‫‪-٢-‬‬

‫‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ "ﻗﺎل رب إﻧﻲ دﻋﻮت ﻗﻮﻣﻲ ﻟﯿﻼ ً وﻧﮭﺎرا ً ﻓﻠﻢ ﯾﺰدھﻢ دﻋﺎﺋﻲ إﻻ ﻓﺮارا ً‪،‬‬
‫وإﻧ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺎ دﻋ ﻮﺗﮭﻢ ﻟﺘﻐﻔ ﺮ ﻟﮭ ﻢ ﺟﻌﻠ ﻮا أﺻ ﺎﺑﻌﮭﻢ ﻓ ﻲ آذاﻧﮭ ﻢ واﺳﺘﻐﺸ ﻮا ﺛﯿ ﺎﺑﮭﻢ وأﺻ ﺮوا واﺳ ﺘﻜﺒﺮوا‬
‫اﺳﺘﻜﺒﺎرا‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻲ دﻋﻮﺗﮭﻢ ﺟﮭﺎرا‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻰ أﻋﻠﻨ ﺖ ﻟﮭ ﻢ وأﺳ ﺮرت ﻟﮭ ﻢ إﺳ ﺮارا ً ")‪ .(١‬ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ‬
‫ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ ووﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻰ أو رﺳﻮل إﻻ وﻗﺪ‬
‫دﻋﻰ إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬أى أن ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪم اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﻤﻠﮫ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة ﻣ ﻦ دﻋﺎﯾ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻓﻰ طﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﻏﯿﺐ وﺗﺮھﯿﺐ وﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ وﺗﺨﻮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬أى أن‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺸﮭﺪا ً ﺣﯿﺎﺗﯿﺎ ً ﻣﺴﺘﻤﺮا ً ﻟﯿﺲ ﻟﮫ زﻣﻦ ﺧﺎص أو ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺎرض ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻷھ ﻮاء واﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ واﻷھ ﺪاف واﻷﻏ ﺮاض‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﺗﺤ ﺐ وﺗﻜ ﺮه‬
‫وﺗﻄﻤ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ وﺗﺴ ﻌﻰ إﻟﯿﮭ ﺎ وﺗ ﺮوج ﻟﮭ ﺬا اﻟﺴ ﻌﻰ وھﻜ ﺬا‪ ،‬أى أن اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺑ ﺪﻋﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺪع‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وإﻧﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻠﻮﻛﺎ ﺣﯿﺎﺗﯿ ﺎ ﻗ ﺪﯾﻤﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻮﺟ ﻮد وﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﺼ ﻮر وﻓ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮب ﺣﯿ ﺚ ﯾﺘﻔ ﻖ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮي ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘ ﻰ ﯾﺘﺼ ﻒ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻜ ﺬب واﻟﺼ ﺪق‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻄﻤﻊ واﻟﻐﯿﺮة واﻟﺤﻘﺪ ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫وھﻜ ﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ إظﮭ ﺎر ﻣﻀ ﻤﻮن اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ وردھ ﺎ إﻟ ﻰ أﺻ ﻮﻟﮭﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺪم‬
‫وإﺛﺒ ﺎت أن ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻣﻨﺸ ﺄه ﻓﺘ ﺮة ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻰ ﻣﻈﮭ ﺮ ﺣﯿ ﺎﺗﻲ ﻣﺘﺄﺻ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي إﻻ أن ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮫ وﺻﺒﻐﺘﮫ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻰ ﺣﺪاﺛﺘﮫ ﺑﻘﺪر ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻌﻨﻰ ﺗﻄﻮر ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت وﺣﺪاﺛﺘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم وإﻧﺒﺜ ﺎق‬
‫أﻓﺮع ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺮع اﺳﻤﺎ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮل ﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﻧﺸﺄة ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وردھ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮات وﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ أﯾﻀ ﺎ ً ﺣﯿ ﺚ أن‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻰ ﺣﻘﻞ اﻵﺛﺎر واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﺑﻜﻞ ﺛﻘ ﺔ إﺑ ﺎن‬
‫ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ﻓﻘﻂ "اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة" وﻣﺎ ﺗﻼھﺎ وﯾﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة واﻟﺘﻠﻤ ﯿﺢ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻛﺄن اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻗﺪ ظﮭﺮت ﻓﺠﺄة ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ وھ ﺬا ھ ﻮ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺤ ﺚ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻜﺸ ﻒ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ أﺳﺎس ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وﺗﺮﺳﯿﺦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻨﮭﺠﺎ ً ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وأﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﮭﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أو ﺗﺴﺘﻮرد ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻛﻌﻠ ﻢ ﯾﺨ ﺘﺺ ﺑﺸ ﺮﺣﮫ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪.٨-٤‬‬

 ‫‪-٣-‬‬

‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع وﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ وﺧﻼﻓ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺷﺮح اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻣﺘﺮادﻓﺎﺗﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺮح ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻣﺰ وﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫وإﯾﺤﺎءات ﻏﺮﺿﮭﺎ ﺑﺚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﺒﺮ وﺳﯿﻂ ھ ﻮ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ أﯾ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﻧﻮﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺘﻨﺎول أﺣﺪ أھﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ أﻻ وھﻰ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿ ﮫ ﺑ ﺄي وﺳ ﯿﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺮوﯾﺞ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﻰ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﻔﺼ ﻞ ﻣ ﻊ ھ ﺬه اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت ﻟﻔ ﻚ اﻟﻠﻐ ﺰ وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﻤﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺚ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻘﻮش واﻟﺰﺧﺎرف‪ ،‬اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬اﻷھﺮاﻣ ﺎت‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴ ﻼت‪ ،‬اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺼ ﻐﺮى ﻣ ﻦ ﺟﻌ ﺎرﯾﻦ وﺻ ﻼﯾﺎت ورؤوس ﻣﻘ ﺎﻣﻊ‪ .‬ﻛ ﺎن اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﯾﺒ ﺚ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺻﯿﻠﮭﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎھﺪ أو اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺄﺳ ﺮع وﺳ ﯿﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ وﺑ ﺄﻛﺜﺮ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣ ﺎ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻣ ﻦ رﻣﺰﯾ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﮭ ﺎرة‬
‫ﺑﻤﻜﺎن ﻓﻰ أن ﯾﺴﺘﻐﻞ ﻛﻞ وﺳﯿﻠﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻷﻣﺜﻞ واﻷﻗﻮى واﻷﻛﺜﺮ إﻓﺎدة ﻟﻜﻲ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ھﺪﻓﮫ اﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻼ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ ﺣﯿ ﺚ رﺑ ﻂ ﻛ ﻞ وﺳ ﯿﻠﺔ ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻀ ﻤﻮن‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﮭﻨﺎك رﻣﺰﯾﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﯿﻞ واﻟﻨﻘﻮش وﺷﻜﻞ اﻟﮭﺮم وﻟﻤﺎذا زھﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ وﻟﻤﺎذا ﻋﻤ ﻮد اﻟﺠ ﺪ‬
‫وﻣﺎ ھﻲ أﺻﻮﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ اﻟﻨ ﺎس وﻣ ﺎ ﯾﺒﺜ ﮫ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﯾﺠ ﺮى ﻧﺴ ﺠﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫اﻟﮭ ﺪف اﻟﻤﺮﺟ ﻮ ﻣ ﻦ ﺗﻤﻜ ﯿﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻣ ﻦ ﺳ ﺪة اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺼ ﺮ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ أرﺿ ﮭﺎ وﺑﯿﺌﺘﮭ ﺎ دوﻟ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ ھﺎدﺋﺔ ﻛﺎن اﻟﻮازع اﻟﺪﯾﻨﻲ ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻜ ﺎن اﻟﻠﻌ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﻮﺗﺮ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ‬
‫ﻧﺴﺞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻟﺤﻜﺎﯾﺎت ﺣﻮل ﻛﻞ رﻣﺰ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﯾﺒﺮز اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﻣ ﺎذا ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻤﻮازﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻮﻧﮭﻢ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وﻛ ﻮﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮي أﯾﻀ ﺎ ﯾﺼ ﯿﺒﻮن وﯾﺨﻄﺌ ﻮن ﻣﺜ ﻞ ﻏﯿ ﺮھﻢ إﻻ أن‬
‫اﻟﻤﻠﻮك ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﻘﺪاﺳﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﺻﻔﮭﻢ وﻧﻌﺘﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻵﻟﮭﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض وأن ﺣﻜﻤﮭﻢ ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻹﻟﮫ وﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻌﺎرﺿﺘﮭﻢ أو اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻣﺸﯿﺌﺘﮭﻢ ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺎ وأن‬
‫ﺟﺴﺪھﻢ ھﻮ ﻣﻘﺪس ﻣﺜﻞ أﺟﺴﺎد اﻵﻟﮭﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬وﻧﺸﺎھﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ وﻣﻨﺸﺂت وﻧﻘﻮش وﻧﺼﻮص‪.‬‬
 ‫‪-٤-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ وﺣﻜﺎم اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ ﺣﯿ ﺚ ﺣ ﺬا ھ ﺆﻻء اﻟﻘ ﻮم ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ واﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ دروﺑﮭ ﻢ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ ﻓﻨ ﺮاھﻢ ﻗ ﺪ ﻣﺜﻠ ﻮا أﻧﻔﺴ ﮭﻢ‬
‫ﺑﺄروع اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ وﻧﻘﺸﻮا أروع اﻟﻨﻘﻮش وﻧﻌﺘﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻨﻌﻮت‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﻤﺪن واﻵﻟﮭﺔ ﺣﯿﺚ ﺣﻈﯿﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺑ ﺄﻧﻮاع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻠﯿ ﻒ اﻷول ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﺸ ﺮﯾﻚ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‬وﻣﻦ دﻋﺎﯾﺘﮭ ﺎ أﺳ ﻤﺎء اﻵﻟﮭ ﺔ وﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ ووﺻ ﻒ ﻗ ﺪرات اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﺒﺮزھﺎ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮوﯾﺞ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ إﺑﺮاز اﻟﻘﻮى اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻟ ﺪى‬
‫ﻛﻞ إﻟﮫ وظﮭﺮ ھﻨﺎ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﮭﻨ ﺔ ﻛ ﻞ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻟﻺﻟ ﮫ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وظﮭ ﺮ اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﺣﯿﺚ ﻋﻤﻞ ﻛﮭﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﻮد ﻣ ﺪﯾﻨﺘﮭﻢ وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﯾ ﺮﺗﺒﻂ ﻓ ﻰ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻏﻠﺒﮭﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻠﻚ أو اﻧﺘﺴﺎﺑﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻓﻜﺎن ﯾﺤ ﺮص ﻛﮭﻨﺘ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺟﻮد وﺻﺎﺣﺒﺔ ﺷﺮف ﺑﺪء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻷدب ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أھ ﻢ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ أﯾﻀ ﺎ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎك ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻠﻮك أو اﻟﻤﺪن ﻣﻦ أﺟﻞ إﺿ ﻔﺎء اﻟﺼ ﺒﻐﺔ اﻟﻘﺪﺳ ﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ واﻟﺘ ﺮوﯾﺞ‬
‫ﻷﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ إرادة إﻟﮭﯿﺔ ﻋﻠﯿ ﺎ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺨ ﺮوج أو اﻻﻧﻘ ﻼب ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ ﺑﺮدﯾ ﺔ‬
‫وﺳﺘﻜﺎر وﻧﻔﺮرھﻮ واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﻤﻠﻮك ﻷﺑﻨﺎﺋﮭﻢ واﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻰ طﯿﺎﺗﮭ ﺎ‬
‫دﻋﺎﯾﺔ ﻟﺤﻜﻤﮭﻢ اﻟﺮﺷﯿﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘ ﺮوﯾﺞ ﻟﻠﻤﮭ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻣﮭﻨ ﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫ﻣﺜﻼ واﻟﺘﻲ ﺣﻈﯿﺖ ﺑ ﺄﻛﺜﺮ أﻧ ﻮاع اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ﻗ ﻮة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻨﺼ ﻮص وأدب اﻟﻨﺼ ﺎﺋﺢ ﺣﯿ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﻔﯿ ﺮ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺴ ﻮداء ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﮭﻦ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﺼﯿﺪ وأﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ واﻟﺠﻨﺪﯾﺔ وﺧﻼﻓﮫ‪.‬‬
‫ھﺬا وﺗﺤﺘﻮى اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻰ ﺑﺤﺜﮫ‪.‬‬
 ‫‪-٥-‬‬

‫‪ ١.١‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪:‬‬

‫)دﻋﺎ( ﺑﺎﻟﺸﻲء ـ دَﻋْ ﻮا ً‪ ،‬و َدﻋْﻮَة ً‪ ،‬و ُدﻋَﺎءً‪ ،‬ودَﻋْ ﻮَى‪ :‬طﻠﺐَ إﺣﻀﺎرَه‪ .‬وـ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻛﺬا‪ :‬ﺗﻄﻠﺒﮫ‪ .‬وـ‬
‫ﻓﻼﻧﺎ ً ﺻﺎح ﺑﮫ وﻧﺎداه‪) .‬اﻟﺪﱢﻋﺎﯾﺔ ُ(‪ :‬اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻷﻣﺮ أو ﻣﺬھﺐ أو رأى ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)اﻟﺪﻋﻮة(‪ :‬ﻣﺎ ﯾُﺪﻋﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع أو طﻌﺎم أو ﺷﺮاب‪ .‬وـ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ﻧ ِﺤﻠﺔ أو ﻣﺬھﺐ أو ﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪:‬‬

‫ھﻨﺎك ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻠﺪﻋﺎﯾﺔ ﻣﻠﺨﺼﮭﺎ‪:‬‬

‫أن اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ھ ﻲ ﻧﺸ ﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت وآراء ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ھ ﺪف أو ﻣﺼ ﻠﺤﺔ‪ ،‬وھﻨ ﺎك ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ‬

‫اﻟﺸ ﺮﯾﺮة واﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﺮة ھ ﻰ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺤﻘ ﻖ ﻓﺎﺋ ﺪة أو‬
‫ﻣﺼ ﻠﺤﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻟﺘﻈﮭ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﮭﺘﻤ ﺔ‪ ،‬أى ﺗﺨﻔ ﻰ رﻏﺒ ﺔ اﻟﺪاﻋﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي ﺑﻤﺠ ﺮد‬
‫اﻟﺘﻈﺎھﺮ أﻧﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وأن ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻗﻨ ﺎع اﻟﻌﻠﻨ ﻲ واﻟﺨﻔ ﻲ ﻗ ﺪ ﯾﺼ ﺒﺢ دﻋﺎﯾ ﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿ ﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ)‪.(٢‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄن اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ھﻰ "ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﯿﺎت اﻷﻓﺮاد‪ ،‬واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ‬
‫ﻷﻏﺮاض ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﯿﺔ أو ذات ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬات" أو "ھﻲ ﻧﺸﺮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻓﻖ اﺗﺠﺎه ﻣﻌﯿﻦ دون اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﮫ")‪.(٣‬‬

‫وﺗﻌ ﺮف اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻧﺸ ﺮ اﻷﻛﺎذﯾ ﺐ واﻟﺘﺤ ﺮﯾﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻨ ﻒ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻧﺸﺎط ﻏﯿﺮ أﺧﻼﻗﻲ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﮫ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻰ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﻮن‬
‫اﻟﻤﮭ ﺮة وﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ ﺟﺎﻧ ﺐ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻟﺘﻀ ﻠﯿﻞ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻘ ﺎدرﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺮف اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﺸﺮ اﻵراء ووﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر أو اﻟﺴﻠﻮك‬
‫أو ﻛﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻣﻌ ﺎ ً‪ ،‬أو ھ ﻰ اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤ ﺪة اﻟﻤ ﺪﺑﺮة ﻹﻗﻨ ﺎع اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺄن ﯾﻔﻜ ﺮوا أو ﯾﺴ ﻠﻜﻮا ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ‪ ،‬إﻧﮭ ﺎ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﻐﺎﯾ ﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻨ ﻮع اﻷﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﺗﺒﻌ ﺎ ً ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ‪ ،‬وھ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٢٩-٢٢٨‬‬

‫ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬اﻟﺮازى‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪١٩٨٩ ،‬م‪ .‬ﻣﺎدة "د ع و"‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ‪ http://almeshkat.net‬ص ‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺎطﻒ ﻋﺪﻟﻲ اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﮭﺎﻧﻰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٢ ،‬م‪ ،‬ص ‪.١٣‬‬
‫)‪ ( (٣‬ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ و ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪان‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٨٩‬‬
 ‫‪-٦-‬‬

‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎھﺎت ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻹﯾﺤ ﺎء‪ ،‬وھ ﻲ اﻻﻧﺘﻘ ﺎء اﻟﻤﺤﺴ ﻮب‬
‫ﻟﻠﺮﻣﻮز وﺗﺮوﯾﺠﮭﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮي‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ھﻰ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﺮﻣ ﻮز ﻟﻠﺘ ﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﻮل‬
‫وﻋﻮاطﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺪف ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﮭﺎ ھﺪف واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ھﻮ إﺧﻀﺎع اﻟﺠﻤﮭﻮر‪،‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﺨ ﺪم ھ ﺬا اﻟﮭ ﺪف وﺳ ﺎﺋﻞ ﺟﯿ ﺪة‪ ،‬ذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻟﻠﺪﻋﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗﮭ ﺎ طﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻌﮭﺪ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪:‬‬

‫أﻧﮭﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأى أو ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ أﻓﺮاد أو ﺟﻤﺎﻋﺎت آﺧﺮون ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ﻏﺎﯾﺎت ﻣﺤﺪدة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﺎورات ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﻋﻼم‪:‬‬

‫ﺑﺄﻧﮭ ﺎ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ آراء وﻣﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮ ﻟﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﺗﺘﺨ ﺬ اﺗﺠﺎھ ﺎ ً ﻣﻌﯿﻨ ﺎ ً ﻧﺤ ﻮ ﻧﻈ ﺎم أو ﻣ ﺬھﺐ‬
‫ﺑﺼ ﻮرة اﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ أو ﺳ ﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺎول ﺗﮭﯿﺌ ﺔ ﻧﻔﺴ ﯿﺎت اﻷﻓ ﺮاد ﻟﻘﺒ ﻮل وﺟﮭ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻮ ﻟﮭ ﺎ‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻊ ﺑﮭﺎ وﻗﺪ ﺗﻠﺠﺄ ﻓﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺸﻮﯾﮫ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﺤﺮﯾﻔﮭﺎ)‪.(٢‬‬

‫‪‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓ ﻮن اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺷ ﯿﺌﺎ ً ﺧﻔﯿ ﺎ ً أو ﺧﺪاﻋﺎ ً‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ف‪ .‬ى‪ .‬ﻻﻣﻠﻰ "اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ھﻲ اﻻﺣﺘﯿﺎل ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪:‬‬
‫‪٢‬ـ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫‪١‬ـ أﺻﻞ وﻣﺼﺪر اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‬
‫‪٤‬ـ ﻓﺤﻮى ﻣﺎ ﯾﻨﺸﺮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‬ ‫‪٣‬ـ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‬
‫‪٥‬ـ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﯾﻦ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻏﺮاﺿﮭﺎ )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺎطﻒ ﻋﺪﻟﻲ اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص ‪.٢٠-١٦‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪ : Social psychology‬ھ ﻮ ﻓ ﺮع ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ ﯾ ﺪرس اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔ ﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻛﺄﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت‬
‫ﻟﻤﺜﯿﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻧﺘﺎﺋﺞ ھﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وھﺪﻓﮫ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻓﻀﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪" :‬ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﺑﺴﻠﻮك اﻷﻓﺮاد اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﯿﮭﻢ"‪ .‬ھﺬا وﯾﮭﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺪراﺳﺔ‪ -١ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ -‬ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ – ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ – وأھﺪاﻓﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪- .‬‬
‫‪ -٣‬دراﺳﺔ اﻟﻤﺤﺪدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﻣﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺪرس اﻟﺠﻨﺎح واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﯾﺪرس ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬وﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻹﻋﻼن‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻷدوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ ،‬اﻻﺗﺠﺎھ ﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺼ ﺐ‪ ،‬اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺎت‪ ،‬اﻟﺮأى‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎدة وﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﺎ ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻷدوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ووظﺎﺋﻒ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫أﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ --‬ﻧﺒﯿﻠﺔ ﻋﺒﺎس اﻟﺸﻮرﺑﺠﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬اﻟﻔﯿﻮم‪٢٠٠١ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٢٤-٢١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم وﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻹﻋﻼم واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻹﻋﻼم واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪١٩٧٣ ،‬م‪ ،‬ص ‪-١٤٠‬‬
‫‪.١٤١‬‬
 ‫‪-٧-‬‬

‫ﺗﻨﻮﻋﺖ وﺗﺒﺎﯾﻨﺖ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬و ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﮫ ﻋ ﺎم أن اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ھ ﻰ ﻓ ﻦ إﻗﻨ ﺎع‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺄن ﯾﺴﻠﻜﻮا ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺳﻠﻮﻛﺎ ً ﻣﻌﯿﻨﺎ ً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﺴﻠﻜﻮه ﺑﺪوﻧﮫ‪ .‬ورﻏﻢ أن ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺸﻤﻮل إﻻ أﻧﮫ ﻓﻰ رأى )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎﺗﻢ( أﻧﺴﺒﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻏﺎﻟﺒﯿ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﯾﺒ ﺮز أﻣ ﺮا ً أو أﻣ ﺮﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒ ﺮان ﻣ ﻦ أھ ﻢ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ أوﻻ ً ﯾﺒ ﯿﻦ أن اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ﺑﻌﯿﻨ ﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬ﻓ ﻨﺤﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﻧﺮﺑﻂ ﻓﻰ أذھﺎﻧﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت ذات طﺎﺑﻊ دوﻟﻲ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾﺎت ذات طﺎﺑﻊ ﺳﯿﺄﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻮﺟﺪ دﻋﺎﯾﺔ دﯾﻨﯿﺔ ودﻋﺎﯾﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ودﻋﺎﯾﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺦ واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ :‬ـ إﻗﻨ ﺎع ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤ ﺔ "‬
‫اﻹﻗﻨﺎع" ھﻨﺎ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل أﯾﺔ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮة أو اﻟﺠﺒﺮ )‪.(١‬‬
‫‪٢.١‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫وﯾﻔﺘﺮض ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫أ( اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪ :‬ﺣﯿﺚ ﺗﺤﺪد ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻈﺎھﺮ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ واﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﯿﻦ‪ .‬اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻧﻔﺘﺮض ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻄﻘﯿﻦ‪ :‬ﻣﻨﻄ ﻖ ﯾﻤﻠﻜ ﮫ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ آﺧﺮ ﯾﻤﻠﻜﮫ اﻟﻤﺮﺳﻞ أو ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬ﺟﻮھﺮ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ﯾﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺻﺮاﻋﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ وﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﻰ ﺳﻮى ﺗﻐﻠﯿﺐ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ب( رﻣﻮز‪ :‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أو ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﺮﺳ ﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻤ ﮫ‪ .‬ھ ﺬه اﻟﺮﻣ ﻮز ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻹﯾﺤﺎء أو اﻻﺿﻄﺮاب أو اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ھﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺨﻠﻖ ﻧﻮﻋﺎ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻣﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ وأن ﯾﺆدى ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ طﺮﯾﻘﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬
‫ج( أداة اﻻﺗﺼﺎل‪:‬‬
‫أى ﻗﻨﺎة ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺪر إﻟ ﻰ اﻟﻤﺼﺐ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷداة أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪﺧﻞ أى ﻋﻨﺼﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻰ أﻋﺪت ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺼﺐ ﻓﻰ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﻟﻼﺗﺼﺎل ھﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي‪.‬‬
‫د( ﺟﻤﮭﻮر أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪:‬‬
‫وھﻮ اﻟﻤﺼﺐ اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ‪ .‬أھﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﯾﺔ ھﻮ ﻓﻰ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮫ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪-٨-‬‬

‫أﺧﯿﺮ ً ﻣﻨﻄﻖ دﻋﺎﺋﻲ وھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴ ﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺎﻧﺲ ﻓ ﻰ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ‪.‬‬
‫ا‬ ‫ھـ( ﺛﻢ ھﻨﺎك‬
‫اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ھﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻗﻨﺎع وﺟﻮھﺮ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺎ ً ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮه وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ھﻨﺎك ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ‪ .‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻛﺎذﺑ ﺎ ً ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻋﻨﺎﺻ ﺮه و إﻻ ﻓﺎﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫ﻣﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ وﻋﺪم اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ ھﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻗﺴﻂ ﻣﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻹﻗﻨ ﺎع‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ً أداة ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ ذوى اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻔﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻷن طﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﻘﺘﻀﻰ إﻗﻨﺎع اﻟﻤﺤﻜ ﻮم‪ .‬واﻻﺧ ﺘﻼف اﻷﺳﺎﺳ ﻲ أن اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ارﺗﺠﺎﻟﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻷﻗﻠﯿﺔ ﻓﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻐﻔﯿﺮة ﻋﻦ طﺮﯾﻖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﻤﻼت اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴ ﯿﻄﺔ ﺟ ﺪا ً‪ .‬ﯾﺘﻌ ﺮض اﻷﻓ ﺮاد ﻟﻠﺮﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﻗﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﺘﺘﺤﻮل اﺗﺠﺎھﺎﺗﮭﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ )ﺛﻢ ﺗﺘﺪﻋﻢ(‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﻨﺒﮫ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم)‪.(٣‬‬
‫واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﺷﻜﻠﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻤﺴﺎﻧﺪة وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﯿﻨﺔ )اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ اﻟﻤﺘﻌﻤ ﺪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻟﺨﻠ ﻖ اﻧﻄﺒ ﺎع ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ ﻣﻀ ﻤﻮن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻷﺻﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺷ ﻚ أن ﻧﺴ ﺒﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ﺗﺴ ﻌﻰ ﺟﺰﺋﯿ ﺎ ً ﻟﻠﺘ ﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﻔﮭ ﻢ واﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﮭﻤﻠﮫ رﺟﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ أﺑ ﺪا ً ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﯾ ﺄﺗﻲ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷھﻤﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ رﺟ ﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ وﯾﺴ ﺒﻘﮫ داﺋﻤ ﺎ ً اﺳ ﺘﻐﻼل اﻟﻌﻮاط ﻒ‪ ،‬وإذا ﺣ ﺎول رﺟ ﻞ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﺣﺪه ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻰ ﻧﺸﺎطﮫ دﻋﺎﯾﺔ ﺑﺄي ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫ھﺬا أن اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻮاطﻒ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة)‪.(٤‬‬

‫‪ ٣.١‬أﻧﻮاع اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺎطﻒ ﻋﺪﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٢٧-٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬ھﺸﺎم ﻣﺤﻤﻮد اﻷﻗﺪاﺣﻲ‪ :‬اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪٢٠١٠ ،‬م‪ ،‬ص ‪.١٩١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.١٩٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٢٣٨-٢٣٥‬‬
 ‫‪-٩-‬‬

‫إذا أﺑﺎن اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﮫ وأظﮭ ﺮ ﻏﺮﺿ ﮫ ﺳ ﻤﯿﺖ دﻋﺎﯾﺘ ﮫ دﻋﺎﯾ ﺔ ﻣﻜﺸ ﻮﻓﺔ أو ﺳ ﺎﻓﺮة‪ ،‬وﯾﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻐﺮب )اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪.(White Propaganda‬‬

‫أﻣﺎ إذا أﺧﻔﻰ اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻏﺮﺿﮫ ﻓﺈن دﻋﺎﯾﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ دﻋﺎﯾﺔ ﻣﻘﻨﻌ ﺔ أو ﻣﺴ ﺘﺘﺮة‪ ،‬وھ ﻲ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن )اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺴﻮداء‪ .(Black Propaganda‬أو دﻋﺎﯾﺔ اﻟﺘﻌﺘﯿﻢ)‪.(١‬‬

‫‪ ٤.١‬اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ً‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ وﻣﺎرﺳﮭﺎ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ وﺿ ﻊ‬
‫أﺻﻮل ﻟﮭﺎ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن أو ﺣﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭ ﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎن)‪.(٢‬‬

‫أول ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄول اﻟ ﺪﻋﺎة ھ ﻢ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء واﻟﺮﺳ ﻞ وﻣ ﻦ ﺗ ﺒﻌﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب واﻷﻧﺼﺎر واﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ واﻟﻮﻋﺎظ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺎﻧﺖ أﻏﺮاﺿﮭﺎ دﯾﻨﯿ ﺔ ﻣﺤﻀ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة واﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﻮح ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم ﯾﻘ ﻮل " ﻗ ﺎل رب إﻧ ﻲ دﻋ ﻮت ﻗ ﻮﻣﻲ‬
‫ﻟ ﯿﻼ ً وﻧﮭ ﺎرا ً ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺰدھﻢ دﻋ ﺎﺋﻲ إﻻ ﻓ ﺮارا ً‪ ،‬وإﻧ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺎ دﻋ ﻮﺗﮭﻢ ﻟﺘﻐﻔ ﺮ ﻟﮭ ﻢ ﺟﻌﻠ ﻮا أﺻ ﺎﺑﻌﮭﻢ ﻓ ﻲ آذاﻧﮭ ﻢ‬
‫واﺳﺘﻐﺸﻮا ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ وأﺻﺮوا واﺳﺘﻜﺒﺮوا اﺳﺘﻜﺒﺎرا‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻟﮭﻢ وأﺳ ﺮرت ﻟﮭ ﻢ إﺳ ﺮارا ً ")‪ .(٣‬وﻛ ﺎن‬
‫وﻣﺒﺸﺮا ً وﻧﺬﯾﺮا ً وداﻋﯿﺎ ً إﻟ ﻲ ﷲ وﺳ ﺮاﺟﺎ ً ﻣﻨﯿ ﺮا ً "‪ .‬ﻓﮭ ﺬه‬
‫ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ " ﺷﺎھﺪا‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء)‪.(٤‬‬

‫وﻟﻜﻦ أوﺟﮫ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺪﯾﺪة ﻷن أﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻹﻗﻨ ﺎع ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﺟ ﺪا ً‪ ،‬وﻣﻨ ﺬ أن ﺑ ﺪأ اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎدة وأوﻟﺌﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻄﻠﻌ ﻮن ﻟﻠﻘﯿ ﺎدة إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر واﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳ ﻊ‪ .‬ﻓﺄھﺮاﻣ ﺎت ﻣﺼ ﺮ واﻟﺘﻌﻮﯾ ﺬات اﻟﻘﺒﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ ھ ﻲ‬
‫دﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻀﻔﻰ ﺳﺤﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎدة وﺗﺪﻋﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻧﺘﻤ ﺎء‪ ،‬وﺗﻘ ﻮى وﺣ ﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺗﻀ ﺎﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺼﺺ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ دﻋﺎﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﻌﺪة إﻣﺎ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪو أو إﺛﺎرة اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﺿﺪه وھﻰ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪم‬
‫اﻟﺤﺮوب ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﮭﺘﻤﻮن ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ اﻷھﺪاف اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ ﻛﻞ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﻟﮭﻢ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ و ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪان‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٩٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٧١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪ :‬اﻵﯾﺎت‪.٨-٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ و ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪان‪ :‬اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻜﺎظ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨١ ،‬م‪،‬‬
‫ص ‪.١٨٥‬‬
‫)‪ (٥‬ھﺸﺎم ﻣﺤﻤﻮد اﻷﻗﺪاﺣﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٨٦-١٨٥‬‬
 ‫‪- ١٠ -‬‬

‫‪ ٥.١‬اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺪﻋﺎﺋﻲ‪:‬‬

‫إن اﻟﮭﺪف ﻣ ﻦ اﻹﻋ ﻼم واﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ھ ﻮ أن ﺗﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ﻓﻜ ﺮة ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻣﺮﺳ ﻠﺔ ﻧﺮﯾ ﺪ ﺗﻮﺻ ﯿﻠﮭﺎ إﻟ ﻰ‬

‫اﻟﻤﺮﺳ ﻞ إﻟﯿ ﮫ وھ ﻮ إﻣ ﺎ أﻓ ﺮاد أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو ﺷ ﻌﺐ أو ﻋ ﺪة ﺷ ﻌﻮب‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻧ ﺘﺞ ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة أن اﺗﺒ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﺈن رﺟﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻏﺮﺿ ﮫ‪ ،‬وإذا ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪه اﻟﻔﻜﺮة ﯾﻜﻮن رﺟﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻗﺪ ﻓﺸ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻏﺮﺿ ﮫ‬
‫وﯾﺠﺐ أن ﻧﺪرس ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻓﻨﯿ ﺔ وﻧﻮﺿﺢ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ رﺟﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﯿﮫ ﻗﺪ اﺗﺒﻊ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺳﻠﻮﻛﯿﺎ ً‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻌﻤﻞ)‪.(١‬‬

‫اﻹﻋﻼم‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻺﻋﻼم أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔ ﺖ أﺳ ﺎﻟﯿﺒﮫ ﻋ ﻦ أﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻹﻋﻼم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻋ ﻼم ﯾﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣﯿ ﺎن ﻻﺳ ﺘﺘﺒﺎب اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼ ً ھﺎﻣﺎ ً ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺴﻼم وﺗﺠﻨﯿﺐ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺷﺮ اﻟﺤﺮوب‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺼﻮر ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺷﻜﻼ ً ﻣﺎ أو آﺧﺮ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻹﻋ ﻼم وﯾﺸ ﺮح اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﻛﯿ ﻒ أن ﻣﻠ ﻮك‬
‫وﻛﮭﻨ ﺔ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻷوﻟ ﻰﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﮭﺘﻤ ﻮن اھﺘﻤﺎﻣ ﺎ ً ﺑﺎﻟﻐ ﺎ ً ﺑﺎﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺗﺒ ﺎﻋﮭﻢ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ ﺗﺰوﯾ ﺪھﻢ‬
‫ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وأﻧﺒﺎء ﺗﺤﺒﺒﮭﻢ ﻓ ﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣﻠ ﻮك ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات ﯾﺘﻘﻨ ﻮن ﻓﻨ ﻮن اﻹﻋ ﻼم ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬي‬
‫ﺳﻤﺤﺖ ﺑﮫ ظﺮوﻓﮭﻢ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﻢ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ً ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺣﺪ اﻟﻤﻠﻚ "ﻣﻨﻰ" ﻗﻄﺮ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻋﻤﺪ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﻮﯾ ﻞ ﻣﺠ ﺮى اﻟﻨﯿ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻔﺴ ﺢ اﻟﻤﺠ ﺎل ﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺗﺘﻮﺳ ﻂ اﻟﻘﻄ ﺮﯾﻦ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ ﺛﻤ ﺔ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أن ھ ﺬا‬
‫اﻟﺤﺪث اﻟﮭ ﺎم ﻗ ﺪ ﺟ ﺬب اﻧﺘﺒ ﺎه اﻟﻨ ﺎس وﺟﻌﻠﮭ ﻢ ﯾﺮﺑﻄ ﻮن ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ "ﻣﻨ ﻰ" ﻟﻠﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪة )‪.(٢‬‬

‫وﻓﻀ ًﻼﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﻣﻠ ﻮك ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﮭﺘﻤ ﻮن اھﺘﻤﺎﻣ ﺎ ً ﻛﺒﯿ ﺮا ً ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﮭﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻷﻋﯿ ﺎد واﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‪ ،‬وإﻧﺸ ﺎء اﻟﻘﻨ ﺎطﺮ واﻟﻜﺒ ﺎري وﺷ ﻖ اﻟﺘ ﺮع واﻟﻘﻨ ﻮات‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻷﺳ ﻮاق‪،‬‬
‫وﺟﻨ ﻰ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﯿﻞ اﻟﺰراﻋﯿ ﺔ‪ ،‬وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﯾﺸ ﺎرﻛﻮن اﻟﺸ ﻌﺐ أﻓ ﺮاﺣﮭﻢ ﺑ ﺄن‬
‫ﯾﺘﺼﺪروا ﻣﻮاﻛ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ورﺟ ﺎل اﻟﺤﻜ ﻢ وﻗ ﺪ ارﺗ ﺪوا ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ً أزﯾ ﺎء ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﺜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻨ ﺎس‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻌﻮر ﺑﺎﻹﻋﺠ ﺎب ﺑﮭ ﺆﻻء اﻟﻤﻠ ﻮك واﻻﻧﺼ ﯿﺎع ﻷواﻣ ﺮھﻢ‪ .‬ﻛ ﺬﻟﻚ أﻗ ﺎم‬
‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻷھﺮام وﺷﯿﺪوا اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺠﺜ ﺜﮭﻢ واﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﻤﺮاﺳ ﻤﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻟﯿﺴﻄﺮوا ﻋﻠﻰ ﺟ ﺪراﻧﮭﺎ أﯾﻀ ﺎ ً آﯾ ﺎت اﻧﺘﺼ ﺎراﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوب‪ .‬وأﻗﻄ ﻊ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻵﺛ ﺎر اﻟﻀ ﺨﻤﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.١٧-١٥‬‬
 ‫‪- ١١ -‬‬

‫اﻟﻔﺨﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ وﺣﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺣﺪھﺎ وﻻ ﻣﻦ ﺑﺪع اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ ھ ﻮ اﻟﻤﺴ ﻠﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲﺗﺠﺮدت ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺒﺮا ً ﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﺒﻮب ﯾﺤﻔﻆ ﺟﺜﻤﺎﻧﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم ﯾﺒﻌﺜﻮن‪ ،‬وﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن رﻣﺰا ً ﻹﻟﮫ‬
‫ﻣﻌﺒﻮد ﺗﻘﺪﯾﺴﺎ ً ﻟﮫ‪ ،‬أو ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ً وھﻤﺎ اﻷﻣﺮان اﻟﻠﺬان ﯾﺮﺗﺴﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ اﻷھ ﺮام اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫أو اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﺔ ﺑﺸﻜﻠﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﺷﺎﺧﺺ ﯾﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﺣﻔﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻤﺤ ﺎت‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺟﻠﯿﻠ ﺔ وﺳ ﺠﻠﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﻔ ﺎﺧﺮ ﺣﻀ ﺎرﯾﺔ ﻗﻮﻣﯿ ﺔ‪ .‬واﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﺔ ﯾ ﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺸ ﺎھﺪ اﻟﻘﺒ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻨﺼﺐ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ ﻓﺎرق واﺣﺪ ھﻮ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮد اﻟﻤﺴﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺗﺠﺮدھﺎ ﻋﻦ ﺻﻮرة‬
‫ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﺠﺜﻤﺎن ﯾﺜﺒﺖ دون أي رﯾﺐ أن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ اﻹﻋﻼم)‪.(١‬‬

‫وظﻠﺖ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺴﻼت وأﺳﻄﺢ اﻟﻨ ُﺼﺐ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻹﻋ ﻼم اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﻠﻮھﺎ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ أﻏﺮاﺿﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻜﺘﻮب وﺣﺪه‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﺟﻌﻠﻮھ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﺿ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼ ﻮر وﻣﺴ ﺮﺣﺎ ﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﻋﻘﺎﺋ ﺪھﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ وأﺳ ﺎطﯿﺮھﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﺠﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎءوا‬
‫ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ ﻓﺮاﻋﻨﺘﮭﻢ وﻣﻈﺎھﺮ ﺗﻘﻮاھﻢ وﻣﻨﺎظﺮ ﺣﺮوﺑﮭﻢ وأﺧﺒ ﺎر اﻧﺘﺼ ﺎراﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺻ ﺒﻐﻮا ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ‬
‫ﺑﺄﺻﺒﺎغ زاھﯿﺔ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ وروح اﻷدب)‪ ،(٢‬وﻻ ﯾﻨﻜ ﺮ أﺣ ﺪ أن اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﺑ ﺬﻟﻮا‬
‫ﺟﮭﺪا ً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻷﻣ ﻢ ﻟﺘﺴ ﺠﯿﻞ ﻣ ﺎ أﻧﺠ ﺰوه ﺑﺼ ﻮرة أو ﺑ ﺄﺧﺮى‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺪﻋﻮا ﻓﺮﺻ ﺔ إﻻ واﻧﺘﮭﺰوھ ﺎ‬
‫ﻟﺘﺨﻠﯿﺪ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﮭﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮﯾﺮ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وﻧﻘﻠﮭﺎ ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻲ ﻣﻔﻌﻮﻟﮭﺎ اﻟﺴﺤﺮي‪ ،‬وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺠﯿﺪة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ھﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ادﻋﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺎدوا ﺑﺎﻧﺘﺼﺎراﺗﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻗﻠﻠﻮا ﻣﻦ ﺷ ﺄن ھ ﺰاﺋﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﺒ ﺎرات اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟﻨﺒﻼء ﻣﻠﺆھ ﺎ اﻟﺜﻘ ﺔ واﻟﺰھ ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﻘﺸﻮا ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﯾﺰﯾﺪ ﺣﺠﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎروھﺎ ﺑﺸﻜﻞ دراﻣﻲ ﻣﺆﺛﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻧﺼﯿﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ؟ ﻻﺷﻚ أﻧﮫ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻣﻄﻤﻮس ﻓﻲ طﯿﺎت اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات‬
‫واﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﺑﺮزوھﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺛﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ھﺬا‬
‫اﻷﺛﺮ ﻻﺑﺪ أن ﺗﮭﺘﺰ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻄﻨﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ﻓﻲ وﺻﻒ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وآﺛﺎرھﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٣٨-٢٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ت‪.‬ج‪ .‬ﺟﯿﻤﯿﺰ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة أﯾﺎم اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ زھﯿﺮ أﻣﯿﻦ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٠ ،‬م‪ ،‬ص ‪.١٤‬‬
 ‫‪- ١٢ -‬‬

‫ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬أو ﻏﺰوة ﺣﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﯾﺪة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ)‪.(١‬‬

‫وﺧﺪﻣﺖ ﻧﻘﻮش رؤوس اﻟﻤﻘ ﺎﻣﻊ ﻏ ﺮض اﻟﺰﺧ ﺮف وﻏ ﺮض اﻟﺘﺴ ﺠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠ ﺖ رؤوس اﻟﺜﯿ ﺮان‬
‫وأﻓﺮاس اﻟﻨﮭﺮ واﻟﺘﻤﺎﺳﯿﺢ واﻷراﻧﺐ‪ ،‬وﺻ ﻮرت ﺻ ﻔﻮﻓﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻮد واﻟﻜ ﻼب‪ ،‬وﺻ ﻮرت ﺻ ﻔﻮﻓﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺮى ﻗﯿﺪت أذرﻋﮭﻢ ﺧﻠﻒ ظﮭﻮرھﻢ وﺷﺪت أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻤﺎ ﯾﺮﺟﻮه ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ أو ﺗﺨﻠﯿﺪا ﻟﻤﺎ أﺣﺮزه ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ)‪.(٢‬‬

‫وأدت ﻧﻘﻮش اﻷﺧﺘﺎم اﻷﺳﻄﻮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻊ أﺳﻄﻮاﻧﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎج أو اﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﺨﺸﺐ ﺗﻨﻘﺶ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﻮر وﻋﻼﻣﺎت ﯾﺨﺘﻢ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﯿﻦ ﻓﺘ ﺆدى ﻏ ﺮض‬
‫اﻟﺨ ﺘﻢ ذى اﻟﺘﻮﻗﯿ ﻊ‪ .‬واﺳ ﺘﻐﻞ اﻟﻔﻨ ﺎﻧﻮن ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻓﺴ ﺠﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺾ أﺣ ﺪاث ﻋﺼ ﺮھﻢ ﺗﺴ ﺠﯿﻼ ﯾﻨﺎﺳ ﺒﮭﺎ‪.‬‬
‫وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﺑﺾ ﺻﻮﻟﺠﺎﻧﺎت اﻟﺤﻜﺎم اﺳﺘﻐﻠﺖ ﺳﻄﻮﺣﮭﺎ ﻟﻠﻐﺮض ﻧﻔﺴﮫ)‪.(٣‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠﻘﻠﻢ واﻟﻮرق واﻟﺤﺒﺮ واﻟﺤﺮوف اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ أوراق‬
‫اﻟﺒﺮدي وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ وﺳﯿﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺮوى ﻟﻨﺎ أن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬
‫ﻋﺮﻓ ﻮا اﻟﺼ ﺤﺎﻓﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛ ﻮن ﻗﺮﻧ ﺎ ً ﺧﻠ ﺖ وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺪوﻧﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ أوراق اﻟﺒ ﺮدي ﻟﻠﺪﻋﺎﯾ ﺔ وھ ﺬه‬
‫اﻷوراق ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮت ﻋﻨﺪھﻢ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻘﺼﺮ وھﻰ اﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﮭﺰﻟﯿﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﻌﺮوف ھﯿ ﺮودوت وﻗ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺠﺮﯾ ﺪة ﺗﺘﻨ ﺎول ﺗﺼ ﺮﻓﺎت وأﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻮك‬
‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﺗﻨﺎول ﺗﺼﺮﻓﺎت وأﻋﻤﺎل اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ إﺑﻘﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻮاﻟﯿﺎ ً ﻟﻠﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺘﺐ ﺣﻜﻤﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد)‪.(٤‬‬

‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺮض ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻨﺬ أﻗ ﺪم اﻷزﻣﻨ ﺔ وإن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھ ﺬا اﻻﺻ ﻄﻼح‬
‫ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ ً ﻗﺒ ﻞ ﻣﺠ ﻲء اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺎن اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ أوﺟ ﮫ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم أﻏﺮاض اﻟﺤﻜﺎم)‪.(٥‬‬

‫وﻋ ﺮف اﻹﻏﺮﯾ ﻖ ﻗ ﺪﯾﻤﺎ ً‪ ،‬رﺟ ﺎل دﻋﺎﯾ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ "ﻧﯿﻮﯾﻨ ﻮس" اﻟ ﺬي أﻟﮭﺒ ﺖ أﺷ ﻌﺎره‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻮطﻨﯿﺔ واﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﺣﻤﺎس أھﻞ إﺳﺒﺮطﺔ وﺻﻤﺪوا ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﮭﻢ‪ .‬وظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺴﻔﺴ ﻄﺎﺋﯿﯿﻦ ﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ ﻓ ﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ وط ﺮق اﻟﺠ ﺪل وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٢٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٨‬‬
‫)‪(٥‬ھﺸﺎم ﻣﺤﻤﻮد اﻷﻗﺪاﺣﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٩٠‬‬
 ‫‪- ١٣ -‬‬

‫وﺣﺎرﺑﮭﻢ ﺳﻘﺮاط ﻷﻧﮭﻢ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش وﻛﺎﻧﺖ ﻏ ﺎﯾﺘﮭﻢ اﻟ ﺮﺑﺢ‪ ،‬وﻋﺮﻓ ﺖ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣﻌﻤ ﻮﻻ ً ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻛﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﻮاﻛ ﺐ واﺣﺘﻔ ﺎﻻت‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﺘﻜ ﺮﯾﻢ ﻗ ﺎدة اﻟﺮوﻣ ﺎن اﻟﻤﻨﺘﺼ ﺮﯾﻦ وﻣﻌﮭ ﻢ اﻟﻐﻨ ﺎﺋﻢ‪ ،‬ﯾﮭ ﺪف إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻮاطﻦ‬
‫اﻟﻌ ﺎدي وإﺑﮭ ﺎره ﺑﻌﻈﻤ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷم‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺒ ﺎدة اﻹﻣﺒﺮاط ﻮر ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﺧﻄ ﺔ دﻋﺎﺋﯿ ﺔ ﻣﺘﻌﻤ ﺪة اﻓﺘﺘﺤﮭ ﺎ‬
‫أوﻏﺴﻄﺲ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﺤﺼﺮ وﻻء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ)‪.(١‬‬

‫ظﮭﻮر ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ١٦٦٢‬م‪:.‬‬

‫وھﻜﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ً ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أدرك اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﺮﯾﺠﻮرى اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻰ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪١٦٦٢‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاﺿﮫ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻰ أوروﺑﺎ ﺑﺄن اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻰ اﻹﻣﻜﺎن إﻋﺎدة ﻓﺮض اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﺑﻘ ﻮة اﻟﺴ ﻼح‪ ،‬وأن اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﺗﺘﻄﻠ ﺐ إﺟ ﺮاءات ﺟﺪﯾ ﺪة ﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ اﻹﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻨﻲ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ أﻋﻠ ﻦ اﻟﺒﺎﺑ ﺎ ﺟﺮﯾﺠ ﻮرى ﻋ ﻦ ﻋﺰﻣ ﮫ إﻧﺸ ﺎء ھﯿﺌ ﺔ داﺋﻤ ﺔ ﺗﮭ ﺪف إﻟ ﻰ ﻧﺸ ﺮ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻤﻰ وﺑﺪون ﺣﺮوب وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ھﯿﺌﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺳﻤﯿﺖ‪:‬‬

‫‪The sacra congregatio Christino Nomini propaganda.‬‬

‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻣﺆﺳﺴ ﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿ ﺔ ﻣﮭﻤﺘﮭ ﺎ ﻧﺸ ﺮ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻮﯾﺔ أواﺻﺮھﺎ وإﺣﯿﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وﺗﻌﺘﺒ ﺮ ھ ﺬه اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻤﻰ ﺑﮭ ﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ)‪.(٢‬‬

‫‪٦.١‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي واﻹﻋﻼم واﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪:‬‬

‫وﯾﺘﻤﺜ ﻞ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﺒﺴ ﯿﻂ ﻟﻼﺗﺼ ﺎل ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ ﻓ ﻦ إرﺳ ﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت واﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ﻣ ﻦ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺘﺎرھﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺮﯾﺪ إﺑﻼﻏﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ‬
‫آﺧﺮ وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺘﺎرھﺎ وﻧﺮﺳﻠﮭﺎ أﺷﺪ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﺗﺼﺎﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺟﻮدة‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺈن ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﻮﺻﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﮭﺎ أﻛﺒﺮ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻣﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻰ ﻋﻘ ﻮل ﻣﺴ ﺘﻤﻌﯿﮫ وﯾﻮﺟ ﮫ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن اﻧﺘﺒﺎھﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻮ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل وھﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺎطﻒ ﻋﺪﻟﻲ اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ١٤ -‬‬

‫وإذا ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺴﻨﺠﺪ أن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻻﺗﺼ ﺎل ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﯾﻀ ﻊ اﻟﺮﻣ ﻮز‬
‫اﻟﻤﺸﻔﺮة‪ .‬وﺗﺘﺤﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﻠﻤﺎت أو ﻋﻼﻣﺎت أو ﺻ ﻮر إﻟ ﻰ رﻣ ﻮز‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي ﻓﮭﻲ إﺣ ﺪى وﺳ ﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮي ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺤﻞ رﻣﻮز اﻟﺸﻔﺮة وﯾﻔﮭﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺪرب ﺟﯿﺪا ً أھﻤﯿ ﺔ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﮫ وﯾﻌ ﺮف أﯾﻀ ﺎ ً ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﺮﺳ ﻠﮫ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ رﺳ ﺎﻟﺔ‪ .‬وﯾﻔﮭ ﻢ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ وﯾ ﺪرس‬
‫اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻔﮭﻢ ﻟﺪى ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺟﻤﮭﻮرا ً‪ .‬وھﻮ ﯾﻄﻮع‬
‫رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺣﺴﺐ اﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻨﻤﻄﯿ ﺔ ﻟﻜ ﻞ وﺳ ﯿﻠﺔ اﺗﺼ ﺎﻟﯿﺔ ﯾﺴ ﺘﺨﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺴ ﺐ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺎت اﻟﺠﻤﮭ ﻮر اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺤﺎول اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻧﻈ ﺎم ﺧﻠﻘ ﻲ ﯾﻨﺸ ﺄ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﻧﺸ ﺎط اﻷﻓ ﺮاد‬
‫وﺗﺒﺎدل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﯾﺼ ﺒﺢ ھ ﺬا اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻲ ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫ﻷﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم اﻷﻓﺮاد ﺑ ﺄي ﻧﺸ ﺎط اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﯾ ﺪﺧﻠﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرھﻢ وﯾﻀﻌﻮن ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ أھﺪاف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻏﺮاﺿﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺪﻣﺞ ذواﺗﮭﻢ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺘﺤﺪد ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ وﺗﻀﺒﻂ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ وﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ)‪.(٢‬‬

‫إن وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم ﻗ ﺪ ﻻ ﺗ ﻨﺠﺢ ﻛ ﻞ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﻰ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻨ ﺎس "ﻛﯿ ﻒ ﯾﻔﻜ ﺮون" وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗ ﻨﺠﺢ‬
‫ﺑﻜﻔﺎءة ﻓﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨ ﺎس "ﻓ ﯿﻢ ﯾﻔﻜ ﺮون"‪ ،‬إن اﻟﻔ ﺮد اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﺮض ﻧﻔﺴ ﮫ ﻷﺟﻨ ﺪة وﺳ ﯿﻠﺔ إﻋﻼﻣﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‬
‫ﺳﻮف ﯾﻜﯿﻒ أو )ﯾﺘﻜﯿﻒ( إدراﻛﮫ ﻟﻸھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻰ اﺗﺠﺎه ﯾﺘﻔ ﻖ وﺣﺠ ﻢ اﻻھﺘﻤ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮح ﻟﮭ ﺬه اﻟﻘﻀ ﺎﯾﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬أى أن ھﻨ ﺎك ﻋﻼﻗ ﺔ إﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺗﺮﻛﯿ ﺰ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ وﺗﺮﻛﯿ ﺰ أو ﺑ ﺮوز ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻟ ﺪى اﻟﺠﻤﮭ ﻮر اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬أى أن‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﯿﻦ أو ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ زﯾ ﺎدة ﺑ ﺮوز ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻀ ﯿﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﮭ ﻮر‪ .‬ﻓﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺬﯾﻮع واﻻﻧﺘﺸ ﺎر وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻟﯿﺴ ﺖ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة أداة إﻗﻨ ﺎع ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت)‪.(٣‬‬

‫ﺗﺆﺛﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻗﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺴﺮ وﺿﻊ‬
‫اﻷﺟﻨﺪة‪ ،‬ﻣﻔﮭ ﻮم رﻏﺒ ﺔ اﻟﻔ ﺮد أو ﺣﺎﺟﺘ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺟ ﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ واﻟﺘﻜﯿ ﻒ ﻣ ﻊ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑ ﮫ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﮫ وھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﻔﺴﺮ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻔﺮد ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻨﻰ ﻓﻀ ﻮل أو رﻏﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺒﯿﺌﯿ ﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ واﻟﺘﻜﯿ ﻒ ﻣﻌﮭ ﺎ‪ ،‬وﺻ ﻔﺔ اﻟﺘ ﺮاﻛﻢ ﺗﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ‬

‫)‪ (١‬إدوﯾﻦ إﻣﺮى‪ :‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻼﻣﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٠ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٢٠-١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺷﺮف‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪١٩٩١ ،‬م‪ ،‬ص ‪.١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺴﯿﻮﻧﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﻤﺎده‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٦،‬م‪ ،‬ص‪.٣٠-٢٩‬‬
 ‫‪- ١٥ -‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻤﻮﺿﻮع أو اﺗﺠﺎه أو ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺮار اﻟﻨﺸﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺒﺎه اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ أو اﻟﻀﻮﺿﺎء اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أو اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‬
‫أو اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ واﻟﺘ ﻲ ﺗﮭ ﺪد اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟ ﺪﻗﯿﻖ ﻟﻠﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ أﯾﻀ ﺎ ً ﺣﯿﻠ ﺔ ﺑﻼﻏﯿ ﺔ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا ﻟﻺطﺎر اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﺗﺄﺛﯿﺮ وﺿﻊ اﻷﺟﻨﺪة ﯾﺤﺪث ﻋﺎدة ﻛﺘﺄﺛﯿﺮ ﻣﺘﺮاﻛﻢ)‪.(١‬‬

‫وﯾﺆﻛﺪ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠ ﻰ أن وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم ﺗﺴ ﺘﻐﻞ اﻹدراك اﻟﻤﺤ ﺪد ﻟﻸﻓ ﺮاد وﻣﻌ ﺮﻓﺘﮭﻢ ﻟﻸﺷ ﯿﺎء‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة – أي ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت واﻟﺼ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻘﻠﮭ ﺎ إﻟ ﯿﮭﻢ – ﺑ ﺪﻻ ً ﻣ ﻦ اﻟﺨﺒ ﺮة‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ واﻹدراك اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﯾﺠ ﺎد وﺗﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺬھﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻘ ﻖ أﻏ ﺮاض‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ وﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ‬
‫إﯾﺠﺎد اﻻﺗﺠﺎھﺎت واﻵراء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﮭﺪف ﻧﺸﺮھﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮي اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺤﻠ ﻲ أو‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻮطﻨﻲ أو اﻟﺪوﻟﻲ‬

‫‪ ٧.١‬اﻟﺮﻣﺰ ودوره ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺮﻣﺰ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻛﺎﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻨﻔﺴ ﻲ واﻟﺘﺸ ﻜﯿﻠﻲ وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ رﻣﺰ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﻋﻼﻣﺔ أو إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣ ﺎ أو ﻣ ﺎ ﯾﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺸ ﻲء‬
‫وﻗﺪ ورد ذﻛﺮھﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻰ ﺳﻮرة آل ﻋﻤ ﺮان اﻵﯾ ﺔ ‪ ٤١‬ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪" :‬آﯾﺘ ﻚ أﻻ ﺗﻜﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم إﻻ رﻣﺰا" وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮ "ﻋﻼﻣﺘﻚ أن ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم‬
‫إﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة")‪.(٣‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷدﺑﻲ ﻓﯿﻌﺮﻓﮫ ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺬھﺒﻲ "ﺑﺄﻧﮫ ﺷﻲء ﺣﺴﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﺈﺷﺎرة ﻋﻦ ﺷ ﻲء ﻣﻌﻨ ﻮي‬
‫ﻻ ﯾﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻮاس وھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﺨﯿﻠﺔ اﻟﺮاﻣﺰ")‪.(٤‬‬

‫وﯾﻌﺮف اﻟﺮﻣﺰ أﯾﻀﺎ ﺑﺄن ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ ﺷ ﻲء آﺧ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻻ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ‬

‫اﻟﺘﺎﻣﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﯾﺤﺎء أو ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺮﺿﯿﺔ أو ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺮﻣ ﺰ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﻛﺮﻣﻮز اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻣﺜﺮ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻋﺪاد ذھﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﺷﺎرات‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪ .٧٥-٧٠‬وﯾﻮﺳﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪان‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٩٧-١٩٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻤﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ :‬اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ وﺟﺪى‪ :‬اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،١٤‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٥٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٦٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٤‬ﻋﺪد ﻓﺒﺮاﯾﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪١٩٤٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٦٥-٣٦٤‬‬
 ‫‪- ١٦ -‬‬

‫أو رﻣﻮز ﻣﻮﺣﯿﺔ ﻣﻌﺒﺮة دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭ ﺎ دﻻﻻت ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬي ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫واﻟﺮﻣﺰ أو اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ أو اﻟﺠﺴﻢ اﻟ ﺬي ﯾﺘﻀ ﻤﻨﮫ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻔﻨ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﯾﺘﻮﻗﻒ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪث اﻟﺮاﺋﻲ ﻓﻲ إدراﻛﮫ‬
‫ﻟﮫ وﻟﻠﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ)‪.(٢‬‬

‫إذا ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﻣﺰي ھﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺳﻠﻮك اﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺎوﯾﺬ واﻟﻄﻼﺳﻢ وﯾﺮاﻋ ﻰ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ وطﻘﻮﺳ ﺎ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت "اﻟ ﻮﻻدة" واﻟ ﺰواج واﻟﻮﻓ ﺎة‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ رﻣﻮز‪ ،‬ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﯾﻌﺮف ھﯿﺠﻞ اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺄﻧﮫ "ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰه ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻮﯾﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ وﺗﻌﺒﯿﺮ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻤﺜﯿ ﻞ أو‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﺟﻮد ﺣﺴﻲ أو ﺻﻮرة ﻣﺎ"‪ .‬أﻣ ﺎ أرﻧﺴ ﺖ ﻛﺎﺳ ﯿﺮ "‪ " Ernest Cassires‬ﯾﻌﺒ ﺮ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ " أن اﻟﺮﻣﻮز ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪ ﻻﻻت أو اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ أو‬
‫اﻷﻓﻜﺎر أو اﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬ﺑﻞ ھﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل أو اﻟﺼ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫وأھﻮاﺋﮫ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮫ وآﻣﺎﻟﮫ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ)‪.(٤‬‬

‫وﯾﺸﺘﺮط زﻛﺮﯾﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺮﻣﺰ أﻧﮫ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺠﺮد دﻻﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻌﻮري ﺧﺎص ﯾﺮاد ﻟﮫ أن ﯾﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)‪.(٥‬‬

‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻔﻨﻲ ھﻮ "ﺻﯿﺎﻏﺔ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮري ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ رﻣﻮز ﺗﺤﺪث‬
‫اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ – وﻻﺷ ﻚ – ﻓ ﻲ اﻟﻐﯿ ﺮ ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻔﻨ ﻮن ﻣ ﺎ ھ ﻲ إﻻ ﻣ ﺮان ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ ﻣ ﺪرك ﺣﺴﻲ ﻣﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻟﺠ ﺄ اﻹﻧﺴ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻔﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ھ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‬
‫وﯾﺨﺎطﺐ ھﺬه اﻟﻘﻮة")‪.(٦‬‬

‫وﯾ ﺮى ﻣﺤﻤ ﻮد ﺑﺴ ﯿﻮﻧﻰ أن رﺳ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﺗﻨﺎوﻟ ﮫ اﻟﻔﻨ ﺎن اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻣ ﺎ ھ ﻮ إﻻ رﺳ ﻢ‬

‫رﻣﺰي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺴﻄﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﻮر واﻟﻜﺘﻔﺎن ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺎم واﻷﻓﺨ ﺎذ واﻷﻗ ﺪام ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﺼﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺖ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٩٤‬م‪ ،‬ص‪.١٧-١٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪lexicon universal encyclopedia, sne., Lezion publication, New York, p. 402.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﯿﺔ‪ :‬اﻟﻔﻦ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ھﯿﺠﻞ‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج طﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،.‬ص‪.١١‬‬
‫)‪ (٥‬زﻛﺮﯾﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،.‬ص‪.١٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪١٩٩٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬
 ‫‪- ١٧ -‬‬

‫واﻟﻮﺟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﺪﺧﻼ ﻟﻠﺮﺳ ﻢ ﻣ ﺄﺧﻮذا ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﺑﻤﻘﺎﯾﯿﺴ ﮭﺎ اﻟﺒﺼ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ رﺳ ﻢ‬
‫ﺗﺴﻄﯿﺤﻲ أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى رﺳﻢ رﻣﺰي)‪.(١‬‬

‫اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪:‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﺑﺤ ﻖ أول ﻓ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﻟﺠ ﺄ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ ﻓ ﻰ ﻛﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻧﺸ ﺎطﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋﻨ ﮫ اﻵﺛ ﺎر واﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﺠﺪارﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺠ ﺮي‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﮭﻮد ﻣﺎ ﻗﺒﻼ اﻷﺳﺮات‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُﺜﺮ ﻓﻰ ﻧﻘﺎدة ﺑﺼﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗ ِﺪر ﻓﺨﺎري رﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮫ‬
‫رﻣﺰﯾﻦ ﻟﺮﺟﻞ واﻣﺮأة ﺗﻤﺸﻲ‪ ،‬وﻟﻠﻜﻨﺎﯾ ﺔ ﻋ ﻦ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺴ ﺎﻗﯿﻦ رﺳ ﻢ اﻟﻔﻨ ﺎن اﻟ ﺬي ﺻ ﻨﻊ ھ ﺬا اﻟﻤﻨﻈ ﺮ ﺧﻄ ﺎ‬
‫ﻣﻨﻜﺴﺮا ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻗﻲ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺘﮫ)‪.(٢‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻣﻦ رﺳﻮم وأﺷﻜﺎل ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪ :‬طﻮاطﻢ "‪ " Totems‬ﯾﻠﺘﻔﻮن‬
‫ﺣﻮﻟﮭﺎ وﯾﺮﻓﻌﻮﻧﮭﺎ ﻛﺸﻌﺎرات ﺗﺮﻣ ﺰ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو اﻟﻘﺒﯿﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺘﻤ ﻮن إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻛ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو‬
‫ﻋﺸﯿﺮة ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﺣﯿﻮان أو ﻧﺒﺎت "طﻮطﻢ" ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻹﻟ ﮫ اﻟ ﺬي ﯾﻌﺒﺪوﻧ ﮫ وﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒﯿﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺘﻤ ﻮن إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻄ ﻮطﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﺮﻣ ﺰ اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟ ﺬي ﯾ ﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﺑﺄﺑﻨﺎء ﻋﺸﯿﺮﺗﮫ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﺣﺘﺮام وﺧﺸﻮع دون أن ﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ﺳ ﺒﺐ ﻣﻌﻘ ﻮل‬
‫ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻟﺬﻟﻚ وﻗﺪ وﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﯾﻨﺤﺪر ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﻮطﻢ)‪.(٣‬‬

‫وھﻜﺬا ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺮﻣﻮز ﺑﺤﯿ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن ارﺗﺒﺎط ﺎ وﺛﯿﻘ ﺎ‪ ،‬وﺿ ﺮورة ﻻ ﻏﻨ ﻰ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﺘﻔ ﺎھﻢ‬
‫واﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺸﯿﺮة أو اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻠﻮﯾﺢ ﺑﻘﺒﻀﺔ اﻟﯿﺪ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ إﻻ رﻣﺰ ﻟﻠﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء ﺑﻞ ﺟﺎء ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻟﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ اﻟﻼﺷﻌﻮر‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻛﺘﺴ ﺒﮭﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﺧﺒﺮاﺗ ﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ "ﻓ ﺈن ﻣﺠ ﺮد اﻟﺘﻠ ﻮﯾﺢ ﺑﻘﺒﻀ ﺔ اﻟﯿ ﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن رﻣﺰا ﻟﻠﺘﮭﺪﯾﺪ واﻹﯾﺬاء"‪ .‬وﻛﺬا ﻧﺠﺪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟ ﺮﻗﺺ اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮم ﺑﮭ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻷول‬
‫رﻣﺰا ﻟﻠﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻶﻟﮭ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻨﺠ ﺎح ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ ﻣ ﺎ ﻟﺼ ﯿﺪ ﺣﯿ ﻮان أو اﻻﻧﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ اﻷﻋ ﺪاء‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘﻀﺢ أن ﻧﺸﺄة اﻟﺮﻣﺰ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻣﻊ اﻟﻔ ﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻣ ﻊ ﻧﺸ ﺄة اﻹﻧﺴ ﺎن ذاﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﻛ ﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻟﻠﻔﻦ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ ﻓﯿﮫ ھﻲ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﯿ ﺰ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺠ ﯿﺶ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪره ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ وﻋﻤﺎ ﯾﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ ذھﻨﮫ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ‪ :‬إﺑﺪاع اﻟﻔﻦ وﺗﺬوﻗﮫ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣،‬م‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﯿﺔ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﯿﺔ‪ :‬اﻟﻔﻦ واﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺖ اﻟﺠﺪاري ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ وﺣﻀﺎرة ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪،‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٥ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٥-٤‬‬
 ‫‪- ١٨ -‬‬

‫ﻛﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮش أﻣﺜﻠ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻟﻠﺮﻣﺰﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺻ ﻼﯾﺔ "ﻧﻌﺮﻣ ﺮ" )اﻟﺸ ﻜﻞ ‪(١‬‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﻧﻼﺣﻆ أن إظﮭﺎر اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺤﺠﻢ ﻛﺒﯿﺮ وھﯿﺌﺔ ﻣﮭﯿﺒ ﺔ وﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﻤﺸ ﻮﻗﺔ واﻟﻐﻠ ﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻌﻀﻼت ﻓﻲ رﻛﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ رﻣﺰ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺒﺎب)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(١‬‬
‫ﺻﻼﯾﺔ ﻧﻌﺮﻣﺮ‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪Riesterer, P.: Egyptian museum, Nubar printing house, Cairo, 1995, p. 31. :‬‬

‫وﻓﻰ ﻣﻘﻤﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ "اﻟﻌﻘ ﺮب" )اﻟﺸ ﻜﻞ ‪ (٢‬اﻟﺘ ﻲ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣﻨﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﺮﺗ ﺪﯾﺎ اﻟﺘ ﺎج‬
‫اﻷﺑﯿﺾ ﺑﺠﻮار ﻧﮭﺮ وﯾﻤﺴﻚ ﺑﻜﻠﺘﺎ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﺄس ﯾﺤﻔﺮ ﺑﮫ اﻷرض وأﻣﺎﻣﮫ ﺷﺨﺺ ﻗﺼ ﯿﺮ اﻟﻘﺎﻣ ﺔ ﯾﺤﻤ ﻞ ﺳ ﻠﺔ‬
‫ﯾﻀ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺘ ﺮاب اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﺘﺨﺮﺟﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ وﺧﻠﻔ ﮫ رﺟ ﻞ ﯾﺤﻤ ﻞ ﺳ ﻨﺎﺑﻞ ﻗﻤ ﺢ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺘ ﺮاب وﻣ ﺎء اﻟﻨﮭ ﺮ‬
‫وﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ رﻣﻮز ﻟﻠﻨﻤﺎء وﻋﻠﻰ أن ﺧﻠﻂ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﯾﺆدى إﻟﻰ‬
‫إﻧﺒﺎت اﻟﺰرع وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﮫ ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إظﮭﺎر اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﺴﻜﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺑﻔ ﺄس ﯾﺮﻣ ﺰ إﻟ ﻰ‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﯿﺔ واﻟﺒﻨﺎء وإﻟﻰ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﻼد ﺑﻔﻀﻠﮫ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﯿﺔ‪ :‬ﺟﺬور اﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٤٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ١٩ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٢‬‬
‫رأس ﻣﻘﻤﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻘﺮب‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪http://xoomer.virgilio.it/francescoraf :‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻔﮭﻢ ﻛ ﻞ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ دﻓﻌ ﺖ اﻟﻔﻨ ﺎن اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ إﻟ ﻰ أن ﯾﻠﺘ ﺰم ھ ﺬا‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﺧﻼل ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬أن ﻧﺘﻔﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺸﺄة اﻟﻔﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ‪،‬‬
‫ذﻟ ﻚ أن اﻟﻨ ﻮاة اﻷوﻟ ﻰ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻔ ﻦ إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت إﺑ ﺎن اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺤﺎﺳ ﻤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼ ﺮي ﺣ ﯿﻦ ﺣ ﺎول‬
‫اﻟﺸﻌﺐ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ وﺣﺪة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﻄﺮي ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻛ ﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻔﻨ ﻲ اﻟ ﺬي وﺻ ﻞ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ إﯾﻀﺎح وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﮭﺎ أھﻞ اﻟﺠﻨﻮب ﻹﺧﻀﺎع ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ .‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ ﯾﺘﻄﻮر ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻮر ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ ﯾﺤﻜﻢ ﻗﻄﺮي اﻟﺒﻼد)‪.(١‬‬

‫‪ ٨.١‬اﻟﻔﻨﺎن واﻟﻔﻜﺮة‪:‬‬

‫وھﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﻔﻜﺮة ﺣﺎول ﺟﮭﺪه أن ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ وﯾﺒﺮزھﺎ ﻓﻰ إط ﺎر‬
‫اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟ ﻚ ھ ﻮ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺬي دﻓﻌ ﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﻜﺮﺗﮫ أوﻻ ً ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﯾﻈﮭﺮ ﻣ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ ﺛ ﻮر ﻗ ﻮى‪ ،‬وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‬
‫ﺿﺎر ﯾﻔﺘﻚ ﺑﺨﺼﻮﻣﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ وھﻮ ﯾﻌﺎﻗﺐ أھ ﻞ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ أﺳﺪ‬
‫وﯾﮭﻮى ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﻢ ﺑﺪﺑﻮس اﻟﻘﺘ ﺎل‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻚ ﻓ ﻰ أن ﻟﻮﺣ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻧﻌﺮﻣ ﺮ )اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي( ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺮي‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧ ﮫ ﻣﻨ ﺬ ﻟﻮﺣ ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺒﺤﻰ اﻟﺸﺎروﻧﻲ‪ :‬ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٢٧‬‬
 ‫‪- ٢٠ -‬‬

‫ﻧﻌﺮﻣ ﺮ‪ ،‬أﺻ ﺒﺢ اﻟﻔ ﻦ ھ ﻮ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟ ﺔ ﻟﺘﺴ ﺠﯿﻞ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﺗﻠﻌﺒ ﮫ ﺷﺨﺼ ﯿﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ً ﺟﺎء اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﺄن ﯾﻮﺿﺢ ﻓﻰ ﺻﻮره ورﺳﻮﻣﮫ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺤ ﺪث‪،‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ً ﺟﺎء اﺿﻄﺮاره إﻟﻰ أن ﯾﺒﺮز ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﯾﺒﺮزھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪،‬ﯾﺒﺮزھﺎ أﯾﻀﺎ ً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻠﻚ ھﻮ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻷرﺿﻲ ﻟﺤﻮرس رب اﻟﺴﻤﺎء)‪.(١‬‬

‫إن ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻰ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺪث ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺣﺠﺎﻣﮭﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺻﻮرة اﻹﻟﮫ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺻ ﻮرة اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﺗﻜﺒ ﺮ ﺻ ﻮرة اﻟﻤﻠ ﻚ ﺻ ﻮرة اﻟ ﻮزﯾﺮ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﻀﺎءل ﻓﻰ اﻟﺼﻮر أﺣﺠﺎم ﻣﻌﺎرﺿﯿﮫ وأﻋﺪاﺋﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮ اﻟﻔﻨﺎن أﯾﻀﺎ ً إﻟﻰ أن ﯾﻮﺿﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺒﺸﺮى ﻓﻰ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻠﻤﻮس ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺠﺰء اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺼﺪر واﻟﺬراﻋﺎن ھﻤﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻔﻌﺎل‪ .‬إﻧﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻷﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﻤ ﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﺎﺷ ﺮ إﻧﺠ ﺎز‬
‫اﻟﺤﺪث‪،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ رﺳﻢ اﻟﻔﻨﺎن ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻷﻣﺎم ﻣﻮﺿﺤﺎ ً ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﯿﺔ ﻣﻈﮭ ﺮا ً ﻗ ﻮة‬
‫ﻋﻀﻼﺗﮫ)‪.(٢‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺘﺼ ﻮر ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ھ ﺬا أن اﻟﻔ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻛﻠ ﮫ ﻛ ﺎن أﺛ ﺮا ً ﻣ ﻦ آﺛ ﺎر‬

‫اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ وﺣ ﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺬي ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﯿ ﮫ أن اﻷوﺿ ﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ أﺛﺮھ ﺎ‪ .‬ﻓﻤﻨ ﺬ ﺑﺪاﯾ ﺔ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮات أﺧﺬ اﻟﻔﻦ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ أﻟﻮان ﻧﺸﺎطﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻏﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ظﻦ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮ ﯾﺸﮭﺪ اﺣﺘﺸﺎد اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﺘﺼ ﻮﯾﺮ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻤﻠ ﻮك وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺘﺼ ﻞ ﺑﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻨﺎ ً ﻣﻠﻮﻛﯿﺎ ً‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﺻﺤﯿﺢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﻔﻨ ﺎن إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ھﺬا ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺴﺠﻠﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﺎوﯾﺮه)‪.(٣‬‬

‫ﻋﺼﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫اﺳ ﺘﻐﺮق اﻷﻣ ﺮ ﻣﻼﯾ ﯿﻦ اﻟﺴ ﻨﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﻮﺻ ﻞ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮي إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫واﺳﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ ﻋﺪة ﻗ ﺮون ﺣﺘ ﻰ ﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ إﺣ ﺪى ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ‪ .‬إن ﻗﺼ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ھ ﻰ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮﯾﺔ أو اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮي إﻟﻰ ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻮﺗﯿﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﻘﺪة ﺑﺎﻟﺼﻮر أو اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻤﻌﺒ ﺮة إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺒﺴ ﯿﻄﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ أﺻ ﻮات‬
‫ﻣﺤﺪدة‪ .‬وﻓﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ٤٠٠٠‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪو أﻧﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻨﻘﻮش ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮر ﺑﺪاﺋﯿﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪١٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ :‬اﻟﻔﻦ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٣ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
 ‫‪- ٢١ -‬‬

‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ أو ﻣﺤﻔﻮرة ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ أو اﻷﺳﻄﺢ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ وﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻧﺴﺒﯿﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺢ )ﺗﻘﻨﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ(‪ ،‬أو وﺿﻌﮭﺎ ﻓ ﻰ ﺻ ﯿﻎ اﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘ ﺔ واﻗﻌ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻢ اﻟﺒﺴ ﯿﻂ‬
‫ﻟﺸﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻌﻨﻰ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ورﺳﻢ اﻟﻘﻮس واﻟﺴ ﮭﻢ ﯾﻌﻨ ﻰ اﻟﺼ ﯿﺪ‪ ،‬ورﺳ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن ﯾﻌﻨ ﻰ رﺟ ﻞ‪ ،‬واﻟﺨ ﻂ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺮج ﯾﻌﻨﻰ اﻟﺒﺤﯿﺮة أو اﻟﻨﮭﺮ‪ .‬ﻛﻞ ھ ﺬه اﻟﺮﺳ ﻮﻣﺎت واﻟﻨﻘ ﻮش ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ً ﻟﻠﺮﻣ ﻮز اﻟﻤﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻄ ﻮرت ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وھﻜ ﺬا‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ھ ﻲ أن اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻗ ﺪ اﺧﺘﺮﻋﺖ وﻗﻨﻨ ﺖ )أي أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ( ﺣﺘ ﻰ ﺗﺜﯿ ﺮ ھ ﺬه اﻟﺮﺳ ﻮﻣﺎت واﻟﻨﻘ ﻮش ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﺤ ﺪدة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﺤﺖ ھ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺑﺘﺨ ﺰﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وأﺻﺒﺢ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﺷﺨﺺ وﯾﺘﻠﻘﺎه ﺷﺨﺺ آﺧﺮ)‪.(١‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻰ أواﺋﻞ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮات ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت‬
‫اﻷواﻧﻰ أو ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺷ ﺒﮫ ﺗﺼ ﻮﯾﺮﯾﺔ‪ ،‬وھ ﺬه ھ ﻰ طﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿ ﺔ واﻟﮭﯿﺮاطﯿﻘﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﻮرت ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻣﺘﺼ ﻞ‪ ،‬واﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﺼ ﻮﯾﺮى ﯾ ﻮﺣﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻤ ﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓ ﻮن‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺠﺮة ـ دس ‪ des‬ﺑ ﺎﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﻰ ـ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻜﺘ ﺐ ﺑﺮﺳ ﻢ ﻛﺮوﻛ ﻰ ﺟ ﺮة وﻋﻠ ﻰ ﯾﻤﯿﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺧﻄﺎن رأﺳﯿﺎن ﻣﺘﻮازﯾﺎن ﻟﯿﻌﺮف اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺟﺮﺗﺎن‪ ،‬وھﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺮاءة ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ وُ ﺿﻌﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﺘﺆدى ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﯿﺴﺮ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻤﮭﺎ أن ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ أو ﯾﻤﯿﺰ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ)‪.(٢‬‬

‫واﻟﺴﺮﻋﺔ ﻣﻊ اﻻﺗﻘ ﺎن ﻋ ﺎﻣﻼن ﻣﮭﻤ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺗﺴ ﺠﯿﻞ اﻷﺷ ﯿﺎء واﻷﺣ ﺪاث‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻷﻣ ﺮ‬
‫اﺳ ﺘﻐﺮق وﻗﺘ ﺎ ط ﻮﯾﻼ ﺣﺘ ﻰ ظﮭ ﺮ اﻟﺨ ﻂ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ )اﻟﮭﯿﺮاطﯿﻘ ﻰ(‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ)‪ ٢٦٥٠‬ق‪.‬م ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ( اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻓﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﻰ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اھﺘﻤ ﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ وادراﻛﮭﻢ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‬

‫)‪ (١‬ﻣﻠﻔﯿﻦ ل‪ .‬ﻧﻈﯿﺮ وﺳﺎﻧﺪرا ﺑﻮل روﻛﯿﺘﺶ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٨-٤٦‬‬
‫‪Vercoutter, J.: L’ Egypte ancienne, France, 1946, pp. 30-37.‬‬
‫)‪ (٢‬ت‪ .‬ج‪ .‬ﺟﯿﻤﯿﺰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٢٧‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Hayes, W.: The Scepter of Egypt, part 1, New York, 1946, pp. 36-37.‬‬
 ‫‪- ٢٢ -‬‬

‫‪ ١.٢‬اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻛ ﺎن ﻟﻠﻤﻌﺒ ﻮد "ﺳ ﺖ" ﻣﺮﻛ ﺰ رﺋﯿﺴ ﻲ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻌﯿﺪ وﻟﻜ ﻦ اﻧﺘﺸ ﺎر ﻋﺒ ﺎدة ﺣ ﻮرس ﻛ ﺎدت ﺗﻄ ﯿﺢ ﺑ ﮫ‬
‫وﺑﻨﻔﻮذ ﻛﮭﻨﺘﮫ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻠﻮك ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ ﯾﻤﺜﻠ ﻮن ﺣ ﻮرس وﯾﻌﯿﺸ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫ظﻠﮫ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وزاد اﻟﻄﯿﻦ ﺑﻠﺔ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻌﯿﺪـ أن اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻀﻠﻮا اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻋﻨ ﺪ ﻣﻠﺘﻘ ﻰ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ ﺑﺎﻟﺼ ﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أﯾﻀ ﺎ أﻧﮭ ﻢ أﺧ ﺬوا ﯾﺘ ﺄﺛﺮون ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺔ أھ ﻞ اﻟﺸ ﻤﺎل‬
‫وﯾﻈﮭﺮون اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﻌﺒﻮداﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻰ ﻛ ﻞ زﻣ ﺎن ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﺌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻈﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻄﻠﻌ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫وﯾﺮون ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻛ ﻞ زﻣ ﺎن أﯾﻀ ﺎ ﯾﻮﺟ ﺪ اﻟﺮﺟﻌﯿ ﻮن اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌ ﺰ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ إدﺧ ﺎل أى ﺗﻐﯿﯿ ﺮ‬
‫طﺎﻟﻤﺎ ﯾﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺄﺑﻮن أن ﯾﺮوا اﻧﺼﺮاف اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮭﻢ وﯾﺤﺎوﻟﻮن اﺳﺘﺜﺎرة ﻛﺎﻣﻦ اﻟﻌﻮاطﻒ ﺑ ﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ طﻮاﺋ ﻒ اﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻟﮭﻢ ﻧﻔﻮذھﻢ وﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ)‪.(١‬‬

‫وﺳﻨﺮى ﻛﯿﻒ ﺗﻤﺘﻊ ﻣﻠﻮك ﻋﺼﺮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮات ﺑﻘﺪاﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ واﺳﻌﺔ وﺳﻠﻄﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻋﺮﯾﺾ‪،‬‬
‫ﻧﻤﺖ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻟﻘﺎﺑﮭﻢ وﺗﻤﺠﯿﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﻮظﻔﯿﮭﻢ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﻟ ﻢ ﺗﺨ ﻞ ﻋﮭ ﻮدھﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺼ ﻮﻣﺎت ﺧﻔﯿ ﺔ وﻣﻨﺎزﻋ ﺎت ﺻ ﺮﯾﺤﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻘﯿﻦ ﻟﻠﻌ ﺮش واﻟﻄ ﺎﻣﻌﯿﻦ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺨ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺣﺪودﯾﺔ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪت أواﺧﺮ أﯾﺎم اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﺧﺼﻮﻣﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﺔ أﺳﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻋﮭ ﻮد ﻣﻠﻮﻛﮭ ﺎ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷواﺧ ﺮ )ﻋﻨﺠ ﺈب ‪ -‬ﺳ ﻤﺮﺧﺖ ‪ -‬ﻗ ﺎى ﻋ ﺎ()‪ ،(٢‬وﻻ ﻏ ﺮو ﻓ ﻲ أن ط ﻮل ﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ "دن" وراء اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎدت ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠ ﺖ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮ ﻣﺸﺤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺎدﻣﺎت‪ ،‬وﺧ ﺮج "ﺳ ﻤﺮﺧﺖ" ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻔﮫ‪ ،‬ﻓﺒﻠ ﻎ ﺑ ﮫ اﻷﻣ ﺮ ﺣ ﺪ إزاﻟ ﺔ اﺳ ﻤﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ أواﻧ ﻲ‬
‫اﻟﯿﻮﺑﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺮﻣﻰ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ إﻟﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺷﺮﻋﯿﺘﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻘﺎرة )اﻟﺸﻜﻞ‪.( ٣‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻘﺎرة‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪http://www.crystalinks.com :‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮى‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨٩‬‬
 ‫‪- ٢٣ -‬‬

‫ﺗﻄﺮح ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ھ ﺬه اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ إذ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺴ ﻘﻂ اﺳ ﻤﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪ .‬وﺗ ﺪل أﻟﻘﺎﺑ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻼﺋﮫ ﻋﺮش اﻟﺒﻼد واﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺻﺐ دﯾﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﻻﺳﻤﮫ‬
‫"اﻟﻨﺒﺘ ﻲ" ﻟﻘ ﺐ "اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺮس اﻟﺴ ﯿﺪﺗﯿﻦ" أى "ﻧﺨﺒﯿ ﺖ"‪ ،‬اﻹﻟﮭ ﺔ اﻟﻌﻘ ﺎب ﻓ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻧﺨ ﻦ )اﻟﻜ ﺎب( و‬
‫"واﺟﯿﺖ" اﻹﻟﮭﺔ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ "ﺑﮫ" و"دب" )ﺑﻮﺗﻮ(‪ .‬إﻧﮭﻤﺎ اﻹﻟﮭﺘﺎن اﻟﺤﺎﻣﯿﺘ ﺎن ﻟﻠﺠﻨ ﻮب واﻟﺸ ﻤﺎل‪،‬‬
‫واﺧﺘﺎر ﻻﺳﻤﮫ اﻟﺤﻮري ﻟﻘﺐ "ﺳ ﻤﯿﺮ اﻵﻟﮭ ﺔ")‪ .(١‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﺼ ﻮﻣﺔ ﻧ ﻢ ﻋﻨﮭ ﺎ أن رﺟ ﺎل ﺳ ﻤﺮﺧﺖ أزاﻟ ﻮا‬
‫ﺑﺈذﻧﮫ أﺳﻤﺎء ﺳﻠﻔﮫ ﻋﻨﺠﺈب ﻣﻤﺎ وﺻﻠﺖ أﯾﺪﯾﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ آﺛﺎره وآﺛﺎر أﻣﮫ ﻣﺮﯾﺖ ﻧﯿﺖ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﻌﻤ ﺪ رﺟ ﺎل ﻗ ﺎى‬
‫ﻋﺎ ﺑﺪورھﻢ أن ﯾﻤﺤﻮا أﺳ ﻤﺎء ﺳ ﻠﻔﮫ ﺳ ﻤﺮﺧﺖ ﻣ ﻦ أﻏﻠ ﺐ آﺛ ﺎره‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺒﻌﺪ أن اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا إﺧﻮة ﻣﻦ أﻣﮭﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟ ﻰ ﻓ ﺮوع ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ ادﻋ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫ﻓﺮع ﻣﻨﮭﺎ أﺣﻘﯿﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺮش دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع)‪.(٢‬‬

‫‪ ٢.٢‬اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ٢٦٨٦ -٢٨٩٠) :‬ق‪.‬م (‪.‬‬

‫دﻓﻦ "ﺳﻤﺮﺧﺖ"ﻓﻲ أﺑﯿﺪوس‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻓﻦ ﺑﮭﺎ أﯾﻀﺎ ً ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ "ﻗﺎﻋﺎ" )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٤‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٤‬‬

‫ﻟﻮﺣﺔ ﻗﺎ ﻋﺎ‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://xoomer.virgilio.it/francescoraf :‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎھﺮ ﺟﻮﯾﺠﺎﺗﻰ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ زﻛﯿﺔ طﺒﻮزادة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪ ،‬ص‪.٦٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٩‬‬
 ‫‪- ٢٤ -‬‬

‫اﻟﺬي ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮫ اﺑﻨﮫ وآﺧﺮ ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻲ‪ .‬وﯾﺒ ﺪو أن ﻣﻘ ﺮ ﻋ ﺮش اﻟ ﺒﻼد ﻗ ﺪ اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻲ ﻣﻨ ﻒ‪ ،‬إذ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷواﺋﻞ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻗﺪ دﻓﻨﻮا ﻓﻲ ﺳﻘﺎرة‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻻ ﻧﻌ ﺮف ﻟ ﻶن اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ أدت ﻟﺴ ﻘﻮط اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻲ وﻗﯿ ﺎم أﺳ ﺮة ﺟﺪﯾ ﺪة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫اﺗﺨﺬت ﻣﻦ اﻟﺠﺪار اﻷﺑﯿﺾ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﮭﺎ وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺎ أﻛﺘﺸ ﻒ ﻓ ﻲ أﺑﯿ ﺪوس ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺎﺑﺮ وﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أم اﻟﺠﻌﺎب ﻻ ﯾﺘﻌﺪى أن ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺒﺮﺗﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﺮاب ﺳﻦ وھﻲ ﺑﺮﻣﺰ‬
‫‪ P‬واﻷﺧ ﺮى ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﺧ ﻊ ﺳ ﺨﻤﻮي وﯾﺮﻣ ﺰ ﻟﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﻣﺰ ‪ .V‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﻧﻌ ﺮف أﯾﻀ ﺎ ً اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ‬
‫ﻣﺎﻧﯿﺘﻮن ﯾﺒﺪأ أﺳﺮة ﺟﺪﯾﺪة إذ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى أى ﺗﻐﯿﯿﺮ أو اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻔﺎﺟﻰء ﺣﺘﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻓﻜ ﻞ ﺷ ﻲء‬
‫ﺳﺎر ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺳﻮاء ﻛﺎن ھﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻦ أو اﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﺤﻜ ﻮﻣﻲ أو ﻣ ﺎ ﺷ ﺎﺑﮫ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ أن‬
‫ﻧﻀﯿﻒ أﻧﻨﺎ ﻟﻶن ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘ ﺎﺑﺮ ﻣﺆﻛ ﺪة ﻟﻤﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺒﺎﻧ ﺔ ﺳ ﻘﺎرة واﻷﻣ ﻞ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ)‪.(٢‬‬

‫وﯾﺬﻛﺮ ﻣﺎﻧﯿﺘﻮن أن اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻠﻮك أوﻟﮭﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺘﺐ ﺳﺨﻤﻮي وھ ﻮ اﺳ ﻢ‬
‫ﻗﺪ ﯾﻌﻨﻲ "اﻟﻘﻮﺗﺎن ﺗﮭﺪآن" وﻗﺪ ﯾﺮﻣﺰ ھﺬا إﻟﻲ ﻗﻮة اﻹﻟﮫ ﺣﻮرس وﻗﻮة اﻹﻟﮫ ﺳﺖ أو رﺑﻤ ﺎ ﯾﻘﺼ ﺪ ھﻨ ﺎ ﻗ ﻮة‬
‫أﺗﺒﺎع ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮرس وﺳﺖ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﻘ ﻮﺗﯿﻦ ﻗﻀ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻟﻨﻔﺲ ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺪأ ﻣﺎﻧﯿﺘﻮن أﺳﺮة ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺸﻒ ﻗﺒﺮه ﺣﺘﻰ اﻵن وﻗ ﺪ ﺣﻜ ﻢ ﺣﺴ ﺐ ﻣ ﺎﻧﯿﺘﻮن‬
‫‪ ٣٨‬ﺳﻨﺔ)‪.(٣‬‬

‫أو أن ﺣ ﻮرس وﺳ ﺖ ھﻤ ﺎ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻘﻮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن ﻟﻘﺒ ﮫ ال"ﻧﺒﺘ ﻲ" ﯾﺰﻛ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﺧﺘ ﺎر ﻟﻨﻔﺴ ﮫ ﻟﻘ ﺐ "اﻟﺴ ﯿﺪﺗﺎن ﻓ ﻲ ﺳ ﻼم"‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ ﻣﻐ ﺰى ﺳﯿﺎﺳ ﻲ ورﺑﻤ ﺎ ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ﺻ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺼﺪام اﻟﻌﻨﯿﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻈﻞ دﻟﯿﻼ ً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟ ﺒﻼد ﻟﻼﻧﻘﺴ ﺎم‬
‫إﻟﻲ ﻗﻄﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث أﯾﺔ ﻣﻮاﺟﮭﺔ)‪.(٤‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ "ﺑ ﺮى ـ إب ـ ﺳ ﻦ" اﻟ ﺬي أﻋﻠﻨﮭ ﺎ ﺣﺮﺑ ﺎ ﺻ ﺮﯾﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻮرس‬

‫ﻓﻨﺮاه ﯾﺤﺬف اﺳﻤﮫ ﻣﻦ أﻟﻘﺎﺑﮫ وﯾﻀﻊ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﮫ ﻣﻨﺎﻓﺴﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻌﺒﻮد"ﺳﺖ")اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٨-٦٧‬‬
 ‫‪- ٢٥ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٥‬‬
‫رﺳﻢ ﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ ﺻﻐﯿﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ " ﺑﺮى‪ -‬اﯾﺐ‪ -‬ﺳﻦ"واﺿﻌﺎ ً اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺳﺖ ﻓﻮق اﺳﻤﮫ وﻣﻐﯿﺮا ً اﺳﻤﮫ ﻣﻦ "ﺳﺨﻢ اﯾﺐ" إﻟﻰ ﺑﺮى‪-‬إب‪ -‬ﺳﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Klayton, P.: Chronicle of The Pharaohs, Thames & Hudson, London, 1994, p. 26.‬‬

‫ﺑﻞ وﯾﺬھﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ أو ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وھﻮ وﺿﻊ رﻣﺰ "ﺳﺖ"‬
‫ﻓﻮق اﺳﻤﮫ اﻟﻤﻜﺘﻮب داﺧﻞ رﺳﻢ ﯾﻤﺜ ﻞ واﺟﮭ ﺔ اﻟﻘﺼ ﺮ وﯾﻌﻠ ﻦ أﻧ ﮫ ھ ﻮ رﻣ ﺰه وأﻧ ﮫ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓﯿ ﮫ وﯾ ﺬﻛﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ آﺛﺎره أن ﺳﺖ ﻣﻌﺒﻮد ﻧﻮﺑﺖ )ﻣﺪﯾﻨﺔ أوﻣﺒﻮس ﻓﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ( ھﻮ اﻟﺬي ﺳﻠﻢ إﻟﯿ ﮫ اﻟ ﺒﻼد‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻒ‬
‫"ﺑﺮى ـ إب ـ ﺳﻦ" ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﺑﻞ ﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬وأﺑ ﻰ إﻻ أن ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫وھﻮ ﺗﺸﯿﯿﺪ ﻗﺒﺮه ﻓﻰ أﺑﯿﺪوس‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﺳﻘﺎرة‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻒ أﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻌ ﺮف رد اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﺣ ﺪث ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﺎ ﻗﻮﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺎرت ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻤﺜﯿ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺤ ﻮرس أﺻ ﺒﺢ ﻣﺘﺄﺻ ﻼ ً ﻣﻨ ﺬ أﺟﯿ ﺎل‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ً وأن ﺣﺠ ﺮ اﻟﺰاوﯾ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﻛ ﺎن ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ أﻟﻮھﯿ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي أﺻ ﺒﺢ ﻣﻨ ﺬ ﺗﻮﻟﯿ ﮫ أﻣ ﺮ اﻟ ﺒﻼد ھ ﻮ‬
‫ﺣﻮرس‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳ ﺎس‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ واﺣ ﺪا ً ﻣ ﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ ﻻ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ‬
‫إﺧﻮاﻧ ﮫ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﯾﻤﺘ ﺎز ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺤﻜ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وﯾﻘ ﻮم ﺑﺤﻔ ﻆ اﻟﻨﻈ ﺎم وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺪل‬
‫) ‪.( ١‬‬
‫وﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎﻣﮭﻢ ﺑﻮاﺟﺒﮭﻢ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ وﻋﺒﺎدة إﺧﻮاﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮدات‬

‫ﺛﺎر " ﺑﺮى ـ إب ـ ﺳﻦ" ﻋﻠﻰ ﺣﻮرس وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻚ ﻓ ﻰ أن اﻟﻜﺜﯿ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻛﮭﻨﺔ ﺳﺖ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬رﺣﺒﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺪرى ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ ﺣﺮب أو ﺛﻮرة ﺿﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻦ آﺛ ﺎره إﻟ ﻰ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﻻ ﯾﻜ ﺎد ﯾﻮﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ﺷ ﯿﺌﺎ ً اﻟﻠﮭ ﻢ إﻻ ﺣ ﺬف اﺳ ﻤﮫ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﺛﺒﺎت أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة ﺣﻮرس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺪة ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ أﻟﻒ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Gradseloff, B.: Notes d' empigraphic archaique, in (ASAE)44, 1944, p. 295.‬‬
‫‪ --‬أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٤‬‬
‫‪Mertz, B.: Temples, tombs & hieroglyphs, second edition, London, 2007, p. 43.‬‬
 ‫‪- ٢٦ -‬‬

‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺑﺈﺧﻨﺎﺗﻮن وﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺘﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﺒﺎدة آﻣﻮن ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬وﺗﻤﺠﯿ ﺪ أﺗ ﻮن‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻨﮫ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻷﺧﺮى)‪.(١‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻛﻢ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻛﯿﻒ إﻧﺘﮭﺖ أﯾﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻌ ﺮف‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺪم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ وأن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﺧﻠﻔﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش وھ ﻮ "ﺧ ﻊ ﺳ ﺨﻢ" ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫ﺣﻮرس وﺗﻤﺠﯿﺪه‪ ،‬وﻋﺎد أﯾﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻌﺘﺎد وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻤﻼت ﻹﺧﻤﺎد ﻣﺎ ﻋﺴﺎه أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﻦ ﻓﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪه ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﺎﻟﯿﮫ ﻓﻰ ﻣﺘﺤﻔﻰ اﻟﻘ ﺎھﺮة وأﻛﺴ ﻔﻮرد ﻧﻘﺸ ﺎ ً ﯾﻨﺒﺌﻨ ﺎ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻋﻦ إﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ وﻗﺘﻠﮫ ‪ ٤٧٢٠٩‬ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺪاء اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ رﺑﻤ ﺎ ﯾﻜﻮﻧ ﻮن ﻗ ﺪ ھﺠﻤ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أواﻧﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أﺣﺪث رد‬
‫ﻓﻌﻞ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺷﺎءت اﻟﻈﺮوف أن ﯾﻠﻰ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ "ﺧﻊ ـ ﺳﺨﻢ" ﻣﻠﻚ ﻗ ﻮى ﺣ ﺎزم أراد أن ﯾﺮﺿ ﻰ‬
‫ﻛ ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺎل واﻟﺠﻨ ﻮب وﯾﻀ ﻊ ﺣ ﺪا ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻓﺎﺗﺨ ﺬ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ ﺷ ﻌﺎرا ً‪ ،‬اﻟﻤﻌﺒ ﻮدﯾﻦ ﺣ ﻮرس وﺳ ﺖ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻀﻌﮭﻤﺎ ﺳﻮﯾﺎ ﻓﻮق اﺳﻤﮫ‪ ،‬ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ "ﺧﻊ ﺳﺨﻤﻮى" وﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻢ ھﻮ )ظﮭ ﺮت‬
‫اﻟﻘﻮﺗﺎن( ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد رﺑﻤ ﺎ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﺗﺒ ﺎع اﻟﺼ ﺮاع ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮش ﻣﺼ ﺮ‪) .‬اﻟﺸ ﻜﻞ ‪ (٦‬اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪه ﺗﻘ ﺪﻣﺎ ﻛﺒﯿ ﺮا زاد ﻓﯿ ﮫ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺠ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺮت ﻣﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أوﺿﺎﻋﮭﺎ اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﻠﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٦‬‬
‫رﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻊ ﺳﺨﻤﻮى ﯾﻀﻊ اﻹﻟﮭﺎن ﺣﻮرس وﺳﺖ ﻓﻮق اﺳﻤﮫ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Klayton, P.: op. cit., p. 26. :‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮي‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٨٦-٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٧ -‬‬

‫وﻗﺪ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻼﻗﺎت طﯿﺒﺔ ﻣﻊ ﺷﺮق اﻟﺪﻟﺘﺎ ورﺑﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﺑﻮﺑﺎﺳﺘﺲ"‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﮫ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺒﺎدة "ﺑﺎﺳﺘﺖ" و"ﺳﻮﺑﺪ" وھﻮ إﻟﮫ ﺻﻘﺮ ﻣﺤﻠﻲ اﺗﺤﺪ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ‬
‫ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻊ "ﺣﻮرس اﺑﻦ أوزورﯾﺲ"‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﯾﻀﺎ ً ﺗﺒﻮأت ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ اﺳﻢ "رع" إﻻ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻮري ﻟﺨﻠﯿﻔﺔ "ﺣﻮﺗﺐ ﺳﺨﻤﻮي" وھﻮ "ﻧﺐ رع" اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻰ "ﺳﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ")‪.(١‬‬

‫‪ ٣.٢‬اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ٢٦١٣ -٢٦٨٦ ) :‬ق‪.‬م (‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ ﻣ ﺎﻧﯿﺘﻮن إﻟ ﻲ إﻧﮭ ﺎء اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺑﻤ ﻮت ﺧ ﻊ ﺳ ﺨﻤﻮي‬

‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٧‬‬ ‫‪nTr y Xt‬‬ ‫وأن ﯾﺒﺪأ أﺳﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺴﺮ أو ﻧﺜﺮرﺧﺖ أو زوﺳﺮ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٧‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎل زوﺳﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي ‪JE 6008‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪http://www.crystalinks.com :‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﺧ ﻊ ﺳ ﺨﻤﻮي ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ أم‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺴﺮ "ﻧﻲ ﻣﺎﻋﺖ ﺣﺐ" اﻟﺰوﺟﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺧﻊ ﺳﺨﻤﻮي‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ "ﻧﻲ ﻣﺎﻋﺖ‬
‫ﺣﺐ" زوﺟﺔ أﺻﻠﯿﺔ أى ﺷﺮﻋﯿﺔ أم زوﺟﺔ ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ أى ﻓﺮﻋﯿﺔ‪ .‬أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ‬
‫وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻘﺐ "اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ" ﺑﻞ اﺗﺨﺬت ﻓﻘ ﻂ ﻟﻘ ﺐ "أم أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻠ ﻚ"وأن ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ أﯾﻀ ﺎ ً‬
‫دﻟﯿﻼ ً ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ً ﺑ ﺄن ﺟﺴ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺧ ﻊ ﺳ ﺨﻤﻮي وﻣ ﻦ ﺻ ﻠﺒﮫ ھ ﺬا ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ﻟﻘ ﺐ "أم ﻣﻠ ﻚ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٨‬‬

 ‫‪- ٢٨ -‬‬

‫واﻟﺴﻔﻠﻰ"‪ .‬وھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺄن اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺐ أوﻻدا ً ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ذرﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت‬
‫ﻓﻘﻂ أو رﺑﻤﺎ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺑﯿﮭﻢ)‪.(١‬‬

‫وﻟﻜﻦ إذا ﺻﺢ أن ﻧﺜﺮرﺧﺖ أو زوﺳﺮ ﻛﺎن وﻟﺪا ً ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن ﺧﻊ ﺳﺨﻤﻮى ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬى دﻋﺎ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻋﮭﺪه ﺑﺪاﯾﺔ ﻷﺳﺮة ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة وﻟ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﻠﻚ ﺿ ﻤﻦ ﻓﺮاﻋﻨ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘﺴ ﺐ أﺑ ﻮه إﻟﯿﮭ ﺎ؟‪.‬‬
‫ﺳﺠﻠﺖ ﺑﺮدﯾﺔ ﺗﻮرﯾﻦ )اﻟﺸﻜﻞ‪ (٨‬اﺳﻢ زوﺳﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪاد اﻷﺣﻤ ﺮ ﺑ ﯿﻦ أﺳ ﻤﺎء ﻣﻠﻮﻛﮭ ﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻛﯿ ﺪا ً ﻟﺘﻤﯿ ﺰه وأھﻤﯿ ﺔ‬
‫ﻋﮭﺪه‪ .‬وﺻﻮر ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ق‪.‬م‪ .‬زوﺳﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫وﻣﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره رأس أﺳ ﺮة ﺣﺎﻛﻤ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻣﺜﻠﮭﻤ ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺳ ﺠﻞ اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﻤﺼ ﺮي‬
‫ﻣﺎﻧﯿﺘﻮن رأﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮه ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻤﻠﻮك ﻣﻨﻒ )أي إﻧﺐ ﺣﺞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ( ﻛﻠﮭﻢ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٨‬‬
‫ﺑﺮدﯾﺔ ﺗﻮرﯾﻦ "اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ"‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.crystalinks.com :‬‬

‫وﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﻋﻨﮭﺎ ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺄﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﺗﺪﺧﻞ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻋﮭﺪ ﺧﻊ ﺳﺨﻤﻮى وﺑﯿﻦ ﻋﮭﺪ وﻟﺪه ﻧﺜﺮرﺧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯿﻦ ﻟﻠﻌﺮش ﻣ ﻦ أﺑﻨﺎﺋ ﮫ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ أو ﻣ ﻦ ﺑﻘﯿ ﺔ‬
‫ﻓﺮوع أﺳﺮﺗﮫ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺮد ﻧﺜﺮرﺧﺖ اﻟﻌﺮش ﻣ ﻨﮭﻢ أﺻ ﺒﺢ ﺑﺪاﯾ ﺔ ﻟﻔ ﺮع ﺟﺪﯾ ﺪ ﺗﻤﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ﻋ ﻦ ﻓ ﺮوع إﺧﻮﺗ ﮫ‬
‫وﻋﻦ ﻓﺮوع أﻗﺎرﺑﮫ‪ .‬وﯾﺰﻛﻲ ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻤﻠﻮك أﺿﺎﻓﺖ ﻣﻠﻮﻛ ﺎ ً ﯾﺘ ﺮاوح ﻋ ﺪدھﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻻﺛﻨ ﯿﻦ‬
‫واﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﺳﻢ ﺧﻊ ﺳﺨﻤﻮى واﺳﻢ وﻟﺪه‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺜﺮ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ آﺛ ﺎر ﺗ ﺪل‬
‫) ‪. (٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ﻋﮭﻮدھﻢ أو اﺳﺘﻘﺮارھﺎ أو طﻮل أﻣﺪھﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وآﺛﺎرھﺎ‪ ،‬ص‪.٣٠٣-٣٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٩ -‬‬

‫‪ ٤.٢‬ﺧﻠﻔﺎء ﺟﺴﺮ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺎﻗ ﺐ ﺑﻌ ﺪ زوﺳ ﺮ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠ ﺘﮭﻢ اﻟﻘ ﻮاﺋﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻷرﺑﻌ ﺔ واﻟﺴ ﺘﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭ ﻢ‬
‫ﻣﺎﻧﯿﺘﻮن ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻈﺖ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺛﻼﺛ ﺔ أو أرﺑ ﻊ أو ﺧﻤﺴ ﺔ‪ ،‬وھ ﻢ ﺳ ﺨﻢ ﺧ ﺖ‪ ،‬ﺳ ﺎﻧﺨﺖ‪،‬‬
‫ﺧﻊ ﺑﺎ‪ ،‬ﻧﺐ ﻛﺎ وﺣﻮﻧﻰ)‪.(١‬‬

‫‪ sxm Xt‬اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻟﮫ زﻛﺮﯾﺎ ﻏﻨﯿﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﺒﺔ ﺣﺠﺮﯾﺔ‬ ‫وﻟﻌﻞ أھﻤﮭﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺨﻢ ﺧﺖ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ھﺮم ﺟﺴﺮ اﻟﻤﺪرج وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮھﺎ زﻛﺮﯾﺎ ﻏﻨﯿﻢ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﮭﺮم ﻣ ﺪرج ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ‬
‫ﺗﺸﯿﯿﺪه‪.‬وﯾﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ھﺬه اﻟﻤﻘﺒ ﺮة أﺣﺠ ﺎرا ً أﻛﺜ ﺮ ﺿ ﺨﺎﻣﺔ ﻣ ﻦ أﺣﺠ ﺎر اﻟﮭ ﺮم اﻟﻤ ﺪرج‬
‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺘﮫ ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﺑﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎﺳﺘﺮ وﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎج ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ اﻟﻨﺒﺘﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﺨﻢ‬
‫ﺧﺖ اﻟﺬي وﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺮ وھﻮ ﺟﺮﺗﻲ ﻋﻨﺦ ﻛﻤﺎ وﺟﺪت ﻟﮫ ﺻﻮرا ً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺨﻮر ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎء ﺗﻤﺜﻠﮫ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ وﻣﺮة ﺑﺎﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ ﻣﺎﺳﻜﺎ ً دﺑﻮس ﻗﺘ ﺎل ﯾﮭ ﻮى ﺑ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻋﺪاﺋﮫ )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٩‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٩‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﺳﺨﻢ ﺧﺖ ﺑﻮادى اﻟﻤﻐﺎرة ﺑﺠﻨﻮب ﺳﯿﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪Klayton, P.: op. cit., p. 38. :‬‬

‫‪) Hwny‬اﻟﺸﻜﻞ ‪(١٠‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻮﻧﻲ‬

‫آﺧﺮ ﻣﻠﻮك ھﺬه اﻷﺳﺮة ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ ﺑﺪأ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﺒﻨ ﺎء ھﺮﻣ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺪوم وﻟﻜﻨ ﮫ ﻣ ﺎت ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﯾﺘﻤﮫ ﻓﺄﻛﻤﻠﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو أول ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺬي اھﺘﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٣١٧‬‬

 ‫‪- ٣٠ -‬‬

‫‪ -‬ﻓﻲ رأى أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮي‪ -‬ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو ﺑﺬﻟﻚ اﻟﮭﺮم و اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﯾﻨﺴﺒﻮن ھﺬا اﻟﮭﺮم إﻟﯿﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ دوﻧﻮھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺣﺠ ﺎره ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺄﺗﻮن‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻟﺰﯾﺎرﺗﮫ"‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(١٠‬‬
‫رأس ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻮﻧﻰ‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Klayton, P.: op. cit., p. 38. :‬‬

‫‪ ٥.٢‬اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ٢٤٩٨ -٢٦١٣ ) :‬ق‪.‬م (‪.‬‬

‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أراد أﺣ ﺪ أدﺑ ﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ أن ﯾﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻌ ﺮش ﻣ ﻦ ﺣ ﻮﻧﻰ إﻟ ﻲ ﺳ ﻨﻔﺮو‬
‫وذﻟﻚ ﻓ ﻰ ﺑﺮدﯾ ﺔ "ﺑ ﺮس" واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻮﺛﯿﻘ ﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫‪snfr w‬‬

‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻹظﮭﺎر ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺣﻮﻧﻰ وﺳﻨﻔﺮو ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Schoske, S.: Das Erschlang der feinde, teil 1 text, Heidelberg, 1982, s. 23.‬‬
‫ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٦-٦٥‬‬
 ‫‪- ٣١ -‬‬

‫)‪" aHa. n Hm n ny-swt bit (@wny ) mni .n .f aHa .n s aHa Hm .n ny-swt bit (snfrw‬‬

‫" ‪m nswt mnx m tA pn r -Dr .f‬‬

‫" وﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﻮﻓﻰ ﺟﻼﻟ ﺔ ﻣﻠ ﻚ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ واﻟﺴ ﻔﻠﻰﺣ ﻮﻧﻰ ﻧ ُﺼ ﺐ ﺟﻼﻟ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻨﻔﺮو ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره ﻣﻠﻜ ﺎ ً‬
‫)‪.( ١‬‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ً ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ"‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺮﺗﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮة ﺣﺘﺐ ﺣﺮس ﺑﻨﺖ )آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻮﻧﻲ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ دﻣﮭﺎ ﺣﻖ وراﺛﺔ اﻟﻌﺮش ﻓﺘﺰوﺟﮭﺎ ﺳﻨﻔﺮو وﺗﺄﺳﺴ ﺖ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ)‪ .(٢‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻠﻚ ﺧﻮﻓ ﻮ ﻧﻔ ﺲ ﺳﯿﺎﺳ ﺔ ﺟ ﺪه )ﺣ ﻮﻧﻰ(‪ ،‬اﻟ ﺬى زوج اﺑﻨﺘ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟ ﺪم اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﻻﺑﻨ ﮫ‬
‫ﺳﻨﻔﺮو ﻟﯿﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺟﻠﻮس اﺑﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻘﺪ زوج ﺧﻮﻓﻮ اﺑﻨﮫ وورﯾﺚ ﻋﺮﺷﮫ اﻷﻣﯿﺮ‬
‫ﻛﺎوﻋﺐ ﻷﺧﺘﮫ ﺣﺘﺐ ﺣﺮس‪ ،‬وﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄة طﯿﺒﺔ ﺷﺠﻌﺘﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻤﺎﺛﯿﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﯿﺌﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻧ ﺮى ﻓﯿﮭ ﺎ أﻣﯿ ﺮا ً ﻋﻈﯿﻤ ﺎ ً ﻣﺘﺮﺑﻌ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻛﺎوﻋﺐ ھﺬا ﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺑﯿﮫ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ً ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت ﺣ ﻮل اﻟﻌ ﺮش‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓ ﻮ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ اﻧﻘﺴ ﻤﺖ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ إﻟ ﻲ ﻓ ﺮوع‪ ،‬ﺗ ﺮﺑﺺ ﻛ ﻞ ﻓ ﺮع ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻔ ﺮع آﺧ ﺮ‬
‫وﺣ ﺎول أن ﯾﺴ ﺘﺄﺛﺮ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ دوﻧ ﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻔ ﺮوع ﺛﻼﺛ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺮع أﺑﻨ ﺎء اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﺔ وﺑﻘ ﻰ ﻣﻨ ﮫ‬
‫أﻣﯿﺮان ﺻﻐﯿﺮان ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺮش أو اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﮫ‪ ،‬وھﻤﺎ ددف ﺣﻮر )أو ﺟﺪف ﺣﻮر( و‬
‫ﺑ ﺎوﻓﺮع‪ ،‬وﻓﺮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ زوﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﺮأﺳ ﮫ ﺟ ﺪف رع‪ ،‬وﻓﺮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ زوﺟ ﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﺗﺮأﺳ ﮫ ﺧﻌﻔ ﺮع)‪.(٣‬‬

‫‪ Dd.f Ra‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ إﻻ‬ ‫ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت أن ﺧﻠﻔﮫ "ﺟﺪف رع"‬
‫ﻣﺪة ﺑﺴﯿﻄﺔ وھﺪم ھﺮﻣﮫ ﻓﻰ ﻣﺤ ﺎوﻟﺔ ﻟﻤﺤﻮ ﺟﻤﯿﻊ ذﻛﺮﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ ﺑﻌﺪه أﺧﺎه "ﺧﻌﻔﺮع" اﻟﺬي اﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ وإن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻰ ﻣﺪة ﺣﻜﻤﮫ ھﺬه)‪.(٤‬‬

‫)‪Virey, P.: 'Etudes sur le papyrus prises le liver de Kagimna et les lecon de Ptah-hotep, Paris, 1887, p: 24.(١‬‬
‫‪- Jequier; G.: le papyrus Priss et ses variarts, Paris, 1911, pl. 1.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٤٥‬‬
‫‪- Vercoutter, J.: l' égypte et La vallée du Nile, Paris, 1992, p. 279.‬‬
‫‪- Gauthier, H.: le roi Zadfre, in (ASAE)25, 1925, pp. 178-180.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Stadelmann, R.: Fourth dynasty, in Oxf. Ency., 2, pp. 594-596.‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻷﻧﺼﺎرى‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹدارﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
 ‫‪- ٣٢ -‬‬

‫وﺗﻠﻘﺐ ﺧﻌﻔﺮع ﺑﺄﻟﻘﺎب ﻋﺪﯾﺪة ﻓﺴﻤﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﻮر ﺳﺨﻢ إب ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻮر اﻟﺠﺴﻮر و ﺣﻮر ﺳﺨﻢ ﻧﻮب‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻮر اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﺸﺪﯾﺪ وﺣﻮر ﻧﻔﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻮر اﻟﺨﯿﺮ أو ﺣﻮر اﻷﺧﯿﺮ وﻧﺜﺮ ﻧﻔﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻟﮫ اﻟﺨﯿ ﺮ‬
‫أو اﻹﻟﮫ اﻷﺧﯿﺮ‪ .‬وﻟﻘﺒﺘﮫ أﺧﺘﺎﻣﮫ ﺑﻠﻘﺐ ﺧﻌﻔﺮع ﺣﺒﯿﺐ اﻷرﺑﺎب ﻋﻦ ﺻﺪق أو ﻋﻦ إدﻋﺎء‪ .‬وﻛ ﺎن اﻷھ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫‪ sA rA‬ﻓ ﻲ اﺳ ﻤﮫ "ﺳ ﺎرع ﻧ ﺐ ﺧﻌ ﻮ" أى اﺑ ﻦ رع‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ھﻮ ﺗﻠﻘﺒﮫ ﺑﻠﻘ ﺐ "ﺳ ﺎرع" أى اﺑ ﻦ رع‬
‫رب اﻟﺘﺠﻠﻲ )أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺠﻠﯿﺎت أو رب اﻟﺘﯿﺠﺎن( وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﺼﺮح ﻓﺮﻋ ﻮن‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺒﻨﻮﺗﮫ ﻟﻺﻟﮫ رع‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﮭﺪه‪ ،‬واﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﮭﺎ دﯾﺒﺎﺟﺔ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ)‪.(١‬‬

‫وﯾﺒﺪو أن إﺧﻀﺎع ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻹﻟﮫ "ﺳ ﺖ"‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة واﻟﺒ ﺄس ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺎ ً أﯾ ﺎم اﻷﺳ ﺮةاﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﺑ ﺪﻟﯿﻞ ﺗﻤﺜﯿ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﺼ ﻘﺮ ﻣﻨﺘﺼ ﺮا ً ﻋﻠ ﻰ اﻹﻟ ﮫ‬

‫)‪ ،(٢‬واﺳ ﺘﻦ ﻣﻨﻜ ﺎورع‬ ‫"ﺳﺖ ﻧﺒﺘﻲ" وﻛﺎن ﯾﺮﻣﺰ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ "ﻧ ﻮب" وﻓﻮﻗﮭ ﺎ ﯾﺠ ﺜﻢ اﻟﺼ ﻘﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﻗﺼﺮه ﻷﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻘ ﺮﺑﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺎر ﻣﻮظﻔﯿ ﮫ‪ ،‬وﻋﮭ ﺪ ﺑﺘ ﺮﺑﯿﺘﮭﻢ إﻟ ﻰ ﻛﺒ ﺎر رﺟ ﺎل‬

‫اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼ ﺮ ﻣ ﻊ أﺑﻨﺎﺋ ﮫ ﻟﯿﺸ ﺒﻮا أوﻓﯿ ﺎء ﻟ ﮫ ﻣﺨﻠﺼ ﯿﻦ ﻟﺒﻼط ﮫ‪ .‬وﺳ ﻠﻚ ﺷﺒﺴﺴ ﻜﺎف‬
‫ﻣﻨﻜﺎورع ﺳﯿﺎﺳﺔ أﺑﯿﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻛﺘﺴﺎب ود ﻋﻈﻤﺎء ﻛﮭﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ إﻋﻔ ﺎﺋﮭﻢ وإﻋﻔ ﺎء‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺳﻮى أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﺛﻢ اﻧﺘﮭﺖ وراﺛﺔ اﻟﻌﺮش ﻓﻲ‬

‫وﯾﺘﺠﮫ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺣﺘﻰ اﻵن إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر ﺧﻨﺘﻜ ﺎوس اﺑﻨ ﺔ‬ ‫أﺳﺮﺗﮫ إﻟﻲ اﻷﻣﯿﺮة ﺧﻨﺘﻜﺎوس‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻟﻤﻨﻜﺎورع‪ ،‬وزوﺟﺔ ﻷﺧﯿﮭﺎ ﺷﺒﺴﺴﻜﺎف‬

‫وﺗﻨﺘﮭﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن أزﻣﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺴ ﺒﺒﺖ ﻓ ﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭ ﺎ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺰﯾ ﺎدة‬
‫ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻰ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺮدع ﻣﻦ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻠﻮك ھﺬه اﻷﺳﺮة‪ ،‬وھﻮ ﺷﺒﺴﺴﻜﺎف‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ ﻛﮭﻨﺔ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ رع)‪.(٤‬‬

‫‪ ٦.٢‬اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ )‪ ٢٤٢٠ -٢٥٦٠‬ق ‪.‬م‪.(.‬‬

‫ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺑﺼ ﻮرة ﺳ ﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮك اﻷواﺋﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﯾﻨﺤﺪرون ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﻨﻜﺎورع ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وآﺛﺎرھﺎ‪ ،‬ص‪.٣٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻠﻨﺪرز ﺑﺘﺮى‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮھﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٧٥ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٥٩-٣٥٨‬‬
‫‪- Gardiner, A.: Egypt of the pharaohs, Oxford, 1961, p. 434.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Jequier, M.: Histoire de La civilization égyptienne, Paris, 1930, p. 130.‬‬
 ‫‪- ٣٣ -‬‬

‫زوﺟﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬى ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻤ ﺎذا ُﺳ ﺠﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻣﻠ ﻮك اﻷواﺋ ﻞ ﻛ ﺈﺧﻮة‬
‫ﻓﻰ ﺑﺮدﯾﺔ وﺳﺘﻜﺎر )اﻟﺸ ﻜﻞ ‪ (١١‬ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ُﺳ ﺠﻠﺖ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﮭﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻰ ﺣﻮﻟﯿﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺘﻰ ﺣﻮى أﺟﺰاء ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(١١‬‬
‫ﺑﺮدﯾﺔ وﺳﺘﻜﺎر‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪http://www.crystalinks.com/egypt.html :‬‬

‫ﺟﻤﻌﺖ اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻋﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴ ﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺮع ﺧﻌﻔﺮع اﻟﺬي ﻣﺜﻠﺘﮫ ﺧﻨﺘﻜﺎوس وﻓﺮع ﺟﺪف رع اﻟﺬي ﻣﺜﻠﮫ أوﺳﺮ ﻛﺎف‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ اﻟﻮﺋﺎم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬ﻏﯿﺮ‬
‫أن اﻟﻤﻠﻮك اﻷواﺋﻞ ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺮة ﻟﻢ ﯾﻘﻨﻌﻮا ﺑﺤﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ طﺮﯾ ﻖ زواج أﺑ ﯿﮭﻢ ﺑﺴ ﻠﯿﻠﺔ اﻟﻔ ﺮع اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬واﺑﺘﻐﻮا أن ﯾ ﺮدوا ﺷ ﺮﻋﯿﺔ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ إﻟ ﻲ إرادة رﺑﺎﻧﯿ ﺔ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ وأﺻ ﻞ ﻣﻘ ﺪس‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج‬
‫دﻋﺎﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻋﺎﯾﺔ ﻧﺎﺳﺒﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮھﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﺳﻄﻮرة ﻧﺴ ﺒﺘﮭﻢ‬
‫إﻟﻲ )روح( اﻹﻟﮫ رع رب اﻟﺸﻤﺲ )ﺑﺮدﯾﺔ وﺳﺘﻜﺎر()‪.(٢‬‬

‫ﻗﺎﻣ ﺖ ھ ﺬه اﻷﺳ ﺮة ﺑﺤﻤ ﻞ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ وﺟﻌﻠ ﺖ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳ ﺘﮭﺎ إﻋ ﻼء ﺷ ﺄن رع وإﺣﯿ ﺎء ﻋﻘﯿ ﺪة‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪه وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﮫ إﻟﮭﺎ رﺳﻤﯿﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن أول ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﻣﻌﺒﺪ أون أو أﺣﺪ ﻛﮭﻨﺘ ﮫ‬

‫‪ sA r a wsr-kA.f‬وﺗﺸ ﺒﮭﺎ ﺑﻤﻠ ﻮك‬ ‫وھ ﻮ اﻟﻤﻠ ﻚ )أوﺳ ﺮﻛﺎف( ﻗ ﻮى ﻗﺮﯾﻨ ﮫ‬

‫اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺒﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ رع وأﺿﺎﻓﻮا اﺳﻤﮫ إﻟﻰ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ اﻷﺻﻠﯿﺔ أو أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪Altenmüller, H.,: Fifth dynasty, in Oxf. Ency., 2, Oxford uni. Press, USA. 2001, p. 597.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬
 ‫‪- ٣٤ -‬‬

‫( ‪sAH-w(i)-r a‬‬ ‫ﺳﺎﺣﻮ رع )ﯾﮭﺒﻨﻰ رع‬

‫رع( ‪nfr ir kA r a‬‬ ‫ﻧﻔﺮ اﯾﺮ ﻛﺎرع ) اﻟﺠﻤﺎل ھﻮ روح‬

‫‪n(y) wsr r a‬‬ ‫ﻧﻲ وﺳﺮ رع )اﻟﻤﻨﺘﻤﻰ ﻟﻘﻮة رع(‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺟﺪ ﻛﺎرع ‪.Dd kA ra‬‬

‫آﺧﺮ ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬ ‫"أوﻧ ﺎس ‪wn- is‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﺧ ﺎﻟﻒ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ‬

‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ً ﺣﻤﺎﺳﺎ ً ﻛﺎﻣﻼ ً ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪة رع ورﻓﻊ ﺷ ﺄﻧﮭﺎ وﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻣﺎﻧﻌ ﺎ ً ﻣ ﻦ رﻓ ﻊ ﺷ ﺄن‬
‫اﻹﻟﮫ أوزﯾﺮ أﺣﺪ آﻟﮭﺔ اﻟﺘﺎﺳﻮع‪ .‬وﻣﻸ ﺑﺪﻋﻮﺗ ﮫ ﺣﺠ ﺮات اﻟ ﺪﻓﻦ ﺑﺄﺳ ﻔﻞ اﻟﮭ ﺮم اﻟﺘ ﻰ اﺻ ﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﻤﺘﻮن أھﺮام أوﻧﺎس )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٢)(١٢‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(١٢‬‬
‫ﻣﺘﻮن أھﺮام اﻟﻤﻠﻚ أوﻧﺎس‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Klayton, P.: op. cit., p. 63. :‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،٢٠٠٣ ،‬ص ‪.٢٢٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Sethe, K. : "Die Altagyptischen Pyramiden Texte". Leipzig, 1922, P. 9-12.‬‬

‫ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬ﻟﻐﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٧٤‬‬
 ‫‪- ٣٥ -‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ أﻋﻄ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻻﻧﻔﺼ ﺎل أو اﻟﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻰ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ ﻟﻺﻧﻔ ﺮاد ﺑﺴ ﻠﻄﺎﻧﮭﺎ‬
‫واﻟﺪﻋﻮة ﻵﻟﮭﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺤﻼل ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻗﺘﺼﺎدى اﻟﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺘﻠ ﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻜ ﻞ إﻟ ﮫ وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ ﻻﺗﺠ ﺎه اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره ﺿ ﺎرا ﺑﻤﺼ ﺎﻟﺤﮭﻢ‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻤﺎ أﺛﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻰ اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وظﮭ ﻮر ﻧﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎع اﻟ ﺬي ﻋﺠ ﻞ ﺑﻈﮭ ﻮر اﻟﺜ ﻮرة‬
‫اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ﻓ ﻰ أﻋﻘ ﺎب اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗﻀ ﺖ ﺑ ﺪورھﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷدﯾ ﺎن‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ وﻣﻨﻌﺖ اﻟﻌﺒﺎدةوھﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي أ ُطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺼﺮ اﻻﺿﻤﺤﻼل اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة)‪.(١‬‬

‫وﻟﻌ ﻞ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻓ ﻲ ظﮭ ﻮر ھ ﺬه اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ھ ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﺮاع‬

‫اﻟﻤﺤﺘﺪم ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺬھﺐ ﺑﺘ ﺎح اﻟﻨﺎﺷ ﻲء‪ ،‬وﯾﺒ ﺪو أن اﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻟﺤﺰﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪة ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك وﺑﯿﻦ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ دﻓﻌ ﺖ اﻟﻤﻠ ﻮك إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻷﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء وﺳ ﻂ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮا ھﺬا اﻟﻤﺰﯾﺞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ دﯾﻨﺎ ً وﺳﻄﺎ ً‪ ،‬ﻣﻌﺪوم اﻟﻠﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻤﺸ ﺎﻛﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺰاب‪ .‬ﻓﻤﺘﻮن اﻷھﺮام ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻣﺬھﺒﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬاھﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﻛ ﻞ اﻟﻤ ﺬاھﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮاء‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ اﻟﻤﺘﻌﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻟ ﻢ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﻛﮭ ﺎن اﻟﺸ ﻤﺲ ﺑﺎﻟ ﺬات‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺆرخ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺎﻧﯿﺘﻮن ﯾﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺘﻰ ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻣ ﺎت ﻣﻘﺘ ﻮﻻ ً‪ ،‬وﻻ ﯾﺴ ﺘﺒﻌﺪ أن ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن‬

‫"ﺗﺘ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌ ﻞ ﻛﮭﻨ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﺟ ﺎھﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻌ ﺪاء‪ ،‬وﻓﻀ ﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻹﻟ ﮫ ﺑﺘ ﺎح‪،‬‬
‫اﻟﻤﺤﺒ ﻮب ﻣ ﻦ ﺑﺘ ﺎح" ‪ tti mry n ptH‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﺤ ﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﻲ ﻟ ﻮح ﻟﻜ ﺎھﻦ ﺑﺘ ﺎح اﻟﻤ ﺪﻋﻮ ﺳ ﺎﺑﻮ ﯾﺆﻛ ﺪ‬
‫)‪.( ٢‬‬
‫ذﻟﻚ‬

‫‪ ٧.٢‬اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ )‪ ٢٢٣٠ -٢٤٢٠‬ق‪.‬م‪.(.‬‬

‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﻮﻟﻰ ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ زﻣ ﺎم اﻟ ﺒﻼد ﺑ ﺪأت اﻹدارة اﻹﻗﻠﯿﻤﯿ ﺔ اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ ﺗﺴ ﻔﺮ ﻋ ﻦ‬
‫وﺟﮭﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺤﯿﺎء ﺑﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﮫ ﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺢ وراﺛﯿﺔ ﺑﺎﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻰ ﺣﻜﻤﻮھﺎ واﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ‬
‫ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‪ ،‬اﻹدارﯾ ﺔ واﻟﻌﺴ ﻜﺮﯾﺔ ﺑﺄﻗ ﺎﻟﯿﻤﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ارﺗﻔﻌ ﺖ ﺑﮭ ﻢ إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻔﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ اﺗﺨﺬوه ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﺗﺸﺒﮭﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﻠﯿﻜﮭﻢ ﻛﺒﻨﺎء اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﻗﻠﯿﻤﮭﻢ وﺗﺴﺠﯿﻞ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﺗﺄرﯾﺨﮭﺎ ﺑﺴﻨﻲ ﺣﻜﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺣﺠﻢ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺣﻰ وﻛﺄن ﻛﻞ إﻗﻠﯿﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ھﯿﺌﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٢،‬م‪ ،‬ص‪.٢٠١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٩١ ،‬م‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬
 ‫‪- ٣٦ -‬‬

‫)وﻟﻘﺒﮫ‪ :‬ﺳﺤﺘﺐ ﺗ ﺎوي(‪،‬‬ ‫‪tti‬‬ ‫ﻛﺎن رأس اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﯾﺪﻋﻰ ﺗﺘﻰ‬
‫أﻗﯿﻢ ھﺮﻣﮫ ﻓﻲ ﺳﻘﺎرة وﺗﻀﻤﻦ ﻧﺼﻮﺻﺎ ً )اﻟﺸﻜﻞ‪.( ١٣‬‬

‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪( ١٣‬‬
‫ﻣﺘﻮن أھﺮام اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺘﻰ وﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺘﻮن ﺑﺒﻰ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪Abuo Alika, E.: the treasure of Saqqara, Cairo, 2011, p. 25.:‬‬

‫ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﺼﻮص ھﺮم وﻧﯿﺲ إﻻ ﻓﻲ زﯾ ﺎدة اھﺘﻤﺎﻣﮭ ﺎ ﺑ ﺬﻛﺮ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد أوزﯾ ﺮ وﺗﺄﻛﯿ ﺪھﺎ‬
‫ﺗﺸ ﺒﯿﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺑ ﮫ‪ .‬وﺷ ﮭﺪت ﻣﺼ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻋﮭ ﺪ ﺗﺘ ﻰ ﺗﻄ ﻮرات ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ رواﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺑﺔ وﺑﺠﯿﺮاﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ .‬واﺷ ﺘﮭﺮ ﺧ ﻼل اﻟﻌﺼ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺎت‬
‫ذات اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ واﻟﺤ ﺮب واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ ،‬ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك‪ ،‬وھ ﻢ ﺑﯿﺒ ﻰ اﻷول‬

‫و ﺑﯿﺒ ﻰ‬ ‫‪ ،‬ووﻟ ﺪاه ﻣﺮﻧ ﺮع ‪، mr y- n -r a‬‬ ‫‪ppi‬‬

‫)وأﻟﻘ ﺎﺑﮭﻢ اﻟﺤﻮرﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪nfr - kA- r a‬‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺮى ﺗﺎوى‪ ،‬ﻏﻨﺦ ﺧﻌﻮ و ﻧﺜﺮ ﺧﻌﻮ(‪ .‬ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻘ ﻮم‪ ،‬وھ ﻢ‪ :‬وﻧ ﻰ‪ ،‬ﺣﺮﺧ ﻮف و ﺑﯿﺒ ﻰ ﻧﺨ ﺖ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﺨﻤﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ ﺧ ﻼل ﺗ ﻮﻟﯿﮭﻢ ﻣﻨﺼ ﺐ اﻟ ﻮزارة وﻣﻨﺎﺻ ﺐ ﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬وﻣﻨﺼﺐ واﻟﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻗﺪ رﺿﻲ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻨﺸﺎط أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺎت اﻟﻘﻮﯾ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ وﻻة اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ‪ .‬أو ھ ﻢ اﺿ ﻄﺮوا إﻟ ﻲ ﻣﺴ ﺎﯾﺮﺗﮫ)‪ .(١‬وﻧﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺘ ﻰ وردت ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪران‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﻨﻘﻮرة ﻓﻰ اﻟﺼﺨﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬أن أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﮭﻤﻜﯿﻦ ﻓﻰ‬
‫ﻛﻔﺎح ﻣﺮﯾﺮ ﯾﮭﺪف ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ وراﺋﮫ إﻟﻰ أن ﯾﻘﯿﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ أﺳﺮة ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻋﺮش اﻟ ﺒﻼد ﺑﻌ ﺪ أن ﯾ ﻨﺠﺢ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٤٧-١٤٦‬‬

 ‫‪- ٣٧ -‬‬

‫ﻓﻰ ﺿﻢ أﻛﺒﺮ ﺟﺰء ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ ﺗﺤ ﺖ ﻟﻮاﺋ ﮫ‪ ،‬وﻧﻜ ﺎد ﻧ ﺘﻠﻤﺲ اﻟﻘ ﺮاﺋﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ظﮭ ﻮر أﺳ ﺮﺗﯿﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬إﺣﺪاھﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻔﻂ واﻷﺧﺮى ﻓﻰ أﺑﯿﺪوس وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺣ ﺎول أن ﯾﺠﻤ ﻊ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤ ﯿﻦ وﻟﻜﻨﮭﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻨﺠﺤﺎ وﻣﺎ ﻟﺒﺜﺎ أن اﺧﺘﻔﺖ ﻣﺠﮭﻮداﺗﮭﻤﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻛﺎن اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﺿﯿﺎع ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺜﺎر ﺟﺪل ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻣﻨﮭﺎ رأى اﻟﺒﻌﺾ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻗﻠﺔ اﻟﮭﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ وﻣﻮظﻔﯿﮫ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ﺗﺤﻮل اﻷوﺿﺎع ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨ ﺬ‬
‫أواﺧﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﻋﻄﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﺒﺴﺴﻜﺎف إﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﮫ زوﺟﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻮظﻔﯿ ﮫ وﯾ ﺪﻋﻰ ﺷﺒﺴ ﺲ وﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺗﺰوج اﻟﻤﻠﻚ "ﺑﯿﺒﻰ اﻷول" ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻲ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﯿﺪوس اﻟﻤﺪﻋﻮ "ﺧﻮى" إﺣﺪاھﻤﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫أﻣﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ "ﻣﺮي إن رع" واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ "ﺑﯿﺒﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ" ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى‪.‬‬
‫‪ -٢‬أرﺟﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ إﻟﻰ اﻹﺛﺮاء اﻟﻤﻔﺎﺟﻰء ﻟﺤﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ط ﻮل ﻓﺘ ﺮة ﺣﻜ ﻢ "ﺑﯿﺒ ﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ" واﻣﺘﺪاد اﻟﻌﻤﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﺳ ﻌﻰ ﻛﺒ ﺎر رﺟ ﺎل اﻟﺪوﻟ ﺔ وﺣﻜ ﺎم اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ ﻟﺘﺠﺮﯾ ﺪه ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫‪nt iqrt‬‬ ‫ﻟﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﻠﻮك ﺿﻌﺎف ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻠﻜﺔ "ﻧﯿﺖ اﻗﺮت"‬

‫)ﻧﯿﺘﻮ ﻛﺮﯾﺲ(‬
‫‪ -٤‬ﺿﯿﺎع اﻟﮭﯿﺒﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﻓﻘﺪان اﻟﻤﻠ ﻮك ﻟﺼ ﻔﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﻘﻄﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻣﺨﻠﻔ ﺔ وراءھ ﺎ‬
‫ظﻼﻻ ً ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸﻚ ﺣﻮل ﻗﺪﺳﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻟﻤﻠﻚ زﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ دﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ ﻣﻘﺪس‪ ،‬وطﺒﻘ ﺎ ً ﻟﻨﺼ ﻮص اﻷھ ﺮام وﺟ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻗﺒ ﻞ ﺧﻠ ﻖ‬

‫اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻟﻘﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤ ﺮص ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ‬ ‫ﻧﺜﺮ" ‪nfr nTr‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻘﺐ "ﻧﻔﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋﺪم إﺑﺮازھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﻮس)‪.(٢‬‬

‫‪ ٨.٢‬ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل اﻷول ) أو ﻋﺼ ﺮ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ()ﻣ ﻦ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن ‪ ٢٣‬ق‪.‬م‪ .‬إﻟ ﻰ أواﺳ ﻂ‬
‫اﻟﻘﺮن ‪ ٢١‬ق‪.‬م‪.(.‬‬

‫ﺻﻮر ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮭﺎ أﻣﻮر اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﻓﻲ أﻋﻘﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﻜﯿﻢ ﻣﺼﺮي ﯾﺪﻋﻰ )إﺑﻮور( أو )إﯾﺒﻮ اﻟﻌﺠﻮز(‪ ،‬وﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻋﺎﺻﺮ أواﺧﺮ ﻋﮭﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺷﺎرف‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﺘﻰ اﻧﺸﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺮاد ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫أطﻠﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٨٩٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزى اﻟﺸﺎﯾﺐ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻨﺎﺧﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﻗﺎزﯾﻖ‪،٢٠١٠ ،‬ص ‪.٢٧٩-٢٧٨‬‬
‫‪Hassan, F.: Droughts, famine and the collapse of the old kingdom, re-reading Ipuwer, in (ASAE)36, pp.‬‬
‫‪358-361.‬‬
 ‫‪- ٣٨ -‬‬

‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﯿﺒﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ )أو اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﻧﺮع ﻋﻨﺘﻰ ﻣﺴﺎف( أو ﻋﮭﺪ أﺣﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﮫ اﻟﻀﻌﺎف‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮر اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﺛﻮرة ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﺿﺪ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺪ ﻓﺴﺎدھﺎ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ وﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼﻣﮫ أن ھﺬه اﻟﺜﻮرة ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وھﻲ رأس اﻟﺪوﻟﺔ وأﻧﮫ ﻗﺪ ﺻﺤﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ورﻏﺒﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺚ واﻻﻧﺘﻘﺎم)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺜﺮ "ﯾﻮﻧﻜﺮ" أﺛﻨﺎء ﺗﻨﻘﯿﺒ ﮫ ﻓ ﻰ ﺟﺒﺎﻧ ﺔ اﻟﺠﯿ ﺰة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎطﺐ ﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﻋﺎﺷ ﻮا ﻓ ﻰ أواﺧ ﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻧﺘﻤ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺐ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭ ﻢ اﺳ ﺘﻌﺎﻧﻮا ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﯿﯿﺪ ﻣﺴ ﺎطﺒﮭﻢ ھ ﺬه‬
‫ﺑﺄﺣﺠﺎر ﺳﺮﻗﻮھﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎطﺐ ﻟﻐﯿﺮھﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻰ ﻋﺼﻮر ﺗﺴﺒﻘﮭﻢ)‪ .(٢‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬا ﻧﻌﺘﻘ ﺪ أن أﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺠﻨﺎزى ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺧﻌﻔﺮع )ﻣﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ( ﻗ ﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى آﺛﺎر ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ظﺎھﺮة ﻓﻰ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ھ ُﺸ ﻤﺖ إﻟ ﻰ‬
‫آﻻف ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮة)‪.(٣‬‬

‫ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻓﻰ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻖ ﺑ ﮫ اﻟﻤﺼ ﺮي ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ أﻋﻤ ﻖ اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﻔﻜﺮ ﻋﺎﻣﺔ وأدى ﺑﻼ ﺷﻚ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﻨﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻵن‬
‫أن اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷدوات اﻟﺘﻰ ﺗﺜﺒ ﺖ ﺳ ﻠﻄﺘﮫ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺪﺳﯿﺘﮫ‪ ،‬أﺧﺬ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدي‪ .‬إذ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪ اﻻﺿ ﻤﺤﻼل اﻷول ﯾﺮﺳ ﻤﻮن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﻣ ﻮز‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﯿﺠﺎن واﻟﺼﻮﻟﺠﺎﻧﺎت واﻟﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﻮح ﺗﻮاﺑﯿﺖ اﻷﻓﺮاد ﻓﻰ ﺻ ﻔﻮف ﻣﻤﺘ ﺪة‪ ،‬وھ ﺪﻓﮭﻢ‬
‫ﻓﻰ ذﻟﻚ أن ﯾﻨﺘﻔﻌﻮا ھﻢ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﺸ ﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﺗﺼﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺂﻟﮭﺘﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﯾﺤﺪث إﻻ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﺑﻤﻔﺮده ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺌﻮﻻ ً ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻰ اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮد أﻣﺎم اﻹﻟﮫ ﻛﺎن ﻟﮫ أﺛﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﻓﻰ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ)‪.(٤‬‬

‫ھﺬا وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻨﻒ اﻟﻐﻤﻮض أواﺧ ﺮ ﻋﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ وﺣ ﺪھﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺷ ﻤﻞ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﺼ ﺮا ً‬
‫ط ﻮﯾﻼ ً ﺗﻼھ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺮ ﻧﺤ ﻮ ﻗ ﺮن وﻧﺼ ﻒ ﻗ ﺮن واﻣﺘ ﺪ ﻣ ﻦ أﻋﻘ ﺎب اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌ ﺮف اﺻ ﻄﻼﺣﺎ ً ﺑﺎﺳ ﻢ ﻋﺼ ﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل اﻷول أو ﻋﺼ ﺮ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ )ﺑﯿﻨﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﯿﮫ ﻣﺆرﺧﻮن آﺧﺮون ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺼﺮ اﻻﺿ ﻤﺤﻼل اﻷول(‪ ،‬وﻗ ﺪ ظ ﻞ اﻟﻨ ﺰاع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ﺑ ﯿﻦ أدﻋﯿ ﺎء‬
‫اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻄﺎﻣﻌﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺘﻤﺮا ً ﻓﻲ أواﺋﻠﮫ وذﻟﻚ ﺑﺤﯿﺚ روى ﻣﺎﻧﯿﺘﻮن أﻧﮫ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﻠﻜﺎ ً ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ً‪ .‬وﺑﺪأت أﯾﺎم اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻀ ﻌﻒ اﻟ ﺬي‬
‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٥٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Junker, H.: Giza III, Wien und Leipzig, Hamburg, 1938, PP. 17-20.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺷﺎرف‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٧٩-٧٥‬‬
 ‫‪- ٣٩ -‬‬

‫اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ أﯾﺎم اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻌﺮف ﻣﻦ آﺛﺎرھﺎ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﺪة ﻧﺼﺐ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﻔ ﻂ اﻟﻘﺮﯾﺒ ﺔ ﻣﻦ ﻣﻨ ﺎﺟﻢ وﻣﺤ ﺎﺟﺮ اﻟﺼ ﺤﺮاء اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ وﺗﺠ ﺎرة اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻷﺳﺮة ﻧﺒﯿﻠﺔ ﻛﺎن أواﺋﻠﮭﺎ ﻣﻦ أﺻﮭﺎر اﻟﻤﻠﻮك ﺑﯿﺒﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻧﻔ ﺮ ﻛ ﺎو ﺣ ﻮر‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺷ ﻐﻠﻮا ﻣﻨﺼ ﺐ‬
‫اﻟﻮزارة وﻣﻨﺼﺐ واﻟﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻣﺪت أﺳﺮﺗﮭﻢ ﺳﻠﻄﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻗ ﺎﻟﯿﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﻮب اﻟﺼ ﻌﯿﺪ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ‬
‫واﺣﺪ وﻋﺸﺮﯾﻦ و أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻔﺘ ﺮض اﻷﺳ ﺘﺎذان زﯾﺘ ﮫ وھ ﯿﺲ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ ﻟﺒﺜ ﺖ أن ﺗﺴ ﺮﺑﺖ زﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻌﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ أﯾﺪي ﺣﻜﺎم إﻗﻠﯿﻢ طﯿﺒﺔ وھﻮ إﻗﻠﯿﻢ ﺣﺼﯿﻦ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ دﯾﻨﯿﺔ وﺷﮭﺮة ﺗﺠﺎرﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً اﻧﺘﻘﻠﺖ زﻋﺎﻣﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻣﻦ أﯾﺪي ﻣﻦ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﻣﻨﻒ اﻟﻀﻌﺎف إﻟﻰ أﯾ ﺪي ﻛﺒ ﺎر‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺣﻜﺎم ﻣﻨﻄﻘﺔ إھﻨﺎﺳﯿﺎ ﻏﺮﺑﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻮﯾﻒ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﮭ ﺎ ﻓﺘ ﺮة اﻻﺿ ﻤﺤﻼل اﻷوﻟ ﻰ ﺛ ﻢ اﻧﺘﺸ ﺮت وﻋﻤ ﺖ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ﻛ ﺎن ﺗﻐﻠﻐ ﻞ ﻋﻘﯿ ﺪة أوزﯾ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد‪ ,‬وھ ﻰ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﻧﺸ ﺄت ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ ﺣﯿ ﺚ ﺑ ﻮزورﯾﺲ أﻗ ﺪم اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻰ ﻋُﺒ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ أوزﯾ ﺮ إﻟﮭ ﺎ ً ﻟﻺﻧﺒ ﺎت‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﺘﺘﺒ ﻊ‬
‫اﻧﺘﺸﺎ ر ﻋﺒﺎدة ھﺬا اﻹﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ إﺑﺎن ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ و ﻣﻨﻒ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻠﺒﺚ‬
‫أن ﻧﺮى ھﺬا اﻹﻟﮫ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻰ ﻋﺎﺻﻤﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬أى ﻓﻰ أﺑﯿﺪوس وذﻟﻚ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أواﺧ ﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺗﺤﺪ ﻣﻊ اﻹﻟﮫ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﮭ ﯿﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ھﻨﺎ أﺻﺒﺢ أوزﯾﺮرﺑﺎ ً ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﺛﻢ ﻗﺎﺿﯿﺎ ً ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺴﻔﻠﻰ )اﻟﺸﻜﻞ ‪ ( ١٤‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎء‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻟﺼﻘﺖ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﺑﺄوزﯾﺮ وأﺻﺒﺤﺖ ھﻰ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أى‬
‫ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ١٤‬‬

‫رﺳﻢ ﯾﺼﻮر أوزﯾﺮ ﻛﻘﺎﺿﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Armour, R.: Gods and myths of ancient Egypt, Cairo, 1986, p. 89.:‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺷﺎرف‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬
 ‫‪- ٤٠ -‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻨﻒ أدوار اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺘﮭﺎ أﺧﺒﺎر ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ھ ﻲ أدوار اﻟﻨ ﺰاع ﺑ ﯿﻦ ﺣﻜ ﺎم طﯿﺒ ﺔ‬
‫وﺣﻜﺎم إھﻨﺎﺳﯿﺎ‪ ،‬وﺷﺠﻊ ھﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ ﺣﻜ ﺎم إھﻨﺎﺳ ﯿﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺘﺨ ﺬوا ﺻ ﻔﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮوا أﻧﻔﺴ ﮭﻢ‬
‫ﺧﻠﻔ ﺎء ﻟﻤﻠ ﻮك ﻣﻨ ﻒ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺒ ﺖ ﻓ ﯿﮭﻢ أﺳ ﺮﺗﺎن ﺣﺎﻛﻤﺘ ﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓ ﺎن اﺻ ﻄﻼﺣﺎ ً ﺑﺎﺳ ﻢ اﻷﺳ ﺮﺗﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ‬

‫‪ Xty‬وأﻋﻘﺒﮫ ﻋﺪة ﻣﻠﻮك ﯾﺼﻌﺐ‬ ‫واﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺑﺪأ أوﻻھﻤﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﯾﺴﻤﻰ ﺧﯿﺘﻰ اﻷول‬
‫ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻋﺪدھﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻘﺒﮭﻢ ﻓﺮع آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﺮﺗﮭﻢ ﻋﺮف ﻋﺼﺮه ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺎﺷ ﺮة‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻷﺛﻨﺎء أﺣﺲ ﺣﻜﺎم طﯿﺒﺔ اﻟﺒﺄس ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﺗﻄﻠﻌﻮا إﻟﻲ اﺗﺨﺎذ أﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋ ﻦ أﻟﻘ ﺎب اﻹﻣ ﺎرة‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﺘﻠﻘﺐ أﺣﺪھﻢ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن إﻧﺘﻒ اﻷول أو إﻧﺘﻒ ﻋﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻠﻘﺐ ﺳﮭﺮ ﺗ ﺎوي أى ﻣﺮﺿ ﻲ اﻟﻘﻄ ﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ طﯿﺒﺔ و إھﻨﺎﺳﯿﺎ ﻣﻦ طﻮره اﻟﺴﻠﺒﻲ إﻟﻲ طﻮره اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً)‪.(١‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ٩.٢‬اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة‪ ٢٠٥٢ -٢١٣٤) :‬ﺛﻢ ﻣﻦ ‪ ١٩٩١-٢٠٥٢‬ق‪.‬م‪(.‬‬

‫أﻣﺎ أول اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﺤﺴ ﺐ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾ ﺮى ﺣﺴ ﻦ‬

‫اﻟ ﺬى ﻗ ﺎم ﺑﺘﻜ ﻮﯾﻦ أول ﻗ ﻮة‬ ‫‪int.f‬‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻷﻣﯿﺮ "اﻧﺘﻒ اﻷول" "ﺳﮭﺮ ﺗﺎوى"‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺿﺪ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻹھﻨﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺔ أن ﻧﺎﻓﯿﻞ ﻻ ﯾ ﺮى ﻓﯿ ﮫ ذﻟ ﻚ اﻷﻣ ﺮ اﺳ ﺘﻨﺎدا ً ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻠﻮﺣﺘﮫ ﻓﻰ دراع أﺑﻮ اﻟﻨﺠﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻌﺪي وﻣﻊ ﺗﺴ ﻠﯿﻤﮫ ﺑ ﺮأى "ﻧﺎﻓﯿ ﻞ" ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺼ ﺪد‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﮫ ﯾﻤﯿﻞ إﻟ ﻰ أن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻄﻠ ﻖ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ رﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ ﺗ ﻮﻟﻰ ﺣﻜ ﺎم اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻌﺎﺷ ﺮة اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺪاھﻨﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ آﺛﺎر اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻠﺒﯿﺖ اﻹھﻨﺎﺳ ﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫وأن "ﻧﺎﻓﯿ ﻞ" ﻗ ﺪ ﻏ ﺾ اﻟﻄ ﺮف ﻋ ﻦ ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺎﻗﮭﺎ "اﻧﺘ ﻒ ﺳ ﮭﺮ ﺗ ﺎوى" ﻓ ﻰ ﻟﻮﺣﺘ ﮫ واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﺛﻨﺎﯾﺎھﺎ أن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻗﺪ أﻧﺲ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﻮة ﻻﺑﺪ وأن ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﯿﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وھ ﻮ ﻣ ﺎ أﻛﺪﺗ ﮫ اﻷﺣ ﺪاث‪ ،‬إذ ﯾﺼ ﻒ ﻧﻔﺴ ﮫ أﯾﻀ ﺎ ً ﺑﺄﻧ ﮫ "اﻟﺴ ﯿﺪ اﻟﻘ ﻮى اﻟ ﺬى ﻣﻜ ﻦ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻜ ﺎھﻦ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ‪" ...‬اﻧﺘﻒ"‪ .‬ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ أﻧﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ھﻮ اﻷﻣﯿﺮ اﻧﺘﻒ ﻓﺤﺴﺐ أو اﻧﺘﻒ اﻷول‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫أول ﺣﺎﻛﻢ طﯿﺒﻲ ﯾﻜﺘﺐ اﺳﻤﮫ داﺧﻞ ﺧﺎﻧﺔ ﻣﻠﻜﯿﺔ )ﺧﺮطﻮش( )‪.(٢‬‬

‫ﺗﻠﻰ اﻷﻧﺎﺗﻔﺔ ﻓ ﺮع آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮﺗﮭﻢ وھ ﻮ اﻟﻤﻨﺎﺗﺤ ﺔ وﺟﺮى اﻟﻤﻨﺎﺗﺤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻨﺔ اﻷﻧﺎﺗﻔ ﺔ ﻓﺎﺗﺨ ﺬوا‬

‫ﻣﺪﯾﻨﺔ طﯿﺒﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻤﻠﻜﮭﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪ وﺷﺎدوا ﻣﻘﺎﺑﺮھﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮب ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وظﻠ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﮫ أوﻓﯿ ﺎء‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وآﺛﺎرھﺎ‪ ،‬ص‪.٤٠٦-٤٠٤‬‬

‫‪‬‬
‫ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷول ﺑﺤﻜﻢ اﻷﻧﺎﺗﻔﺔ ﻓﻰ طﯿﺒﺔ‪ ،‬وﯾﺒﺪأ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﯾﺪى اﻟﻤﻨﺎﺗﺤﺔ‪ .‬وﺟﻤﻌﺖ ﺑﺮدﯾﺔ ﺗﻮرﯾﻦ اﻟﻔﺘﺮﺗﯿﻦ‬
‫واﻋﺘﺒﺮت ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة ‪ ١٤٣‬ﻋﺎﻣﺎ )أو ‪ ١٤٢‬ﻋﺎﻣﺎ( ‪ .‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٧١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Brier, B. And Hobbs, H.: Daily life of the ancient Egyptians, second edition, London, 2008, p. 14.‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٦٢‬‬
 ‫‪- ٤١ -‬‬

‫ﻟﺮب أرﻣﻨﺖ ﻣﺴﻘﻂ رأس أﺳﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻮﻧﺘﻮ راﻋ ﻰ اﻟﺤ ﺮب اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ وھﯿﻜﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫‪mnTw-Htp‬‬ ‫اﻟﻜﺮﻧ ﻚ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ﻓﻨﺴ ﺒﻮا أﺳ ﻤ ﺎءھﻢ إﻟﯿ ﮫ وﺗﻮارﺛ ﻮا ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ اﺳ ﻢ "ﻣﻮﻧﺘ ﻮ ﺣﻮﺗ ﺐ"‬

‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﻮﻧﺘ ﻮ راض أو ﻣﻮﻧﺘ ﻮ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ )ﻣﻮﻧﺘ ﻮ ﺣ ﻮﺗﺒﻰ( ﺗﻌﺒﯿ ﺮا ً ﻋ ﻦ وﻓ ﺎﺋﮭﻢ‬
‫ﻟﺮﺑﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻘﺐ أول اﻟﻤﻨﺎﺗﺤﺔ ﺑﻠﻘﺐ ﺳﻌﻨﺦ إب ﺗﺎوى‪ ،‬أى ﻣﺤ ﻰ ﻗﻠ ﺐ اﻷرﺿ ﯿﻦ‪ ،‬أو ﻣﺤ ﻲ أﻣ ﻞ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺒﺸ ﺮ ﺑ ﮫ ﻟﺴﯿﺎﺳ ﺘﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ وﺳ ﻌﯿﮫ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ أﻣ ﻞ دوﻟﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻊ ﺷ ﻤﻠﮭﺎ وﺗﻮﺣﯿ ﺪ ﻛﻠﻤﺘﮭ ﺎ وإﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻟﮭﺎ أﻧﮫ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺔ اﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺿﺪه ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ أﺑﯿﺪوس‬
‫‪nb- Hpt -r a‬‬ ‫ﺧ ﻼل اﻟﻌ ﺎم اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﻜﻤ ﮫ‪ ،‬واﻋﺘ ﺰم اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻧ ﺐ ﺣﺒ ﺖ رع‬

‫أن ﯾﺤﻘﻖ اﻷﻣﻞ اﻟﺬي أﻋﻠﻨﮫ ﺳﻠﻔﮫ وﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ )‪.(١‬‬

‫واﺗﺨﺬ ﻣﻮﻧﺘﻮ ﺣﺘ ﺐ اﻟﻠﻘ ﺐ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ "ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻌﻄ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ إﻟ ﻰ اﻷرﺿ ﯿﻦ"‪) .‬ھ ﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‬
‫دﻋﻰ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ اﻟﺤﻮرى‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﻮرس‪ ،‬اﻹﻟﮫ ﺑﺮأس ﺻﻘﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺤ ﺎﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪي ﻟﻠﻤﻠ ﻮك اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ أنّ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺴﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﺤﻮرس ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء‬
‫ﺣﻮرس أى اﻟﻤﻠﻚ (‪ .‬ﺛﻢ ﻏﯿّﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻮرى إﻟﻰ "ﺳﯿﺪ اﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ"‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﺒﻠﻎ ﻋ ﺎم ﺣﻜﻤ ﮫ اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺣﺘﻰ أﻋﺎد ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ وﻗﺎم ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﻘﺒﮫ اﻟﺤﻮرى إﻟﻰ "ﻣﻮﺣﺪ اﻟﻘﻄﺮﯾﻦ" وﺑﮭﺬا‬
‫ﺑ ﺪأت اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ داﻣ ﺖ ‪ ٣٥٠‬ﺳ ﻨﺔ واﻷﺳ ﺮات ﻣ ﻦ‪ ١١‬إﻟ ﻰ‪ ١٩٨٠)١٤‬ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد إﻟ ﻰ‬
‫‪١٦٣٠‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد (‪ .‬ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺎد اﻟﺴﻼم واﻻزدھﺎر‪ .‬وﺣﻜﻢ ﻣﻮﻧﺘﻮ ﺣﺘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫)‪.( ٢‬‬
‫طﯿﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﺟﻨﺎﺋﺰي ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﻏﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬

‫إن اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻛ ﺎن ﺗﻮﺣﯿ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬وﯾﺸ ﯿﺮ اﺳ ﻤﮫ اﻟﺤ ﻮرى‪ ،‬ﺳ ﻤﺎ ﺗ ﺎوى‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪث‪ .‬ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش ﻓﻰ أﺟﺰاء ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬
‫وواﺣﺪة ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﻘﺎﺻﯿﺮ ﺗﺒ ﺪو ﻟﺘﻜ ﻮن اﻟ ﺪﻟﯿﻞ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ذاﺗ ﮫ ﯾ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ‪ ،‬وﯾ ﺮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻛﺴﺮة ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﺒﻠﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﯾُﺮى ﻣﻨﺘ ﻮ ﺣﺘ ﺐ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ) ﯾ ﺪﻋﻰ ھﻨ ﺎ ﻧﺘ ﺮى ﺣ ﺪﺟﺖ( وھ ﻮ ﯾﻀ ﺮب‬
‫اﻷﻋ ﺪاء‪ .‬واﻟ ﺬي ھ ﻮ ﻣﻨﻈ ﺮ ﻣﻌﺘ ﺎد إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺮي‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻤﺨﻀ ﻊ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻣﺼﺮﯾﺎ ً وﻟﯿﺲ أﺟﻨﺒﯿﺎ ً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﺪو طﺒﯿﻌﯿﺎ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎظﺮ‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻧﻘﻮش ھﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة " ھﺎزم رؤوس اﻟﻘﻄﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ واﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪ ،‬اﻷراﺿ ﻲ اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ‪ ،‬ﺿ ﻔﺘﻲ اﻟﻨﮭ ﺮ‪،‬‬
‫وﺻﻮر ﻣﻨﺘﻮ ﺣﺘ ﺐ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ظﮭ ﺮ ﻣﻘﺼ ﻮرة ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻰ دﻧ ﺪرة وھ ﻮ‬ ‫واﻷﻗﻮاس اﻟﺘﺴﻌﺔ‪"...‬‬
‫ﯾﺴﯿﺮ ﻣﺴ ﺮﻋﺎ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺎم ﻓ ﻰ وﺿ ﻌﯿﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ وھ ﻮ ﯾﻀ ﺮب أﻋﺪاﺋ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪو ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻤﺴ ﻚ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٢٣-٤٢٢‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Christensen, W.: Great empires of the past: empire of ancient Egypt, New York, 2005, pp. 29-30.‬‬
 ‫‪- ٤٢ -‬‬

‫ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت‪ :‬اﻟﻠ ﻮﺗﺲ واﻟﺒ ﺮدي‪ ،‬ﻣﻌﺒ ﺮا ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ واﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪ .‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎظﺮ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﺼﺮ)‪.(١‬‬

‫‪ ١٠.٢‬اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة )‪ ١٧٧٨ -١٩٩١‬ق‪.‬م‪:(.‬‬

‫أﺳﻔﺮت ﺛﻮرة اﻟﻤﻐﻠﻮﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻣ ﺮھﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ اﻷول‪ ،‬ﻋ ﻦ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻋﻤﯿ ﻖ ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ اھﺘﺰت ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻠﻚ اﻹﻟﮫ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﻮد اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺎﺧﺮ اﻟﻤﻠﻮك وﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪاﻟﺘﮭﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﺳ ﮭﺮھﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﻋﺎﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎطﻤﺄن اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﻢ وﻣﺠﺪوھﻢ ﻣﺨﺘﺎرﯾﻦ ﻻ ﻋﻦ ﻗﮭ ﺮ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻟﻘ ﺪ ذھ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ ھﻮ ﻋﺼﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وأن ھﺪف اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﻤﺜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎدل)‪.(٢‬‬

‫وﺑﺬل أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول ‪ ) imn-m-HAt – sHtp-ib-r a‬آﻣﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬اﻟ ﺬى ﯾﺮﺿ ﻰ ﻗﻠ ﺐ‬

