1 A representatividade corporal por meio da dana: perspectivas de uma pesquisa participante Aline de Oliveira Costa1 Prof. Dr.

Jos Carlos Gomes da Silva2

Resumo: O objetivo deste artigo mostrar as possibilidades de dilogo entre pesquisador e objeto que se estabelecem no mbito corporal na pesquisa antropolgica em dana. A proposta a realizao de observaes com participaes ativas em campo, procurando em seu prprio corpo apreender usos e representaes corporais materializadas na dana. Para tal, ser analisado um evento ocorrido como parte da festa do Congado, em que houve o encontro de Ternos de Congo, Moambique e Catup com o Grupo Baiad.

Palavra Chave: Observao participante, dana, dilogo corporal, Congado, Grupo Baiad.

Abstract: The objective of this article is to show the possibilities of dialogue between researcher and object that are established in the corporal scope in the dances anthropological research. The proposal is the accomplishment of observations with active participation in field, looking for in its proper body to apprehend uses and materialized corporal representations in the dance. For such, an occurred event will be analyzed as part of the party of the Congado, where it had the meeting of Ternos of Congo, Moambique and Catup with Grupo Baiad.

Key Words: Participant observation, dance, body dialog, Congado, Grupo Baiad.

Faculdade de Artes, Filosfia e Cincias Sociais, Universidade Federal de Uberlndia-MG. Av. Belarmino Cotta Pacheco, 586, CEP: 38.408-168. aline_itba@hotmail.com 2 Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal de Uberlndia-MG. Av. Joo Naves de vila, 2121, Campus Santa Mnica Av. Universitria s/n, CEP: 38.408-100. eloze@uol.com.br

2 1. Introduo Este artigo apresenta concluses parciais do Projeto de Iniciao Cientfica intitulado Corporeidade e manifestaes populares: uma abordagem antropolgica, que estuda os usos e percepes das danas em algumas situaes de celebrao das culturas populares, em que o pesquisador, por meio da pesquisa participante, tem papel ativo durante a pesquisa, utilizando o prprio corpo como instrumento e 2.Premissas Tericas e Metodolgicas Esta uma pesquisa de inspirao antropolgica, portanto, como toda dentro do projeto Escola de Congo, recebeu a visita de seis ternos do congado da cidade para os quais ofereceu uma homenagem pela comemorao de 90 anos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Finalmente, apontaremos outras possibilidades de pesquisas e outras

situaes que esto se delineando e possibilitam o estudo da dana como mediadora de relaes interculturais.

dialoga com seu objeto. Trata-se de um dilogo travado no mbito do sensvel, um dilogo danado. A primeira parte deste artigo se dedica a alguns levantamentos tericos sobre a pesquisa participante e as tcnicas que podem ser utilizadas, trazendo a tona discusses sobre tcnicas da

pesquisa desta natureza, busca captar o sentido das coisas para melhor

compreender o funcionamento de grupos humanos. Objetivamos investigar

alternativas metodolgicas por meio da dana entendida aqui como movimento corporal imbricado com outras linguagens e suas implicaes simblicas; os usos, percepes e representaes sociais da corporeidade dos sujeitos, considerando a dana como lcus de transmisso de emoes e saberes no mbito do popular, de expresses culturais que no ocupam o centro de poder e deciso da sociedade. Para tal, o pesquisador se vale da pesquisa participante com enfoque mico, ou seja, de dentro do grupo estudado, sendo um observador, na maioria das vezes ativo, em que maximiza sua participao e integra

etnomusicologia que nos podem ser de muita utilidade e tambm da

etnometodologia. As tcnicas corporais tm grande relevncia para o entendimento desta pesquisa, e sero apresentadas numa breve discusso. A pesquisa prtica

desenvolve-se nas atividades do Grupo Baiad, que ser apresentado junto ao contexto com o qual ele se relaciona, nesse caso, o Congado. Na segunda parte, realizaremos uma anlise etnogrfica sobre um evento ocorrido em Outubro de 2006, como parte da festa do Congado. O grupo Baiad,

