ Torfennalean OysTteded| Onis, ae OSs an sled octiiaahigl oes dks Ovissatk Oss Ouse als Ostia “Dia (Muhammad) telah memasamkan mukanye dan berpaling mengabsikannya(t). Kerena seorang buta yong datang “menemvinya(2). (Wahai Muhammad!) Tahukeh engkau _barangkali dia dateng_ dengan tyjuan untuk membersihkan diinya(3). Atau untuk mencarl pengafaran, dan pengajaran ity berguna kepadenye(4). Tetapi orang yang. meresa dlrinya bercikari().Maks engkau telah ‘member’ layanan yang baik kepadanya(6). Sedangken tisds menjadi apa-apakesalehen kepadamu jika fe enggan ‘membersihkan dirnya(7). Tetaoi orang yang datang (tergese- .gesa) menemuimu(@). Dan fa takut kepada Allah(S). Maka engkau telah abaikannya."(10) Oras, ee! @; gshicks 5 ys 23 Ouse eine tae Osos “Tidak sekaltkall begitu, Sesungguhnya ayat Al-Qur‘an itu suatu peringatan(11). Oleh itu, siapa yang meh ie boleh ‘mengambil pengajaren darinya(12). la tercatat di dalam suhuf-suhut yang dimuliaken( 13). Yang djunjung tinggi dan suci(4). Térpelitara di tangan melaikat-malaikat para ustusant15).Yang mulia dan ta’at setia(16). Wajarfah manusia itu dibunuh! Alangkah besar kekufurannya(17). Dari bahan apakeh fa didjptakan Allah?(18). Allah dptakannye deri nnutiah den _menentukan perencenaan terhadapnya(19). Femudn De mercaianty menth ln, 12 ra 9c Osa Aas 5 Ox ESAS ex nde Saslieayiuc Steisicci 66 Nica OCSiEs OS WEES Odea OSES *Kemudian Dia mematikannya den mengkebumikannya(21). Kemudian apabila Dia kehendski Dia membangkitkennya kembali(22). Tidak sekall-tali begitu, manusia belum lagi ‘meleksanakan apa yang dlperintahkan-Nye(23). Kemudian hhendaklsh —manusia ~ memerhatikan —makanannya(24). Sesungguhnya Kami telah mencurehkan air dengan curahan yang lebat(25). Kemucian Kami belahken bumi dengan bbelshan yang sempurna(26). Lalu Kemi tumbuhkan padenye bif-blian27). Anggur dan’ sayursayuran(28). Zaltun dan kurme(29), Dan kebun-kebun yang merimbun subur."0). OKA Hes OGG JUZU' KE-30 Onli aiosag AB Oba 5s gyasten fenets ee HEB 8 3e PEGE SESS oF e 5 FSGS Guadix eNOS ‘Serte buab-buahen dan rumput-rampait1). Untuk Kenikmatan kamu dan ternakan kamut32), Kemudian apabila tba Qlamat yang gegak-gempita(33). Pada hari Iu, setiep oreng lari dari saudararya(34). Dari ibu dan bapanya(35).Dariisteri dan anak-anakrye(36). Pada hart it, setiap orang dari_mereka sibuk dengan dif mas ‘masingG7), Fede hari itu, muke orang-orang (Mu‘min) berser-seri(@38) Senyum ketawa dan gembira(39). Pada hari itu, moka orang-oreng (kafi) comot berdebu(40).. Di selubungi suram-muram(a1). Merekalsh orangeoreng kafir yang derhaka."(42). (Latar belakang dan pokok pembicaraan) Surah ini mengandungi bahagian-bahagian yang amat kuat penjelasannya. la membicarakan berbaga agai hakikat yang besar. Sentuhan-sentuhannya amat_mendalam. la mengemukakan gambaran- gambaran, bayangan-bayangan dan saranan-saranan yang unik. Ayat-ayatnya melahirkan nada-nada yang indah yang mengocak perasaan dan memberiilhar. Bahagian pertama surah ini memperkatakan salah satu petistiwa yang berlaku dalam sirah Rasulullah s.a.w., iaitu ketika beliau sedang sibuk melayani rombongan pembesar-pembesar Quraisy untuk menyeru mereka kepada agama Islam, tiba-tiba beliau ditemui oleh Abdullah ibn Ummu Maktum seorang buta yang miskin. la tidak mengetahili bahawa Rasulullah s.a.w. sedang duduk melayani rombongan itu. la terus meminta Rasulullah s.a.w. supaya mengajamya apa yang telah