‫"اﻟﺼﺎﻟﺢ" ﻛﻞ ﻣ ﺎ وﺳ ﻌﮫ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺪ ﻟﯿﻌﯿ ﺪ‬ ‫رع(‬

‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻟﻜﻨ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ إﺧﻀ ﺎع أﻣ ﺮاء اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ إﺧﻀ ﺎﻋﺎ ﺗﺎﻣ ﺎ إذ ظ ﻞ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ واﺳﺘﻘﻼﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮭﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻷﻣﺮاء اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻲ ﺑﺄوروﺑﺎ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫دﻋﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﺑﻌﺼﺮ اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻰ ﻣﺼﺮ)‪.(٣‬‬

‫ﺣﺪث ﺗﻐﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة واﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‬
‫ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت‪ ،‬وظﮭﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺪة ﻗﺼﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﺻ ﺮاﻣﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾ ﺔ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ .‬وﻣ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﺗ ﻢ اﺧ ﺘﻼق اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ﺣﺮاس اﻟﺨﺘﻢ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻮا‬

‫‪ ١١.٢‬اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‪ ١٧٧٨ :‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة إﻟ ﻰ أﯾ ﺪ ﺣﺎﻛﻤ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻰ ﻧﺤ ﻮ أواﺧ ﺮ اﻟﺮﺑ ﻊ‬

‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ق‪.‬م‪ .‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮭﺎ ﻣﻠﻮك ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻛﺎﺗ ﺐ‬
‫ﺑﺮدﯾﺔ ﺗﻮرﯾﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أن ﯾﻨﺴﺒﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻣﻌﯿﻦ أو ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﯾﺒﺪو أﻧﮭﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻮت ﻋ ﺪة‪،‬‬
‫اﺳﺘﺤﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ طﯿﺒﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﮫ واﺳﺘﺤﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﺛﺖ ﺗﺎوى ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﮫ‪ ،‬واﻧﺘﺴ ﺐ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Grajetzki, W.: The Middle kingdom of ancient Egypt, Duckworth, London, 2006, p. 30.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ رﺷﺎد ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮى ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ‪ :‬اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮى‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٥٥ ،‬م‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Newberry, P.: Ancient Egyptian scarabs, Ares publishers, Chicago, 1979, p. 35.‬‬
 ‫‪- ٤٣ -‬‬

‫ھﺆﻻء وھﺆﻻء ﻓﻰ اﺳﻤﺎﺋﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺒ ﻮدى اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺘﯿﻦ‪ .‬آﻣ ﻮن وﺳ ﻮﺑﻚ‪ .‬وﺣ ﺮص ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺴ ﻤﻰ‬
‫ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﺗﺸ ﺒﮫ أﺳ ﻤﺎء ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة ﻣﺜ ﻞ أﻣﻨﻤﺤ ﺎت وﺳﻨﻮﺳ ﺮت‪ ،‬وأﺳ ﻤﺎء ﺗﺸ ﺒﮫ أﺳ ﻤﺎء‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ ﻋﺸ ﺮة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜ ﻞ اﺳ ﻢ إﻧﺘ ﻒ‪ ،‬ﻟﯿﻌﺒ ﺮوا ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ ﻋ ﻦ وراﺛ ﺘﮭﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﻟﻸﺳﺮﺗﯿﻦ)‪.(١‬‬

‫)‪nfr -Htp(.w‬‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺪﻋﻰ ﻧﻔﺮ ﺣﻮﺗﺐ )ﺧﻊ ﺳﺨﻢ رع(‬
‫‪) ( -‬ﺳ ﻌﯿﺪ وراض – ﻓﻠﺘﺸ ﺮق ﺻﻼﺻ ﻞ رع(‪،‬‬ ‫‪xa-sSSt-r a‬‬

‫اﺳﺘﻌﺎد وﺣﺪة اﻟﺒﻼد ووﺟﺪ اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آﺛﺎر وادى ﺣﻠﻔ ﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ﻓﻰ ﻓﯿﻨﯿﻘﯿﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﯾﺼﻮر "ﯾﻮﻧﺎﺛ ﺎن" أﻣﯿ ﺮ ﺟﺒﯿ ﻞ ﺟﺎﻟﺴ ﺎ ً أﻣ ﺎم ﺷ ﺨﺺ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ اﺧﺘﻔﺖ ﺻﻮرﺗﮫ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺪوﻧﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ رﺟﺤﺖ أﻧﮫ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺼﺮى ﻧﻔﺮ ﺣﻮﺗﺐ "ﺧﻊ‬
‫ﺳﺨﻢ رع"‪ .‬وظﮭﺮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﺧﻠﻔﺎء ﻧﻔﺮ ﺣﻮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺳﻢ "ﺧﻨﺠ ﺮ" وﺗﺴ ﻤﻰ ﺑ ﮫ ﻣﻠ ﻚ أو ﻣﻠﻜ ﺎن‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﻠ ﺖ ﻣﻘﺎﻟﯿ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك إﻟ ﻰ ﻣﻠ ﻮك آﺧ ﺮﯾﻦ وﺛﺒ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش واﺣ ﺪا ً ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻵﺧ ﺮ‪ .‬اﻧﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪھﻢ ﻗﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار وﻓﺴ ﺎد اﻹدارة وﺗﻔ ﺮق اﻟﻜﻠﻤ ﺔ واﺿ ﻄﺮاب ﺣﺒ ﻞ اﻟ ﻮﻻء ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ وﻓﻰ اﻟﺨﺎرج وﺻﻮرت ﺣﺎل ﻣﺼ ﺮ إﺑ ﺎن ﻓﺘ ﺮات ﺣﻜﻤﮭ ﻢ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﺼ ﺎدر ‪ ،‬وھ ﻰ ﺑﺮدﯾ ﺔ ﺗ ﻮرﯾﻦ‬
‫وآﺛﺎرھﻢ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪ ،‬وﻧﺼ ﻮص ﺗﺴ ﻤﻰ اﺻ ﻄﻼﺣﺎ ً ﻧﺼ ﻮص اﻟﻠﻌﻨ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻌﻠﯿﻘ ﺎت اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﻤﺼ ﺮى‬
‫ﻣ ﺎﻧﯿﺘﻮن‪ .‬وﻗ ﺪ ﺑﻘ ﻰ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء ھ ﺆﻻء اﻟﻤﻠ ﻮك ﻋﻠ ﻰ ﺑﺮدﯾ ﺔ ﺗ ﻮرﯾﻦ ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﺘﯿﻦ إﺳ ﻤﺎ ً‪ ،‬وردت ﻓ ﻰ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮون ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻰ إﺛﻨﺘﯿﻦ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً ﺑﻤﻌﺪل ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﯿﻦ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﻨﻮا اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﮭﻢ ﻟﻔﺘﺮات طﻮﯾﻠﺔ وﻻ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻌﺎﺻﺮن ﯾﺤﻜ ﻢ ﻛ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﻣ ﻦ أرض ﻣﺼ ﺮ وﻟﻜﻨ ﮫ‬
‫ﯾﺪﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﯾﻨﺘﺤﻞ ﻋﻠﻰ آﺛﺎره وﺑﯿﻦ رﻋﺎﯾﺎه أﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻮك)‪.(٢‬‬

‫‪ ١٢.٢‬اﻟﮭﻜﺴﻮس‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻌﺒﺮ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﮭﻜﺴﻮس ﻓﻰ أﺻﻠﮭﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻋﺒﺮت ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم أطﻠﻖ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ إﺳﻢ "ﺣﻘﺎو ﺧﺎﺳ ﻮت" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺣﻜ ﺎم اﻟﺒ ﺮارى‪ ،‬وﺣ ﺮف ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺆرﺧﻰ‬
‫اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﻤﺘﺄﻏﺮﻗﯿﻦ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ إﻟﻰ "ھﻜﺴﻮس"‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺟﻤﮭ ﺎ ﻣ ﺎﻧﯿﺘﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ "ﻣﻠ ﻮك اﻟﺮﻋ ﺎة"‪،‬‬
‫ھﺬا وﻟﻢ ﺗﻤﺖ روح اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم ﺑﺄﻗﺎﻟﯿﻤﮭﻢ ﻓ ﻰ ﻏ ﺮب اﻟ ﺪﻟﺘﺎ وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻌﯿﺪ واﻋﺘﺒﺮ ﻛﺒﺎرھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ ﻟﻤﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ وﺧﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص ‪٢٠١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص ‪.٢٠٣-٢٠٢‬‬
 ‫‪- ٤٤ -‬‬

‫أﻟﻘﺎب اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻟﮭﺬا ﺟﺮى اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻋﺼﺮھﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﻠﮭﻜﺴﻮس ﻓﻌﻼ ً‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﺑﺮدﯾ ﺔ ﺗ ﻮرﯾﻦ أن ﺣﻜ ﻢ اﻟﮭﻜﺴ ﻮس ﻟﻤﺼ ﺮ دام ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫أﻋﻮام أو أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﯿﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻋﺼﺮھﻢ أﻧﮭﻢ ﺟﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﯿﺎن وإﯾﺒﻰ‪.‬‬

‫رع ‪xyAn-swsr-n-r a‬‬ ‫ﺧﯿﺎن – اﻟﺬى ﻗﻮاه‬

‫رع ‪ippi-aAwsr -ra‬‬ ‫إﯾﺒﻰ – ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻗﻮة‬

‫وﺑﯿﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﺼﺮﯾﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻮﺳﺮﻧﺮع ‪ ،‬وﻋﺎوﺳﺮرع‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﺗﺸﺒﮭﻮا ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‬
‫اﻟ ﻮطﻨﯿﯿﻦ ﻓ ﻰ أﻟﻘ ﺎﺑﮭﻢ وﻣﻼﺑﺴ ﮭﻢ وھﯿﺌ ﺎت ﺗﻤ ﺎﺛﯿﻠﮭﻢ‪ ،‬ودﻋ ﻮا اﻟﺘﻘ ﺮب ﻣ ﻦ اﻷرﺑ ﺎب اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ وﺳ ﺠﻠﻮا‬
‫أﺳﻤﺎءھﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ ﺑﻞ وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ)‪ ،(١‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾ ﻨﻢ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ‬
‫ﻋﻦ أﻧﮭﻢ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻮازھﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﺣ ﺎوﻟﻮا أن ﯾﺘﻤﺼ ﺮوا وﯾﺘﺨ ﺬوا ﻣﺼ ﺮ ﻣﻮطﻨ ﺎ ً ودار إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮوھﺎ دوﻟﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﻋﺜﺮ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ آﺛﺎر ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻰ ﺟﻨﻮب ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻛﺮﻣ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻨﻮﺑ ﺔ ﺑ ﻞ وﻓ ﻰ ﻛﺮﯾ ﺖ وﻓ ﻰ ﺑﻐ ﺪاد أﯾﻀ ﺎ ً‪ .‬وﺗ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﻦ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ اﻟﺘﺠ ﺎرة‬
‫واﻟﺘﺒﺎدل)‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪O’ Connor, D.: The Chronology of scarabs of the middle kingdom and second intermediate period,‬‬
‫‪U.S.A., 1985, p. 40.‬‬
‫‪Olmstead, A.: History of Assyria, uni. Of Chicago press, 1923, p. 23.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٠٨-٢٠٧‬‬
‫‪Daly, R.: The kings of the Hyksos, the uni. Of Utah, U.S.A., 1994, p. 37.‬‬
 ‫‪- ٤٥ -‬‬

‫‪ ١.٣‬أﻧﻮاع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻮاﻗ ﻊ أﻧ ﮫ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻗ ﻮة أﺛ ﺮت ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻣﺜ ﻞ ﻗ ﻮة "اﻟ ﺪﯾﻦ" ﻷن ﺗﺄﺛﯿﺮھ ﺎ ﯾُﺸ ﺎھﺪ‬
‫واﺿﺤﺎ ً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻮاﺣﻲ ﻧﺸ ﺎطﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ أﺛ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻲ أﻗ ﺪم ﻣﺮاﺣﻠﮭ ﺎ اﻷوﻟ ﻲ إﻻ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺑﺴ ﯿﻄﺔ‬
‫ﺳﺎذﺟﺔ ﯾﺘﻌﺮف ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﺨﻀﻌﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﯿ ﮫ اﻵﻟﮭ ﺔ ﻟﺴ ﯿﻄﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺼ ﺎر وازع اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ اﻷول ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻮﻟﺪه اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺎوف ھﻲ ﺷ ﻐﻠﮫ اﻟﺸ ﺎﻏﻞ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾ ﻮﺣﻲ ﺑ ﮫ‬
‫ﻣﻦ آﻣﺎل ھﻲ ﻧﺼﺤﮫ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أوﺟﺪه ﻣﻦ أﻋﯿﺎد ھﻲ ﺗﻘﻮﯾﻤﮫ اﻟﺴﻨﻮي‪ ،‬وﺷﻌﺎﺋﺮه ﺑﺮﻣﺘﮭﺎ ھﻲ اﻟﻤﺮﺑﯿﺔ ﻟﮫ‬
‫واﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﺲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮاﺣﯿﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﯾﻦ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻣﺘﺰاﺟﺎ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﮫ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ واﻟﻘ ﻮى اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﺎطﻨ ﺔ وﻟ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن‬
‫طﺒﯿﻌﯿ ﺎ أﻻ ﯾﻘ ﻒ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺟﺎﻣ ﺪا ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ أن ﯾﺘﻤﺸ ﻰ ﻣ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر ﻣ ﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ظﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻗﻤﻢ اﻹﺑﺪاع اﻟﻤﻌﻤﺎري‪ ،‬وﺗ ﻢ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺨﺺ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي ﺗﻌﺘﺒ ﺮه‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ إﻟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺷﺨﺺ ﺑﺸﺮي‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺪھﺶ إذا ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ اﻟﻔﻦ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫ﻓﻨ ﺎ ً ﻣﻠﻜﯿ ﺎ ً‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ أن ﻛﺒ ﺎر اﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ أﻗ ﺎﻣﻮا ﻣﻘ ﺎﺑﺮ ﻓﺨﻤ ﺔ ﺣ ﻮل أھ ﺮام ﻣﻠ ﻮﻛﮭﻢ وھ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺎطﺐ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ أﻋﻤﺎل ﻧﺤﺘﯿﺔ ھﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺤﺎت اﻟﻤﺼﺮي وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻘﺎﺑﺮھﻢ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫إﻻ ﻛﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﻟﻜﻞ ﻏﻨ ﻰ وﻛ ﻞ ﺳ ﻠﻄﺔ وﺗﺠﺴ ﯿﺪ ﻟﻺﻟ ﮫ ﺣ ﻮرس اﻟﺴ ﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻰ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻰ ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة "اﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ أﻧﺎ")‪.(٢‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ھ ﻰ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘ ﺪرﯾﺠﻲ ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ وأﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻰ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ط ﻮال اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ‪ .‬وﺧ ﻼل اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‬
‫اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ طﺮاز ﻣﻮﺣﺪ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ‪ -١‬ﻋﺒ ﺎدة‬
‫اﻵﻟﮭﺔ ‪ -٢‬ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻤﻠﻚ ‪ -٣‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮى ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ‪ :‬ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،١٩٩٩ ،‬ص ‪.٣٧-٣٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Vandier, J.: La Sculpture égyptienne, Fernand Hazan, Paris, 1952, p.3‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪Bard, K.: Encyclopedia of archaeology of ancient Egypt, Routledge, London, 1999, p. 42.‬‬
 ‫‪- ٤٦ -‬‬

‫‪ ٢.٣‬اﻟﺼﻼﯾﺎت ورؤوس اﻟﻤﻘﺎﻣﻊ واﻷﻣﺸﺎط‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﯾﺔ "ﻧﻌﺮﻣﺮ" ھﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﮭﺮة واﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﺠ ﻮار ﻣﻌﺒ ﺪ ھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒ ﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻷول ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺮﺗﺪى اﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ وﺑﺼﺤﺒﺘﮫ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺼﻨﺪل‪ ،‬ﯾُ ﺮى اﻟﻤﻠ ﻚ وھ ﻮ ﯾ ﺆدب ﻋ ﺪو‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻘﻤﻌﺔ وﺑﺠﻮاره زوﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ )‪ ،(١‬ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻤﻞ أن‬

‫‪ Nar -mr‬وھﻤ ﺎ ﻋﻼﻣﺘ ﯿﻦ‬ ‫ﯾﻜ ﻮن ھ ﻮ ﻣﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ واﻟ ﺬي ﯾﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﺴ ﻤﻜﺔ واﻷزﻣﯿ ﻞ)‪ ،(٢‬وھ ﻰ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻛ ﺪﻟﯿﻞ ﻻﻧﺘﺼ ﺎر اﻟﻤﻠ ﻚ "ﻧﻌﺮﻣ ﺮ" ﻋﻠ ﻰ أﺗﺒ ﺎع اﻟ ﺪﻟﺘﺎ وإﻟ ﻰ ﺗﻮﺣﯿ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻼد)‪.(٣‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﻼﯾﺔ ﻧﻌﺮﻣﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻘﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وھﻰ أﯾﻀ ﺎ ً‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺂﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨ ﺬ اﻵن ﺑ ﺪأ اﻟﻔ ﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أﺷ ﻜﺎﻟﮫ أن ﯾﺨ ﺪم‬
‫ﻏﺮض رﻓﻌﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟ ﺪﯾﻦ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ﺧﻄ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ ﯾ ﺪا ً ﺑﯿ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻮﺣﺪة أن ﺗﻨﺘﺼﺮ وﺣﺪھﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺗﺒﺮﯾ ﺮ اﻟﻐ ﺰو اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻧﺸﻮء أﺳﺎطﯿﺮ ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺗﻢ اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻼﺣﻢ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻟﺘﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﻮل ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻗﺒﻠ ﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺄرﯾﺦ إﻟﻰ دوﻟﺔ واﺣﺪة ﺣ ﯿﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ إﻟﻰ أﺳﻄﻮرة دوﻟ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻧﺒﺜ ﻖ اﻟﺤ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻹﻟﮭ ﻲ‪ .‬اﻟﻔﺮﻋ ﻮن اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻛ ﻞ رﻣ ﻮز اﻟﻘ ﻮة ﺣﯿ ﺚ اﺗﺨ ﺬ ھﯿﺌ ﺔ اﻷﺳ ﺪ‪ ،‬ذﯾ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻮر‪ ،‬ﻏﻄﺎء ﺟﻠﺪ اﻟﻨﻤﺮ‪ -‬ﻛﻞ ﺷﻌﺎرات اﻟﺮؤﺳﺎء اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻘﺪ دﻣﺞ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﻓﻰ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﯾﺪ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻛﻞ آﻟﮭﺔ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻟﮫ‪ .‬ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻹﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ إﻟﮫ؟ وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻮادث ﺳ ﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﮭﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬اﻧﺘﮭ ﺖ ﻧﺰاﻋ ﺎت اﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ اﻟﻘﺒﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ واﻟﻨ ﺎس أﺻ ﺤﺎب اﻷﻧﺴ ﺎب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﺗﻮﺣﺪت‪ .‬أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﺑﻨﺎ وﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ً ﻹﻟﮭﺔ اﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻘﺒﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ " ﻛﺎ ﻣﻮت إف" ‪" kA mwt.f‬ﺛﻮر‬
‫أﻣﮫ" ﻟﯿﺸﯿﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﺪوره اﻟﺠﻨﺴﻲ)‪.(٤‬‬

‫وأﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻧﺮى ﻛﺎھﻨ ﺎ ً أﻣﺎﻣ ﮫ أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻷﻋ ﻼم واﻟﺮاﯾ ﺎت‪ .‬وﺧﻠ ﻒ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻧ ﺮى "ﺣﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺪل" اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﺨ ﺘﺺ أﯾﻀ ﺎ ً ﺑﻐﺴ ﻞ ﻗ ﺪﻣﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ‪،‬وھ ﺬا اﻟﻤﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻠ ﮫ ﯾﻤﺜ ﻞ ﻣﻮﻛﺒ ﺎ ً ﻣﻠﻜﯿ ﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺘﯿﺶ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻌﺮض ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻌ ﺾ ﺻ ﻔﻮف اﻟﻘﺘﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻤ ﺮدﯾﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻈﮭ ﺮون ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻈ ﺮ وھ ﻢ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Cialowicz, K.: Palettes, Oxf. Ency., 3, p. 19.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Vekentieve, V.: När-Ba-Thai, in(JEA )17, 1931, P. 67.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Cialowicz, K.: op. cit., P. 19.‬‬
‫‪Lloyd, A.: A companion to ancient Egypt, vol. 1, U.K., 2010, p. 57.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Mojsov, B.: Osiris, death and afterlife of a god, Blackwell publishing, U.K., 2005, p. 11.‬‬
 ‫‪- ٤٧ -‬‬

‫ﻣﻘﻄﻮﻋﻲ اﻟﺮؤوس وﻣﻜﺘﻮﻓﻲ اﻷذرع‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺮدﯾﻦ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﯿﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫اﻟ ﺬي ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓﯿ ﮫ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺬﺑﺤ ﺔ ﻛ ﺎن ﻣﻨﻄﻘ ﺔ "ﺑﻮﺗ ﻮ" ﺑﺎﻟ ﺪﻟﺘﺎ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺜﺒ ﺖ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻣ ﺰ واﻟﻌﻼﻣ ﺎت‬
‫اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻔﻲ اﻟﺠﺜﺚ)‪) (١‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(١٥‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(١٥‬‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻘﺶ ﺻﻼﯾﺔ ﻧﻌﺮﻣﺮ ﯾﺒﺮز ﺣﻤﻠﺔ اﻷﻋﻼم ﺗﺤﻤﻞ رﻣﻮزھﺎ واﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻘﻄﻮﻋﻲ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪Riesterer, P.: op. Cit., p. 31 :‬‬

‫وﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺻﻼﯾﺔ ﻧﻌﺮﻣ ﺮ رأﺳ ﺎن ﻛﺒﯿ ﺮان ﻟﻺﻟﮭ ﺔ اﻟﺒﻘ ﺮة‪ .‬ﺑﻌ ﺪ اﺧﺘ ﺮاع اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ أﺻ ﺒﺢ اﺳ ﻤﮭﺎ‬
‫ﯾﺴﺠﻞ ﺣﺘﺤﻮر"اﻟﻤﻨﺰل" أو "رﺣﻢ ﺣﻮرس" ‪ Ht Hr‬ھﻜﺬا وﺑﺠﺮة ﻗﻠﻢ ﺧﺼﺺ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﻟ ﮫ ﻛ ﻞ ﺻ ﻔﺎت‬
‫اﻹﻟﮭﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻗﻮاھﺎ ﺣﯿﺚ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﺘﻄﻠﺐ وﺿ ﻊ ﺷ ﺮﻋﻲ إﻟﮭ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﺮﻋﯿﺔ وﺿﻌﮫ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺤﻮل‬
‫رأﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﻈﺎم ﻣﻌﻜﻮس‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻋﻮن واﺗﺨﺬ طﺮﯾﻘﮫ طﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ أوزﯾﺮ وإﯾﺰﯾﺲ اﻷب واﻷم اﻟﺮﺳﻤﯿﯿﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﻟﮫ ﻓﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬وﯾﻘ ﺎل ﺑ ﺄن طﻔﻠﮭ ﻢ اﻟﺨ ﺎرق‬
‫ﻛ ﺎن ھ ﻮ ﻧﻔﺴ ﮫ ﺣ ﻮرس ‪ -‬اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻘﺮ‪ -‬وﺑﮭ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﺼ ﺒﺢ ﺣ ﻮرس اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻤﺺ ﻷوزﯾﺮ وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ً اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ واﻟﻤﻨﺘﺼﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﺖ)‪.(٢‬‬

‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻮر إﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼﯾﺎت وھ ﻰ اﻟﻨﺨﻠ ﺔ اﻟﻤﺤﺎط ﺔ‬
‫ﺑﺰراﻓﺘﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﮫ ﺣﺪث ﻣﺘﻜﺮر ﻧﺴﺒﯿﺎ ً ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ وإﻧﮫ ﯾﺸﺎھﺪ ﻛﺼﻮرة ﻟﻠﺘﻮﻗﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺸ ﺮق‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻟﻠﺸﺠﺮة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻟﻠﺴﻼم )اﻟﻨﺨﻠﺔ(‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ‬
‫)اﻟﺰراﻓﺘﺎن(‪ :‬أو ﻛﻜﺮﺳﻲ اﻟﺸ ﻤﺲ )اﻟﻨﺨﻠ ﺔ( ودﻋﺎﻣ ﺎت اﻟﺴ ﻤﺎء )اﻟﺰراﻓﺘ ﺎن( أو ﻛﺒ ﺪﯾﻞ ﻟﻠﻔﺮﻋ ﻮن ﻣﺸ ﺎﺑﮭﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺮﯾﻞ أﻟﺪرﯾﺪ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﺣﻤﺪ ﻗﺪري‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Mojsov, B.: op. cit., p. 11.‬‬
 ‫‪- ٤٨ -‬‬

‫‪ ، sr x‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺼﻮر ﻓﯿﻤ ﺎ ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺪ ظﮭ ﺮت أﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻰ ﻓﻨ ﻮن أﺧ ﺮى ﻓﯿﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻟﻠﺴﺮخ‬

‫اﻷﺳﺮات‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﺻﺤﯿﺤﺎ ً ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أن اﻟﻨﺨﻠﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻜ ﻮن رﻣ ﺰا ً ﯾﺘﺤ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟﺴ ﻠﻄﺔ وھ ﻰ ﻟﯿﺴ ﺖ ﺑ ﺪﯾﻼ ً ﻋ ﻦ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﯾﻀ ﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﻛﻼ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ .‬اﻟﺰراﻓﺎت رﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺣﺘﺠﺎز اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺪاﺋﯿ ﺔ‬
‫ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ً اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺮﻣﺰ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺠﺰء اﻷھﻢ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ)اﻟﺸﻜﻞ ‪.(١) (١٦‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(١٦‬‬
‫ﺻﻼﯾﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ واﻟﺰراﻓﺎت ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺮﻟﯿﻦ ‪23301‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً‪http://xoomer.virgilio.it/francescoraf :‬‬

‫اﻟﻤﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻰ ﺻ ﻼﯾﺔ ﻣﯿ ﺪان اﻟﻘﺘ ﺎل ‪ -‬اﻟﻤﺘﺤ ﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﻰ ‪ - 20791‬أن اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت ﻟﮭ ﺎ دور‬
‫ﻣﺴﯿﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ھﻨﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺼﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ )اﻷﺳﺪ(‪ ،‬أو أﻧﮭ ﻢ ﯾﻨﺘﻔﻌ ﻮا ﻣ ﻦ اﻧﺘﺼ ﺎره‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺻ ﻮر‬
‫اﻟﻨﺎس ھﻨﺎ ﻛﺴﺠﻨﺎء ﻋﺮاﯾﺎ ﻣﮭﺰوﻣﯿﻦ‪ ،‬أو ﻛﺠﺜﺚ ﻣﻠﻘﺎه ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وھﯿﺌﺔ آدﻣﯿ ﺔ واﺣ ﺪة ﯾﺮﺗ ﺪى‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﺒﺎءة طﻮﯾﻠﺔ ﺗﺸ ﯿﺮ ﺑﻮﺿ ﻮح إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺘﺼ ﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﻠﻌ ﺐ دور ھ ﺎم ھﻨ ﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻷﺳ ﻤﺎء‬
‫)طﺎﺋﺮ اﻹﯾﺒﺲ واﻟﺼﻘﺮ(‪ ،‬ﻣﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﺎﻷﺳﺮى ﺑﺄﯾﺪي ﺑﺸ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻠ ﺔ اﻷﻟﻮﯾ ﺔ ﺗﺨ ﺪم وظﯿﻔ ﺔ ﻣﺸ ﺎﺑﮭﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻘﺎﯾﺎ ﺻﻼﯾﺔ اﻟﺜﻮر ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺘﻰ ﺗﻈﮭﺮ ھﯿﺌﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﻨﺘﺼ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ھﯿﺌﺔ اﻟﺜﻮر‪ ،‬وظﮭﺮ ﺻﻼﯾﺔ ﻣﯿﺪان اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺨﯿﻞ وﺻﻮر اﻟﺰراﻓﺎت)اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٢) (١٧‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Cialowicz, K.: op. cit., p. 19.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ٤٩ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(١٧‬‬
‫ﺻﻼﯾﺔ ﻣﯿﺪان اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻰ ‪20791‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪http://xoomer.virgilio.it/francescoraf/‬‬

‫وﻓﻰ ﺻﻼﯾﺔ اﻟﺜﻮر ﻣﺘﺤ ﻒ اﻟﻠ ﻮﻓﺮ ‪ E11255‬ﯾﺘﺼ ﺪر ﻓﺤ ﻞ ﻋﻨﯿ ﻒ ﻧﻔ ﺮت ﻋﺮوﻗ ﮫ وھﺠ ﻢ ﺑﻘﺮﻧﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺪوه ﻓﺄﻟﻘﺎه ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ وﺿﻐﻂ ﺑﺤﺎﻓﺮه ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه ﻟﯿﺸﻞ ﺣﺮﻛﺘﮫ وﯾﺠﺒﺮه ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴ ﻼم‪ .‬وأﺑ ﺪع ﻓﻨ ﺎﻟﻦ‬
‫اﻟﺼﻼﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ﻟﻠﻔﺤﻞ وﻓﻰ اظﮭﺎر ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺟﺴﺪه وﻋﻀﻼت ﺳﯿﻘﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺮﻣ ﺰ اﻟﻔﻨ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺤﻞ إﻟﻰ ﺛﻮر ﺣﻘﯿﻘ ﻰ أو ﻣﻌﺒ ﻮد ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ رﻣ ﺰ إﻟ ﻰ ﻣﻠﻜ ﮫ اﻟ ﺬى ﺗﺨﯿﻠ ﮫ ذا ﺑﻄ ﺶ ﺷ ﺪﯾﺪ وﻗ ﻮة ﺗﻔ ﻮق ﻗ ﻮة‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وظﻞ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﺤﻮل ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻗﺮﯾﻨﺎ ﻟﺘﺸﺒﯿﮭﮭﻢ ﺑﺎﻷﺳﻮد‪) .‬اﻟﺸﻜﻞ ‪(١٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وآﺛﺎرھﺎ‪ ،‬ص ‪.٢٢٢‬‬
 ‫‪- ٥٠ -‬‬

‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪(١٨‬‬
‫ﺻﻼﯾﺔ اﻟﺜﻮر‪ ،‬اﻟﻠﻮﻓﺮ ‪E 11255‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً‪http://xoomer.virgilio.it/francescoraf :‬‬

‫رؤوس اﻟﻤﻘ ﺎﻣﻊ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة واﻟﻤﺆرﺧ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻌﻘ ﺮب‪ ،‬ﻧﻌﺮﻣ ﺮ واﻟﺒﻄﺎﻗ ﺎت اﻟﻌﺎﺟﯿ ﺔ‬
‫ﻟﺨﻠﻔ ﺎﺋﮭﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﺣﺘﻔ ﺎﻻت ﻣﺘﻄ ﻮرة ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ وﻣﺮﻛﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻜﻞ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﻤﺜﻠﻮن اﻟﻜﺒ ﺎر ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻗﻮﯾﺎء وﻟﺪﯾﮭﻢ أﺣﺪاث ﻣﮭﯿﺒﺔ ﻟﺘﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ واﻟﻘﻮة‬
‫)‪.( ١‬‬
‫ﻓﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮات ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﻤﻌ ﺔ ھ ﻰ اﻟﻄ ﺮاز اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻟﻠﺴ ﻼح‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﯾﮫ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ رﻣﺰا ً ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ﻓﺘﺮة ﻧﻘﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﺻ ﺒﺢ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻜﻤﺜ ﺮي ﻟﻠﻤﻘ ﺎﻣﻊ رﻣ ﺰا ً ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫ﯾﻤﺴﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ واﻟﺤﻜﺎم اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮات‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﻣﻊ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﯿ ﺔ ﺗ ﺰﯾﻦ ﺑﻤﻨ ﺎظﺮ ﻣﺘﻘﻨ ﺔ‪ .‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ ﻣ ﻦ رأس ﻣﻘﻤﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻌﻘ ﺮب رﺑﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن اﻷﻗ ﺪم‪.‬‬
‫) اﻟﺸﻜﻞ ‪.( ١٩‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Rice, M.: Egypt's making, Routledge, London & New York, 1991, p. 105.‬‬
 ‫‪- ٥١ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(١٩‬‬
‫ﻧﻘﻮش ﻣﻘﻤﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻘﺮب‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Clayton, P.: op. cit., p. 17. :‬‬

‫وﻓﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻣﻨﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻼم )ﻋﻼﻣﺔ ‪ xAst‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﻮان ﺳﺖ‬
‫رﻣﺰ "ﻣﯿﻦ"‪ ،‬ﺣﯿﻮان ﺳﺖ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ واﺑ ﻦ آوى اﻟﺨ ﺎص ﺑ ﻮب واووت )ﻓ ﺎﺗﺢ اﻟﻄ ﺮق(‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮫ ) ط ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺮﺧﯿﺖ ‪ r xyt‬اﻟﻤﺘﺪﻟﻲ رﻣﺰ ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ(‪ .‬وﯾﻈﮭﺮ ﻓﻰ ﺟﺰء ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻮﯾﺔ‪ ،‬واﺣﺪة ﻟﺼﻘﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺼ ﻒ‬
‫ﻗﻤﺮ ﺑﺴﮭﺎم ﻣﺘﺪﻟﯿﺔ )رﻣﺰ اﻟﻨﻮﺑﺔ(‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ اﻷوﺳﻂ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﯾﺮﺗﺪى اﻟﺘﺎج اﻷﺑ ﯿﺾ ورداء ﺑ ﺬﯾﻞ اﻟﺜ ﻮر‬
‫ﻣﻤﺴﻜﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﻌﺰﻗﺔ وأﻣﺎم وﺟﮭﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﻠﯿﺔ وردﯾﺔ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻌﻘ ﺮب وأﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﯾﻮﺟ ﺪ رﺟ ﻞ ﯾﺤﻤ ﻞ ﺳ ﻠﺔ وﺧﻠﻔﮫ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻛِﺴﺮة ﻟﺸﻜﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﻧﺒﺎت‪ ،‬وأﻋﻼه ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺎﻣﻠﻲ أﻋﻼم وﺧﻠ ﻒ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﯾﻮﺟ ﺪ اﺛﻨ ﺎن ﻣ ﻦ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺮاوح‪،‬‬
‫وﺗﺜﯿﺮ رأس ﻣﻘﻤﻌﺔ اﻟﻌﻘﺮب ﺟﺪﻻ ً اﻋﺘﺒﺎرﯾ ﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻮر أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤ ﻞ ﯾﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮي‬
‫واﻓﺘﺘ ﺎح ﻗﻨ ﺎة‪ ،‬أو ﻓ ﻰ ﺗﺄﺳ ﯿﺲ ﻣﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻰ ھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒ ﻮﻟﯿﺲ أو ﺑﻮﺗ ﻮ أو ﻓ ﻰ ﺗﺄﺳ ﯿﺲ ﻣﻨ ﻒ أو أﺛﻨ ﺎء ﺣﺮاﺛ ﺔ طﻘﺴ ﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻮل‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﯾُﻘﺮأ ﺑﺘﻨﻮع ﻛﺈﺷﺎرة ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻐﺰو اﻟﻨﻮﺑﺔ أو ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺤﺐ ﺳﺪ )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(١) ( ٢٠‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Cialowicz, K.: Ceremonial mace heads, Oxf. Ency., 1. p. 256.‬‬
 ‫‪- ٥٢ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٢٠‬‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﯾﺼﻮر اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻘﺮب ﻋﻠﻰ دﺑﻮس ﻗﺘﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪ :‬ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://xoomer.virgilio.it/francescoraf :‬‬

‫‪ ٣.٣‬رأس دﺑﻮس ﻧﻌﺮﻣﺮ‪:‬‬

‫ظﮭﺮت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻜﻔﺎﺣﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﯿﻼ ً ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻤﻘﺎﻣﻊ‬
‫اﻷﺛﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺸﺎط واﻟﻜﺘﻞ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺼ ﺮ‪ .‬وھ ﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫) ‪. (١‬‬
‫ﯾﻘﺪﻣﻮن اﻟﻨﺬور ﻓﻰ ﻣﻌﺒﺪ ھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒﻮﻟﯿﺲ‬

‫ورأساﻟ ﺪﺑﻮس ﻣﺜ ﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻧﻌﺮﻣ ﺮ ﻻﺑﺴ ﺎ ً اﻟﺘ ﺎج اﻷﺣﻤ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ أﺻ ﺒﺢ ﯾﺤﻜ ﻢ‬

‫اﻟﺸ ﻤﺎل وﻗ ﺪ ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮﺷ ﮫ ﺗﺤﻤﯿ ﮫ إﻟﮭ ﺔ اﻟﺠﻨ ﻮب "ﻧﺨﺒﯿ ﺖ" ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ط ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘ ﺎب وأﻣﺎﻣ ﮫ ﺣﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻷﻟﻮﯾﺔ ورﺟﺎل ﻣﻠﺘﺤﻮن وأﻋﺪاد وﻓﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺮان واﻟﻤﺎﻋﺰ واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻏﻨ ﺎﺋﻢ ﺣ ﺮب‪ .‬وأﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻠﻚ أﯾﻀﺎ ﻧﺮى ﻣﺤﻔﺔ ﻣﺴﻘﻮﻓﺔ ﺑﮭﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ أﻣﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺜﻞ ﻣﻨﺎظﺮ اﻟﺪﺑﻮس زواج اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻌﺮﻣﺮ ﺑﺄﻣﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل وﻗﻌﺖ ﻓﻰ اﻷﺳﺮ واﺗﺨﺬھﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫زوﺟ ﺔ ﻟ ﮫ‪ .‬ورأى ﻓﺮﻧﻜﻔ ﻮرت رأﯾ ﺎ ً آﺧ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎظﺮ اﻟ ﺪﺑﻮس وھ ﻮ اﻻﺣﺘﻔ ﺎل ﺑﺎﻟﻌﯿ ﺪ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨ ﻲ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‬
‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٢١‬‬

‫)‪Bussmann, R.: Die provinztempel Ägyptens von der 0. bis zur 11. dynastie, Brill, Leiden, 2010, p. XcIII. (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٤٨‬‬
 ‫‪- ٥٣ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٢١‬‬
‫ﻧﻘﺶ دﺑﻮس ﻗﺘﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻌﺮﻣﺮ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://xoomer.virgilio.it/francescoraf :‬‬

‫‪ ٤.٣‬اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ‪:‬‬

‫ﻋُﺮف ﺗﻤﺜﯿ ﻞ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﻓ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺖ اﻟﻤﺼ ﺮي ﻣﻨ ﺬ اﻷﺳ ﺮات اﻷوﻟ ﻰ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ‬
‫وﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮظﺎﺋﻒ‪ :‬دﻋﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺳﺤﺮﯾﺔ وزﺧﺮﻓﯿ ﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺼ ﻨﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎدن أو اﻟﻔﯿﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ واﺟﮭﺎت‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ًﻣﺎ ﺗ ُﻠﻮن أو أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺴﻰ ﺑﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﺬھﺐ إﻻ أن اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﻘﻂ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ اﻵن‬
‫ﺑﮭﺎ أﺟﺰاء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻐﻄ ﺎء‪ .‬اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻄﻘﺴ ﯿﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻛ ﺎن ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺗﻮھ ﺐ‬
‫اﻟﺤﯿ ﺎة‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤ ﻨﺢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺷ ﻌﯿﺮة ﻓ ﺘﺢ اﻟﻔ ﻢ‪ .‬اﻟﻤﻨﻈ ﺮ اﻹﻋﻼﻧ ﻲ ﯾﺼ ﻮر اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ ﺑ ﯿﻦ ﻣﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺴ ﻔﻠﻰ واﻟﻌﻠﯿ ﺎ واﻟ ﺬي ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﯾ ﺰﯾﻦ اﻟﻮاﺟﮭ ﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ ﻟﻺط ﺎر اﻟﺠ ﺎﻧﺒﻲ ﻟﻠﻌ ﺮش اﻟﻤﻠﻜ ﻲ وﺻ ﻮر‬
‫ﻟﻸﺳ ﺮى أﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻘﯿ ﺪﯾﻦ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺘﻤﺜ ﺎل‪ ،‬وھﻜ ﺬا‪ ،‬ﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﺼ ﻮر ﻛﺤ ﺎﻛﻢ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺼ ﺮ‬
‫واﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ظﻠﺖ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻛ ﺎن اﺳ ﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣ ﻦ واﻟﺘﻘ ﺪم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻰ ظﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻻزدھﺎرھﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﺿﻌﻒ اﻷداة‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﺘﺪھﻮرھﺎ واﻧﺤﻄﺎط ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻼد اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻼﻓﮭ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻲ واﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ،‬وﻛﺴ ﺎدھﺎ ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﻮد اﻟﻀ ﻌﻒ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺤﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ إھﻤﺎل ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺒﻼد واﺿﻄﺮاب اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻰ ﻋﮭﺪي اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷ ول واﻟﺜﺎﻧﻲ وﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة‪ ،‬وﺗﻨﻄ ﻖ ﻓﻨ ﻮن ﻛ ﻞ ﻋﺼ ﺮ ﻋ ﻦ روﺣ ﮫ‬
‫وظﺮوﻓﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺠﻼل ﻣﺎ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ ﻓﻰ أى ﻋﺼﺮ آﺧ ﺮ‪ .‬وﺗ ﻨﻢ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Mysliwies, K.: Sculpture: royal sculpture, Oxf. Ency., 3, p. 229.‬‬
 ‫‪- ٥٤ -‬‬

‫ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻓﺮاد ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻋﻦ أﺣ ﻮال ذك اﻟﻌﮭ ﺪ وﻣ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺘﮫ ﺳﯿﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺒﻼد ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺪ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬وﻧﺸﺎط ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬وﺣﺰم ﻗﻮى ﻟﻠﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﮭﺎ وﺗﻮطﯿﺪ أرﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻓﻰ ﺗﺄدﯾﺔ طﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدة أو ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ‬
‫اﻟﻜﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻠﻢ طﻘﻮﺳﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻗﺮاﺑﯿﻨﮭﻢ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘ ﻮى اﻟﺮﺑ ﺎط ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻹﻟ ﮫ وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ‬
‫ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺪاﯾﺔ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺴﺮداب وﺑﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻰ ﺣﺠﺮات اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺄﻛﺪوا‬
‫ﻣﻦ أن ﺑﺎ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ )روح اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ( ﻟ ﺪﯾﮭﺎ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻰ ﺗﻌ ﻮد إذا ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﺷ ﻲء ﻣ ﺎ ﻟﻠﺠﺴ ﺪ‪ .‬وﺗﺼ ﻮر‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻓﻰ ھﯿﺌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة أوﻧﺎس )اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ( ﺑﯿﺒ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ )اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ(‪ .‬وھ ﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻛﺜﯿ ﺮا ً ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ وواﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ)‪.(٢‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل زوﺳﺮ‪) :‬راﺟﻊ اﻟﺸﻜﻞ‪.(٧‬‬

‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ اﻟﺴﺮداب اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق ﻣ ﻦ ﻣﻌﺒ ﺪ زوﺳ ﺮ اﻟﺠﻨ ﺎزى‪ .‬واﻟﺘﻤﺜ ﺎل ﻣﻨﺤ ﻮت‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟﺠﯿ ﺮي اﻷﺑ ﯿﺾ وﺑ ﮫ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ أﻟ ﻮان‪ ،‬وﯾﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أﻗ ﺪم اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ذات اﻟﺤﺠ ﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ‪،‬‬
‫وارﺗﻔﺎﻋﮫ ‪ ١٤٠‬ﺳﻢ ﺟﺎﻟﺴﺎ ً‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﺴﺮداب ﺷﻤﺎل اﻟﮭﺮم اﻟﻤﺪرج ﻣﺘﺠﮭ ﺎ ﺑﻨﺎظﺮﯾ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺒﯿﻦ داﺋﺮﯾﻦ ﺧﺼﺼﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺠﺪار اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺴﺮداب ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒ ﻲ‪ ،‬وﯾﺘﻤﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ أن ﺗﺒﻘ ﻰ روﺣ ﮫ ﺧﺎﻟ ﺪة ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨﺠ ﻮم اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻔﻨ ﻰ‪.‬واﻟﺘﻤﺜ ﺎل ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺟﺎﻟﺴ ﺎ ً‪ ،‬ﻻﺑﺴ ﺎ ً اﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ وﻓﻮﻗﮫ ﻣﻨﺪﯾﻞ اﻟﺮأس ذو اﻟﺜﻨﯿﺎت‪ ،‬واﻟﻠﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻋﺒﺎءة طﻮﯾﻠﺔ ﺣﺎﺑﻜﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ أﺷﻜﺎل‪ .‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺮﺷﯿﻖ ذى اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾ ﺪة‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟﻠ ﺲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﻌ ﺪ ﺑﺴﯿﻂ ذى‬
‫ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺼﯿﺮ ﻟﻠﻈﮭﺮ ﻓﻰ وﺿﻊ ھﺎدىء ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬واﺿﻌﺎ ً ﯾﺪه اﻟﯿﺴ ﺮى ﻋﻠ ﻰ رﻛﺒﺘ ﮫ واﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪره‪،‬‬
‫وﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﺘﻤﺜﺎل ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻌﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﺣﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﺪان اﻟﻌﯿﻨ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧﺘ ﺎ ﻣﺮﺻ ﻌﺘﯿﻦ‪ .‬ھ ﺬا ﺑﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫ﺷﻔﺘﯿﻦ ﻣﻤﺘﻠﺌﺘﯿﻦ وﺑﺮوز اﻟﻮﺟﻨﺘﯿﻦ‪ .‬واﻟﺘﻤﺜﺎل ھﻨﺎ إن ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻹﻟ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ‬

‫ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗ ﮫ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ وأﻟﻘﺎﺑ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺨﻂ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔ ﻲ‬

‫‪ny-swt bit nbty nTr (y) Xt‬‬

‫"ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺟﺴﺪ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﻘﺪس )ﺟﺴﺮ(")‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر ﺷﻜﺮى‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻗﺪم ﻋﺼﻮره ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٨-٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Harvey, J.: Sculpture: wooden sculpture, Oxf. Ency., 3, p. 248.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬أھﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﯾﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻘﺎرة وﻣﯿﺖ رھﯿﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٢١-٢٠‬‬
 ‫‪- ٥٥ -‬‬

‫‪ ٥.٣‬اﻟﻨﺤﺖ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪:‬‬

‫ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة وﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺼ ﻐﯿﺮة وﻗ ﺪ ﻓﻀ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﺼﺮى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ رﺑﻤﺎ ﻟﺼ ﻼﺑﺘﮫ وﺧﻠ ﻮده‪ .‬وھ ﻮ ﺳ ﺒﺐ أﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻜ ﻰ‬
‫ﯾﻀﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺒﻘﺎء اﻷﺑﺪى اﻟﺬى ﺗﻄﻠﺒﺘﮫ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺠﻨﺎزﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ إﻟﺘﺰم اﻟﻔﻨ ﺎن ﻓﻰ ﺗﻤﺜﯿ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮر ﻣﻨﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬وﻓﻀﻞ أن ﯾﻈﮭﺮھﻢ ﺑﻘﻮة اﻟﺸﺒﺎب وإﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻈ ﺎھﺮ اﻟﺸ ﯿﺨﻮﺧﺔ وإھ ﺘﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺠﻤﯿﻠ ﺔ‪ ،‬وإﺑﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﻘﺒﯿﺤ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ آﺧ ﺮ ﻟﻘ ﺪ ﻓﻀ ﻞ أن‬
‫ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﻮة وﺷﺒﺎب وﻋﻈﻤﺔ وﻣﮭﺎﺑﺔ)‪.(١‬‬

‫‪ ٦.٣‬ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ أﺑﻰ اﻟﮭﻮل‪:‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﮭﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ‪ :‬ﺟ ﺰء أﺳ ﺪ وﺟ ﺰء إﻧﺴ ﺎن وﻗ ﺪ ﺣﻮﻟ ﮫ اﻟﺼ ﺎﻧﻊ إﻟ ﻰ طﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻀﻢ ﻗﻮة أﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻗﻮة وذﻛ ﺎء اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬إﻧ ﮫ اﺑﺘﻜ ﺎر ﻋﻘﻠﻲ ﻛﺒﯿ ﺮ‪.‬‬
‫ھﻨ ﺎك ﺻ ﻮرﺗﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻟﻮﺣ ﺎت اﻹردواز ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻤﺒﻜ ﺮ اﻷﺳ ﺮات‪ ،‬ﺗﺼ ﻮر اﻟﻤﻠ ﻚ ﻛﺄﺳ ﺪ ﺑ ﺮى أو‬
‫)ﻏﺮﻓﯿﻦ( ﺣﯿﻮان ﺧﺮاﻓﻲ ﻧﺼﻔﮫ ﻧﺴﺮ واﻵﺧﺮ إﻧﺴﺎن ﯾﺤﻄﻢ أﻋﺪاﺋﮫ‪ .‬ﺗ ﺮوض ﻓ ﻰ أﺑ ﻰ اﻟﮭ ﻮل اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﻗ ﻮة‬
‫اﻟﺤﯿﻮان ﺑﻮاﺳﻄﺔ ذﻛﺎء اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺳﻜﻮن إﻟﮭﻲ)‪ ،(٢‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن أﺑﻮ اﻟﮭﻮل ﺑﺎﻟﺠﯿﺰة ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ آدﻣﻲ وھﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﺎل راﺋﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻟﻤﺼﻤﻤﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﻟﯿﺘﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟ ـ "اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﺮﺳ ﻤﻲ"‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ)‪) (٣‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٢٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻦ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،١٩٨٧،‬ص‪.١٧٥‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪stadelmann, R.: Sphinx, Oxf. Ency., 3, p. 307.‬‬
‫)‪Lehner, M.: Archaeology of an image: the great Sphinx of Giza, doctor of philosophy, Yale uni., USA., (٣‬‬
‫‪1991, p. 382.‬‬
 ‫‪- ٥٦ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٢٢‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎل أﺑﻰ اﻟﮭﻮل ﺑﺎ ﻟﺠﯿﺰة‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Arnold, D.: Egyptian art in the age of the pyramids, New York, 1999, p. 40. :‬‬

‫أﺛﺒﺘ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ أن "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل" ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ وﻟﯿ ﺪ اﻟﺼ ﺪﻓﺔ أو أن ﻧﺤﺘ ﮫ ﺟ ﺎء ﻣﺼ ﺎدﻓﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل"ﯾﻤﺜ ﻞ ﺟ ﺰءا ً رﺋﯿﺴ ﯿﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺔ اﻟﺘ ﻰ وُ ﺿ ﻌﺖ ﻟﺘﺸ ﯿﯿﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺧﻌﻔﺮع واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﻌﺪدة وﺗﺒﺮھﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أن ﻧﺤ ﺖ ﺗﻤﺜ ﺎل‬
‫"أﺑﻮ اﻟﮭﻮل" إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻌﻔﺮع وﻣﻦ ھﺬه اﻷدﻟﺔ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ ﺗﻤﺜ ﺎل "أﺑ ﻮ‬
‫ﺻ ﻤﻢ ﻟﯿﻨﺎﺳ ﺐ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﮭﻮل" وﻣﻮﻗﻌﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﺼ ﺎﻋﺪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺧﻌﻔ ﺮع اﻟﮭﺮﻣﯿ ﺔ اﻟ ﺬي ُ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ .‬ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إن ﻗﻨﺎة ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺮى ﺑﻄﻮل اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﺼ ﺎﻋﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﺧﻌﻔ ﺮع ﺗﺼ ﺐ أﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻛﻦ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻟﻠﺨﻨ ﺪق اﻟ ﺬي ﯾﻜﺘﻨ ﻒ ﺗﻤﺜ ﺎل "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل" واﻟ ﺬي‬
‫ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻨﮫ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺷﯿﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻮادي ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺧﻌﻔﺮع ورﺑﻤﺎ ﻣﻌﺒﺪ "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل" ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أن اﻟﺨﻨﺪق ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻰ أن ﻧﺤ ﺖ "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل" ﺟ ﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم وﺗﻤﮭﯿﺪ وﺗﻌﺒﯿﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼ ﺎﻋﺪ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﺧﻌﻔﺮع‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻓﮭﻨ ﺎك ﺗﺸ ﺎﺑﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل" وﻣﻌﺒﺪ اﻟﻮادي ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺧﻌﻔﺮع)‪.(١‬‬

‫وﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ً ھﻰ أن ﺧﻌﻔﺮع ﻧﺤﺘ ﮫ ﻣ ﻦ رﺑ ﻮة ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺨﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﺎﺧﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺮ اﻟﺼ ﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﻚ أن اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻟ ﻢ ﯾﺒ ﺪأ ﺑ ﮫ وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺪر ﻟ ﮫ أن ﯾﺼ ﺒﺢ ﺷ ﺎﺋﻌﺎ ً ﻻ ﻓ ﻰ زﺧﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﺣﺪھﺎ ﺑﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺰﺧﺮﻓﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ)‪ ،(٢‬وﻗﺪ ﻧﺤﺖ "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل" اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺠﯿﺮي ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ "ﺣﻮر أم آﺧﺖ" " ﺣﻮرس ﻓﻰ اﻷﻓﻖ" إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Hawass, Z.: The Secrets of the Sphinx, American uni. Press in Cairo, Cairo, 1998, p. 11.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﯿﺮ أﻟﻦ ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ اﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪ ،‬ص ‪.١٠١‬‬
 ‫‪- ٥٧ -‬‬

‫ﻓﻰ إﺷﺮاﻗﮫ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﺻﻮرﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻟﮭﯿﺌﺔ "ﺧﻌﻔﺮع")‪ .(١‬ﺻ ﻮر ﺑﮭ ﺎ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﻮم ﻣﻨﺬ ﻋﺼ ﻮر ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﯾﺸ ﺒﮭﻮن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻈ ﺎﻓﺮ ﺑﺎﻷﺳ ﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫رأوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺻﻮرة اﻷﺳﺪ – وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮاﺳﺔ واﻟﻮﺣﺸﯿﺔ‪ -‬ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺠ ﺐ أن‬
‫ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﻟﮫ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻮق ﻋﺮش اﻹﻟﮫ ﺣﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺘﻖ ذھ ﻨﮭﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﺻﻮرة "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل" اﻟﺬي ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ رﺷﺎﻗﺔ اﻷﺳﺪ وﻗﻮﺗﮫ اﻟﻤﺨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن)‪.(٢‬‬

‫وﻟﻌﻞ أھﻢ اﻷﺳ ﺎﻧﯿﺪ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺜﺒ ﺖ أن اﻟﺘﻤﺜ ﺎل ﻗ ﺪ وُ ﺿ ﻊ ﻓ ﻰ ﺧﻄ ﺔ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺧﻌﻔﺮع ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ھﻰ أن ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺤﺠﺮﯾ ﺔ‪ ،‬وھ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣﻦ ھﻀ ﺒﺔ اﻟﺠﯿ ﺰة وﻣ ﻦ ﺗﻜﻮﯾﻨ ﺎت ﺟﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﻄ ﻢ‪ ،‬ﺑﮭ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﯿ ﻮب‪ ،‬ﻓ ﺄﺟﺰاء ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻠﺘﻔﺘ ﺖ‪ ،‬وأﺧ ﺮى ﺑﮭ ﺎ ﺷ ﺮوخ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ ﻛ ﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﮭﻨ ﺪس اﻟﻤﻌﻤ ﺎري اﻟﻤﻨﻔ ﺬ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿ ﺔ ﺣﺮﯾ ﺔ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮار‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻤﺢ ﺑﺎﺳ ﺘﻐﻼل ھ ﺬه اﻟﻜﺘﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﻧﺤﺖ ھﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل ﺑﮭﺬه اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﻷﻣﺮ ﺑﺈزاﻟﺘﮭﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻣﺮﻏﻤﺎ ً أﻣﺎم ﺗﺼ ﻤﯿﻢ ﻣﺴ ﺒﻖ‬
‫وﺿﻊ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻨﺤﺖ ھﺬه اﻟﺼﺨﺮة ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺗﻤﺜﺎﻻ ً ﻟﮭﯿﺌﺔ "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل")‪.(٣‬‬

‫إذ اﺗﻀ ﺢ ﺟﻠﯿ ﺎ ً أﻣ ﺎم اﻷﺛ ﺮﯾﯿﻦ أن أﺷ ﻌﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ ﺗﺴ ﻘﻂ ﻋﻠ ﻰ "أﺑ ﻰ اﻟﮭ ﻮل" ﯾ ﻮﻣﻲ اﻟﺤ ﺎدي‬
‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺎرس واﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻧﻀﯿﻒ أن ﺗﻌﺎﻣﺪ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﯾﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ اﻷﯾﻤﻦ ﻟـ "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل" ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻒ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺤ ﻮر اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫أﻣ ﺎم " أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل"‪ ،‬وﺑﮭ ﺬا ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻗ ﺪ أد رك ظ ﺎھﺮة ﺗﻌﺎﻣ ﺪ أﺷ ﻌﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻣﻨ ﺬ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ إذ أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻟﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﺸ ﮭﺪ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻷھ ﺮام‬
‫ظﺎھﺮة اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﻤﺴﻲ إذ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﯿﺖ اﻷھﺮاﻣﺎت ﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ واﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺪ ﺣ ﺪد ﻣﻮﻗ ﻊ "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل" ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫ﻟﻐﺮض دﯾﻨﻲ وﻓﻠﻜﻲ إذ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﻤﺜﺎل ھﻨﺎ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﯾﺸﺮق وﯾﻐ ﺮب ﺑ ﯿﻦ اﻷھﺮاﻣ ﺎت‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ أن ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﺼﺨﺮة ﻟﻀﻤﺎن ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻜﺴ ﺎء اﻷﺟ ﺰاء اﻟﺴ ﻔﻠﯿﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺑﻜﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺠﯿﺮي اﻟﺠﯿﺪ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﻮن وﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺤﺠ ﺮ ﺑﺘﻤﮭﯿ ﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ وﺗﺤﺪﯾ ﺪھﺎ‬
‫وإﺧﻼﺋﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻮل ﺻﺨﺮة اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺬيﺧﺮج ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ً ﻣﺘﻔ ﺮدا ً ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل ﻓ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺖ ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﮭﯿﺌ ﺔ‬
‫) ‪.( ٤‬‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺟﺴﺪ اﻷﺳﺪ اﻟﺮاﺑﺾ وﺑﯿﻦ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺮأس اﻵدﻣﯿﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Lurker, M.: The Gods and symbols of ancient Egypt, Thames and Hudson, London, 1980, p. 114.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻰ ﻣﮭﺮان‪ :‬اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٩٩ ،‬م‪،‬‬
‫ص ‪.١٤٣‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Hawass, Z.: op. cit., p. 11.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Hawass, Z.: op. cit., pp. 11-12.‬‬
 ‫‪- ٥٨ -‬‬

‫وﯾﺒﺪو أن ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺪ رﺑﻂ – ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﺎ‪ -‬اﺳﻢ "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل" ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺧﻌﻔﺮع‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﯾﻌﺘﺒﺮ "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل" ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻰ ﻣﻈﺎھﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﺳﻤﮫ "ﺣﻮر ام‬
‫آﺧﺖ ﺧﺒﺮى رع آﺗ ﻮم"‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ذﻛ ﺮ ﺗﺤ ﺘﻤﺲ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻓﯿﻤ ﺎ روى ﻣ ﻦ أﺣﻼﻣ ﮫ اﻟﺘ ﻰ ﻧﻘﺸ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﻮح ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺮاﻧﯿﺖ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأﯾﮫ ﻓﻰ "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل"‪ ،‬إذ ﺳﻮاه ﺑﺎﻹﻟﮫ "ﺧﺒﺮى رع آﺗﻮم"‪ ،‬ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ ﻓﻰ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻨﺺ " وﻟﺴﻮف ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺤﻤﺪ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ ‪..‬وﻧﻨﻔﺮ ‪ ....‬ﺧﻌﻔﺮع‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺬى ﺻﻨﻊ ﻟﻺﻟ ﮫ "آﺗ ﻮم ﺣ ﻮر ام‬
‫آﺧﺖ")‪.(١‬‬

‫ﯾﺘﻔﻖ أﻏﻠﺐ اﻷﺛﺮﯾﯿﻦ ﺣﺎﻟﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ أن "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل" ﻛﺎن ﺟﺰء ﻣﺘﻤﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫"ﺧﻌﻔ ﺮع"‪ ،‬واﻟ ﺬي ﺻ ﻮر ﻓ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ اﻷﺳ ﺪ ﺑ ﺮأس آدﻣﯿ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺒﻌﺾ ﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﺮﺟ ﻊ "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل" ﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫"ﺧﻮﻓﻮ"‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا إﻟ ﻰ أن "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل" ﯾﻘ ﻊ ﺷ ﻤﺎل اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﺼ ﺎﻋﺪ ﻟ ـ "ﺧﻌﻔ ﺮع" وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا ﻻ ﯾﺪﺧﻠ ﮫ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ "ﺧﻮﻓﻮ"‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻠﺤﻘﮫ أى ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻟﻠﺴﻤﺎت اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫أو ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻤﺎرﯾﺔ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل" ﻛﺼﻮرة ﻟﺨﻌﻔﺮﻋﻠﯿﺲ ﺑﻜﺎف ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن‬
‫ﻧﻔﮭ ﻢ ﺑﻘ ﺪر اﻹﻣﻜ ﺎن أﺳ ﺒﺎب وأﻏ ﺮاض اﻟﺘﻤﺜ ﺎل‪ .‬واﻟﻔﻜ ﺮة اﻷﻛﺜ ﺮ ﻗﺒ ﻮﻻ اﻓﺘﺮﺿ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺳ ﻠﯿﻢ ﺣﺴ ﻦ‬
‫واﺗﺒﻌﺖ ﻣﻦ آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗﻮﺿﺢ أن "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل" ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺎرس ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑ ـ "ﺧﻌﻔ ﺮع"‬
‫وﻟﻠﺠﺒﺎﻧﺔ ﻛﻜﻞ)‪ ،(٢‬ﺣﯿﺚ ﯾﻤﺜﻞ اﻹﻟﮫ ﺣﻮر إم آﺧﺖ )ﺣﻮرس ﻓﻰ اﻷﻓﻖ(‪ ،‬ووظﯿﻔﺘﮫ أن ﯾﻜ ﻮن ﺣﺎرﺳ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻌﻔﺮع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻷﺳﺪ اﻟﺮاﺑﺾ ﺑﺮأس اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﯾﺮﺗﺪى ﻟﺒﺎس اﻟﻨﻤﺲ ﻛﻐﻄﺎء ﻟﻠﺮأس‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﺤﺎرس)‪.(٣‬‬

‫وﯾ ﺮى ‪ Zivie- coche‬أن ﺗﺼ ﻮﯾﺮ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل" ﻻ ﯾﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫وظﺎﺋﻒ ﺣﻤﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أورد ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭ ﺮ أﺳ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﯿﺌﺔ اﻟﻈﮭﺮ ﻟﻠﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻣﺤﻞ "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل"‪ ،‬وھﺬه اﻷﺳﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﺣ ﺮاس ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺼﻮر ﺳﺎطﻌﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺰوﻏﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﮭﯿﺌ ﺎت ﺗﺒﺘﻌ ﺪ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻋ ﻦ "أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﮭﻮل" اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺠﯿﺰة‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺮھﺎن ﯾﺠﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ھﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺄوﯾ ﻞ "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل"‬
‫أﯾﻀﺎ ﻛﮭﯿﺌﺔ ﻟﺤﻮرس‪ ،‬وھﺬا اﻓﺘﺮاض ﺟﺪﻟﻲ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻓﺘﺮض أﻧﮫ ھﯿﺌﺔ ﻟﺤﻮرس إﻟﮫ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻗﻮة ﻓﻰ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ھ ﺬه ھ ﻰ ﺻ ﻮرﺗﮫ اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة‬

‫)‪ (١‬ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﮭﻮل‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪوى‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،١٩٩٩ ،‬ص ‪.٨٤‬‬
‫)‪Zivie- Coche, C.: Sphinx history of a monument, translated by David Lorton, Cornell uni,press, London, (٢‬‬
‫‪1997, p. 37.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Kozloff, A.: Sculpture, divine sculpture, Oxf. Ency., 3, p. 245.‬‬
 ‫‪- ٥٩ -‬‬

‫اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﻌﺒﻮدات ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎدرة ﻧﻮﻋﺎ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة)‪ ،(١‬وﯾ ﺮى ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن ﻋﻤﻼ ً ﻛﮭﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺄﺗﻰ ﺳﻮى ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺧﻌﻔﺮﻋﺤﯿ ﺚ ﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺖ ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪه‬
‫ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ زودﻧﺎ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﺑﻤﻼﻣﺢ وﺟﮫ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﺨﻌﻔﺮع وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ وﺟﮫ "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل"‬
‫واﺗﻀﺢ وﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻤﺜﺎل ﺧﻌﻔﺮع و"أﺑﻮ اﻟﮭﻮل"ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﻔ ﻦ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ﺣﺮﯾﺼ ﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ إظﮭﺎر اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ)‪) (٢‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٢٣‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٢٣‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ وﺟﮭﻰ ﺧﻌﻔﺮع وأﺑﻮ اﻟﮭﻮل‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.crystalinks.com :‬‬

‫ﻓﺘﻤﺜﺎل "أﺑﻮاﻟﮭﻮل" إﻧﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻌﻔﺮع ﻓﻰ ﺻﻮرة اﻹﻟﮫ "ﺣ ﻮرس"ﻣﻘ ﺪﻣﺎ ً اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ ﺑﻤﺨﻠﺒﯿ ﮫ‬
‫إﻟﻰ أﺑﯿﮫ "ﺧﻮﻓﻮ ـ رع" ﻓ ﻰ ﻣﻌﺒ ﺪه‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻔﺴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺪم ﺗﻜ ﺮار "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل" ﻓ ﻰ أى ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ھﺮﻣﯿ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى ﺣﯿ ﺚ أن دوره ووظﯿﻔﺘ ﮫ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻈ ﺮوف ﻋﺼ ﺮه ﻓﻘ ﻂ وھ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺣﺪﺛﺘﮭﺎ ﻋﻘﯿﺪة ﺧﻮﻓ ﻮ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة واﻟﺘ ﻲ رﺑﻤ ﺎ اﻧﺘﮭ ﺖ وﻋ ﺎدت اﻷﻣ ﻮر ﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻋﮭ ﺪھﺎ ﺑﻮﻓ ﺎة ﺧﻌﻔ ﺮع‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻧﺘﮭ ﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل" ﻣﺠ ﺮد ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ ﺣﺎرﺳ ﺔ ﺗﻘ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺎﻧﺒﻲ ط ﺮق‬
‫) ‪. (٣‬‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻤﺆدﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‬

‫واﻟﺴﻄﻮح اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ اﻟﻜﺒ ﯿﺮة ﺗ َﻌﻄﯿﮭ ﺎ ﺗﻌﺒﯿ ﺮَ اﻟﻜﺮاﻣ ﺔِ اﻟﻔﺨ ﻮرةِ واﻟﮭ ﺪوءِ ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞِ ﺑ ﺎﻟﺤﺠﻢ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻠﻚِ ﻣِ ْﻦ ﻗﺎﻋﺔِ اﻷﻋﻤﺪةِ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪِه اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﻘﻒ وﺟﮭﺎ ً ﻟﻮﺟﮫ ﻣَ ﻊ اﻟﻤﻠﻚِ اﻟﻤُﺴﺘﺒﺪِ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‬
‫ِ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Zivie- Coche, C.: op. cit., p. 37.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Hawass, Z.: op. cit., pp. 12-14.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ٦٠ -‬‬

‫اﻟﺴﻦ اﻟﺬي ﻛَﺎنَ ﻧﻈﯿ ﺮَ اﻵﻟﮭ ﺔ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن ھﻨ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻓﻘ ﻂ اﻹﻟ ﮫ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﻟﻜ ﻦ أﯾﻀ ﺎ ً اﻷبﱠ اﻟﻤﺒﺠ ﻞَ ﻣِ ﻦْ‬
‫ِ‬
‫) ‪. (١‬‬
‫ﺑﻼدِه‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻹﻟﮫ ﺣﻮرس ﻓﻰ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺘﺠﺴﯿﺪ ﻟﻺﻟ ﮫ آﺗ ﻮم‪ .‬إن‬
‫إﻗﺎﻣﺘ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺪﺧﻞ اﻟﺠﺒﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺬي أﻗﺎﻣ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ إﺑ ﺮازا ً ﻟﻘﯿﻤﺘ ﮫ اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ‪ :‬إن‬
‫"ﺧﻌﻔ ﺮع" ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺤﯿ ﺔ ﻵﺗ ﻮم أى "ﺷﺴ ﺐ ﻋ ﻨﺦ"‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺘ ﺐ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻋﻼﻣ ﺔ‬
‫ھﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺻﻮرة أﺑﻮ اﻟﮭﻮل راﺑﻀﺎ ً‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﯿ ﺔ "ﻵﺗ ﻮم" ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ أو ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻈﮭﺮه وﺗﺠﻠﻰ)‪.(٢‬‬

‫ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ )‪ ٢٧٥٠‬ـ ‪ ٢٦٢٥‬ق ‪ .‬م ( ﻓﻜ ﺮة ﺟﺪﯾ ﺪة ﻣ ﻦ "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل" ﻟﻌﻠﮭ ﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻠﻮك "ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ" اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺴﻮا ﺑﻤﺎ ﻓﻰ أﺷﻜﺎل "أﺑﻮ اﻟﮭ ﻮل" ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟﺠﻤ ﺎل ﻓﺄﺳ ﺮﻋﻮا‬
‫إﻟﻰ اﻧﺘﺤﺎﻟﮭﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﮭﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻨﺴﺐ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة أول ﺻﻮرة ﺑﺸﺮﯾﺔ "ﻷﺑﻲ اﻟﮭﻮل"‪.‬‬

‫ذﻟﻚ أن ھﺬه اﻷﺳﺮة ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ادﻋﺖ أﻧﮭﺎ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻹﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬وأن ﻣﻠﻮﻛﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ أوﻻد ﻟﻺﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﺒﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻓ ﻰ ﺗﻤﺜ ﯿﻠﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮرﺗﮫ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬
‫أﻓﻜ ﺎر اﻹﻟﺤ ﺎد‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ "ﺳ ﺎﺣﻮرع"‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮرة أﺳ ﺪ ‪ ،‬ﻣ ﺰود ﺑﺠﻨ ﺎﺣﻲ اﻟﺼ ﻘﺮ‬
‫ورﯾﺸﺔ‪ ،‬واطﺌﺎ ً أﻋﺪاءه ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﻈﺮ ﯾﺸﺎھﺪ ﻓﻰ ﻧﻘﺶ ﻓﺨﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ "ﺳﺎﺣﻮرع" ﺑ ﺄﺑﻮ ﺻ ﯿﺮ‬
‫اﻟﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﻨ ﺬ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ اﻟﺠﺒﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺳ ﻮء اﻟﺤ ﻆ اﻟﻌ ﺎﺛﺮ ﻗ ﺪ ﻻزم ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﺪﻣﺮت رأﺳﮫ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﻨﻈ ﺮ ﻛﺸ ﻒ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ "ﺑ ﻮر ﺧ ﺎرت"‬
‫ظﮭﺮ اﻟﺮأس ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﮫ ﯾﺒﯿﻦ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ ظﮭ ﺮ "أﺑ ﻮ اﻟﮭ ﻮل" ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺎﺣﻲ اﻟﺼ ﻘﺮ ورﯾﺸ ﮫ‪،‬‬
‫وﯾﻀﻔﻰ ﻣﺰﯾﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﻔﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬى ﺻﻮر ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺔ اﻹردواز اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺼ ﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮات‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻒ ﻟﻨ ﺎ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ )‪ ٢٦٢٥‬ـ ‪ ٢٤٧٥‬ق‪.‬م(ﻣ ﺜﻼ ً ھﺎﻣ ﺎ ً "ﻟﺒﯿﺒ ﻰ اﻷول" ﻓ ﻰ‬
‫ﺻﻮرة "أﺑﻮ اﻟﮭﻮل" ﻣﺤﻔﻮظ اﻵن ﺑﻤﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ)‪.(٣‬‬

‫وﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺟﺎﻟﺴ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮش ﺿ ﺨﻢ ﻣﻜﻌ ﺐ اﻟﺸ ﻜﻞ ازدان ﺟﺎﻧﺒ ﺎه ﺑﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫زﺧﺮﻓﯿﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ "ﺳﻤﺎ ﺗﺎوى" وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸ ﻌﺎر اﻟﻨﺒ ﺎﺗﻲ ﻟﻠ ﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﻘﺒﻠ ﻲ واﻟﺒﺤ ﺮي‬
‫وﺗﺮﺑﻄﮭﻤﺎ ﻗﺼﺒﺔ ھﻮاﺋﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺪى اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﻘﺒﺔ "ﺷﻨﺪﯾﺖ" وﯾﻀﻊ ﻓﻮق رأﺳﮫ ﺷﺎرات اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ :‬اﻟﺘﯿﺠﺎن أو‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Petersen, K.: Egyptian sculpture in the Carlsberg glyptothek, Copenhagen, 1962, pp. 6-7.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎھﺮ ﺟﻮﯾﺠﺎﺗﻰ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ زﻛﯿﺔ طﺒﻮزادة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٩١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٥‬‬
 ‫‪- ٦١ -‬‬

‫ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس "ﻧﻤﺲ" واﻟﻠﺤﯿ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﯾﻈﮭ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋ ﺎدة ﺑﻤﻔ ﺮده‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن ﻓ ﻰ ﺻ ﺤﺒﺔ زوﺟﺘ ﮫ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ ﻣﺜ ﻞ "ﺣﻮﺗ ﺐ ﺣ ﺮس" اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺠﺎﻟﺴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺪﻣﻲ "ﺟ ﺪف رع" ﻓ ﻰ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ ﺗﻤﺜ ﺎل‬
‫اﻟﻠﻮﻓﺮ اﻟﺬي ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ "أﺑﻮ رواش")‪.(١‬‬

‫‪ ٧.٣‬ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻣﻨﻜﺎورع‪:‬‬

‫أﻣ ﺎ ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻓﮭ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻧ ﺪرة‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت "ﻣﻨﻜ ﺎورع" ﻓ ﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺻﺤﺒﺔ زوﺟﺘﮫ‪) ،‬اﻟﺸﻜﻞ ‪ ( ٢٤‬أو اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﯿﺰة‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٢٤‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻨﻜﺎورع وزوﺟﺘﮫ )ﻣﻨﻈﺮ ﺟﺎﻧﺒﻰ(‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Egyptian Art, p. 1. :‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل ﻟـ ﻣﻨﻜﺎورع ﻋُﺜ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻷﻗﺼ ﺮ‪ ،‬ﺟﺴﺪ ﻣﻨﻜ ﺎورع ﻗ ﻮى وأﻧﯿ ﻖ وﺣﺴ ﻦ اﻟﮭﯿﺌﺔ ﺧﻄﻮط ﮫ ﺟﻤﯿﻠ ﺔ ﻧﺤﺘﺖ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل َﺳﻠ ِ ﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ واﻷﻛﺘﺎف واﻟﺼﺪر‪ .‬اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﯾﺔ واﻷﻛﺘﺎف ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺗﺮى‬
‫ﻗﻮﯾﺔ وﻣﺘﺴﻌﺔ وﻗﺪ ﻧﺤﺖ اﻟﺼﺪر ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وﻋﻀﻼت اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺎرزة‪ ،‬واﻟﺠﺬع ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮫ ﻗﺪ ﻧﺤﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟ ﻲ ﻗ ﻮة اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﯾﻤﺘﻠ ﻚ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ اﻟ ﺪور اﻹﻟﮭ ﻲ‪ ،‬اﻷﻗﺪام وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﻛﺒ ﺔ ﺟﯿ ﺪة‬
‫اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﺎدة ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻣﻨﻜﺎورع وﻗﺪ ﻧﺤﺘﺖ ﻓﻲ ﻗﻮة ﻟﺘﺸﯿﺮ إﻟﻲ ﺟﺴﺪه اﻹﻟﮭﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺤﺘﺖ اﻟﻨﻘﻮش رأﺳﯿﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫واﺟﮭ ﺔ اﻟﻤﻘﻌ ﺪ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ رﺟﻠ ﮫ وﻣﻤﺘ ﺪة ﺣﺘ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺘﻤﺜ ﺎل ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ﻗﺪﻣ ﮫ وھ ﻲ ﺗﻘ ﺮأ ﻣ ﻦ اﻟﯿﺴ ﺎر)اﻟﺸ ﻜﻞ ‪:( ٢٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ٦٢ -‬‬

‫‪Hr‬‬ ‫‪kA- Xt‬‬ ‫‪nswt‬‬ ‫‪bity‬‬ ‫‪M n- kAw- r a di‬‬ ‫‪anx‬‬ ‫‪Dt‬‬

‫ﺣﻮرس‪ ،‬ﺟﺴﺪ اﻟﺜﻮر‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺎورع‪ ،‬ﻓﻠﯿﻌﻄﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻸﺑﺪ‪.‬‬

‫‪nTr nbw-nTri M n-kAw-r a mr i (n) Hr N xn‬‬ ‫وﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ ﯾﻘ ﺮأ‪:‬‬

‫ﺣﻮرس اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺎورع‪ ،‬اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﺣﻮرس ﻧﺨﻦ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٢٥‬‬
‫ﻧﻘﻮش ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻨﻜﺎورع ﺑﺎﻷﻗﺼﺮ‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Hawass, Z.:A statue of Menkaure in Luxor, Germany, 2008, Fig. 1, p. 215‬‬

‫وﯾﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻧﻔﺲ طﺮاز اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ )اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻨﻔﯿ ﺔ( واﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﺴ ﺮ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ رﯾﺰﻧ ﺮ‬
‫ﻛﺒﻮرﯾﺮﯾﮭ ﺎت ﻟﻠﻤﻠ ﻚ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﺠ ﺎد واﻟﺸ ﺎﻣﺦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﮭﯿﺌ ﺔ ﺷﺨﺼ ﯿﺔ ﺑﺸ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻄ ﺮاز ﻣﻤﯿ ﺰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﻨﻔﯿﺔ اﻷوﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺖ "ﺟﺪف رع" و"ﺧﻌﻔﺮع"‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺗﺼﻮر ﺗﻤﺎﺛﯿﻠﮭﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺈﻟﮫ ﺧ ﺎﻟﺺ‬
‫وأﯾﻀﺎ ً ﻛﺸﺨﺺ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻘﻮة )‪.(٢‬‬

‫وﻧﻼﺣﻆ ﺗﻄﻮرا ً ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ وأوﺿﺎﻋﮭﺎ ﻓﻰ أﻋﻘﺎب اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﻌ ﻮد ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬

‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺜﯿﻮﻗﺮاطﯿﺔ وواﻗﻊ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ؟ وﻧﺨﺸ ﻰ أن ﻧﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ إذا ﺟ ﺎء ردﻧ ﺎ ﺑﺎﻹﯾﺠ ﺎب‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ﺑ ﺎت ﻓ ﻰ اﻹﻣﻜ ﺎن ﺗﺼ ﻮﯾﺮ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﻘﺘﻨﯿ ﺎت ﻣﺘﺤ ﻒ ﺑ ﺮوﻛﻠﻦ ﺗﻤﺜ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺸﺴ ﺖ ﻟ ـ"ﺑﯿﺒ ﻰ" اﻷول ﺟﺎﺛﯿ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ وﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ وھﻮ ﯾﻘﺪم إﻧﺎءي ﻧﺒﯿﺬ)‪) .(٣‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٢٦‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Hawass, Z.: A statue of Menkaure in Luxor, Germany, 2008, pp. 213-217.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬
 ‫‪- ٦٣ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٢٦‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﺑﯿﺒﻲ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺸﺴﺖ ﺟﺎﺛﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ وﯾﻘﺪم إﻧﺎءي ﻧﺒﯿﺬ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Alderd, S.: Egyptian art, Thames and Hudson, New York, 1980, p. 97.‬‬

‫وﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪات اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ أدﺧﻠﺘﮭ ﺎ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻮر اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ‬
‫طﻔﻮﻟﺘ ﮫ‪ .‬ﻧ ﺬﻛﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺗﻤﺜ ﺎل "ﺑﯿﺒ ﻰ" اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻷﻟﺒﺎﺳ ﺘﺮ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺘﻨﯿ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﻒ اﻟﻤﺼ ﺮي ) ‪ ،(JE. 50616‬ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻋ ﺘﻼء "ﺑﯿﺒ ﻰ" اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺮش اﻟ ﺒﻼد ﻓ ﻰ طﻔﻮﻟﺘ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ھﺬا اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻜﯿﻒ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ .‬وﻧﻀﺮب‬
‫ﻣ ﺜﻼ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﯾﺤ ﺘﻔﻆ ﺑﮭ ﺎ ﻣﺘﺤ ﻒ ﺑ ﺮوﻛﻠﯿﻦ )رﻗ ﻢ ‪ (39-116‬ﺑﺄﺣ ﺪ أﻣﺜﻠﺘﮭ ﺎ واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺼﻮر "ﺑﯿﺒﻰ" اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎﻟﺴﺎ ً ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻲ واﻟﺪﺗﮫ)‪) .(١‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٢٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬

 ‫‪- ٦٤ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٢٧‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﺑﯿﺒﻲ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻰ واﻟﺪﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Abuo Alika, E.: op. Cit., p. 26. :‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺻ ﻨﻌﺖ ھ ﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟﺒﺎﺳ ﺘﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ﻻرﺗﺒ ﺎط ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮭﺎ ﺑﻄﻔﻮﻟ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻮﺣﻰ ﺑﮭﺎ ﻟﻮن اﻷﻟﺒﺎﺳﺘﺮ اﻟﻤﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺎض اﻟﻠﺒﻨﻲ‪ .‬إن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ "ﻋﻨﺦ اس ﻣﺮى رع"‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺬي ﺻﻮر ﺑﻤﻼﻣﺢ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﺎﻟﻎ وﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﺣﺠﻢ ﺻﻐﯿﺮ‪ .‬ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎل ﺳﻠﻄﺔ "ﺑﯿﺒﻰ" اﻷول إﻟﻰ ﺧﻠﻔﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﺎﯾﺔ اﻷم اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺧ ﻼل اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻲ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﺪرﺳ ﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ﯿﻦ أو‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ إﻧﺘﺎج ﻟﻠﻨﺤ ﺖ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻛ ﺎن اﻟﻔﻨ ﺎﻧﻮن اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻠﻘ ﻮن اﻷواﻣ ﺮ اﻟﺼ ﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﯾﺴﺘﻠﮭﻤﻮن وﺣﯿﮭﻢ ﻣﻦ آﺛ ﺎر اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ واﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﺘ ﻰ ﺣُﻔﻈ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﻤﻨ ﻒ )اﻟﺠﯿ ﺰة و أﺑﻮﺻ ﯿﺮ وﺳ ﻘﺎرة(‪ ،‬وﻛﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﺗﻤﯿ ﺰ ﻧﺤ ﺎﺗﻮا ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎل ﺑﺘﻨﺎﺳ ﻖ أﻓﻀ ﻞ‬
‫وإﺧﺮاج أﺟﻮد‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨ ﻮب‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧ ﮫ ﻻ أﻋﻤ ﺎل ﻧﺤﺘﯿ ﺔ ﻋﻈﯿﻤ ﺔ ﺗﻌ ﻮد ﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻻ ﻋﺎدات ﻣﺤﻠﯿﺔ ﻛﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ ﻟﯿﺼﻠﻮا إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻋ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺤﺮﻓﯿ ﺔ‪،‬‬
‫وھﺬا ﯾﺆﻛﺪه ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻮﺟﮫ واﻟﺒﺴﺎطﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻷداء اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻰ آﺛ ﺎر‬
‫ﻧﺐ ﺣﺒﺖ رع ﻣﻮﻧﺘﻮ ﺣﺘﺐ)‪) .(٢‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.( ٢٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Michalowski, K.: Great sculpture of ancient Egypt, Reynal & company, New York, 1978, p. 18.‬‬
 ‫‪- ٦٥ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٢٨‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻨﺘﻮ ﺣﻮﺗﺐ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮة اﻟﺴﻮداء‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Aldred, S.: op. Cit., p. 109. :‬‬

‫إذا أراد أﺣﺪ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﺔ اﺧﺘﻼف آﺛﺎر ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﯾﺼﻞ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج وھﻮ أن اﻟﻤﻔﻘﻮد ھﻮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﻈﻤ ﺔ اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ واﻟﺠ ﻼل اﻷﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻷﻗﺪم ـ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺻﻮروه ﻟﯿﺒﺪو ﺛﺎﺑﺘﺎ ً وأﺑﺪى ﻓﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰاﺋﻞ‪،‬‬
‫ﺻ ﻮر اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬واﻟ ﺬي رﺑﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻵﺧ ﺮ ﻓﺮاﻋﻨ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬واﻓ ﻖ ﻟﯿﺼ ﻮر‬ ‫ﺣﯿﺚ‬
‫ﻋﺎرﯾ ﺎ ً وﻟﻜ ﻦ ﻣﺮﺗ ﺪﯾﺎ ً اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺎر اﻟﺮﺳ ﻤﻲ واﻟﻠﺤﯿ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺮﯾﻦ اﻟﺮﻣ ﺰي‪" ،‬ﺑﺪﯾﻠ ﮫ" أو‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ زوج ﻣﻦ اﻷذرع ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎﺗﺴﺎع ﻓﻮق أﻋﻠﻰ رأﺳﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺤﺔ‬
‫)اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ( ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻟﻮان ﻟﻠﺘﻤﺜﺎل اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول‪.‬ﻣﺮﺗﺪﯾﺎ ً‬
‫ﺗﺎج ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﺒ ﺪو ﺣﺴ ﺐ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد أن ﻧﺤ ﺎﺗﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻲ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻷﺑﺪي وأﻧﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎدرون ﻋﻠ ﻰ إﻧﺠ ﺎز أﻋﻤ ﺎل راﺳ ﺨﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھ ﺬا ﻏﺮﯾﺒ ﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق)‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid, p. 18.‬‬
 ‫‪- ٦٦ -‬‬

‫ﻓ ﺈن ﻣﺎﺿ ﻲ أﯾ ﺎم ﺧﻮﻓ ﻮ وﺧﻌﻔ ﺮع وﻣﻨﻜ ﺎورع ﻓ ﻰ اﻟ ﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻛ ﺎن ﻓﻘ ﻂ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮوب‬

‫واﻟﺜﻮرات واﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وﻣﺴﺤﺔ اﻟﺘﺸﺎؤم ﺳﺮت ﺧﻼل أدب ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﺣﺎول أن ﯾﺮى ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻰ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎ اﻟﻮﺿﻊ أﻛﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﯿ ﺪا ً‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ أن‬
‫ھﻨﺎك ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺺ أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺳﻨﻮﺳﺮت اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أﻛﺜ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻮك ﺷ ﮭﺮة ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮد اﻟﻔ ﺮد إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺼ ﺎرﻣﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ اﻟﻤﺼ ﻨﻌﺔ ﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺮرت‬
‫أﺧﯿ ﺮا ً‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺪدوا اﻟﻮﺟ ﻮه وﻋﻤﻘ ﻮا ﻧﻈ ﺮة اﻟﻌ ﯿﻦ‪ ،‬ﺟﻔ ﻮن ﺛﻘﯿﻠ ﺔ‪ ،‬وﺟ ﻮه ﺣﺰﯾﻨ ﺔ‪ ،‬ﻛﺌﯿﺒ ﺔ وﻋﯿ ﻮن ﻣﺨﯿﺒ ﺔ‬
‫اﻵﻣﺎل)‪ ،(١‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﯾﺘﺮﺟﻤﻮا اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻚ وآﺧﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ھ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎه‬
‫)‪.( ٢‬‬
‫ذروة ﻧﺠﺎﺣﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻟﻮﺟﮫ ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫)اﻟﺸﻜﻞ‪.(٢٩‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٢٩‬‬

‫ﺻﻮر ﻟﺴﻨﻮﺳﺮت اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Aldred, C.: op. cit., p. 125. :‬‬

‫ﺣﯿﺚ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺤﺰﯾﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧ ﮫ ﯾﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻌ ﺐ اﻟﺘﻘﻠ ﺐ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺘﻮﺣﯿ ﺪ دوﻟﺘ ﮫ‬
‫اﻟﺠﺪﯾ ﺪ واﻟﻌﻮاﺋ ﻖ اﻟﻤﺼ ﺎدﻓﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ ﻟﺘﺜﺒﯿ ﺖاﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒ ﺪو ط ﺮازا ً ﻟﺼ ﻮرة "اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ" )اﻟﻘ َﻠ ِﻖ()‪ (٣‬واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻮداﻋﺔ واﻟﮭﺪوء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ روﻋ ﺔ ﺗﻤﺜ ﺎل اﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪،‬‬
‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪ (٣٠‬اﻟﺬي أﺣﺐ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﻌﻤﺮان)‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid, p. 18.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ رﺷﺎد ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪ ،‬ص ‪.١٥١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Michalowski, K.: op.cit., p. 18.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻤﺪ رﺷﺎد ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٥١‬‬
 ‫‪- ٦٧ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٣٠‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎل أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺎﻟﺲ )ھﻮارة(‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Aldred, C.: op. cit., p. 131. :‬‬
‫اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﻮاﻗﻒ‪ :‬ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.crystalinks.com :‬‬
‫اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﻨﺼﻔﻰ‪ :‬ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Petrie, W.: The Revolutions of civilization, London and New York, 1911, p. 31.:‬‬

‫اﻟﮭﯿﺌ ﺎت اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺋﻤﺔ ﻷﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وﺳﻨﻮﺳ ﺮت اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻛﺎﻧﺖ رﺑﻤ ﺎ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻟﻔ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﻌﺪﯾ ﺪة اﻟﻤﺘﻘﻄﻌ ﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺤ ﺎﺗﯿﻦ ﻟﻜﺴ ﺮ اﻷﻋ ﺮاف اﻟﺼ ﺎرﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬وﺑﻘﯿﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﻐﺖ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ وأﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﺑﺎﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ وﻛﺎن ھﺬا واﺿﺤﺎ ً ﻓﻰ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ ) ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﺨﺎﻣﺔ وﺑ ﺮوز اﻵذان( واﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺎدﯾﺔـ ﻣﺜﻞ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺮأة وھﻰ ﺗﺮﺿﻊ اﻟﻄﻔﻞ ـ واﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ وأن ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ إﺑﺪاﻋﯿ ﺔ أﻛﺜ ﺮ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﺘﺰام‬
‫اﺣﺘﺮام اﻟﻌﺮف‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻨﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﯾﺒﺪوا أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺗﻔﺎدوا ﻋﻤﺪا ً ﺣﺮﯾﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮ أﻛﺒﺮ)‪.(١‬‬

‫‪ ٨.٣‬اﻷھﺮاﻣﺎت واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺻ ﻨﻊ اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ وأﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻗﺘﺮاﻧ ﺎ ً دﯾﻨﯿ ﺎ ً ﻟﻠﻘﺼ ﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺒ ﺪ‬
‫واﻟﻤﻘﺒﺮة‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﺴﻜﻦ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻘﯿﺪة واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Michalowski, K.: op. cit., p. 18.‬‬
 ‫‪- ٦٨ -‬‬

‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ أﺿ ﺨﻢ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻮاﺻ ﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻤﻔ ﯿﺲ وطﯿﺒ ﺔ‬
‫وﺑﺮرﻋﻤﺴﯿﺲ)‪.(١‬‬

‫ﺗﺨﯿﻞ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ أن ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷزﻟﻲ واﻟﺬي ﯾﺴﻤﻰ ﻧﻮن)‪ .(٢‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﻌﻠﻮي اﺗﺨﺬت اﻷھﺮاﻣﺎت ﺷﻜﻠﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺴ ﻘﻂ ﻋﻠﯿ ﮫ أﺷ ﻌﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻓ ﻰ اﻻﺗﺠﺎھ ﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ)‪ .(٣‬واﻟﮭﺮم ھﻮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺠﺴﺪ ﻟـ "اﻟﺒﻦ ﺑﻦ" وھﻰ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻟﻠﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾﻘﻄﻨ ﮫ‬
‫إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ رع واﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﻘﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼ ً ھﺮﻣﯿﺎ ً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻦ ﯾﻘﻄﻦ داﺧ ﻞ اﻟﮭ ﺮم ھ ﻮ‬
‫رع وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس)‪(٤‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ھﻰ ﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﻘﺒﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺼ ﻄﺒﺔ‪ .‬وﯾﺒ ﺪو أن اﯾﻤﺤﻮﺗﺐ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮا ً ﺑﺄﻓﻜﺎر دﯾﻨﯿﺔ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺤﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ھﺮم ﻣﺪرج )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٣١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٣١‬‬
‫ھﺮم زوﺳﺮ اﻟﻤﺪرج‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.touregypt.net :‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Hassan, F.: Cities, Oxf. Ency., 1, p. 271.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Ions, V.: Egyptian mythology, Peter bedrock books, New York, 1982, p. 22.‬‬
‫)‪ (٣‬إﯾﺰاﺑﯿﻞ ﻓﺮاﻧﻜﻮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎھﺮ ﺟﻮﯾﺠﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠١ ،‬م‪ ،‬ص‪.٧١‬‬
‫‪Lehner, M.: The Complete pyramids, London, 1997, p. 24.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Hawass, Z.: The Secrets of the Sphinx, op. cit., p. 14.‬‬
 ‫‪- ٦٩ -‬‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﻤﺜﻞ ﺻﻌﻮدا ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺒﻮد اﻟﺸ ﻤﺲ وﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺴ ﻤﺎء)‪(١‬وﻟ ﺬﻟﻚ أطﻠ ﻖ ﺧﻮﻓ ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﺮﻣﮫ اﺳﻢ "آﺧﺖ ﺧﻮﻓﻮ"ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎ ً ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺑـ "آﺧﺖ رع" أو أﻓﻖ رع)‪) (٢‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٣٢‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٣٢‬‬
‫ھﺮم ﺧﻮﻓﻮ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.ancient-egypt.org :‬‬

‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻰ أن ﻋﻈﻤﺔ ھﺮم ﺧﻮﻓﻮ ﻻ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺮار اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﯿﻂ ﺑﻤﻘﺎﯾﯿﺴ ﮫ‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻰ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺆﺛﺮ ﺑﻀﺨﺎﻣﺘﮫ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﻛﻤﺒﻨﻰ ﻛﺎﻣﻞ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﯾﻔﻮق ﻛﻞ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺧﻠﻔﮭ ﺎ ﻟﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻋﻤﻼ ً ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻗﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓﻮ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮات ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﮫ اﻟﺠﻨﺰﯾ ﺔ "اﻟﮭﺮﻣﯿ ﺔ"‬
‫ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ وﺿﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓﻮ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﺠﺮد ﻣﻠﻚ ﺣﺎﻛﻢ وإﻧﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﺘﺴﺎوى ﻣﻊ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫"رع" ﻓﻘﺎم اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﻮن اﻟﻤﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﻨﺰﯾﺔ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺠ ﺮة اﻟ ﺪﻓﻦ وﺟﻌﻠﮭ ﺎ داﺧ ﻞ‬
‫ﺟﺴﻢ اﻟﮭﺮم ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺘﮫ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﮭﺮم ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺧﻮﻓﻮ وأﺑﻮه اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو "ﻣﺆﺳﺲ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ" اﻟﻮﺣﯿﺪﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﺎن ﺣﺠﺮات دﻓﻦ داﺧﻞ اﻟﮭﺮم وﻟﯿﺲ أﺳﻔﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻠﻮك ﻣﺼ ﺮ‬
‫ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻮﺳﻄﻲ )اﻟﺸﻜﻞ ‪ ٣٣‬أ ‪ ،‬ب(‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﺧﻮﻓﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺒ ﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﺑﺄﻧ ﮫ‬
‫ھﻮ ﺣﻮرس ﻋﻠﻰ اﻷرض وأﺻﺒﺢ ھﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد رع ﺑﻌﺪ اﻟﻤ ﻮت ﻋﻮﺿ ﺎ ً ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﯾﺒ ﺪو أن ﺧﻮﻓ ﻮ رﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﮫ رع أﺛﻨﺎء ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﮫ اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ ﻟﺘﻼﺋﻢ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺠﺪﯾﺪة)‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Daumas, F.: La civilization de l, Egypte pharaonique, Paris, 1965, p. 71.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Hawass, Z.: op. cit., p. 14.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺷﺎرف‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Hawass, Z.: op. cit., p. 14.‬‬
 ‫‪- ٧٠ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٣٣‬‬

‫أ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻗﻄﺎع ﻓﻰ ﻋﻤﺎرة ﺣﺠﺮات اﻟﺪﻓﻦ ﺑﮭﺮم ﺧﻮﻓﻮ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٢١‬‬

‫ب – ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر ﻗﻄﺎع ﯾﺼﻮر ﻣﻮﻗﻊ ﻏﺮف اﻟﺪﻓﻦ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﮭﺮم‪.‬‬

‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Petrie, W.: The Pyramides and temples of Gizeh, London,1883, p. 329. :‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ‪ Stadelmann‬ھ ﻮ أول ﻣ ﻦ ﻗ ﺪم ھ ﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻣﻘ ﺪﻣﺎ ً ﺷ ﺎھﺪﯾﻦ ھ ﺎﻣﯿﻦ ﻟﺘ ﺪﻋﯿﻢ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬اﻟﺸﺎھﺪ اﻷول‪ :‬ﺑﺨﺼﻮص اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو واﺑﻨﮫ ﺧﻮﻓﻮ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ أن ﻛ ﻞ ﻣﻠ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻤﻦ ﺑﻨﻮا أھﺮاﻣﺎت ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻓﻨﻮن ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺒﻨﻰ أﺳ ﻔﻠﮫ‪ .‬إﻻ أن ﺳ ﻨﻔﺮو وﺧﻮﻓ ﻮ ﻓﻘ ﻂ ھﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﯿﺎ ﻏﺮف دﻓﻨﮭﻢ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﮭﺮم‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﺣﺪھﻢ ﻣﻊ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ رع‪ ،‬ﻣﺮﺗﻔﻌﯿﻦ داﺧﻞ اﻷﻓﻖ‪ .‬واﻟﺸﺎھﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻠﻘﺐ "اﺑﻦ رع" ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ "ﺟ ﺪف رع"‪ ،‬اﺑ ﻦ وﺧﻠﯿﻔ ﺔ ﺧﻮﻓ ﻮ‪ .‬ﻋ ﻼوة‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ـ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى زاھﻲ ﺣﻮاس ـ أن ﻣﮭﻨﺪﺳﻲ ﺧﻮﻓﻮ ﻗﺪ ﺧﻄﻄﻮا ﻏﺮﻓﺔ دﻓﻨﮫ ﻋﺎدة ﻟﺘﻘﻊ أﺳﻔﻞ اﻟﮭ ﺮم‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺧﻮﻓﻮ ھﺬا‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎ ً ﻏﺮﻓﺔ دﻓﻨﮫ اﻷوﻟﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﮭﺮم ﺑﺪون اﻛﺘﻤﺎل‪ ،‬وﺣ ﻮل‬
‫ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﺈن "اﻟﻤﺮاﻗ ﺐ ﻟﻜ ﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ" ﻗ ﺪ وﺳ ﻊ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻮي ﻟﻜ ﻲ ﯾﺴ ﻤﺢ ﺑﻀ ﻢ اﻟﻨﻘ ﻮش‬
‫اﻟﺠﺪارﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬واﻣﺘﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺎﻋﺪ وﺗﻐﯿﺮت زاوﯾﺘﮫ‪ .‬وﻛﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻓﺈن "اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻟﻜﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ" ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﮭﺮم واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺮف اﻵن ﺑﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻷﺳﺒﺎب ﻣﻌﻤﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ھ ﺬه اﻟﻐﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﺮﻛ ﺖ اﻷرﺿ ﯿﺔ‬
‫ﺧﺸﻨﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺠﺮة ﻟﺪﻓﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف اﻵن ﺑﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﻨﯿﺖ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻤﻜﺎن اﺳﺘﺮاﺣﺔ أﺧﯿﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ)‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Hawass, Z.: Khufus national project, the great pyramid of Giza in year 2528 B.C., in (ÖAW) 33, printed‬‬
‫‪in Austria, 2005, pp. 306-307.‬‬
 ‫‪- ٧١ -‬‬

‫أدرك اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻮن ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺠﯿ ﺪ إﻟﮭﮭ ﻢ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﺑﻘ ﺪر اﻟﻔﺨﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ أﺿﻔﺎھﺎ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺠﯿﺪ ذواﺗﮭﻢ ﻓﺤﺮﻛﻮا اﻟﻤﻨﻈ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﻤﺜ ﻞ ﻧﺸ ﺎطﮭﻢ اﻟﻤﻌﻤ ﺎري‬
‫إﻟﻰ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﯿﺎل إﻟﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﯿﺰة ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺜﯿ ﺮ اﻟﺘﺤﺎﺳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟﮭ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎك‬
‫ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ "أﺑﻮ ﻏﺮاب" اﻟﺘﻰ ظﻠﺖ دھﺮا ً ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ھﺮم رﯾﻔﺎ‪ ،‬ﻛﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺒ ﺪ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻟﻠﺸ ﻤﺲ ﯾﻔﺘ ﺮض‬
‫ﻋﻘ ﻼ ً أﻧ ﮫ ﺻ ﻮرة ﻧﺴ ﺨﺖ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺒ ﺪ رع آﺗ ﻮم ﻓ ﻰ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻈ ﺮ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ اﻟﻌ ﺎم ﯾﺸ ﺒﮫ ﻣﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ وﻟ ﮫ ﻣﺒﻨ ﻰ ﻛﻤ ﺪﺧﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﻮادي ﺛ ﻢ ﻣﻤ ﺮ ﺻ ﺎﻋﺪ ﯾ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى أﻋﻠ ﻰ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻘﻤﺔ ﻣﺎ ﯾﻤﺎﺛﻞ اﻟﮭﺮم وﻣﻌﺒﺪه اﻟﺠﻨﺎزى اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ وأﻣﺎ اﻟﻔﺎرق اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻔﻲ اﺳﺘﺒﺪال ھﺬﯾﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﻤﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻓﻮق ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﮭ ﺮم اﻟﻤﺒﺘ ﻮر اﻟﻘﻤ ﺔ وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن ﺳ ﺘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟﺘﺴ ﻌﺔ‬
‫ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﺳﻤﮫ ﻣﺜﻞ "ﻣﺘﻌﺔ رع" و "أﻓﻖ رع"‬
‫و "ﺣﻘﻞ رع" وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻜﺎن اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ أوﺳﺮ ﻛﺎف ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﮭﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎﺋﮫ ﻧﻲ وﺳﺮ رع )اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،(٣٤‬وﻛﺎن إﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ ﯾﻌﺒ ﺪ ھﻨ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﻗﺒ ﺔ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫طﺒﯿﻌﺘﮫ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٣٤‬‬
‫إﻋﺎدة ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻟـ ﻧﻰ أوﺳﺮ رع‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Http://www.digitalegypt.ucl.ac.uk/ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺮ أﻟﻦ ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١١-١٠٤‬‬

 ‫‪- ٧٢ -‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﺛﯿﺮت ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر ﻣﺸ ﺎﻛﻞ ﺧﻄﯿ ﺮة ﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺔ ﺣ ﺎل ذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم أن‬
‫ﯾﻄﻤﺢ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻟﺘﺸﯿﯿﺪ ﺿﺮﯾﺢ ﻓﺨﻢ ﻟﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ ا ﻟﻌﺼﺮي ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺠ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻔﻮق اﻟﺤﺪ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ ﺑﻨﺎء اﻷھ ﺮام‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺮة أن ﻧﺠ ﺪ ﻛ ﻞ ﻣﻠ ﻚ ﯾﺘﻠ ﻮ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ‬
‫ﯾﻀ ﯿﻒ ﻣﻌﺒ ﺪ ﺷ ﻤﺲ ﻣﻨﻔﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺐ ﻣﺘﺸ ﺎﺑﮭﺔ ﻛ ﻲ ﯾﺆﻛ ﺪ ﺻ ﻠﺔ ﺑﻨﻮﺗ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺒﻮد وﻻﺑ ﺪ أن اﺳ ﺘﻨﺰاف‬
‫ﻣﻮارده ﻛﺎن ﺿﺨﻤﺎ ً‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻤﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﻛﺰت ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺟﮭﻮد اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻟﺘﻤﺠﯿ ﺪ‬
‫إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻣﺘﻮن اﻷھ ﺮام ﺗﺸ ﻐﻞ اﻟﺠ ﺪران ﻓ ﻰ ﻏ ﺮف اﻟ ﺪﻓﻦ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﮭ ﻢ وھ ﺪﻓﮭﺎ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺴﻌﻲ وراء رﻓﻊ ﺷﺄن اﻹﻟﮫ أوزﯾﺮ اﻟﺬيﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ً ﺑﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً)‪.(١‬‬

‫وﻛﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﯾﻌﻨﻰ وﺟﻮد ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ ،‬أرض اﻷﺣﯿ ﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯾﺘﻌ ﯿﻦ‬
‫اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻤﻦ رﺧ ﺎء اﻟ ﺒﻼد‪ .‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ھ ﺬه اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻤﯿﮭ ﺎ ﺗﺮﺳ ﺎﻧﺔ‬
‫ﺳﺮﯾﺔ ﻣﻦ ھﺠﻤﺎت اﻟﺸ ﺮ‪ ،‬ﺗﻀ ﻤﻦ وﺣ ﺪة اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬وﺣ ﺪة ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺴ ﻜﻦ اﻹﻟ ﮫ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮم‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺪور اﻟﻮﺳﯿﻂ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ وﺣﺪه ھﻮ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺸ ﯿﯿﺪ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪ ،‬وﯾﺮاﻋﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم‪ .‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺒﺪ ھﻮ اﻟﺴﻜﻦ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ واﻟﻤﻠﻚ ھﻮ ﺧﺎدم اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﯾﻘ ﻮم داﺋﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﮭ ﺎم اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿ ﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺨ ﺬ اﻹﻟ ﮫ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ ﻣﺘﺠﺴ ﺪا ﻓ ﻰ ﺗﻤﺎﺛﯿﻠ ﮫ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺻ ﻮره ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠ ﺪران‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﯿ ﺎن ﯾﻨ ﺪﻣﺞ اﻹﻟ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ :‬ﯾﺴ ﺘﯿﻘﻆ اﻹﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺸ ﻮدات‪ ،‬ﯾﺄﺧ ﺬ زﯾﻨﺘ ﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺮﺗﺪى ﻣﻼﺑﺴﮫ وﺣﻠﯿﺘﮫ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل طﻘ ﻮس ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﺘ ﻨﻔﺲ ﻋﻄ ﺮ اﻟﺒﺨ ﻮر اﻟ ﺬي ﯾ ﺘﻢ‬
‫إﺣﻀﺎره ﻣﻦ ﺑﻼد ﺑﻌﯿﺪة وﯾﺸﻢ ﻋﺒﯿﺮ اﻟﻮرود اﻟﺬﻛﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻢ ﻧﺜﺮ اﻟﻤﯿﺎه‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﺠ ﺪد ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺪم اﻟﻤﻠﻚ رﻣﻮز اﻟﺘﺘﻮﯾﺞ )ﻣﺎﻋﺖ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺪھﺎن( ﻟﺜﺎﻟﻮث اﻵﻟﮭﺔ‪ :‬آﻣ ﻮن‪ ،‬إﻟ ﮫ طﯿﺒ ﺔ‪ ،‬ورع‪ ،‬إﻟ ﮫ‬
‫ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬وﺑﺘﺎح‪ ،‬إﻟﮫ ﻣﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻰ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ھﺆﻻء اﻵﻟﮭﺔ ﺳﯿﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺘ ﻮﯾﺞ ﺣ ﻮرس‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺒﻂ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ وﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ﺑﺎﻹﻟﮫ رب اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﯿﻄﺮ رع ﻋﻠﻰ ﺛ ﻼث أﻟﻔﯿ ﺎت ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫ودﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺪ أوزﯾﺮ ھﻮ اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﺮع‪ ،‬وﯾﺘﻢ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻜﻮن ﻟ ـ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ‬
‫ﺗ ُﺨﺼﺺ اﻷرض واﻟﻤﺎء ﻷوزورﯾﺲ)‪.(٢‬‬

‫ﻟ ﻢ ﯾﻌﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ ﻗﺼ ﻮر ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮات اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ واﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﻣﻘﺎرھﻢ داﺧﻞ ﻣﺪﻧﮭﻢ اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻣﺨﺼﺺ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ھﺮم‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎرھﺎ ﻓﻰ ﻣﺤﯿﻂ ھﻀ ﺒﺔ اﻟﺠﯿ ﺰة‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘ ﻲ أﺑ ﻮ ﺻ ﯿﺮ وﺳ ﻘﺎرة‪ ،‬وﻣﻘ ﺎر‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﻒ وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﯿﻄﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ و‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮادي وأﻟﻘﺎب اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ اﻟﻜﺸ ﻒ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﯿﻠﻔﻰ ﻛﻮﻓﯿﻞ‪ :‬ﻗﺮاﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﮭﯿﺮ ﻟﻄﻒ ﷲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠١٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨-٤‬‬
 ‫‪- ٧٣ -‬‬

‫ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ داﺧﻞ ﻣﺪﻧﮭﻢ اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺮ أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول وﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول ﻓﻰ اﻟﻠﺸﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺮ أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول وﻗﺼﺮ ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻰ اﻟﻼھﻮن وﻗﺼﻮر أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻰ‬
‫دھﺸﻮر وأﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻰ ﺗﻞ ﺑﺴﻄﺔ وﻗﺪ ﻛ ﺎن ﻣﻘ ﺮ أﻋﻈ ﻢ ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة اﯾﺜ ﺖ ﺗ ﺎوى‬
‫اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺸﺖ ﺟﻨﻮﺑﺎ ً وﺣﺘﻰ دھﺸﻮر ﺷﻤﺎﻻ ً‪ ،‬وھﻨﺎك وﺻﻒ ﻹﻧﺠ ﺎزات أﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻷول ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺳﻨﻮھﻰ وإﺷﺎرة ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﻗﺼﺮ ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول ﻓﻰ اﯾﺜﺖ ﺗﺎوى‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﮭﻜﺴﻮس ﻓﻰ ﺗﻞ اﻟﻀﺒﻌﺔ)‪.(١‬‬

‫ﯾﺬﻛﺮ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﺪوى أﻧﮫ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺤ ﻮرى ﻟﻠﻤﻠ ﻮك ﺷ ﻜﻞ ﻣﻌﻤ ﺎرى ﻣﺒﺴ ﻂ أطﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ‬

‫وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ﯾﺤﺘﻞ اﺳﻢ‬ ‫‪sr x‬‬ ‫واﺟﮭﺔ اﻟﻘﺼﺮ وﻋﺮف ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﺮخ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮى ﻣﻨﮫ )اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،(٣٥‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ واﺟﮭﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﻛﻠﮭﺎ وﻟﻜ ﻦ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻮاﺑ ﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻤﺰدوﺟﺔ وﻋﺎدة ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻰ اﻟﺴﺮخ ﺑﻮاﺑﺘﺎن ﻣﺤﺼﻮرﺗﺎن ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﺮاج‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٣٥‬‬
‫اﻟﺴﺮخ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ دن اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://xoomer.virgilio.it/francescoraf/. :‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ واﺟﮭﺔ اﻟﻘﺼﺮ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻤﺘﮭﺎ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ أﻓﻘﻲ ﻣﺴﺘﺮﺳﻞ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ‬
‫اﻷﺑﺮاج وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻌﻠﻮه اﻟﻜﻮرﻧﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻰ ﻋﻨﺼﺮ أﻓﻘﻲ ﯾﻐﻄﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﺮخ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎع ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻓﻰ اﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ وواﺟﮭﺎت اﻟﻤﺴﺎطﺐ‬

‫)‪(١‬‬
‫ھﻨﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٨ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٢١-٤٢٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Badawy, A.: A history of Egyptian architcture, vol. 1, history & mysteries of man, London,1990, P. 30.‬‬
 ‫‪- ٧٤ -‬‬

‫‪ ٩.٣‬اﻟﻤﺴﻼت‪:‬‬

‫اﺑﺘﻜﺮت ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أﻧﮭ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ اﺗﺼ ﺎل ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض واﻵﻟﮭ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات‪ .‬وﯾﻨﺼﺐ زوج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻘﻮش ﺗﺬﻛﺎرﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣﯿ ﺎن إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻛُ ﺮّﺳ ﺖ ﻹﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ ‪ .Ra‬وﻛ ﺎن ﻏﺮﺿ ﮭﻢ أن ﯾﻌﻠ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻘ ّﻮة‬
‫واﻟﻨﺠﺎﺣﺎت)‪.(١‬‬

‫وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ اﻟﻤﺴﻠﺔ ﺑﺤﺠﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﺟﺪا ً ﻓﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﻦ ﺑ ﻦ ‪ bnbn‬رﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﺷ ﺘﻘﺎﻗﮫ‬
‫ﻣﻦ "اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺸﻊ" واﻟﺬي ﯾﺮﻣ ﺰ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺷ ﻚ ﻟﺸ ﻌﺎع أو أﺷ ﻌﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ)‪ ،(٢‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﺘ ﻞ اﻷزﻟ ﻲ ھ ﻮ‬
‫اﻷﺻ ﻞ اﻟ ﺬي أﺧ ﺬت ﻋﻨ ﮫ اﻟﻤﺴ ﻼت ﺷ ﻜﻠﮭﺎ اﻟﻤﻤﺸ ﻮق اﻟﺮﺷ ﯿﻖ‪ .‬وﺗﺠ ﺪر اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن ﻋﺒ ﺎدة اﻟﺸ ﻤﺲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻰ ﻓﻨﺎء ﻣﻜﺸﻮف ﯾﺤﺘﻞ اﻟـ ‪ ، bnbn‬ﻣﺮﻛ ﺰه ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺪﺛﺮ ﻓ ﻰ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻰ أﺑﻮﺻﯿﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻏﺮاب)‪.(٣‬‬

‫واﻟﻤﺴﻠﺔ ھﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻌﻤﺎري ذي أرﺑﻌﺔ أﺿﻼع‪ ،‬ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻘﻤﺔ ھﺮﻣﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻗﺪ ﯾﺴﺠﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺺ‪ ،‬وﺗﺰﯾﻦ ﺑﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻘﺮدة اﻟﺘﻰ ﺗﮭﻠﻞ ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﺗ ﻨﻘﺶ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﺴ ﻠﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻨ ﺎظﺮ وﻧﺼ ﻮص ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻹﻟ ﮫ اﻟ ﺬي ﻛﺮﺳ ﺖ ﻟ ﮫ اﻟﻤﺴ ﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ أراد اﻟﻤﺼ ﺮي أن‬
‫ﯾﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷھﺪاف ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻋﻨﺼ ﺮ ﻣﻌﻤ ﺎري ﺟﻤ ﺎﻟﻲ ﯾﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﯾﻤ ﯿﻦ وﯾﺴ ﺎر ﻣ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﯾﺒﺪو ﺳﺎﺑﺤﺎ ً ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎء ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وھﻰ ﻧﺼﺐ ﺗﺬﻛﺎري ﯾﺨﻠﺪ ذﻛﺮى ﺻﺎﺣﺒﮫ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﻛﺮﺳﺖ ﻟﮫ اﻟﻤﺴﻠﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ذﻛ ﺮ آﻧﻔ ﺎ ً دﻻﻟ ﺔ دﯾﻨﯿ ﺔ واﺿ ﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ أﺣﺪ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺒﻜ ﺮ ﯾﻘﯿﻤﻮﻧﮭ ﺎ ﻟﻺﻟ ﮫ "رع" ‪Ra‬‬

‫ﻓﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻮد ﺑﺴ ﯿﻂ ﯾ ﺮﺑﻂ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ وﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا اﻹﻟ ﮫ ﺛ ﻢ ﺗﻄ ﻮر ھ ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ ﻟﯿﺘﺨ ﺬ ﺷ ﻜﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ذى اﻷﺿﻼع اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻘﻤﺔ ھﺮﻣﯿﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ "‪ ."bnbn‬وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ‬
‫أن اﻟﻤﺴﻠﺔ ﺗﺮﻣﺰ ﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ اﻟﮭﺎﺑﻄ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻣﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗﻤﺘﮭ ﺎ اﻟﮭﺮﻣﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﯿﻦ رأى اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ أن اﻟﻘﻤﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﺪور اﻟ ﺬى ﯾﻠﻌﺒ ﮫ اﻟﮭ ﺮم ﻛﻤﻘﺒ ﺮة ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ أﻧ ﮫ اﻟﺘ ﻞ اﻷزﻟﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺪأت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪ .‬ورﺑﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﺔ واﻹﻟﮫ آﺗﻮم‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺒﺮوا "‪ "bnbn‬ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺑﺬرة آﺗﻮم اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ "اﻟﻤﻨﻰ اﻟﺤﺠﺮي" اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ آﺗﻮم ﻓﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷزﻟﻲ‪ ،‬أى أن اﻟﻤﺴﻠﺔ ﺗﺮﻣ ﺰ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻀﻮ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ)‪) (٤‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٣٦‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Christensen, W.: op. cit., p. 11.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﯿﺮ أﻟﻦ ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﯾﺰاﺑﯿﻞ ﻓﺮاﻧﻜﻮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٢-٧١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬آﺛﺎر وﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٨ ،‬م‪ ،‬ص‬
‫‪.٣٠٧-٣٠٥‬‬
 ‫‪- ٧٥ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٣٦‬‬
‫رﺳﻢ ﯾﺼﻮر اﻟﻤﺴﻠﺔ ودور اﻟﺒﻦ ﺑﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Bauval, R. and Gilbert, A.:Published by Three Rivers Press, New York, 1994, p. 304.‬‬

‫وﻓ ﻰ أھ ﺮام آﺧ ﺮ ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ وﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ )‪ ٢٣٤٥‬ـ ‪ ٢١٨١‬ق‪ .‬م (‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮاﺋﻂ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺪﻓﻦ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﻨﺼﻮص اﻷھﺮام‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﯾﻘﻮل أﺣ ﺪ اﻟﻨﺼ ﻮص " أﯾ ﺎ أﺗ ﻮم اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻰ وارﺗﻔﻌﺖ ﻛﺤﺠﺮ اﻟﺒﻦ ﺑﻦ ﻓﻰ دار اﻟﻌﻨﻘﺎء ﻓﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ" وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻠﯿﻨ ﻲ اﻷﻛﺒ ﺮ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ دواﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲأن اﻟﻤﺴﻼت ﻛ ﺎن ﻣﻘﺼ ﻮدا ً ﺑﮭ ﺎ أن ﺗﻤﺎﺛ ﻞ أﺷ ﻌﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺗﺸ ﺒﯿﮫ‬
‫ﯾﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪه ﻓﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ " ‪) " wbn .k m bnbn‬ﺗﺸﺮق ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ اﻟﺒﻦ ﺑﻦ()‪.(١‬‬

‫واﻓﺘ ﺮض ﺑ ﺎﺣﺜﻮن آﺧ ﺮون أن اﻟﻤﺴ ﻠﺔ ﻣ ﺎ ھ ﻰ إﻻ اﻟﺼ ﺨﺮة اﻟﻤﺨﺮوطﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻠ ﻮ اﻟﺘ ﻞ‬
‫اﻷزﻟﻲ ﻓﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ظﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﮭﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ "آﺗﻮم" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﻣ ﻦ "ﻧ ﻮن" ﻓ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ‬
‫طﺎﺋﺮ اﻟﺒﻨﻮ )اﻟﻔﻮﻧﻜﺲ ـ اﻟﻌﻨﻘﺎء(‪) .‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.( ٣٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺒﯿﺐ ﺣﺒﺸﻲ‪ :‬ﻣﺴﻼت ﻣﺼﺮ ﻧﺎطﺤﺎت اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺟﻤﺎل ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻶﺛﺎر‪١٩٧٥ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٨‬‬
 ‫‪- ٧٦ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٣٧‬‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﺒﻦ ﺑﻦ ﻣﻦ ھﺮم أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ(‪ ،‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Bauval, R. and Gilbert, A.: op. cit., p. 201. :‬‬

‫ورﺑ ﻂ آﺧ ﺮون ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﺔ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد "رع"‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن ﻗ ﺮص اﻟﺸ ﻤﺲ )أﻗ ﺪم رﻣ ﺰ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد رع( ﻗﺪ ﺻﻮر ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ورد ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام‪" :‬إﻧﮫ ﺑﯿﺒﻰ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﺴﻠﺘﻲ‬
‫رع اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض")‪.(١‬‬

‫وﻣﻦ أﺑﺮز أدﻟﺔ اﻟﺪور اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺼﺎﺣﺐ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﺮف‬
‫ﺑﻄﻘ ﺲ "إﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺴ ﻠﺘﯿﻦ ﻟﻺﻟ ﮫ"‪ ،‬وﻗ ﺪ ظﮭ ﺮ ھ ﺬا اﻟﻄﻘ ﺲ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ ط ﻮال اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ واﻟﻌﺼﺮﯾﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ)‪.(٢‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي أﻗﯿﻤﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﻼت أول ﻣ ﺮة ﻓﻐﯿ ﺮ ﻣﻌ ﺮوف‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ )‬
‫‪ ٢٤٩٤‬ـ ‪ ٢٣٤٥‬ق‪ .‬م( وﻛ ﺎﻧﻮا ﻋﺒ ﺎدا ً أوﻟ ﻰ ﺣﻤﯿ ﺔ ﻹﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ أن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا أول اﻟﺤﻜ ﺎم ﻣﻤ ﻦ زﺧﺮﻓ ﻮا‬
‫واﺟﮭﺎت ﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ ﺑﺄزواج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﻮاھﺪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ـ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺸﻤﺲ ـ ﺗﺴ ﻤﻰ ﻟ ﺪى اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ‬
‫اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﯾﻮﻧﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻟﻌﻤ ﻮد" ورﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻤﯿﺖ أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ً "ﯾﻮﻧ ﻮ ﻣﺤﯿ ﺖ" أى اﻟﻌﻤ ﻮد اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ وﯾﻈﮭ ﺮ اﺳ ﻢ‬
‫ﯾﻮﻧ ﻮ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس )أون(‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﺼ ﺒﺖ اﻟﻤﺴ ﻼت أول ﻣ ﺎ ﻧﺼ ﺒﺖ ﻓ ﻰ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ﺛ ﻢ اﺗﺼ ﻠﺖ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﻼت ﻗﺪ ﻧﻘﻞ أو دُﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻰ‬
‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ دون ﺳﻮاھﺎ ھﻨﺎك ﻣﺴﻠﺔ ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول ) ‪ ١٩٧١‬ـ ‪ ١٩٢٨‬ق‪ .‬م()‪).(٣‬اﻟﺸﻜﻞ‪( ٣٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٣٠٨-٣٠٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﺒﯿﺐ ﺣﺒﺸﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.١٩-١٨‬‬
 ‫‪- ٧٧ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٣٨‬‬
‫ﻣﺴﻠﺔ ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول ﺑﻤﯿﺪان اﻟﻤﻄﺮﯾﺔ ﺷﺮق اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.rahalat.net :‬‬

‫‪ ١٠.٣‬اﻟﻠﻮﺣﺎت‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻼطﺔ ﺿﺮﯾﺢ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺒﻜﺮة ﺣﯿﺚ ﺗﻢ‬
‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻮاح ذات اﻟﻘﻤﻢ اﻟﻤﺴﺘﺪﯾﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮات اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪ (٣٩‬وﻛﺬﻟﻚ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ﻟﻠﻤﻘﺒﺮة ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻄﻮرة ﻧﺴﺒﯿﺎ ً‪ .‬وﻓﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﮭﯿﺒﺔ ذات ﺟﺪران ﺣﺠﺮﯾﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Allen, T.: Egyptian stelea in field museum of natural history, vol. xxiv, Chicago, USA., 1936, p. 9.‬‬
 ‫‪- ٧٨ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٣٩‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ إﺳﺘﯿﻼت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺘﯿﻖ واﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﯿﺴﺎر‪:‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬ﺳﺨﻢ ﺧﺖ – ﻣﺮﻧﯿﺖ – دن – ﺟﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ :‬ﺑﺮى إب ﺳﻦ – ﺧﻊ ﺳﺨﻤﻮى – ﻧﺜﺮرﺧﺖ )زوﺳﺮ( – ﺳﻤﺮﺧﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Http://www.francescoraffaele.com :‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﻮح ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻘﻮش‪ ،‬ﻧﺤﺖ أو ﺗﺼﻮﯾﺮ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﺗﻘﺎم ﻛﺸﻮاھﺪ ﻗﺒﻮر أو ﻛﻌﻼﻣﺎت ﺣﺪودﯾﺔ وﻟﻜ ﻦ‬
‫أﯾﻀ ﺎ ً ﻛﺂﺛ ﺎر ﻧﺬرﯾ ﺔ واﺣﺘﻔﺎﻟﯿ ﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ أو ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ أول ﻟﻮﺣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺼﺮ ـ وﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎري ﻓﻰ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻠﻮﺣ ﺎت‪ ،‬زﺧﺮﻓﺘﮭ ﺎ وأﻧﻮاﻋﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻨﻘ ﻮش‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﺧﺎرج اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻟﺘﻤﯿﺰ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ وﻟﺘﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺒﺮة‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ‬
‫واﻟﻤﻘﺎﺻﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻟﻌﺒ ﺎدة اﻵﻟﮭ ﺔ وﻟﻜ ﻦ أﯾﻀ ﺎ ً ﻟﻼﺣﺘﻔ ﺎل وﺗﺴ ﺠﯿﻞ أﺣ ﺪاث ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺤﻤ ﻼت اﻟﻨﺎﺟﺤ ﺔ ﻟﻠﻤﻨ ﺎﺟﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﺤﺮاء أو اﻻﻧﺘﺼ ﺎرات ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮى اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ واﻟﻨﺬرﯾﺔ‬

‫‪aHaw‬‬ ‫وھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﯾﻮﺣﻰ ﺑﮭﺎ اﻻﺳﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓ ﺈن ﺗﺴ ﻤﯿﺔ‬
‫ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ وﺻﻔﺎ ً ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﯿﺌﺔ اﻟﻠﻮﺣﺔﻦﻣ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻧﺼﺒﺎ ً ﺗﺬﻛﺎرﯾﺎ ً ﺑﺎرزا ً وﻣﺴﺘﻘﻼ ً‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼ ﺮي‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Hölzl, R.: Stelae, Oxf. Ency., 3. p. 319.‬‬
 ‫‪- ٧٩ -‬‬

‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ εηλη‬اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ "ﻧ ُﺼﺐ"‪.‬‬

‫ﻓﮭﻰ ﺗﻌﻨﻰ أﺻﻼ ً "أﻣﺮـ ﻣﺮﺳﻮم")‪ (١‬ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات ﻋﻤﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وھﻰ ﺗﻌﻨﻰ "أﺛﺮ ﻣﻦ أى‬ ‫أﻣﺎ ‪wD‬‬

‫ﻧﻮع" ﺷﺎھﺪ ﻗﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺪودﯾﺔ‪ ،‬أﺛﺮ ﻓﻰ ﻣﻌﺒﺪ)‪ .(٢‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻰ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب وﻣﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﻮى ﻧﺼﺎ ً ﻟﺴﯿﺮة ذاﺗﯿﺔ ﻛﻰ ﯾﻌﻠﻢ‬ ‫‪sr x‬‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬

‫واﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻟﯿ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪rx‬‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺂﺛﺮ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮﺣﺔ وھﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪى‬
‫اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ واﻹﻋﻼن)‪ .(٣‬ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺳﺘﯿﻼت ﺗﺴﺘﺨﺪم أﯾﻀﺎ ً ﻛﻌﻼﻣﺎت ﺣﺪودﯾﺔ ﻟﻠﺤﻘ ﻮل واﻟﻤﻠﻜﯿ ﺎت واﻟﻤﻘﺎطﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪود اﻟﺪول‪ .‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻜ ﺲ أﻏﺮاﺿ ﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وأﻏﻠ ﺐ اﻹﺳ ﺘﯿﻼت ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﺎم ﻋﻠ ﻰ‬
‫طﻮل طﺮق اﻟﻤﻮاﻛﺐ وﺑﻌﻀﮭﺎ أﯾﻀﺎ ً ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻﯿﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮة )اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻨﺬرﯾﺔ( ﻣﻊ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ وﻣﻮاﺋﺪ‬
‫ﻗﺮاﺑﯿﻦ)‪.(٤‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ أن اﻟﻠﻮﺣ ﺎت اﻟﺘﺬﻛﺎرﯾ ﺔ اﻟﺤﺪودﯾ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋ ﺎدة ﻣﺘﺒﻌ ﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻷزﻣﻨ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻟﺘﺴ ﺠﯿﻞ‬
‫إﻧﺠﺎزات اﻟﻘﺎدة ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ واﻟﺘﺤﺠﯿ ﺮ‪ ،‬إذ ﻛ ﺎن ﻣﺠ ﺮد اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﯿﮭ ﺎ ﺗﻜﺘﻨﻔ ﮫ اﻟﻤﺸ ﺎق‬
‫واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ .‬واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎرات اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺳﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﺎدة ﺗﺤﺖ إﻣﺮة ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻮظﻔﻲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ)‪.(٥‬‬

‫‪ ١١.٣‬ﻟﻮﺣﺔ ﺟﺖ‪:‬‬

‫ﻧﻘﺶ ﻓﻰ وﺳﻄﮭﺎ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮا ً ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﯾﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺤﻤﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﺶ اﻟﺼﻘﺮ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة ﻓﻨﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬إذ أﻧﮫ ﺗﻤﯿﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط اﻻﻧﺴﯿﺎﺑﯿﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻮره اﻟﻔﻨﺎن واﻗﻔﺎ ً ﻟﮫ ﻣﮭﺎﺑﺘﮫ وﻋﻈﻤﺘﮫ‪ ،‬راﻓﻌﺎ ً رأﺳﮫ ﻓ ﻰ إﺑ ﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤ ﺎ ً‬
‫ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻓ ﻰ ﻗ ﻮة‪ ،‬ﻣﺘﺨ ﺬا ً ﻣ ﻦ واﺟﮭ ﺔ اﻟﻘﺼ ﺮ ﻣﻨﺼ ﺔ ﻟﯿﺤﻤﯿﮭ ﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﺒ ﮫ اﻟﻘﻮﯾ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﺸ ﯿﺮ ھ ﺬا إﻟ ﻰ ﻗﺪﺳﯿﺔ‬
‫وأﻟﻮھﯿﺔ اﻟﺼﻘﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ارﺗﻔﺎع ﺷﺄن اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧ ﺮى ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ ھ ﻮ‬
‫اﻟﺼ ﻘﺮ ﺣ ﻮرس ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧﻘ ﺶ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺜﻌﺒ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ واﺟﮭ ﺔ اﻟﻘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮخ ﺑﺤ ﺮف واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ )اﻟﺨ ﻂ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔ ﻲ( وﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن‬
‫ﻻﻧﺤﻨ ﺎء ﺟﺴ ﺪ اﻟﺜﻌﺒ ﺎن أﻛﺒ ﺮ اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻰ ﻛﺴ ﺮ ﺣ ﺪة اﻟﺨﻄ ﻮط اﻟﻤﺴ ﺘﻘﯿﻤﺔ )اﻟﺸ ﻜﻞ ‪ (٤٠‬وﺗﺒ ﺪو اﻷﺷ ﻜﺎل‬

‫)‪ (١‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‪ :‬ﻟﻮﺣﺎت أﻓﺮاد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪) ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٥ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٢٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Hölzl, R.: op. cit., p. 319.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٦‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Hölzl, R.: op. cit., P. 319‬‬
‫)‪ (٥‬ت‪ .‬ج‪ .‬ﺟﯿﻤﯿﺰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬
‫‪Rosalie, A. and David, A.: A biographical dictionary of ancient Egypt, Seady, London, 1992, p. 21.‬‬
 ‫‪- ٨٠ -‬‬

‫اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻮرة اﻟﺼﻘﺮ ﺗﻤﺜﻠﮫ ﻓﻰ ﻣﻘﺎس أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎس ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻌﺒﺎن وواﺟﮭ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻌﺎ ً ﺻﻮرة ﻓﻨﯿﺔ ﺟﻤﯿﻠ ﺔ‪ ،‬أﻧﺸ ﺄھﺎ اﻟﻔﻨ ﺎن ـ ﻓ ﻰ‬
‫رأى أﻧﻮر ﺷ ﻜﺮي ـ ﻋ ﻦ ﻗﺼ ﺪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ راﻋ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ ﻟﺸ ﻐﻠﺖ واﺟﮭ ﺔ اﻟﻘﺼ ﺮ ﺑﺒﺎﺑﮭ ﺎ وأﺑﺮاﺟﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻄﺢ اﻟﻤﻨﻘﻮش‪ ،‬وﻟﻐﺪت ﺻﻮرة ﻛﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻘﺮ واﻟﺜﻌﺒ ﺎن ﺿ ﺌﯿﻠﺔ ھﺰﯾﻠ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺼﻘﺮ واﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺪاﺳﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻘﺪت اﻟﻨﻘﻮش روﻋﺘﮭﺎ وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ وﺿﺎع اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮭﺎ‬
‫وھﻜ ﺬا ﺿ ﺤﻰ اﻟﻔﻨ ﺎن ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺪ وﻗﺼ ﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻹﺑﺎﻧ ﺔ ﻋ ﻦ أﻏﺮاﺿ ﮫ‬
‫وﺗﺼﻮراﺗﮫ ﻓﻰ وﺿﻮح وﺟﻼء)‪ ) .(١‬وھﺬا ﻣﻤﺎ ﺳﯿﻠﻲ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮھ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٤٠‬‬
‫ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺖ )اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ(‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪Klayton, P.: op. cit., p. 23. :‬‬

‫‪ ١٢.٣‬ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ‪:‬‬

‫ﯾﺸﻜﻞ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﺮ ﻣﻮ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن أﺑﻌﺎدھ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺿﺎ( ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺔ اﻷﺟﺰاء ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﺣﺠﺮ أﺳﻮد ﻗﺎسٍ‬
‫اﻷﺻﻞ ﺑﺤﻮاﻟﻲ )‪ ٦٠‬ﺳﻢ إرﺗﻔﺎﻋًﺎ و ‪ ٢.١‬م ﻋﺮ ً‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٥٤‬‬

‫‪Rice, M.: Who 's who in ancient Egypt, London and New York, 1999, p. 105.‬‬
 ‫‪- ٨١ -‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أﻧ ﮫ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎزﻟ ﺖ‪ ،‬ﺗﺤ ﻮي اﻟﻨﻘ ﻮش ﻋﻠ ﻰ واﺟﮭ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺮ ﺳ ﺘﺔ أﺳ ﻄﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﻮص‬

‫اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﯿ ﻦ إﻟﻰ اﻟﯿﺴﺎر‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺮد اﻟﺴ ﻄﺮ اﻷول أﺳ ﻤﺎء ﻣﻠ ﻮك ﻟﻤﺼ ﺮ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎرﺗ ﺪاء اﻟﺘ ﺎج اﻷﺣﻤ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻷﺳ ﺮات‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺴ ﻄﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻷﺳ ﻄﺮ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﻓﺘﺤ ﻮي‬
‫أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﯿﺎت ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮات اﻷوﻟﻰ وﺣﺘﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺤﺪدة ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﮭﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﻋﺎم ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ زﻣﻨﯿًﺎ‪ ،‬وﯾﺒﺪأ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﺑ ﺎﻟﯿﺮﻣﻮ ﺑ ﺪﺧﻮل اﻟﺴ ﻨﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة‬
‫ﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﺎﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺤﻔﻆ اﺳﻤﮫ وﻟﻜﻦ ﯾﻔﺘﺮض ﻋﻤﻮﻣًﺎ أن اﺳﻤﮫ إﻣﺎ ﻧﻌﺮﻣﺮ أو ﻋﺤﺎ‪ ،‬وﯾُﺸ ﻐﻞ ﺑ ﺎﻗﻲ‬
‫ﻀ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳ ﻤﮫ أﯾ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﻔﺘﺮض أﻧﮫ إﻣﺎ ﻋﺤﺎ أو ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ ﺟﺮ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻞ اﻟﻨﻘﻮش ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ ﺑﺤﻮﻟﯿ ﺎت ﻣﻠﻜﯿ ﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬ﯾﻜﻤﻞ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺧﻠﻔﯿﺔ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺪوﻧ ًﺎ أﺣﺪاﺛ ًﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮات ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻔﺮ إﯾﺮ ﻛﺎرع ﻛﺎﻛﺎى وھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﺟ ﺰاء‬
‫اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ أن اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻟﯿ ﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ )ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻣﺤﻔﻮظ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺠ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺮﻣﻮ(‪:‬‬

‫ﻗﯿﺎﺳﺎت ﻻرﺗﻔﺎع ﻓﯿﻀﺎن اﻟﻨﯿﻞ اﻟﺴﻨﻮي وﻣﻮﺳﻢ اﻟﻐﻤﺮ وﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت )ﻣﺜﻞ اﺣﺘﻔﺎل ﻋﯿﺪ اﻟﺠﻠ ﻮس(‬
‫واﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ واﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﻟﻤﺠﮭﻮد اﻟﺤﺮﺑﻰ)‪) .(٢‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٤١‬‬

‫ﯾﺸ ﻜﻞ ﺣﺠ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺮﻣﻮ واﻷﺟ ﺰاء اﻷﺧ ﺮى ﻟﻠﺤﻮﻟﯿ ﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻣﺼ ﺪرًا أﺳﺎﺳ ﯿًﺎ ﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻛﻤﺜﺎل‪ :‬ﺣﻔﻈﮭﺎ ﻷﺳﻤﺎء ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة اﻷﺳ ﺮات اﻟﺨﻤﺴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫واﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﺤﻔﻈﮭ ﺎ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬و وﺟ ﺪ ﻋ ﺪة اﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ ﺣﺠ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺮﻣﻮ واﻟﺤﻮﻟﯿ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺠﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺜﻮر اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻘ ﻮش ﻗ ﺪ ﺗﻤ ﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ أو‬
‫أﺿﯿﻔﺖ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وھ ﻞ ﺗﻌ ﻮد اﻟﻨﻘ ﻮش إﻟ ﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺼ ﻔﮭﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧ ﻮﻗﺶ‬
‫ﻛﻮن اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﺸ ﺖ ﻓﻲ ﻓﺘ ﺮة زﻣﻨﯿ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ واﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫وﯾﺒ ﺪو واﺿ ًﺤﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺘ ﻮى اﻟﻨﻘ ﻮش أن اﻟﺤﻮﻟﯿ ﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺣﻔﻈ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺠ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺮﻣﻮ واﻷﺟ ﺰاء‬
‫اﻷﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﻧﻘﺸﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻔﮭﺎ وﻻ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ أﺻﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻟﻔﺘﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Dodson, A.: The Complete royal families of ancient Egypt, London, 2004, PP. 62-63.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Shaw, I.: The Oxford history of ancient Egypt, Oxford University Press, USA, 2003, P. 5.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Brestead, H.: Ancient records of Egypt, Vol. 1, Uni. Of Chicago press, USA, 1906, section 76-167.‬‬
 ‫‪- ٨٢ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٤١‬‬
‫ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ )ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ ﺑﺈﯾﻄﺎﻟﯿﺎ(‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪http://www.coptichistory.org :‬‬

‫‪ ١٣.٣‬اﻷﺧﺘﺎم و اﻟﺠﻌﺎرﯾﻦ واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮظﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺘﺎم اﻷﺳﺮات اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﺄرﯾﺦ وﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﺒﺎﻧﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺘﺮة )اﻟﺸﻜﻞ ‪ .(٤٢‬ﯾﻌﺘﻘﺪ إﻣﺮى أن اﻟﻌﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﺮ أﺑﯿﺪوس ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺑﺮ رﻣﺰﯾﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ﻓﻘ ﺪ دﻓﻨ ﻮا ﻓﻌﻠﯿ ﺎ ً ﻓ ﻰ ﺳﻘﺎرة‪ ،‬وﻛﺜﯿ ﺮا ً ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ أﺧﺘﺎم اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻰ ﺳﻘﺎرة)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٤٢‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺘﺎم وﺟﻌﺎرﯾﻦ ﻟﻌﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Hall, H.: Catalogue of Egyptian scarabs, Etc., in the British museum, vol. 1, royal scarabs, London, :‬‬
‫‪1913. PP. 1-2.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Shubert, S.: Seals and sealing, Oxf. Ency., 3, PP. 253-254.‬‬
 ‫‪- ٨٣ -‬‬

‫اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻠﻜ ﻲ واﻟ ﻮظﯿﻔﻲ ﻟﻸﺧﺘ ﺎم اﻷﻛﺒ ﺮ ذات اﻟﻄ ﺮز اﻟﻤﺮﻛﺒ ﺔ واﻟﻨﺼ ﻮص اﺳ ﺘﻤﺮ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ )ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ(‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﺧﺘ ﺎم ﺟ ﺰ ًء ھﺎﻣ ﺎ ً ﻟﺸ ﺌﻮن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﺘ ﻰ أن‬
‫ﻣﻮظﻒ ﻣﻦ "ﻣﯿﺮ" ﺳﺠﻞ ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮﺗﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻀﻰ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ ﺧﺘﻤ ﮫ اﻟ ﻮظﯿﻔﻲ اﻟﺨ ﺎص‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت‬
‫ھﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺧﺘﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋُﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ أﺑﻮ ﺻﯿﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺖ ﺧﻼف‪ ،‬اﻟﺠﯿﺰة وﻓﻰ ﺑﻮھﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮﺑ ﺔ‪ ،‬وھ ﻰ‬
‫ﺗﺰود اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاطﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺄرﯾﺦ وﺗﻌﯿﯿﻦ ھﻮﯾﺔ اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺻﻨﺪوق اﻷﺧﺘﺎم ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺠﯿﺰة ﻟﻠﻤﻠﻜ ﺔ ﺣﻮﺗ ﺐ ﺣ ﺮس واﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ أﻧﮭ ﺎ دُﻓﻨ ﺖ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﮭﺪ اﺑﻨﮭﺎ ﺧﻮﻓﻮ‪ .‬ظﻠﺖ اﻷﺧﺘﺎم اﻷﺳﻄﻮاﻧﯿﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ طﻮال ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻲ‪ ،‬أﺛﻨ ﺎء ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺸﻜﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪي ﻟﻠﺨﺘﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻟﻸﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺗﺤﻠﻞ اﻟﻨﻘﻮش طﺒﻘﺎ ً ﻟﺪرﺟﺔ ﻗﺮب ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺨ ﺘﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎج اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‪ .‬وﺗﻌ ﺮض أﺧﺘ ﺎم ﻣﻮظﻔﻮاﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ وﻟﻘ ﺐ وظﯿﻔ ﻲ أو ﻟﻘﺐ ﯾﺸ ﻤﻞ اﺳ ﻢ أو أﺣ ﺪ اﻷﻟﻘ ﺎب اﻹدارﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ‬
‫‪r nw, mjtr ,‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺧﺘﺎم ﺗﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ أو اﺳﻢ وﻟﻘﺐ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺧﺘ ﺎم زﺧﺮﻓﯿ ﺔ اﻟ ﻨﻤﻂ‪.‬‬
‫‪anx-mr r-njswt‬‬ ‫أو‬ ‫‪hbnj, sAD, nfr -qd-mAat‬‬

‫اﺧﺘﻠ ﻒ ﺗ ﺄرﯾﺦ اﻷﺧﺘ ﺎم ودﻣﻐ ﺎت اﻟﺨ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗ ﺆرخ ﻟﻌﺼ ﺮ ﺑﺪاﯾ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺮات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻰ أﺑﯿﺪوس ُأﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮﺗﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﺑﻮﺿ ﻮح‪ ،‬وﺗ ﺄرﯾﺦ اﻷﺧﺘ ﺎم‬
‫اﻟﺘﻰ ﺑﺪون اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻌﻠ ﻮ ﺷ ﺄن اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وﻟ ﻢ ﯾﺘﻀ ﺢ إﻻ اﻟﻄ ﺮز ذات‬
‫اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳ ﻤﻲ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‪ .‬وﻓ ﻰ أﺷ ﻜﺎل أواﺧ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ – اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮش ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮات "ﻓﺠﺄة" ظﮭﺮت ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ‪ .‬أﻏﻠ ﺐ ﻧﻘ ﻮش‬
‫اﻷﺧﺘﺎم ﻣﻦ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺤﻠﻰ )اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ( وﻛﺬﻟﻚ أﺳﻤﺎؤھﺎ وﺗﻈﮭﺮ اﻷﻟﻘﺎب ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﯿﻢ)‪.(٢‬‬

‫واﻹﻟ ﮫ اﻟﻤﺼ ﻮر ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫‪xpri‬‬ ‫أطﻠﻖ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻌ ﺎرﯾﻦ اﺳ ﻢ ﺧﺒ ﺮي‬

‫‪ ،‬وھﺬا اﻹﻟﮫ ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﯾﻀ ﻊ اﻟﺨﻨﻔﺴ ﺎء‬ ‫‪xpr i‬‬ ‫اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻓﮭﻮ ھﺬه اﻟﺤﺸﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺧﺒﺮي‬
‫ﻓﻮق رأﺳﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻟﮫ ﺧﺒﺮي ھﻮ أﺑﻮ اﻵﻟﮭ ﺔ وﺧ ﺎﻟﻖ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎء واﻷرض وﻗ ﺪ ﺻ ﻨﻊ ﻧﻔﺴ ﮫ‬
‫ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺗﺤ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻤﺲ اﻟﻤﺸ ﺮﻗﺔ وﺟﺴ ﺪ اﻟﺒﻌ ﺚ واﻟ ﻮﻻدة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‬

‫ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻋﺎدة "ﯾﻜﻮن‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ‪ ،‬ﯾﺼﻨﻊ وأﯾﻀﺎ ً ﯾﺤﻜﻢ" واﻟﺤ ﺎﻛﻢ أو اﻟﻤ ﺪﺑﺮ‪،‬‬ ‫‪xpr‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ً‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫وﻛﺎن اﺳ ﻢ ﻣﻼﺋ ﻢ ﻟﻠﺸ ﻤﺲ وﻓﻘ ﺎ ً ﻟﻸﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﻨﺠﻢ‪ .‬وﺗﻘﺴ ﻢ اﻟﺠﻌ ﺎرﯾﻦ إﻟ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid., PP. 253-254.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Bussmann, R.: op. Cit., p. XCII.‬‬
 ‫‪- ٨٤ -‬‬

‫ﺟﻌ ﺎرﯾﻦ ﺟﻨﺎﺋﺰﯾ ﺔ – ﺟﻌ ﺎرﯾﻦ ﺑﻐ ﺮض اﻟﺰﯾﻨ ﺔ – ﺟﻌ ﺎرﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ)‪ .(١‬ﻟ ﻢ ﯾﺒ ﺪأ إﻧﺘ ﺎج‬ ‫أﻗﺴ ﺎم‪:‬‬
‫اﻟﺠﻌﺎرﯾﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أﺳ ﻤﺎء ﻣﻨﻘﻮﺷ ﺔ‪ ،‬وأول أﻣﺜﻠ ﺔ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﻣﻠ ﻮك اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ أﻧﺘﺠ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺧ ﻼل اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ وﻟﻜ ﻦ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮﺗﯿﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ واﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ) اﻟﺸﻜﻞ ‪.( ٤٣‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٤٣‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺎرﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Petrie, W.: Amulets, London, 1914, pl. VIII.‬‬

‫ﺟﻌ ﺮان ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ‪ ٢٦‬ﯾﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﯿﻼد ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﺧﻔ ﺮع ‪ xa.f-ra‬واﻟ ﺬى ﯾﻌﻨ ﻰ‬

‫"ﻓﻠﯿﺸ ﺮق رع"‪ .‬ھ ﺬا وأﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﺠﻌ ﺎرﯾﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ أﺳ ﻤﺎء ﻣﻠ ﻮك اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ )ﺧﺎﺻ ﺔ ﺧﻮﻓ ﻮ‬
‫وﺧﻌﻔﺮﻋﻮأوﻧ ﺎس( ﺷ ﮭﯿﺮة ﺟ ﺪا ً ﺧ ﻼل اﻷﺳ ﺮﺗﯿﻦ ‪ ٢٥‬و ‪ ،٢٦‬ﺣﯿ ﺚ أﻋﺠ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫ﺑﻤﻠﻮك اﻷھﺮاﻣﺎت اﻟﻌﻈﺎم واﻋﺘﻘﺪوا أن ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻗﻮى ﺳﺤﺮﯾﺔ وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻤﺎﺋﻢ ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ﺮى‬
‫ﺑﺄن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﺧﺎﺻﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Budge, W.: A catalogue of Egyptian collection in Fitz William museum, Cambridge uni. Press, London,‬‬
‫‪1893, p. 234.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Schulz, R.: Khepereru-scarabs, London, 2007, p. 13.‬‬
‫‪Lehner, M.: The pyramid age settlement of the southern mount at Giza, in (JARCE) 39, 2002, P. 34.‬‬
 ‫‪- ٨٥ -‬‬

‫ﺟﻌﺮان ﯾﻌﻮد ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﻋﺼﺮ اﻟﮭﻜﺴﻮس ﯾﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﯿﻼد ﻟﻠﻤﻠﻚ اﺑﯿﺒ ﻰ أو ﺷ ﻰ‬
‫ﺷﻰ‪ sA r a SSi anx(.w)D.t ،‬اﺑﻦ رع ﺷﻰ ﺷﻰ ﻟﯿﺘﮫ ﯾﺤﯿﺎ ﻟﻸﺑﺪ ‪ .‬اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﯿﻼد ﻣ ﻊ ﺑﻨ ﻮة ﻗ ﺮص اﻟﺸ ﻤﺲ‬
‫‪ipp‬‬ ‫ﻟﻘﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﻰ ﺷﻰ ﺑﺪون ﺧﺮطﻮش‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ً ﺑﺼﯿﻐﺔ دﻋﺎء وﺗﻤﻨﻰ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻘ ﺮأ اﻻﺳ ﻢ‬
‫"أﺑﯿﺒﻰ"‪.‬‬

‫ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺎرﯾﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ "ﺷﻰ ﺷﻰ" ﻓﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﻨﻮﺑﺔ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻊ‬

‫ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ آﺛﺎر أﺧﺮى أو ﺳﺠﻼت ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻌﺮش ﻟـ ﺷﻰ ﺷﻰ ھﻮ ‪ mAa ib-r a‬ﺻﺎدق‬
‫ﻗﻠﺐ رع و ھﺬه اﻟﺠﻌﺎرﯾﻦ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﯿﺮة وﻣﻨﺘﺸﺮة‪.‬‬

‫ﺟﻌﺮان آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺷﻰ ﺷﻰ ‪" sA ra SSi di.w anx‬اﺑﻦ رع ﺷﻰ ﺷﻰ ﻓﻠﯿﻌﻄﻰ اﻟﺤﯿﺎة"‪.‬‬

‫ﺟﻌﺮان ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ‪ xa kA-ra‬ﻓﻠﯿﺸﺮق ﻗﺮﯾﻦ رع)‪.(1‬‬

‫ﺧﺘﻢ اﺳﻄﻮاﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ ﺳﺎﺣﻮ رع اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪" .‬ﺳﺎﺣﻮ رع‬
‫‪ ..‬ﺣﺘﺤﻮر‪ ،‬اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺳﯿﺪة ﺷﺠﺮة اﻟﺠﻤﯿﺰ"‪.‬‬

‫ﺟﻌﺮان رﻣﺎدي ﻣﺼﻘﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻘﺶ ﻟﺨﺮطﻮش ‪ ra-nb-xrw‬اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﺘﻮ ﺣﺘﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٥٠٠‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫ﺟﻌﺮان ﻣﻦ اﻟﻔﯿ ﺎﻧﺲ اﻷﺧﻀ ﺮ اﻟﻼﻣ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮي ﻣﻨﻘ ﻮش ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻼ اﻟﺠ ﺎﻧﺒﯿﻦ ‪ xpr -kA-r a‬وﻋﻠ ﻰ ﺧﻠﻔﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻌ ﺮان ﺗ ﻮﺟ ﺪ رأس ﻟﺤﺘﺤ ﻮر ﺗﺮﺗ ﺪي اﻟ ﺮﯾﺶ وﻏﻄ ﺎء اﻟ ﺮأس واﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺮط ﻮش‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة‪.‬‬

‫ﺟﻌﺮان اﺳﻄﻮاﻧﻲ ﯾﺤﻤﻞ اﺳﻢ ‪ nwb- kAw-ra‬اﺳﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ أﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﻸﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺘﻤﯿﻤﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺳﻤﺎءھﺎ اﻟﺘﻲ أطﻠﻘﮭﺎ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪" :‬أوﺟﺎ‪ ،‬ﺣﻜﺖ‪ ،‬ﺳﺎ"‬
‫ﻣﻜﺮوه وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻤﺎذج ﺻ ﻐﯿﺮة ﺟ ﺪا ً ﺗﻤﺜ ﻞ رﻣ ﻮزا ً ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺣﺠﺎﺑﺎ ً ﯾﺤﻤﻲ ﺣﺎﻣﻠﮫ ﻣﻦ أى أذى أو‬
‫وﺧﻨﻮم وﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دورا ً ﻛﺒﯿﺮا ً ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻟﻶﻟﮭﺔ أﻣﺜﺎل ﺣﻮري وإﯾﺰﯾﺲ وﻧﻔﺘﯿﺲ وﺑﺘﺎح‬
‫)‪(١‬‬
‫‪Schulz, R.: op. cit., pp. 14-16.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Budge, W.: op. cit., PP. 90-91.‬‬
 ‫‪- ٨٦ -‬‬

‫اﻟﺒﺸ ﺮ أﺣﯿ ﺎء ﻛﺎﻧﻮا أو أﻣﻮاﺗ ﺎ ً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﺠ ﺪ ﺗﻤ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ ﻋﻤ ﻮد "ﺟ ﺪ" أو ﻋﻼﻣ ﺔ "اﻟﻜ ﺎ" أو ﺳ ﺎق ﻧﺒ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺮدي‪ ،‬ﺛﻢ ھﻨﺎك اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﯿﺠ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف أﺷ ﻜﺎﻟﮭﺎ وﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻘ ﺮة واﻟﻌﺠ ﻞ واﻟﺘﻤﺴ ﺎح واﻟﻄ ﺎﺋﺮ اﯾ ﺒﺲ واﻟﻘ ﺮد إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻀ ﻔﺪﻋﺔ واﻟﺬﺑﺎﺑ ﺔ واﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ورأس‬
‫اﻟﺜﻮر ورأس اﻟﺼﻘﺮ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﺣﯿﺎء ﯾﻨﻈﻤﻮنﻋﺪدا ً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﯾﺤﻠﻮن ﺑﮫ ﺻﺪورھﻢ وھﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺗﻤﺎﻣﺎ ً أن ﻛﻼ ً ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺤﻤﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﯾﺪﻓﻊ اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﯾﺼ ﯿﺐ اﻟﺤ ﻲ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﺴ ﺪ‬
‫أو ﺳﻮء اﻟﺤﻆ أو اﻹﺧﻔﺎق ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺐ أو ﺑﻌﺾ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺘﺞ ﻋ ﻦ أرواح ﺷ ﺮﯾﺮة ﺗﺴ ﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻷﺧﻄ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺗﺼ ﻮروا‪ ،‬أو اﻋﺘﻘ ﺪوا أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﺘﻘﺎﺑﻠﮭﻢ ﻓ ﻲ ط ﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وأﺛﻨﺎء ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺤﯿﺚ زودوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻌﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺗﻨﻔﺮد ﻛﻞ ﺗﻤﯿﻤ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر)‪ .(١‬وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺗﻤﯿﻤﺔ ﺑﺘ ﺎح‪ ،‬وﺑﺘ ﺎح ھ ﻮ اﻹﻟ ﮫ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻤﻤﻔﯿﺲ‪ ،‬رﺋﯿﺲ اﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬ﯾﺼﻮر ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﻨﯿﻂ اﻟﻤﻤﯿﺰة‪.‬ﻣﺮﺗﺪﯾﺎ ً ﻗﻠﻨﺴﻮة ﺿﯿﻘﺔ واﻟﻠﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫وﯾ ﺪاه ﺗﻘﺒﻀ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮﻟﺠﺎن اﻟ ﻮاس)‪ .(٢‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﻤ ﺎﺋﻢ اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻞ اﻟﺠﻌ ﺮان ھ ﻲ أﻛﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﺷﯿﻮﻋﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وأﻛﺜﺮھ ﺎ إﺛ ﺎرة ﻟﻼﻧﺘﺒ ﺎه ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻤ ﻞ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻠ ﻮك أو اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﻛﺒﺎر اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﻜﺘ ﻮب واﻟ ﺬي ﯾﺒ ﺮز ﻓﺘﺮﺗﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٤٤‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٤٤‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ ‪petrie, amulets, op. cit., pl. III , IV. :‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٠٢-٣٠١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Andrews, C.: Amulets of ancient Egypt, British museum press, London, 1994, p. 19.‬‬
 ‫‪- ٨٧ -‬‬

‫‪ ١.٤‬اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ‪:‬‬

‫أﻧﺸ ﺄ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن اﻟﻘ ﺪﻣﺎء دون ﺷ ﻚ ﻓﻨ ﺎ ً ﺻ ﺎدﻗﺎ ً ﻏﺬﺗ ﮫ اﻟﺒﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌﮭ ﺪه اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﺼ ﺮي‬
‫اﻟﻤﺮھﻒ اﻟﺤﺲ‪ ،‬وطﻮرﺗﮫ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫طﺎﺑﻌﮭﺎ)‪.(١‬‬

‫وإن طﺒﯿﻌﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ ھﺎدﺋﺔ ﻛﮭ ﺬه ﻻﺑ ﺪ أن ﯾﻨﺒﺜ ﻖ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ روﺣﺎﻧﯿ ﺔ ودﯾﻨﯿ ﺔ ﻋﺮﯾﻀ ﺔ ﺗﺼ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﻠﻄﺔ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿ ﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﻣﺮھﻮﺑ ﺔ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ أن ﺗﻀ ﻊ ﻟﻠﻔ ﻦ ط ﻮال اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪،‬‬
‫إطﺎرات وﺣﺪودا ً ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ أﺑﺪا ً ﺑﺘﺨﻄﯿﮭﺎ واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ أن ﻧﺠ ﺪ ﺣﻀ ﺎرة‬
‫ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺘﻠﻘ ﺎﺋﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺨﻠﻘ ﻮن اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻹﻟﮭﯿ ﺔ وﺑ ﯿﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻟ ﻮن‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﻋﻨﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮا ً ﺗﺼﻮﯾﺮﯾﺎ ً‪ .‬ھﺬا اﻟﺘﻮاﻓ ﻖ واﻻﻧﺴ ﺠﺎم ﺑ ﯿﻦ اﻹط ﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ واﻟﻤﻔ ﺎھﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻻﺑ ﺪ أن‬
‫ﯾﻮﺟﮫ روح اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﺑﻔﻄﺮﺗﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﺪوام‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻗﺪ أﺗﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ وإﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷوﻓﻖ أﻻ ﻧﺮى ﻓﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ً ﻣﻔﺮوﺿﺎ ً ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﻜﯿ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻋﻘﻠﯿﺘ ﮫ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ارﺗﻀ ﺎء‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﯿﺢ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﺠﺎوزھﺎ‪ ،‬أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﺞ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻧﻮازع ﺑﺴﯿﻄﺔ وﻋﻤﯿﻘ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻧﺒﻀ ﺎت روﺣ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻰ ذﻟﻚ أن ﯾﻨﺤﺖ ﺗﻤﺜﺎﻻ ً ﻣﻦ ﻣﻨﻒ أو ﯾﺒﺪع ﻧﻘﺸﺎ ً ﺑﺎرزا ً ﻣﻦ ﻧﻘ ﻮش اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪.‬‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻨﺠ ﺪ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺒﺴ ﯿﻄﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻜﻔ ﻰ ﻹﺛﺒ ﺎت أن اﻟﻔ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺮي‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻌﺼ ﻮر ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫ﺧﻀﻊ ﻓﻰ ﯾﺴﺮ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﮫ أﯾﺔ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﯿﻤﮫ ھﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ)‪.(٢‬‬

‫‪ ٢.٤‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮيﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﻦ وﺣ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻓﻨ ﺎ ً ﻣﻠﻜﯿ ﺎ ً‪،‬‬

‫ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ اﻟﻜﮭﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ وﺣﺪوا‬
‫ﺷﺘﻰ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬اﻟﺪﻟﺘﺎ وﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ رؤﺳﺎء ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت إﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺤﺪر رأﺳﺎ ً ﻣﻦ اﻹﻟﮫ "ﺣﻮرس"‪ .‬وﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك ﯾﮭﯿﻤﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ إﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻨﻈﻢ اﻹدارة اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﻣﻊ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺒﺤﻰ اﻟﺸﺎروﻧﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﺎن دﯾﺮوش‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻨﺤﺎس وأﺣﻤﺪ رﺿﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ زاﯾﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﺠﻞ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٥-١٤‬‬
 ‫‪- ٨٨ -‬‬

‫ذﻟﻚ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺳﯿﺎدﺗﮭﻢ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻢ رﺳﻤﯿﺎ ً أى ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻋﻮن واﻟﻜﮭﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺣ ﺪث‬
‫ﻓﻰ ﻏﻀﻮن ﺛﻮرة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن طﺎﺑﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎرﻣﺔ إﻟﻰ ﺣ ﺪ ﻛﺒﯿ ﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي اﻧﻄﺒﻊ ﻓﻰ روح اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻤﻨﺎظﺮ اﻟﻤﮭﯿﺒﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﺼﻒ ﺑﮭﺎ اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﻋﺎش ذاك اﻟﻔﻦ ﻓﻰ رﺑﻮﻋﮫ‪ ،‬وﻣﻦ واﻗﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻮن اﻟﺒﺎھﺖ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻐﺸﻰ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﮭﻀﺒﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﻘﻔﺮة اﻟﻤﻤﺰﻗ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر ﻗ ﺪ ﺗﻨﯿ ﺮ ﻟﻨ ﺎ اﻟﺠ ﺬور اﻟﻌﻤﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﯾﻌﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ طﺮازه)‪.(٢‬‬

‫وﻗﺪ رﻛﺰ اﻟﻤﻠﻮك ﺟﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى‬
‫وﺑﯿﻦ إدارة اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻼد واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬وﯾ ﺘﻢ ﺗﺴ ﺠﯿﻞ اﻟﻤﺮاﺳ ﯿﻢ واﻟﺨﻄﺎﺑ ﺎت اﻟﻤﻌﺒ ﺮة ﻋ ﻦ‬
‫اﻹدارة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ أو اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻘﺎﺑﺮ رﺟﺎل اﻟﺒﻼط)‪.(٣‬‬

‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻰ أن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻈﺎھﺮ واﻷﻟﻘﺎب وأوﺟﮫ اﻟﻨﺸﺎط وﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺷﺨﺼ ﯿﺔ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﻗ ﺪ‬
‫ﻗﻨﻨﺖ ووﺿﻌﺖ أﺳﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻈﻤﺖ ﺷﻌﺎﺋﺮﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ أﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‪ ،‬وﯾﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺮﻛﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎرات‪ ،‬وذﻗﻨ ﺎ ً ﻣﺴ ﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﺻ ﻮﻟﺠﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺗﯿﺠﺎﻧ ﺎ ً ـ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﺘ ﺎج اﻷﺑ ﯿﺾ اﻟﺨ ﺎص ﺑﻤﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﺎج اﻷﺣﻤ ﺮ اﻟﺨ ﺎص ﺑﻤﺼ ﺮ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪ ،‬وﯾﻜﻤﻠﮭﻤ ﺎ اﻟﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺰدوج "اﻟﺒﺴﺸ ﻨﺖ ‪ " pschent‬واﻟﻜ ﻮﺑﺮا‬
‫اﻟﺤﺎﻣﯿﺔ ‪ ) uraeus‬وھﻰ اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻮﺑﺮا(‪ ،‬وذﯾﻞ ﺣﯿﻮان‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺸﻌﺎرات وﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻼﺑ ﺲ واﻟﺰﯾﻨ ﺔ واﻟﺤﻠ ﻲ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أوﺟ ﮫ اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ اﻟﺠﺴ ﺪﯾﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺤﻈ ﻰ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ طﻘﻮس ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻠ ﻒ ﺑﮭ ﺎ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻨﺤﺼﺮون ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﺑ ﯿﻦ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬وﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻼﻣﺲ ﺟﺴﺪه ﻗﺪ ﺗﺸﺒﻊ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ واﻟﺤﺮص)‪.(٤‬‬

‫‪ ٣.٤‬اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎظﺮ واﻟﻨﻘﻮش‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺼ ﺮى اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻧﻮﻋ ﺎ ً ﻣ ﻦ "اﻟﺨﻠ ﻖ" ﯾ ﻨﻢ ﻋ ﻦ ﺟ ﻮھﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻤﺜﻠ ﮫ وﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻓﮭﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻛ ﺎﻣﻼ ً وإذا ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺼﺪﻋﺖ ﺗﺼﺪع وإن إﻧﻤﺤﺖ إﺧﺘﻔ ﻰ ھ ﻮ أﯾﻀ ﺎ ً ﻓﺎﻟﺼ ﻮرة ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ "ﺣﻘﯿﻘ ﺔ" ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ وﻋ ﻦ "ﺣﻘﯿﻘ ﺔ"‬

‫)‪ (١‬ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﺎن دﯾﺮوش‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٥-١٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.١٦‬‬
‫)‪ (٣‬دوﻣﯿﻨﯿﻚ ﻓﺎﻟﺒﯿﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎس واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻓﯿﺮﻧﻮس و ﺟﺎن ﯾﻮﯾﻮت‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺎھﺮ طﮫ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.٢٠٤-٢٠٣‬‬
 ‫‪- ٨٩ -‬‬

‫ﻣﻔ ﺮدات اﻟﻤﻨﻈ ﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ أﻟﺰﻣﺘ ﮫ ﺑﺈﺗﺒ ﺎع ھ ﺬه "اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ" وھ ﺬا اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﯾﻨﺼ ﺐ ھ ﺬا‬
‫أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ ﻓﺎﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ وﻧﻔ ﺲ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿ ﺔ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﺠ ﻮھﺮ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺼﻒ ﺑﮫ إﻻ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪه ﻓﻰ أى ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة)‪ .(١‬وﻓﻰ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫أـ اﻹﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺼﻮرة أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬واﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ ً ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮫ‪ .‬إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﯾﺘﻤﺜ ﻞ‬
‫داﺋﻤﺎ ً ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻔﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﯾ ﻨﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ‪ .‬ﻓ ﻰ ﯾ ﺪه اﻟﻌﺼ ﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ أو اﻟﺼ ﻮﻟﺠﺎن اﻟﻤﺬﺑ ﺔ ﺑﯿﻨﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻘﺼﺮون ﻋﻦ ﺣﺠﻤﮫ وﻗﺎﻣﺘﮫ‪.‬‬
‫ب ـ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬراع واﻟﺴﺎق اﻟﺒﻌﯿﺪﺗﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺮاﺋﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻘﺎطﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ظﺎھﺮ‪.‬‬
‫ج ـ رﺳﻢ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ أﺧﺺ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﻊ إﺑﺮاز أﺧﺺ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ اﻟﻤﻤﯿﺰة‪ ..‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼ ﺮي‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺄﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮا ً ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻢ ﺗﺼ ﻮﯾﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧﺒ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﻨﺎن ﯾﺒﺮز ﻋﯿﻮﻧﮫ وﺻﺪره وﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﺼﻮره ﻣﻦ اﻷﻣﺎم‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻮر اﻟﺜﻮر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒ ﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺒ ﺮز‬
‫ﻗﺮﻧﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮫ ﯾﺼﻮره ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﻣﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫د ـ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﻨﺎظﺮ ﻓﻰ ﺻﻔﻮف ﯾﻌﻠﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬ﺗﻔﺼ ﻠﮭﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﺧﻄ ﻮط ﻣﺴ ﺘﻘﯿﻤﺔ‬
‫ﺳﻤﯿﻜﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض‪.‬‬

‫ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر وﯾﺮﺗ ﺐ اﻟﻤﻨ ﺎظﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﯾ ﺆدى أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ً إﻟ ﻰ‬
‫ازدﺣﺎم اﻟ ﻤﺸﺎھﺪ داﺧﻞ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﯾﺮاﻋﻰ اﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻓ ﻰ أﺣﺠ ﺎم اﻷﺷ ﺨﺎص وﻓ ﻖ ﻣﺮاﻛ ﺰھﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻌﺠﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي أو اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ أھﻤﯿﺘﮫ ﯾﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﯾﻨﮭﺞ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻔﻦ ﻣﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻤﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرة ﻓﺎﺋﻘ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وﺣﺲ ﻣﺮھﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺧﻄﻮط ﻗﻮﯾﺔ وﻧﺠﺎح ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻋﺎﻟﺠﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻓﻨﮫ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻔﮭﻢ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ دﻓﻌﺖ اﻟﻔﻨ ﺎن اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ إﻟ ﻰ أن ﯾﻠﺘ ﺰم ھ ﺬا‬
‫اﻷﺳ ﻠﻮب ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠ ﮫ اﻟﻔﻨ ﻲ‪ .‬أن ﻧ ﺘﻔﮭﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻨﺸ ﺄة اﻟﻔ ﻦ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ)‪.(٢‬‬

‫ﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻮاھﺪ وﺿﻮﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺬى أدى إﻟ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ ظﮭ ﻮر ﻋﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮات‬
‫ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻨ ﺎطﻖ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ﺎ ً ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒ ﻮﻟﯿﺲ ]اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ[ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺬﻛﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻛﻨﺬور وﻣﻦ ﺑﻌﺾ رؤوس اﻟﺼﻮﻟﺠﺎﻧﺎت‪ .‬وﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺒﺤﻰ اﻟﺸﺎروﻧﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢٧-١٢٥‬‬
 ‫‪- ٩٠ -‬‬

‫أھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻷﺛﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻮح اﻹردواز اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﻧﻌﺮﻣ ﺮ ]أو رﺑﻤ ﺎ‪ :‬ﻣِ ﺮى ﻧ َ ﺮْ [‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺬي ﺗﻄﻮرت ﻣﻨﮫ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻔﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‪ .‬ﻓﻰ أﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﮭﻲ ھ ﺬا اﻟﻠ ﻮح ﻧ ﺮى اﺳ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺎ ً داﺧ ﻞ إط ﺎر ﯾﻤﺜ ﻞ ﻣﺒﻨ ﻰ اﻟﻘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت أو اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ أو ﻏﯿ ﺮ واﺿ ﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬إﻻ أن ھ ﺬا اﻟﻠ ﻮح ﯾﻌﺘﺒ ﺮ أول وﺛﯿﻘ ﺔ "ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ" ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ .‬وﯾﺆﻛ ﺪ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻵن‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪا أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺮ دوﻟﺔ ﻣﺘﺤﻀﺮة ﻣﺘﻤﺪﯾﻨﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﻚ ھﻨﺎ واﻗﻔﺎ ً ﯾﺮﺗﺪى ﺗﺎج اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻘﺒﻠﻰ‪) ،‬اﻟﺸﻜﻞ ‪( ٤٥‬ﯾﺆدب أﺳﯿﺮا ً ﺑﻤﻘﻤﻌﺘ ﮫ اﻟﺘ ﻰ ﯾﻤﺴ ﻜﮭﺎ‬
‫ﺑﯿﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ‪،‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٤٥‬‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻼﯾﺔ ﻧﻌﺮﻣﺮ ﺗﺒﺮز اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ ﻓﻰ ﺣﻀﺮة ﺣﻮرس‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Riesterer, P.: op. cit., p. 31. :‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ أﻣﺎﻣﮫ اﻹﻟﮫ ﺣﻮرس ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ ﺻﻘﺮ واﻗﻔﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﺳﺖ زھﺮات ﻟﻮﺗﺲ أو رﺑﻤ ﺎ ﺑ ﺮدى؟‬
‫وﯾﻤ ﺪ ﺣﻮرس ﺑﯿ ﺪه ذات اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻟﯿﺨﻀ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ أﺳ ﯿﺮا ً أﺟﻨﺒﯿ ﺎ ً ﻣﻤﺜ ﻞ ﺑﺠﺴ ﺪ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻹﺳﻄﻮاﻧﻰ واﻟﺬى ﯾﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ أرﺿ ﮫ وﯾﻈﮭ ﺮ ھﻨ ﺎ ﺳ ﺘﺔ ﺳ ﯿﻘﺎن ﺑ ﺮدى؟ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪد ﺳ ﺘﺔ آﻻف أﺳ ﯿﺮ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ أﺧﻀﻌﮭﻢ اﻹﻟﮫ ﺣ ﻮرس ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ إﺣ ﺪى ﺣﻤﻼﺗ ﮫ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺗﺸ ﯿﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﺪﻟﺘﺎ ) أرض اﻟﺒ ﺮدى( وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﯾﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا أن ﺣ ﻮرس ﯾﻘ ﻮد أﺣ ﺪ اﻷﺳ ﺮى ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘ ﺔ أﺣ ﺮاج‬
‫اﻟﺒﺮدى ﺑﺎﻟﺪﻟﺘﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﺴﺖ زھ ﺮات اﻟﻤﻤﺜﻠ ﺔ ھﻨ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﺒ ﺮدى وﻟﯿﺴ ﺖ اﻟﻠ ﻮﺗﺲ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺮﯾﻞ أﻟﺪرﯾﺪ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬

 ‫‪- ٩١ -‬‬

‫ﺣﻮرس ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﺘﺔ آﻻف أﺳﯿﺮ ﻣﻦ أرض اﻟﺒﺮدى‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤ ﺮﺟﺢ أن ھ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼط ﺑ ﯿﻦ زھ ﻮر‬
‫اﻟﻠﻮﺗﺲ واﻟﺒﺮدى ﯾﺮﺟ ﻊ ﻟﺘ ﺪاﺧﻞ اﻟﺰھ ﻮر ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع ‪ Nelumbium‬ﺣﯿ ﺚ ظﮭ ﺮت ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﯿ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻧﻮع اﻟﺰھﺮة ﻓﯿﮭﺎ)‪.(١‬‬

‫ﺣﯿﺚ أن اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻤﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻛ ﺎن ﯾ ﺪﻋﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﺑﺎﺳ ﻢ ﯾﻌﺒ ﺮﻋﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ "أﻟ ﻒ"‬
‫واﻷﻋﻮاد اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﺸﯿﺮ ﻋﻨﺪﺋﺬ إﻟﻰ "ﺳﺘﺔ آﻻف" وأن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺒ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن‪:‬‬

‫"ﺣﻮرس أﺣﻀﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﺘﺔ آﻻف أﺟﻨﺒﻰ أ ُﺳﺮوا داﺧﻞ أراﺿﯿﮭﻢ"‪ .‬واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل ھﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﺼﻘﺮ ﺣﻮرس ھﻰ ﺗﻜﻤﯿﻠﯿﺔ ﺑﺪورھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﮭﯿﺌ ﺎت اﻷﻛﺒ ﺮ أﺳ ﻔﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﺴ ﺎر ﻓﮭ ﻰ ﺗﺨ ﺪم‬
‫ﺷﺮح اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺑﺄن اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ أﻋﺪاﺋﮫ)‪.(٢‬‬

‫وأﻣﺎم اﻟﻤﻠ ﻚ ﻧ ﺮى ﻛﺎھﻨ ﺎ أﻣﺎﻣ ﮫ أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻷﻋ ﻼم واﻟﺮاﯾ ﺎت‪ .‬وﺧﻠ ﻒ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻧ ﺮى"ﺣﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻨﺪل" اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻐﺴﻞ ﻗ ﺪﻣﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ‪.‬وھ ﺬا اﻟﻤﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻠ ﮫ ﯾﻤﺜ ﻞ ﻣﻮﻛﺒ ﺎ ً ﻣﻠﻜﯿ ﺎ ً ﻟﻠﺘﻔﺘ ﯿﺶ‪،‬‬
‫ﯾﺴﺘﻌﺮض ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﻮف اﻟﻘﺘﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻤ ﺮدﯾﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻈﮭ ﺮون ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﻈ ﺮ وھ ﻢ ﻣﻘﻄ ﻮﻋﻰ‬
‫اﻟﺮؤوس وﻣﻜﺘﻮﻓﻰ اﻷذرع‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻮﺗﻮ ﺑﺎﻟﺪﻟﺘﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻔﻰ اﻟﺠﺜﺚ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن ھﺬا اﻟﻠﻮح اﻟﺘﺬﻛﺎرى ﻗﺼﺪ ﺑﮫ ]ﺑﻮﺟﮭﯿﮫ[ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻤﺠﯿﺪا‬
‫ﻟﻠﻨﺼ ﺮ اﻟ ﺬى ﺣﻘﻘ ﮫ ﻣﻠ ﻚ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎطﻖ اﻟﺸ ﻤﺎل‪ ،‬وﻗﯿﺎﻣ ﮫ ﺑﺘﻮﺣﯿ ﺪ اﻷرﺿ ﯿﻦ ]اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‬
‫واﻟﺒﺤﺮى[ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻚ واﺣﺪ)‪.(٣‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻌﺮﻣﺮ ﻓﻰ وﺟﮭﻰ ھﺬا اﻟﻠﻮح اﻟﺘﺬﻛﺎرى ﺑﺈﻋﺘﺒﺎره ﻣﻠﻜﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺒﺤﺮى واﻟﻮﺟﮫ اﻟﻘﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺘﺒﺮ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﺒﮫ اﻷﺳﻄﻮرى اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﻣﯿﻨﺎ" اﻟﺬى ﻋﺮف‬
‫ﻋﻨﮫ أﻧﮫ أول ﻓﺮﻋﻮن وﺣﺪ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن ھ ﺬا اﻟﻠ ﻮح اﻟﺘ ﺬﻛﺎرى ﯾﻌﺒ ﺮ‬
‫ﺑﻌﻤﻖ وﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺪع ﻣﺠﺎﻻ ً ﻟﻠﺸﻚ ﻋﻦ ﺗﻤﺠﯿﺪ اﻟﻘﻮى اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻧﻌﺮﻣ ﺮ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أظﮭ ﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺷﻜﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ أم ﻣﺠﺴﺪا ً ﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﻘﺮ أو ﺛ ﻮر ﻗ ﻮى‪ ،‬وﺗﻤﺠﯿ ﺪ إﻧﺘﺼ ﺎراﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺘﻤ ﺮدﯾﻦ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺰب‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻨﻄﺎ‪٢٠٠٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Gardiner, A.: The Nature and development of the Egyptian hieroglyphic writing, in (JEA) 2, 1915, pp.‬‬
‫‪72-73.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﯿﺮﺳﻞ أﻟﺪرﯾﺪ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٨٩-٨٧‬‬
‫‪Wilkinson, T.: The Rise and fall of ancient Egypt, New York, 2010, p. 40-43.‬‬
 ‫‪- ٩٢ -‬‬

‫وإﺧﻀ ﺎﻋﮫ ﻟﻸﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸ ﻮن ﺧ ﺎرج اﻟﺤ ﺪود اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺳ ﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺳ ﯿﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﺳ ﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‪ ،‬واﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ)‪.(١‬‬

‫أﻣ ﺎ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼﯾﺔ ﻓﯿﻤﺜ ﻞ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴ ﻔﻠﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺛ ﻮر ﯾﺤﻄ ﻢ ﺑﻘﺮﻧﯿ ﮫ أﺣ ﺪ اﻟﺤﺼ ﻮن‬
‫) اﻟﺸ ﻜﻞ‪ ( ٤٦‬وﻗ ﺪ ارﺗﻤ ﻰ ﺷ ﺨﺺ ﯾﻤﺜ ﻞ أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟﺤﺼ ﻦ ﺗﺤ ﺖ ﻗ ﺪﻣﻰ اﻟﺜ ﻮر‪ ،‬وھ ﻮ رﻣ ﺰ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻧﺎرﻣﺮ اﻟﺬى ﯾﺤﻄﻢ ﺣﺼﻮن اﻋﺪاﺋﮫ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٤٦‬‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻼﯾﺔ ﻧﻌﺮﻣﺮ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺜﻮر اﻟﺬى ﯾﺤﻄﻢ ﺑﻘﺮﻧﯿﮫ أﺣﺪ اﻟﺤﺼﻮن‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Riesterer, P.: op. cit., p. 31. :‬‬

‫ھﻨﺎك ﺟﺪال ﻓﻰ ﺗﺤﺮى اﻟﻐﺮض اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻼﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺠﮭﯿﺰ‬
‫اﻟﻜﺤﻞ وﺳﺤﻘﮫ‪ ،‬وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﯿﻖ اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬وﯾﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ أﻋﺪت ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ أﺣﺪاث أو وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺪور‬
‫ﺣﻮل اﻟﻌﻘﯿﺪة أو اﻟﺼﯿﺪ أو اﻻﻧﺘﺼ ﺎرات ﻟ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺮﺟﺢ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﺻ ﻼﯾﺎت اﺣﺘﻔﺎﻟﯿ ﺔ‪) .‬راﺟ ﻊ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺼ ﻔﺤﺎت ‪ ،( ٥٠ ، ٤٩ ، ٤٨‬رﺑﻤ ﺎ ﺑ ﺪأ ظﮭ ﻮر اﻟﺼ ﻼﯾﺎت ﻣﻨ ﺬ‬ ‫اﻟﺼ ﻼﯾﺎت اﻟﺸ ﻜﻞ ‪١٨ ،١٧ ،١٦‬‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺒﺪارى‪ ،‬وأوﺿﺤﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻧﺪﻣﺎج اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼ ﺮى‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ ﺻﻨﻌﺖ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻟﻜﻰ ﺗﻜﻮن ﻧﺬور‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺻﻼﯾﺎت ﺗﻀﻤﻨﺖ أﺷﻜﺎﻻ ً ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻜﻮن إطﺎرھﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﺣﯿﻮان‪.‬‬

‫‪- ٢‬ﺻﻼﯾﺎت ﯾﻤﺘﺰج ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻣﻊ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ وﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻣﻨﺎظﺮ آدﻣﯿﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺮﺳﻞ أﻟﺪرﯾﺪ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٨٩-٨٧‬‬

‫‪Wilkinson, T.: op. cit., p. 40-43.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٧-١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺰب‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٩٧‬‬
 ‫‪- ٩٣ -‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼﯾﺎت ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﻌﺪ ﻣﺼﺪرا ً ھﺎﻣﺎ ً وأﺳﺎﺳﯿﺎ ً ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ اﻷﺣ ﺪاث ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﺒﯿﻞ اﻷﺳ ﺮات اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﺑﺘﺴ ﺠﯿﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺣ ﺪاث ﻓ ﻰ إط ﺎر اﻟﻄﻘ ﻮس‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻐﺮض اﻷول ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ ﻛﺄوﻋﯿﺔ ﻟﻤﺴﺎﺣﯿﻖ اﻟﺰﯾﻨﺔ ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﺧﺮ أﻧﮫ أﺷﺒﮫ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣﺼﻮر ﻟﻠﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﺘﺒﺎھﻲ ﺑﺄﺣﺪاث ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﺜﻞ أﺣﺪاث اﻟﺼﯿﺪ أو اﻻﻧﺘﺼﺎر أو ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ورﺑﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻮﺿ ﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻼﯾﺎت داﺧ ﻞ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﺒﺪاﺋﯿ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ أﻧ ﮫ ﺗ ﻢ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﯾﺘﯿﻦ ﻓ ﻰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﻮم اﻷﺣﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﻨﺬور أو ﺗﻜﺮﯾﻢ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‬

‫ﺗﻄﻮرت اﻟﺘﺼﺎوﯾﺮ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮات اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬
‫وﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻨﺎظﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ اﻵﻟﮭﺔ وأﻛﺪت ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺼﻮرة واﻟﻘﺼﻮر‬
‫ﻟﺘﻌﺮض اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺮض‬
‫وﺿﻌﮭﻢ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻطﻤﺌﻨﺎن ﻟﺠﻮدة اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮھﻢ واﻟﺘﺠﮭﯿﺰات اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ‪ .‬أﻟﻘﺎب‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ وأﺳﻤﺎﺋﮭﻢ وإﺧﺘﯿﺎر ﻣﺎدة اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻌﯿﻦ وﺗﺒﺮز ھﻮﯾﺘﮫ أو ھﻮﯾﺘﮭﺎ وﺣﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬وطﺮاز اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‬
‫ﺗﺒﺮز اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻮرش اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦٍ )‪ ،(٢‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻘﻒ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺠﻮار ﺷﻲء رﻣﺰي أو رﺑﻤﺎ ﯾﺠﺮى ﻓﻰ‬
‫ﻣﻀﻤﺎر ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺄﺷﯿﺎء رﻣﺰﯾﺔ ﻓﻰ ﯾﺪﯾﮫ )اﻟﺸﻜﻞ‪. (٤٧‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٤٧‬‬

‫اﻟﻤﻠﻚ زوﺳﺮ ﯾﺠﺮى ﺟﺮﯾﺔ طﻘﺴﯿﺔ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﺤﺐ ﺳﺪ ﺑﺴﻘﺎرة‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪ :‬ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Clayton, P.: op. cit., p. 35..:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٢٠٥-٢٠٤‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Hartwig, M.: Painting, Oxf. Ency., 3, p.2.‬‬
 ‫‪- ٩٤ -‬‬

‫أو ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻤﻘﻤﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﻋﺪو ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرب ﻓﻰ أﺣﺮاش اﻟﺒﺮدي ﯾﺼﻄﺎد‬
‫اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻘﻒ ﺑﺠﻮار أﺣﺪ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﯿﮫ وﯾﻘﺒﻠﮫ)‪) (١‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.( ٤٨‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪( ٤٨‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو ﯾﺴﺘﻨﺸﻖ ﻋﺒﯿﺮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮدة ﺳﺨﻤﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وآﺛﺎرھﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،٤٦‬ص ‪.٣٢٠‬‬

‫أو رﺑﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻒ ﻣﻮاﺟﮭ ﺎ ً أﺣ ﺪ اﻵﻟﮭ ﺔ وﻛﻼھﻤ ﺎ ﯾﻤﺴ ﻚ ﺑﺎﻟﺼ ﻮﻟﺠﺎن أو أن ﻛﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﯾﻘﻮﻣ ﺎن ﺑﻄﻘ ﺲ‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﯾﺮﻓﻊ ﺑﻘﺼﺒﺎت اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وأﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ً ﺻ ﻘﺮ أو ﻧﺴ ﺮ ﻣﺮﻓ ﺮف‬
‫وﻛﻼھﻤﺎ ﻗﻮى ﺣﺎﻣﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻓﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﺟﮭﺰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﺸﺮﯾﻂ ﺿﯿﻖ ﻣﻐﻄ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎء وﯾﺮﺗﺪى اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺌﺰر ﻗﺼﯿﺮ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻰ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺰام اﻟﺬي ﻋﺎدة ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻌﻠﻖ ﺑﺬﯾﻞ ﺣﯿﻮان واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﯿﺠﺎن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺰﯾﻦ ﻓﻰ ﻋﺒﺎءة ﻗﺼﯿﺮة أو طﻮﯾﻠﺔ ﻓﺈن ذﻟ ﻚ ﯾﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﻌﯿﺪ ﺗﺘﻮﯾﺠﮫ)‪.(٢‬‬

‫وﺑﺨﺼ ﻮص اﻟﻤﻨ ﺎظﺮ اﻟﺘ ﻰ ظﮭ ﺮت ﻓ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾ ﺬﻛﺮ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ اﻹﻟﮫ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻒ اﻹﻟﮭﺔ وﺗﺮﺿﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي ﺻ ﻮر ﻛﻄﻔ ﻞ ﻛﺒﯿ ﺮ‬
‫)اﻟﺸﻜﻞ‪ .( ٤٩‬ﻓﻰ ﻣﻨﻈﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﯾﺼﻮر اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻰ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻠ ﺲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ﺑ ﯿﻦ إﻟﮭ ﯿﻦ‬
‫واﻟﻠﺬان ﯾﻤﻨﺤﺎن اﻟﺤﯿﺎة ﻟﮫ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺻﻔﻮف طﻮﯾﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ ورﺟ ﺎل اﻟﺤﺎﺷ ﯿﺔ ﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺘﺄدﯾ ﺔ اﻟﺘﺤﯿ ﺔ ﻟ ﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻰ ھﯿﺌ ﺔ أﺑ ﻰ اﻟﮭ ﻮل واﻟ ﺬي ﯾﻄ ﺄ أﻋﺪاﺋ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺻ ﻮر اﻵﻟﮭ ﺔ ﻛﺮﺟ ﺎل وﻧﺴ ﺎء‬
‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﻮن رﻣﻮز ﺷ ﺒﯿﮭﺔ اﻟﺘﯿﺠ ﺎن ﻋﻠ ﻰ رؤوﺳ ﮭﻢ‪ .‬ﺑﻌ ﺾ اﻵﻟﮭ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﮭ ﺎ رؤوس ﺣﯿﻮاﻧ ﺎت أو‬
‫أﺟﺴﺎد ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﻮﻣﯿﺎوات‪ .‬واﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬي ﯾﺘﺨ ﺬه اﻵﻟﮭ ﺔ واﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻊ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﻠ ﻚ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Muller, M.: Relief sculpture, Oxf. Ency., 3, p. 136.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ٩٥ -‬‬

‫ﻣﺘﻮﺣﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ‪ ،‬وأﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦذﻟ ﻚ‪ ،‬أن اﻟﻤﻠ ﻚ أﯾﻀ ﺎ ً ﯾﺼ ﻮر ﻓ ﻰ أﺣ ﻮال ﻛﺜﯿ ﺮة ﺟ ﺪا ً ﯾﺒ ﺪو‬
‫واﺿ ﺤﺎ ﺑﺄﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻷﻛﺜ ﺮ أھﻤﯿ ﺔ واﻟﺸ ﺮﯾﻚ اﻷﻛﺜ ﺮ ﻧﺸ ﺎطﺎ ً‪ .‬أوﺻ ﺎف اﻟﻤﻠ ﻚ واﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﺑ ﺄﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬اﻟﺸﺎرات واﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬رؤوس اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺘﯿﺠﺎن رﺑﻤﺎ ﺗﻈﮭ ﺮ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮاﻛﯿ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﺗﺸ ﻜﻞ ﻧﻈ ﺎم ﻣﺮﻛ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻣ ﻮز واﻟﺘ ﻲ ﺗﺨﺒ ﺮ ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺪرﺟ ﺔ ووظﯿﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺪي ﻓﻰ ﺳﯿﺎق ﻣﻤﯿﺰ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٤٩‬‬

‫اﻟﻤﻌﺒﻮدة ﺳﺨﻤﺖ ﺗﺮﺿﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻰ وﺳﺮ رع )اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ(‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Egyptian art in the age of the pyramid, p. 352.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid, p. 136.‬‬
 ‫‪- ٩٦ -‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ‪:‬‬

‫ﻮى اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وأﺷﺪھﺎ ﺑﺄﺳﺎ ً وأﺛﺮا ً وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن رﻣﺰا ً ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪،‬‬
‫ﻛﺎن اﻷﺳﺪ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر أﻗ‬
‫وھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪاﺋﯿﯿﻦ رﻣﺰ ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ أو اﻟﺮﺋﯿﺲ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺤﻤﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﯾﻘﻮدھﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﯾﺴﺘﺤﺪث ﻟﮭﻢ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺼﯿﺪ‪ ،‬وﯾﻄﻌﻤﮭﻢ وﻗﺖ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺋﯿﺲ واﻷﺳﺪ ﺷﯿﺌﺎ ً‬
‫واﺣﺪا ً ﻓﻰ ﻓﮭﻤﮭﻢ )ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ(‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻤﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻷﺳﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ‬
‫أن ﻟﻸﺳﺪ ﺟﻤﺎﻻ ً ﻓﻰ ﺧﻠﻘﺘﮫ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻟﺨﻠﻘ ﺔ ﻣﻄ ﻮاع ﯾﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻷﻏ ﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻰ ھ ﻮ اﺗﺨ ﺎذه درﻋ ﺎ ً واﻗﯿ ﺎ ً وﺣﺎرﺳ ﺎ ً ﺳ ﺎھﺮا ً ﻗﻮﯾ ﺎ ً ﻟ ﻢ ﯾ ﻨﺲ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﺘﺸﺮا ً ﻓﻰ اﻟﻌﮭﻮد اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺒﻞ أﯾﺎم "ﻧﻌﺮﻣﺮ"‪ ،‬وواﺗﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻏﺒﻮا ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ ﺻ ﻮرة ذات أﺛ ﺮ ﻟﻤﻠﻜﮭ ﻢ اﻟﻤﺆﻟ ﮫ وﻛ ﺎن ﯾﺴ ﻤﻰ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت "ﺣ ﻮراﺧﺘﻰ" )ﺣ ﻮر‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻰ اﻷﻓﻖ( رب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺴ ﺎءﻟﻮا ﻛﯿ ﻒ ﯾﺼ ﻮرون ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺧﻄ ﺮ ﺑﺒ ﺎﻟﮭﻢ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﺻ ﻮرة اﻷﺳ ﺪ‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻒ ﺑﻤﺎ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻻرﺗﺒﺎط اﻷﺳﺪ ﻓﻰ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮاﺳ ﺔ واﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻓ ﻰ آن ﻣﻌ ﺎ ً‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺮﻏﺒ ﻮن‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺪن‪ ،‬وأﻛﺒﺮ اﻟﻈﻦ أﻧﮭﻢ وﺻﻠﻮا ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﻖ ذھ ﻨﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺻ ﻮرة أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﮭﻮل اﻟﺬى ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ رﺷﺎﻗﺔ اﻷﺳﺪ وﻗﻮﺗﮫ اﻟﻤﺨﯿﻔﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ اﻟﺨﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺧ ﺺ ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن)‪) .(١‬راﺟﻊ اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٢٢‬‬

‫‪ ٤.٤‬اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻤ ﺎ ظﮭ ﺮ اﻵﻟﮭ ﺔ واﻟﻤﻠ ﻮك وأﺻ ﺤﺎب اﻟﻘﺒ ﻮر ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻮش واﻟﺮﺳ ﻮم وﻟﮭ ﻢ ﻗﺎﻣ ﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺳﻮاھﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗ ﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﻗ ﺪ ﺷ ﻌﺮوا ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﺑﺤ ﺎﺟﺘﮭﻢ إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺒ ﺎﻧﻰ ﺿ ﺨﻤﺔ ﺗﺒﻌ ﺚ‬
‫اﻟﺴﺮور ﺑﻌﻈﻤﺔ وﺟﻼل آﻟﮭﺘﮭﻢ وﻣﻠﻮﻛﮭﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺄﺷ ﻜﺎل ﻣﻌﻤﺎرﯾ ﺔ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻤﻘ ﺎﯾﯿﺲ ھﻨﺪﺳ ﯿﺔ دﻗﯿﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﯾﺰﯾ ﺪوا ﻣ ﻦ اﻹﯾﺤ ﺎء ﺑﺎﻟﻀ ﺨﺎﻣﺔ‪،‬وﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن اﻷﻏﺮﯾ ﻖ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﻮا ﻛ ﻞ ﺷ ﻰء ﻣﻘﯿﺴ ﺎ ً وﻣﻌﻘ ﻮﻻ ً‬
‫وﻣﻘﺘﺮﺑ ًﺎ ﻟﻸﺑﻌ ﺎد واﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﻧ ﺮى اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ ﯾﺠﺘﮭ ﺪون ﻓ ﻰ اﻹﯾﺤ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻼﻣﺤﺪود‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻗﯿﺎﺳ ﮫ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﯾﺘﻤﺸ ﻰ ﻣ ﻊ اﻹط ﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻰ اﻟ ﺬى ﯾﺤ ﯿﻂ ﺑﮭ ﻢ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﯾﺨﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ واﻧﻌﺪام اﻟﺤ ﺪود واﻟﻤﻘ ﺎﯾﯿﺲ‪ .‬واﻟﺤ ﻖ ﯾﻘ ﺎل إن ﻓ ﻨﮭﻢ اﻟﻤﻌﻤ ﺎرى وﻣ ﺎ ﯾﻜﻤﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﻮن‪،‬‬
‫ﻛﻨﺤﺖ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺶ واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻛﻠﮭﺎ وﺗﺘﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺑ ﺪﯾﻊ ﻣ ﻊ ﻣﻨﻈ ﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﯿﻜﻤ ﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺚ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وھﻮ ﺷﻌﻮر‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻀﻌﻔﮫ ﺷﻰء)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٨-٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﺎن دﯾﺮوش‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٩-١٨‬‬
 ‫‪- ٩٧ -‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺗﻌﺪ وﺳﯿﻄﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻜﻮن اﻟﺬى ﺗﺴﯿﺮه اﻵﻟﮭﺔ وﺗﻀﻔﻰ طﺒﯿﻌ ﺔ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻈﻞ ھﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﺴ ﺎﻣﻰ ﻣﻤﺘ ﺪا ً إﻟ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻨ ﺬ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺘﯿ ﻖ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾ ﺔ واﻟﻘﺒ ﻮر اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ ﻟ ﺪﻓﻦ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن‪ ،‬ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺪﻓﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺑﺮز ھ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣﻔ ﺮط ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ أن‬
‫اﻟﮭ ﺮم اﻟﻤ ﺪرج ﯾﺠﺴ ﺪ ﻓﻜ ﺮة اﻻرﺗﻘ ﺎء واﻟﺼ ﻌﻮد‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺷ ﻜﻞ اﻟﮭ ﺮم اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺳ ﻮى ﺗﺠﺴ ﯿﻢ ﻟﻼﻟﺘﻘ ﺎء‬
‫واﻻﺗﺼ ﺎل )ﺑ ﯿﻦ أﺷ ﻌﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ واﻷرض اﻷوﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﺨﻠﻖ(‪.‬ﺑﯿ ﺪ أن اﻟﮭ ﺮم ﻟ ﯿﺲ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ً ﺟﻨﺎﺋﺰﯾ ﺎ ً‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ أﯾﻀﺎ ً ﻗﻤﺔ اﻟﺼﺮح اﻟﺬى ﯾﻌﺪ ﺗﺘﻮﯾﺠﺎ ً ﻟﻠﺤﻜﻢ)‪.(١‬‬

‫‪ ٥.٤‬ﻓﻜﺮة اﻟﮭﺮم‪:‬‬

‫ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻌﺘﺒﺮ ھ ﻮ ورﯾﺜ ﺎ ً ﻟﻶﻟﮭ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﯾﻨ ﺎل اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﻛﺈﺑﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﺛﻢ ﯾﺼﯿﺮ إﻟﮭﺎ ً ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗ ﮫ ﯾﻌ ﯿﺶ ﺑ ﯿﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ وﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻰ رﻓﻘ ﺘﮭﻢ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أن‬
‫أﻛﺒﺮ ھﺆﻻء اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﺑﻄ ﻮل اﻣﺘ ﺪاده ﯾﻤﺜ ﻞ ﻗ ﻮة اﻟﺸ ﻤﺲ اﻟﻤﺸ ﺮﻗﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺮت روح اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻊ إﻧﺴﺪال ﺷﻌﺎﻋﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺨﺮوطﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪو‬
‫ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻷﺳﻔﻞ ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮭﺮﻣﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻹﻣﺘﺰاج اﻟﻔﻜﺮي ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺎع اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺸﺮق رع وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻹﻟﮫ اﻟﺬى ﯾﺴ ﻜﻦ ﺑ ﺪاﺧﻞ ھﺮﻣ ﮫ‪ .‬وﯾﺘﺴ ﺎوى ﻓﻰ ذﻟ ﻚ وﺿ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﺔ أﻣ ﺎم ﻣﻌﺒ ﺪ اﻹﻟ ﮫ ﺣﯿﺚ ﺗﻌﻄ ﻰ‬
‫أﻧﻄﺒﺎع واﺣﺪ وھﻮ اﻟﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺷ ﻌﺎع اﻹﻟ ﮫ اﻟﻤﻨﺴ ﺪل ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎءه‪ .‬ﻓﻔﻜ ﺮة اﻟﺸ ﻌﺎع ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺘﻼﺣﻢ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﺑﮭﺎ واﻟﮭﺮم وﺳﺎﻛﻨﮫ وﻛﻠﮭﺎ ﺗﻤﺠﯿﺪ ﻟﻠﻜﻮن وﺷﻌﺎع ﺧﺎﻟﻘﮫ رع )‪.(٢‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ھ ﺮم اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻟﻤ ﺪرج اﻟﺨ ﺎص ﺑﺰوﺳ ﺮ ﺑﺴ ﻘﺎرة ھ ﻮ اﻷﺛ ﺮ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰى اﻷول اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ أﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻠﯿ ﻞ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾ ﺔ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄ ﺔ‬
‫ﺻﻤﻤﺖ ﻟﺘﺨﻠﺪ اﻟﺪور اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻮى اﻟﮭﺮم اﻟﻤﺪرج ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻟﻠﻘﺼ ﺮ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‪ ،‬و ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وﻣ ﺎ أﺳ ﻔﻞ اﻟﮭ ﺮم‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺰود ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮫ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﺤﻜﻢ ﻟﻸﺑ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺮاﻓﻘ ﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻣ ﻊ اﻻﺣﺘﻔ ﺎل‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﻌﯿﺪ اﻟﺤ ﺐ ﺳ ﺪ )اﻻﺣﺘﻔ ﺎل ﺑﺈﻋ ﺎدة اﻟﺘﺘ ﻮﯾﺞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ( ﻟﺘﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﻤﻨﺼ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺘﻜﺎﻣﻞ ھﺬا اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻛﺎن طﻘ ﺲ ﻗ ﺮاﺑﯿﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬واﻟ ﺬي وﺿ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﺒﺪ ﺟﻨﺎﺋﺰي ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﮭﺮم اﻟﻤﺪرج‪ .‬ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻓﯿﺮﻧﻮس و ﺟﺎن ﯾﻮﯾﻮت‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٧‬‬

‫‪Garstang, J.: Egyptian research account, London, 1903, pp. 3-4.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻌﯿﺪ ﺟﻮھﺮى‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻰ ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،‬دار اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨١-٨٠‬‬
 ‫‪- ٩٨ -‬‬

‫طﻮل اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺪﻋﻢ طﻘﺲ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺗﻘﺪم إﻓﺎدة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺗﺮاﺑﻄﮭ ﺎ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻓﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪.( ٥٠‬‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٥٠‬‬
‫ﻓﻨﺎء اﻟﺤﺐ ﺳﺪ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮه اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ زوﺳﺮ ﺑﺴﻘﺎرة‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Abuo alika, E.: op. cit., p. 20. :‬‬

‫اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‪:‬إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ اﻟﮭﺮم اﻟﻤﺪرج‪ ،‬وﺗﺸﺒﮫ ﻓﻰ ﺟﺰﺋﮭﺎ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤﺼﻄﺒﺔ وﻗﺪ زﯾﻨﺖ أﻋﻼھﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﺎرﯾﺰ ﻣﻦ ﺣﯿﺎت اﻟﻜﻮﺑﺮا ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻮرﻧﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي )اﻟﺸﻜﻞ ‪.( ٥١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٥١‬‬
‫إﻓﺮﯾﺰ ﻣﻦ ﺣﯿﺎت اﻟﻜﻮﺑﺮا ﺑﺎﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ زوﺳﺮ ﺑﺴﻘﺎرة‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Abuo alika, E.: op. cit., p. 21. :‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Wegner, J.: Cults: royal cults, Oxf. Ency., 1. p.333.‬‬
‫‪Badawy, A.: The Periodic system of building a pyramid, in (JEA) 63, London, 1977, p. 58.‬‬
 ‫‪- ٩٩ -‬‬

‫وﺗﻌ ﺪدت اﻵراء ﺑﺸ ﺄن وظﯿﻔ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺤﺘ ﺖ ﻓ ﻰ ﺑ ﺎطﻦ اﻟﺼ ﺨﺮ ووﺟ ﺪ ﻓ ﻰ أﺣ ﺪ‬
‫ﻏﺮﻓﺎﺗﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻮﺣﺎت ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻻﺑﺴﺎ ً ﺗﺎج اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺒﺤﺮي )إﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ( ووﺟﺪت ﺛﺎﻟﺜﺘﮭﻤﺎ أﯾﻀﺎ ً ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻻﺑﺴ ﺎ ً‬
‫ﺗﺎج اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻘﺒﻠﻲ وھﻰ ﻣﺰﯾﻨﺔ ﻓﻰ أﻋﻼھﺎ ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻰ اﻷزرق اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك إﻓﺘﺮاض ﯾﺬﻛﺮ أن ﺑﻨﺎءھﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟ ﮫ ھ ﺮم ﻣ ﺪرج )ﻣﻘﺒ ﺮة ﺷ ﻤﺎﻟﯿﺔ( وأﺧﺮى ﺟﻨﻮﺑﯿ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﮫ ﻣﻠﻜ ﺎ ً ﻟﻤﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬
‫واﻟﺴﻔﻠﻰ وﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ھﺬا اﻟﺮأى ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ)‪،(١‬‬

‫وﺑﻤﻌﺒ ﺪ اﻟ ﻮادى ﻟﻠﮭ ﺮم اﻟﻤﻨﺤﻨ ﻰ ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺟﻤ ﻞ اﻟﻘﻄ ﻊ اﻟﻔﻨﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻨﻔﺮو وھ ﻮ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎظﺮ ﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﻣﺼﺮ ﺣﯿﺚ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ إﻗﻠﯿﻢ ﺑﺴﯿﺪة ﺳُﺠﻞ ﻓﻮﻗﮭﺎ اﺳﻢ اﻟﻀﯿﻌﺔ أواﻹﻗﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ ً طﺒﻮﻏﺮاﻓﯿﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻤﺎ ﺳﮭﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ‪،‬‬
‫)‪( ٢‬‬
‫وﻋُﺜﺮ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﮭﺸﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو وأﺧﺮى ﺗﺨﺺ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ‬

‫وﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻘﺪ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻠﺒ ﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﺳ ﻨﻔﺮو‬
‫وﺧﻮﻓﻮ وﺧﻌﻔﺮع ﻣﻘ ﺎﯾﯿﺲ ھﺎﺋﻠ ﺔ وﻏﻄ ﺎء ﻣ ﺎدي ﻟﺘﻜ ﻮن ﺷ ﮭﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻷھﻤﯿ ﺔ اﻟﻤﺤﻮرﯾ ﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ وﻋﺒﺎدﺗ ﮫ‬
‫ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،‬وإن ھﺬا ﻟﯿﻮﺣﻰ ﺑﮭﺬا اﻻﺗﺴﺎق ذو اﻟﻤﻐﺰى اﻟﮭﺎم اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺸﺎطﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﺮﻛ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺸ ﯿﯿﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‪ .‬وھﻜ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫) ‪.( ٣‬‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮة ﻣﺤﺮﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺨﺎص ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮات اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ واﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤ ﻮر ﺷ ﺮﻗﻰ ﻏﺮﺑ ﻰ‬

‫وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﯿﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ .‬اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﮭﺮم وﻣﻌﺒﺪ اﻟﻮادى‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺴﮭﻞ اﻟﻔﯿﻀﻲ ﻟﻠﻨﯿﻞ‪ .‬واﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي ﻛﺎن ھﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻔﺮق ﻣﺘﻨﺎوﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ وﻛ ﺎن ﻣﻌﺒ ﺪ اﻟ ﻮادى ﻣﺰﯾﻨ ﺎ ً ﺑﻤﻨ ﺎظﺮ وﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﺗﺤﺎد اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪد ﻣﺘﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮدات‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﺑﮫ ﻣﺒﻨﻰ ﯾﺴ ﺘﺨﺪم ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ رﺑ ﻂ ﻋﺒ ﺎدة اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺒ ﺎﻗﻰ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺧﻼل اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪورﯾﺔ واﻟﻤﻮاﻛﺐ‬

‫وﻓﻰ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻮادى اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺧﻌﻔﺮع ﻧﺠﺪ أن ھﯿﺌﺎت اﻟﻤﺒﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻔﻨﺎﺋﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻔﺘﻮح واﻟﻤﺤ ﺎط‬
‫ﺑﺼﻒ ﻣﺰدوج‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬى ﺑﻨ ﻰ ﻣ ﺆﺧﺮا ﻓ ﻰ أﺑ ﻮ ﻏ ﺮاب‬
‫)‪ (١‬ﺳﻌﯿﺪ ﺟﻮھﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٦-٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Wegner, J.: op. cit., p. 333.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ١٠٠ -‬‬

‫وأﺑﻮ ﺻﯿﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻠﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ أراد اﻟﻤﻜﺘﺸ ﻔﺎن ھﺮﺑ ﺮت رﯾ ﻚ وﺳ ﯿﺠﻔﺮاﯾﺪ ﺷ ﻮت أن‬
‫ﯾﺬھﺒﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮھﻤﺎ‪ .‬ﺣﯿﺚ أن اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻰ أﻗﯿﻤﺖ ﻓﻰ اﻟﻔﻨ ﺎء ﯾﻔﺘ ﺮض‬
‫أن ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻷﺛﻨ ﻰ ﻋﺸ ﺮ ﺷ ﮭﺮ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﻷرﺑ ﻊ وﻋﺸ ﺮون دﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻒ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ أﻗﯿﻤﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر واﻷﺧﺮى اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ أذرع وأرﺟﻞ اﻟﻤﻌﺒ ﻮدة "ﻧ ﻮت" واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺒﺘﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻞ ﻣﺴﺎء ﻟﺘﻌﯿﺪ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﯿﻼد ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح)‪.(١‬‬

‫وﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ أوﻧﺎس ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻛﺎن ﻧﺼ ﻮص اﻷھ ﺮام‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻛﺘﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻮاﺋﻂ ﺣﺠ ﺮات اﻟ ﺪﻓﻦ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻠﻮك‬
‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،(٥٢‬وﺗﻈﮭﺮ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﯾ ﺬات اﻟﺴ ﺤﺮﯾﺔ واﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ وﺗﺤﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺻﻮرة أوزﯾﺮ واﺗﺤ ﺎده ﻣ ﻊ رع‪ ،‬وﺳ ﺠﻠﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﺻﯿﻎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ وﺳﺠﻼت ﻣﻦ طﻘﻮس اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ذاﺗﮭﺎ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٥٢‬‬

‫ﻣﺘﻮن أھﺮام اﻟﻤﻠﻚ ﺗﯿﺘﻰ )اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ(‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Abou Alika, op. cit., p. 24. :‬‬

‫ﺧ ﻼل اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻲ اﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ اﻹﻧﺸ ﺎﺋﻲ ﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﮭ ﺮم اﻟﻤﻠﻜ ﻲ وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺘﻐﯿ ﺮات‬
‫اﻟﻤﺆﻛﺪة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ھﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‬
‫"ﻣﻨﺘﻮ ﺣﺘﺐ اﻷول" وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﻧﺤﺮاﻓﺎ ً ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻮﻛﯿ ﺪھﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺒﺠﯿ ﻞ‬
‫اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻹﻟﮫ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﮭ ﺎم ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ طﯿﺒ ﺔ آﻣ ﻮن رع‪ ،‬وأ ُﻋﻄﯿ ﺖ اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ ﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫)‪(١‬‬
‫‪Zivie-Coche, C.: op. cit., p. 39.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Wegner, J.: op. cit., p. 333.‬‬
 ‫‪- ١٠١ -‬‬

‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺒﻮد وﻗﺪ رﻛﺰت ﻣﻘﺼﻮرة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺘﻮ ﺣﺘﺐ ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﻟﻮث طﯿﺒ ﺔ‬
‫)آﻣﻮن وﻣﻮت وﺧﻮﻧﺴﻮ( وﻟﻜﻦ ﺗﺪﻣﺞ ﻋﺒﺎدة اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻹﻟ ﮫ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻄﻘﺴﯿﺔ ﻓﻰ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻮادي اﻟﺴﻨﻮي‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺗﻮﻟﺪ ﺻﻮرة آﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺎرب اﻟﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮب‬
‫وﺗﺰور اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي ﻟﻠﻤﻠﻚ)‪.(١‬‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺴ ﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻲ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻄﺮاز اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﺘﯿﺠﺎن اﻷﻋﻤﺪة واﻟﺬي ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﮫ ﺑﮭﯿﺌﺎﺗﮫ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌ ﺔ‬
‫ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﯿﻞ أو اﻟﺒﺮدي أو أوراق اﻟﻠﻮﺗﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎج اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺟﺎﻧﺒﯿﮫ رأس اﻹﻟﮭﺔ ﺣﺘﺤﻮر "‬
‫ﻛﺘﺎج ﺣﺘﺤﻮرى" )اﻟﺸﻜﻞ‪ (٥٣‬واﻟﺬي أﺻﺒﺢ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮز اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻮﻗﺖ طﻮﯾﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٥٣‬‬
‫ﻋﻤﻮد ﺣﺘﺤﻮرى‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.touregypt.net/ :‬‬

‫اﻻﺳﺘﺤﺪاث اﻵﺧﺮ ﻛﺎن "اﻟﻌﻤﻮد اﻷوزﯾﺮى" وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾﺸﺒﮫ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﻤﺸ ﺎﺑﮭﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﺴ ﻔﻠﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ )اﻟﺸ ﻜﻞ ‪ .(٥٤‬ﻓ ﺈن اﻟﻌﻤ ﻮد اﻟ ﻰ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻣﺴﺘﻨﺪا ً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد ﻧﺎﺗﻰء ﻣﻦ اﻟﺠﺪار رﺑﺎﻋﻲ اﻟﺰواﯾﺎ)‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid., p. 333.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Michalowski, K.: op. cit., p. 18.‬‬
 ‫‪- ١٠٢ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٥٤‬‬
‫ﻋﻤﻮد أوزﯾﺮى ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ زوﺳﺮ ﺑﺴﻘﺎرة‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.touregypt.net/stepyram.htm:‬‬

‫وأﯾﻀﺎ ً اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ أﺑﻰ اﻟﮭ ﻮل اﻟﺠﺮاﻧﯿﺘﯿ ﺔ) اﻟﺸ ﻜﻞ‪ ( ٥٥‬و)اﻟﺸ ﻜﻞ ‪ (٥٦‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿ ﻊ أﻣ ﺎم اﻟﻮاﺟﮭ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ زوﺟ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻼت‬
‫اﻷﺳﻄﻮاﻧﯿﺔ واﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﯿﺖ اﻷﺣﻤﺮ وﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻤﻢ اﻟﻤﺴﻼت‬
‫ﺗﻜﺴﻰ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﺑﻤﻌﺪن ﻧﻔﯿﺲ ﻻﻣﻊ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٥٥‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﯿﺖ اﻷﺣﻤﺮﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ أﺑﻰ اﻟﮭﻮل ﻷﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎﻧﯿﺲ‪ ١٩٠٠ ،‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Alderd, C.: op. cit., p. 125.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid., p. 18‬‬
 ‫‪- ١٠٣ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٥٦‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﮭﯿﺌﺔ أﺑﻮ اﻟﮭﻮل‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Alderd, C.: op. cit., p. 127. :‬‬

‫ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺎد اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي ﺗﻐﻄﯿﺔ وﺣﺪات طﺮازﯾﺔ ﻣﺆﻛﺪة‪،‬‬
‫ووﺻﻠﺖ ورش اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺎءة‪ .‬ﻣﻨﺘﺒﮭ ﺔ إﻟ ﻰ ﻗ ﯿﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻲ وﻟﻜ ﻦ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﻈ ﺎھﺮة ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻ ﯿﻞ‪ .‬اﻟﺨ ﻂ‬
‫اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ظﮭﺮ ﻣﻨﺤ ﻮت ﺑﻌﻨﺎﯾ ﺔ أﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺠﺪارﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄ ﺮاز اﻟﻐ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺘﺸ ﺮ‪ .‬وﻛ ﺎن ﺷ ﻌﺎر إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ ﺑ ﯿﻦ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬
‫واﻟﺴﻔﻠﻰ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ)‪) .(١‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.( ٥٧‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٥٧‬‬
‫زﺧﺮﻓﺔ إﺗﺤﺎد اﻟﻘﻄﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Budge, W.: the gods of the Egyptians, vol. 2, New York, 1969, p. 43.:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid. p. 18.‬‬
 ‫‪- ١٠٤ -‬‬

‫اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻠﻮﺗﺲ واﻟﺒﺮدي ﻣﻌﺎ ً وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻟﻜ ﻼ اﻹﻗﻠﯿﻤ ﯿﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺠﺪﯾ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ واردة ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول ﻓﻰ آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻗﮫ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮي ﻗﺒﻞ ﺻ ﻮرة ﻣ ﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻌﺒﻮد ﻋﻠﻰ ﻗ ِﺪم اﻟﻤﺴﺎواة)‪.(١‬‬

‫‪ ٦.٤‬رﻣﺰﯾﺔ اﻟﺸﺎرات واﻟﻌﻼﻣﺎت‪:‬‬

‫واﻟﺸﺎرات ھﻰ رﻣﻮز واﺿﺤﺔ وﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬ﻓﯿﻤﺜﻞ "أﺑﻮ ﺣﺮاب" اﻟﻨﺎھﺾ ﻓﻮق ﺣﺎﻣ ﻞ – ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺑﻨ ﻰ‬
‫ﺣﺴ ﻦ‪ ،‬و"اﻷرﻧ ﺐ" ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﺠ ﺎورة‪ .‬و"اﻟﺴ ﻤﻜﺔ" ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻨ ﺪﯾﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ اﻟ ﺦ‪ ..‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺮى ﺣﻘﺎ ً أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﺎرة رﻣﺰ ﯾﻌﺒﺮ ﻋ ﻦ اﺗﺤ ﺎد ﯾﻀ ﻢ وﺣ ﺪة ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ أو‬
‫وﺣﺪة ﻗﺒﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮل أﺣﺪ اﻷرﺑﺎب‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴ ﮭﻤﯿﻦ واﻟﺘ ﺮس ﺷ ﺎرة اﻹﻟﮭ ﺔ "ﻧﯿ ﺖ"‬
‫ﻓﻰ ﺳﺎﯾﺲ واﻟﺼﻮﻟﺠﺎن "واﺳﺖ" ﻓﻰ طﯿﺒﺔ‪ .‬ورﻓﺎت رأس "أوزورﯾﺲ" ﻓﻰ أﺑﯿﺪوس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺸ ﺎرة‬
‫ﺑﻨﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل "اﻟﺠ ﺪار اﻷﺑ ﯿﺾ" اﻟ ﺬى ﯾﻤﺜ ﻞ أﺳ ﻮار ﻣﻨ ﻒ و "أرض اﻟﻘ ﻮس" اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺤﺪودﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ اﻟﺘﻰ أﻟﺤﻘﺖ ﺑﻤﺼﺮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﯾﻔﺘ ﺮض أن ﻛ ﻞ‬
‫ﺷﺎرة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸ ﺎرات ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ أوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ ﻣﺼ ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‪ ،‬وأﯾ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺣﺪت ﻣﻊ طﻮطﻤﮭﺎ اﻟﺬى ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻤﺤﻠﻲ)‪.(٢‬‬

‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺣﺎول أن ﯾُﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺿﻤﻦ أﺳ ﺎطﯿﺮه‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ً ﻣﻨﮫ ﻓﻰ إﺑﺮاز دور ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

‫دﺑﻮس اﻟﻘﺘﺎل‪:‬‬

‫ﻛ ﺎن دﺑ ﻮس اﻟﻘﺘ ﺎل ذو اﻟ ﺮأس اﻟﻤﺴ ﺘﺪﯾﺮة أﺣ ﺪ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻣﺼ ﺪر ﻟﻠﻘ ﻮة اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺤﺎﻣﻞ ھﺬا اﻟﺪﺑﻮس‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻟﮫ اﻟﻤﻠﻜﻰ ﺣﻮرس "ﺳﯿﺪ دﺑﻮس اﻟﻘﺘﺎل ﻛ ﻰ ﯾﻘﻀ ﻰ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋ ﮫ"‪،‬‬
‫وﯾﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑ ﺪﺑﻮس اﻟﻘﺘ ﺎل اﻟﻤﻘ ﺪس‪ ،‬رﻣ ﺰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ ﻗ ﺪس اﻷﻗ ﺪاس ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن دﺑ ﻮس‬
‫اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻘﻮس ﺻﻔﺘﺎن ﻣﺘﻼزﻣﺘﺎن ﻟﻺﻟﮫ "ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ" )وب واووت(‪ ،‬وﻛﺎن دﺑﻮس اﻟﻘﺘﺎل أﯾﻀﺎ ﻛﻨﺎﯾﺔ‬
‫ﻋﻦ "ﻋﯿﻦ ﺣﻮرس اﻟﺸﮭﯿﺮة" وﺗﻨﻘﺶ ﺻﻮرة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ ﺑﺪﺑﻮس اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة)‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid., p. 19.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬أدوﻟﻒ إرﻣﺎن‪ :‬دﯾﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪..١٠٣-١٠١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬
 ‫‪- ١٠٥ -‬‬

‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﻨﺦ‪:‬‬

‫اﻷﺑﺪﯾّﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﻰ ﺷ ﺒﮫ ﻋﻼﻣ ﺔ‬ ‫ھ ﻰ رﻣ ﺰ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺐ ذات ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ وھﻰ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻵﻟﮭﺔ‪ .‬وﯾﺮﺟﻊ ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ‬
‫إﻟ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ ﻧﺸ ﻮء اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻟﻶﻟﮭ ﺔ إﯾ ﺰﯾﺲ وأوزﯾ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻤﺒﻜّ ﺮة ﻟﻸﺳ ﺮات )‪٢٥٧٥- ٢٩٢٠‬ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد‪ .( .‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺮﻣﺰ ﻓﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ّ ﮫ ﺑﻘ ﻰ ﻛﻌﻼﻣ ﺔ ھﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿ ﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻛﺸ ﺎرة‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻّﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺮاﺳﯿﻢ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ أطﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ anx‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﺣﻰ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ أن ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة أطﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ اﺳﻢ ‪ anx-Htp‬أى اﻟﺬى ﯾﺤﯿﺎ وﯾﺴﺘﻘﺮ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ‬
‫‪ nb-anx‬أى ﺳﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وھﻨﺎك ﺗﻌﺒﯿﺮ ‪ wHm-anx‬أى ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﯿﺎة وﻛﻞ ھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أن رﻣﺰ ‪ anx‬ﯾﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر اﻟﻤﻨﺸﻮد)‪.(٢‬‬

‫ذﯾﻞ اﻟﺜﻮر ‪:‬‬

‫ﻓﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺘﯿ ﻖ‪ ،‬ﺗ ﻢ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓﻌ ﻼ ً ﺑ ﺄن اﻟﺜ ﻮر ﻟ ﮫ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﺎء‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل أﺣ ﺪ ﻣﺘ ﻮن‬
‫اﻷھﺮام )رﻗﻢ ‪ (٤٧٠‬إن "ﺛﻮر اﻹﻟﮫ رع ذو اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ" ﻛﺎن ﯾﺤﺮس طﺮق اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﻘﺐ "ﺛﻮر اﻟﺴﻤﺎء"‪ ،‬وأوﺟﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻣﺰى ﻟﮭﺬا اﻟﺤﯿﻮان ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻓﻰ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺜ ﻮر اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻰ أﻧﺤﺎء اﻷرض واﺗﺨﺬت ﻣﻘﺎطﻌﺎت ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ اﻟﻌﺠﻞ رﻣﺰا ﻟﮭﺎ)‪.(٣‬‬

‫واﻹﻟﮫ ﻣ ﯿﻦ ھ ﻮ ﻣﻠ ﻚ اﻵﻟﮭ ﺔ وإﻟﯿ ﮫ ﯾﻨﺘﻤ ﻰ اﻟﻤﻘﺼ ﻮرﺗﺎن وھ ﻮ ﯾﺴ ﻜﻦ ﻓ ﻰ ﻗﻔ ﻂ واﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮق‬

‫ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ھﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ‪ .‬وﻣ ﯿﻦ ھ ﻮ اﻹﻟ ﮫ اﻟﺜ ﻮر وھ ﻮ "ﺛ ﻮر أﻣ ﮫ" وھﯿﺌﺘ ﮫ اﻷرﺿ ﯿﺔ ھ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺜﻮر اﻟﺬى ﯾﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺿﺢ ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻹﻟﮫ ﻣﯿﻦ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Bunson, M.: Encyclopedia of ancient Egypt, USA., 2002. P. 57.‬‬

‫‪Clark, R.: The Sacred tradition in ancient Egypt, USA., 2000, p. 278.‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﺎروﺳﻼف ﺗﺸ ﺮﻧﻰ‪ :‬اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﻗ ﺪرى‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣ ﺎھﺮ ط ﮫ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ھﯿﺌ ﺔ اﻵﺛﺎراﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪ .‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٨‬‬
 ‫‪- ١٠٦ -‬‬

‫ھﻮ ذﯾﻞ اﻟﺜﻮر اﻟﺬى ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﻟﻠﺮداء اﻟﻤﻠﻜ ﻰ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻣ ﯿﻦ أﺧ ﺬ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻘ ﺐ "ﺛ ﻮر أﻣ ﮫ"‬
‫و"اﻟﺜﻮر اﻟﻘﻮى")‪.(١‬‬

‫وﯾﺮﻣﺰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻗﺮﺑﺎن ‪) xpS‬ﻓﺨﺬ اﻟﺜﻮر( إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل ﻗﻮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾُﻘ ﺪم ﻟ ﮫ اﻟﻘﺮﺑ ﺎن‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ أﻛﺜ ﺮ اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺜ ﻮر ‪xpS‬‬ ‫ﺣﯿﺚ أن ھﺬا اﻟﻘﺮﺑﺎن ھﻮ ﻣﻮطﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ﻟﻠﺜﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﺨﺬ‬
‫ﺗﺼﻮﯾﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻧﻈﺮا ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﻌ ﺚ واﻟﻨﺸ ﻮر واﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة اﻟﺨﺎﻟ ﺪة ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻵﺧﺮ‬

‫اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك اﺗﺨ ﺬوا ﻟﻘ ﺐ "اﻟﺜ ﻮر اﻟﻘ ﻮى" و "ﺛ ﻮر ﺣ ﻮرس" )ﻻﺣ ﻆ أن ﻛ ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮﯾﺮات‬
‫ﻟﻨﻌﺮﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻼﯾﺔ ﺗﻈﮭ ﺮه ﯾﺮﺗ ﺪى ذﯾ ﻞ اﻟﺜ ﻮر ﻣﻌﻠ ﻖ ﻓ ﻰ ﺧﺼ ﺮه ﻛﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺎرات واﻟﺮﻣ ﻮز‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ(‪ .‬ھﯿﺌﺔ اﻟﺜﻮر وھﻮ ﯾﻄﺄ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻄﺮوح أرﺿﺎ ً واﻗﺘﺤﺎﻣﮫ ﻟﺠﺪران اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺻﻮرت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻮاﺟﮭﺔ ﺻﻼﯾﺔ ﻧﻌﺮﻣﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎطﻌﺎت أﺟﻨﺒﯿﺔ‪ .‬وإن اﻟﺘﻄ ﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﻘ ﻮى ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺜ ﻮر اﺳ ﺘﻤﺮ ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ‪ .‬رﺑﻤ ﺎ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻋﻨﺼ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮرﯾ ﺔ ﻣﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺜﻮر‪ .‬وﻓﻰ ھ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺨ ﺎص ﺑ ﺎﻟﺜﻮر ھ ﻮ ﻛ ﺎ ‪ kA‬ﺣﯿﺚ ﯾﻄ ﺎﺑﻖ‬
‫ﺻﻮﺗﯿﺎ ً ﻟﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎدة ﻟﺘﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ أو "ﻣﺰدوج" ﺛﻨﺎﺋﻰ‪ .‬ﻓﻰ أى‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻰ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻘﺪار ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎز واﻹﺳ ﺘﻌﺎرة واﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ‪ .‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪارﺳﯿﻦ اﻟﺠﺪد ﻟﯿﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ ﻟﯿﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ)‪.(٣‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺒ ﺎرة ﻟﻠﺜ ﻮر‪ ،‬وھﺠﻤﺎﺗ ﮫ اﻟﻘﺘﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻘ ﺎوم ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‪ ،‬واﻧﺪﻓﺎﻋ ﮫ اﻟﻤﺘﮭ ﻮر‪،‬‬
‫ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮف وإﻋﺠﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﻮاه اﻹﺧﺼﺎﺑﯿﺔ ﺟﻌﻠﺘﮫ وﻣﻦ ﻓﺘ ﺮة ﻣﺒﻜ ﺮة ﺟ ﺪا ً اﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻏﺮو أﻧﮫ وﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ أﺳﻌﺪ ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ أن ﯾﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻘﺐ‬
‫"اﻟﺜﻮر اﻟﻘﺪﯾﺮ"واﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﻮھﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻦ أن ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﻨﮭﻢ – ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ – ﻗ ﺪ ﻧﻘﺸ ﻮھﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺎراﺗﮭﻢ " اﻟﺴ ﺮخ" اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻮر اﺳ ﻤﮭﻢ اﻟﺤ ﻮري واﻟﺘ ﻲ ھ ﺪﻓﮭﺎ أن ﯾﺘﻔ ﺎﺧﺮوا ﺑﺄﺳ ﻤﺎﺋﮭﻢ ﻛﻨﺴ ﻞ‬
‫ﻟﺤﻮرس)‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Baumgartel, E.: Some remarks on the origins of the titles of the archaic Egyptian kings, in (JEA) 61,‬‬
‫‪1975, p. 29.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Helk, W.: Schenkel, in LÄ. 5, 1985, cols. 579-580.‬‬
‫‪Gordon, A.: The Ka and an animating force, in (JARCE) 33, 1975, p. 34.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Shaw, I.: op. cit., pp. 85-87.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻻس ﺑﺪج‪ :‬آﻟﮭﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،١٩٩٨ ،‬ص‪.٤٨‬‬
 ‫‪- ١٠٧ -‬‬

‫اﻟﺨﺮطﻮش‬

‫وﺟﺪ ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ ‪ Sn‬ﻛﺜﯿﺮا ً ﻓﻰ ﻧﻘﻮش اﻟﮭﺮم اﻟﻤﺪرج ﺑﺴﻘﺎرة ﻣﻦ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ زوﺳ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻰ أن‬
‫ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ دورة اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺨﻠﻮد واﻟﺴﺮﻣﺪﯾﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ)‪ ،(١‬واﻟﺨﺮطﻮش )ھﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﺎﺋ ﺪة ﻣﺰﺧﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ‪ ،‬اﻟﺨﺸ ﺐ أو اﻟﻤﻌ ﺪن ﻣﻌ ﺪة ﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل أو ﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻮش( أو اﻟﺨ ﻮاﺗﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺼﻮر اﻟﺨﺮطﻮش ﻋﻘﺪة ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺒ ﺎل اﻟﺴ ﻤﯿﻜﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ رﺑﻄ ﺖ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﻤ ﺎ ﻣﻌ ﺎ ﻟﺘﻌﺒ ﺮ ﻟﻠﻤﺸ ﺎھﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪة ﻣﺴﺘﺪﯾﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺷﺪﯾﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ واﺣﺪ أو اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺬي ﺗﻄﻮّ ﻗﮫ اﻟﺸﻤﺲ )وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ :‬اﻟﻜﻮن(‪ ،‬ﺻ ّﻮر ﻛﺤﻠﻘﺔ ﺣﺒﻞ ﻣﻊ ﻋﻘﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬ﺑﻮﺿﻊ‬ ‫ﺟﺪا ً‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ داﺧﻞ ھﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬أﺷﺎرة إﻟﻲ ھﯿﻤﻨﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ)‪ . (٣‬وﻟﻜﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﻄﯿﻼ وﺑﯿﻀﺎوﯾﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ طﻮل اﻷﺳﻤﺎء اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ‪ .‬أطﻠﻖ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮطﻮش اﺳﻢ ‪ Snw‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ‪ Sni‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﯾﺤﯿﻂ أو ﯾﻄﻮق)‪.(٤‬‬

‫واﻟﻤﻌﺮوف أن ﻛﻠﻤﺔ ‪ rn‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨ ﻰ "اﺳ ﻢ " ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻗ ﺪ ظﮭ ﺮت ﺑﻤﺨﺼ ﺺ‬
‫ﺧﺮطﻮش ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﻢ ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ‪ rn‬ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺗﻌﻨﻰ ﺧﺮطﻮش‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن‬

‫اﻟﺪاﺋﺮﯾ ﺔ اﻟﺸ ﻜﻞ واﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻄ ﻖ ‪ Sn‬وﺗﻌﻨ ﻰ ﯾﺤ ﯿﻂ أو‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ ﻟﻠﺨﺮطﻮش ﻣﺘﻄﻮر ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ‬
‫ھﺎﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺠﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻮﺣ ﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾ ﺔ وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎظﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭ ﺬه اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ‪ Sn‬ﻣ ﻦ ﻗﺪﺳ ﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أراد اﻟﻤﺼ ﺮي أن ﯾﻀ ﻤﮭﺎ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻠ ﻮك‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ أن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻜﻮن وﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ)‪.(٥‬‬

‫وﻗﺪ أدت اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﺋﻤﺔ إﻟ ﻰ ﺣﻤﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬وأﻋﻈ ﻢ أھ ﻢ اﺳ ﻤﯿﻦ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻛﺎﻧ ﺎ ﻣﺤ ﺎطﯿﻦ ﺑﺨﺮط ﻮش‬
‫وﻛ ﺎن ھ ﺬان اﻻﺳ ﻤﺎن ھﻤ ﺎ اﺳ ﻢ اﻟﻌ ﺮش )اﻻﺳ ﻢ اﻷول ‪ (prenomen‬اﻟ ﺬى ﻋﯿﻨ ﮫ ﻛﻤﻠ ﻚ ﻟﻤﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬
‫واﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬واﻻﺳﻢ اﻟﺬى ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪه )‪ ( nomen‬واﻟﺬى ﺳﺒﻘﮫ ﻟﻘ ﺐ اﺑ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺲ‪ .‬وﯾﺮﻣ ﺰ ﺣﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺨﺮط ﻮش إﻟ ﻰ "اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬى ﯾﺤ ﯿﻂ ﺑﻘ ﺮص اﻟﺸ ﻤﺲ" أى اﻟﻜ ﻮن‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺸ ﯿﺮ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Sethe, K.: Die altesten geshichtlichen denkmaler der Agypter, in (ZÄS) 35, Leipzig, 1897, P. 4‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Gardiner, A.: Egyptian grammer, third edition, Oxford uni. Press, London, 1957, p.74.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Rosalia, A. and Daivd, A.: A biographical dictionary of ancient Egypt, Seady, London, 2003, p. 16.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Gardiner, A.: op. cit., P. 74.‬‬
‫‪MMA.: op. cit., pp. 49-51.‬‬

‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪٢٢١-٢٢٠‬‬

 ‫‪- ١٠٨ -‬‬

‫اﻟﺨﺮط ﻮش إﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن اﻟﻤﺴ ﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ)‪ ،(١‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﻘ ﺎرىء ﯾﺘﺴ ﺎﺋﻞ ﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻤﺮ‬
‫"اﻟﺴﺮخ" طﻮال اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ؟ وﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﺨ ﺮاطﯿﺶ ﻣﻨ ﺬ اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ؟ وﻟﻤ ﺎذا‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺨﺮاطﯿﺶ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ؟ ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك أﺳ ﺒﺎب ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ أو دﯾﻨﯿ ﺔ؟ أم أن ھﻨ ﺎك ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻨﻔﺮو واﻟ ﺬي ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪه ﺑ ﺪأ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺨ ﺮاطﯿﺶ‪ .‬ھ ﺬه اﻟﺘﺴ ﺎؤﻻت‬
‫ﺗﻤﺜﻞ أھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ)‪. (٢‬‬

‫ﺧﺎﺗﻢ ‪ring‬‬

‫رﻣﺰﯾﺔ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﻰ اﺳﺘﺪارﺗﮫ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﺑﻼ ﺑﺪاﯾﺔ أو ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ رﻣ ﺰا ﻟﻸﺑﺪﯾ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟ ﻊ‬
‫واﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ "ﺑﺎﻷﺑﺪﯾ ﺔ" ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺣﻠﻘ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺤﺒ ﻞ ذو اﻟﻌ ﺮوة‬
‫وﻧﮭﺎﯾﺘﺎه ﻣﺮﺑﻮطﺘﺎن ﻓﻰ ﻋﻘﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺼﻘﺮ اﻟﻤﺤﻠﻖ ﻓﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﺣ ﻮرس‬
‫ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ادﻓﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﺴﻚ ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷﺑﺪﯾﺔ ﺑﻤﺨﻠﺒﯿﮫ وطﺮف زﻋ ﻒ اﻟﻨﺨﯿ ﻞ اﻟ ﺬى ﯾﻤﺴ ﻜﮫ‬
‫اﻹﻟﮫ )ﺣﺢ ‪ ( HH‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﮭﻰ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﺑﺤﻠﻘﺔ ﺗﻤﺜﻞ داﺋﺮة اﻷﺑﺪﯾﺔ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﺨﺮاﻓ ﺎت اﻟﺸ ﻌﺒﯿﺔ ﻛ ﺎن ﯾﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫أن اﻟﺨﻮاﺗﻢ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﺤﺎﻣﻠﮭﺎ اﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض واﻷﺷﯿﺎء اﻷﺧﺮى اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ)‪.(٣‬‬

‫اﻟﻌﻤﻮد ﺟﺪ‪:‬‬

‫وﺗﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ‪" Dd‬اﻻﺳﺘﻘﺮار" و" اﻟﺜﺒﺎت"‪ ،‬وﯾﻘﻮم اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺮﻓﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟـ ‪ Dd‬ﻣﻦ أﺟ ﻞ أن ﯾ ﺮﺑﻂ‬
‫ﺣﻜﻤﮫ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻘﺮار)‪) (٤‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٥٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢٧-١٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٢١‬‬
‫‪ ‬ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ‪ Sn‬أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪ ١٩٨‬وص ‪.٣٦٨‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Gaithier, H.: Cercueils anthropoids des pretres de Momtou, in (CG) tome second, 1913, pp. 450-451.‬‬
‫ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢٥‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Armour, R.: Gods and myths of ancient Egypt, the American uni. In Cairo press, Cairo, 1986, p. 85.‬‬
 ‫‪- ١٠٩ -‬‬

‫‪:‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٥٨‬‬
‫ﻋﻤﻮد اﻟﺠﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻮر ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ زوﺳﺮ ﺑﺴﻘﺎرة‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪http://www.crystalinks.com‬‬

‫وﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﻣﻨﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﺨﺼﺼﻮن ﻟﻠﻌﻤﻮد ﺟﺪ اﻟﻤﺒﺠﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺘﺎح‬
‫اﻹﻟﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻤﻨﻒ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺴﻤﻰ "اﻟﻌﻤﻮد ﺟﺪ اﻟﻤﺒﺠﻞ"‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ طﻘﺲ "إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻤﻮد ﺟﺪ" ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﻒ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬه ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺒﺎل وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ .‬وﯾﺸﯿﺮ ھﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺮﻣ ﺰى إﻟ ﻰ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺛﺒﺎت اﻟﺤﻜﻢ واﺳﺘﻘﺮاره وأﺻﺒﺢ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺴﺎﺑﻖ رﻣﺰا ﻟﻺﻟﮫ أوزﯾﺮ ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ)‪.(١‬‬

‫واﻋﺘﻘﺪ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ أن ﻋﻤﻮد اﻟﺠﺪ ﯾُﻌﺪ رﻣﺰا ً ﻟﻼﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ واﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ً ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻣﻌﮫ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺪﻟﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻘﺪة أو رﺑﺎط اﻟﺘﯿﺖ ‪ tit‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﻤﻌﺒ ﻮدة‬
‫إﯾﺰﯾﺲ‪ ،‬وﻓﻰ ذﻟﻚ إﺷﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﺟﺘﻤﺎع رﺑﺎط اﻟﺘﯿﺖ وﻋﻤﻮد اﻟﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎظﺮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أوزﯾﺮ اﻟﺰوج وإﯾﺰﯾﺲ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺆﻛﺪا ﻣﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ واﻟﺪوام واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل إﻧﺠ ﺎب ﺣ ﻮر اﻟ ﺬى ھ ﻮ رﻣ ﺰ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ واﻟﻘ ﻮى اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻘﮭ ﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ رﻣ ﺰا ً ﻹﺑ ﺮاز‬
‫)‪ (١‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٠٠‬‬
 ‫‪- ١١٠ -‬‬

‫ﻣﺬھﺐ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺴﺮﻣﺪﯾﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ظﮭﺮ ﻋﻤﻮد اﻟﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎظﺮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ً ﺑﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻌ ﻨﺦ وﺻ ﻮﻟﺠﺎن اﻟ ﻮاس‪ ،‬وھ ﻰ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ً رﻣ ﻮز ﺗﺆﻛ ﺪ ﻣ ﺬھﺐ اﻟﺨﻠ ﻮد ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ارﺗ ﺒﻂ‬
‫اﻟﻌﻤﻮد ﺟﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺘﺎح‪ ،‬ﺳﻮﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺒﻮد رع‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮت‬
‫ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام ﻋﻦ أن اﻟﻌﻤﻮد ﺟﺪ ھﻮ ﺗﺠﺴﯿﺪ اﻟﻤﻌﺒﻮد رع ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ .‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﻤﻐ ﺰى ﻣ ﻦ ارﺗﺒ ﺎط‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺒﻮدات ﺑﻌﻤﻮد ﺟﺪ‪ ،‬ھﻮ أن اﻟﻌﻤﻮد ﺟﺪ ﯾُﻌﺪ رﻣﺰا ً ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ اﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر اﻟﻤﺘﺠﺪد ﻟﻤﻦ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻌﺒﻮدة ﺣﺘﺤﻮر ﺑﻌﻤﻮد ﺟﺪ ﻗﻮﯾﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺗﺨﺬت اﻟﻤﻌﺒﻮدة ﺣﺘﺤﻮر ﻟﻘﺐ‬
‫‪ Ddt‬وھ ﻰ اﻟﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﻤﺆﻧﺜ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﻐﺔ اﻟﻤ ﺬﻛﺮ ‪ ، Dd‬وﻟﻌﻠ ﮫ ﺗﻌﺒﯿ ﺮا ً ﻋ ﻦ ارﺗﺒ ﺎط ھ ﺬه اﻟﻤﻌﺒ ﻮدة‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ واﻟﺪوام واﻟﺨﻠﻮد ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧﮭﺎ وﺟﮫ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﻌﺒ ﻮدة إﯾ ﺰﯾﺲ‪ ،‬ﻓﮭ ﻰ‬
‫ﻧﻈﯿﺮﺗﮭﺎ وﻗﺪ اﺗﺤﺪا ﻣﻌﺎ ً ﺑﺎﺳﻢ إﯾﺰﯾﺲ ﺣﺘﺤﻮر ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤﻰ)‪.(٢‬‬

‫وﻟﻌﻞ اﻟﮭﺪف واﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ أداء ھﺬه اﻟﺸﻌﯿﺮة‪ ،‬ھﻮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﺪوه ﺳﺖ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت‬
‫أﺣﻘﯿﺘ ﮫ ﻓ ﻰ ﻋ ﺮش اﻟ ﺒﻼد ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻮرﯾ ﺚ ورﯾﺜ ﮫ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺣ ﻮر‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ إﻗ ﺮار ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺒﻌ ﺚ واﻟﻨﺸ ﻮر‬
‫وﻋﻮدة اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ إﻗﺮار وﺗﺄﻛﯿ ﺪ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺨﻠ ﻮد اﻟﻜ ﻮﻧﻰ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺚ وﻧﺸﻮر ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﮫ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺣ ﺎﻛﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﺳ ﯿﺪ اﻟﺨﻠ ﻮد ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ)‪.(٣‬‬

‫اﻟﻠﻮﺗﺲ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻮﺗﺲ ﻛﺎﻧﺖ رﻣﺰ ﺷﻤﺴﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ؛ وﯾﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد رع ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ وﻟ ﺪ ﻣ ﻦ زھ ﺮة ﻟ ﻮﺗﺲ‬

‫ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن رع ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﯿﺎ ﺑﺪون ﺷﮭﯿﻖ اﻟﻌﻄﺮ اﻟﺤﺴّﺎس ﻟﺰھﺮة اﻟﻠ ﻮﺗﺲ‪ ،‬وﯾﺒ ﺪو‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ دﻓﻨﻮا ﺑﺄوراق ﺗﻮﯾﺠﯿﺔ اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻟﺰرﻗﺎء ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﺘ ّﻌﻮن ﺑﺎﻟﻌﻄﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬إﻟﮫ‬
‫اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻟﻌﻄﺮ ‪ Nefertem‬ﻋﺮض زھﻮر اﻟﻠﻮﺗﺲ ﻋﻠﻰ رع ﻟﻜﻲ ﯾﺴﻜّﻨﮫ وﯾﺨﻔ ّﻒ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أزھﺎر‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Altenmüller, H.: Djed-pfeiler, in (LÄ) 1, Wiesbaden, 1975, cols. (1102-1103).‬‬
‫‪Gaithier, H.: Cercueils anthropoids des pretres de Momtou, op. Cit., p. 451.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Frankfort, H.: Kingship and gods, the university of Chicago press, Chicago, USA., 1948, p. 178.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Altenmüller, H.: op. cit., col. 1103.‬‬
 ‫‪- ١١١ -‬‬

‫اﻟﻠﻮﺗﺲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﺰﯾﯿﻦ اﻟﻜ ﺆوس‪ ،‬ﺑ ﻼط ‪ ،‬زھﺮﯾ ﺎت‪ ،‬ﻣﺠ ﻮھﺮات‪ ،‬اﻟﺼ ﺪور‪ ،‬أﺟﮭ ﺰة وﻣﺮاﯾ ﺎ ﺟﻨﺎﺋﺰﯾ ﺔ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺮﺋﻲ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ زﯾّﻦ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺼﻮر واﻷﻋﻤﺪة)‪.(١‬‬

‫ﺻﻮّر ﻧﺒﺎت ورق اﻟﺒﺮدي ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪارﯾﺎت ﻛﺮﻣﻮز اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﻘﻮّة‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺘﺨﺪم ﻛﺘﻌﻮﯾﺬة اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻋﺘﻘﺪت ﻟﻤﻨﺢ ﺷﺒﺎب أﺑﺪي وﺑﮭﺠﺔ أﺑﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺮﺗﺪﯾﮫ‪ .‬اﻟﻠﻮﺗﺲ وورق‬
‫اﻟﺒﺮدي اﻟﻠﺬان ﺗﺸﺎﺑﻜﺎ ﻛﺎﻧﺎ رﻣﺰﯾﺔ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷرﺿﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺸﺎرة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ‬
‫"ﺳﻤﺎ ﺗﺎوى"‪ ،‬ﺗﺮى ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻤﺮاﻛﺐ واﻟﻌﺮوش)‪.(٢‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮت زھﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ ﻋﻦ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أ ُﻋﺘﺒﺮت رﻣﺰا‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر واﻟﻤﯿﻼد اﻟﻤﺘﺠﺪد واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﺮﻣﺪﯾﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﮭ ﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ إﺣ ﺪى أﻣﻨﯿ ﺎت‬
‫ودﻋﻮات اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ أن ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ھﯿﺌﺔ زھﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻀﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﻌﺚ‬
‫واﻟﻨﺸﻮر واﻟﻤﯿﻼد اﻟﻤﺘﺠﺪد‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻟﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ)‪.(٣‬‬

‫وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ﺣﯿ ﺚ وﺻ ﻒ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد رع ﺑﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻰ‬

‫"اﻟﺸﺎب اﻟﺬھﺒﻰ اﻟﺬى ﺑﺰغ ﻣﻦ زھﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻰ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺤ ﺎدى ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤ ﻮﺗﻰ‪،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺒﻮد رع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻣﺎ ﯾﻠﻰ" أﻧﺎ زھﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻓﻜﺎن اﻟﻀﯿﺎء واﻟﻨﻮر")‪.(٤‬‬

‫وﻟﻐﻮﯾﺎ ً ﻓﮭﻰ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة وﻛﺮﻣﺰ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ واﻟﺴﺮﻣﺪﯾﺔ واﻟﻮﺟ ﻮد وﻟ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد‬
‫ﯾﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ أﻧﻒ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﯿﺚ أن اﻟﻤﺎء واﻟﮭﻮاء ھﻤﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎھﺎ وﻟﮭﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ ھﺬه‬
‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﺮﻣﻮز ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺪه ﺑﺎﻟﻘﺪﺳﯿﺔ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﻟﺪة واﻷﺑﺪﯾﺔ‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل أﻋﺘﻘﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء أن زھﺮة اﻟﺴﻮﺳ ﻦ )اﻟﻠ ﻮﺗﺲ( ﺗﻤﺜ ﻞ دورا ً ھﺎﻣ ﺎ ً‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺼ ﻔ ٍﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ دورا ً ھﺎﻣ ﺎ ً ﻓ ﻰ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜ ﻮﻧﻰ ﺑﺼ ﻔ ٍﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﻋﺒﺮت زھﺮة اﻟﺴﻮﺳﻦ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن اﻟﻤُﺘﺰن‪ ،‬وﯾُ ﺬﻛﺮ أﻧﮭ ﺎ ﻧﺒﺘ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷزﻟ ﻰ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﺠﻠ ﺲ‬
‫ﺑ ﺪاﺧﻠﮭﺎ ﻣﻌﺒ ﻮد اﻟﺸ ﻤﺲ اﻟﻄﻔ ﻞ‪ ،‬وﺗﺴ ﺘﻄﺮد اﻷﺳ ﻄﻮرة اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻗﺎﺋﻠ ﺔ أن رب اﻟﺸ ﻤﺲ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻧﺘﺼ ﺎره ﻋﻠ ﻰ أﻋﺪاﺋ ﮫ‪ ،‬أﻗ ﺮ اﻟﻨﻈ ﺎم )اﻟﻤﺎﻋ ﺖ( ودرء اﻟﻔﻮﺿ ﻰ )اﻷﺳﻔﺖ(‪ ،‬ﺛ ﻢ أدﺧ ﻞ أﻧﻔ ﮫ ﻓ ﻰ زھ ﺮة‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻦ ﻟﯿﺴﺘﻨﺸﻖ رﺣﯿﻘﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮا ً ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻧﻔﺮﺗﻢ‪،‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ruiz, A.: The Spirit of ancient Egypt, Algora publishing, New York, 2001, P. 139-140.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
‫‪Pinch, G.: Handbook of Egyptian mythology, ABC-Clio press, California, USA., 2002, P. 158.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Brunner, E.: Blume, in (LÄ) 1, Wiesbaden, 1975, col. 836.‬‬

‫)‪ (٤‬رﻧﺪل ﻛﻼرك‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٣٦‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫‪Romer, J.: People of the Nile, New York, 1982, P. 168.‬‬
 ‫‪- ١١٢ -‬‬

‫أى أن ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻛﺎن روﺣﺎ ً ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ زھﺮة اﻟﺴﻮﺳﻦ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻧﻔ ﺮﺗﻢ‬
‫) ‪.( ١‬‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮا ً ﻋﻦ إﻗﺮار وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻷﻣﺜﻞ‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻮل اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ظﻼم إﻟﻰ ﻧﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺸﺘﺖ إﻟﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ وﺗﺮاﺑﻂ‪ ،‬وﯾﻌﺪ ظﮭﻮر زھﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ رﻣﺰا ً ﻟﻠﻀﯿﺎء واﻟﻨﻮر ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺪ رﻣﺰا ً ﻟﻠﻤﯿﻼد واﻟﺘﺠﺪد واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻜﻮن ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼوﺟﻮد واﻟﻌﺪم)‪.(٢‬‬

‫زﺧﺮﻓﺔ إﺗﺤﺎد اﻟﻘﻄﺮﯾﻦ‪:‬‬

‫ﺗﻌ ﺪ زﺧﺮﻓ ﺔ إﺗﺤ ﺎد اﻟﻘﻄ ﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ "ﺳ ﻤﺎ ﺗ ﺎوى" ﻣ ﻦ اﻟﺰﺧ ﺎرف اﻟﮭﺎﻣ ﺔ ذات اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ وﻣﻌﻨﺎھﺎ إﺗﺤﺎد ﺷﻄﺮي ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬وﺗﺨﺘﺺ ﺑﻤﻘﺎﻋ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓﻘ ﻂ أو ﻋﺮوﺷ ﮭﻢ وﻗ ﺪ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﺗﻤﺜﯿﻠﮭﺎ ﺑﻌﻘﺪ رﻣﺰ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﻼد )اﻟﻠﻮﺗﺲ( ﻣﻊ رﻣ ﺰ اﻟﺸ ﻤﺎل )ﻧﺒ ﺎت اﻟﺒ ﺮدى( ﺣ ﻮل رﻣ ﺰ "ﺳ ﻤﺎ"‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻹﺗﺤﺎد" واﻟﺘﻰ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﻧﺸﺎھﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮوش اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻛﺈﺷﺎرة ذات ﻣﻌﻨﻰ ﺳﯿﺎﺳ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫أن اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﻠﻚ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﺑﺠﻨﻮﺑﮭﺎ وﺷ ﻤﺎﻟﮭﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻗ ﺪم اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬إﻧﺎءﯾﻦ ﻣﻦ آﺛﺎر "ﺧﻊ ﺳﺨﻢ" ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﻧﺒ ﺎﺗﻰ‬
‫)‪.( ٣‬‬
‫اﻟﻠﻮﺗﺲ واﻟﺒﺮدى ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﯾﺴﮭﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﮭﻤﺎ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬

‫اﻹﻧ ﺎء اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮاﻧﯿ ﺖ وارﺗﻔﺎﻋ ﮫ ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪ ٥٣‬ﺳ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼ ﺮى ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة ﻣﺜ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﺨﺒﺖ" رﺑﺔ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ طﺎﺋﺮ رﺧﻤ ﺔ ﺗﻤﺴ ﻚ ﺑﺄﺣ ﺪ ﻣﺨﺎﻟﺒﮭ ﺎ داﺋ ﺮة اﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ وﺑ ﺪاﺧﻠﮭﺎ ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫"ﺑﺶ" اﻟﺘﻰ ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ ﻟﻠﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗ ﻢ اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪة ھ ﺬه اﻹﻟﮭ ﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺴ ﻚ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫زﺧﺮﻓﺔ اﻟﺒﺮدى واﻟﻠﻮﺗﺲ )ﺳﻤﺎ ﺗﺎوى( وﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﯾﻘﻮل "ﻗﺎطﻨﺔ ﻧﺨﺐ"‪ ،‬وھﺬه اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺗﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻠﻚ‬
‫"ﺧﻊ ﺳﺨﻢ" أﺻ ﺒﺢ ﻣﻠﻜ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﺑﺸ ﻤﺎﻟﮭﺎ وﺟﻨﻮﺑﮭ ﺎ ﺑﻔﻀ ﻞ اﻹﻟﮭ ﺔ "ﻧﺨﺒ ﺖ" رﺑ ﺔ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻹﻧﺎء اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺴﺘﺮ ﺑﻤﺘﺤﻒ أﻛﺴﻔﻮرد وﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ أﯾﻀﺎ ً )‪) (٤‬اﻟﺸﻜﻞ‪. (٥٩‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Traut, E.: "Lotos", in (LÄ) 3, Wiesbaden, 1980, cols. 1093-1094.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢١١-٢١٠‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺰب‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣-١٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ١١٣ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٥٩‬‬

‫زﺧﺮﻓﺔ إﺗﺤﺎد اﻟﻘﻄﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ إﻧﺎء اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻊ ﺳﺨﻢ‪ ،‬اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://xoomer.virgilio.it/francescor :‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ ﻹﺗﺤ ﺎد اﻷرﺿ ﯿﻦ )ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ وﻣﺼ ﺮ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ( ﯾﺘﻜ ﺮر رﻣﺰﯾ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻛ ﻞ‬
‫ﺗﺘﻮﯾﺞ وﻛﺎن ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻌﺪ ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻷزﻟﻰ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻵﻟﮭ ﺔ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫"وﺿﻌﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﮭﻮل واﻟﺒﻼد اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﺤﺎﻛﻢ"‪ .‬واﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ اﻟﺮﻣ ﺰى ﻟﻺﺗﺤ ﺎد ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﯾ ﺰﯾﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﮭﺎن اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺎن ﻟﻌﺮش اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ)‪ (١‬وﻟﻘﺪ ظﮭﺮت ھﺬه اﻟﺰﺧ ﺎرف ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎﻋ ﺪ ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺘﻰ ﯾﻌﺪ ﺗﻤﺜﺎل ﺧﻌﻔﺮﻋﻤﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺬى ﯾﻤﺜﻠﮫ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ اﻟﺼﻘﺮ ﺣﻮرس أﻗﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ظﮭﺮت أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻰ ﻋﺮش ﻣﻨﻜﺎورع ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺴﺘﺮ ﺑﻤﺘﺤﻒ ﺑﻮﺳﻄﻦ)‪) .(٢‬اﻟﺸﻜﻞ‪.( ٦٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺰب‪ :‬اﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٩-١٤‬‬
 ‫‪- ١١٤ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٦٠‬‬
‫زﺧﺮﻓﺔ إﺗﺤﺎد اﻟﻘﻄﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﻜﺎورع‪ .‬اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻄﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Johnson, S.: The Cobra goddess of ancient Egypt, London and New York, 1990, fig. 191, p. 106. :‬‬

‫ﺣﯿﺚ ﯾﻈﮭﺮ إﻟﮭﻰ اﻟﻨﯿﻞ ﯾﻌﻘﺪان ﻧﺒﺎﺗﻰ اﻟﺒﺮدى ﻣﻊ ﻧﺒﺎت آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﺎت اﻟﻠﻮﺗﺲ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ "ﺷﻤﻊ"‬
‫وھﻮ ﯾﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮش ﺑﺄﻋﻠﻰ أﻟﻘﺎب "ﻣﻨﻜ ﺎورع"‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻧﺒ ﺎت اﻟﺒ ﺮدى ﺗﻌﻠ ﻮه اﻹﻟﮭ ﺔ "واﺟﯿ ﺖ" رﺑ ﺔ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ وﺑ ﺄﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈ ﺮ ﺻ ﻘﺮان ﯾﻨﺸ ﺮان أﺟﻨﺤﺘﯿﮭﻤ ﺎ‬
‫وﯾﻤﺴﻜﺎن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﺗﻈﮭ ﺮ اﻹﻟﮭ ﺔ "ﻧﺨﺒ ﺖ" رﺑ ﺔ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ ﻓ ﻮق زھ ﺮة‬
‫ﻟﻮﺗﺲ وﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺼﻘﺮﯾﻦ اﻟﻠﺬان ﯾﻌﺒﺮان ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ظﮭﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺰﺧ ﺎرف اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻘ ﺪ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﻲ اﻟﻠﻮﺗﺲ واﻟﺒﺮدى ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺎﻟﺴ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮﺷ ﮫ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﯿﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذه ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻤﻨﺎظﺮ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ واﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻣ ﺪى ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﺼ ﻮﻟﺠﺎن‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﺰﺧﺎرف ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻷﺣﺮاج ﺣﯿﺚ ﻗﻠ ﺪ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﺷ ﻜﻞ زھ ﺮة اﻟﺒ ﺮدى أو اﻟﻠ ﻮﺗﺲ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻤﺮ ﺗ ﺄﺛﺮ‬
‫اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺰﺧ ﺎرف اﻟﻨﺒﺎﺗﯿ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة‪ ،‬ظﮭ ﺮت أﯾﻀ ﺎ ً ﺑﻌ ﺾ زﺧ ﺎرف‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻷﺣﺮاج ﺗﺰﯾﻦ اﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل زﺧﺮﻓﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻧ ﺎء ﺑ ﮫ زھ ﻮر وﺑ ﺮاﻋﻢ‬
‫اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻷﺑﯿﺾ واﻷزرق داﺧﻞ ﺗﺎﺑﻮت ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺒﺮة رﻗﻢ )‪ (١٠‬ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻘﺎرة ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬أﯾﻀﺎ ً ظﮭﺮت ﺻﻮرة ﺗﻤﺜﻞ ﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮدى أو اﻟﺴﻤﺎر ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮة ﻣﻦ ﺣﺠﺮ اﻟ ﺪوﻟﻤﯿﺖ ﺣ ﻮاﻟﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.١٥‬‬

 ‫‪- ١١٥ -‬‬

‫‪ ٥,٢‬ﺳﻢ ـ ‪ ٣,٦‬ﺳﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ "ﺧﻊ ﺳﺨﻤﻮى" ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وظﮭﺮت أﯾﻀﺎ ً ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻷﺣﺮاج‬
‫ﻛﺰﺧﺎرف ذات ﻣﻌﻨﻰ ﺳﯿﺎﺳ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﯾﺔ "ﻧﻌﺮﻣ ﺮ" اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻹردواز اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﻤﺼﺮى ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﻰ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧﺨ ﻦ وﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أﻗ ﺪم اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻣﺜﻠﺖ ﻓﻜﺮة اﻷﺣﺮاج وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﺣﺮاج اﻟﺪﻟﺘﺎ )‪.(١‬‬

‫اﻟﻤﺎﻋﺖ‪:‬‬

‫ﯾﺸﺘﻤﻞ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻤﺼﺮى ﻣﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺧﻼﻗﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤ ﻖ واﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫واﻟﻘ ﻮة اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺴ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟﻤﺒ ﺎدىء ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺒ ﻮدة ﻣﺎﻋ ﺖ ‪ mAat‬ﻛﺈﻟﮭ ﺔ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨ ﺎﻏﻢ‬
‫اﻹﻟﮭ ﻰ واﻟﺘ ﻮازن ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وﺗﺸ ﻤﻞ اﻟ ﺪورة اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﯿ ﺔ ﻟﺸ ﺮوق وﻏ ﺮوب اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬ﻓﯿﻀ ﺎن ﻧﮭ ﺮ اﻟﻨﯿ ﻞ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض وﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ ) ‪ ،(isft‬اﻟﺘﻰ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ أن ﺗﻐﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ)‪.(٢‬‬

‫وﺗﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﺘﺎح ﺣﻮﺗﺐ )اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ( " ھﻨ ﺎك ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺬى ﯾﮭﻤ ﻞ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎﻋ ﺖ"‪.‬‬
‫واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟـ ﻣﺮى ﻛﺎرع )اﻷﺳﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ( ﺗﻘ ﻮل "إﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﺎﻋ ﺖ ﻟﺮﺑﻤ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض"‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻮظ ﺎﺋﻒ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ إرﺳ ﺎء ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﻤﺎﻋ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻌﺎدل وﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺪﻣﺔ اﻵﻟﮭﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﺗﻌﮭ ﺪوا ﺑﺘ ﺪﻋﯿﻢ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ )ﻣﺎﻋﺖ( ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻹذﻋﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﺑﻤﮭﺎﻣﮫ ﻛﻮﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎزل اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ)‪،(٣‬‬
‫وﻗﺪ ظﮭﺮ طﻘﺲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺎﻋﺖ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وازدھﺮ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ)‪.(٤‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺟﺴﺪت اﻟﻤﻌﺒﻮدة ﺗﻔﻨﻮت اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ‪ mAat‬ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜ ﻮﻧﻰ اﻟ ﺬى ﻓﻄ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻷزﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻷن ﺗﻔﻨﻮت ﻛﺎﻧﺖ أول اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﻼﺋﻰ وﻟﺪن ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻞ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺟﺴ ﺪت اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ‪ ، mAat‬ﻛﻤ ﺎ ﺟﺴ ﺪ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺷ ﻮ ﺑﺼ ﻔﺘﮫ أول ﻣﻌﺒ ﻮد ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻞ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﺤﯿﺎة ورﻣﺰھﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ال ‪،(٥)anx‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﺪﻣﺎ ً ﻛﺒﯿﺮا ً ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺠ ﺪ‬
‫)اﻟﺤﻜﻤﺎء( ﻷﻓﻀﻞ ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ "ﻣﺎﻋ ﺖ" ﻟﻠﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﺧﻼﻗ ﻰ اﻹﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﯾﺘﻌ ﯿﻦ أن ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻓﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ "ﻣﺎﻋ ﺖ" ﻓﻀ ﯿﻠﺔ ﻓﺮدﯾ ﺔ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ دﺳﺘﻮرا ً ﻋﺎﻣﺎ ً ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺪوﻧﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬى ھ ﻮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪.١٩-١٥،‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Teeter, E.: Maat, in Oxf. Ency. Vol. 2, p. 319.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪loc. Cit.‬‬
‫‪Karenga, M.: Maat, the moral ideal in ancient Egypt, vol. 1, USA., 1994, p. 572.‬‬ ‫)‪( ٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Verhoeven, U.: "Tfnut", in (LÄ) 6, Wiesbaden, 1986, cols. 297-298.‬‬
 ‫‪- ١١٦ -‬‬

‫ﺿﺪ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬واﻟﻌﺪل اﻟﺬى ھﻮ ﺿ ﺪ اﻟﻈﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﺼ ﻼح اﻟ ﺬى ھ ﻮ ﺿ ﺪ اﻟﻔﺴ ﺎد‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻘ ﺎب‬
‫اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺗﺠﺴﯿﺪا ً ﻟﻔﻜﺮة اﻹﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ورﺑﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎة ﯾﺮﺗﺪون ﺷﻌﺎرھﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﻠﺴﻮن‬
‫ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﻌﻨ ﻰ اﺳ ﻤﮭﺎ )ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﯿﻤﺔ( وﻟﻜﻨﮭ ﺎ رﻣﺰﯾ ﺎ ً ﺗﻌﻨ ﻰ اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬ﻛ ﻞ اﻷﺧ ﻼق‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮه‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻧﺸﺎھﺪ ﺻﻮر اﻟﻤﻠﻚ وھﻮ ﯾﻘﺪم ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻟﻶﻟﮭ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺻﻮرﺗﮫ ﻓﻰ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﺑﺎﻟﺬات ﺗﺒﯿﻨﮫ وھﻮ ﯾﻘﺪم ﻟﻶﻟﮭﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ً ﺻﻐﯿﺮا ً ﻟﻤﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻘﺮﺑﺎن‬
‫اﻟﺬى ﯾﺮﺿﻰ اﻹﻟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أى ﻗﺮﺑﺎن ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﻤﯿﻨﺎ ً ووﻓﯿﺮا ُ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺪرج )ﺳﻠﻢ( ‪:Staircase‬‬

‫ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺴ ﻼﻟﻢ واﻟ ﺪرﺟﺎت ‪ Steps‬رﻣ ﻮزا ﻣﺒﻜ ﺮة ﻟﻼرﺗﻘ ﺎء‪ ،‬وﺗ ُﻈﮭ ﺮ إﺣ ﺪى‬
‫اﻟﺮﺳﻮم أوزﯾﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره "إﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ درج"‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺮﻣﺰ ﻟﺒﻌﺜﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ ھﺮم زوﺳﺮ‬
‫اﻟﻤﺪرج ﻓﻰ ﺳﻘﺎرة درﺟﺎ ﯾﺴﮭﻞ ﺻﻌﻮد اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘ ﻞ اﻷزﻟ ﻰ اﻟ ﺬى ظﮭ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷزﻟﻰ وھﻮ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرج‪.‬‬

‫وإﻋﻄ ﺎء اﻟﻤﯿ ﺖ إﺣ ﺪى اﻟﺘﻤ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ درج‪ ،‬ﻛ ﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﺗﻌﺒﯿ ﺮا رﻣﺰﯾ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﻞ اﻷزﻟ ﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾ ﺪة ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﮫ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤ ﻮﺗﻰ)ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻔﺼ ﻞ ‪ (١٥٣‬ﯾ ﺮوى اﻟ ﻨﺺ ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﯾﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬى ﺻﻨﻌﮫ ﻟﮫ أﺑﻮه "رع")‪.(٢‬‬

‫أﻏﻄﯿﺔ اﻟﺮأس‪:‬‬

‫اﻟﻨﻤﺲ ‪nms‬‬ ‫ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس‬

‫ھ ﻮ ﻏﻄ ﺎء رأس ارﺗ ﺪاه اﻵﻟﮭ ﺔ واﻟﻤﻠ ﻮك وﻛ ﺎن ﻟ ﮫ طﯿ ﺎت أو ذﯾ ﻮل وطﺮﻓ ﺎه ﯾﻨﺴ ﺪﻻن إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺎم ﻓ ﻮق‬
‫اﻷﻛﺘﺎف ﻟﯿﺴﺘﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر وﯾﻌﻄ ﻰ ﺷ ﻜﻞ اﻟﺠ ﺮاب)‪ .(٣‬ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟ ﻨﻤﺲ ﯾﺼ ﻨﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎن وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷﻛﺒﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻠﯿﻦ اﻟﺬى ﯾﺴﮭﻞ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ)‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻮزى اﻹﺧﻨﺎوى‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪ ،‬ص‪.٩٧‬‬
‫‪Gosse, B.: The Civilization of the ancient Egyptians, Tomas Nelson and sons, London, 1964, p. 144.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Eaton-Kroup, M.: The Khat headdress to the end of the Amarna period, in (SAK) 5, 1977, p. 23.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Forbes, R.: Studies in ancient technology, vol. 5, Leiden, 1957, p. 29.‬‬
‫‪Kenrick, J.: Ancient Egypt under the pharaohs, vol. 1, London, 1911, p. 247.‬‬
 ‫‪- ١١٧ -‬‬

‫واﻟﻨﻤﺲ ﻣﺆﻛﺪ ظﮭﻮره ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ زوﺳﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮاﯾﺎت وﯾﻤﺜﻞ ال ‪ kA‬اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﮭﻮ رﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬وظﮭﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﻤﺲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﻓﺪاﺋﻤﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ ﻛﻠﻤﺔ ‪ nsw‬ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺮﺗﺪى اﻟﻨﻤﺲ وھﻰ ﻣﻤﺜﻞ أﺑﻮ اﻟﮭﻮل أو‬
‫اﻟﺼﻘﺮأى أن اﻟ ﻨﻤﺲ ﯾﻌﻄ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ وﯾﺒ ﺪو أن اﺳ ﻢ اﺑ ﻦ رع ارﺗ ﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﻨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﯿﻌ ﺪ اﻟ ﻨﻤﺲ ﺗﻤﯿﯿ ﺰا‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﺬﻛﺮ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام أن ﺣﻮر ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻨﻤﺲ ﻷﺑﯿﮫ ﻟﻜﻰ ﯾﺴﺒﺐ ﻟ ﮫ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﺤﯿﺎة )اﻟﻤﯿﻼد( ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻤﺲ اﺗﺤﺪ ﻣﻊ ‪ ra xpri‬ﻋﻨﺪ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ﻏﻄﻰ اﻟﻤﻠﻮك رؤﺳﮭﻢ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣ ﻮال ﺑﺸ ﻌﺮ ﻣﺴ ﺘﻌﺎر أو ﺑﻐﻄ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎن ﯾﻨﺴ ﺪل ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮأس إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻮك ﯾﻐﻄ ﻮن رؤوﺳ ﮭﻢ ﺑﻌﺼ ﺎﺑﺔ ذات ﺷ ﻜﻞ ﺧ ﺎص ﺗﻨﺴ ﺪل‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻔﯿﻦ )‪.(٢‬‬

‫‪sSd‬‬ ‫ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺮأس‬

‫ﺗذﻛر ﯾﺳ ر ﺻ دﯾق ﻓ ﻰ دراﺳ ﺗﮭﺎ ﻋ ن اﻟﺗﺗ وﯾﺞ أن اﻟ ـ ‪ sSd‬ھ ﻮ أول ﻏﻄ ﺎء رأس ﯾﺘﺴ ﻠﻤﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﯾﺘﺴﻠﻢ أﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺠﺎن اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﮫ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺘﺘﻮﯾﺞ‪،‬‬

‫وﺗﺆﻛﺪ أن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨﺎظﺮ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﺻﻮرت اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﺮأس ‪ sSd‬واﻟﻛوﺑرا اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ)‪.(٣‬‬

‫وھﻨﺎك ﻋﯿﺪ ﯾﺴﻤﻰ ﻋﯿﺪ رﺑﺎط اﻟﺮأس ‪ sSd‬وھﻮ اﺷﺎرة إﻟﻰ أول ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﯿﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨ ﺬ ﻋﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾُﺤﺘﻔﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻰ ﻓﻨﺎء اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎرﺗﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن‬
‫ﺧﻄﻮات اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮭﺬا اﻟﺮﺑﺎط وارﺗﺪاء اﻟﻤﻠﻚ ﻟﮭﺎ ﻏﯿﺮ واﺿﺢ ﻓﻰ وﻗﺘﻨﺎ ھﺬا)‪.(٤‬‬

‫ﺑﺪأت اﻟﻤﻠﻜﺎت ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻰ ارﺗﺪاء ﻏﻄﺎء اﻟﺰﯾﻨﺔ ﻟﻠﺮأس ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﻨﺴﺮ‪ ،‬ﯾﺸﻜﻞ ﺟﺴﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﻌﺔ واﻷﺟﻨﺤﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻧﺎزﻟﺔ ﻷﺳﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ رأس اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‪ .‬ورأﺳ ﮭﺎ وذﯾﻠﮭ ﺎ ﯾﻌﻠ ﻖ ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﺎم‬
‫واﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻐﻄﺎء ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻌﺒﻮدة ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻧﺨﺒ ﺖ‪ .‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻟﻠﺘﻮﺣ ﺪ أو‬
‫ﺣﺘﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ وﺑﯿﻨﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﻮﻧﺖ ﻧﺨﺒﺖ زوﺟﺎ ً ﻣﺤﻜﻤ ﺎ ً ﻣ ﻊ واﺟﯿ ﺖ‪ ،‬ﻣﻌﺒ ﻮدة اﻟﻜ ﻮﺑﺮا ﻟﻤﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﺟﯿﺖ ﺗﺸﺎھﺪ ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻏﻄ ﺎء اﻟﻨﺴ ﺮ ﻟﻨﺨﺒ ﺖ وأﯾﻀ ﺎ ً اﺳ ﺘﺒﺪﻟﺖ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Gobes, K.: Crowns, in Oxf. Ency., 1, P. 324.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎر‪ :‬اﻷزﯾﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬

‫)‪ (٣‬ﯾﺴﺮ ﺻﺪﯾﻖ أﻣﯿﻦ‪ :‬ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﺘﻮﯾﺞ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪،‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢١٠‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Barta, W.: Königshronung, in (LÄ) 3, Wiesbaden, 1980, cols. 531-532.‬‬
 ‫‪- ١١٨ -‬‬

‫ﻏﻄﺎء اﻟﻨﺴﺮ ﺑﺮأس اﻟﻜﻮﺑﺮا أو اﻷورﯾﻮس وھﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس ﻗﺪ ظﮭ ﺮ ﻟﻠﻤﻠﻜ ﺎت ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻤﻞ ﻟ ﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﻮاﺟﯿ ﺖ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻷورﯾ ﻮس ﯾﺮﺗ ﺪى وﺣ ﺪه أﯾﻀ ﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺎت‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ .‬ﺑﻐﺮض رﺑﻄﮭﻦ ذھﻨﯿﺎ ً ﺑـ واﺟﯿﺖ‪ .‬وھﻰ ﺗﻌﻜﺲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻸورﯾﻮس‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺮد وﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻛﻤﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ)‪.(١‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﮭﺎت واﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وﻣﺎ ﺗﻼھ ﺎ ﺗﺘﻤﯿ ﺰ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻦ ﻟﻠﻌﻼﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻤﯿ ﺰة واﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻄﮭﻦ أو ﺗﻮﺣ ﺪھﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻹﻟﮭ ﺎت واﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺘﺤﻮﻟ ﺔ ﻓ ﯿﮭﻦ‪ :‬ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﻦ ﺣﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻜ ﺎت اﻹﻟﮭﯿ ﺔ‪.‬وﻛ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ ﯾﻠﻌ ﺒﻦ دورا ً طﻘﺴ ﯿﺎ ً ﻻﻛﺘﻤ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﺸ ﺎھﺪ ﻓ ﻰ‬
‫زﺧﺎرف اﻟﻤﻌﺒﺪ وھﻮ ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺒﻮدات ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﯾﻌﻜﺲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻄﻘﻮس ﺑﺪاﺧﻞ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ‬

‫اﻟﺘﯿﺠﺎن ‪:Crowns‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﺸﻌﺎرات اﻵﻟﮭﺔ واﻟﻤﻠﻮك ﻣﻌﻨﻰ رﻣﺰى أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬وﺗﺸ ﯿﺮ اﻟﺘﯿﺠ ﺎن إﻟ ﻰ ﺷﺨﺼ ﯿﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﯿﺠﺎن رﻣﺰا ً ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻗﺪﻟﻌﺒﺖ اﻟﺘﯿﺠﺎن دورا ً ﻣﮭﯿﻤﻨﺎ ً ﻓﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻹﻟﮭﯿﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺼﻮر اﻟﻤﻠﻮك وﻻ‬
‫اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﻮر ھﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ واﻷﻟﻮھﯿﺔ)‪.(٤‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺘﯿﺠﺎن ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻤﯿ ﺰ ﻋ ﻦ ﻣﻌ ﺪل اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮي وﯾﺤﺼ ﻞ‬
‫ھﺬا ﻋﺎدة ﺑﺼﺮﯾﺎ ً "ﺗﺠﻤﯿﻞ" اﻟﺤﺎﻣ ﻞ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠ ﮫ إﯾ ﺎه أو إﯾﺎھ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ أط ﻮل وﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻨﻔﯿﺴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﺘﯿﺠ ﺎن اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ً ﺗﺼ ﻮر طﻮﯾﻠ ﺔ ﺟ ﺪا ً‪.‬وأﺣﯿﺎﻧ ﺎ ً‬
‫طﻮﯾﻠﺔ ﺟﺪا ً ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ارﺗ ﺪاﺋﮭﺎ‪،‬اﻟﺸ ﻌﺎرات اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺼ ﻮص اﻟﺘﯿﺠ ﺎن‪ ،‬داﺋﻤ ﺎ ً ﺗ ﺮﺑﻂ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق اﻟﺒﺸ ﺮ وارﺗﻔ ﺎع اﻟﺘﯿﺠ ﺎن اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء أو اﻵﻟﮭ ﺔ‪ .‬وﺗﺮﻣ ﺰ‬
‫اﻟﺘﯿﺠﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻷرﺿﻲ واﻹﻟﮭﻲ)‪.(٥‬‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺘﯿﺠﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫آﻣﻮن‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺘﻮج ﺑﺘﺎج ذو رﯾﺸﺘﯿﻦ طﻮﯾﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن أﯾﻀﺎ َ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Robins, G.: Queens, Oxf. Ency., 3, p. 106.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪loc. Cit.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٢‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Goebs, K.: op. cit., p. 324.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ١١٩ -‬‬

‫آﺗﻮم‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺘﻮج ﺑﺎﻟﺘﺎج اﻟﻤﺰدوج ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬

‫ﺟﺐ‪ :‬إﻣﺎ اﻷوزة أو ﺗﺎج ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﺗﺎج اﻵﺗﻒ‪.‬‬
‫ﺣﺘﺤﻮر‪ :‬ﻗﺮون اﻟﺒﻘﺮة وﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫اﯾﺰﯾﺲ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ ﻟﻜﺮﺳﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ زوج ﻣﻦ ﻗﺮون اﻟﺒﻘﺮ وﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ أو ﻏﻄ ﺎء‬
‫رأس ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﻨﺴﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻋﺖ‪ :‬اﻟﺮﯾﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺮﺗﻮم‪ :‬زھﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ‪.‬‬
‫ﻧﯿﺖ‪ :‬درع ذو ﺳﮭﻤﯿﻦ ﻣﺘﻘﺎطﻌﯿﻦ وﺗﺎج اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺒﺤﺮي‪.‬‬
‫ﻧﺨﺒﯿﺖ‪ :‬ﻏﻄﺎء رأس اﻟﻨﺴﺮ أو ﺗﺎج اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻘﺒﻠﻲ)‪.(١‬‬
‫ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك ارﺗﺒ ﺎط ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﯿﺠ ﺎن اﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﮭﯿﺌ ﺎت اﻟﻨﻮﻋﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻰ أﻏﻄﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺮأس اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻘ ﺎﺑﻼ ً ﻟﻠﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ط ﻮل اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﻼف ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ أو اﻟﺤﺎﺿ ﺮ‪ ،‬ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺼ ﻮرون ﻓ ﻰ ﻋ ﺪد‬
‫ﺿﺨﻢ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺠﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وذﻟ ﻚ ﺧ ﻼل ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻄﻮﯾ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣُﺜﻠ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺠﺎن اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮﻣﺎت واﻟﻨﻘ ﻮش واﻟﻤﻨﺤﻮﺗ ﺎت‪ .‬وﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻰ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺑﺴﯿﻄﺔ)‪.(٢‬‬

‫وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ طﺮز أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻟﻠﺘﯿﺠ ﺎن وﻗ ﺪ ﺷ ﻜﻠﺖ ھ ﺬه ﻋ ﺪد ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺮون اﻟﻜﺒﺶ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﯿﺠﺎن أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻏﯿﺮوا اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎطﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻏﻄﺎء اﻟﻨﻤﺲ ذو اﻟﺤﯿﺎت إﻟﻰ أﺷﻜﺎل أﻛﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﯿ ﺪا ً ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻐﻄ ﺎء ﻟﻠ ﺮأس ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻤﺲ ذو ﺗ ﺎج اﻵﺗ ﻒ ‪ Atf‬وﻗ ﺮص اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬ﻗ ﺮون اﻟﻜ ﺒﺶ‪ ،‬ﻗ ﺮون اﻟﺒﻘ ﺮ وﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺎت‪ ،‬ﻛ ﻞ ﺣﯿ ﺔ ﻟﮭ ﺎ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻗﺮص ﺷﻤﺲ ﯾﺨﺼﮭﺎ‬

‫ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺘﯿﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺨ ﺺ إﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ رع أو ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات اﻷﺧ ﺮى‪.‬‬
‫وﺗﺰﯾﯿﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ )أو أﻟﻮاﻧﮭﺎ(‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﺿ ﻮء اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔﻀ ﺔ ﯾﺒ ﺮز اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻟﺒﻌﯿ ﺪ ﻣ ﻊ اﻵﻟﮭ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻖ واﻟﺒﮭﺎء‪ .‬اﻷﻗﺮاص اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ أو اﻟﻨﺠﻤﯿ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻀ ﺎف إﻟ ﻰ ط ﺮز اﻟﺘﯿﺠ ﺎن‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Shaw, I. And Nicholson, P.: The British museum dictionary of ancient Egypt, the American uni. In Cairo‬‬
‫‪press, Cairo, 1995, p. 122.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Collier, S.: The Crowns of pharaoh: their development and significance in ancient Egyptian kingship,‬‬
‫‪doctor of philosophy, uni. Of California, Los Angeles, USA. 1996. p 1.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪Ibid, p. 2.‬‬
 ‫‪- ١٢٠ -‬‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮﺑﺮا اﻟﻮاﺣﺪة أو أﻛﺜﺮ أورﯾﻮس‪ ،‬ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﺘﻠ ﺘﮭﻢ اﻷﻋ ﺪاء اﻟﺨﻔﯿ ﺔ‪ .‬ھ ﺬا وﺗﺘﺴ ﺎوى اﻟﺘﯿﺠ ﺎن‬
‫ذاﺗﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﻊ ﻋﯿﻮن رع وﺣﻮرس‪ ،‬وظﮭﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻘﺐ "أول أﺳﺮار اﻟﺘﺎﺟﯿﻦ‬
‫" ]اﻹﻟﮭﺘﺎن[‪ ) ،‬اﻟﺘﺎج اﻟﻤﺰدوج ‪ ( Hry-sStA n wDty‬و " ﻛﺎھﻦ ﻋﻈﯿﻤﺘﻲ اﻟﺴﺤﺮ" وﻛﮭﻤﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫"ﺣ ﺎرس اﻟﺘ ﺎج اﻟﻤﻠﻜ ﻲ" ﺣﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺪور اﻟﻤﮭ ﯿﻤﻦ ﻟﻠﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺰدوج ﻓ ﻰ اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﻮي)‪.(١‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺗﯿﺠﺎن اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﺒﺤﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‪ .‬وﻛ ﺎن‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮة ‪ sxmty‬ﻣﻊ اﻹﻟﮫ ﺣورس واﺿﺣﺎ ً ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻟﺣورس ﯾرﺗدى ھذا‬
‫اﻟﺗﺎج وأﺷﻛﺎﻟﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬أﯾﺿﺎ ً اﻻرﺗﺑ ﺎط اﻟوﺛﯾ ق ﺑ ﯾن‪ ، sxmty‬ﻋ ﯾن ﺣ ورس واﻟﻣﻠ ك ﻗ د ﻋﺑ ر ﻋﻧ ﮫ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﺻوص اﻷھرام "ﯾﺎ ‪ ..‬ﻟﻘد وﺿﻊ ﺣورس ﻋﯾﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﺟﺑﮭﺗ ك‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﻣﮫ ﻋظ ﯾم اﻟﺳ ﺣر‪ ،‬ﯾ ﺎ ‪ ..‬أﻧ ت ﺗظﮭ ر‬
‫ﻛﻣﻠك ﻟﻣﺻر اﻟﻌﻠﯾﺎ واﻟﺳ ﻔﻠﻰ"‪ .‬وھ ذا ﻣﻌﻧ ﻰ ﻋﻣﯾ ق‪ ،‬ﻛ ذﻟك‪ ،‬ﻟﻧ رى ذﻟ ك اﻻرﺗﺑ ﺎط ﺑ ﯾن ھ ذه اﻟﺗﯾﺟ ﺎن ﻣ ﻊ‬
‫واﺣد آﺧر‪ ،‬واﺣد ﯾﻌﻛس اﻟﺻ ورة اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ ﻟﻣظﮭ ر اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻣﺻ ري اﻟﻘ دﯾم‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷ ﺋون اﻟ دﯾن‬
‫واﻟﻣﻠﻛﯾﺔ)‪.(٢‬‬

‫اﻷدب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻷھﺮاﻣﺎت وﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ ﺗﻌﻄﻰاﻟﺘﯿﺠﺎن دورا ً ھﺎﻣﺎ ً ﻓﻰ طﻘﻮس‬
‫اﻟﻌﺒﻮر واﻟﺘﻰ ﺗﺤﻮل اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ إﻟﻰ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واھﺒﺔ إﯾ ﺎه ﺻ ﻔﺔ إﻟﮭﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘ ﺄﻟﻖ واﻟﺒﺮﯾ ﻖ‪ ،‬وﻛﻼھﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺸﺒﮭﮫ ﺑﺂﻟﮭﺔ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﻤﻨﺢ ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬اﻧﮭﻢ ﯾﺮﻣﺰون اﻟﺼﻌﻮد ﻟﻠﺴﻤﺎء وإﻋ ﺎدة اﻟﻤ ﯿﻼد‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺮى‬
‫ﻓﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺘﯿﺠﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎﺑﻮت وأﺳﻔﻞ اﻟﺘ ﺎﺑﻮت وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ وﺿ ﻊ ﺗﻤ ﺎﺋﻢ اﻟﺘ ﺎج ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﻣﯿ ﺎوات‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺼﺮي ‪ xaw‬واﻟﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺘ ﺮﺟﻢ "اﻟﻈ ﻮاھﺮ"‬
‫و"اﻟﻤﺘﺠﻠﯿﯿﻦ"‪ ،‬ﻣﺜﻞ "اﻟﺘﯿﺠﺎن"‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻷﺻﻞ أﺳﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﻋﺒﺎرة ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮش‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﺘﯿﺠ ﺎن أﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻰ طﻘ ﺲ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ ﻹﺳﺘﺤﻀ ﺎر إﻋ ﺎدة اﻟﻤ ﯿﻼد ﻟﻠﻤﻌﺒ ﻮدات‪ ،‬وط ﺮز اﻟﺘﯿﺠ ﺎن ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫وﻣﺤﻔﻮظﺔ ﻓﻰ ﺳﺮادﯾﺐ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬ھﻨﺎك طﺮز أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻷﻏﻄﯿ ﺔ اﻟ ﺮأس اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن أﻛﺜﺮھ ﺎ ﺷ ﮭﺮة ھ ﻮ‬
‫اﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ واﻟﺘ ﺎج اﻷﺣﻤ ﺮ‪ .‬أﻗ ﺪم اﻟﺘﯿﺠ ﺎن ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ظﮭ ﺮت ﻣﻨ ﺬ ﻋﺼ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻷﺳ ﺮات وﻣ ﺎ ﺗﻼھ ﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷرﺿﯿﻦ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻧﻌﺮﻣ ﺮ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ أول ﺣﺎﻛﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة)‪.(٣‬‬

‫وطﺒﻘﺎ ً ﻷﺣﺪ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛ ﺎن اﻟﺘ ﺎج ﯾﻌﻀ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻛ ﻰ ﯾﺸ ﺎرك ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ وﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻠ ﻮك‬
‫ﺣﻜﺎﻣﺎ "ﻟﻸرﺿﯿﻦ" ﻓﻘﺪ ارﺗﺪوا اﻟﺘﺎج اﻟﻤﺰدوج اﻟﺬى ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ "ﺑﺴ ﺜﻨﺖ" وھ ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺗ ﺎج ﻣﺼ ﺮ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Goebs, K.: op. cit., p. 322.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Collier, S.: op. cit., p. 29.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Goebs, K.: op. cit., p. 322.‬‬
 ‫‪- ١٢١ -‬‬

‫اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻷﺑﯿﺾ‪ ،‬وﺗﺎج ﻣﺼﺮ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ اﻷﺣﻤ ﺮ‪ .‬وﯾﻌﺘﻘ ﺪ أن ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺘ ﺎﺟﯿﻦ ﯾﻀ ﻤﺎن اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﺤﺎﻣﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿ ﺔ‬
‫وھﻤﺎ "ﻧﺨﺒﺖ" إﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ و"واﺟﯿﺖ" إﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ)‪ ،(١‬وﺗﺮﺟﻊ أھﻤﯿﺔ وﺿﻊ اﻟﺘ ﺎج اﻷﺑ ﯿﺾ‬
‫واﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﻠﻮك إﻟﻰ أن اﻟﺘﯿﺠﺎن ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺘﻰ ﺗﺴ ﺒﻖ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺘﻮﯾﺞ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ‪:‬‬

‫)اﻷﺑ ﯿﺾ اﻟﻼﻣ ﻊ( وھ ﻮ ﯾ ﺰﯾﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻛﺤ ﺎﻛﻢ ﻟﻤﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ)‪.(٣‬‬ ‫‪HDt‬‬ ‫اﻟﺘ ﺎج اﻷﺑ ﯿﺾ‪ ،‬وﯾ ﺪﻋﻰ‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻈﮭﻮر اﻷﻗﺪم ﻟﻠﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ ھ ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬي ﯾﻈﮭ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻮﺣ ﺔ اﻟﺸ ﮭﯿﺮة ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻧﻌﺮﻣ ﺮ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﯾﺮﺗﺪﯾ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﺟﮭ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﺆدب ﻋ ﺪوه‪ .‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪت ھ ﺬه اﻟﻠﻮﺣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻌﺮﻣﺮ ﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻣﻌﺒﺪ اﻧﺘﺼﺎره ھﻨﺎك‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ ﯾﺘﺒﻊ‬
‫‪Wr rt‬‬ ‫اﻹﻟﮭﺔ ﻧﺨﺒﺖ‪ ،‬ﺳﯿﺪة اﻟﻜﺎب‪ .‬وﻧﺨﺒﺖ ھﻲ إﻟﮭ ﺔ اﻟﺘ ﺎج اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﺘ ﺎج اﻷﺑ ﯿﺾ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﺳ ﻤﮭﺎ‬
‫"وررت" وﯾﻌﻨ ﻰ "ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻋﻈﯿﻤ ﺔ" "ﺑﯿﻀ ﺎء ﻧﺨ ﻦ" ‪ HDt nxn‬وﻗ ﺪ أﺧ ﺬت ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ اﻟﺮﺧﻤ ﺔ ذات اﻟ ﺮﯾﺶ ﺷ ﺪﯾﺪ اﻟﺒﯿ ﺎض وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﺘ ﺎج اﻷﺑ ﯿﺾ اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜﻠ ﮫ‬
‫وﺗﺠﺴ ﺪه وﺗﺤﻤﻠ ﮫ ﻓ ﻮق رأﺳ ﮭﺎ‪ .(٤) .‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ أﻗ ﺪم اﻟﺘﯿﺠ ﺎن اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ واﻟ ﺬى ﻛ ﺎن ﯾﺮﻣ ﺰ ﻟﻤﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬
‫وﻟﺤﺎﻛﻤﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻘﺮاﺋﻦ إﻟﻰ ظﮭﻮره ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪه دﺑﻮس ﻗﺘﺎل‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻘﺮب وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻼﯾﺔ ﻧﻌﺮﻣﺮ)‪.(٥‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺣﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﺘﻰ ارﺗﺒﻄﺖ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺮﺗﺪﯾﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎظﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮد رع و ﺣﯿﺚ ﯾﺬﻛﺮ أﺣﺪ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺮﺗ ﺪﯾﺎن اﻟﺘ ﺎج‬
‫اﻷﺑﯿﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ أن ﻛﺎن ﯾﺮﺗﺪى اﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ أﯾﻀﺎ ً‪ .‬وﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ١٨٣‬ﯾﺆﻛﺪ ھﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة "ﻟﻘ ﺪ ظﮭ ﺮت ﻛﺴﯿﺪ اﻷرﺿ ﯿﻦ وﻛ ﺎن ﺗ ﺎج اﻵﺗ ﻒ اﻟﺨ ﺎص‬
‫ﺑﺮع ﻓﻮق ﺟﺒﯿﻨﻚ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻰ اﻵﻟﮭﺔ إﻟﯿﻚ وھﻢ ﯾﻨﺤﻨﻮن")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٣-٩٢‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Fairman, H.: The kingship eituals of Egypt, Oxford, 1948, p. 78.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Goebs, K.: op. cit., p. 322.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Baumgartel, E.: op. cit., p. 29.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎﻣﺮ ﻓﺆاد‪ :‬رﻣﺰﯾﺔ اﻷﻟﻮان ودﻻﻻﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٤ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.١٠١‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Andrews, C.: op. cit., p. 75.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪Faulkner, R.: The Egyptian book of the dead, New York, 1972. pp. 180-184.‬‬
 ‫‪- ١٢٢ -‬‬

‫اﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ‪:‬‬

‫واﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ وﯾﺪﻋﻰ ‪) dSr t‬اﻷﺣﻤﺮ( و ‪) nt‬ﻓ ُﺴ ﺮ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺑﺄﻧ ﮫ ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻹﻟﮭﺔ‬
‫ﻧﯿﺖ( ﻟﺘﻤﯿﺰه ﻛﺤﺎﻛﻢ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﻛﻼ اﻟﺘﺎﺟﯿﻦ ﻗﺪ ذُﻛﺮا ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺤﺪ ﻟ ﻮﻧﮭﻢ اﻟﻤﻀ ﻲء ﻣﻊ‬
‫اﻟﻀﻮء اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ)‪ .(١‬ھذا وﻗد ارﺗﺑط اﻟﺗﺎج اﻷﺣﻣر ﺑﺎﻟﻣﻠك ﻣﻧذ ﻋﺻور ﻣﺎ ﻗﺑ ل اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﺣﯾث‬
‫ﻛﺎ ن ﯾﻣﺛل ﺗﺎج ﺣﺎﻛم اﻟوﺟﮫ اﻟﺑﺣري وظﮭر ﻋﻠﻰ ﻟوﺣﺔ ﻧﻌرﻣ ر ﻣﻧذ اﻷﺳ رة اﻷوﻟ ﻰ وﻛذﻟك ﻋﻠ ﻰ دﺑ وس اﻟﻘﺗ ﺎل‬
‫اﻟﺧﺎص ﺑﮫ‪ ،‬واﺳﺗﻣر طوال اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم ﯾرﺗدﯾﮫ اﻟﻣﻠك ﺑﺷﻛل داﺋم ﻣﻊ ﻛل اﻟﺗﯾﺟ ﺎن اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻷﺧ رى‬
‫ﻛﺎﻟﺗﺎج اﻷﺑﯾض أو اﻟﻣزدوج وﻟذﻟك ارﺗﺑط اﻟﺗﺎج اﻷﺣﻣر ﺑﻣراﺳم اﻟﺗﺗوﯾﺞ)‪ .(٢‬وﻗ ﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮدات ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺣﻮر ﺣﯿﺚ ﯾﺸﯿﺮ أﺣ ﺪ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾ ﺔ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺣ ﻮر ﯾﺘﺴ ﻠﻢ اﻟﺘ ﺎج‬
‫اﻷﺧﻀﺮ واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ)‪ .(٣‬ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻌﺒﻮدة واﺟﯿﺖ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺮﺑﺎت اﻟﺘﻰ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪﯾ ﮫ داﺋﻤ ﺎ وﻟﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜ ﻮﺑﺮا ھ ﻰ رﻣ ﺰ واﺟﯿﺖ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ وﺛﯿﻘ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻜ ﻮﺑﺮا واﻟﺘ ﺎج اﻷﺣﻤ ﺮ‬
‫وﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺬﻛﺮ إﻣﺮى أن ﺛﻌﺒﺎن اﻟﻜﻮﺑﺮا ﺣﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺘ ﺎج اﻷﺣﻤ ﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن واﺟﯿﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺰﯾﻦ رأﺳﮭﺎ زوج ﻣﻦ ﺣﯿ ﺎت اﻟﻜ ﻮﺑﺮا وﻛﺎﻧ ﺖ إﺣ ﺪاھﻤﺎ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺎج‬
‫اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺧﺮى ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ)‪.(٤‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﯿﺠﺎن ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷول وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺗﻤﺜﻞ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﺎج واﻗﻔﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ ‪ nb‬ﺣﯿﺚ أرﯾﺪ ﺑﮭﺎ ﺗﺠﺴ ﯿﺪ اﻟﺘ ﺎج‬
‫ﻟﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ ﻛﻤﻌﺒﻮدة ﻗﻮﯾﺔ)‪.(٥‬‬

‫ﺗﺎج اﻵﺗف‪:‬‬

‫ﻟﻌﺐ ﺗﺎج اﻵﺗﻒ دورا ﺑﺎرزا ﻓﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻜﺎن ﯾﻌﺎﻣﻞ أو ﯾﻌﺪ ﻛﺎﻟﺘﺎج اﻟﻤ ﺰدوج ﺣﯿ ﺚ أﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺎج ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ ورﯾﺸﺘﻰ )ﻋﻨﺠﺘﻰ( اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ وأن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼ ﺮﯾﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﯿﻦ‬
‫ھﻤﺎ رﻣﺰ ﻟﻮﺣﺪة ﻣﺼﺮ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺎج اﻟﻤﺰدوج)‪.(٦‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Goebs, K.: op. cit., p. 322.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﺴﺮ ﺻﺪﯾﻖ أﻣﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Budge, W.: Osiris and Egyptian resurrection, New York, 1973, p. 337.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Emery, W.: Great tombs of the first dynasty, II, London, 1954, p. 102.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Andrews, C.: op. cit., p. 74- 75.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ١٢٣ -‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﺐ ﺗﺎج اﻵﺗﻒ دورا ﻓﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷرﺿﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﺗﺪﯾﮫ وأن ﯾﺒﺴ ﻂ ﻧﻔ ﻮذه‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﮫ ﻣﻦ ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ" إن ﺗﺎﺟﻰ اﻵﺗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻰ‪ ،‬ورﯾﺸ ﺘﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒﯿﻨ ﻰ‪ ،‬إﻧ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﻛﺴﯿﺪ ﻓﻰ ﻣﻘﺼﻮرة‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻠﻜﺖ اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ")‪.(١‬‬

‫وﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺮﺗﺪى ﺗﺎﺟ ﺎ ً ذو رﯾﺸ ﺘﯿﻦ ﻣ ﺰدوﺟﺘﯿﻦ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ رﯾﺸ ﺘﻰ‬
‫ﻧﻌﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺘﯿﻦ)‪ .(٢‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺎج اﻵﺗﻒ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ رھﯿﺐ وﯾﻔﺰع اﻵﻟﮭﺔ واﻷﻋﺪاء ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ھﻨﺎك ﻧﺺ ﻣﻦ ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ "ﺗﯿﺠﺎن اﻵﺗﻒ ﻓﻮق ﺟﺒﯿﻨﻰ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺸﻰء اﻟﺮھﯿﺐ ﻛﺎن ﻓﻮق ﺟﺒﯿﻨﻰ ﻟﯿﺘﮫ‬
‫ﯾُﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻔﺰع ﻣﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻵﻟﮭﺔ واﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻨﻰ ﻗﻠﺐ أﺗﺒﺎع رع‪ ،‬ﻷﻧﻨﻰ ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻮف")‪ .(٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮﺟﺪ ﻧ ﺺ آﺧ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ ﯾﺬﻛﺮ‪" :‬أﻧﻨﻰ أؤﻛﺪ اﻟﻘﻮة وأﺣﺪد اﻷﻣ ﺎﻛﻦ‪ ،‬وأﻋﺮﻗ ﻞ أﻋﺪاﺋﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎرﺿ ﻮﻧﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ظﮭ ﺮت‬
‫ﻛﺴﯿﺪ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻠﻚ اﻷرض‪ ،‬وﯾﺴﻘﻂ أﻋﺪاﺋﻰ ﻓﺰﻋﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮوﻧﻨﻰ‪ ،‬إﻧﻨﻰ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺘﯿﺠﺎﻧﻰ اﻵﺗﻒ")‪.(٤‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺎج ‪ Swty‬ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ دورا ﻓﻰ اﻟﺤﺐ ﺳﺪ أو اﻟﺘﺘﻮﯾﺞ ﺣﯿﺚ ﺳﻤﻰ ﻋﯿﺪ اﻟﺘﺎج أو طﻘﺴﺔ رﺑﺎط‬
‫اﻟﺠﺒﮭﺔ ﺑﺎﻟﺮﯾﺸﺘﯿﻦ ﺣﺒﺚ ﯾﺮﺗﺪى اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﺎج ‪ Swty‬ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻮﻛﺒﮫ ﻓﻰ ﺻﺤﺒﺔ ﺣ ﺎﻣﻠﻰ أﻟﻮﯾ ﺔ آﻟﮭ ﺔ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻼد)‪.(٥‬‬ ‫ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﻠﻚ وظﯿﻔﺘﮫ ﻛﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻜﻮﺑﺮا‪:‬‬

‫اﻟﺸ ﻌﺎر اﻟﺨ ﺎص ﻹﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻮرت ﻓ ﻰ‬ ‫ارﺗﺪى اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﻜﻮﺑﺮا اﻟﺬھﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻨﻔﺚ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﻮت اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﯿﺪ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻮاﻟﺪه اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﮫ ﻓﻰ ﺗﺄﻟﻖ وﺑﮭﺎء)‪ .(٦‬وﺗﻌﺪ اﻟﺤﯿﺔ رﻣﺰا‬
‫ﻟﻘﻮة اﻟﻤﻠﻚ وﺣﻜﻤﮫ ﻟﻤﺼﺮ وھﻰ ﺗﺸﺒﮫ ﻋﯿﻦ ﺣﻮر ﺣﯿﺚ ﯾﺬﻛﺮ وﺳﺘﻨﺪورف أن ﻋﯿﻦ ﺣﻮر ھﻰ اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض)‪.(٧‬‬

‫ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎج ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻤﻠﻚ "دن" اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ أﺑﯿ ﺪوس ‪London‬‬
‫)‪) ( BM 55586, H. 4,5 cm, W. 5,4 cm‬اﻟﻠﻮﺣ ﺔ‪ ( ٦١‬ﯾﻈﮭ ﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أﻗ ﺪم ﻧﻤ ﻮذج ﻟﻈﮭ ﻮر ﺣﯿ ﺔ‬

‫‪Scharff, A.: Die ausbreitung des Osirs kultes in der frühzeit, Berlin, 1943, s. 14 ff.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪CT. V, p. 393.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٣‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪CT. 1, op. cit., P. 258.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪CT. IV, pp. 87-89.‬‬
‫‪CT. 1,op. cit., P. 233.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Barta, W.: Königsshrinung, in (LÄ) 3, Wiesbaden, 1980, cols. 531-532.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪Shorter, A.: The Egyptian gods, a hand book, London, 1937, pp. 11-12.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪Westendorf; W.: Hours auge, in (LÄ) 3, Wiesbaden, 1980, cols. 48-49.‬‬
 ‫‪- ١٢٤ -‬‬

‫اﻷورﯾﻮس ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮭﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﺣﯿ ﺔ اﻷورﯾ ﻮس ﻋﺎﻟﯿ ﺎ ً ﻓ ﻮق رأس اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺤﺎرب وﺣﺪھﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﻓﻰ ﯾﻘﻈﺔ وﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﮭﺠﻮم‪.‬‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ )‪( ٦١‬‬

‫ﻟﻮﺣﺔ دن‪.‬‬
‫ﺻﻮرة ﻟﻮﺣﺔ دن ‪ .‬ﻣﻦ أﺑﯿﺪوس‪ ،‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻟﻨﺪن‪.BM55586 ،‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Egyptian art in the age of the pyramids, op. Cit., p. 176. :‬‬

‫وھ ﺬه اﻟﻠﻮﺣ ﺔ ﺗﻈﮭ ﺮ أﻗ ﺪم ﺣﺎﻣ ﻞ ﻣﻌ ﺮوف ﻟ ـ وب واووت ﻣ ﻊ ﺣﯿ ﺔ اﻟﻜ ﻮﺑﺮا ﺣﯿ ﺚ ﻧﺸ ﺎھﺪ ﺣﯿ ﺔ‬

‫اﻟﻜﻮﺑﺮا ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻄ ﺎء اﻟ ﺮأس اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‪ .‬وﯾﺤﻤ ﻞ اﻟﺤﺎﻣ ﻞ اﻹﻟ ﮫ اﺑ ﻦ آوى‬
‫واﻹﻟﮭﺔ اﻟﻜﻮﺑﺮا‪ .‬و "وب واووت" "ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻄ ﺮق" ﻛ ﺎن ھ ﻮ اﺳ ﻢ أطﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ آوى أو اﻹﻟ ﮫ اﻟ ﺬﺋﺐ‪،‬‬
‫وﯾﺒ ﺪو أﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ ﺑﺎﻧﺘﺼ ﺎر اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ وﺑﺎﻟﻨﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮت‪ .‬وﻛﻤﺮﺷ ﺪ ﻟﻶﻟﮭ ﺔ ﻓ ﺈن وب‬
‫واووت ﻣﻊ اﻹﻟﮭﺔ اﻟﻜﻮﺑﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﺷﻌﺎره ﯾﻔﺘﺤﺎ اﻟﻤﻮاﻛﺐ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ أﻣ ﺎم اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬واﻹﻟﮭ ﺔ اﻟﻜ ﻮﺑﺮا اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻀﺮب اﻷﻋﺪاء ﺗﻘﻄﻊ رؤوس أﺗﺒﺎع ﺳﺖ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ "ﺳﯿﺪة اﻟﺨﻮف" و"ﺳ ﯿﺪة اﻟﻘ ﻮة" ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﻰ‬
‫اﻟﺨﯿﺎر اﻷﻧﺴﺐ واﻷﺻﺢ ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ اﻷﻧﺜ ﻮى ﻹﻟ ﮫ اﻟﺤ ﺮب وب واووت واﻟ ﺬى ھ ﻮ أﯾﻀ ﺎ ً "ﻓ ﺎﺗﺢ اﻟﻄ ﺮق"‬
‫ﻟﻶﺧﺮة ﻓﻰ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ‪ .‬وﯾﺴﺒﻖ ﺣﺎﻣﻞ وب واووت اﻟﻤﻠﻚ "دن" واﻟﺬى ﯾﺸﺎھﺪ وھ ﻮ ﯾﻀ ﺮب ﺑ ﺪوى واﻟ ﻨﻘﺶ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﯾﻘﺮأ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻰ " اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻟﺸﺮق"‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﺑﺮا اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـ ‪ sSd‬واﻟﺘﻰ ظﮭ ﺮت ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ ﺗﯿﺠ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻮك وأﺻ ﺒﺤﺖ ﺷ ﻌﺎرا‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻜ ﺔ ﻓﮭﻨ ﺎك ﻋ ﺪة آراء ﺣﻮﻟﮭ ﺎ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻣﻨ ﺎظﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻜ ﻮﺑﺮا ﻟ ﻢ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺎج‬
‫اﻷﺑﯿﺾ أو اﻷﺣﻤﺮ وﻟﻜ ﻦ ظﮭ ﺮت ﻣ ﻊ اﻟ ـ ‪ sSd‬ﺑﺈﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻈ ﺮﯾﻦ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ "ﻧ ﻰ وﺳ ﺮ رع" ﻣ ﻦ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Johnson, S.: The Cobra goddess of ancient Egypt, London and New York, 1990, pp. 52-53.‬‬
‫‪Schoske, S.: op. cit., p. 38.‬‬
‫‪Rice, M.: op. cit., p. 231.‬‬
‫‪Rosalie, A and David, A.: op. cit., p. 22.‬‬
 ‫‪- ١٢٥ -‬‬

‫اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وﺿﻌﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻮﺑﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﻤﻠﻚ "ﻣﺮﻧﺮع" وﺿﻌﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻜ ﻮﺑﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ظﮭﻮر اﻟﻜﻮﺑﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ)‪.(١‬‬

‫‪nxx‬‬ ‫اﻟﻤﺬﺑﺔ‪:‬‬

‫وھﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ورﺑﻄﺎ ﺑﺘﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪن‬
‫واﻟﻘﺮى ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﻤﺬﺑﺔ )اﻟﻤﻨﺸﺔ( ﻛﻤﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ دورھ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻓﻰ اﺑﻌﺎد اﻟﺬﺑﺎب واﻟﺤﺸﺮات اﻟﻄﺎﺋﺮة)‪.(٢‬‬

‫‪wAs‬‬ ‫اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن‪:‬‬

‫ﺗﺸﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ "واس" ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ "ﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎن" وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ﻋﺼ ﺎ‬
‫ﺑﺮأس ﺣﯿﻮان)‪.(٣‬‬

‫‪ ٧.٤‬رﻣﺰﯾﺔ اﻷﻟﻮان‪:‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻠﻮن واﺣﺪا ً ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺼﻮر اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﺪاﻋﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد‪.‬اﻷﻟﻮان اﻟﻤﻨﻔﺮدة ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء طﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ واﻻﺳﺘﺨﺪام‪.‬‬

‫اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻟﻮن اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺪم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺮﻣﺰ ﻷى ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬أو اﻷﻓﻜﺎر اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺠﺮﯾﺪﯾﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻮن اﻷزرق‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً ﺑﺼﻮرة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎوات واﻟﻤﯿﺎه‪.‬‬

‫اﻟﻠ ﻮن اﻷﺧﻀ ﺮ‪ :‬ﻛ ﺎن ﻟ ﻮن اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﯿ ﺔ اﻟ ﻮاﻓﺮة وﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ذاﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺤﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﺻﻮت وﻋﯿﻦ ﺣﻮرس ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪﻣﺮة ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻮر ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻮن‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Schäfer, H.: Zur geschichte des uraus als köpfchmuck des königs, in (ZÄS) 41, 1904, P. 62ff.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٨٩‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

 ‫‪- ١٢٦ -‬‬

‫اﻟﻠﻮن اﻷﺑﯿﺾ‪ :‬ﻛﺎن أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻟﯿﺮﻣﺰ ﻟﻠﻄﮭﺎرة وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻮن اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻛ ﺎن اﻷﺑ ﯿﺾ ﯾﺴ ﺘﺨﺪم أﯾﻀ ﺎ ً‬
‫ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت)‪.(١‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ‪ dSr‬ﯾﻜﺘ ﺐ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ط ﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸ ﺎروش‪ ،‬وھ ﻮ ﻟ ﻮن ﺣ ﺎر‬
‫)ﺣﻤﺎﺳﻲ(‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻛﯿﺰه ﻓﻰ اﻷﺣﻤﺮ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺸﺘﻤﻞ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ واﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻷﯾﮭﻤﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ أﺳﺎﺳ ﻲ‪ .‬ﻛ ﺎن اﻟﻠ ﻮن اﻷﺣﻤ ﺮ ھ ﻮ ﻟ ﻮن اﻟﺼ ﺒﺎﻏﺔ وﯾﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﻨ ﺬ ﺑ ﺪاﯾﺎت ﻋﺼ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺄرﯾﺦ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻟﻮن ﻗﻮى ﺟﺪا ً‪ .‬ﺳﺎﺧﻦ وﺧﻄ ﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﯾﻀ ﺎ ً ﻣﻌﻄ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة واﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ‪ .‬وھ ﻮ ﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻮن اﻟﺪم‪ ،‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ذھﻨﯿﺎ ً ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨ ﺎر‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ رﺑﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻧﺎﻓﻌ ﺔ أو ﻣﮭﻠﻜ ﺔ‪ .‬وھ ﻮ‬
‫أﯾﻀﺎ ً اﻟﻠﻮن اﻟﺬى ﯾﻌﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﺘﻰ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻤﺮاء ﻓﻰ ﺷﺮوﻗﮭﺎ أو ﻏﺮوﺑﮭﺎ‪ .‬واﻟﺘﻰ ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﺗﻐﻤﺮ ﺑﺤﺮارﺗﮭﺎ أو دﻓﺌﮭﺎ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫وﻓﻰ ﺗﺒﺎﯾﻦ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ ‪) kmt‬اﻟﺨﺼ ﻮﺑﺔ ـ اﻷرض اﻟﺴ ﻮداء( ﻛ ﺎن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ‪) dSr t‬اﻷرض اﻟﺤﻤ ﺮاء(‬
‫ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺿ ﺪ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ واﻟﺰراﻋ ﺔ‪ :‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻠ ﻚ ﻟﻺﻟ ﮫ ﺳ ﺖ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﯾﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺒﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻛﺎن أﯾﻀﺎ ً ﯾﺴﺘﺨﺪم أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻜﯿﻨﻮﻧ ﺎت اﻟﺨﻄ ﺮة‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻓﻰ ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻷﯾﺎم اﻟﺴﻌﯿﺪة وﻏﯿﺮ اﻟﺴﻌﯿﺪة‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ اﻷﯾﺎم اﻟﺴ ﻌﯿﺪة ﺑ ﺎﻟﻠﻮن اﻷﺳ ﻮد واﻷﯾ ﺎم‬
‫اﻟﻨﺤﺴﺎت ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬ﻓﻰ طﻘﻮس اﻟﻠﻌﻦ ﻛ ﺎن اﻟﻠ ﻮن اﻷﺣﻤ ﺮ ﯾﺴ ﺘﺨﺪم ﻷﺳ ﻤﺎء وﺻ ﻮر اﻷﻋ ﺪاء‪.‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺴﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺨﻄﺮة ﻣﺜﻞ ﺳﺖ وأﺑﻮﻓﯿﺲ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻮن‬
‫اﻷﺣﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺧ ﻼف‪ ،‬ﻛ ﺎن اﺳ ﻢ رع ﯾﻜﺘ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻠﻮن اﻷﺳ ﻮد‪ ،‬وأﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻰ اﻟﻌﻨ ﺎوﯾﻦ)‪ .(٢‬وﺟ ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ أن‬
‫اﻟﺪور اﻟﺬى ﻟﻌﺒﮫ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻛﻠﻮن ﻣﻤﯿﺰ ھﻮ ﻟﻮن دﻣﻮي أو ﻟﻮن ﻧﺎري)‪.(٣‬‬

‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﺸ ﺮة اﻟﺴ ﻮداء ﺗﻌﻄ ﻰ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺼ ﻮر اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻟﻜ ﻰ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ واﻟﺘﺤ ﻮل‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻓﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﺠﻨ ﺎزى ﺑﺎﻟ ﺪﯾﺮ اﻟﺒﺤ ﺮي ﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻮﻧﺘ ﻮ ﺣﺘ ﺐ "ﻧ ﺐ‬
‫ﺣﺒﺖ رع" ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﯾﺸﺎھﺪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻮش واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮة اﻟﺒﻨﯿ ﺔ اﻟﻀ ﺎرﺑﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻤﺜﺎﻻ ً واﺣ ﺪا ً وُﺟ ﺪ ﻣ ﺪﻓﻮﻧﺎ ً طﻘﺴ ﯿﺎ ً ﯾﻈﮭ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺎﻟﺒﺸ ﺮة اﻟﺴ ﻮداء )اﻟﻠﻮﺣ ﺔ ‪ ،(٦٢‬ﻟﻜ ﻰ‬
‫ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﺎة ورﺑﻤﺎ اﺗﺤﺎده ﻣﻊ أوزورﯾﺲ‪ .‬ﻛِﺴ ﺮة ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﺶ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ وھ ﻮ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Wilkinson, R.: Symbols, in Oxf. Ency., 3, p. 333.‬‬
‫‪-Hartwig, M.: op. cit., p. 1.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Robins, G.: Color symbolism, Oxf. Ency., 1, P. 292.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Sethe, K.: Die sprüche des kennen der seelen der helfigen orte, in (ZÄS) 57, Leipzig, 1922, P. 39.‬‬
 ‫‪- ١٢٧ -‬‬

‫ﯾﺮﺿﻊ ﻣﻦ اﻹﻟﮭﺔ ﺣﺘﺤﻮر اﻟﺒﻘﺮة ﺗ ُﻈﮭ ﺮه وھ ﻮ ﺑﺎﻟﺒﺸ ﺮة اﻟﺴ ﻮداء ﻟﺘﺼ ﻮر اﻟﺘﺤ ﻮل اﻟﻨ ﺎﺗﺞ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻠ ﺒﻦ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ)‪.(١‬‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ )‪( ٦٢‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻮﻧﺘﻮﺣﻮﺗﺐ "ﻧﺐ ﺣﺒﺖ رع")اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة(‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.crystalinks.com/egypt.html .‬‬

‫‪ ٨.٤‬رﻣﺰﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎدن واﻷﺣﺠﺎر‪:‬‬

‫اﻷﺣﺠﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮارﺗﺰ اﻟﺬھﺒﻲ أو اﻟﻮردى واﻟﺠﺮاﻧﯿﺖ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﮫ دﻻﻟ ﺔ ﺷﻤﺴ ﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺴ ﺒﺐ أﻟﻮاﻧﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﺻ ﻨﻌﺖ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ‬
‫وأﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ اﺳﺘﺤﻀ ﺎر اﻟﺨ ﻮاص اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة ﻟﻤ ﺪار اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ُ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻦ أﺣﺠﺎر ﻛﺒﯿﺮة ﻟﺘﻮﻛﯿﺪ ھﯿﺌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺬھﺐ ﻣ ﺜﻼ ً‪ ،‬ﻛ ﺎن ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺪن اﻹﻟﮭ ﻰ اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﻔﻘ ﺪ ﺑﺮﯾﻘ ﮫ‪،‬‬
‫وﻛ ﺎن ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﺑﺸ ﺮة اﻵﻟﮭ ﺔ‪ :‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﻀ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻈ ﺎﻣﮭﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺮس اﻟﻔﯿ ﺮوز ﻟﻺﻟﮭ ﺔ‬
‫ﺣﺘﺤﻮر‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ رﻣﺰ اﻷزرق واﻷﺧﻀﺮ ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ‪ .‬واﻷﺑﯿﺾ ﯾﺴﺎوى اﻟﻄﮭﺎرة‪ .‬واﻟﺨﺸ ﺐ ﻛ ﺮس‬
‫ﻹﻟﮭﺎت اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻧﻮت‪ ،‬ﺣﺘﺤﻮر وإﯾﺰﯾﺲ اﻟﻼﺗ ﻲ ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﻛ ﻦ ﯾﺼ ﻮرن ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ أﺷ ﺠﺎر واﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺰود‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﻈﻞ واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر و اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Robins, G.: op. cit., p. 293.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Ibid., p. 292.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Kozloff, A.: Sculpture: an over view, Oxf. Ency., 3, P. 219.‬‬
 ‫‪- ١٢٨ -‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻔﯿﺮوز ) ‪ ( mfkAt‬ﻣﻦ أھﻢ أﻧﻮاع اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻤﺼﺮ وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء وﻗﺪ‬
‫ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻟﮭﺔ ﺣﺘﺤﻮر وﻟﻮﻧﮫ أزرق ﻓﺎﺗﺢ )اﻟﺸﻜﻞ‪.( ٦٣‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٦٣‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﺨﺎم اﻟﻔﯿﺮوز‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪www.blue- semiramis.de:‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻌﻘﯿﻖ )‪ ( Hr st‬وﻟ ﮫ ﻟ ﻮﻧﯿﻦ أﺣﻤ ﺮ وأﺑ ﯿﺾ‪ ،‬اﻷﺑ ﯿﺾ ﻟ ﮫ رﻣﺰﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺎج اﻷﺑ ﯿﺾ واﻟ ﺬي أﺻ ﺒﺢ‬
‫ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻨﮫ ﺗﻤﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﮭﻮ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﺑﻐﺮض اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻼزورد )‪ ( Xsbd‬وﻛﺎن ﯾﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻮﻧﮫ ﻏﺎﻣﻖ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺰرﻗﺎء أو اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﮫ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻤﯿﺎه اﻷزﻟﯿﺔ )ﻧﻮن(‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻔﻀﺔ )‪( HD‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻤﻼﻛﯿﺖ )‪ ( wAD‬وﻟﮫ ﻟﻮن أﺧﻀﺮ وھﻮ رﻣﺰ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺸﺒﺎب وإﻋﺎدة اﻟﻮﻻدة)‪.(١‬‬

‫‪ ٩.٤‬اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪:‬‬

‫ارﺗﺒﻂ اﻟ ﺬھﺐ ارﺗﺒﺎط ﺎ وﺛﯿﻘ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻟﻠ ﺬھﺐ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫رﻣﺰﯾﺔ ذات ﻣﻐﺰى دﯾﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬھﺐ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄھﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ وھﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺸ ﻤﺲ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ رﺑﻂ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﯿﻦ ﻟﻮن اﻟﺬھﺐ اﻟﺒﺮاق وﻟﻮن أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﺮ اﻟﺒﮭﺠﺔ واﻟﺴ ﻌﺎدة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺬھﺐ رﻣﺰا ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ داﺋﻢ ﻏﯿ ﺮ ﻓ ﺎن‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ ﺑﻤ ﺬھﺐ اﻟﺨﻠ ﻮد ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺪ رﺑﻂ اﻟﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﺘﻘ ﺎرب‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺛﺮي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٤‬‬
 ‫‪- ١٢٩ -‬‬

‫أﻟﻮاﻧﮭﻢ ﻣﻌﺎ ً‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ أن اﻟﺬھﺐ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺘﻰ ﻟﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻹﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻟﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻧﮭﺎ داﺋﻢ ﻻ ﯾﺰول‪ ،‬وﻟﮭﺬا ارﺗﺒﻂ اﻟﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد واﻷﺑﺪﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ )‪.(١‬‬

‫ﻛ ﺎن اﻟ ﺬھﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﻣﻌ ﺪﻧﺎ ﻣﻘﺪﺳ ﺎ ً ﻟﺼ ﻠﺘﮫ ﺑﺈﻟ ﮫ اﻟﺸ ﺮق اﻟﺸﻤﺴ ﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﻤ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻼت‬
‫ﺗﻐﻄﻰ ﺑﺮﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ رﺑﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﺤﻮر ﻟﻘﺐ "اﻟﺬھﺒﯿﺔ"‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﺑ ﻦ إﻟ ﮫ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ رع أﻧﮫ ﻛﺎن "ﺟﺒﻞ اﻟ ﺬھﺐ اﻟ ﺬى ﯾﻨﺸ ﺮ أﺷ ﻌﺘﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ"‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺟ ﺰءا ً ﻣ ﻦ اﻟﻠﻘ ﺐ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‬
‫ﻋﺒﺎرة "ﺣﻮرس اﻟﺬھﺒﻰ")‪.(٢‬‬

‫وﻛ ﺎن ﺑﻘ ﺎء اﻟﻤﻌ ﺪن اﻟﺜﻤ ﯿﻦ رﻣ ﺰا ﻟﻠﺨﻠ ﻮد ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﺘﺄﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ‬

‫اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وورش ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ "ﻣﻨﺰل اﻟ ﺬھﺐ"‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫أﻗﻨﻌﺔ اﻟﻤﻮﻣﯿﺎوات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﺗﺼ ﻨﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺣ ّﻞ رﻣﺰﯾﺎ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﺬھﺐ)‪ .(٣‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺬھﺐ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻟﻜﻮﻧﮫ "ﻟﺤﻢ" اﻷرﺑﺎب واﻟﺮﺑﺎت وﺑﺮﯾﻖ اﻟﺸﻤﺲ )رﻣﺰ رع رب اﻟﺸ ﻤﺲ(‪ .‬وﻛ ﺎن أول ظﮭ ﻮر‬
‫ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺬھﺐ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻌﺼﺮ ﻧﻘﺎدة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ظﮭﺮت اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺬھﺐ ﻓ ﻰ أﻟﻘ ﺎب ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة‬

‫واﻟﺬى اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﮫ ﻟﻘﺐ ‪ nbw-Hwr‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫‪rn nbw‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻣﺜﺎل ﻟﻘﺐ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻢ ﯾﻀﺎف ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ إﻻ ﻣﻜﻤﻼت ﺻﻮﺗﯿﺔ)‪.(٤‬‬

‫ارﺗﺒﺎط اﻟﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ ذھﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺬھﺐ واﻷﻟﻜﺘﺮوم ﯾﻤﺜﻼن ﻣﻌﺎدن اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﺮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﯾﺼﺒﺢ ذھﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻄﻊ اﻹﻟﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ﺎم اﻟﻤﺼ ﺮي‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺘﺼﻔﯿﺢ آﺛﺎره اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮوح وأﺑ ﻮاب أو أﻋﻤ ﺪة أو ﻣﺴ ﻼت ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎظﺮ واﻟﻨﻘ ﻮش‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹرﺗﺒﺎط ھﺬا اﻟﻤﻌﺪن ﺑﺨﻠﻮد اﻟﺸﻤﺲ وﺧﻠﻮد اﻟﻤﻌﺒﻮد رع)‪.(٥‬‬

‫اﻟﻔﻀﺔ ﻣﻌﺪن اﻟﺨﻠﻮد‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Daumas, F.: La valeur de l' ordans La pensée Egyptienne, Paris, 1956, pp.1-5.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢٧‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺛﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١١-٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ١٣٠ -‬‬