3 seu papel com outros papis dentro da situao social estudada. Nesta pesquisa, a observao ativa se d por meio da dana. A pesquisa participante, tendo o pesquisador um papel ativo no contexto cultural estudado, uma tcnica j utilizada aborda por esse etnomusiclogos. assunto, e Pinto as etnomusiclogo deve ter um conhecimento prvio sobre msica para maior facilidade e possibilidade de apreenso peculiar de de

determinada

forma

manifestao, seja ela danada ou sonora. Nas cincias sociais, o pioneiro a pensar em relao s tcnicas corporais foi Marcel Mauss. O autor compreende que no necessrio um instrumento exterior ao corpo para a existncia de tcnica, e concebe o prprio corpo como objeto tcnico, em que nos fala: O corpo o primeiro e o mais natural instrumento3 do homem. O mais exatamente sem falar de instrumento, o primeiro e mais natural objeto tcnico e ao mesmo tempo meio tcnico do homem, o seu corpo (MAUSS, 1974). Para ele, as tcnicas corporais so as maneiras como os homens, de forma tradicional, sabem servir-se de seus corpos. A idia de tradio fundamental noo de tcnica corporal, pois na tradio que est ancorado o processo educacional4. Alis, um dos pontos de distino entre os homens e os animais, para o autor, seria a transmisso de suas tcnicas e, muito provavelmente, por sua transmisso oral. O ensaio do antroplogo francs ilustra
A reflexo sobre tcnica apresentada por Mauss introduziu a corporeidade como dado importante para o entendimento das culturas, entretanto h conceitos que j foram revistos, como a perspectiva instrumental do corpo. 4 Nesse caso a tradio entendida como um modo de transmisso e por isso se insere no processo educacional.
3

aponta

recomendaes de Mantle Hood ao se praticar a participao musical como estratgia de pesquisa de campo, seja tocando um instrumento ou cantando: Para ele (Hood) as propriedades musicais, as suas regras, a percepo de padres especficos ou os critrios que definem toques podem melhor ser estudados atravs da prtica musical. (PINTO, 2001) Rodrigues (1997), em seu livro Bailarino - Pesquisador Intrprete Processo de Formao, nos relata

metodologia similar. A autora pesquisou danas populares em diversas regies do pas, em que utilizou o prprio corpo como instrumento. A bailarina, a partir de sua prpria vivncia, foi constituindo um mtodo. A autora aponta que na pesquisa de campo, o corpo do pesquisador deve estar preparado para a coleta de dados para o seu corpo no se encontrar to diferente dos corpos que ele vai pesquisar. Assim, percebemos que como

qualquer objeto que se pretenda pesquisar, deve-se buscar a compreenso da dana antes de ir a campo, assim como o

4 claramente que as atividades corporais so fatos sociais e que so simultaneamente sociolgico, histrico e fsico-psicolgico. A partir de Mauss o corpo passou a ser visto como relevante para o estudo das cincias sociais. Mauss nos fala ento de um corpo inserido em um meio cultural. Sendo assim, todos ns temos tcnicas corporais apreendidas e aprendidas em nossas apresenta so decorrentes de dados que persistiram ao longo das pesquisas e foram evidenciados nas prticas dos movimentos. A autora aponta a relao dialgica que existe entre estruturas fsica e simblica nas manifestaes da cultura popular: Percebemos que a qualidade da estrutura fsica possibilita o recebimento do campo simblico, bem como a sensibilidade na apreenso dos smbolos faz com que o corpo chegue a ganhar esta estrutura. (RODRIGUES,1997, p.43). Assim, nos apresenta o que denomina por anatomia simblica: a estrutura fsica presente nas manifestaes da cultura popular e sua relao com o universo simblico mgicoreligioso circundante. Percebemos, assim, a necessidade de reconhecer a tcnica do pesquisador como ponto de partida do trabalho. Para poder compreender as tcnicas corporais do universo cultural estudado necessrio a aquisio do de uma campo outra de tcnica, pesquisa.