disampaikan Allah kepadanya. Ini membuat Rasulullah saw. tidak senang dan memasamkan mukanya dan tidak melayaninya, falu turun Al-Qur’an dengan permulaan surah ini mengecarnkan Rasulullah s.a.w. dengan kecaman yang amat tajam, dan menjelaskan hakikat nilai dalam Kehidupan kelompok Islam dengan gaya bahasa yang kuat dan tegas di samping menjelaskan hakikat dan set da wah islam OgAll aed) od Wise OS Mane $52) SURAH ‘ABASA GR, 239 Ossad owriicnekss “Dia (Muhammed). telah memasemken mukerya den berpaling mengabaikennya(1). Kerana seorang buta yang datang-menemuinya(2). Wahai Muhammed!) Tafukeh engkeu berangkall dia datang dengan tuluan untuk ‘membersihken dirinya(3). Atau untuk mencari pengajaran, dan pengejaran itu berguna kepadanya(4). Tetap! orang yang merasa dirinya berdlcari."(5) OSNisky @siddck Oss OIE silly Ouilieza! “Maka engkay telah memberi layanan yang balk kepadanya(6). Sedengken tiada menjadi apa-spa kesalehan kepadamu jika ia enggan membersihkan dirnya(7). Tetepi orang yang datang (tergese-gese) menemuimu). Dan ia taku epee Alo) Mala ergta tbh abotlenn. e OE o OK Opiichs OSA WRIA AS Oris “Tidak sekall-kali: begitu. steunaguheye ayat AbQur’an itu suatu peringatan(11). Oleh itu, sigpa yang mahui fa boleh mengambil pengajaran darinya(12). la tercatat di dalam suhuf-suhuf yang dimuliakan.(13) Yang dijunjung tinggi dan suci(14). Terpelihara di tangan malaikat-malaikat para utusan(15). Yang mulla dan ta’at setia."(16) Bahaglan yang kedua memperkatakan keingkaran den kekufuran manusia yang jahat terhadap Tuhannya, la mengingatkan manusia _asal-usu kejadiannya dan bagaimana Allah _memberi kepadanya kemudahan untuk memillh jalan yang betul, bagaimana Allah menguruskan kematian dan kebangkitannya dan bagaimana manusia cual melaksanakan perintah-Nya selepas itu: OBL Oils "Wefarlah manusia itu dibunuh! Alengkeh besar kekufurennya(17). Dari behan apakah ia dicjptakan allah?(18). Allah cjptakannya dari nutfah dan menentukan perencanaan —terhadapnye(i9). Kemudian Dia memudzhkannya merniihjalan."(20) 240 #2 OAL OAL ‘sla OxAG IS -Kemudian Die mematitannye dan mengkebumikannya(21). Kemudian apabile Dia kehendaki Dis membangkitkennya kembal(22). Tidak sekaltkali begitu, manusia belum lagi ‘meleksanakan apa yang dlperintahkan-Nys."(23) Bahagian yang ketiga menarik hati manusia supaya memperhatikan satu bahan yang amat penting kepadanya ‘makanannya dan makanan temakannya dan bagalmane Allah mengaturkan pentadbiran dan perencenaan-Nya mengeluarkan makanan itu sama seperti Dia mengaturkan pentadbiran dan —_perencanaan-Nya untuk menciptakan diri manusia itu sendir: *Kemudian” hendaklah rmakanennya(24. sesungguhnya’ Ken! telah mencurahtan air dengan curahan yang. lebat(25). Kemudian Kami belahkan bumi dengan belahen yang sempurna(26). Lalu Kami tumbuhkan padarya bii-bjian."27) OEE OCs ore Ks Oebalics 565 oksifie “Anggur dan sayur-sayuren(28), Zaitun dan kurma(29). Dan kebun-kebun yang merimbun subur(30), Serta buah-buahan dan_rumputrampai(31). Untuk kenikmaten kamu dan ternaken kemu."(32) Bahagian yang akhir Al-Qur'an memperkatakan Hari Qiamat yang gegak-gempita yeng akan datang dengan segala malapetakanya yang tergamber jelas pada setiap kata-katanya, di samping tergambar jelas kesan-kesannya yang dahsyat pada hati_manusia, hingga ia lupakan segala sesuatu yang lain darinya dan tergembar pada wejeh-wajah mereka yang - ea 82) SURAH ‘ABASA CR JUZU' KE-30 “Kemudian apabila tiba Qiamat yang gegak-gempita(33). Pads han itu, setlgo orang lar! dart saudarenya(34). Dart ibu dan bapanya(35). Dar isteri dan anak-anaknya(36). Pade hari itu, setiap orang dari mereka sibuk dengan alii masing- masing."