‫اﻟﻔﻀﺔ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دور ﻣﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ رﻣﺰﯾﺔ دﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻌﺪن ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪﺳﯿﺔ وﻋﺪم اﻟﻔﻨﺎء وھﺬا ﯾﺨﺪم ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺨﻠ ﻮد‪ .‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺬھﺐ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ھ ﺬا ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺟﻌﻠﮭﻤ ﺎ رﻣ ﺰا ً‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺚ واﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪.‬ﻓﺎﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﯾﻤﺜﻼن رﻣﺰا ً ﻟﻜﻞ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺧﺎﻟ ﺪ وﻏﯿ ﺮ ﻓ ﺎن‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ً ﻋ ﻦ أن‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻋﻈﺎم وأﺟﺴﺎد وأطﺮاف اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻔﻨ ﻰ ﻣﺜ ﻞ أﺟﺴ ﺎد‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮدات)‪.(١‬‬

‫وﻟﮭﺬا ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻗ ﺪ ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬھﺐ اﻟ ﺬى ﺷ ﻜﻞ ﻣﺎدﺗﮭ ﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻰ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺎدﺗ ﮫ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ھ ﺬان اﻟﻤﻌ ﺪﻧﺎن ھﻤ ﺎ ﻟ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ)‪.(٢‬‬

‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﻌﺪن اﻟﺬھﺐ ﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﻰ ﻛﺴﻮة اﻟﻤﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺴ ﻤﻰ ‪،bnbn‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻂ اﻟﺬھﺐ ﺑﻤﺬاھﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن وﻧﺸﺄة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬھﺐ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻀﯿﺎء اﻟﺬى اﻧﺒﺜﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺞ اﻷزﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﻼد اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ظﻼم إﻟﻰ ﻧﻮر)‪.(٣‬‬

‫‪ ١٠.٤‬اﻟﻌﺪد‪:‬‬

‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﻧﺠﯿﺐ ﻗﻨﻮاﺗﻰ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﻈﺎھﺮھ ﺎ ﻣﺆﺳﺴ ﺔ ﻣﺰدوﺟ ﺔ‬
‫ﯾﺘﻮﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺠﻨﻮب ذو اﻟﻠﻮن اﻟﻘﻮﻣﻰ اﻷﺑﯿﺾ واﻟﺸﻤﺎل ذو اﻟﻠﻮن اﻟﻘﻮﻣﻰ اﻷﺣﻤﺮ)‪.(٤‬‬

‫ﻛ ﺎن ﻟﻸرﻗ ﺎم إﺷ ﺎرات رﻣﺰﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻷﻋ ﺪاد اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ ‪٢،٣،٤،٧‬‬
‫وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﮭﺎ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﺘﺎد ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾ ﺔ ﻟﻠﻮﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭ ﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸ ﺮت ظ ﺎھﺮة‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺮى اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻔﺮع ﻓﻰ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻮر واﻟﻈ ﻼم واﻟﺸ ﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ‪ ،‬اﻟﺸ ﺮق واﻟﻐ ﺮب إﻟ ﺦ‪ .‬ﻛﺘﻌﺒﯿ ﺮات ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﺪد ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺎن اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻜﺮة اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻛ ﺎن أﯾﻀ ﺎ ً‬
‫رﻗ ﻢ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻤﻼزﻣ ﺔ ﻟﻸﻛﺜﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺸ ﺎھﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﺋﻼت اﻹﻟﮭﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﮫ وزوﺟﺘﮫ واﻹﺑﻦ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١١- ٥‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Aufrere, S.: l' universe mineral dans La pensee Egyptienne, vol. II, le Caire, 1991, pp. 375-385.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Arnold, D.: "gold verkliedung", in (LÄ) 2, Wiesbaden, 1977, cols. 754-755.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Kanawati, N.: The Egyptian administration in the old kingdom, Warminster, 1977, pp. 18-19.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Wilkinson, R.: op. cit., p. 333.‬‬
 ‫‪- ١٣١ -‬‬

‫‪ ١١.٤‬اﻷﻓﻌﺎل‪:‬‬

‫إن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻰ ﺻﻮرت ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺮي واﻟﺘ ﻰ رﺑﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺆدى ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻵﻟﮭ ﺔ واﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫أواﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ رﺑﻤ ﺎ أو أﺳ ﻄﻮرﯾﺔ أو ﺗﻤﺜﯿﻠﯿ ﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ أﯾﻀ ﺎ ً ﯾ ﺘﻢ ﺗﺼ ﻨﯿﻔﮭﺎ ﻛﻄﻘﺴ ﯿﺔ أو ﻏﯿ ﺮ‬
‫طﻘﺴ ﯿﺔ‪ .‬وأى ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺼ ﻮر ﻣ ﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل رﺑﻤ ﺎ ﻟﮭ ﺎ أھﻤﯿ ﺔ رﻣﺰﯾ ﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر اﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻌﮭﻮدة ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﻧ ﻮاع اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻄﻘﺴ ﻲ ﺗﺼ ﻮر أﺣ ﺪاث ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺸ ﺎرك ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺘﻮرط ﻓﻰ ﻧﺸﺎطﺎت أﺳﻄﻮرﯾﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ رﺑﻤ ﺎ ﺗﺼ ﻮر ﺷ ﯿﺌﺎ ً ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﺣ ﺪث )راﺟ ﻊ اﻟﺸ ﻜﻞ‪ ،( ٤٧‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل أﯾﻀ ﺎ ً ﺗﻈﮭ ﺮ ﻟﺘﺼ ﻮر أﻏ ﺮاض رﻣﺰﯾ ﺔ ﺻ ﻮرة طﻘ ﺲ‬
‫اﻧﺒﻄﺎح اﻷﻋﺪاء رﺑﻤﺎ ﻟﮫ ﺣﺪث ﺣﻘﯿﻘﻰ ﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت ﻣﻌﯿﻨ ﺔ وﻟﻜﻨ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮا ً ﻣ ﺎ ﯾﺼ ﻮر ﻓ ﻰ أﺳ ﻠﻮب أﺳ ﻄﻮري‬
‫ﻋﺎم‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي ﺗﻜﻮن ذات طﺒﯿﻌﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ظﺎھﺮة وﻟﻜﻦ ﺻﻮرت ﻓﻰ أﺳ ﻠﻮب ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ أو ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻏﺮاض رﻣﺰﯾﺔ أو دﻋﺎﺋﯿﺔ)‪.(٢‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺤﺘﻮى وﺟﻮدة اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻠﻮﻧ ﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿ ﺔ واﻟﺼ ﻔﻮة ﺗﻈﮭ ﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻰ ﻋﺒ ﺎرات ﻣﺮﺋﯿ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮخ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮت اﻟﻤﻨﺎظﺮ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﺣﯿﺎء وﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﮭﺔ واﻟﻤﻮﺗﻰ‪ .‬ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﺎل اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺳﻮف ﺗﻘﻨﻊ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺄن ﺗﻘﯿﻢ ھﻨﺎك وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﺳ ﻮف ﯾﺤ ﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ وﯾﺴ ﺘﻤﺮ وﺟ ﻮد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻨ ﺎظﺮ واﻟﺘﻌﻠﯿﻘ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺗﻮﺣﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ وإﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ وﺑﻌﺜﮫ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﺘﺠﺪد‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid., p. 333.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Hartwig, M.: op. cit, P. 2.‬‬
 ‫‪- ١٣٢ -‬‬

‫‪ ١.٥‬اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎن دور اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﻛﺰﯾﺎ ً ﻓﻰ ﻛﻞ ﺻﻮر اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻛﻮﻧﻰ‪ ،‬اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳ ﻲ وإﻗﺘﺼ ﺎدى‪ .‬ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ واﻵﻟﮭﺔ أﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﮭﻮ ﻣﻤﺜﻞ‬
‫اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﺿﻲ‪ .‬وﻗﺪ دﻣﺠﺖ ﺳﻠﻄﺘﮫ إﻟﻰ أﻟﻮھﯿﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة)‪.(١‬‬

‫واﻟﻤﻠ ﻚ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬أﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ إﻟﮭ ﺎ ً؟ إﻧ ﮫ ﯾ ﺪﻋﻰ اﻹﻟ ﮫ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﺟ ﺮت اﻟﻌ ﺎدة ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﺴ ﻤﻰ‬
‫ﺣﻮرس واﺑﻦ رع وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ھ ﺪﻓﮭﺎ ﺗ ﺪﻋﯿﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎ‪ .‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﺗﻨﺘ ﺰع ﺷ ﯿﺌﺎ ً ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﻘﺪم اﻟﺤﺴﺎب ﻟﻺﻟﮫ رع وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ أن ﯾﻨﺘﮭﻚ‪ .‬دون ﻋﻘﺎب‪،‬‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎﻋﺖ رﻣﺰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻰ ﯾﺠﺐ ﺗﻜﺮﯾﻤﮭﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ)‪.(٢‬‬

‫وﺗﺮى زﻛﯿﺔ زﻛﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ وھﻰ أن اﻟﺸ ﻌﺐ ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﺳ ﻌﻰ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄﻟﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪه وﻟﯿﺲ ﺗﺴﻠﻂ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺸ ﻌﺐ أﺻ ﺒﺢ أﻛﺜ ﺮ اطﻤﺌﻨﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﻛﻞ أﻣﻮره إﻟﻰ ﺣﺎﻛﻢ ذى ﺳ ﻄﻮة ﻋﻠﯿ ﺎ ﯾ ﺪاﻧﻰ اﻵﻟﮭ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺎدرا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﻮاﺟﺒ ﺎت‬
‫ﺷ ﻌﺒﮫ وھ ﻰ إرﺳ ﺎء اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ أو اﻟﻤﺎﻋ ﺖ واﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ أﺧ ﺺ واﺟﺒ ﺎت اﻟﻤﻠ ﻚ)‪ .(٣‬وﻟ ﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ طﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻹﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ)‪.(٤‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺮﻛ ﺰ ﺑﺸ ﻜﻞ واﺿ ﺢ ﻓ ﻰ ﯾ ﺪ‬

‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ذى اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠ ﻚ ھ ﻮ اﻟﻤﺤ ﻮر ﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ وﺣﻰ ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ دﯾﻨﯿ ﺔ ﻋﻤﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻹﻟﮫ اﻟﺼﻘﺮ ﺣﻮرس اﻟﺬى ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻘﺐ ﻣﻠ ﻮك‬
‫اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻌﺼ ﻮر اﻷوﻟ ﻰ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﺑﻠﻘ ﺐ واﺣ ﺪ ھ ﻮ "ﺣ ﻮرس")‪ .(٥‬ھ ﺬا ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ واﺟ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻛﺎﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ أى أﺧﻄﺎر ﺣﯿﺚ ﺣﺮص اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻨﺬ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻧﺘﺼﺎراﺗﮭﻢ وﻗﻀﺎﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ)‪.(٦‬‬

‫)‪Richards, J.: Kingship and legitimation, in (BSGAO) 1, Egyptian archaeology, Wiley-black well, UK., (١‬‬
‫‪2010, p. 56.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺮاﻧﺴﻮا دﯾﻤﺎس‪ :‬آﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ زﻛﻲ ﺳﻮس‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬زﻛﯿﺔ زﻛﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻹﻟﮫ ﺣﻮرس ﻧﺸﺄﺗﮫ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪،‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٦‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Richards, J.: op. cit., p. 55.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺷﺎرف‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٠‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪Breasted, J.: The Dawn of conscience, New York, 1947, p. 48.‬‬
 ‫‪- ١٣٣ -‬‬

‫وﻛﺎن أول واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻼﺋﮫ اﻟﻌﺮش ﻣﻨﺬ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ھﻮ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪود‬
‫وﺗﺄﻣﯿﻦ ﺳﻠﻄﺘﮫ وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ "اﻟﻄﻮاف ﺣ ﻮل اﻟﺠ ﺪار" إﺣﯿ ﺎ ًء ﻟ ﺬﻛﺮى اﺗﺤ ﺎد اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﻘﺒﻠ ﻲ‬
‫واﻟﺒﺤﺮي‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ھ ﻮ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺠ ﯿﺶ وإﻟﯿ ﮫ ﺷﺨﺼ ﯿﺎ ً ﯾﻨﺴ ﺐ اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘﺼ ﺎرات اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺤﺮزھﺎ ﺟﯿﺸﮫ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ادﻋﺎء ﺑﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻷن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮد اﻟﺠ ﯿﺶ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ وﯾﺸ ﺘﺮك ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرك اﺷﺘﺮاﻛﺎ ﻓﻌﻠﯿﺎ ً)‪.(١‬‬

‫وﺗﻌﺪ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ أﻣ ﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن‪ ،‬وﯾﻘ ﻮم اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻈﺎھﺮه اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ .‬وُ ﺗَﻔ َﺴﱠﺮ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﻣﺪوﻧﺔ ﺑﺤﻮﻟﯿ ﺎت ﻣﺤ ﺪدة ﻟﻜ ﻞ ﻋ ﺎم أھﻤﯿﺘ ﮫ‪ :‬إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ‪ ،‬وﺗﺸ ﯿﯿﺪ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻵﻟﮭ ﺔ‪ ،‬وﻣﺰاوﻟ ﺔ اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ )وأﻋﯿ ﺎد اﻟﯿﻮﺑﯿ ﻞ‪ ،‬واﻟﺠ ﺮى ﺣ ﻮل اﻟﺠ ﺪران‪ ،‬واﺗﺤ ﺎد اﻟﻘﻄ ﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺒﺎل أﻗﺎﻟﯿﻢ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ(‪ ،‬وﻋﻤﻠﯿﺎت اﻹﺣﺼﺎء ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻗﻤﻊ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎر‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠ ﺎورة‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ أن ﻣﺮاﺳ ﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ )اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع أﺳ ﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫وﻣﻈ ﺎھﺮ ﺻ ﻮرھﻢ(ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻤﺮت ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر داﺋﻤ ﺎ ً أﺑ ﺪا ً‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻤﻘﺘﻀ ﺒﺔ ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪﻻﺋﻞ ﺗ ﻮﺣﻰ‬
‫ﺑﻈﮭﻮر اﻷدب اﻟﺪﯾﻨﻰ واﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻰ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺜﯿﻨﻰ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻤﻠﻮك)‪.(٢‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ داﺋﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺒﻘ ﻰ ھ ﻮ وﺣ ﺪه "ﻣﻨﺒ ﻊ اﻟﺘﺸ ﺮﯾﻌﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺒ ﻊ‬
‫اﻟﮭﺒﺎت ﻛﻠﮭﺎ"‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎن ﺟﺪ ﺣﺮﯾﺼﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺮﻓﻊ ﺣﺪﯾﺜﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﯿ ﻮم‪ -‬ﻛﻠﻤ ﺎ‬
‫أﻣﻜﻦ ﻟﮫ ذﻟﻚ)‪.(٣‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﻮة وﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﮫ ﺑﻤﻮﺗﮫ ووﺟﻮد آﺧﺮ ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﯿﺖ ﻟﮫ ﻛﻞ ﺳ ﻠﻄﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷوﻟﻰ)‪ .(٤‬وﺗﺘﺤﺪث ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام ﻋﻦ ذﻟﻚ " ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻌﯿﺶ أوزورﯾﺲ‪،‬‬
‫ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻤﻠﻚ أوﻧﺎس‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن أوزﯾﺮ ﻻ ﯾﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ أوﻧﺎس ﻻ ﯾﻤﻮت")‪ .(٥‬واﻟﻨﺼﻮص ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ وﺗﺼﻒ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻣﺘﺪاد ﻣﻨﻄﻘ ﻲ ﻟﺤﯿﺎﺗ ﮫ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺑ ﻞ ان ﻣﺼ ﯿﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ھ ﻮ ﻣﺼ ﯿﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت إﻟﮭﯿﺔ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻠﻨﺪرز ﺑﺘﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٩-٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻓﯿﺮﻧﻮس‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻖ ﻏﺮﺑﺎل‪ :‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Shorter, A.: Everyday life in ancient Egypt, London, 1932, p. 187.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Vandier, J.: La religion Egyptienne, Paris, 1949, p. 81.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻛﺮاﯾﻤﺮ‪ :‬أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٧٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬
 ‫‪- ١٣٤ -‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺼﺪد أﯾﻀﺎ أﻧﮫ ﺧﻼل ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻰ ﯾﻼﺣﻆ اﻟﻤﺆرخ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺼ ﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل أو ﻋﺼ ﺮ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ وﺟﻮد أﺿﻮاء ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺮى‪ .‬ھﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻛﺎن ﯾﺘﺮﻛﺰ ﻓﻰ ﯾﺪ ﻓﺮد واﺣﺪ ھﻮ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫أو اﻟﻤﻠﻚ اﻹﻟﮫ‪ .‬واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻓﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ ﯾﻤﺜﻞ اﻹﻟﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وھ ﻮ إﻟ ﮫ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺮاﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﮭﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن)‪.(١‬‬

‫‪ ٢.٥‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻌ ﺐ اﻟﻔﻦ دورا ﺣﯿﻮﯾ ﺎ ً ﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ وﺗﻨﺸ ﯿﻂ اﻟﻘ ﻮى اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿ ﺔ وﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻣﺮﺋﯿﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت اﻟﺠﺴﺎم ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ورﻋﺎﯾﺔ طﻘﻮس اﻵﻟﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎم اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻏﻠﺐ ﻧﺸﺎطﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﺬا ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﺪث ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻰ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮات اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺑﺪ ﺗﺸﯿﺮ ﻓﻘﻂ ﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ اﻵﻟﮭ ﺔ وھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻮش ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑ ﺄﻧﮭﺎ ﺗﺨﻠﺪ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﮭﺎ أﺣﺪ)‪) .(٢‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٦٤‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪( ٦٤‬‬
‫ﻧﻘﺶ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول أﻣﺎم اﻟﻤﻌﺒﻮد آﻣﻮن رع ﺑﺎﻟﻜﺮﻧﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.crystalinks.com/egypt.html :‬‬

‫)‪ (١‬رﺷﯿﺪ اﻟﻨﺎﺿﻮرى‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٥٨ ،‬م‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪MMA.: op. cit., p. 30.‬‬
‫‪Hornung, E.: History of ancient Egypt, , Cornell uni. press, New York, 1978, p. 5.‬‬
 ‫‪- ١٣٥ -‬‬

‫ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎﻋﺖ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻌ ﺪل واﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ وﻗ ﺪ ﺟُﺴ ﺪت ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة إﻟﮭ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﺑﻨ ﺔ ﻹﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ‪.‬‬
‫وﻛ ﺎن ﯾﻔﺘ ﺮض أن ﯾﺤﯿ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ وﯾﺤﻜﻤ ﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة اﻟﻨﺰﯾﮭ ﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠ ﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻣ ﻦ ﻗ ِﺒ ﻞ اﻵﻟﮭ ﺔ‪ .‬وﻷن اﻟﻤﻠ ﻮك ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘ ﺪون ﺑ ﺄﻧﮭﻢ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺑﺸﺮ ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮى واﻵﻟﮭ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻄﻠﺒ ﻮن اﻟﺴ ﻼم واﻟﺮﺧ ﺎء ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ أن ﺗﺤﺮز أھﻤﯿ ﺔ ﻗﻮﻣﯿ ﺔ إذا أﺻ ﺒﺤﺖ ھ ﻰ اﻟﺮاﻋﯿ ﺔ ﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻠ ﻮك‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ھﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻛﻤﻨﺎزل ﻟﻶﻟﮭ ﺔ وﻟﯿﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء اﻟﺘﻘ ﺪﯾﻤﺎت‬
‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﮭﻢ‪ .‬وﯾﻜﻮن ﻣ ﺮدود ھ ﺬه اﻟﻌﻄﺎﯾ ﺎ أن ﯾﻨﺘﻈ ﺮ ﻣ ﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ أن ﺗﮭ ﺐ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻟﻠﻤﻠ ﻚ واﻟﺼ ﺤﺔ واﻟﻘ ﻮة‬
‫ﻟﯿﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاءه‪ .‬إذا ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﺤﺐ ﺳﺪ وﺧ ﻼل ھ ﺬا اﻻﺣﺘﻔ ﺎل ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺬھﺐ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﯾﺎم ﻓﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﯿﻜﺘﺴﺐ اﻟﻤﻨﺤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻘﻮة)‪.(١‬‬

‫وﺗﺮﺗﺒﻂ "ﻧﻮت" ﺿﻤﻨﯿﺎ ً ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻠﻜﻰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ ھﻰ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﺴﻠﻤﮫ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺄﻣﮫ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮت وﺟﺐ أﯾﻀﺎ ً أﺟﺪاد ﺣﻮرس اﻟﺬى ﯾﻈﮭﺮ ﻛﻤﻠﻚ ﺣ ﺎﻛﻢ واﻟ ﺪه أوزﯾ ﺮ‬
‫اﺑﻨﮭﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ اﻟﺬى ﯾﺤﻜﻢ ﻛﻤﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻣﺜﺎل ﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام ﯾﺆرخ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎم ‪ ٢٣٥٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻄﻤﺌﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﺄﻧﮫ " أن ﻋﻨﺎق أﻣﻚ ﻧﻮت ﺳ ﻮف ﯾﻄﻮﻗ ﻚ"‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺜ ﺎل‬
‫آﺧﺮ ﻷﺣﺪ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام "أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﻋﺎﻧﻘﺖ ]اﻟﻤﻠﻚ[ ﻓﻰ اﺳﻤﮭﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻮت و]أﻧﮫ[ﻗﺪ أ ُﺣﻀﺮ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻰ اﺳﻤﮭﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﻘﺒﺮة"‪ .‬وﻗ ﺪ ﻟﻘ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺗﯿﺘ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ ﺑ ﺎﺑﻦ ﻧ ﻮت‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻧ ﻮت ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻷم ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﺮع‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﯾﻮﻣﯿﺎ ً‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ ﺑﺄن ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻠ ﺘﻤﺲ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻓ ﻰ ﺑﺤﺜ ﮫ‬
‫ﻋﻦ إﻋﺎدة اﻟﺤﯿﺎه اﻷﺑﺪﯾﺔ واﻷﺧﺮوﯾﺔ‪ .‬وﻓﻰ أﺣﺪ ﻧﺼ ﻮص اﻷھ ﺮام‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾ ُﺆﻣﺮ "ﺑ ﺄن ﯾﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺮش رع ﺣﯿﺚ أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﯾﻌﻄﻰ اﻷواﻣﺮ ﻟﻶﻟﮭﺔ ﻷﻧﮫ ھﻮ رع اﻟﺬى أﺗﻰ ﻣﻦ ﻧﻮت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ رع ﯾﻮﻣﯿ ﺎ ً‪،‬‬
‫وأن ]اﻟﻤﻠﻚ[ﯾﻮﻟﺪ ﯾﻮﻣﯿﺎ ً ﻣﺜﻞ رع")‪.(٢‬‬

‫ﺻ ﻮر اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ ﻧﺼ ﻮص اﻷھ ﺮام ﻛ ﺎﺑﻦ ﻟ ﺮع‪ ،‬ﯾﺸ ﺎرﻛﮫ رع اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺸ ﺒﮫ ﺑ ﺮع‬
‫وﻗ ﺪ ُ‬
‫وﯾﺘﻘﻤﺼﮫ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺆﻟﮫ ﻛﺈﺑﻦ ﻟﺮع‪ ،‬وﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﺤﻮرس اﻹﻟﮫ)‪.(٣‬‬

‫ﺧﻼل ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ظﮭﺮ اﻟﺼﻘﺮ اﻹﻟﮭﻲ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪ .‬ﻧﺸﺄ اﻹﻟﮫ ﺣﻮرس‬
‫اﻟﺼﻘﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ إدﻓﻮ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﻤﻌﺒﻮد ﻣﻔﻀﻞ ﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺒﻌ ﮫ ﻓ ﻰ ﻧﺨ ﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺬى ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺪس اﻹﻟﮭﺔ اﻟﺒﻘﺮة اﻷم‪.‬اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﻔﺘﺮس ﻟﻠﻀﺤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﻠﯿﻖ ﻋﺎﻟﯿﺎ ﺟﺪا ً‬
‫واﻟﺬى ﯾﺒﺪو وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﯾﺸ ﺎھﺪ ﻛﺈﻟ ﮫ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ ،‬وﻻﺣﻘ ﺎ ﻓ ﺈن ﻧﻈﺮﯾ ﺎت اﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪Harris, G.: Gods & pharaohs from Egyptian mythology, William Collins, Britian, 1982, p. 13.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Hollis, S.: Women of an ancient Egypt and the sky goddess Nut, in (JAF) 100, 1987, pp. 497-498.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Karenga, M.: op. cit., p. 403.‬‬
‫‪Lloyd, A.: op. cit., p. 64.‬‬
 ‫‪- ١٣٦ -‬‬

‫وﺿﻌﺘﮫ ﻛﺤﻔﯿﺪ ﻟﻨﻮت‪ ،‬اﺑﻦ ﻷوﻻدھﺎ إﯾﺰﯾﺲ وأوزﯾﺮ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ زادت اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﻮﺟﻮد أو ﻛﯿﺎن‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﻟﻤﺼ ﺮ‪ .‬اﻟﻤﻠ ﻚ أو ﺳ ﯿﺪ اﻷرﺿ ﯿﻦ أﺻ ﺒﺢ ﯾﺘﺴ ﺎوى ﺑﺤ ﻮرس‪ ،‬ﻣ ﻊ أن ﺧ ﻼل ﻧﺼ ﻮص‬
‫اﻷھﺮام ﻓﺈن اﻟﻤﺮء ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺣ ﻮرس ﺑ ﺎرزا‬
‫ﺟﻠﯿﺎ ً وإﻟﮫ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﺬى ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ وﯾﺤﻤﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪.‬‬

‫"ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﮭﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﺮ خ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﺐ ﻓﺈﻧﮫ أﺣﻀﺮ ﺣﻮرس ﻟﻚ‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺣﻀ ﺮ ﻛ ﻞ اﻵﻟﮭ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻌﺎ ً ﺑﺪون أى ﻓﺮار ﻣﻨﮫ ﺧﻼﻟﮭﻢ‪ .‬ﺣﻮرس ﯾﺤﻤﯿﻚ‪ ،‬وﺣﻤﺎﯾﺘﮫ ﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ" )اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٣٥٧‬‬

‫" ﯾﺎ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﯾﺪك ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ :‬ﯾﺎ ﻧﻮت اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﯾﺪك ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ .‬ھ ﺬا اﻟﺼ ﻘﺮ اﻹﻟﮭ ﻲ‬
‫ﻟﻚِ ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺗﻰ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺬى رﺑﻤﺎ ﯾﺼﻌﺪ ﻟﻠﺴﻤﺎء وﯾﻜﺸﻒ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺒﺎرد‪ .‬اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻮف ﯾﺤﯿﻲ واﻟﺪه‬
‫رع‪ ،‬إﻧﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﺪ أﺗﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ ﻗﻮﯾﺎ ً ﻛﺤﻮرس‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻤﻠﻚ ھﯿﺌﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﺠﯿﺪ وﯾﻮﺟﮫ ﻋﯿﻨﯿﮫ اﻹﻟﮭﯿﺘﯿﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻠﻚ"‪ .‬ﻧﻼﺣ ﻆ اﻵن أن رع‪ ،‬اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬ﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺢ أب ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﻌﻄﯿﺎ ً اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮي اﻷرﺿﻲ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ‪ ،‬ﻛﺘﻤﯿﯿﺰ ﻧﺴﺒﻰ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺤﻮرس‪ ،‬ﺣﻔﯿﺪ‬
‫ﻧﻮت ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻛﻮﻧﮫ اﺑﻦ أوزورﯾﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ اﻵن أﯾﻀﺎ ً اﺑﻦ رع ـ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﻣﻦ ﻧﻮت ـ وھﻜﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﻧﻮت‪ ،‬أم ﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺘﺤﻮر ﺗﺠ ﺎه اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ھ ﻮ ﻟﻘ ﺐ‬

‫ﺑﯿﺒﻰ اﻷول )ﺳﺎﺣﺘﺤﻮر ﻧﺒﺖ اﯾﻮﻧﺖ(‪ .‬اﺑﻦ ﺣﺘﺤﻮر ﺳ ﯿﺪة دﻧ ﺪرة‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺠﻞ ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ داﺧ ﻞ ﺧﺮط ﻮش‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻟﻘﺐ ﺳﺎرع )اﺑﻦ رع(‪ ،‬وھﺬه ھﻰ اﻟﻤ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ ﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫داﺧﻞ ﺧﺮطﻮش‪ .‬وﻟـ ﺑﯿﺒﻰ اﻷول أﯾﻀﺎ ﻟﻘﺐ ﻣﻤﺎﺛﻞ أﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﻣﺴﺠﻞ أﯾﻀﺎ داﺧﻞ ﺧﺮطﻮش ﯾﺼﻔﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ‬
‫"اﺑﻦ آﺗﻮم ﺳﯿﺪ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ)اﯾﻮﻧﻮ( وﺣﺘﺤﻮر ﺳﯿﺪة دﻧﺪرة )اﯾﻮﻧﺖ(‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ اﻷﺧﯿ ﺮ ﯾﺆﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺘﺤﻮر ﺑﮭﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ زوﺟﺔ ﻵﺗﻮم وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﮭﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺑﻨﺎ ﻟﮭﻤﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ وﺟ ﻮد‬
‫ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ھﻨﺎ داﺧﻞ اﻟﺨﺮط ﻮش ﻟ ﮫ دﻻﻟﺘ ﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬إذ ﯾﺤﺘ ﻞ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫وھﻰ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺗﺒﺪو ھﻨﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﻮﺗﮫ ﻵﺗﻮم وﺣﺘﺤﻮر)‪.(٢‬‬

‫وﻟﻤ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﺮى ﻣﻨ ﺬ أول اﻟﻌﺼ ﻮر ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﺴ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺣﻮرس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ أن ﯾﺮوا ﻓﯿﮫ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ً إﻟﮭﯿﺎ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺪﻣﻮا ﻟﮫ ﻓﺮوض اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﻣ ﺜﻼ ً ﻓ ﻰ رﺳ ﻮم ﻣﻌﺎﺑ ﺪ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﺻ ﻮرا ً ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﺮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ ﺛ ﺪى إﻟﮭ ﺔ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬
‫"ﻧﺨﺒﺖ" ﻣﻌﺒﻮدة ﻣﺪﯾﻨﺔ "اﻟﻜﺎب"‪ ) ،‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٦٥‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Lesko, B.: The Great goddess of Egypt, university of Oklahoma press, Norman, 1999, pp. 32-33.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Allam, S.: Beitrage zum Hathor kult (bis zum ende des mitteren reiches), Berlin, 1963, S. 9.‬‬
 ‫‪- ١٣٧ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٦٥‬‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮدة ﻧﺨﺒﯿﺖ ﺗﺮﺿﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺎﺣﻮرع )أﺑﻮﺻﯿﺮ(‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Aldred, C.: op. cit., fig. 42, p. 83.:‬‬

‫أو ﺗﻤﺜﻠﮫ وھﻮ ﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﺘﺎج ﻣﻘﺪس وﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻟ ﮫ أﻧ ﻮﺑﯿﺲ اﻹﻟﮭ ﺔ أﺗ ﻮ‪ .‬وھﻨ ﺎك‬
‫ﺻﻮرة ﺗﻤﺜﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﺳﺪ ﯾﻄﺄ ﺑﻘﺪﻣﯿﮫ أﻋﺪاءه ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻻﺑﺪ أﻧﮫ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻤﺼ ﺮى ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺑﺪاﺋﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ ﺗﻤﺜﯿ ﻞ ﯾ ﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫ﺳﺎﻣﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ﺻﻮر ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ أﺑﻰ اﻟﮭ ﻮل‪ ،‬وﻋﺜ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻌﺒ ﺪ اﻟ ﻮادى‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ "ﻣﻨﻜﺎورع" ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ اﻹﻟﮭﺔ ﺣﺘﺤﻮر وإﻟﮭﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻗﺎﻟﯿﻢ ﻣﺼﺮ)‪) (١‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٦٦‬‬

‫)‪ (١‬أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺷﺎرف‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٦١‬‬

 ‫‪- ١٣٨ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٦٦‬‬
‫ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻣﻨﻜﺎورع ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﻤﻌﺒﻮدة ﺣﺘﺤﻮر‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪http://www.touregypt.net :‬‬

‫وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷھﺪاف اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ھ ﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎك ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﺴ ﺘﺘﺮ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﯿ ﮫ وھ ﻮ أن‬
‫اﻟﻤﻠﻚ إﻟﮫ وأﻧﮫ ﯾﺨ ﺘﻠﻂ ﻣ ﻊ اﻵﻟﮭ ﺔ وأﻧ ﮫ ﯾﻘ ﻒ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻨ ﺪ ﻟﻠﻨ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻧ ﺪھﺶ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ً إذا ﺣ ﺮص‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺧﻔ ﺎء اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮﻛﮭﻢ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻋ ﺪم‬
‫اﺑﺮازھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﻮس‪.‬ودﻟﯿﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﻌ ﺐ دورا ً ھﺎﻣ ﺎ ً‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎدر أن ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ وزوﺟﺘﮫ وﻟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺬى ﯾﻤﺜﻞ "ﻣﻨﻜﺎورع" وزوﺟﺘﮫ‪ ،‬وھ ﻮ ﻗﻄﻌ ﺔ‬
‫ﻓﻨﯿﺔ راﺋﻌﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺒﺮز اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﻞ ھﻮ ﯾﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻈﮭﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻔﺘﺮق ﻛﺜﯿﺮا ً ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺘﻰ ﻗﺪت ﻷى زوﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ)‪).(١‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.( ٦٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

 ‫‪- ١٣٩ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٦٧‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻨﻜﺎورع وزوﺟﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Grzymski, K.: Egyptian art in the age of the pyramids, New York, 1999, p. 50. .‬‬

‫وھﻜﺬا رأى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮى ﻓ ﻰ ﻣﻠﻜ ﮫ اﻟﮭ ﺎ ﯾﺤﯿ ﺎ ﻓ ﻮق اﻷرض‪ ،‬ﺗﻨﺤﻨ ﻰ ﻟ ﮫ اﻟﮭﺎﻣ ﺎت وﺗ ﺪق ﻟ ﮫ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ھﻠﻌﺎ ً وﺧﻮﻓﺎ ً ﻋﻨﺪ رؤﯾﺘﮫ‪ .‬إذا ﺣﺪث أن ﺳﺠﻞ أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺰة واﻟﺠﺎه‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺒﺮﺗ ﮫ أﻧ ﮫ ﺣﻈ ﻰ‬
‫ﺑﺘﻘﺒﯿﻞ أﻗﺪام اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﯿﻞ اﻷرض أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﮫ ﺳﺠﻞ ﺷﺮﻓﺎ ً ﻋﻈﯿﻤﺎ ً ﯾﻔﺎﺧﺮ ﺑﮫ)‪.(١‬‬

‫ﺧﻼل ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ دﻣ ﺞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد آﻣ ﻮن ﻓ ﻰ أﺳ ﻤﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬وﺗ ﻢ اﻹﺣﺘﻔ ﺎل‬

‫ﺻ ﻮر آﻣ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ ﻣﻘﺎﺻﯿﺮ طﯿﺒﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺎﻣ ﻞ ﻛﺈﻟ ﮫ أﻋﻠ ﻰ ﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪ .‬و ُ‬
‫ھﯿﺌﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻛﻔﺮﻋﻮن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺑﺮﯾﺸﺘﯿﻦ ﺗﺘﻮﺟﺎن ﺗﺎﺟﮫ‪) .‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.( ٦٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺷﺎرف‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٢-٦١‬‬

 ‫‪- ١٤٠ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٦٨‬‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮد آﻣﻮن ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﺟﺎﻟﺲ وﯾﻌﻠﻮ رأﺳﮫ ﺗﺎج ذو رﯾﺸﺘﯿﻦ‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Erman, A.: Die Agyptische religion, Berlin, 1905, P. 22, Fig. 28.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ "ﺳﯿﺪ اﻷرﺿﯿﻦ" وﻛﺎن ﯾﻌﺎﻣﻞ ذﻟ ﻚ ﻛﺴ ﯿﺪ ﻟﻸرض اﻟﺴ ﻮداء )ﻛﻤ ﺖ( واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﻮادى اﻟﻨﯿﻞ واﻟﺪﻟﺘﺎ واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺴﮭﻞ اﻟﻔﯿﻀ ﻲ ﻟﻠ ﻮادى‬
‫واﻟﺪﻟﺘﺎ ﯾﺰود اﻷرض اﻟﺰراﻋﯿﺔ واﻟﻤﺮاﻋ ﻰ واﻟﺘ ﻰ ﯾﻘﻄﻨﮭ ﺎ اﻷﻛﺜﺮﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻤﺼ ﺮي)‪ .(١‬وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺮي اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻮرة اﻹﻟﮫ اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮي أن ﯾﻜ ﻮن ﻛ ﻼ ً ﻣ ﻦ اﻻﺑ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ واﻟﻤﺠﺴ ﺪ اﻷرﺿ ﻲ ﻟ ـ رع‪ .‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾ ﺮى ﺑﻮﺿ ﻮح ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺤﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻠﻮك وﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎرات اﻟﻤﻤﯿﺰة اﻟﺘﻰ ﯾﺮﺗﺪﯾﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺪﻋﻰ اﺑﻦ‬
‫رع واﻻﺑﻦ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﻟـ رع‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺎل "ﻓﻠﺘﻮھ ﺐ اﻟﺤﯿ ﺎة واﻻﺳ ﺘﻘﺮار وﺣﺴ ﻨﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺜ ﻞ رع إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﺑﺪ")‪.(٢‬‬

‫‪ ٣.٥‬اﻷﻟﻘﺎب واﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪:‬‬

‫وھﺬه اﻷﻟﻘﺎب ﺗﺒﺪأ ﻋﺎدة ﺑﻠﻘﺐ "ﺣﻮرس" اﻟﺬى ﯾﺜﺒﺖ اﻧﺘﻤﺎء ﺣﺎﻣﻠﮫ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻘﺐ "ﻣﻠﻚ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ"‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﺜﺒﺖ أن ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺣﺎﻣﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ طﺒﻌﺎ ً أن "ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ"‬
‫ﺗﺬﻛﺮ داﺋﻤﺎ ً ﻗﺒﻞ "ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ"‪ ،‬واﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻹﺗﺤ ﺎد اﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻰ ﺑ ﯿﻦ ﻗﻄ ﺮى ﻣﺼ ﺮ ﻗ ﺎم‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Hassan, F.: Geography, Oxf. Ency. 2, p. 17.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ١٤١ -‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪى اﻟﻤﻠﻚ ﻣﯿﻨﺎ اﻟﺬى ﯾﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ھﺬا اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ط ﻮال اﻟﻌﺼ ﻮر‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﯿﻦ أن‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ وﺗﺮﻛﺰت ﻓﯿﮭﺎ ﻛ ﻞ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ واﻟﺤﻀ ﺎرة‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺪث ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺐ "ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ" ﯾﺄﺗﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻘ ﺎب‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﺴ ﺒﻖ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻌﺮش ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬وھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬى ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺨﺘﺎره ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻼﺋﮫ رﺳﻤﯿﺎ ﻟﻌﺮش ﻣﺼﺮ‬

‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻛﺈﻟﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ أﻟﻘﺎب رﺳﻤﯿﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻌﺒﺮة ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫ﻛـ"ﺣﻮرس" ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬إﻟ ﮫ اﻟﺴ ﻤﺎء اﻟ ﺬى ﻛ ﺎن اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻰ‬
‫ﻟﻮاﻟﺪه‪ ،‬اﻟﺬى أﺻﺒﺢ أوزورﯾﺲ‪ .‬وﻛﻠﻘﺐ "اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ" ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺪﻣﺞ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻹﻟﮭﺘﺎن ﻟﺠﺰﺋﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷرﺿﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ وواﺟﯿ ﺖ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﺼ ﺮ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪ .‬واﻟﻠﻘ ﺐ "ﺣ ﻮرس اﻟ ﺬھﺒﻰ"‬
‫اﻟﺬى ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺎرﻓﺔ أو اﻟﺘﻤﺠﯿﺪ‪ .‬واﻟﻤﺮادف اﻷﻗﺮب ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻣﻠﻚ" ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺎدة ﻣ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻰ‬
‫"ﻧﺒ ﺎت اﻟﺴ ﻮت" واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻛ ﺎن ﯾ ﺪﻋﻰ أﯾﻀ ﺎ ً "اﻹﻟ ﮫ اﻟﻄﯿ ﺐ" و"اﻟﺴ ﯿﺪ"‪ .‬وﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺘﻢ ﺗﻔ ﺎدى اﻹﺷ ﺎرة‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻟﻠﺸ ﺨﺺ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣﺜ ﻞ "اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ أو اﻟﻜﺒﯿ ﺮ" "ﻣﻨ ﺰل اﻟﻤﻠ ﻚ" أو "اﻟﻤﺴ ﻜﻦ" أو "اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻰ" واﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺘﺮﺟﻤﮭ ﺎ ﺑ ـ "اﻟﻌﻈﻤ ﺔ" ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﻛﻠﻤ ﺔ "ﺧ ﺎدم" ورﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﺸﺎطﺎت اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻟﮫ)‪.(٢‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺄن اﻟﻤﻠﻚ ھﻮ اﻹﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد‪،‬‬
‫واﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﻟﻘ ﺎب اﻟﻤﻠ ﻮك‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ھ ﺬه اﻷﻟﻘ ﺎب "اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺤﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒ ﻮد ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷرض"‪ .‬وﯾ ﺮى ﺑ ﻮزﻧﺮ أن اﻟﻤﻠ ﻮك ﺣﻜﻤ ﻮا اﻟ ﺒﻼد ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﮭ ﻢ أﻧﺼ ﺎف ﻣﻌﺒ ﻮدات وﺧﻠﻔ ﺎء‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺒ ﻮدات ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻌ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻮك ھ ﻢ اﻟﺴ ﻠﻒ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻟﻠﻤﻌﺒ ﻮدات وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺤﻘﻮا اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺲ ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﯿﮫ)‪.(٣‬‬

‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻠﺰﻣﺖ ﻓﻜ ﺮة أﻟﻮھﯿ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ أن ﯾﻈﮭ ﺮ اﺳ ﻤﮫ ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺿ ﺢ ﺣﻤﻠ ﮫ‬
‫ﻟﻠﺼ ﻔﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ وﺣﻘ ﮫ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ واﻟﺴ ﻔﻠﻰ وﺗ ﺬﻛﺮه ﻟﺸ ﻌﺒﮫ داﺋﻤ ﺎ ﺑﺄﻧ ﮫ ورﯾ ﺚ اﻵﻟﮭ ﺔ‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻟﺤﯿﺔ اﻹﻟﮫ ﺣﻮر ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺑﻠﻎ ﻋﺪد ھﺬه اﻷﻟﻘﺎب ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺧﻤﺴ ﺔ أﻟﻘ ﺎب‬
‫رﺋﯿﺴﯿﺔ)‪ (٤‬اﻟﺗﻰ ﯾﺣﻣﻠﮭﺎ اﻟﻣﻠك واﻟﺗﻰ ﺗﺿﻌﮫ ﻓوق ﻣﺳﺗوى اﻟﺑﺷر)‪(٥‬أوﻟﮭ ﺎ أﻧ ﮫ اﻹﻟ ﮫ ﺣ ﻮر وھ ﻮ اﺳ ﻢ ﯾﺆﻛ ﺪ‬
‫ﺻﻠﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﻮد ﺣﻮر وﯾﺠﻌﻠﮫ ورﯾﺜﺎ ﻟﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﮫ وﯾﺘﺠﺴﺪ ﻓﯿﮫ ﺷﺨﺼﯿﺎ)‪ (٦‬واﺳﺘﮭﺪف ﻣﻦ ھ ﺬه‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺷﺎرف‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٦١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Wilson, J.: op. cit., pp. 102-103.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Posener, G.: De La divinte de pharaon, Paris, 1944, pp. 18-19.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٨٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Bleeker, J.: The Religion of ancient Egypt, London, 1987, p. 76.‬‬

‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٧‬‬

 ‫‪- ١٤٢ -‬‬

‫اﻷﺳ ﻤﺎء أن ﯾﺆﻛ ﺪ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ واﻟ ﺪﻧﯿﻮي ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ ﺑﻠ ﺪه‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺳ ﻤﺎء واﻷﻟﻘ ﺎب ﺧ ﻼل‬
‫ﻋﺼﺮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮات‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﺎرھﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﺻ ﻮرة واﺣ ﺪة أو ﯾﺠﻌ ﻞ ﻛ ﻞ اﺳ ﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎ ً‬
‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮ)‪ ، .(١‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﺆﻛﺪان ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻟﻤﺼﺮ إﻟﻰ أرﺿﯿﻦ ﻣﺘﺤﺪﺗﯿﻦ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺤﻮري ‪:Hr‬‬

‫وﺗﺮى زﻛﯿﺔ زﻛﻰ أن اﻟﺼﻘﺮ اﻟﻤﻌﺒﻮد وﻗﺪ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ "ﺣﺮ" ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟﻰ أو اﻟﺒﻌﯿ ﺪ أو اﻟﻨ ﺎﺋﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺼﻘﺮ ﻓﻰ إﻋﺠﺎب اﻟﻤﺼﺮى ﺑﻘﺪرﺗ ﮫ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء‬
‫واﻗﺘﺤ ﺎم اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬وھ ﺬه ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼ ﺮى ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ ﺿ ﺮوب اﻟﻤﻌﺠ ﺰات‪ .‬وﻗ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﺼ ﺮى أن‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ھﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﻟﻺﻟﮫ واﻟﺼﻘﺮ ھﻮ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻟﺬا ﻓﮭﻮ إﻟﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺄن ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﯿﮫ اﻵﻟﮭﺔ‬
‫وﺗﺠﻌﻠﮫ واﺳﻄﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ رﻣﺰ اﻟﻤﻠ ﻚ وﺳ ﯿﻂ اﻵﻟﮭ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺎﻛﻨﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻣ ﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ‬
‫وﺳﺎﻛﻨﻰ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ)‪.(٣‬‬

‫وﯾﻘﻮل ﻓﯿﺮﻣﺎن أن ﺣﻮرس ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻹﻟﮫ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻠ ﻚ ﻣﺼ ﺮي ھ ﻮ ﺣ ﻮرس اﻟﺤ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻷرض ذﻟﻚ ﻷن ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺬﯾﻦ ھﺰﻣﻮا اﻟﺪﻟﺘﺎ وﻛﻮﻧﻮا اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﺒ ﺪة ﺣ ﻮرس‬
‫أو أﺗﺒﺎع ﺣﻮرس‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻤﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﻧﺠﺪ أن أول اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ھﻮ اﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﻮرى أو اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺤﻮرى‪) .‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٦٩‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٦٩‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻟﻺﺳﻢ اﻟﺤﻮري ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺘﯿﻖ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://xoomer.virgilio.it/francescoraf :‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٥٤‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Shaw, I.: Ancient Egypt, a very short introduction, Oxf. Uni. Press, New York, 2004, p. 85.‬‬
‫)‪ (٣‬زﻛﯿﺔ زﻛﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١‬‬
 ‫‪- ١٤٣ -‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺣ ﻮرس ھ ﻮ أﯾﻀ ﺎ اﺑ ﻦ أوزﯾ ﺮ اﻟﻤﻘﺘ ﻮل أو اﻟﻤﻐﺘ ﺎل وﻟ ﺬا ﻓﮭ ﻮ اﻟﻮرﯾ ﺚ اﻟﺸ ﺮﻋﻰ وﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻓﺤﻮرس ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ اﻧﺘﺼ ﺎره ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺖ وﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‬
‫واﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺪﻓﻦ أﺑﯿﮫ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮى ھﻮ ﺣﻮرس وﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻰ)‪.(١‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت أن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ أرﺟﻊ ارﺗﺒﺎط ﺣﻮرس ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ إذ أن‬
‫ﻣﯿﻨﺎ أول ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﺒﺪ اﻹﻟﮫ اﻟﺼﻘﺮ‪ .‬وﯾﻀ ﯿﻒ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺄن ھﻨ ﺎك ﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫أﺧﺮى ﯾﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﺼﻘﺮ ﻛﺎن إﻟ ﮫ اﻟﺴ ﻤﺎء اﻷﻋﻈ ﻢ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ﻟﻄ ﺎﺋﺮ اﻟﺼ ﻘﺮ‬
‫واﻟﺬى ﯾﻤﺜﻞ اﻹﻟﮫ ﺣﻮرس ﺷﻜﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻘ ﻮة واﻟﺴ ﯿﻄﺮة)‪ .(٢‬وﻛ ﺎن اﻟﺼ ﻘﺮ ﺣ ﻮرس واﺣ ﺪا ً ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻮر اﻷﻛﺜ ﺮ ﺷ ﮭﺮة ﻋﻠ ﻰ واﺟﮭ ﺔ ﺻ ﻼﯾﺔ ﻧﻌﺮﻣ ﺮ‪ ،‬ﯾ ﻮﺣﻰ ﺑ ﺄن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬى أﺻ ﺒﺢ أﻛﺜ ﺮ ﺗﻄﺎﺑﻘ ﺎ ً ﻣ ﻊ‬
‫ﺣﻮرس‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﯾﻠﻌﺐ دورا ً ﻣﺮﻛﺰﯾﺎ ً ﻓﻰ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ)‪).(٣‬راﺟﻊ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ‪( ٤٥‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﻠﻘ ﺐ اﻟﺤ ﻮرى ﻗ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة أو ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺴﺘﺸ ﻒ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ وھﻮ اﻟﻤﺤﺎ رب‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺮب‪ ،‬اﻟﺜﻌﺒ ﺎن‪ ،‬اﻟﺤ ﻮت‪ .‬اﻟ ﺦ‪ .‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﺴ ﺒﻖ‬
‫‪Hwn‬‬ ‫‪ kA nxt‬اﻟﺜﻮر اﻟﻘ ﻮى‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺤﻮرى ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﺒﺎرات ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎب أو اﻟﻔﺘﻰ‪ TmA aA ،‬ﻗﻮى اﻟﺬراع‪ .‬وﻟﺬا ﯾﺮﺟﺢ أن اﻟﻤﻠﻮك ﻗﺪ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﺤﻮرس ﺗﯿﻤﻨﺎ ﺑﻘﻮﺗﮫ)‪.(٤‬‬

‫ﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟﻌﻘ ﺮب وﻧﻌﺮﻣ ﺮ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺄرﯾﺦ ﯾﺘﺼ ﻠﻮن ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﺤ ﻮرس‪ ،‬إﻟ ﮫ‬
‫ھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒ ﻮﻟﯿﺲ‪ .‬وﺑﺪاﯾ ﺔ ﻓ ﺈن ﺣ ﻮرس ﻛ ﺎن ھ ﻮ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد اﻟﺼ ﻘﺮ اﻟﻤﮭ ﯿﻤﻦ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻛﺎﺑﻦ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ أوزﯾﺮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ إﯾﺰﯾﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻠ ﻚ "اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﻛﺤ ﻮرس اﻟﺤ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻓ ﻖ" )ﻧﺼ ﻮص اﻷھ ﺮام(‪" .‬ﯾﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮش ﺣ ﻮرس ﻟﻸﺣﯿ ﺎء" ﻓ ﻰ دوره ﻛﻮرﯾ ﺚ‪ .‬ﻟﯿﺨﺼ ﺺ‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻵﺧﺮة‪ .‬وطﺒﻘﺎ ً ﻟﮭﺬه اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻼھ ﻮت‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﮭﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ)‪.(٥‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Fairman, H.: The Triumph of Horus, university of California press, Berkeley and Los Angeles, 1974,‬‬
‫‪p.29.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Frankfort, H.: op. cit., p. 39.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Shaw, I.: op. cit., p. 134.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Kaplony, P.: Konigstitulatur, in (LÄ) 3, Wiesbaden 1980, cols. 641-659.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Bonheme, M.: Royal roles, translated by Schwoiger, E., Oxf. Ency., 3, p. 160.‬‬
 ‫‪- ١٤٤ -‬‬

‫وﻗﺪ أﺳﺲ ﻧﻌﺮﻣﺮ أول ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮات اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ أﺣﻘﯿﺘﮭﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻋﺘﻼء اﻟﻌ ﺮش ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﺣﻘﯿ ﺔ ﺣ ﻮرس ﻓ ﻰ وراﺛ ﺔ ﻋ ﺮش أﺑﯿ ﮫ ‪ .‬وﻗ ﺪ ظ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ ﻣﺘﺒﻌ ﺎ دون‬
‫اﻧﻘﻄﺎع طﻮال اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮى‪ .‬وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة )أوزﯾﺮ( ﻗﻮة وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫وﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺤﻮرى ﺑﺎﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ھﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻋﻮن "أﺗﺒﺎع ﺣﻮرس"‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ظﮭﺮ ﺣﻮرس ﺑﺪاﯾﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺨ ﺎر اﻟﻤﺰﺧ ﺮف وﻛ ﺬﻟﻚ أﯾﻀ ﺎ ﻛﺘﻤﯿﻤ ﺔ‪ .‬وھ ﻮ ﯾﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺮخ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺠﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬واﻟﺴ ﺮخ ﺗﻌﻨ ﻰ "اﻟﻌ ﺮش"‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﻤﺜ ﻞ واﺟﮭ ﺔ اﻟﻘﺼ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ ﻣ ﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﯾﻮﺿﺢ أو ﯾﺒﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻰ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ‬

‫وﯾﺮى ﻣﻮﻟﻠﺮ أن ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺤﻮرى إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻻﺗﺤ ﺎد اﻷول ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﯿﻄﺮت اﻟ ﺪﻟﺘﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ وأﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪأت ﻣﺴﺎواة اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺤ ﻮرس إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺳ ﺖ‬
‫اﻟﺬى أﺧﺬ ﯾﺨﺘﻔﻰ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ واﻧﻔﺮد ﺣﻮرس ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬وﯾﺘﻜﻮن اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺤ ﻮرى ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻠﮫ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫أﺟﺰاء‪ :‬اﻟﺴﺮخ واﻟﺼﻘﺮ اﻟﺬى ﯾﻌﺘﻠﻰ اﻟﺴﺮخ واﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﯾﺤﺘﻞ ﻓﻨﺎء اﻟﺴﺮخ‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻮرى ھﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﺳﻤﺎء ﺷﯿﻮﻋﺎ ً واﻟ ﺬى ظﮭ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺠﻼت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻮرﻋﺤﺎ أو ﺣﻮر ﺟﺮ‪ .‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء‬
‫أن ﯾ ﺮى ﻛﯿ ﻒ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﺎﻣ ﺪة اﻟﻨﻐﻤ ﺎت ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وأﻧﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗ ُﺨﺘ ﺎر‬
‫ﺑﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ وأﻧﮫ ﻛﯿﻒ أﻧﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮون ﻋﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓ ﻰ إﻋ ﻼن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻻﺳﻤﺎن اﻟﻠﺬان ﻗﺪ ذُﻛﺮا ﯾﻌﻨﯿﺎن "اﻟﻤﺤﺎرب" و"اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮى"‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻠﻮك‬
‫اﻵﺧ ﺮون ﻟﮭ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻤﺒﻜ ﺮة أﯾﻀ ﺎ ً ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﻣﺸ ﺎﺑﮭﺔ‪ .‬ﺣ ﻮرس ﺟ ﺖ )اﻟﻜ ﻮﺑﺮا( ﺣ ﻮرس دنٍ ]اﻟ ﺮأس[‬
‫اﻟﻘﺎطﻌﺔ( وﺣﻮرس ﻋﺞ إﯾﺐ )ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻘﻠﻮب(‪ .‬ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﺳﻢ اﻟﺴ ﯿﺪﺗﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ رﺑﻤ ﺎ ﯾﻌﺘﺒ ﺮان ﻛﺠ ﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن وظﺎﺋﻔﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻛﻠﻘﺐ ﯾﺸﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻌﺮش)‪.(٤‬‬

‫وﯾﺸﯿﺮ ﺟﻮدﯾﻜﺎ إﻟﻰ أن ﻣ ﺎ ﯾﻤﯿ ﺰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺘﯿ ﻖ ھ ﻮ ﺗ ﻮاﺋﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﺒ ﺪو واﺿ ﺤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺤﻮرﯾﺔ واﻟﺘﻰ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن‬
‫ﺗ ﺪاﺧﻞ أو اﺗﺼ ﺎل اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ ھ ﻰ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ذات اﻟﻘﺎﻟ ﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﺣﻮرس وﻣﻨﺸﺄھﺎ ﻧﺠﺪھﺎ ﻗﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻜﯿ ﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Moret, A.: The Nile and Egyptian civilization, Dover publications, New York, 1927, p. 95.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Baumgartel, E.: op. cit., pp. 30-31.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Muller, H.: Die formal entiwicklung der titulatur der Agyptischen konige, 1930, s. 1.‬‬
‫‪Cledat, J.: Les vases de El beda, in (ASAE) 13, 1913, pp. 119-120.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Krauss, M.: Titulary, Oxf. Ency., 3, P. 410.‬‬
 ‫‪- ١٤٥ -‬‬

‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ھﻰ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻜ ﻮﻧﻰ ﻟﺤ ﻮرس واﻟ ﺬى ﯾﻌﻨ ﻰ اﺳ ﻤﮫ اﻟﺒﻌﯿ ﺪ أو اﻟﻨ ﺎﺋﻲ وأن اﻟ ﻮﻻء‬
‫ﻟﮭﺬا اﻹﻟﮫ ﻟﯿﻌﺪ ﺿﺮورة ﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺤﻮرى ھﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﯿ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ارﺗﺒﺎط ﺣﻮرس ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻰ ﺷﻜﻞ زﻋﻤﺎء اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت وﻗﺎدة ﺣﺮوب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ودﻟﯿﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺛﺎر اﻟﻌﺼﺮ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓ ﻰ‬
‫أﻟﻘﺎب ﺣﻮرﯾﺔ ﻟﻤﻠﻮك ﺟﺎءوا ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﺮب‪ ،‬ﻧﻌﺮﻣﺮ‪ .‬ﺛﻢ ظﮭﺮ ﺗﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﺘﺼ ﺎق اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﺑﺎﻹﻟ ﮫ‬
‫ﺣﻮرس ﺑﺎﻟﺬات وﻟﻤﺎذا اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ طﻮال اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ أﻛﺜ ﺮ اﻹﺟﺎﺑ ﺎت‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ھﻰ أن اﻟﺼﻘﺮ ﻟﯿﻌﺪ ﻣﻘﻨﻌﺎ وﻣﺆﺛﺮا ﺷﻜﻼ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬه زﻋﻤﺎء ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ رﻣ ﺰا ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻟﻜ ﻰ ﯾ ﺪﻟﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﺗﮭﻢ وﺷ ﺪة ﺑ ـﺄﺳﮭﻢ وﻗ ﺪ ﺣ ﺎرﺑﻮا ﺗﺤ ﺖ ھ ﺬا اﻟﺮﻣ ﺰ ﻣﻨ ﺬ ﻗ ﺪﯾﻢ اﻷزل وﺳ ﻠﻜﻮا اﻟﺘ ﺪرج‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿ ﺪ اﻟ ﺒﻼد ﺗﺤ ﺖ راﯾ ﺘﮭﻢ وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻰ أن ﯾﺘﻤﺴ ﻜﻮا ﺑ ﮫ‬
‫وﯾﺠﻌﻠ ﻮه ﺷ ﻌﺎرا ﻟﻠﻤﻠﻜﯿ ﺔ‪ .‬وﻻ ﻧ ﺪرى ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ھ ﻞ اﺷ ﺘﻖ ھ ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن اﻷول ﺻ ﻮرة اﻟﺼ ﻘﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺒ ﻮد ﺻ ﻘﺮى إﻟ ﮫ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة أم أﻧﮭ ﻢ اﺷ ﺘﻘﻮه ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺳﻮاء ﻛﺎن ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاض أو ذاك ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘ ﻮة واﻟﺴ ﯿﺎدة‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺻ ﯿﺎﻏﺔ‬
‫ذﻟﻚ وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮـ ھﻞ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﺎﻟﺼﻘﺮ ﺣ ﻮرس ﻛ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻤﺪ ﻗ ﻮة أو ﻟﻜﻰ ﺗﺴ ﺘﻤﺪ ﻗﺪاﺳ ﺔ ـ وھﻨ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺒﺪى ﻣﺮة أﺧﺮى ﺷﺪة اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺬى ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ)‪.(٢‬‬

‫‪N bty‬‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻨﺒﺘﻰ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀﻌﻮن ﻗﺒ ﻞ أﺳ ﻤﺎﺋﮭﻢ أﻟﻘﺎﺑ ﺎ ً ﻣﻠﻜﯿ ﺔ‪.‬‬
‫أﻟﻘﺎﺑﺎ ً ﻣﻠﻜﯿﺔ ُﺣﺪدت ﻣﻨﺬ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻟﻘﺎب‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻟﻘﺐ إﻟﮭﺘ ﻲ اﻟﺘ ﺎج ﻧﺨﺒ ﺖ وواﺟﯿ ﺖ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ‪ nbty‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺸﯿﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ إﻟﻰ إﻟﮭﺔ اﻟﻜﺎب اﻟﺮﺧﻤﺔ ﻧﺨﺒﺖ‪ ،‬وإﻟﮭ ﺔ‬
‫ﺑﻮﺗ ﻮ اﻟﻜ ﻮﺑﺮا واﺟﯿ ﺖ وھﻤ ﺎ ﺗﻘﻔ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﺘﻰ ‪ ) nb‬اﻟﺸ ﻜﻞ ‪ ( ٧٠‬واﻟ ﺬى ﻋ ﻦ طﺮﯾﻘ ﮫ ﻛ ﺎن اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ‬
‫ﯾﻘﺼﺪون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﮭﻢ أو ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪھﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻤﺒﻜ ﺮ وھ ﻢ‬
‫ﯾﺘﺒﺎھﻮن ﻓﻰ إظﮭﺎر أﻧﮭﻢ ﻗ ﺪ ﺗﻮﻟ ﻮا اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺘ ﺄﺛﯿﺮ ورﻋﺎﯾ ﺔ ﻛﻠﺘ ﺎ اﻹﻟﮭﺘ ﯿﻦ واﻟﻠﺘ ﺎن ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﺑﺮﻣﻮزھﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Goedicke, H.: State and temple economy in ancient near east, in (OLA) 5, Leuven, 1980, p. 117.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫زﻛﯿﺔ زﻛﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٦٢-١٦١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺰة ﻓﺎروق ﺳﯿﺪ ﺣﺴﻨﯿﻦ‪ :‬اﻹﻟﮭﺘﺎن ﻧﺨﺒﺖ وواﺟﯿﺖ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر وﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٣٨٢‬‬
‫‪Frankfort, H.: op. cit., p. 244.‬‬
 ‫‪- ١٤٦ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٧٠‬‬

‫اﻹﺳﻢ اﻟﻨﺒﺘﻰ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﻮر ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪lehner, m.: The Complete pyramid, op. cit., p. 103 :‬‬

‫وﻗﺪ رأى ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ‪ frankfort‬أن ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻛ ﺎن ﯾﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬وھ ﻰ أن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻛ ﺎن ﯾ ﺮأس‬
‫ﺳ ﻠﻄﺘﮫ اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وادى اﻟﻨﯿ ﻞ‪ ،‬وﯾﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﮫ أن اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﻤﺜ ﻞ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻹﻟﮭﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻘﻠ ﺪ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﺗﮭﻤﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﻮﻻء واﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ‪ ،‬وﯾﺼ ﺒﺢ ﻣﻤﺜﻼ ً ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﮭﻤ ﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ أو‬
‫ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ ً ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى وﻟﻌﻠﮫ ﻗﺪ ورد ﻷول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ أدﻟ ﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻌﺎﺟﯿﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة واﻟﺘﻰ وﺟﺪھﺎ دى ﻣﻮرﺟﺎن ‪ Demorgan‬ﻓﻰ ﻧﻘﺎدة ﻣﻦ ﻋﮭﺪ‬
‫) ‪.( ١‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺤﺎ )ﻣﻨﻰ(‬

‫وﺗﺘﺮﺟﻢ ‪ nbty‬ﺑـ اﻟﺮﺑﺘﯿﻦ أو اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎج ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻣﻦ ﻧﻘ ﺎدة ﻣﻨ ﺬ أن ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻹﻟﮭﺔ اﻟﻜﻮﺑﺮا ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺸﺎھﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﺔ ﻛﺠﺰء ﻣ ﻦ ﻟﻘ ﺐ اﻟﻨﺒﺘ ﻰ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ وﻧ ﺮى أﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﺔ أﻗ ﺪم ﻣﺜ ﺎل‬

‫‪ D‬اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻰ أﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻰ ﻟﻘﺐ اﻟﻤﻠﻚ ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻷول ﻓﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ وﯾﻌﺘﻘﺪ ﺟﺎردﻧﺮ أن ھﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﺨ ﺺ ﻣﯿﻨ ﺎ ﻣﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وأن ھ ﺬا ھ ﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷول ﻟﻠﻘﺐ ‪ ، nbty‬ﯾﺴﺒﻖ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺤ ﻮري ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻋﺤ ﺎ )ﻣﯿﻨ ﺎ(راﻣ ﺰا ً ﻟﻺﺗﺤ ﺎد ﺑﯿﻦ اﻷرﺿ ﯿﻦ‬
‫واﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻹﻟﮭﺔ اﻟﺮﺧﻤﺔ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻧﺨﺒﯿﺖ واﻹﻟﮭﺔ اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ واﺟﯿﺖ)‪.(٢‬‬

‫وﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻧ ﺮﺑﻂ أو ﻧﻘ ﺮن اﻹﻟﮭﺘ ﯿﻦ ﻧﺨﺒ ﺖ وواﺟﯿ ﺖ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﺟﯿﻦ اﻷﺑ ﯿﺾ واﻷﺣﻤ ﺮ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﮭﻤﺎ ﺳﯿﺪﺗﺎ اﻟﺘﺎج‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻓﻰ أى ﻓﺘﺮة ﻗ ﺪ ﺣ ﺪث ذﻟ ﻚ ﻷول ﻣ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﺑﻮﻣﺠﺎرﺗﻞ ‪ Baumgartel‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ھ ﻮ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ اﻟ ﺬى‬
‫ﺣﺪث ﻓﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻤﺒﻜ ﺮ‪ ،‬وأظﮭﺮﺗ ﮫ اﻟﻤﻨ ﺎظﺮ واﻟﺘ ﻰ ﻧ ﺮى ﻓﯿﮭ ﺎ إﺑ ﺪال ﺻ ﻮرة إﻟﮭ ﺔ ﺗ ﺎج ﻣﺼ ﺮ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ‬
‫واﺟﯿﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺜﻌﺒ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Johnson, S.: The Cobra goddess of ancient Egypt, London and New York, 1990, p. 46.‬‬
 ‫‪- ١٤٧ -‬‬

‫ﻛ ﺎن ﯾﻮﺻ ﻒ ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ‪ nbtj‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻤﺜ ﻞ إذن اﻟﺘ ﺎﺟﯿﻦ أى اﻟﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺰدوج اﻟﻤﺘﺠﺴ ﺪ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ )ﻧﺨﺒ ﺖ‬
‫‪ar jw‬‬ ‫وواﺟﯿﺖ(‪ ،‬وﯾﺆﯾﺪ ذﻟﻚ طﺒﻘﺎ ً ﻟـ ﺑﻜﺮات ‪ Beckerath‬وﺟﻮد ﻟﻘﺐ ‪) nb nAar jw‬ﺳﯿﺪ ﺣﯿﺘﻰ اﻟـ‬
‫( ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮطﯿﻘﯿﺔ)‪ .(١‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﺳﻢ اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﺘﺒﻊ ﻟﻘﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺘﻮﯾﺞ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وﺧﻼﻓ ﺎ ً ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺮف اﻟﻤﺘﺒ ﻊ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﺳ ﻢ اﻟﺴ ﯿﺪﺗﯿﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﻘﺒﺎ ً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ ﻣﺠ ﺮد ﻋﻨﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ اﻻﺳ ﻢ وھ ﺬا‬
‫ﯾﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﺑ ﮫ ﻛﻌﻨﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺑﻨﯿ ﺔ اﻻﺳ ﻢ‪ ،‬وﯾﺆﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻨﺒﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﮭﻰ ﻣﺼﺎﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻏ ﺮار اﻟ ﻨﻤﻂ اﻵﺗ ﻰ‪:‬‬
‫"اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ +‬ﺣﺮف ﺟﺮ" ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﻜﻤﻠﺘ ﮫ ﺑﺎﺳ ﻢ ﻣﺠ ﺮور‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟ ـ ‪ nbtj‬واﻟ ﺬى ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻰ أول اﻻﺳﻢ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﻘ ﻮى واﻻﺣﺘ ﺮام وذﻟ ﻚ ﻛﻤ ﺎ ﺗﺸ ﯿﺮ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻠ ﻮك اﻵﺗﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﻟﻰ‪ :‬ﺧﻮﻓﻮ‪ /‬ﺟﺪف رع‪ /‬ﺧﻔﺮع‪ /‬ﻧﻔﺮاﯾﺮﻛﺎرع‪ /‬ﻧﻔﺮ إف رع‪ /‬وﻧﯿﺲ‪.‬‬
‫‪mDd-r -nbtj‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺮم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ‬
‫‪# pr -m-nbtj‬‬ ‫اﻟﺬى ﻧﺸﺄ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ‬
‫‪wsr -m-nbtj‬‬ ‫اﻟﺬى ھﻮ ﻗﻮى ﺑﻜﻠﺘﺎ اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ‬
‫‪# aj-m-nbtj‬‬ ‫اﻟﺬى ﯾﺸﺮق ﺑﻜﻠﺘﺎ اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ‬
‫‪nfr-m-nbtj‬‬ ‫اﻟﺬى ھﻮ ﺟﻤﯿﻞ ﺑﻜﻠﺘﺎ اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ‬
‫‪wAD-m-nbtj‬‬ ‫اﻟﺬى ﯾﺰدھﺮ ﺑﻜﻠﺘﺎ اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﺳﻢ اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﺒﺎﻗﻰ اﻻﺳﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﺮف اﻟـ ‪ nbtj‬ﻛﻠﻘﺐ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ وردت ﻟﻨﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻮك ﺳﻤﺮﺧﺖ وﻗﺎى‬
‫ـ ﻋﺎ وزوﺳﺮ وﻣﻨﻜﺎورع وﻧ ﻰ وﺳ ﺮ رع وﺟ ﺪ ﻛ ﺎ رع أﺳﯿﺴ ﻰ‪ ،‬ﻛﺄﻣﺜﻠ ﺔ ﺗﻔﯿ ﺪ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻮﯾﺮ ﺑﻌ ﺾ أﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﺳﻢ اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫أﻛﺒﺮ )اﻹﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ( اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪smsw nbtj‬‬ ‫ﺳﻤﺮﺧﺖ‬
‫طﻮﯾﻞ ذراع اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪O Aj-a nbtj‬‬ ‫ﻗﺎى ـ ﻋﺎ‬
‫اﻷﻟﻮھﯿﺔ )ھﻰ( ﺟﺴﺪ اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪nTr-Xt-nbtj‬‬ ‫زوﺳﺮ‬
‫ﺛﻮر اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪kA nbtj‬‬ ‫ﻣﻨﻜﺎورع‬
‫ﻣﻜﺎن ﻗﻠﺐ اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ )أى اﻟﻤﺤﺒﻮب(‪.‬‬ ‫‪st ib nbtj‬‬ ‫ﻧﻰ وﺳﺮ رع‬
‫اﻟﺪوام ھﻮ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﺴﯿﺪﺗﯿﻦ)‪.(٢‬‬ ‫‪Dd xaw nbtj‬‬ ‫ﺟﺪﻛﺎرع أﺳﯿﺴﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺰة ﻓﺎروق‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٣٨٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٣٨٥-٣٨٢‬‬
‫‪Kees, H.: Horus und Seth als gotterpaar, Leipzig, 1923, P. 65.‬‬
 ‫‪- ١٤٨ -‬‬

‫ﻟﻘﺐ اﻟﻨﺴﻮﺑﯿﺘﻰ‪) nswt-bity:‬اﻟﺸﻜﻞ ‪(٧١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٧١‬‬
‫رﺳﻢ ﯾﺼﻮر اﻟﻨﺴﻮﺑﯿﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪M M A: p. 51‬‬

‫وھﻮ اﺳﻢ ﻛﺎن ﯾﺆﻛﺪ ﺻﻠﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرﯾﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺒﻮص أو اﻷﺳﻞ ﺷﻌﺎر‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻠﺔ ﺷﻌﺎر ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪ ھﺬه اﻟﺼﻠﺔ ھﻮ‬
‫إظﮭﺎر اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﻮارث اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺘﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﺘﻲ اﻟﺸﻌﺎرﯾﻦ)‪ .(١‬وھﻮ‬
‫ﻟﻘﺐ اﻟﺘﺘﻮﯾﺞ واﻟﻠﻘﺐ ﯾﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﯿﺎ ً "اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻨﺒﺎت ﺳﻮت رﻣﺰ اﻟﺠﻨﻮب وﻟﻠﻨﺤﻠﺔ ﺑﯿﺖ رﻣﺰ اﻟﺸﻤﺎل")‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻤﻠﻚ "دن" ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﺑﺘﻮﺳﯿﻊ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻠﻜﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﺛﺎﻧﻰ ﯾﻈﮭﺮ ﺟﺎﻧﺐ اﺳﻢ ﺣﻮرس‬
‫وﯾﻀﻢ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻤﺰدوج "ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ" ‪ nswt-bity‬واﻟﺬى ﺣﻤﻠﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ)‪.(٣‬‬

‫ﺣﻮر ﻧﻮب‪Hr -nb:‬‬ ‫ﻟﻘﺐ‬

‫ﺗﺮﺟﻢ زﯾﺘﮫ ھﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرة ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟ ﺬھﺒﻲ أو طﻔ ﻞ اﻟ ﺬھﺐ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﮭ ﺎ ﺷ ﯿﻔﺮ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺬھﺒﻲ أو اﺳﻢ اﻟﺬھﺐ)‪ ،(٤‬وﯾﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ أﻧﮫ ﻗ ﺪ ﺟ ﺮى اﻟﻌ ﺮف ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﻤﯿﺔ‬
‫ھ ﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺑ ـ "ﺣ ﻮرس اﻟ ﺬھﺒﻲ"‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﯾﻤﯿﻠ ﻮن اﻵن إﻟ ﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﮫ "ﺣ ﻮرس اﻟﻤﻨﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺖ" اﺳﺘﻨﺎدا ً إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ nwb‬اﻟﺘﻰ ﯾﻘ ﻒ ﻓﻮﻗﮭ ﺎ ﺣ ﻮرس ﻟﯿﺴ ﺖ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬھﺐ ﻓ ﻰ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻰ ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ‪ nwbt‬اﻟﺘﻰ ھﻰ اﺳﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﺮﻛ ﺰ ﻋﺒ ﺎدة اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ‬
‫)طﻮخ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻘﺎدة ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎ ً(‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ واﻷﺳ ﻄﻮرﯾﺔ ﻓ ﺈن وﻗ ﻮف ﺣ ﻮرس ﻓ ﻮق‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٥٤‬‬

‫‪Gradseloff, B.: op. cit., p. 290.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٢٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺰة ﻓﺎروق ﺳﯿﺪ ﺣﺴﻨﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٨٦‬‬
‫‪Hornung, E.: op. cit., p. 4.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٥٤‬‬
 ‫‪- ١٤٩ -‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدة ﺳﺖ ﯾﻌﻨﻰ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﻟﮫ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﯾﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻗﻮف ﺣﻮرس ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺖ‬
‫اﻟﺬى ﯾﻈﮭﺮ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺧﻨﺰﯾ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻰ ﻗﺼ ﺔ اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ ﺣ ﻮرس وﺳ ﺖ اﻟﻤﺴ ﺠﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﺪران ﻣﻌﺒﺪ إدﻓﻮ)‪ .(١‬ظﮭ ﺮ ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺧﻮﻓ ﻮ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺼ ﻘﺮﯾﻦ أﻧﻔﺴ ﮭﻤﺎ اﻟﻠ ﺬان‬
‫ظﮭﺮا ﻋﻠﻰ رأس ﻣﻘﻤﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻘﺮب وﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﯾﺔ ﻧﻌﺮﻣ ﺮ‪.‬وﻗ ﺪ ظﮭ ﺮا أﯾﻀ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺮخ اﻟﺨ ﺎص‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻊ ﺳﺨﻤﻮى‪ .‬وﻓﻰ ﻣﺜ ﺎل ﻣ ﻦ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﺎﺣﻮرع ﻓ ﺈن اﻟﺼ ﻘﺮﯾﻦ ﯾﻘﻔ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟ ﺬھﺐ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗﺎﺑﻠﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺼ ﻘﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻮاﻣ ﻞ ﻓ ﻰ اﻷﻟﻘ ﺎب‪ .‬وﻛ ﺎن اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺄﻧﮭﻤ ﺎ ﯾﻌﻨﯿ ﺎن‬
‫"اﻟﺤﻮرﺳﺎن" ﻛﺘﺐ ﻛﯿﺲ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺼﻘﺮﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ رﻣﺰ اﻟﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﻔﻂ وﻗ ﺪ ﻓﺴ ﺮ أﺧﯿ ﺮا ً وﺑﻮﺿ ﻮح ﻟﻠﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ ﺳ ﯿﺪا اﻟﺼ ﻘﺮﯾﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻮﺗ ﻮ‬
‫وھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒ ﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬ﻟﺤ ﻮرس وﺳ ﺖ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﻤ ﯿﻦ وﺣ ﻮرس‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ أى ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮات‬
‫ﻟﻈﮭﻮرھﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ‪ ،‬طﺒﻘﺎ ﻟﻜﯿﺲ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﯿﻦ وزوﺟﯿﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ھﺬه اﻹﺷﺎرة اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك اﺗﺤﺎد ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮات)‪.(٢‬‬

‫ﺳﺎرع‪sA-Ra:‬‬ ‫ﻟﻘﺐ‬

‫"اﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ" ﯾﻌﺒﺮ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻠ ﻮك ﻣﺼ ﺮ وإﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻓ ﻰ إﺣ ﺪى ﺻ ﻮره‪،‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫وھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ھﻮ ﻟﻘﺐ "اﻟﻤﯿﻼد"‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ظﮭ ﻮر رﻣ ﺰ اﻹﻟ ﮫ رع ﺑﺎﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﺧ ﻼل اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺒﻖ‬
‫وظﮭﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز واﻷﺳﻤﺎء ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺘﯿﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻰ اﻋﺘﺒﺮت ﻛﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺐ ﺳ ﺎرع ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ‬

‫ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬى اﻋﺘﺒﺮه اﻟﺒﻌﺾ رﻣﺰا ً ﻟﻠﺸ ﻤﺲ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻹﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬وﯾﺘ ﺮﺟﻢ‬ ‫ﻧﺐ رع‬
‫اﻻﺳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻤﺲ" ورﺑﻤ ﺎ ﯾﻘ ﺮأ رع ﻧ ﺐ "رع ھ ﻮ اﻟﺴ ﯿﺪ")‪ .(٤‬وﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺮاﺑﺴ ﻦ ظﮭ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮخ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺷﻜﻞ ﯾﺸﺒﮫ رﻣﺰ اﻹﻟﮫ رع ﺑﺠﺎﻧﺐ رﻣﺰ اﻹﻟﮫ ﺳﺖ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٨٨‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Griffiths, J.: Remarks on Horien elementa in the royal titulary, in (ASAE) 56, Cairo, 1959,‬‬ ‫‪p. 83.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪..٢٨٨‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪David, R.: Cult of the sun, myth and magic in ancient Egypt, London, 1980, p. 34.‬‬

‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٧٤‬‬

‫‪Gradseloff, B.: op. cit., p. 293.‬‬
 ‫‪- ١٥٠ -‬‬

‫ھﺬا وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐﯿﺮات ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻰ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻮﻧﻰ آﺧ ﺮ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻛ ﺎن أول ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ اﺳ ﻢ اﻟﻌ ﺮش ﺑ ﺪاﺧﻞ ﺧﺮط ﻮش‪ .‬واﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻠﻘ ﺐ "اﺑ ﻦ رع"‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻵﺧﺮ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ﻛ ﺎن أﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ذُﻛﺮ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن أﻛﺜ ﺮ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﺳ ﻤﺎﺋﮭﻢ ﺑ ﺪاﺧﻞ اﻟﺨﺮط ﻮش أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻟﺤﻮرﯾﺔ وﺗﻄﻮر ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ آﺧﺮ أﺗﻰ ﻣﻊ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا أول ﻣ ﻦ ﻣﯿ ﺰ ﺑ ﯿﻦ اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺮش واﺳﻢ اﻟﻤﯿﻼد ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺧﺮطﻮﺷﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﻟﻘﺐ)‪ .(١‬وﻗ ﺪ وﺿ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ أوﻧ ﺎس اﺳ ﻤﮫ ﺑ ﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﺨﺮط ﻮش اﻟﻤﻠﻜ ﻲ)‪ .(٢‬وﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ اﺳ ﺘﻘﺮت اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ ﺑﻮﺿ ﻮح‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻵن‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪا ً ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﻠﻮك اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم)‪ .(٣‬وھو ﯾﻌد اﻻﺳم اﻟﺷﺧﺻ ﻰ ﻟﻠﻣﻠ ك اﻟ ذى ﯾﺣﻣﻠ ﮫ‬
‫ﻣﻧ ذ وﻻدﺗ ﮫ‪ ،‬وھ ذا اﻟﻠﻘ ب ﯾ رﺑط اﻟﻣﻠ ك اﻻﺑ ن ﺑ ﺎﻷب اﻟﺧ ﺎﻟق وھ و ﻣ ﺎ ﯾﺷ ﯾر إﻟ ﻰ اﻻﺗﺣ ﺎد ﺑ ﯾن اﻻﺑ ن‬
‫) ‪(٤‬‬
‫واﻟﻤﻠ ﻮك ﻣﻨ ﺬ ﺟ ﺪف رع )اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪٢٥٦٠‬ق‪.‬م‪ ( .‬ﻗ ﺪ ﺣﻤﻠ ﻮا اﻟﻠﻘ ﺐ "اﺑ ﻦ رع"‬ ‫واﻟﺧ ﺎﻟق‬
‫واﻹﺷ ﺎرات إﻟ ﻰ ﺣ ﻮرس‪ ،‬أوزﯾ ﺮ واﻟﺸ ﻤﺲ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ﺗﺤ ﺮر اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﻀ ﺔ اﻷرﺿ ﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻈﮭ ﺮ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪.‬واﻷﺑﻮة ﻟﺮع أﯾﻀﺎ ً ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻦ ﻗ ِﺒﻞ ﻛﮭﻨﺔ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻣﺞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺼﻘﺮ ﻗﺪ ظﮭﺮ ﻧﺤﺘﯿﺎ ً ﻓ ﻰ ﺻ ﻮر ﺧﻔ ﺮع‪ ،‬ﻟﯿﻨ ﺬر ﺑﻘ ﺪوم ﺻ ﻮر ﻣﺮﻛﺒ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺪورة‬
‫اﻷوزورﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺷﻜﻠﺖ دورات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام‪ ،‬وﻛﺄﺳﻄﻮرة أﺑﻮة ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻤﯿﻼد‬
‫اﻷﻋﺠﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷواﺋﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ .‬ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﻠ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻰ إﺻﺪار اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴ ﮫ وﻻ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻔﻌ ﻞ‪ :‬ﺑ ﺪون اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻟﺸ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﺑ ﻦ رع ﯾﺘﺠﺎھ ﻞ‬
‫اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ .‬واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻵﻟﮭ ﺔ طﺒﯿﻌﯿ ﺔ وﻧﺼ ﯿﺔ وﺗﻤﺜﯿﻠﯿ ﺔ ﺗﺘﺄﻛ ﺪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻀ ﺎن‬
‫) ‪(٦‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ)‪(٥‬ﺣﯿﺚ ﺣﻈﻰ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻘﺪاﺳﺔ وﺗﺄﻟﯿﮫ ﺳﻮاء ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ أو ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ‬

‫)‪Xnmw xw.f w(i‬‬ ‫ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓﻮاﻟﻜﺎﻣﻞ ھﻮ " ﺧﻨﻮم ﺧﻮ إف و ي"‬

‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻌﻨﻲ " ﺧﻨﻮم ﯾﺤﻤﯿﻨﻲ" ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﺧﺘﺼﺮ ﻗﺪﯾﻤﺎ إﻟﻲ ﺧﻮﻓﻮ‬

‫‪ ،‬وھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻣﺎزال ﯾﻌﺮف ﺑﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ أن اﺳﻢ " ﺧﻨﻮم‬ ‫‪xwfw‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Krauss, M.: Titulary, Oxf. Ency. 3, p. 410.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Schafer, H.: Zauber papyrus Harris VIII, 9-IX, 14 und plutarchs, erzahlung vom Tode des Osiris, in‬‬
‫‪(ZÄS) 41, Leipzig, 1904, ss. 87-88.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Krauss, M.: loc. cit.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Hornung, E.: The Pharaoh in the Egyptians, New York, 1997, p. 284.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Bonheme, M.: op. cit., pp.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪Habachi, L.: Features of the deifications of Ramesses II, in (ADAIK) 5, 1969, p. 40.‬‬
 ‫‪- ١٥١ -‬‬

‫ﺧﻮ إف و ي " ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﯿﻼده‪ ،‬أي ھﻮ اﺳﻤﮫ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫ﺗﺮﺟﺢ أن ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻜﺘﺴﺐ أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أطﻠﻘﮫ ﺧﻮﻓﻮ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯿﮫ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻣﻌﻨﻲ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻻﺳﻢ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬أو اﺳﻢ ﻣﻮﻟﺪه ﻣﺠﮭﻮل ﺣﺘﻲ اﻵن‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻮري ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫إم ‪..‬ﺟﺪو " ﺑﻤﻌﻨﻲ " ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺄﻣﺮ‪ ".‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻮﻓﻮ ‪ ،‬وھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺬه ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﮭﻮ "‬
‫اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ أطﻠﻘﮭﺎ ﺧﻮﻓﻮ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﮫ أﯾﻀﺎ‪ ،‬اﻻﺳﻢ " اﻟﻨﺒﺘﻲ "وھﻮ " ﻣﺠﺪ ‪.‬آر‪ .‬ﻧﺒﺘﻲ "ﺑﻤﻌﻨﻲ" ‪،‬‬
‫ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺘﯿﻦ‪ ".‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﺧﻮﻓﻮ ﺗﺤﻮل اﺳﻢ ﺧﻮﻓﻮ إﻟﻲ ﺗﻤﯿﻤﺔ‬
‫ﻗﻮﯾﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻌﺎرﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺘﻤﯿﻤﺔ ﺗﺤﻤﯿﮫ‬
‫وﺗﮭﺒﮫ اﻟﻘﻮة وﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ)‪.(١‬‬

‫أي اﺑ ﻦ رع‪،‬‬ ‫اﺗﺨﺬ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻌﻔﺮع ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬ﻟﻌﻞ أھﻤﮭﺎ ﺗﻠﻘﺒﮫ ﺑﻠﻘ ﺐ " ﺳ ﺎ رع "‬

‫وھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ظﮭﺮ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ أﺧﯿ ﮫ "‬ ‫‪xa.f.r a‬‬ ‫)ﻓﻠﯿﺸﺮق أى اﻹﻟﮫ رع(‬

‫وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻘ ﺐ ﺧﻌﻔ ﺮع ﺑ ﮫ‪ ،‬أﻛﺴ ﺒﮫ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ واﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺟ ﺪ ف رع"‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﺗﻘﻠﯿﺪًا ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﮭﺪه‪ ،‬واﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ﺧﻌﻔﺮع‬
‫ﺗﻠﻘﺐ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺣﺘﻲ ﯾﺴﺎﯾﺮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﻤﺲ وإرﺿﺎء ﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ أﺻﺒﺢ ﻟﮭﻢ ﻣﻜﺎن ھﺎم و ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺮﯾﺎت اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻨﺬ وﻓﺎ ة " ﺧﻮﻓﻮ " ورﺑﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺘﺒ ﺮك ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟ ﺬي ﯾﻜﺴ ﺒﮫ ﺧﻠ ﻮدا أﺑ ﺪﯾﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺑﻨ ًﺎ ﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬھﺎ ﺧﻌﻔﺮع ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺤﻮري " وﺳﺮ إﯾﺐ " أي‬

‫‪ ،‬وﺗﻠﻘﺐ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ‪ "Hr -sxm-ib‬ﺣﻮر ﺳﺨﻢ إﯾﺐ " أي "‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ"‪wsr-ib‬‬ ‫"ﻗﻮي‬
‫ﺣ ﻮر ذو اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺠﺴ ﻮر" ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﻘ ﺐ ‪ "Hr-sxm-nwb‬ﺣ ﻮر ﺳ ﺨﻢ ﻧ ﻮب " أي " ﺣ ﻮر اﻟ ﺬھﺒﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻮر" ‪ ،‬وظﮭﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺘ ﺎم اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻠﻘﺐ " ) ‪mr -nTr(w‬ﺧﻌﻔ ﺮع ﻣ ﺮ ﻧﺘ ﺮو " ﺑﻤﻌﻨ ﻲ "‬
‫ﺧﻌﻔﺮع ﺣﺒﯿﺐ اﻷرﺑﺎب")‪.(٢‬‬

‫رع( ‪mn.kAw.ra‬‬ ‫ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬اﺗﺨﺬ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﻜﺎورع )ﻓﻠﺘﺒﻖ ﻗﺮاﺋﻦ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب وﻣﻨﮭﺎ ﻟﻘﺒﮫ اﻟﺤﻮري‪ ،‬وھﻮ ‪ "kA-Xt‬ﻛﺎ ﺧﺖ "‬

‫ﻟﯿ ﺪل‬ ‫أي " اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻘ ﻮي" ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺗﻠﻘ ﺐ ﺑﻠﻘ ﺐ " ‪wAD-ib‬واج إﯾ ﺐ " أي " اﻟﻘﻠﺐ اﻷﺧﻀ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻲ طﯿﺒ ﺔ ﻗﻠﺒ ﮫ‪ ،‬وأﯾﻀ ﺎ ظﮭﺮﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أﺧﺘﺎﻣ ﮫ ﺑﻠﻘ ﺐ ﻣﻌﻨ ﺎه ‪ "mry-Ht-Hr‬ﺣﺒﯿ ﺐ ﺣﺘﺤ ﻮر" ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب وأﯾﻤﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬أھﺮاﻣﺎت اﻟﺠﯿﺰة اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،١٩٩٦ ،‬ص‪.٦-٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
 ‫‪- ١٥٢ -‬‬

‫أﺳﻤﺎؤه اﻟﺘﻲ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻏﯿﺮ اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﻏﺮﯾﻖ‬
‫اﺳﻢ ﻣﯿﻜﺮﯾﻨﻮس)‪.(١‬‬

‫وآﺧﺮ ﻛﺴﺐ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻣﺎ ورﺛﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻓﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛﮭ ﺎن ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻌﻈﺎم وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻠﻘﺐ "ﺣﻘﺎ" أو ﺣﺎﻛﻢ "ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ" وﺑﺬﻟﻚ أﺻ ﺒﺢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﺤﻤ ﻞ‬

‫وﯾﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻤﻠﻜﻰ ﺑﺼﻮﻟﺠﺎن ﻛﺎن ﯾﺤﻔﻆ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ‪ .‬وﻛ ﺎن‬ ‫أﯾﻀﺎ ً ﻟﻘﺐ ﺣﺎﻛﻢ )ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ(‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺤﻤﻠﮭ ﺎ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﻟﻘ ﺐ )اﻟﻜ ﺎھﻦ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻟﻼﻟ ﮫ ﺣ ﻮرس( وﯾﺸ ﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺨﺮطﻮش اﻟﺬى ﯾﺤﻮى اﻹﺳﻢ اﻟﻤﻠﻜﻰ وﯾﻈﮭﺮ ھﺬا ﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻼدة ﺣﻮل رﻗﺒﺔ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻜﺎھﻦ اﻷﻛﺒﺮ "رع‬
‫ﺳﻌﻨﺦ" اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺑﻤﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ)‪.(٢‬‬

‫وﻓﻰ ظﻞ دﯾﺎﻧﺔ رع اﺿﻄﺮ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﻘﻨﻊ ﺑﺒﻨﻮﺗﮫ ﻟﺮع‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ أﺗﻰ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺬى ﯾﺴﺒﻖ اﺳﻤﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬

‫وﻣ ﻊ ھ ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺬى اﺗﺠ ﮫ إﻟ ﻰ اﻹﻗ ﻼل ﻣ ﻦ ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺤﯿ ﺚ أﺻ ﺒﺢ اﺑﻨ ﺎ ﻟ ﺮع‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن‬

‫) ‪. (٣‬‬ ‫إﻟﻰ "اﻻﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ"‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻻزﻣﺖ ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺈﻟﮫ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮت ﻣﻦ "اﻻﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ"‬

‫ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻨﺘﻮﺣﺘ ﺐ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ )ﻧ ﺐ‬

‫وﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ورﻏﻢ ﻗﻮة ﻧﻔ ﻮذ ﻣﻌﺒ ﺪ طﯿﺒ ﺔ‬ ‫ﺣﺒﺖ رع(‬
‫وﺳﯿﻄﺮة اﻹﻟﮫ آﻣﻮن اﻟﺬى أﺻﺒﺢ إﻟﮫ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮل ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ أون واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ‬
‫ﺣﻈﯿﺮة اﻹﻟﮫ رع ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ ﻛﮭﻨﺔ طﯿﺒﺔ إﻟﻰ اﺿﺎﻓﺔ اﺳﻢ رع إﻟﻰ اﻹﻟﮫ آﻣﻮن إﻟﮫ طﯿﺒﺔ ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻹﻟﮫ‬
‫رع اﻟﻮاﺣ ﺪ رب اﻷرﺑ ﺎب ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻤﺤﻮا ﻟﻠﻤﻠ ﻮك ﺑﺎﻋﺘﻨ ﺎق ﻋﻘﯿ ﺪة رع وﺣ ﺪھﻢ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺒﻘ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻓ ﻰ‬
‫رﻋﺎﯾ ﺔ اﻹﻟ ﮫ آﻣ ﻮن رع وھﻜ ﺬا أﺿ ﺎف ﻛ ﻞ ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﺳ ﻢ اﻹﻟ ﮫ رع ﺿ ﻤﻦ اﺳ ﻤﮫ اﻷول‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ‪:‬‬

‫‪sHtp-ib-Ra‬‬ ‫أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول ـ ﺳﺤﺘﺐ اب رع‬

‫ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول ـ ﺧﺒﺮﻛﺎرع ‪xpr -kA-Ra‬‬

‫‪nwb-kAw-Ra‬‬ ‫أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻧﻰ ـ ﻧﻮب ﻛﺎورع‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻠﻨﺪرز ﺑﺘﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٨٧-٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺷﺎرف‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٩‬‬
 ‫‪- ١٥٣ -‬‬

‫‪xa-xpr -Ra‬‬ ‫ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻟﺜﺎﻧﻰ ـ ﺧﻊ ﺧﺒﺮرع‬

‫‪xa-kAw-Ra‬‬ ‫ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﺧﻊ ﻛﺎورع‬

‫أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﻧﻰ ﻣﺎﻋﺖ رع ‪n(y)mAat-Ra‬‬

‫اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﻚ ﻧﻔﺮو ـ ﺳﻮﺑﻚ ﻛﺎرع ‪sbk-kA-Ra‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ إﯾﻤ ﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻹﻟ ﮫ اﻟﻮاﺣ ﺪ أن ﻧﺴ ﺒﻮا اﻧﺘﺼ ﺎراﺗﮭﻢ اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ وﻓﺘﻮﺣ ﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻰ ﻟﻮﺣ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺼﺮ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ رع اﻟﺬى ﻛﺎن ﻟﮫ وﺣﺪه اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻰ اﻧﺘﺼﺎراﺗﮭﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ اﻟﻌﻈ ﺎم‬
‫ﻣﺴﻠﺔ ﻓﻰ رﺣﺎب ﻣﻌﺒﺪ أون ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﮫ أو اﻷﺻﺒﻊ اﻟﺬى ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻹﻟﮫ)‪.(١‬‬

‫‪ sA-Ra‬وﺿ ﻤﻨﻮا اﺳ ﻢ إﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻓ ﻰ أﺳ ﻤﺎء‬ ‫اﺗﺨﺬ ﻣﻠﻮك اﻟﮭﻜﺴﻮس ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻘﺐ ﺳﺎرع‬
‫ﻋﺮوﺷﮭﻢ)‪.(٢‬‬

‫رع ‪xyAn-swsr -n-r a‬‬ ‫ﺧﯿﺎن – اﻟﺬى ﻗﻮاه‬

‫‪ippi-aAwsr -ra‬‬ ‫إﯾﺒﻰ – ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻗﻮة رع‬

‫وإﻟ ﻰﺟﺎﻧ ﺐ اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﺔ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻋ ﺪدا ً ﻛﺒﯿ ﺮا ً ﻣ ﻦ اﻷﻟﻘ ﺎب واﻟﻨﻌ ﻮت‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ "ﺑﺮ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﺑﯿﺖ" و"ﻋ ﺎ"‬ ‫ﻋﺎ ‪pr -aA‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻟﻘﺐ "ﺑﺮ ﻋﺎ" ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﺑﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ "ﻋﻈ ﯿﻢ" أى "اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ" أو "اﻟﻘﺼ ﺮ" اﻟ ﺬى ﯾﻘ ﯿﻢ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬وظﻠ ﺖ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﯿﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻘﺐ ﺛﺎﻧﻮي ﻣﻦ أﻟﻘﺎب ﻣﺼﺮ)‪.(٣‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻟﺘﻔﻀ ﯿﻞ ﻟﻠﻤﻠ ﻮك واﻵﻟﮭ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻛ ﺎن اﻟﺘﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﯾﻢ ھ ﻮ أن‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻘﺐ أو اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻰ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﺳﻢ إﻟﮫ أو ﻣﻠ ﻚ أو اﻟﻤﻔ ﺮدات اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﯾﺘﻘ ﺪم اﺳ ﻢ اﻹﻟ ﮫ أو اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ ﻣﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﻠﻘﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻤﺎء اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮد ﻓﻰ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻮك‪ .‬واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻘ ﺪﯾﻢ ﺗﺒﺠﯿ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻟﮫ أو اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Dorman, P.: Second intermediate period, Oxf. Ency. 3, p. 262.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٨٩‬‬
 ‫‪- ١٥٤ -‬‬

‫و ‪nTr‬‬ ‫‪ Hm-nTr‬اﻟ ﺬى ﯾﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤﺘ ﯿﻦ ھﻤ ﺎ ‪ Hm‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ "ﺧ ﺎدم"‬ ‫ﻓﻠ ﺪﯾﻨﺎ ﻣ ﺜﻼ ً اﻟﻠﻘ ﺐ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ "إﻟﮫ" وﺧﺎدم اﻹﻟ ﮫ ھ ﻮ "اﻟﻜ ﺎھﻦ"‪ .‬وﺳ ﻮف ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻟ ﮫ وھ ﻰ ‪ nTr‬ﻗ ﺪﻣﺖ‬
‫ﺗﺒﺠ ﯿﻼ ً واﺣﺘﺮاﻣ ﺎ ً ﻟﻺﻟ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺪﻣﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﻓﻼﺑ ﺪ أن ﺗﻨﻄ ﻖ ﻛ ﻞ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫‪nTr‬‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ أى ‪ Hm‬ﺗﺴﺒﻖ‬

‫‪sA nsw‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫‪M ry I mn‬‬ ‫ﻣﺤﺒﻮب آﻣﻮن‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺻﯿﻎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ‬

‫)‪ anx wDA(.w)snb(.w‬ﻓﻠﺘﻌﺶ ﻣﻮﻓﻘﺎ ً ﻣﻌﺎﻓﻰ‬ ‫ﺻﯿﻎ اﻟﺘﻤﻨﯿﺎت واﻟﺪﻋﻮات‪:‬‬

‫وھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ إﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻊ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮد ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ أﺳﻤﺎء اﻷﻓﺮاد ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬

‫ﻟﺘﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‬ ‫واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ أ واﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ "م" ‪m‬‬

‫واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ di anx‬وھ ﻰ ﺻ ﯿﻐﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﻤﻠﻮك وﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻤﻨﯿ ﺎت ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‬ ‫ﺻ ﯿﻐﺔ ﻓﻠ ﯿﻌﻂ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪،‬وھﻰ ﺗﺮد ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻟﻠﻤﺠﮭﻮل ﻷن اﻟﻌﻄﺎء ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻟﮫ‪.‬‬

‫‪ anx Dt‬وھ ﻰ ﺗﻤﻨﯿ ﺎت ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻟﻜ ﻰ ﯾﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺎﻷﺑﺪﯾ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫ﺻ ﯿﻐﺔ ﻓﻠ ﯿﻌﺶ إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ‬
‫اﻵﺧﺮ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.١١١‬‬

 ‫‪- ١٥٥ -‬‬

‫‪ di anx Dt‬وھ ﻰ اﻟﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠﺼ ﯿﻐﺘﯿﻦ‬ ‫ﺻ ﯿﻐﺔ ﻓﻠ ﯿﻌﻂ اﻟﺤﯿ ﺎة إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ‬

‫‪di anx mi ra Dt‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ‪ .‬ﺻﯿﻐﺔ ﻓﻠﯿﻌﻂ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺜﻞ رع إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬

‫ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻟﺘﻰ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك )اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺸﮭﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ(‪.‬‬

‫‪HAt-sp 12 Abd 3 prt sw 20 xr Hm n nswt-bity‬‬

‫اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺟﻼﻟﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫واﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬

‫ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ‪ :‬وھﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺘﻰ ﺗﺮد ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ واﺟﮭﺎت اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫‪ ، Htp di nsw‬أى ھﺒﺔ‬ ‫واﻷﺑﻮاب اﻟﻮھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ‪ .‬وھﻰ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﺑـ‬
‫ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺬﯾﻦ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ‪ ،‬وأﺑﺮزھﻢ "أوزورﯾﺲ"‪،‬‬
‫و"أﻧﻮﺑﯿﺲ"‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر دور اﻷول ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ودور اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻨﯿﻂ‪.‬‬

‫‪Htp-di nsw wsir nb Ddw ntr aA nb AbDw di.f pr xrw (m)t Hnqt kAw Apdw Ss mnxt‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪xt nb (t) nfr (t) wabt anx nTr im n kA n imAxy s-n-wsrt mAa-xrw‬‬

‫"ھﺒﺔ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻹﻟﮫ "" ﺳﯿﺪ "ﺟﺪو" اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﺳﯿﺪ "أﺑﯿﺪوس"‪ ،‬ﻟﯿﻌﻄﻰ اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ )اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ(‬
‫ﺧﺒ ﺰ‪ ،‬وﺟﻌ ﺔ‪ ،‬وطﯿ ﻮر‪ ،‬وأﻟﺒﺴ ﺘﺮ‪ ،‬وﻣﻼﺑ ﺲ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﺷ ﻰء طﯿ ﺐ وط ﺎھﺮ ﯾﻌ ﯿﺶ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻹﻟ ﮫ‪ ..‬إﻟ ﻰ ﻗ ﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺮم "ﺳﻨﻮﺳﺮت"‪ ،‬ﺻﺎدق اﻟﺼﻮت")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٢٩٩‬‬

‫‪Gardiner, A.: op. cit., p. 170.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٣٠١‬‬

‫‪Gardiner, A.: op. cit., pp. 170-173.‬‬
 ‫‪- ١٥٦ -‬‬

‫اﻷﻋﯿﺎد‪Hb :‬‬

‫ﯾﺘﻌﺬر ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺈﻟ ﮫ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻣ ﻦ دون دور اﻟﻔ ﻦ ﻛﺪﻋﺎﯾ ﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻜ ﺮة‬
‫ﺟﺮﯾﺌ ﺔ ﻟﺮﻓ ﻊ ﺷ ﺄن اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ وھ ﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮﯾ ﺔ أو ﻣﻌﺘ ﺎد ﻋﻠ ﻰ إدارة اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺄﻟﯿﮫ اﻟﺤﺮﻓﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻣﺘﺼﻠﺒﺎ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻘ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﯾﺼﻮر ﻛﮭﯿﺌﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﻋﻈ ﯿﻢ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ وﻣﺮﻋ ﺐ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺗﺸ ﺠﯿﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺪور‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷوﻟﻲ ﻋﺮﺿﯿﺎ وﻟﯿﺲ ﻋﺮض دﯾﻨﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻔﻦ ﻓﻰ ﻛﻞ أﺷﻜﺎﻟﮫ ﻟﺪﯾ ﮫ وظﯿﻔ ﺔ‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻹﻧﺠﺎز اﻟﻤﮭﻤﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﺗ ﻼزم اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ اﻹﻟ ﮫ واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻏﻨﯿﺔ وذات ﺗﺄدﯾ ﺔ ﻣﺘﻜﻠﻔ ﺔ ﻣﺮﻛﺒ ﺔ‪ ،‬ﺟ ﺪﯾﺮة ﺑﺎﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ‪ .‬واﻟﻤﺨﺮﺟ ﻮن ﻟﮭ ﺬه‬
‫اﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﻤﻮھﺒﺔ ورﺟﺎل أﻗﻮﯾﺎء ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻣﯿﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺼﯿﺤﺎت‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻮذون ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﺸﺎھﺪﯾﻦ‪ .‬وﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﻛﺰون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻼﻋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ذاﺗﮫ)‪.(٢‬‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﻣﺰدوﺟﺎ ﻣﺮة ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ واﻷﺧ ﺮى ﻟﻤﺼ ﺮ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪ ،‬وﻓ ﻰ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﻛﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس أھﻤﯿﺔ ﯾﻘﻮم اﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﺎﻟﻌﺪو ﺑﺮﺷﺎﻗﺔ ﺣﻮل ﻣﻀﻤﺎر ﺳﺒﺎق ﻣﺒﻨ ﻰ ﺧﺼﯿﺼ ﺎ وھ ﺬا رﺑﻤ ﺎ ﻟﯿﺒ ﺮھﻦ أﻧ ﮫ‬
‫ﻣﺎزال ﻗﻮﯾﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻰ ﻟﯿﺤﻜﻢ ﻛﺼﻮرة ﺣﯿﺔ ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻓﻰ أوﻗ ﺎت ﺿ ﺎرﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﻘ ﺪم ﻓ ﺈن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬى‬
‫ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﺪو ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن رﺑﻤﺎ ﯾُﻘﺘﻞ)‪.(٣‬‬

‫ﻧﻔس ﻧﻘطﺔ اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺗظﮭر ﻓﻰ ﻣظﺎھر اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻠﻘب اﻟﻣﻠﻛﻲ وﻛذﻟك ﻓﻰ ﺗﻐﯾر اﻟﺳ ﻠطﺔ ﻣ ن‬
‫ﺣﺎﻛم ﻵﺧر‪ .‬وإن اﻻﺳﻣﯾن اﻟﺧﺎﺻﯾن ﺑﺎﻟﻣﻠك واﻟﻠذان ﯾوﺿﻌﺎن ﺑداﺧل اﻟﺧرطوش ﻗد ﻣﺛﻼ ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔس اﻷﺣوال‪ .‬وھذه ﺗﺗﻛون ﻣن اﺳﻣﮫ اﻟﻧﺳوﺑﯾﺗﻰ ‪ nsw-bity‬واﺳم ﺳﺎرع ‪ . sA Ra‬وإن اﻷول ﻣن‬
‫ھ ذه ﯾ رﺑط اﻟﺣ ﺎﻛم ﺑﺎﻟﻣﻠﻛﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺿ ﯾن واﻷﺧﯾ ر ﯾﺷ ﯾر إﻟ ﻰ اﺳ م اﻟﻣ ﯾﻼد ﻟﻠﻣﻠ ك‪ ،‬أو اﻻﺳ م‬
‫اﻟﺷﺧﺻﻲ)‪.(٤‬‬

‫ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻛﺎﻣل ﻗد ﻣُﺛل أﯾﺿﺎ ً ﻓﻰ اﺣﺗﻔﺎﻟﯾن ﻣﻧﻔﺻ ﻠﯾن واﻟﻠ ذان ﯾوﺟ دا ﻋﻧ دﻣﺎ ﺗﻐﯾ ر اﻟﺳ ﻠطﺔ‬
‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺳﯾطرة‪ .‬وھذه ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻌود إﻟﻰ اﻟﻌرش واﻟﺗﺗوﯾﺞ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن اﻟﺻﻌود إﻟﻰ اﻟﻌرش ھو اﺣﺗﻔﺎل‬
‫ﺣﯾث أن اﻟﻣﻠك اﻟﺟدﯾد ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻰ اﻟﺻ ﺑﺎح اﻟﺗ ﺎﻟﻰ ﻟﻣ وت اﻟﻣﻠ ك اﻟﺳ ﺎﺑق‪ .‬ﻋﻧدﺋ ذ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ك اﻟﯾ وم‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Rice, M.: Egypt's making, Routledge, London & New York, 1991, p. 105.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Harris, G.: op. cit., p. 13.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Collier, S.: op. cit., pp. 30-31.‬‬
 ‫‪- ١٥٧ -‬‬

‫ﯾُﺣدد ﻋن طرﯾق ﺣدث ﻣوت اﻟﻣﻠك وﺑداﯾﺔ ﺣﻛم اﻟﻣﻠك اﻟﺟدﯾ د ﻛﺣ دث ﺗ ﺎرﯾﺧﻲ‪ .‬واﻟﺻ ﻌود إﻟ ﻰ اﻟﻌ رش‬
‫ﻋﻧدﺋذ‪ ،‬ﻋﺑر ﻋن اﻟواﻗﻊ ﺗﻐﯾر دﻧﯾوى ﻓﻰ اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻛﻣﺛﺎل ﻟﻣظﮭر دﻧﯾوى ﻓﻰ ﺗﻐﯾر اﻟﺳﻠطﺔ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺗﺗوﯾﺞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر‪ ،‬ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ اﻹﺟراﺋﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺳ ﺗوى اﻹﻟﮭ ﻲ ﻟﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺑداﯾﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺟدﯾدة‪ .‬وھو ﯾﺣدث ﻓﻰ ﯾوم واﺣد ﻣﺣدد ﻓﻰ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬ﻓ ﻰ ﯾ وم اﻟﺑداﯾ ﺔ اﻟﺟدﯾ د ﻟ دورة‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ھذا ﻓﻰ وﻗت ﻋﯾد اﻟﻧﺑﺎت ﻋﯾد اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻓ ﻰ اﻟدوﻟ ﺔ اﻟوﺳ طﻰ ﺣﯾ ث ﻛ ﺎن ﯾرﺗﺑط ﺑﻌﯾ د‬
‫أوزﯾر ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﻓﻰ آﺧر ﺷﮭر ﻟﻶﺧ ت ‪ ،Axt‬ﻋﻧ دﻣﺎ ﯾﻧﺣﺳ ر ﻓﯾﺿ ﺎن اﻟﻧﯾ ل وﺗﺑ دأ اﻟﻧﺑﺎﺗ ﺎت اﻟﺟدﯾ دة‬
‫ﻓﻰ اﻹﻧﺑﺎت‪ .‬وﺗﺗوﯾﺞ اﻟﻣﻠك اﻟﺟدﯾد ﻋﻧدﺋذ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺗﺟدﯾ د ﻷوزﯾ ر )= إﻋ ﺎدة اﻟﺗﺟدﯾ د‬
‫ﻟﻠﻣﻠك اﻟﻣﺗوﻓﻰ اﻟﺳﺎﺑق ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر()‪.(٢‬‬

‫وإذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻓﺈن ھﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ :‬ﻣ ﺮة‬
‫ﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‪ ،‬واﻷﺧ ﺮى ﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﺼ ﺮ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺘﻔ ﻖ واﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻮﻧ ﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﻛ ﺄﺛﺮ ﻟﮭ ﺎ ـ ﺣﺘﻰ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ ـ ﻣ ﻦ ﻗﻄ ﺮﯾﻦ وﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺑ ﮫ أن أﻋﯿ ﺎد اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻜﺴﻮھﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺮى طﺎﺑﻊ دﯾﻨﻰ أو ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺮه ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ أن اﻟﻤﻠ ﻚ إﻟ ﮫ؟‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻵﻟﮭﺔ‪ .‬ﻣﻦ ھﺬا ﯾﺘﻀﺢ‬
‫ھﺬا اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﺬى ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﻘ ﯿﻢ ﻟﻶﻟﮭ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ وﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ‪ .‬واﻵﻟﮭ ﺔ ﺑ ﺪورھﺎ ﺗﻌﻄ ﻰ ﻹﺑﻨﮭ ﺎ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻟﻘ ﺎء ھ ﺬه اﻟﺘﻘ ﻮى ﺣﯿ ﺎة ﻣ ﻦ ﻣﻼﯾ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬى ﯾﻜﺴﺒﮫ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ‪ ،‬وﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺠﺪه اﻷﺑﺪي)‪.(٣‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻄﯿﻨ ﻰ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﻣﻠﻜﯿ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻗﻮاﻣﮭ ﺎ ﻣﻠ ﻚ ﻣﺆﻟ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﺠ ﺐ اﻟﺒ ﺪء‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪ درس اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﮭ ﺪ‪ .‬واﻟ ﺬى ﻧﻌﺮﻓ ﮫ أن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ ﻛ ﺎن ﯾﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻹﻟﮫ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﻘﻄﺮ‪ ،‬أى اﻹﻟﮫ "ﺣﻮر" وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ أن أول اﺳﻢ ﻣﻠﻜﻲ ھﻮ اﻟﺤﻮرى‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ‬
‫ﻓﻰ داﺧﻞ رﺳﻢ ﻗﺼﺮ ﯾﻌﻠﻮه ﺻﻮرة إﻟﮫ اﻟﺼﻘﺮ "ﺣﻮر"‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻢ اﺗﺤﺎد اﻟﻘﻄﺮﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﺗﺨﻠ ﺪ‬
‫ذﻛﺮھﺎ ﺑﺮﻣﺰ دﯾﻨﻲ ﻓﻜﺎن ﯾﻮﺿﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ إﻟﮭﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻘﺪﺳﺎن ﻓﻰ ﻋﺎﺻﻤﺘﻰ اﻟﺒﻼد‪ .‬وھﻤﺎ إﻟﮭ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺮ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﻜﺎب "ﻧﺨﺒﺖ" وإﻟﮭﺔ اﻟﺼﻞ ﻓﻰ "ﺑﻮﺗﻮ" "واﺟﯿﺖ" وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻟﮫ اﺳﻢ آﺧﺮ وھﻮ‬
‫"ﻧﺒﺘﻰ")‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid. : pp. 30-31.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
‫)‪ (٣‬أدوﻟﻒ ارﻣﺎن‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٠٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻣﺼﺮ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻌﮭﺪ اﻹھﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺒﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.١‬‬
 ‫‪- ١٥٨ -‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺜﺮت أﻋﯿﺎد اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﯾﺨﻠﻘﻮن ﻟﮭﺎ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺒﺮرات‪ ،‬وﺗﻤﯿﺰت ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺎع ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﻟ ﻮان‬
‫اﻟﺘﺮف واﻟﺘﺒﺮج‪ ،‬وﺑﻤﺎ طﻐﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﺗﺠﺎھﺎت ﻟﺘﻤﺠﯿﺪ ﻓﺮﻋﻮن وإﻋﻼء ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺮ ﺷ ﻌﺒﮫ‪ ،‬ورﺑﻄ ﮫ‬
‫ﺑﺮﻛﺐ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺣﺎﺿﺮه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﺑﻤﺎﺿﻰ أﺳﻼﻓﮫ اﻷﻣﺠﺎد)‪.(١‬‬

‫وﺷ ﻐﻒ أﻏﻠ ﺒﮭﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻷﻋﯿ ﺎد اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾ ﺔ‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﮭﻢ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن ﻏﯿ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻰ اﻟﺪول اﻟﺠﯿﺪة‪ ،‬رﻏﺒﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻰ إﺳﺘﻐﻼل ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﮭﺎ ﻻﻛﺘﺴ ﺎب اﻟﺸ ﮭﺮة وﺗﺠﻤﯿ ﻊ اﻟﺨ ﻮاص ﺣ ﻮﻟﮭﻢ‬
‫وﺗﺬﻛﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﻢ‪ .‬ﻣﻊ اظﮭﺎر ﺗﻘﻮاھﻢ وﻛﺮﻣﮭﻢ ﺧﻼل اﺣﺘﻔ ﺎﻟﮭﻢ ﺑﮭ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺮددت ﺣﻮﻟﯿ ﺎﺗﮭﻢ إﺣﺘﻔ ﺎءھﻢ ﺑﺄﻋﯿ ﺎد‬
‫آﻟﮭ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣﺜﻠ ﺖ أﻏﻠ ﺐ ﻣﻨ ﺎطﻖ دوﻟ ﺘﮭﻢ‪ .‬ورﻣ ﺰت إﻟ ﻰ أھ ﻢ وﺟ ﻮه اﻟﻨﺸ ﺎط ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮھﻢ وﻛﺎﻧ ﺖ أھ ﻢ‬
‫أﻋﯿﺎدھﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻋﯿﺎد ارﺗﻘﺎء اﻟﻌﺮش وأﻋﯿﺎد اﻟﺘﺠﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﯿﻦ‪ .‬وأﻋﯿﺎد ذﻛﺮى ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﯿﺪ‬
‫اﻟﺴﺪ أو "ﺣﺐ ﺳﺪ" ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﯿ ﺪ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ‪ .‬وﯾﻘ ﯿﻢ ﻓﯿ ﮫ ﻣﺮاﺳ ﻢ‬
‫وطﻘﻮﺳﺎ ﯾﺸﻜﺮ أرﺑﺎﺑﮫ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وھﺒﻮه ﻣﻦ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﻤﺮ وطﻮل اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ أو ﯾﻌﺘﻘﺪ رﻋﺎﯾﺎه أﻧﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻦ طﺮق ھﺬه اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﺮاﺳﻢ أن ﯾﺠﺪد ﺑﺄﺳﮫ وﯾﺴﺘﺰﯾﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ وﺟ ﺮت‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺘﺤ ﯿﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ھ ﺬا اﻟﻌﯿ ﺪ وﯾﻘ ﯿﻢ ﻷرﺑﺎﺑ ﮫ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ وھﯿﺎﻛ ﻞ ﺟﺪﯾ ﺪة وﯾﻘ ﺪم ﻟﮭ ﻢ ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ‬
‫وھﺒﺎت ﻋﺴﺎھﻢ ﯾﺤﻘﻘﻮا أﻣﻠﮫ وﯾﺆﯾﺪوا ﺣﻜﻤﮫ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﯾﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﻔﺘﺮة اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ داﺋﻤ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤﯿﻨﻮن ﻹﻗﺎﻣﺔ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻞ ﻧﺼ ﺮ ﻋﻈ ﯿﻢ‪ ،‬أو ﺧ ﻼص ﻣ ﻦ ﺷ ﺪة ﺧﻄﯿ ﺮة‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ أﻋ ﺎدوه‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة طﺎﻟﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﮭﻢ اﻣﺘﺪاد اﻟﺤﻜﻢ وﺳﻌﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت)‪.(٢‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ ﺟﺰء داﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻹﻟﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻮﻛ ﺐ اﻟﻔﺨ ﻢ واﻻﺳ ﺘﻌﺮاض‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﯾﺮوج ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﺑﻄﻞ واﺣ ﺪ أﻻ‬
‫وھﻮ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺿﺮﺣﺔ ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮى اﻟﺸ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﮭ ﺪد ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ وﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻷﻛﺜ ﺮ روﻋ ﺔ ﻛ ﺎن ﻋﯿ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺐ ﺳﺪ وھﻮ ﻣﻨﺴﻚ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن‪ ،‬ﻛ ﻞ ﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﻋ ﺎم‪ .‬وھ ﻮ ﻛ ﺎن ﺑﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﻠﺪﻣﺞ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺴﺤﺮ ﻓﻰ آن واﺣﺪ وﻏﺮﺿﮫ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﮭﺎرﺗﮫ اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ وﺗﻨﺸ ﯿﻂ‬
‫ﺟﺴﻤﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ)‪.(٣‬‬

‫‪ ٤.٥‬ﺑﺮﺗﻮﻛﻮﻻت ﻋﯿﺪ ﺳﺪ ‪" Hb-sd‬اﻟﺘﺘﻮﯾﺞ"‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Englund, G.: Offerings, in Oxf. Ency., 2, pp. 564-565.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺮﻓﯿﮫ واﻟﺘﺴﻠﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺛﺮي اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.٨٥‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Mojsov, B.: op. cit., p. 13.‬‬
 ‫‪- ١٥٩ -‬‬

‫ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ اﻵراء ﺣﻮل أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ‪ sd‬ﻓﺮﺑﻄﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﻮد "ﺳﺖ" واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺬﯾﻞ‬
‫ﺣﯿﻮان ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ‪ sd‬وھﻮ ﻣﻦ ﻓﺼﯿﻠﺔ اﻟﻜﻼب اﻟﻨﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ رأى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻛﻠﻤﺔ ‪ sd‬ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ظﮭﺮ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﺳﺘﻨﺎدا ً ﻋﻠﻰ أﻗﺪم اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﺣﺎﻛﻤﮭﺎ اﻟﺬى ﺻﺎر ﺿﻌﯿﻔﺎ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻜﺒﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺲ أن ﺗﻄﻮر ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اظﮭﺎر اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻘﻮﺗﮭﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ طﻘﻮس ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ)‪.(١‬‬

‫وﯾﺮى ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل أﻧﮫ ﻗﺪ اﺷﺘﻖ اﺳﻢ ھﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل وھﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺮف ﺑﻌﯿ ﺪ "اﻟﺴ ﺪ" ﻣ ﻦ اﺳ ﻢ ذﯾ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻮر‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﺤﯿﻮان "ﺳﺪ" وھﻮ ﻣ ﻦ ﻓﺼ ﯿﻠﺔ اﻟﻜ ﻼب واﻟ ﺬي ﯾﺸ ﺒﮭﮫ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺒﻮد "وب‬
‫واووت" أي ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وﺗﻀﯿﻊ أﺻﻮل ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ ظﻠﻤﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺴﺤﯿﻖ‪ ،‬وھﻰ ﺷﻌﯿﺮة ﺗﺠﺪﯾﺪ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻮﯾﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﺣﻜ ﻢ دام ﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻤﺒ ﺪأ‪ .‬وھ ﺬا اﻻﺣﺘﻔ ﺎل ھ ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫أﺳﺎﺳﮫ ﺗﻜﺮار ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﺘﻮﯾﺞ ورﻓﻊ اﻟﺘﺎﺟﯿﻦ وﺷﺎرات اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓ ﻮق اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ وﻗ ﺪ ﺧﺼ ﺺ‬
‫ﺟﻮﺳﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‪ .‬وﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت ﺟﺎﻧﺒ ﺎ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻲ)‪.(٢‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ إﺗﺤﺎد ﺷﻄﺮي اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﯿﻦ ﻧﻌﯿﺪ إﻟﻰ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ اﺣﺘﻔﺎل ﺗﺘ ﻮﯾﺞ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬وھ ﺬا‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎظﺮ )‪ (١‬ظﮭﻮر ﻣﻠﻚ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻘﺒﻠﻰ‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺒﺤﺮى‪ (٢) .‬ﺛﻢ اﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ (٣) .‬واﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﺠﺪار‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﻘﺎم ﻓﻰ ﻣﺼﺮ طﻮال ﻛﻞ ﻋﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮى‪) .‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.( ٧٢‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٧٢‬‬
‫ﺑﺮدﯾﺔ ﺗﺼﻮراﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﺤﺐ ﺳﺪ‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Clayton. P.: op. cit., p. 86. :‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺛﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٦‬‬
 ‫‪- ١٦٠ -‬‬

‫أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻰ‪ :‬أوﻻ ﻛﺎن ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﺎج اﻷﺑﯿﺾ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺛﻢ‬
‫ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ رﺻﯿﻒ وﺿﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺎج‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ )طﻠﻌﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻘﺒﻠﻰ(‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻠ ﺒﺲ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ )طﻠﻌﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺒﺤﺮى( واﺣﺘﻔ ﺎل إﺗﺤ ﺎد اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﯿ ﺔ ﯾﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ دق وﺗ ﺪ ﻓ ﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺣﻮﻟ ﮫ ﯾ ﺰرع ﻧﺒ ﺎت رﻣ ﺰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ وﻧﺒ ﺎت رﻣ ﺰ اﻟﻮﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺒﺤﺮى )اﻟﺒﺮدى واﻟﺒﺸﻨﯿﻦ(‪ .‬أﻣﺎ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻄ ﻮاف ﺣ ﻮل اﻟﺠ ﺪار ﻓﺘﻔﺴ ﯿﺮه ﻏ ﺎﻣﺾ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻰء‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﯾﻈﻦ أن ﻣﻦ أھﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﻠﻮك طﯿﻨﺔ ھﻮ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﺪار ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟ ﺬى أﺳﺴ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻨﻒ‪ ،‬ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮب ﻣﻦ ھﺠﻤﺎت أھﻞ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﯾﻘﺎل أن اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻠﻒ ﺣ ﻮل ھ ﺬا اﻟﺠ ﺪار‬
‫ﯾﺤﯿﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﺑﻌﺜﺖ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬أى اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺠﻨﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل وإﺗﺤﺎد اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔاﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﺠﺪد ﺟﺰءا ً ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻓﻰ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺎﺿﻰ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻓﺈن اﻷﻋﯿﺎد اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﺗﻌﻈﯿﻤ ﺎ ﻟﻶﻟﮭ ﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻟﮭ ﺎ أھﻤﯿ ﺔ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺟﺪا ً‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻨﺘﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ً ﯾُﺆرخ ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎھﺪة ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ "ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ")‪.(١‬‬

‫وﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﺄن ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺘﺘﻮﯾﺞ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت أﺣﻘﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ اﺧﺘﺎرﺗ ﮫ ﻣﻨ ﺬ أن ﻛ ﺎن طﻔ ﻼ‬
‫رﺿﯿﻌﺎ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ أن ﯾﺮوﺟﻮا ﻟﮭﺬا اﻟﻤﯿﻼد اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﺼ ﻮر‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻤﻠﻚ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﺟﺘﻤﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻟﯿﺨﺘﺎروا اﺳﻢ اﻟﻌﺮش اﻟﺨﺎص ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻠﻚ)‪ .(٢‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ آﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺴﺖ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺴ ﺎرھﺎ اﻻﺳ ﻢ اﻟﺤ ﻮرى ﻟﻠﻤﻠ ﻚ "ﻗﺎﻋ ﺎ" ﺑﺼ ﻮرة واﺿ ﺤﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾ ﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ " اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻻﺣﺘﻔﺎل ﻋﯿﺪ اﻟﺴﺪ" )‪.(٣‬‬

‫‪ ٥.٥‬اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺧﻼل أواﺧﺮ ﻋﺼ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻷﺳ ﺮات ﻓ ﺈن اﻟﻤﻨﻄﻘﺘ ﯿﻦ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟ ﺪﻟﺘﺎ واﻟ ﻮادي‪ ،‬ﻗ ﺪ اﻧ ﺪﻣﺠﺘﺎ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﯿﺼﺒﺤﺎ ﻣﻤﻠﻜﺘﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮﺗﯿﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﻏﺰو اﻟﺪﻟﺘﺎ و ُﺣﻜﻤﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮات ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻛﯿﺎن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻏﻨﯿﺔ وﻗﻮﯾ ﺔ ﺑﻌﯿ ﺪا ﻋ ﻦ اﻟ ﺪوﻟﺘﯿﻦ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ وﻗ ﺪ ﺣ ﺪث‬
‫اﻟﻐ ﺰو ﺑﻨﺠ ﺎح‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﺘﺤ ﺪي ﻟ ﺪى اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﻟﻤﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ھ ﻮ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ‪،‬‬
‫ﻟﯿﻜﺴﺒﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ وﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛ ﻞ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ .‬وأﻓﻀﻞ طﺮﯾﻘﺔ ﻹﺣﺪاث ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﻤﻌﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻲ واﻟﺬي ﻛﺎن ﺳ ﻮف ﯾﺠﺎﺑ ﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ داﺋﻤ ﺎ ً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﺴ ﺐ اﺣﺘ ﺮاﻣﮭﻢ وﻣ ﻮاﻻﺗﮭﻢ ﻛ ﺎن ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣-٢‬‬

‫)‪ (٢‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬دار ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠١ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٥٣-٤٥٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Gunn, B.: op. cit., p. 158.‬‬
 ‫‪- ١٦١ -‬‬

‫ﺗﻤﺜﯿ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻟﻸرﺿ ﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﺗﯿﻦ ﻟ ﯿﺲ ﻛﻤﻠ ﻚ ﻟﻤﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﻛﺤ ﺎﻛﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﻟﮭ ﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﺈن ﻛ ﻞ اﻷﺳ ﺎطﯿﺮ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎ ً اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻠﺖ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‬
‫ﻋﻨﯿﺖ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺘﺪﻋﯿﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫‪ ٦.٥‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮي‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﺣﺮص ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﯿ ﺪﻋﻤﻮا ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮭﻢ وﯾﺜﺒﺘ ﻮا أرﻛﺎﻧ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫طﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﮭﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮص اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﯾﻦ ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺑﻜﻞ دﻗﺔ وﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻘﻮد اﻟﺠﯿﺶ ﺑﺼﻔﺘﮫ ﻗﺎﺋﺪا أﻋﻠﻰ ﻟﮫ و ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤﺮزھ ﺎ ﺟﯿﺸ ﮫ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة أن ﯾﻘﻮم اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ ﻗﺎدة اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻘ ﻮم ﺑﻘﯿﺎدﺗﮭ ﺎ ﺷﺨﺼ ﯿﺎ ً وﻛ ﺎن ھ ﺬا ﯾﻌ ﺪ ﺷ ﺮﻓﺎ‬
‫ﻛﺒﯿ ﺮا ﻟﻤ ﻦ ﯾﻘ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‪ ،‬وﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾﻀ ﯿﻒ أﻣ ﺎم ﻟﻘﺒ ﮫ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ﺷ ﺮف ﻗﯿﺎدﺗ ﮫ ﻟﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺤﻤﻼت ﻧﺎﺳﺒﺎ اﻧﺘﺼﺎره ﻟﻠﻤﻠﻚ)‪.(٢‬‬

‫ﻓﺮأس ﻣﻘﻤﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻘﺮب ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺟﮭ ﻮده اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺻ ﻮر ﻓ ﻲ أﻋﻼھ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻮاﻣﻞ رﻣﻮز اﻷرﺑﺎب ﺗﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄﯾﯿ ﺪھﻢ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺮوﺑ ﮫ أو ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺎﻟﻒ أﻧﺼ ﺎرھﻢ ﺗﺤﺖ راﯾﺘ ﮫ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺪﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺒﺎل ﻏﻠﯿﻈﺔ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﮭﺎ طﯿﻮر ‪) rxyt‬طﺎﺋﺮ اﻟﺰﻗﺰاق( وﻋﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮاس اﻟﺤﺮب‪ .‬وﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑ ﯿﻦ دﻻﻟ ﺔ اﻟﻄﯿ ﻮر اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ واﻷﻗ ﻮاس اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ وﻧﺒ ﺎت اﻟﺒ ﺮدي‬
‫واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺎﺑﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻔﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻨﺘﺠﻮا ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﻌﻘﺮب وإن ظﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺧﻼل اﻟﺤﻔ ﻞ‬
‫ﺑﺘﺎج اﻟﺼ ﻌﯿﺪ وﺣ ﺪه‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﮫ ﺑﺤ ﺮوب ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ واﻟ ﺪﻟﺘﺎ واﻟﺼ ﺤﺮاوات‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻧﺘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن طﯿ ﻮر اﻟﺰﻗ ﺰاق ﺗﺮﻣ ﺰ إﻟ ﻰ ﺟﮭ ﺎت ﻣﺼ ﺮ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪،‬‬
‫وأن ﻧﺒﺎت اﻟﺒﺮدى ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وأن اﻷﻗﻮاس ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وأن اﻟﺠﺎﻟﺴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻔﺎت‬
‫ھﻦ أ ﻣﯿﺮات اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺒﺤﺮي اﻟﻼﺋﻲ اﻧﻀﻤﻤﻦ إﻟ ﻰ ﺣ ﺮﯾﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻮاء ﻋ ﻦ رﻏﺒ ﺔ أم ﻋ ﻦ اﺿ ﻄﺮار‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﺰال ھﺬه اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎل وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ زﻛﺖ اﻣﺘﺪاد‬
‫ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﻘﺮب ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬آﺛﺎرﺣﻤﻠﺖ اﺳﻤﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ط ﺮة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻲ أن ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻤﺘ ﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ رأس اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻧﻘﻮﺷﮭﺎ أﻗﺪم ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﻌﺮوف ﻟﻨﺒﺎت "ﺳ ﻮت" رﻣ ﺰ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺼﻌﯿﺪ)‪.(٣‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Lesko, B.: op. cit., p. 32.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Vercoutter, J.: The Near east, the early civilizations, London, 1967, p. 303.‬‬
‫‪Wilkinson, T.: op. cit., p. 50.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وآﺛﺎرھﺎ‪ ،‬ص‪.٢١٨-٢١٧‬‬
 ‫‪- ١٦٢ -‬‬

‫وﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ وﺻ ﻠﻮا ﺑﻤ ﺮاﻛﺒﮭﻢ اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﻋﮭﺪ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻋﺼﺮ "ﺣﻮر ﻋﺤﺎ" أول ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ وﺟﺪ‬
‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ دﺧﻠﺖ ﺑﺴﻔﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﺪل اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﮭﻨﺎك ﻟﻮﺣﺔ ﺻﺨﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﻨﻮﺑﻰ ﺑﻮھﻦ ﺑﺒﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺗﺴﺠﻞ ﻏﺰو اﻟﻔﺮﻋﻮن "ﺟﺮ" اﻟﺬى أﻋﻘﺐ "ﺣﻮرﻋﺤﺎ" وﺗﻈﮭﺮ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫أﺳﯿﺮا ً ﺟﺎﻟﺴﺎ ً وﻣﺮﺑﻮطﺎ ً ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﻣﻦ طﺮاز ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮات ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﺄﺳﻔﻞ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ‬
‫ﻧﺠﺪ أﺟﺴﺎدا ً ﻏﺮﻗﻰ ﻟﻠﻌﺪو اﻟﻤﮭﺰوم وداﺋﺮﺗﯿﻦ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺧﻄﺎن ﻣﺘﻘﺎطﻌﺎن ﯾﻌﻠﻮھﻤﺎ ﻧﺴﺮ وھ ﻼل ﯾﺮﻣ ﺰان إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺪن ﺗﻢ اﻹﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﺷﻜﻞ أﺳﯿﺮ واﻗﻒ وﯾﺪاه ﻣﺮﺑﻮطﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ وأﺧﯿﺮا ً ﻧﺠ ﺪ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫"ﺟﺮ" )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(١) (٧٣‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٧٣‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﺟﺒﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺒﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﻲ رﺑﯿﻊ‪ :‬اﻟﻤﺮاﻛﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٠‬‬

‫وﺗﺮك أول ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﻠﻚ "ﺳ ﺎﻧﺨﺖ" ﻧﻘﺸ ﯿﻦ ﻓ ﻰ وادى ﻣﻐ ﺎرة )اﻟﺸ ﻜﻞ ‪.(٧٤‬ﯾﻮﺟ ﺪ أﺣ ﺪھﻤﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﯿﺎ ً ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮى ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬وﯾﻮﺟﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻘﺶ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮى‪ ،‬وھﻮ ﯾﺮﺗﺪى ﺗﺎج ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﯾﻤﺴﻚ ﻓﻰ إﺣ ﺪى ﯾﺪﯾ ﮫ ﺑﻤﻘﻤﻌ ﺔ وﺑ ﺎﻷﺧﺮى‬
‫ﻋﺼﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻓ ﻰ ﺣﺠ ﻢ أﻛﺒ ﺮ وھ ﻮ ﯾﺮﺗ ﺪى ﺗ ﺎج‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ وﯾﻘﻮم ﺑﺘﺄدﯾﺐ اﻟﺒﺪو)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺪﻗﻲ رﺑﯿﻊ‪ :‬اﻟﻤﺮاﻛﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٢ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٩‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺳﻠﯿﻢ وﺳﻮزان ﻋﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٠٥‬‬
 ‫‪- ١٦٣ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٧٤‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﺳﺎﻧﺨﺖ ﺑﻮادى ﻣﻐﺎرة ﺑﺠﻨﻮب ﺳﯿﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮى ﺻﻮرة ورﺳﻢ ﻟﻠﻨﻘﺶ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي)‪ .(CG 57101‬واﻟﺠﺰء اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺻﻮرة ﻟﻠﺠﺰء اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻰ )‪ (691‬ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪ :‬ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://xoomer.virgilio.it/francescoraf/. :‬‬

‫وﺣﺬا اﻟﻤﻠﻚ "ﻧﺜﺮ رﺧﺖ" ﺣﺬو ﺳﻠﻔﮫ ﻓﻰ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﺘﮫ ﻧﻘﻮﺷﮫ )اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،(٧٥‬اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺑﺠﻮار ﻧﻘﻮش ﺳﻠﻔﮫ وھﻮ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﺄدﯾﺐ أﺣﺪ ﺳﻜﺎن ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وظﮭﺮ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮش ﻛﺬﻟﻚ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻮظﻔﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺪ ﻛﺘﺐ أﻣﺎﻣﮫ " ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﯿﺶ" وﯾﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ظﮭﺮت ﻓﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٧٥‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻧﺜﺮرﺧﺖ )زوﺳﺮ( وھﻮ ﯾﺆدب اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻧﻘﻮش وادى ﻣﻐﺎرة‪ ،‬ﺟﻨﻮب ﺳﯿﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://xoomer.virgilio.it/francescoraf/. :‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

 ‫‪- ١٦٤ -‬‬

‫ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻨﺴﮫ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ داﺧﻠﯿﺎ ً ﺗﺜﺒﯿﺖ أرﻛﺎن دوﻟﺘﮫ وﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذھﺎ ﺧﺎرﺟﯿﺎ ً وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﺣﻤﻠﺔ‬
‫ﺗﺄدﯾﺒﯿ ﺔ ﻟﺒ ﺪو ﺷ ﺒﮫ ﺟﺰﯾ ﺮة ﺳ ﯿﻨﺎء اﻟ ﺬﯾﻦ اﻋﺘ ﺎدوا اﻻﻋﺘ ﺮاض ﻟﻠﺤﻤ ﻼت اﻟﺘ ﻰ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻮك ﯾﺮﺳ ﻠﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ أرض اﻟﻔﯿﺮوز ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﻐﺎرة)‪ .(١‬وﻧﮭﺞ اﻟﻤﻠﻚ "ﺳﺨﻢ ﺧﺖ" ﺧﻠﯿﻔﺔ "ﻧﺜﺮ‬
‫رﺧﺖ" ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻘﺎم ﺑﺤﻤﻼت اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﻓﻰ ﺳﯿﻨﺎء اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺠﻠﮭﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻘﻮﺷ ﮫ )اﻟﺸ ﻜﻞ‪ ( ٧٦‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺠﻮار ﻧﻘﻮش ﺳﻠﻔﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﯿﻦ وھﻮ ﯾﺮﺗﺪى ﺗﺎج اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻣﺮة ﯾﺮﺗﺪى ﺗﺎج اﻟﺸﻤﺎل وﻗﺪ‬
‫ظﮭﺮ ﻓﻰ ﻧﻘﺸﯿﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ وھﻮ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻰ إﺣﺪى ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻘﻤﻌﺔ وﺑﺎﻷﺧﺮى ﻋﺼﺎ وظﮭﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺜﺎﻟﺚ وھﻮ‬
‫ﯾﻘﺒﺾ ﺑﻨﺎﺻﯿﺔ أﺳﯿﺮ راﻛﻊ أﻣﺎﻣﮫ وﯾﮭﻢ ﺑﻀﺮﺑﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﻤﻌﺔ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٧٦‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﺳﺨﻢ ﺧﺖ ﺑﻮادى ﻣﻐﺎرة ﺑﺠﻨﻮب ﺳﯿﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://xoomer.virgilio.it/francescoraf :‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻮﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ أﻟﻔﻨﺘﯿﻦ ﻣﺤﻔﻮظ اﻵن ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼ ﺮي وذﻛ ﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ‪ N y swtH‬ﺣﯿﺚ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻨﻘﺶ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻮﻧﻰ ﻛﺎن أول ﻣﻦ أﻗﺎم ﺣﺼﻨﺎ ً ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ھ ﺬن اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ظﻠﺖ ذﻛﺮى ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺮدﯾ ﺔ‬
‫ﺗﻮرﯾﻦ)‪ .(٣‬ﺑﺪأت واﺣﺪة ﻣﻦ أھﻢ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻨﺪ ﺗﺒﻮء ﺳﻨﻔﺮو ﻟﻠﻌﺮش وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﻐﺰو اﻟﻨﻮﺑ ﺔ‬
‫وﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺒﻨﺎء اﻷھﺮاﻣﺎت وﻛﺬﻟﻚ ازدھﺎر اﻟﻨﻘﻮش واﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺠﺪارﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﺶ‬
‫ﻻﺳﻤﮫ ﻓﻰ وادى ﻣﻐ ﺎرة وﺻ ﻮر وھ ﻮ ﯾ ﺆدب اﻟﺒﺪو اﻟﺜ ﺎﺋﺮﯾﻦ )اﻟﺸﻜﻞ ‪ .( ٧٧‬وظﮭ ﺮ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺳ ﻤﺎء ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺧﺮطﻮﺷﮫ‪N swt-bity-nbty-nb mAat-Hr nwb-snfrw .‬‬

‫"ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﺳﯿﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻮر اﻟﺬھﺒﻰ‪ ،‬ﺳﻨﻔﺮو"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻌﯿﺪ ﺟﻮھﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺳﻠﯿﻢ وﺳﻮزان ﻋﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٠٥‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Helck, W.: "Huni" in (LÄ) 3, pp. 85-86.‬‬
‫‪Goedicke, H.: "The Pharaoh Ny-swtH", in (ZÄS) 81, 1956, pp. 22-24.‬‬
 ‫‪- ١٦٥ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٧٧‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ :‬رﺳﻢ ﯾﺼﻮر ﻧﻘﺶ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو ﺑﻮادى ﻣﻐﺎرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر ﺻﻮرة ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻘﺶ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو ﺑﻮادى ﻣﻐﺎرة‪ .‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮى ‪JE 38568‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Gardiner, A. and Peet, T.: The Inscriptions of Sinai, part 1, London, 1952. pl. IV.:‬‬
‫‪http://www.crystalinks.com/egypt.html‬‬

‫وﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ أﻧﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﺑﺔ وأﺳ ﺮ ﺳ ﺒﻌﺔ آﻻف رﺟ ﻞ وﻣ ﺎﺋﺘﻰ أﻟ ﻒ ﺣﯿ ﻮان ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺛﯿﺮان‬
‫وأﺑﻘﺎر وﻣﺎﻋﺰ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ھﺆﻻء اﻷﺳﺮى ﻗﺪ ﺟﻠﺒﻮا ﻟﯿﻌﻤﻠﻮا ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﻣﻨﺸﺂﺗﮫ)‪ .(١‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻮش وادى ﻣﻐﺎرة ﺣﯿﺚ ﺳﺠﻞ رﺟﺎﻻت ﻋﮭﺪه ذﻛﺮﯾﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﻮق ﺻﺨﻮر اﻟﻮادى ﺑﻞ وأﻋﺘﺒﺮ ﺳﻨﻔﺮو أﺣﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﺎة ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﯿﻨﺎء ﻓﻘﺪس ھﻨﺎك إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺘﺤﻮر ﻛﻤﻠﻚ ﻓﺎﺿﻞ)‪.(٢‬‬

‫ﻧﻘﻮش ﺳﯿﻨﺎء واﻟﺘﻰ ﺗﺆرخ ﺑﻌﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو‪ ،‬وھﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺻﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬ھﺬه اﻟﻨﻘﻮش ﺗﺤﺘﻮى ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء وأﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻚ‪" .‬ﻣﻠﻚ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺒ ﻮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻟﮭﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺳﯿﺪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺣﻮر اﻟﺬھﺒﻰ‪ ،‬ﺳﻨﻔﺮو‪ .‬ﺳﻨﻔﺮو اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﻌﻄﻰ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺤﯿﺎة واﻟﺼﺤﺔ‬
‫وﻛﻞ اﻟﺒﮭﺠﺔ ﻟﻸﺑ ﺪ‪ .‬ﺣ ﻮرس ﺳ ﯿﺪ اﻟﺤ ﻖ‪ .‬ﻗ ﺎھﺮ اﻟﺒﺮﺑ ﺮ"‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻵن أھﻤﯿﺔ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﻛﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻈ ﯿﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ وﻛﺬاﺑﺢ ﻷﻋﺪاﺋﮭﺎ‪ .‬وﻧﻘﻮش ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻔﺘ ﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ ﻣﺼ ﺮ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ آﻣﻨﺔ)‪ .(٣‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﮭﺪ ﺧﻮﻓ ﻮ ﻓﻠﻸﺳ ﻒ ﻻ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﺧﺎﺻ ﺔ أن ﺣﺠ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺮﻣﻮ ﻗ ﺪ أﺻ ﺎﺑﮫ ﺗﺸ ﻮﯾﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﺧﻮﻓ ﻮ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أﻧ ﮫ‬
‫أرﺳﻞ اﻟﺒﻌﺜﺎت إﻟﻰ وادى اﻟﻤﻐﺎرة ﻹﺣ ﻀﺎر اﻟﻔﯿﺮوز ﻣﻦ ھﻨﺎك وﯾﻈﮭﺮ ﺧﻮﻓﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﻓﻰ وادى ﻣﻐﺎرة ﺑﺸﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة‬
‫ﺳﯿﻨﺎء ﯾﻈﮭﺮه وھﻮ ﯾﺆدب ﻋﺪو ﺗﻘﻠﯿﺪي وذﻟﻚ ﻓﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺗﺤﻮت ﺑﺮأس اﻹﯾﺒﺲ)‪) (٤‬اﻟﺸﻜﻞ‪.(٧٨‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪British museum: A guide of the Egyptian collections in British museum, London, 1909, p. 195.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺟﻮھﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٧٧-٧٦ ،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Partridge, R.: Fighting pharaohs weapons and warfare in ancient Egypt, London, 2002, p. 167.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪BM.: op. cit., p. 195.‬‬
‫ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪.٧١‬‬
 ‫‪- ١٦٦ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٧٨‬‬
‫رﺳﻢ ﯾﺼﻮر ﻧﻘﺶ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓﻮ ﺑﻮادى ﻣﻐﺎرة‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Gardiner, A. and Peet, T.: op. cit., pl. v. :‬‬

‫وورث ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﻠ ﺪا ً أﻣﻨ ﺎ وﻣﺴ ﺘﻘﺮا ً‪ ،‬وﺗﻮﺟ ﺪ وﺛ ﺎﺋﻖ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ﺗ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أﻧﺸﻄﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺧ ﻼل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد ذﻛ ﺮ أﺣ ﺪ ھ ﺬه اﻷﻧﺸ ﻄﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺒ ﺮة "أﻧﺘ ﺎ" أو‬
‫"إﻧﺘﻰ" ﻓ ﻰ دﯾﺸﺎﺷ ﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺟ ﻊ ﻟﻤﻨﺘﺼ ﻒ ﻋﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ھ ﺬا اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻌﺴ ﻜﺮى‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة واﺣﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫وراء ذﻟﻚ أن أﻋﺪاء ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﯾﺸﻜﻠﻮا ﻓﻌﻠﯿﺎ ً ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة أى ﺗﮭﺪﯾ ﺪ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ أﯾﻀ ﺎ ً ﻷن ﻣﺼ ﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻰ وﻗﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺠﻔﺎف ﻗﺪ وﻗﻊ ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻰ‬
‫أن ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﺮى ﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬وﺗﺴﺠﻞ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ "ﺳﺎﺣﻮرع )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٧٩‬ﻓﻰ ﺳﯿﻨﺎء ﺛﺎﻧﻰ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮى‪ .‬ورﻏ ﻢ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد أدﻟﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻠﻮك اﻵﺧﺮون ﻟﻸﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻗ ﺪ ﻗ ﺎدوا ﺣﻤ ﻼت ﻋﺴ ﻜﺮﯾﺔ‬
‫ﺻﻐﯿﺮة أﯾﻀﺎ ً)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٧٩‬‬
‫ﻧﻘﺶ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺎﺣﻮرع )اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ( ﺑﻮادى اﻟﻤﻐﺎرة‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Gardiner, A. and Peet, T.: op.cit. pl. VI. :‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Partridge, R.: op. cit., pp. 171-172.‬‬
 ‫‪- ١٦٧ -‬‬

‫وﺗﻈﮭﺮ ﻣﻨﺎظﺮ ﻣﻘﺒﺮة "اﻧﺘﻰ" أو "أﻧﺘﺎ" واﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﺳﺎﺣﻮرع أو رﺑﻤﺎ إﻟﻰ أواﺋﻞ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ أط ﻮار ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ وﺳ ﻜﺎن ﺣﺼ ﻦ آﺳ ﯿﻮي ﯾ ﺪﻋﻰ "ﻧ ﺪﯾﺎ" ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﻮج إﻟ ﻰ‬
‫أﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﯾﺎ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ رﻣﺎة اﻟﺴﮭﺎم اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻟﻤﮭﺎﺟﻤﺔ اﻟﺤﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫وأﺳﻔﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎظﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﺤﯿﻦ ﺑﻔﺌﻮس اﻟﻘﺘ ﺎل واﻟﺴ ﺘﺖ )اﻵﺳ ﯿﻮﯾﯿﻦ(‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺤﯿﻦ ﺑﺎﻟﮭﺮاوات‪ .‬وﯾﺠﺪر ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺻﻮرة أﺣﺪ اﻟﺴ ﺎﺗﺖ اﻵﺳ ﯿﻮﯾﯿﻦ ﯾﻘ ﻮم ﺑﺘﻜﺴ ﯿﺮ ﻗﻮﺳ ﮫ‪ ،‬وﻣﻨﻈ ﺮ‬
‫اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﯾﻘﻮﻣﺎن ﺑﺜﻘﺐ ﺟﺪران اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻣﯿﺪ ﺑﺨﻮاﺑﯿﺮ ﻣﺪﺑﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸ ﺐ‪ ،‬وأﯾﻀ ﺎ ً‬
‫ﺻ ﻮرة اﻟ ﺰﻋﯿﻢ اﻵﺳ ﯿﻮي داﺧ ﻞ اﻟﺤﺼ ﻦ ﯾﺸ ﺪ ﺷﻌﺮرأﺳ ﮫ‪ ،‬واﻷﺳ ﺮي اﻵﺳ ﯿﻮﯾﯿﻦ اﻟﻤﺮﺑ ﻮطﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺒ ﺎل‬
‫وﯾﻘﻮدھﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪) .‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(١)( ٨٠‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٨٠‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﻮات ﺳﺎﺣﻮرع ﻣﻊ اﻵﺳﯿﻮﯾﯿﻦ ﺑﻤﻘﺒﺮة أﻧﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Lloyd, A.: A companaion to Ancient Egypt, vol. 1, Wiley-Blackwell, London, 2010, p. 427. :‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺨﺎص ﺑﮭﺮم اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺎﺣﻮرع ﯾﻈﮭ ﺮ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻵﺳ ﯿﻮﯾﯿﻦ ﯾﺼ ﻠﻮن‬
‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ )اﻟﻤﻠﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﺻﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر( واﻟﻨﺺ ﯾﻘﺮأ "اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻟ ﻚ‪ ،‬ﯾ ﺎ ﺳ ﺎﺣﻮرع‪ ،‬إﻟ ﮫ اﻷﺣﯿ ﺎء‪ ،‬ﻟﯿﺘﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺸﺎھﺪ ﺟﻤﺎﻟﻚ"‪) .‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٢)(٨١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Petrie, F.: Deshashen, the tomb of Ante, London, 1898, pp.5-7.‬‬
‫ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺷﺎھﯿﻦ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪ ،٢٠٠٧‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪Redford, D.: Egypt, Canaan and Israel in ancient times, the American uni. In Cairo press, Cairo, 1993, (٢‬‬
‫‪p. 52.‬‬
 ‫‪- ١٦٨ -‬‬

‫وﯾﺒﺪو أن ﻣﺼﺮ ﻗﺪ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬ﻓ ﻲ اﺗﺠ ﺎه اﻟﺸ ﻤﺎل ﺗﻤﺎﻣ ﺎ‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﺒ ﺪو أن ھ ﺬه اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺎدﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺑﯿﺒﻠ ﻮس‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺧﻠﻔﯿﺘﮭ ﺎ ﻣﻨ ﺎظﺮ‬
‫ﺳﻮرﯾﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺎظﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﮭﺰوﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ﺷ ﺎع‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺴ ﺠﯿﻞ ﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺒﻌﺾ أن ﺳ ﺎﺣﻮرع ﻗ ﺪ ﺷ ﻦ ﺣﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﺮ ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٨١‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺣﻮرع ﯾﺼﻮر ﻗﺪوم ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻵﺳﯿﻮﯾﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ طﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Redford, D.: op. cit., p. 52. :‬‬

‫وﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻄﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺣﻮرع واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ‬
‫ﻧﺸﺎط ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﺤﺮب ﺣﯿﺚ ﻗﺎم ﺑﺼﺪ ﻏﺰو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺣﺪود ﻣﺼﺮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﻣﻌﮭﺎ زﻋﻤﺎؤھﺎ وﻧﺴﺎؤھﻢ وﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﮭﻢ ﻟﯿﮭﺎﺟﻤﻮا اﻟ ﺪﻟﺘﺎ وﯾﺴ ﺘﻘﺮوا ﻓ ﻰ وادى‬
‫اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﺳﺎﺣﻮ رع ﻣﻦ إﻟﺤﺎق ھﺰﯾﻤﺔ ﺑﮭﻢ)‪.(٢‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ ﻣﻨﺎظﺮ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺸﯿﺪ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ "ﻧﻰ وﺳﺮ رع" ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺑﻮ ﺻﯿﺮ إﻟﻰ ﻗﯿﺎﻣﮫ‬
‫ﺑﺤﺮوب ﺿﺪ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﮫ ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻚ ﻓﻰ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤ ﺮوب وأن اﻟﻔﻨ ﺎﻧﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻋﮭ ﺪه ﻛ ﺎﻧﻮا‬

‫ﯾﻘﻠﺪون ﻣﻨﺎظﺮ ﻣﻌﺒﺪ "ﺳﺎﺣﻮرع" اﻟﻤﺸﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪه)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٩٤‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Smith, W.: The Art and architecture of ancient Egypt, England, 1958, p. 133.‬‬

‫)‪ (٣‬أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬

 ‫‪- ١٦٩ -‬‬

‫وﯾﺒﺪو أن ﺑﯿﺒ ﻲ اﻷول اﺗﺒ ﻊ ﺳﯿﺎﺳ ﺔ أﺳ ﻼﻓﮫ ﻓ ﻲ إرﺳ ﺎل اﻟﺒﻌﺜ ﺎت إﻟ ﻰ آﺳ ﯿﺎ وإﻟ ﻰ اﻟﻨﻮﺑ ﺔ)‪ .(١‬وﻓ ﻰ‬
‫ﻋﮭ ﺪه أﯾﻀ ﺎ ً أرﺳ ﻞ ﺣﻤﻠ ﺔ ﺑﺤﺮﯾ ﺔ ﺑﻘﯿ ﺎدة أﻣﯿ ﺮ ﯾ ﺪﻋﻰ أوﻧ ﻰ ﻗﺎﺻ ﺪة ﺷ ﻮاطﻰء ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ وﻓﯿﻨﯿﻘﯿ ﺔ وﻧﺰﻟ ﺖ‬
‫ﺟﻨﻮدھﺎ ﺷﻤﺎﻟﻰ ﺣﯿﻔﺎ اﻟﻜﺮﻣﻞ وھﺪدت اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ وأدﺑﺖ ﻗﺒﺎﺋﻠﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺪت ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪود ﻣﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﺄﻣﻨﺖ اﻟﺒﻼد ﺷﺮھﻢ)‪.(٢‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺺ أوﻧﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﻼﺋ ﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ ﻓﻘ ﺎل‪" :‬أﺑﺤ ﺮت ﻓﻰ ﺳ ﻔﻦ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺮ وﻣﻌ ﻰ ﻓﺼ ﺎﺋﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮد وﻧﺰﻟ ﺖ ﺧﻠ ﻒ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺎت اﻟﺠﺒ ﺎل اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺷ ﻤﺎﻟﻰ ﺑ ﻼد ﺳ ﻜﺎن اﻟﺮﻣ ﺎل‬
‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﺎر ھ ﺬا اﻟﺠ ﯿﺶ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺎت ﺳ ﺮت وﻗﺒﻀ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﻮار ﺑ ﺄﻛﻤﻠﮭﻢ وﻗﻀ ﯿﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﺎة‪ .‬وﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أول ﺣﻤﻠﺔ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﯿﺶ واﻷﺳﻄﻮل)‪.(٣‬‬

‫واﻟﻨﺺ ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﺟﻼﻟﺘﮫ أن ﯾﻌﺎﻗﺐ اﻵﺳﯿﻮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺒﺮوا اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺪ ﺟﻼﻟﺘ ﮫ‬
‫ﺟﯿﺸﺎ ً ﻣﻦ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﺠﻤﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﯿﺪ واﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ...‬وﻗﺪ أرﺳﻠﻨﻰ ﺟﻼﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ رأس ھ ﺬا اﻟﺠ ﯿﺶ‪..‬‬
‫إﻧﮫ أﻧﺎ اﻟﺬى ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎدة ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ...‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻨﺺ" وﺳﺠﻞ ﻧﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﺪ ل اﻷول ﻣﻦ ﻋﮭﺪ "ﻣﺮﻧ ﺮع"‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﻨﻔﺴﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﯿﺘﻘﺒﻞ وﻻء وطﺎﻋﺔ رؤﺳﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎو‬
‫وإرﺛﺖ وواوات اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﻨﻮﺑﯿﺔ)‪.(٤‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ "ﺑﯿﺒﻲ ﻧﺨﺖ" اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺄدﯾﺒﯿﺔ ﻗﺎدھﺎ اﻧﺘﻘﺎﻣ ﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮﺑﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪" :‬أرﺳﻠﻨﻲ ﺟﻼﻟﺔ ﻣﻮﻻى ﻷؤدب ﺑﻼد إرﺛﺖ ﻓﻘﻤﺖ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻮﻻي ﯾﺜﻨﻰ ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬وﻗﺘﻠ ﺖ ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫ﻋﺪدا ً ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺰﻋﻤ ﺎء ورؤﺳ ﺎء اﻟﻤﺤ ﺎرﺑﯿﻦ‪ ،‬وأﺣﻀ ﺮت ﻣ ﻨﮭﻢ أﺳ ﺮى إﻟ ﻰ اﻟﻘﺼ ﺮ‪ .‬ﻛ ﺎن‬
‫ﻋﺪدھﻢ ﻋﻈﯿﻤﺎ ً ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺷﺠﺎﻋﺎ ً وﻣﻌﻲ ﺟﯿﺶ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻷﺷﺪاء"‪ .‬وﯾﺬﻛﺮ "ﺑﯿﺒﻲ ﻧﺨﺖ" ﻛﺬﻟﻚ أﻧﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﮭﺪﺋﺘﮫ ﻟﻠﺒﻼد )اﻟﻨﻮﺑﯿﺔ( أﺣﻀﺮ ﺣﺎﻛﻢ واوات وإرﺛ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟ ﺒﻼط اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ ﻟﯿﻘ ﺪﻣﻮا ﻓ ﺮوض اﻟ ﻮﻻء‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ "ﺑﯿﺒﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ"‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺣﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻹﺻ ﻼح ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺴﺎه أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أﻓﺴﺪﺗﮫ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ)‪ .(٥‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان‪) .‬اﻟﺸﻜﻞ‪( ٨٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺪﻗﻰ رﺑﯿﻊ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١‬‬
‫‪Redford, D.: op. cit., p. 54.‬‬
‫‪Simpson, W.: op. cit., pp. 404-406.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٨٦-٣٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬واﻟﺘﺮز إﻣﺮى‪ :‬ﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺤﻔﺔ ﺣﻨﺪوﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٧٠ ،‬م‪.‬‬
‫ص‪.١٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻼء ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺷﺎھﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٣‬‬
 ‫‪- ١٧٠ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٨٢‬‬
‫ﻧﻘﻮش اﻟﻤﻠﻮك ﺑﯿﺒﻰ اﻷول وأوﻧﺎس وﺑﯿﺒﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Petrie, W.: A season in Egypt. London,1888, pl. XII, pp. 309-312. :‬‬

‫زود ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ ﻋﺸ ﺮة اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻦ أﻟﻔﻨﺘ ﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ أﺑﯿ ﺪوس ﺑﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻣﺒ ﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺠﺮﯾﺔ واﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا ط ﺮز ﻣﻌﻤﺎرﯾ ﺔ أﻛﺜ ﺮ ﺗﺨﺼﺼ ﯿﺔ‪ .‬وأﺳ ﻤﻰ اﻟﻤﻠ ﻮك أﻧﻔﺴ ﮭﻢ "اﻟﻤﺤﺒ ﻮب" ﻣ ﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ وأﺷﺎروا إﻟﯿﮭﺎ ﻛﺄم أو أب)‪.(١‬‬

‫وﯾﻔﺨﺮ "أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول" وھﻮ ﯾﻨﺼﺢ اﺑﻨ ﮫ "ﺳﻨﻮﺳ ﺮت اﻷول" ﺑﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ ﻛ ﻲ ﯾﻌﯿ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﻌﺪل وﯾﺆﻣﻦ ﺣﺪودھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺨﺮ ﺑﻤﺎ أﻗﺎﻣﮫ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ وﺣﺼ ﻮن‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ أﺧﻤ ﺪه ﻣ ﻦ ﻓ ﺘﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻓﺨﺮ" ﻟﻘﺪ أﻋﻄﯿﺖ اﻟﻔﻘﯿﺮ ورﺑﯿﺖ اﻟﯿﺘﯿﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻻ ﯾﺼ ﻞ‬
‫إﻟﻰ )ﻏﺮﺿﮫ( ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮرا‪، "....‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﻤﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه أم ﻻ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﻌﻜﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﺠ ﺪ ﻓﺨ ﺮا ً‬
‫ﻓﻲ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻼده‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ رﻋﺎﯾﺘﮫ اﻟﻔﻘﯿﺮ واﻟﯿﺘﯿﻢ‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻮزﯾﺮه‪" :‬إذا ﺟﺎءك اﻟﺨﺼﻮم ﻓﺎﻋﻤﻞ أن ﺗﻘﯿﻢ ﻛ ﻞ ﺷﻲء‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﺼﻞ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﮫ"‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ ً أن ﻧﺠﺪ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻠﻮك ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ وأﻣ ﺎﻣﮭﻢ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺛﻮرة داﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮت ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻰ ﺳﺎدت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻟﺪول اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وأﻋﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن‬
‫اﻟﻔﺮد وﺣﺪت ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠﻮك وأﻣﺮاء اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﺘﮭﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮ)‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Bussmann, R.: op. Cit., p. Xciv.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ رﺷﺎد ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٤٩-١٤٨‬‬
 ‫‪- ١٧١ -‬‬