vivncias. Surgem, ento, as questes centrais desta pesquisa. As tcnicas

corporais do pesquisador so as mesmas do grupo social estudado? Quais as tcnicas do pesquisador? Apreender as tcnicas corporais danadas por outro grupo requer estudo e preparao das estruturas tanto fsicas quanto simblicas que perpassam a situao cultural que est sendo

pesquisada? Graziela Rodrigues, relacionando linguagens de movimentos de diversas manifestaes de dana popular, identifica uma estrutura fsica comum, legando-nos uma grande contribuio. Por estrutura fsica podemos entender a forma pela qual o corpo se organiza para realizar diversas categorias de linguagens de movimento (RODRIGUES, 1997, p.43). A autora nos alerta que a leitura do corpo ocorreu a cada momento de sua pesquisa, e que procurou no cristalizar as referncias provindas das anlises e decodificaes de pesquisas anteriores. Portanto, as concluses que

especfica

Hernandez aponta a relao entre as tcnicas corporais e os diferentes estilos de dana. De acordo com a autora: A tcnica de dana clssica serve para quem quer danar o ballet clssico; assim como a tcnica de dana moderna serve para o moderno; as artes marciais para as artes marciais; a capoeira para a capoeira, e assim por diante. (HERNANDEZ, 1994. p. 45).

5 No caso particular desta pesquisa, que pretende estudar os usos da dana, percepes e representaes sociais da corporeidade dos sujeitos em festas e manifestaes populares na regio do Tringulo Mineiro, destaca-se o fato de a pesquisadora ser integrante de um grupo de danas populares, denominado Baiad, pesquisa e prtica das danas brasileiras. Baiad um projeto de pesquisa e extenso do Laboratrio de Aes um treinamento da estrutura corporal que ser pesquisada. O grupo trabalha

atualmente com as danas: cacuri, coco, ciranda, caroo, baralho (encontradas na regio nordeste), jongo, congo

(encontradas na regio sudeste). O grupo Baiad estabelece

ativamente relao com o contexto cultural em que est inserido. No caso de Uberlndia, o congado uma manifestao cultural popular bastante expressiva.

Corporais proposto e coordenado por Renata Bittencourt Meira, docente do Curso de Teatro do Departamento de Msica e Artes Cnicas da Universidade Federal de Uberlndia. A base da pesquisa a prtica de danar junto. Dana que se constitui sistemtica e coletivamente no Baiad e que tem por princpios dialogar com as tradies populares, criar a partir desse dilogo, respeitar as diferenas e express-las, socializar essa prtica e o conhecimento constitudo a partir dela (MEIRA, 2007). O grupo Baiad recebe toda e qualquer pessoa que tenha interesse em integr-lo. formado por universitrios de diferentes cursos da Universidade Federal de Uberlndia e pessoas da comunidade. Destaca-se a presena no grupo de portadores de tradies locais, como congadeiros e umbandistas. Ao participar do grupo, que trabalha com danas populares, proporcionado ao pesquisador

Expresso contempornea que contm expresses de modernidade e de tradio, como em toda a Amrica Latina. O congado uma expresso de matriz africana, em que seus participantes so em grande maioria negros. Dialoga com a permanncia da tradio, em coexistncia com tempos distintos que aqui se

encontram no momento contemporneo: o pr-moderno, moderno5. No congado as danas se fazem no tensionamento entre a permanncia e a transformao. Nos processos pelos quais so reinventadas, jovens imbricam suas vivncias cotidianas, a sua corporeidade do dia-a-dia, muitas vezes provenientes da cultura de massa, incorporando e o moderno e o ps-

resignificando a tradio, em que o aspecto

A respeito da modernidade e suas influncias na cultura popular da Amrica Latina ver MARTINS, Jos de Souza. A Sociabilidade do Homem Simples: Cotidiano e Histria na Modernidade Anmala. So Paulo: Editora Huitec,2000. p.11-54.
5

6 simblico, o carter mgico-religioso se mantm presente. Renata Meira aponta o aspecto significativo destas danas: O Congado de Uberlndia uma das danas populares brasileiras que surgiram como resultado dos processos de dominao. Essas danas apresentam significados confirmado pelas reaes dos grupos envolvidos. Sobre o dilogo entre o pesquisador e os ternos de congo, mais uma vez nos remetemos com os Meira: grupos

Estabelecer

relao

tradicionais por meio de um grupo de dana trouxe uma caracterstica peculiar pesquisa. O papel de pesquisador ganhou novos olhos por se fazer na mesma linguagem do objeto pesquisado.

especficos e diversos dependendo da situao e das expresses envolvidas na anlise de diferenas e igualdades.