(37) Ort 4. -29 55 ia i aad @LBRS OL Oa 5 S855 eradlielaa ss “Pada hail ity, muka orang-orang (Mu'min) berseri-seri@8). Senyum ketawa dan gembira(39). Pada hari tu, muke orang- orang (kafi) comet berdebu(a0).. Di selubungl suram- ‘muramm(41). Merekalah orang-orang kafir yang derhaka.*(42) Penayangan bahagian-bahagian surah dengan huraian sepintas lau. seperti ini mencurahkan ke dalam hati kesan-kesannya yang kuat dan mendalam, dan kami akan cuba pula menerangkan sudut-sudut pandangan yang jauh yang ditunjukkan oleh bahagian-bahagian surah ini, yang mungkin tidak dapat difahami menerusi pandangan pertama, Pembentangan bahagian-bahagian surah ini dan ayat-ayatnya sekilas seperti ini mencurahkan kesan- kesan pada peryateannya yang begitu kuat dan mendalem mempengaruhi hati kita sebaik sahaja ia ‘menyentuhnya Kami akan cuba mendedahkan aspek-aspek dari maksud-maksudnya yang jauh oleh setengah- setengah bahagian surah ini yang tidak dapat difahami dengan pandangan sepintas lalu @Pontasiran ayat-ayat 1-16) OAc Odie xe OSs, Ogelad ouviassh “Dia ae telah memassmkan mukanya ES berpaling mengabalkannye(1). Kerena seorang bute yang datang-menemuinya(2). (Wahi Muhammed!) Tehukah engkau barangkali dia datang dengan tujuan untuk membersiikan dlrinye(3). Atau untuk menceri pengajren, dan pengejaran itu berguna kepadanya(d). Tetaph orang yang merase cinya berlkart.(5) 5 3 Nek oinlake Osis OSes ous Fac ig JUZU' KE-30 “Make engkau telah memberi layanan yang baik epadanya(@). Sedengkan tiade menjadi apa-apa kesalahan ‘epadamu jika ia enggan membersinkan dirina(7). Tetepi ‘orang yang datang (tergesa-gesa) menemuimut@). Dan ia tekut Kepade Allah(), Make engkau telah abeikannye.”(10) O18 CLG tel OStomos Gases “Tidek sekalt-kall begitu, Sesungguhnya ayat Al-Qur'en itu suatu peringatan( 1"). Oleh it, siapa yang mahu ia boleh ‘mengembil pengajeran darinya(12). ia tercatet di dalam suhut-suhut yang dimuliakan(13). Yang dljunjung tinggi damn suc(i4). Tetpelihara di tangen maleikat-malaikat para tutusen(15). Yeng mulls dan tat seti."(16) Bimbingan llahi yang diturun mengenal peristiwa int amatlah besar. Ia jauh lebih besar dari apa yang diihat dalam pandangan seimbas yang pertama. la merupakan bimbingan yang berdaya mu'jzat di samping merupakan hakikat yang mahu ditegak- kanya di bumi ini, serta kesan-kesannya kepada kehidupan manusia setelah ditegakkannya di buri, Mungkin hakikat ini merupakan mu'jizat pertama Islam, juga_mujizatnya_ yang teregung. Tetapi bimbingan ini hanya datang begini sahaja, dalam bentuk ulasan atau teguran terhadap satu peristiwa peribadi. Inilah cara liahi dalam ALQur'an. la menggunakan suatu kejadian atau peristiwa yang tertentu. sebagai peluang untuk menjelaskan satu hakikat yang mutlak dan satu sistem hidup yang tetap teguh. Jika tidak, maka hakikat yang mahu ditegakkan oleh bimbingan’ ini dan kesan-kesannya yang wujud selepas ditegakkan dalam kehidupan umat Musimin merupakan hakikat Islam itu sendit. inilah hakikat yang mahu ditegakkan Islam dan agama-agama samawi yang lain ci bur in Hakikat ini bukanlah semata-mata hendak mengajar bagalmana hendak melayani seseorang yang tertentu atau