‫وﯾﻮﺟﺪ ﻧﻘﺶ ﻟﻠﻤﻠﻚ أﺑﻮ ﻓﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﮭﻜﺴﻮس " واﻟﺪه اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺳﺖ‪ ،‬ﺳﯿﺪ أﻓﺎرﯾﺲ ﻗ ﺪ وﺿ ﻊ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﯿﮫ")‪.(١‬‬

‫‪ ٧.٥‬اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﻠﻮك‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻗﺎﺻ ﺮة ﻋﻠ ﻰ رﺋﺎﺳ ﺔ ﻛﮭﻨ ﺔ اﻹﻟﮭ ﯿﻦ "ﺣ ﻮرس و رع" ﻓﺤﺴ ﺐ ﺑ ﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻋﯿﺘﮫ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﮭﺐ اﻟﻨﺒﻼء وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﻨﺢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷراﺿﻰ وھﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻤﻨﺤﮭﻢ اﻟﮭﺒﺎت ﻣﻦ اﻷراﺿ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻤ ﺎﺗﮭﻢ ﻟﻀ ﻤﺎن‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻷرواﺣﮭﻢ)‪.(٢‬‬

‫وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أﯾﻀﺎ ً أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺬل واﻟﻌﺎر ﯾﺤﯿﻖ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾﻠﻤ ﺲ اﻟﻤﻠ ﻚ أو ﯾﻠﻤ ﺲ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ أدواﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ وﺛﯿﻘﺔ ﺳﺠﻠﮭﺎ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻘﺒﺮﺗﮫ‪ ،‬وھﻰ ﺗﻘﻮل‬
‫أﻧﮫ ﺣﺪث ﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺒﺮة ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ أن ﻟﻤﺴﺖ ﻋﺼﺎ ﻓﺮﻋ ﻮن ھ ﺬا اﻟﻤﺴ ﻜﯿﻦ دون ﻗﺼ ﺪ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮي أﻧ ﮫ ﺳ ﻮف ﯾﺤ ﻞ ﺑ ﮫ ﻋﻘ ﺎب اﻵﻟﮭ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ أﻣ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ أن ﯾﺴ ﻤﺢ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﺤﺎدث ﻋﻠﻰ أﻧﮫ وﻗﻊ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ وأن ﯾﺨﻠﺪ ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻠﻨﺎس إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺼﺮى اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﻔﻜﺮة ﺗﺄﻟﯿﮫ ﻣﻠﻮﻛﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ اﻻﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ "اﻟﺬى ﯾﺤﯿﺎ ﻓﻮق اﻷرض"‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺮﻧﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘﮫ إﻟ ﻰ أن ﯾﺤﻈ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫أﻓﺮاد ﺷﻌﺒﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻛﺎن ﯾﺤﯿﻂ رﻋﺎﯾﺎه‬
‫ﺑﻌﻨﺎﯾﺘ ﮫ وﯾﺒ ﺬل ﻟﮭ ﻢ اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ ﺑﻄ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﺜﻼ ً ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺬى ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﺳ ﻢ "ﻣ ﺘﻦ ﺗﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ"‪ ،‬واﻟ ﺬى ﯾﺒ ﺪأ داﺋﻤ ﺎ ً ﺑ ﺄن اﻟﻤﻠ ﻚ ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﯾﺘﻔﻀ ﻞ وﯾﮭ ﺐ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺪم ﻟ ﮫ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺒﺮﺗﮫ)‪.(٣‬‬

‫ھ ﺬه اﻟﮭﺒ ﺎت ﻛ ﺎن ﯾﺨ ﺘﺺ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻰ أول اﻷﻣ ﺮ أﻗﺮﺑ ﺎء اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻤ ﻦ ﺗﻘﻠ ﺪوا أﻛﺒ ﺮ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻈﻮا ﺑﻠﻘﺐ "رخ ـ ﻧﯿﺴﻮت" وھ ﻮ ﻟﻘ ﺐ ﻓﺨ ﺮى ﯾﻌﻨ ﻰ "اﻟ ﺬى ﻋﺮﻓ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ"‬
‫وﯾﺘﺮﺟﻢ ﻋﺎدة "ﺻﺪﯾﻖ اﻟﻤﻠﻚ" أو "ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻤﻠﻚ"‪ .‬وﻓﻰ ﻏﻤﺮة اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻧﺠﺪ أﻓﺮادا ً ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻟﻢ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮا ﻓﻰ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺣﻤﻠﻮا ھﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﻛﺜ ﺮ ﻋ ﺪدھﻢ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ أﻧﻨ ﺎ ﻧﻜ ﺎد ﻧﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫ﻷول وھﻠﺔ أن ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮا "أﻗﺮﺑﺎء اﻟﻤﻠﻚ")‪.(٤‬وﻗﺪ أرﺳﻞ ﺳﻨﻔﺮو أﺳﻄﻮﻻ ً ﺑﺤﺮﯾﺎ ً‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Gunn, B. and Gardiner, A.: The Expulsion of Heksos, in (JEA) 5, London, 1918, p. 39.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻠﻨﺪرز ﺑﺘﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺷﺎرف‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٦٤-٦٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ١٧٢ -‬‬

‫إﻟ ﻰ ﻟﺒﻨ ﺎن ﻹﺣﻀ ﺎر أﺧﺸ ﺎب اﻷرز ﻟﻠﺒﻨ ﺎء واﻟﺘ ﻰ وﺟ ﺪ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ داﺧ ﻞ ھﺮﻣ ﮫ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ﺑﺪھﺸ ﻮر ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻧﻘﻮش وادى ﻣﻐﺎرة ﺑﺄﻧﮫ أرﺳﻞ اﻟﺒﻌﺜﺎت إﻟﻰ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎء ﻹﺣﻀ ﺎر اﻟﻔﯿ ﺮوز واﻟﻨﺤ ﺎس ﻣ ﻦ‬
‫ھﻨﺎك ﺣﯿﺚ أﻋﺘﺒﺮ ﺳﻨﻔﺮو ﺣﺎﻣﯿﺎ ً ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻹﻟﮭﺔ ﺣﺘﺤﻮر واﻹﻟﮫ ﺳﻮﺑﺪ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﮫ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺣﺪود ﻣﺼﺮ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻛﺎن ﺧﻮﻓﻮ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻣﻘﺪﺳﺎ ً‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن رﻋﺎﯾﺎه ﻛﺎن ﯾﺴﻌﺪھﻢ أن ﯾﺸﺘﺮﻛﻮا ﻓﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎﻧﯿﮫ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﯿﺪت ﻓﻰ ﻋﮭﺪه ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻔ ﻦﻓ‪.‬ﺈذا ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﺸ ﺨﺺ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻣﻠﻜ ﺎ ً ظﺎﻟﻤ ﺎ ً ﻣﺘﺴ ﻠﻄﺎ ً‬
‫ﻋﺎﺗﯿﺎ ً ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﻜﻮن ﻓﻰ إﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ ﺗ ﺮك اﻟ ﺒﻼد ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﺮة ﺳ ﺎﻋﺪت اﺑﻨ ﮫ‬
‫"ﺧﻔﺮع" ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﺮم اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪.(٢‬‬

‫وﻟﯿﺴﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻰ ﻟﻔﺮﻋﻮن اﺑﻨﮭﺎ ‪ ...‬وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﺼﻠﺔ ‪ ...‬ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻵﻟﮭ ﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻌﺪت ﻛﺜﯿﺮا ً ﻋﻦ ھﺪﻓﮭﺎ اﻷول‪:‬ﻓﺤ ﯿﻦ ﯾﻘ ﯿﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻌﺒ ﺪا ً‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻘﯿﻤ ﮫ ـ طﺒﻘ ﺎ ً ﻟﻠﻘ ﺮار اﻟﺮﺳ ﻤﻲ ـ ﺣﺒ ﺎ ً‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬ﺑﻞ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﮭﺮﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ...‬إﻧﮫ أﻗﺎم ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ...‬ھﻜﺬا ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﯿ ﺪ اﻟﻨﻘ ﻮش‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺎرﯾ ﺔ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ ھ ﺬه اﻟﺼ ﯿﻐﺔ ﻓﻘ ﻂ ﯾﻄﻠ ﻖ اﺳ ﻤﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﻨ ﻰ اﻟ ﺬي أﻗﺎﻣ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻷﺑﯿ ﮫ اﻹﻟ ﮫ‪ .‬وھ ﺬه ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺻ ﯿﻎ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻘ ﺮ ھ ﺬه اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻲ أن أﻣﺜ ﺎل ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرات واﻟﻌ ﺎدات‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ أن اﻟﻤﻠﻮك ﻗﺪﻣﻮا أﺷﯿﺎء ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫اﻷﺗﻘﯿﺎء ﻟﻢ ﯾﺘﺄﺧﺮوا ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ھﺪاﯾﺎھﻢ وﻋﻄﺎﯾﺎھﻢ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﻘﻮش ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺘﯿﺠﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ ھﺬه ﻟﻢ ﺗﺮﺳﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮر اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺒﺪﻟﺖ ﺻ ﻮرھﻢ ﺑﺼ ﻮر اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟﺠ ﺪران ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﻨ ﺎظﺮ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ وﻛ ﻞ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪث أﻣﺎم اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺳﻤﮭﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺸﺨﺼﮫ‬
‫داﺋﻤﺎ ً‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ أن ﻓﺮﻋﻮن ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮫ وﻗﺖ ﻛﺎف ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺸ ﺎرﻛﺘﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﻘﻄ ﺮ ﻟﯿﺴ ﺖ إﻻ ﺷ ﯿﺌﺎ ً ﻧﻈﺮﯾ ﺎ ً‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻤﺤﺘﻔﻠ ﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫رﺟﺎل اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺣﺘﻰ وإن ھﻢ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس إﻻ ﻛﻨﺎﺋﺒﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ)‪.(٣‬‬

‫وﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﻌﻤ ﺎل واﻟﺨ ﺪم ﯾ ﺘﻢ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺰﯾ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ أو اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﯿﻦ ﺗ ُﺬﺑﺢ وﺑﺨﻮر ﯾﺤﺮق ﻟﻠﺘﻄﮭﯿﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس ﻣﻦ ﺧﻼل وﻗﻒ ﯾﻮﻗﻔ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗ ﮫ‪ :‬ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷرض اﻟﺰراﻋﯿ ﺔ اﻟﺨﺼ ﺒﺔ وﯾ ﺬھﺐ ﻣ ﺎ ﺗﺨﺮﺟ ﮫ ﻣ ﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬أھﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﯿﺰة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،١٩٩٧ ،‬ص ‪.١٣‬‬
‫)‪ (٣‬أدوﻟﻒ ارﻣﺎن‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٠٩-٢٠٨‬‬
 ‫‪- ١٧٣ -‬‬

‫ﻣﺤﺎﺻﯿﻞ وﻣﺎ ﯾﺮﺑﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺎن اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﻨﺰﯾﺔ‪ .‬ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ إﻻ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﻧﺮع وھﻮ ﻣﻦ ﻓﺮاﻋﻨ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ أرﺳ ﻠﺖ ﺣﻤﻠ ﺔ ﺑﺤﺮﯾ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺎﺟﺮ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﻔﻨﺘﯿﻦ ﺑﻘﯿﺎدة أوﻧﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺺ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫"أرﺳﻠﻨﻰ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ أﺑﮭﺎت ﻹﺣﻀﺎر ﺗﺎﺑﻮت )ﺻﻨﺪوق اﻷﺣﯿ ﺎء( وﻏﻄﺎﺋ ﮫ وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌ ﺔ ھﺮﻣﯿ ﺔ‬
‫ﺻﻐﯿﺮة ﻷﺟﻞ ھﺮم ﻣﺮن رع اﻟﺬى ﯾﺴﻤﻰ "ﺧﻊ ﻧﻔﺮ ﻣﺮن رع"‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﻨﻰ ﺟﻼﻟﺘﮫ إﻟﻰ أﻟﻔﻨﺘﯿﻦ ﻹﺣﻀﺎر‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻓﯿﺖ وﻗﺎﻋﺪﺗﮭﺎ وﺟﺎﻧﺒﯿﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻷﺣﻀﺮ أﺑﻮاﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮاﻧﯿ ﺖ ورﻓﻌﺘﮭ ﺎ ﻟﻠﺤﺠ ﺮة اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬
‫ﻟﮭﺮم ﻣﺮن رع اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺧﻊ ﻧﻔﺮ ﻣﺮن رع"‪ .‬وﻗﺪ أﺑﺤﺮت ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺮ ﻣﻦ ھﻨﺎك ﺣﺘﻰ ھﺮم ﻣﺮن رع ﺑﺴﺖ‬
‫ﺳﻔﻦ ﻧﻘﺎﻟﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮارب ﺗﺸﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮاس ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ً – وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺑﻌﺜﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ أﻧﮫ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﻢ رﺣﻠﺔ واﺣﺪة ﻗﻂ إﻟﻰ أﻟﻔﻨﺘﯿﻦ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ ﻋﮭﺪ أى ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك)‪.(٢‬‬

‫وﻟﻮﺣﺎت وادى ﻣﻐﺎرة ﺗﺼﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺒﺪت ﻓ ﻰ ﺷ ﺒﮫ ﺟﺰﯾ ﺮة ﺳ ﯿﻨﺎء‪.‬‬
‫اﻵﻟﮭ ﺔ ﺣﺘﺤ ﻮر ‪ ،‬ھﯿﺌ ﺔ اﺑ ﻦ آوى )وب واووت ﻓ ﺎﺗﺢ اﻟﻄ ﺮق( وھﯿﺌ ﺔ رأس ط ﺎﺋﺮ اﻹﯾ ﺒﺲ "ﺗﺤ ﻮت ﺳ ﯿﺪ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ"‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻰ وادى ﺧﺮﯾﺞ ﺣﯿﺚ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ وﻧﻘﺶ اﻟﻤﻠﻚ "ﺳ ﺎﺣﻮرع"‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻔﺖ اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷول)‪.(٣‬‬

‫وﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻮادي ﻣﻐﺎرة ﻧﻘﺶ ﻷﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺠﻮار ﻣﻐﺎرات ﺗﻌﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻔﯿﺮوز وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ وادي ﺧ ﺮﯾﺞ ﻧﻘ ﺶ ﻟ ـ "ﺳﻨﻮﺳ ﺮت اﻷول" ﺑﺠ ﻮار ﻣﻐ ﺎرات ﺗﻌ ﺪﯾﻦ اﻟﻔﯿ ﺮوز و وادي‬
‫اﻟﻨﺼ ﺐ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑ ﮫ ﻟﻮﺣ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ أﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻟﺜﺎﻟ ﺚ وﯾﺤﺘﻤ ﻞ وﺟ ﻮد ﺧﺮط ﻮش ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ"ﺳﻮﺑﻚ ﺣﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ"‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮى ﺳﺮاﺑﯿﻂ اﻟﺨﺎدم ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ وﻧﻘﻮش ﻷﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول إﻟﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻔﯿﺮوز و ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺮاﺑﯿﻂ ﻣﻌﺒﺪ ﺣﺘﺤﻮر "ﺳ ﯿﺪة اﻟﺘﺮﻛ ﻮاز" ﻛﻤ ﺎ ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺧﺘ ﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺟﻌﺎرﯾﻦ ﻓﻰ ﺳﺮاﺑﯿﻂ اﻟﺨﺎدم و وادي ﻣﻐﺎرة و وادي اﻟﻨﺼﺐ)‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Hawass, Z.: The Secrets of the Sphinx, Amercan uni. Press in Cairo, Cairo, 1998, p. 10.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺪﻗﻰ رﺑﯿﻊ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢-١١‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪Mumford, G.: Sinai, in Oxf. Ency., 3, pp. 288-289.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ١٧٤ -‬‬

‫‪ ٨.٥‬اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺤﺮص ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺄﻣﺮ وزﯾﺮه ﺑﺘﻮﻟﻰ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ إذاﻋﺔ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﻧﺴﺦ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻮاب اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ظ ﺎھﺮة أﻣ ﺎم ﻛ ﻞ ﻣﻮظ ﻒ ﺣﻜ ﻮﻣﻰ)‪(١‬وﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻤﺮاﺳ ﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺳﻮم ﺑﯿﺒﻰ اﻷول ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻷھﺮام اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺴﻨﻔﺮو )دھﺸﻮر(‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ :‬اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﯿﺒﻰ اﻷول‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ :‬دھﺸﻮر ﻋﻨﺪ ﻗﺮﯾﺔ اﻟﺸﻨﺒﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺤﺎﻟﻰ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺮﻟﯿﻦ رﻗﻢ ‪. ١٧٥٠٠٠‬‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﺳﻮم‪:‬‬

‫"ﻓﻌﻞ ﺟﻼﻟﺘﻰ ذﻟﻚ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿﻦ ھﺬه ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﮭ ﺮﻣﯿﻦ ھ ﺬه‪،‬‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﮭﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿﻦ ھﺬه ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﮭ ﺮﻣﯿﻦ ھ ﺬه‬
‫ﻟﻤﻠﻚ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ واﻟﺒﺤ ﺮى ﺳ ﻨﻔﺮو ﺳ ﻨﻔﺮو اﻟﻤﺸ ﺮق اﻟﮭ ﺮﻣﯿﻦ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﺳ ﻮن ﻣﻠ ﻚ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮى ﻣﺮى رع ﻓﻠﯿﺤﯿﺎ ﻟﻸﺑﺪ‪ .‬اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ )ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا ً( إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﺘﻢ‬

‫وھﻨﺎك أﯾﻀﺎ ً ﻣﺮﺳﻮم اﻟﻤﻠﻚ ﺑﯿﺒﻰ اﻷول اﻟﺬى أﺻﺪره ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻘﺼﻮرة "اﻟﻜﺎ" اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄم اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫"اﺑﻮت" ﻓﻰ ﻓﻘﻂ‪ .‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أن اﻟﻤﻠﻚ ﺑﯿﺒﻰ اﻷول ﻛ ﺎن ﯾﮭ ﺪف ﻣ ﻦ إﺻ ﺪار ھ ﺬه اﻟﻤﺮاﺳ ﯿﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺷﺮاء وﻻء ﻛﮭﻨﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺣﯿﺚ ﺑﺪأت ﺳﻠﻄﺘﮭﻢ ﻓﻰ اﻻزدﯾﺎد)‪.(٣‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ ﻣﺮاﺳﯿﻢ ﻗﻔ ﻂ اﻟﺘ ﻰ أﺻ ﺪرھﺎ اﻟﻤﻠﻜ ﺎن واج ﻛ ﺎرع وﻧﻔ ﺮ ﻛ ﺎو ﺣ ﻮر ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻋﻔﺎءات ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻌﺒﺪ اﻹﻟﮫ ﻣﯿﻦ وﻛﮭﻨﺘﮫ ھﻨﺎك)‪.(٤‬‬

‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ وﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ ﻋﺸ ﺮة ﻓﻘﯿ ﺮة ﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﺸﻮاھﺪ اﻷﺛﺮﯾﺔ وﻟﻮ أن ھﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻣﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺘ ﺄرﯾﺦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾ ﺔ واﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫اﻟﻨﺬرﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻻدارة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷول‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪٢٠٠٨ ،‬م‪ ،‬ص‪٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ھﺪى ﻋﺒﺪﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﷲ ﻗﻨﺪﯾﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻵﺛ ﺎر‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪ ،‬ص‪٥١-٤١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ زاﯾﺪ‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٤٧‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Hayes, W.: Royal decrees from the temple of Min at Coptus, in (JEA) 32, 1946, pp. 3-13.‬‬
 ‫‪- ١٧٥ -‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﻔﻂ ھﻮ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﻮﺣﯿﺪ ذو اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻔﻂ ﺗﻌﻜ ﺲ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻹﻗﻠﯿﻤ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺮي ﻟﺘ ﺪﻋﯿﻢ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎﺋﻼت اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ ﻛﺎن اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ اﻟﻤﺤﻠﻰ واﻟﻤﻠﻚ ﻣﺘﻤﺎﺛﻼن ﻣﻨﺬ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻼھﺎ‪ .‬وھﺬا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫‪ ٩.٥‬اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬

‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺗﺤﺪد ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻓﻰ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ‪ .‬وﻧﻜﺎد ﻧﻠﻤﺢ أن ﻛ ﻞ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ‬
‫ارﺗﻘﺎء ﻟﻠﻌﺮش ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓﻰ طﯿﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪرا ً ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت‪ ،‬واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﺘﻨﺎﺣﺮات‪ .‬وﻟﮭ ﺬا اﻟﺴ ﺒﺐ ﻛ ﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﯾﺘﻔﻨﻨﻮن ﻓﻰ ﺗﺪﻋﯿﻢ ﺗﻄﻠﻌ ﺎت أﺑﻨ ﺎﺋﮭﻢ اﻟﺒﻜ ﺮﯾﯿﻦ أو ﻣ ﻦ ﯾﺨﺘﺎروﻧ ﮫ ﻟﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻓﯿﻄﻠﻘ ﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻘﺐ "اﻷﻣﯿﺮ اﻟﻮراﺛﻰ ‪"ir y pat‬أو ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬أو ﺑﺘﻨﺼﯿﺒﮫ ﺷﺮﯾﻜﺎ ً ﻓﻰ اﻟﻌﺮش ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻨﻔﺲ ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ﯾﺒ ﺬﻟﻮن أﻗﺼ ﻰ طﺎﻗ ﺎﺗﮭﻢ ﺑﻤﺠ ﺮد ﺗﺘ ﻮﯾﺠﮭﻢ ﻟﺘ ﺪﻋﯿﻢ وﺗﻘﻮﯾ ﺔ ﻣ ﻮﻗﻔﮭﻢ ﻋ ﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﯿﺎن دﻓﺎﻋﻰ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﮭﻢ)‪.(٢‬‬

‫ﻣﺸ ﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻟﺒﯿﺒ ﻰ اﻷول وﻣﺮﻧ ﺮع ﯾﺘﺄﻛ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻤﺜ ﺎﻟﯿﻦ ﻣﻠﻜﯿ ﯿﻦ ﻋُﺜ ﺮ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻣﻌ ﺎ ً ﻓ ﻰ‬
‫ھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒ ﻮﻟﯿﺲ ﺑﻤﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‪ ،‬وھﻤ ﺎ ﯾﺨﺼ ﺎن ھ ﺬان اﻟﻤﻠﻜ ﺎن وﯾﺸ ﺎر إﻟ ﻰ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺎ ﯾﻌﺮﺿ ﺎن ﻣﻌ ﺎ ً‬
‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٨٣‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Bussmann, R.: op. cit., p. xciv.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻓﯿﺮﻧﻮس‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٠٩-٢٠٨‬‬
 ‫‪- ١٧٦ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٨٣‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﺑﯿﺒﻰ اﻷول ووﻟﺪه ﻣﺮﻧﺮع‪ .‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Quibell, F.: Green. Hierakonpolis. Part II. London, 1902, Pl. L.‬‬

‫وھﻨﺎك ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﻮم ﺑﮫ ﺣﺪﯾﺚ واﺿﺢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﻠﻚ ﻛﺒﯿﺮ ﯾُﻌﺮف اﺑﻨﮫ ﻛﻤﻠﻚ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﯾ ﺘﻼﺋﻢ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وھﺬا ﺷﺎھﺪ ﻏﺎﻣﺾ ﺣﯿﺚ أن ﺿﻢ اﻷﺳﻤﺎء ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺬﻛﺎرى‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن دﻋﺎﯾﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ)‪.(١‬‬

‫وأﺷ ﺮك أﻣﻨﻤﺤ ﺎت وﻟ ﻰ ﻋﮭ ﺪه ﺳﻨﻮﺳ ﺮت اﻷول ﻓ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣﻌ ﮫ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻨﻮات ﺣﺘ ﻰ ﯾﻌﺘ ﺎد ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻷﻣﻮر ﺗﺤﺖ إﺷﺮاﻓﮫ‪ ،‬وﯾﺄﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻰ ﻋﺮﺷ ﮫ ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وظ ﻦ أن ذﻟ ﻚ ﯾ ﺪﻋﻢ ﻣﺮﻛﺰﯾﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺎ ً)‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Murnane, W.: Coregency, Oxf. Ency. 1. pp. 308-309.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻓﯿﺮﻧﻮس‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٠٩‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٨٣‬‬
 ‫‪- ١٧٧ -‬‬

‫‪ ١٠.٥‬ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻠﻮك‪:‬‬

‫رﺑﻣﺎ ﯾرﺟﻊ ﺗﺄﻟﯾﮫ اﻟﻣﻠك ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ إﻟﻰ ﺳ ﯾرة اﻟﻣﻠ ك اﻟذاﺗﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻰ ﺗﺣﺗ وى ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻣ ﺎل اﻟﮭﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺗﻰ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﯾﺎﺗﮫ واﻟﺗﻰ ظﻠت ﻓﻰ ﻗﻠوب وﻋﻘول أﻓراد ﺷﻌﺑﮫ ﺑﻌد اﻟوﻓﺎة‪ ،‬وﻟذا ﻓﻘد ظﻠوا ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾس‬
‫اﻟﻣﻠك وﻋﺑﺎدﺗﮫ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ)‪ .(١‬وﯾﺬﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮى أن اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو أول ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ رﺑﻤﺎ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟ ﺬى ﺗﻤ ﺖ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ)‪ .(٢‬وﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻧﻘ ﻮش ﺳ ﯿﻨﺎء ﻋُﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻮﺣ ﺔ ﺗﻈﮭ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو وھﻮ ﯾﺮﺗﺪى ﺗﺎﺟﺎ ﺷﺒﯿﮭﺎ ﺑﺘﺎج اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺳﻮﺑﺪ‪ .‬وﯾﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﺮﺋﯿﺴ ﻰ ﻟﻌﺒ ﺎدة ﻣﻨﺘﻮﺣﺘ ﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻧﺐ ﺣﺒﺖ رع ﻛﺎن ﻣﻌﺒﺪه اﻟﺠﻨﺎﺋﺰى ﻏﺮب طﯿﺒﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﻛﺎن ﺑﺰوغ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻔﻮة واﻹدارة ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً ﺑﺎﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻘ ﻮس واﻷﺳ ﺎطﯿﺮ واﺳ ﺘﻨﺪت‬
‫اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟ ﺮﺋﯿﺲ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻠ ﻚ ‪ -‬ﺑﻌﺒ ﺎدة اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮرت اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫ﺑﺼﻌﻮد ﻧﺠﻢ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ رﺑﻄﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺎﺋﻠﺔ اﻵﻟﮭﺔ وﺑﺎﻹﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬اﻟﺬى ھﻮ‬
‫ﻛﺎن أول ﻣﻠﻚ ﻟﻤﺼﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺠﺒﺎﻧﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻛﻤﻈﮭﺮ ﻣﺎدي ﻟﻠﻨﺴﺐ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﺤ ﺪ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬ﻓﻰ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮات‪ ،‬ﻛ ﺎن ظﮭ ﻮر اﻟﻄﺒﻘﯿ ﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻣﻤﯿ ﺰ ﺑﺒﻨ ﺎء‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﺪاﻓﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﻣﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻤﺪﻧﮭﻢ‪ .‬ھﺬا واﻟﺠﺒﺎﻧﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﻘﺎرة ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮ ﻓﻰ ﻣﻤﻔﯿﺲ)‪.(٤‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ داﺋﻤﺎ ً ھﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﮭﻢ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ )اﻟﺜﯿﻮﻗﺮاطﯿ ﺔ( )اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ(‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﯾُ ﺪﻋﻢ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻣﺆﺳﺴ ﺔ دﯾﻨﯿ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺣﺎﻓﻈ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﻛﺰﯾ ﺔ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾ ﺔ واﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت ﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺣﻜﻤﮭﻢ اﻹﻟﮭﻲ‪.‬وﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﯾُﺴﺘﺨﺪم أﯾﻀﺎ ً ﻟﻺﺳ ﺘﻐﻼل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪.‬وﻗ ﺪ أ ُﺳ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫أوﻗﺎت ﻟﺘﻘﻮﯾﺾ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك )ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺧﻨﺎﺗﻮن(‬

‫‪ ١١.٥‬ﻧﺼﯿﺐ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻈﮭﺮا ً ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وُﺿﻌﺖ ﻓﻰ ﺑﯿﺌﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺮ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ اﻷﻧﺜﻮى واﻟﺬﻛﻮرى ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وھﻜﺬا وﻛﺴﻠﻄﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﻛﯿﺒ ﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ واﻷﻧﺜﻮﯾﺔ‪ .‬وﯾﻜﻮن ﺑ ﺪاﺧﻞ ھ ﺬا اﻹط ﺎر ﺣﯿ ﺚ ﯾﺠ ﺐ أن ﺗ ُ ﺮى اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ وﺗﺘﻤﯿ ﺰ ﻋ ﻦ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻠﻜﯿﺔ وﺗﺘﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Goedicke, H.: Vergoulichung, in (LÄ) 6, cols. 989-990.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Fakhary, A.: The Monuments of Senfru at Dahshur, the bent pyramid, vol. 1, 1959, p. 20.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Habachi, L.: Edjo, mistress of Nept, in (ZÄS) 90, 1963, p. 46.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Hassan, F.: Cities, op. cit., p. 269.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ١٧٨ -‬‬

‫أم اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬أﺧﺖ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬إﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬إﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ وأﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﺮﻧﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺜﻞ‬
‫"اﻷﺧﺖ" وھﻰ رﺑﻤﺎ ﺗﻌﻨﻰ أﯾﻀﺎ ً "اﻟﺰوﺟﺔ"‪" ،‬اﻷب" رﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨﻰ "اﻟﺠ ﺪ اﻷﻋﻠ ﻰ"‪ ،‬اﻷخ رﺑﻤ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻰ إﺑ ﻦ‬
‫اﻷخ)‪.(١‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﺑﺖ ھﻮ اﻟﺪور اﻟﺬﻛﻮري ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ :‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻼﺗ ﻰ ﺣﻜﻤ ﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻠﻮك ﻣﺆﻧﺜﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎت‪ .‬اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ ﺑﺼﻮرة طﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷب ﻟﻺﺑ ﻦ‪ ،‬وھﻜ ﺬا‪ ،‬ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻠ ﻮك ﯾﺤﺘ ﺎﺟﻮن إﻣ ﺮأة ﻣﻠﻜﯿ ﺔ ﻟﯿﻘ ﺪﻣﻮا ورﺛ ﺘﮭﻢ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻮظﯿﻔ ﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻠﯿﺔ ﻷﻣﮭ ﺎت وزوﺟ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓﻘ ﺪ ﻟﻌ ﺒﻦ دورا ً طﻘﺴ ﯿﺎ ً ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬وﺑ ﮫ ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺤﻮا ﺣﻤﻠ ﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜ ﺎت اﻹﻟﮭﯿ ﺔ إﺳ ﺘﻜﻤﺎﻻ ً‬
‫ﻟﻠﺼﻮرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬واﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﺪور اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻛ ﺎن اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾ ﺔ ﻟﻠﺒﯿﺮوﻗﺮاطﯿ ﺔ‪:‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻣﻮظﻔﯿﻦ ﺣﻜﻮﻣﯿﯿﻦ‪ .‬ﺣﯿﺚ أن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻜﻔﺎءة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ)‪.(٢‬‬

‫‪Hmt-nsw‬‬ ‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺗﺪﻋﻰ‬
‫"ﺣﻤﺖ ﻧﺴﻮت" )زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ(‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﺎدة اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﻠﻜﺎت ﺗ ﺰداد‬
‫ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ أوﻻدھﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش)‪.(٣‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿﺎت ـ اﻷم‪ ،‬اﻟﺰوﺟﺎت واﻟﻔﺘﯿﺎت ـ ﺗﺤﻄﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ إﻻ أن ﺟﻤﯿﻌﮭﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻦ ﻧﻔﺲ‬

‫‪ mwt nsw‬واﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬واﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺎوﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ھﻮ اﻷم اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬
‫ﺗﺸ ﺎرك اﻟ ﺪور اﻟﻄﻘﺴ ﻲ ﻛﺤ ﺎﻣﻼت ﻟﻠﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ‪ .‬اﺳ ﺘﻜﻤﺎﻻ ً ﻟﻠﺼ ﻮرة اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺰوﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﺧﺘﮫ )أو أﺧﺖ ﻏﯿﺮ ﺷﻘﯿﻘﺔ(‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎ ً أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺎت‪ .‬واﻟﻼﺗﻰ ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮭﻦ اﻹﺣﺘﻤﺎل ﻟﯿﺼﺒﺤﻦ أم اﻟﻤﻠﻚ إذا‬
‫ﻣﺎ ﻧﺠﺢ أﺑﻨﺎﺋﮭﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺮش‪ .‬وﯾﻌﺮف اﻟﺪارﺳ ﻮن اﻟﻘﻠﯿ ﻞ ﻋ ﻦ ﺧﻠﻔﯿ ﺔ اﻟﺰوﺟ ﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺎت ذوات‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻠﻜﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺘﺎح ﯾﺮﺟﺢ ﺑﺄﻧﮭﻦ آﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﺼﻔﻮة)‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Manniche, I.: Royal family, Oxf. Ency., 3, p. 157.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪MMA., p. 31.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Robins, G.: Women, Oxf. Ency., 3, p. 510.‬‬
 ‫‪- ١٧٩ -‬‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪم اﻟﻤﻠﻜﻲ واﻟﺰواج اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪:‬‬

‫‪mwt nsw‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن "أم اﻟﻤﻠﻚ"‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﻠﻜﻰ ﻧﻘﻰ‪ .‬ﻓﮭﻰ إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن اﺑﻨ ﺔ إﻟ ﮫ أو زوﺟ ﺔ إﻟ ﮫ أو أم إﻟ ﮫ أو رﺑﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻣﻌ ﺎ ً أو‬

‫‪ Hmt nsw‬أو أﺧ ﺖ ﻣﻠ ﻚ‬ ‫‪ sAt nsw‬أو زوج ﻣﻠ ﻚ‬ ‫ﺗﻜﻮن "اﺑﻨ ﺔ ﻣﻠ ﻚ"‬

‫‪ .snt nsw‬وﯾﺬﻛﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴ ﻦ أن ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻮراﺛ ﺔ ﺑ ﯿﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﺸ ﻌﺐ ﻛ ﺎن ﯾﺠ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻷﻣﻮﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻧﺴﻞ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬى ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻟﮫ أن ﯾﺘﺰوج أﺣﺪ ﺑﻨﺎت اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻰ ﺧﻠﻔﮫ ﯾﺠﺮى ﻓﻰ ﻋﺮوﻗﮫ اﻟﺪم‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻲ)‪.(١‬‬

‫ورﺑﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺰوﺟﺔ اﻷﺧﺖ اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻷم إﻟﻰ ﻧﺪاء اﯾﺰﯾﺲ وھﻰ ﺗﻮﻟﻮل ﻗﺎﺋﻠﺔ‪) :‬ﺗﻌ ﺎل إﻟ ﻰ‬
‫ﺳﯿﺪة ﺑﯿﺘﻚ ﻓﺈﻧﻰ أﺧﺘﻚ ﻣﻦ أﻣﻚ(‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﺮآة زواج اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات ﺗ ﻨﻌﻜﺲ ﻟﻨ ﺎ ﻋ ﺎدة اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟﺸ ﻌﺐ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰواج‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺖ اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻤ ﺎ ﯾﻮﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻓﻜ ﺮة اﻹﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﻨﻘ ﺎء "اﻟﺪم اﻹﻟﮭ ﻰ" أو‬
‫"اﻟﺪم اﻟﻤﻠﻜﻰ" اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌﺐ دورا ھﺎﻣﺎ ﻓﻰ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ)‪ .(٢‬ﺣﯿ ﺚ وﺟ ﺪ ھ ﺬا اﻟ ﺰواج ﺑ ﯿﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ ﻛﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﯾﻨﺠﺐ زوﺟﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺬرﯾﺔ وھﻤﺎ ﺑﺪورھﻤﺎ ﯾﻨﺠﺒﺎن زوﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺬرﯾﺔ وھﻜﺬا‬
‫ﻓﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ رزق ﺟﺐ وﻧﻮت ﺑﻤﻮاﻟﯿﺪ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ذﻛﺮان ھﻤﺎ وﺳ ﺖ‪ ،‬وأﻧﺜﺘ ﺎن ھﻤ ﺎ اﯾ ﺰﯾﺲ وﻧﻔﺘ ﯿﺲ‪ ،‬ﺗﺰوﺟ ﺎ‬
‫واﺿﻌﯿﻦ ﻧﻤﻮذج ﯾﻘﺘﺪى ﻷﺗﺒﺎﻋﮭﻢ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن زواج اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ أﺧﻮاﺗﮭﻦ ﻛﺎن ﻣﺼﺪﻗﺎ ً‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻵﻟﮭﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﯾﺬﻛﺮ ﺑﺘﺮى أن اﻟﺜﺮوة واﻟﻤﻨﺰل ﯾﻨﺘﻘﻼن إﻟﻰ اﻷم واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﺜ ﺮوة ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﺮع اﻹﻧﺎث‪ .‬وأن زواج اﻷﺧﺖ ﻛﺎن ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻷخ ﻣﻦ اﻹرث‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن اﻟﻌﺮش ﻛﺎن‬
‫) ‪. (٤‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎت‬

‫إن اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ واﻻﺑﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن ﯾﻤﺜﻼن ﻣﻌﺎ ً اﻟﻮرﯾﺜﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﯿﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻛﺎن زواج اﻷخ ﻣﻦ أﺧﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻘﻰ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺣﻘﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬ﻷن ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟ ﺰواج ﺳ ﯿﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎء اﻟﺪم ﻓﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﻠﻜﻰ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﻀﻤﻦ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ أھﺪاﻓﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻣﺘﯿﺎزھﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ وﯾﺒﺘﻌ ﺪ ﺑﺤﻜﺎﻣﮭ ﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﯿﻦ ﻋ ﻦ ھ ﺆﻻء اﻟﻄ ﺎﻣﻌﯿﻦ واﻟﻤﺘﻄﻠﻌ ﯿﻦ إﻟ ﻰ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٤٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٨٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺮﺟﯿﻨﻰ ﻋﺠﺒﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﻤﺮأة واﻟﻌﺮش ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٦٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ :‬اﻟﺪور اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﺎت‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٨٨ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Petrie, W.: Social life in ancient Egypt, London, 1923, p. 109.‬‬
 ‫‪- ١٨٠ -‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ ﺻﻔﺎء اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻋﺪد اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺘﺰوج‬
‫ﻣﻦ أﺧﺘﮫ ﻟﻜﻰ ﯾﻤﻨﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻣﻨﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻤﻨﺤﮫ إﯾﺎھﺎ‪ ،‬وأن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺰواج إﻧﻤﺎ ﯾﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻋﺘﻼﺋ ﮫ اﻟﻌ ﺮش ﺑﺴ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﺮاﺳ ﺦ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻋﺎدة ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻷم إﻟﻰ اﻻﺑﻨﺔ‪ .‬ھﺬا ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺪاﻣﻰ وﻣﻨﮭﻢ دﯾﻮدور‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﺮون أن ﻋﺎدة زواج اﻷخ واﻷﺧﺖ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺻﻠﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﻰ)‪.(١‬‬

‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ "ﺣﺘ ﺐ ﺣ ﺮس" اﺑﻨ ﺔ‬
‫ﺧﻮﻓﻮ ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ أﺧﯿﮭﺎ "ﺟﺪف رع" وﻛﺬﻟﻚ "ﻣﺮﺳﻰ ﻋﻨﺦ" اﺑﻨﺔ ﺧﻮﻓﻮ ﻣﻦ "ﺣﺘﺐ ﺣﺮس اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ" ﻗﺪ‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ أﺧﯿﮭﺎ وﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ "ﻛﺎوﻋﺐ" اﻟﺬى ﻗﺘﻠ ﮫ أﺧ ﻮه "ﺟ ﺪف رع" ﺛ ﻢ ﺗ ﺰوج ﻣ ﻦ زوﺟﺘ ﮫ "ﻣﺮﺳ ﻰ‬
‫ﻋﻨﺦ" وﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ "ﻣﻨﻜﺎورع" ﺗﺰوج ﻣﻦ أﺧﺘﮫ "ﺧﻊ ﻣﺮرﻧﺒﺘ ﻰ"‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺰواج ﺑﺎﻹﺑﻨ ﺔ ﻓ ﺄﻣﺮ ﻧﻠﻘ ﺎه ﻷول‬
‫ﻣﺮة ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ أﯾﺎم اﻟﻤﻠﻚ "ﺳﻨﻔﺮو" اﻟﺬى ﺗﺰوج ﻣﻦ اﺑﻨﺘﮫ "ﻧﻔﺮت ﻛﺎو"‪ .‬وﻣﻊ أن ھﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﯾﺮى أن اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻷﺧﺖ ﻟﻢ ﯾﺤ ﺪث ﻓﻌ ﻼ إﻻ ﻓ ﻰ أﺿ ﯿﻖ اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬وأن اط ﻼق ﻛﻠﻤ ﺔ اﻷﺧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﺠﺎزى‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﺴ ﺘﻨﺘﺞ أن ﻋ ﺎدة زواج اﻷخ ﻣ ﻦ أﺧﺘ ﮫ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻓﻌ ﻼ ﻓ ﻰ‬
‫ظ ﺮوف ﻋﺪﯾ ﺪة ﻣ ﻦ أﻗ ﺪم اﻟﻌﺼ ﻮر‪ ،‬إﻣ ﺎ ﻟﻺﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﺎﻟ ﺪم اﻟﻤﻠﻜ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻰ ﻓ ﻰ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻠ ﻮك أو ﻟﻺﺣﺘﻔ ﺎظ‬
‫ﺑﺎﻹرث ﻋﻨﺪ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)‪.(٢‬‬

‫وﺗﻮﺿﺢ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻷﺛﺮﯾﺔ واﻟﻨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن طﺮﯾﻘﺔ ﺗﺮﻛﯿ ﺰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﯾﺪ اﻟﻤﻠﻚ وأﺳﺮﺗﮫ ﻣﻤﻦ ﯾﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﮫ راﺑﻄﺔ اﻟﺪم ﻛﻤﺎ ظﮭﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓ ﻰ ﺑ ﻼط اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻗ ﺪ‬
‫اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷم اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ )اﺑﻨ ﺔ اﻹﻟ ﮫ(ﺗﻠﻌ ﺐ دورا ً ھﺎﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺄﻓ ﻞ ﻧﺠ ﻢ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‬
‫وﺗﻄﯿﺢ ﺑﺤﻜﻤﮭﺎ اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﺎت ﻛﻦ ﻛﻤﻤﺜﻼت ﻟﻠﺪم اﻟﻤﻠﻜﻰ ﯾﺤﺎﻓﻈﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﺑﺎرﺗﺒ ﺎطﮭﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن أول ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ زوﺟﺎ ً ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ أو اﺑﻨﺎ ﻟﮭﺎ‪ .‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﺔ‬
‫ھﻰ زوﺟﺔ اﻹﻟﮫ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﻠﻜﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺟ ﻰء ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﺐ ﺟﺴ ﺪ إﻟﮭ ﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺸﺄت ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻌﺮش وﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﺤﻖ ﻓ ﻰ اﻟ ﺰواج ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ زوﺟ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺰوﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻧﻘﻰ اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ زواج اﻷخ اﻟﻤﻠﻜﻰ ﻣﻦ اﻷﺧﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ وذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺻﻔﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺪم اﻟﻤﻠﻜ ﻰ وإﻻ ﻛ ﺎن ﯾﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻐﺘﺼﺒﺎ ﻟﻠﻌﺮش‪ .‬واﻷﺳﺮات اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ وﺟﻮد أﻣﯿ ﺮة ﻣﻠﻜﯿ ﺔ ﻣ ﻦ دم ﻣﻠﻜ ﻰ ﺧ ﺎﻟﺺ ﺗﺘ ﺰوج‬
‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺮﺟﯿﻨﻰ ﻋﺠﺒﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧-٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺳﻠﯿﻢ وﺳﻮزان ﻋﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر وﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٩٢ ،‬م‪ ,‬ص‪.١٨٩‬‬
 ‫‪- ١٨١ -‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﻣﻦ ﻧﺴﻞ ھﺬه اﻷﻣﯿﺮة ﺗﺘﻜﻮن أﺳﺮة ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺰواج ﺣﻠﻘﺔ‬
‫اﻹﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺮﺗﯿﻦ)‪.(١‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺳﯿﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭ ﻢ اﻟﺤ ﻖ اﻟﺸ ﺮﻋﻰ ﻓ ﻰ ﺗ ﻮﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أن ﯾﺼﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺮش وﯾﻀﻌﻮا ﺗﺎج اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﯾﺘ ﺰوج ﻣ ﻦ أﻣﯿ ﺮات ﻣ ﻦ دم‬
‫ﻣﻠﻜﻰ ﻟﯿﺪﻋﻢ ﻋﺮﺷﮫ وﯾﺜﺒﺖ ﻣﻠﻜﮫ وﯾﻌﻄﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﺻﻔﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ .‬وھﻨ ﺎك ﻣ ﺎ ﯾ ﺪﻓﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﺑ ﺄن ﻣﻠ ﻮك‬
‫اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺜﯿﻨ ﻰ ﺗﺰوﺟ ﻮا ﻣ ﻦ أﻣﯿ ﺮات اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺒﺤ ﺮى ﻟﯿﺠﻌﻠ ﻮا ﻷﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺸ ﻤﺎل وﻟ ﺪﯾﻨﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ھﺆﻻء‪ .‬اﻟﻤﻠﻜﺔ "ﻧﯿﺖ ﺣﻮﻧﺒﺖ" ﻓﺎﻟﻤﻮﺣﺪ اﻷول ﺗﺰوج ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎراﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﯿﺪﻋﻢ اﻟﻮﺣ ﺪة ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻤﺎل واﻟﺠﻨ ﻮب وﯾﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺸ ﺎﺣﻨﺎت وھ ﻮ ﻣﺒ ﺪأ اﺗﺒﻌ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔ ﺮاﻋﯿﻦ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أﺳ ﺲ ﻣﻌﺒ ﺪا ً‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺒ ﻮدة "ﻧﯿ ﺖ" ﻓ ﻰ ﺻ ﺎ اﻟﺤﺠ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﺘﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﺴ ﺐ إﻟﯿﮭ ﺎ زوﺟﺘ ﮫ)‪ .(٢‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﯿﺮة"ﻣﺮﻧﯿﺖ" اﻟﺘﻲ ﺗﺰوج ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ "أدﯾﻤﻮ" واﺳﻤﮭﺎ ﯾﻀﻌﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭﺔ "ﻧﯿﺖ" إﻟﮭﺔ ﺳﺎﯾﺲ‬
‫)ﺻﺎ اﻟﺤﺠﺮ()‪.(٣‬‬

‫وﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣ ﺔ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ اﻟﻤ ﺮأة ﻋﻠ ﻰ زوﺟﮭ ﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻧﺠ ﺪ أن ھ ﺬه‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﺆول إﻟﻰ اﻹﺑﻦ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻷم اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ أﯾﻀﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ أن زواج "ﻧ ﻰ ﻣﺎﻋ ﺖ ﺣ ﺎب"‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ أﺳﻼف زوﺳﺮ ﻛﺎن ﻣﺒﺮرا ﻹرﺗﻘ ﺎء وﻟ ﺪھﺎ زوﺳ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻟ ﮫ ﺣ ﻖ ﺗﺄﺳ ﯿﺲ أﺳ ﺮة‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ھﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)‪ .(٤‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ "ﻣﺮس ﻋﻨﺦ" واﻟﺪة ﺳﻨﻔﺮو ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ دم ﻣﻠﻜ ﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻧﮭﺎ إﺣﺪى ﺳﺮارى ﺣﻮﻧﻰ وإن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪه‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﺻﺢ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺰوج اﺑﻨﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫"ﺣﻮﺗﺐ ﺣﺮس" اﻷوﻟﻰ إﺣﺪى ﺷﻘﯿﻘﺎﺗﮫ ﻣﻦ واﻟﺪه "ﺣ ﻮﻧﻰ" وواﻟ ﺪة "ﺧﻮﻓ ﻮ" ﻟﯿﺆﻛ ﺪ ﺑﺎﻟ ﺪﻣﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﺣﻘ ﮫ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﺗﻠﻘﻰ ﺻﻠﺔ اﻟﺒﻨﻮة ھﺬه ﺑﻈﻼل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪات ﻋﻠﻰ أﻧﺴﺎب اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻋﻘﺐ ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد ﻧﮭﺞ ﻧﮭﺠﺎ ً ﻋﺎﻣﺎ ً ﻟﯿﻨﮭﺾ ﺑﮭﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ً واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ)‪.(٥‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن اﻟﻤﻠﻚ "ﺟﺪف رع" ﻛﺎن ﻣﻦ دم ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻜﻰ وﻟﺬا ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻤﺎن ﺳﻨﻮات اﻧﺘﺰع ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪھﺎ أﺧﻮه "ﺧﻊ اف رع" ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎ ﻣﻦ أﻣﯿﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم اﻟﻤﻠﻜ ﻰ‬
‫ھﻰ "ﺧﻊ ﻣﺮاﯾﺮﻧﺒﺘﻰ" وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﺣ ﺪث ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺮﺟﯿﻨﻰ ﻋﺠﺒﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٠٤-١٠٣‬‬

‫)‪(٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Drioton, E. & Vandier, J.: L' Egypte, Paris, 1962, p. 140.‬‬
‫‪Christensen, W.: op. cit., p. 20.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻓﺮﺟﯿﻨﻰ ﻋﺠﺒﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٠٧‬‬

‫)‪ (٥‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٤-٨٣‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺟﻮھﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬
‫ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٦٧‬‬
 ‫‪- ١٨٢ -‬‬

‫إﺣﺪى أﻣﯿﺮات اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻰ أﻋﻄﺖ زوﺟﮭﺎ ﺣﻖ اﻋ ﺘﻼء اﻟﻌ ﺮش وھ ﻰ "ﺧﻨ ﺖ ﻛ ﺎوس"‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﺷ ﻚ ﻓﯿ ﮫ أﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻤﺘﻌ ﺖ ﺑﻨﻔ ﻮذ ﻋﻈ ﯿﻢ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺘﻔ ﻖ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ أم ﻣﻠﻜﯿ ﺔ )ﺳ ﻮاء أم ﻣﻠ ﻚ أو أم‬
‫ﻣﻠﻜﯿﻦ( ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻔﺎ ﻟﻸﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﺧﻨﺘﻜ ﺎوس ھ ﻰ اﻷم ﻷول اﺛﻨ ﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ورﺑﻤﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷول أوﺳﺮ ﻛﺎف – ﺳﺎﺣﻮرع – ورﺑﻤﺎ ﻧﻔﺮ اﯾﺮ ﻛ ﺎرع واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻣﺮرت اﻟﺪم اﻹﻟﮭﻰ ﻣﻦ أﺳﻼف إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‪ .‬ﻣ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﺑﻨ ﺔ ﻟﺸﺒﺴﺴ ﻜﺎف أم ﻻ أو‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻨﮫ)‪.(١‬‬

‫وﯾﻤﯿﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ آﺧ ﺮ ﻓ ﺮع اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ وأن زوﺟﮭ ﺎ أو وﻟ ﺪھﺎ‬
‫ﯾﻌﺪ ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وأﻧﮫ اﻛﺘﺴﺐ ﺣ ﻖ اﻋ ﺘﻼء اﻟﻌ ﺮش ﻋ ﻦ طﺮﯾﻘﮭ ﺎ‪ .‬وھﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ أﻧ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺄﺳ ﯿﺲ أﺳ ﺮة ﺟﺪﯾ ﺪة ﻻﺑ ﺪ أن ﯾﺘ ﺰوج ﻣﺆﺳﺴ ﮭﺎ – ﺑ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن – أﻣﯿﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم اﻟﻤﻠﻜ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻰ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ ﻟ ﮫ اﻋ ﺘﻼء اﻟﻌ ﺮش ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ .‬وﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺑﻤﻌ ﺮوف ﻟﻨ ﺎ إن ﻛ ﺎن ﻣﺆﺳﺴ ﮭﺎ "ﺳ ﺤﺘﺐ ﺗ ﺎوى ﺗﺘ ﻰ" ﻗ ﺪ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺮش ﺑﺤﻖ اﻟﻮراﺛ ﺔ أم اﻻﻏﺘﺼ ﺎب‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﯾﺠﻌ ﻞ ﺣﻜﻤ ﮫ ﺷ ﺮﻋﯿﺎ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ زواﺟ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫إﺣﺪى أﻣﯿﺮات اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة أن ﯾﺜﺒﺘﻮا أﺣﻘﯿ ﺘﮭﻢ ﻟﻠﻌ ﺮش ﻣﻌﺘﻤ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﮭﻢ ﻟﻤﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ وأن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺿﻄﺮاﺑﺎت أو ﻋﻨﻒ)‪.(٢‬‬

‫اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﺎت‪:‬‬

‫‪mwt nsw‬‬ ‫أم اﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻊ أﻗﺪم اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻠﻘﺐ إﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ إﺗﺨﺬﺗﮫ اﻟﻤﻠﻜﺔ "ﺷ ﺶ"‪ ،‬أم اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫"ﺗﺘﻰ" أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ھﺬه اﻷﺳﺮة‪ .‬وإﺗﺨﺬﺗﮫ اﻟﻤﻠﻜﺔ "ﻧ ﻰ ﻣﺎﻋ ﺖ ﺣ ﺐ"ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﯾ ﺮﺟﺢ أﻧﮭ ﺎ‬
‫زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ " ﺧﻊ ﺳﺨﻤﻮى" آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وأم اﻟﻤﻠﻚ "زوﺳﺮ" أول ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ إﺗﺨﺬﺗﮫ اﻟﻤﻠﻜﺘﺎن "ﻧﺒﺘﻰ ﺧﻊ ﻣﺮر" أم اﻟﻤﻠﻚ "ﺧﻌﻔ ﺮع" و" ﺧﻨﺘﻜ ﺎوس" آﺧ ﺮ ﻣﻠﻜ ﺎت‬
‫ھﺬه اﻷﺳﺮة)‪ .(٣‬وﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﺗﺨﺬت ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻤﻠﻜﺔ "ﻧﻔﺮﺣﺘﺐ‪ .‬س" ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Stadelmann, R.: Old kingdom, forth dynasty, Oxf. Ency. 2 , P 597.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺮﺟﯿﻨﻰ ﻋﺠﺒﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٠٩-١٠٨‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪Buttles, E.: Queens of Egypt, London, 1908, p. 7.‬‬
‫‪Gardiner, A.: Egypt of the pharaohs, op. cit., p. 430.‬‬
 ‫‪- ١٨٣ -‬‬

‫إﺗﺨﺬﺗﮫ اﻟﻤﻠﻜﺔ " إﺑﻮت" أم اﻟﻤﻠﻚ "ﺑﺒﻰ اﻷول" و"ﻣﺮى ان رع ﻋﻨﺦ ان ‪.‬س" زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ "ﺑﺒﻰ اﻷول"‬
‫وأم اﻟﻤﻠﻚ " ﻣﺮى ان رع" واﻟﻤﻠﻜﺔ " ﺑﺒﻰ ﻋﻨﺦ ان ‪.‬س" أم اﻟﻤﻠﻚ "ﺑﺒﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ")‪.(١‬‬

‫‪Hmt nsw‬‬ ‫اﻟﺰ وﺟﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻊ أﻗﺪم اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻠﻘﺐ إﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ اﺗﺨﺬﺗ ﮫ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ "ﻣﺮﯾ ﺖ إت س" زوﺟ ﺔ‬
‫ﺳﻨﻔﺮو‪ ،‬و"ﻧﺒﺘﻰ ﺧﻊ ﻣﺮر" أم اﻟﻤﻠﻚ "ﺧﻌﻔﺮع" و"ﻣﺮﺳﻰ ﻋﻨﺦ" زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ "ﺧﻌﻔﺮع"‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﺗﺨﺬﺗﮫ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت "ﻧﻔﺮت ﺣﺎﻧﺒﺘﻰ" زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ "ﺳﺎﺣﻮرع"‪ ،‬و"ﻧﺒﺘﻰ ﺧﻊ ﻣﺮر" زوﺟ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ "ﻧﻔ ﺮ إﯾ ﺮ‬
‫ﻛﺎرع"‪ ،‬و"ﻧﯿﺖ" زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ "وﻧﯿﺲ" واﻟﻤﻠﻜﺘﺎن "ﻣﺮس ﻋﻨﺦ" وﻧﺒﺘﻰ ﻧﻮب")‪.(٢‬‬

‫‪Hmt nsw wrt‬‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺎدة أمّ ورﯾﺜﮫ‪ ،‬اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ أو‬
‫ﻧﺼﻒ اﻷﺧﺖ )اﻟﺒﻨﺖ اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻣﻠﻜﺔ(‪ ،‬ظﮭﺮ ھﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ ﻣﻨ ﺬ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫أول ﻣﻠﻜﺔ ﺗﺘﺨﺬه ھﻰ اﻟﻤﻠﻜﺔ "أﻣﺘﺲ" إﺣﺪى زوﺟ ﺎت اﻟﻤﻠ ﻚ "ﺑﺒ ﻰ اﻷول" وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﻮﺣﯿ ﺪ ﻟﮭ ﺬا‬
‫اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ)‪.(٣‬‬

‫‪sAt nsw‬‬ ‫إﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬

‫إن ﻟﻘﺐ )إﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ( أو )اﻷﻣﯿ ﺮة(‪ -‬ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن أﻟﻘ ﺎب أم اﻟﻤﻠ ﻚ وزوﺟ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ وأﺧ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ -‬ﻟﯿﺲ وظﯿﻔﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﺎم ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺒﯿﻦ ﺻﻠﺔ ﺣﺎﻣﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﯾﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌ ﺔ ھ ﻰ‬
‫أن ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن إﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻌﻼ ً‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أﻣﯿﺮة ﻣﻦ أﻣﯿﺮات اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﺼﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ أﻗﺪم اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻠﻘﺐ إﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﺗﺨﺬﺗ ﮫ أﻣﯿ ﺮة ﺗ ﺪﻋﻰ "ﺳ ﺢ‬
‫ﻧﺴﺮ" وﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ إﺗﺨﺬﺗ ﮫ أﻣﯿﺮﺗ ﺎن ھﻤ ﺎ "ﺣﺘ ﺐ ﺣ ﺮ ﻧﺒﺘ ﻰ" و"اﻧ ﺖ ﻛ ﺎ‪ .‬س" وﯾﺤﺘﻤ ﻞ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻨﺎت اﻟﻤﻠﻚ "زوﺳﺮ"‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻠﻘﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪٢٠٠٨ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٢٧٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٢٨٣‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Rosalia, A. And David, A.: op. cit., p. 19.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٨٤‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Quibell, F.: Archaic mastabas, 10, pl. 26,‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٣٠٤‬‬
 ‫‪- ١٨٤ -‬‬

‫‪sAt nsw nt Xt.f‬‬ ‫إﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﮫ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻊ أﻗﺪم اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻠﻘﺐ إﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﺗﺨﺬﺗﮫ اﻷﻣﯿﺮة "ﻧﻔﺮت ﻛﺎو" إﺑﻨ ﺔ ﺳﻨﻔﺮو‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﺐ اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻧﺪر اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻘﺐ اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻟﻘ ﺐ اﺑﻨ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﺒﮫ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻹﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﺜ ﺎﻧﻰ واﺳ ﺘﺨﺪم ﻟﻘﺐ "اﺑﻨ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ" ﻓ ﻰ ﺣ ﯿﻦ ظﮭ ﺮ‬
‫ﻟﻘﺐ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ھﻮ ﻟﻘﺐ "اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻈﻤﻰ" ﺣﯿﺚ اﺗﺨﺬﺗﮫ "اﻋ ﺢ ﺣﺘ ﺐ" ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ اﺑﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ "ﺳﻘﻨﻦ رع")‪.(١‬‬

‫‪snt nsw‬‬ ‫أﺧﺖ اﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻊ أﻗﺪم اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴ ﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ اﺗﺨﺬﺗ ﮫ اﻟﻤﻠﻜﺘ ﺎن "ﺳ ﺒﻚ ام‬
‫ﺳﺎ‪.‬س" واﻟﻤﻠﻜﺔ "اﻋﺢ ﺣﺘﺐ" زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻘﻨﻦ رع اﻷول" وأم اﻟﻤﻠﻚ "أﺣﻤﺲ اﻷول")‪.(٢‬‬

‫ﻣﻠﻜﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﺗﻮﻟﻰ اﻣﺮأة ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ أﻣ ﺮا ً ﻟ ﻢ ﯾﻌﺘ ﺪه اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن اﻟﻘ ﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﮭ ﻢ وﺿ ﻊ ﻏﯿ ﺮ‬
‫طﺒﯿﻌﻰ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﮭﯿﺄت اﻟﻈ ﺮوف ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻠﻜ ﺎت ﻟ ﯿﺤﻜﻤﻦ اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﯾﺪب اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻰ أوﺻﺎﻟﮭﺎ)‪.(٣‬‬

‫ﻣﺮﯾﺖ ﻧﯿﺖ )اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ(‪ ،‬ﺧﻨﺘﻜﺎوس )اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‪ ،‬ﻧﯿﺖ إﻗﺮت )اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ(‪ ،‬ﺳ ﺒﻚ ﻧﻔ ﺮو‬
‫)اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة( )‪.(٤‬‬

‫ﻣﺮﯾﺖ ﻧﯿﺖ‪) :‬اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ(‪.‬‬

‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺒﻼد‪ ،‬أم ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﮭﺎ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺒﻼد وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﯾﺆﯾﺪ إﻣﺮى ھﺬا اﻟﺮأى‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺜﺮ ﺑﺘ ﺮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺄﺑﯿﺪوس ﻧﻘﺶ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻜﺔ وﺣﺪه ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل إﻣﺮى ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة ﺑ ﯿﻦ ﻧﺴ ﺎء‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٣١٥-٣١٢‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Gardiner, A.: op. cit., p. 590.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪:‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٤٠١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮى‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ص‪.٥٢‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٠٢‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٧٠‬‬
 ‫‪- ١٨٥ -‬‬

‫ھﺬه اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﻣﻘﺒﺮﺗﺎن واﺣﺪة ﺑﺴﻘﺎرة واﻷﺧﺮى ﺑﺄﺑﯿ ﺪوس ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪﻟﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻠﻜ ﺔ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺔ)‪ .(١‬وﯾﺮى ﻓﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ زوﺟ ﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ "دن" "أودﯾﻤ ﻮ" إﻻ أﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮوا‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻦ ﺣﻜﻤﮭﺎ )‪.(٢‬‬

‫ﺧﻨﺘﻜﺎوس‪) :‬اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‪.‬‬

‫اﻧﺘﮭ ﺖ وراﺛ ﺔ اﻟﻌ ﺮش ﺑﻌ ﺪ "ﺷﺒﺴﺴ ﻜﺎف" إﻟ ﻰ "ﺧﻨﺘﻜ ﺎوس" وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻰ ﻧﺴ ﺒﮭﺎ وﻣ ﺪى‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻟﺤﻘﮭﺎ اﻟﻮراﺛﻰ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺘﺎ ً ﻟﺸﺒﺴﺴﻜﺎف وزوﺟﺔ ﻟﮫ أم ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ‪ ،‬وﻣ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤ ﺖ اﻟﺒﻼد‬
‫وﺣ ﺪھﺎ أم ﻟ ﻢ ﺗﺤﻜ ﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﺨ ﺬت ﻟﻨﻔﺴ ﮭﺎ اﻷﻟﻘ ﺎب اﻵﺗﯿ ﺔ "ﻣﻠﻜ ﺔ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ واﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪ ،‬أم ﻣﻠ ﻚ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬
‫واﻟﺴﻔﻠﻰ")‪(٣‬وﯾﺮى أﻟﻦ ﺟﺎردﻧﺮ أن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﻨﺸﺄة اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﯾﺮى أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮى أﻧﮭﺎ اﺑﻨﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫"ﻣﻨﻜﺎورع"‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺰوﺟ ﺖ "وﺳ ﺮ ﻛ ﺎف" ﻣﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وأﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫أﻣﺎ ً ﻟـ "ﺳﺎﺣﻮرع"‪ ،‬و "ﻧﻔﺮ إﯾﺮ ﻛﺎرع")‪ .(٤‬وﯾﺮى ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ ﺑﺄن "وﺳﺮ ﻛﺎف" ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺪم اﻟﻤﻠﻜﻰ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ھﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻟﮫ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻜﻢ)‪،(٥‬‬

‫ﻧﯿﺖ إﻗﺮت‪) :‬اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ(‪.‬‬

‫ذﻛﺮ ﻣﺎﻧﯿﺘﻮن ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﻜﻤﺖ إﺛﻨﻰ ﻋﺸ ﺮ ﻋﺎﻣ ﺎ ً‪ ،‬وذﻛ ﺮت ﻓ ﻰ ﺑﺮدﯾ ﺔ ﺗ ﻮرﯾﻦ ﺑﺎﺳ ﻢ "ﻧﯿ ﺖ إﻗﺮﺗ ﻰ"‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺒﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ)‪ .(٦‬وﯾ ﺮى "ﻧﯿ ﻮ‬

‫ﺑﺮى" أﻧﮭﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﺎﻣﯿﻦ وﺗﻤﻜﻨﺖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻜﻢ)‪.(٧‬‬

‫ﺳﻮﺑﻚ ﻧﻔﺮو‪) :‬اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة(‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Weigall, A.: A history of the pharaohs, 2 vol., London, 1925, p. 261.‬‬
‫‪Emery, W.: op. cit., pp. 65-68.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٥٨ -٢٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٢‬‬
‫إﯾﺘﯿﻦ درﯾﺘﻮن وﺟﺎك ﻓﺎﻧﺪﯾﯿﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٥٨‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٥٨‬‬

‫)‪ (٣‬أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮى‪:‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٥٣ – ٥٢‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.١٣٦‬‬
‫‪Hassan, F.: The queens of the fourth dynasty, Cairo, 1997, pp. 38-40.‬‬
‫‪Hassan, S.: Exacavations at Giza, vol. 4, Cairo, p. 16.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Gardiner, A.: op. cit, p. 83-84.‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٩٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Hassan, S.: op. cit., pp. 3-4.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪Gardiner, A.: op. cit., p. 102.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وآﺛﺎرھﺎ‪ ،‬ص‪.٤٠١‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪Gardiner, A.: op. cit., p. 102.‬‬

‫‪Newberry, p.: Queen Nitocris of the six dynasty, in (JEA) 24, 1943, 53ff.‬‬
 ‫‪- ١٨٦ -‬‬

‫اﻧﺘﮭﺖ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ "ﺳ ﻮﺑﻚ ﻧﻔ ﺮو" ﺑﻌ ﺪ أن دب اﻟﻀ ﻌﻒ ﺑﮭ ﺬه اﻷﺳ ﺮة ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة‬
‫"أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻟﺚ" واﻟﺘﻰ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﺑﻨﺔ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺘ ﻮل اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻌ ﺪه‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﺒﻘﮭﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ "أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺮاﺑﻊ" واﻟﺬى ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣ ﻦ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺷ ﺘﺮاﻛﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻗﺪ ورد اﺳﻤﮭﺎ ﻓﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ "ﺳﻘﺎرة" ﺑﺎﺳﻢ "ﺳﻮﺑﻚ ﻛﺎرع" وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ "أﻣﻨﻤﺤ ﺎت‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ" )‪.(١‬‬

‫وذﻛ ﺮت ﻓ ﻰ ﺑﺮدﯾ ﺔ ﺗ ﻮرﯾﻦ ﺑﺎﺳ ﻢ "ﺳ ﻮﺑﻚ ﻧﻔ ﺮو رع" وﺣ ﺪدت ﻣ ﺪة ﺣﻜﻤﮭ ﺎ أرﺑ ﻊ ﺳ ﻨﻮات‪.‬‬

‫واﺗﺨ ﺬت أﻟﻘ ﺎب " ﻣﻠﻜ ﺔ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ واﻟﺴ ﻔﻠﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﻤﯿ ﺔ‬

‫ﻟﻠﺮﺑﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﺤﻮر )اﻟﺼﻘﺮ(‪ ،‬ﺳﯿﺪة اﻷرﺿﯿﻦ"‪ .‬وﻗﺪ اﺳﻢ ھﺬه اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻰ ﺧﺮاﺋﺐ ﻗﺼﺮ اﻟﻼﺑﺮاﻧ ﺖ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ أﺳﮭﻤﺖ ﻓﯿﮫ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ أو ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻰ‪ .‬وﺑﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ﺗﻨﺘﮭ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة)‪.(٢‬‬

‫وإذا ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻨﻌﻮت اﻟﺘﻰ وُ ﺻﻔﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪" ،‬اﻟﻤﻨﻘ ﺬة"‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻤ ﺔ‬
‫وﻋﻈﯿﻤ ﺔ‬ ‫‪Hnwt tAwy‬‬ ‫وﻗﻮﯾ ﺔ اﻟﺴ ﺎﻋﺪ‪ ،‬ﺳ ﯿﺪة اﻷرﺿ ﯿﻦ ‪nbt tAwy‬‬

‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺳﯿﺪة اﻟﺘﺠﻠﻰ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻠﺔ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وﻋﻈﯿﻤﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺸﺔ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﻗ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﯿﺪة اﻟﻤﺤﺒ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﯿﺪة اﻟﺒﮭﺠ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﯿﺪة اﻟﻨﺴ ﯿﻢ‪ ،‬وﺳ ﯿﺪة اﻟﻤ ﺮح‪ ،‬وﻋﻈﯿﻤ ﺔ اﻹﺣﺘ ﺮام‪ ،‬وط ﺎھﺮة‬

‫‪،‬واﻟﻨﺒﯿﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺳ ﺪﯾﺪة اﻟ ﺮأى‪ ،‬واﻟﻤ ﻮﻗﺮة ﻟ ﺪى زوﺟﮭ ﺎ ‪i mAxt xr hy .s‬‬

‫‪Hnwt‬‬ ‫‪mryt‬‬ ‫‪.s‬‬ ‫‪ ،‬وﻣﺤﺒﻮﺑ ﺔ زوﺟﮭ ﺎ‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﯿﺪة رﻋﺎﯾﺎھ ﺎ‬ ‫‪HAtt‬‬ ‫‪aA‬‬

‫‪ ،‬وﺳ ﯿﺪة ﻛ ﻞ اﻟﺴ ﯿﺪات‪،‬‬ ‫وذات اﻟﺠﺎذﺑﯿ ﺔ ‪wr t yAmt‬‬

‫‪wr t xt‬‬ ‫‪ ،wr t Hswt‬وﺣﻠﻮة اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻈﯿﻤﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬ ‫وﻋﻈﯿﻤﺔ اﻟﻔﻀﻞ‬

‫‪ ،smr t Hr‬واﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى اﻹﻟﮫ‪ ،‬وﺳﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺴﯿﺪات‪ ،‬وﺣﺴﯿﺒﺔ‬ ‫وﺳﻤﯿﺮة ﺣﻮر‬

‫‪ ، rxt nsw‬وإﺑﻨ ﺔ اﻹﻟ ﮫ‬ ‫‪ ،Spst nswt‬واﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻤﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻤﻠ ﻚ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Gardiner, A.: op. cit., p. 438.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٤٠٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Gardiner, A.: op. cit., p. 141.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٤٠٧‬‬
 ‫‪- ١٨٧ -‬‬

‫‪ ،sAt nTr‬وﺳﯿﺪة اﻟﺘﺠﻠﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺼﺮ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻨﻔ ﺬ‬

‫‪Ddt xt nbt ir t .n.s‬‬

‫وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ أداء دورھﺎ ﺑﺎﻗﺘﺪار ﻓﺘﺸ ﻐﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮظ ﺎﺋﻒ اﻟﮭﺎﻣ ﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾ ﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬

‫‪،Hmt nTr‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ‪ :‬ﻛﺒﯿ ﺮة اﻟﺤ ﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻣﻐﻨﯿ ﺔ اﻹﻟ ﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺎزﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺎھﻨ ﺔ‬

‫واﻟﻨﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺰﯾﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻐﻨﯿ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺸ ﺪة‬

‫‪imyt-r sxm ib‬‬ ‫‪ ،Smayt‬واﻟﻤﺸ ﺮﻓﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ‬

‫‪imyr t‬‬ ‫‪ ،.n nswt‬واﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ راﻗﺼﺎت اﻟﻤﻠﻚ‬

‫‪ ،sDAtt‬واﻟﻤﺠﺪﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﻗﺼ ﺔ‬ ‫‪ ،r ibAwt n nswt‬ورﺋﯿﺴ ﺔ اﻟﺨﺰاﻧ ﺔ‬

‫‪ ، wabt‬واﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ)‪.(١‬‬ ‫‪ ،ibt‬واﻟﻤﻄﮭﺮة‬

‫ﺑﯿﻨﻤ ﺎ وﻗﻔ ﺖ اﻟﻤﻠﻜ ﺎت اﻟﻄﯿﺒﯿ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺈﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ زوﺟ ﺎت ﻣﻠ ﻮك‬
‫ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ وﻣﻨﻒ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻠﻘﺒﻦ ﺑـ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮة ﻣﻦ اﻹﻟﮫ‪ ،‬زوﺟﺔ اﻹﻟﮫ‪ ،‬ﯾﺪ اﻹﻟﮫ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺨﺺ إﻟﮫ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ اﻟﮭﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺴﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵﻣﻮن اﻟﺬى ﺗﻮﺣﺪ ﻣﻊ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ ﯾُﻨﻈ ﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻵن‬
‫ﻛﺰوﺟﺔ آﻣﻮن‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ "اﻋﺢ ﺣﻮﺗﺐ" ﺗﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻵﻣﻮن)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬آﺛﺎر وﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٦٧٦‬‬
‫‪Janosi, P.: The queens of the old kingdom and their tombs, in (BACE) 3, 1992, p. 51.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Blackman, A.: On the position of women in the ancient Egyptians hierarchy, in (JEA) 7, 1921, p. 13.‬‬
 ‫‪- ١٨٨ -‬‬

‫‪ ١.٦‬ﻧﺸﺄة طﺒﻘﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ وﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ‪:‬‬

‫ﯾﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻋﺼ ﺮ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮات ﻋﺼ ﺮ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻹدارة‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ‬
‫اﻹﺷﺮاف اﻹداري ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ طﻮاﺋ ﻒ ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ ﺗ ﺪاﺧﻠﺖ اﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎﺗﮭﺎ ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ واﻋﺘﺎد أﻓﺮادھﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺠﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺗﺒﻌﺎ ً ﻷھﻢ‬
‫أﻟﻘ ﺎﺑﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺠﻠﻮھﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄﺎﻗ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﺼ ﻐﯿﺮة وﻋﻠ ﻰ أﺧﺘ ﺎﻣﮭﻢ وﻣﺨﺘﻮﻣ ﺎت ﻣﻘ ﺎﺑﺮھﻢ‪ ،‬ﺣﻤﻠ ﺔ اﻷﺧﺘ ﺎم‬
‫ورﺟﺎل ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ‪ ،‬ورؤﺳﺎء اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺒﻼط)‪.(١‬‬

‫وﯾﻨﺸ ﻂ ﺟﮭ ﺎز اﻟﻜﺘﺒ ﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﺮاﺗﺒ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﺑ ﯿﻦ داﺋ ﺮة اﻟﻤﻘ ﺮﺑﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻷﺧﺘﺎم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن رﻛﯿﺰة اﻟﺠﮭﺎز اﻹداري اﻟﻤﺘﻮاﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ زﻣ ﺎن‬
‫وﻣﻜ ﺎن‪ .‬وﻣ ﻦ داﺋ ﺮة اﻟﻤﻘ ﺮﺑﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﺒ ﺮز ﻣﻨ ﺬ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺷ ﺎﻏﻞ ﻣﻨﺼ ﺐ "ﺗﺸ ﺎﺗﻲ"‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻻ‬
‫ﺗﻨﻄﻮى اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﮫ آﻧﺬاك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﺘﻰ ﻣﺎرﺳﮭﺎ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ)‪.(٢‬‬

‫‪ sDAwty-bity‬وھ ﻮ ﻟﻘ ﺐ ﯾ ﺪل‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻤﻤﯿﺰ آﻧﺬاك ھﻮ ﻟﻘ ﺐ "ﺳ ﺠﺎوﺗﻲ"‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﯾﺠﺎزه ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺘ ﱠﺎم واﻟﺨﺎزن واﻷﻣﯿﻦ وﺣﺎﻣﻞ اﻟﺨﺘﻢ أو ﺣﺎﻣﻞ اﻷﺧﺘ ﺎم‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎت ﺻ ﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﺠﺎوﺗﻲ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺒﺤ ﺮي‪ ،‬وﺳ ﺠﺎوﺗﻲ اﻟﺸ ﻮن‪،‬‬
‫وﺳ ﺠﺎوﺗﻲ اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺳ ﺠﺎوﺗﻲ ﻣ ﻮارد اﻷﻋﯿ ﺎد‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﺰﯾ ﺪ أﺣ ﺪھﻢ ﻓﯿﻨﺴ ﺐ إﻟ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ أﻧ ﮫ ﺳ ﺠﺎوﺗﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫وﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﺧﺘ ﺎم ﻓ ﻰ أواﺋ ﻞ ﻋﺼ ﺮ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮات ھ ﻢ أﺻ ﺤﺎب ﻟﻘ ﺐ "ﺳ ﺠﺎوﺗﻲ ﺑﯿﺘ ﻲ"‬
‫وھﻮ ﻟﻘﺐ ﯾﻌﻨﻰ ﺧﺎزن اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺒﺤﺮي أو ﺣﺎﻣﻞ أﺧﺘ ﺎم ﻣﻠ ﻚ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺒﺤ ﺮي‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﺮ ﻟﮭ ﻢ إﺷ ﺮاف واﺳ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺒﺤﺮي وﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﯿﮫ‪ .‬وظﻠﺖ ﻷﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﺪارة‬
‫ﺑﯿﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻮظﻔﻲ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ظﮭﺮ ﻟﻘﺐ آﺧﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ ﻋﮭ ﺪ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ وھ ﻮ ﻟﻘ ﺐ ﺣﺎﻣ ﻞ‬
‫أﺧﺘﺎم اﻟﻤﻮﻟﻰ أو اﻹﻟﮫ )ﺳﺠﺎوﺗﻲ ﻧﺜﺮ(‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ إﺷﺮاف أوﺳﻊ ﻣﻦ إﺷﺮاف اﻟﻠﻘﺐ اﻷول ﻻﺳﯿﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮن وﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺪوﻟﺔ)‪.(٣‬‬

‫و"ﺣﻤﺎﻛﺎ" ھﻮ أول ﺣﺎﻣ ﻞ أﺧﺘ ﺎم اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺒﺤ ﺮي ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‪ ،‬وﺷ ﻐﻞ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ "دن"‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﺣﺎﻣﻞ أﺧﺘﺎم اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻘﺪ ظﮭﺮ ﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ "ﺑﺮإﯾ ﺐ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وآﺛﺎرھﺎ‪ ،‬ص‪.٢٦٨-٢٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٦٨‬‬
 ‫‪- ١٨٩ -‬‬

‫ﺳﻦ"‪ .‬وﯾﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎﺗﻖ ھ ﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﯿ ﺔ اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ اﻹﺣﺼ ﺎء وﺗﻨﻈ ﯿﻢ اﻟ ﺮى وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺘﺼ ﻞ ﺑﻤﺴ ﺢ اﻷراﺿ ﻰ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺘﺺ ﺑﺘﺤﺼ ﯿﻞ اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ وإﻋ ﺎدة ﺗﻮزﯾ ﻊ اﻟﺨﯿ ﺮات وﺗﺴ ﻠﯿﻤﮭﺎ إﻟ ﻰ‬
‫"اﻟﺨﺰاﺋﻦ" و "اﻟﻤﺨﺎزن" اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﻘﻄﻌﺎن واﻟﻐﺬاء ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم)‪ .(١‬ﺣﯿﺚ ﻋﺮف ﻋﺼﺮ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮات ﺑﯿﺘﯿﻦ ﻟﻠﻤﺎل ﺳ ﻤﻰ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﺑ ﺮﺣﺞ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻔﻀ ﺔ أو اﻟﺒﯿ ﺖ اﻷﺑ ﯿﺾ أو ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤ ﺎل‪،‬‬
‫وھﻮ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬وﺳﻤﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﺮدﺷﺮ أى اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺣﻤ ﺮ‪ ،‬وﺳ ﻤﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺘﺮادﻓﺎﺗ ﮫ‬
‫ﺑﺎﺳ ﻢ )ﺑﺮدﺷ ﺮن ﺑﺮﻧﺴ ﻮ( أى اﻟﺒﯿ ﺖ اﻷﺣﻤ ﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﻘﺼ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬واﺧ ﺘﺺ ﺑﻀ ﺮاﺋﺐ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺒﺤ ﺮي‬
‫ودﺧﻠﮫ وﺧﺮﺟﮫ‪ .‬وظﮭﺮت ﻟﮫ ﺻﻮرة ﺗﺨﻄﯿﻄﯿ ﺔ ﻓ ﻮق آﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸﺴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺒ ﺮة ﻣﺮﯾ ﺖ ﻧﯿ ﺖ ﺻ ﻮرﺗﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ دار ﻛﺒﯿﺮة ذات ﻣﺪﺧﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ أﻣﺎﻣﻲ وﻣﺪﺧﻞ ﺟﺎﻧﺒﻲ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﻓﻮﻗﮭﺎ ﺻﺎر ﻛﺒﯿﺮ ﯾﻤﺜ ﻞ رﻣ ﺰ‬
‫"ﺣﺞ")‪.(٢‬‬

‫وﻧﺸﺄت ﺳﻠﻄﺎت ﻓﯿﺪراﻟﯿﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل "ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﻮخ‬
‫اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻠﺠﻨﻮب "أو"ﺣ ﺎﻛﻢ ﻧﺨ ﻦ" اﻟ ﺬى ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم ﻧﺎﺋ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺗﺘﻢ ﻣﻊ ﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﺑﺼﻔﺘﮭﻢ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﯿﻦ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﯿﻦ واﻟ ﺬﯾﻦ أطﻠ ﻖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﺮون أى "ﻋﺞ ﻣﺮ" وﻛﺎن ﯾﻌﺎوﻧﮭﻢ ﻣﺠﻠ ﺲ ﯾ ﺪﻋﻰ "ﺟﺎﺟ ﺎت")‪ .(٣‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ "ﻋ ﺞ ﻣ ﺮ" ﯾﻜ ﺎد‬
‫ﯾﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺮ اﻟﺘﺮع" ﻟﯿﺆﻛﺪ أن إﺷﺮاف أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺌﻮن اﻟ ﺮى واﻟﺰراﻋ ﺔ ﻛ ﺎن أھ ﻢ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘﻜﻔﻠﻮن ﺑﮫ وﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أنأﻋﻤﺎل ﺣﺎﻛﻢ اﻹﻗﻠﯿﻢ أﯾﻀﺎ ً أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ً ﻋﻦ اﻷﻣﻦ وﺗﺠﯿﯿﺶ اﻟﺠﯿﻮش ﻓﻰ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻣﻊ ﻣﻮظﻔﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﻋﻦ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﯿﺬ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ ﻟﺘﻌﻤﯿ ﺮ اﻟﻘ ﺮى واﺳﺘﺼ ﻼح أرض‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ)‪.(٤‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﺎ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻋﯿﮭﺎ ﺑﻜ ﻞ دﻗ ﺔ‬
‫وﻋﻨﺎﯾﺔ ﻓﺄﻋﻀﺎء اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻮزراء اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻀﺒﺎط اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﺘ ﺰﯾﻨﯿﻦ ﺑ ﺄﻧﻔﺲ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ ﻋ ﻼوة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻨﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺼ ﺮ‪ .‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﯾﺘﻀ ﺢ أن ﺣﯿ ﺎة اﻟﻘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻰ وﻗﺘﺌﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﺸﺒﮫ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻤﺎﺛﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣﻔ ﻆ ﻟﻨ ﺎ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮﺗﺐ‬
‫وأﻟﻘﺎب اﻟﺸﺮف اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻨﻌﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر ﻣ ﻮظﻔﻰ اﻟﻘﺼ ﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﺴ ﺤﯿﻘﺔ‪ .‬وﻟ ﯿﻼﺣﻆ أن‬
‫رﺟﺎل اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻛﺜﯿ ﺮى اﻟﻔﺨ ﺮ ﺑ ﺮﺗﺒﮭﻢ وأﻟﻘ ﺎﺑﮭﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻘﺸ ﻮھﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪر ﻣﻘ ﺎﺑﺮھﻢ ﻣﺜﺒﺘ ﯿﻦ‬
‫درﺟ ﺎﺗﮭﻢ ووظ ﺎﺋﻔﮭﻢ اﻟﺘ ﻰ ﺣﺎزوھ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺮة اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء ﻣﻌﯿﺸ ﺘﮭﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾ ﺔ‪ .‬وھ ﺬه اﻟﺮﺗ ﺐ‬

‫)‪ (١‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٦٩ -٢٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧٠-٢٦٩‬‬
 ‫‪- ١٩٠ -‬‬

‫واﻟﻮظﺎﺋﻒ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷھﻤﯿﺔ واﻟﺠﺪارة وﻟﮭﺎ ﻧﻈ ﺎم ﺛﺎﺑ ﺖ ﯾﺸ ﺮف ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗ ﻮاد اﻟﻘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺮﺑﯿﻮن ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻰ وﻗﺖ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻟﻤﺜﻮل ﺑﯿﻦ ﯾﺪى اﻟﺴﺪة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫‪ ٢.٦‬إﯾﻤﺤﺘﺐ‪) :‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٨٤‬‬

‫ﻧﺴﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن أﻧﻔﺴ ﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪھﻢ ﻣ ﻦ اﻹﻏﺮﯾ ﻖ ﺑﻨ ﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺴ ﺮ اﻟﮭﺮﻣﯿ ﺔ‬
‫ﺑﺴﻘﺎرة إﻟﻰ ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎري إﯾﻤﺤﺘﺐﻣﮭﻨﺪس اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺴﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮوه ﻣﻌﻤﺎرﯾ ﺎ ً ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺳ ﺎﺣﺮا ً‬
‫وﻓﻠﻜﯿﺎ ً وأﺑﺎ ً ﻋﺎﻣﺎ ً ﻟﻠﻄﺐ‪ ،‬وأﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ إﯾﻤﺤﺘﺐ ﺣﺎﻣﯿﺎ ً ﻟﮭﻢ وﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﯾﺤﺮص ﻗﺒﻞ ﺑﺪء ﻋﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ إراﻗﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ً ﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ إﯾﻤﺤﺘﺐ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺼﺎف اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺼﺎوي‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٨٤‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎل إﯾﻤﺤﺘﺐ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ‪E4216‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://commons.wikimedia.org :‬‬

‫)اﻷﺳﺮة ‪ ٢٦‬ﻣﻦ ‪ ٦٦٤‬إﻟﻰ ‪ ٥٢٥‬ق‪ .‬م(‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوه اﺑﻨﺎ ً ﻟﻺﻟﮫ ﺑﺘﺎح‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ وﺣﺪه اﻹﻏﺮﯾﻖ ﻣ ﻊ إﻟ ﮫ اﻟﻄ ﺐ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ إﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس ﻟﻤﮭﺎرﺗﮫ اﻟﻄﺒﯿﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮى ﺑﺮﺳﺘﺪ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،١٩٩٦ ،‬ص‪.٨٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻋﻈﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺼﺮ زوﺳﺮ ـ ﺳﻦ ﻧﺠﻢ ـ ﺗﺘﻲ ﺷﯿﺮي‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺛﺮي اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٧‬‬
‫‪Baines, J.: Visual & written culture in ancient Egypt, New York, 2007, p. 313.‬‬
 ‫‪- ١٩١ -‬‬

‫وﯾُﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺪ اﻣﺘﺪ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ "ﺣﻮﻧﻰ" ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺸﻐﻞ أي‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﺳﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﮫ ﺷﻐﻞ وظﺎﺋﻒ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻛﮭﻨ ﺔ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ واﻟﻜ ﺎھﻦ اﻟﻤﺮﺗ ﻞ‬
‫ورﺋﯿﺲ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻮظﺎﺋﻒ ﺳﺒﺐ ﺷ ﮭﺮﺗﮫ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪراﺗ ﮫ ﻗ ﺪرات ذھﻨﯿ ﺔ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫أدﺑﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺘﻰ ﯾﻔﺘ ﺮض أﻧ ﮫ ﺗﺒﻮأھ ﺎ ﻓ ﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ "ﺟﺴ ﺮ"‪ .‬وﺣﺴ ﺒﻤﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ ﺑﺮدﯾ ﺔ‬
‫ﺗﻮرﯾﻦ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ إﺑﻨﺎ ً ﻟﻺﻟﮫ "ﺑﺘﺎح"ﻧﻈﺮا ً ﻟﺼﻔﺎﺗﮫ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر ﺛﺎﻗﺐ اﻟﻨﻈﺮ وھﻰ ﻧﻔﺲ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻨﻒ وﻓﻘﺎ ً ﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬وھﻲ أوﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ رﻓﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺎف اﻷﺑﻄ ﺎل اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺳﺘﺆدى إﻟﻰ ﺗﺄﻟﯿﮭﮫ ﻛﺈﻟﮫ ﻣﺤﻠﻲ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻨﻒ‪ ،‬ﻟ ﮫ ﻛﮭﻨﻮﺗ ﮫ اﻟﻤﺘﻔ ﺮغ ﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬وﻟ ﮫ أﺳ ﻄﻮرﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻰ ﺑﮫ اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺼ ﺒﺢ وﺳ ﯿﻄﺎ ً ﯾﺤ ﻞ ﻣﺸ ﺎﻛﻞ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺨﺼﺼ ﺎ ً ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﯿ ﺔ)‪ .(١‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻤﺤﺘﺐ ﻣﻦ أﻟﻘﺎﺑﮫ ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪ ﻣﻠﻜ ﮫ‪ ،‬أﻟﻘﺎﺑ ﺎ ً ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن أﻣﯿﻨ ﺎ ً ﻷﺧﺘ ﺎم اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺒﺤ ﺮي‪ ،‬وﺗﺎﻟﯿ ﺎ ً‬
‫ﺳﺠﻞ إﯾ‬
‫أو اﻷول ﻟ ﺪى اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وﻧ ﺎظﺮا ً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺼ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣﮭﻨﺪﺳ ﺎ ً‪ ،‬وﻣﺴ ﺠﻼ ً ﻟﻠﺤﻮﻟﯿ ﺎت‪ ،‬وﻛﺒﯿ ﺮا ً‬
‫ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻟﻠﺮاﺋﯿﻦ)‪) .(٢‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٨٥‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٨٥‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺴﺮ )زوﺳﺮ( و إﯾﻤﺤﺘﺐ‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.touregypt.net/images/touregypt :‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺎﯾﺮت ﻓﻨﻮن اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻨﻮن ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﺪود إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮع ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻘﻮﺷﮭﺎ ھﻰ ﻧﻘﻮش ﻣﻮظﻒ ﻛﺒﯿﺮ ﯾﺪﻋﻰ "ﺣﺴﻲ رع")‪) ،(٣‬اﻟﺸﻜﻞ ‪( ٨٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٠٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٣١٢‬‬
 ‫‪- ١٩٢ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٨٦‬‬

‫ﺣﺴﻲ رع اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺳﻘﺎرة‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪MMA, Egyptian art in the age of the pyramids, New York, 1999, p. 188. :‬‬

‫وﻛﺎن ﺣﺴﻰ رع ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ وظﯿﻔﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﮫ ﻛﺒﯿﺮ اﻟﻜﺘﺒﺔ وﻛﺒﯿﺮ اﻷطﺒ ﺎء‪ ،‬وﺗﻘ ﻊ ﻣﻘﺒﺮﺗ ﮫ‬
‫ﻓﻰ ﺳ ﻘﺎرة ﺗﺤ ﺖ رﻗ ﻢ ‪ ٢٤٠٥‬وﺗﺤﺘ ﻮى ﻣﻘﺒﺮﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻮاﺋﻂ ﻣﺰﺧﺮﻓ ﺔ وﻧﻘ ﻮش ﺧﺸ ﺒﯿﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷ ﺔ ﺑﺠ ﻮدة‬
‫ﻋﺎﻟﯿﺔ)‪ .(١‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻛﺒﺎر اﻷﻓﺮاد ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﯾﺮﺟﻊ أﻏﻠﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ زوﺳﺮ ﺑﻘﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وأﻓﻀ ﻠﮭﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ‪ ،‬إﺛﻨ ﺎن ﻟﺮﺟ ﻞ ﯾ ﺪﻋﻰ ﺳ ﺒﺎ واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﺰوﺟﺘ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺻ ﻨﻌﮭﺎ ﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺠﯿﺮي وأظﮭﺮ ﻧﺴﺒﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺔ وأظﮭﺮ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺷﻌﻮرھﺎ وﺛﯿﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮن ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﮭ ﺎ ﺑ ﺄﻟﻮان ﻻ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﯾﺰال ﺑﺎﻗﯿﺎ ً ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻮن اﻟﻜﺤﻞ اﻷﺧﻀﺮ ﺣﻮل اﻟﻌﯿﻮن‬

‫‪TAty‬‬ ‫‪ ٣.٦‬اﻟﻮزﯾﺮ‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﮭ ﺎم اﻟ ﻮزﯾﺮ اﻹدارﯾ ﺔ ﻛ ﺎن ﯾﺘ ﻮﻟﻰ ﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﻤﺮاﺳ ﯿﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻹﺑﻼﻏﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻹﻗﻠ ﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺺ وﻛﺬﻟﻚ إﺻﺪار اﻷواﻣﺮ ﻟﺮﺳﻞ اﻟﻀﯿﺎع اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻤﺮﺳﻮم ﻗﻔﻂ رﻗﻢ ‪ B‬اﻟﺬى أﺻﺪره اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﯿﺒ ﻰ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Kahl, J.: Offering formulas and lists, Oxf. Ency. 2, p. 593.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣١٢‬‬
 ‫‪- ١٩٣ -‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﻮزﯾﺮ "ﺟﻌﻮ" ﻟﯿﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﻠﻘﺐ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﺑﻠﻘ ﺐ ﻗﻀ ﺎﺋﻰ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻛﺒﯿ ﺮ ﺧﻤﺴ ﺔ دار ﺗﺤ ﻮت ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻛﺒﯿ ﺮ اﻟﺮؤﺳ ﺎء اﻟﻘﻀ ﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻨﺴﺒﻮن ﻋﺪاﻟﺘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺗﺤ ﻮت رب اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ واﻟﺤﺴ ﺎب واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻠﻘ ﺐ ﺧ ﻼل اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‬
‫ﺑﻠﻘﺐ "ﺧﺎدم اﻟﻌﺪاﻟﺔ" وﯾﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ "ﺣﻢ ﻣﺎﻋﺖ" أى ﻛﺎھﻦ ﻣﺎﻋﺖ رﺑﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻟﻘﺐ "رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺴﺖ أو رﺋﯿﺲ اﻟﺪواوﯾﻦ اﻟﺴﺖ اﻟﻜﺒﯿﺮة" ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟ ﻮزﯾﺮ ﯾﻌ ﺪ ﻛﺒﯿ ﺮ اﻟﻘﻀ ﺎة وھ ﻮ ﺑﺼ ﻔﺘﮫ ھ ﺬه‬
‫ﯾﺮأس ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﮭﺎﻣﺔ وﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ أﺧﺮى وﻟﻢ ﯾﻠﻖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻮﻻ ً ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺿﺪه)‪.(١‬‬

‫وﯾﻔﺨﺮ اﻟﻮزراء ﻓﻰ ﻧﻘﻮش ﻣﻘﺎﺑﺮھﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌ ﺪل‪ .‬ﻓﯿﻘ ﻮل أﺣ ﺪھﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ "ﻛﻨﺖ أﻗﻀﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ﻮ ﯾﺠﻌﻠﮭﻤ ﺎ راﺿ ﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻨ ﺖ أھ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒ ﺎﺋﺲ"‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ "ﻟﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳ ﯿﺪه )اﻟﻤﻠ ﻚ( ‪ ...‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻜﻠﻤ ﺖ ﺑﺈﻧﺼ ﺎف وﺗﺼ ﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﺈﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻗﻀﯿﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﯾﮭﺪﺋﮭﻤﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺮرت‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻄﺔ‪ ،‬اﻟ ﺘﻌﺲ‪ ،‬ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﻛﺎن أﻗﻮى ﻣﻨﮫ)‪.(٢‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻮزراء ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻢ ﺳﺎﺣﻮرع ﻟﻘﺐ "اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ"‪ .‬وﻛﺎن ھﺆﻻء‬
‫اﻟﺮﺟﺎل أﻋﻀﺎء ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬أو ﻟﻘﺐ أﻣﺮاء وﯾﻘﻊ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬وﻛ ﺎن ﺣ ﻢ‬
‫إﯾﻮﻧﻮ‪ ،‬ﻧﻔﺮﻣﺎﻋﺖ‪ ،‬دوا ان رع‪ ،‬ﺳﺸﺎت ﺣﺘﺐ‪ ،‬ﺣِ ﺘﻰ و ﺑﺎ‪ -‬ﺑﺎ إف ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻷﺣﺪث ﻋﮭﺪا ً‪ .‬وﻓﻰ ھ ﺆﻻء‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺈن أول اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺴﺒﺎن ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻢ إﯾﻮﻧﻮ )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٨٧‬‬

‫)‪ (١‬ھﺪى ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻨﺪﯾﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣١-١٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬
 ‫‪- ١٩٤ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٨٧‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﺣﻢ إﯾﻮﻧﻮ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Aldred, C.: op. cit., p. 69. :‬‬

‫ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ اﺑ ﻦ ﻧﻔ ﺮ ﻣﺎﻋ ﺖ ﻓ ﻰ ﻣﯿ ﺪوم )اﺑ ﻦ أو أخ ﻟﺴ ﻨﻔﺮو(‪ .‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﻧﻔ ﺮ ﻣﺎﻋ ﺖ اﻟﺨ ﺎص‬

‫ﺑﺎﻟﺠﯿﺰة ﻛﺎن اﺑﻨﺎ ﻟـ ﻧﻔﺮ ﻛﺎو )اﺑﻨﺔ ﺳﻨﻔﺮو(‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وأرﺧﺖ ھﺬه اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮاء ﻣﻨﺬ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ وﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﻟﮭ ﺬا ﺻ ﻠﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓ ﻰ طﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪ .‬ﻓ ﺈن اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘ ﺎﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻰ ﻣ ﻦ ھ ﺬا ﻛ ﺎن ﺿ ﻢ "أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻠ ﻚ" ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﯿﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد)‪.(١‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮزراء ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﻒ ﺣﺘ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﮭﻨ ﺎك اﺣﺘﻤ ﺎل‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﺗﮭﻢ ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﻮزراء ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﻠﻘﺐ ﺷﺮﻓﯿﺎ ً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮزراء اﻵﺧﺮون ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﻐﻠﻮن‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻓﻌﻠﯿﺎ ً ﻓﻰ ﻣﻨﻒ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟ ﻮزراء ﯾﺘﺨ ﺬون ﻟﻘﺒ ﺎ ﻣﻨﺴ ﻮﺑﺎ ﻹﺣ ﺪى اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻤﺘﻮاﺟ ﺪة ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﻒ‬
‫وھﻰ )اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺴ ﺖ اﻟﻜﺒ ﺮى( وﻟﮭ ﺬا ﻛ ﺎن اﻟ ﻮزﯾﺮ ﯾﻠﻘ ﺐ ﺑ ـ )اﻟﻤﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺣﺎت اﻟﺴ ﺖ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫‪ ( imy - r Hwt- wrt6‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻻ ﯾﺮد ذﻛﺮھﺎ إﻻ ﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Strudwick, N.: The Administration of Egypt in the old kingdom, London, 1985, p. 312.‬‬
 ‫‪- ١٩٥ -‬‬

‫ﺗﺨ ﺺ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻹدارﯾ ﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك ﻣﻮظﻔ ﻮن ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻟﻘ ﺐ " ﻣ ﺪﯾﺮ ﻛُﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮات اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ" ﻛﺎﻟﻮزﯾﺮ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮزﯾﺮ ﻛﺎن رﺋﯿﺲ ﺷﺮﻓﻲ ﻓﺤﺴﺐ)‪.(١‬‬

‫وﻛ ﺎن اﻟﻠﻘ ﺐ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻟﻘﯿ ﺎدة اﻟﺠ ﯿﺶ ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ھ ﻮ ﻟﻘ ﺐ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺠ ﯿﺶ أو رﺋ ﯿﺲ اﻟﺠ ﯿﺶ‬
‫‪ ، imy-r -mSa‬ﻣﺮاﻗﺐ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻣ ﺮاء ﻣ ﻦ ذوات اﻟ ﺪم اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﻛ ﺎن ﻣﺴ ﺎوﯾﺎ ﺑ ﻼ‬
‫ﺷﻚ ﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﺎدة)‪.(٢‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص أﻟﻮاح اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ أﺑﯿﺪوس واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻮان وﺳﻘﺎرة‪ ،‬وھﻰ ﺟﺒﺎﻧﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺜﻨﻰ أو ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮﺗﯿﻦ اﻷوﻟﻰ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻟﻮاح ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺟﺎﻟﺴﺎ ً وأﻣﺎﻣﮫ ﻣﺎﺋﺪة ﻗﺮﺑ ﺎن ﺑﮭ ﺎ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫) ‪.( ٣‬‬
‫أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ وأﻟﻘﺎﺑﮫ‬

‫ﯾﺼ ﻮر اﻟﺮﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺪران ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة وھ ﻮ ﯾ ﺆدى ﺟﻠﺴ ﺘﯿﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ ﻟﻠﻤﮭﺎم‪ :‬ﻓﻰ واﺣﺪة ﯾﻜ ﻮن ﻣﺸ ﺎرك ﺳ ﻠﺒﻲ‪ ،‬ﯾﺘﻠﻘ ﻰ اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ أو ﯾﻼﺣﻆ ﺧﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮل أو أى‬
‫ﻣﻜ ﺎن آﺧ ﺮ‪ :‬وﻓ ﻰ اﻷﺧ ﺮى ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺪور أﻛﺜ ﺮ اﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ اﻟﮭﺮوﻟ ﺔ‪ ،‬اﻟﺼ ﯿﺪ أو ﺻ ﯿﺪ‬
‫اﻷﺳﻤﺎك)‪)(٤‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٨٨‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻹدارة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٥-٢‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Faulkner, R.: Egyptian military organization, in (JEA) 39, 1953, pp. 32-47, p. 33.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﯿﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٥٥‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Harvey, j.: Sculpture: wooden sculpture, Oxf.ency., 3, p. 248.‬‬

‫‪Gardiner, A.: A new masterpiece of Egyptian sculpture, in (JEA) 4, London, 1917, pp. 1-3.‬‬
 ‫‪- ١٩٦ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٨٨‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻈﮭﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺒﺮة وأﻣﺎﻣﮫ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Murray, M.: Saqqara Mastabas, London, 1905, pl. 1.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻮش اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮات وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫واﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪا ً ﻓﺈن اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪ زُ ودت ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻟﻘﺎب‬
‫ﻟﻠﻘ ﺎدة اﻟﻔﻌﻠﯿ ﯿﻦ وأﻋﻀ ﺎء اﻟﺤﻤﻠ ﺔ وﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻟﻔﺘ ﺮات اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ ﻓ ﺈن ﻏﺎﻟﺒﯿ ﺔ ﻗ ﺎدة اﻟﺤﻤ ﻼت ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺄﺧﺬون ﻟﻘﺐ ‪ sDAwty-nTr‬أﻣﯿﻦ ﻣﺨﺎزن اﻹﻟﮫ أو) ﺧﺎزن اﻹﻟﮫ()‪.(١‬‬

‫وﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻷﻓﺮاد ﻓﻰ ﻋﮭﺪ ﺳﻨﻔﺮو ﻧﺺ ﻟﺮﺟﻞ ﯾﺪﻋﻰ "ﻣﺜﻦ" ذﻛﺮ ﻓﯿ ﮫ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮث ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ‬
‫ﻏﻼﻻ ً وﻻ أﺛﺎﺛﺎ ً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﯿﻼ ً ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﺮات واﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬وأﻧﮫ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ﺑﺎﺷﻜﺎﺗﺒﺎ ً ﻹدارة اﻟﺘﻤﻮﯾﻦ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Shaw, I.: Quarries and mines, Oxf.ency.,3, p. 103.‬‬
 ‫‪- ١٩٧ -‬‬

‫وأﻣﯿﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻰ اﻟﻮظﺎﺋﻒ ﺣﺘﻰ وﻟﻰ إدارة ﺑﻌﺾ أﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﺒﺤ ﺮي‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ رﺋﺎﺳﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺪﻧﮭﻤﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﮫ ﻛﻮﻓﻰء ﺑﺈﻗﻄﺎﻋﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض)‪.(١‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻘﻮش اﻷﻓﺮاد ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﻜﺎورع وﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺎدت ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻮت ﺧﻮﻓﻮ ﻣﻨﺎظﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻈﮭﻮر وأﺿﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻰ ﻋﮭﺪ ﻣﻨﻜﺎورع‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺴﺎھﻞ اﻟﻤﻠﻚ وﺳ ﻤﺢ ﻟﻜﺒ ﺎر اﻷﻓ ﺮاد ﺑ ﻨﻘﺶ ﻣﻘﺎﺻ ﯿﺮھﻢ وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻷﺑ ﻮاب اﻟﻮھﻤﯿ ﺔ داﺧ ﻞ ﻣﻘ ﺎﺑﺮھﻢ وﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺎدت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ظﮭﺮت ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو‪ .‬وﻧﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫ﻧﺺ ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮة أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮ دﺑﺤﻦ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﻣﻨﻜﺎورع ﺑﺎﻟﺠﯿﺰة ﺑﺄن اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻰ‬
‫زﯾﺎرة ﻟﯿﺘﻔﻘﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻰ ھﺮﻣﮫ‪ ،‬رﺟﺎه دﺑﺤﻦ ﺑﺄن ﯾﺄذن ﻟﮫ ﺑﺘﺸﯿﯿﺪ ﻣﺼﻄﺒﺘﮫ ﻗﺮب ھﺮﻣ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺴ ﻤﺢ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻟﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺸﯿﯿﺪ ﻣﺼﻄﺒﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻤﺢ ﻟﺼﻨﺎﻋﮫ وﻣﮭﻨﺪﺳﯿﮫ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﻘﺒﺮة وإﻗﺎﻣﺔ اﻷﺑﻮاب اﻟﻮھﻤﯿ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫وﻧﺤﺖ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻟﻔﺘﺔ ﻛﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﻜﺎورع دﻋﺖ دﺑﺤﻦ أن ﯾﺴﺠﻞ ﻛﻞ‬
‫ھﺬا ﻓﻰ ﻣﺼﻄﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﺠﯿﺰة)‪.(٢‬‬

‫وﻧﻘ ﺶ "دﺑﺤ ﻦ" اﻟﻤﮭﺸ ﻢ ﺑﺼ ﻮرة ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﯾﺨﺒﺮﻧ ﺎ ﻓﯿ ﮫ أﻧ ﮫ أﺛﻨ ﺎء زﯾ ﺎرة اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻨﻜ ﺎورع ﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﮫ اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﯿﺰة‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺪ ﺧﺼﺺ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻘﺒ ﺮة "دﺑﺤ ﻦ"‪ .‬واﻟ ﻨﺺ‬
‫ﯾﻘﻮل‪":‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻘﺒﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻨﻜﺎورع ﻗﺪ ﺣﺪد ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻈﻤﺘﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻤ ﺮ اﻟﻤ ﺆدى ﻷرض اﻟﮭ ﺮم‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺘﻔﺘ ﯿﺶ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﮭ ﺮم ﻣﻨﻜ ﺎورع اﻟﻤﻘ ﺪس" "ﻣﺮﺳ ﻮم ﻣﻠﻜ ﻲ أ ُﺻ ﺪر ﻟﻠﻤﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ ]وﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻷﺣﺠﺎر[ ﻟﺒﻨﺎﺋﮭﺎ‪) ،‬أى( اﻟﻤﻘﺒﺮة ﺑﻄﻮل ﻣﺎﺋﺔ ذراع وﻋﺮش ﺧﻤﺴ ﻮن ذراع وﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ أذرع ﻓ ﻰ اﻻرﺗﻔ ﺎع‪،‬‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺑﻨﺎھﺎ واﻟﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﯿﺎ ً")‪.(٣‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻗﻲ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ إرﺿ ﺎء اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻹﻟﮫ ﺣﯿﺚ ﺻﻮرت ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺳﯿﺮة ﺗﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ وإﺧﻼﺻ ﮭﻢ ﻓ ﻲ أداء واﺟﺒ ﺎﺗﮭﻢ وﻣ ﺎ أﻧﻌ ﻢ ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ وظﺎﺋﻒ وأﻟﻘﺎب وﻣﻨﺢ ﺟﻨﺎزﯾﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٣١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﯿﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬
‫‪ -‬دوﻣﯿﻨﯿﻚ ﻓﺎﻟﺒﯿﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎس واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪Alexanian, N.: The old kingdom art and archaeology, Prague, (Czech institute of Egyptology), 2004, p. (٣‬‬
‫‪3:5.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Wilson, J.: The burden of Egypt, Chicago, 1951, p. 84-85.‬‬
 ‫‪- ١٩٨ -‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺒﺎدة إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻮذ ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ .‬اﻟﻤﺴ ﻠﺔ اﻟﺸﺎﺧﺼ ﺔ ذات اﻟﻘﻤ ﺔ اﻟﮭﺮﻣﯿ ﺔ اﻟﻤﻮﺷ ﺎة ﺑﺎﻟ ﺬھﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻜ ﺲ أﺷ ﻌﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ رﻣﺰا اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ذات اﻷﻓﻨﯿﺔ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ .‬اﺗﺨﺬ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ً‬
‫واﺗﺨﺬھﺎ اﻟﻤﻠﻮك ﻛﺪﯾﺎﻧﺘﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻧ ﺖ أﻛﺜ ﺮ ﻋﻘﻼﻧﯿ ﺔ وﻣﻨﻌﺰﻟ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﮭﻨﺔ وﻓﻰ ﺗﻘﻮﯾﺾ أﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬى أﺻ ﺒﺢ اﻵن اﺑ ﻦ رع ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻏﯿﺮ‪ .‬ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن ﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼت ﻣﻠﻜﯿ ﺔ واﻋﺘﻤ ﺪوا ﻓ ﻰ ﻣﺮاﻛ ﺰھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ,‬ﻗﺪ ﺑﺪأوا ﻓﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺮاﻛﺰھﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮراﺛﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺸﻌﺮ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻤﻠ ﻮك ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻘ ﻮﺗﮭﻢ وأﺻ ﺒﺤﻮا ﯾﻌﺘﺒ ﺮون أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﻣﻠ ﻮك ﺻ ﻐﺎر ﺷ ﺒﮫ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﯿﻦ‪ .‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎطﻖ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪا ً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﯾﺮﻏﺒﻮن أن ﯾﺪﻓﻨﻮا ﻓﻰ ظﻞ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺻﺨﺮﯾﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎطﻌ ﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻷھﺮام اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ أﺻ ﻐﺮ ﻓﻘ ﺪ ﻗﻠ ﺖ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺼ ﻨﺎع اﻟﻤﮭ ﺮة اﻟ ﺬﯾﻦ اﺿ ﻄﻠﻌﻮا ﺑﺰﺧﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ وإﻧﺘ ﺎج اﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮات‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﮭﺪ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﺗﺴﺎع ﺳﻠﻄﺎت ﻣﻮظﻔﻰ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ واﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ وﺟﻨﻮﺣﮭﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﻮا ﺗﯿﺎرا ً أﺧﺬ ﯾﺘﺰاﯾﺪ ﻟﯿﻘﻮض ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ً ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻰ ﺳﻠﻢ اﻟﺜﺮاء ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺸﺎھﺪه ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮة "ﺗﻰ" وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺰوج ﻣ ﻦ إﺣ ﺪى‬
‫اﻷﻣﯿﺮات ھﻰ اﻷﻣﯿﺮة "ﻧﻔﺮﺣﻮﺗﺐ إس" وﺑﺪأ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ﻓﻰ ﻋﮭﺪ "ﻧﻔﺮ إﯾ ﺮ ﻛ ﺎرع ﻛﺎﻛ ﺎى"‪ .‬وﺗ ﻮﻓﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻋﮭﺪ "ﻧﻰ وﺳﺮ رع" وﻗﺪ دﻓﻦ ﻓﻰ ﺳﻘﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺠﻢ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة اﻟﺘ ﻰ أﻋ ﺪھﺎ "ﺗ ﻰ" ﻟﻨﻔﺴ ﮫ وﻟﻌﺎﺋﻠﺘ ﮫ‬
‫وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻰ ﺗﺰﺧ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﺳ ﻄﻮح ﺟ ﺪراﻧﮭﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺘﻨ ﺎول أﺣ ﺪ اﻷﻓ ﺮاد اﻟﻌ ﺎدﯾﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻰ ظﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻤﺖ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذ ﻛﮭﻨﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‪ ،‬أﺧﺬ ﺣﻜﺎم اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ ﯾﺤﺘﻜ ﺮون ﻣﻨﺎﺻ ﺒﮭﻢ‬
‫ﻷﻓﺮاد أﺳﺮﺗﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ وراﺛﻰ ﻓﻌﺠﺰ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻦ ﻛﺒﺢ زﻣﺎﻣﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﮭﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻻﻧﻔﺼﺎل ھﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ واﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻠﺐ ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔﻋﻠﻰ‬
‫أﯾﺪى ھﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ أوﻧﯿﺲ ﺣﻮاﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ٢٦٢٥‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ .‬ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ذﻟﻚ أﻋﻠﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه واﺳﺘﻌﺎض ﻋﻦ ﻟﻘﺒﮫ اﻷﺻﻠﻰ "ﺣﺎﻛﻢ ﻗﺴﻢ" ﺑﻠﻘ ﺐ "اﻟﺴ ﯿﺪ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ" أو "اﻟﺴ ﯿﺪ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ"‬
‫واﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﺤﻜ ﺎم ﯾ ﺪﯾﺮون أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﯿﻦاﺳ ﺘﻘﻼﻻ ً ذاﺗﯿ ﺎ ً ﺑ ﻼ ﺗﺒﻌﯿ ﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ‪ .‬وﯾﻌ ﺪ ھ ﺬا‬

‫)‪(١‬‬
‫‪David, A.: The Making of the past, The Egyptian kingdoms, Elsevier. Phaidon, London, 1975, p. 16.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٩٦‬‬

‫‪Rosalie, A and David, A.: op. cit., pp. 152-153.‬‬
 ‫‪- ١٩٩ -‬‬

‫اﻻﻧﻘ ﻼب اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ أﻗ ﺪم ﻣﺜ ﻞ ﺗ ﺎرﯾﺨﻰ ﻣﻌ ﺮوف ﻋ ﻦ اﻧﺤ ﻼل اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ وﺗﺠﺰﺋﺘﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻄﺎت‬
‫ﺻﻐﯿﺮة ﻓﺮﻋﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻟ ﻢ ﻜﯾ ﻦ ھ ﺬا اﻻﻧﻘ ﻼب اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﻓﺠﺎﺋﯿ ﺎ ً ﺑ ﻞ ﺗ ﺪرﯾﺠﯿﺎ ً ﻷن ﺣﻜ ﺎم اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ اﺳ ﺘﻤﺮوا ﻣ ﺪة طﻮﯾﻠ ﺔ‬

‫ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻤﻠﻜﮭﻢ ﻣﻨﻔﺬﯾﻦ ارادﺗﮫ وأواﻣﺮه‪ .‬وﻟﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ وظﺎﺋﻔﮭﻢ وراﺛﯿﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻰ‬
‫أﺳﺮھﻢ اﺳﺘﻤﺮوا زﻣﻨﺎ ً ﯾﻌﯿﻨﻮن ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮظﺎﺋﻒ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻠﻜﻰ وﯾﻤﻨﺤﻮن اﻷﻗﻄﺎع واﻷﻟﻘﺎب ﺑﻤﺮﺳﻮم ﻣﻠﻜ ﻲ‬
‫أﯾﻀﺎ ً‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ أﺧ ﺬت ﻋﻼﻗ ﺔ ھ ﺆﻻء اﻟﺤﻜ ﺎم ﺑﺎﻟﻘﺼ ﺮ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﺗﻀ ﻌﻒ ﻓ ﺎﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋ ﻦ دﻓ ﻦ‬
‫ﺟﺜﺜﮭﻢ ﺣﻮل ﻗﺒﻮر ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ وأﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻗﺒﺮا ً ﻓﻰ إﻗﻠﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘ ﺎ ً ﺑ ﺬﻟﻚ اﻧﻌﺰاﻟ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ)‪.(٢‬‬

‫واﺟﺘﮭﺪ ﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﻓﻰ "ﻋﮭﺪ ﺑﯿﺒﻰ اﻷول" أن ﯾﻨﻔﺼﻠﻮا ﻋﻦ ﺳ ﻠﻄﺘﮫ وإدارﺗ ﮫ ﻟﻜﻨ ﮫ ﻗ ﺒﺾ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﻘﻮة وﻣﮭﺎرة وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮذه ﻓﻰ ﺟﮭﺎت اﻟﻘﻄﺮ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﮭﺪت ﻟﮫ ﺑ ﺬﻟﻚ آﺛ ﺎره اﻟﻜﺒﯿ ﺮة واﻟﺼ ﻐﯿﺮة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن ھﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم وﻗﺘﺌﺬ ﻧﻘﺸﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺠﺎر ﻓﻰ أﻗﺴﺎﻣﮭﻢ وﻣﺤﺎﺟﺮھﻢ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﻋﺪة دﻓﻌﺎت‪ ،‬وإظﮭﺎرا ﻟﺨﻀﻮﻋﮭﻢ ﻟﻠﺴﺪة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺮﺳﻤﻮا ﻓﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮى ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش‬
‫ﻣﻠﻜﮭﻢ ﯾﻌﺒﺪ إﻟﮭﺎ ً أو ﯾﺼﻌﻖ ﻋﺪوا ً‪ ،‬وﺗﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﻈﮭ ﺮة ﻟﺮﻓﻌ ﺔ ﻣﻘ ﺎم اﻹﻗﻠ ﯿﻢ وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ ﻓ ﻰ رﺣﻼﺗ ﮫ‬
‫وﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﮫ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮش ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻓﻰ ﺑﺎدىء اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻨﮭﺎ طﺎﻟﺖ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ً ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ)‪.(٣‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺺ ﻋﻠﯿﻨﺎ "وﻧﻰ" أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻘﻮدھﺎ ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ "ﺑﯿﺒ ﻰ اﻷول" أن ﺗﻤ ﻮﯾﻦ‬
‫اﻟﺠﯿﺶ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﯾﺮام ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺟﻨ ﺪى ﻗ ﺪ أﺧ ﺬﺧﺒ ﺰا ً أو ﻧﻌ ﻼ ً ﻣﻤ ﻦ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻓ ﻰ طﺮﯾﻘ ﮫ‬
‫اﻏﺘﺼﺎﺑﺎ ً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻤﺪا ً ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻦ أى ﺑﻠﺪة ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﻦ اﻏﺘﺼ ﺐ ﻣ ﺎﻋﺰا ً ﻣ ﻦ أى‬
‫ﺷﺨﺺ ﻛﺎن)‪ .(٤‬وﻟﻢ ﯾﺒﺮأ ﺗﻘﺮﯾﺮ "وﻧﻰ" ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺗﺼ ﻮﯾﺮ ﻛﺜﺎﻓ ﺔ ﺟﯿﻮﺷ ﮫ‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ ادﻋ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ‬
‫ﻋﺸﺮات اﻵﻻف‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﺮأ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺣﯿﻦ ادﻋﻰ أن ﺟﻨﻮده ﻟﻢ ﯾﺤﯿﺪوا ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب ﻓﻰ أى ﻛﺒﯿﺮة‬
‫وﺻﻐﯿﺮة)‪ .(٥‬وﻗﺪ ﻋﻘﺐ ﻓﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮه ﺑﺴﺒﻌﺔ أﺑﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺪ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺳ ﻼﻣﺔ ﺟﯿﺸ ﮫ ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات‪ ،‬وﺑ ﺪأ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻄﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺒﺎرة "ﻋﺎد اﻟﺠﯿﺶ ﺳ ﺎﻟﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﻓﻌ ﻞ ﻛ ﺬا وﻛ ﺬا"‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل " ﻟﻘ ﺪ ﻋ ﺎد‬
‫اﻟﺠﯿﺶ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن دﻣﺮ أرض أھﻞ اﻟﺮﻣﺎل ‪ ، ..‬ﻋﺎد اﻟﺠ ﯿﺶ ﺳ ﺎﻟﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ أن أﺳ ﻘﻂ ﺣﺼ ﻮﻧﮭﻢ‪ ... ،‬ﻋ ﺎد‬
‫اﻟﺠﯿﺶ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮب ﻣﺰارع اﻟﺘﯿﻦ واﻗﺘﻠﻊ اﻟﻜﺮوم")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮى ﺑﺮﺳﺘﺪ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٤٧-١٤٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻠﯿﺮ ﻻﻟﻮﯾﺖ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠٠ -‬‬

‫وھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة وردت ﻓﻰ ﺳﯿﺎق ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﻔﺮھﺎ ﻓﻰ ھﯿﻜﻠﮫ اﻟﺠﻨﺎزى ﻓﻰ أﺑﯿﺪوس‪ ،‬وﺣﻔﻆ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺼﯿﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻻ ﯾ ﺪون ﺳ ﻮى ﻓ ﻰ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺎزي‪،‬‬
‫وﯾﺆدى اﻟﺪور اﻟﺬى ﺗﻄﻠﻊ ﺑﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎظﺮ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬إﺑﺮازا ً ﻟﺴﻤﺎﺗﮫ اﻟﻤﻤﯿﺰة‪ ،‬وأھﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆھﻠ ﮫ ﻟﺘﺒ ﻮء اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋﻤ ﻞ "وﻧ ﻰ" ﻓ ﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷول ﻟﻸﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ً ﻟﺴﯿﺮة اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺑﻘﻮاﻟﺒﮭ ﺎ اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة‪ :‬ﻛﺎﻟﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺎز‬
‫اﻹداري إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﯿﺶ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ھﺒ ﺔ ﻣﻠﻜﯿ ﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﯾ ﺔ ﯾﻨﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻹﻧﺸ ﺎءات اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ وﺷﻖ ﻗﻨﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﺪل اﻷول)‪.(١‬‬

‫ﯾﻘ ﻮل "ﻧﺨﺒ ﻮ" "إﻧﻨ ﻲ أﻧ ﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺳ ﯿﺪي ﻣ ﺮى رع‪) ،‬ﺑﯿﺒ ﻰ اﻷول( ﻟﻘ ﺪ أرﺳ ﻠﻨﻲ ﺟﻼﻟﺘ ﮫ‬
‫ﻷﺑﺎﺷﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ھﺮﻣﮫ ﻓﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ إرﺿﺎء ﻋﻈﻤﺘﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻀﯿﺖ ﺳﺘﺔ أﻋﻮام ھﻨﺎك‬
‫ﻓﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻋﻈﻤﺘ ﮫ ﯾﻤﺘ ﺪﺣﻨﻰ ﻛﻠﻤ ﺎ أﺗﯿ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺼ ﺮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ھ ﺬا‪ .‬ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻗ ﺪ ﺣ ﺪث‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻰ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﯾﻘﻈﺘﻰ ﻓﯿﻤﺎ أﻓﻌﻞ")‪.(٢‬‬

‫"أﻧﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أﺑﺪا ً ﻟﻢ أﻗﻞ أى ﻛﻠﻤﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ أو أى ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﺿﺪ أى رﺟ ﻞ‪.‬‬
‫أﻧﺎ رﺟﻞ ﻣﻤﺪوح ﻣﻦ واﻟﺪه‪ ،‬وأﻣﮫ وﺳﺎدﺗﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻰ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺛﺎث اﻟﺠﻨﺎﺋﺰى ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﯿﺪھﻢ‪ ،‬ﻋﯿﺪ اﻟﻮاج‪ ،‬ﻋﯿﺪ ﺷﻮﺳﺎرﯾﺲ‪ ،‬أول أﻋﯿﺎد اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﯿ ﺪ ﺗﺤ ﻮت‪ ،‬ﻋﯿ ﺪ اﻓﺘﺘ ﺎح‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﯿﻮم اﻷول ﻓﻰ اﻟﺸﮭﺮ‪ ،‬اﻟﯿﻮم اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺸﮭﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻋﯿ ﺪ ﺟﻤﯿ ﻞ واﻟ ﺬى ﯾ ﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔ ﺎل ﺑ ﮫ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓﻰ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ"‬

‫وﻗ ﺪ ﺣﻤ ﻞ "ﺟﯿﺠ ﻰ" اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ "اﻟﻤﺴ ﺌﻮل اﻷﻋﻈ ﻢ ﻋ ﻦ إﻗﻠ ﯿﻢ طﯿﻨ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻛﮭﻨ ﺔ‬
‫أﻧﻮرﯾﺲ‪ ،‬راﻋﻰ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﯾﻀﺎ ً ﻣﺴﺆوﻻ ً ﻋﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ وﻧﻼﺣﻆ أن ﻓﻰ وظﺎﺋﻒ‬
‫ﺟﯿﺠﻰ دﻣﺠﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺘﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ )‪.(٤‬‬

‫أﻣﺎ "ﺧﻊ ﺑﺎو" ﻓﻘﺪ ﻛﺎن "ﻣﺸﺮﻓﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ وﻣﺸﺮﻓﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺨﺎزن"‪ ،‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮﺗ ﮫ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ إﻗﻠﯿﻢ طﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ أﻧ ﮫ اﻟﻤﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ‪ ،‬اﻟﺤ ﺎﻛﻢ اﻷﻋﻈ ﻢ‬
‫ﻹﻗﻠﯿﻢ طﯿﻨﺔ واﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ اﻹﻣﺪادات")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.١٠١-١٠٠‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Dunham, D.: The biographical inscriptions of Nkhbu in Boston and Cairo, in (JEA) 24, London‬‬
‫‪1938. pp. 4-5‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Fischer, H.: Four provincial administrators at the Memphite cemeteries, in (JEA) 74, london, 1954, p. 29.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Kadish, G.: Old kingdom Egyptian activity in Nubia, in (JEA) 52, London, 1966, pp. 23-25.‬‬
‫‪Fischer, H.: Egypt women of the old kingdom, second edition, New York, 2000, pp. 5-7.‬‬
 ‫‪- ٢٠١ -‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻮظﻔﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻘﺐ "اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗ ﺔ"‬
‫وﺣﻤﻞ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ "ﺳﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺗﺘﻰ ـ ﻋﻨﺦ‪ ،‬وإﯾﺮى" وظﮭﺮت ﻧﻘﻮش ﻟﮭ ﺆﻻء اﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ ﻓ ﻰ ﺻ ﺨﻮر ﻧﻮﻣ ﺎس‬
‫ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﺟﺮى ﺗﻜﺮﯾﻤﮭﻢ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﺑﯿﺒﻰ اﻷول وﺗﺘﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺣﺮﺧﻮف‪ ،‬ﺑﯿﺒﻰ ﻧﺨﺖ‪ ،‬وﺣﻜﺎ إﯾﺐ وﺳﺎﺑﻨﻰ‪ .‬وآﺧﺮون ﻣﻤﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻰ أﻧﺸﻄﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺧﻼل ﻋﮭﺪ‬
‫) ‪. (١‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﯿﺒﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ ،‬وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻵراء ﻋﻠﻰ أن ھﺆﻻء اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻰ ﻋﮭﺪ ﺑﯿﺒﻰ اﻷول‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ أﯾﻀﺎ ً "إﯾﺒﻲ" وھﻮ ﺣ ﺎﻛﻢ ﻣﻘﺎطﻌ ﺔ طﯿﻨ ﺔ ﻓﻰ )ﻣﺪﯾﺮﯾ ﺔ ﺟﺮﺟ ﺎ( وﻛ ﺎن اﺑﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﯿﺮ "راو" ﺻﮭﺮ اﻟﻤﻠﻚ "ﺑﯿﺒﻲ اﻷول" ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺒﺮﺗﮫ ﻓﻰ دﯾﺮ اﻟﺠﺒﺮاوى‪ ،‬واﻟﺬى دون ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺒﺮﺗﮫ ﻓ ﻰ‬
‫دﯾﺮ اﻟﺠﺒﺮاوى اﻷﻟﻘﺎب اﻵﺗﯿﺔ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل " اﻷﻣﯿﺮ اﻟﻮراﺛﻰ" و"اﻟﺬى ﯾﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ" وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ‪" :‬ﺣﺎﻣﻞ أﺧﺘﺎم اﻟﻤﻠﻚ" و "اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ" و "اﻟﻤﻜﻠ ﻒ ﺑﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺮش" و‬
‫"رﺋﯿﺲ اﻟﺤﺠﺎب" و" اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺜﯿﺎب" و " ﻛﺎﺗﻢ اﻟﺴﺮ"‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪" :‬رﺋﯿﺲ اﻟﻘﻀﺎة" و "ﻛﺎﺗﺐ ﺳﺠﻼت اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ"‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ‪" :‬رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺮﺗﻠﯿﻦ ﻟﻠﺘﻌﺎوﯾﺬ واﻷﺳﺮار" و "اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ" و "ﻣﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ" و "ﻛﺎھﻦ أﺣﺪ اﻷھﺮام"‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ‪" :‬ﺣ ﺎﻛﻢ اﻟﻤﻘ ﺎطﻌﺘﯿﻦ" و "اﻟﻤﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮاﻣﻊ اﻟﻐ ﻼل وﻣﻨ ﺎﻗﻊ طﯿ ﻮر اﻟﺼ ﯿﺪ‬
‫وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻤﺎل وﺷﺌﻮن إﻗﻠﯿﻢ اﻟﺠﻨﻮب" وھﻮ أﯾﻀﺎ ً "ﺣﺎﻣﻰ ﺣﻤﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠﻨﻮب وﻗﻠﻌﺘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﺎب")‪.(٢‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻋ ﺪد "ﻛ ﺎ ام ﻋ ﻨﺦ" ‪ kA(.i)m-anx‬أﻟﻘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺒﺮﺗ ﮫ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﺗﺤ ﺖ رﻗ ﻢ‬
‫‪Wab nswt-rx nswt-HmkA-Hry-sStA-Hr y sStA(n)sDAwty(nt)nswt-‬‬ ‫‪ Gu561‬وھﻰ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪sHD Hm(w)nTr -sHD pr HD‬‬

‫ﻛﺎھﻦ اﻟﻤﻠﻚ – اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻤﻠﻚ – ﺧﺎدم اﻟﻜﺎ – اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار – اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ – ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺨﺰاﻧﺔ – ﻛﺒﯿﺮ اﻟﻜﮭﻨﺔ – ﻣﺪﯾﺮ دار اﻟﺨﺰاﻧﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﮫ ﺗﺪﻋﻰ "ﺛﻨﺖ‬
‫‪Rx(t)nswt-Hm(t)nTr nt wpt wAwt-Hm(t) nTr Hwt Hr nbt m‬‬ ‫ﺣﺮ" ‪ Tntt-Hr‬وﻣﻦ أﻟﻘﺎﺑﮭﺎ‪:‬‬
‫‪swt.s nbt‬‬

‫اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻤﻠ ﻚ – ﻛﺎھﻨ ﺔ ﻧﯿ ﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻄ ﺮق – ﻛﺎھﻨ ﺔ ﺣﺘﺤ ﻮر‪ ،‬ﺳ ﯿﺪة ﺷ ﺠﺮة اﻟﺠﻤﯿ ﺰ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫أﻣﺎﻛﻨﮭﺎ)‪.(٣‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid, p. 7.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻠﻨﺪرز ﺑﺘﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٥٧.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Kanawati, N.: Tombs at Giza, vol. 1, (The Australian center for Egyptology: reports 16), England,‬‬
‫‪2001, p. 13.‬‬
 ‫‪- ٢٠٢ -‬‬

‫ﯾﺘﻀﺢ وﺟﻮد ﻋﺪد ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺸﺮﻓﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺤﺺ أﻟﻘﺎب اﻟﻮزراء‪ ،‬وﻣﻊ وﺟ ﻮد ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻗ ﺎطﻊ ﻋﻤ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷ ﺮﻓﯿﺔ أم دﯾﻨﯿ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أت ﺗﺘﻌﺪى ھ ﺬه اﻷﻟﻘ ﺎب ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣﺠ ﺮد طﻘ ﺲ أو وظﯿﻔ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟ ﺒﻼط‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻟﻘﺎب دﻟﯿﻼ ً ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬وأﯾﻀ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ زﯾ ﺎدة دﺧﻠ ﮫ ﺣ ﺎل إﺷ ﺎرة‬
‫ﻰ‬ ‫ﺘﺨﺪام ﻓ‬ ‫ﻰ اﻻ ﺳ‬ ‫ﯿﻮﻋﺎ ً ﻓ‬ ‫ﺎب ﺷ‬ ‫ﺮ اﻷﻟﻘ‬ ‫ﻞ أﻛﺜ‬ ‫ﺪﯾﻨﻲ‪ .‬وﺗﺘﻤﺜ‬ ‫ﺐ اﻟ‬ ‫ﻰ اﻟﺠﺎﻧ‬ ‫ﺐ إﻟ‬ ‫اﻟﻠﻘ‬
‫‪.(١)Hr y- tp nswt, sDAwty bity, smr wat, ir y pat HAty‬‬

‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺗﻀﺨﻤﺖ اﻷﻟﻘﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ وأﺻﺒﺤﺖ ﻏﻄﺎء ﯾﺨﻔﻰ وظ ﺎﺋﻒ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ‬
‫ﺗﻮارت طﻲ اﻟﻨﺴﯿﺎن‪ ،‬وإن ﺑﻘﯿﺖ ﻓﻰ ﺻﻮرة أﻟﻘ ﺎب ﺷ ﺮﻓﯿﺔ‪ .‬واﻧﺘﺸ ﺮت ھ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ وﻻﻗ ﺖ ﺗﺮﺣﯿﺒ ﺎ ً ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﻀﺨﻢ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻷﺟﮭﺰة اﻹدارﯾﺔ وإﻋﺪاد ﻣﻮظﻔﯿﮭﺎ‪ .‬واﺗﺴﻌﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻌﺐ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻛﻨﮭﮭ ﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ‪ .‬وﺧﯿ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻟﻘ ﺐ "رﺋ ﯿﺲ اﻷﺳ ﺮار" اﻟ ﺬي ﯾﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻟﻘﺎب دون اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺄي ﺗﺮﺗﯿﺐ‪" :‬اﻟﻤﮭﺎم اﻟﺴﺮﯾﺔ" و "ﺟﻤﯿ ﻊ أواﻣ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ" و‬
‫"اﻟﻘ ﺮارات اﻟﻘﻀ ﺎﺋﯿﺔ" و "اﻟﻘﺼ ﺮ" و "ﻣ ﺎ ﯾﺸ ﺎھﺪه رﺟ ﻞ واﺣ ﺪ" و "ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﻤﻌﮫ رﺟ ﻞ واﺣ ﺪ" و " ﺑﯿ ﺖ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة" و "اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ" و "اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن" و "ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌ ﺪل" و " أﺳ ﺮار اﻟﺴ ﻤﺎء"‬
‫اﻟﺦ‪.(٢) ...‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺳﮭﻞ ﺣﺼﺮ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺸﺮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻰ واﻗﻊ أﻣﺮھ ﺎ أى‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻘﺐ "اﻟﺴﻤﯿﺮ اﻷوﺣﺪ"اﻟﺬى ﻛﺎن ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻘﺒﺎ ً ﻟﻤﺴﺘﺸ ﺎر اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﺒﻼط‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻘﺐ "رﺋﯿﺲ اﻟﺸ ﯿﻮخ اﻟﻌﺸ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺼ ﻌﯿﺪ" و "ﻓ ﻢ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺑ ﮫ" و "ﻗﺎﺿ ﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻧﺨ ﻦ" وﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ وظ ﺎﺋﻒ رﻣﺰﯾ ﺔ‪ .‬زد ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻷﻟﻘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ اﺗﺼﺎﻻ ً ﻣﺒﺎﺷﺮا ً ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ "اﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر" و"ﺣ ﺎﻣﻠﻰ اﻟﻨﻌ ﺎل" و"‬
‫اﻷطﺒ ﺎء" و"اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺘﯿﺠ ﺎن" و"ﻣﻨﻈﻔ ﻲ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ"‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻮظ ﺎﺋﻒ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻹﻟ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻲ أو اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﺛﻤﺔ أﻣﺮ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪ ،‬وھﻮ أن "ﻋﻨﺦ ﺗﯿﻔﻰ" ﻟﻢ ﯾﻔﺘﮫ ﻓﻰ ﻏﻤﺮة ﺻﺮاﻋﮫ ﻣﻊ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻄﯿﺒ ﻰ أن‬
‫ﯾﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ أﻗﺮاﻧﮫ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ ﻹظﮭ ﺎر ﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ ورﻓﻌ ﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﮫ وذﻟ ﻚ ﺑﺘﺴ ﺠﯿﻞ أﻟﻘﺎﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪران‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Kanawati, N.: Governmental reforms in old kingdom Egypt, Aris & Phillips, London,1980, p. 30-31.‬‬
‫‪Lutz, H.: Egyptian statues and statuettes in the museum of anthropology of the university of Calefornia, vol.‬‬
‫‪5, Leipzig, 1930, pp. 15-18.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠٣ -‬‬

‫ﻣﻘﺒﺮﺗ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻰ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﻛﺎﻓ ﺔ ﻧ ﻮاﺣﻰ إدارة اﻹﻗﻠ ﯿﻢ ﺣﺴ ﺒﻤﺎ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻰ أرﺑ ﻊ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ ً اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﺘﺸ ﺮﯾﻔﯿﺔ ـ اﻷﻣﯿ ﺮ اﻟ ﻮراﺛﻰ ـ اﻷﻣﯿ ﺮ أو اﻟﺤ ﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ـ أﻣ ﯿﻦ اﻟﺨﺰاﻧ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﺴ ﻤﯿﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ـ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ـ ﻛﺎھﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ـ رﺋﯿﺲ ﻗﻮات ﻧﺨﻦ ـ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫راﺑﻌ ﺎ ً‪ :‬اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﻮظﯿﻔﯿ ﺔ ـ ﺣ ﺎﻛﻢ إﻗﻠﯿﻢ إدﻓ ﻮ وﻧﺨ ﻦ ـ رﺋ ﯿﺲ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ ـ ﺣ ﺎﻛﻢ اﻟ ﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ‪ .‬وھ ﺬه‬
‫اﻟﻮظﯿﻔ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﯾﻘﺼ ﺪ ﺑﮭ ﺎ اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎطﻖ اﻟﺼ ﺤﺮاوﯾﺔ اﻟﻤﺘﺎﺧﻤ ﺔ ﻹﻗﻠﯿﻤ ﻲ ﻧﺨ ﻦ و إدﻓ ﻮ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﻮط ﺑﺈدارﺗﮭﻤﺎ "ﻋ ﻨﺦ ﺗﯿﻔ ﻰ"‪ .‬ھ ﺬا‪ ،‬وﻗ ﺪ أورد "ﻋ ﻨﺦ ﺗﯿﻔ ﻰ" ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﺳ ﯿﺮﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪﯾﺒﺎﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﮭﻮدة ﻟﺪى ﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﮭ ﺪ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺣ ﺎﻛﻢ اﻹﻗﻠ ﯿﻢ ﻣ ﺂﺛﺮه وﺣﺴ ﻦ‬
‫إدارﺗﮫ إﻗﻠﯿﻤﮫ وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻘﻮل "ﻋﻨﺦ ﺗﯿﻔﻰ"‪:‬‬

‫"ﻟﻘﺪ ﻗ ﺪﻣﺖ اﻟﺨﺒ ﺰ ﻟﻠﺠ ﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺑ ﺲ ﻟﻠﻌﺮﯾ ﺎن‪ ،‬ودھﻨﺖ ﺑﺎﻟﻄﯿ ﺐ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬى ﻛ ﺎن ﻣﺤﺮوﻣ ﺎ ً ﻣﻨ ﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺤﺖ اﻟﺒﺎﺋﺲ ﺣﺎﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﺣﺬاء‪ ،‬وأﻋﻄﯿﺖ اﻣﺮأة ﻟﻤﻦ ﻻ زوﺟﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺒﺮا ً ﻟﻤﻦ ﻻ ﻗﺒﺮ ﻟﮫ‪ ،‬وأﻋﻄﯿﺖ‬
‫اﻟﻤﺎﻋﺰ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻋﻨﺰة واﺣﺪة‪ ،‬وأﺷﺒﻌﺖ اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻣﻦ ﯾﺪى اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ وﻛﺴﺮت ﺣﺪة وﺣﺪﺗﮫ")‪.(١‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ أﯾﻀﺎ ً ﺿﻤﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬أﻧﮫ أﺑﺎن اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ طﯿﺒﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻣﺮوﻋﺔ أﺻﺎﺑﺖ‬
‫ﺻﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ ﻣﻤﺎ أﺟﺒﺮ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﺼﺮاع‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﺪ ﯾﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑ ﯿﻦ‬
‫طﯿﺒﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ ً ودﻧﺪرة ﺷﻤﺎﻻ ً‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺮى أﯾﻀﺎ ً "اﯾﺘﻰ" ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺠﺒﻠﯿﻦ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻌﻨﺦ ﺗﯿﻔ ﻰ ﻗ ﺪ ادﻋ ﻰ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﻨﯿﻊ ﻓﻰ إﻗﻠﯿﻤﮫ ﻓﻀ ﻼ ً ﻋ ﻦ إﻗﻠ ﯿﻢ ﻏﺮﯾﻤ ﮫ "ﻋ ﻨﺦ ﺗﯿﻔ ﻰ" ذاﺗ ﮫ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ ﺷ ﯿﻮع ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫وﯾﺤﺪﺛﻨﺎ " ﺧﯿﺘ ﻰ اﻷول" أﻣﯿ ﺮ أﺳ ﯿﻮط‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل‪" :‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﻨ ﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑ ﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﺛﻘ ﺔ ﻣ ﻦ أﻣﺮاﺋ ﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻤﺠﺪا ً ﻓﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وﻗ ﺪ أدى ذﻟ ﻚ ﻷن أﺣﻜ ﻢ وأﻧ ﺎ طﻔ ﻞ طﻮﻟ ﮫ ذراع‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ رﻓ ﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻨﺖ ﺷﺨﺼﺎ ً ﺟﺎدا ً ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬ﻣﺒﺮأ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺴ ﻲء ﺳ ﯿﺪه اﻟ ﺬى‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻰ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻣﻊ أطﻔﺎل اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻛ‬
‫رﺑﺎه طﻔﻼ ً‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﻌﺪت أﺳﯿﻮط ﺑﺤﻜﻤﻰ‪ ،‬وﺷﻜﺮت اھﻨﺎﺳﯿﺎ اﻹﻟﮫ ﺑﺴﺒﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ واﻟ ﺪﻟﺘﺎ‬
‫"ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﻠﻚ" )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٦٨-١٦٥‬‬

‫)‪(٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠٤ -‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أھ ﻢ اﻷدﻟ ﺔ اﻷﺛﺮﯾ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺼ ﺮ اﻟﻄﯿﺒﻰ اﻟﻤ ﺆزر‪ ،‬ﻟﻮﺣﺘ ﺎن‬
‫ﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ "واح ﻋﻨﺦ اﻧﯿﻮﺗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻰ"‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻟﺮﺟﻞ ﯾﺪﻋﻰ "ﺛﺎﺗﻰ" ﻛﺎن أﻣﯿﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺧ ﺰاﺋﻦ واح‬
‫ﻋﻨﺦ إذ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺷﺨﺼﺎ ً ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ً ﻣﻦ ﺳﯿﺪه‪ ،‬ﻣﻤﺪوﺣﺎ ً ﻣﻨﮫ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻣﻀ ﯿﺖ ردﺣ ﺎ ً ط ﻮﯾﻼ ً ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻓ ﻰ‬
‫"‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻼﻟﺔ ﺳﯿﺪي "ﺣﻮر" ﻓﻠﯿﻌﺶ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬اﺑ ﻦ رع‪" ،‬اﻧﺘ ﻒ واح ﻋ ﻨﺦ"‪،‬‬
‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻷرض ﺗﺤ ﺖ إﺷ ﺮاﻓﮫ ﺟﻨﻮﺑ ﺎ ً ﻣ ﻦ )إﻟﯿﻔ ﺎﻧﺘﯿﻦ( )أﺳ ﻮان( وﺷ ﻤﺎﻻ ً ﺣﺘ ﻰ )أﺑﯿ ﺪوس(‪،‬‬
‫)اﻟﻌﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔ(‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ "ﺛﺎﺗﻰ" إﻟﻰ أن ﺳﯿﺪه ﻗﺪ ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ إﻣ ﺎرات اﻟ ﻮادى ﻓﻀ ﻼ ً ﻋ ﻦ أﻣ ﺮاء اﻟﺒﻘ ﺎع‬
‫اﻟﺼﺤﺮاوﯾﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻤﻠﻮن إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺿﺮاﺋﺐ ﯾﺪﻓﻌﻮﻧﮭﺎ ﻋﻦ ﯾﺪ وھﻢ ﺻﺎﻏﺮون‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻀﺎﺑﻂ ﻓﻰ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻄﯿﺒﻰ ﯾ ﺪﻋﻰ "ﺟ ﺎري" ﯾﺸ ﯿﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﻮذ‬
‫ﻣﻠﯿﻜﮫ ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬

‫أن "ﺣﻮرواح ﻋﻨﺦ" ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬اﺑﻦ رع اﻧﯿﻮﺗﻒ‪ ،‬ﻣﺒﺪع اﻟﺠﻤﺎل أرﺳﻞ ﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﺖ ﺿ ﺪ ﺑﯿﺖ ﺧﯿﺘ ﻰ أﻣﯿ ﺮ ﺳ ﯿﻮط )أﺳ ﯿﻮط( ﻓ ﻰ إﻗﻠ ﯿﻢ ﺛﻨ ﻰ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣﻨﺤﻨ ﻰ اﻷﻣﯿ ﺮ ﺳ ﻔﯿﻨﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ أرض‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﯿﻦ ﻣ ﻦ إﻟﯿﻔ ﺎﻧﺘﯿﻦ ﺟﻨﻮﺑ ﺎ ً إﻟ ﻰ أﻓﺮودﯾﺘﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ﺷ ﻤﺎﻻ ً‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﻋﻠ ﺖ ﻣﺮﺗﺒﺘ ﻲ وارﺗﻔﻌ ﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻲ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺮاء ﻷﻧﻨﻲ ﻋﻨﯿﻔ ﺎ ً ﯾ ﻮم اﻟﻘﺘ ﺎل‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺣﻈﯿ ﺖ ﺑ ﺎﻹﺟﻼل ﻟﻤ ﺎ ﻗﻤ ﺖ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﻼﺋ ﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻰ إﻗﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮى‪ ،‬اﻷﻣﯿﺮ)‪.(١‬‬

‫أﻣﺎ ﺣﻜﺎم إﻗﻠﯿﻢ ﺑﻨﻰ ﺣﺴﻦ )اﻟﻮﻋﻞ( ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﺳﻼﻟﺘﮭﻢ دون اﻧﻘﻄﺎع ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻹھﻨﺎﺳﻰ وﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﯿﺎم اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة‪ .‬إذ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻓﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة أرﺑﻌ ﺔ ﺣﻜ ﺎم ھ ﻢ "ﺑﺎﻛﺖ اﻷول" و"ﺑﺎﻛﺖ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ"‬
‫و"رﯾﻤﻮﺷﻨﺘﺎ" و"ﺑﺎﻛﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ"‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘﺐ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﺑﺄﻟﻘﺎب ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻗﻮة ﻧﻔﻮذھﻢ ﺑﺈﻗﻠﯿﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫)أوﻻ ً( اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﺸﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫‪r pat‬‬ ‫ـ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﻮراﺛﻰ‬
‫‪sDAwty bity‬‬ ‫ـ أﻣﯿﻦ ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ‬
‫‪smr waty‬‬ ‫ـ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﮫ ﻟﺪى اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻮﻋﻞ ‪Hr tp aA n mAHD‬‬ ‫ـ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻹﻗﻠﯿﻢ‬
‫)ﺛﺎﻧﯿﺎ( اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.١٧٠-١٦٩‬‬

 ‫‪- ٢٠٥ -‬‬

‫‪Hr tp nxn‬‬ ‫ـ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﺨﺐ‬

‫‪I m is‬‬ ‫ـ ذﻟﻚ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﺤﺠﺮة‬
‫‪I r y nxn‬‬ ‫ـ اﻟﻤﻨﺘﻤﻰ ﻟﻨﺨﻦ أو ﻓﻢ ﻧﺨﻦ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻧﻘﺶ "ﺧﯿﺘﻰ اﻷول" ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻘﺒﺮﺗﮫ ﻋﺒﺎرات اﻟﺰھﻮ واﻟﻔﺨﺎر اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﺗﻮﻛﯿﺪ ﺗﺒﻌﯿﺘ ﮫ ﻟﺴ ﯿﺪه ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬إذ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪" :‬اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﻦ رﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬اﻟﺬى ﺣﻈﻰ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻣ ﻦ أھ ﻞ ﺑﻠ ﺪه‪ ،‬ﻣﺤﺒ ﻮب ﺧﻨ ﻮم‪ ،‬ﺳ ﯿﺪ ﺣ ﺮور‬
‫)ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪدة ﺑﺎﻹﻗﻠﯿﻢ( اﻟﻤﻔﻀ ﻞ ﻟ ﺪى اﻹﻟﮭ ﺔ "ﺣﻘ ﺖ ‪ Hqt‬ﺳ ﯿﺪة ﺣ ﺮ ور"‪ ،‬اﻟﺤ ﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻹﻗﻠ ﯿﻢ‬
‫اﻟﻮﻋﻞ‪ ،‬ﺧﯿﺘﻰ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺖ‪ ،‬اﻟﺜﺮوة واﻟﺨﻠﻮد واﻟﺒﻘﺎء ﻟﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﻟﺪى اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺧﯿﺘﻰ ﻣﺪﯾﺮ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻠﺒﻲ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﺣﻮر‪ ،‬ﻗﺎھﺮ )اﻟﺮﺧﯿﺖ(‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﺧﯿﺘﻰ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﻤﻦ "ﺧﯿﺘﻰ اﻷول" ﻧﻘﻮﺷﮫ اﺳﻢ واﻟﺪه "ﺑﺎﻛﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ"‪ ،‬واﺳﻢ زوﺟﺘﮫ "ﺧﻨﻮم‬
‫ﺣﺘﺐ"اﻟﺘﻰ أﻧﺠﺐ ﻣﻨﮭﺎ وﻟﺪا ً ﯾﺪﻋﻰ "ﺧﯿﺘﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ"‪.‬‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻰ اﺗﺒﻌﮭﺎ "ﻣﻨﺘﻮﺣﺘﺐ اﻷول" ﻗﺪ آﺗﺖ أﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﻘﺎء‬
‫اﻣﺘﯿﺎزات ﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫وﺧﻀﻮﻋﮭﻢ ﻟﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﻠ ﻰ وارﺗﺒ ﺎطﮭﻢ ﺑ ﺎﻹدارة اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ أﯾﻀ ﺎ ً‪ .‬ﻓﮭﻨ ﺎك ﻧﻘ ﺶ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺠﺒﻠ ﯿﻦ ﯾﺼ ﻒ‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺄﻧ ﮫ "ﻗ ﺎھﺮ اﻷرﺿ ﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻘ ﺮ اﻟﻨﻈ ﺎم ﺑﻤﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ واﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪ ."...‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻨﻈ ﺮ ﺑﻤﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺮى ﯾﺼﻮر اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻟﺪﻟﺘﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻘﺐ "أﻣﯿﺮ أرض اﻟﺸﻤﺎل"‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺜﺎ ﻛﻼھﻤﺎ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﻠﻚ واﺿﻌﺎ ً ﯾﺪﯾﮫ ﻣﺘﻘﺎطﻌﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره اﻣﻌﺎﻧﺎ ً ﻓﻰ اﻟﺨﻀﻮع)‪.(١‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻄﻮة اﻟﻤﻠﻚ أﯾﻀﺎ ً أن أﺻﺒﺢ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄى ﻋﻤﻞ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﯿﮫ ﯾﻌﺰى إﻟﯿﮫ ذاﺗﮫ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ أﺣﺪ ﻣﻮظﻔﻲ "ﻣﻨﺘﻮﺣﺘﺐ اﻷول" وﯾﺪﻋﻰ "ﺧﯿﺘﻰ" اﻟﺬى ﺳ ﺠﻞ أﺧﺒ ﺎر‬
‫اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺪو ﻓﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ طﯿﺒﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﮫ وإﻧﻤﺎ رده إﻟﻰ ﻣﻠﯿﻜﮫ ﻓﻘﺎل "إن اﻟﺨﻮف ﻣﻨﮫ )أى اﻟﻤﻠ ﻚ( ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﺟﻌﻠﮭ ﻢ ﯾﺨﺸ ﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن‬
‫ﻗﻮﺗﮫ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﮭﻢ ﯾﺮھﺒﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬وﺣﺐ )اﻷرﺑﺎب( ﻟ ﮫ ھ ﻮ اﻟ ﺬى ﺟﻌ ﻞ اﻷرﺿ ﯿﻦ ﺗﻌﺸ ﻘﺎﻧﮫ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣ ﻦ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﺣﯿ ﺎة رﻏ ﺪا")‪ .(٢‬واﻟﺘﻮﺛﯿ ﻖ ﻟﻸﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة ﻣ ﺆﺛﺮ وﻣﺘﻨ ﻮع‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﺸ ﺘﻤﻞ اﻟﺴ ﯿﺮ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ ﻟﻠﺤﻜ ﺎم اﻟﻤﺤﻠﯿ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺎﺑﺮھﻢ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﺨﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺼ ﺐ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة واﻟﻨﺼ ﺐ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‪،‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Newberry, p.: Beni Hassan, vol. 2, London, 1893, pp. 30-32, 37-38.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Gardiner, A.: The Tomb of a much-travelled Theban official, in (JEA) 4, 1917, p. 35-36.‬‬
 ‫‪- ٢٠٦ -‬‬

‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‪ ،‬اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻮا‪ ،‬واﻷھﺪاف اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻮاﺳ ﻊ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻄﻮر ﺧﻼل اﻷﺳﺮة)‪.(١‬‬

‫واﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﻓﻰ اﻟﺼ ﺨﺮ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﻰ ﺣﺴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺗﺒﻠ ﻎ ﺗﺴ ﻌﺎ وﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﻣﻘﺒ ﺮة‬

‫ﻧﺤﺘﺖ ﻓﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﮭﻀﺒﺔ اﻟﺠﯿﺮﯾﺔـ ﺛﻤﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺨﺺ رؤﺳﺎء أو أﻣﺮاء اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻗﺎﻟﯿﻢ‬
‫اﻟﺼﻌﯿﺪ واﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﺮﻣﺰ إﻟﯿﮫ ﺑﺮﻣﺰ "اﻟﻮﻋ ﻞ"‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻠ ﻚ أﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻷول ﻣﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة وھﻮ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ )اﻟﻮﺳﻄﻰ( ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ أﻣﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ ﻟﮫ‪،‬‬
‫وﺿﻢ إﻟﯿﮭﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﻮﯾﺖ ﺷ ﻮﻛﺘﮭﻢ وزادت أرزاﻗﮭ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﺸﻮء ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﺗﺸﺒﮫ أﻣﺮاؤھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻰ أﻗﺎﻟﯿﻢ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺻﻐﯿﺮة وراﺛﯿﺔ ﯾﺆرخ أﻣﺮاؤه اﻟﺤﻮادث ﺑﺴﻨﻮات ﺣﻜﻤﮭﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻮك‪ .‬وأﺿﺎﻓﻮا‬
‫إﻟﻰ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﺧﺎﺻ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻠﻮك ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺎت اﻟﻤ ﺪﯾﺢ واﻟﺜﻨ ﺎء ﻣﺜ ﻞ "ﻓﻠﯿﺤﯿ ﺎ ﻣﻌﺎﻓﯿ ﺎ ﺳ ﻠﯿﻤﺎ إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ"‬
‫وأﻋﺘﺒﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻨﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ وإدﻋﻮا ﻋﺮاﻗﺔ اﻷﺻﻞ وﻗﺪم اﻟﻤﻨﺒﺖ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎروا ﻣﻦ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻷھﺮام ﻛﺜﯿﺮا ﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻗﺒﻮرھﻢ ﺑﻨﻘﻮش راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻒ‬
‫أﯾ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أﺿ ﺤﺖ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﺗﺸ ﺒﮫ ﺣﯿ ﺎة ﻓﺮﻋ ﻮن ﻓ ﻰ ﻗﺼ ﺮه‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻤﺜﻠ ﻮن اﻟ ﻮزﯾﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ورﺋﯿﺲ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﻠﮭﻢ ﻟﻘﺐ أﻣﯿﺮ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺠﻤﻌﻮن اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ دﺧﻞ أراﺿﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻓﺨﻤﺔ ﻟﮭﻢ ﻓ ﻰ أﻗ ﺎﻟﯿﻤﮭﻢ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤ ﺎل زﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ اﻟﻤﻠﻮﻧ ﺔ ﺑﺈﺗﻘ ﺎن إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﺳﺠﻼ ً ھﺎﻣﺎ ً ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﯾﻔﺨﺮ "أﻣﯿﻨﻰ" اﻟﺬى أﻗﻄﻌ ﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳﻨﻮﺳ ﺮت اﻷول اﻷﻗﻠ ﯿﻢ اﻟﺴ ﺎدس ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﻦ أﻗ ﺎﻟﯿﻢ ﻣﺼ ﺮ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ً‪ " :‬أﻧﻰ ﻟﻢ أﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮة ﻣﻊ أى اﺑﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻷھﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻢ أظﻠﻢ اﺑﻨﺔ أرﻣﻠﺔ وﻟﻢ أﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أطﺮد راﻋﯿﺎ ً ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك رﺋﯿﺲ‪ ..‬أﺧﺬت ﻣﻨﮫ ﻋﻤﺎﻟﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻓﻘﯿ ﺮ وﻻ‬
‫ﺟﺎﺋﻊ ﻓﻰ ﻋﺼﺮي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻠﺖ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺣﺮﺛﺖ ﺟﻤﯿﻊ أراﺿﻲ اﻷﻗﻠ ﯿﻢ‪ ...‬وأﺑﻘﯿ ﺖ اﻷھ ﺎﻟﻰ أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ً‬
‫وأﻋﻄﯿﺘﮭﻢ طﻌﺎﻣﺎ ً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺟﺎﺋﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻋﻄﯿ ﺖ اﻷرﻣﻠ ﺔ ﻛﻤ ﺎ أﻋﻄﯿ ﺖ اﻟﻤﺘﺰوﺟ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫أوﺛ ﺮ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻐﯿﺮ‪ ...‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋ ﺎدت اﻟﻔﯿﻀ ﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ وﺗ ﻮاﻓﺮ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﺗﺠ ﺎوزت ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮات ﺿﺮاﺋﺐ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ"‪ .‬وﺳﻮاء ﻛﺎن "أﻣﯿﻨﻰ" ﺻﺎدﻗﺎ ً ﻓﯿﻤ ﺎ ادﻋ ﻰ أﻧ ﮫ ﻓﻌ ﻞ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻤﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ‬
‫ﻓﯿﮫ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﺴﺠﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ أن‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Simpson, W.: The Twelfth dynasty, Oxf. Ency., 3, p. 453.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻜﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨١‬‬
 ‫‪- ٢٠٧ -‬‬

‫ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺑﻨﺎء أﻗﻠﯿﻤﮫ)‪ .(١‬وﻣﻊ اﻟ ﺰﻣﻦ ـ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻹﺳ ﺘﻘﺮار اﻷوﺿ ﺎع أﺻ ﺒﺢ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹدارى ﻣﻮﺟﮭﺎ اﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷراﺿﻰ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻧﺠ ﺎح اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻓ ﻰ‬
‫اﻧﺠﺎز ذﻟﻚ ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﮫ ﻛﻰ ﯾﻔﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﺎءت أﺣﻮال اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬واﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻰ ﯾﻌﺪد ﻓﯿ ﮫ‬
‫أﻣﻨﻤﺤ ﺎت ﺣ ﺎﻛﻢ اﻗﻠ ﯿﻢ اﻟﻐ ﺰال ﺑﻤﺼ ﺮ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ أﯾ ﺎم اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳﻨﻮﺳ ﺮت اﻷول )اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة(‬
‫)‪ ١٩٧١‬ـ ‪ ١٩٢٩‬ق‪ .‬م ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ( ﺑﻌﺾ اﻧﺠﺎزاﺗﮫ ﻓﯿﻘﻮل‪" .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪث اﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬زرﻋﺖ ﻛﻞ ﺣﻘﻮل اﻟﻐﺰال‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﯿﯿﺖ اﻟﺴﻜﺎن ووﻓﺮت ﻟﮭ ﻢ اﻟﻄﻌ ﺎم وﻟ ﻢ ﯾﺸ ﻌﺮ أﺣ ﺪ ﻓ ﻰ اﻻﻗﻠ ﯿﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮع‪ .‬وأﻋﻄﯿﺖ اﻷرﻣﻠﺔ ﻗﺪر ﻣﺎ أﻋﻄﯿ ﺖ اﻟﻤﺘﺰوﺟ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻢ أﻓ ﺮق ﻓ ﻰ اﻟﻌﻄ ﺎء ﺑ ﯿﻦ ﻏﻨ ﻰ وﻓﻘﯿ ﺮ )ﻋﻈ ﯿﻢ‬
‫وﺣﻘﯿﺮ(‪ .‬ﺑﻌﺪھﺎ ﺟﺎءت اﻟﻔﯿﻀﺎﻧﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ وﻣﻌﮭﺎ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻤﺤﺼﻮل اﻟﻮﻓﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻰ ﻟﻢ أﻗﺴﻰ ﻋﻠﻰ أﺣ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮات)ﺿﺮاﺋﺐ اﻷطﯿﺎن اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ( )‪.(٢‬‬

‫وﻧﺒﺮة اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﺠﺰه ھ ﺬا اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﺿ ﺤﺔ ‪ ،‬وھ ﻰ أﺛ ﺮ ﻣﺘﺨﻠ ﻒ ﯾﻌﻜ ﺲ‬
‫ﺻﺪى ﻋﺼ ﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل اﻷول اﻟﻘﺮﯾ ﺐ اﻟﻌﮭ ﺪ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺿ ﻤﺤﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ واﺧﺘﻔ ﺖ اﻟﻤﺸ ﺎرﯾﻊ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻤﺎﺳ ﻜﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ادارة اﻷراﺿﻰ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﻮﺗﮭﺎ وھﯿﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪث ﺿﻌﻒ ﻓﻰ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻹدارﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻮاﻗﺒﮫ اﻟﻮﺧﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪ ﯾﺘﺴ ﺒﺐ ﻋﻨ ﮫ ﻛﺎرﺛ ﺔ ﻗﻮﻣﯿ ﺔ ﺧﺼﻮﺻ ﺎ اذا‬
‫ﺟﺎء اﻟﻔﯿﻀﺎن ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ )‪(٣‬وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻵﺛﺎر وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﺮف‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻨﺼﻮص ﻛﺎن ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﻮاد اﻟﺤﻤ ﻼت أﻧﻔﺴ ﮭﻢ أو ﺑﻤ ﻮاﻓﻘﺘﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮﺳﻤﻰ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﮭﯿﺒﺔ ﺑﺎﻟ ﺪاﺧﻞ‪.‬وﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ طﺒﯿﻌ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮدون ﺷﺮازم ﻣﻦ ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة وﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣﻮظﻔﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‪ ،‬اذ أﻧﮭﻢ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺮرة ﺗﺴ ﺘﺤﺜﮫ ـ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎھﺪة آﺛﺎر ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه ـ اﻟﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺷﻰء ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺣﮫ اﻟﺸﺨﺼ ﻰ‪ ،‬وﺗﻀ ﻤﯿﻦ اﻷﺛ ﺮ ﻧﺼﻮﺻ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﻼﻧﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﯿﺪه اﻟﻔﺮﻋﻮن‪.‬‬