(MEIRA, 2007) A proposta desta pesquisa

(MEIRA, 2007) Como metodolgico, considerao arcabouo tambm reflexes tericoem pela

analisar as prticas de dilogos possveis entre pesquisador e pesquisado por meio do corpo, mais especificamente a dana, considerando o observador enquanto parte do contexto e o pesquisador que tambm observado, modificando e sendo

levamos propostas

etnometodologia, que busca compreender as relaes humanas por meio da prtica cotidiana. Na cultura popular, no caso especfico prticas do que congado, entrelaam encontramos cotidiano e

modificado pelo contexto que se insere. Entendemos que h trs tipos de dilogos: o verbal, o corporal e o intercultural, em que os trs se

festividade, ou seja, uma amlgama entre cotidiano e extra-cotiano. Para dar conta do espetacular, utilizaremos tambm a etnocenologia, que busca compreender os fenmenos espetaculares por meio da vivncia e experimentao no prprio corpo do pesquisador. Por espetacular entendemos:
O espetacular extra cotidiano, ou seja, encontra-se fora deste, diludo em vrios segmentos: Acreditamos que a Arte, a Religio, a poltica e o Cotidiano possuem aspectos espetaculares (inserindo-se assim no campo de estudos da Etnocenologia)(...) O que as articula, em sua distino conceitual e funcional, justamente uma relativa

interpenetram. O dilogo corporal nesse, caso, implica em dilogo intercultural, conforme abordado por Meira: Quando o dilogo se faz por meio das danas populares, de maneira criativa, e inserida no contexto scio-cultural, a comunicao feita em mbito interpessoal ganha uma dimenso intercultural. (MEIRA, 2007) O grupo Baiad tem forte

influncia do dilogo estabelecido com o Congado e, consequentemente, com a Umbanda em suas criaes, dilogo que

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indistino corporal comportamental, enquanto interao coletiva necessariamente incorporada nas pessoas participantes, ou o que poderia denominar de comportamentos espetaculares (mais ou menos) organizados objeto desta cenologia geral, hoje denominada temporariamente Etnocenologia (PRADIER, 1998 apud FREITAS, 2004).

este estudo, que privilegia o momento do dilogo corporal na interao do trabalho de campo. Esse seria um momento de atualizao das regras por meio do dilogo corporal, em um processo de criao ou recriao de significados, um significado inserido no contexto da

pesquisa, em que os atores interpretam constantemente a realidade social e

Consideramos ento o cotidiano e o extra-cotidiano ora como processuais, ora como rupturas. Na festa do Congado podemos perceber vrias prticas que entrelaam o cotidiano e o extra-cotidiano. A festa em si um momento

inventam a vida em uma permanente bricolagem. Coulon afirma que para ocorrer dilogo necessrio considerar a idia de um saber comum socialmente distribuido, o que exige que um locutor e um ouvinte aceitem tacitamente e assumam juntos a existncia de significaes e compreenses comuns daquilo que se diz quando as descries so consideradas evidentes. (COULON, 1995, p.36). A indicialidade, um dos princpios da etnometodologia, considera que a vida social se constitui atravs da linguagem da vida de todos os dias. A linguagem seria ento construtora de entendimentos e simbologias entre as relaes humanas. Consideramos tambm que a linguagem exerce papel central nas relaes sociais. A linguagem aqui pesquisada a linguagem no verbal, a linguagem corporal, danada. Esta linguagem s pode ser analisada em sentido local, levando em conta suas especificidades contextuais.

extraordinrio,ou seja, no faz parte do cotidiano, acontece uma vez ao ano. Porm, a preparao para a festa ocorre o ano inteiro, em viagens para outras festas em aes para fortalecer o terno e em dois meses que antecedem a festa em

campanhas e leiles para arrecadar fundos para esta. O ritual da festa um momento performtico, cotidianidade intimamente dos sujeitos ligado que dela

participam, que trabalham o ano inteiro para que esta acontea. Sobre a etnometodologia, Coulon nos aponta que em vez de fazer a hiptese, que os atores seguem regras, o interesse da etnometodologia pr em evidncia os mtodos pelos quais os atores atualizam estas regras. o que as faz observveis e descritveis. (COULON, 1995, p.31). Este um ponto crucial para