sekelompok manusia yang tertentu mengikut pengertian yang dekat bagi peristiwa dan teguran itu, ‘alah ja terlalu jauh dari maksud ini. Bahkan hakikat ini bertujuan “mengajar bagaimana —seharusnya rmanusia menimbang dan menilai segala urusan hidup mereka? Dan dari mana scharusnya mereka mengambil nilai-nilai sebagai asas pertimbangan dan penilaian mereka? Tegasnya, hakikat yang mahu ditegakkan oleh bimbingan itu ialah supaya manusia yang hidup di bumi ~ mengambil —asas-asas_penilaian dan pertimbangan mereka dari nilai-ilailahi yang diturun dari langit semata-mata tanpa terikat dengan keadean-keadaan persekitaran mereka di bumi dan dengan budaya hidup mereka, juga bukan dari nil 8D SURAH ‘ABASA GR 241 nilai yang lahir dari kefahaman mereka yang terikat dengan budaya-budaya dan keadaan-keadaan persekitaran hidup mereka di burni. Pengaruh Realiti Kehidupan Manusia Menyulitkan ‘Mereka Untuk Menghayati Nilai-nilai Luhur Dari Langit Ini adalah suatu perkara yang amat besar dan sukar. Memang sukar bagi manusia untuk hidup dengan nili-nilai dan pertimbangan-pertimbangan yang datang dati langit, yang bebas dari pertimbangan- pertimbengan bumi dan bebas pula dari tekanan- tekanannya. kita dapat memahami kebesaran dan_kesulitan perkara ini apabila kita _memahami bagaimana besamya pengaruh realiti hidup manusia dan bagalmana beratnya ia menekan perasaan dan jiwa manusia, bagaimana sukamya untuk menghindari pengaruh keadaan-keadaan persekitaran dan tekanan-tekanan yang lahir da realti hidup manusia, jaitu realiti yang terbit dari keadaan-keadaan hidup mereka, dati pertalian-pertalian kehidupan mereka, dari tradisi-tradisi yang diwarisi masyarakat mereka, dati sisa-sisa keladak sejareh mereka dan dari semua keadaan yang mengikat mereka di bumi dan menambehken tekanan ukurannya, nilai-nilai_ dan kefahamannya ke atas jiwa manusia. Begitu juga kita dapat memahami betapa besar dan sultnya perkara ini apabila kita memahami bahawa Nabi Muhammad ibn Abdullah s.a.w. sendiri memerlukan kepada bimbingan ini dari Allah, malah memerlukan kepada kecaman-Nya yang tajam ‘ethadap tindak-tanduknya iaitu kecaman yang menyarankan kehairanan tethadap cara layenannya. Cukuplah untuk membuktixan betapa penting dan besamya sesuatu perkara di alam ini apabila cikatakan bahawa Nabi Muhammad ibn Abdullah sendiri memerlukan kepada peringatan dan bimbingan dari Allah untuk memahaminya. Ya, ini sahaja sudah cukup, kerana kebesaran dan ketinggian jiwa Muhammad yang masih memerlukan kepada peringatan dari bimbingan Allah untuk memahami persoalan ini, menunjukkan bahawa persoalan ini lebih besar dari kebesaran dan Ketinggian jiwa beliau. Inilah hakikat persoalan ini yang menjadi sasaran bimbingan Allah untuk ditegakkannya ai burni melalul peristiwa yang unik in. Nilai Hidup Yang Teragung lalah Taqwa Bimbingan ini bertujuan agar manusia mengambil nilai-nilai dan ukuran-ukuran mereka dari langit dan bbebas dari bumi dan dari ukuran-ukurannya yang diambil dari seluruh realiti hidup mereka. inlah persoalan yang agung. Neraca yang telah diturunkan Allah kepada para resul-Nya untuk menimbangkan nilai-nilat hidup seluruhnya ialahe 242, A orang yang paling mula a olantare kamu dss Allah iafeh orang-orang yang paling bertaqvia.” (Surah al-Hujure 13) Inilah satu-satunya nilai yang memberat atau meringankan timbangan seseoreng manusia yang sebenar, dan iniiah nilai lahi yang diturunkan’ dari