‫وأھﻢ اﻟﻨﻘﻮش ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺼﺪد ھﻰ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﺎدة اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وھ ﻮ وﻗ ﺖ ﻋ ﻼ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﺤﺮﯾﺔ واﺳﻌﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻛﺜ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮش أھﻤﯿ ﺔ ﻧﻘ ﺶ ﻓ ﻰ ﺳ ﺮاﺑﯿﻂ اﻟﺨ ﺎدم‬
‫ﺑﺴ ﯿﻨﺎء ﻛﺘ ﺐ ﻟﺘﺨﻠﯿ ﺪ زﯾ ﺎرة ﻣﻮظ ﻒ اﻟﺨﺰاﻧ ﺔ ـ "ﺣ ﺮ ور رع" ‪ Hr-wr-Ra‬ﻟﻠﻤﻨ ﺎﺟﻢ ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة)‪ ١٨٣٦‬ق‪.‬م ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ( )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٨٩‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ رﺷﺎد ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ت‪ .‬ج‪ .‬ﺟﯿﻤﯿﺰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٦-٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠٨ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٨٩‬‬

‫ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺮ ور رع ﺑﺴﺮاﺑﯿﻂ اﻟﺨﺎدم‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ُ ﻋﻦ‪ :‬اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫] ﻣﻠﻚ ‪ ..‬ھﺬا اﻻﻟﮫ ] أى اﻟﻔﺮﻋﻮن[‪ .‬أرﺳﻞ ﺧﺎزن اﻻﻟ ﮫ ـ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ ـ ﺣ ﺮور رع ـ‬
‫اﻟﻰ أرض اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ھﺬه ‪ ..‬وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻰ ھﺬه اﻷرض ﻓﻰ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺸ ﺘﺎء)‪ ،(١‬وھ ﻮ وﻗ ﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

 ‫‪- ٢٠٩ -‬‬

‫ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺰﯾﺎرﺗﮭﺎ‪ ..‬وﺧﺎزن اﻻﻟﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻤﻮظﻔﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰورون أرض اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ھﺬه‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ":‬ﻻ ﺗﻨﻔﺮوا ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮوا ! ﺣﺘﺤﻮر ﺳﺘﺼﻠﺢ ﻛﻞ ﺷﻰء‪ .‬اﻧﻈﺮوا اﻟﻰ وﺿﻌﻰ! ﻟﻘﺪ أﺛﺒ ﺖ‬
‫أن اﻷﻣﻮر ﺳﺘﻨﺼﻠﺢ‪ ،‬وﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮى أﻧﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ أن أﺟ ﺪ‬
‫اﻟﻠﻮن اﻟﻤﻄﻠﻮب ) أى اﻟﻔﯿﺮوز( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﺎرة ﺟﺪا ﻓﻰ اﻟﺼﯿﻒ‪ ،‬وﺗﻠﻔ ﺢ ﺣ ﺮارة اﻟﺸ ﻤﺲ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺗﻐﯿﺮ اﻷﻟﻮان‪ .‬وﻓﻰ اﻟﺼﺒﺎح )ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮك ؟( ﻣﻦ روﺧﺖ‪ ،‬وﺧﺎطﺒﺖ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﺤﻤﺎس‪:‬‬

‫ﻣﺎ أﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻰ أرض اﻟﻤﻌﺎدن ھﺬه! ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ " :‬اﻟﻔﯿﺮوز ﻣﻮﺟﻮد داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒ ﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ‬
‫ﺟﺪوى ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻠ ﻮن ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ أن اﻟﺨ ﺎم ) أى اﻷﺻ ﻞ( ﺳ ﯿﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻮن ﻟﻦ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ"‪ .‬ﻟﻜﻨﻰ أﺻ ﺮرت‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺴ ﻔﺮ اﻟ ﻰ أرض اﻟﻤﻨ ﺎﺟﻢ ھ ﺬه‪ ،‬ﻣﺆﯾ ﺪا ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ )أى ﺑﻤﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن(‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫وﺻﻠﺖ اﻟﻰ أرض اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ھﺬه‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ وﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪) ،‬وﻧﺠﺤﺖ( وﻋ ﺎدت ﻗ ﻮﺗﻰ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺳ ﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﺑ ﺪون ﺧﺴ ﺎﺋﺮ‪ .‬وﻟ ﻢ أﺿ ﻄﺮ ﻟﻤﺠﺎﺑﮭ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺎل‪ ،‬ﻷﻧ ﻰ وﺻ ﻠﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‪ .‬وﻟﺒ ﺪء اﻟﻌﻤ ﻞ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ‪.‬‬
‫ورﺣﻠﺖ ﻓﻰ اﻟﺸﮭﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻒ وأﺣﻀﺮت ﻣﻌﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺜﻤﯿﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻢ ﺑ ﮫ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻞ أدﯾﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ طﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻰ‪ .‬ﻻ داﻋ ﻰ ﻟﻠﻨ ﺪم ﻷن اﻟﺤﺠ ﺮ ﻛ ﺎن ﺟﯿ ﺪا‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ أﻧ ﺘﺞ "اﻟﻌﯿ ﻮن ﺗﺤﺘﻔ ﻞ"‬
‫)اﺳﻢ اﻟﻤﻨﺠﻢ( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻗﺪم اﻟﻌﻄﺎﯾ ﺎ ﻟﺴ ﯿﺪة اﻟﺴ ﻤﺎء ـ اﻟﺮﺑ ﺔ ﺣﺘﺤﻮر ـ ﺗ ﺮى ﺧﯿ ﺮا ﻛﺜﯿ ﺮا‪،‬‬
‫وإن زدت اﻟﺨﯿ ﺮ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أﺗﻤﻤ ﺖ ﻣﮭﻤﺘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺧﯿ ﺮ وﺟ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺮﺗﻔ ﻊ ﺻ ﻮت ﻟﯿﻨﺘﻘ ﺪ ﻋﻤﻠ ﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى أدﯾﺘ ﮫ‬
‫ﺑﻨﺠﺎح‪ .[.....‬واﻟﺴﻄﻮر اﻷﺧﯿﺮة ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻔﻘﻮدة‪ ،‬وھﻰ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾ ﺔ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻺﻟﮫ‪ ،‬وﺗﻤﺠﯿﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻰ ﺣﺮور رع)‪.(١‬‬

‫واﻟ ﻨﺺ ﺑﺴ ﯿﻂ وﻣﻌﺒ ﺮ وﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻜﻠ ﻒ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎھ ﺎة اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ﻟﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ ﺗﻨﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺰاﻣ ﮫ‬
‫ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺺ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺤﯿﺰ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯿ ﯿﻢ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻧ ﺺ "ﺣ ﺮور‬
‫رع" ھﺬا وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮫ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺗﻔﯿﺪﻧﺎ ﻛﺜﯿﺮا وﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻋﻦ ﻧﻘﻞ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺮوف اﻟﺘ ﻰ ﺟ ﺮدت ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ وﺗﻤ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮭ ﺎ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻧﺴ ﺎﻧﻰ واﺿ ﺢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻮاد ﺣﯿﺎل اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺗﺤﺖ اﻣﺮﺗﮭﻢ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٣٤-٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٣٥‬‬
 ‫‪- ٢١٠ -‬‬

‫‪ ١.٧‬ﻣﺎھﯿﺔ اﻷﺳﺎطﯿﺮ وأھﺪاﻓﮭﺎ‪:‬‬

‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺪف ﻣﺤﺪد ھﻮ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺘﻢ إدﺧﺎﻟﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﮭ ﺰة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻹﻋ ﻼم‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗ ﻮة‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أن اﻷﻓﺮاد ﯾﻈﻠﻮن ﻏﯿﺮ واﻋﯿﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻀ ﻠﯿﻠﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻀ ﻼ ً ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎص‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺠﺮي ﻧﻘ ﻞ اﻷﺳ ﻄﻮرة ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﮫ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﺗﻘﻨﯿﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﯿﻒ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪا ً ﺟﺪﯾﺪا ً إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻀﻠﯿﻠﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻜﮭﻨﺔ ھﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﻠﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﯾﻐﺪق ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب ﻟﺘﻘﻮﯾ ﺔ ﺳ ﯿﻄﺮﺗﮫ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻼﺣ ﯿﻦ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺸ ﻌﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻷراﺿ ﻲ اﻟﺰراﻋﯿ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ وأﻣ ﻼك اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ وأوﻗﺎﻓﮭ ﺎ‬
‫وﺣﺼﺼ ﮭﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻏﻨ ﺎﺋﻢ اﻟﺤ ﺮوب واﻷﺳ ﺮى‪ ..‬اﻟ ﺦ‪ .‬وﻛ ﺎن اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﯾﻌﻤﻠ ﻮن ﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﯿﻄﺮة‪،‬‬
‫وﯾﺘﺨﻠﻖ ھﺬا اﻻطﺎر اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪﻣﺞ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﻮطﻨﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻖ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ اﻵﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺟﮭﺎزھﺎ اﻟﻘﻤﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ)‪.(٢‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ھﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻄﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻛﺈﻟﮫ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ‬
‫اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻨﺤ ﺖ وﻧﻘﻮﺷ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﺗﻮﺟ ﮫ ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة‪ :‬وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻮظﯿﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻨﻘﻮش‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺎت ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺘﺄﻛﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻘ ﻮش‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﺣﺎﻟﺔ أﺳﺎطﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻨﻘﻮش إﻟﻰ أن اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻹﻟﮫ ھ ﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻤﺴﻚ اﻟﺪور اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﮭﺰم اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﯾﺆدى ﻛﻞ اﻟﻄﻘﻮس واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺨﯿﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﯾﺤﺘﻔ ﻞ ﺑﺎﻷﻋﯿ ﺎد‪ ،‬ﯾﺘﺼ ﺮف ﻛﻜ ﺎھﻦ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ھ ﺬا ﻓ ﺈن اﻵﻟﮭ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻜ ﻞ ﺣ ﺐ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت واﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺎﻛﻢ ھﻮ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻹﻟﮫ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺗﺼﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎظﺮ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ)‪.(٣‬‬

‫اﻋﺘﻤ ﺪت ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟ ﺬي ﺑ ﺪوره ﯾﺤ ﺘﻔﻆ ﺑﺴﯿﺎﺳ ﺘﮫ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‪ ،‬اﻟﺠ ﯿﺶ واﻷﺳ ﺎطﯿﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻨﺴﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺘﯿﻦ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﻤﺆﺳﺲ واﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﺪور ﺣﻮل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﻞ اﻟﻘ ﻮة‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ )اﻟ ﺬي وﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻲ ﯾﺴ ﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺧ ﺎرق ﻟﻠﻄﺒﯿﻌ ﺔ(‪ .‬ﻟﯿﻜ ﻮن‬

‫)‪ (١‬ھﺮﺑﺮت أ‪ .‬ﺷﯿﻠﻠﺮ‪ :‬اﻟﻤﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻮان‪ ،‬اﻟﺠﻠﺲ اﻟﻮطﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪١٩٩٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻮزى اﻷﺧﻨﺎوى‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Müller, M.: Relief sculpture, translated by shillen,R., Oxf. Ency., 3, P. 132.‬‬
 ‫‪- ٢١١ -‬‬

‫اﻟﻤﻠﻚ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ً ﺟﻮھﺮﯾﺎ ً وﺑﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓ ﺈن اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﻗ ﺪ ط ﻮرت أدوات ﺳﻔﺴ ﻄﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ ھﯿﺌﺔ ﻛﮭﻨﻮت واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع)‪.(١‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻠ ﻚ ﺟﺪﯾ ﺪ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑﺪاﯾ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﺸ ﯿﺮ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ أن اﻟﺘ ﻮارﯾﺦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻨﻮات‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أﻧﮭﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﯿﺸﺎھﺪوا ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻛﻨﻘﻄ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻠﻚ أﺳﺎﺳﯿﺎ ً ﯾﻌﯿﺪ ﻋﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ ﺗﺒﻌﺎ ً ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﮭﺪه)‪.(٢‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﻔﺴﯿﺮا ً أﺳﻄﻮرﯾﺎ ً‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ً ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺻﻮر ﻛﻌﻤﻞ‬
‫أﺳﻄﻮري ﻗﺎم ﺑﮫ ﺣﻮرس ورﯾﺚ أوزورﯾﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣُﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﺣﻮرس وﺳﺖ)‪.(٣‬‬

‫وﻟﻘﺪ أدرك اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة واﻷﺛ ﺮ وﻣ ﺎ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ واﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﺣﺴﻦ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﻢ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻣﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﯿ ﺎدة اﻟﻘﻮﯾ ﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ .‬وﻟﻨﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺣﺪ ﻣﻠ ﻮك اھﻨﺎﺳ ﯿﺎ ﻻﺑﻨ ﮫ ﻣﺮﯾﻜ ﺎرع وھ ﻮ ﯾﻌﻈ ﮫ ﻓﯿﻘ ﻮل‪ :‬ﻛ ﻦ ﻟﻠﻜ ﻼم‬
‫ﺻﺎﻧﻌﺎ ً ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺒﺄس ﻷن ﻗﻮة اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻷن اﻟﻘﻮل أﻣﻀﻰ ﻣﻦ أى ﻗﺘ ﺎل‪ .‬وﻓﯿﻤ ﺎ ورد‬
‫ﻓﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻐﺮﯾﻖ ﻗ ﻮل اﻟﺘ ﺎﺑﻊ‪" .‬إن ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﻨﻘ ﺬه وﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﯾﻜ ﻒ ﻋﻨ ﮫ )ﻏﻀ ﺐ( اﻟﻮﺟ ﻮه"‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ أدرك اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻜﮭ ﺎن ﺣ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﻟ ﻸدب وإﻗﺒ ﺎﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺗ ﺄﺛﺮھﻢ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن أن أﺳ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻋﻮاطﻒ اﻟﻨﺎس وأﻓﻜﺎرھﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺬاھﺐ اﻟ ﺪﯾﻦ أو اﺗﺠﺎھ ﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻐﻠﻮن ﺷﻐﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﯾﺔ ﻓﯿﺘﺤﺪﺛﻮن إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺸﻐﻒ‬
‫واﻹﻧﺼﺎت‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﯾﺒﺜﻮن ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻋﯿﻔﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻮﺣﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺑﻄﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮءات واﻟﻜﮭﺎﻧﺎت‪ .‬ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻣ ﺜﻼ أواﺧ ﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ طﻔ ﻖ ﻛﮭ ﺎن‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﯾﺒﺸﺮون ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ وﯾﺪﻋﻮن ﻟﺪوﻟﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺒﺾ زﻣﺎﻣﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ رووا ﻣﻠﻮك زﻋﻤ ﻮا أﻧﮭ ﻢ وﻟ ﺪوا ﻹﻟ ﮫ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺗﻜ ﺮر ذﻟ ﻚ أﯾ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻲ ﻓ ﻲ ﻧﺒ ﻮءة ﻧﻔﺮرﺣ ﻮ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﯾﺒﺸ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول وﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت اﻹﻟﮭﻲ)‪.(٤‬‬

‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺠﺪھﺎ ﺗﻘﺴﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬

‫أـ أﺳﺎطﯿﺮ طﻘﺴﯿﺔ‪:‬‬

‫)‪( ١‬‬
‫‪Wilkinson, T.: State, Oxf. Ency., 3, p. 316.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Shaw, I.: Ancient Egypt, op. cit, p. 85.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٣-٤١‬‬
 ‫‪- ٢١٢ -‬‬

‫وﻣﻌﻈﻢ ﻧﺼﻮص ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ﮫ وﻧﺼﻮﺻ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ‬
‫ﻣﺜﻞ أﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫ب ـ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪:‬‬

‫وھﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ واﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﻢ واﻷﺑﺪي ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻮرس وﺳﺖ‪.‬‬

‫وﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻧﺠﺪ أن ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﯾﺠﺮى ﺑﮭﺎ ﺷ ﺄﻧﮭﺎ ﺷ ﺄن اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﻘﺴ ﯿﻤﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ :‬وھﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻜﺎﯾﺎت وﻗﺼﺺ اﻵﻟﮭﺔ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ أﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‪ :‬وھﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ذات اﻟﻤﻐﺰى اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬وھﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ رﻣﺰ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﻤﻌﺠﺰات‪ :‬وھﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫‪٥‬ـ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺠﺪ اﻟﻘﻮة‪ :‬وھﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻮة أو ﻣﺠﺪ إﻟﮫ أو ﺑﻄﻞ أﺳﻄﻮري‪.‬‬
‫‪٦‬ـ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ :‬وھﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ھﺪف ﺳﯿﺎﺳﻲ واﻟﻐﺮض ﻣﻨﮭﺎ ﺧﺪﻣﺔ أﻏﺮاض وأھﺪاف ﻣﻠﻚ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ)‪.(١‬‬

‫‪ ٢.٧‬اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ‪:‬‬

‫ﻛ ﺎن اﻟ ﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭ ﻲ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺪور ھ ﺎم ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻷﻣ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺟﮭﺘﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬

‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺪرج اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن أداة ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ ﺛﻢ اﻧﺤﺪر إﻟﻰ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻜﮭﻨ ﺔ واﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺮﻗﺎت وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎﻛﻞ اﻟﺼ ﻐﯿﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪:‬‬

‫اﺗﺨﺬ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬

‫أوﻻ ً‪ :‬أﺳ ﺘﺨﺪم اﻟ ﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻛ ﺄداة ﻟﺘﻨﺼ ﯿﺐ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن )ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ(‪ .‬ﺗﻨ ﺎول ‪ Otto‬ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﻧﻘﻄﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Hooke, S.: Middle Eastern mythology, penguin books, New York, 1963, pp. 11-15.‬‬
 ‫‪- ٢١٣ -‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑ ﮫ ﺷ ﻜﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻛﻤﺆﺳﺴ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن داﺧﻞ إطﺎر ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ إدراج ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﺗﺤ ﺖ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‬
‫إﻻ أن ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻻ ﯾﻤﯿﺰ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل أﺷﻜﺎﻟﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ )أي اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ(‬
‫أـ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ‬
‫ب ـ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻹرث‬
‫ج ـ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ أﺳﺲ أﺳﻄﻮرﯾﺔ‪) .‬اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻹﻟﮭﻲ(‬

‫وﻛﻠﮭﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ وأﯾﻀﺎ ً ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﻨﻔﺮد‪.‬‬

‫ـ إﻻ أﻧﮫ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ـ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر ھ ﺬه اﻷﺷ ﻜﺎل ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧﻈﻤ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺮﻋﯿﺔ ﺗﻄ ﻮرت ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺤﻠﯿ ﻞ ﻧﻔﺴ ﻰ أو ﺷ ﻜﻞ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﻰ وﻛ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻟ ﮫ ﺗﻜﻮﯾﻨ ﮫ وﻗﯿﻤﺘ ﮫ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻰ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪.‬‬

‫ـ وإن ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﻰ اﻟﺬى ﻋﺮﺿﮫ ‪ Otto‬ھﻮ ـ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه ـ رؤﯾﺔ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث‬
‫وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﯿﺲ إﺛﺒﺎﺗﺎ ﻟﺜﻼث ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ـ وﻟﻌﻞ أﻗﺮب ﻧﻘﻄﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ھﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ ) ﺟـ ( واﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫أﺳﺲ أﺳﻄﻮرﯾﺔ وھﻰ اﻟﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﻺﻟﮫ دور ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻤﯿﺰھﺎ ‪ Otto‬إﻟﻰ‬
‫‪ - ١‬اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻛﺈﻟﮫ‬
‫‪٢‬ـ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻛﺎﺑﻦ ) اﻟﻨﺒﻮءة اﻹﻟﮭﯿﺔ أو اﻟﻮﻻدة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ(‬
‫‪٣‬ـ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻹﻟﮭﻲ‬
‫‪٤‬ـ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ اﻹﻟﮭﻲ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻛﺈﻟﮫ وﻛﺎﺑﻦ إﻟﮭﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺤﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻮﺣﻰ اﻹﻟﮭﻰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻵﺛ ﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺎھﺮة‪١٩٨٨ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.٨٧-٨٦‬‬
‫‪Otto, E.: Amun, in (LÄ)1, Leipzig, 1975, col. 237 -‬‬
 ‫‪- ٢١٤ -‬‬

‫طﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ـ ﻧﻈﺮﯾ ﺎ ً ـ ھ ﻮ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷرﺿ ﻲ ﻹﻟ ﮫ اﻟﺴ ﻤﺎء اﻟﺼ ﻘﺮ "ﺣ ﻮر"‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻣﺜﻼ ً‪" :‬ﺟﻠﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺮش "ﺣ ﻮر" اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻷﺣﯿ ﺎء" ـ وﺗﺘﻀ ﺢ ھ ﺬه اﻷﻟﻮھﯿ ﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿ ﺔ‬
‫ﺑﻮﺿ ﻮح ﻓ ﻲ اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ واﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت وأﯾﻀ ﺎ ً اﻷﺳ ﺎطﯿﺮ ﻓﮭﻨ ﺎك ﺻ ﻠﺔ أﺳ ﻄﻮرﯾﺔ ﺗﻠﻌ ﺐ دورا ً ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪا ً وھﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻮر وﺳﺖ ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻲ ھﻮ ﺣﻮر واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ھﻮ وﻣ ﻊ ھ ﺬا ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗ ُﺴﻠﻢ داﺋﻤﺎ ً ﺑﺄﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﺎدف ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺜﻼ ً ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺒﻮءة اﻹﻟﮭﯿ ﺔ‪.‬‬
‫وھﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﻘﺼ ﺺ اﻟ ﻮﻻدة اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺘﻠﺨﺺ ﻓ ﻲ أن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺷ ﺢ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻞ إﻟﮭ ﻲ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷم ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺰوج اﻟﺒﺸﺮى ﯾﺘﻘﻤﺼﮫ اﻹﻟﮫ وﯾﻨﺠﺐ ﻣﻨﮭﺎ اﺑﻨﺎ ﻣﻠﻜﯿﺎ ً ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﻟﮭﻲ‬
‫)‪.(١‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻗﺪ أﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻷول ﻣﺮة ﻛﻘﺎﻋﺪة ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻓﺸﻞ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫اﻹرث ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺒﺮدﯾﺔ "وﺳﺘﻜﺎر" واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﻌﺠﯿﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ رواھﺎ اﻷﻣﺮاء أﺑﻨﺎء ﺧﻮﻓﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ )‪.(٢‬‬

‫وﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺻﻔﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺑﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﻨﺸﺄة ظﮭﺮت ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻮﻻدة اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻮك ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﺣﻮر وإﻟﻰ اﻹﻟﮭﺘﯿﻦ "واﺟﯿﺖ وﻧﺨﺒﺖ" وإﻟ ﻰ رع )اﻟﺸ ﻤﺲ(‪ .‬ﺛ ﻢ ظ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺲ‬
‫ﻧﺮاه ﺑﻤﻌﺒﺪ ﺳﺎﺣﻮرع ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ ﻧﻘﺸﺎ ً ظﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺗﺮﺿ ﻌﮫ اﻹﻟﮭ ﺔ "ﻧﺨﺒ ﺖ" ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ إﻣ ﺮأة ﺟﻤﯿﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻮرة وﻟﮭﺎ رأس اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻟﮫ ﺧﻨﻮم ﯾﺮاﻗﺐ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬى ﻗﺎم ﺑﺘﺸﻜﯿﻠﮫ وﺧﻠﻘﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣﺜﻠ ﺖ ﻣﻨ ﺎظﺮ‬
‫اﻟ ﻮﻻدة اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﻣ ﻊ اﺧ ﺘﻼف ﺑﺴ ﯿﻂ‪ - ،‬ﻋ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ – ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎم آﻟﮭ ﺔ ﻣﻨ ﻒ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ﺑﻮظ ﺎﺋﻒ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺧﺮى ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺆﺧﺮا ً إﻟﻰ آﻟﮭﺔ طﯿﺒﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ اﻹﻟﮭﺔ "ﺣﺘﺤﻮر" ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ ) اﻟﺸﻜﻞ‪.( ٩٠‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺤﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ٢١٥ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(٩٠‬‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮدة ﺣﺘﺤﻮر ﺗﺮﺿﻊ اﻟﻤﻠﻚ أوﻧﺎس‪ .‬اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪.JE 39133 ،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪Robins, G.: The Art of ancient Egypt, : Harvard University Press, USA., 2008, fig. 29, p. 59.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ أﺛﺮا ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻗ ﺪ ﺟﻠ ﺲ ﺗﺤ ﺖ اﻹﻟﮭ ﺔ "ﺣﺘﺤ ﻮر"‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن رﻣﺰھﺎ اﻟﺒﻘﺮة وﻗﺎﻣﺖ ھﻰ ﺑﺮﺿﺎﻋﺘﮫ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ﯾﺤﺪث أﺣﯿﺎﻧﺎ أن ﯾﻘﻊ اﺧﺘﯿﺎر "اﻟﺨﺎﻟﻖ" ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻻ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺘ ﻮﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬أو أن أﺻﻠﮫ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺘﺒﻮأھ ﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﯾﻀ ﻄﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺒﺮﯾﺮ اﺧﺘﯿﺎره ﺑﻮﺳﺎطﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات أو اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻدة اﻟﻤﻌﺠﺰة )ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺮﺟﯿﻨﻲ ﻋﺠﺒﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٠٤‬‬

 ‫‪- ٢١٦ -‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷواﺋﻞ ﺑﺎﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ(‪ ،‬أو ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺣﻠﻢ ﯾﺘﺮاءى ﻟﻠﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻌﯿﺪ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﺗﺨﯿ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎورات اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻄﺎﻣﻌﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺮش واﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻰ إﺿﻔﺎء طﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰة‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻛ ﺎت اﻻﻧﻘ ﻼب اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘ ﺪﻣﻮن ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ .‬وأﺧﯿ ﺮا ً‪ ،‬ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أى ﻓﺮﻋ ﻮن ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق‬
‫ﺣﺪود ﻣﻌﯿﻨﺔ أن ﯾﻀﻔﻰ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﻠ ﺪه ﻟﺰﻣ ﺎم اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺄن ﯾﻌﻠ ﻦ أن اﻟﻘ ﻮى اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺪﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ .‬وھﻮ ﺑﮭﺬا ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﻗﺪﯾﻢ ﯾﻨﺎدى ﺑﺄن اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﺒﺮرھﺎ ﻓﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫ﻣﻘﺪرة وﻗ ﻮة ﻣ ﻦ ﯾﻤﺎرﺳ ﮭﺎ‪ .‬وﯾﻔﺴ ﺮ ھ ﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺪم‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﯾ ﺘﻢ‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ اﺧﺘﺒﺎر ﻛﻔﺎءة وﻣﻘﺪرة اﻟﻤﻠﻚ )ﻓﻰ أﻋﯿﺎد اﻟﺴﺪ ‪.(١)(sed‬‬

‫‪ ٣.٧‬اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪:‬‬

‫أﺳﻄﻮرة أوزﯾﺮ وﺗﻄﻮراﺗﮭﺎ‪:‬‬

‫ھﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺐ رواﺗﮭﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ أﻋﻤ ﺎل زﻋﻤ ﺎء أﺗﺒ ﺎع اﻷرﺑ ﺎب اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ‬
‫إﻟﻰ ﺷﺨﻮص أرﺑﺎﺑﮭﻢ ﺣﯿﻨﺎ ً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ارﺗﻔﻌﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻷواﺋﻞ إﻟﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻷرﺑ ﺎب ﺣﯿﻨ ﺎ ً‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ طﺒﻘﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات‪ ،‬وھ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أﻗ ﺪم اﻷﺳ ﺎطﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وأروﻋﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ أﺳﻄﻮرة أوزﯾﺮ أول ﻣﺎ ﺳﺠﻠﺖ ﻣﻮﺟﺰة ﻓﻰ ﺳﯿﺎق ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻮن اﻷھﺮام‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ ﻋﺼﻮر أﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨ ﻰ أﻧﮭ ﺎ اﺻ ﻄﺒﻐﺖ ﻗﺒ ﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭ ﺎ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮدد ﻓﻰ أﻋﯿﺎد اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ أو ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﻓﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ أطﻮارھﺎ ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ وذﻛﺮﯾﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ رواة ﻛ ﻞ ﺟﯿ ﻞ ﯾﻀ ﯿﻔﻮن إﻟﯿﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾ ﻮاﺋﻢ‬
‫ﺗﺼﻮرات ﻋﺼﺮھﻢ وﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻰ اﻷذھﺎن ﻟﻜﻦ دون اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺟ ﻮھﺮ اﻷﺳ ﻄﻮرة اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‬
‫وﻗﺪاﺳﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻟﻘﺼ ﻮر وﻓ ﻰ ﻣﻮاﺳ ﻢ طﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﺗﺮﻣ ﺰ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺚ أوزﯾ ﺮ وﻏﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻔﺎف وﺗﻐﻠﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ وﻣﻦ ﻧﺼﻮص "إﯾﻘﺮ ﻧﻔﺮت" ﻣﻦ ﻣﻮظﻔﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة ﻧﻌﺮف أن اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﯿﺪ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻺﻟﮫ أوزﯾﺮ ﺑﻤﻌﺒﺪ أﺑﯿﺪوس ﻟﻌﺪة أﯾﺎم ﺗﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﺜﻞ ﻓﺼ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم وﯾﺸ ﺎرك ﻓﯿﮭ ﺎ زاﺋ ﺮي اﻟﻤﻌﺒ ﺪ ‪ .‬وأﺻ ﺒﺢ اﻟ ﺮواة ﻛﻠﻤ ﺎ أﻟﻤ ﺖ‬
‫ﺑﺒﻠﺪھﻢ ﻣﺼﯿﺒﺔ وﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻐ ﺰو ﺧ ﺎرﺟﻲ ﻋﺒ ﺮ ﺻ ﺤﺮاواﺗﮭﺎ رﻣ ﺰوا إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﺼ ﯿﺒﺔ ﻓ ﻲ أﺳ ﺎطﯿﺮھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ "ﺳﺖ"‪ .‬ورﻣﺰوا إﻟﻰ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺸﺮور ﺑﺄﺳﺎطﯿﺮ وﺗﻤﺜﯿﻠﯿﺎت ﺗﺒﻨﺎھﺎ ﻣﻌﺒ ﺪ أوزﯾ ﺮ‬
‫ﻓﻲ أﺑﯿﺪوس واﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺮدﯾﺎت اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻓﯿﺮﻧﻮس وﺟﺎن ﯾﻮﯾﻮت‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻷدب اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷول‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١٢-٩‬‬
 ‫‪- ٢١٧ -‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﻣﻘﺪّﺳ ﺔ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺮﺳ ﻤﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ أﺳ ﻄﻮرة‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻹﻟﮭﻲ ﻻدﻋﺎء ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻗﺪﺳﯿﺔ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‪ .‬وﻗﺪ ُ ﻗﺪّﻣﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ أوزﯾ ﺮ‬
‫وﺳﺖ اﻵن ﻛﻜﻔ ﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷرض واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﺧﺼّﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ووﺿﻊ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷھﺪاف اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻛﺎن أﺳﻼف اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻌﺮﻣﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﻔﺎؤه‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ "وﺻﻔﺔ" طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺒﺮون ﺟﺰءا ً ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻛﻮﻧﻲ‪ .‬وھﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﺗﺄﻛ ﺪ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻈﮭ ﻮر‬
‫أﺳﻄﻮرة أوزﯾﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺪور ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺣﻮل ﻣﻠﻚ إﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠﻘﺘ ﻞ وﺗﻘﻄﯿ ﻊ أوﺻ ﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ‬
‫"ﻗﺎم"ﻣﻦ اﻟﻤﻮت وأﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ ً وﻗﺎﺿﯿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴ ﻔﻠﻲ‪ ،‬وﺣ ﻞ ﻣﺤﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻷرض اﺑﻨ ﮫ ﺣ ﻮرس‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﻮت ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﺘﺰج ﺑﺄﺳﻼﻓﮫ وﯾﺼ ﺒﺢ أوزﯾ ﺮ ﻣ ﺜﻠﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺘ ﻮﻟﻰ اﺑﻨ ﮫ ﻋ ﺮش ﻣﺼ ﺮ ﻣﺤﻠ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﻮرس اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣ ﺮة ﯾﺘ ﻮﻟﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻠ ﻚ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻋ ﺮش ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺼ ﺮ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ﺗﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ﺑ ﻨﻔﺲ‬

‫ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﮫ اﻵﻟﮭﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﺠﻠﯿ ﺎت اﻷدﺑﯿ ﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻣﺎت وﺗﻢ دﻓﻨﮫ‪ .‬وھﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﯿﮭﻢ‬
‫ﻓﻜﺮة رﺧﺎء اﻟﺸﻌﺐ ورﻓﺎھﯿﺘﮫ)‪ .(٢‬ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﯾﺘﻤﺎﺷﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا وﺣﺪة ﺻ ﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎل ﺧ ﻼل اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ وﺣ ﺪھﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪﺗﻄﻠ ّ ﺐ ﺗﺒﺮﯾ ﺮ اﻟﻐ ﺰو اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ ﻋﻠ ﻢ أﺳ ﺎطﯿﺮ ﺟﺪﯾ ﺪ‬
‫وﻣﻼﺣﻢ ﺟﺪﯾﺪة ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗ ُﺨﺘﺮع ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ّﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮي ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺄرﯾﺦ إﻟ ﻰ‬
‫)‪( ٣‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪ .‬اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻐﯿّﺮ إﻟﻰ أﺳﻄﻮرة رﺳﻤﯿﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺼﺺ‬
‫ظﮭﺮ اﻟﺤ ّﻞ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ .‬اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺗﻘﺪّم وﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ّﻞ رﻣ ﻮز اﻟﻘ ّﻮة‪ .‬ﺧ ّ‬
‫ﺷﺎرة اﻷﺳﺪ‪ ،‬ذﯾﻞ اﻟﺜﻮر‪ ،‬وﯾﻠﻒّ رداء ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻨﻤﺮ ‪ -‬ﻛ ّﻞ ﺷﻌﺎرات اﻟﺮؤﺳﺎء اﻵﺧﺮون‪ .‬ﺑﮭ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﺿ ّﻢ ﻛ ّﻞ اﻟﺤﻜّ ﺎم اﻟﻤﺤﻠﯿّ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺔ اﻷﻛﺜ ﺮ أھﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﻄ ﻂ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻟﻸﺷ ﯿﺎء‪ ،‬ﻛ ّﻞ آﻟﮭ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﯿّﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺧﺎﺿﻌﺔ إﻟﯿﮫ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﯾﺼﺒﺢ إﻟﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﯿ ﻒ ﻗﺎﺋ ﺪ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﺼﺒﺢ إﻟﮫ؟ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺳﻮاﺑﻖ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﺣﺮة أن‬
‫ﺗﺘﺼﺎﻟﺢ وﺗﺘﺤﺪ ﻓﻰ ﻻھﻮت واﺣﺪ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻣﮭ ﻢ ﺟ ﺪا ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‪ .‬أﺻ ﺒﺢ ﻓﺮﻋ ﻮن اﻻﺑ ﻦ‬
‫وﺣﺒﯿﺐ إﻻھﺔ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ .‬ﻋﻨﻮاﻧﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ - Kamutef‬ﺛﻮر أﻣّﮫ ‪ -‬وھﻮ ﺑﺸ ﻜﻞ واﺿ ﺢ ﯾ ﺪ ّل ﻋﻠ ﻰ دوره‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Mojsov, B.: op. cit., p. 11.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﯿﺮﯾﻞ أﻟﺪرﯾﺪ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٦-٩٥‬‬
‫‪Vandier, J.: La religion Egyptienne, Paris, 1949, p. 45ff.‬‬
‫‪Moret, A.: La passion d' Osiris, dans rois et dieux d' Egypte, Paris, 1916, p. 77ff.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Mojsov, B.: op. cit., p. 12.‬‬
 ‫‪- ٢١٨ -‬‬

‫اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬رأﺳﺎن ھﺎﺋﻼن ﻣﻦ اﻹﻟﮭﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺗﺴﯿﻄﺮان ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺘﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﻮﺣﺔ ﻧﻌﺮﻣﺮ‪ .‬ﺑﻌ ﺪ اﺧﺘ ﺮاع ﻛﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫اﺳﻤﮭﺎ ﻛﺎن "اﻟﺒﯿﺖ" أو رﺣﻢ ‪ .Horus‬ھﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻀﺮﺑﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺧﺼّﺺ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻛ ّﻞ ﺧﻮاص اﻹﻟﮭﺔ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻟﮫ‪ .‬ﺣﯿﺚ اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻗﺪﺳﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫وﯾﺮى ‪ Griffiths‬اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻻﻧﺪﻣﺎج ﺣ ﻮرس واﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺤ ﻲ ﯾﺠ ﺐ أن‬
‫ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﻮرس ﻛﺈﻟﮫ ﺣﺎرس رﺋﯿﺴ ﻲ ﻟﻠﺒﺸ ﺮ اﻟ ﺬﯾﻦ أﺻ ﺒﺤﻮا ﺣﻜﺎﻣ ﺎ ﻟﻤﺼ ﺮ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷرﺟ ﺢ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺧ ﺮ أن أھﻤﯿ ﺔ أوزﯾ ﺮ ﻓ ﻰ اﻧﺪﻣﺎﺟ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻧﺎﺷ ﺌﺔ ﻋ ﻦ أﺳ ﺒﺎب أﺧ ﺮى‪.‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ أوزﯾﺮ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺈﻟﮫ ﯾﺨﺸﺎه اﻟﻤﯿﺖ ﻷﻧﮫ ذو ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ .‬وأن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﻌﺒﻮد آﺧﺮ ﻓﮭﻰ ﺗﻌﻨﻰ " أﻧﮫ ﻗﺪ أﻧﻘﺬ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺧِ ﺮﺗﻰ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌﻄ ﮫ ﻷوزورﯾ ﺲ"‪.‬‬
‫وﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺧﺮﺗﻰ ﺑﺄﻧﮫ إﻟﮫ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺣﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ)‪.(٢‬‬

‫وﻓ ﻰ أﺳ ﻄﻮرة ﻧﺠ ﺪ أن أوزﯾ ﺮ أﻧﺠ ﺐ ﺣ ﻮرس ﻣ ﻦ إﯾ ﺰﯾﺲ أﺧﺘ ﮫ وزوﺟﺘ ﮫ وأﺻ ﺒﺢ أﺑ ﻮ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫وﺳﻠﻔﮫ اﻟﺬى أﺻﺒﺢ أوزﯾﺮ ﺑﻤﻮﺗﮫ وﯾﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻷم ھﻰ إﯾﺰﯾﺲ واﻟﺘﻰ ﯾﻌﻨ ﻰ اﺳ ﻤﮭﺎ اﻟﻌ ﺮش اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫وﻛ ﺎن ﯾﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﻌ ﺮش ﺑﺘﻌﺒﯿ ﺮات ﻛﺜﯿ ﺮة ﻛﻠﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ رﻣ ﺰ اﻹﺣﺘ ﺮام واﻟﻮﻗ ﺎر ﻣﻨ ﺬ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ً ﻣﻤﻔﯿﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﮭ ﯿﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻋﺮوش اﻹﻟﮫ ﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ أﺻﺒﺢ ذو ﻗﻮة ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﯾﺔ ﺑﺠﻠﻮﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﻤﻘﺪس)‪.(٣‬‬

‫وﺟﺴ ﺪ أھ ﻞ اﻷﺳ ﺎطﯿﺮ ﻣﺜﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺰوﺟ ﺔ وﻣﺜﺎﻟﯿ ﺔ اﻷم ﻓ ﻰ ﺷ ﺨﺺ اﻟﺮﺑ ﺔ إﯾ ﺰﯾﺲ‪ ،‬وﺻ ﻮروھﺎ‬
‫ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎﻗﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻨﻘﻤ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﺳﻮاء)‪.(٤‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ اﺳﺘﻤﺪت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻗﻮﺗﮭﺎ وﻗﺪاﺳﺘﮭﺎ ﻣ ﻦ ارﺗﺒﺎطﮭ ﺎ ﺑﺎﻷﺳ ﺎطﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﮭﺎ وﻟﻜﻦ اﻷﻟﻮھﯿﺔ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﻮظﯿﻔﺘﮫ ﻛﻤﻠﻚ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫واﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪ ،‬وظﻠ ﺖ ذات أو ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻠ ﻚ ذات إﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻠﻌ ﺐ دور اﻹﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﺑﺼ ﻔﺘﮫ‬
‫ﻣﺘﻮﻟﻰ اﻟﻮظﯿﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﮭﺎﺑﺔ وﻗﺪاﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﺘﺴ ﺎﺋﻼ ً ﺑﺬاﺗ ﮫ ﻣ ﻊ اﻹﻟ ﮫ ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن‬
‫ﺷﺒﯿﮭﺎ ﻟﮫ ﻓﻰ ﻛﯿﺎﻧﮫ ﺣﯿﺚ اﻛﺘﺴﺐ ھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﺄﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻛﻮﺳ ﯿﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid, P. 12.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Griffith, J.: The conflict of Horus and Seth, Liverpool uni. Press, London, 1960, p. 22.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Frankfort, H.: op. cit., PP. 40-41.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦١ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٧‬‬
 ‫‪- ٢١٩ -‬‬

‫وأﺻ ﺒﺢ ﻣﺜ ﻞ اﻹﻟ ﮫ أوزﯾ ﺮ وﺧﻠﯿﻔﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺘﻢ ﺑﺘﺘ ﻮﯾﺞ اﻟﻤﻠ ﻚ وﺗﺴ ﻠﯿﻤﮫ اﻷﻛﺎﻟﯿ ﻞ‬
‫واﻟﺼﻮﻟﺠﺎﻧﺎت وھﻜﺬا ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﻌﻮد أﺻﻼ ً ﻟﻠﻌﺮش ﻣﻨﺬ أن ﯾﺘﺴ ﻠﻢ اﻷﻣﯿ ﺮ ا ﻟﻤُﻠ ﻚ ﻓﯿﺼ ﺒﺢ ﻣﻠ ﻚ أو‬
‫ﺣﺎﻛﻢ وذو ﻧﻔ ﻮذ وﺳ ﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﮫ اﻟﻤﻠﯿﻜ ﺔ وﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﺼ ﻮص اﻷھ ﺮام ﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‬
‫ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ)‪.(١‬‬

‫وھﻨ ﺎك ﺑﺮدﯾ ﺔ اﻟﺮﻣﺴ ﯿﻮم اﻟﺪراﻣﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺎم ﻛ ﻮرت زﯾﺘ ﮫ ﺑﻨﺸ ﺮھﺎ‪ ،‬واﻟ ﻨﺺ ﻣ ﺆرخ ﺑﻌﺼ ﺮ‬
‫ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول ﺛﺎﻧﻰ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ وﯾﺤﺘﻤﻞ أﻧﮭﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أﺻﻞ ﻗ ﺪﯾﻢ ﻗ ﺪ ﯾﻌ ﻮد ﻟﻸﺳ ﺮة‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺒﻜﺮة وھﻮ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻨﻈﺮا ً ﺗﻢ ﺗﺼﻮﯾﺮھﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ واﺣ ﺪ وﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﻧﻘ ﺶ‪ ،‬وﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻈ ﺮ ﯾﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻟﻮﺻ ﻒ ﺗﻤﺜﯿﻠ ﻲ ﻣﻌ ﯿﻦ واﻟﺘﻮﺿ ﯿﺢ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ أو اﻟﻔﻌ ﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ .‬وھﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﯾﺘﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﻠ ﻎ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺪن اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺖ وﯾﻌﺪ أھﻢ ﺟﺰء ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺪراﻣﺎ ھ ﻮ ﺗﺘ ﻮﯾﺞ ودﻓ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﺘﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﻦ ‪ ٤٦-٣٣‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ أن ھ ﺬه اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿ ﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﯾ ﺘﻢ ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﮭﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻹﻟﮫ ﺣﻮرس واﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻹﻟﮫ أوزﯾﺮ ورﺑﻂ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻹﻟ ﮫ‬
‫أوزﯾﺮ واﻹﻟﮫ ﺣ ﻮرس ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﺼ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﺣﺴ ﻢ اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻤﺮﯾ ﺮ وﺗﻤ ﺖ إداﻧ ﺔ ﺳ ﺖ وﻗ ﺪ وﺿ ﻌﺖ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺣﻮرس ﺳﯿﺪا ً ﻣﻨﻔﺮدا ً ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻄﻘ ﻮس‬
‫ﻗﺪ و ﺿﻌﺖ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ وھﺬه اﻟﺪراﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻜﻞ ﻣﺴ ﺮﺣﯿﺔ ﻏﺎﻣﻀ ﺔ ﻻﻋ ﺘﻼء اﻟﻌ ﺮش وﻟﻘ ﺪ‬
‫اﻓﺘﺮض "ﻛﻮرت زﯾﺘﮫ" أن ھﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﻗﺪ وﺿﻊ وﺻﻨﻒ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ)‪.(٢‬‬

‫‪ ٤.٧‬أﺳﺎطﯿﺮ وﻗﺼﺺ اﻟﺨﻠﻖ‪:‬‬

‫ﯾﺘﺤﺪث ﺷﻮت ﻋﻦ ﺑﻨﯿﺔ اﻷﺳ ﻄﻮرة ﻓﮭ ﻮ ﯾ ﺮى أن ﻛﮭﻨ ﺔ ﻛ ﻞ إﻟ ﮫ روﺟ ﻮا اﻷﺳ ﺎطﯿﺮ ﻹﻟﮭﮭ ﻢ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ً ﻓﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻲ ﻛ ﺎن وﺿ ﻊ وﻣﺮﻛ ﺰ ﻗ ﻮة ﻣﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ﯾﺘ ﻮاءم وﻣﻜﺎﻧﺘﮭ ﺎ ﺑﺄﺳ ﺎطﯿﺮھﺎ إذ ﯾﺮﺟ ﻊ ﻋﺼ ﺮ ازدھﺎرھ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﻨﺢ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻌﻤ ﻮد إﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗ ﺔ ﺗﻀ ﺎھﻰ أﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺘﺘ ﻮﯾﺞ ﻓﻲ ھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒ ﻮﻟﯿﺲ وﺑﻮﺗ ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻣﻤﻔﯿﺲ وطﯿﺒﺔ وأﺑﯿﺪوس‪ .‬وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻵﻟﮭﺔ ﻧﻄﺎﻗﺎ ً واﺳﻌﺎ ﻟﻨﻔﻮذھ ﺎ وﻣﻜﺎﻧ ﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ أﺳﻄﻮرة ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬رﺷﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﻋﻠﻰ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺪ‪ :‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ووظﺎﺋﻔﮭﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Sethe, K.: Dramatische texte zu Ältagyptischen spielen, Leipzig, 1928, pp. 292-293.‬‬

‫)‪ (٣‬رﺷﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﻋﻠﻰ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺪ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٢-٥١‬‬
 ‫‪- ٢٢٠ -‬‬

‫وأﯾ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻮﺣ ﺪت ﻣ ﻊ طﻮطﻤﮭ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﻘ ﻮة اﻹﻟﮭﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ .‬وﺗﻔﺘﺮض ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﯿﺔ وﺟﻮد ﻗﺼﺺ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜ ﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻢ رﺻﺪھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺸ ﻜﻞ اﺗﺤ ﺎد ﻟﻶﻟﮭ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ﺣ ﻮل اﻹﻟ ﮫ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‪ .‬وﯾﺘﻜ ﺮر اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻊ ﻛ ﻞ "ﻋﺎﺋﻠ ﺔ" إﻟﮭﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﺄﺳﺲ ﻣﻘﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺪس ﯾﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺤ ﺮم اﻹﻟﮭ ﻲ‪ .‬ھ ﺬا إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺮم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬى ﯾﻨﮭﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ‪ :‬ﻛﺎﻟﺠﺪار اﻷﺑﯿﺾ أو رﻓﺎت أوزورﯾﺲ)‪.(١‬‬

‫ورﺑﻤﺎ ﯾﺮى إذن أن إﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﺤﻖ أھ ﻢ اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ﺑﻘ ﻰ ﺧ ﻼل اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬وأﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﺷ ﮭﺮة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺮﺟﻊ اﻟﻼھﻮت اﻟﺸﻤﺴﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮه)‪.(٢‬‬

‫وھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى رواﯾﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ذات ﺻ ﺒﻐﺔ ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع واﺣ ﺪ‪ ،‬وﺗ ﺘﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﺴ ﺎﺋﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن ﻓﯿﻀ ﺎن اﻟﻨﯿ ﻞ اﻟﺴ ﻨﻮي ھ ﻮ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﮫ اﻷﺳﻤﻰ)‪.(٣‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺨﻠﻖ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻼھﻮت اﻟﻤﺼﺮى‪ ،‬اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ – ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬ھﺮﻣﻮﺑﻮﻟﯿﺲ أو ﻣﻤﻔﯿﺲ‪ .‬اﻟﺸﻲء اﻟﮭﺎم اﻷول ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﯿﺎه‬
‫اﻷزﻟﯿﺔ ﻛﺎن ﻋﺎدة ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﺗﻞ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺒﯿﻀﺔ اﻷزﻟﯿﺔ )اﻷوﻟﻰ( ﺣﯿﺚ اﻟﺮﯾﺎح اﻷوﻟﻰ ﺳﻮف ﺗﻠﻘﺤﮭﺎ وذﻟ ﻚ‬
‫طﺒﻘ ﺎ ً ﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ ﯾﺮﺟ ﻊ ﻟﻠﻌﺼ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ‪ .‬واﻋﺘﻘ ﺪ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن أن اﻹﻟ ﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﻲ ﻟﻤﺮﻛ ﺰ اﻟﻌﺒ ﺎدة ھ ﻮ رأس‬
‫اﻟﺜﺎﻟﻮث واﻟﺬى ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﻟﮫ وزوﺟﺘﮫ واﺑﻨﮭﻢ‪ .‬ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﯾﺪة اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻟﮫ اﻟﻄﻔ ﻞ ﻋ ﺎدة اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ‪ .‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺻ ﺒﺢ ھ ﻮ اﻟﺒ ﺪﯾﻞ اﻹﻟﮭ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ)‪.(٤‬‬

‫ﻣﺬھﺐ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪:‬‬
‫وھﻮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ واﻟﻤﺒﺠﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬

‫إن ﺗ ﺄﻟﯿﻒ ﻣ ﺬھﺐ اﻟﺘﺎﺳ ﻮع وﻏﻠﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸﻤﺴ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘ ﻮن اﻷھ ﺮام‪ ،‬ﯾﺮﺟ ﻊ ﻛﻼھﻤ ﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ھﺮﻣ ﺎن ﻛ ﯿﺲ وھﺮﻣ ﺎن ﯾ ﻮﻧﻜﺮ وﺳ ﯿﺠﻔﺮﯾﺪ ﺷ ﻮت وأﻟﻜﺴ ﻨﺪر ﺷ ﺎرف وﯾ ﻮاﻗﯿﻢ ﺷﺒﯿﺠﻞ إﻟ ﻰ أواﺧ ﺮ‬

‫)‪ (١‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٢‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Shorter, A.: op. cit., p. 12.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Luft, U.: Religion, Oxf. Ency., 3, p. 141.‬‬
 ‫‪- ٢٢١ -‬‬

‫ﻋﺼﺮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮات أو ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮات أو أواﺋﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺘﻄﻠﺒ ﮫ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ اﻟﻤ ﺬھﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻀﺞ ﻋﻘﻠﻰ وﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﮫ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﻤﺴﻰ ﻣﻦ وﺿ ﻮح ﻋﺒ ﺎدة رب اﻟﺸ ﻤﺲ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻀ ﺢ ﻓ ﻰ‬
‫رأﯾﮭﻢ إﻻ ﻓﻰ أواﺋﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وﯾﻌﺘﻘﺪ ھﺮﻣﺎن ﻛﯿﺲ أن ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وأﺳﻤﺎء اﻟﻤﺪن ورﻣﻮز اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ واﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻛﺎن أﺛﺮا ً ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻰ اﺗﺒﻌﮭﺎ أواﺋﻞ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ )ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ق‪ .‬م()‪.(١‬‬

‫ﻧﺸ ﺄت ﻗﺼ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﻌﺘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﺰوروﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻼﺋﮭﻢ اﻟﻌﺮش ﺗﺜﺒﯿﺘﺎ ً ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮭﻢ وﺗﺄﻛﯿﺪا ً ﻟﮫ‪ .‬واﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻗﺼ ﺔ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ھ ﻰ‬
‫أوﻟﻰ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮭﺎ اﻷﻗﺪم ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ً ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻷن رﺟﺎل اﻟﻼھﻮت اﺳﺘﻤﺮوا ﯾﻀﯿﻔﻮن إﻟﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬واﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀ ﺔ ﻟﻐﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺼ ﺺ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺒ ﺪء ﻛ ﺎن‬
‫"ﻧﻮن" اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﺢ أو "اﻟﺨﻮاء" ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺮﺟﻤﮫ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻛﺘﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺣﯿﺎة‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺑ ﺬور اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ إن ھ ﺬا اﻟﻌﻨﺼ ﺮ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻮارى ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬ﺑﻞ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻋﻨﺪ ﺗﺨ ﻮم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﻲ‪ .‬وﯾﮭ ﺪد ﺑﺎﺟﺘﯿﺎﺣ ﮫ ﺑﺼ ﻔﺔ دورﯾ ﺔ ﻛﻠﻤ ﺎ‬
‫اھﺘ ﺰ ﺗ ﻮازن اﻟﻜ ﻮن‪ .‬إﻧ ﮫ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻘ ﻮى اﻟﺴ ﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﻔ ﺰة داﺋﻤ ﺎ ً ﻟﻼﻧﻘﻀ ﺎض‪ ،‬وﻣﻘ ﺎم ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺨﻀ ﻊ‬
‫ﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻜﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬إن اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻤﻌﺬﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﻆ ﻣ ﺜﻼ ً ﺑ ﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾ ﺔ اﻟﻤﻮاﺗﯿ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﯿ ﺪ اﻟ ﺬﯾﻦ وﻟ ﺪوا ﻣ ﻮﺗﻰ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺴ ﻌﻔﮭﻢ ﻗ ﻮاھﻢ ﻟﻠﻮﻟ ﻮج إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴ ﻲ‪ ،‬ﯾﮭﯿﻤ ﻮن ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫ﻛﺎﻟﻐﺮﻗﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺪى‪ .‬واﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﮭﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋ ﻦ أﺻ ﻠﮭﺎ ﻗ ﺪ اﻧﺒﻌﺜ ﺖ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺨ ﻮاء‪" .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺧﺮج اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﮫ"‪ .‬وﺟﺎء ظﮭﻮره ﻓﻮق أﻛﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻓﺮﺷﺖ ﺑﺮﻣﺎل طﺎھﺮة)‪.(٢‬‬

‫وﻛﺎن ﯾﺤﻠﻮ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻼھﻮت أن ﯾﻄﻌﻤﻮھﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ أو اﻟﺘﻜﻤﯿﻠﯿﺔ ﻓﯿﻀ ﻤﻮا إﻟﯿﮭ ﺎ‬
‫أﺣﺪ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ أو ﯾﺠﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ أو ﺑﺎﻟ ﺪﻣﺞ اﻟﺘ ﻮﻓﯿﻘﻲ ﺑ ﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻵﻟﮭ ﺔ‪،‬‬
‫وﯾ ﺆدى ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻲ ﺗﺸ ﺎﺑﻚ اﻷﺳ ﺎطﯿﺮ ﺗﺸ ﺎﺑﻜﺎ ً ﻣﻌﻘ ﺪا ً‪ .‬وھﻜ ﺬا ﺗﻔﻮﻗ ﺖ ﻗﺼ ﺔ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ﻟﻠﺨﻠ ﻖ ﺑﻔﻀ ﻞ‬
‫اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ ﻟﻸﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪ)‪.(٣‬‬

‫ﻣﺬھﺐ ھﺮﻣﻮﺑﻮﻟﯿﺲ )اﻷﺷﻤﻮﻧﯿﻦ(‪:‬‬

‫اﺑﺘﻜﺮت ﻣﺪﯾﻨﺔ "ھﺮﻣﻮﺑﻮﻟﯿﺲ"‪ ،‬اﻷﺷﻤﻮﻧﯿﻦ ﺣﺎﻟﯿﺎ ً‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺎﻓﺴﺖ ﺑﮭﺎ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻨ ﺎول ﺑﮭ ﺎ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓﮭ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻘ ﯿﺾ ﻣ ﻦ طﺮﯾﻘ ﺔ أﺳ ﻄﻮرة‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وآﺛﺎرھﺎ‪ ،‬ص‪.٢٠٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٥٦-٥٥‬‬
 ‫‪- ٢٢٢ -‬‬

‫ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ھﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ وﻟﯿﺴﺖ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء واﺣﺪة‪ .‬إﻧ ﮫ‬
‫ﺧﻮاء اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷزﻟﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺣﯿﺎة وﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﻤ ﺮح أرﺑﻌ ﺔ أزواج ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻔﺎدع واﻟﺤﯿ ﺎت‪.‬‬
‫وﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﮭﻮدھﺎ ﻟﺨﻠﻖ ووﺿﻊ ﺑﯿﻀﺔ ﻓﻮق ﺗﻞ ﺑﺰغ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎه‪ .‬وﯾﺘﻜﻮن ﻛﻞ زوج ﻣﻦ ھﺬه اﻷزواج ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ورﻓﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬أوﻻ ً "ﻧﻮن" و"ﻧﻮﻧﺖ"‪ -‬وھﻮ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷزﻟﻲ اﻟﺬي ﺿﻤﺘﮫ أﺳ ﻄﻮرة ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ‬
‫إﻟﻲ ﻗﺼﺘﮭﺎ‪ .‬ﺛﻢ "ﺣﻮح" و" ﺣﻮﺣﺖ"‪ ،‬أي اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ طﺮﯾﻘﮭ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ "ﻛ ﻮك" و"ﻛﻮﻛ ﺖ"‪ -‬أي‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬وأﺧﯿﺮا ً "آﻣﻮن" – اﻹﻟﮫ اﻟﺨﻔﻲ وزوﺟﺘﮫ "آﻣﻮﻧﺖ")‪.(١‬‬

‫ﻣﺬھﺐ ﻣﻨﻒ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﮭﻲ أرﻗﻰ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺛﯿﻘﺔ ﻓﺮﯾﺪة‬
‫ﻣﻦ زﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻲ ﻋﮭﺪ "ﺷﺎﺑﺎﻛﺎ" ﻣﻠﻚ ﻛﻮش ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ .‬وھﻰ ﻟﻮﺣﺔ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﯿﺖ ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﻤﻌﺒ ﺪ ﺑﺘ ﺎح ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﻒ وھ ﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﯿ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﻲ ﺣﺎﻟﯿ ﺎ ً‪.‬‬
‫وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻗﺪﯾﻢ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺮدﯾﺔ "أﻛﻠﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﺪان"‪ .‬وھﻰ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﺘﯿﻦ ﻣﻊ‬
‫اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺪور اﻹﻟ ﮫ اﻟﻤﺤﻠ ﻲ ﺑﺘ ﺎح ﻛﺈﻟ ﮫ ﺧ ﺎﻟﻖ‪ .‬ﺑ ﻞ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻗﺼ ﺔ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ‬
‫واﻷﺳﻄﻮرة اﻷوزورﯾﺔ ﻗﺪ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة ﻋﻨﺪ ﺑﺴﻂ آﻟﯿ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺪث ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﯿ ﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ إذن أن ھﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺼ ﺪرت‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻨﻒ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وإﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺷ ﮭﺪ اﻧﺘﺼ ﺎر ﻋﻘﯿ ﺪة‬
‫ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ اﻧﺘﺼﺎرا ً ﻗﺎطﻌﺎ ً‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ ﯾﺮﺟ ﻊ أﯾﻀ ﺎ ً إﻟ ﻲ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ أول وأﻗ ﺪم‬
‫ﻣﺴ ﺘﻨﺪ ﻌﻣ ﺮوف ﻣ ﻦ ﻧﻮﻋ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺧ ﺘﻂ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ ھ ﺪﻓﺎ ً واﺿ ﺤﺎ ً ﻓ ﺄراد اﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫واﻵﻟﮭﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﻛﺎن "ﺗﺎﺳﻮع أون" اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﯿﻤﺜﻞ اﻟﻤﻠﻚ اﻹﻟﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧ ﺮى أﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ اﺑﻨ ﺎ ﻟﻺﻟ ﮫ ﻓﺄﺻ ﺒﺢ‬
‫اﻟﻌﺮش وراﺛﯿﺎ ً وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻘﯿﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ "أوزورﯾ ﺲ"أﻣ ﺮا ً ﺟﻤ ﻊ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺘﯿﻦ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ)‪.(٣‬‬

‫أﻓﺴﺤﺖ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻟ ـ"أوﺳ ﺮ رع" )أوﺳ ﺮ ﻛ ﺎف( إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮش طﺮﯾﻘ ﺎ ً ﻓ ﺄﻋﺘﻠﻰ "إﺑ ﻦ اﻹﻟ ﮫ"‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻛ ﻞ ﻣﻠ ﻮك ھ ﺬه اﻷﺳ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺟ ﺎءت ﺑﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﺠﺴ ﺪ اﻹﻟﮭ ﻲ أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻹﻟﮫ‪ .‬اﻋﺘﻠﻰ "اﺑﻦ اﻹﻟﮫ" اﻟﻌﺮش وﻋﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬ﺑُﻠ ﻎ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﺛﺒ ﺖ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٥٧-٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٥٨-٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻜﺎر اﻟﺴﻘﺎف‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧١-٦٩‬‬
‫‪Gosse, B.: op. cit., p. 135.‬‬
 ‫‪- ٢٢٣ -‬‬

‫دﯾﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺤﻜﻢ إﺑﻦ اﻹﻟﮫ ‪ ،‬ﺑﮭﺬه اﻟﺨﺪﻋﺔ ﺑﺮزت ﻋﯿﻦ ﺷ ﻤﺲ ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ‬
‫ﻣﺮﻛﺰا دﯾﻨﯿﺎ وﻋﺎﺻﻤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﺑﮭﺎ ﺑﺮز اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﺸﻤﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻮادى ﻣﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ﺳ ﯿﺪا ً‪ ،‬ﯾﺘﻠﻔ ﺖ‬
‫ﻣﺘﺄﻣﻼ ً ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﯾﺮاه ﻛﻘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻄﻌﺎن‪ ،‬دﻓﻌﺘﮫ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻮﺟﮭ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺷﺎءﺗﮭﺎ ﺳﯿﺎﺳﺘﮫ‪ ،‬ﺣﻮﻟﮫ ﯾﻠﺘﻒ وﻷﻣﺮه ﯾُﺼﻐﻰ ﻓﺄﻣﺮه ﻗﺪ أﺿﺤﻰ أﻣﺮ اﻹﻟﮫ)‪.(١‬‬

‫ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ووﺳﯿﻠﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤ ﻖ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﺛﺒ ﺖ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺸﻤﺴ ﻲ ﺑ ﺈﻋﻼن اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻤﺜﻼ ﻟـ "رع" ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺒﺪو ﻣﻦ اﻟ ﺮاﺟﺢ أن اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﺷ ﺎءوا أن ﯾﻀ ﻔﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ –‬
‫ﻗﺒﻠﻤﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﺑﻦ رع ﻧﺴﺒﺎ ً ﻣﻨﺤﺪرا ً ﻓﻰ ﺧﻂ ﻣﺴ ﺘﻘﯿﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺑﻮﺳ ﯿﻠﺔ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟ ﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎ ً ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻗﻄﺮ ﻣﺼﺮ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﺬى ﺣﺪا إﻟﻰ ﺗﻨﺴﯿﻖ اﻟﺘﺎﺳﻮع اﻹﻟﮭﻲ)‪.(٢‬‬

‫‪ ٥.٧‬أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻮﻻدة اﻹﻟﮭﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺧﻮﻓﻮ واﻟﺴﺤﺮة )ﺑﺮدﯾﺔ وﺳﺘﻜﺎر(‪:‬‬

‫وﻟﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷھﻤﯿ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪﺛﺖ ﺗﺤ ﺎﯾﻼت ﻋ ﺪة ط ﻮال ﻋﺼ ﻮر اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻟﻼﺳ ﺘﯿﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻐﯿ ﺮ ﺣ ﻖ ﺷ ﺮﻋﻲ ﺑ ﺪأ ﻣﻨ ﺬ ﻋﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﻟﺠ ﺄ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭ ﻢ ﺣ ﻖ ﺷ ﺮﻋﻲ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﻌ ﺮش ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻣ ﻦ ﻛﮭﻨ ﺔ رع ـ اﻟ ﺬي ﺗﻌ ﺎظﻢ‬
‫ﻧﻔﻮذھﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ـ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﺳﺘﺤﻮاذ رع‬
‫ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻹﻟﮫ ﺣﻮر وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻹﻟﮫ رع ھﻮ إﻟﮫ اﻟﺪوﻟﺔ وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﻠ ﻮك أﺑﻨ ﺎء رع ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﺒﮫ ﺗﺒﻌ ﺎ ً‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺴ ﺠﮭﺎ ﻛﮭﻨﺘ ﮫ واﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻠﺘﻨﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺮدﯾ ﺔ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺑﺮدﯾ ﺔ "وﺳ ﺘﻜﺎر" أو‬
‫ﻗﺼﺔ ﺧﻮﻓﻮ واﻟﺴﺤﺮة‪ .‬اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮭﺎ إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻟﺘﺒﺮر ﻟﮭﻢ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺮش ﺳﻮاء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ أﺻﺤﺎب ﺣﻖ اﺧﺘﯿﺎر إﻟﮭﻲ أو إﻟﻰ ﻗﺼ ﺺ اﻟ ﻮﻻدة اﻹﻟﮭﯿ ﺔ‪ .‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﺮاه ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ أن اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ارﺗﻘﺎء اﻟﻌﺮش واﻟﮭﯿﻤﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻜﻔﻰ وأﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﯾﯿﺪه ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺮﺿﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ)‪.(٣‬‬

‫رﺑﻂ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺮع‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺿﻤﻨﻮا اﺳﻤﮫ ﻛﺠ ﺰء ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎﺋﮭﻢ ﻛﺈﯾﺤ ﺎء ﺑﻘﻮﺗ ﮫ‬
‫وﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣ ﻞ ھ ﺆﻻء اﻟﻤﻠ ﻮك ﻣﺤ ﻞ ﻋﺎﺋﻠ ﺔ ﺧﻮﻓ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش واﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا أﺳ ﻄﻮرة رع ﻟﯿﺜﺒﺘ ﻮا‬
‫أھﻠﯿﺘﮭﻢ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ .‬وﺗﺨﺪم ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻏﺮض ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺧﻠﻒ ﺧﻮﻓﻮ اﺑﻨﮫ وﺣﻔﯿﺪه واﺛﻨﺎن ﻣ ﻦ‬

‫)‪(١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪Gosse, B.: op. cit., p. 135.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺮاﻧﺴﻮا دﯾﻤﺎس‪ :‬آﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ زﻛﻰ ﺳﻮس‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪ ،‬ص ‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ :‬اﻟﺪور اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٢٩-٢٨‬‬
 ‫‪- ٢٢٤ -‬‬

‫اﻟﻮرﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ھﻨﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﺧﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﺑﺪأت أﺳﺮة ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬وأن اﻟﻄﻔﻞ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﺗﻢ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة أﺻﺒﺢ "أوﺳ ﺮﻛﺎف ‪ "،‬وھ ﻮ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﺰﻋ ﻮم اﻟ ﺬي أ ُﻋﻄ ﻰ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫إﯾﺰﯾﺲ وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ وأﺧﻮﺗﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﻤﻮا أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أﺷﺎروا إﻟ ﻰ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ "ﻛﺄﺑﻨ ﺎء ﻟ ﺮع"‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺄن ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﺴ ﺘﻨﺪ إﻟﮭ ﻲ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل واﻷﺣﻘﯿ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﺮش اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﺟﺎءت ﻟﺘﺆﺳﺲ أھﻤﯿﺔ ﻋﺒﺎدة إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻈﮭﺮ ﻧﻔﻮذ رع)‪.(١‬‬

‫وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ "ﺧﻨﺘﻜﺎوس" ﻛﺎﻧﺖ أﻣﯿﺮة ﻣﻦ ﻧﺴ ﻞ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ أو إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻟﻠﺒﻼد‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﺑﺮدﯾﺔ "وﺳﺘﻜﺎر" ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻗﺼﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ أﻛ ﺪ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ أوﺳﺮ ﻛﺎف وأﺧﯿﮫ ﺳﺎﺣﻮرع وراﺛﺘﮫ ﻟﻠﻌﺮش ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻹﻟﮭﻰ)‪.(٢‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ھﻨﺎك أﺳﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺪأت ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أوﺳﺮﻛﺎف‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﺑﺮدﯾﺔ ﺗﻮرﯾﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻷﺣﻤﺮ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺪ ﻓﺼﻠﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻤﻨﺢ اﻵﺛﺎر أى ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫ﻟﻔﺘﺮة ﺧﻠﻮ اﻟﻌﺮش ﺑﯿﻦ ﺷﺒﺴﺴﻜﺎف وأوﺳﺮ ﻛﺎف‪ ،‬واﻟﺬى ﯾﻌﺰوﻧﺎ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ﻗﺪ ﺣﺪث‬
‫ﺑﺪون ﻗﻼﻗﻞ أو اﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ .‬وإذا ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻰ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺒﺮ ﺑﺄن أوﺳﺮﻛﺎف ھﻮ اﺑﻦ ﻟﺮع وﻛﺎھﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ دم ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟ ﺬﯾﻦ ﺧﻠﻔﮭ ﻢ )ورث ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﻌ ﺮش(‪.‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻼھﻮﺗﯿ ﺎت اﻟﻄﯿﺒﯿ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻧﻌﻠﻤﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﺣﺘﺸﺒﺴ ﻮت‪ ،‬أﻣﻨﺤﺘ ﺐ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫وﻛﻠﯿﻮﺑﺎﺗﺮا‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻚ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻰ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻼف)‪.(٣‬‬

‫واﻟﻔﻜﺮة أن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮك ﻗﺪ وﻟﺪوا ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺑﺪوا ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫وﯾﺮى إﯾﺮﻣﺎن أن ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺮدﯾﺔ وﺳﺘﻜﺎر ﺗﺸﺒﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺮدﯾﺔ إﺑﺮﯾﺲ وﯾﻤﻜﻨﻨ ﺎ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ أن ﻧﻨﺴﺐ ھ ﺬه اﻟﻨﺴ ﺨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺼ ﺮ اﻟﮭﻜﺴ ﻮس‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ إﻟ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ ﻓﺘ ﺮة اﻷﺳ ﺮة ‪ ، ١٨‬وﻛ ﺬﻟﻚ رﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫إﻋﺪاد اﻟﻨﺴﺨﺔ أﻗﺪم ﻣﻦ إﻧﺠﺎزھﺎ‪ :‬وﻣ ﻦ ﺧﺼﻮﺻ ﯿﺎت اﻷﺳ ﻠﻮب واﻟﻄ ﺮاز ﻓ ﺈن رأى إﯾﺮﻣ ﺎن ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺆرخ‬
‫ﻟﻸﻗ ﺪم رﺑﻤ ﺎ ﻟﻌﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة )‪ ،(٤‬وﯾ ﺮى ﺳﻤﺒﺴ ﻮن أن ھ ﺬه ھ ﺬه اﻟﺒﺮدﯾ ﺔ ﻛﺘﺒ ﺖ ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪ‬
‫اﻟﮭﻜﺴﻮس ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺒ ﺪو أن اﻹﻧﺸ ﺎء ﯾﻨﺘﻤ ﻲ ﻟﻸﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬واﻷﺣ ﺪاث‬
‫وﺻﻔﮭﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ھ ﺬه اﻟﻘ ّ‬
‫ﺼ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ّﺪ أﺛﻨ ﺎء ﻋﮭﺪ ﺧﻮﻓ ﻮ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Armour, R.: Gods and myths of ancient Egypt, the American uni. In cairo press, cairo, 1986, p. 62-65.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺤﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٨‬‬

‫)‪Maspero, G.: popular stories of ancient Egypt, translated by John, s.w., forth edition, Putnam's sons, New (٣‬‬
‫‪york,1915,p.22.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Loc. Cit‬‬
 ‫‪- ٢٢٥ -‬‬

‫ﻗﻄﻌﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻛﻠ ّﻔﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻹﻋﻄ ﺎء اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﻼﻟﺘﮭﻢ‪ .‬وأن اﻟﺴ ﻼﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﯾﺠﺐ أن ﺗﺤﺘﺎ ج ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺪﻋﻢ‪ .‬رﺑﻤﺎ اﻧﻘﻼب دﯾﻨﻲ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ اﻏﺘﺼﺎب ﺳﯿﺎﺳﻲ)‪.(١‬‬

‫وھ ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻧﺒ ﻮءة ﻟﻤ ﯿﻼد اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻣﻠ ﻮك اﻟ ﺬﯾﻦ أﺳﺴ ﻮا اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‪ .‬وﻗﺼ ﺔ وﻻدﺗﮭ ﻢ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻛﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻹﺿ ﺎﻓﺔ‪ .‬وﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟ ﻮﻻدة اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ ﺻ ﻮرت ﻓ ﻰ أواﺧ ﺮ اﻟﻔﺘ ﺮات‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ وأدب اﻟﺸ ﺮق اﻷدﻧ ﻰ‪ ،‬وﯾﻈﮭ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿ ﺔ‪ .‬واﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺰوﯾ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻮك‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼ ﺺ ﻣﺼ ﻮرة أﯾﻀ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﺒ ﻮءة ﻧﻔﺮﺗ ﻰ‪ ،‬اﻟﻨﺼ ﺎﺋﺢ‪ ،‬اﻟﻔ ﻼح اﻟﻔﺼ ﯿﺢ وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪ .‬واﻟﻤﺎدة اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ھﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻨﺒﻮءة ﺑﻤﯿﻼد اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺺ اﻷﺧﺮى ﺗﺆدى ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻓﺤﺴﺐ)‪.(٢‬‬

‫ﺧﻼل اﻟﺜﻼث أﺳﺮات اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﺒﺪه ﻟـ رع أو أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﯿﻤﺘﻠﻜﻮا أى ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻧﺠ ﺢ ﻛﮭﻨ ﺘﮭﻢ ﻓ ﻰ إﺣ ﺮاز ﺳ ﻠﻄﺔ ﻣﻌﺘﺒ ﺮة وأﺻ ﺒﺢ إﻟﮭﮭ ﻢ رع اﻹﻟ ﮫ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﻛﺎﻧﺖ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ھﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة وﻗﺪ اﺑﺘﻜﺮ ﻛﮭﻨﺔ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻼھﻮت اﻟﺸﻤﺴﻲ)‪.(٣‬‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ً‬
‫ا‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺳﺒﺒﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻌﺒﺎدة إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﺮاھﺎ أﺛﺮت أﯾﻀﺎ ً‬
‫واﺿﺤﺎ ً ﻓﻰ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷﺳﺲ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬وھﺬه اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﺨﺮاﻓﯿ ﺔ ﺣﺒﻜﮭ ﺎ وأﺧ ﺬ ﯾﺴ ﺮدھﺎ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﯾﺒﺪوا أﻧﮭﺎ ﺣﺎزت إﻋﺠﺎﺑﮫ وإﻋﺠﺎب رﺟﺎل ﺑﻼطﮫ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﮭﻢ ﻧﻘﺸﻮا‬
‫ورﺳﻤﻮا ﺣﻮادﺛﮭﺎ ﻓﻮق ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺒ ﺪ‪ .‬واﻧﺘﺸ ﺮت ھ ﺬه اﻟﻘﺼ ﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺠ ﺪ ﻣﺜ ﯿﻼ ً ﻟﮭ ﺎ ﻣﻨﻘﻮﺷ ﺎ ً ﻓ ﻮق ﺟ ﺪران‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪ طﯿﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻟﮫ طﺒﻌ ﺎ ً ھ ﻮ آﻣ ﻮن‪.‬ﺛ ﻢ ﻧﺠ ﺪھﺎ أﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻰ ﻣﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ‬
‫اﻟﻔﯿﻮم وﻛﺎن اﻹﻟﮫ ھﻮ ﺳﺒﻚ‪ .‬وأﺳﻠﻮب ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ دﺑﺠﺖ وﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﺪرى ﺗﻤﺎﻣﺎ ً اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻷول اﻟﺬى زﯾﻨﺖ ﺟﺪراﻧﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وأول ﻧﻤﻮذج وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ھﻮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬى‬
‫ﻧﻘﺶ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪران ﻣﻌﺒ ﺪ ﻷﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ وﺻ ﻞ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻧﻤﻮذﺟ ﺎن‪ :‬اﻷول‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ)‪.(٤‬‬

‫وﺗﺸﯿﺮ اﻷﺳﻄﻮرة إﻟﻰ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻛﮭﻨ ﺔ "رع" وﺗﻨﻤﯿ ﺔ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻠﺔ ﺑﺎﻹﻟ ﮫ‬
‫"رع" وﻛﮭﻨﺘﮫ ﻓﻰ "أون" وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﻦ "أون"‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾ ﺮى أن اﻷﺳ ﺮة ﻧﺸ ﺄت ﻓ ﻲ أﻟﻔﻨﺘ ﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪Mertz, B.: Temples, tombs& hieroglyphs, a popular history of ancient Egypt, New York, 2007, pp. 77-78.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Simpson, W.: loc. cit.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪BM : op. cit., p. 121.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪loc. cit.‬‬
 ‫‪- ٢٢٦ -‬‬

‫ﯾﺮى ﻣﺎﻧﯿﺘﻮن‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺰز ھﺬا اﻟﺮأى اھﺘﻤﺎم أﻓﺮاد ھﺬه اﻷﺳﺮة ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﺬا‬
‫اﻟﺮأى ﻻ ﯾﺠﺪ ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ﺻﻮرت ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓ ﻮ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻣ ﻊ أﺑﻨ ﺎءه‪ ،‬وھ ﻢ ﯾﻘﺼ ﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ واﺣ ﺪا ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎھﻲ إﻟﻲ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺎﺿﻲ وأﺧﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﯿﮫ‪ ،‬وروت ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ أن‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓﻮ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰة ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻛﺎھﻦ ﻗﺪﯾﻢ أو ﻣﻠﻚ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﻜﺎھﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺄن ﺗﺨﻠﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ذﻛﺮاه‪ ،‬وأن ﺗﺠﺰل اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ واﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻟﻤﻘﺒﺮﺗﮫ)‪.(٢‬‬

‫وﺗﺮوى اﻟﻘﺼﺔ أن ﺧﻮﻓﻮ ﺧﺎطﺐ ﯾﻮﻣﺎ ً أﺑﻨﺎﺋﮫ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮة اﻟﻤﺎھﺮﯾﻦ وطﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﺠﻠﮫ "ﺣ ﺮ‬
‫ﺟ ﺪف"أن ﯾﺤﻀ ﺮ ﻟ ﮫ ﺳ ﺎﺣﺮا ً ﯾﻌﺮﻓ ﮫ وﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﺣﻀ ﺮ اﻟﺴ ﺎﺣﺮ ووﻗ ﻒ ﺑﺤﻀ ﺮة اﻟﻔﺮﻋ ﻮن وﻗ ﺎم ﺑﺄﻋﻤ ﺎل‬
‫ﺳﺤﺮﯾﺔ أﺧﺬت ﺑﻌﻘﻮل اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ وﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﮭﺎء أظﮭ ﺮ ﺧﻮﻓ ﮫ ﻟﻠﻔﺮﻋ ﻮن ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم رﻏﺒﺘ ﮫ‬
‫ﻓ ﻲ إﻓﺸ ﺎء ﺳ ﺮ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻏﯿ ﺮ أﻧ ﮫ اﺿ ﻄﺮ أﻣ ﺎم رﻏﺒ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ أن ﯾﻔﺼ ﺢ ﻋﻨ ﮫ وﯾﺨﺒ ﺮه ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟ ﻮﻻدة اﻹﻟﮭﯿ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣ ﻦ ﻧﻮﻋﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼ ﺮي‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن زوﺟ ﺔ أﺣ ﺪ ﻛﮭﻨ ﺔ "رع" وﺗ ﺪﻋﻰ "رود – ﺟ ﺪت"‬
‫ﺳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻨﮫ وﺳﺘﻠﺪ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻵﻟﮭﺔ ﺛﻼﺛﺔ أطﻔﺎل ﺳﯿﺤﻜﻤﻮن ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻏﻀﺐ ﺧﻮﻓ ﻮ ﻏﯿ ﺮ أن اﻟﺴ ﺎﺣﺮ‬
‫طﻤﺄﻧﮫ ﺑﺄن اﻟﻌﺮش ﺳﻮف ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﺑﻨﮫ وﺣﻔﯿﺪه ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻹﻟﮫ "رع" اﻟﺬﯾﻦ ظﮭﺮت ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻠﻚ وأن اﻟﻤﻌﺒﻮدات ﺳﻤﺘﮭﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﻢ)‪.(٣‬‬

‫وﻛﺸﺄن أى طﻔﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻓﻘﺪ أﻗﺮت إﯾﺰﯾﺲ ﻟﮭﻢ اﺳ ﻤﺎ ﯾﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮرﯾ ﺔ ﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻠ ﻮك أوﺳ ﺮ‬
‫ﻛﺎف واﻟﺬى ﯾﻌﻨﻰ "روﺣﮫ ﻗﻮﯾﺔ"‪ ،‬ﺳﺎﺣﻮرع رﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨﻰ "ذﻟﻚ اﻟ ﺬى وھﺒ ﮫ رع" وﻟﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك ﺗﻮرﯾ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺳ ﺎﺣﻮ "ﯾﻀ ﺮب"‪ ،‬ﻧ ﻰ وﺳ ﺮ رع ﻛﺎﻛ ﺎى ھﻨ ﺎك ﺗﻮرﯾ ﺔ ﺗﺸ ﻤﻞ ﻛﺎﻛ ﺎى وﻛ ﻰ ﻛ ﻮ "اﻟﻈ ﻼم"‪ .‬وﯾﺸ ﯿﺮ‬
‫‪ Altenmüller‬أن ردﺟ ﺪت ھ ﻮ اﺳ ﻢ ﻣﺴ ﺘﻌﺎر ﻟﻠﻤﻠﻜ ﺔ ﺧﻨﺘﻜ ﺎوس‪ ،‬ﻣﻠﻜ ﺔ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮك اﻷواﺋﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺬھﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻧﮭﺎ رﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ اﺑﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷﻣﯿﺮ ﺣﻮرددف اﻟﺬى ﻗﺪم اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬وھﻨ ﺎ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ وأﺑﻨﺎﺋﮭ ﺎ ﯾﻜﻮﻧ ﻮن ﻣﻨﺤ ﺪرون ﻣ ﻦ ﺧﻮﻓ ﻮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻓﺮع ﺛﺎﻧﻮى ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ)‪.(٤‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ رأى ‪ Blackman‬أن ﻣﻠﻚ ﻣﺼ ﺮ ﻛ ﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﻮﺣ ﺪ ﻣ ﻊ إﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ وﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﺗﺠﺴﯿﺪه‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻰ اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒ ﺔ؟ ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ أى‬
‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،٢٠٠١ ،‬ص‪.١١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب وأﯾﻤﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦‬‬
‫)‪ (٣‬أدوﻟﻒ إرﻣﺎن‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٤‬‬
‫‪Blackman, A.: The Story of king Kheops and the magicians, London, 1988, pp. 1-2.‬‬
‫‪Vandier, J.: op. cit., p. 141.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Simpson, W.: op. cit., p. 22.‬‬
 ‫‪- ٢٢٧ -‬‬

‫ﺗﻠﻤﯿﺢ ھﻨﺎ ﻷي ﻓﻜﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻠﻚ ﻋُﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺄﻧﮫ اﺑﻦ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬أﻧﮫ ﻓ ﻲ ارﺗﺒ ﺎط ﻣ ﻊ أوزﯾ ﺮ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎﺑﻦ)‪.(١‬‬

‫وﯾﺮى ‪ Perry‬أن ﻓﻜﺮة ‪ Blackman‬ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﻓﺼﺎﻋﺪا ً ﻓﺈن ﺻﻮرة أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻤﺲ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻤﯿﺰة ﺟﺪا ً ﻓﻲ اﻷرﺑﻊ أﺳﺮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﺈن ‪ Perry‬أدرك ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ أى ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﯾﺒﺪو ﻟﯿﻜﻮن اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺛﺎﺑﺮ ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء اﻟﻨﺒﻼء ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮ اﻷھﺮام‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺛﺮ ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة اﻟﺸﻤﺴ ﯿﺔ و ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﻓﻜ ﺎر ﻛﻠﮭ ﺎ أوزورﯾ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ اﻷھ ﺮام‬
‫ذاﺗﮭﺎ ﻧﺠ ﺪ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪ .‬ھ ﺬه ھ ﻰ اﻟﺨ ﻮاطﺮ اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑﺎﻟﺸ ﻤﺲ ﻗﺒ ﻞ ﻓﺘ ﺮة اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻋﻨﻰ أﻧﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬
‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻣﻠﻚ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻠﻘﺒﻮا ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ رع )‪.(٢‬‬

‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻨﺎء اﻟﮭﺮم ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ اﻟﺸﻤﺴ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪرﺟﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ أى ﺷﺎھﺪ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻐﻄﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وإﻧﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ رع ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ظﮭﺮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻤﺴﻲ ﻓﻰ اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﮭﺮم ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻨﻰ‪ .‬وﻛﻞ ھﺬا ﯾ ﻮﺣﻰ‬
‫ﺑﺤﺮﻛ ﺔ أﻣﺎﻣﯿ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻟﻠﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺸﻤﺴ ﯿﺔ ﻟﮭﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ واﻟﺘ ﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟ ﺬروة ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫اﻧﺘﺼ ﺮت اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﮭﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺴ ﯿﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ أﺻ ﺒﺢ اﻟﻤﻠ ﻚ اﺑ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺲ‪ .‬وﯾ ﻮﺣﻰ ھ ﺬا‪ ،‬ھﻨ ﺎ أن اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‬
‫اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﻨﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ـ اﻟﺬى ﺗﻤﺤﻮر ﺣﻮل أوزﯾﺮ وﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺄوج‬
‫ﻓ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﺸﻤﺴ ﯿﺔ ھ ﻰ دﯾ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ رأى ‪ Perry‬ﻷول‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﺮة‬

‫ھﺬا وﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺘﺸ ﺮﯾﻒ رع‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪﻣﺞ اﻟﻠﻘﺐ "اﺑﻦ رع"ﻓﻲ أﺳ ﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ أﺻ ﻮﻟﮭﻢ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ طﺒﻘ ﺎ ً ﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﻮدة "ﻧﻮت"‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ ﺷﺪﯾﺪة اﻷھﻤﯿ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Perry, W.: The cult of the sun and the cult of the dead in Egypt, in (JEA)11, 1925, p. 197.‬‬
‫‪Black man, A.: Osiris or the sun – god? A reply to mr. Perry, in (JEA)11, 1925, p. 202.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ٢٢٨ -‬‬

‫وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻦ أﺟﻞ إدارة اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻌﺎﺑﺪھﻢ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮا ً ﺟﻠﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ)‪.(١‬‬

‫أﺳﻄﻮرة ﺗﺎج اﻵﺗﻒ‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ١٧٥‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ﻓﯿﻮﺿ ﺢ دورا آﺧ ﺮ ﻟﺘ ﺎج اﻵﺗ ﻒ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ رﻧ ﺪل ﻛ ﻼرك أﺳ ﻄﻮرة رﺑﻤ ﺎ ﻛﺘﺒ ﺖ ﻛﺘ ﺪﻋﯿﻢ دﻋ ﺎوى ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻋﺒ ﺎدة ﺗ ﺎج‬
‫اﻵﺗﻒ واﻟﻤﻌﺒﻮد أوزﯾﺮ ﻓﻰ ھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒﻮﻟﯿﺲ)‪.(٢‬‬

‫"ﺛﻤﺔ ھﺘﺎف ﻓﻰ "ﺣﻨﻦ ﻧﺴﻮت" )ﺻﯿﺤﺔ( ﻓﺮح ﻓﻰ "ﻧﺎرف" ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ أوزﯾﺮ )ﻣﻠﻜﺎ( ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫رع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورث ﻋﺮﺷﮫ وﺣﻜﻢ اﻷرﺿﯿﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ -‬اﺑﺘﮭﺠ ﺖ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻵﻟﮭ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﺧ ﯿﻢ اﻟﯿ ﺄس‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺖ‪ ،‬وﯾﺨﺎطﺐ أوزﯾﺮ رع ‪" :‬أود ﻟﻮ ﺗﻤﻨﺤﻨﻲ ﻣﻠﻚ رب اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺳ ﯿﻮﻗﺮﻧﻲ ﺳ ﺖ ﻷﻧ ﮫ ﺳ ﯿﺮى‬
‫ھﯿﺌﺘﻲ ﻣﺜﻞ ھﯿﺌﺘﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺋﺬ ﺳﯿﺄﺗﻰ اﻟﻨﺎس إﻟﻰّ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻤﻮاطﻨ ﻮن واﻟﻨ ﺒﻼء‪ ،‬ﻟﯿ ﺮوا ﻛﯿ ﻒ ﺟﻌﻠﺘﻨ ﻰ‬
‫ﻣﮭﺎﺑﺎ وھﯿﺄت ﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬اﻵن راق ﻟﺮع أن ﯾﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻰ ﺳ ﺖ واﻧﻜﻔ ﺄ ﺑﻮﺟﮭ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺷﺎھﺪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ رع ﻷوزورﯾﺲ‪ ،‬وﺳﺎل اﻟﺪم ﻣﻦ أﻧﻔﮫ وھﻜﺬا ظﮭ ﺮت اﻟﺰراﻋ ﺔ‪) .‬ﻓ ﻰ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫ﻓﻰ ﺣﻨﻦ ﻧﺴﻮت( ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﻓﻰ أول ﯾﻮم ارﺗﺪاه‪ ،‬ﺷﻌﺮ أوزﯾﺮ ﺑﺂﻻم ﻓﻰ رأﺳﮫ ﻣﻦ ﺣﺮارة ﺗ ﺎج اﻵﺗ ﻒ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫)ارﺗﺪاه( ﻛﻰ ﯾﮭﺎﺑﮫ اﻟﺒﺸﺮ واﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻋﺎد رع إﻟﻰ ﺣﻨﻦ – ﻧﺴﻮت ﻛﻰ ﯾﮭﺎﺑﮫ اﻟﺒﺸﺮ واﻵﻟﮭﺔ ﻛﻰ ﯾﺮى‬
‫أوزورﯾﺲ‪ ،‬وﺟﺪه ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ ورأﺳﮫ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ وﻣﺘﻮرﻣﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺎج اﻵﺗﻒ‪ ،‬ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺷﺮع رع‬
‫ﻓﻰ اﺧﺮاج ﻣﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﺢ ودم وﺧﺎطﺐ أوزﯾﺮ " ھﺎ أﻧ ﺖ ﺗﺨﻠﺼ ﺖ ﻣﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﺆﻟﻢ رأﺳ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗ ﯿﺢ ودم‪،‬‬
‫ھﻜﺬا ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﺣﻨﻦ – ﻧﺴﻮت" )‪.(٣‬‬

‫وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﻀﺢ أن ﺗﺎج اﻵﺗﻒ ﯾﻌﻄﻰ ﺣﺮارة ﺷﺪﯾﺪة ﻟﻤﻦ ﯾﺮﺗﺪﯾﮫ ﻛﻰ ﯾﮭﺎﺑﮫ اﻟﺒﺸﺮ واﻵﻟﮭﺔ ﻓﮭ ﺬا اﻟﺘ ﺎج‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮫ ﻣﺼﺪر أذى ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ )‪.(٤‬‬

‫ﻧﺒﻮءة "ﻧﻔﺮرھﻮ" ﻧﻔﺮﺗﻰ‪:‬‬

‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ "ﻧﻔﺮ روھﻮ" وھﻰ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟ ﻮطﻨﻲ ﺑﻠﻨﻨﺠ ﺮاد ﺗﺤ ﺖ رﻗ ﻢ‬
‫‪ ١١١٦‬ب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻮﻟﻨﺸﻒ وﻧﺸﺮھﺎ ﻋﺎم ‪ .١٩١٣‬وھﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﻷواﺋﻞ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﺗﺒﮭﺎ ﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو أول ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬أى ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ‪،‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Wells, I.: Astronomy, in Oxf. Ency., 1, p. 147.‬‬
‫)‪ (٢‬رﻧﺪل ﻛﻼرك‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣٧-١٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رﻧﺪل ﻛﻼرك‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬
 ‫‪- ٢٢٩ -‬‬

‫واﻟﮭ ﺪف ﻣﻨﮭ ﺎ ھ ﻮ ﺗﻤﺠﯿ ﺪ أﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻷول ووﺻ ﻔﮫ ﺑﺎﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻤﻨﺎھ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ وﺗﺸ ﻤﻞ‬
‫اﻟﺒﺮدﯾﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﯿﺌﺔ اﺑﺎن اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﮭﺎ وﺗﺴﻌﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻰ ﻋﺼﺮھﺎ)‪.(١‬‬

‫وھﻲ ﻛﺘﺒﺖ‪ -‬أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ – ﻛﺪﻋﺎﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﻠﻚ أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول إذ أراد اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﯾﻘﻨﻊ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄن اﺳﺘﯿﻼء ھﺬا اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻨﺒﻮءة ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو)‪.(٢‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أن "ﻧﻔﺮﺗﻰ" ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺒﺮدﯾﺔ أرﺟﻊ أﺣﺪاﺛﮭﺎ إﻟﻰ إﻟﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﻀ ﺮة اﻟﻤﻠﻚ "ﺳ ﻨﻔﺮو"‬
‫أول ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﻜﺎد ﯾﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ وﺿ ﻊ ﺗﻤﺜﯿﻠ ﻰ ﻹﺳ ﺒﺎغ ﻗ ﻮة اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت "ﻧﻔﺮﺗﻰ" ‪ ،‬وأن ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻗﺪ ﻛُﺘﺐ ﻓﻰ ﺑﻮاﻛﯿﺮ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ "أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول"‪ ،‬أول ﻣﻠﻮك اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬

‫أوﻟﮭﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﮭﺪف اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﻤﻠﻚ "أﻣﯿﻨﻰ"‪ ،‬اﻟﺬى اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أﻧﮫ اﻟﻤﻠﻚ "أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول"‪.‬‬

‫وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ :‬أن اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻰ ذُﻛﺮت ﻓﻰ اﻟﻨﺺ ﻟﻼﺳﺘﺒﺸ ﺎر ﺑﻤﺠ ﻲء "أﻣﯿﻨ ﻰ" ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻄﺒ ﻖ إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ "أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول"‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو اﻟﻤﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﻋﮭﺪه‪.‬‬

‫وأن ھﺬا اﻟﻨﺺ إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ ﻣﻠﻚ ﯾﺴﺒﻖ "أﻣﻨﻤﺤﺎت" ﺑﻌﺪة ﻗﺮون‪،‬‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دﻋﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻤﻘﺪم ھﺬا اﻟﻌﺎھﻞ إﺑﺎن اﻋﺘﻼﺋﮫ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ظﺮوف ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬إذا أﻧﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ)‪.(٣‬‬

‫وﯾﺮى ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل أن اﻟﻌﺎھﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷدب ﻟﻠﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻠﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺜﺒ ﺖ ﺣﻘ ﮫ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻓﻰ وراﺛﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن أﺳﻼﻓﮫ ﻣﻦ ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أدب اﻟﻨﺒ ﻮءة‬
‫وﺻﻮﻻ ً ﻟﻐﺮﺿﮫ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺗﺤﺬﯾﺮﯾﺔ ﺗ ُ ﺮوى ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن اﻟﺤﻜ ﯿﻢ "ﻧﻔﺮﺗ ﻰ" أو "ﻧﻔﺮرھ ﻮ")‪ (٤‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺮى‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ أﻧﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم أھﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻓﻰ ﻋﮭﺪه ﺗﻨﺒ ﻮءات "ﻧﻔﺮﺗ ﻰ" ﻟﯿﻈﮭ ﺮوا ﻓﺮﻋ ﻮﻧﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺛﺮى اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ‪ :‬ﻧﺒﻮءة "ﻧﻔﺮ رھﻮ" )ﻧﻔﺮﺗﻰ( اﻟﺒﻮﺑﺴﻄﻲ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺴﺮد ﻓﻰ أدب اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬اﻟﺰﻗﺎزﯾﻖ‪٢٠١٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٧٤-٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٣٠ -‬‬

‫ﻷﻓ ﺮاد ﺷ ﻌﺒﮫ ﻓ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﻨﻘ ﺬ‪ ،‬وأن ﯾ ﻮھﻤﮭﻢ ﺑ ﺄن اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﺨﯿﺮﺗ ﮫ ﻣﻨ ﺬ اﻷزل‪ .‬وأن اﻟﻤﺘﻨﺒﺌ ﯿﻦ‬
‫ﺑﺸ ﺮوا ﺑ ﮫ ﻣﻨ ﺬ ﻋﮭ ﺪ "ﺳ ﻨﻔﺮو"‪ ،‬أى ﻗﺒ ﻞ ﻣﻮﻟ ﺪه ﺑﻘ ﺮون طﻮﯾﻠ ﺔ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ ﺳ ﺒﺐ ﺗ ﻮﻟﻰ "أﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻷول"‬
‫اﻟﻌﺮش ھﻮ اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ـ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ـ اﻟﺘﻰ ﺣﺘ ﱠﻤﺖ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷدﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﻮﻛﺔ ﻹﻗﻨﺎع اﻟﺸﻌﺐ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻰ وﻗﺖ اﻧﻔﺮط ﻓﯿﮫ ﻋﻘﺪ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻦ أﻗ ﺎﻟﯿﻢ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ـ‬
‫ﺣﯿﻨﺌﺬ ـ إﻗﻨﺎع اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﺑﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬أو إﻗﻨﺎع إﻗﻠﯿﻢ ﻣﺎ ﺑﻤﻠﻚ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ إﻗﻠ ﯿﻢ آﺧ ﺮ‪ ،‬أو إﻗﻨ ﺎع ﺑﯿ ﺖ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺒﯿ ﻮت اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ ﺑﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺖ ﺣ ﺎﻛﻢ آﺧ ﺮ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ "أﻣﻨﻤﺤ ﺎت" وﺣ ﺪه ﺑﺤﺎﺟ ﺔ ﻟﻤﺜ ﻞ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎع اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻤﻠﻚ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺆھﻼت‬
‫ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺮﺧﺎء ﻟﺒﻠﺪ أﻧﮭﻜﺘﮭﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وﻋﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺪﻣﺎر‪ .‬وﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺘﺼﻮر اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻈﮭﻮر ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﺺ ـ ﻓﻰ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ اﻟﺬى ظﮭﺮ ﻓﯿﮫ إﺑﺎن ﺣﻜﻢ "أﻣﻨﻤﺤ ﺎت‬
‫اﻷول"ـ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أن ﻧﺮﺟ ﻊ ﺑﺎﻟ ﺬاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻟﻠﻔﺘ ﺮة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬وﻟﺴ ﻨﺎ ﻧﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻷ ﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً)‪.(١‬‬

‫وﯾﺮى ارﻣﺎن أن ھﺬه اﻟﻨﺒﻮءات ﻗﺪ دوﻧ ﺖ أﺛﻨ ﺎء ﺣﯿ ﺎة ھ ﺬا اﻟﻤﻠ ﻚ ذاﺗ ﮫ ﺣﯿ ﺚ دوﻧ ﺖ ﻟﺘﻤﺠﯿ ﺪه‪ .‬أو‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪ أﺣ ﺪ ﺧﻠﻔ ﺎؤه اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮﯾﻦ‪ .‬وﯾﺒ ﺪأ اﻟ ﻨﺺ ﺑﻤﺸ ﮭﺪ ﯾﻮظ ﻒ ﻛﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﺠﻠ ﺲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻊ ﺑﻼط ﮫ وﯾﺘ ﺪاول اﻷﻣ ﺮ أو ﯾُﻠﻘ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ‪ .‬ﻓﻨﺮاه ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ أﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻷول‪" :‬ﻣﻠ ﻚ ﯾ ﺄﺗﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب ﯾﺴ ﻤﻰ‬
‫أﻣﯿﻨﻰ‪ ،‬اﺑﻦ اﻣ ﺮأة ﻣ ﻦ اﻟﻨﻮﺑ ﺔ ووﻟ ﺪ ﻓ ﻰ ﺻ ﻌﯿﺪ ﻣﺼ ﺮ وأﻧ ﮫ ﺳ ﻮف ﯾﺘﺴ ﻠﻢ اﻟﺘ ﺎج اﻷﺑ ﯿﺾ وﯾﺮﺗ ﺪى اﻟﺘ ﺎج‬
‫اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﻮﺣﺪ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ‪ ،‬وأن ﯾﺒﮭﺞ اﻟﺴﯿﺪﯾﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ")‪.(٢‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺳﻨﻮھﻰ‪:‬‬

‫وھﻰ ﻗﺼﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻼط اﻟﻤﻠﻚ أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول واﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻓ ﻰ ﺗﺠﺮﯾ ﺪة ﻋﺴ ﻜﺮﯾﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎطﻖ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﺧﻼل ﻋﻮدﺗ ﮫ ﻣﻌ ﮫ ﻧﺒ ﺄ وﻓ ﺎة اﻟﻤﻠ ﻚ أﻣﻨﻤﺤ ﺎت‪ ،‬وﯾﺤﻜ ﻰ ﻛﯿ ﻒ ھ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وأﺳﻠﻤﺘﮫ أرض إﻟﻰ أرض ﺣﺘﻰ وﺻﻞ رﺛﻨﻮ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وھﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺳ ﻌﺔ وﺳ ﻂ ﺳ ﻮرﯾﺎ‬
‫أو ﺷﺮق ﻟﺒﻨﺎن)‪ .(٣‬وﯾﻘﻮل ﺳﻨﻮھﻰ ﻋﻦ وﻓﺎة اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻠ ﻚ أﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻷول " وﺻ ﻞ اﻹﻟ ﮫ إﻟ ﻰ أﻓﻘ ﮫ‪ ،‬ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺴﻔﻠﻰ ﺳﺤﺘﺐ اﯾﺐ رع‪ ،‬ﻟﻘﺪ طﺎر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﺗﺤﺪ ﺑﻘﺮص اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺪﻣﺞ ﻟﺤﻢ اﻻﻟﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٧٥-٧٤‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.١٨٢‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Erman, A.: The Literature of the ancient Egyptians, translated by Blackmann, A., London, 1927, pp. 111-115.‬‬
‫‪Blackman, A.: Middle Egyptian stories, Bruxelles, 1972, pp. 1-3.‬‬
‫‪-‬أﺣﻤﺪ رﺷﺎد ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬
‫‪Redford, D.: op. cit., p. 68.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٣٨٤‬‬
 ‫‪- ٢٣١ -‬‬

‫ﻓﯿﮫ اﻟ ﺬى ﺻ ﻨﻌﮫ")‪ .(١‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﺼ ﻒ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳﻨﻮﺳ ﺮت اﻷول ﻟ ﮫ ﯾﺴﺘﺪﻋﯿﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗ ﺎﺋﻼ ً " ﻋ ﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺮى اﻷرض اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺄت ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ واﻟﺘﺤ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺒﻼط‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ھﺮﻣﺖ اﻵن وﻋﺰ ﻧﺸﺎطﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ ﯾﻮم اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬وﻟﯿﻠﺔ إﻋﺪاد اﻟﻄﯿﻮب وﯾﻮﻣﺎ ﯾﻌﺪ ﻟﻚ ﻓﯿﮫ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﺸﮭﻮد‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وﺗﺎﺑﻮت ذھﺒﻰ ﺑﻘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﻼزورد‪"...‬‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺮوى اﻟﻔﺼﯿﺢ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻨﻤﺎذج اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻔﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻟﻘ ﺪﻣﺎء وﻟ ﯿﺲ أدل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻋﺠﺎب اﻟﻤﺼﺮى ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻰ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺘﻰ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺪى إﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻣﺘﺪاد أزﻣﻨﺔ طﻮﯾﻠﺔ‪ .‬واﻟﻘﺼ ﺔ أﻟﻔﮭ ﺎ أدﯾ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻹھﻨﺎﺳ ﻲ ‪ -‬ﯾ ﺪﻋﻰ "ﺧ ﻮن إﻧﺒ ﻮ" ‪ -‬أو ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه‬
‫ﺑﻘﻠﯿﻞ‪ .‬ﻟﯿﺼﻮر ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻌﻼ ﻓﻰ ﻋﺼﺮه ﻣﻦ أوﺿﺎع اﻟﺤﻜﻢ واﻹدارة وﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻮ‬
‫أن ﯾﺴﻮد ﻋﺼﺮه ﻣﻦ أوﺿﺎع ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﺗﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ أﺣﺪاث وﻗﻌ ﺖ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗﺼ ﺪ ﺑﮭ ﺎ ﺗﻤﺠﯿ ﺪ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ واﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻸدب‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺣﺮص ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻔﻼح اﻟﺬى ﺗﻌﺮض ﻟﻈﻠﻢ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﻮظﻔﯿﮫ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗ ﮫ اﻟﺒﻼﻏﯿ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺮ ﺑﺘﺮﻛ ﮫ أط ﻮل ﻣ ﺪة ﻣﻤﻜﻨ ﺔ ﻟﯿﺘﻘ ﺪم ﺑ ﺄﻛﺒﺮ ﻋ ﺪد ﻣﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻜﺎوى ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﻠﯿﻎ‪ .‬واﻧﺘﮭﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄن أﻧﺼﻒ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺮوي‪ ،‬ﻓﺮد ﻟﮫ ﺣﻘﮫ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺐ اﻟﻤﻮظﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﺖ ﯾﺪاه‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ إذن ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺮﻋﺎﯾﺎھﺎ وإﻧﺼﺎف اﻟﻤﻈﻠﻮم‪ ،‬وﻣﺜﺎﺑﺮة اﻟﻘﺮوى ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺸﻜﻮ اﻟﻤﻮظﻒ ﻟﻮﻻ ﺗﺄﻛﺪه ﻣﻦ إﻧﺼﺎف اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﮫ)‪.(٣‬‬

‫‪ ٦.٧‬أدب اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪:‬‬

‫ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﻤﻠﻚ "ﺧﯿﺘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ" ﻟﻮﻟﺪه "ﻣﺮي ﻛﺎرع"‪:‬‬

‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺒﺮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ھﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ "ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﺮج"‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻷول ﻣﺮة‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٩١٣‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻌﺪة ﻟﻐﺎت‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ ھﺬه اﻟﺒﺮدﯾﺔ إﻟﻲ ﻋﮭﺪ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أھﻢ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ "ﻋﺼ ﺮ اﻻھﻨﺎﺳ ﯿﯿﻦ"‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﺒﺮدﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ "ﺧﯿﺘﻲ" ﺧ ﻼل ﺗﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ .‬وﻛ ﺎن ﯾﮭ ﺪف ﻣ ﻦ وراﺋﮭ ﺎ أن ﯾﺠﻨ ﺐ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Gardiner, A.: Notes on the story of Sinuhe, Paris, 1916, p. 168.‬‬
‫‪Posener, G.: Literature et politique dans l' Egypte de La XII dynastie, Paris, 1956, pp. 51-55.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٩٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٣٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٣٩٤‬‬
‫‪Http://nureldin.com/images/pdf/literature.pdf‬‬
 ‫‪- ٢٣٢ -‬‬

‫اﺑﻨﮫ "ﻣ ﺮي ﻛ ﺎرع" ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓﯿ ﮫ ھ ﻮ ﻣ ﻦ أﺧﻄ ﺎء‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﺒﺮدﯾ ﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ھﺎﻣ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻐﯿ ﺮات‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ طﺮأت ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وأﺳ ﺲ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻲ أواﺧﺮ "اﻟﻌﺼﺮ اﻻھﻨﺎﺳﻲ")‪.(١‬‬

‫وﻟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷھﻤﯿ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻧﺼ ﺎﺋﺢ اﻟﻤﻠ ﻚ "ﺧﯿﺘ ﻰ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ" ﻟﻮﻟ ﺪه "ﻣ ﺮي ﻛ ﺎرع" ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ وطﺒﯿﻌﺘ ﮫ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺷ ﺠﻊ اﻧﺘﺼ ﺎر ﺧﯿﺘ ﻰ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫طﯿﺒﺔ وﻣﺮور اﻟﺼﺮاع ﺑﻔﺘ ﺮة ھﺪﻧ ﺔ‪ ،‬أن اﺗﺠ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ ﻣﺤﺎوﻻ ً ﺗﺤﺮﯾﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻵﺳ ﯿﻮﯾﯿﻦ أو اﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬى ﻋﺎﺛﻮه ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻠﻠﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ وﻗﺪ أﺷﺎر ﻻﺑﻨﮫ ﻓﻰ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮫ إﻟﻰ ﻧﻮع اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬى ﺷ ﮭﺪﺗﮫ‬
‫اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬

‫" أﻧﻈﺮ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻰ اﺣﺘﻠﻮھﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺪن ﻛﺒﯿﺮة وأﻗﺎﻟﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﯾﺪ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﻰ ﯾﺪ ﻋﺸﺮة رﺟﺎل" ﺛﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﺧﯿﺘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻮﻟﺪه ﻛﯿﻒ ﻧﺠﺢ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺪﻟﺘﺎ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺒ ﺪو اﻵﺳ ﯿﻮﯾﯿﻦ وﺗﻘ ﻮﯾﺾ ﺣ ﺮﻛﺘﮭﻢ ﺿ ﺪ ﺣ ﺪودھﺎ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ واﺿ ﻄﺮاﺑﺎ ﺗﮭ ﻢ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود‪" .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻷراﺿﻰ اﻵن ﺗﺤﻀﺮ ﺿﺮاﺋﺒﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ‪ ...‬وﻟﻘﺪ أﻗﻤﺖ اﻟﻤﺪن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺪود وﻋﻤﺮﺗﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ اﻷﺷﺪاء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﺻﺪ اﻵﺳﯿﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ‬
‫أن ھﺎﺟﻤ ﺖ ﺷ ﻌﺒﮭﻢ‪ ،‬واﺳ ﺘﻮﻟﯿﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄﻌ ﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬إﻧ ﻚ ﺑﻌ ﺪ اﻵن )ﻣﻮﺟﮭ ﺎ ً اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻﺑﻨ ﮫ( ﻟ ﻦ ﺗﻨ ﺰﻋﺞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺳ ﯿﻮي ﻟا ﺬى ﻻ ﯾﻐﯿ ﺮ إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﻨﻌ ﺰل‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﻌ ﻞ ﺷ ﯿﺌﺎ ً ﺿ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪن‬
‫اﻟﻤﺄھﻮﻟﺔ"‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻨﺼﺢ اﺑﻨﮫ ﻹﺗﻤﺎم ﺟﮭﻮده‪ ،‬ﺑﻀﺮورة ﺑﻨ ﺎء ﺳ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ وﻏﻤ ﺮ ﺣ ﺪودھﺎ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﯿ ﺎه‬
‫ﺣﺘ ﻰ اﻟﺒﺤﯿ ﺮات اﻟﻤ ﺮة‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻌ ﻮق زﺣ ﻒ اﻵﺳ ﯿﻮﯾﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ ﺑﻀ ﺮورة ﺑﻨ ﺎء ﺑﺤﺼ ﯿﻨﺎت‬
‫)‪( ٢‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻷﺷ ﺪاء ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﻨﺺ اﻷدﺑ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﺳ ﻢ ﻧﺼ ﺎﺋﺢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﺮي‬
‫ﻛﺎرع‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻹﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺿﻮء اﻟﻨﮭ ﺎر ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬إﻧ ﮫ ﯾﺴ ﺎﻓﺮ‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾﺮوا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﻜﻮن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺒﻜ ﺮة )ﻓ ﻰ ﺑ ﺪء‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ(‪ ،‬اﻟﺤﺎﻣﻰ ﻟﯿﺤﻤﻰ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻ ﻨﻊ ﻣ ﻦ أﺟﻠﮭ ﻢ ﻗ ﻮة اﻟﺤﻜ ﺎ ﻛﺴ ﻼح ﻟﯿﺼ ﺪ ﻗ ﻮة‬
‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﻘﻆ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ)‪ .(٣‬وﯾﺘﻀ ﺢ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ ﻧﺼ ﻮص اﻟﺒﺮدﯾ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣ ﺪوث‬
‫ﺗﻐﯿﺮات ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻻھﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ رﺷﺎد ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Quirke, S.: Ancient Egyptian religion, British museum press, London, 1992, p. 36.‬‬
 ‫‪- ٢٣٣ -‬‬

‫‪ -١‬ﯾﺒﺪو اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺸﺮا ً ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻄﻰء وﯾﺼﯿﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻤﻸ ﻗﻠﺒ ﮫ اﻟﻨ ﺪم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻟﮭﺠﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪرا ً ﻛﺒﯿﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﷲ واﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ إرﺿﺎﺋﮫ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ إﻟﮭﺎ ً ﻓﻮق اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻜﻞ ﻟﮫ وﯾﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﻤﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺴﻌﻮن‬
‫إﻟﻲ ﻛﺴﺐ ﻣﺤﺒﺘﮫ ورﺿﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺗﻐﯿﺮا ً واﺿﺤﺎ ً ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ وﻣﻌ ﺎﯾﯿﺮ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ .‬ﻓﮭ ﻲ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺘﺴﻢ ﺑﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺳﺎس ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ إﺳ ﺘﻘﺮار‪ .‬وﺗ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺪل‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وھﻮ اﻟﺬى ﯾﺴ ﺎوى ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﯾﻔﺎﺿ ﻞ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻣﺎ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻛﻔ ﺎءة‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر‪:‬إن اﻟﻮﺛﯿﻘ ﺔ ﺗﻀ ﻊ ﻣﻨﮭﺎﺟ ﺎ ً واﺿ ﺤﺎ ً ﻷﺳ ﺲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ)‪.(١‬‬

‫ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﻤﻠﻚ أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول ﻟﻮﻟﺪه ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول‪:‬‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﺘ ﻲ آﻣ ﻦ ﺑﮭ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وإﺻ ﺮاره ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﺣ ﺎﻛﻢ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻋﻠ ﻰ رأس اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺤﻘ ﻖ ﻟ ﮫ اﻟﺨﯿ ﺮ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار‬
‫وﻋﻜﺴﺖ اﻟﻨﺼﻮص ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة أن ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﺣﻮت ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺼﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة)‪.(٢‬‬

‫ﺣﯿ ﺚ ﻧ ﺮى اﻟﻤﻠ ﻚ أﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻷول ﯾﺼ ﻒ ﻟﻮﻟ ﺪه ﻛﯿ ﻒ أﻧ ﮫ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻰ ﻋﮭ ﺪه ﺟ ﺎﺋﻊ وﻻ‬

‫ظﻤﺂن‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑ ﮫ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬه ﺧ ﻼل ﺣﻜﻤﮫ ﻛ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن‪ .‬وأﻛ ﺪ أﻧ ﮫ ﯾﺴ ﺮ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻌ ﺪم أن ﯾﺤﻘ ﻖ‬
‫أھﺪاﻓ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ذوى اﻟﺤﯿﺜﯿ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺎطﮫ اﻹدارى ﻓﺬﻛﺮ أﻧ ﮫ وﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﺎرف اﻷرض‬
‫وﻋﺎﯾﻦ دواﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ وﺳﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺒﺄس ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬وادﻋﻰ أﻧﮫ أذل اﻷﺳﻮد وأﺧﻀﻊ اﻟﺘﻤﺎﺳﯿﺢ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻌﻤﺪ ﻣ ﻦ طﻌﻢ ﺧﺒ ﺰه أن ﯾﺤ ﺮض اﻟﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻌﻤﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﻌﻮﻧﮫ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺴﺘﻐﻠﮭﺎ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﺿﺪه")‪.(٣‬‬

‫وﺗﺸﻌﺒﺖ اﻵراء ﻓﻰ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻧﮭﺎﯾﺔ أﻣﻨﻤﺤﺎت وﻓﻰ اﺳ ﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻣ ﻦ وﺻ ﺎﯾﺎه وﺗﻤﯿ ﺰ ﻣﻨﮭ ﺎ رأﯾ ﺎن‪:‬‬
‫رأى اﻋﺘﻘﺪ أﺻﺤﺎﺑﮫ أن اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ وأﻧﮫ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﮭﺎ وﺗﻌﻤﺪ ﺑﻌﺪھﺎ أن ﯾﺸﺮك وﻟﺪه‬
‫ﺳﻨﻮﺳﺮت ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﯿﺴﺎﻧﺪه وﯾﺸﺪ أزره‪ .‬ﺛﻢ رأى آﺧﺮ اﻋﺘﻘﺪ أﺻﺤﺎﺑﮫ أن اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻜﻤﮫ وأﻧﮭﺎ أدت إﻟﻰ ﻣﻘﺘﻠﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وأن وﻟﺪه ﺳﻨﻮﺳﺮت أوﺣﻰ إﻟﻰ أدﯾﺐ ﻣﻦ أھﻞ ﻋﺼﺮه ﺑﺄن ﯾﻘﺼﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ رﺷﺎد ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ص‪.١٣٣‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Vercoutter, J.: Op. Cit., P. 380.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
 ‫‪- ٢٣٤ -‬‬

‫أﺑﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﻨﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻠﻢ روﺣﮫ أو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﻨﮫ وﺣﯿﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ أن‬
‫)‪.(١‬‬
‫إرﺗﻔﻊ إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪم ﻛﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأﯾﯿﻦ ﻗﺮاﺋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮأى اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ‬

‫ﻗﺼﺔ ﺧﻮﻓﻮ واﻟﺤﻜﯿﻢ ﺟﺪى أو )ﻗﺼﺔ ﺧﻮﻓﻮ واﻟﺴﺤﺮة(‪:‬‬

‫ﺻﻮرت ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺧﻮﻓﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮭﺮم اﻷﻛﺒﺮ ﯾﺠﺎﻟﺲ ﻋﺪدا ﻣﻦ أوﻻده ﯾﺴﺎﻣﺮھﻢ وﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﺗﻨﺎھﻰ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﮫ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺎﺿﻰ وأﺧﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﯿﮫ‪ .‬وروت أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰة ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻛﺎھﻦ ﻣﺮﺗﻞ ﻗﺪﯾﻢ أو ﻣﻠﻚ ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺣﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ وأﻣﺮ ﺑﺄن ﺗﺨﻠﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ذﻛ ﺮاه وأن ﺗﺠ ﺰل اﻟﻌﻄﺎﯾ ﺎ واﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ ﻟﻤﻘﺒﺮﺗ ﮫ ﺛ ﻢ ﺻ ﻮرﺗﮫ ﯾﺒﻌﺚ‬
‫وﻟﺪه إﻟﻰ ﺣﻜﯿﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﯾﺪﻋﻰ "ﺟﺪى" ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ رآه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﺑﻦ ﺧﻮﻓﻮ وﺣﺎدﺛﮫ ﻣﺤﺎدﺛﺔ‬
‫اﻟﻨﺪ ﻟﻠﻨﺪ‪ ،‬وأﻗﺮ ﻟﮫ اﻷﻣﯿﺮ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺴﻨﮫ وﻋﻠﻤﮫ‪ .‬وﻟﻤﺎ وﺻﻞ ﺟﺪى إﻟﻰ ﺧﻮﻓﻮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ " ﻣﺎ ھ ﺬا‬
‫ﺟﺪى وﻛﯿﻒ ﻟﻢ ﻧﺮك ﺣﯿﺎ اﻵن؟" ﻓﺄﺟﺎب ﺟﺪى‪ " :‬ﻣﻮﻻى‪ ،‬ﻣﻦ دﻋﻰ أﺟﺎب‪ ،‬وﻟﻤﺎ دﻋﻮﺗﻨﻰ ﻟﺒﯿﺖ"‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫ھﺬا أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺠ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ ﺑ ﺄن ﯾﺘﻤﺴ ﺢ ﺑ ﺒﻼط اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﻠﻘ ﺎء ﻧﻔﺴ ﮫ أو ﯾﻘﺼ ﺪ أﻋﺘﺎﺑ ﮫ رﺟ ﺎء‬
‫ﻓﻀﻠﮫ)‪.(٢‬‬

‫‪ ٧.٧‬ﻣﺘﻮن اﻷھﺮام‪) :‬اﻟﺸﻜﻞ‪.(٩١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٩١‬‬
‫ﻣﺘﻮن اﻷھﺮام‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.crystalinks.com :‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.١٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٣٧٨‬‬
 ‫‪- ٢٣٥ -‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ھﺮم اﻟﻤﻠﻚ "أوﻧﺎس" أن ﺟﺪراﻧﮭﺎ ﻧﻘﺸﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺮة واﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷزرق‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ أوﻧﺎس أول ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ذﻟﻚ اﻷﺳ ﻠﻮب ﻓ ﻰ ﻏﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺪﻓﻦ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﮭﺮﻣﮫ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺬﯾﻦ وﺟﺪت أھﺮاﻣﺎﺗﮭﻢ ﻓﻰ ﺟﻨﻮب ﺳﻘﺎرة‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ أھﻤﯿﺔ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺻ ﻠﺖ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺪ أول ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺜﺮوة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻷدﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺪ أﻏﻨ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎدر وأﺻ ﺪﻗﮭﺎ ﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻰ ﻓﻮق ذﻟﻚ أروع اﻵداب اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ .‬وﻣﺘﻮن اﻷھﺮام ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺮاﺋﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﯾﻮم ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﯾﻮم دﻓﻨﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧ ﻮاﺣﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أدوارھ ﺎ وھ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺮآة ﺻ ﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ)‪ .(١‬وﺗﺤﺘﻮى اﻟﺘﻌﺎوﯾﺬ ﻛﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ ﻟﻠﻤﺘ ﻮﻓﻰ وﻛ ﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻵﻟﮭﺔ وإﻋﺎدة ﻣﻮﻟﺪه ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﯾﺘﻮﺣﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ أوزورﯾﺲ)‪.(٢‬‬

‫وإﻧﺎ ﻟﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام ﻣﺎ ﯾﺼﻒ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻓ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺔ ﻋﺮﺷﮫ ﻣﺘﺮﺑﻌ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ ﻛﺮﺳ ﯿﮫ وﻗ ﺪ أﻣﺴ ﻚ ﺻ ﻮﻟﺠﺎﻧﮫ ﺑﯿﻤﯿﻨ ﮫ ﯾﺮﻓﻌ ﮫ ﻟﯿﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف وﯾﺨﻔﻀﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺄذن ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس‪ .‬وھ ﺬه اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻰ ﻧﻘﻠ ﺖ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﺗﻤﺠﯿ ﺪ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‬
‫ووﻗﻮﻓﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﮫ ﻣﻦ زورﻗﮫ اﻟﻤﻠﻜﻲ راﻗﺼﺎ ً ﻣﮭﻠﻼ ً ﻓﺮﺣﺎ ً ﺑﻌﺒﻮره اﻟﻨﯿﻞ اﻟﺬى ﻛ ﺎن رﻣ ﺰا ً ﻹﻟ ﮫ‬
‫اﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻔﺮا ً وﻗﺪ أﺣﺎطﻮا ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﯾﺠﻔﻔﻮن ﺟﺴﻤﮫ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﻤﺎﻣﮫ ﻣﻊ‬
‫اﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻰ ﺑﺤﯿﺮة اﻟﻐﺎب‪ ،‬ھﺬه اﻟﺼﻮر وﺗﻠﻚ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻟﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺮة اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﺘﻘﺪﯾﺴ ﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻤﺖ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪه اﻟﺪﯾﻨﻲ)‪.(٣‬‬

‫اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء أن اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻣﺘﺤﺪا ﻣﻊ ﻗﻮة إﻟﮭﯿﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪوره أن ﯾﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻜ ﻮن واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﺿ ﺪ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻼﻛﻮﻧﯿ ﺔ واﻟﺸ ﺮ‪ .‬وﻟﻮﺻ ﻒ أﻟﻮھﯿ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻟﻜ ﻦ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﻗ ﺪ دﻋ ﻮا اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺄﻧ ﮫ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺤﯿ ﺔ ﻟﺤ ﻮرس واﺑ ﻦ رع إﻟ ﮫ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺘﻮﺣ ﺪ ﻣ ﻊ أوزورﯾ ﺲ‪ ،‬إﻟ ﮫ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮ ورﻣ ﺰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﺈن ﺳﻠﻄﺎﺗﮫ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺗﻤﺮر ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﮫ)‪ .(٤‬وﻋﺒﺮ ﻣﯿﺎه اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ ﻣﻊ ﻧﻮن‬

‫)‪ (١‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬أھﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﯾﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻘﺎرة وﻣﯿﺖ رھﯿﻨﺔ‪ ،‬ص‪.٢٨-٢٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Roth, A.: Funerary ritual, Oxf. Ency., 1, p. 576.‬‬
‫‪Rice, M.: op. cit., p. 230.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٠٨-٢٠٧‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪MMA., p. 29.‬‬
‫‪Lesko, L.: Funerary literature, in Oxf. Ency., 1, p. 570.‬‬
‫‪PT., P. 25-30.‬‬
 ‫‪- ٢٣٦ -‬‬

‫أو اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻹﻟ ﮫ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ﯾﺘﺤ ﺪ ﻣﻌ ﮫ‬
‫ﻷﻗﺼﻰ درﺟﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻻ ﯾﺠﻲء ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻮت أﺑﺪا ً ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام إﻻ ﻓﻰ ﺻﯿﻐﺔ ﺳ ﻠﺒﯿﺔ أو ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪو‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺄن اﻟﻤﻮﺗﻰ ﯾﻌﯿﺸﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻘﺮأ ﻣ ﺜﻼ ً‪" :‬أن اﻟﻤﻠ ﻚ أوﻧ ﺎس ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻤﺖ ﻣﻮﺗﺎ ً‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺷﺨﺼﺎ ً ﻣﻤﺠﺪا ً ﻓﻰ اﻷﻓﻖ"‪.‬وھﻜﺬا ﻧﺠ ﺪ ﺗﺄﻛﯿ ﺪا ً داﺋﻤ ﺎ ً ﺧ ﻼل ھ ﺬه اﻟﻨﺼ ﻮص ﺑﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﺑﺂﺧﺮة ﻣﺠﯿﺪة ﻓﻰ ﺑﮭﺎء ﺣﻀﺮة إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ "رع")‪.(٢‬‬

‫وإذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻨﺼ ﻮص أن ﺗﻀ ﻤﻦ اﻟﺴ ﻌﺎدة اﻷﺧﺮوﯾ ﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻓﮭ ﻲ ﻟﮭ ﺬا ﺗﺴ ﺘﻨﻜﺮ‬

‫اﻟﻤﻮت أﺷﺪ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر وﺗﻜﺎد ﺗﻨﻔﯿﮫ‪ ،‬وھﻰ ﻟﮭﺬا ﺗﺼﻒ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ وأﻧ ﮫ ﺣ ﻲ ﯾ ﺮزق‪.‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﻘﻮل ﺻﺮاﺣﺔ‬

‫" ﻣﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﻤﻠﻚ "ﺗﯿﺘﻰ" ﻧﺤﺒﮫ ﺑﻞ أﺷﺮق ﻣﮭﯿﺒﺎ ً ﻓﻰ اﻷﻓﻖ"‪.‬‬

‫" ھﯿﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ "أوﻧﺎس"ﻓﻤﺎ رﺣﻠﺖ ﻋﻨﺎ ﻣﯿﺘﺎ ً ﺑﻞ ودﻋﺘﻨﺎ ﺣﯿﺎ ً‪ ،‬وﻣﺎ ودﻋﺘﻨﺎ إذ ودﻋﺘﻨ ﺎ ﻟﺘﻤ ﻮت"‪ .‬وھﻜ ﺬا‬
‫ﻧﺠﺪ أن ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬وإذا ذﻛﺮت ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻤﻮت"ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮھﺎ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻣﺆﻛﺪا ً‬
‫وﻣﻘﺮرا ً‪ ،‬أو ﺗﺬﻛﺮ إزاء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة أو اﻟﻌﯿﺶ وﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪث ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص إﻻ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻮك وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫إﻻ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮھﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﻢ)‪ .(٣‬وﻓﻰ ﻧﺺ آﺧﺮ‪:‬‬
‫أﻧﮭﻢ ﯾﺄﺗﻮن إﻟﯿﻚ‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﯾﺠﻠﺒﻮن إﻟﯿﻚ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻨﻘﯿﺔ ﻣﻦ أﺑﯿﮭﻢ‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﯾﻄﮭﺮوﻧﻚ إﻧﮭﻢ ﯾﻐﺴﻠﻮﻧﻚ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﯿﺒﻰ ‪ ...‬إن‬
‫اﻟﺸﺮاب ﯾُﺴﻜﺐ ﺧﺎرج ﺑﻮاﺑﺔ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﺑﯿﺒﻰ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺮى وﺟ ﮫ ﻛ ﻞ إﻟ ﮫ‪ ،‬أﻧ ﺖ ﺗﻐﺴ ﻞ اﻷذرع ﺧﺎﺻ ﺘﻚ ﯾ ﺎ‬
‫أوزﯾﺮ")‪.(٤‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﻜﻞ اﻟﺮﯾﻔﯿﻮن اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن أﻏﻠﺐ أوﻗﺎت اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻰ اﻷرض‬
‫اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻈﺮﯾﺎ ً‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﻀﺎن اﻟﻨﯿﻞ ﯾﻌﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ ﻣﺸ ﺎرﯾﻊ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺴﺨﺮة )اﻟﻘﻮة اﻹﻟﺰاﻣﯿﺔ(‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘ ﺪون ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ﺑ ﺪون اﻟﻔﺮﻋ ﻮن‬
‫ﻓﺈن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻋﻄﺎﺋﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﮭﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﺗﻜﺴﺒﮭﻢ ﻣﺠﮭ ﻮدا ﺗﮭ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔ ﺮص ﻓ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Blackman, A.: Some notes on the ancient Egyptian practice of washing the dead, in (JEA) 5, 1918, p.‬‬
‫‪118.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٠٩-٢٠٨‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Breasted, J.: Development of religion and thought in ancient Egypt, Harper & Row publishers, New‬‬
‫‪York, 1959, p. 20.‬‬
 ‫‪- ٢٣٧ -‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻛﻼ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺼﺮي وأﻏﻠﺐ اﻟﻤﺠﮭﻮدات اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾ ﺔ واﻟﻔﻨﯿ ﺔ ﻣﻮﺟﮭ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﮭ ﺪف ـ ﺗﺄﻛﯿ ﺪ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت)‪.(١‬‬

‫وﺗﺸﯿﺮ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام ﺑﺄن ﻣﺪارس اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﺸﻤﺲ أﺻﺒﺤﺖ ھ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴ ﯿﻄﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻤﺒﻜ ﺮة‪ ،‬وﻧﻌﻠ ﻢ أﻧ ﮫ ﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت ﻣﺘ ﺄﺧﺮة أﺻ ﺒﺤﺖ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ﻣﺮﻛ ﺰا ﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫اﻟﺸﻤﺲ)‪.(٢‬‬

‫إن أﻗﺪم ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪوﻧﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ھﻲ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ھﺮم "أوﻧﺎس" ﺑﺴﻘﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫أن زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭ ﺎ أو ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻋﺼ ﻮر ﺳ ﺤﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ﺣ ﻮادث ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ‬
‫ﻛﺼﺮاﻋﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ طﻘ ﻮس ﺗﺒ ﺪو ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻌﺼ ﻮر ﺑﺪاﺋﯿ ﺔ ﺗﻌ ﻮد‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻛﺜﯿ ﺮا ً ﻣ ﺎ ﯾﺘﺤ ﺪث اﻟﺪارﺳ ﻮن ﻟﮭ ﺬه اﻟﻨﺼ ﻮص ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﯿﺮ أﺧ ﺮوي ﻧﺠﻤ ﻲ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‬
‫ﯾﺘﺤﻮل ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻧﺠﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻣﺼ ﯿﺮ ﺷﻤﺴ ﻲ ﯾﻠﺘﺤ ﻖ ﻓﯿ ﮫ ﺑﺎﻹﻟ ﮫ "رع" وﻣﺼ ﯿﺮ ى ﯾﺘﺠﺴ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ﻣﺜ ﻞ ""‬
‫ﻛﻤﻠﻚ ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ)‪.(٣‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص‪:‬‬

‫"ﯾﺎ "رع ـ آﺗﻮم" ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﻚ اﻟﺮوح ـ "آخ" اﻟﺨﺎﻟﺪة‬

‫ﺳﯿﺪ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ﻗﺎﻋﺔ اﻷﺳﺎطﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫اﺑﻨﻚ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﻚ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﻚ‬

‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪا ً ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬

‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺒﺰغ ﻓﻰ اﻷﻓﻖ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﯾﻄﯿﺐ ﻟﻚ‬

‫ﯾﺎ "ﺳﺖ"‪ ،‬ﯾﺎ "ﻧﺒﺖ ـ ﺣﺖ"‪ ،‬اذھﺒﺎ وﻗﻮﻻ ﻵﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ وأرواﺣﮭﻢ‪:‬‬

‫ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺄﺗﻲ ﺣﻘﺎ ً روﺣﺎ ً ـ "آخ" ﺧﺎﻟﺪة‬

‫ﻟﻮ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻰ أن ﺗﻤﻮﺗﻮا ﻓﺴﺘﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬وﻟﻮ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻰ أن ﺗﺤﯿﻮا ﻓﺴﺘﺤﯿﻮن")‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪David, A.: The Making of the past, the Egyptian kingdoms, London, 1975, p. 14.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Baumgartel, E.: The culture of prehistoric Egypt, vol. 2, London, 1955, p. 3.‬‬
‫)‪Scharff, A.: Der ka in theologie und konigs kult der Agypter des alten reiches, New York, 1952, s. 15-17. (٣‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺑﺮ‪ :‬ﻣﺘﻮن اﻷھﺮام اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.١١-١٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.١١١‬‬
 ‫‪- ٢٣٨ -‬‬

‫وﯾﻼﺣﻆ أﻧﮫ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة طﻮﻋﺖ "ﻣﺘﻮن اﻷھﺮام" ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺻ ﺎر‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮭﺮﻣﻰ ﺑﺄﺑﻌﺎد ﺻﻐﯿﺮة ﺷﺎﺋﻌﺎ ً ﻟﺘﺘﻮﯾﺞ ﻣﻘﺎﺻﯿﺮ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻨﺒﻼء ﺧﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ)‪.(١‬‬

‫‪ ٨.٧‬ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ‪) :‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٩٢‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٩٢‬‬
‫ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.crystalinks.com/coffintext.html :‬‬

‫أﻗﺘﺒﺴﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺘﻌﺎوﯾﺬ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام وأﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺗﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺎزات ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻤﯿﺖ‬
‫ﻓﻰ أﯾﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻛﺘﺒﺖ أوﻻ ً ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﺘﻮاﺑﯿ ﺖ ﺣﯿ ﺚ ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫اﺳﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ)‪ ،(٢‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام وﻗﻔﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﺣﺪه‪ ،‬وﺑﻘﯿﺎم اﻟﺜﻮرة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ أدت إﻟﻰ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻟﻤﺘﻮن ﻣﺸﺎﻋﺎ ً ﻷﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ظﮭﺮت اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وزادت ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻹﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ اﻷوﻟﻰ )اﻷﺳﺮات ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮة( واﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وھﻰ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ آﻣﺎل اﻟﻨﺎس ورﻏﺒﺎﺗﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ واﻟﺘ ﻰ‬
‫ظﮭﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻰ ﻣﺘﻮن اﻷھﺮاﻣﺎت‪ .‬وﺗﺼﻮر ﻓﻰ ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﯿﺖ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﮫ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق دﯾﻨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻓﯿﺮﻧﻮس وﺟﺎن ﯾﻮﯾﻮت‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﺎروﺳﻼف ﺗﺸﺮﻧﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١١٩‬‬
 ‫‪- ٢٣٩ -‬‬

‫وﻗﻔﺎ ً ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﺸ ﻌﺐ ﯾﺘﺨ ﺬ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ‬
‫أوزورﯾﺲ‪ ،‬أﻣﻼ ً ﻓﻰ أن ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺂﺧﺮه ﻣﺜﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺘ ﻊ ﺑﮭ ﺎ اﻹﻟ ﮫ أوزﯾ ﺮ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨ ﻰ آﺧ ﺮ ﺣ ﺎول اﻟﻔ ﺮد‬
‫اﻟﻌﺎدى أن ﯾﻘﻠﺪ ﻣﻠﯿﻜﮫ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ أﺣﻮاﻟﮫ اﻟﺘﻰ ظﮭﺮت ﻓﻰ ﻣﺘﻮن اﻷھﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﺑﺪأ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻟﻘﻀﺎء‬
‫أﻏﺮاﺿ ﮫ وﺗﺤﻘﯿﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ .‬وﺑﺈﯾﺠ ﺎز ﻓﻤﺘ ﻮن اﻟﺘﻮاﺑﯿ ﺖ ﻣ ﺎ ھ ﻰ إﻻ ﻓﺼ ﻮل أو ﻓﻘ ﺮات ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺿﻤﺎن ﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ وﺣﻤﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ)‪.(١‬‬

‫‪ ٩.٧‬ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪) :‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٩٣‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٩٣‬‬
‫ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﮭﯿﻞ ﺑﺄﺳﻮان‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.crystalinks.com/egypt.html :‬‬

‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﺳﻮان ھﻮ اﻟﻌ ﺪد اﻟﻀ ﺨﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮش )ﺟﺮاﻓﺘ ﻰ( اﻟﻤﺤﻔ ﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﻮر‪ .‬وھﻰ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﺴﺠﯿﻼت اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ‪ ،‬اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺘﺴﺠﯿﻼت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮظﻔﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﯿ ﯿﻦ – اﻟﻤﻮظﻔ ﻮن اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻨﻮﺑ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ط ﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻮﺑ ﺔ – ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨ ﺬور اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮدات اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ .‬واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻧﺼﻮص ﺟﺰﯾﺮة ﺳﮭﯿﻞ أھﻤﯿﺔ ھﻰ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٧١١‬‬

 ‫‪- ٢٤٠ -‬‬

‫ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ زوﺳ ﺮ وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤ ﻲ وھ ﻰ‬
‫ﺗﻘﺺ ﺣﻠﻢ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ زوﺳﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻹﻟﮫ ﺧﻨﻮم ﻗﺪ ظﮭﺮ ﻟﮫ وأﺧﺒﺮه ﻛﯿﻒ ﯾﻨﮭﻰ اﻟﺴﺒﻊ ﺳ ﻨﻮات ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻋﺮﻓﺎﻧﺎ ً ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وھﺐ زوﺳﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﺎل اﻷرض ﺷﻤﺎل أﺳ ﻮان ﻟﻤﻌﺒ ﺪ‬
‫اﻹﻟﮫ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺺ ھﻮ زﯾﺎدة اﻟﻘﻮة اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ وﻟﻜﮭﻨﺔ إﯾﺰﯾﺲ ﻓﻰ ﺟﺰﯾﺮة ﻓﯿﻠﺔ‪ .‬وذﻟﻚ‬
‫ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻌﺒﺪ ﺧﻨ ﻮم اﻟﻘ ﺪﯾﻢ أن ﯾﺆﺳﺴ ﻮا ﻣﻄﻠ ﺐ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‬
‫اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺠﺎر اﻷﺣﺪث)‪.(١‬‬

‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ ﻛ ﻮرت زﯾﺘ ﮫ أن ﻓﺤ ﻮى ھ ﺬه اﻟﻠﻮﺣ ﺔ وأﺳ ﻠﻮﺑﮭﺎ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وأن اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ـ ﻓﻰ رأﯾﮫ ـ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻠﺘﻠﻒ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس اﻟﻌﺎﺷﺮ ـ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٠١‬إﻟﻰ ‪ ٨٨‬ق ‪ .‬م ـ ﺑﺈﻋﺎدة ﻧﻘﺸﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‬
‫آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺨﺼﻮص ﻓﺤﻮى اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ أﺳﻄﻮرة ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﯿﺎل ﻛﮭﻨﺔ اﻹﻟ ﮫ ﺧﻨ ﻮم‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺴﺮ)‪.(٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Wells, I.: op. cit., p.154.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻋﻈﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺼﺮ زوﺳﺮ – ﺳﻦ ﻧﺠﻢ‪ -‬ﺗﺘﻲ ﺷﯿﺮي‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺛﺮي اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٥‬‬
 ‫‪- ٢٤١ -‬‬

‫‪ ١.٨‬اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻛ ﺄي ﻋﻘﯿ ﺪة أو رﺳ ﺎﻟﺔ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻓ ﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮھ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ وﺗﻌ ﺪد اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻮادي وﺗﻨﺎزع اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ أﻗ ﺎﻟﯿﻢ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ ﺣﯿ ﺚ أﺻ ﺒﺢ ﻟﻜ ﻞ إﻗﻠ ﯿﻢ‬
‫ﻣﻌﺒﺪه اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺗ ﺮﺟﻢ ﻛ ﻞ ﻣﻌﺒ ﺪ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ھ ﻮاه‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨ ﺬ ﻛ ﻞ ﻣﻌﺒ ﺪ إﻟﮭ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﺑ ﮫ ﻓﺘﺤﻮﻟ ﺖ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ وﻣﻌﺒﻮدات اﻟﺘﺎﺳﻮع اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ إﻟﻰ آﻟﮭﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ وظﮭﺮت رﻣﻮز وﺻ ﻮر أرﺿ ﯿﺔ ﻟﻺﻟ ﮫ ﻓﺮﻣ ﺰوا ﻟ ﮫ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ واﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ واﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ ﻓﻈﮭﺮ اﻟﺠﻌﺮان واﻟﻘ ﻂ واﻟﺘﻤﺴ ﺎح واﻟﻌﺠ ﻞ‬
‫أﺑ ﯿﺲ ـ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻛﺮﻣ ﺰ ﻟﻺﻟ ﮫ اﻷﻋﻈ ﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ إﻟ ﻰ آﻟﮭ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻔﻜﻜ ﺖ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻷوﻟ ﻰ‬
‫واﻧﻔﺼﻞ ﻗﻄﺮي اﻟﻮادي ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ واﺳﺘﻘﻠﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ‪،‬‬
‫ودب اﻻﻧﺤﻼل ﻓﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد وﺑﺪأت اﻟﺒﻼد ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻘﻄﺮﯾﻦ وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻛﻞ إﻗﻠﯿﻢ أو ﺑﻠﺪ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺒﺪ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻮل ﻧﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎع إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي واﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﺘﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻰ ظﻞ اﻟ ﺪﻋﻮات اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة وﺗﺤﻮﻟ ﺖ اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻟﺮب اﻷرﺑﺎب رع إﻟﻰ آﻟﮭﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﻟﮭﮭﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ ووﺟﻮدھﺎ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻛﺎن اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪن ﻟﮫ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻈ ﺎھﺮة اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﻣﺼ ﺪرھﺎ‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ)‪.(١‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻰ ﺟﻮھﺮھﺎ آﻟﮭ ﺔ ﻣﺤﻠﯿ ﺔ ـ آﻟﮭ ﺔ ﻣﻘﺎطﻌ ﺎت أو ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺪن‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻌﺒﻮداﺗﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻷرض واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُﺒﺪت ﻛﻞ ھﺬه‬
‫ﻓﻰ ھﯿﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮت آﻟﮭﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﯿﺎء واﻷﻣﻮات‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﻮﺣﺪ اﻟﺠﻮھﺮي ﻓﻰ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‬
‫ﯾﺠﻌﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﮭﻞ ﻷى ﻣ ﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ أن ﯾﻈﮭ ﺮ ﺷ ﻌﺒﯿﺎ ً )ﻗﻮﻣﯿ ﺎ ً(‪ ،‬إذا أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﺪﯾﻨﺘ ﮫ ھ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻣﻘﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬وﻗ ﺪ أ ُ ﻓﺘ ﺮض اﻟﻤﻠ ﻮك ﻟﯿﻜﻮﻧ ﻮا ﺳ ﻼﻟﺔ إﻟﮭﯿ ﺔ وﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎ ً‪ ،‬اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻟﻤﻤﺎﻟﻜﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ورﻏﻤﺎ ً ﻋ ﻦ ﺗﻨ ﻮع ﻣﻌﺒ ﻮداﺗﮭﻢ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ‬
‫ﻣﺎزال ﻋﻨﺪھﻢ دﯾﻨﮭﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺟﯿﺪا ً ﺑﺄﻧﮫ ﻧﻈ ﺎم إﻗﻄ ﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ دﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷراﺿﻰ)‪.(٢‬‬

‫وﯾﻔﺴﺮ ﻓﺮﻣﺎن ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ اﺧﺘﺎر اﻟﺤﯿﻮان ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﻰ‬
‫ﺗﺘﺠﺪد ﻓﯿﮫ ﻗﻮى اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ اﺗﺨ ﺬ ھﯿﺌ ﺔ آدﻣﯿ ﺔ ﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ اﻹﻟ ﮫ ﻟﻨﺘﺞ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻛﺜﯿ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻵراء ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻟﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻜﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﺣﯿﻦ أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﯿﻮان‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Egypt exploration fund: An atlas of ancient Egypt, London, 1894, pp. 4-5.‬‬
 ‫‪- ٢٤٢ -‬‬

‫ﻻ ﯾﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ رأى ﻓﺮﻣﺎن أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﯿﻮان ﻛﺎن وراءه ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ )رﺋﯿﺲ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ( ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم)‪.(١‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪﻣﺞ ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮﺟ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ً دﯾﻨﯿﺎ ً‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮ ذﻟﻚ ﺑﺴﯿﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺷﺎروا إﻟﻰ أن إﺣﺪى ﻣﻈﺎھﺮ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬
‫ظﮭﺮت وارﺗﺒﻄ ﺖ ﻓ ﻰ ﻣﻈﮭﺮھ ﺎ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺑﺎﻹﻟ ﮫ اﻟ ﺬى اﻧ ﺪﻣﺠﺖ ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬أو أﻧ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻘ ﺎء اﻟﺼ ﻔﺎت ﺗﺘﻮﺣ ﺪ‬
‫اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﮫ آﻣﻮن رع ﻣﺜﻼ ً ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﻈﺎھﺮ ﻓﻰ آﻟﮭﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻹﻟ ﮫ ﻣ ﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻹﻟﮫ ﺧﻨﻮم‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻟﻺﻟﮭﺔ ﺑﺎﺳﺘﺖ ﻣﻈ ﺎھﺮ ﻓ ﻰ اﻹﻟﮭ ﺔ ﺳ ﺨﻤﺖ واﻹﻟﮭ ﺔ ﺑﺎﺧ ﺖ‪ ،‬ﺑ ﻞ واﻋﺘﺒ ﺮت ﺳ ﺨﻤﺖ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮرھﺎ ھﻰ اﻟﻘﻄﺔ اﻟﻮدﯾﻌﺔ "ﺑﺎﺳﺘﺖ")‪.(٢‬‬

‫وﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﯿﻮان ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻰ ﺗﻘﺪﯾﺴ ﮫ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﺤﯿ ﻮان ﻣﻤ ﺜﻼ ً ﻟ ـ "ﺑ ﺎ"‬
‫اﻹﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ واﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﻤﻰ اﻟﺤﯿ ﻮان اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣﺜ ﻞ ﺑ ﺎﻗﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ظﮭﺮت ﻟﮫ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﺤﯿﻮان ﻣﻘﺪس ﻣﻤﯿﺰ ﻋﻦ‬
‫أﻗﺮاﻧﮫ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﯿﻮان ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ اﻋﺘﺒﺮ ھﻮ ) اﻟﻤُﺒﻠﻎ( ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻹﻟ ﮫ ورﻏﺒ ﺎت اﻟﻨ ﺎس ﻟﻺﻟ ﮫ‬
‫أﯾﻀﺎ ً)‪.(٣‬‬

‫وھﺬه اﻵﻟﮭﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺬﻛﺮة ﻣﺜﻞ اﻹﻟﮫ "رع" وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺆﻧﺜ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻹﻟﮭ ﺔ "ﺣﺘﺤ ﻮر" وﺗﻘ ﺪر‬
‫أﻋﺪادھﺎ ﺑﺎﻵﻻف وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ دﻗﯿﻖ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﻢ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﺌ ﺎت رﺋﯿﺴ ﯿﺔ‬
‫ھ ﻰ آﻟﮭ ﺔ ﻣﺤﻠﯿ ﺔ ‪ Local gods‬وآﻟﮭ ﺔ ﻛﻮﻧﯿ ﺔ ‪ Universal gods‬وآﻟﮭ ﺔ ﺷﺨﺼ ﯿﺔ ‪Personal‬‬
‫‪.(٤)gods‬‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮة أﺛﺮت ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻣﺜ ﻞ ﻗ ﻮة "اﻟ ﺪﯾﻦ"‪ ،‬ﻷ ن ﺗﺄﺛﯿﺮھ ﺎ ﯾﺸ ﺎھﺪ‬
‫واﺿﺤﺎ ً ﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻮاﺣﻰ ﻧﺸ ﺎطﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ أﺛ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ أﻗ ﺪم ﻣﺮاﺣﻠﮭ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ إﻻ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺑﺴ ﯿﻄﺔ‬
‫ﺳﺎذﺟﺔ ﯾﺘﻌﺮف ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﺨﻀﻌﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻵﻟﮭﺔ ﻟﺴﯿﻄﺮﺗﮫ)‪.(٥‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إﯾﻨﺎس ﺑﮭﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻌﯿﻢ‪ :‬اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻰ اﺗﺨﺬت ھﯿﺌﺔ اﻟﻜﺒﺶ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٠-٩‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Watlersun, B.: Gods of ancient Egypt, sutton publishing, USA, 1967, p. 14.‬‬
‫‪Williams, V. and Stocks, P.: Blue guide Egypt, second edition, London, 1988, pp. 43-44.‬‬

‫)‪ (٥‬ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮى ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ‪ :‬ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬ص‪.٣٦‬‬

 ‫‪- ٢٤٣ -‬‬

‫‪Ra‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد رع‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ظﺎھﺮﺗﯿﻦ ﻋﻈﯿﻤﺘﯿﻦ طﺒﯿﻌﯿﺘﯿﻦ ﻗﺪ أﺛﺮﺗﺎ أﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻰ ﺳﻜﺎن وادى اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻘﻮم ﻓﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮﺗﯿﻦ إﻟﮭﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﯾﻨﻰ واﻟﻌﻘﻠﻰ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﮭﻮد‬
‫اﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ‪ .‬وھﺎﺗﺎن اﻟﻈﺎھﺮﺗﺎن ھﻤﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﯿﻞ )أو اﻟﺨﻀﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺮوى ﻣﻦ ﻣﺎﺋﮫ(‪ .‬وأﻣﺎ اﻹﻟﮭﺎن ﻓﮭﻤ ﺎ إﻟﮫ‬
‫اﻟﺸ ﻤﺲ "رع" وإﻟ ﮫ اﻟﺨﻀ ﺮة ""‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺎ اﻹﻟﮭ ﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﯿﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ دﺧ ﻼ ﻓ ﻰ دور‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪا ً‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺒﻐﻰ ﻟﻨﻔﺴﮫ أﺳﻤﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻰ دﯾﺎﻧ ﺔ اﻟﻘ ﻮم‪ .‬وإن أﺑ ﺮز ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ھﯿﻤﻨﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ وادى اﻟﻨﯿﻞ ھﻰ ﻗﻮة اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﺟﻼھﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻮﺟﺪ آﺛ ﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻤﯿ ﺰات‬
‫ﺑﯿﻦ آﻟﮭﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺘ ﻮن اﻷھ ﺮام‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺑﺘﺪأت ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣ ﺰج ﻓ ﻰ ﻋﮭﺪ ﻣﺒﻜ ﺮ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻵﻟﮭﺔ‬
‫ﻓﻀﻤﺘﮭﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ووﺣ ﺪﺗﮭﺎ ﺣﺘ ﻰ أن إﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻛ ﺎن ﯾﺴ ﻤﻰ "رع ﺣ ﻮر آﺧﺘ ﻰ" أو "رع آﺗ ﻮم"‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺳﺮع ﻛﺒﺮاء رﺟﺎل اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ إذ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ ﯾﺠ ﺮى وراء‬
‫ﻧﯿﻞ اﻟﺸﺮف ﺑﺎدﻋﺎﺋﮫ أن ﻣﻜﺎﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬى وﻟﺪ ﻓﯿﮫ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ)‪.(١‬‬

‫ھﺬا ھ ﻮ اﻹﻟ ﮫ "رع" اﻟ ﺬى ﻛ ﺎن أﻋﻈ ﻢ اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﻛﺂﻟ ﮫ ﻟﻸﺣﯿ ﺎء واﻟ ﺬى أﻗ ﺎم اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن‬
‫ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ أﻓﺨﻢ ﻣﻌﺎﺑﺪھﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﮭﺮم إﻻ رﻣﺰا ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﮫ)‪.(٢‬‬

‫وﻟﻤﺎ رأى ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم أن روح اﻹﺷﺮاك إﺑﺘﺪأ ﯾﺪب ﻓﻰ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ﺧﺎﻓﻮا ﻟﺌﻼ ﺗﻀ ﻌﻒ ﻗ ﻮﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ وھﻢ ﻛﮭﻨﺔ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻋ ﯿﻦ ﺷ ﻤﺲ )اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ أﻋﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ( واﻧﻀ ﻢ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻛﮭﻨ ﺔ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﯿﯿﻦ )ھﺮﻣﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ( وﻛﮭﻨ ﺔ‬
‫ﺳﻤﻨﻮد وطﯿﻨﺔ وﻣﻨﺪﯾﺲ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻵﻟﮭﺔ ﻓ ﺄوﺟﺪوا ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺘﺴﯿﻊ ﺛ ﻢ اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ ﺛ ﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ وﺟﻌﻠ ﻮا ـ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ً ـ إدارة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻓﻰ ﯾﺪ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ )رع( اﻟﺸﻤﺲ)‪.(٣‬‬

‫ﺣﯿﺚ ﺗﺼﻒ ﻣﺘﻮن اﻷھﺮام اﻹﻟ ﮫ رع ﺑﺄﻧ ﮫ "اﻹﻟ ﮫ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬ﻋﺮﺷ ﮫ اﻷﻓ ﻖ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود" وﺧ ﺮج‬
‫ھﯿﻜﻞ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺨﻠﻖ )ﺑﻦ ﺑﻦ( رﻣﺰ اﻹﻟﮫ اﻟ ﺬي ﺗﻌﺒ ﺮ واﺟﮭﺎﺗ ﮫ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺜﻼﺛﯿ ﺔ ﻟﻺﻟ ﮫ وﻗﺎﻋﺪﺗ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ أرﻛﺎن اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺸﯿﺮ ﻗﻤﺘﮫ إﻟﻰ ﻋﺮش اﻹﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺮج ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﮭﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺟ ﺪران ﻣﻌﺒ ﺪ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ﻟﯿﺒﻨ ﻰ اﻷھ ﺮام ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮭ ﺎ ﻛﺮﻣ ﺰ ﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ اﻹﻟ ﮫ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ اﻷھﺮاﻣ ﺎت ﻓ ﻮق ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ أو ﻓ ﻮق ﻗﻤ ﺔ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻼت أو ﺗﻄﻮر ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﮭ ﺮم اﻟﻤﻘ ﺪس ﻗﻤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓﻘ ﺪ وﺻ ﻔﻮا‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٤٤-٤٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮى ﺑﺮﺳﺘﯿﺪ‪ :‬اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ص‪.٩١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻜﺮى ﺻﺎدق‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٦‬‬
 ‫‪- ٢٤٤ -‬‬

‫اﻟﻤﺴﻼت ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ رع إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺘﺮﺑ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮش اﻟﺴ ﻤﺎء وأﺻ ﺒﻊ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻟﺮﻣﺰ وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻹﻟﮫ)‪.(١‬‬

‫وﻓﻰ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻣﻦ ‪ Blackman‬ﻋﻠﻰ رأى ‪Perry‬ﺑ ﺄن اﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﺠﺴ ﺪا ً ﻟ ﺮع ﺑﻌ ﺪ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬

‫اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻓﯿﻘ ﻮل ‪ Blackman‬أن اﻟﺴ ﯿﺪ ‪ Perry‬ﻗ ﺪ أﺗ ﻰ ﺑﺮواﯾ ﺔ ﻣﺪھﺸ ﺔ ﺣﯿ ﺚ أن اﻟﻔﺮﻋ ﻮن‬
‫وﺑﺼﻮرة ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺠﺴﺪا ً ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻊ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ‬
‫ﺣﺪد اﻟﻠﻘﺐ اﺑﻦ رع ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ ھﺬه اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺎزال ﻣﺴﺘﻤﺮا ً ﻟﯿﺼﻮر ﻛﺘﺠﺴﯿﺪ ﻹﻟﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﯾُﻤﺜﻞ وﯾﺨﺎطﺐ ﺑﮭﺬا ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎرب‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ھﺬا ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام ﺣﯿﺚ ﯾﺮﺟﻊ داﺋﻤﺎ ً اﻟﺴﯿﺪ ‪ Perry‬ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻰ وﻗﺖ واﺣﺪ‬
‫ﻛﺎن اﺑﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ وﻓﻰ وﻗﺖ آﺧﺮ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺤﺪا ً ﻣﻊ ھﺬا اﻹﻟﮫ وأﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﯾﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻨﮫ)‪.(٢‬‬

‫ورأى آﺧﺮ ﻣﺜﯿﺮ ﻓﻰ ص ‪ ١٩٦‬ﯾﻘﻮل "أن اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﻸﺳ ﺮات اﻷرﺑ ﻊ اﻷوﻟ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﻈﮭ ﺮ أى‬
‫أﺛﺮ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ أى ﺗﻠﻤﯿﺢ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ وإﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ ﺣﯿ ﺚ أﻧ ﮫ أﻣ ﺮ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻣ ﻦ رأى‬
‫‪ ،"Blackman‬وﻟﻜﻦ ﻧﺜﺮرﺧﺖ )زوﺳﺮ( ﻣﻠﻚ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻔﺮو‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺬﯾﻦ دُﻓﻨﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﮭﺮم‪ ،‬اﻟﺬى ﻛﺎن رﻣﺰا ً ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮه‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗﺮأﻧ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام "أﻧﺖ اﻟﺬى )إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ( ﺗﻈﮭﺮ ﻛﺎﻟﺒﻦ ﺑﻦ )ھﺮﻣﻰ( ﻓﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﻨﻘﺎء ()اﻟﻔﻮﻧﻜﺲ طﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺒﻠﺸﻮن( )ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ( ﻓﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ")‪) .(٣‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.(٩٤‬‬

‫) اﻟﺸﻜﻞ‪.( ٩٤‬‬
‫طﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺸﻮن )اﻟﻔﻮﻧﻜﺲ(‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪http://www.crystalinks.com/egypt.html :‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٤‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Blackman. A.: Osiris the sun-god, op. cit., pp. 202-203.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ٢٤٥ -‬‬

‫وھﺬا ﯾﺮﺟﺢ ﺑﻘﻮة أن اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺳﻮف ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺤﺪا ً ﻣﻊ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﺤﺪا ً ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﮫ ﻓﻰ وﻗﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬وﻓﻰ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ھﺮم ﺧﻮﻓﻮ ﺣﯿﺚ ﺳُﻤﻰ "اﻷﻓﻖ" ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﺷﻤﺴﯿﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ)‪.(١‬‬

‫واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺪﯾﻨﻰ اﻟﮭﺎم اﻵﺧﺮ ھﻮ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﯾﻮﻧﻮ "ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ"‪ ,‬وﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻋﻦ ﻣﻨ ﻒ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ‬
‫ھﻨﺎ اﻹﻟﮫ رع إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﺨﯿﻠﮫ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ أو آدﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺨﻠﻮق ﺳ ﻤﺎوى ﻓ ﻰ ذاﺗ ﮫ‬
‫وﻟﻠﻀﺮورة ﺗﻢ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎدة ﺷ ﻌﺒﯿﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ وأﺛ ﺮت ﻓ ﻰ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺳﺴ ﺖ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻒ ﻓﺈن ﻣﻠﻮك اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻘﺒﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮون‪ ،‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﺟﺴ ﺪوا إﻟ ﮫ اﻟﺴ ﻤﺎء ﺣ ﻮرس‪ ،‬أﺗ ﻮا ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫اﻟﺸﻤﺲ اﻷﯾﻮﻧﯿﺔ‪ .‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻛ ﺎن اﺧ ﺘﻼق إﻟ ﮫ ﯾ ﺪﻋﻰ "ﺣ ﻮر آﺧ ﺖ" أى ﺣ ﻮرس‬
‫اﻷﻓﻖ‪ ،‬واﻟﺬى اﺗﺤﺪ ﻣﻊ رع‪ ،‬اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺮﻛﺐ رع ـ ﺣ ﻮر آﺧ ﺖ ﻛﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻻﻧ ﺪﻣﺎج‪ .‬واﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬى ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﺸﺨﺺ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺣﻮرس " وﻟﯿﺲ ﺣﻮر آﺧﺖ" أﺻﺒﺢ اﻵن ﯾﻌﻠﻦ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن اﺑﻦ رع)‪.(٢‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻘﺮﯾ ﺮ ﻓ ﻰ أى ﻟﺤﻈ ﺔ اﻧﺘﺸ ﺮت اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺸﻤﺴ ﯿﺔ ﻓ ﻰ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‪ .‬وإن اﻟﺸ ﺎھﺪ‬
‫اﻷﻗﺪم ﯾﺒﺪو ﻓﻰ اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻮرى ﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬رع ـ ﻧﺐ ) رﺑﻤﺎ ﯾﺘﺮﺟﻢ رع اﻟﺴ ﯿﺪ(‪ ،‬واﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫زوﺳﺮ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ "رع اﻟﺬھﺒﻰ"‪ ،‬وﻛﻼ رع ـ ﻧﺐ وزوﺳﺮ ﺑﺪا وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﻗﺪ ﻣﺜﻼ أﻧﻔﺴﮭﻤﺎ‬
‫ﺑ ﺮع وأﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮا أﻧﻔﺴ ﮭﻤﺎ ﻛﺴ ﻼﻟﺔ إﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫طﻮﯾﻠ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﻢ ھﺠ ﺮه ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟﻼﺣﻘ ﻮن‪ .‬وأول ﻣﻠ ﻮك دﻋ ﻮا رﺳ ﻤﯿﺎ ً " اﺑ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺲ" ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﺧﻌﻔﺮع وﻣﻨﻜﺎورع ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ)‪ ،(٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ "ﻧﺐ ﻛﺎ" ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﺑﺄﯾﺔ ﺣﺎل اﺳﻢ ﺷﻤﺴﻲ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺤﯿﺎزﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎ أو اﻟﻜﺎوات واﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ طﺎﺑﻌﺎ ً أﺳﺎﺳﯿﺎ ً ﻟﺮع إﻟﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻧﺜﺮ ﺧﺖ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻰ ھﺬه اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻧﻰ اﻟﮭﺮم اﻟﻤﺪرج اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻓﻰ ﺳﻘﺎرة ﻗﺪ ﺣﺎز ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻘﺐ ﺷﻤﺴﻲ‬