8 A linguagem considerada em seu sentido local constitui-se em cdigos. Coulon considera que a interao diz o cdigo. O cdigo no objeto de conversaes, ele vivido, geralmente tcito e ao mesmo tempo estrutura a situao, que pode aflorar linguagem. Este o carter reflexivo da Esta pesquisa considera tambm as influncias do pesquisador no meio a ser estudado, em que tal influncia processo necessrio para a prtica de dilogo. Salientamos que estabelecer dilogo no quer dizer o entendimento do cdigo compartilhado localmente. Nesta pesquisa, conseguimos perceber uma mudana do lugar do pesquisador, porm para

etnometodologia. Porm, no se deve confundir reflexividade com reflexo, pois de acordo com o autor, os membros no tm conscincia do carter reflexivo de suas aes, pois se a tivessem, no seriam capazes de dar prosseguimento s aes prticas que se entregam. Ao simblicas, tentar captar estruturas criaes e

compreender o cdigo, necessrio uma pesquisa mais ampla do que a aqui proposta. Voltando a utilizar como referncia a etnomusicologia, Pinto (2001), nos fala da singularidade da pesquisa em msica com enfoque antropolgico, porm aponta o fato de sua difcil traduo apresentada fora de seu contexto cultural. Por este motivo, seria difcil a transcrio das msicas pesquisadas, pois para o autor, a msica manifestao de crenas e de identidades. Devemos levar em considerao que a caracterstica principal das artes afroamericanas a sua multidimensionalidade,

significados,

entendimentos das danas, o pesquisador interpreta a realidade local, ao mesmo tempo que tambm interpretado pelos sujeitos pesquisados. Em cada ida a

campo, um novo contexto se cria. A respeito das mtuas influncias entre pesquisador DaMatta:
Os manuais de pesquisa social quase sempre colocam o problema de modo a fazer crer que (..) o pesquisador que deve se orientar para o grupo estudado e tentar identificar-se com ele. No se coloca a contrapartida do mesmo processo: a identificao dos nativos com o sistema que o pesquisador carrega com ele(...) (DAMATTA, 1978, p.34)

objeto,

nos

alerta

como afirma Frigrio:

Uma das caractersticas principais - alis, a principal das artes negras seu carter multidimensional, a densidade de sua performance que ocorre em vrios nveis sucessivos, misturando gneros que para ns seriam diferentes e separados. Encontramos um claro exemplo disso na capoeira tradicional (capoeira angola), que ao mesmo

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tempo luta, jogo, dana, msica, ritual, teatro e mmica. a interpenetrao. A fuso de todos esses elementos que faz dela uma forma artstica nica. (FRIGRIO, 1992, p. 177) fita de vdeo ou udio da cmera ou do gravador. (PINTO, 2001)

As filmagens realizadas por Pinto so feitas pelo prprio pesquisador. No caso desta pesquisa, o mesmo no seria

Se as formas de expresses da cultura afro-brasileira so amalgamadas, devemos considerar as observaes de Pinto sobre as dificuldades de transcrio da msica tambm dana. A notao existente sobre dana foi elaborada por Rudolf von Laban (1950), que

possvel,

pois

durante

evento,

pesquisador ter de desempenhar tambm outro papel, que o de danador. Este fato no exclui a filmagem, que um material importante para registro e anlise. Porm, o olhar que realizado na filmagem ser de terceiros. Assim, continua fundamental a utilizao do caderno de campo

convencionou em definir, entre outros, quatro elementos bsicos para uma

convencional, para que se possa melhor expressar o olhar do pesquisador sobre o objeto estudado.

descrio do movimento: tempo, espao, peso e fluncia. Porm, este tipo de notao seria insuficiente, dado que as

dificilmente

transcreveria

3. Possibilidades de dilogo corporal em situaes culturais concretas.

especificidades locais. Portanto, como meio de documentao, consideramos pertinente a utilizao de filmagens. Pinto esclarece que o emprego de filmadora ou vdeo na pesquisa