langit yang tidak ada sebarang hubungan dengan budaya-budaya bumi dan keadaan-keadaan persekitarannya Tetapi manusia semuanya hidup di bumi, Mereka terikat sesama_ mereka dengan berbagai-bagai pertahan dan hubungan yang mempunyai_nilai kepentingannya dan daya tarikan dalam kehidupan mereka, dan kerana itu mereka berinteraksi sesama mereka’ dengan nilat-nilai yang lain, iaitu rilai Keturunan, nilai Kekuatan, nilai kekayaan dan ial hubungan-hubungan yang lahir dari pengagehan nilai-nilai itu, sama ada hubungan ekonomi atau bukan ekonomi. Di sinilah letakaya perbezaen kedudukan mereka di antara satu sama lain di mana setengahnya lebih kuat dan lebih ting! dari yang lain mengikut ukuran bum Kemudian tang tem mengurnumkan: ar cs NBs | aN Lush SI Aa, “Sesungguhnya orang yang paling mutia diantara kamu disisi Allah jalah orang-orang yang paling bertaqwa.” (Surah al-Hujurat: 13) Islam menolak semua nila-nilai yang dipandang berat dalam kehidupan manusia, dan menekan perasaan mereka dan nilal-nilai yang mempunyai daya tarikannya yang kuat ke bumi, dan isiarn menukarkan nilai-nilal ini dengan nilai baru yang diembil secara langsung dari langit, jaitu sat-satunya nilai yang diakui dalam pertimbangan neraca langit. Kemudian berlaku peristiwa Abdullah ibn Ummu Maktum untuk menjelaskan nilai itu dalam bentuk peristiwa yang berlaku di alam kenyataan, di samping menjelaskan dasar pokok, iaitu neraca dan rilai pertimbangan yang sebenar ialah neraca dan nilai llahi yang diturunkan dari langit. Dan umat islam adalah berkewajjan menolak semua nilat-nilai yang lain, semua pandangan, semua neraca den semua pertimbangan manusia yang lahir dari hubungan mereka di bumi agar mereka mengambil nilai-nilai llahisahaja_ yang diturunkan dari lengit dan menimbangkan segala sesuatu dengan nial itu. Kisah Si Buta Miskin Abdullah Ibn Makeum Menemut Rasulullah Ketika Beliau Sedang Sibuk Melayani Pembesar-pembesar Quraisy Yang Kaya Raya Seorang buta yang miskin faitu lon Ummu Maktum telah datang kepada Rasulullah s.aw. yang sedang sibuk melayani pembesar-pembesar Quraisy iaitu “Utbah dan Syaibah, kedua-duanya anak Rabi’ah, Abu 8D) SURAH ‘ABASA CR JUZU" KE-30 Jahl iaitu ‘Amr ibn Hisyar, ‘Umayyah ibn Khalaf, al Walid ibn al-Mughitah, termasuk albbas ibn Abdul Muttalib. Rasulullah s.a.w. menyeru mereka kepada Islam dan betharap agar kemasukan mereka ke dalam againa Islam akan memberi kebajikan kepada Islam ketika bellu sedang menghadapi kesulitan dan kesukaran di Makkah. Pembesar-pembesar inilah yang menentang Islam dengan harta kekayaan, keduduken dan kekuatan mereka. Merekalah yang menahan orang ramai dari memeluknya. Mereka melakukan berbagai-bagai angkara dan tipu daya terhadap beliau hingga mereka dapat membekuken da'wahnya di Makkah, sedangkan orang-orang yang lain dari mereka hanya berdiri di luar Makkah. Mereka tidak menerima da'wah itu, walaupun bella dilindungi seorang’ yang paling dekat dan paling rapat kepada beliau dari segi hubungan kerabat, kerana mereka hidup dalam masyarakat jahillyh yang berdasarkan semangat kesukuan, di mana pendirian suku mengatasi segala nilai dan pertimbangan yang lain, Seorang lelaki yang buta dan miskin telah datang kepada Rasulullh s.a.w. sedangkan beliau_sibuk melayani pembesar-pembesar itu bukan untuk feed2h dan kepentingan dirinya, tetapi untuk faedeh dan kepentingan Islam. Andainya mereka memeluk Islam, maka segala rintangan