‫‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺳﻤﻰ ﻧﺐ ﻛﺎرع و ﺳﻨﻔﺮو آﺧﺮ ﻣﻠﻚ ﻓﻰ‬ ‫‪ ra-nb‬أو ‪ra-nbw‬‬
‫اﻷﺳﺮة ﻗﺪ أﺧﺬ اﺳﻢ اﻟﻌﺮش ﻧﺐ ﻣﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺳﯿﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻣﺎ وراء ﻧﻄﺎق اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ھﺮﻣ ﮫ أﯾﻀ ﺎ ً‬

‫‪ ،‬وھﻮ دﻻﻟﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ ‪" xay‬ﯾﺸﺮق" ‪" ،‬ﯾﻈﮭﺮ"‬ ‫ﯾﺪﻋﻰ ‪xa‬‬

‫ﻗﺪ أﺳﺘﺨﺪم أوﻻ ً ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺛﻢ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺗﺠﺴﯿﺪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وارﺗﺒﺎط آﺧ ﺮ ﺧ ﺎص‬
‫ﺑﻤﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﮭﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أﻛﺒﺮ أﺑﻨﺎء ﺳﻨﻔﺮو‪ ،‬ﻛﺎﻧﻔﺮ‪،‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid, p. 203.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Cerny, J.: Ancient Egyptian religion, Hutchinson 's university library, London, 1952, pp. 33-34.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ٢٤٦ -‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤُﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ھﺮﻣﮫ ـ ﺧﻊ ‪ xa‬وأﯾﻀﺎ ً ﻛﺒﯿﺮ اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ ﻓﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬اﻟﻜﺎھﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻹﻟﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ‬
‫ﻓ ﻰ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬واﺑ ﻦ آﺧ ﺮ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪ ،‬رع ﺣﻮﺗ ﺐ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻟ ﻢ ﯾُﻌﻄ ﻰ اﺳ ﻤﮫ اﻷﺻ ﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ طﺒﻘ ﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ‪ Griffith‬ﻗﺪ ﻋﺎش ﻓﻰ ﺣﯿﺎة ﺳﻨﻔﺮو أو ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﺧﻮﻓﻮ‪ ،‬ﻛﺎن أﯾﻀﺎ ً اﻟﻜﺎھﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺮع ﻓﻰ‬
‫ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ واﻟﻨﺒﻲ ) ‪ ( Hm nTr‬ﻟﺨﻮﻓﻮ‪.‬وﯾﺠﺐ أﯾﻀﺎ ً اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺮاﻗﺒ ﻲ اﻟﮭ ﺮﻣﯿﻦ )ﯾ ﺪﻋﻰ اﻟﮭ ﺮﻣﯿﻦ(‬
‫ﺧﻊ ﺳﻨﻔﺮو‪ ،‬اﻷب واﺑﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻤﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻲ أﺳ ﻤﺎء ﺷﻤﺴ ﯿﺔ داورع وﻋ ﻨﺦ ﻣﺎﻋ ﺖ رع)‪ .(١‬ﺣﯿ ﺚ ﺑ ﺪأ‬
‫ﺷﺄن "رع" ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻹﻟﮫ اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻰ أن‬
‫ﻛﮭﻨﺔ ﻣﻌﺒﺪ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ )ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ( ﻛﺎن ﻟﮭﻢ دور ﻓﻌﺎل ﻓﻰ ﺳﯿﻄﺮة ﻋﻘﯿﺪة ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟ ﮫ رع ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻒ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻋﺼﺮ اﻷھﺮاﻣﺎت ﯾﻔﺨﺮون ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﻤﺒﺠﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺤﻤﻞ‬
‫ﻟﻘﺐ اﻟﺮاﺋﻰ اﻟﻌﻈﯿﻢ وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜ ﺎھﻦ اﻷﻛﺒ ﺮ ﻟﻤﻌﺒ ﺪ أون‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﺿ ﺎﻓﻮا إﻟ ﻰ‬
‫أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ اﺳﻢ رع)‪.(٢‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻋﺒﺎدة اﻟﺸ ﻤﺲ ﺗﻨﺘﺸ ﺮ ﻣﻨ ﺬ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻣﻠ ﻮك‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺣﻜﻤ ﻮا ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ ٢٥٦٠‬إﻟ ﻰ ‪ ٢٤٢٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﯾﻨﺘﻤ ﻮن إﻟ ﻰ ﻛﮭﻨ ﺔ ھ ﺬا اﻹﻟ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ھﺬا اﻟﻤﻌﺒﻮد أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺒﻮدات ﺗﻘﺪﯾﺴﺎ ً ﻋﻨ ﺪھﻢ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣ ﺎل ﻧﻼﺣ ﻆ ﻣ ﺪى اﻷﻟ ﻒ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ‬
‫ﻛﯿﻒ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﺿﺎﻓﻮا ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن اﺳﻢ "رع" )اﻟﺸﻤﺲ( ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا أرادوا‬
‫أن ﯾﻀﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻵﻟﮭﺔ "ﺳ ﻮﺑﻚ ـ رع" و "ﻣﻮﻧ ﺖ ـ رع" و "ﺧﻨ ﻮم ـ رع" وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻧﺼ ﯿﺒﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ إﻟﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﺘﺼﺮف ﻓﻰ ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﯾﻀﺎ ً آﻣﻮن اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺤﻠﻰ‬
‫ﻟﻄﯿﺒﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ )ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٢١٠٠‬ق‪ .‬م‪" (.‬آﻣﻮن ـ رع")‪.(٣‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻤﻜﺴﺐ اﻵﺧﺮ ﻷھﻤﯿﺔ رع ھﻮ ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻟ ﻸرض واﻟﺴ ﯿﺪ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‪ .‬اﻟﻮاﺣ ﺪ ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻌﺎﻛﺴ ﺔ ﻟﻶﺧ ﺮ‪ .‬ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ‪ :‬ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ھﻮ ﻣﺤﻮر اﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﻟﮫ أو اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎس ﺑﻤﺪى ﻗﺮﺑﮫ أو ﻗﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﻛﺎن إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﯿﻘﺔ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﻏﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﺑﯿﻦ أواﺧﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻮرت ﺑﮭﺎ ﺻﻮرﺗﮫ ﻛﺸﺒﯿﮫ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ .‬ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ‪ ،‬ظﮭ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻛﺈﻟ ﮫ وﺑﺸ ﺮ ﻓ ﻰ ذات‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﺗﺠﺴﺪت ﺻﻮرﺗﮫ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻰ ﺻﻘﺮ ﯾﺴﻤﻰ ﺣﻮرس‪ .‬ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﯾﺪﻋﻰ‬
‫"اﺑﻦ رع" وھﺬا ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ وإﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ أﯾﻀﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻘﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ورع‬
‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺠﻨﺢ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ظﻠﺖ ﻣﺴﺘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪Blackman, A.: op. cit., pp. 203-204.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬أدوﻟﻒ إرﻣﺎن‪ :‬دﯾﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٦٠‬‬
 ‫‪- ٢٤٧ -‬‬

‫واﻵﺛﺎر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﻤﺘﻤﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮى‪ .‬اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺒ ﺪاﺋﻲ ﻹﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻛﺮﺟ ﻞ‬
‫ﺑﺮأس ﺻﻘﺮ وﺑﻘﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﺣُﻔﻆ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﮭﺮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫أﻧﺸﺄ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺠﻮار أھﺮاﻣﮭﻢ ﻓﻰ ﺟﺒﺎﻧﺔ أﺑﻮ ﺻﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﺸﺂت ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻷﺧﺮى ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻰ أﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪت أﺿ ﺨﻢ‪ ،‬ﻓﻨ ﺎء ﻣﻔﺘ ﻮح ﻓ ﻰ اﻟﻤﺮﻛ ﺰ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﺗﺸ ﺮق ﻣﺴ ﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻤ ﺔ ﻗﺎﻋ ﺪة طﻮﯾﻠ ﺔ وﻓ ﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ذﻟ ﻚ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣ ﺬﺑﺢ ﻗ ﺮاﺑﯿﻦ ﺿﺨﻢ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ﺑ ﺎﻗﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮدات‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟـ رع ﻣﻘﺼﻮرة ﺑﮭﺎ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻ ﻮرﺗﮫ ھ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺲ ذاﺗﮭ ﺎ‪ .‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺮق‬
‫ﯾﻮﻣﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ظﮭﺮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮭﺮﻣﻲ واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻨ ُﺼﺐ ﻛﺮﻣﻮز ﻟـ رع)‪.(٢‬‬

‫ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ) ھﻮ اﻵن ﻣﺪﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ( رﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﺲ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة‪ ،‬واﻻﺳ ﻢ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔ ﻰ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ‪ iwn‬ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻛﺘﻠ ﺔ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺔ‪ .‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺒﻜﺮ اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎن ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وھ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻰ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ﺗﺼﻒ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ واﻟﺘﻰ ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪران‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻰ أواﺧﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ .‬وﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﻄ ﻞ ھ ﻮ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬واﻟ ﺬى أﺻ ﺒﺢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﻮت واﺣ ﺪا ً ﻣ ﻊ أﺑﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻤﺎوي رع‪ .‬وﺗﺸ ﮭﺪ اﻟﻨﺼ ﻮص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻷﺳ ﻄﻮري اﻟﮭﺎﺋ ﻞ‪ ،‬وﺗﺼ ﻒ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام رع ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺮق ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻖ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ ﺧﻨﻔﺴ ﺎء اﻟﺠﻌ ﺮان‬
‫واﻟﺘﻰ اﺳﻤﮭﺎ ﺧﺒﺮى )اﻟﻨﺎﺷﻰء أو اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ(‪ .‬واﻟﺠﻌﺮان ﻓﻰ ﻣﺮﻛﺒﮫ ﯾُﺤﻤﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﺠﺴﺪة اﻷزﻟﯿ ﺔ‬
‫أو ﻧﻮن‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻨﮭﺎر ﯾﺠﺘﺎز رع اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻰ ﻣﺮﻛﺒ ﮫ‪ ،‬ﺑﺼ ﺤﺒﺔ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻐ ﺮوب‬
‫ﯾﺼﺒﺢ آﺗﻮم "ﺳﯿﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ"‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أى أﺣﺪ أن ﯾﻮﻗﻒ طﺮﯾﻘﮫ‪ .‬وﯾُﺒﺘﻠﻊ ﻛ ﻞ ﻟﯿﻠ ﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ إﻟﮭ ﺔ اﻟﺴ ﻤﺎء‬
‫ﻧﻮت واﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﻟ ﮫ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻛ ﻞ ﺻ ﺒﺎح‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻤ ﺪار اﻟ ﺬى ﯾ ﺪﻋﻢ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺎت واﻟﻌ ﺮش‬
‫ارﺗﺒﺎط رع ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ)‪.(٣‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺒﻠﻰ ﺑـ "رع" وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﻠﺪه "ﻧﻮت" ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻷﯾﺪي وﯾﻠﺘﻒ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ اﻷﺗﺒﺎع‪ ...‬رب اﻷﻓﻖ‬
‫"رع" اﻟﺴﺮﻣﺪي‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺒﺰغ ﺧ ﺎرج اﻟ ـ "ﻧ ﻮو"‪ ،‬و"اﻟﻤﺘﺄﻟﻘ ﺔ" ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﮫ‪ ،‬إن ﺗﺎﺳ ﻮﻋﮫ ﯾﺘﺤ ﺮق ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺪرﺗﮫ ﺗﺨﯿﻒ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻰ أﺗﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إن ﻣﻼﯾ ﯿﻦ "ﻛﺎءاﺗ ﮫ" ھ ﻰ ﻓ ﻰ ﻓﻤ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ اﻟﺴ ﺤﺮ‪،‬‬
‫ذاك اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﻦ ذاﺗﮫ‪ .‬واﻵﻟﮭﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاه ﯾﻐﻤﺮھﺎ اﻟﻔﺮح‪ ،‬وھﻰ ﺗﻌﯿﺶ ﻣﻦ ﻋﺮﻗﮫ اﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬إﻧﮫ ذاك اﻟﺬي‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Müller, M.: Re and Re-horakhty, Oxf., ency., 3, p. 123.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪loc. cit.‬‬
‫‪Rosalia, A. and Daivd, A.: op. cit., P.13.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Müller, M.:op. Cit., p. 123.‬‬
 ‫‪- ٢٤٨ -‬‬

‫ﺧﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل وﺷﻜﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ورد إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻰ ﺻﻮر ﺛﻼث ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎة اﻵﻟﮭﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ "ﺧﺒﺮى" أى "اﻟﺤﺪث أو اﻟﻮﻟﯿﺪ" ﻓﻰ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ)‪.(١‬‬

‫وﺧﺒﺮى ﻣﻌﻨﺎه ﺟُﻌﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻟﮭﺎ أزﻟﯿﺎ ﻷﻧﮫ "ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﮫ" وظﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻨﺎﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺒﻜﺮة اﻋﺘﺒﺮ ﺧﺒﺮي ﻓﻌﻼ ﺗﺠﺴﯿﺪا ﻟﻺﻟﮫ آﺗﻮم ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎ ﻣﻊ اﻹﻟﮫ رع‪ .‬وﺑﺰغ اﻹﻟﮫ‬
‫ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ ُﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﻤﺲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﻰ أﻧﺠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ أي اﻷﻓ ﻖ اﻟﺸ ﺮﻗﻲ ﻷﻣ ﮫ‬
‫ﻧﻮت وھﻰ "اﻟﺴﻤﺎء"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛ ﺎن ﺧﺒ ﺮي أﯾﻀ ﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎ ﺑﺮﻣ ﺰ اﻟﺒﻌ ﺚ‪ .‬ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ذﻛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓ ﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ )اﻟﻔﺼﻞ ‪" (٨٣‬ﻟﻘﺪ ﺣﻠﻘﺖ ﻓﻰ اﻟﺠﻮ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﺣﻠ ﻖ اﻹﻟ ﮫ اﻷزﻟﻰ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ﺧﺒ ﺮى‪ ،‬وﺗﻤ ﻮت‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻨﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ‪ ...‬إﻧﻨﻰ ﺛﻤﺮة ﻛﻞ إﻟﮫ")‪.(٢‬‬

‫وھ ﻮ "رع"أى ﻗ ﺮص اﻟﺸ ﻤﺲ اﻟﻤﻜﺘﻤ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻈﮭﯿ ﺮة‪ ،‬وھ ﻮ أﺧﯿ ﺮا ً "آﺗ ﻮم" أى "اﻟﻤﻜﺘﻤ ﻞ" أو‬
‫"اﻟﺬى أدى دوره ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب"‪ .‬وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺜﺎﻟﻮث ﯾﻌ ﺪ ظ ﺎھﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺼﺮي رواﺑﻂ اﻷﺑﻮة واﻟﺒﻨﻮة واﻟﺰواج‪ ،‬واﻓﺘﺮض اﻟﻤﺼﺮي ﻵﻟﮭﺘﮫ ﺣﯿﺎة ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺰاوﺟﻮا وﺗﻨﺎﺳﻠﻮا)‪.(٣‬‬

‫‪Hr‬‬ ‫ﺣﻮرس‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻣﻮﻟﻠﺮ أن اﻟﺼ ﻘﺮ ھ ﻮ ط ﺎﺋﺮ ﺟ ﺎرح وﻣﻘﺎﺗ ﻞ ﻻ ﯾﻨ ﺎزع وھ ﻮ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘ ﮫ اﻟﻤﻨﺘﺼ ﺮ داﺋﻤ ﺎ وﻟ ﮫ‬
‫ﺷﮭﺮة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻰ ﻗﮭﺮ اﻷﻋﺪاء وإرﻏﺎﻣﮫ ﻟﮭﻢ وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺳﻄﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻰ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ إذ أﻧ ﮫ ﯾ ﺘﻼءم‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺠﻮھﺮ ﻣﻊ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺤﺎ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻰ اﺳﻤﮫ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﺣﯿﺚ ﯾﺼﻮر اﻟﺼﻘﺮ ﻣﺨﺘﺮﻗﺎ ﺟ ﺪار اﻟﺴ ﺮخ وﻣﻤﺴ ﻜﺎ ﺑﻌﻼﻣﺘ ﻲ اﻟﺤ ﺮب اﻟﺘﺮس واﻟﻤﻘﻤﻌ ﺔ ﻣﻌﻄﯿ ﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﻮﯾﺮا ﻟﻘﺪرات اﻟﺼﻘﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﻤﮫ)‪.(٤‬‬

‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ رأى اﻟﻤﻠﻮك اﻷواﺋﻞ ﻓﻰ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺤﻮري اﻟﺬي ﯾﺼﻠﮭﻢ ﺑﺤﻮرس ﺷﻜﻼ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻘﺮ اﻟﻘ ﺎﺑﻊ ﻓ ﻮق اﻟﺴ ﺮخ واﻟ ﺬى ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﻤﻜﻦ واﻟﺴ ﯿﻄﺮة وﻻ ﯾﻌﺒ ﺮ اﻟﻠﻘ ﺐ‬
‫اﻟﺤﻮري ﻋﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻘﺮ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻮة إﻟﮭﯿﺔ وھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﺘﺤﺪان ﻓﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻤﻮﯾﻮﺿﺢ ﻣﻮرﻧﺲ أن اﺳ ﻢ اﻹﻟ ﮫ ھ ﻮ أﺣ ﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻟ ﮫ وھ ﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟ ﺬي‬
‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬آﺛﺎر وﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٦٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٠٨‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫‪Müller, H.: Die formale entiwicklung der titulatur der Ägyptischen konige, Germany, 1930, p. 20.‬‬
 ‫‪- ٢٤٩ -‬‬

‫ﯾﻤﯿﺰه وﯾﻔﺮﻗﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه وأن اﺳﻢ اﻹﻟﮫ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻷﺧﺺ ﻣﻤﯿﺰاﺗﮫ)‪ .(١‬وﻗﺪ اﺗﺤﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻹﻟ ﮫ‬
‫اﻟﺼﻘﺮ ﺣﻮرس اﻟﺬي ﻛﺎن رﻣﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒﻮﻟﯿﺲ وﺑﺤﺪت‪ ،‬ﺣﻮرس ﻛﻤﻠﻚ ﺣﻲ ﻛﺎن ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻛﺎﺑﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد أوزﯾﺮ واﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻛﺄول ﻣﻠﻚ )ﺣﻘﯿﻘﻲ( ﻟﻤﺼﺮ)‪.(٢‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ اﺗﺨ ﺬ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ ﻧﻌﺮﻣ ﺮ ﻣﻮﺣ ﺪ اﻟﻘﻄ ﺮﯾﻦ اﻟﺼ ﻘﺮ ﺣ ﻮرس ﺷ ﻌﺎرا ﻟﺤﺮﺑ ﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ اﻟ ﺒﻼد‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ ﺟﻮھﺮھ ﺎ ﺣﺮﺑ ﺎ ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ أو ﻋﺴ ﻜﺮﯾﺔ ﻟ ﺪﻋﻮة اﻟ ﺒﻼد إﻟ ﻰ ﻧﺒ ﺬ آﻟﮭ ﺘﮭﻢ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ وﻣﻌﺒ ﻮداﺗﮭﻢ‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ ﻋﻘﯿﺪة إﻟﮫ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﺟﺪت دﻋﻮﺗﮫ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ وﺑﻐﯿﺮ ﺣﺮب ﻓﻰ أﻗ ﺎﻟﯿﻢ‬
‫اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﺻﺐ أﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻌﺪاء وﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻰ ذﻟ ﻚ ﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﻣﻌﺒ ﺪ أون اﻟ ﺬﯾﻦ أظﮭ ﺮ ﻟﮭ ﻢ‬
‫اﻟﻮﻻء ورﻣﺰ ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺼﻘﺮ اﻟﻤﻘﺪس وھﻮ ﯾﺤﻤﻞ ﻓ ﻮق رأﺳ ﮫ ﻗ ﺮص اﻟﺸ ﻤﺲ أى ﺧﻀ ﻮﻋﮫ ﻟﻺﻟ ﮫ رع‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أذاع ﻣﯿﻨﺎ ﺧﻼل زﺣﻔﮫ أﻧﮫ ﻣﻦ أﻧﺼﺎف اﻵﻟﮭﺔ وأﻧﮫ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺣﻮرس ﺑﺎﻟ ﺬات ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﻔﻰ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﮫ‬
‫اﻧﺘﻤﺎءه إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﻌﯿﺪ ﺟﺎء ﻟﯿﺤﻜﻢ أﻗ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﺸ ﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘ ﻖ ﻟ ﮫ اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ ﺑﺘﻮﺣﯿ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ أن ﺗﺴﺠﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ " أن اﻟﺼﻘﺮ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺣﻮرس ﻗﺪ‬
‫اﺑﺘﻠﻊ اﻟﻄﻮاطﻢ واﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ وﻟﻢ ﯾﺘ ﺮك ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ﻟﺸ ﺮﯾﻚ ﻟﻺﻟ ﮫ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷرض")‪.(٣‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺗﺸﺮﻧﻰ ﺑﺄن دﯾﺎﻧﺔ ﺣﻮرس ھﻰ إﺣﺪى اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ إﻟ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻧﻘﺎش ﺣﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺣﻮل ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮطﻦ اﻹﻟﮫ ﺣﻮرس)‪.(٤‬‬

‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام )‪ (1295b‬ﻋﻦ "ﺣﻮرس اﻟﺠﻨﻮﺑﻰ" و"ﺣﻮرس اﻟﺸﻤﺎﻟﻰ"‪ ،‬وﻗﺪ رﺑ ﻂ‬

‫‪ Otto‬ﺑﯿﻦ ھ ﺬﯾﻦ وﺑ ﯿﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺜﻨﺎﺋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ظﮭ ﺮت ﻓ ﻰ أﺳ ﻄﻮرة "اﻷرﺿ ﯿﻦ" وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ ﻟﻘ ﺐ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ‪ " ،‬رﺳ ﻮل ﺣ ﻮرس اﻟﺸ ﻤﺎل" وأﻋﻄ ﻰ دﻟﯿ ﻞ ﺑﺎﻟﺸ ﮭﺮة اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ ﻟﮭ ﺬﯾﻦ اﻟﺼ ﻘﺮﯾﻦ‬
‫)اﻟﺤﻮرﺳﯿﻦ( ﻓﻰ أﺑﯿﺪوس‪ .‬ورﺑﻤﺎ أن ﻛﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰان اﻟﺨﺎﺻﺎن اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﺼﻘﺮﯾﻦ )اﻟﺤﻮرﺳﯿﻦ( ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒﻮﻟﯿﺲ وﺑﻮﺗﻮ‪ ،‬ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ ﻣﺪﯾﻨﺘﯿﻦ ﻣﻠﻜﯿﺘﯿﻦ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﯾﮫ ﺣﺎل ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬ﻓﺈن ظﮭﻮر اﻟﺤﻮرﺳﯿﻦ ﻓﻰ اﻷﻟﻘﺎب ﻛﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ اﻷرض ﯾﻌﺘﺒ ﺮ أﻛﺜ ﺮ ﺣﻈ ﺎ ً )ﻗﺒ ﻮﻻ ً( ﻣ ﻦ‬
‫إﻗﺮار أﻧﮭﻤﺎ زوج ﻣﺤﻠﻰ )ﻣﺮﻛﺰي( ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻮر ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ ﻗﻔﻂ)‪.(٥‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Morenz, S.: Egyptian religion, translated by Keep, A., Cornell uni. Press, New York, 1973, p. 21.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Hassan, F.: Cities, Oxf. Ency., 1, p. 271.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬
‫‪Hart, G.: The routledge dictionary of Egyptian gods and goddess, second edition, USA., 2005, p. 70.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Cerny, J.: op. cit., p. 32.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Griffiths, J.: op. cit., p. 83-84.‬‬
 ‫‪- ٢٥٠ -‬‬

‫‪wsir‬‬ ‫أوزورﯾﺲ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﺧﻨﺘﻰ اﻣﻨﺘﯿﻮ إﻟﮫ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﻓﻰ أﺑﯿﺪوس واﻟﺬى ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻣﻊ أوزﯾﺮ وﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﺘﻢ ﺗﺼﻮﯾﺮه ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ واﻟﮭﯿﺌﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺜﻮرة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺠﺮت ﻓﻰ أﻋﻘﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻣﺘﺪ أوﻻ ً ﻣﻔﮭﻮم ﺗﻮﺣﯿ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻊ "أوزورﯾﺲ" إﻟﻰ أﻋﻀﺎء آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ واﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻷرﺳ ﺘﻘﺮاطﯿﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺷ ﻤﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻞ طﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أن ﺣﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻻ وأﺿﺤﻰ ﻛﻞ ﻣﺼﺮي ﻣﯿﺖ ذﻛﺮا ً ﻛﺎن‬
‫أم أﻧﺜﻰ ﻣﻮﺣﺪا ً ﻣﻊ أوزﯾﺮ وﯾﺤﻤﻞ اﺳﻢ "" ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً ﺑﺎﺳﻤﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﺿﺤﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺑﯿﺪوس ﻣﺮﻛ ﺰا ً‬
‫ھﺎﻣ ﺎ ً ﻟﻌﻘﯿ ﺪة ذﻟ ﻚ اﻹﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﺸ ﺎر دﯾﺎﻧﺘ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻌﯿﺪ‪ ،‬وأﻟﻘ ﻰ أوزﯾ ﺮ ﺑﺎﻹﻟ ﮫ اﻷﺻ ﻠﻲ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨ ﺔ "ﺧﻨﺘ ﻰ‬
‫أﻣﻨﺘﯿﻮ" ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ً إﻟﻰ اﻟﻈﻞ)‪.(٢‬‬

‫وﻛﺎن أوزﯾﺮ ﯾﻌﺒﺪ ﻓﻰ ﻟﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬ﻣﻤﻔﯿﺲ‪ ،‬ھﯿﺮاﻛﻮﻧﺒﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬ھﺮﻣﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬ﺑﻮزورﯾﺲ‬

‫وأﺑﯿﺪوس)‪.(٣‬‬

‫‪st‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺳﺖ‪:‬‬

‫وﯾﺒ ﺪو أن ھ ﺬا اﻟﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺰدوج ﻗ ﺪ ﺗﻤﺘ ﻊ ﺑﻘﺪﺳ ﯿﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻣﻤ ﺎ ﺟﻌﻠﮭ ﻢ‬
‫ﯾﻀﻌﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ رأس اﻹﻟﮫ "ﺳﺖ" اﻟﺬى ظﮭﺮ ﻛﻤﻌﺒ ﻮد ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﻮر ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻷﺳ ﺮات ﻓ ﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻧﺒﻮﯾ ﺖ‬
‫‪ Enboyet‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﯿﺼﺒﺢ إﻟ ﮫ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‬
‫وﻟﯿﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ "اﻣﺒﻮس" ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺣﺪ اﻟﮭﻜﺴﻮس ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﻌﺒﻮدھﻢ‬
‫"ﺳﻮﺗﺦ")‪.(٤‬‬

‫‪mAat‬‬ ‫اﻹﻟﮭﺔ ﻣﺎﻋﺖ‪:‬‬

‫وطﺒﻘﺎ ً ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻟﮫ اﻷﻛﺒﺮ "رع" ھﻮ "ﺳ ﯿﺪ ﻣﺎﻋ ﺖ"‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ھ ﻮ‬
‫اﻟﺬى ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ً وﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ً وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ً‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜ ﻮﻧﻲ ﺑﻜ ﻞ دﻗﺎﺋﻘ ﮫ‪ ،‬وﺗﻨﺴ ﯿﻖ ﺣﺮﻛ ﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Emery, W.: Archaic Egypt, Penguin books, London, 1963, p.124.‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﺎروﺳﻼف ﺗﺸﺮﻧﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Hassan, F.: op. cit., p. 271.‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﺎروﺳﻼف ﺗﺸﺮﻧﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٣٢‬‬
 ‫‪- ٢٥١ -‬‬

‫اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻰ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﯿﺌﺔ "ﻣﺎﻋﺖ" ﻛﺮﺑﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻗﺪ ظﮭﺮت‬
‫ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺳﯿﺪة ﺗﻀﻊ اﻟﺮﯾﺸﺔ‪ ،‬رﻣﺰا ً ﻟﻠﻀﯿﺎء واﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻮق‬
‫رأﺳﮭﺎ‪ .‬وﺗﺸﯿﺮ ﻣﺘﻮن اﻷھ ﺮام )‪ ( pyr. 1582‬إﻟ ﻰ ظﮭ ﻮر "ﻣﺎﻋ ﺖ" واﻗﻔ ﺔ ﺧﻠ ﻒ رب اﻟﺸ ﻤﺲ "رع"‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎطﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ "ﻣﺎﻋ ﺖ" ـ وﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﻨﺼ ﻮص ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﻮرـ ھﻰ اﺑﻨﺔ ھﺬا اﻹﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ )رع( ورﻓﯿﻘﺘﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﻰ)‪.(١‬‬

‫وﻟﻜﻮﻧﮭ ﺎ "اﺑﻨ ﮫ رع"‪ ،‬ﻓ ﺈن "ﻣﺎﻋ ﺖ" ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻷﺧ ﺖ واﻟﺰوﺟ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺬى ﻛﺎن ﺑﺪوره اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻺﻟ ﮫ "ﺷ ﻮ"‪" ،‬اﺑ ﻦ رع" وﺻ ﺎﺣﺐ رﯾﺸ ﺔ اﻟﻀ ﯿﺎء واﻟﻔﻀ ﺎء‬
‫ﻓﻮق رأﺳﮫ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﯾﺪﺧﻠﻮن اﺳﻢ "ﻣﺎﻋﺖ" ﻓﻰ ﻟﻘﺐ اﻟﻌ ﺮش اﻟ ﺬى ﯾﺼ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻨﺬ ﯾﻮم ﺗﺘﻮﯾﺠﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﻔﺮو ﻗﺪ اﺗﺨ ﺬ ﻟﻘ ﺐ "ﻧ ﺐ ﻣﺎﻋ ﺖ" )ﺳ ﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺎﻋﺖ(‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻮرى‪ ،‬أى اﻻﺳ ﻢ اﻟ ﺬى ﯾ ﺮﺗﺒﻂ ﻓﯿ ﮫ ﺑﺎﻹﻟ ﮫ ﺣ ﻮرس‪ .‬وﻟ ﺪﯾﻨﺎ أﯾﻀ ﺎ ً أﻛﺒ ﺮ‬
‫أﺑﻨ ﺎء ﺳ ﻨﻔﺮو‪ ،‬واﻟ ﺬى ُﺳ ﻤﻰ ﻧﻔ ﺮ ﻣﺎﻋ ﺖ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼ ﻄﺒﺔ اﻟﺸ ﮭﯿﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺧﺮﺟ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺮض ﻓ ﻰ اﻟﻤﺘﺤ ﻒ اﻟﻤﺼ ﺮى ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ "أوز ﻣﯿ ﺪوم"‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ "ﻧ ﻰ‬
‫ﻣﺎﻋﺖ ﺣﺎب" زوﺟ ﺔ "ﺧ ﻊ ﺳ ﺨﻤﻮى"‪ ،‬آﺧ ﺮ ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وأم اﻟﻤﻠ ﻚ "زوﺳ ﺮ"‪ ،‬أﺷ ﮭﺮ ﻣﻠ ﻮك‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ھﻰ أول ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﯾﻀﻢ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺎﻋﺖ")‪.(٢‬‬

‫وﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر ورب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن داﻓﻌ ﺎ ً ﻟﻠ ﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ "ﻣﺎﻋ ﺖ" وﺑ ﯿﻦ ﻣﺮﻛﺐ‬
‫اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻰ ﻣﺘ ﻮن اﻷھ ﺮام ) ‪ ،(Pyr. 1785‬ﺑ ﻞ إن ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ اﻧﺴ ﺤﺐ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ ،‬وطﯿﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨ ّﻰ "رع" )إﺣﺪاھﻤﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻷﺧ ﺮى اﻟﻘﻤ ﺮ(‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺘ ﺎ ﯾُﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪" :‬ﻣﺎﻋﺘﻰ"‪ ،‬وﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ "ﻣﺎﻋ ﺖ" زوﺟ ﺔ ورﻓﯿﻘ ﺔ اﻹﻟ ﮫ "ﺟﺤ ﻮﺗﻰ"‪،‬‬
‫رب اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬واﻟﺬى ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺋﺐ واﻟﻤﻤﺜ ﻞ اﻷول ﻟﻺﻟ ﮫ "رع"‪ ،‬وﻛ ﺎن أﯾﻀ ﺎ ً رﺳ ﻮل‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وﻛﺎﺗﻢ اﻟﺴﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﮭﻰ‪ ،‬ورب اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﺳﯿﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﺗﺤﺘﻞ ﻣﺎﻋﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻓﻰ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻵﻟﮭ ﺔ‪ .‬وھ ﻰ ﻟﯿﺴ ﺖ إﻟﮭ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑ ﺎﻷﺣﺮى‬
‫ﻣﺠﺮد ﻛﯿﺎن ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺘﻮازن اﻟﺬى وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻜﻮن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬أى اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ طﺒﯿﻌﺘﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻓﮭﻰ ﻣﻘﯿ ﺎس ﻛ ﻞ ﺷ ﻰء ﺑ ﺪءا ً ﺑﺎﻟﻌ ﺪل وﺣﺘ ﻰ اﻧ ﺪﻣﺎج روح اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜ ﻮﻧﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤ ﺔ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة‪ .‬ﻓﮭﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻮازن وزن اﻟﺮوح ﻓﻰ ﻣﯿﺰان "ﺗﺤﻮت"‪ ،‬وھﻰ أﯾﻀﺎ ً ﻏﺬاء اﻵﻟﮭﺔ ﻓﺘﻤﻨﺤﮭﻢ اﻻﻧﺴﺠﺎم‬

‫)‪ (١‬أﻧ ّﺎ ﻣﺎﻧﺴﯿﻨﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩-٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٩‬‬
 ‫‪- ٢٥٢ -‬‬

‫واﻟﺘﻮاﻓ ﻖ)‪ .(١‬وﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬ﻓﻼﺑ ﺪ ﻟﺮﺑ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ "ﻣﺎﻋ ﺖ" أن ﺗﻜ ﻮن ذات ﺻ ﻠﺔ وﺛﯿﻘ ﺔ ﺑﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘﻀ ﺎء‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن ﻣﺘ ﻮن اﻷھ ﺮام )‪ (Pyr. 317‬ﺗﺸ ﯿﺮ ﺻ ﺮاﺣﺔ إﻟ ﻰ ﻗ ﺮار ﺻ ﺪر ﻣ ﻦ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺮﺑﺘﯿﻦ‬
‫"ﻣﺎﻋﺘﻰ" )ﻟﻌﻞ ھﺬه اﻻزدواﺟﯿﺔ أن ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﺮﺑﺔ"ﻣﺎﻋﺖ" وﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﺗ ﺎرة واﻟ ﺪﻟﺘﺎ‬
‫ﺗﺎرة أﺧﺮى( ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺨﺼﻮص ﻋﻮدة ﻋﺮش اﻷرﺿﯿﻦ اﻟﻤُﻐﺘﺼﺐ إﻟﻰ ﺣﻮرس )= اﻟﻤﻠﻚ(‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧ ﮫ‬
‫ورﯾﺚ أوزﯾﺮ )واﻟﺪه( وﺟﺐ )ﺟﺪه()‪.(٢‬‬

‫ﻓﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺎﻋﺖ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﻈﻼم وﻋ ﺪم اﻻﻧﺴ ﺠﺎم‪ ،‬وﻓﻘ ﺪان اﻟﺤﯿﻮﯾ ﺔ واﻟﺒ ﺆس واﻟﺸ ﻘﺎء واﻟﻤ ﺮض‬
‫واﻟﺨﺮاب واﻟﻤﻮت‪ .‬إن ﻧﻘﯿﺾ ﻣﺎﻋﺖ ھﻮ إﺳﻔﺖ )‪ .(Isft‬وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗ ُﺮﺟﻤﺖ‪ :‬ﻓﻮﺿﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺎت ﺻﺎدﻓﻮا ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎﻋﺖ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ذﻛ ﺮه‬
‫إرﯾﻚ ھﻮرﻧﻮﻧﺞ اﻟﺬى ﻛﺘﺐ ﯾﻘﻮل‪ :‬إﺳﻔﺖ ھﻰ ﻟﻔﻈﺔ ذات ﻣﻌﻨﻰ ﻏﺎﻣﺾ وﺗﻌﻨﻰ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻮﺣﻰ ﺑﻌﺪم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫) دى ﺑ ﻚ ‪ De Buck‬ﻛ ﺎن ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﺘﺮﺟﻤﮭ ﺎ‬ ‫واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻐﺒﺎوة واﻟﺠﮭﻞ ﻓﻰ اﻟﻜ ﻼم أو اﻟﺘﺼ ﺮف‬
‫ﻣﺒﺎﺷ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻔﻮﺿ ﻰ(‪.‬ﻛﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أﯾﻀ ﺎ ً ﻛﻠﻤ ﺔ)‪ (gereg‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬اﻟﻜ ﺬب‪ ،‬و)‪ ،(chab‬أى‪ :‬اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﻠﺘﻮى‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎﻋﺖ ﻓﺘﻨﺴﺎب ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻌﺎنٍ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻻﻧﻀﺒﺎط‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام‪ ":‬إن رع أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﮭﻀﺒﺔ اﻷوﻟﻰ )ﻣﻜﺎن اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ( ﺑﻌﺪ أن وﺿﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﻣﻜﺎن )اﻟﻔﻮﺿﻰ(")‪.(٤‬‬

‫أﻣ ﺎ ﺟ ﺎن ﯾﻮﯾ ﻮت‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺐ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إن اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﯾﺘﻠ ﻮن ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻟﯿ ﺔ واﻻﻟﺘ ﺰام ﺑ ﺎﻷﻋﺮاف‬
‫ﺮرة ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ً واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ً وﺑﺎﻷﺧﻼق واﻵداب اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻔﻘﺎ ً وﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺎﻋﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎدل‬
‫اﻟﻤﻘ‬
‫واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﯿﱢﺮ واﻟﺴﻌﯿﺪ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﺮى ﺳﯿﻜﻮن "ﻣﺎﻋﺘﯿﺎ ً"‪ ،‬أى ﻣﻨﺘﻤﯿﺎ ً إﻟ ﻰ ﻣﺎﻋ ﺖ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﻨﺤﻦ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﻧﺼﻮص أن ﻣﺎﻋﺖ ﺣﻄﻤﺖ أﻋﺪاء رع واﻟﺬى ھﻮ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺆدى دورة ﻣﺎﻋﺖ إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻟﺘ ﻮازن اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ أن "اﺳ ﺘﻘﺮار" رع )اﻟﺸ ﻤﺲ( ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء ﯾُﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ً ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻰ ﻋﯿﻮن ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ .‬ﻓﻤﺎﻋﺖ ھﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻐﺬى اﻟﻜﻮن ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬

‫ﺗﻐﺬى اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﺲ وﺗﻐﺬى ﺟﻤﯿﻊ اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ ﻟﻤﺎﻋﺖ‬

‫)‪ (١‬ﻧﯿﻘﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤﺎل‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬أﻧ ّﺎ ﻧﺎﻧﺴﯿﻨﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩‬‬
‫‪Hart, G.: op. cit., p. 89.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٩١‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫‪Frankfort, H.: Ancient Egyptian religion, the university of Chicago press, USA., 1946, p.55.‬‬
 ‫‪- ٢٥٣ -‬‬

‫اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻮﺣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋ ﺪة واﻷﻓﻘﯿ ﺔ)‪ .(١‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ إﺣ ﺮاز اﻟﻨﻈ ﺎم واﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﺗﻌﺒ ﺮ ﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﺑﺘﻜ ﺎرھﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺒﮭﺠ ﺔ ﻟﻺﻟﮭ ﺔ اﻟﺼ ﻐﯿﺮة ﻣﺎﻋ ﺖ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻰ ﺗﺼﻮر ﻛﻔﺘﺎة ﯾﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻋﺖ إﻟﮭﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ اﺳﻤﮭﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻓﻰ أﺳﻤﺎء‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺒﻜﺮة)‪.(٢‬‬

‫وﺑﻮﺻﻔﮭﺎ أﻣﺎ ً واﺑﻨﺔ ﻟﺮع ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا رﻣﺰ أﻧﺜﻮى ﺑﺄن ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﺧﺘﺎرﺗﮭﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﺒﺪأ دورة اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﺠﺴﻢ اﻷﻧﺜﻮى ھﻮ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة وأﯾﻀﺎ ً اﻟﺘﻐﺬﯾ ﺔ )ﺣﻠﯿ ﺐ اﻷم(‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ً ﻛﺎﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻣ ﺮار اﻟﺤﯿ ﺎة )ﻣﻌﻨﻮﯾ ﺎ ً( ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺠﺴﻢ )ﻣﺎدﯾﺎ ً وﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ً(‪ .‬ﺗﻠﻚ ھﻰ ﻣﺎﻋﺖ وھﻰ ﺗﺪور ﻓﻰ اﻟﻜﻮن ﺗﻐﻄﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﯾﻄﻠﻘﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ "اﻟﺜﺒﺎت" و"اﻷﻓﻘﯿﺔ" أو "اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ"‪ ،‬وﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻔﮭﻮﻣﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﻮازن‪،‬‬
‫اﻟﺬى ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻜ ﻮن واﻧﺴ ﺠﺎﻣﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دورة ﻣﺎﻋ ﺖ‪ ،‬ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﺛﺎﺑ ﺖ وﻣﺴ ﺘﻘﺮ ﻓ ﻰ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﮫ‬

‫‪mnTw‬‬ ‫ﻣﻮﻧﺘﻮ‪:‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ھﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﺒﻮا اﻹﻟﮫ ﻣﻮﻧﺘﻮ إﻟﻰ طﯿﺒﺔ‪ ،‬أو رﺑﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن إﻟ ﮫ‬
‫ﻣﺤﻠﻲ ﻗﺪﯾﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺪﻋﻰ ھﻨﺎك "ﺳﯿﺪ طﯿﺒﺔ وﻣﻠﻚ ﻛﻞ اﻵﻟﮭﺔ ھﻮ اﻟﺬى ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺮﻧ ﻚ"‪.‬‬
‫وﻣﻮﻧﺘﻮ )ﻣﻨﺬ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﯾﺪﻋﻰ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻮﻧﺘﻮ‪ -‬رع( ﻗﺪ ﻋُﺒﺪ ﻓﻰ طﯿﺒﺔ ﻟﻮﻗﺖ طﻮﯾﻞ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن اﺣﺘﻞ‬
‫اﻹﻟﮫ آﻣﻮن ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﻰ طﯿﺒﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ ظﻞ ﻣﻮﻧﺘ ﻮ "ﺳ ﯿﺪ طﯿﺒ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻮر أرﻣﻨ ﺖ اﻟ ﺬى أﺗ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻮد")‪.(٤‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻧﺘﮭﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺢ ﻋﻮاھﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ "إن ﻣﻮﻧﺖ" )أرﻣﻨﺖ اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ( ﺟﻨ ﻮب طﯿﺒ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﺼﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻌﺪ ظﺮوف اﻟﻔﻮﺿ ﻰ واﻻﻧﮭﯿ ﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺎدت أﺛﻨ ﺎء ھ ﺬه اﻟﺜ ﻮرة‬
‫وﻗﯿ ﺎم اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ .‬ﻓﺄﺳ ﺒﻎ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪث اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ أھﻤﯿ ﺔ ﻛﺒ ﺮى ﻋﻠ ﻰ إﻟ ﮫ ﻣ ﺪﯾﻨﺘﮭﻢ اﻷﺻ ﻠﻰ‬
‫"ﻣﻮﻧﺘﻮ"‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻣﻦ أرﻣﻨﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪن اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺠﺎورة وھﻰ طﯿﺒﺔ واﻟﻤﯿﺪاﻣﻮد واﻟﻄﻮد‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻧﺘ ﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره إﻟﮭ ﺎ ﻟﻠﺤ ﺮب‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﺳ ﻘﻄﺖ‬

‫)‪ (١‬أﻧ ّﺎ ﻣﺎﻧﺴﯿﻨﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٢-٩١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Rice, M.: op. cit., p. 83.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻧ ّﺎ ﻣﺎﻧﺴﯿﻨﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٠١‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Gomaa, F.: Upper Egypt, Oxf. Ency., 3, p. 469.‬‬
 ‫‪- ٢٥٤ -‬‬

‫ﻀﻞ ھﻮ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ ﻣﻮظ ﻒ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ طﯿﺒ ﻰ ھ ﻮ "أﻣﻨﻤﺤ ﺎت" ﻓ ﱠ‬
‫وأﻋﻘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻠﻜﯿﻮن إﻟﮭﺎ آﺧﺮ ذا طﺒﯿﻌﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ھﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد "آﻣﻮن")‪.(١‬‬

‫‪imn‬‬ ‫آﻣﻮن‪:‬‬

‫وآﻣ ﻮن ‪ imn‬ﯾﻌﻨ ﻰ "اﻟﺨﻔ ﻰ")‪ (٢‬وﺧ ﻼل ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻲ اﺣﺘ ﻞ اﻹﻟ ﮫ آﻣ ﻮن اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺷﻜﻞ ﺟﺰءا ً أﺳﺎﺳﯿﺎ ً ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﻠﻮﻛﮭ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋُﺒ ﺪ آﻣ ﻮن ﻓ ﻰ طﯿﺒ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ "أﻣ ﻮن رع"‬
‫وﯾﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻌﻮد ﻧﺠ ﻢ آﻣ ﻮن اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ إﻟ ﻲ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ أﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻷول ﻣﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ)‪.(٣‬‬

‫وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮاء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ )طﯿﺒﺔ( ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ وأﺳﺴﻮا اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸ ﺮة‬
‫ارﺗﻔﻊ إﻟﮫ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﯿﺎدة ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎوى ﻣﻊ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا اﻹﻟﮫ ﯾﺴﻤﻰ آﻣﻮن وﻛﺎن‬
‫أﺻﻼ ً ﻣﻌﺒﻮد اﻟﺮﯾﺢ ﺛﻢ ﻋُﺒﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺠﺴﯿﺪ ﻟﻘﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ وﻛﻤﻌﺒﻮد ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ وﯾﻤﺜﻞ ﻋﺎدة‬
‫ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ رﺟﻞ ﻣﻠﺘﺢ ﻓﻮق رأﺳﮫ رﯾﺸﺘﯿﻦ وﯾﻤﺴﻚ ﺑﯿﺪه ﺻ ﻮﻟﺠﺎن أو ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة إﻟ ﮫ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎورة‬
‫"ﻣﻦ" وﯾﻀﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﯾﺸﺘﯿﻦ وﻟﻜﻦ ذراﻋﺔ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺴﻮط وﻋﻀﻮ ﺗﻨﺎﺳﻠﮫ ﻣﻨﺘﺼﺐ)‪.(٤‬‬

‫واﻟﻤﻌﺒﻮد "آﻣﻮن" إﻟﮫ ﻣﺪﯾﻨﺔ طﯿﺒﺔ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﻮدة ﺑﺘﺎرﯾﺦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻓﻰ طﯿﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫"إﻧﺘﻒ اﻷول" ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ وُﺟ ﺪ اﺳ ﻢ ذﻟ ﻚ اﻹﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻮﺣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺒﺮﺗ ﮫ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻞ اﻟﻄﯿﺒ ﻰ "ﻵﻣ ﻮن" إﻻ أﻧ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺒ ﺪو ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻗ ﺪم إﻟﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ "ھﺮﻣﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ"‬
‫)ﺧﻤﻮن( ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ھ ﻮ وﻣﻘﺎﺑﻠﺘ ﮫ اﻷﻧﺜﻮﯾ ﺔ اﻟﻤ ﺪﻋﻮة "أﻣﻮﻧﺖ" أﻋﻀ ﺎء ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤ ﻊ ﻣﻘ ﺪس ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﯾﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫أرﺑﻌ ﺔ ذﻛ ﻮر وأرﺑ ﻊ إﻧ ﺎث ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات‪ ،‬ﺗﺠﺴ ﺪ ﻓ ﯿﮭﻢ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ اﻷزﻟ ﻰ ﺑﺼ ﻔﺎﺗﮫ اﻷزﻟﯿ ﺔ )اﻟﻈﻠﻤ ﺔ‬
‫واﻟﻼﻧﮭﺎﺋﯿﺔ واﻟﺨﻔﺎء اﻟﻐﺎﻣﺾ(‪ .‬وإﻋﺎدة ﺗﻮطﯿﻦ "آﻣﻮن" ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺮﺟﻊ إﻟ ﻰ ﺿ ﺮورة ﻣ ﻨﺢ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻓﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة إﻟﮭﺎ ً رﺋﯿﺴ ﯿﺎ ً‪ ،‬ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻠﺘ ﻒ ﺣﻮﻟ ﮫ ﻛ ﻞ اﻟﺴ ﻜﺎن ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ أﺻ ﺒﺢ‬
‫آﻣﻮن أﻛﺒﺮ اﻵﻟﮭﺔ وأﺿﯿﻔﺖ ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻷﺷﻤﻮﻧﯿﺔ اﻷﺻﻞ ﻣﻼﻣﺢ ﺟﺪﯾﺪة أ ُ ﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ آﻟﮭﺔ ھﺎﻣﺔ أﺧﺮى‬

‫)‪ (١‬ﯾﺎروﺳﻼف ﺗﺸﺮﻧﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٣-٤٢‬‬

‫‪Hart, G.: op. cit., p. 96.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Morenz, S.: op. cit., p. 23.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٢٤١‬‬

‫)‪ (٤‬أﻟﻦ ﺷﻮرﺗﺮ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﺮم ﻛﻤﺎل‪ ،‬اﻟﮭﻲءة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٦٠-٥٩‬‬
‫‪David, R.: Hand book to life in ancient Egypt, New York, 2003, pp. 138-139.‬‬
 ‫‪- ٢٥٥ -‬‬

‫ﻓﻰ اﻟﺒﻼد ﻛﺈﻟﮫ ﻣﻨﻒ "ﺑﺘﺎح" اﻟﺬى ﻛﺎن ھ ﻮ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻣﻮﺣ ﺪا ً ﻣ ﻊ اﻹﻟ ﮫ اﻷزﻟ ﻰ "ﺗ ﺎﺗﻨﻦ" واﻹﻟ ﮫ اﻟﮭﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ‬
‫"رع" وﻣ ﻊ "ﻣ ﯿﻦ" ﻣﻌﺒ ﻮد ﻣﺪﯾﻨ ﺔ "ﻛﻮﺑﺘ ﻮس")ﻗﻔ ﻂ(‪ .‬وﺧ ﻼل ﺣﻜ ﻢ أﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻷول وﺧﻠﻔﺎﺋ ﮫ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻵﻣﻮن أن ﯾﺤﻘ ﻖ اﻟﺴ ﯿﺎدة اﻟﺴ ﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘ ﻰ أراد ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة إﺳ ﺒﺎﻏﮭﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻟ ﻮﻻ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﻢ ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻨﺨﻔﺾ اﻟﻔﯿ ﻮم‪ ،‬واﻟ ﺬى ﺣﻔ ﺰھﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿ ﺎت‬
‫اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻟﻸراﺿﻰ اﻟﻤﺴﺘﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻰ اﻧﺘﺰﻋﻮھﺎ ﻟﺤﺴ ﺎب اﻟﺮﻗﻌ ﺔ اﻟﺰراﻋﯿ ﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟ ﺮى‬
‫اﻟﺸ ﮭﯿﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪھﻢ‪.‬وﻗ ﺪ رﻓ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪر اﻹﻟ ﮫ اﻟﺤ ﺎﻣﻰ ﻟﻠﻔﯿ ﻮم "ﺳ ﻮﺑﻚ" وآﻟﮭ ﺔ ﻣﻨ ﻒ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎورﯾﻦ ﻟﻠﻌﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ اﻹﻟ ﮫ آﻣ ﻮن رﻏ ﻢ أن اﻷﺧﯿ ﺮ ﻛ ﺎن ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻟﻘ ﺐ "ﺳ ﯿﺪ‬
‫ﻋﺮوش اﻷرﺿﯿﻦ")‪.(١‬‬

‫‪sSAt‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮدة ﺳﺸﺎت‪:‬‬

‫ﺧﻼل أوﻗﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺒﻜﺮة وھﻰ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺢ دورھ ﺎ‬
‫واﺣ ﺪا ً ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎھﺪ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟ ﮫ ﺑﻜ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻧﺘﺴ ﺐ ﻛﮭﻨﺘﮭ ﺎ ﻟﻤﻤﻔ ﯿﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻤﻮﺣﺪَة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎم ﺑﯿﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺬرﯾ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺠﻞ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة وﺗﻜﺘﺒﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﺗﺴﺠﻞ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺘﻮﯾﺞ‪ .‬وھﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﻨﺢ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺤﺐ ﺳﺪ وﻗﺪ وُ ﺿ ﻊ رﻣﺰھ ﺎ ﻓ ﻰ اﺣﺘﻔ ﺎل اﻟﺤ ﺐ ﺳ ﺪ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ "ﻧ ﻲ وﺳ ﺮ رع"‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وظﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ھﻰ أن ﺗﺴﺠﻞ ﻓﺘﺮات ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ اﻟﻨﺨﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺪوﯾﻦ أو اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺎ أﻗﺪم وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪ واﻟﺤﺴ ﺎب أو اﻟﺘﺴ ﺠﯿﻞ وﯾﻌﺘﻘ ﺪ أﻧﮭ ﺎ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺨﺘﺮع ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﯾ ﺄﺗﻰ ﻟﻘﺒﮭ ﺎ "اﻟﺴ ﯿﺪة اﻷﺻ ﻠﯿﺔ" "اﻟﻤﺒﺪﻋ ﺔ" واﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫‪xty‬‬ ‫ﺷ ﺎﺋﻊ‪" ،‬اﻟﻤﺒﺘﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻰ اﺑﺘﻜ ﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻷزل"‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ أﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺪون أو ﺗ ﻨﻘﺶ اﻟﺴ ﻨﯿﻦ‬

‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧ ﺖ وﺣ ﺪھﺎ أو ﺑﺼ ﺤﺒﺔ "ﺗﺤ ﻮت"‪ ،‬ﺗﺴ ﺠﻞ اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ‪.‬وأﺣﯿﺎﻧ ﺎ ً ﻛ ﺎن اﻹﻟ ﮫ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﯾﺄﻣﺮھﺎ ﺑﺄن ﺗﺴﺠﻞ أﻋﯿﺎد اﻟﺤﺐ ﺳﺪ‪ ،‬ووظﯿﻔﺘﮭﺎ اﻷﺧﺮى ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼ ﻮر ﺣﺘ ﻰ آﺧﺮھ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﯿﻘ ﯿﺲ رﻗﻌ ﺔ اﻷرض ﻟﻠﻤﺒ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﺟ ﺎء ﻟﻘﺒﮭ ﺎ "ﺳ ﯿﺪة اﻟﺒﻨ ﱠ ﺎءﯾﻦ"‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬

‫)‪ (١‬ﯾﺎروﺳﻼف ﺗﺸﺮﻧﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٤-٤٣‬‬

 ‫‪- ٢٥٦ -‬‬

‫ﺣﻤﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺘﮫ ﻵﻟﮭﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺧﻨﻮم وﺑﺘﺎح‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب واﻟﻘﯿﺎس)‪.(١‬‬

‫‪skr‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺳﻮﻛﺮ‪:‬‬

‫ھﺬا وﻗﺪ ﺷﺎرك ﺑﺘﺎح ﻓﻰ ﺷﮭﺮﺗﮫ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﻒ اﻟﻤﻌﺒﻮد "ﺳﻜﺮ" أو "ﺳ ﻮﻛﺮ" اﻟ ﺬى ﺻ ﻮر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﯿﺌﺔ ﺻﻘﺮ وﺑﺸﻜﻞ آدﻣﻲ ﺑﺮأس ﺻﻘﺮ‪ ،‬وأﻋﺘﺒﺮ ﻣﻌﺒﻮدا ً ﻟﺠﺒﺎﻧﺔ ﻣﻨﻒ )ﺳﻘﺎرة( اﻟﺘﻰ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺎﺳﻤﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻌﺒﺪ داﺧﻞ ﻣﻨﻒ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺟﺰ ًء ﻣﻦ اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻨﮭ ﺮ اﻟﻨﯿ ﻞ‪ ،‬ﻋﺮﻓ ﺖ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺣﺘﻔﻼت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﻨﺼﯿﺔ‪ .‬ازداد ﺳﻮﻛﺮ ﻓﻰ اﻷھﻤﯿﺔ طﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‬
‫ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب إﻟ ﻰ ﻣﻤﻔ ﯿﺲ‪ .‬ﻛ ﺎن اﻟﻌﺜ ﻮر اﻷول ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻰ ﻗ ﻮاﺋﻢ اﻷﻋﯿ ﺎد اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﺳﻮﻛﺮ ﯾﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻓ ﻰ اﻷرض‪ ،‬وھﻜ ﺬا ھﻨ ﺎك ﺷ ﻚ‬
‫ﻗﻠﯿﻞ ﺑ ﺄن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد اﻟﺠﻨ ﺎزى ﺳ ﻮﻛﺮ ھ ﻮ ﻧﻔﺴ ﮫ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪم ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗﻮﺣﯿ ﺪ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ‬
‫وﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﻤﻔﯿﺲ ﻛﻌﺎﺻﻤﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻰ)‪ .(٣‬و ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام ﻛﺎن ﺳﻮﻛﺮ وﻗﺎرﺑﮫ ﻣﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺎرب ﯾﺮﻣﺰ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻟﻼﺳﻢ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺳﻮﻛﺮ ﯾ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻨ ﺎﻧﯿﻦ أو اﻟﺤ ﺮﻓﯿﯿﻦ وﻛ ﺎن رﺋﯿﺴ ﺎ ً ﻟﻠﺤ ﺮﻓﯿﯿﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺻﻨﺎع اﻟﻤﻌﺎدن)‪.(٤‬‬

‫‪sbk‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺳﻮﺑﻚ‪:‬‬

‫ﻋُﺒ ﺪ ﺳ ﻮﺑﻚ ﻛﺈﻟ ﮫ )إﻟ ﮫ ﺑ ﺮأس ﺗﻤﺴ ﺎح(‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻨﻘﻌﺎت دﻟﺘ ﺎ اﻟﻨﯿ ﻞ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺮﻣﻠﯿ ﺔ ﻟﺠﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻮل ﺑﺤﯿﺮة ﻗﺎرون ﻓﻰ اﻟﻔﯿﻮم وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ طﯿﺒﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﺤ ﺪ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻊ اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫رع‪ ،‬ﺟﺐ‪ ،‬ﺳﺖ وأوزورﯾﺲ‪ .‬ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام‪ ،‬ھﺬا اﻟﺰاﺣﻒ اﻟﻤﺎﺋﻲ اﻟﺨﻄﺮ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ ً ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﻌ ﺪ أو وﺟﮭ ﮫ اﻟﺨﺸ ﻦ‪ ،‬وﺷ ﻜﻠﮫ ﻣﺮﻛ ﺐ ﻣ ﻦ اﺑ ﻦ آوى واﻟﺜﻌﺒ ﺎن وﻟﻮﻧ ﮫ ﯾﻤﯿ ﺰ ﺑ ـ ‪) mfkAt‬اﻟﻔﯿ ﺮوز‬
‫اﻷﺧﻀﺮ(‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Wainwright, G.: Seshat and the pharaoh, in (JEA) 26, 1941, pp. 32-33.‬‬
‫‪Bravarski, E.: Two old kingdom writing boards from Giza, in (ASAE) 121, 1987, p. 41.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻰ ﻣﮭﺮان‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٨‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪Spalinger, A.: Festivals, Oxf. Ency., 1, p. 521.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Bravarski, E.: op. cit., p. 29.‬‬
 ‫‪- ٢٥٧ -‬‬

‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻤﺴ ﺎح ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎظﺮ اﻟﻨﯿ ﻞ أو ﻣﻨ ﺎظﺮ ﻣﺴ ﺘﻨﻘﻊ اﻟﺒ ﺮدى‪ ،‬ﻣﺸ ﯿﺮا ً إﻟ ﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘ ﮫ‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺣﺘ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾُ ﺮى ﻓ ﻰ وﺳ ﻂ أﻓ ﻮاج اﻷﺳ ﻤﺎك‪ .‬وﻛﻜ ﺎﺋﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﻲ ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺘﻤﺴﺎح دورا ً ﺑﺎرزا ً ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎق اﻷﺳﻄﻮري واﻟﺴﺤﺮي‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺨﺪم ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻜﻞ اﻟﺤﻘﺪ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺎل اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎﺋﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻔﻮح أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻤﻨﺘﻨﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﺳﯿﺢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻛﺎﺳﻢ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وﻛﺎن رﻣﺰا ً ﻟﻠﻤﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﺼﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ)‪.(١‬‬

‫‪Hpy‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺣﺎﺑﻰ‪:‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻟﮫ أوزﯾﺮ ﻓﻰ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ إﻟﮫ اﻟﻨﮭﺮ‪ ،‬أو إﻟﮫ اﻟﻤﺎء‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻰ ﺳﯿﺎق اﻟﺰﻣﻦ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻮﺣﺪا ً ﻣﻊ ﺣﺎﺑﻰ أو ﺣﺎب إﻟﮫ اﻟﻨﯿﻞ‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ واﺿﺢ إﻟﮫ اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎﺑﻰ‬
‫ھﻮ اﺳﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﺟﺪا ﻟﻠﻨﯿﻞ وﻹﻟﮫ اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻗﺪ أطﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ِﺒ ﻞ ﺳ ﻜﺎن ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮات ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬وأﻗﺪم ذﻛﺮ ﻟﺤﺎﺑﻰ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻰ ﻧﺺ أوﻧﺎس )ﺳ ﻄﺮ ‪ ١٨٧‬وﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻄﺮ ‪٤٣١‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام(‪.‬‬

‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺼﻮر ﺣﺎﺑﻰ ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ رﺟﻞ وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺛﺪاء ﺳ ﯿﺪة‪ ،‬وھ ﻰ ﻣﻘﺼ ﻮدة ﻟﺘ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮى ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻐﺬاء اﻟﺘﻰ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ اﻹﻟﮫ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﺑﻠﺪھﻢ إﻟﻰ ﺟﺰﺋﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ھﻜﺬا‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻨﮭﺮ أﯾﻀﺎ ً‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻨ ﺪھﻢ إﻟ ﮫ اﻟﻨﯿ ﻞ اﻟﺨ ﺎص ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮب وإﻟ ﮫ اﻟﻨﯿ ﻞ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﺸ ﻤﺎل‪.‬‬

‫‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ذﻟ ﻚ‬ ‫وﻛ ﺎن ﻟ ﺪى إﻟ ﮫ اﻟﻨﯿ ﻞ اﻟﺨ ﺎص ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮب أﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ ﺑﺎﻗ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺒﺎﺗ ﺎت اﻟﻠ ﻮﺗﺲ‬

‫‪HAp-‬‬ ‫‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻷول ﯾ ﺪﻋﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮫ أﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ ﺑﺎﻗ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺒﺎﺗ ﺎت اﻟﺒ ﺮدى‬
‫‪ r syt‬واﻵﺧﺮ ﯾﺴﻤﻰ ‪.(٢) HAp-mHyt‬‬

‫‪gb‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺟﺐ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﺟﺐ ھﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﺰاوج ﺑﯿﻦ ﺷﻮ إﻟﮫ اﻟﮭﻮاء وﺗﻔﻨﻮت إﻟﮭﺔ اﻟﺮطﻮﺑﺔ وﻛﻼھﻤﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ أﺗﻮم رع وﯾﻌﺰو ﺟﺐ إﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن "واﻟ ﺪ اﻵﻟﮭ ﺔ" وﻛ ﺎن اﺗﺤ ﺎده ﻣ ﻊ أﺧﺘ ﮫ اﻟﺘ ﻮأم ﻧ ﻮت إﻟﮭ ﺔ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Brunner, E.: Crocodiles, Oxf. Ency., 1, pp. 320-321.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Budge, E.: The Gods of the Egyptian, vol. 2, New York, 1969, pp. 42-43.‬‬
 ‫‪- ٢٥٨ -‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺪ أﻓﺮز ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات اﻟﺸ ﮭﯿﺮة ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎطﯿﺮ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪ ،‬أوزﯾ ﺮ وإﯾ ﺰﯾﺲ وﺳ ﺖ وﻧﻔﺘ ﯿﺲ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻋﻀﻮ ﻓﻰ ﺗﺎﺳﻮع ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ)‪.(١‬‬

‫‪Hp‬‬ ‫أﺑﯿﺲ‪:‬‬

‫ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺘﯿﻖ‪ ،‬ﺗﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻌﻼ ً ﺑﺄن اﻟﺜﻮر ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﯾﻘﻮل أﺣﺪ ﻣﺘﻮن اﻷھﺮام )رﻗﻢ‬
‫‪ (٤٧٠‬إن "ﺛﻮر اﻹﻟﮫ رع ذو اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ" ﻛﺎن ﯾﺤﺮس طﺮق اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﺣﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ ﻟﻘﺐ‬
‫"ﺛﻮر اﻟﺴﻤﺎء"‪ .‬وأوﺟﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻣﺰي ﻟﮭﺬا اﻟﺤﯿﻮان ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻓﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺜﻮر اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸ ﺮت ﻓ ﻰ أﻧﺤ ﺎء اﻷرض‬
‫واﺗﺨﺬت ﻣﻘﺎطﻌﺎت ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ اﻟﻌﺠﻞ رﻣﺰا ﻟﮭﺎ)‪ .(٢‬ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﺜﻮر ﺑﻘﻮﺗﮫ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ وﺧﺼ ﻮﺑﺘﮫ وھ ﻮ ﻣ ﺎ اﻧﻌﻜ ﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮرات اﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬى ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺜﻮر أو ﺟﺰء ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻠﺤﻤﺎﯾﺔ واﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ )ﺗﻤﺎﺋﻢ رأس اﻟﺜﻮر‪ ،‬ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ واﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﺾ ﺑﻌﺾ اﻷواﻧﻰ وأواﻧﻰ ﻓ ﻰ ھﯿﺌﺔ ﺳ ﺎق ﺛ ﻮر(‪ .‬ـ‬
‫ﯾﺸﯿﺮ ظﮭﻮر اﻹﻟﮫ أﺑﯿﺲ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺛﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻋﺎﺟﯿﺔ )أﺑﯿ ﺪوس ـ ﻓﻼدﻟﻔﯿ ﺎ ‪ ( E396‬ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ‬
‫وﺿﮭﻮر ھﺬا اﻹﻟﮫ ﻓﻰ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ إﻧﺎء ﺣﺠﺮى ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺣﻮر ﻋﺤﺎ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻠﯿﺪس(‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﻨ ﺎظﺮ ﻋﯿ ﺪ‬
‫اﻟﺴﺪ ﻣﻊ اﻹﻟﮫ ﺣﺞ ور إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻧﺸﺄة ﻋﺒﺎدة اﻟﺜﻮر ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ‪ .‬ـ رﺑﻤ ﺎ ﯾﺸ ﯿﺮ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺜﻮر‬
‫اﻟﻘﻮى )ﺻ ﻼﯾﺔ ﻧﻌﺮﻣ ﺮ( وارﺗﺪاءه ذﯾ ﻞ اﻟﺜ ﻮر )ﺻ ﻼﯾﺔ ﻧﻌﺮﻣ ﺮ وﺻ ﻼﯾﺔ اﻟﺜ ﻮر ‪٣ :٢٠‬ـ اﻟﻠ ﻮﻓﺮ ‪، E11255‬‬
‫ﻣﻘﻤﻌﺔ اﻟﻌﻘﺮب ـ اﻷﺷﻤﻮﻟﻰ ‪ 3632‬ـ ‪ ( 11162‬إﻟﻰ أن اﻟﺜﻮر ﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﻗ ﻮة أرﺿ ﯿﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿ ﺔ أو ﺗﺠﻠﯿ ﺎ ً‬
‫ﻟﻘﻮة ﺳﻤﺎوﯾﺔ)‪.(٣‬‬

‫‪ptH‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺘﺎح‪:‬‬

‫ﻛ ﺎن ﺑﺘ ﺎح ھ ﻮ اﻹﻟ ﮫ اﻟﺮاﻋ ﻲ ﻟ ـﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛ ّﻞ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺮﺋﯿ ﺔ وﺣ ﺎﻣﻲ اﻟﺤ ﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﺼ ﻨ ّﺎع‪ .‬إنّ‬
‫أﺻﻮل اﻹﻟﮫ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬ﯾﺒﺪووأﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﻤﻠﻮك اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻷوﻟﻰ)‪.(٤‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Simon, C.: Geb, Oxf. Ency., 2, p. 7.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٨‬‬

‫‪Kessler, D.: Bull gods, in Oxf. Ency., 1, pp. 210-212.‬‬

‫)‪ (٣‬أﺷﺮف زﻛﺮﯾﺎ ﺳﯿﺪ‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ واﻟﺘﺸﻜﯿﻼت اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ واﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻰ ﻋﺼ ﻮر ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻷﺳﺮات‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،٢٠٠٠ ،‬ص‪.٤٢-٤١‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Mojsov, B.: op. cit., p. 25.‬‬
 ‫‪- ٢٥٩ -‬‬

‫ﻛﺎن ﺑﺘﺎح إﻟﮭﺎ ً ﻣﻠﻜﯿ ﺎ ً وﻋ ﺎدﻻ ً‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻛﺒ ﺮى وأﯾﻀ ﺎ ً إﻟ ﮫ ﺧﻠ ﻖ رﺋﯿﺴ ﻲ‪ ،‬وإذ ﯾﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﮫ ﯾﺴ ﺒﻎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠ ﮫ اﻟﻨﻈ ﺎم واﻷﺑﺪﯾ ﺔ ﻓﯿﻌﻄ ﻰ "ﻟﻠ ﺮوح"‬
‫دورا ً ﺑﺎرزا ً)‪.(١‬‬

‫وﻛﺎن ﺑﺘﺎح ﯾﻌﺒﺪ ﻓﻰ ﻣﻨﻒ وﯾﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة رﺟﻞ ﻣﻠﺘﺢ ﯾﺮﺗﺪى ﺛﯿﺎﺑﺎ ً ﻣﺤﺒﻮﻛ ﺔ ﺗﺒ ﺮز ﻣﻨﮭ ﺎ ﯾ ﺪاه‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن وﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻹﻟﮫ اﻟﻔﻨ ﺎن وﻟ ﺬا ﻗﺮﻧ ﮫ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة ﺑ ـ " ھﯿﻔﺎﺳ ﺘﻮس"‬
‫وﻛﺎن اﻟﻜﺎھﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺒﺘﺎح ﯾﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ "رﺋﯿﺲ اﻟﺼﻨﺎع" وﻛﺎن ﻟ ﮫ ﻣﺮﻛ ﺰه اﻟﺒ ﺎﻟﻎ اﻟﺨﻄ ﻮرة ﺑ ﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻛﮭﺎﻧﺎت اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻛﺎن ﻛﮭﻨﺔ ﺑﺘﺎح ﯾﻌﺎرﺿ ﻮن اﻟﺘﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﻼھﻮﺗﯿ ﺔ ﻟﮭﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة إذ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﺑﺘﺎح ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻧﮫ ﺗﺒﻌﺎ ً ﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﯾﻠﻌ ﺐ آﺗ ﻮم إﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ ﺳ ﻮى دور ﺛ ﺎﻧﻮى‪ .‬وﻟ ﺪﯾﻨﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﻲ ﻧ ﺺ دﯾﻨ ﻰ ﯾﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ظﮭ ﻮر أﺗ ﻮم ﻓ ﻰ أول اﻷﻣ ﺮ ﻛﻔﻜ ﺮة ﻓ ﻰ ﻗﻠ ﺐ ﺑﺘ ﺎح‬
‫وﻛﻜﻠﻤﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ)‪.(٢‬‬

‫ﺣﺘﺤﻮر‪:‬‬

‫وﺣﺘﺤﻮر ‪ Hwt-Hr‬وﺗﻌﻨﻰ "ﻣﻨﺰل ﺣﻮرس")‪.(٣‬‬

‫إن أﺑ ﺮز أوﺟ ﮫ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺣﺘﺤ ﻮر ودﯾﺎﻧ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ ﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗﺘﮭ ﺎ ﺑﻜ ﻞ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﺸ ﻤﺲ‬
‫وھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﺸ ﻤﺲ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﯿ ﺰت ﺑﮭ ﺎ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻌ ﺪدت ﺷ ﻮاھﺪ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ رع وﺣﺘﺤﻮر‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻟﻘﺎب ﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ رع وﺣﺘﺤﻮر‬
‫ﻓﻰ آن واﺣﺪ داﺧﻞ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻦ ھﺆﻻء ﻛﺎھﻨﺎن ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﻧﻔﺮ اﯾﺮ ﻛﺎرع)‪ .(٤‬اﺗﺨﺬ اﻷول ﻟﻘﺐ "ﻛﺎھﻦ‬
‫رع وﻛﺎھﻦ ﺣﺘﺤﻮر ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻠﺐ رع" ) وھﻮ اﺳﻢ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ اﻧﻔﺮ اﯾ ﺮ ﻛ ﺎرع( واﺗﺨ ﺬ اﻵﺧ ﺮ ﻟﻘ ﺐ‬
‫"ﻛﺎھﻦ رع وﺣﺘﺤﻮر ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻠﺐ رع" وھﻮ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬى اﺗﺨﺬه ﻛﺎھﻦ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ‬
‫ﻧﻰ وﺳﺮ رع‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﻮﻟﯿﺎت ﺳﺎﺣﻮرع ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم ﻋﺒﺎدة ﻟﺤﺘﺤﻮر داﺧﻞ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﯿﺚ أوﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﻗﺮاﺑﯿﻦ ﻟﻄﻘﻮﺳﮭﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﻠﯿﺮ ﻻﻟﻮﯾﺖ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬أﻟﻦ ﺷﻮرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٣-٦٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Morenz, S.: op. cit., p. 23.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Allam, Sch.: op. cit., pp. 7-9.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Urk. 1, 244. pp. 5-6.‬‬
 ‫‪- ٢٦٠ -‬‬

‫وﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﺷ ﻔﯿﻖ ﻋ ﻼم ﺑﺄﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ "ﺣﺘﺤ ﻮر‬
‫اﻟﮭﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺘﺎﻧﯿﺔ" اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﻟﺮع وﻣﻌﺒﻮدة ﻣﻌﮫ ﻓﻰ دﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫وﯾﺆﯾﺪ ھﺬا أن ﺑﻮرﺧﺎرت ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﺻﻐﯿﺮ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻌﺒ ﺪ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻟ ـ ﻧ ﻰ‬
‫وﺳﺮ رع وھﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺒﺎدة ﺣﺘﺤﻮر إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ رع داﺧﻞ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ)‪.(٢‬‬

‫وﯾﺆﻛﺪ ﻓﺸﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﺘﺤ ﻮر ورع ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﻰ اﻟ ﺪاﻓﻊ وراء‬
‫اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ ﻣﻘﺮ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﺄﻧﯿﺚ اﺳﻢ ﻣﻘﺮ ﻋﺒﺎدة رع‪ .‬وﯾﻔﺘﺮض ﻓﺸ ﺮ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺣﺘﺤﻮر ورع ﻓﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻰ أﺑ ﻮ ﻏ ﺮاب‪ ،‬أن ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫) ‪. (٣‬‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ وھﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺰاوج ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‬

‫‪Xnmw‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺧﻨﻮم‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﯾﺼﻮر ﺑﺮأس ﻛﺒﺶ وھﻮ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ أﺟﺴﺎد اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﺒ ﺪ‬
‫ﻓﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬وھﻮ ﯾﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻛﻤﻌﺒﻮد ﻟﻸﻗﻠﯿﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣ ﻮل اﻟﺠﻨ ﺪل اﻷول‪،‬‬
‫)‪( ٤‬‬
‫اﻟﺤﺪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻣﻊ إﻟﮭﺘﯿﻦ ھﻤﺎ ﺳﺎﺗﺖ وﻋﻨﻘﺖ‬

‫‪DHwty‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺗﺤﻮت )ﺟﺤﻮﺗﻰ(‪:‬‬

‫واﻟﺬى ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺪ ﻓﻰ ھﺮﻣﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﺜﻞ ﺗﺤﻮت ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ً ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺑﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ رﺟﻞ ﺑﺮأس أﺑﻰ ﻣﻨﺠﻞ وﻛﺎن ﺗﺤﻮت ﻛﺎﺗﺐ اﻵﻟﮭﺔ وﻣﺨﺘﺮع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﺎﻣﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﯿﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻛ ﺎن رﺋ ﯿﺲ ﻛﮭﻨﺘ ﮫ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻟﻘ ﺐ "ﻛﺒﯿ ﺮ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ")‪ .(٥‬وﻓ ﻰ ﻧﺼ ﻮص اﻷھ ﺮام ﻛ ﺎن‬
‫ﺟﺤ ﻮﺗﻰ ﯾﻌﻤ ﻞ ﻛﻤﺴ ﺎﻋﺪ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ وﻛﻤ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻦ أوزﯾ ﺮ أﻣ ﺎم ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻵﻟﮭ ﺔ‪ ،‬وﻛﺼ ﺪﯾﻖ وﺣ ﺎﻣﻰ‬
‫ﻟﺤﻮرس وﻟﻌﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺤﻜﻢ أو وﺳ ﯿﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨﺼ ﻤﯿﻦ ﺣ ﻮرس وﺳ ﺖ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺘﺠﺴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻘﻤ ﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺒ ﺪه ﯾﺴ ﻤﻰ )‪ (Hwt ibT‬وﻛ ﺎن ﻣﺮﻛ ﺰ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ أﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ وﯾ ﺪﻋﻰ )‪ (Xr y Dhwty‬ﺑﺠ ﻮار‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Allam, Sch.: op. cit., p. 9.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Borchardt, L.: Das Re-heiligtum des königs, Ne-Woser Re, 1, 1965, s. 51ff.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Fischer, G.: Dendera in the third millennium B.C. down to the Theban domination of Upper Egypt,‬‬
‫‪NewYork, 1968.p. 32-34.‬‬
‫)‪ (٤‬أﻟﻦ ﺷﻮرﺗﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٦١ -‬‬

‫ﻻﺗﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺪﻟﺘﺎ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮاﻋﻰ اﻟﺨﺎص ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وادى اﻟﻤﻐﺎرة ﺑﺠﻨﻮب ﺳﯿﻨﺎء ﺣﯿﺚ ﻟﻌﺐ دورا ً ﺑﺎرزا ً‬
‫ﻛﺴﯿﺪ ﻟﻠﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ وﺷﻌﻮﺑﮭﺎ وﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎن أﻏﻠﺐ ﻛﮭﻨﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت واﻷﻣﺮاء)‪.(١‬‬

‫‪nit‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮدة ﻧﯿﺖ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺒﺪون ﻓﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﺎﯾﺲ ﻓﻰ اﻟﺪﻟﺘﺎ إﻟﮭﺔ ﺗﺴﻤﻰ "ﻧﯿﺖ" وھ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋ ﺎدة ﺗﻠ ﺒﺲ اﻟﺘ ﺎج‬
‫اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻠﺪﻟﺘﺎ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮس وﺳﮭﺎم ﻓﻰ ﯾﺪھﺎ)‪ (٢‬وﻗﺪ ﺻﻮر ﻣﻌﺒﺪھﺎ ﻓﻰ ﺳﺎﯾﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄﻌ ﺔ ﺧﺸ ﺒﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫ﺣﻮر ﻋﺤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ دﻣﺞ اﺳﻤﮭﺎ ﻓﻰ اﺳﻢ ﺛﻼث ﻣﻠﻜﺎت )ﻧﯿﺖ ﺣﻮﺗﺐ‪ -‬ﻣﺮﻧﯿﺖ‪ -‬ھﺮﻧﯿﺖ()‪.(٣‬‬

‫‪ ٢.٨‬أھﻢ اﻟﻤﺪن ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮت أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻفﺳﻨﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﻣﻮﻗﻌ ﺎ ً‬
‫ھﻲ‪ :‬ﺛﻨﻲ – ﻣﻨﻒ – اھﻨﺎﺳﯿﺎ – طﯿﺒﺔ – اﻟﻠﺸﺖ إﻟﺦ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻷن أﻏﻠﺐ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ )‪ (%٨٨‬ﻓﻀﻠﺖ إﻧﺸﺎء ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻨﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪ)‪.(٤‬‬

‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﻮاﺻﻢ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ أﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻌﻮاﺻ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬وﺗﻨﺤﺼﺮ أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ھﻲ ﻓﻜﺮة اﻵﻟﮭ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ‬
‫واﻟﺘﺸﯿﻊ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎظﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺑ ﺪ وﺗ ﺪﺧﻠﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﺌﻮن اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﻓﻜ ﺮة اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮت وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻟﻤﺪن)‪.(٥‬‬

‫ﻣﺪن اﻷﻣﻮات واﻷﺣﯿﺎء‪:‬‬

‫اھﺘﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪن ﻟﻸﻣﻮات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﻤﺪن اﻷﺣﯿﺎء ﻻﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻔﺴ ﺮ ﺑﻘ ﺎء ﻣ ﺪن اﻷﻣ ﻮات ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻮاﺻ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وﻣﺘﻨﺎظﺮة‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Bravarski, E.: op. cit., p. 33.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻟﻦ ﺷﻮرﺗﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٣‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Bravarski, E.: op. cit., p. 36.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺘﺤﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻠﺤﻰ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﻘﺎھﺮة اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٨ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٤٩-٤٧‬‬
 ‫‪- ٢٦٢ -‬‬

‫أ‪ -‬ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﺪ ھﺮم ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻷﻣﻮات ﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻷﻣﻮات‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﺪن اﻷﺣﯿﺎء‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺠﺎورة‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت اﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﻛ ﺎن اﻟﻤﻜ ﺎن ﯾﺘ ﺮك ﻟﻠﻜﮭﻨ ﺔ واﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻘﯿﻤ ﻮن ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ وﯾ ﺪﯾﺮون أﻣﻼﻛ ﮫ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ اﻟﻠﮭﻢ إﻻ إذا أﻗﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺠﺪﯾﺪ اﺳﺘﻤﺮار اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن)‪.(١‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ دراﺳﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ھﺎﻣﯿﻦ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﺣﺮﻛﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫‪-١‬‬

‫ﺣ ﺮﻛﺎت اﻟﻐﺰو وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬

‫ﻓﻠﻘﺪ ﻧﻜﺒﺖ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ﻓﺘﺮات ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ ﺗ ﺪار ﻣ ﻦ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﻓﺘﺮات اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ‪ ٣٣٥‬ﻋﺎم ظﮭﺮت ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ﺣﺮﻛﺎت ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟ ﺒﻼد‪.‬‬
‫وﺗﺄﺛﺮ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻤﻮاطﻦ ﺣﻜﺎم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ً ﺗﻨﺎزﻋﺖ ﻣﻨﻒ و ﻗﻔﻂ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد )اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪدت ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ واﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻓﻲ طﯿﺒﺔ وﺳﺨﺎ واﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﻣﻮاطﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ اﻟﺠ ﺪد ﻋﻮاﺻ ﻢ ﻟﻤﺼ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮات اﻟﺘ ﻲ أﻋﻘﺒ ﺖ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﺜﻞ إھﻨﺎﺳﯿﺎ )اﻷﺳﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ( وﻧﺒﺎﺗﺎ )اﻷﺳﺮة ‪ ،(٢٥‬وﻗﺪ أﻋﻘﺒ ﺖ ﻓﺘ ﺮات اﻟﺘﻔﻜ ﻚ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﺣﺘﻼل ﺧﺎرﺟﻲ اﺳﺘﻌﻤﺮھﺎ ﻛﻠﮭﺎ أو ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ وﺗﻌﺪدت ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة‬
‫اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﮭﻜﺴﻮس ﻛﺎﻧﺖ أوارﯾﺲ وطﯿﺒﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﻜﻢ)‪.(٢‬‬

‫‪ iwnw‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ‬ ‫‪HqA-aD‬‬ ‫‪ ٣.٨‬ﻣﺪﯾﻨﺔ أوﻧﻮ "ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ"‪:‬‬

‫أﻋﻈﻢ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻼھﻮت ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎم اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟ ـ "رع" اﻟ ﺮب اﻷﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬي ﻋُﺒ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻋﺒ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ آﺗ ﻮم "أى اﻟﺘ ﺎم"‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺧ ﺬت ﻋﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ زوﺳﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ ق‪.‬م‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎرت أﻗ ﺮب ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫إﻟﻰ إرھﺎﺻﺔ ﻣﺒﺸﺮة ﺑﺪﯾﺎﻧﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺣﺘﻰ ظﮭﻮر آﻣﻮن ﻓ ﻰ طﯿﺒ ﺔ‪ .‬وﯾﺒ ﺪو أن ﻛﮭﻨ ﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٥٢-٥١‬‬
 ‫‪- ٢٦٣ -‬‬

‫ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻈﻤﻮا ﻧﺼ ﻮص اﻷھ ﺮام ﻓ ﻰ ﺻ ﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬وھ ﻰ أﻛﺒ ﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ .‬وﺗﻀﻢ أﻗﺪم إﺷﺎرات إﻟﻰ أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ آﺗﻮم)‪.(١‬‬

‫وﻓﯿﮭﺎ ﯾﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ٦٠٠‬وھﻮ ﺻ ﻼة ﺗﻀ ﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﮭ ﺮم ﺑﺄﺳ ﺮھﺎ ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻜﺒﺮى ـ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎة ﻟﻺﻟﮫ اﻷﻋﻠﻰ "أى آﺗﻮم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺗ ﻞ‬
‫ﻋﺎل وأﺷﺮﻗﺖ ﻓﻰ ھﯿﺌﺔ ﺣﺠﺮ اﻟﺒﻦ ﺑﻦ ﻓﻰ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻌﻨﻘﺎء ﻓﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ"‪ .‬إذن آﺗﻮم ﻟ ﯿﺲ إﻻ اﻟﺘ ﻞ اﻷزﻟ ﻰ‬
‫ذاﺗﮫ‪ ،‬وھﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﺘﻀﺢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ٥٨٧‬اﻟﺬى ﯾﺒﺪأ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن آﺗﻮم‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ أﯾﮭﺎ "اﻟﻤﻮﺟﻮد" اﻟﺬى ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ذاﺗﮫ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻮت ﺑﺎﺳﻤﻚ "اﻟﺘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻰ"‬
‫وﺟﺌﺖ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﺳﻤﻚ "اﻟﻜﺎﺋﻦ")‪.(٢‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺘﻞ اﻷزﻟﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺤ ﺪد‪ ،‬ﻓﺘﺼ ﻮره ﻧﺼ ﻮص اﻷھ ﺮام اﻟﺘ ﻲ اﻗﺘﺒﺴ ﻨﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺼ ﻮص‬
‫ﻟﺘﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺗﻞ ﻣﻨﺤﺪر ﺑﺴﯿﻂ وھﻰ ﻓﻜﺮة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻼل اﻟﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺸﻖ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﯿﺎه اﻟﻔﯿﻀﺎن أﺛﻨﺎء اﻧﺤﺴﺎرھﺎ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻜﺴﻮھﺎ اﻷﻋﺸﺎب وﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺤﺸﺮات واﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت‬
‫وﻛﺄﻧﻤ ﺎ وﻟ ﺪت اﻷرض ﺣﺸ ﻮدا ً ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‪ .‬وﺗﻀ ﺨﻤﺖ ھ ﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة ﻟﺘﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﻮن‪.‬‬
‫وﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻜﺮة آﺗﻮم اﻻﻟﮫ اﻟﻜﺎﻣﻦ اﻟﺬى ﯾﺸﻊ ﻛﻞ ﺷ ﻰء‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﺘ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻨﺸ ﻖ ﻋﻨ ﮫ ﻣﯿ ﺎه اﻟﻤﺤ ﯿﻂ‬
‫اﻷزﻟ ﻰ ﻓﯿﺒﺸ ﺮ ﺑﻈﮭ ﻮر ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪر ﻟ ﮫ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻣ ﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت‪ ،‬وﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ اﻛﺘﺴ ﺐ ﺷ ﻜﻞ ﻣﺮﺗﻔ ﻊ ذى‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﺤﺪرة أو ﻣﺎﺋﻠﺔ أو ﺻﻮرة رﺻﯿﻒ ﻣﺪرج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬى أﺻﺒﺢ ﯾﻤﺜ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺄﻟﻮف‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ھ ﻮ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬى ﺗﻤﺜﻠ ﮫ اﻷھ ﺮام اﻟﻤﺪرﺟ ﺔ وﯾﺸ ﯿﺮ اﻟﻔﺼ ﻞ ‪ ٦٠٠‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام إﻟﻰ آﺗﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره "اﻟﺘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻰ" ﻓﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ اﻟﺬى ﺑﻨﯿ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟ ﺬى ﻗﯿ ﻞ أن ﺣﺎدﺛ ﺔ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ اﻟﻠﺠ ﺔ ﻗ ﺪ وﻗﻌ ﺖ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ "ﺗ ﻞ اﻟﻤ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ" وﯾﺴ ﺠﻞ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻋﻨﺪ وﺻﻔﮫ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮب اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫))‪...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ وﺣﯿﺪا ً ﺧﺎﻣﻼ ً ﻓﻰ اﻟﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن أﺟﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ً أﻗﻒ ﻓﯿﮫ أو أﺟﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻨﻰ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ﻛﻰ أﻗﺮ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮭﺎ((‪.‬‬

‫)‪ (١‬رﻧﺪل ﻛﻼرك‪ :‬اﻟﺮﻣﺰ واﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺻﻠﯿﺤﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٨-٣٧‬‬
‫‪Bauval, R. And Gilbert, A.: op. cit., p. 33.‬‬

‫)‪ (٢‬رﻧﺪل ﻛﻼرك‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٠-٣٨‬‬

 ‫‪- ٢٦٤ -‬‬

‫إذن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ذاﺗﮭﺎ ﺳﻮى اﻟﺘﻞ اﻷزﻟﻰ‪ ،‬أول ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ أ رض اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أﻋﻤﺎق‬
‫اﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺮ اﻻﻟﮫ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻨﻮر)‪ ).(١‬اﻟﺸﻜﻞ ‪(٩٥‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪ (٩٥‬رﻣﻮز اﻟﺘﻞ اﻷزﻟﻰ‬

‫ﻧﻘﻼﻋﻦ‪Gardiner, A.: Egyptian grammer, op. cit., P. 545. :‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﺘﻜ ﺮر ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﯿﻼد اﻟ ﺮوح ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻜﺮارھ ﺎ‬
‫اﺳ ﺘﻤﺪ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺮﺋﯿﺴ ﻲ ﻟﻄﻘ ﻮس ﺗﻨﺼ ﯿﺐ اﻟﻤﻠ ﻮك‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺻﯿﻨﺔ اﺳﺘﻤﺪت ﻗﻮﺗﮭﺎ وﺳﻄﻮﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳ ﻮى ﻋ ﻮدة ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣ ﺎ إﻟ ﻰ اﻷﺣ ﺪاث اﻷﺻ ﻠﯿﺔ‬
‫ﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺨﻠﻖ)‪.(٢‬‬

‫وﻗﺪ أﻋﻄﺖ زﻋﺎﻣﺔ "ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ"ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﺗﺤﺎد اﻷول ﻧﻔ ﻮذا ً وﺷ ﮭﺮة ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻔﻘ ﺪھﻤﺎ‬
‫ﻗﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮا ً ﻋﻤﯿﻘﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ)‪.(٣‬‬

‫وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﺑﻮاﺳﻄﺔ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻼھﻮت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ﻋ ﻦ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣﺮﻛ ﺰ ﺳﯿﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣ ﺎزال‬
‫ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻛﺘﺠﺴﯿﺪ ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وھﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻰ ﺗ ﻢ ﺗﺄﻛﯿ ﺪھﺎ ﺑﻮﺿ ﻮح وﻗ ﻮة ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻜﻢ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﺪة ﺑﮭﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﻣﻨﻒ‪ .‬أﻏﺮت اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻹﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ﻟﻤﺼ ﺮ ﻣﻌ ﮫ‪ .‬وﻛ ﺎن ﯾﺤ ﺪث ھ ﺬا ﻋ ﺎدة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺼ ﺒﺢ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ھﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ھﯿﺮاﻛﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫طﯿﺒﺔ ﻓﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة)‪.(٤‬‬

‫‪mn-nfr‬‬ ‫‪ ٤.٨‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻨﻒ‪:‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ "ﻣﻨﻒ" )أﻧﺐ ﺣﺞ( ﺛﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤ ﺪن اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮات )ﻧﺨ ﻦ – ﺛﻨ ﻰ – إﻧ ﺐ‬
‫ﺣﺞ(‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ظﻠﺖ أوﻓﺮھﺎ ﻣﺠﺪا ً‪ ،‬وأﺑﻘﺎھﺎ ﺷﮭﺮة‪ ،‬وﺗﻌﺪدت اﻻﺣﺘﻤ ﺎﻻت ﺣ ﻮل ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٤٠-٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ :‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮى ﺑﺮﺳﺘﺪ‪ :‬ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Blackman, A.: On the position of women in the ancient Egyptian hierarchy, in(JEA) 7, 1921, p. 12.‬‬
 ‫‪- ٢٦٥ -‬‬

‫اﺳ ﻤﮫ )إﻧ ﺐ ﺣ ﺞ( ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﺪ ﯾﻌﻨ ﻰ اﻟﺠ ﺪار اﻷﺑ ﯿﺾ أو اﻟﺤﺼ ﻦ اﻷﺑ ﯿﺾ أو اﻟﺴ ﻮر اﻷﺑ ﯿﺾ أو اﻷﺳ ﻮار‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ .‬ھﺬا وﻗﺪ ﺳﻤﯿﺖ "إﻧﺐ ﺣﺞ" "ﻣﻨﻒ" ﻣﻦ ﻋﺒ ﺎرة "ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺮ" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ "اﻟﻤﻘ ﺮ اﻟﺠﻤﯿ ﻞ"‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺧ ﺬ‬
‫ھﺬا اﻻﺳﻢ )ﻣﻦ ﻧﻔﺮ( ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ "ﺑﯿﺒﻲ اﻷول" واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎھﺎ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﯾﺴ ﻤﯿﺎن "ﺑﯿﺒ ﻲ ﻧﻔ ﺮ"‬
‫وﯾﻘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻗﺮﯾﺔ ﺳﻘﺎرة)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪه ﻟﻠﻘﻄﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻰ ﻣﻨﻒ اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون ﻻﺣﻘﺔ ـ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮت داﺋﻤﺎ إﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ واﻟﮭﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﯾ ﺔ ﺣ ﺎل ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﺎح اﻹﻟﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﻲ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨ ﺔ أن ﯾﻮط ﺪ ﻣﺮﻛ ﺰه ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ طﻮال اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮي دون أى ﻣﺴﺎس أو ﺗﻐﯿﺮ ﺟ ﻮھﺮ طﺒﯿﻌﺘ ﮫ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ أو ﺻ ﻔﺎﺗﮫ ﻟﺤﺴ ﺎب أى‬
‫ﻣﻌﺒﻮد ﻣﺼﺮي آﺧﺮ)‪.(٢‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺳﺲ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﻢ ﻓﻰ ﻣﻤﻔﯿﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺰﯾﺰ ﺳ ﻠﻄﺘﮭﻢ ﻗﻠﻠ ﻮا‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺪرة ارﺗﻔ ﺎع اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻄ ﻮرت اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺚ رﺑﻄ ﺖ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت إﻟﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻗﻮة "ﺑﺘ ﺎح" ﺗ ﻢ ﺿ ﻤﮭﻢ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﻛﻮﻧﯿ ﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻧﻘﻠﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎطﻌﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ﻟﯿﻨ ﺪﻣﺠﻮا ﻓ ﻰ ﻓﻀ ﺎء ﻛ ﻮﻧﻲ ﻣﺼ ﺮي)‪ .(٣‬وﻗ ﺪ أطﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻋﺪة ﺗﺴﻤﯿﺎت وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫"اﻧ ﺐ ﺣ ﺞ" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺠ ﺪار اﻷﺑ ﯿﺾ‪" ،‬ﻣ ﻦ‪ -‬ﻧﻔ ﺮ" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺟﻤﯿ ﻞ‪" ،‬ﻋ ﻨﺦ ﺗ ﺎوى" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺣﯿ ﺎة‬
‫اﻷرﺿﯿﻦ‪ .‬اﻟﺼﻌﯿﺪ واﻟﺪﻟﺘﺎ‪" ،‬ﺑﺮﻧﺒﻮ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺠﺪران‪" ،‬ﻣﺨ ﺎت ﺗ ﺎوى" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﯿ ﺰان اﻷرﺿ ﯿﻦ‪،‬‬
‫"ﺧﻊ ﻧﻔﺮ" ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﮭﻮر اﻟﺠﻤﯿﻞ‪" ،‬ﺣ ﻮت ﻛ ﺎ ﺑﺘ ﺎح" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ روح اﻹﻟ ﮫ ﺑﺘ ﺎح‪ .‬اﻹﻟ ﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﻲ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪،‬‬
‫"ﻧﻮت ﻧﺤﺢ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻷﺑﺪﯾﺔ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺎ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ‪" .‬ﻧ ﻮت" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪" ،‬ﺧ ﻊ ﺗ ﺎوى" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺷﺮوق اﻷرﺿﯿﻦ)‪.(٤‬‬

‫ھﺬا وھﻨﺎك ﻣﻌﺎﺑﺪ أﺧﺮى ﻓﻰ ﻣﻨﻒ رﺑﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮات وأھﻤﮭﺎ ﻣﻌﺒ ﺪ "ﻧﯿ ﺖ" وﻣﻌﺒ ﺪ‬
‫"ﺣﺘﺤﻮر" ﻓﻰ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻌﺒﺪ آﺧﺮ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺒ ﺪ "ﺳ ﺨﻤﺖ" ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻰ أن أھﻢ آﺛﺎر ﺳﻘﺎرة )ﺟﺒﺎﻧﺔ ﻣﻨﻒ( إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ھﺮم زوﺳﺮ اﻟﻤﺪرج‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻒ‪.‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻰ أن ﻣﻨﻒ إﻧﻤ ﺎ ظﻠ ﺖ ط ﻮال اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ ذات أھﻤﯿ ﺔ ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ ﻣﮭﺮان‪ :‬اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،١٩٩٩ ،‬‬
‫ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﺎروﺳﻼف ﺗﺸﺮﻧﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬
‫‪Christensen, W.: op. cit., p. 21.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Hassan, F.: op. cit., p.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﺑﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١‬‬
 ‫‪- ٢٦٦ -‬‬

‫وﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ط ﻮال ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻼد طﻮال ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﺷ ﺒﺎﻛﺎ ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺬى ﯾﺼ ﻒ ﻣﻨ ﻒ ﻗ ﺎﺋﻼ ً‪" :‬ﻣﺨ ﺰن ﻏ ﻼل اﻹﻟ ﮫ "ﺗ ﺎﺗﻨﻦ"‪ ،‬اﻟﻌ ﺮش‪،‬‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ‪) ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ( اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮح اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺘﺎح‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺳﯿﺪة اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ أﻏ ﺮق أوزﯾ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﯿﺎھﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﯾﺰﯾﺲ وﻧﻔﺘﯿﺲ أن ﺗﺮﯾﺎه‪ ....‬اﻟﺦ)‪.(٢‬‬

‫‪tA-wr‬‬ ‫‪ ٥.٨‬ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺑﯿﺪوس‪:‬‬

‫اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻘﮫ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠ ﺪة وآﺛ ﺎر "اﻟﻌﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺪﻓﻮﻧ ﺔ"‪،‬‬
‫وھﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓ ﺔ اﻟﺼ ﺤﺮاء ﻏﺮﺑ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺒﻠﯿﻨ ﺎ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺳ ﻮھﺎج‪ ،‬وﻛ ﺎن اﺳ ﻤﮭﺎ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ "اﺑ ﺪو" وﻛﺘﺒ ﮫ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن "أﺑﯿﺪوس" وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻣ ﻦ أﻗ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻘﺒﻠ ﻲ اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ "ﺛﻨ ﻲ"‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﮫ‪.‬وأﺑﯿﺪوس ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻷﺛﺮﯾﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﺣﯿﺚ ﻟﻌﺒﺖ دورا ً ﻛﺒﯿﺮا ً ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻟﻠﺒﻼد‬
‫ﻓ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻌﺼ ﻮر‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺒﺎﻧ ﺔ ﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ "ﺛﻨ ﻰ" وھ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺧ ﺮج ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ "ﻣﯿﻨ ﺎ" ﻣﺆﺳ ﺲ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻓﻰ أﺑﯿﺪوس ﻧﺠﺪ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻋﺜﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ آﺛﺎر ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﻣﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮﺗﯿﻦ اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ "زوﺳﺮ" ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺪﻓﻨﻮن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ اﻟﻤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ أﺿﺮﺣﺔ ﻓﻰ أﺑﯿﺪوس ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗ ﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أى ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺘﯿﻖ)‪.(٣‬‬

‫وأﺻﺒﺢ ﻷﺑﯿﺪوس ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻤﺘﺎز ﺑﯿﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻰ‪ ،‬وﺣﻠ ﺖ ﻣﺤ ﻞ أﺑﻮﺻ ﯿﺮ ﻛﻤﺮﻛ ﺰ رﺋﯿﺴ ﻲ‬
‫ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وأﻗﯿﻤ ﺖ ﺑﮭ ﺎ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ ﻟﮭ ﺬا اﻹﻟ ﮫ ﺗﻀ ﺎرع أﻓﺨ ﻢ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨﯿ ﺖ ﻓ ﻲ أي ﺟﮭ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ إﺣﺪى اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﯿﺪوس ھﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻋﺜﺮت ﻓﯿﮫ إﯾﺰﯾﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رأس أوزﯾﺮ وأﻧﮭﺎ دﻓﻨﺘﮭﺎ ھﻨﺎك‪ ،‬وﻓﻰ رواﯾﺔ أﺧﺮى أﻧﮭﺎ دﻓﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﮫ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻋﻀﻮ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ)‪.(٤‬‬

‫وﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﯾﺴﻮد ﺑﺄن أوزﯾﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﻣﺪﻓﻮﻧﺎ ً ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ وﻛ ﺎن ﻛ ﻞ ﻣﺼ ﺮي ﯾﺄﻣ ﻞ أن‬
‫ﯾ ﺪﻓﻦ ھﻨ ﺎك ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﻛﻨ ﻒ "ﺳ ﯿﺪ اﻷﺑﺪﯾ ﺔ"وﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھ ﺬا ﻣﺴ ﺘﻄﺎﻋﺎ ً داﺋﻤ ﺎ ً ﻟﺠ ﺄوا إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ ﺑ ﺪﯾﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻰ ﻣﮭﺮان‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﻠﯿﺮ ﻻﻟﻮﯾﺖ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Allen, J.: Writings from the ancient world, the ancient Egyptian pyramid text, USA., 2005, p. 425.‬‬
‫ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٠‬‬

‫)‪ (٤‬أ‪.‬أ‪ .‬ادواردز‪ :‬أھﺮام ﻣﺼﺮ‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮى‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٩ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.٣٧‬‬
 ‫‪- ٢٦٧ -‬‬

‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺎﺋﺪة أن ﯾﻘﺎم أﺛﺮ ﻣﻦ ﻧ ﻮع ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟﻤﺠ ﺎورة‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻛ ﻞ ﻋ ﺎم ﻣﺄﺳ ﺎة‬
‫دﯾﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻰ أﺑﯿ ﺪوس ﺗﺼ ﻮر آﻻم اﻹﻟ ﮫ وﻣﻮﺗ ﮫ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ أﺑﯿ ﺪوس ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﺼ ﺮي‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ .‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺼﺮي وﻣﺼﺮﯾﺔ ﯾﺮى ﻣﻦ واﺟﺒﮫ أن ﯾﺤﺞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻟﯿﺘﻌﺒﺪ ﻷوزﯾﺮ وﻟﯿﻠ ﺘﻤﺲ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻧﺼﯿﺒﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎظﺮ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺰﯾﻦ ﺣ ﻮاﺋﻂ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻤﯿﺰ ﺻﻮر اﻟﺤﺞ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﻢ اﻋﺘﻘﺪوا أن ھﺬه اﻟﺼﻮر ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺤ ﻞ‬
‫ﻣﺤﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﺞ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أداءھﺎ ﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﮫ)‪.(١‬‬

‫اﺣﺘﻠﺖ أﺑﯿﺪوس ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻣﻮﻗﻌﺎ ً ﻣﺘﻤﯿﺰا ً ﻓﻰ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﮫ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰا ً‬
‫ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻤﻞ اﺳﺘﻌﺪادات ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺪﻓﻦ ھﻨﺎك‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻮﻣﯿﺎواﺗﮭﻢ إﻟﻰ أﺑﯿﺪوس ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺪﻓﻦ ﻓﻰ ﻣ ﻮاطﻨﮭﻢ‪ .‬وآﺧ ﺮون ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺤﻤ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺘﻜﻠﻔ ﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻀ ﻌﻮن ﻧﺼ ﺒﺎ ً ﻓ ﻰ‬
‫أﺑﯿﺪوس أو ﯾﻀﻌﻮن طﺮز ﻟﻠﻤﺮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﻧﻘﻠﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤ ﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺻﺤﺒﮭﺎ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻄﻘ ﻮس ﻟﻤﻠ ﻮك اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻛ ﺎن‬
‫ھﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻮازى أﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﺣﯿﺚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻗﺪ دﻓﻦ ﻓﻰ أﺑﯿﺪوس‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ھﻨ ﺎك‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ رﺑﻂ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﺑﺄﺑﯿ ﺪوس‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﺸ ﺎرﻛﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺚ اﻹﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻌﺰز اﻟﻔﺮص ﻓﻰ إﻋﺎدة اﻟﻤﯿﻼد اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻮج أوزﯾﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻶﺧﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻹﻟ ﮫ‬
‫ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﺮوة أو اﻟﺘﻤﺜﺎل)‪.(٢‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﺑﯿﺪوس ﻗﺪ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻜﺎن ﻻ ﯾﻨﺎﻓﺲ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻌﺒﺎدة اﻹﻟﮫ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷول‬
‫ﻷ وزﯾﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻻ ﯾﺰال ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻛﺪ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻊ ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﻮص اﻷھ ﺮام‬
‫ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺄن أﺑﯿﺪوس ھﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻟﻺﻟﮫ‪ ،‬وھﻨ ﺎ ﻧ ﺘﻔﮭﻢ ﺟﯿ ﺪا ً اﻧﺘﺴ ﺎب اﻹﻟ ﮫ اﻷول اﻟ ﺬى ﻛ ﺎن ﯾﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫أﺑﯿﺪوس‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﻛ ﺎن ﯾﻌ ﺮف ﺑ ـ اﻷول ﻓ ﻰ أھ ﻞ اﻟﻐ ﺮب‪) ،‬أول اﻟﻐ ﺮﺑﯿﯿﻦ( وﻛﺎرﺗﺒ ﺎط ﻣﺤ ﺪود ﻛﺈﻟ ﮫ‬
‫ﻟﻠﺠﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً ھﻨﺎك دﻋﻮات ﺑﺄن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻷوزﯾﺮ ﻛﺎن ﻓﻰ أﺑﻮﺻﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن وﻻدﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾ ﺪﻋﻰ ﻋﻨﺠﺘ ﻰ‬
‫وﻣﻨﮫ أﺧﺬ ﺷﺎرﺗﮫ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ورﻣﻮزھﺎ )ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ(‪ .‬وﻓﻰ أﺑﻮﺻﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺴ ﺐ رﻣ ﺰ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ اﻟﺸ ﮭﯿﺮ اﻟﺮﻣ ﺰ‬
‫اﻟﺒﻮزﯾﺮى أو ﻋﻤﻮد اﻟﺠﺪ‪ .‬وأﺻﻞ وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻻ ﯾﺰال ﻏﺎﻣﻀﺎ ً وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻮد اﻟﺠﺪ وُ ﺟﺪ ﻟﯿﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻠﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وﻛﺮﻣﺰ أﺳﺎﺳﻰ أو ﺟﻮھﺮى ﻟﺒﻌﺚ اﻹﻟﮫ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬أﻟﻦ ﺷﻮرﺗﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪David, R.: The Ancient Egyptians, Routledge & Kegan Paul, London. 1982, p. 109.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ٢٦٨ -‬‬

‫وھﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ أﺑﯿﺪوس ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻘﺪﺳ ﺎ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ إﻟﯿﮭ ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺞ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺣﻠﺖ أﺑﯿﺪوس واﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺤﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ "ﺑﺎﻟﺤﺞ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﯾﻘﺎم ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ"‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺠﻨﺎزﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﺑﯿﺪوس" ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮭﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﺪ زﯾﺎرﺗﮭﻢ ﻗﺒﺮ "أوزورﯾﺲ" وﻣﺪﯾﻨﺘﮫ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮ)‪.(١‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻷﺑﯿﺪوس أﻛّﺪت ﺑﺎﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻨﺢ اﻹﻋﻔ ﺎء اﻟﻀ ﺮﯾﺒﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺮ إﯾﺮ ﻛﺎرع ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ و ﺗﯿﺘﻰ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ﻧﺼ ﺒﻮا اﻟﻠﻮﺣ ﺎت‬
‫)اﻹﺳﺘﯿﻼت( ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻮﻛﺒﻲ اﻟﻤ ﺆدّي إﻟﻰ أﺑﯿﺪوس)‪.(٢‬‬

‫‪wAst‬‬ ‫‪tA-ipt‬‬ ‫‪ ٦.٨‬ﻣﺪﯾﻨﺔ طﯿﺒﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ظﮭﺮت ﻣﺪﯾﻨﺔ آﻣﻮن ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻰ وﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺑﺪاﯾﺘﮫ ﻏﯿﺮ أن ﺟﮭﻮد اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻗﺪﻣﮭﺎ إذ أن اﺳﻢ آﻣﻮن ذﻛﺮ ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻷھﺮام اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻮ ﻗ ﺎم ﺑﺈﺻ ﻼﺣﺎت ﻓ ﻰ ﻣﻌﺒ ﺪ آﻣ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫طﯿﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف أن ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻨﺘﻤﻰ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺑﮭ ﺬا اﻟﺘ ﺪرج ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ھﺬه اﻷﺳﺮة)‪.(٣‬‬

‫وطﯿﺒﺔ اﺳﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮ زﻣﻨﯿ ﺎ ً ﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻷﻗﺼ ﺮ اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﺒﻘﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد اﺳ ﻢ "واﺳ ﺖ" )وﯾﺴ ﮫ –‬
‫وﯾﺰه( وﻣﻌﻨﺎه "اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن" وھﻮ رﻣﺰ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎنﻋﻨﺪ آل ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻛﺎن رﻣﺰا ً ﻹﻗﻠﯿﻢ طﯿﺒﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ رﻣﺰ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﺷﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬وھﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ "ﻋﺼ ﺎ ﻣﺰداﻧ ﺔ ﺑﺮﯾﺸ ﺔ ﻧﻌ ﺎم‪ ،‬وﻣﺮﺑﻮط ﺔ‬
‫ﺑﺸ ﺮﯾﻂ"‪ ،‬وﺗﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿ ﺔ "ﺳ ﻠﻄﺎﻧﺎ ً" و "ﺳ ﻌﺎدة"‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﻀ ﻤﻮن ﻟ ﮫ دﻻﻟ ﺔ ﺗﻤﺘ ﺪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻨﺒﻰء ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺰھﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ)‪.(٤‬‬

‫أطﻠﻖ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ طﯿﺒﺔ ﻋﺪة ﻣﺴﻤﯿﺎت‪:‬‬

‫"ﺗﺎ‪ -‬أﺑﺖ" واﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ )اﻟﺤﺮم(‪" ،‬واﺳﺖ" )اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن(‪" ،‬واﺳﺖ ﻧﺨﺖ" )واﺳﺖ اﻟﻤﻨﺘﺼ ﺮة(‪" ،‬ﻧﯿ ﻮت‪-‬‬
‫ﻧﺨ ﺖ" )اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼ ﺮة(‪" ،‬ﻧﯿ ﻮت رﺳ ﯿﺖ" )اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ(‪" ،‬ﻧﯿ ﻮت" )اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ(‪" ،‬ﻧﯿ ﻮت آﻣ ﻮن"‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Mojsov, B.: op. cit., p. 20.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬آﺛﺎر اﻷﻗﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﻌﺎﺑﺪ آﻣﻮن‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻰ ﻣﮭﺮان‪ :‬اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬
 ‫‪- ٢٦٩ -‬‬

‫)ﻣﺪﯾﻨ ﺔ آﻣ ﻮن(‪" ،‬ﺑ ﺮ‪ -‬آﻣ ﻮن" )ﺑﯿ ﺖ آﻣ ﻮن(‪" ،‬أون ﺷ ﻤﻌﻮ" )أون اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ(‪" ،‬ﻧﯿ ﻮت ﺷ ﻤﻌﻮ" )اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ(‪" ،‬ﻋﻨﺨﺖ" )أرض اﻟﺤﯿﺎة(‪" ،‬واﺳﺮت" )اﻟﻘﻮﯾﺔ(‪.(١) .‬‬

‫وﺗ ﺪل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﻤﯿﺎت اﻟﻌﺪﯾ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﮭﺮة اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻌﺼ ﻮر‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ طﯿﺒ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﺼ ﻮر ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﺣﯿ ﺚ ﻋﺜ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ أدوات ﺣﺠﺮﯾ ﺔ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻮﺣﻰ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻀﺎري ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﻨﻜﺎورع وﺑﺠﺎﻧﺒﮫ رﻣﺰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ "واﺳﺖ")‪.(٢‬‬

‫أﻣ ﺎ أول ظﮭ ﻮر ﻟﻠﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻛﻌﺎﺻ ﻤﺔ ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻣ ﻊ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ ﻋﺸ ﺮة )اﻟﺪوﻟ ﺔ‬

‫اﻟﻮﺳﻄﻰ(‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺨﺬھﺎ ﻣﻠﻮك ھﺬه اﻷﺳﺮة ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺣﮭﻢ ﻓ ﻰ ھﺰﯾﻤ ﺔ ﺣﻜ ﺎم اھﻨﺎﺳ ﯿﺎ )ﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻷﺳ ﺮﺗﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ واﻟﻌﺎﺷ ﺮة( وﻗ ﺪ ﺣ ﺪدت طﻮاﺋ ﻒ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ﻓ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ادﻋﻰ ﻛﮭﻨﻮت ﻛﻞ ﻣﺮﻛﺰ دﯾﻨﻰ أن ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻌﺒﻮدھﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أﻗﯿﻢ ﻓﻮق ھﺬا اﻟﺘﻞ‬
‫اﻷزﻟ ﻰ ‪ ،bnbn‬وذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﯾُﺮﺟﻌ ﻮا ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻜ ﻮن ﻟﻤ ﺪﯾﻨﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻹﺿ ﻔﺎء ﺻ ﻔﺔ اﻟﻘﺪﺳ ﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺒﻮدھﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ ﺗﺠﺴﯿﺪا ً ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد اﻷزﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻷرﺑﺎب وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﻛﮭﻨﻮت ﻣﺬھﺐ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻓﻰ طﯿﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻞ اﻷزﻟ ﻰ ‪ bnbn‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺪﯾﻨﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫أن اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻧﺸ ﺄت ﻣﻨ ﺬ اﻷزل‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﻣﻨﺒ ﻊ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬى وﺟ ﺪ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺘ ﻞ‬
‫اﻷزﻟﻰ)‪ .(٤‬وﻟﻜﻰ ﯾﺆﻣﻦ ﻛﮭﻨﺔ طﯿﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼ ﺪارة ﻹﻟﮭﮭ ﻢ ﻗﺮﻧ ﻮه ﺑﺈﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻋ ﺮف‬
‫ﺗﺤﺖ اﺳﻢ "آﻣﻮن رع" إﻟﮫ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷب اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻤﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة واﻷﺳﺮات اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ)‪.(٥‬‬

‫ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻌﺒﺖ طﯿﺒﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺪور اﻟﺬى اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﮫ ﻓﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل اﻷول‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗ ُﺴ ﻤﺖ ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﺑ ﯿﻦ اﻟﮭﻜﺴ ﻮس أو اﻷﺳ ﺮات اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ واﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻋﺸ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل‬
‫واﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻓﻰ اﻟﺠﻨﻮب)‪.(٦‬‬

‫‪nar t-xntt‬‬ ‫‪nni-nsw‬‬ ‫‪ ٧.٨‬اھﻨﺎﺳﯿﺎ) ھﯿﺮاﻗﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ(‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﺑﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦‬‬

‫‪ -‬أﻟﻦ ﺷﻮرﺗﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أدوﻟﻒ ارﻣﺎن‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Otto, E.: op. cit., P. 237.‬‬
‫)‪ (٥‬أﻟﻦ ﺷﻮرﺗﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٠‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪gomma, F.: op. cit., p. 469.‬‬
 ‫‪- ٢٧٠ -‬‬

‫ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ "ﻧ ﻦ‪ -‬ﻧﺴ ﻮ" وﻣﻌﻨﺎھ ﺎ )ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻤﻠﻜﻲ( وﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺣ ﻮت‪ -‬ﻧ ﻦ‪ -‬ﻧﺴ ﻮ" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﻗﺼ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ( أو ﻗﺼ ﺮ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮﺗﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﺷﺮة‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اھﻨﺎﺳﯿﺎ ﻣﺮﻛﺰا دﯾﻨﯿﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻼد وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ أﻗ ﺎﻟﯿﻢ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻓﺘﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘ ﺮات‪ .‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮت اﺣ ﺪى اﻷﺳ ﺎطﯿﺮ أن اﻹﻟ ﮫ "ﺷ ﻮ" إﻟ ﮫ اﻟﮭ ﻮاء ﻗ ﺪ ﻓﺼ ﻞ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻋ ﻦ‬
‫اﻷرض ورﻓﻌﮭﺎ ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻓﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ أرﺳ ﻞ إﻟ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺲ رع اﻹﻟﮭ ﺔ‬
‫"ﺳﺨﻤﺖ" إﻟﮭﺔ اﻟﺤﺮب ﻟﺘﮭﻠﻚ اﻟﺒﺸﺮ )ﻗﺼﺔ ھﻼك اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ()‪.(١‬‬

‫وﻛﺎﻧ ﺖ اھﻨﺎﺳ ﯿﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ھ ﻰ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻟﻠ ﺒﻼد ﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺎم اﻟﻌﺼ ﺮ اﻹھﻨﺎﺳ ﻲ )أﯾ ﺎن‬
‫اﻷﺳﺮﺗﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺎﺷﺮة(‪ ،‬وھﻰ اﻵن إﺣﺪى ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺑﻨﻰ ﺳﻮﯾﻒ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‬
‫ﻟﺒﺤﺮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻨﻰ ﺳﻮﯾﻒ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺒﻌﺪة ‪ ١٦‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮب ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ٨٨ ،‬ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮ إﻟ ﻰ‬
‫) ‪.( ٢‬‬
‫اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻨﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬

‫‪iTt-tAwy‬‬ ‫‪ ٨.٨‬اﯾﺜﺖ ﺗﺎوى )اﻟﻠﺸﺖ(‪:‬‬

‫أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪة ﺗﺴﻤﯿﺎت وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫"اﯾﺜﺖ ﺗﺎوى" ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺿﯿﻦ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷرﺿﯿﻦ ھﻨ ﺎ اﻟﺼ ﻌﯿﺪ واﻟ ﺪﻟﺘﺎ‪ .‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﯿﺖ‬
‫"أﻣﻨﻤﺤﺎت ﻧﯿﻮت" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻣﺪﯾﻨﺔ أﻣﻨﻤﺤﺎت" ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻠﻚ أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫) ‪. (٣‬‬
‫ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة‬

‫ﻻ رﯾﺐ ﻓﻰ أن ﻣﻦ أھﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ أﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻷول )‪١٩٦٢ -١٩٩١‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸ ﺮة إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑﻨ ﺎء ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻟﻤﺼ ﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣ ﯿﻦ أدرك أن طﯿﺒ ﺔ )اﻷﻗﺼ ﺮ( ﻻ ﺗﺼ ﻠﺢ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﻊ إﻟﻰ أن ﯾﺘﺨﺬ ﻣ ﻦ إﺣ ﺪى اﻟﻌﻮاﺻ ﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ – ﻛﺎھﻨﺎﺳ ﯿﺎ أو ﻣﻨ ﻒ –ﻣﺮﻛ ﺰا ً ﻟ ﮫ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﺎر ﻣﻜﺎﻧﺎ ً وﺳﻄﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﺘﺎ واﻟﺼﻌﯿﺪ‪ ،‬ھﺬا ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺻﻤﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﺸﺎرﯾﻌﮫ اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ ،‬وأﺧﯿﺮا ً ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣ ﻦ أﻧﺼ ﺎره ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼ ﺮ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ "إﯾﺜ ﺖ ﺗ ﺎوى" ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒﻌ ﺪة ‪ ١٨‬ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮ ﺟﻨ ﻮﺑﻲ ﻣﻨ ﻒ وﯾﻌﻨ ﻰ اﺳ ﻤﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺿﯿﻦ )أرض اﻟﺼ ﻌﯿﺪ واﻟ ﺪﻟﺘﺎ( ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻷﻣﻨﻤﺤ ﺎت اﻷول وﻷﺳ ﺮﺗﮫ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه‪ ،‬ﻓﺸ ﯿﺪ‬
‫ھﺮﻣﮫ – وﻛﺬا ﻓﻌﻞ ﺧﻠﻔﮫ ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول – ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺳﻤﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﮭﻮ "أﻣﻨﻤﺤﺎت إﯾﺜ ﺖ‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﺑﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻰ ﻣﮭﺮان‪ :‬اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.١٩‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﺑﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٠‬‬
 ‫‪- ٢٧١ -‬‬

‫ﺗﺎوي" – أى أﻣﻨﻤﺤﺎت ھ ﻮ اﻟﻘ ﺎﺑﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺿ ﯿﻦ‪ .‬ھ ﺬا وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم "ﺳﻤﺒﺴ ﻮن" ﻋ ﺎم ‪١٩٦٣‬م‪ ،‬ﺑﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ "إﯾﺜﺖ ﺗﺎوى" وﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻗ ﺪ أﻧﺸ ﺌﺖ‬
‫ﻓﻰ أواﺋﻞ ﻋﮭﺪ "أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول"‪ ،‬وأن أﻗﺪم ذﻛﺮ ﻟﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻟﺤﻜﻤﮫ – أﺛﻨﺎء اﺷﺘﺮاك وﻟﺪه‬
‫"ﺳﻨﻮﺳﺮت اﻷول" ﻣﻌﮫ – وأن وﺟﻮد ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪،‬وﻛ ﺬا ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﺒﺎﻧ ﺔ "اﻟﻠﺸ ﺖ" اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﮭﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻌﻨ ﻰ أﺑ ﺪا ً أن "إﯾﺜ ﺖ ﺗ ﺎوى" ﻋﺮﯾﻘ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺪم‪ .‬ھ ﺬا وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء اﺳ ﻢ‬
‫"أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول" ﺿﻤﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ "أﻣﻨﻤﺤ ﺎت ﯾﻤﺘﻠ ﻚ اﻷرﺿ ﯿﻦ"‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺧﺘﺼ ﺮت إﻟ ﻰ "إﯾﺜ ﺖ‬
‫ﺗﺎوى"‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ "إﯾﺜﺖ ﺗﺎوى" ﻣﻘﺮ اﻟﻤﻠﻚ وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ واﻹداري واﻟﻔﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮت ﻛ ﺬﻟﻚ ط ﻮال ﻋﮭ ﺪ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬وإن ظﻠ ﺖ ﻓ ﻰ أﻋ ﯿﻦ اﻷﺟﯿ ﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻓﺤﺴﺐ)‪.(١‬‬

‫‪nt-mHyt‬‬ ‫‪sAw‬‬ ‫‪ ٩.٨‬ﺳﺎﯾﺲ )ﺻﺎ اﻟﺤﺠﺮ(‪:‬‬

‫ذﻛﺮت ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺳﺎو" واﻟﺘﻰ ﺣﺮﻓ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﺎﯾﺲ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰا دﯾﻨﯿﺎ ھﺎﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳﺮات وﻛﺎﻧ ﺖ اﻹﻟﮭ ﺔ "ﻧﯿ ﺖ" ھ ﻰ اﻟﻤﻌﺒ ﻮدة اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﺔ ﻟﮭ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮات)‪.(٢‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف طﻮﯾﻼ ً ﺑﺄن ﺑﮭ ﺎ أﻗ ﺪم اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﯾﻌ ﻮد ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "أرواح ﺑ ﮫ" ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‬
‫ﻟﯿﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﻮﺗﻮ ﻓﻰ ﻏﺮب اﻟﺪﻟﺘﺎ وﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ ﻣﻠﻮك ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄرﯾﺦ ھﻨﺎك‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف أﯾﻀﺎ ً ﻟﻔﺘﺮات‬
‫طﻮﯾﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﺎج اﻷﺣﻤﺮ ﻛﺎن ﯾُﺮﺗﺪى ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄرﯾﺦ‪ ،‬ﻛﺘﺴﻌﺔ أو رﺑﻤﺎ إﺛﻨ ﻰ ﻋﺸ ﺮ ﻛﻤ ﺎ‬
‫) ‪. (٣‬‬
‫ﺻُﻮروا ﻋﻠﻰ ﻛِﺴﺮة ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ "ﺳﺎو" اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻟﻺﻗﻠ ﯿﻢ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻣ ﻦ أﻗ ﺎﻟﯿﻢ اﻟ ﺪﻟﺘﺎ )ﻧﯿ ﺖ ﻣﺤﯿ ﺖ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ إﻗﻠ ﯿﻢ‬
‫ﻧﯿﺖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﯾﺎم اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ وﻛ ﺬا ﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺎم اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ واﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ )اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺼ ﺎوى ‪ ٥٢٥ -٦٦٤‬ق‪.‬م( وھ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ "ﺳ ﺎﯾﺲ" وﻓ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫"ﺻﺎ اﻟﺤﺠﺮ"‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻌﺪة ‪ ٧‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺑﺴﯿﻮن ﺑﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﯿﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺼ ﺎوى "ﺣ ﺎت إﻧ ﺐ ﺣ ﺞ" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻗﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ اﻷﺑ ﯿﺾ‪ ،‬وھ ﻮ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻘ ﺮ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﻓ ﻰ "ﻣﻨ ﻒ"‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻤﺼﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ )‪ ٣٩٩ -٤٠٤‬ق‪.‬م(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻰ ﻣﮭﺮان‪ :‬اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.٢٩-٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﺑﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Wainwright, G.: The red crown in early prehistoric times, in (JEA) 9, 1923, p. 27.‬‬
 ‫‪- ٢٧٢ -‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺒﺪت ﻓﻰ "ﺻﺎ اﻟﺤﺠ ﺮ" اﻟﻤﻌﺒ ﻮدة "ﻧﯿ ﺖ" اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﺒﮭﮭﺎ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن ﺑﻤﻌﺒ ﻮدﺗﮭﻢ "أﺛﯿﻨ ﺎ" وﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺮﺳﻤﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺳﯿﺪة ﺗﺤﻤﻞ ﺳﮭﻤﯿﻦ ﻣﺘﻘﺎطﻌﯿﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أﻧﮭﺎ ﺗﺸﻖ اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎم ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻨﺪ‬
‫ﺧﺮوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺗﺘﻮﻟﻰ ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺜﺮ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﺛﺎر ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺪاﻓﻦ ﻣﻠﻮﻛﮭﺎ اﻟﺘ ﻰ زارھ ﺎ "ھﯿ ﺮودوت" وﻛﺘ ﺐ ﻋﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻌﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻰ ﻣﮭﺮان‪ :‬اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ص‪.٤١‬‬
 ‫‪- ٢٧٣ -‬‬

‫‪ ١.٩‬طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼث طﺒﻘﺎت إﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ھﻮ رأس اﻟﮭﺮم اﻟﻄﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻛﺎن ﯾﻠﯿﮫ اﻷﻣﺮاء وأﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺤﺎﺷﯿﺔ واﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ وﻛﺒﺎر اﻟﻜﮭﻨﺔ وﻛﺒﺎر ﻣﻼك اﻷرض وﻛﺒﺎر اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ وﻛﺒ ﺎر ﻗ ﻮاد‬
‫اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺸﺮطﺔ وﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻤﮭﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺒﯿﺮ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬى ﯾﻨ ﻮب‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺬى ﯾﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﻗﯿﺎدة اﻟﺠﯿﺶ)‪.(١‬‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪:‬‬

‫وﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ واﻟﻜﺘﺒ ﺔ واﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﻤ ﺎرﯾﯿﻦ واﻟﻜﮭﻨ ﺔ واﻟﻀ ﺒﺎط واﻷطﺒ ﺎء ورؤﺳ ﺎء‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف ﻣﻦ اﻟﺼ ﻨﺎع اﻟﻤﮭ ﺮة وﻛﺒ ﺎر اﻟﻔﻨ ﺎﻧﯿﻦ واﻟﺘﺠ ﺎر‪ .‬وﻛ ﺎن‬
‫ﺻﻐﺎر اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ واﻟﻜﺘﺒﺔ ﯾﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ إدارات اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ وﻓ ﻰ اﻹدارات اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ أو اﻟﻀ ﯿﺎع‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺳﻌﺪ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﺎﻻ ً ﻣﻨﮭﻢ أھﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺧﺒﺮة وأﺻﺤﺎب ﻋﻠﻢ وﺛﻘﺎﻓﺔ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪:‬‬

‫وﺗﺸﻤﻞ ﺻﻐﺎر اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﺻﻐﺎر اﻟﻜﮭﻨﺔ وﺻﻐﺎر رﺟﺎل اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ واﻟﺸ ﺮطﺔ‬
‫واﻟﺒﺤﺮﯾﺔ وﺗﺸﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ واﻟﺮﻋﺎة واﻟﺼﯿﺎدﯾﻦ واﻟﻤﻼﺣ ﯿﻦ وﺟﻤﯿ ﻊ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺤ ﺮف‬
‫واﻟﻤﮭﻦ واﻟﺼﻨﺎع واﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ واﻟﻨﺤﺎﺗﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺨﺎﺻﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك ﻛ ﺬﻟﻚ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺤ ﺮف اﻟﺼ ﻐﯿﺮة ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺋﻐﯿﻦ وﺣ ﺪادﯾﻦ وﻧﺠ ﺎرﯾﻦ وﻧﺴ ﺎﺟﯿﻦ‬
‫وﺻﺎﻧﻌﻰ اﻟﺨﺰف واﻷواﻧﻰ واﻟﺠﻠﻮد واﻟﺪﺑﺎﻏﺔ واﻟﻌﻄﺎرة واﻟﺴﮭﺎم‪ ،‬وﺑﻨﺎﺋﯿﻦ وﺣﻼﻗﯿﻦ وﺧﺒﺎزﯾﻦ وﻗﺼﺎﺑﯿﻦ‬
‫وط ﻮاﻓﻰ ﺑﺮﯾ ﺪ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﮭ ﻦ اﻟﺒﺴ ﯿﻄﺔ أﯾﻀ ﺎ ً ﺣ ﺎﻣﻠﻰ اﻟﻤ ﺎء )اﻟﺴ ﻘﺎة( وﻣ ﻦ ﯾﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﺒﺴ ﺎﺗﯿﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﮭﻦ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺠﺎر وأﯾﻀﺎ ً ﺻ ﻐﺎر أھ ﻞ اﻟﻔ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﯿﻦ وراﻗﺼ ﯿﻦ وﻣﻐﻨﯿ ﯿﻦ ﻣ ﻦ‬
‫رﺟﺎل وﻧﺴﺎء‪ ،‬وأﺧﯿﺮا ً طﺒﻘﺔ اﻟﺨﺪم ﻣﻦ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء واﻷﻗﻠﯿﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ واﻟﻌﺒﯿﺪ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻶﺛﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٣٢ -٤٣١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٧٤ -‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺴ ﻢ ‪ Roth‬اﻟﻌﻤ ﺎل ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ إﻟ ﻰ ﺧﻤﺴ ﺔ أﻗﺴ ﺎم‪ ،‬ﺗﻨ ﺎول اﻟﻘﺴ ﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﻜﺘﺒ ﺔ واﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ‬
‫اﻹدارﯾﯿﻦ)‪ .(١‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻰ أﺳﺎس ﻛﻞ اﻟﻤﮭﻦ واﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء أن‬
‫ﯾﺘﺪرج ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺗﻘﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻹدارﯾﺔ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻗﺎﺋﺪا ً أو ﻗﺎﺿ ﯿﺎ ً أو ﻛﺎھﻨ ﺎ ً أو‬
‫ﺋﯿﺴﺎ ً ﻹﺣﺪى اﻹدارات أو طﺒﯿﺒﺎ ً أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ)‪ .(٢‬وﯾﺘﻨﺎول اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ واﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﻰ ﻓﺌﺔ‬
‫ر‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ واﻟﺼﻨﺎع وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﮭﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺰراﻋﯿﯿﻦ‪ .‬وﯾﺘﻨﺎول اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺰراﻋﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻹﺟﺒﺎرﯾﺔ‬
‫ﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻣﺆﺳﺴ ﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻹﺗﻤ ﺎم اﻟﻤﺸ ﺎرﯾﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺎﺟﺮ واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻦ وﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻷھﺮاﻣﺎت وﺷﻖ اﻟﺘﺮع واﻟﻘﻨﻮات وﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮق‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﻜﺎن اﻷﺳﺮى اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮭﻢ‬
‫ﺑﮭﻢ ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﺄدﯾﺒﯿﺔ أو اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وأﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺷﻖ اﻟﻘﻨﻮات واﻟﻤﺤﺎﺟﺮ وﻧﻘﻞ اﻷﺣﺠ ﺎر‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ)‪.(٣‬‬

‫واﻟﺬى ﯾﺪرس اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺘﻠﻰء ﺑﮭﺎ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪ ﯾﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ اﻵﺗﯿ ﺔ‪ :‬وھ ﻰ‬
‫أن ﻣﺼﺮ ﻓﻰ ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﺴ ﻜﻨﮭﺎ إﻻ ھ ﺆﻻء اﻟ ﺬﯾﻦ ﻧ ﺮاھﻢ ﻣﻤﺜﻠ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪران اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ وھ ﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﻣﻼﻛﮭﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ووظﺎﺋﻔﮭﻢ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ورﺟﺎل اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ وھﻢ ﺻﻐﺎر اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع وﺷﻜﻞ‪ ،‬وأﺧﯿﺮا ً ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻌﻤﺎل واﻟﺼﻨﺎع واﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌ ﻮﻧﮭﻢ‪ .‬ھ ﺆﻻء ھ ﻢ وﺣ ﺪھﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺠﺪھﻢ ﻣﺬﻛﻮرﯾﻦ وﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻻ ﻧﺠ ﺪ أى أﺛ ﺮ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﯿﻦ أو اﻟﺼ ﻨﺎع اﻷﺣ ﺮار أو اﻟﺘﺠ ﺎر‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻟﺘﺨﻠﯿﺪ اﻷﻓﺮاد ذوى اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮھﻢ‬
‫ﻧﻈﺮا ً ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﯾﺔ ﺻﻠﺔ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﮭﻢ ﻛﺼﻠﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ أو ﻣ ﺎ إﻟﯿﮭ ﺎ‪ .‬وإذا ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﺎءﻟﻨﺎ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم ﺑﻨ ﺎء ھ ﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻧﺠﺪ أن ﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣﻘﺎﺑﺮ أﺑﺪﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ إﻻ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺒﻼد وﺣﺪھﻢ ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﺴ ﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﮭ ﺬا اﻟﺘ ﺮف‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ھﺆﻻء ﻛﺜﯿﺮون ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ أن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻗ ﺪ أھ ﺪاھﻢ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة ‪-‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﺟ ﺰءا ً ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺪات اﻟﻤﻘﺒ ﺮة‪ -‬وأﻧ ﮫ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﮭﺎ اﻷﺳﺮﺗﺎن اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺰد ﻋﺪد اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﯾﻦ أﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻓﻰ ﺟﺒﺎﻧﺔ اﻟﺠﯿﺰة ﻋﻦ أﻟﻒ ﺷﺨﺺ‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﺄن ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺣﻈﺎ ً ﻓﺈﻧﮭﻢ‬
‫دﻓﻨﻮا ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء وﻗ ﺪ اﺧﺘﻔ ﻰ ﻣﻌﻈﻤﮭ ﺎ دون أن ﯾﺘ ﺮك ﻟ ﮫ أﺛ ﺮ‪ .‬وﻟ ﻢ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻋ ﺎدة ﺗﺨﻠﯿ ﺪ‬
‫اﻻﺳﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻮﺣ ﺔ اﻟﻘﺒ ﺮ إﻻ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وأﺧ ﺬت ھ ﺬه اﻟﻌ ﺎدة ﺗﻨﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻰ دواﺋ ﺮ واﺳ ﻌﺔ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺟﺒﺎﻧﺔ "أﺑﯿ ﺪوس" ﺣﯿ ﺚ وﺟ ﺪ ﻋ ﺪد واﻓ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻮﺣ ﺎت اﻟﺘﺬﻛﺎرﯾ ﺔ وﻟﻮﺣ ﺎت اﻟﻘﺒ ﻮر ﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺤﺮﯾﻢ وﻛﺘﺒﺔ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻜﺜ ﺮة ﻣ ﻦ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Roth, A.: Work force, in Oxf., Ency., 3, pp. 520-522.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٤ ،‬م‪ ،‬ص ‪.١٢٨-١٢٧‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Roth, A.: op. cit., pp. 521-522.‬‬
 ‫‪- ٢٧٥ -‬‬

‫"ﻣﺸﺮﻓﻰ اﻟﻤﻨﺰل" و"ﻛﺒ ﺎر ﺧ ﺪم اﻟﻘ ﺼ ﺮ" وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ أﯾﻀ ﺎ ً "ﺧ ﺪم ﺑﯿ ﺖ اﻟﺨﺰﯾﻨ ﺔ" أو "ﻛﮭﻤ ﺔ‬
‫اﻷوﻋﺐ‪ :‬اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ وﺣﺘﻰ "ﺣﺎرس ﺑﺎب ﻣﺨﺰن ﻏﻼل اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ" أو ﺧﺎدم ﻛﺎھﻦ ﺻﻐﯿﺮ ﻵﻣﻮن ﻟﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‬
‫ﻟﻮﺣﺎت ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻤﺎل أﯾﻀﺎ ً ﻛﺼﺎﺋﻐﻰ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ واﻟﻨﺠﺎرﯾﻦ واﻟﻐﺴﺎﻟﯿﻦ اﻧﺘﻈﻢ ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ)‪.(١‬‬

‫‪sS‬‬ ‫‪ ٢.٩‬ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫إن ﺣﯿﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﮭﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻤﺜﻼن أﻣﻼ ً وﻗﺪوة ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺤﺘﺬي‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﻛﺘﺎب ﻣﺼﺮ‬
‫وﺣﻜﻤﺎؤھﺎ إﻗﻨﺎع ذوﯾﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗ ﺔ وﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣ ﻦ ﺑﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ أن‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ ھﺬه اﻵراء اﻟﺘﻰ أطﻠﻘﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وﻗﺪ دﻟﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺪى اﻻﺣﺘ ﺮام‬
‫واﻟﺘﻘﺪﯾﺲ اﻟﺬي ﻣﻸ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أو ﻣ ﻦ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎﻧﻮا ﺣﻜﺎﻣ ﺎ ً أو‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣﯿﻦ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮه ﻣﻦ آﺛﺎر ﺣﻜﻤﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪة)‪.(١‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺘﺎح ﺣﻮﺗ ﺐ أول ﻣ ﻦ أدرك أھﻤﯿ ﺔ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪرة اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ اﻟﻤﺤﻨ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻹﻗﻨﺎع ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﯿﻨﺎل اﻟﺤﻈﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻮن ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺎس وﯾﻨﺎل‬
‫اﻟﺸﮭﺮة واﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻦ ﺑﺘﺎح ﺣﻮﺗﺐ ﻻﺑﻨﮫ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻋﺪﯾ ﺪة ﻟﻠﺨﻄﺎﺑ ﺔ واﻟﺠ ﺪل وﻋﻠﻤ ﮫ‬
‫آداب اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء)‪ .(١‬وﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ طﺒﻘﺔ ﻣﻤﯿﺰة وﻣﺜﻘﻔﺔ وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺗ ﺎم ﺑﺄﺳ ﺮار‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺒﺢ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺨﻄﻮرة)‪.(٢‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻜﺘﺒﺔ ﯾﺸﻜﻠﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬاﺗﮫ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻏﯿﻮرﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﮭﻨ ﺘﮭﻢ‪،‬‬
‫وﯾﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻣﺘﯿﺎزات ﺗﺤﻤﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻀ ﺮر اﻟﻨ ﺎﺟﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤﮭ ﻦ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻲ أﺻﺪروا ﻣﺎ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ "اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺮف")‪ .(٣‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻟﻘ ﺐ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ أﻋﺰ ﻣﺎ اﺗﺨﺬ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻣﻦ أﻟﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪ ﻗﺒﺮا ً ﻣﻦ ﻗﺒﻮر أﺷﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‬
‫إﻻ واﺗﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻟﻘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺮﯾﻒ أﻣﯿﺮا أو وزﯾﺮا ً أو ﻗﺎﺿ ﯿﺎ ً أو ﺣ ﺎﻛﻢ‬
‫إﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺨﺬ ﻟﻘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺄﻧﮫ إﻧﻤﺎ اﺗﺨ ﺬ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻛﺄﻧ ﮫ ﯾﻌ ﺎدل ﻋﻨ ﺪﻧﺎ‬

‫)‪ (١‬أدوﻟﻒ إرﻣﺎن و ھﺮﻣﺎن راﻧﻜﮫ‪ :‬ﻣﺼﺮ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻣﺤﺮم ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٥٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.٩٧-٩٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺸﺎر‪ :‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٣٥-٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻠﯿﺮ ﻻﻟﻮﯾﺖ‪ :‬اﻟﻔﻦ واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎطﻤﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٣ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٢٩٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺮاﻧﺴﻮا دﯾﻤﺎس‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ رﻓﻌﺖ ﻋﻮاد‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٦ ،‬م‪ ،‬ص ‪.١١٩‬‬
 ‫‪- ٢٧٦ -‬‬

‫ﻟﻘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ وإطﻼﻗﮫ‪ .‬وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺬا ﻛﻠﮫ أﺛﺮه اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻓﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وازدھﺎر اﻷدب اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ)‪.(١‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻋﻤﺎد اﻷدﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﮭﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﻓﺠﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﺗﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ وﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﯾﺒﺮع ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﯾﻨ ﻞ أﺳ ﻤﻰ اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ وإن ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﻢ ﻣﻮاھﺒ ﮫ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﻠﺤ ﺎﻛﻢ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻗﯿﻤ ﺔ إﻻ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺪرك اﻟﺴﺮ ﻓﻰ رﻏﺒﺔ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء أن ﯾﺼ ﻮروا أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﻓ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺮھﻢ ﺳﻠﻢ ﯾﺮﻗﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ أﻗﻮى اﻟﻤﺮاﻛﺰ وأﻋﻼھﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﺑﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻓﻰ ﺿﻤﯿﺮه ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﻤﯿﻞ ﻣﮭﺬب ﯾﺠﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎﻣﮫ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻷﻛﺒ ﺮ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ وأﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪرﺟﺎت‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﺷ ﻤﻠﺖ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻮﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻄﺮﺳ ﺔ واﻟﻜﺒﺮﯾ ﺎء وراﺣ ﻮا ﯾ ﺪﻟﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮھﻢ ﺑﻤﺮﻛ ﺰھﻢ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ھﺬا واﺿﺤﺎ ً ﺟﺪا ﻓﻰ أدﺑﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﻛﻮﻧﻮه ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻣﯿﺰة ﻟﮫ)‪.(٢‬‬

‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻹﻋﺠﺎب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻓﺨ ﺮه ﺑﻤﮭﻨﺘ ﮫ ھ ﺬا اﻹﻋﺠ ﺎب اﻟ ﺬي ﯾﺼ ﻞ إﻟ ﻲ‬
‫ﺣﺪ اﻟﻐﺮور ھﻮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ أﻣﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺎل ﻗﺴﻄﺎ ً واﻓﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫ھﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء واﻟﺘ ﻲ‬
‫اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﮭﺎ)‪) .(٣‬اﻟﺸﻜﻞ‪.( ٩٦‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٩٦‬‬

‫ﻧﻘﺶ ﯾﺒﺮز اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ أواﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Christensen, W.: op. cit., p. 1. :‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٢ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٠ ،‬م‪ ،‬ص ‪.١٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻨﺸﺎر‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٩٩ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٤٤‬‬
 ‫‪- ٢٧٧ -‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻛﺎﺗب اﻟﻣﺻري أو "ﺣﺎﻣل اﻟﻘﻠم" ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮫ اﻟﻔراﻋﻧﺔ اﻟﻘدﻣﺎء ﻣرﻛز ﻣﻣﺗﺎز ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣﮭﻧﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﮭن اﻟﻣرﻣوﻗﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺻل ﻓﻰ ﺑﻌض ﻣراﺗﺑﮭﺎ إﻟﻰ درﺟ ﺔ اﻟﺗﻘ دﯾس‪ .‬ﻛ ﺎن ﻟﻛﺎﺗ ب‬
‫اﻷدب أو ﻛﺎﺗب اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﺻﯾب اﻷﻛﺑر ﻓﻰ إدارة دﻓﺔ اﻷﻣور وﺗﺻرﯾﻔﮭﺎ ﺳواء ﻓ ﻰ ﻗﺻ ر ﻓرﻋ ون أو‬
‫دور اﻟﺣﻛم أو ﺑﯾوت اﻟﻌداﻟﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟوزﯾر اﻷول ﯾﺳﺑق اﺳﻣﮫ ﻋﺎدة ﻟﻘب اﻟﻛﺎﺗب‪ .‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ وﻣﮭﻧﺗﮭ ﺎ‬
‫ﺣﻠم اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﺣﯾث ﺗﻔﺗﺢ ﻟﮭم آﻓﺎﻗﺎ ً واﺳﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫وظﮭرت اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ "ﻛﺎﺗب اﻟﺗﺣرﯾ رات اﻟﻣﻠﻛﯾ ﺔ" ‪ sSa-nswt‬وھﻧ ﺎك‬
‫أﯾﺿﺎ ً ﻟﻘب "رﺋ ﯾس ﻛﺗﺑ ﺔ اﻟﻣﻠ ك" ‪ ، imy-r sS-nswt‬وﻛ ﺎن ھ ذا اﻟﻠﻘ ب ﻣ ن ﺿ ﻣن اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﻌﻠﯾ ﺎ اﻟﺗ ﻰ‬
‫ﺣﻣﻠﮭﺎ اﻟوزراء ﺑﺷﻛل ﯾﻛﺎد ﯾﻛون داﺋم ﺧﻼل ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻏﯾرھ ﺎ ﻣ ن اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﺗ ﻰ أﺷ ﺎرت‬
‫إﻟﻰ دور اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم)‪.(٢‬‬
‫ﺑﻣراﺟﻌﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯾﺎة اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌظﻣ ﺎء ﻧﺟ د أﻧﮭ م ﺑ دأوا ﺣﯾ ﺎﺗﮭم ﺑﻣﮭﻧ ﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﻓوﺻ ﻠوا ﻋ ن‬
‫طرﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻧﺎﺻب ھﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟدوﻟ ﺔ وﻛﺛﯾ را ً ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن أﺑﻧ ﺎء ﻓرﻋ ون ﻧﻔﺳ ﮫ وﺧﺎﺻ ﺔ وﻟ ﻰ ﻋﮭ ده اﻟ ذي‬
‫ﺳﯾرث اﻟﻌرش‪ ،‬ﯾﺳﻌون ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻟﻘب ﻛﺎﺗب أول ﻣن اﻟﻣﻌﺑد أو ﻟﻘب ﻛﺎﺗب اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻘدﺳ ﺔ اﻟﺗ ﻰ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺑق أﻟﻘﺎﺑﮫ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌددة ﻋﻧد ﺟﻠوﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش‪ .‬وﻟﻌل أﻛﺑر ﻣﺛل ﻻﻋﺗزاز اﻟﻌظﻣﺎء وﻛﺑ ﺎر‬
‫اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾن ﻓﻰ اﻟدوﻟﺔ ﺑﻠﻘب اﻟﻛﺎﺗب أن ﻛﺛﯾرا ً ﻣن رﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ واﻟﻔﻧﺎﻧﯾن واﻟﻣﮭﻧدﺳﯾن واﻷطﺑﺎء ورؤﺳ ﺎء‬
‫اﻟﻛﮭﻧﺔ واﻟﻘواد اﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺿﯾﻔون إﻟﻰ أﻟﻘﺎﺑﮭم ﻟﻘب اﻟﻛﺎﺗب‪.‬ﻛﻣﺎ ﺧﻠ ﱠ د اﻟ ﺑﻌض أﻧﻔﺳ ﮭم ﺑ ﺄن ﻧﺣﺗ وا‬
‫ﺑﻌض ﺗﻣﺎﺛﯾﻠﮭم ﻋﻠﻰ ﺷﻛل اﻟﻛﺎﺗب اﻟﺟﺎﻟس ﺣﺎﻣل اﻟﻘﻠم)‪).(٣‬اﻟﺷﻛل‪(٩٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٤ ،‬م‪ ،‬ص ‪.١١‬‬
‫)‪ (٢‬وزﯾﺮ وزﯾﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪ :‬اﻻزدواﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻘﺎب اﻹدارﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣ ﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٦ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٣٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١١‬‬
 ‫‪- ٢٧٨ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٩٤‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(٩٧‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪Riesterer, P.: op. cit., p. 32. :‬‬

‫أﻣﺎ اﻷدﯾﺐ وﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ رﻣﺰوا ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺎﻟﺲ وﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﮫ ﻗﺮد‬
‫وھ ﻮ رﻣ ﺰ اﻹﻟ ﮫ ﺗﺤ ﻮت "إﻟ ﮫ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟ ﻮﺣﻰ" واﻟ ﺬى ذُﻛ ﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎﺗﮫ أﻧ ﮫ ﯾﺒﺘ ﺪع اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫وﯾﺠﻠﺲ ﻓﻮق رأس اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﯿﺤﻤﯿﮫ وﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻰ ﯾﺴ ﻄﺮھﺎ وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﯾﻈﮭ ﺮ اﻹﻟ ﮫ‬
‫ﺗﺤﻮت ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ "أﺑﻮ ﻣﻨﺠﻞ" "إﯾﺒﺲ" وھﻮ ﯾﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻛﺎﻟﻤﻌﻠﻢ أﻣﺎم اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﻟﯿﻠﻘﻨﮫ‬
‫"وﺣﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎﺗﻢ اﻷﺳﺮار ﻓﺮﻣﺰ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬى ﯾﺨﻔﻰ ﺟﺴﻤﮫ‬
‫وﺳﺎﻗﮫ رداء ﻧﻘﺶ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻗﺪﺳﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺳﺮار)‪.(١‬‬

‫وﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺬى ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺘﻮن اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻘﺪ ظﮭﺮ ﻓﻰ ﻋﺪة أوﺿﺎع ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻘﻠ ﻢ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺻ ﻮﻟﺠﺎن ﯾﺤﻤ ﻞ رأس أﺣ ﺪ اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻤ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮى ﯾﻨﺴ ﺐ إﻟﯿ ﮫ أﻋﻤﺎﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ اﻷدﺑ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮﺣﻰ ﻓﻘ ﺪ ﻧﺴ ﺐ ﻛ ﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻣ ﺎ ﯾ ﻮﺣﻰ إﻟﯿ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋ ﮫ إﻟ ﻰ إﻟ ﮫ أو ﻣﻌﺒ ﻮد ﺧ ﺎص ﻣ ﻦ آﻟﮭ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻓﻨﺴ ﺒﻮا إﻟ ﻰ "ﺗﺤ ﻮت" اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة وإﻟﻰ أﻣﺤﺘﺐ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻘﺪﯾﺴ ﮫ ورﻓﻌ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻵﻟﮭ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻮا إﻟﯿ ﮫ اﻟﻄ ﺐ وﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻨﻮن اﻷدب وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺒﻮدة "ﺣﺘﺤﻮر" رﺑﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤ ﺎل ھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺴ ﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ وﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮭ ﺎ أدﺑ ﺎء‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٢٢‬‬

 ‫‪- ٢٧٩ -‬‬

‫ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ وﺷ ﻌﺮاؤه ﻣ ﺎ ﯾﻨ ﺰل ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ وﺣ ﻰ وﻣ ﺎ ﯾﻘﺪﻣﻮﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺧ ﻼق وﯾﻨﺴ ﺐ ﻛﺘ ﺎب أدب‬

‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﺸﺎرﯾﻊ أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﻮدة "ﻣﺎﻋﺖ" إﻟﮭﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪاﻟﺔ وھﻜﺬا)‪.(١‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻷدﯾﺐ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن وﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻷدب ﯾﺤ ﺘﻔﻆ ﻓ ﻰ ﺑﯿﺘ ﮫ أو‬
‫ﻓﻰ ﻣﺤﺮاب ﻋﻤﻠﮫ ﺑﺘﻤﺜﺎل ﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺣﻰ وﯾﻘﺪم ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺧ ﻼق أو إﻧﺘ ﺎج‬
‫أدﺑﻰ ﺧﺎﻟﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ ﺗﻤﯿﻤﺘﮭﺎ ﻟﺘﺤﻤﯿﮫ وﺗﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻀ ﻤﻦ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ‬
‫ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺼ ﻮص دﻋﺎﺋﯿ ﺔ وﻧﻤ ﺎذج ﺧﻄﺎﺑ ﺎت وﺣﺴ ﺎﺑﺎت‪ .‬وﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﮭﺪﻓﺖ ھ ﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت‬
‫ﺗﻤﺠﯿﺪ ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺜﺒﯿﻂ ھﻤﻢ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﮭ ﻦ أﺧ ﺮى ﻏﯿ ﺮ ﻣﮭﻨ ﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﺒﺎط ﻣﺴﻌﻰ اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﮭﻨﺘﮭﻢ‪ .‬وإن إﺻﺮار ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻋﻨﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻠﻮغ ھﺪﻓﮭﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺜﯿﺮ اﻟﺸ ﻜﻮك واﻻرﺗﯿ ﺎب‪ ،‬ﻻﺳ ﯿﻤﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻧﻼﺣﻈ ﮫ ﻣ ﻦ اﻧﺘﺸ ﺎر ﻣﻮﺿ ﻮع أدﺑ ﻲ آﺧ ﺮ اﻧﺘﺸ ﺎرا ً‬
‫واﺳﻌﺎ ً‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺗﺄﻧﯿﺐ وھﻤﯿﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﻲ اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﺳﻠﯿﻦ)‪.(٢‬‬

‫إن اﻟﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻷدب ﺗﺒ ﺪأ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ اﻟﻘ ﺎطﻊ‪" :‬ﻛ ﻦ ﻛﺎﺗﺒ ﺎ ً"‪ ،‬ﯾﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫طﻮﯾﻠﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺴﺎوىء واﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻛﻞ ﻏ ﻼم ﯾﺮﺗﻜ ﺐ ﺣﻤﺎﻗ ﺔ اﺧﺘﯿ ﺎر ﻣﮭﻨ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬وﯾﺪور اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﮭﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺼﻮرھﺎ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻋﺪا ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وظﮭﺮت ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻓﻄﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺪھﺎ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﯾﺎ وظﯿﻔﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻰ اﻟﺮﻗﯿﻖ‪" :‬ﻛ ﻦ ﻛﺎﺗﺒ ﺎ ً‪ .‬ﻓﺒﺸ ﺮﺗﻚ‬
‫ﻧﺎﻋﻤﺔ وﺳﺎﻋﺪك ﯾﺼﺎب ﺑﺎﻹﻋﯿﺎء )ﺑﺴﺮﻋﺔ( ﻻ ﺗﺤﺘﺮق ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﺮق اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﺖ ﻗﻮاھﻢ‬
‫اﻟﺠﺴ ﺪﯾﺔ‪ .‬إن ﻋﻈﻤ ﻚ ط ﺮي‪ .‬أﻧ ﺖ طﻮﯾ ﻞ وﻧﺤﯿ ﻒ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﻗ ﺪﻣﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺎل أو رﻓﻌﮭ ﺎ‪ ..‬ﺧ ﺎرت‬
‫ﻗﻮاك‪ .‬اﻟﺦ‪.(٣)"..‬‬

‫إن اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺗﺒ ﯿﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻣ ﻦ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺮدﯾﺔ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺳﻨﺐ ﺣﺘﺐ اﻟﺘﻰ ﯾﻮﺻﻰ ﺑﮭﺎ اﺑﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬ـ أﻋﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒﺎ ً وﺣﺎﻣﻼ ً ﻗﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬إﻧﮭﺎ‬
‫أﺷﺮف ﻣﮭﻨﺔ وأﺟﺪر وظﯿﻔﺔ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﻚ وﺗﺮﻓﻊ ﺷﺄﻧﻚ وﺗﻘﺮﺑﻚ ﻣﻦ اﻹﻟﮫ ﻓﯿﻮم أن ﺗﻨﺎدى ﺷﺨﺼ ﺎ ً واﺣ ﺪا ً ﯾﻠﺒ ﻰ‬
‫ﻧﺪاءك أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻓﺘﻌﻠﻮ ﺑﻘﻠﻤﻚ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬إن ﻣ ﺎ ﯾﺨﻄ ﮫ ﻗﻠﻤ ﻚ ﺳ ﯿﻌﯿﺶ أﺑ ﺪ اﻟ ﺪھﺮ وﯾﻜ ﻮن‬
‫أﻛﺜﺮ ﺧﻠﻮدا ً ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻘﺸﮫ اﻵﺧﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻠﺐ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻌﯿﺶ ﻓﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ورؤوﺳﮭﻢ ﻓ ﻼ ﺗﻤﺘ ﺪ‬
‫إﻟﯿﮫ ﯾﺪ اﻟﻌﺒﺚ أو اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ‪ .‬ﺗﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﺮك أﺻﺎﺑﻌﻚ اﻟﻘﻠﻢ وﻛﯿﻒ ﯾﺤﺮك ﻋﻘﻠﻚ أﺻﺎﺑﻌﻚ ﻓﻼ ﯾﺨﻂ ﻗﻠﻤ ﻚ‬
‫إﻻ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬اﺟﻌﻞ ﻣﻠﻒ اﻟﺒ ﺮدى وأدوات اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ أﺻ ﺪﻗﺎءك ﺳ ﺘﺠﺪ أﻧﮭ ﻢ أوﻓ ﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬دوﻣﯿﻨﯿﻚ ﻓﺎﻟﺒﯿﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎس واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎھﺮ ﺟﻮﯾﺠﺎﺗﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٩ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٥٨‬‬
 ‫‪- ٢٨٠ -‬‬

‫اﻷﺻﺪﻗﺎء وأﺧﻠﺺ اﻟﻨﺪﻣﺎء‪ .‬ﺳﺘﺰﯾﺪك اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻤ ﺎ ھ ﻮ أﺟﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻼﺑ ﺲ اﻟﻜﺘ ﺎن وﻋﻄ ﻮر اﻟﻠ ﻮﺗﺲ إن ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺨﻄﮫ ﻗﻠﻤﻚ ھ ﻮ أﻋﻈ ﻢ ﻣﯿ ﺮاث ﻻ ﺗﻌﺒ ﺚ ﺑ ﮫ ﯾ ﺪ اﻟﻄ ﺎﻣﻌﯿﻦ وأﺛﻤ ﻦ ﻣ ﻦ إرث ﻓ ﻰ أرض ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﺸ ﺮق أو‬
‫ﻣﻘﺒ ﺮة ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻐ ﺮب‪ .‬إن اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻣﮭﻨ ﺔ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ ﺗﻘﺮﺑ ﻚ ﻣ ﻦ اﻹﻟ ﮫ اﻟ ﺬى ﻣﻨﺤ ﻚ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻘﻠ ﻢ وﺗﻘﺮﺑ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن واﻟﻨﺎس ﻓﺘﺠﻌﻠﻚ ﺣﺒﯿﺒﺎ ً ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻗﺮﯾﺒﺎ ً إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬ﻓﻐﺬاء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬى ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﺑ ﺎق‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻏﺬاء اﻟﺒﻄﻮن اﻟﺬى ﺗﻘﺪﻣﮫ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻟﮭﻢ اﻟﻐﯿﺮ ﻻ ﯾﺪوم" )ﺑﺮدﯾﺎت ﺷﺘﺮﺑﺘﻰ ـ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻰ()‪.(١‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﻮل اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ وإﻣﺘﯿﺎزاﺗﮭﺎ‪:‬‬

‫" أﻗﺪم ﻟﻚ اﻟﻨﺼﺢ و اﻹرﺷﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬھﻨﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻠﻮﺣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﯿﺴﺮ وﺳﮭﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺛﻘﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﺘﺢ أﺑ ﻮاب ﺧﺰاﻧﺘ ﮫ وﻣﺨ ﺎزن ﻏﻼﻟ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻮﻓﺮ ﻟﻚ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد واﻟﻤﻮاﺳﻢ‪ .‬وﺗﺮﺗﺪي اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻔﺎﺧﺮة وﺗﻘﺘﻨﻰ اﻟﺨﯿﻮل‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﯾﺮﺳﻮ ﻗﺎرﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﺷﺎطﻰء اﻟﻨﮭﺮ‪ .‬وﺳﻮف ﺗﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻗ ﺎت ﻓ ﻲ ﺣﻤﺎﯾ ﺔ ﻓﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮس‪ .‬وﺗﺘﺤ ﺮك‬
‫ﺑﺤﺮﯾﺔ أﺛﻨﺎء ﺟﻮﻻﺗﻚ اﻟﺘﻔﺘﯿﺸﯿﺔ‪.‬ﺳﻮف ﺗﻘﻄﻦ دارا ً ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬وﯾﺨﺘﺎرك ﻋﺎھﻞ اﻟﺒﻼد ﻓ ﻲ ﻣﻨﺼ ﺐ‬
‫ﻣﺮﻣﻮق‪ ،‬وﯾﻠﺘﻒ اﻟﺨﺪم واﻟﺨﺎدﻣﺎت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬وﯾﺘﻘﺮب ﻣﻨﻚ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺼﻼﺣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺎﻓﺤﻮﻧﻚ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﺸ ﺮ واﻟﺴ ﻌﺎدة ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮھﮭﻢ‪ .‬أﻧﺼ ﺖ إﻟ ﻲ ‪ ،‬إﻧ ﻲ ﺟﺎﻋ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻣﻮظﻔﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻮظﻔﻲ "ﺳﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة" أﺗﻘﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﺴﺨﮫ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎﺿﯿﺎ ً ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ً)‪.(٢‬‬