hebat dan duri-duri tajam akan tethapus dari jalan yang dilalui da'wah Islam di Makkah, dan akan tersebarlah agama Islam di sekeliing Makkah selepas mereka menganut Islam. Lelaki itu datang dan berkata kepada Rasulullah s.aw.: “Wahai Rasulullah! Bacalah kepadaku dan afarkanku apa yang telah diajarkan Allah kepada anda.” la berkata begitu beruleng-ulang kali, ia tahu bahawa Rasulullah saw. sedang sibuk dengan urusannya. Oleh kerana itu Rasululiah s.a.w. merasa tidak senang apabila_ ia datang —memotong percakapannya dan mengganggu urusannya, dan tanda-tanda tidak suka itu kelihatan jelas pada air mukanya yang tidek dapat dilihat oleh lelaki itu. Beliau memasamkan wajahnya dan tidak melayaninya kerana ia telah mengganggu urusannya yang amat penting yang diharap dapat memberi faedah-feedeh yang banyak kepada da‘wah Islam. Beliau bertindak begitu kerana ingin menguatken agemanya dan kefana keikhlasan beliau terhadap perkembangan da'wahnya, dan seterusnya kerana kesayangan bellau tethadap kepentingan islam dan hasrat beliau untuk ‘melihat Islam tersebar luas. Di sini datanglah campurtangan dari langit memberi keputusan yang tegas, memasang tanda-tanda jalan yang terang dan menjelaskan neraca yang setenar untuk menimbang nila-nilai, tanpa memperdulikan pertimbangan-pertimbangan dan _pethitungan- perhitungan yang lain termasuk perhitungan untuk Kepentingan agama yang dilhat oleh manusia Welaupun yang melihatnya ialah Rasulullah s.a.w. penghulu manusia sendir. JUZU’ KE-30 Di sini datanglah kecaman dari Allah Yang Maha Tinggi terhadap —nabi-Nya yang mulia_yang mempunyai bud! pekerti yang luhur.... datangiah kecaman itu dalam ungkapan yang sangat keras, dan bagi pertama kali dalam seluruh Al-Qur'an, Allah berfirman kepada rasul-Nya yang dikasihi dengan menggunaken kata 2S atau “tidak sekali-kali begitu” iaity sebuah kata-kata bantahan dan herdikan tethadap suatu perbuatan. Ini disebabkan kerana persoalan itu adalah satu persoalan agung yang menjadi asas agama ini Gaya bahasa ungkapan kecaman llahi_ itu merupakan satu gaya bahasa yang unik, yang tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa persuratan manusia, kerana bahasa persuratan manusia terikat dengan kaedah-kaedah dan peraturan-peraturan yang boleh menghilangkan kehangatan ungkapan llahi yang segar dan penuh ilham itu. Keistimewaan gaya bahasaungkapan Al-Qur'anterletak pada kebolehannya menyempaikan sesuatu. dengan sentuhan-sentuhan sepintas, dengan kata-kata pendek, dengan pengucapan yang penuh perasean dan dengan pengungkapan yang mengandungi nada- nada, cir-crt dan imbasan-imbasan pandangan yang hidup. Ohad od V5 ce “Dia (Muhammad) telah memasamken mukanya dan berpaling mengabaikanrya(!). Kerana seareng yang bute datang menemuinya."(2) Dengan menggunakan kata-kata cerita seorang yang lain yang tidak ada. Cara ini membayangkan bahawa maudhu’ pembicaraan itu tidak disukai Allah hhingga la tidak mahu menunjukkan maudhu’ itu secara langsung kepada nabi kesayangan-Nya kerana kasinkannya dan kerana menghormatinya dari terus mengemukakan kepadanya perkara yang tidak diingininya itu. Kemudian ungkapan itu diubahkan kepada kecaman dalam bentuk percakepan yang ditulukan secara langsung kepada Rasulullah s.a.w setelah disembunyikan perbuatan bellau yang menimbulkan kecaman itu. la diungkapkan agak tenang pada mulanya: we ee OS Bas eckiticahgl “(Wehei Muhammad!) Tahukah engkau barengkalt cia datang dengan tyjuan untuk membersinken dirinyaG). Atou untuk mencari pengajeran, den pengsjaren itu berguna kepadanye.” (4) ‘Tahukah engkau barangkali kebajikan yang besar ini akan menjadi kenyataan, apabila si lelaki yang buta dan miskin yang datang mencari pengajaran darimut itu dapat membersinkan dirinya dan membuat hatinya sedar dan mendapat pengajaran yang berguna 82 SURAH ‘ABASA CR 243 kepadanya? Tahukah engkau barangkali hati lelakl itu akan disinari nur allah yang akan mengubahkannya menjadi rumah nur yang sentiasa menerima nur dari langit? Kebajikan ini akan menjadi kenyataan apabila ada hati yang membuka pintunya untuk menerima hidayat dan apabila hakikat iman terpacek kukuh di dalam hatinya. Inilah persoalan agung di dalam neraca pertimbangan Allah, Kemudian nada kecaman itu meninggi dan kata- katanya bertambah keras. la berubah dari ungkapan ungkapan yang membayangkan kehairanan kepada OuidAck sels Opis “ats YSiaces Owbitach OSH “"Tetepi orang yang meresa dirinya berditari). Maka engkau lah member! layanan yang bak kepadanya(6). Sedangkan tiads menjadi aparapa kesalshan kepadamu jika ia enggan ‘membersihkan dlrinya(7). Tetapl orang yang datang (tergeso- ‘gesa) menemuimu(8). Dan ia takut kepade AlloR(S). Maka engkau telah abaikennya."(10) Yakni orang-orang yang terus terang menyatakan sikap berdikari yang tidak perlu kepadamu, kepada agamamu dan kepada hidayat, kepada kebajikan, kepada nur dan kepada kebersian yang dibawa oleh da‘wahmu, maka engkau telah memberl kepada mereka layanan yang baik, dan engkau bersusah payah supaya mereka mendapat hidayat, sedangkan mereka tidak menghiraukanmu. oss Nisdes “Sedangkan tisd2 1 cof ap kesalahan kepadamu jke ja enggan membersinkan dirnya."(7) ‘Apa_mudaratnya kepadamu jika mereka terus bergelimang dalam noda dan dosa mereka? Engkau tidak bertanggungjawab terhadap dosa mereka, dan engkau tidak diberi pertolongan kerana mereka dan bukannya tugas engkau menjaga mereka, Be Osa Opsdee Ais eeeck “Tetapi orang yang datang (tergesa-gesa) mene on Dan ia takut kepada Allah(9). Maka engkau telah ae ‘Allsh namakan sikap tidak melayani_seseorang Mu'min yang ingin mencari_pengajaran sebagai perbuatan yang abai dan cuai. Ini merupakan satu kenyataan yang berat, Kemudian nada kecaman itu bertambah tinggi lagi hingga sampai kepada darjah mengherdik dan 244 membantah, “tidak sekali-kali begitu.” Yekni ini tidak sepatutnya berlaku buat selama-lamanya. la merupakan satu ungkepan yang menerik perhatian di tempat in Da‘wah Tidak Menghargai Pangkat Kebesaran Dan ‘Kekayaan, Tetapi Menghargai Stapa Sahaja Yang Ingin Menerimanya Kemudian ja menerangkan hakikat _ da'wah, kemulizannya, kebesarannya, keluhurannya dan sifatnya yang tidak memeriukan kepada sesiapa dan kepada apa-epa bentuk bantuan dan sandaran Da’wah hanya memberi perhatian kepada sesiapa yang berkehendak kepadanya waleu apa pun pangkat dan kedudukannya dalam ukuran dunia OK OURS @paerics possi w)2) 28 as G 35 “Tidak sekali-kali begitu. stsinoguteya ayat Al-Qur’an itu suatu peringatan(11). Oleh itu, siaoa yang mahu ia boleh ‘mengambil penggjaren darinya(i2). ia tercatet of dalam suhut-suhuf yang dimuliskan(13). Yang dljunjung tinggi dan suci(14). Terpelihara di tangan malaikat-malaikat para utusan(15). Yang mulia dan ta‘at setia. (16) Ayatayat ALQur'an itu mulia dalam semua pertimbangan dan mulia di dalam suhuf-suhufnya. la dijunjung tinggi