‫وﻣ ﻦ أﻗ ﻮال رع ﺣﺘ ﺐ ﻓ ﻰ وﺻ ﻒ أدب اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻗﻮﻟ ﮫ " اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ أﺳ ﻌﺪ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة‬
‫وﺿﻌﺖ طﻔﻼ ً ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻤﯿﻼد اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﻮض اﻷم ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﺘﮫ ﻣﻦ آﻻم ﻓﻰ ﺣﻤﻠﮫ ووﻻدﺗﮫ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺸ ﻌﺮ‬
‫ﺑﺄي ﺗﻌﺐ وھﻰ ﺗﻘﻮم ﻟﺘﺮﺿﻌﮫ وﺗﻌﻄﻰ ﺛﺪﯾﮭﺎ ﻟﻔﻤﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم‪ .‬ﻓﺮح ھﻮ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟ ﺬيﯾ ﺰداد ﺷ ﺒﺎﺑﺎ ً ﻛ ﻞ‬
‫ﯾﻮم‪ .‬ﻓﺮح وھﻮ ﯾﺴﺘﺮد أﺿﻌﺎف ﻣﺎ أﻋﻄﻰ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﺒﮭﻢ وﺗﻌﻈﯿﻤﮭﻢ ﻟﮫ وﺗﻘﺪﯾﺴﮭﻢ ﻷﻋﻤﺎﻟﮫ")‪.(٣‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ رﻓ ﻊ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء أﻣﺜ ﺎل ﺑﺘ ﺎح ﺣﻮﺗ ﺐ وآﻧ ﻲ وﺳ ﻨﺐ ﺣﺘ ﺐ وإﯾﺒ ﻮور ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي وﻗﻠﻤﮫ ﻓﻰ أﻗﻮاﻟﮭﻢ اﻟﻤﺄﺛﻮرة وﺣﻜﻤﮭﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪة وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ :‬إن ﺻﻮت اﻟﻨ ﺎس ﯾﻔﻨ ﻰ وﻟﻜﻦ ﺻ ﻮت‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﻌﯿﺶ أﺑﺪ اﻟﺪھﺮ‪ .‬اﻟﻘﻠﻢ ﺳﻼﺣﻚ اﻟ ﺬي وھﺒ ﻚ اﻹﻟ ﮫ إﯾ ﺎه وﺧﺼ ﻚ ﺑ ﮫ وﻣﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻔﻆ ﺑﮫ ﻧﻈﯿﻔﺎ ً وﻻ ﺗﻌﺮه ﻟﻌﺪوك وﻻ ﺗﺪع ﯾﺪا ً ﺗﺤﺮﻛﮫ ﻏﯿﺮ ﺿﻤﯿﺮك‪ .‬ﻟﯿﻨﻄ ﻖ ﻗﻠﻤ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﯾﺨ ﻂ إﻻ‬
‫اﻟﺼﺪق ﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻨﺎس وﯾﺮﺿﻰ اﻵﻟﮭﺔ‪ .‬إن ﻣﻦ ﯾﺨ ﺮس ﺻ ﻮت اﻟﻘﻠ ﻢ ﯾﺨ ﺮس ﺻ ﻮﺗﮫ إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ‪ .‬ﺻ ﻮت‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ھﻮ أﻋﻼ اﻷﺻﻮات ﻷﻧﮫ ﺻﻮت اﻟﺤﻖ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﯾﮭﺒﮭﺎ اﻹﻟﮫ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻟﺘﺮﻓﻌ ﮫ ﻓ ﻮق اﻟﻨ ﺎس‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٦-١٥‬‬

‫)‪ (٢‬دوﻣﯿﻨﯿﻚ ﻓﺎﻟﺒﯿﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٦‬‬
 ‫‪- ٢٨١ -‬‬

‫ﻓﯿﺮى ﻣﺎﻻ ﯾﺮون وﯾﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن‪ .‬إن ﻣﻦ ﯾﻐﺮق ﺻﻮت اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻘﻮة ﺳ ﺎﻋﺪه ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﯾﻐ ﺮق ھ ﻮ‬
‫وﯾﻄﻔﻮ ﺻﻮت اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ‪ .‬ﻗﻠ ﻢ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‪ ..‬ط ﺎﺋﺮ ﯾﺤﻠ ﻖ ﻓ ﻰ اﻵﻓ ﺎق اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ ﻓﯿ ﺮى ﻣ ﺎﻻ ﯾ ﺮاه اﻟﻐﯿ ﺮ‪.‬‬
‫وﯾﺼﺪح ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه وﯾﻨﻘﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻷرض)‪.(١‬اﻧﺘﺒﮫ ﺟﯿﺪا ً ﻓﻰ إطﺎر ﻛﻞ اﻟﻤﮭﻦ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺮء رﺋﯿﺴﺎ ﯾﺴﯿﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺴﻮﺳﮫ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﮭﻮ ﺳﯿﺪ ﻗﺮاراﺗﮫ وﻣﺪﯾﺮ ﺷﺌﻮﻧﮫ)‪.(٢‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ "ﺧﯿﺘﻲ" ﺑﻦ "دواوف" ﻻﺑﻨﮫ "ﺑﯿﺒﻲ"‪:‬‬

‫ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ظﻠﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارس اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺨﺬھﺎ طﻼب اﻟﻤﺪارس ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬وﯾﺒ ﺪو ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﻷﻋ ﻼم اﻟ ﻮاردة ﻓﯿﮭ ﺎ أن ﺗﺎرﯾﺨﮭ ﺎ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻮﺳﻄﻲ‪ .‬وھﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ أﻟﻔﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ ﻟﯿﻠﺤ ﻖ اﺑﻨ ﮫ‬
‫ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﯿﻦ أوﻻد اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﮫ‪" :‬إﻧﻲ ﻗﺪ رأﯾﺖ ﻣﻦ ﺿﺮب‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﻮﺟﮫ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫إﻧﻲ ﻗﺪ رأﯾﺖ ﻣﻦ أطﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺷ ﻲء ﯾﻌﻠ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ .‬وأﻧ ﺖ إذا ﻗ ﺮأت ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎب "ﻛﻤﺖ"‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮاﺟﺪ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرة‪" :‬إن اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﯾﻨﻔﺴ ﺢ أﻣﺎﻣ ﮫ ﻛ ﻞ ﻣﺠ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ‬
‫وﻟ ﻦ ﯾﻌ ﺎﻧﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓﻘ ﺮا ً‪ ،‬واﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﯿﺮ وراء رأى ﻏﯿ ﺮه ﻻ ﯾﺼ ﯿﺐ ﻧﺠﺎﺣ ﺎ"‪" .‬ﻟﯿﺘﻨ ﻲ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫أﺟﻌﻠﻚ ﺗﺤﺐ اﻟﻜﺘﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺘﻨﻲ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أرﯾﻚ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ‪ .‬إﻧﮭﺎ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ أى ﺷ ﻲء آﺧ ﺮ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ إذا ﺑﺪأ ﻓﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ وﯾﻮﻓﺪ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻷواﻣﺮ وﻻ ﯾﻌﻮد إﻟ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺰل‬
‫ﻟﯿﺮﺗﺪى ﻣﺌﺰر اﻟﻌﻤﻞ")‪.(٣‬‬

‫وﯾﺴ ﺘﻤﺮ ﻣﻌ ﺪدا ً ﻣﺴ ﺎوىء اﻟﻤﮭ ﻦ اﻷﺧ ﺮى ﻓﯿﻘ ﻮل "إﻧﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أر ﻧﺤﺎﺗ ﺎ ً ﻛُﻠ ﻒ ﺑﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺻ ﺎﺋﻐﺎ ً‬
‫أرﺳﻞ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ رأﯾﺖ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻤﻌﺎدن ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﻮھﺔ ﻣﻮﻗﺪه وأﺻﺎﺑﻌﮫ ﻣﺘﯿﺒﺴﺔ ﻣﺠﻌﺪة ﻣﺜﻞ ﺟﻠﺪ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وراﺋﺤﺘﮫ أﻧﺘﻦ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ ﻓﻀﻼت اﻟﺴﻤﻚ‪ .‬واﻟﺒﻨﺎء ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻠﺐ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺠ ﺎر‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻨﮫ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻜﺴﺮت ذراﻋﺎه واﻧﮭﺪت ﻗﻮاه‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ ﺟﻠ ﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻐﺴ ﻖ ﯾﻜ ﻮن ﻓﺨ ﺬاه وظﮭ ﺮه ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺤﻄﻤﺖ‪ .‬واﻟﺤﻼق ﯾﻈﻞ ﯾﺤﻠﻖ إﻟﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎء‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎرع إﻟ ﻲ ﺷ ﺎرع ﺑﺎﺣﺜ ﺎ ً‬
‫ﻋﻤﻦ ﯾﺤﻠﻖ ﻟﮫ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻨﮭﻚ ذراﻋﯿﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﯿﺶ ﯾﻤﻸ ﺑﮭﺎ ﺑﻄﻨﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺤﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺄﻛ ﻞ وھ ﻲ ﺗﻌﻤ ﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺎﺟﺮ ﯾﺴﺎﻓﺮ إﻟﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻦ ﺑﻀ ﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﯾﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻮق طﺎﻗﺘ ﮫ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻘﺘﻠ ﮫ اﻟﺒﻌ ﻮض‪.‬‬
‫وﺿﺎرب اﻟﻄﻮب ﻣﻦ طﻤﻲ اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬ﯾﻘﻀﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻼﺑﺴ ﮫ ﺧﺸﻨﺔ ﺟﺎﻣﺪة )ﻣﺘﯿﺒﺴ ﺔ( وھ ﻮ ﯾﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻘﺪﻣﯿﮫ‪ .‬واﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﯾﺤﻀ ﺮ أﺣﻤ ﺎﻻ ً ﺗﻨ ﻮء ﺑﮭ ﺎ ذراﻋ ﺎه ورﻗﺒﺘﮫ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎء ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺈرواء اﻟﻜ ﺮاث‪ ،‬وﻓ ﻲ ا ﻟﻤﺴ ﺎء‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٢٠‬‬

‫‪Pierre, G.: La valeur de La civilisation egyptienne, Bruxelles, 1948, p. 4.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﻰ راﺷﯿﮫ‪ :‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎطﻤﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٦ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٣٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﺮم ﻛﻤﺎل‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٦١-٦٠‬‬
 ‫‪- ٢٨٢ -‬‬

‫ﯾﺮوى اﻟﻜﺮوم‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻ ً ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻼح ﻓﺤﺴﺎﺑﮫ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ إﻟ ﻲ اﻷﺑ ﺪ وﺻ ﻮﺗﮫ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮت‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ "أﺑﻮ" )أى أﻧﮫ ﯾﻀﺞ داﺋﻤﺎ ً ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻮى(‪ ،‬وھ ﻮ أﯾﻀ ﺎ ً ﯾﻨﺎﻟ ﮫ اﻹﻋﯿ ﺎء ﺑﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻒ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﯾﻌﯿﺶ ﻛﻤﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وطﺎﻟﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮﯾﮫ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻔﻞ راﺟﻌﺎ ً إﻟﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺸﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﮭﻜﺖ ﻗﻮاه‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎج ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻌﮫ ﻓﺄﻣﺮه أﺳﻮأ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬ﻓﻔﺨ ﺬاه ﺗﻜﻮﻧ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮫ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﻨﺸﺎق اﻟﮭﻮاء‪ .‬وھﻮ ﯾﻌﻄﻲ ﺣﺎرس اﻟﺒﺎب ﺧﺒﺰا ً ﻟﯿﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء‬
‫اﻟﻨﮭﺎر‪ .‬أﻣﺎ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺴﮭﺎم ﻓﻤﺎ أﺳﻮأ ﺣﺎﻟﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﺮج إﻟﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﺤﻤﺎره وﯾﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﯿﺮ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ھﺪ ﻗ ﻮاه‪ ،‬وﺣﺎﻣ ﻞ اﻟﺒﺮﯾ ﺪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺣﻞ إﻟﻲ ﺑﻠﺪ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﯾﻮﺻﻲ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮫ ﻷوﻻده‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ اﻷﺳﻮد واﻵﺳﯿﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻲ‬
‫ﺑﯿﺘﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﯿﺮ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﮫ ارﺑﺂ)‪ .(١‬وﯾﺎ ﻟﺴﻮء ﺣﺎل اﻻﺳﻜﺎف‪ ،‬ﻓﮭﻮ داﺋﻢ اﻻﺳﺘﺠﺪاء‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﺾ ﻋﻠﯿﮫ ھ ﻮ‬
‫اﻟﺠﻠﺪ‪ .‬واﻟﻐﺴﺎل ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﻰء اﻟﻨﮭﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺟﺎر ﻗﺮﯾﺐ ﻟﻠﺘﻤﺴﺎح‪.‬وﺻ ﺎﺋﺪ اﻟﻄﯿ ﻮر ﺗ ﺮاه ﺗﻌﺴ ﺎ ً ﺣﯿﻨﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺮى اﻟﻄﯿﻮر ﻓﻲ اﻟﺴ ﻤﺎء وﯾﻘ ﻮل‪" :‬ﻟﯿ ﺖ ﻋﻨ ﺪي ﺷ ﺒﻜﺔ ھﻨ ﺎ" وﻟﻜ ﻦ ﷲ ﻻ ﯾﮭﯿ ﻰء ﻟ ﮫ ﺳ ﺒﻞ اﻟﻨﺠ ﺎح‪] .‬وھﻨ ﺎ‬
‫ﯾﺼﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ إﻟﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻤﺠﯿ ﺪ ﻣﮭﻨ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓﯿﻘ ﻮل[‪ :‬اﻧﻈ ﺮ! ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻣﮭﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ‬
‫رﺋ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ إﻻ ﻣﮭﻨ ﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ رﺋ ﯿﺲ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬وإن رﺣﻠﺘ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ أﻗ ﻮم ﺑﮭ ﺎ ﻣﻌ ﻚ إﻟ ﻲ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﮭﺪف اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻚ‪ ،‬وأﻗﻮم ﺑﮭﺎ ﺣﺒﺎ ً ﻓﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﯾﻮﻣﺎ ً ﺗﻘﻀﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﮫ ﻓﯿﮫ‬
‫ﯾﺒﻘ ﻰ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﺒ ﺎل‪ .‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛﺎﺗ ﺐ ﯾﻨﻘﺼ ﮫ اﻟ ﺰاد اﻟ ﻮﻓﯿﺮ‪ ،‬وأن اﻵﻟﮭ ﺔ ﻟﺘﺮﻋ ﺎه وﺗﻀ ﻌﮫ ﻋﻠ ﻰ رأس ھﯿﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ! ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺬي أﻧﺼﺤﻚ ﺑﮫ ھﻮ ﻣﺎ أﺿﻌﮫ أﻣﺎﻣﻚ وأﻣﺎم أوﻻد أوﻻدك )‪.(٢‬‬

‫‪ ٣.٩‬اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﺴﺤﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪:‬‬

‫ذﻛﺮ ﻣﺎﺳﺒﯿﺮو أن ﻣﺪارس اﻟﺴﺤﺮ وﺟﺪت ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﻰ اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‬
‫واﻟﺮﻗﻰ واﻷﺣﺠﺒﺔ واﻟﻄﻘ ﻮس ﻓ ﻰ ﺑﯿ ﻮت اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻤﻠﺤﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ وﯾﻌ ﻮد ﺑﻌﻀ ﮭﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻷﺳ ﺮات‬
‫ﻛﺠﺎﻣﻌﺔ أون "ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ" وﻛﺎن ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﯾﻌ ﺪون ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺎﺧﺮھﻢ وﺿ ﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪارس ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺘﮭﻢ وﯾﺸﻤﻠﻮﻧﮭﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻌﻈ ﯿﻢ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﻔﺮو وﺧﻮﻓ ﻮ أﻧﮭﻤ ﺎ ﺿ ﻤﺎ‬
‫إﻟ ﻰ أﻟﻘﺎﺑﮭﻤ ﺎ ﻟﻘ ﺐ رﺋ ﯿﺲ اﻟﺴ ﺤﺮة‪ .‬وﻛ ﺎن اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﺮس ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﺤﺮ وﯾﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫درﺟﺎت اﻟﻨﺒﻮغ واﻟﺘﻔﻮق اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆھﻠ ﮫ ﻟﺤﻤ ﻞ ﻟﻘ ﺐ "ﺷ ﺮﺣﺐ" أى اﻟ ﺬي أﺗ ﻢ اﻹط ﻼع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ‬
‫وﻋﺮف أﺳﺮار اﻟﻜﻮن وﻣﻨﺤﮫ اﻹﻟﮫ ﺗﺤﻮت اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﺤﺮﻛ ﺔ ﻟﻠﻮﺟ ﻮد وإﺧﻀ ﺎﻋﮭﺎ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ودﻓﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ إﻻ إذا أﺧﺘﺒﺮ أﻣﺎم ﻓﺮﻋﻮن وأﻗﺮ ﻟ ﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎءة وﺳ ﻤﺢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٦٤-٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٦٥‬‬
 ‫‪- ٢٨٣ -‬‬

‫ﻟﮫ رﺳﻤﯿﺎ ً ﺑﻤﺰاوﻟﺔ اﻟﺴﺤﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﺑﯿﻮت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫)‪.(١‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣﻌﺎﺑﺪ‪ :‬أون "ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ" و"أﺑﯿﺪوس" وﺧﻨﺖ ﻣﯿﻦ "أﺧﻤﯿﻢ" وﺳﺎﯾﺲ وطﯿﺒﺔ وﺳﯿﻮة‬

‫ﻛ ﺎن ﻟﻠﺴ ﺤﺮة ﻣﺮﻛ ﺰ ﻣﻤﯿ ﺰ وﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وﺧ ﻼل اﻷﺳ ﺮات اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫ﻋﺸ ﺮة وﺗﻘﻠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﺤﺮة اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﯿﻦ أﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ أو ﻣﺴﺘﺸ ﺎرﯾﻦ ﻟﻔﺮﻋ ﻮن وأﻋﻀ ﺎء ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﮭﻨ ﺔ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﯾﻔﺨ ﺮون ﺑﺤﻤ ﻞ ﻟﻘ ﺐ ﺳ ﺎﺣﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﮭﻨ ﺘﮭﻢ‬
‫اﻷﺻﻠﯿﺔ )‪.(٢‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺣﺮ ﯾﺮﺗﺪى زﯾﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﻣﻤﯿ ﺰا‪ ،‬وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﯾﺮﺗ ﺪى ﺟﻠ ﺪ اﻟﻔﮭ ﺪ إذا ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﺤﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺒ ﺪ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺴ ﺎﺣﺮ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻋﺼ ﺎ ﺳ ﺤﺮﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺣﯿ ﺔ أو ﺗﺤﻤ ﻞ رؤوس ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﯿ ﺔ ورؤوس اﻵﻟﮭ ﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻛ ﻞ ﻋﺼ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺬي ﯾﻨﺘﻤ ﻲ إﻟﯿ ﮫ أو ﺗﺨ ﺮج ﻣﻨ ﮫ وھ ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻤﻨﺤ ﮫ اﻟﻌﺼ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﻤﺎح ﻟ ﮫ ﺑﻤﺰاوﻟ ﺔ اﻟﻤﮭﻨ ﺔ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﻮت ﺑﺮدﯾ ﺎت وﺳ ﺘﻜﺎر اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ "اﻟﻤﻌﺠﺰات" اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎھﻦ "ﺟﺪي" أﺣﺪ ﺳﺤﺮة ﻣﻌﺒﺪ ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓﻮ‬
‫ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن ﯾﻔﺼ ﻞ رؤوس اﻟﻄﯿ ﻮر ﻋ ﻦ أﺟﺴ ﺎﻣﮭﺎ وﯾﻀ ﻌﮭﺎ ﻓ ﻰ أرﻛ ﺎن اﻟﻘﺎﻋ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﺛ ﻢ ﯾﺘﻠ ﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺎزﯾﻤﮫ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ﻓﺘﻠﺘﺤﻢ اﻟﺮؤوس ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد وﺗﻌﻮد اﻟﻄﯿﻮر ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻖ وھﻰ ﺗﺼﯿﺢ وﺗﻐ ﺮد‪.‬ارﺗ ﺒﻂ اﻟﺴ ﺤﺮ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮫ ﺑﺄﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ـ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻮﺟﻮد‪ .‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ واﻟﻤﺴﯿﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﺴﺤﺮ وﻧﺰوﻟ ﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻟ ﻰ "اﻹﻟﮫ ﺗﺤ ﻮت إﻟﮫ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﺣﺎﻣﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ واﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﻘﻤﺮي ھﺮﻣﻮﺑﻮﻟﯿﺲ" أول ﻣﻦ أﻧﺰل‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ووﺿﻊ طﻼﺳﻤﮫ‬
‫اﻟﺒﺎھﺮة ﻓﺄﻧﺰل اﻟﺤﺮف‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ واﻟﻜﻠﻤﺔ وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻮة ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ وﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ وﺿ ﻊ ﺳ ﺮا‬
‫ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﺧﻠﻖ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻨﻄﻖ أﺳﻤﺎﺋﮭﺎ وﻋﻠﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ اﻟﻨﻄ ﻖ ﻟﻠﺘﻌ ﺎرف واﻟﺘﺨﺎطﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮف أو اﻟﺮﻣﺰ ﻟﻠﺼﻮرة)‪ .(٣‬ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻛ ﺎن اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ذﻛ ﻮر ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ً ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ﻋﺒﺎدة ﺣﺘﺤﻮر‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ﯾﻘﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ھﺬه اﻹﻟﮭﺔ)‪) .(٤‬اﻟﺸﻜﻞ ‪.( ٩٨‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Rice, M.: op. cit., p. 229.‬‬
‫‪ -‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬ﻟﻐﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.١٣٨-١٣٤‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Rice, M.: op. cit., p. 229.‬‬
‫‪ -‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٣٨-١٣٤‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Rice, M.: op. cit., p. 229.‬‬

‫‪ -‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٣٨-١٣٤‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫‪Robins, G.: Gender roles, Oxf. Ency., 2, pp. 12-13.‬‬
 ‫‪- ٢٨٤ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٩٨‬‬

‫ﻛﺎھﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺴﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻒ ﻟﯿﺪن ‪AST I8, D93.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪MMA, Egyptian art in the age of the pyramids, New York, 1999, p. 186.:‬‬

‫ﺧ ﻼ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﺎ ﻣﻤ ﻦ ﺣﻤﻠ ﻦ أﻟﻘ ﺎب ﻛﮭﻨﻮﺗﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟ ﺬى اﻧﺨﻔ ﺾ‬

‫ﺗ ﺪرﯾﺠﯿﺎ ً ﺑﺼ ﻮرة واﺿ ﺤﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ظﮭ ﺮ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻻﺣ ﻖ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛ ﺎن ﺧﺎدﻣ ﺔ اﻹﻟ ﮫ‬

‫‪ Hmt-nTr‬اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺤﺘﺤ ﻮر )اﻟﺸ ﻜﻞ ‪ ( ٩٩‬وﻗﻠﯿ ﻞ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ـ ﻧﯿ ﺖ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺧ ﺪﻣﺖ‬ ‫أو اﻟﻜﺎھﻨ ﺔ‬

‫اﻟﻤﻠﻜﺎت واﻷﻣﯿﺮات أﯾﻀﺎ ً ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻮظﯿﻔﺔ ﻓﻰ طﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺂﺑﺎﺋﮭﻦ وأزواﺟﮭﻦ)‪.(١‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Doxey, D.: Priesthood, Oxf. Ency., 3, p. 69.‬‬
 ‫‪- ٢٨٥ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪( ٩٩‬‬

‫ﻧﻘﺶ ﯾﺒﺮز ﻛﺎھﻨﺔ ﺣﺘﺤﻮر ﺑﻦ اﯾﻨﺖ‪ ،‬اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٢٠٥٠‬ق‪ .‬م‪) .‬ﻣﺘﺤﻒ ھﺎﻣﺒﻮرج (‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪www.blue-semir amis.de:‬‬

‫‪ wab‬ﺧﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬ﯾﻮﺟ ﺪ ﻧﺼ ﺒﺎن‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف وظﯿﻔﺔ ﻛﺎھﻦ اﻟﻮﻋﺐ‬

‫‪.(١)wabt‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻌﺮف ﺳﯿﺪة ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ وﻋﺒﺖ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺰى اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺞ اﻟﻜﺘﺎن اﻟﺮﻗﯿﻖ وﻛﺎﻧﺖ ھﯿﺄﺗﮫ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ أﺑ ﺪا ً‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أﻧ ﮫ ﯾﺒ ﺪو‬
‫ﻓﻌﻼ ً أن اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﻮا ـ وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮرـ ﺑﺰﯾﮭﻢ ذاك اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ارﺗ ﺪوه ﻣﻨ ﺬ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪) .‬اﻟﺸﻜﻞ‪.(١٠٠‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Ibid, P. 69.‬‬
 ‫‪- ٢٨٦ -‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ ) ‪(١٠٠‬‬
‫ﺻﻮرة ﺗﺨﯿﻠﯿﺔ ﻟﺰى اﻟﻜﮭﻨﺔ‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪www.blue- semiramis.de :‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﺰى إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪد وظﯿﻔﺔ ﻛﻞ ﻛﺎھﻦ ﻛﺎﻟﻮﺷﺎح اﻟﺬي ﯾﺘﺸﺢ ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻤﺮﺗﻞ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن وﻛﺬا ﻛﺒﺎر اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﮭﻢ أن ﯾﺨﺎﻟﻔﻮا ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎھﻦ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪھﻢ "ﺳﻢ" ﻛﺎن ﯾﺮﺗﺪى ﺟﻠﺪ ﻓﮭﺪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﯿﻦ ﻛ ﺎن ﻛﺒﯿ ﺮ ﻛﮭﻨ ﺔ ھﻠﯿﻮﺑ ﻮﻟﯿﺲ ﯾﺤﻤ ﻞ رداء ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻠﺪ ﻓﮭﺪ ﻣﺰﺧﺮف ﺑﺤﻠﯿﺎت ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺑﻤﻨﻒ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﺣﻤﻞ ﻗﻼدة ذات ﺷﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص وﻟﮫ أن ﯾﺰﯾﻦ رأﺳﮫ ﺑﺬؤاﺑﺔ ﻣﻀﻔﻮرة ﺗﻨﺤﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺜﻨﯿﻨﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺗﻤﯿﺰوا ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﻘﺪم زﯾﮭﻢ ووﻗﺎرھﺎ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻰ أن ھﺬا اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن ﯾﻀﯿﻒ إﻟﻰ ھﯿﺒﺘﮭﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺸ ﮭﺮة ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﺟﺪﯾ ﺪ وﺟﺪﯾ ﺪ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻌﺎل اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أزﯾﺎء اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا وﺳﻂ ﺷ ﻌﺐ ﻛ ﺎن ﯾﻤﺸ ﻰ‬
‫ﺑﻤﺤﺾ اﺧﺘﯿﺎره ﺣﺎﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ "اﻟﻨﻌﺎل اﻟﺒﯿﻀﺎء" ﺿﻤﻦ ﻟﺒﺎس‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت)‪.(١‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ واﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً اﻟﻜﺎھﻦ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻧﻈﺮﯾﺎ ً ﯾﻌﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻵﺧﺮون ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮫ‪ .‬ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺮج ﺳﻮﻧﯿﺮون‪ :‬ﻛﮭﺎن ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ زﯾﻨﺐ اﻟﻜﺮدي ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٧٥ ،‬م‪،‬‬
‫ص ‪.٤٧-٤٦‬‬
 ‫‪- ٢٨٧ -‬‬

‫‪ Hm nTr tpy‬أو‬ ‫‪ Hm nTr‬أو ﺧﺎدم اﻹﻟﮫ‪.‬وھﻜ ﺬا ﻧﻈﺮﯾ ﺎ ً ﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎھﻦ ھﻰ‬

‫‪ Hm nTr‬ﻗ ﺪ أﺳ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﻜ ﺎھﻦ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ .‬وﻟﻘ ﺐ‬
‫وظﯿﻔ ﺘﮭﻢ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ھ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ ﻟﻠﻤﻌﺒ ﻮد وﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﻮاﻛ ﺐ واﻹﺣﺘﻔ ﺎﻻت وھ ﺆﻻء‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻟﮭﻢ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺘﻤﺜ ﺎل اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻟﻤﺮاﻛ ﺰ اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻜﺒﯿ ﺮة درﺟ ﺎت ﻛﮭﻨﻮﺗﯿ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺨﺼﺺ ﻟﮭﻢ وظﺎﺋﻒ ﻣﺤﺪدة)‪.(١‬‬

‫ظﮭﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻜ ﺎھﻦ ﻓ ﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ Hr y-Hb ،‬أو اﻟﻜ ﺎھﻦ اﻟﻤﺮﺗ ﻞ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻀﻮا ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﺼﻮرة أ ﺳﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت ﻣﺘ ﺄﺧﺮة ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺷﺨﺺ ﯾﻌﯿﻨﮫ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﯾﻨﺸﺪ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻤﺮﺗﻞ أو ﯾﺘﻠﻮ أو ﯾﻐﻨ ﻰ اﻟﺼ ﻠﻮات ﻣ ﻦ ﻟﻔ ﺎﺋﻒ اﻟﺒ ﺮدى اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮاﻛﺐ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ .‬ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻠ ﻮن اﻟﺼ ﻠﻮات واﻟﺼ ﯿﻎ ﻹﺷ ﺒﺎع اﻵﻟﮭ ﺔ‪ .‬وﻛ ﺎن اﻟﻜﮭﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻠﻮن ﯾُﻌﺮﻓﻮن ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮﺑﺎط اﻷﺑ ﯿﺾ اﻟﻌ ﺮﯾﺾ اﻟ ﺬى ﯾﺮﺗﺪوﻧ ﮫ ﻣ ﺎﺋﻼ ً ﻋﺒ ﺮ ﺻ ﺪورھﻢ‪.‬‬

‫‪Hr y-Hb‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﺮﻛﺒ ﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﺘﺎﺣ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫‪ Hry-tp‬أو )رﺋ ﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺮﺗﻠﯿﻦ(‪ .‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺘﺨ ﺬ أﻟﻘ ﺎب ﻛﮭﻨﻮﺗﯿ ﺔ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾ ﺔ ﻓ ﻰ ذات‬
‫اﻟﻮﻗﺖ)‪.(٢‬‬

‫وﻛﺎن زى اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﻟﻰ أﯾﺎم ﻛﺎﻧﺖ طﺎﺋﻔﺔ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﯿﯿﻦ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺪد‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ً ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻤﺘ ﺎز ﺑﻤﻠﺒﺴ ﮫ إﻻ رؤﺳ ﺎء اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﯾﺮﺗ ﺪون‬
‫ﺷﻌﺎرا ً ﻣﻌﯿﻨﺎ ً إﺷﺎرة ﻟﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن رﺋﯿﺲ "ﻛﮭﻨﺔ ﺑﺘﺎح" ﻛﺎن ﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﺤﻠﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ رﻗﺒﺘ ﮫ‪،‬‬
‫ﻣﺰﯾﻨﺔ ﺑﺼﻮر ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻋﺠﯿﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺳﺎذﺟﺔ‪ ،‬ﯾﺪل أﺳﻠﻮب ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻨﺸﺄھﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﺑﻞ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻗﺪم ﻋﺼﻮر اﻟﻔﻄﺮة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﻓ ﺮاد اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﯾﺮﺗ ﺪون ﺟﻠ ﺪ اﻟﻔﮭ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻛﺘﺎﻓﮭﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ زﯾﮭ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻤﻲ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ أﺧ ﺬ ﺷ ﺄن اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﯾﻌﻠ ﻮ وﯾﻌﻈ ﻢ ﻓ ﻰ أﻋ ﯿﻦ اﻟﻘ ﻮم‪ ،‬وازداد‬
‫ﻋﺪدھﻢ وﻋﻈﻤﺖ ﻗﻮﺗﮭﻢ ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺷﺮﻋﻮا ﯾﻮﺟﮭﻮن ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻢ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ً ﻟﺠﻌﻞ ﻣﻼﺑﺴﮭﻢ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن)‪.(٣‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Mendoza, B.: Everlasting servants of the gods: bronze priests of ancient Egypt from middle kingdom to‬‬
‫‪the Graeco – Roman period, doctor of philosophy, uni. Of California, Berkeley, USA, 2006.pp. 2-3.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬

‫)‪ (٣‬اﺳﺘﯿﻨﺪرف‪ :‬دﯾﺎﻧﺔ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٧٧‬‬
‫‪Kenrick, J.: op. cit., p. 248.‬‬
 ‫‪- ٢٨٨ -‬‬

‫وﻗﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﻜﮭﻨﺔ دورا ﺑﺎرزا ﻓﻰ ﺗﻌﻤﯿﻖ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ ﻟﺪى ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻗ ﺪرﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ أى ﺷﻲء‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﺮاﻧﯿﻢ واﻟﻄﻘﻮس واﻟﺘﺮاﺗﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺘﮭﻠﻮن ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻛ ﻞ إﻟ ﮫ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ ﯾﻨﺸ ﺪوﻧﮫ‬
‫ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ أدﻋﯿﺔ وﺗﺴﺎﺑﯿﺢ ﺗﺤﻮى أﺟﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت وأﺑﻠﻐﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮى وﻓﻌﺎل داﺧﻞ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ)‪.(١‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ طﺒﻘﺔ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﺑﻤ ﺎ ھ ﻮ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺣﺪات اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺰراﻋﯿ ﺔ وﻗﻄﻌ ﺎن اﻟﻤﺎﺷ ﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﻨﻔﯿﺴ ﺔ )ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟ ﺬھﺐ وﺧﻼﻓ ﮫ(‪ ،‬واﻟﺴ ﻔﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺠﮭﯿ ﺰات ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪد وﻓﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺪم‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر ﻛﺎﻧﺖ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻌ ﺎت ﺿ ﺨﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻷھﻤﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ اﻹﻟ ﮫ رع ﺑ ـ‬
‫ھﻠﯿﻮﺑﻮﻟﯿﺲ‪ ،‬و ﺑﺘﺎح ﻓﻰ ﻣﻨﻒ‪ ،‬وﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص ﻣﻌﺎﺑﺪ آﻣ ﻮن ﻓ ﻰ طﯿﺒ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن إدارة ھ ﺬه اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺒﻌ ﺚ ﺻ ﺮاع ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ أرادوا أن ﯾﻀ ﻌﻮا زﻣﺎﻣﮭ ﺎ ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪي رﺟ ﺎل ﻣﻮﺛ ﻮق ﺑﮭ ﻢ‪،‬‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﻢ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻛﮭﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺒ ﺮون أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﯿﻦ ﻋ ﻦ ھ ﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻤﺮا ً)‪.(٢‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ اﻟﻜﮭﺎﻧ ﺔ ﺟ ﺰء ﺣﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻟﻠ ﺒﻼد‪ .‬ﻓﻜﺒ ﺎر ﻛﮭﻨ ﺔ آﻣ ﻮن ﻋﯿّﻨ ﻮا‬
‫ﻛﺄﻧﺒﯿﺎء أواﺋﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﮭﻨﺔ رع ﻛﻌﺮّاﻓ ﻮن ﻋﻈﻤ ﺎء‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﻛﮭﻨ ﺔ ﺑﺘ ﺎح ﻛﻤ ﺪراء اﻟﺤ ﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬وأوﻟﺌ ﻚ ﻛﮭﻨ ﺔ‬
‫ﺗﺤﻮت ﻛﺄﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬ﻛﻠ ّﮭ ﻢ أﺑﻠﻐ ﻮا رﺳ ﺎﺋﻞ ﻋ ﻦ اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺧ ﻼل اﻻﺳﺘﺸ ﺎرات اﻟﻨﺒﻮﺋﯿ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻼ‬
‫ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻨﺪھﻢ إﻋﺎرة اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻌﻈﯿﻢ إﻟﻰ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫)‪.( ٣‬‬
‫ﺳﺠﻼت اﻟﻤﻠﻮك أن ُﯾﺨﺘﺎروا ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻗ ِ ﺒﻞ دﻋﺎة اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺪﺳﯿﯿﻦ‬

‫‪ ٤.٩‬اﻟﻄﺐ واﻷطﺒﺎء‪:‬‬

‫اﺣﺘﻞ اﻟﻄﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﻮرھﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻹﻟ ﮫ ﺗﺤ ﻮت ھ ﻮ ﺣ ﺎﻣﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻷطﺒﺎء ﻣﻌﺎ ً‪ ،‬واﻹﻟﮭﺔ ﺳﺨﻤﺖ ﻣﻌﺒﻮدة اﻷطﺒﺎء‪ .‬وأﻋﺘﺒﺮ "إﯾﻤﺤﻮﺗﺐ" ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻓﻦ ﺗﺤﻀﯿﺮ اﻟ ﺪواء‬
‫وأﯾﻀﺎ ً إﻟﮭﺎ ً ﺷﺎﻓﯿﺎ ً)‪ .(٤‬وﻛﺎن اﻟﻤﺼ ﺮﯾﻮن ﯾﺴ ﻤﻮﻧﮫ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻄﯿ ﺐ ﻟﻶﻟﮭ ﺔ واﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ً‪ ،‬اﻹﻟ ﮫ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺬى ﯾﻮاﺳﻰ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﯿﻦ وﯾﺸﻔﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ وﯾﻤﻨﺢ اﻟﻨ ﻮم ﻟﻠﻘﻠﻘ ﯿﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﯾﮭ ﺐ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻟﻠﻨ ﺎس وﯾﻌ ﺎوﻧﮭﻢ أﯾﻨﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮن‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﻄﯿﮭﻢ وﯾﺮزﻗﮭﻢ ﺑﺎﻷوﻻد)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ارﯾﻚ ھﻮرﻧﻨﺞ‪ :‬دﯾﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ واﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎھﺮ ﻋﻄﯿﺔ وﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪،‬‬
‫ص ‪.٢٠٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻓﯿﺮﻧﻮس و ﺟﺎن ﯾﻮﯾﻮت‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺎھﺮ طﮫ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.٢١٥‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Mojsov, B.: Osiris, death and afterlife of a god, Blackwell publishing, U.K., 2005, p. 24.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻼء ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺷﺎھﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٧٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺐ واﻟﺼﯿﺪﻟﺔ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،١٩٣٩ ،‬ص‪.٥٦‬‬
 ‫‪- ٢٨٩ -‬‬

‫وﺗ ﺪﻟﻨﺎ إﺣ ﺪى ﺑﺮدﯾ ﺎت اﻟﺒﮭﻨﺴ ﺎ "‪ "Oxyrhynchus Papyrus‬اﻟﺘ ﻰ اﻛﺘﺸ ﻔﮭﺎ ﺟﺮﯾﻨﻔ ﻞ وھﻨ ﺖ‬
‫"‪ " Grenfell and Hunt‬ﻓﻰ ﻋﺎم ‪١٩٠٣‬م‪ ،‬وھﻰ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻋﺒ ﺎدة إﯾﻤﺤﻮﺗ ﺐ‬
‫ﻛﻨﺼﻒ إﻟﮫ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ "ﻣﻨﻜ ﺎورع" اﻟ ﺬى ﺣﻜ ﻢ ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪ ٢٨٥٠‬ق‪ .‬م‪ .‬أى ﺑﻌ ﺪ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫زوﺳﺮ ﺑﺤ ﻮاﻟﻰ ‪ ١٣٠‬ﻋ ﺎم‪ .‬وﻧﻘ ﺮأ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺘﺒ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻷول أو ﺑﺪاﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﯿﻼدى‪ ،‬أن ﻋﺒﺎدة إﯾﻤﺤﻮﺗﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻗ ﺪ ﺗ ﺪھﻮرت ﻓ ﻰ اﻷزﻣﻨ ﺔ اﻟﻌﺼ ﯿﺒﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺒﻘﺖ ﺣﻜ ﻢ‬
‫"ﻣﻨﻜ ﺎورع" وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺒ ﺪه ﻣﮭﺠ ﻮرا ً إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻛﺒﯿ ﺮ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺟ ﺎء ھ ﺬا اﻟﻤﻠ ﻚ أﻋ ﺎد ﻋﺒ ﺎدة إﯾﻤﺤﻮﺗ ﺐ‪،‬‬
‫وأوﻗ ﻒ أراﺿ ﻰ واﺳ ﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺒ ﺪه‪.‬وﻧﻌﻠ ﻢ أﯾﻀ ﺎ ً ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘ ﺔ أن ﻣﻌﺒ ﺪ إﯾﻤﺤﻮﺗ ﺐ ﻛ ﺎن ﯾ ﺰوره‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺘﻮﺟﻌﻮن ﺣﯿﺚ ﺗﺰاول ﻓﯿﮫ ظﺎھﺮة اﻟﻨﻘﺎھﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﻋﺒﺎدة إﯾﻤﺤﻮﺗﺐ ﻧﺸﺄت أﺻﻼ ً ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮﺗﮫ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻋﻦ اﻟﮭﺮم‬
‫اﻟﻤﺪرج اﻟﺬى أﻗﺎﻣﮫ ﻟﻤﻠﯿﻜﮫ "زوﺳﺮ‪"،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﺼ ﻄﺒﺔ اﻟﻄﺒﯿ ﺐ اﻟﺴ ﺎﺣﺮ اﻟﺸ ﮭﯿﺮ روﯾ ﺪا ً روﯾ ﺪا ً ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ً‬
‫ﯾﻘﺼﺪه اﻟﺤﺠﯿﺞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺘﻮﺟﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﺠﺄون إﻟﻰ أﺷﺪ اﻟﻄﻘ ﻮس‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮا ً ﻓﻰ ﻣﺨﯿﻼت اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻊ أﻗﻮى طﺮق اﻹﯾﺤﺎء اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬وأﺧﺬت ﺷ ﮭﺮة‬
‫إﯾﻤﺤﻮﺗﺐ – ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻓﻮق اﻟﺒﺸﺮ ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض – ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺣﺜﯿﺜﺎ ً‪ .‬وھﺬه اﻟﺸﮭﺮة ﻟ ﻢ ﺗﺘﺠ ﺎوز‬
‫ﻓ ﻰ أول اﻷﻣ ﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﯿﻂ ﺑﻤﺼ ﻄﺒﺘﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﺗﻠﺒ ﺚ أن اﻧﺘﺸ ﺮت ﻓ ﻰ ط ﻮل اﻟ ﺒﻼد وﻋﺮﺿ ﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺒﺎدة أﯾﻤﺤﻮﺗﺐ ﻛﻨﺼﻒ إﻟﮫ ﻧﺸﺄت ﻋ ﻨﺪ اﻟﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﻋ ﺎدة إراﻗ ﺔ ﻗﻄ ﺮات ﻣ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﺑﺮھﻢ ﺗﻜﺮﯾﻤﺎ ً ﻟﺮوح إﯾﻤﺤﻮﺗﺐ "أﺷﮭﺮ اﻟﻜﺘﺎب")‪.(٢‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ‪ swnw‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫ﻧﺮى ﺑﻌﻼﻣﺘﯿﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﮭﻢ وإﻧﺎء وﻣﺨﺼﺺ رﺟﻞ ﺟﺎﻟﺲ)‪.(٣‬‬

‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ﻣﺎﻧﯿﺘﻮن أن "ﻋﺤﺎ" ﺛﺎﻧﻰ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﯾﻤﺎرس اﻟﻄﺐ وﺑﻘﯿﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ﮫ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺸ ﺮﯾﺢ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد‪ ،‬وﻣﻨ ﺬ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻛ ﺎن ﯾﻮﺟ ﺪ ﺟﺮاﺣ ﻮن ﯾﺴ ﻤﻮن "ﻛﮭﻨ ﺔ‬
‫ﺳﺨﻤﺖ" ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﮭﻨﺔ ﺳﺨﻤﺖ ﺑﺎﻟﻄ ﺐ وﻋ ﻼج اﻷﻣ ﺮاض ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻰ ﺟﺮاﻓﯿﺘ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺘﻨﻮب ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﺐ "ﺣﺮﯾﺸﻒ ﻧﺨﺖ" وﯾﺆرخ ﺑﻌﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻵﺗﻰ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ج‪ .‬ھﺎرى‪ :‬إﯾﻤﺤﺘﺐ إﻟﮫ اﻟﻄﺐ واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺰب ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺎھﺮ طﮫ‪ ،‬ھﯿﺌﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،١٩٨٨ ،‬‬
‫ص ‪.٥٢ -٤٩‬‬
‫)‪(٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Ghalioungui, P.: The Physicians of Pharaonic Egypt, Cairo, 1990, p. 1.‬‬
 ‫‪- ٢٩٠ -‬‬

‫‪I nk imy-r wabw sxmt imy-r HkAw wr swnw nswt Sdi mDAt m Xr t hr w ssA‬‬

‫‪mr rf rdi a.f Hr s iw .f rx sw Hmww m xAt Drt wab sxmt Hry S .f nxt ms n sAt‬‬

‫‪sxmt‬‬

‫" إﻧ ﻰ أﻧ ﺎ اﻟﻤﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻛﮭﻨ ﺔ ﺳ ﺨﻤﺖ‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺤﺮة‪ ،‬ورﺋ ﯿﺲ أطﺒ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ‪ :‬اﻟ ﺬى ﯾﺮﺗ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﯾﻮﻣﯿ ﺎ ً‪ ،‬وﯾﻄ ﺮد اﻟﻤ ﺮض ﻣﻨ ﮫ وﯾﻀ ﻊ ﯾ ﺪه ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد ﻓﯿﻌﺮﻓ ﮫ )أى‬
‫اﻟﻤﺮض(‪ ،‬اﻟﻤﺎھﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﺤﺺ ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻛﺎھﻦ ﺳﺨﻤﺖ ﺣﺮﯾﺸﻒ ﻧﺨﺖ اﺑﻦ ﺳﺎت ﺳﺨﻤﺖ")‪.(١‬‬

‫وﺗﺮﺟ ﻊ ﻣﺼ ﺎدرﻧﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻄ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﻮص دﯾﻨﯿ ﺔ‬

‫وﻟﻐﻮﯾ ﺔ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﻟﻔ ﺎﺋﻒ اﻟﺒ ﺮدى اﻟﻄﺒﯿ ﺔ اﻟﻤﻜﺘﺸ ﻔﺔ وإﻟ ﻰ ﻣ ﺎ دون ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ واﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ ﻛﺸ ﻒ ﻣ ﻦ ﻣﻮﻣﯿ ﺎوات ﺑﺸ ﺮﯾﺔ ذاﺗﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻧﺴ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ وﻣ ﺎ‬
‫واﺟﮭﮫ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺟﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺎرﺳﮫ طﺒﯿﺐ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻼﻓﻰ اﻵﻻم اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬

‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻷطﺒ ﺎء اﻟ ـ "ﺳ ﻮﻧﻮ" ﯾﺘ ﺪرﺟﻮن ﻓ ﻰ إط ﺎر وظ ﺎﺋﻒ ﺗﺼ ﺎﻋﺪﯾﺔ ﻓ ﻰ اﻹدارة‬

‫‪wr swnw‬‬ ‫‪ swnw‬إﻟ ﻰ ﻛﺒﯿ ﺮ أطﺒ ﺎء‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﯿ ﺔ ﻣ ﻦ طﺒﯿ ﺐ‬

‫‪sHD swnw‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻔﺘﺶ أطﺒﺎء‬

‫‪swnw‬‬ ‫وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻣﻠﺤﻘ ﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﺼ ﺮ‪،‬أو ﺧﺎﺻ ﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ‬

‫‪smsw pr aA‬‬

‫ﻛﺒﯿ ﺮ أطﺒ ﺎء ﻗﺼ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‬

‫‪ wr swnw n pr Hmt nsw‬ﻛﺒﯿﺮ أطﺒﺎء ﻗﺼﺮ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻧﺎﺻﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬دور اﻟﻌﻼج )‪ (Sanatoria‬ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٧ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻼء ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺷﺎھﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٧٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻧﺎﺻﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٧‬‬
 ‫‪- ٢٩١ -‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ ﯾ ﻮﻧﻜﺮ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء اﺛﻨ ﯿﻦ وﺛﻤ ﺎﻧﯿﻦ طﺒﯿﺒ ﺎ ً ﻣﺼ ﺮﯾﺎ ً ﻗ ﺪﯾﻤﺎ ً ﻓ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫ورد ذﻛ ﺮھﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺛ ﺎر ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ذﻛ ﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗﺴ ﻤﮭﻢ إﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫طﻮاﺋ ﻒ‪ :‬طﺎﺋﻔ ﺔ اﻷطﺒ ﺎء اﻟﻌﻤ ﻮﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬طﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﯿﻦ‪ ،‬طﺎﺋﻔ ﺔ رؤﺳ ﺎء اﻷطﺒ ﺎء‪ ،‬طﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫أطﺒﺎء اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ)‪.(١‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻟﻌ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻷطﺒ ﺎء دورا ً ھﺎﻣ ﺎ ً ﻓ ﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻘﺼ ﺮ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ ﻣ ﺜﻼ ً أن اﻟﻄﺒﯿ ﺐ "ﺑﻨﺘ ﻮ"‬

‫إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ أﻟﻘﺎﺑ ﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿ ﺔ واﻟﻄﺒﯿ ﺔ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﻛ ﺰه‪ ،‬ﯾﺤﻤ ﻞ ﻟﻘ ﺐ "اﻟ ﺬى ﯾ ﺪﺧﻞ اﻟﻘﺼ ﺮ‬
‫وﯾﺨ ﺮج ﻣﻨ ﮫ" أى "اﻟ ﺬى ﯾﺴ ﻤﺢ ﻟ ﮫ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻓ ﻰ أى وﻗ ﺖ"‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﺎ وﺟﺪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺳﻤﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺼﺺ ﻣﻤﺴﻜﺎ ً ﺑﯿﺪه ﺳﻮطﺎ ً دﻟﯿﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻈﻤﺔ‬

‫‪pnTw‬‬

‫وﻧﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻷطﺒ ﺎء ووﺿ ﻌﮭﻢ اﻹﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ ﺗﺮﻛ ﻮه ﻣ ﻦ أﻟﻘ ﺎب‬
‫ﺗﺨﺺ ﻣﮭﻨﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻘﺎﺑﺮھﻢ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ‪:‬‬

‫‪Hsy-Ra‬‬ ‫ﺣﺴﻰ رع‪:‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒ ﺮ أﻗ ﺪم طﺒﯿ ﺐ ُﻋ ﺮف ﻟﻨ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ ،‬وﯾﺮﺟ ﻊ ﺗﺎرﯾﺨ ﮫ ﻟﻸﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪت ﻟ ﮫ‬

‫ﻓ ﻰ ﻣﻘﺒﺮﺗ ﮫ ﺑﺴ ﻘﺎرة أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻟﻮﺣ ﺔ ﺧﺸ ﺒﯿﺔ ﻣﻨﻘ ﻮش ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺶ اﻟﺒ ﺎرز ﺻ ﻮرﺗﮫ وأﻣﺎﻣ ﮫ أﻟﻘﺎﺑ ﮫ‪.‬‬
‫)راﺟ ﻊ اﻟﺸ ﻜﻞ‪ (٨٣‬ﺣﯿ ﺚ ﻧﺠ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ﻟﻘ ﺐ "ور ﻋ ﺎف" وﯾﺘ ﺮﺟﻢ "ﻛﺒﯿ ﺮ ﺣ ﺎﻣﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺑﮭ ﺎ‬
‫أﺷ ﯿﺎء" أو "اﻟﺘﺮﻛﯿﺒ ﺔ"‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺘﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪﻟﻮل ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻟﻘﺎﺑ ﮫ اﻷﺧ ﺮى "ﻛﺒﯿ ﺮ أطﺒ ﺎء‬
‫اﻷﺳ ﻨﺎن‪ ،‬رﺋ ﯿﺲ أو ﺣ ﺎﻛﻢ ﺑﻮﺗ ﻮ‪ ،‬ﺧ ﺎدم اﻹﻟ ﮫ )ﻛ ﺎھﻦ ﺣ ﻮرس( اﻟ ﺬى ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﻦ )ﯾﻘ ﺎل أﻧ ﮫ ﻣﻜ ﺎن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟ ﺪﻟﺘﺎ(‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻟﻠﻤﻠ ﻚ )أى أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﺎﺷ ﯿﺘﮫ(‪ ،‬ﻛﺒﯿ ﺮ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﯿﻦ‪ ،‬ﻛ ﺎھﻦ اﻹﻟ ﮫ آﻣ ﻮن‪ ،‬ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ‪،‬‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﯿﻦ" وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﻘﺐ ﺑﮭﺬه اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎل‪ :‬اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٤١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻮل ﻏﻠﯿﻮﻧﺠﻰ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ زﯾﻨﺐ اﻟﺪواﺧﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٥ ،‬م‪ ،‬ص ‪،١٠‬‬
‫‪.٥٢‬‬
 ‫‪- ٢٩٢ -‬‬

‫‪mTn‬‬ ‫ﻣﺘﻦ‪:‬‬

‫ﯾﺮﺟ ﻊ ﺗﺎرﯾﺨ ﮫ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ وﻗ ﺪ ﻋﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻨﻔﺮو‪ ،‬وﯾﻮﺟ ﺪ ﻟ ﮫ ﺗﻤﺜ ﺎل ﻓ ﻰ‬

‫ﻣﺘﺤ ﻒ ﺑ ﺮﻟﯿﻦ ﺑ ﺮﻗﻢ ‪ .١١٠٦ ،١١٠٥‬وﻗ ﺪ أﺧ ﺬ ﻣ ﻦ ﻣﻄﻄﺒﺘ ﮫ ﺑﺴ ﻘﺎرة‪ .‬ووﺟ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ أﻟﻘ ﺎب ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻟﻘ ﺐ "طﺒﯿ ﺐ" اﻟ ـ )ﺟﺮﺟ ﺖ( وﺗﺘ ﺮﺟﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻵراء ﺑ ـ طﺒﯿ ﺐ اﻟﺮﻋﺎﯾ ﺎ أو اﻟﺨ ﺪم أو طﺒﯿ ﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء)‪.(١‬‬

‫‪nanx dwAw‬‬ ‫ﻧﻰ ﻋﻨﺦ دواو‪:‬‬

‫ﻋ ﺎش ھ ﺬا اﻟﻄﺒﯿ ﺐ أﯾ ﺎم اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﺳ ﺔوﺗﺒﯿﻨ ﮫ اﻟﻠﻮﺣ ﺔ ﺟﺎﻟﺴ ﺎ ً وأﻣﺎﻣ ﮫ ﻣﺎﺋ ﺪة اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ‬
‫‪ C. 1452.‬وﻛﺎﻧ ﺖ أﻟﻘﺎﺑ ﮫ‬ ‫وﻛ ﺬا ﻋ ﺪدھﺎ اﻟ ﺬى ﯾﺒﻠ ﻎ اﻻﻵف‪" .‬اﻟﻠﻮﺣ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼ ﺮي رﻗ ﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺘ ﺎﻟﻰ‪ :‬أوﻻ ً ﻟﻘ ﺐ "طﺒﯿ ﺐ اﻟﻌﯿ ﻮن" وھ ﺬا ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﺗﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ اﻟﻤﮭﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﯿ ﺔ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﮭ ﺪ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻟﻘﺎﺑ ﮫ اﻷﺧ ﺮى‪" :‬ﻗﺮﯾ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬اﻟﻤﻄﮭ ﺮ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪ ،‬اﻟﻄﺒﯿ ﺐ اﻟﺮﻣ ﺪى‬
‫ﻟﻠﺒﻼط‪ ،‬ﻣﻔﺘﺶ أطﺒﺎء اﻟﺒﻼط‪ ،‬اﻟﻤﺒﺠﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﻟﮫ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻛﺎھﻦ اﻹﻟﮫ دواو")‪.(٢‬‬

‫ﻛﻤ ﺎ ﻋﻜﺴ ﺖ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ أﯾﻀ ﺎ ً أﻟﻘﺎﺑ ﺎ ً ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄ ﺐ اﻟﺒﯿﻄ ﺮي وﻟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ‬

‫‪wab‬‬ ‫‪swnw‬‬ ‫‪pr‬‬ ‫‪aA‬‬ ‫ا"‬ ‫أھﻤﮭ ﺎ ﻟﻘ ﺐ "وﻋ ﺐ – ﺳ ﻮﻧﻮ – ﺑﺮﻋ ﺎ‬

‫طﺒﯿ ﺐ اﻟﻘﺼ ﺮ اﻟﻤﻄﮭ ﺮ‪ ،‬أو "اﻟﻜ ﺎھﻦ اﻟﻤﻄﮭ ﺮ وطﺒﯿ ﺐ اﻟﻘﺼ ﺮ" واﻟ ﺬى ﺣﻤﻠ ﮫ اﻟﻤ ﺪﻋﻮ "اﯾ ﺮى"‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻮاردة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﻌﺪدة أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك أطﺒﺎء ﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ وأطﺒ ﺎء ﻟﻠﺠ ﯿﺶ وأطﺒ ﺎء ﻟﻠﻘﺼ ﻮر اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻷطﺒ ﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﯿﻦ ﻛﺄطﺒ ﺎء اﻟﻌﯿ ﻮن‪،‬‬
‫واﻷﺳ ﻨﺎن واﻟﺠ ﺮاﺣﯿﻦ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﯿﺘﮭﻢ "أطﺒ ﺎء اﻟﻌﻘ ﺎﻗﯿﺮ‪ ،‬وأﺧﯿ ﺮا ً طﺒﻘ ﺔ‬
‫اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻟﻠﻔﺎﺋﻒ )أوت(‪ ،‬أو "اﻟﻤﺤﻨﻂ")‪.(٤‬‬

‫ھ ﺬا وﻗ ﺪ اﻧﺘﺴ ﺐ اﻷطﺒ ﺎء إﻟ ﻰ اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﺸ ﮭﯿﺮة ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وھ ﺬا ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﺳ ﺒﺎغ‬

‫اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻟﻤﮭﻨ ﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻟﻌﺒ ﺖ اﻵﻟﮭ ﺔ واﻷرﺑ ﺎب دورا ً ھﺎﻣ ﺎ ً ﻓ ﻰ اﻟﻄ ﺐ‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎك اﻹﻟﮭ ﺔ‬
‫"إﯾ ﺰﯾﺲ" اﻟﺘ ﻰ ﺗﮭ ﺐ اﻟﺸ ﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻔﺖ اﺑﻨﮭ ﺎ اﻹﻟ ﮫ ﺣ ﻮرس ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺟﺮاﺣ ﮫ‪ ،‬وھ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻔﺖ‬

‫)‪ (١‬ﺑﻮل ﻏﻠﯿﻮﻧﺠﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻼء ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺷﺎھﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٢٧٧‬‬
 ‫‪- ٢٩٣ -‬‬

‫اﻹﻟ ﮫ رع ﻣ ﻦ ﺻ ﺪاع ﻓ ﻰ رأﺳ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ دﯾ ﻮدور اﻟﺼ ﻘﻠﻰ أﻧ ﮫ ﺑﻔﻀ ﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭ ﺎ ﻟﻠﻌﻘ ﺎﻗﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿ ﺔ‬
‫وإﺟ ﺎدة اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﺗﻤﻜﻨ ﺖ ﻣ ﻦ إﻋ ﺎدة اﻟﺤﯿ ﺎة ﻟﺰوﺟﮭ ﺎ "أوزورﯾ ﺲ"‪ ،‬وھﻨ ﺎك أﯾﻀ ﺎ ً اﻹﻟﮭ ﺔ‬
‫"ﺳ ﺨﻤﺖ" إﻟﮭ ﺔ اﻟﺠﺮاﺣ ﺔ وﺣﺎﻣﯿ ﺔ اﻟﺠ ﺮاﺣﯿﻦ‪ ،‬وھﻨ ﺎك "ﺧﻨ ﻮم" اﻹﻟ ﮫ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺣ ﺎﻣﻰ اﻟﺤﻮاﻣ ﻞ‬
‫واﻟﻤﺨ ﺘﺺ ﺑﺸ ﺌﻮن اﻟ ﻮﻻدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ اﻹﻟ ﮫ "أﻧ ﻮﺑﯿﺲ" رب اﻟﺘﺤﻨ ﯿﻂ واﻟﻌﻘ ﺎﻗﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻹﻟ ﮫ‬
‫"ﺗﺤ ﻮت" إﻟ ﮫ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ ،‬وﻧﺴ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن اﺧﺘ ﺮاع اﻟﺼ ﯿﺪﻟﺔ واﻟﻄ ﺐ‪ ،‬وأﺧﯿ ﺮا ً ھﻨ ﺎك‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻤﮭﻨﺪس "إﯾﻤﺤﻮﺗﺐ" اﻟﺬى أ ُﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة)‪.(١‬‬

‫‪ ٥.٩‬اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﻮن‪:‬‬

‫ﻛ ﺎن اﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﻮن ﯾﺒ ﺪأون ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﻛﺒﻨ ﺎﺋﯿﻦ ﻋ ﺎدﯾﯿﻦ وﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ إﺛﺒ ﺎت ﻛﻔ ﺎءﺗﮭﻢ ﯾ ﺘﻢ ﺗ ﺮﻗﯿﺘﮭﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻔﺘﺸﯿﻦ ﺛﻢ ﻛﻨﺠﺎرﯾﻦ وﺑﻨﺎﺋﯿﻦ ﻣﻠﻜﯿ ﯿﻦ ﺛ ﻢ رؤﺳ ﺎء ﻟﻸﻋﻤ ﺎل واﻟﻤﻨﺸ ﺂت اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ وﻗ ﺪ أﻏ ﺪق ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻤﻠ ﻮك‬
‫اﻟﻨﻌﻢ واﻟﻤﻜﺎﻓﺂت وﻣﻦ أﻟﻘﺎﺑﮭﻢ اﻟﻤﺸﺮف أو اﻟﻤﻔﺘﺶ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺸ ﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﯿﻦ‪.‬‬

‫‪imy-r kAt nbt‬‬

‫‪imy-r qdw‬‬ ‫‪، xrp kAt nbt‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﮭﻨﺪﺳﻰ ﻋﺼﺮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﺳ ﺮات ﻛ ﺎﻧﻔﺮ ‪ kA nfr‬اﻷب اﻟﺮوﺣﻰ ﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﻰ ﻣﺼ ﺮ وأول ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻰ ﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﻨﺰﯾﺔ‪ ،‬وإﯾﻤﺤﻮﺗﺐ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ زوﺳﺮ وأول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﻷﺣﺠﺎر ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺸ ﯿﯿﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺟﻨﺰﯾ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ وأﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﺒﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﺖ درﺟ ﺎت‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ رع ﺣﻮﺗ ﺐ وﯾﻌ ﺰى إﻟﯿ ﮫ أول‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮭﺮﻣ ﻲ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ "ﺣ ﻢ اﯾﻮﻧ ﻮ" ﻣﺸﯿﺪ ھ ﺮم اﻟﻤﻠ ﻚ ﺧﻮﻓ ﻮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ " أرﺗ ﻰ ﺳ ﻦ" أول ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﮭ ﺮم واﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﺠﻨ ﺰى ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء واﺣ ﺪ‪ ،‬و"أﻣﻨﻤﺤ ﺎت ﻋ ﻨﺦ"‬
‫و"ﺳﻨﻮﺳ ﺮت ﻋ ﻨﺦ" وﺳ ﺎھﻢ أوﻟﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ "إﯾﺜﺖ ﺗ ﺎوى" )اﻟﻠﺸﺖ( وﺛﺎﻧﯿﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﯿﯿﺪ "أون" )ﻋ ﯿﻦ‬
‫ﺷ ﻤﺲ( وإﻧﺘ ﻒ اﻟﺬى ﺳ ﺎھﻢ أﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻰ ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟ ﺮى وﻣﻨﺸ ﻰء ﻣﻌﺒ ﺪ اﻟﻼﯾﺒﺮﻧ ﺖ اﻟ ﺬى ﯾﻌ ﺪ ﻣﻌﺠ ﺰة ﻓ ﻰ ﻓ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء)‪ .(٢‬وﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﻮن اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﻮن ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﺮﻛﺰ ﻣﻤﺘﺎز ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ﺣﺘﻰ أن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻛﺒﯿﺮا ً ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺪﯾﻖ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﻣﺴﺘﺸﺎره وﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﻢ ﻣﮭﺒﻂ اﻟﺤﻜﻤﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ‪ :‬ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٧٣ ،‬م‪ ،‬ص ‪.٣٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ ﺣﻤﺎد ﻋﯿﺴﻰ‪ :‬ﻧﺠﺎرة اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٢ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.١٠-٩‬‬
‫)‪ (٣‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٤٣٨‬‬
 ‫‪- ٢٩٤ -‬‬

‫‪ ٦.٩‬اﻟﻘﻀﺎة ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﺣﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أو أﺳﺎس اﻟﻮظﯿﻔ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎﺋﯿﺔ دﯾﻨ ﻰ اﻷﺳ ﺎس أى أن اﻵﻟﮭ ﺔ ﺗﻨ ﺰل ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‬
‫وﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻰ ﺟﺴﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وأن ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ أﯾ ﺪى اﻵﻟﮭ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ)‪ .(١‬ﻓﺄوزﯾﺮ إﻟﮫ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻰ ﻧﻘﻮش ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﯾﺤ ﺎﻛﻢ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤ ﻮت اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺛﻨﻰ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪا ً ﻟﮫ)‪ .(٢‬وﻛﺎن أول ﻣﻠﻚ اﻧﺴﺎﻧﻰ وﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ھﻮ اﺑ ﻦ وورﯾﺚ آﺧ ﺮ ﻣﻠ ﻚ إﻟﮭ ﻰ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻚ داﺋﻤﺎ ً أﻧﮫ اﺑﻦ رع واﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻛﺎن ﯾﺮث ﻛﻞ ﺣﻘﻮﻗﮫ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓ ﺈن اﻗ ﺮار اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛ ﺎن أﻣ ﺮا ً ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن ھ ﻮ ﻣﺼ ﺪر اﺻ ﺪار اﻟﻘ ﺮار‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ )اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ()‪.(٣‬‬

‫وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﮭﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ أﺳﻨﺪ اﻟﻤﻠﻮك إﻟﻰ ﺷﺨﺼﯿﺎت ھﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻖ ﺗﻤﺜﯿﻠﮭﻢ ﻓﻰ إﻗ ﺮار‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻞ ذى ﺣﻖ وﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻓ ﺮع ھ ﺎم ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع إدارة اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮي‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ)‪.(٤‬‬

‫)‪) TAt(y) sAb TAt(y‬ﺛ ﺎﯾ ﺘﻰ ﺳ ﺎب ﺛ ﺎﺗﻲ(‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻮزﯾﺮ ھﻮ أﻛﺒﺮ اﻟﻘﻀﺎة وﻟﻘﺒﮫ‬
‫"اﻟ ﻮزﯾﺮ ﻛﺒﯿ ﺮ اﻟﻘﻀ ﺎة"‪ .‬وﻗ ﺪ رأس اﻟ ﻮزﯾﺮ "اﻟﺴ ﺎﺣﺎت اﻟﺴ ﺖ اﻟﻜﺒ ﺮى" ﺣ ﺎﻣﻼ ً ﻟﻘ ﺐ‬

‫‪) imy-r Hwt-wr t 6‬إﻣ ﻰ‪-‬ر ﺣ ﻮت‪ -‬ورت‪" (٦‬ﻣ ﺪﯾﺮ اﻟﺴ ﺎﺣﺎت اﻟﺴ ﺖ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى" وھﻰ ﻣﺤﺎﻛﻢ ذات ﺻﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻛﻤﺤﺎﻛﻢ اﻹﺳﺘﺌﻨﺎف ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻵن)‪.(٥‬‬

‫وﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﻮﻛ ﻞ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ ﻟﻠﻔﺼ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻘﻀ ﺎﯾﺎ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺮأﺳ ﻮن‬
‫اﻹدارات اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻛﺎﺗﺐ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﮫ ﻟﻠﺘﺮاﺿﻰ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ وﺟ ﻮد‬
‫أى ﻧﺰاع أو ﺗﺨﺎﺻﻢ ﺑﺴﯿﻂ ﺑ ﯿﻦ ط ﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻤﻮظﻔ ﻮن ﯾﺠﺘﻤﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ داﺋ ﺮة ﻗﻀ ﺎﺋﯿﺔ ﺗﺴ ﻤﻰ‬
‫‪) DADAt‬ﺟﺎﺟﺎت( ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﯾﺪﻋﻰ "ﺳﺎب ﺷﺲ"‪ ،‬ووظﯿﻔﺘ ﮫ ﺗﺴ ﺠﯿﻞ‬
‫اﻟﻘﻀ ﯿﺔ ووﺟﮭ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ وﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺮره اﻟﻘﻀ ﺎء ‪ ،‬وﻛ ﺎن ھ ﺆﻻء اﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ اﻟﻘﻀ ﺎﺋﯿﯿﻦ ﯾﻌﺮﻓ ﻮن اﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ‬
‫وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ‪ ،‬وطﺮﯾﻘﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺤ ﺎﻛﻢ وأﻣ ﺎم اﻟﻘﻀ ﺎة‪ ،‬وﯾﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﻨﻔﯿ ﺬ أﺣﻜﺎﻣﮭ ﺎ وﺗﺴ ﺠﯿﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﺗﺘﻜ ﻮن اﻹدارات اﻟﻘﻀ ﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺿ ﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎﺗﮭﻢ اﻹﺷ ﺮاف أﯾﻀ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻨﻈﯿﻤ ﺎت‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Caparat, J.: Esquisse du droit penal egyptien, Bruxelles, 1900, p. 2.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Pierret, V.: Le livre des morts des anciens egyptiens, Paris, 1882, p. 220- 221.‬‬
‫)‪Maspero, V.: Sur les quatre noms officiels des rois d' Egypte, les Etudes Egyptienes, 2, Paris, 1956, pp. (٣‬‬
‫‪278-288.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Caparat, J.: op. cit., p. 8.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻹدارة‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬
 ‫‪- ٢٩٥ -‬‬

‫اﻟﺸﺮطﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﮭﯿﺌﺎت واﻹدارات اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ –ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺎﻣ ﺎ ً أو ﺧﺎﺻ ﺎ ً – إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻨﺴﯿﻖ اﻟﺘﻌﺎون ﺑ ﯿﻦ إﺻ ﺪار اﻷﺣﻜ ﺎم واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻔﯿ ﺬھﺎ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻛ ﺎن "ﻋﻈﻤ ﺎء ﻋﺸ ﺮة اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ" ﻣﻤ ﻦ ﯾﺤﻤﻠ ﻮن ﻟﻘ ﺐ ﻣﺴ ﺎﻋﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻮظﻔﯿﻦ ﻗﻀ ﺎﺋﯿﯿﻦ‬
‫وإدارﯾ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻗﻀ ﺎة ورؤﺳ ﺎء ﻣﻨ ﺎطﻖ ﻓ ﻰ دواﺋ ﺮھﻢ‪ .‬وﻛ ﺎن أﻋﻀ ﺎء ھ ﺬه اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاطﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺷ ﺪﯾﺪى اﻟﻮﻟ ﻊ ﺑﺎﻷﻟﻘ ﺎب ﻷﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻨﺸ ﺌﻮنﻟﻘﺒ ﺎ ً ﺧﺎﺻ ﺎ ً ﻟﻜ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ اﻟﻘﻀ ﺎﺋﯿﺔ‬
‫واﻹدارﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ﻣ ﺜﻼ ً أن ﯾﻨﻘﻠ ﻮا اﻷواﻣ ﺮ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ إل ﻣﻨﻄﻘ ﺘﮭﻢ أو إﻟ ﻰ ﻣ ﺪﯾﻨﺘﮭﻢ ﻟﻘﺒ ﻮا أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﺑ ـ‬
‫"اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻟﻸواﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ"‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻣﻜﺘﺐ ﯾﻀﻢ ﻛﺘﺒ ﺘﮭﻢ اﻟﻌﺪﯾ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﯿﻦ ﺑﻌﻤﻠﮭ ﻢ اﻹدارى‬
‫أو اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﺣﻤﻠﻮا ﻟﻘﺐ " اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﯿﻦ" أو "اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻀ ﺎﺋﯿﯿﻦ"‪ .‬وإﻟ ﻰ‬
‫ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ وظﺎﺋﻒ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﺒﺼﻔﺘﮭﻢ ﻗﻀﺎة ﻛﺎﻧﻮا ﻛﮭﻨﺔ ﻟـ "ﻣﺎﻋﺖ" إﻟﮭ ﺔ اﻟﻌ ﺪل‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ)‪.(٢‬‬

‫ھﺬا وﻛﺎن اﻹﺧﺘﯿﺎر ﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎءة اﻟﺸ ﺨﺺ وھﯿﺒﺘ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻰ أن ﺗ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﻛ ﺎن ﻣﺤ ﺪودا ً وﻗﺎﺻ ﺮا ً ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﻘ ﺎء ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ أﻛﻔ ﺄ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫وأﻛﺜﺮھﻢ ھﯿﺒﺔ إذا ﺗﺴﺎوت اﻟﻜﻔﺎءات واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﻛﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﯿﺎد واﻟﻨﺰاھﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ )ﻛﺎن رﻣﺰ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﮭﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﻰ ھ ﻮ‬
‫ﺟﻨﺎح اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً( وﻛﺎن اﻟﻘﻀ ﺎة ﯾﻈﮭ ﺮون ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻮش ﺑ ﺪون‬
‫أﯾﺪى وأﻋﯿﻨﮭﻢ ﻓﻰ اﻷرض دﻟﯿﻼ ً ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﻢ ﺗﻠﻘﻰ أى ھﺪاﯾﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أى أﺷ ﺨﺎص‬
‫أو ﺗﻠﻘﻰ أى أﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺣﻘﺎ ً ﻣﺠﺎﻧﯿﺎ ً ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎة ﯾﺄﺧﺬون أﺟﻮرھﻢ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ أن رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔﻛﺎن ﯾﺘﻘﺎﺿﻰ ﻣﺮﺗﺒﺎ ً ﺿﺨﻤﺎ ً ﻟﻀﻤﺎن ﻧﺰاھﺘﮫ)‪.(٤‬‬

‫‪ ٧.٩‬اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن‪:‬‬

‫أﺷﺎر ھﯿﺮودوت ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻋﺎة اﻷﺑﻘﺎر‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺷ ﺎر‬
‫إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت‪:‬اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ورﻋﺎة اﻟﺒﻘﺮ ﺛﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ وأﺧﯿ ﺮا ً رﻋ ﺎة اﻟﺨﻨ ﺎزﯾﺮ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﺆﺧ ﺬ‬
‫ﻛ ﻼم ھﯿ ﺮودوت ﺑﺤ ﺬر ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ دور دﺑﻠﻮﻣﺎﺳ ﻰ ﺧ ﺎرج اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﺑ ﺮام‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ --‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺻﺪﻗﻰ ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٧٦-٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬أدوﻟﻒ إرﻣﺎن و ھﺮﻣﺎن راﻧﻜﮫ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺻﺪﻗﻰ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬
 ‫‪- ٢٩٦ -‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎھﺪات وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺬى ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮﯾﺔ إن ھﻮ إﻻ ﻛﺎﺗﺐ ﯾﻨﻘﻞ ﻧﺼﺎ ً ﻣ ﻦ ﻟﻔ ﺔ‬
‫إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ذات ﺷﺄن ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺎدر ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وھﻰ‬

‫‪ aw‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل‪:‬‬

‫ھﻮ أﻗﺪم اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺆﻛﺪة اﻟﺘﻰ ظﮭﺮت ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗ ﺆرخ ﺑﻌﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴ ﺔ ﺣﯿ ﺚ وردت‬
‫ﺑﻤﻨﻈﺮ ﻟﻠﺒﺤﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰى ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﺎﺣﻮرع)‪.(٢‬‬

‫وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ أﻏﻠﺐ ﻗﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺸﺄن ﻛﻠﻤﺔ ‪ aw‬ﻛﻤﺘﺮﺟﻢ أو ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﻠﺴ ﺎن‬
‫أﺟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺣﯿﻦ رأى "‪ "Budge‬أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺎﻓﻠﺔ وﯾﺄﺗﻰ اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﺪاﺧﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذُﻛﺮت ﻛﻠﻤﺔ ‪ aw‬ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎظﺮ وﻓﻰ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ دون أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻠﻘ ﺐ ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﺠﻠﺖ ﺑﻤﻨﻈ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰى‬

‫‪imy-r‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﺎﺣﻮرع ﺑﺄﺑﻮ ﺻﯿﺮ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺟﺎءت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب وﻣﻦ أھﻤﮭ ﺎ‬
‫‪ aw‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﻓ ﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻰ ﺳ ﯿﺎق اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺮﺟﻢ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن اﻟﻠﻘ ﺐ ﺑ ـ‬
‫"اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﺑﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺼﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣ ﺪﯾﺮ اﻟﻘﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺘﻤﺼﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ")‪.(٣‬‬

‫وﻗ ﺪ ظﮭ ﺮت ﻣﻼﺑ ﺲ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻈ ﺮﯾﻦ‪ ،‬أﺣ ﺪھﻤﺎ ﯾﺮﺟ ﻊ ﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻵﺧ ﺮ‬
‫ﯾﺆرخ ﺑﻌﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺻﻮروا ﺑﺎﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وھﻢ ﯾﺮﺗﺪون اﻟﺒﺎروﻛﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺣﻠﯿﻘﻮا‬
‫اﻟﺮأس‪ ،‬وﺟﻮھﮭﻢ ﺑﺪون ﻟﺤﻰ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺪون ﺑﺎروﻛﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻘﯿﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ طﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻷﺳ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮق اﻷدﻧ ﻰ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﯾ ﺘﻢ ﺗﻤﯿﯿ ﺰھﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻼﺑﺴ ﮭﻢ وﻟ ﺬا ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ذووا‬
‫اﻟﻤﺂذر)‪.(٤‬‬

‫وﻗﺪ ارﺗﺒﻄ ﺖ اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺜ ﺎت اﻟﻤﺘﺠﮭ ﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﯿﻨﺎء واﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﻗﯿﺎدة إﻣﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﯿﺶ أو ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺨﺘﻢ اﻹﻟﮭﻰ وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة رﺋ ﯿﺲ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ أﺻﺒﺢ ﻣ ﻦ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺮوى ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ ﺷﻌﺒﺎن‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠١٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬
‫‪- Gardiner, A.: op. cit., p. 556.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Jones, D.: An index of ancient Egyptian titles epithets and phrases of the old kingdom, vol. 1, London,‬‬
‫‪2000, pp. 73-74.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Redford, D.: Egypt and western Asia in the old kingdom, in (JARCE) 23, 1986.‬‬
 ‫‪- ٢٩٧ -‬‬

‫ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻮﯾﯿﻦ ﻓ ﻰ أﻓ ﺮاد اﻟﺒﻌﺜ ﺔ‪ .‬وﻛ ﺎن ﯾﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﻠﻘ ﺐ إﻣ ﺎ ﻟﻘ ﺐ‬

‫اﻟﺬى اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ أو اﻟﻤﺮﺷ ﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺴ ﻔﻦ أو دﻟﯿ ﻞ‬ ‫‪imy-r irty‬‬

‫اﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺪل ذﻟﻚ أن رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻔﮭﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﺪﻟﯿﻞ‬

‫)‪m xt aw(w‬‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ظﮭﺮ ﻟﻘﺐ آﺧﺮ ﺟﺪﯾ ﺪ وھ ﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ‪ ،‬وظﮭﺮ ﻓﻰ وادى ﻣﻐﺎرة)‪.(١‬‬

‫‪imy- r‬‬ ‫ھ ﺬا وﻗ ﺪ ورد إﻟﯿﻨ ﺎ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﯾﻦ ﺣﻤﻠ ﻮا ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ‬
‫)‪ aw(w‬رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ وﻗﺒﺔ اﻟﮭ ﻮاء وودﯾ ﺎن اﻟﺼ ﺤﺮاء‬
‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ووادى اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ووادى ﻣﻐﺎرة وﻣﻨﻒ‪ ،‬وھ ﻢ أﺷ ﺨﺎص ﻛ ﺎﻧﻮا ذووا ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻰ أزﻣ ﺎﻧﮭﻢ‬
‫وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺘﮭﻢ‪ :‬اﯾﻮﺣﻨ ﻊ ف )اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ(‪ ،‬ﺧ ﻮﻧﺲ )اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ(‪ ،‬ﺧ ﻮى واﺑﻨ ﮫ )اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ(‪ ،‬ﺑﺒﻰ ﻧﺨﺖ )اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ(‪ ،‬ﺣﺮﺧ ﻮف )اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ(‪ ،‬ﻣ ﺮى )اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ(‪ ،‬ﻧ ﻰ‬
‫ﺳﺎب )اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ( )‪.(٢‬‬

‫‪ ٨.٩‬رؤﺳﺎء اﻟﺒﻌﺜﺎت واﻟﺮﺳﻞ‪:‬‬

‫‪ imy-r wpwt‬ﯾﺘ ﺮﺟﻢ ﺑ ـ "رﺋ ﯿﺲ اﻟﺒﻌﺜ ﺎت" أو "اﻟﻤﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ‬

‫اﻹرﺳﺎﻟﯿﺎت" وﻗﺪ ظﮭﺮ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻨ ﺬ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ارﺗ ﺒﻂ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻗﺎﻟﯿﻢ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أھ ﻢ اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﻤﻤﯿ ﺰة ﻟﺤﻜ ﺎم اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮﺗﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ "ﻣﺘﻦ" )اﻟﺬى ﯾﺆرخ ﻟﮫ ﺑﺄواﺧﺮ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ( أﻧﮫ ﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ‬

‫‪" sSm-tA‬ﻣﻮﺟ ﮫ‬ ‫‪ HkA spat‬أى ﺣ ﺎﻛﻢ اﻹﻗﻠ ﯿﻢ وﻟﻘ ﺐ‬

‫‪" imy-r wpwt‬رﺋ ﯿﺲ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ"‪ .‬وﻛ ﺎن ﯾﺴ ﺒﻖ ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ ‪ -‬ﻓ ﻰ رأى‬ ‫اﻷرض" وﻟﻘﺐ‬

‫‪" rx nsw‬اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻟ ﺪى اﻟﻤﻠ ﻚ" ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن ﻟﻘ ﺐ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ -‬ﻟﻘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻹرﺳﺎﻟﯿﺎت ﻣﻌﮫ اﺳﻢ اﻹﻗﻠﯿﻢ أو ﺑﺪوﻧ ﮫ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪد ﻓﻘ ﺪ ظ ﻞ ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣﺎ ً ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪ ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ ﻣ ﻊ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻧﻔ ﺮ ﻣﺎﻋ ﺖ )دھﺸ ﻮر( وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻔﺮﺳﻮت )اﻟﺠﯿﺰة( واﻟﺬى ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن واﻟﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﺎﻋﺖ ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ ‪ imy-r wpwt‬ورﺑﻤ ﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Jones, D.: op. cit., p. 74.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Loc. Cit.‬‬
 ‫‪- ٢٩٨ -‬‬

‫ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻞ ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ ﻟﻠﻘﯿ ﺎم‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل وﻣﮭﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺎطﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.(١‬‬

‫‪Wpwty‬‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ رﺳﻮل‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ورد ھﺬان اﻟﺸﻜﻼن‬

‫ﻓﻰ ﻣﺘﻮن اﻷھﺮام‪.‬‬

‫‪"Wpwty nTr aA mi m Htp ir k n nTr aA‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻹﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺎل ﻓﻰ ﺳﻼم ﻟﻺﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ")‪.(٢‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺪور اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ واﻷول ﻟﻠﺴﻘﺎة ھ ﻮ اﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎزل أو ﺧﺪﻣ ﺔ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫‪ ٩.٩‬اﻟﺴﻘﺎة‪:‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻋﺪاده وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻓﻌﻤﻠﮭﻢ أﺷﺒﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻔﺮﺟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﮭﺪت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻘﺎة ﻣ ﻦ اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ذوى اﻷﺻ ﻮل اﻵﺳ ﯿﻮﯾﺔ‬
‫‪ wdpw‬ﻓ ﻰ اﻟﻘﺼ ﺮ اﻟﻤﻠﻜ ﻰ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ذﻛﻮرا ً أم إﻧﺎﺛﺎ ً‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾ ﺔ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺴ ﻘﺎة ﺣ ﺎﻣﻠﻰ ﻟﻘ ﺐ‬
‫ﺧﺪﻣ ﺔ ﺣ ﺮﯾﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ "ﻣﻨﺘﻮﺣﺘ ﺐ رع" ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬وﻗ ﺪ ظﮭ ﺮ ﻟﻘ ﺐ‬

‫‪" wdpw n pr -HD‬اﻟﺴ ﺎﻗﻰ ﻓ ﻰ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻔﻀ ﺔ" ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓﻘ ﻂ‬

‫‪" wdpw n sDAwt‬ﺳ ﺎﻗﻰ‬ ‫أرﺧﺖ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺛﻖ ﻟﻘﺐ‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ" ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻘﺎة ﺿﻤﻦ إدارة اﻟﺸﻨﻊ )ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻣﺪاد( ﺿ ﻤﻦ‬
‫ط ﺎﻗﻢ ﻣﺴ ﺌﻮل اﻟﺨ ﺘﻢ ﻣﻤ ﺎ أﺗ ﺎح ﻟﮭ ﻢ ﺗﺼ ﻮﯾﺮ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻮﺣﺎﺗ ﮫ وﻛ ﺬﻟﻚ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻛ ﻢ ھﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻮﺣ ﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺑﯿﺪوس وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ واﻟﻤﻨﺎﺟﻢ وﺟﺎءوا ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﺑﻌ ﺪ‬

‫‪" ir y at‬ﺣﺎرس اﻟﺤﺠ ﺮة" ‪ .‬أﻋﺘﺒ ﺮ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻠﻘ ﺐ اﻟﻤﺮﻛ ﺐ‬

‫‪" iry at wdpw‬ﺣﺎرس اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺴﺎﻗﻰ"ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ ﺣﯿﺚ ظﮭﺮوا ﻛﺜﯿﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺴﺌﻮل‬
‫اﻟﺨ ﺘﻢ وأوﻟﮭ ﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻮﺣ ﺔ ﻟﻤﺴ ﺌﻮل اﻟﺨ ﺘﻢ "ﺳ ﻨﺐ اف" ﻣ ﻊ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ظﮭ ﺮوا‬
‫ﻛﺸﺨﺼﺎت رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت وﺟﺎءوا ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ اﻹدارى ﺑﻌ ﺪ ‪" imy- r st‬ﻣﺸ ﺮف‬
‫‪wdpw‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺰن" وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو أن وظﯿﻔ ﺔ ‪ ir y at wdpw‬ھ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻹدارﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬

‫"اﻟﺴ ﺎﻗﻰ‬ ‫‪wdpw ak‬‬ ‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﺘﻢ ﺗﺮﻗﯿﺘ ﮫ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺣﻈ ﻰ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻠﻘ ﺐ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻣﺘﯿﺎز اﻟﺪﺧﻮل" ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة وﺗﻤﺘﻌ ﻮا ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻮﺣ ﺎت ﻓ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬

‫)‪(١‬‬
‫‪Kanawati, N.: Governmental reforms in old kingdom, op. cit., p. 1.‬‬
‫‪Fischer, G.: Four provincial administrators, op. cit., p. 27.‬‬
‫‪Fakhary, A.: op. cit., p.563 ff.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪PT., 2000 b.‬‬
 ‫‪- ٢٩٩ -‬‬

‫وﯾﺪل ﻟﻘﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﯿﺎز ﺗﻢ اﻧﺠﺎزه ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮظﻒ ﻟﻜﻰ ﯾﺪﺧﻞ "ﻣﻜﺎن أو ﻣﻮﺿﻊ" ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﻟ ﮫ ﺑﺪﺧﻮﻟ ﮫ‬

‫أﻋﻠ ﻰ وظﯿﻔﯿ ﺎ ً ﻣ ﻦ ‪ wdpw‬وﺣ ﺪھﺎ‪،‬‬ ‫‪wdpw ak‬‬ ‫ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ً وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﺳ ﺘﻜﻮن‬

‫‪" wdpw n HqA‬ﺳ ﺎﻗﻰ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ" ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻮﺣ ﺔ‬ ‫وﻗ ﺪ ظﮭ ﺮ ﻟﻘ ﺐ‬

‫"ﺳﻨﻮﺳﺮت ﺳﻨﺐ ﺳﺒﻚ ﺣﺘﺐ" اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ)‪.(١‬‬

‫‪ wdpw xnty wr‬واﻟ ﺬى ﯾﻌﻨ ﻰ "ﺳ ﺎﻗﻰ اﻟﻤﺨ ﺎزن‬ ‫وظﮭ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﻘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ" واﻟﺘﻰ رﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺨﺎزن اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﯿﺮة وﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﯿﻦ أن اﻹﺳﺘﺸ ﮭﺎد اﻟﻮﺣﯿ ﺪ ﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺎﻗﻰ‬

‫‪" wdpw nTr‬ﺳ ﺎﻗﻰ اﻹﻟ ﮫ"‬ ‫واﻟﻤﻠﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺟﺎء ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺣﺎﻣ ﻞ ﻟﻘ ﺐ‬
‫"رﻓﻊ اﻟﻄﻌﺎم ‪ /‬اﻟﻘ ﺮاﺑﯿﻦ" أﺛﻨ ﺎء اﻹﺣﺘﻔ ﺎل ﺑﻌﯿ ﺪ اﻟﺴ ﺪ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ "ﻧ ﻰ وﺳ ﺮ‬ ‫‪f(Ai)(i)xt‬‬ ‫اﻟﺬى ﯾﺘﻤﻢ ﺷﻌﯿﺮة‬
‫رع" ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﺴﺎﻗﻰ اﻹﻟﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻛِﺴ ﺮة ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﺶ )ﻣﺤﻔ ﻮظ ﺣﺎﻟﯿ ﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮى ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ (CG 57115‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺪار اﻟﻤﻤﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ﺑﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻧ ﻰ‬
‫وﺳﺮ رع ﺑﺄﺑﻰ ﻏ ﺮاب‪ ،‬وﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻨﻈ ﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺟ ﺰءا ً ﻣ ﻦ ﻣﻮﻛ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ أﺛﻨ ﺎء أﺛﻨ ﺎء اﻹﺣﺘﻔ ﺎل ﺑﻌﯿ ﺪ اﻟﺴ ﺪ‬

‫وﯾﻈﮭﺮ اﻟﺴﺎﻗﻰ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻮﻛﺐ وھﻮ ﯾﺮﻓﻊ إﻧﺎء اﻟﻄﻌﺎم وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ‬
‫‪" Hr y- Hb‬اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻤﺮﺗ ﻞ" وﻛﺘ ﺐ أﻣ ﺎم اﻟﺴ ﺎﻗﻰ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀ ﺐ اﺳ ﻢ اﻟﻄﻘﺴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﯾﺆدﯾﮭ ﺎ وھ ﻰ‬
‫‪ f(Ai)(i)xt‬واﻟﺘﻰ ﺗﻌﻨﻰ "رﻓﻊ اﻟﻄﻌﺎم"‪.‬‬

‫وھﻨﺎك ﻧﺺ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ "ﻛﻤﻦ" اﻟﺬى ﻋﺎش ﻓﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻠﻚ أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺮاﺑﻊ )اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة(‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎش "ﻛﻤﻦ" ﺿﻤﻦ طﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﻘﺎة اﻟﻤﻠﻜﯿﯿﻦ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻈﮭﺮ "ﻛﻤﻦ" ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺪوق اﻟﺰﯾﻨﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﮫ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﺤﻔﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮح اﻟﻌﺎﺟﻰ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻨﺪوق وھﻮ ﯾﻘ ﺪم إﻧ ﺎءﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪھﺎن ﻟﻠﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺆﻟ ﮫ‬
‫أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬى ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻤﺴﻜﺎ ً ﺑﻌﺼﺎ وﯾﺮﺗﺪى ﻏﻄﺎء رأس طﻮﯾﻞ ﻟﮫ رﯾﺸﺘﺎن إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﻟﻮھﯿﺘ ﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﺎم "ﻛﻤﻦ" اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫"اﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻘﺎ ً ﻟﺪى اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ‪ ,‬رﺋﯿﺲ أﺳﺮار إﻓﻄﺎر اﻟﻔﻢ اﻟﻤﻠﻜﻰ‪ ،‬ﻣﺸﺮف اﻟﻤﺨﺰن‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮل‬
‫اﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬اﻟﺴﺎﻗﻰ ﻛﻤﻦ")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﯿﻤﺎء ﻣﺤﻤﺪطﮫ‪ :‬اﻟﺴﺎﻗﻰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪٢٠١٤‬م‪ ،‬ص ‪.١٨٣-١٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.١٨٧-١٨٦‬‬
 ‫‪- ٣٠٠ -‬‬

‫‪ ١٠.٩‬اﻟﻐﺴﺎﻟﻮن‪:‬‬

‫ﺗﻨﺪرج طﺒﻘﺔ اﻟﻐﺴﺎﻟﯿﻦ إﻟﻰ طﺒﻘﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ واﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺴﯿﻢ ‪ ،Roth‬وﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬
‫"دواﺧﯿﺘﻰ" ﻓﺈن ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﯾﺄﺗﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﺻﯿﺎد اﻟﻄﯿﻮر ﺛﻢ ﺻﯿﺎد اﻷﺳ ﻤﺎك‪ .‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻌﺎب اﻟﺘ ﻰ ذﻛﺮھ ﺎ "دواﺧﯿﺘ ﻰ" ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻐﺴ ﺎﻟﯿﻦ "ﯾﻐﺴ ﻞ اﻟﻐﺴ ﺎﻟﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻔﺔ اﻟﻨﮭ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﯿﺢ‪ ،‬ھﻮ ﺧ ﺮج )أى اﻷب( إﻟ ﻰ ﻣ ﺎء اﻟﻘﻨ ﺎة‪ ،‬ﻗ ﺎﺋﻼ ً ﻹﺑﻨ ﮫ وإﺑﻨﺘ ﮫ‪ :‬ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺮﺿ ﯿﺔ ﻟ ﻚ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أى‬
‫ﻣﮭﻨﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺨﺘﻠﻄﺎ ً ﺑﻘﺎذوراﺗﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻀﻮ ﻧﻈﯿﻒ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ھ ﻮ ﯾﻨﻈ ﻒ ﺗﻨ ﻮر اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬ھ ﻮ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ﺳﻮء اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻛﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻀﻰ طﻮال اﻟﯿﻮم ﺣﺎﻣﻼ ً ﻋﺼﺎ اﻟﻤﻼﺑﺲ وﺣﺠﺮ اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻨﺎدى ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﯾ ﺎ ﻣﻨﻈ ﻒ اﻟﻘ ﺎذورات ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إﻟ ﻰ ﻷن اﻟﺸ ﺎطﻰء )ﺿ ﻔﺔ اﻟﻨﮭ ﺮ( زﻟ ﻖ ﺑﺴ ﺒﺒﻚ أو طﻔ ﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻚ )ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻤﺘﺴﺨﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻐﺴﻠﮭﺎ()‪.(١‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻐﺴﺎﻟﻮن ﻻ ﯾﺮﺗﺪون إﻻ اﻟﻤﺌﺰر ﻟﺘﻐﻄﯿﺔ اﻟﻌﻮرة وذﻟﻚ وﻗﺖ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻛﻤﻌﻈ ﻢ اﻟﻌﻤ ﺎل‬
‫واﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ظﮭﺮوا ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻮش ﺑﺎﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﺗﺪون اﻟﻨﻘﺒﺔ اﻟﺤﺎﺑﻜﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺮة واﻟﺒﺎروﻛﺔ‪ ،‬وظﮭﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻤﻼﺑﺲ ذات طﯿ ﺎت ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﻟﻮﺣ ﺔ "ﺑ ﺎﻛﻰ"ﻓﻘ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ﻣﺮﺗ ﺪﯾﺎ ً ﻧﻘﺒ ﺔ‬
‫طﻮﯾﻠﺔ ﺑﻄﯿﺎت ﻛﺜﯿﺮة وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻄﯿﺎت دﻟﯿﻼ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﺎھﯿ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻮر اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ ﻣﺮﺗ ﺪﯾﺎ ً رداء‬
‫ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻔﮭﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك اﺣﺘﯿ ﺎج ﻋﻤﻠ ﻰ ﻟﻤﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻤﻼﺑ ﺲ ﻟﺴ ﮭﻮﻟﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻛﻤ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﮭﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈن إرﺗﺪاءھﻢ ﻟﻠﻤﺌﺰر ﻛﺎن ﺿﺮورﯾﺎ ً ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‬
‫وﻻ ﯾﻘﻠﻞ أﺑﺪا ً ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ)‪.(٢‬‬

‫وﻛﺎن ھﻨﺎك رﺋﯿﺴﺎ ً ﻟﻠﻐﺴﺎﻟﯿﻦ ﯾﺮﺣﺐ ﺑﮫ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﯿﺔ اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺒ ﺔ واﻟﻜﮭﻨ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺮدﯾﺔ "ﻛﺎھﻮن" ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﺧﺎدم اﻟﻀﯿﻌﺔ واﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ "إﯾﺮى ﺑﺮﺳﻦ" إﻟﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳﻨﻮﺳ ﺮت اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه أن ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺟﺤ ﺔ وﻣﺰدھ ﺮة ﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺳ ﻮﺑﻚ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات‬
‫وﺿﻤﻦ ﻣﺎذﻛﺮ أﻧﮫ رﺣﺐ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ رﺋ ﯿﺲ اﻟﻐﺴ ﺎﻟﯿﻦ "ﺳ ﺎ ﺟﺤ ﻮﺗﻰ" ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل‬

‫‪ rxty‬ﺑ ﺪون ﻣﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻈ ﺮى ﻏﺴ ﻞ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ارﺗﻔ ﺎع ﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ)‪ .(٣‬وﻗ ﺪ وردت ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻣ ﻦ )ﺑﻨ ﻰ ﺣﺴ ﻦ(‪ ،‬ﻟﺘ ﺪل ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻏﺴ ﻞ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ وﻗ ﺪ وردت ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ‬

‫‪ rxty (n)pr aA‬أرﻓﻊ ﺷﺄﻧﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻐﺴﺎل اﻟﻌ ﺎدى‪،‬‬ ‫‪ Pr aA‬وﯾﻌﺪ ﻟﻘﺐ ﻏﺴﺎل اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫)‪ (١‬زﯾﻨﺐ زﻏﻠﻮل‪ :‬ﻏﺴﺎﻟﻮ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠١١،‬م‪ ،‬ص‪.٢٦١-٢٦٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪Strouhl, E.: Arbeitstracht, in (LÄ) 1, Wiesbaden, 1975, cols. 385-386.‬‬
‫‪ -‬زﯾﻨﺐ زﻏﻠﻮل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٦٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪Griffith, F.: Hieratic Papyri from Kahun and Gurob, London, 1898, pp. 70-71.‬‬
 ‫‪- ٣٠١ -‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺴﺎﻟﯿﻦ ﻟﻘﺐ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻤﻄﮭﺮ ﻣﺜﻞ )ﺳﻨﻨﻮ( وﺻﻮر أﺣﺪھﻢ ﻓﻰ ھﯿﺌ ﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ وھ ﻮ )ﻧﻔ ﺮ‬
‫إﯾﺤﻰ()‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ظﮭﺮ ﻟﻘﺐ "ﻏﺴﺎل ﻣﻌﺒﺪ ﻣﯿﻦ" ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺐ ﯾﺆرخ ﺑﻌﺼ ﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻔ ﻮظ ﺣﺎﻟﯿ ﺎ ً‬
‫ﻓﻰ ﻣﺘﺤﻒ ﻟﯿﺪن ﻟﻶﺛﺎر وﻣﺴﺠﻞ ﺗﺤﺖ رﻗ ﻢ )‪ .(F 1938/1.4‬وھ ﺬا اﻟﻌﺘ ﺐ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ "ﻣ ﺮ ﻋ ﻨﺦ إف"‬
‫اﻟﺬى ﺻﻮر واﻗﻔﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻰ اﻟﻌﺘ ﺐ‪ ،‬ﺑﮭﯿﺌ ﺔ طﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﯿﺴ ﺮى‬
‫ﻓﺼﻮر ﺑﮭﯿﺌﺔ رﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺛﻼث أﻋﻤﺪة ﺑﻨﻘﻮش ھﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﺳﻤﮫ وأﻟﻘﺎﺑﮫ)‪.(٢‬‬
‫"ﻣﺤﺒﻮب ﻣﺮن رع ﻣﺮاﻗﺐ )ﻣﻔﺘﺶ( اﻹدارات ﻣﺮ ﻋﻨﺦ إف‬
‫ﻏﺴﺎل ﻣﻌﺒﺪ ﻣﯿﻦ ﻣﺮ ﻋﻨﺦ إف‬
‫ﻣﺤﺒﻮب ﻧﻔﺮ ﻛﺎرع ﻣﺮاﻗﺐ )ﻣﻔﺘﺶ( اﻹدارات ﻣﺮﻋﻨﺦ إف")‪.(٣‬‬
‫‪ ١١.٩‬اﻟﺠﻨﺪﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﯾﺤﺘﻘﺮون اﻟﺠﻨﺪﯾﺔ ﻛﻮظﯿﻔ ﺔ وﻛ ﺎن اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻣﮭﻨ ﺔ‬
‫ﺑﺎﺋﺴﺔ وﺻﻌﺒﺔ وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺿﺎﺑﻂ ﻋﻈﯿﻢ وﺳﻮف ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻟﻦ ﺗﻨﺎل اﻟﺸﺮف‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺗﮫ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﺤﯿﺎة ﺳﻌﯿﺪة ھﻰ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ وظﯿﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺪى ﻣﻮظﻒ ﻛﺒﯿﺮ أو‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎرﯾﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻛﺘﺒ ﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮫ أﺑﻨﺎء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﺨﻮرا ً إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺤﺼﻞ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬وﻗ ﺪ ظﮭ ﺮ ﻣﺨﻄ ﻮط ﻗ ﺪﯾﻢ ﻟﮭ ﺬه اﻷﯾ ﺎم ﺣﯿ ﺚ ﺟﻤ ﻊ أﺣ ﺪھﻢ ﻣﻨﺼ ﺐ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ واﻟﺠﻨ ﺪي اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺨﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﺻﺪﯾﻖ ﺻﻐﯿﺮ رأﯾﮫ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺪﯾﺔ ﻛﻤﮭﻨﺔ ﺣﯿﺚ‬
‫أ ُﻋﺠﺐ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﻔﻜﺮة أن ﯾﻜﻮن ﻓﻰ ﺳﻼح اﻟﻔﺮﺳﺎن أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﻌﺠﻼت اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ)‪.(٤‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ إﻗ ﺮار ﻣﮭﻨ ﺔ اﻟﺠﻨﺪﯾ ﺔ أﺛﻨ ﺎء ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﯿﺒ ﻰ اﻷول ﺣﯿ ﺚ أﺿ ﺎف أﺣ ﺪ ﺿ ﺒﺎط اﻟﺠ ﯿﺶ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وھﻮ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ "إﯾﺒ ﺪو" ﻧﻘﺸ ﮫ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻧﻘ ﻮش اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ ﺳ ﯿﻨﺎء‬
‫ﻣﺸﯿﺮا ً إﻟﻰ أن واﻟﺪه "ﻣﺮي رع ﻋﻨﺦ"ﻛﺎن أﯾﻀﺎ ً ﻗﺎﺋﺪا ً ﻟﻠﻘﻮات وﯾﺤﺪد أﺳﻤﺎء ‪ ١٥‬ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮد اﻷﻗ ﻞ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﯾﺔ وﺷ ﺎرﻛﻮا ﻓ ﻰ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻤﺘ ﻊ ﻣﻨﺼ ﺐ اﻟﻀ ﺒﺎط ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﯿﺶ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﻤﻜﻦ "إﯾﺒﺪو" ﻣﻦ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﺳﻤﮫ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺿﻤﺎن ﺧﻠﻮده)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬زﯾﻨﺐ زﻏﻠﻮل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٧٩‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪Fischer, G.: Dendera, op. cit., p. 61.‬‬
‫)‪ (٣‬زﯾﻨﺐ زﻏﻠﻮل‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٨٩-١٨٨‬‬
‫‪Kanawati, N.: Akhmim in the old kingdom, 1, Sydney, 1992, p. 139-141.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪Baikie, J.: Ancient Egypt, Adam and Charles black press, London, 1912, p. 24-25.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪Partirdge, R.: op. cit., p. 172.‬‬
 ‫‪- ٣٠٢ -‬‬

‫‪ ١٢.٩‬اﻟﻤﺰارﻋﻮن واﻟﻌﻤﺎل‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ طﺒﻘﺔ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ھﻰ أﻛﺒﺮ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﻋ ﺪدا ً ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺰارع‬
‫اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ إﻗﺘﺼ ﺎد اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴ ﻢ طﺒﻘ ﺔ اﻟﻤ ﺰارﻋﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻓ ﺮﻗﺘﯿﻦ‪ :‬طﺒﻘ ﺔ ﺗﻤﻠ ﻚ اﻷرض‬
‫واﻷﺧﺮى ﺗﻌﻤﻞ أﺟﯿﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻚ أى اﻟﻤﻠﻚ أو اﻷﻣﯿﺮ أو ﺣ ﺎﻛﻢ اﻹﻗﻠ ﯿﻢ وﻛﺒ ﺎر اﻟﻤ ﻼك‪ .‬واﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻠﻜﯿﺎت ﺻﻐﯿﺮة وﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﺮادھﺎ إﻻ دﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻘ ﺮرة ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺎﺻ ﯿﻠﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﮭﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﺪدا ً ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷرض ﻻ ﯾﻨﻔﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﯿ ﺚ إذا اﻧﺘﻘﻠ ﺖ‬
‫ﻣﻠﻜﯿﺘﮭﺎ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻌﮭﺎ ھ ﻢ أﯾﻀ ﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻷول إﻟ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ )اﻟﺸ ﻜﻞ ‪ ،(١٠١‬وﻟﻜﻨ ﮫ اﻧﺘﻘ ﺎل ﻟﻠﺬﻣ ﺔ وﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ وذﻟﻚ أن اﻟﻘﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ً أﺣﺮارا ً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺰارع ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺄﺟﺮ‪ ،‬وﻓﻰ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر ﻓﮭﻮ‬
‫‪،‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ً ﻟﻤﺎﻟﻚ اﻷرض‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﺪ رﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ﯾﻌ ﯿﺶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺒﯿﻌﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺣﻘﻠﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑﺮدﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺮوى اﻟﻔﺼ ﯿﺢ‪ .‬وﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺰارع ﯾﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻼﺣﺔ اﻷرض ﻓﻰ اﻷراﺿﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺿﯿﺎع اﻷﻣﺮاء وﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ وﻛﺒﺎر اﻟﻤ ﻼك‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻔﺮ اﻟﺘﺮع واﻟﻘﻨﻮات وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪود واﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ أوﻗﺎت اﻟﻔﯿﻀﺎن وﺗﻌﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﺑﻨﺎء اﻷھﺮام)‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪(١٠١‬‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﯾﺼﻮر أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮث واﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ‪Http://nureldin.com/images/pdf/administration.pdf :‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ رﻋﺎة اﻷﻏﻨﺎم ورﻋﺎة اﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ وﺻﯿﺎدﯾﻦ وﻣﻼﺣﯿﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻜ ﻦ أﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻤﺘﻠﻚ أرﺿﺎ ً زراﻋﯿﺔ ﺑﻞ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﺤﺜﺎ ً ﻋﻦ اﻟﻜﺄ واﻟﺼﯿﺪ وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺴ ﻜﻨﻮن ﻣﺴ ﺎﻛﻦ ﺑﺴ ﯿﻄﺔ ﻻ ﺗﻌ ﺪو‬

‫)‪ (١‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٤١-٤٤٠‬‬

 ‫‪- ٣٠٣ -‬‬

‫اﻟﺤﺠ ﺮة أو اﻟﺤﺠ ﺮﺗﯿﻦ وﻟ ﯿﺲ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺛ ﺎث واﻟﺮﯾ ﺎش ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺎوز اﻟﺤﺼ ﯿﺮ وﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻘﺎﻋ ﺪ اﻟﺨﺸ ﺒﯿﺔ‬
‫واﻟﺼﻨﺎدﯾﻖ وأواﻧﻰ ﻓﺨﺎرﯾﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن طﻌﺎن ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻻ ﯾﻌﺪو اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻀﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﺒﺎﺳﮭﻢ ﻓﻜﺎن ﻧﻘﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺞ اﻟﻜﺘﺎن ﯾﺴﺘﺘﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﯿﻐﻄﻰ ﺑﮭﺎ وﺳﻄﮫ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن رداء اﻟﻤﺮأة ﺑﺴﯿﻂ أﯾﻀﺎ ً‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﻮب ﺿﯿﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻤﻢ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن اﻷﺑﯿﺾ ﯾﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻒ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺒﯿﻦ وﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﻓﻮق اﻟﻜﺘﻒ ﺑﺸﺮﯾﻄﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﯿﺞ ﻧﻔﺴﮫ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪Brier, B. & Hobbs. H.: op. cit., pp. 94-95.‬‬
 ‫‪- ٣٠٤ -‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﺪة ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺪﻋﻢ ﻓﻜﺮﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ وﺗﻮﺟﺰ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻰ ﻋﺮض ﻟﮭﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺟﺰة وﻣﺨﺘﺼﺮة ﻟﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻋﺮﺿﮫ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺎ ً ﻓﻰ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -١‬أن ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ھﻰ ﻓﻜﺮة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﺪم وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ً ﻟﺘﻮاﻓﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ وھﻰ اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻹﺗﺼ ﺎل )اﻟﻤﺮﺳ ﻞ( ﺛ ﻢ وﺳ ﯿﻠﺔ اﻹﺗﺼ ﺎل أو اﻟﻘﻨ ﺎة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺮﺳ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وھﻮ اﻟﻤﺼﺐ اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ أﺣ ﺪ أھ ﻢ رواﻓ ﺪ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ أو اﻟﻤﺸ ﻜﻮك ﻓ ﻰ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭ ﺎ اﻧﺘﻘ ﺎﻻ ً طﺒﯿﻌﯿ ﺎ ً ﺷ ﺮﻋﯿﺎ ً ﻋﺒ ﺮ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬أن ﺗﺮوج ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ وﺗﺤﺎول اﺳﺒﺎغ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ وﻋﺒ ﺮ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻮﻟﮭﺎ ﯾ ﺪھﺎ وﻛ ﺬﻟﻚ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ واﻟﻨﺰاﻋ ﺎت‬
‫ﺣﻮل أھﻤﯿﺔ اﻟﻤ ﺪن وﻗ ﺪم آﻟﮭﺘﮭ ﺎ وﺗﻨ ﺎﻓﺲ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﻓ ﻰ إظﮭ ﺎر أن ﻣﻌﺒﻮدھ ﺎ ھ ﻮ اﻷھ ﻢ وھ ﻮ اﻷب‬
‫اﻟﺮاﻋﻰ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻵﻟﮭﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ ھﻲ اﻟﻮﺳﯿﻂ أو وﺳﯿﻠﺔ اﻹﺗﺼﺎل ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺮﺳ ﻞ واﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻨﻮﻋ ﺖ‬
‫ھ ﺬه اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﯿﮭ ﺎ وإﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﺑ ﺈﺧﺘﻼف اﻟﻈ ﺮف واﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺤ ﺪث‪،‬‬
‫وﺗﻄﻮرت ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺷ ﻜﺎﻟﮭﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﻣﺸﺎط ورؤوس ﻣﻘﺎﻣﻊ وﺻ ﻼﯾﺎت وﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ وأھﺮاﻣ ﺎت وﻣﻌﺎﺑ ﺪ وﻣﺴﻼت اﻟ ﺦ‪ ..‬وﻗ ﺪ اﺗﺨ ﺬ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ طﺎﺑﻌﮫ اﻟﺨﺎص وإطﺎرا ً ﻣﺤ ﺪدا ً ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ ﻛ ﻞ ﺣﺴ ﺐ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ وﻣﻮﻗﻌ ﮫ واﻟﻐ ﺮض‬
‫ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻋﺘﺒﺮت اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ واﻟﻐﺮض اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣ ﻦ إﺑ ﺮاز اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ ﻣ ﻦ أھ ﻢ ﻣﻘﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﺗﺴ ﺘﻔﺰ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ ﻣﺨﯿﻠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻔﻜ ﺮة اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻜﻨ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺒﺮات ﻣﺨﺘﺰﻧﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ وﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﺮض‪ ،‬ﻣﺜﻞ رﻣﺰﯾﺔ ذﯾﻞ اﻟﺜﻮر ﻣﺜﻼ ً‬
‫اﻟﺘﻰ أﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة واﻹﺧﺼ ﺎب اﻟﺘ ﻰ ﯾﺘﺴ ﻢ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺜ ﻮر اﻟﺒﺮي‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠ ﺮد رؤﯾ ﺔ‬
‫ذﯾﻞ اﻟﺜﻮر ﻓﻰ رداء اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴ ﺘﺜﯿﺮ ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﻠﻘﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﺸ ﮭﺪ ﻗ ﻮة اﻟﺜ ﻮر وﻓﺤﻮﻟﺘ ﮫ وﯾﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺈﺳﻘﺎطﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﯿﻘﻊ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ ﻛﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ‪.‬‬
 ‫‪- ٣٠٥ -‬‬

‫‪ -٥‬ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ھﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﺆﺛﺮات ﻋﻠﻰ‬
‫إﺑﺮاز أھﻤﯿﺘﮫ وﻣﺤﻮرﯾﺔ وﺿﻌﮫ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻰ ودوره وﻗﺪاﺳﺘﮫ وﻋﻤﻞ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻄ ﺮق‬
‫واﻟﻤ ﺆﺛﺮات واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣﯿﺎﻛ ﺔ اﻟﻘﺼ ﺺ واﻷﺳ ﺎطﯿﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔ ﻰ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ ﻗﺪاﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك واﻧﺘﺴﺎﺑﮭﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ وأﻧﮭﻢ ھﻢ ظﻞ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﺨﺪﻣ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻐ ﺮض ﻣﺜ ﻞ اﻷﻟﻘ ﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ وﻧﻈﺮﯾ ﺎت اﻟ ﺪم اﻟﻤﻠﻜ ﻲ وﻧﻈﺮﯾ ﺎت اﻟﺨﻠ ﻖ واﻷﻋﯿ ﺎد‬
‫اﻟﺦ‪...‬‬
‫‪ -٦‬ﺣﻈﻰ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻮظﻔﻮن وﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺑﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ أﯾﻀ ﺎ ً‬
‫ﺣﯿ ﺚ ﻗﻠ ﺪوا اﻟﻤﻠ ﻮك وﺳ ﺎروا ﻋﻠ ﻰ ﻧﮭﺠﮭ ﻢ ودرﺑﮭ ﻢ واﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ وﻛﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻠﻮك إزداد وﺿﻊ ﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ وزادت ﺟﺮأﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒ ﻮء ﻣﻜﺎﻧ ﺎت‬
‫ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻰ أﻗﺎﻟﯿﻤﮭﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺑﻤﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ظﮭ ﺮ‬
‫ﺑﻘﻮة ﻓﻰ ﻋﺼﻮر اﻹﻧﺘﻘﺎل وﻓﺘﺮة اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﯿﺒﻲ اﻹھﻨﺎﺳﻲ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻟﻌﺐ اﻷدب واﻷﺳﺎطﯿﺮ دورا ً ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﻟﻌﺒ ﺖ اﻷﺳ ﺎطﯿﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻟﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮة ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام واﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺧﻮارق ﻟﻠﻌﺎدة وﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻓﺘﺮاﺿﻰ‬
‫ﻣﺠﮭﻮل ﻣﺤﺎط ﺑﺎﻟﺴﺮﯾﺔ واﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻋﻠﻰ دﻏﺪﻏﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺗﻮﺻ ﯿﻞ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺪﻋﺎﺋﯿ ﺔ ﺑﺼ ﻮرة‬
‫ﺳﺮﯾﻌﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﺣﯿﺚ أدرك اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻣ ﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة ﺗ ﺄﺛﯿﺮ وﻣ ﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏ ﺔ واﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺣﻈﻰ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ﺷ ﺄﻧﮭﻢ ﺷ ﺄن اﻟﻤﻠ ﻮك ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻦ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﻣﺸ ﺘﺮﻛﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻗﺘﻀ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﺘﻘ ﺎرب واﻟﺘﺠ ﺎﻧﺲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻶﻟﮭ ﺔ‬
‫ﻣﺮاﻛ ﺰ اﻟﺼ ﺪارة ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻮش واﻟﺘﻤﺎﺛﯿ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻮك ﺣﯿ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ھ ﻰ ﻗﻤ ﺔ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻛ ﺎن ﻟﻠ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺪاﺳ ﺔ وﻗ ﻮة ﺗ ﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ اﻟﺘﻼﺻ ﻖ واﻟ ﺘﻼﺣﻢ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك واﻵﻟﮭﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻈﯿﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن ﺑﺄھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺮص اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺒﺎﻏﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪن ﻋ ﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ ﻧﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻵﻟﮭﺔ وﻧﺸﺄﺗﮭﻢ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪن‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻮطﻦ أو ﻣﺴ ﻘﻂ‬
‫رأس ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وإﻋﺘﺒ ﺎر ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪن ھ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻷﺻ ﻠﻲ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﻮﺟ ﻮد واﻟﺨﻠﯿﻘ ﺔ وأن‬
‫إﻟﮭﮭﺎ ھﻮ اﻷب اﻟﺮوﺣﻰ ﻟﺒﺎﻗﻰ اﻵﻟﮭﺔ وأﻧﮭﺎ ﻣﻮطﻦ اﻟﺘﻞ اﻷزﻟﻰ وﻗﺪ ﺣﺮص ﻛﮭﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻤﺪﻧﮭﻢ ﺑﻤﺬاھﺐ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻛﺪ أھﻤﯿﺔ وﻣﺤﻮرﯾﺔ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻗﺪﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٩‬أﻋﺘﺒﺮت ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﮭ ﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﮭﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄﻠﺒ ﺖ ﻧﻮﻋ ﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮوﯾﺞ‬
‫واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة وﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﮭﻨ ﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺣﻈﯿ ﺖ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﮭﻨﺔ ﺑﺄھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻛﺒﯿﺮة اﺳﺘﺪﻋﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء واﻷدﺑ ﺎء ﻹﺑ ﺮاز أھﻤﯿ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻤﮭﻨ ﺔ‬
 ‫‪- ٣٠٦ -‬‬

‫ﻓ ﻰ ﻧﺼ ﺎﺋﺤﮭﻢ وﻛﺘﺎﺑ ﺎﺗﮭﻢ وأدﺑﮭ ﻢ ﻟﻠﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ إﻣﺘﮭﺎﻧﮭ ﺎ واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﮭ ﺎ وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﻔﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺸ ﺎﻗﺔ واﻟﻤﺮھﻘ ﺔ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ھﻨ ﺎك ﻣﮭ ﻦ أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ اﻟﺴ ﺤﺮة واﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﺗﻤﯿ ﺰت ھ ﺬه اﻟﻤﮭ ﻦ ﺑﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ھ ﻰ اﻷﺧ ﺮى ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻷﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ ﻣﺘﻤﯿ ﺰ‬
‫وﻣﺮﻣﻮق ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮﺟﺰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻓ ﻰ ﻓﺼ ﻮل اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻋ ﻦ أھﻤﯿ ﺔ اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ ودورھ ﺎ ﻓ ﻰ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ٣٠٧ -‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬اﻟﺮازى‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪١٩٨٩ ،‬م‪.‬‬

 ‫‪- ٣٠٨ -‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫‪ -‬أﺣﻤ ﺪ أﻣ ﯿﻦ ﺳ ﻠﯿﻢ وﺳ ﻮزان ﻋﺒ ﺎس ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﯿ ﻒ‪ :‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ ﻣﻨ ﺬ أﻗ ﺪم‬

‫اﻟﻌﺼﻮر وﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬أﺣﻤﺪ رﺷﺎد ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬أﺣﻤ ﺪ ﻓﺨ ﺮي‪ :‬ﻣﺼ ﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻮﺟﺰ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺼ ﺮ ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻌﺼ ﻮر ﺣﺘ ﻰ‪ ٣٣٢‬ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻨﺸﺎر‪ :‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٩٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﺴﯿﻮﻧﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﻤﺎدة‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٦،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺑﺮ‪ :‬ﻣﺘﻮن اﻷھﺮام اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎل‪ :‬اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺣﺴ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﻌﺪي‪ :‬ﺣﻜ ﺎم اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿ ﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٩١ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب وأﯾﻤﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬أھﺮاﻣﺎت اﻟﺠﯿﺰة اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -‬رﺷ ﯿﺪ اﻟﻨﺎﺿ ﻮرى‪ :‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺸ ﺮق اﻷدﻧ ﻰ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻷﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬
‫‪١٩٥٨‬م‪.‬‬

‫‪ -‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬دار ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻶﺛﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬زﻛﺮﯾﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳﻌﯿﺪ ﺟﻮھﺮى‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻰ ﺣﻀ ﺎرة ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول ‪ ،‬دار اﻟﺨﻠ ﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٤٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــــ‪ :‬ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﺪﻧﯿ ﺔ ﻣﺼ ﺮ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻟﻌﮭ ﺪ‬
‫اﻹھﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬
 ‫‪- ٣٠٩ -‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــــ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﮭﻮل‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺪوى‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــ‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳﻤﯿﺮ أدﯾﺐ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــ‪ :‬أھﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﯿﺰة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــ‪ :‬أھﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﯾﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻘﺎرة وﻣﯿﺖ رھﯿﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻟﻠﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ‪ :‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــ‪ :‬ﻟﻐﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﯿﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ‪ :‬ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٧٣‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــــ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻦ ﻓﻰ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣُ ﺰﯾﻦ‪ :‬ﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٥،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳﻤﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ :‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺷﻜﺮي ﺻﺎدق‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬

‫‪ -‬ﺻ ﺒﺤﻲ اﻟﺸ ﺎروﻧﻲ‪ :‬ﻓ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وﺑ ﻼد ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﮭ ﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬اﻟ ﺪار‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺻﺪﻗﻲ رﺑﯿﻊ‪ :‬اﻟﻤﺮاﻛﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋ ﺎطﻒ ﻋ ﺪﻟﻲ اﻟﻌﺒ ﺪ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ‪ ،‬اﻷﺳ ﺲ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ واﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿ ﺔ‪ ،‬دار اﻟﮭ ﺎﻧﻰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸ ﺮ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬آﺛﺎر وﺣﻀﺎرة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٨ ،‬م‪.‬‬
 ‫‪- ٣١٠ -‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪٢٠٠٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻷﺛ ﺮي اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﻣﻈ ﺎھﺮ اﻟﺘﺮﻓﯿ ﮫ واﻟﺘﺴ ﻠﯿﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳ ﻢ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻷﺛ ﺮي‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﺛﺮي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳ ﻢ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻷﺛ ﺮي اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬

‫اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮة اﻹدارة ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳ ﻢ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻷول‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬

‫اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.٢٠٠٨ ،‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬ﻋﻈﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺼﺮ زوﺳﺮ ـ ﺳﻦ ﻧﺠﻢ ـ ﺗﻨﻲ ﺷﯿﺮي‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻷﺛ ﺮي‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ‪ :‬اﻟﺜ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳ ﻢ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻷﺛ ﺮي اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻷدب اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷول‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺮﻓﯿﮫ واﻟﺘﺴﻠﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ زاﯾﺪ‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺰب‪ :‬دراﺳﺎت ﻓ ﻰ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤ ﺎرة واﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺼ ﻐﺮى‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻵداب‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ طﻨﻄﺎ‪٢٠٠٦ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺷﺮف‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪١٩٩١ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦١ ،‬م‪.‬‬

‫ـ ـــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪.‬‬
 ‫‪- ٣١١ -‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــــــــــــــ ـ‪ :‬ﺣﻀ ﺎرة ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وآﺛﺎرھ ﺎ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﻧﺠﻠ ﻮ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺐ واﻟﺼﯿﺪﻟﺔ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٣٩‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٤‬ﻋﺪد ﻓﺒﺮاﯾﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪١٩٤٩ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ :‬اﻟﻔﻦ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٣ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺷﺎھﯿﻦ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫دار اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺘﺤ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺼ ﻠﺤﻲ‪ :‬ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ واﻟﻘ ﺎھﺮة اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬دار اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﻮزي اﻷﺧﻨﺎوى‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﺎﻣ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل واﻟﻔ ﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮي‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤ ﺮم ﻛﻤ ﺎل‪ :‬اﻟﺤﻜ ﻢ واﻷﻣﺜ ﺎل واﻟﻨﺼ ﺎﺋﺢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﯿﺔ‪ :‬اﻟﻔﻦ واﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻔﻦ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬ﺟﺬور اﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤ ﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﻜ ﺮ‪ :‬ﺻ ﻔﺤﺎت ﻣﺸ ﺮﻗﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻣﻄ ﺎﺑﻊ ھﯿﺌ ﺔ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٢،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر ﺷﻜﺮى‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم ﻋﺼﻮره ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ ﻣﮭﺮان‪ :‬اﻟﻤ ﺪن اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ واﻟﺸ ﺮق اﻷدﻧ ﻰ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٩٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎر‪ :‬اﻷزﯾﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠١٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻖ ﻏﺮﺑﺎل‪ :‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪.‬‬
 ‫‪- ٣١٢ -‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم وﺗ ﺄﺛﺮه ﺑ ﺎﻹﻋﻼم واﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻹﻋ ﻼم واﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪١٩٧٣ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬آﺛﺎر اﻷﻗﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﻌﺎﺑﺪ آﻣﻮن‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ :‬اﻟﺪور اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﺎت ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٨٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬
‫‪١٩٨٩‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ و اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ وﺟﺪى‪ :‬اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،١٤‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪١٩٥٦ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮزي اﻟﺸﺎﯾﺐ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻨﺎﺧﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﻗﺎزﯾﻖ‪٢٠١٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ زﯾ ﺪ‪ :‬اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺎت واﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‪،‬‬
‫اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٨٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺴﯿﻮﻧﻰ‪ :‬إﺑﺪاع اﻟﻔﻦ وﺗﺬوﻗﮫ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ‪ :‬ﻧﺒﻮءة "ﻧﻔﺮ رھﻮ" )ﻧﻔﺮﺗﻰ( اﻟﺒﻮﺑﺴﻄﻲ ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﮭﻤﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺴ ﺮد ﻓ ﻰ أدب اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﺣﻀ ﺎرات اﻟﺸ ﺮق اﻷدﻧ ﻰ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد اﻷول‪،‬‬
‫اﻟﺰﻗﺎزﯾﻖ‪٢٠١٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺸﺎر‪ :‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﺎﺻ ﺮ اﻷﻧﺼ ﺎرى‪ :‬اﻟﻤﺠﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ واﻹدارﯾ ﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﺒﯿﻠ ﺔ ﻋﺒ ﺎس اﻟﺸ ﻮرﺑﺠﻲ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺼ ﻔﻮة‪،‬‬
‫اﻟﻔﯿﻮم‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ھﺸ ﺎم ﻣﺤﻤ ﻮد اﻷﻗ ﺪاﺣﻲ‪ :‬اﻟ ﺮأى اﻟﻌ ﺎم واﻟﺪﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ ﺷ ﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‪ ،‬اﻷﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬
‫‪٢٠١٠‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ و ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪان‪ :‬اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻜﺎظ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨١،‬م‪.‬‬
 ‫‪- ٣١٣ -‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ‬

‫‪ -‬أ‪.‬أ‪ .‬ادواردز‪ :‬أھﺮام ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﻓﺨ ﺮي‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬أدوﻟﻒ إرﻣﺎن و ھﺮﻣﺎن راﻧﻜﮫ‪ :‬ﻣﺼﺮ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻣﺤﺮم ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٥٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــ ـ‪ :‬دﯾﺎﻧ ﺔ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ أﺑ ﻮﺑﻜﺮ و ﻣﺤﻤ ﺪ أﻧ ﻮر ﺷ ﻜﺮى‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬إدوﯾ ﻦ إﻣ ﺮى‪ :‬اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺳ ﻼﻣﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ارﯾﻚ ھﻮرﻧﻨﺞ‪ :‬دﯾﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ واﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎھﺮ ﻋﻄﯿ ﺔ وﻣﺼ ﻄﻔﻰ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺷﺎرف‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﺘﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺮاد ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أطﻠﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٦ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬أﻟﻦ ﺷﻮرﺗﺮ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﺮم ﻛﻤﺎل‪،‬‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬إﯾﺰاﺑﯿﻞ ﻓﺮاﻧﻜﻮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎھﺮ ﺟﻮﯾﺠﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﺎﺳﻜﺎل ﻓﯿﺮﻧﻮس و ﺟﺎن ﯾﻮﯾﻮت‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺎھﺮ طﮫ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﻮل ﻏﻠﯿﻮﻧﺠﻰ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ زﯾﻨﺐ اﻟﺪواﺧﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﺘ ﺄﻟﯿﻒ‬
‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٥ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ت‪.‬ج‪ .‬ﺟﯿﻤﯿ ﺰ‪ :‬اﻟﺤﯿ ﺎة أﯾ ﺎم اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﺣﻤ ﺪ زھﯿ ﺮ أﻣ ﯿﻦ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺟﻮرج ﺷﺘﯿﻨﺪورف‪ :‬دﯾﺎﻧﺔ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٢٣ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺟ ﻰ راﺷ ﯿﮫ‪ :‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀ ﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻓﺎطﻤ ﺔ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﻣﺤﻤ ﻮد‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪٢٠٠٦‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ج‪ .‬ھﺎرى‪ :‬إﯾﻤﺤﺘﺐ إﻟﮫ اﻟﻄﺐ واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻌ ﺰب ﻣﻮﺳ ﻰ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣ ﺎھﺮ ط ﮫ‪،‬‬
‫ھﯿﺌﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٨ ،‬م‪.‬‬
 ‫‪- ٣١٤ -‬‬

‫‪ -‬ﺟ ﯿﻤﺲ ھﻨ ﺮى ﺑﺮﺳ ﺘﯿﺪ‪ :‬اﻧﺘﺼ ﺎر اﻟﺤﻀ ﺎرة‪ ،‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺸ ﺮق اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﻓﺨ ﺮى‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٥٥ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﻣﻨ ﺬ أﻗ ﺪم اﻟﻌﺼ ﻮر إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ‪ ، ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺣﺴ ﻦ ﻛﻤ ﺎل‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.١٩٩٦ ،‬‬
‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬ﺗ ﺮﺟﻤﺔ ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬

‫‪ -‬دوﻣﯿﻨﯿﻚ ﻓﺎﻟﺒﯿﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎس واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎھﺮ ﺟﻮﯾﺠﺎﺗﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬رﻧﺪل ﻛﻼرك‪ :‬اﻟﺮﻣﺰ واﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﺻ ﻠﯿﺤﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳﯿﺮ أﻟﻦ ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿ ﻞ اﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳ ﯿﺮج ﺳ ﻮﻧﯿﺮون‪ :‬ﻛﮭ ﺎن ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ زﯾﻨ ﺐ اﻟﻜ ﺮدي ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ د‪ .‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﺪوي‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٧٥ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳﯿﺮ‪ .‬و‪ .‬م‪ .‬ﻓﻠﻨﺪرز ﺑﺘﺮى‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺣﺴ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺟ ﻮھﺮ وﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٧٥ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳ ﯿﺮﯾﻞ أﻟﺪرﯾ ﺪ‪ :‬اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ وﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺨﺘ ﺎر اﻟﺴ ﻮﯾﻔﻰ‪ ،‬اﻟ ﺪار اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳﯿﻠﻔﻰ ﻛﻮﻓﯿﻞ‪ :‬ﻗﺮاﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﮭﯿﺮ ﻟﻄﻒ ﷲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠١٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺮاﻧﺴ ﻮا دﯾﻤ ﺎس‪ :‬آﻟﮭ ﺔ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ زﻛ ﻲ ﺳ ﻮس‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٩٨‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ رﻓﻌﺖ ﻋﻮاد‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٦ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﺮاﯾﻤ ﺮ‪ :‬أﺳ ﺎطﯿﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٧٤‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﺎن دﯾﺮوش‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻨﺤﺎس وأﺣﻤﺪ رﺿﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺪ زاﯾﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﺠﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٦ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﻠﯿﺮ ﻻﻟﻮﯾﺖ‪ :‬ﻧﺼﻮص ﻣﻘﺪﺳﺔ وﻧﺼﻮص دﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ــــــــــــــــــــــــــــــــ‪ :‬اﻟﻔﻦ واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻓﺎطﻤ ﺔ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﻣﺤﻤ ﻮد‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬
 ‫‪- ٣١٥ -‬‬

‫‪ -‬ﻟﺒﯿﺐ ﺣﺒﺸﻲ‪ :‬ﻣﺴﻼت ﻣﺼﺮ ﻧﺎطﺤﺎت اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ‪،‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺟﻤﺎل ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻶﺛﺎر‪١٩٧٥ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺎﻧﻔﺮد ﻟﻮرﻛﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺒﻮدات واﻟﺮﻣﻮز ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﻼح اﻟ ﺪﯾﻦ رﻣﻀ ﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫ﻣﺪﺑﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻠﻔ ﯿﻦ ل‪ .‬ﻧﻈﯿ ﺮ وﺳ ﺎﻧﺪرا ﺑ ﻮل روﻛﯿ ﺘﺶ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾ ﺎت وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻛﻤ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮؤوف‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﯿﻘ ﻮﻻ ﺟﺮﯾﻤ ﺎل‪ :‬ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣ ﺎھﺮ ﺟﻮﯾﺠ ﺎﺗﻰ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ زﻛﯿ ﺔ طﺒ ﻮزادة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ھﺮﺑ ﺮت أ‪ .‬ﺷ ﯿﻠﻠﺮ‪ :‬اﻟﻤﺘﻼﻋﺒ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻼم رﺿ ﻮان‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟ ﻮطﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪١٩٩٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ھﯿﺠﻞ‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج طﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -‬واﻟﺘﺮز إﻣﺮى‪ :‬ﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺤﻔﺔ ﺣﻨﺪوﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٧٠ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬واﻻس ﺑﺪج‪ :‬آﻟﮭﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺎروﺳﻼف ﺗﺸﺮﻧﻰ‪ :‬اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻗﺪري‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺎھﺮ طﮫ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ھﯿﺌﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬
 - ٣١٦ -

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‬

-Abuo alika, E.: The Treasure of Saqqara, Cairo, 2011.

-Allam, Sch.: Beitrage zum Hathor kult (bis zum ende des mitteren reiches),
Berlin, 1963.
-Allen, J.: Writings from the ancient world, the ancient Egyptian pyramid
text, USA., 2005.
-Allen, T.: Egyptian stelea in field museum of natural history, vol. xxiv,
Chicago, USA., 1936.
-Altenmüller, H.: Fifth dynasty, in Oxf. Enc. Vol. 2, Oxford uni. Press,
USA. 2001.
-Altenmüller, H.: Djed-pfeiler, in (LÄ) I, Wiesbaden,1975, cols. (1102-
1103)
-Alexanian, N.: The old kingdom art and archaeology, Prague, (Czech
institute of Egyptology), 2004.
-Andrews, C.: Amulets of ancient Egypt, British museum press, London,
1994.
-Armour, R.: Gods and myths of ancient Egypt, the American uni. In cairo
press, cairo, 1986.
-Arnold, D.: "Gold verkliedung", in (LÄ) 2, Wiesbaden,1977, cols. (754-
755).
-Aufrere, S.: Universe mineral dans la pensee Egyptienne, vol. II, le Caire,
1991.
-Badawy, A.: The Beriodic system of building a pyramid, in (JEA) 63,
London, 1977.
---------------: A history of Egyptian architcture, vol. 1, history & mysteries
of man, London,1990.
-Baikie, J.: Ancient Egypt, Adam and Charles black press, London, 1912.
-Baines, J.: Visual & written culture in ancient Egypt, New York, 2007.
-Bard, K.: Encyclopedia of archaeology of ancient Egypt, Routledge,
London, 1999.
-Barta, w.: Königshronung , in (LÄ) 3, Wiesbaden, 1980, cols.(531- 532).
- Basson, D.: The Goddess Hathor and the women of ancient Egypt, uni.
Stellenbosch, 2012.
-Baumgartel, E.: The Culture of prehistoric Egypt, vol. 2, London, 1955.
--------------------: Some remarks on the origins of the titles of the archaic
Egyptian kings, in (JEA) 61. London,1975.
-Blackman, A.: Some notes on the ancient Egyptian practice of washing the
dead, in (JEA) 5, London, 1918. pp. (117-124).
---------------: On the position of women in the ancient Egyptian hierarchy, in
(JEA) 7, London, 1921, pp. (8-30).
---------------: Osiris or the sun – god? A reply to mr. Perry, in (JEA)11,
London, 1925, pp (201-209).
 - ٣١٧ -

---------------: Middle Egyptian stories, Bruxelles, 1972.

--------------.: The Story of king Kheops and the magicians, London, 1988.
-Bleeker, J.: The Religion of ancient Egypt, London, 1987.
-Bonheme, m.: Royal roles, translated by Schwoiger, E., Oxf. 3, Oxford uni.
Press, USA. 2001.
-Borchardt, L.: Das Re- heiligtum des königs, Ne- Woser Re , 1 , 1965.
-Bravarski, E.: Two old kingdom writing boards from Giza, in (ASAE)
121, Cairo, 1987.
-Breasted, J.:The Dawn of conscience, New York, 1947.
----------------: Development of religion and thought in ancient Egypt,
Harper& Row, publishers, new york, 1959.
-Brier,B. And Hobbs, H.: Daily life of the ancient Egyptians, second
edition, London, 2008.
-Brunner, E.: Blume, in (LÄ)1, Wiesbaden, 1975, col. 836
----------------: Crocodiles, Oxf. 1, Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Budge,W.: A catalogue of Egyptian collection in Fitz William museum,
Cambridge uni. Press, London, 1893.
--------------: The Mummy, Cambridge, 1893.
--------------: Osiris and Egyptian resurrection, New York, 1973,
--------------: The Gods of the Egyptian, vol. 2, New York, 1969.
-Bunson, M.: Encyclopedia of ancient Egypt, USA., 2002.
-Bussmann, R.: Die provinztempel Ägyptens von der 0. bis zur 11. dynastie,
Brill, Leiden, 2010.
-Buttles, E.: Queens of Egypt, London, 1908.
Caparat, J.: Esquisse du droit penal egyptien, Bruxelles, 1900 .
-cerny, J.: Ancient Egyptian religion, Hutchinson 's university library,
London, 1952.
-Cialowicz, K.: Ceremonial mace heads, Oxf. Ency. , 1, Oxford uni. Press,
USA. 2001.
-----------------: Palettes, Oxf. Ency. 3. , Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Christensen, W.: Great empire of the past: empire of ancient Egypt, New
York, 2005.
- Clark, R.: The Sacred tradition in ancient Egypt, USA., 2000.
-Cledat, J.: Les vases de El beda, in (ASAE) 13, Cairo, 1913. PP. (119-
120).
-Collier, S.: The Crowns of pharaoh: their development and
significance in ancient Egyptian kingship, doctor of philosophy, uni. Of
California, Los Angeles, USA. 1996.
Daly, R.,: The Kings of the Hyksos, the uni. Of Utah, U.S.A, 1994. -
Daumas; F.: la valeur de l' ordans la pensée Egyptienne, Paris, 1956.
------------: La civilization de l, Egypte pharaonique, Paris, 1965.
-David, A.: The Making of the past, the Egyptian kingdoms, London, 1975.
 - ٣١٨ -

--------------: The Ancient Egyptians, Routledge & Kegan Paul, London.

1982.
-David, R.: Cult of the sun, myth and magic in ancient Egypt, London,
1980.
------------.: Hand book to life in ancient Egypt, New York, 2003.
Dodson, A.: The Complete royal families of ancient Egypt, London, 2004
-Dorman, P.: Second intermediate period, Oxf. Ency., 3. , Oxford uni.
Press, USA. 2001.
-Doxey, d.: Priesthood, Oxf. Ency., 3. , Oxford uni. Press, USA. 2001.

- Drioton, E. & Vandier, J.: L' Egypte, Paris, 1962.

- Dunham, D.: The Biographical inscriptions of Nkhbu in Boston and
Cairo, in (JEA) 24, London, 1938.
-Eaton-Kroup, M.: The Khat headdress to the end of the Amarna period, in
(SAK)5, 1977.
- Egypt exploration fund, An atlas of ancient Egypt, london, 1894.
-Egyptian art in the age of the pyramids, (MMA), New York, 1999.
-Emery, W.: Great tombs of the first dynasty, II, London, 1954.
---------------: Archaic Egypt, Penguin books, London, 1963.
Englund, G.: Offerings, in Oxf. Ency. 2, Oxford uni. Press, USA. 2001.
Erman, A.: Die Agyptische religion, Berlin, 1905. –
--------------: The Literature of the ancient Egyptians, translated by
Blackmann, A., London, 1927.
---------& Grapow, H.: Worterbuch der Agytischen sprache, 7 Bde, Berlin,
1971.
Fairman, H.: The Kingship rituals of Egypt, Oxford, 1948.
--------------.: The Triumph of Horus, university of California press, Berkeley
and Los Angeles, 1974.
-Fakhary, A.: The Monuments of Senfru at Dahshur, the bent pyramid, vol.
1, 1959.
-Faulkner, R.: Egyptian military organization, in (JEA) 39, 1953, pp. (32-
47).
-----------------: The Egyptian book of the dead, New York, 1972. pp. 180-
184.
---------------: The Ancient Egyptian coffin Texts, Warminster, 3 vols.,
London, 1973.
-Fischer, G.: Dendera in the third millennium B.C. down to the Theban
domination of Upper Egypt, NewYork, 1968.
--------------.: Four provincial administrators at the Memphite cemeteries, in
(JEA) 74, london, 1954, PP. (26-34).

_________: Egypt women of the old kingdom, second edition,

New York, 2000.
 - ٣١٩ -

-Forbes, R.: Studies in ancient technology, Vol. 5, Leiden, 1957.

Frankfort, H.: Ancient Egyptian religion, the university of Chicago press,
-USA., 1946.
------------------: Kingship and gods, the university of Chicago press,
Chicago, USA., 1948.
-Gaithier, H.: Cercueils anthropoids des pretres de Momtou, in (CG) tome
second, 1913, pp. (450-451).
-----------------: Le roi Zadfre, in (ASAE)25, 1925, pp. (178-180).
-Gardiner, A.: The Nature and development of the Egyptian hieroglyphic
writing, in (JEA) 2, 1915, pp. (72-73).
-----------------: Notes on the story of Sinuhe, Paris, 1916
-----------------: A new masterpiece of Egyptian sculpture, in (JEA) 4,
London, 1917.
----------------:The Tomb of a much travelled Theban official, in (JEA) 4,
1917.
---------------: The Inscriptions of Sinai, London, 1952.
----------------.: Egyptian grammer, third edition, Oxford uni. Press, London,
1957.
----------------.: Egypt of the pharaohs, Oxford, 1961.
-Garstang, J.:Egyptian research account, London, 1903.
Ghalioungui, P.: The Physicians of Pharaonic Egypt, Cairo, 1990.
-Goebs, K.: Crowns, Oxf., 1, Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Goedicke, H.: State and temple economy in ancient near east, in (OLA) 5.
Leuven. 1980.
-----------------: "The Pharaoh Ny-swtH", in (ZÄS) 81, Leipzig, 1956, pp.
(22-24).
-----------------.: Vergöulichung, in (LÄ) 6, Wiesbaden 1986, cols. (989- 990)
.
-Gomaa, F.: upper Egypt, Oxf. Ency. , 3, Oxford uni. Press, USA. 2001.

-Gordon, A.: The Ka and an animating force, in (JARCE) 33, 1975.

-Gosse, B.: The Civilization of the ancient Egyptians, Tomas Nelson and
sons, LTD., London, 1964.
-Gradseloff, B.: Notes d' empigraphic archaique, in (ASAE)44, 1944.

-Grajetzki, W.: The Middle kingdom of ancient Egypt, Duckworth,

London, 2006.

Griffith, F.: Hieratic Papyri from Kahun and Gurob, London, 1898.
-Griffiths, g.: Remarks on the Horian elementa in the royal

titulary, in (ASAE) 56, Cairo, 1959. pp (63:86).

 - ٣٢٠ -

-----------------: The Conflict of Horus and Seth, Liverpool uni. Press,

London, 1960.
Grzymski, K.: Egyptian art in the age of the pyramids, New York, 1999.
Gunn, B. and Gardiner, A.: The Expulsion of Hyksos, in (JEA) 5, London,
1918.
-Habachi, L.: Edjo, mistress of Nept, in (ZÄS) 90, Leipzig, 1963.
--------------: Features of the deifications of Ramesses II, in (ADAIK) 5,
1969.
-Hall, H.: Catalogue of Egyptian scarabs, Etc., in the British museum, vol. 1,
royal scarabs, London, 1913.
-Hart, G.: The Routledge dictionary of Egyptian gods and goddess, second
edition, USA., 2005.
-Hartwig, m.: Painting, Oxf. Ency., 3, Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Harvey, J.: Sculpture: wooden sculpture, Oxf. Ency., 3, Oxford uni. Press,
USA. 2001.
-Hassan, F.: Droughts, famine and the collapse of the old kingdom, re-
reading Ipuwer, in (ASAE)36, pp. (358-361).
--------------: Geography, oxf. Ency., 2, Oxford uni. Press, USA. 2001.
-----------.: Cities, Oxf. Ency. , 1, Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Harris, G.: Gods &pharaohs from Egyptian mythology, William Collins,
Britian, 1982..
-Hawass, Z.: The Secrets of the Sphinx, American uni. Press in
Cairo, Cairo, 1998.
--------------: A statue of Menkaure in Luxor, Germany, 2008.
--------------: Khufus national project, the great pyramid of Giza in year 2528
B.C., in (ÖAW) 33, printed in Austria, 2005, pp. (306-307).

Hayes, W.: Royal decrees from the temple of Min at Coptus, in (JEA) 32,
1946, pp. (3:13).
-----------: The Scepter of Egypt, part 1, New York, 1946
-Helk, W.: Schenkel, in (LÄ) 5, Wiesbaden, 1985, cols. (579-580).
-----------.: "Huni" in (LÄ) 3, Wiesbaden, 1980, pp. (85-86).
-Hölzl, R.: Stelae, Oxf. Ency., 3, Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Hollis, S.: Women of an ancient Egypt and the sky goddess Nut, (JAF)100,
New York, 1987, pp. (497-498).
-Hooke, S.: Middle eastern mythology, penguin books, New York, 1963.
-Hornblower, G.: Some Hyksos plaques and scarabs, in (JEA) 8, 1922.( pp.
201-207).
-Hornung, E.: History of ancient Egypt, Cornell uni. press, New York,
1978.
---------------.: The Pharaoh in the Egyptians, New York, 1997.
-Ions, v.: Egyptian mythology, peter bedrock books, New York, 1982.
 - ٣٢١ -

Janosi, P.: The Queens of the old kingdom and their tombs, in (BACE) 3,
1992.
- Jequier; G.: Le papyrus Priss et ses variarts, Paris, 1911.
-Jequier, M.: Histoire de la civilization égyptienne, Paris, 1930,
-Johnson, S.: The Cobra goddess of ancient Egypt, London and New York,
1990.
- Jones, D.: An index of ancient Egyptian titles epithets and phrases of the
old kingdom, vol. 1, London, 2000.
Junker, H.: Giza III, Wien und Leipzig, Hamburg, 1938.
- Kadish, G.: Old kingdom Egyptian activity in Nubia, in (JEA)
52, London, 1966, pp. (23-25).
-Kahl, J.: Offering formulas and lists, Oxf. Ency., 2, Oxford uni. Press,
USA. 2001.
-Kanawati, N.: The Egyptian administration in the old kingdom,
Warminster, 1977.
-----------------: Governmental reforms in old kingdom Egypt, Aris &
Phillips, London,1980.
------------------.: Akhmim in the old kingdom, 1, Sydney, 1992.
-----------------: Tombs at Giza, vol. 1, (the Australian center for Egyptology:
reports 16), England, 2001.

-Kaplony, P.: Konigstitulatur, in (LÄ) 3, Wiesbaden, 1980, cols. (641-659).

-Karenga, M.: Maat, the moral ideal in ancient Egypt, vol. 1, USA., 1994.

-Kenrick, J.: Ancient Egypt under the pharaohs, vol. 1, London, 1911.

-Kees, H.: Horus und Seth als gotterpaar, Leipzig, 1923.

-Kessler, D.: Bull gods, in Oxf. Ency.,1, Oxford uni. Press, USA.
2001.
Klayton, P.: Chronicle of The Pharaohs, Thames & Hudson, London,
1994.
-Kozloff, A.: Sculpture, divine sculpture, Oxf. Ency., 3, Oxford uni. Press,
USA. 2001.
-Krauss, M.: Titulary, Oxf. Ency., 3, Oxford uni. Press, USA. 2001.

-Lehner, M.: Archaeology of an image: the great Sphinx of Giza, doctor of

philosophy, Yale uni., USA., 1991.
---------------: The Pyramid age settlement of the southern mount at Giza, in
(JARCE) 39, 2002.
-----------: The Complete pyramids, Thames and Hudson, London, 1997.
-Lesko, L.: Funerary literature, in Oxf. Ency.,1, Oxford uni. Press, USA.
2001.
 - ٣٢٢ -

-Lesko, B.: The Great goddesses of Egypt, university of Oklahoma press,

Norman, 1999.
-Lexicon universal encyclopedia, sne, Lezion publication, New York,
1998.
-Lloyd, A.: A companion to ancient Egypt, vol. 1, U.K., 2010,
-Luft, U.: Religion, Oxf. Ency.,3. Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Lurker, M.: The Gods and symbols of ancient Egypt, Thames and Hudson,
London, 1980.
-Lusting, A.: Ideologies of social relations in middle kingdom Egypt:
gender, kingship, ancestors, doctor of philosophy, Temple uni., USA., 1993.
Lutz, H.: Egyptian statues and statuettes in the museum of
anthropology of the university of Calefornia, vol. 5, Leipzig, 1930.
-Manniche, l.: Royal family, Oxf. Ency., 3, Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Maspero, g.: Popular stories of ancient Egypt, translated by John, s.w.,
forth edition, Putnam's sons, New york,1915.
Maspero, V.: Sur les quatre noms officiels des rois d' Egypte, les Etudes
Egyptienes, 2, Paris, 1956.
-Mendoza, B.: Everlasting servants of the gods: bronze priests of ancient
Egypt from middle kingdom to the Graeco – Roman period, doctor of
philosophy, uni. Of California, Berkeley, USA, 2006.
-Mertz, B.: Temples, tombs &hieroglyphs, second edition, London, 2007.
-Michalowski, K.: Great sculpture of ancient Egypt, Reynal & company,
New York, 1978.
-MMA. The Art of ancient Egypt, New York, 1998.
-Mojsov, B.: Osiris, death and after life of a god, black well publishing,
Oxford, U.K., 2005.
-Morenz, S.: Egyptian religion, translated by A.E. Keep, Cornell
university press, New York, 1973.
 - ٣٢٣ -

-Moret, A.: La passion d' Osiris, dans rois et dieux d' Egypte, Paris, 1916.
-----------: The Nile and Egyptian civilization, Dover publications, New
York, 1927.
-Müller, H.: Die formale entiwicklung der titulatur der Ägyptischen
konige, 1930.
-Müller, m.: Re and Re-horakhty, Oxf., ency., 3, Oxford uni. Press, USA.
2001.
-------------: Relief sculpture, translated by shillen, R., Oxf. Ency., 3, Oxford
uni. Press, USA. 2001.

-Mumford, G.: Sinai, Oxf. Ency.,3, Oxford uni. Press, USA. 2001.

-Murray, M.: Saqqara mastabas, London, 1905.

-Murnane, W.: Coregency, Oxf. Ency.,1, Oxford uni. Press, USA. 2001.

-Mysliwies, K.: Sculpture: royal sculpture, Oxf. Ency., 3, Oxford uni. Press,
USA. 2001.
Newberry, p.: Beni Hassan, vol. 2, London, 1893.
-------------.: Queen Nitocris of the six dynasty, in (JEA) 24, 1943.
____________ :Ancient Egyptian scarabs, Ares publishers, Chicago, 1979.
O’ Connor, D.: The Chronology of scarabs of the middle kingdom and
second intermediate period, U.S.A., 1985.
Olmstead, A.: History of Assyria, uni. Of Chicago press, 1923.
-Otto, E.: Amun in (LÄ)1, Wiesbaden, 1975, cols. (237-240)
-Partridge, R. B.: Fighting pharaohs weapons and warfare in ancient Egypt,
peartree publishing, london,2002.
-Perry, w.: The Cult of the sun and the cult of the dead in Egypt, in (JEA)
11, 1925, pp. (191-200).
-Petersen, K.: Egyptian sculpture in the Carlsberg glyptothek, Copenhagen,
1962.
-Petrie, W.: The Pyramides and temples of Gizeh, London, 1883.
--------------: Deshashen, the tomb of Ante, London, 1898.
 - ٣٢٤ -

-------------.: The Revolutions of civilization, London and New York,

1911.
-------------: Amulets, London, 1914.
Pierret, V.: Le livre des morts des anciens egyptiens, Paris, 1882.
-------------.: Social life in ancient Egypt, London, 1923.
-Pierre, G.: la valeur de la civilisation egyptienne, Bruxelles, 1948.
- Pinch, G.: Handbook of Egyptian mythology, California, USA., 2002.

-Posener, G.: De la divinte de pharaon, Paris, 1944.

---------------: literature et politique dans l' Egypte de la XII dynastie, Paris,
1956.
-Quibell, F.: Green Hierakonpolis. Part II. London, 1902.
-Quirke, S.: Ancient Egyptian religion, British museum press, London,
1992.
- Redford, D.: Egypt and western Asia in the old kingdom, in (JARCE) 23,
1986.
----------------: Egypt, Canaan and Israel in ancient times, The American uni.
in Cairo press, Cairo, 1993.
-Riesterer, P.: Egyptian museum, Nubar printing house Cairo, Cairo, 1995

-Rice, M.: Egypt's making, Routledge, London & New York, 1991, p.
105.
-----------: Who 's who in ancient Egypt, London and New York, 1999, p.
105.
-Richards, J.: Kingship and legitimation in (BSGAO) 1, Egyptian
archaeology, Wiley-black well, UK., 2010.
-Robins, G.: Queens, Oxf. Ency. , 3, Oxford uni. Press, USA. 2001.
--------------: Color symbolism, Oxf. Ency.,1, Oxford uni. Press, USA.
2001.
-------------.: Gender roles, Oxf. Ency., 2, Oxford uni. Press, USA. 2001.

--------------: The Art of ancient Egypt, : Harvard University Press, USA.,

2008.
-------------.: Women, Oxf. Ency. , 3, Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Romer, J.: People of the Nile, New York, 1982.
-Rosalia, A. and Daivd, A.: A biographical dictionary of ancient Egypt,
Seady, London, 2003.
-Roth, A.: Funerary ritual, Oxf. Ency. , 1, Oxford uni. Press, USA. 2001.
 - ٣٢٥ -

--------------: Work force, in Oxf., Ency., 3, Oxford uni. Press, USA, 2001,
pp. (520-522).

-Ruiz, A.: The Spirit of ancient Egypt, Algora publishing, New York, 2001.

-Sethe, K.: Die altesten geshichtlichen denkmaler der Agypter, in (ZÄS) 35,
Leipzig, 1897.
------------: Die sprüche des kennen der seelen der helfigen orte, in (ZÄS) 57.
1922.
-----------: "Die Altagyptischen Pyramiden Texte". Leipzig, 1922.
---------- :Dramatische texte zu Altagyptischen spielen, Leipzig, 1928.
-Schäfer, H.: Zur geschichte des uraus als köpfchmuck des königs, in (ZÄS)
41, 1904.
---------------: Zauber papyrus Harris VIII, 9-IX, 14 und plutarchs, erzahlung
vom Tode des Osiris, in (ZÄS) 41, Leipzig, 1904, pp. (87-88).

-Scharff, A.: Die ausbreitung des Osirs kultes in der frühzeit, Berlin, 1943.

--------------: Der ka in theologie und konigs kult der Agypter des alten
reiches, New York, 1952.
-Schoske, S.: Das erschlang der feinde, teil 1 text, Heidelberg, 1982.
-Schulz, R.: Khepereru-scarabs, London, 2007.
-Shaw, I. And Nicholson, P.: The British museum dictionary of ancient
Egypt, the American uni. In Cairo press, Cairo, 1995.
Shaw, I.: The Oxford history of ancient Egypt, Oxford University Press,
USA, 2003.
-------------: Ancient Egypt, a very short introduction, Oxf. Uni. Press, New
York, 2004.
-------------:Quarries and mines, Oxf.ency., 3, Oxford uni. Press, USA. 2001.

-Shorter, A.: Everyday life in ancient Egypt, London, 1932.

--------------.: The Egyptian gods, a hand book, London, 1937.
-Shubert, S.: Seals and sealing, Oxf. 3, Oxford uni. Press, USA. 2001.

-Simon, C.: Geb, Oxf. Ency. , 2, Oxford uni. Press, USA. 2001.

-Simpson, W.: The Twelfth dynasty, Oxf. Ency. , 3, Oxford uni. Press,
USA. 2001.
 - ٣٢٦ -

------------------: The Literature of ancient Egypt, third edition, Yale uni.

Press, London, 2003.
-Smith, W.: The Art and architecture of ancient Egypt, p. 133.
-Spalinger, A.: Festivals, Oxf. Ency. , 1, Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Stadelmann, R.: Fourth dynasty, in Oxf. Ency. 2, Oxford uni. Press, USA.
2001.
---------------------: Old kingdom, forth dynasty, Oxf. Ency., 2, Oxford uni.
Press, USA. 2001.
---------------------.: Sphinx, Oxf. Ency., 3. Oxford uni. Press, USA. 2001.
Strouhl, E.: Arbeitstracht, in (LÄ) 1, Wiesbaden, 1975.

-Strudwick, N.: The Administration of Egypt in the old kingdom, London,

1985.
-Teeter, E.; MAAT, in Oxf. Enc., vol.2, oxford uni. Press, USA. 2001.
-Traut, E.: "Lotos", in (LÄ) 3, Wiesbaden, 1980,cols. (1093-1094).
-Vandier, J.: la religion Egyptienne, Paris, 1949.
--------------: la sculpture égyptienne, Fernand Hazan, Paris, 1952.
-Vekentieve, V.: När-Ba-Thai, in (JEA)17, London, 1931, (pp. 67-80).
Vercoutter, J.: L’ Egypte ancienne, France, 1946.
-----------------.: The Near east, the early civilizations, London, 1967.
------------------: L' égypte et la vallée du Nile, Paris, 1992.
-Verhoeven, U.: "Tfnut", in (LÄ). 6, Wiesbaden, 1986, cols. (297-298).
-Virey, P.: Etudes sur le papyrus prises le liver de Kagimna et les lecon de
Ptah-hotep, Paris, 1887.
-Wain wright, G.: The Red crown in early prehistoric times, in (JEA) 9,
London, 1923, pp. (26-33).
-Wainwright, G.: Seshat and the pharaoh. In (JEA) 26, London,1941, pp.
(30-40).
-Watlersun, B.: Gods of ancient Egypt, sutton publishing, USA, 1998.
 - ٣٢٧ -

-Wegner, J.: Cults: royal cults, Oxf. Ency.1, Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Wells, I.: Astronomy, in Oxf. Ency.1, Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Westendorf, W.: Hours auge, in (LÄ) 3, Wiesbaden, 1980, cols. (48-49).
-Wilkinson, R.: Symbols, in Oxf. Ency. 3, , Oxford uni. Press, USA. 2001.
-Wilkinson, T.: The Rise and fall of ancient Egypt, New York, 2010.
- -------------- : State, Oxf. Ency. , 3, Oxford uni. Press, USA. 2001.
Williams, V. and Stocks, P.: blue guide Egypt, second edition, London,
1988.
-Wilson, J.: The Burden of Egypt, Chicago, 1951.
-Zivie- Coche, C.: Sphinx history of a monument, translated by David
Lorton, Cornell uni. Press, London, 1997.
 ‫‪- ٣٢٨ -‬‬

‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراة‬

‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻧﺎﺻﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬دور اﻟﻌﻼج )‪ (Sanatoria‬ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬أﺷﺮف زﻛﺮﯾﺎ ﺳﯿﺪ‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ واﻟﺘﺸﻜﯿﻼت اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ واﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‬
‫اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﻮر ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻷﺳ ﺮات‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراة ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻵﺛ ﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٠،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺸ ﯿﻤﺎء ﻣﺤﻤ ﺪ ط ﮫ‪ :‬اﻟﺴ ﺎﻗﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠١٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬إﯾﻨ ﺎس ﺑﮭ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﻌ ﯿﻢ‪ :‬اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺗﺨ ﺬت ھﯿﺌ ﺔ اﻟﻜ ﺒﺶ‪ ،‬ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻵﺛ ﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗ ﺎﻣﺮ ﻓ ﺆاد‪ :‬رﻣﺰﯾ ﺔ اﻷﻟ ﻮان ودﻻﻻﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺎرة واﻟﻔﻨ ﻮن‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺤﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪،‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬رﺷﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﻋﻠﻰ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺪ‪ :‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ووظﺎﺋﻔﮭﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬زﻛﯿﺔ زﻛﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻹﻟﮫ ﺣﻮرس ﻧﺸﺄﺗﮫ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻓﺠ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ وﺣﺘ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬زﯾﻨﺐ زﻏﻠﻮل‪ :‬ﻏﺴﺎﻟﻮ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪،‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠١١،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺖ اﻟﺠﺪاري ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ وﺣﻀ ﺎرة ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٥ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌ ﺎل‪ :‬ﻟﻮﺣ ﺎت أﻓ ﺮاد اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻲ‪) ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﻒ اﻟﻤﺼ ﺮي‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٥ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺰة ﻓﺎروق ﺳﯿﺪ ﺣﺴﻨﯿﻦ‪ :‬اﻹﻟﮭﺘﺎن ﻧﺨﺒﺖ و واﺟﯿﺖ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼ ﻮر وﺣﺘ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺮﺟﯿﻨﻲ ﻋﺠﺒﺎن ﺑﻄﺮس‪ :‬اﻟﻤﺮأة واﻟﻌﺮش ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪١٩٦٩ ،‬م‪.‬‬

‫ـ ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ ﺣﻤ ﺎد ﻋﯿﺴ ﻰ‪ :‬ﻧﺠ ﺎرة اﻟﻌﻤ ﺎرة ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراة ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﺸ ﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٢ ،‬م‪.‬‬
 ‫‪- ٣٢٩ -‬‬

‫‪ -‬ﻣﻨﺼﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺖ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ھﺪى ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﻨﺪﯾﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ھﻨﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﻘﺼ ﺮ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬وزﯾﺮ وزﯾﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪ :‬اﻻزدواﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻘﺎب اﻹدارﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮوى ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ ﺷﻌﺒﺎن‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻓﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠١٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﯾﺴﺮ ﺻﺪﯾﻖ أﻣﯿﻦ‪ :‬ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﺘﻮﯾﺞ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬
 - ٣٣٠ -

‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬

http://almeshkat.net
https://commons.wikimedia.org
http://nureldin.com/images/pdf/administration.pdf
http://xoomer.virgilio.it/francescoraf
http://www.ancient-egypt.org
http://www.crystalinks.com/egypt.html
http://www.coptichistory.org
Http://www.digitalegypt.ucl.ac.uk
http://www.rahalat.net/cairo.php
http://www.touregypt.net/
www.blue-semiramis.de
www.kotobarabia.com