dan suci, ia diserahkan kepade utusan-utusan daripada malaikat yang tertinggl, yang mulia dan ta'at setia untuk cikirimkan kepada para rasul yang terpilih di bumi supaya disampaikan kepada penghuni-penghuninya, Itulah sifat malaikat-malaikat yang mulia dan ta‘at Ayat-ayat Al-Qur'an itu amat mulia dan suci dalam segala perkara yang dibicara dan disentuhkan olehnya, sama ada dari dekat atau dari jauh. Ayat- ayat itu amat mulia, ia tidak ditawarkan kepada orang-orang yang enggan menerimanya fait orang- orang yang terang-terang menyatakan bahawa mereka ‘tidak memerlukannya. la hanya ditawarkan kepada orang yang mengiktirafkan kemullaannya dan mahu membersihkan diri dengannya, Zoey Penjelasan ayat-ayat ini merupakan neraca Allah untuk menimbangkan nila-nilai dan. ukuran-ukuran dan untuk menilaikan manusia dan kedudukan mereka. inilah keputusan Allah dan seluruh keputusan harus dirujukkan kepada-Nya Peristiwa ini berlaku di Makkah ketika da'wah Islam ditentang hebet dan bilangan orang-orang Mu'min amat Kecil, Perbuatan Rasulullah saw. melayani pembesar-pembesar itu bukanlah terbit dari Kepentingan peribadi, dan perbuatan _beliau mengabaikan si buta yang miskin itu bukanlah pula terbit dari_pertimbangan peribadi, kerana yang menjadi perhitungan beliau pada awal dan akhir ialah 8D SURAH ‘ABASA GR, JUZU" KE-30 perkembangan da'wah. Tetapi yang menjadi hakikat da'wah ialah neraca dan nilai-nilal ini. Kedatangan da'wah jalah untuk menegakkan neraca dan nila-nila ini dalam kehidupan manusia. Da'wah tidak boleh menjadi mulia, kuat dan terbela, melainkan apabila ‘egaknya neraca dan nila-nilal ini Peisoalan yang sebenar adalah lebih besar dari peristiwa Ibn Ummu Maktum yang unik itu, dan lebih las dari maudhu‘nya yang langsung. Persoalan yang sebenar jalah manusia harus menerima neraca-nerace dan nilzi-nilai dati langit bukannya dari bumi_ dan menerimapertimbangan-pertimbangan dari Allah bukan pertimbangan-pertimbangan dari burni ae Fe Woh ct, en 44 y al Ls Soehe esunggutiye ores yong paling mule deta kamu ass Allah ielah orang yang paling berteqwe.” (Surah al-Hujurat: 13) Orang Yang Paling Mulia Mengitut Nilaf Dan Pertimbangan Allah Orang yang paling mulia di sisi Allah ialah orang yang mendapat perhatian dan layanan Allah walaupun ia tidak mempunyat nilai-nilal dan ukuran- ukuran yang lain yang diktiratkan oleh manusia di bawah tekanan realiti dan budaye-budaya hidup mereka di dunia seperti keturunan, kekuatan, harta kekayaan dan lain-lain nilsi. Semua nilai dunia tidak mempunyai apa-apa erti apabila ia kosong dari keimanan dan ketaqwaan. Hanya satu sahaja syarat untuk menjadikan nila-nilai dunia itu mempunyai erti dan maknanya, ia harus digunakan untuk kepentingan iman dan taqwa, Inilah hakikat agung yang mahu ditegakkan oleh bimbingan llahi dalam peristiwa ini mengikut cara Al- Qur'an yang menggunaken peristiwa yang unik dan kesempatan yang tertentu itu sebagai sarana untuk menegakkan hakikat yang mutlak dan sistem hidup yang tetap. Reaksi Rasulullah Terhadap Teguran Dan Bimbingan Allah Rasulullah s.a.w. telah menerima bimbingan dan kecaman flahi dengan penuh terharu dan terus berusaha menegakkan hakikat nilai ini dalam seluruh kehidupan peribadinya dan kehidupan kelompok Muslimin dengan sffatnya sebagai hekikat Islam yang pertama, Tindakan pertama yang dilekukan oleh Rasulullah saw. jalan mengumumken surah yang. telah

    You might also like