O evento que ser analisado neste artigo foi resultado de um convite por parte de um projeto, denominado Escola de Congo, para os ternos de congado de Uberlndia receberem uma estola, em homenagem aos noventa anos da

participante abre possibilidade para trs maneiras de registro que so gravao no contexto, a gravao analtica e o emprego da filmadora como bloco de anotaes. Segundo o autor, a cmera serve como bloco de anotaes quando
o registro segue um padro de observao sem preocupao com tempo, espao, coordenao dos sons e das imagens gravadas. Capta-se todo o possvel de maneira imprevista. Obtm-se os primeiros "rabiscos" registrados, no no caderno de campo, mas na

Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio em Outubro de 2006, no dia da festa do congado. A Escola de Congo um projeto que foi realizado com recursos do Prmio Klauss Viana de Dana no segundo semestre de 2006, que oferecia aulas de:

10 danas brasileiras, em parceria com o Grupo Baiad; dana, msica e histria do congo, com o Terno de Congo Sainha; percusso, com o Grupo Tabinha, em que o fundador um dos capites do Terno de Moambique Razes; samba-rock e dana de rua com o integrante do Bal de Rua de Uberlndia, professor Chocolate. A Escola de Congo se localizava a 100 metros da Igreja do Rosrio, local principal da festa do congado, porm no era o caminho de passagem dos ternos. Todos os vinte e cinco ternos de Uberlndia foram convidados para a homenagem, convite que foi feito por Tlio Cunha6 na reunio da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Este era um convite para, alm de os ternos de congo serem homenageados com a entrega da estola, serem homenageados tambm por meio da dana, do canto e da msica. Neste perodo, tambm estava ocorrendo na Escola de Congo uma exposio de quadros que retratam cortejos, funerais, cotidiano e a prpria festa do congado no perodo colonial escravocrata brasileiro. O Grupo Baiad preparou ento um roteiro para a recepo dos ternos, o qual
6

foi o seguinte: oito caixeiras, danadoras que cantavam, tocavam caixa e danavam e danadores, tanto homens quanto

mulheres que cantavam e danavam. Todas as caixeiras eram integrantes do Grupo Baiad e os danadores eram baiadores e alguns alunos da escola de congo. A pesquisadora em questo era uma das caixeiras, conforme apresentado na Figura 01.

Figura 01 Caixeiras do Grupo Baiad

importante destacar aqui as consideraes de Pinto sobre o toque dos instrumentos. De acordo com o autor, tocar um instrumento uma ao basicamente corporal. E observa:

Socilogo, presidente da ONG Instituto Folia Cultural, um dos proponentes da Escola de Congo e integrante do Grupo Baiad.

11
Tocar um instrumento uma dessas aes basicamente corporais. Alm de, muitas vezes, serem vistos como extenso do corpo humano, instrumentos musicais levam os seus mestres a desenvolver verdadeiras faanhas, vedadas a demais corpos, no iniciados e trabalhados para dominarem a tcnica instrumental (...)A arte do virtuose est calcada em "corpos excepcionais", semelhantes queles de esportistas profissionais. (PINTO, 2001)

Figura 03 Tambor tocado em baixo.

As caixeiras tambm tocaram o Um dos movimentos caractersticos das danas do Congado jogar o tambor pra cima e pra baixo, para utilizar a linguagem dos prprios congadeiros, que tocam o tambor no momento em que esse lanado e quando perde o impulso e est em baixo, em que o corpo acompanha o movimento e o tambor dana junto com o congadeiro, conforme Figuras 02 e 03. tambor jogando para cima e para baixo, primeiro no ritmo do congo e depois no ritmo do cacuri, em referncia e

reverncia aos ternos recebidos. Dos vinte e cinco ternos

convidados, seis compareceram em dois dias de festa; quatro no primeiro dia, depois de terem passado pela porta da Igreja do Rosrio e antes de irem para o quartel7 almoar e dois no segundo dia, em que a festa ocorre pela noite, tambm depois de terem passado pela porta da igreja. Os ternos que visitaram a Escola de Congo foram, em ordem cronolgica: Moambique Razes, Terno de Congo Sainha, Moambique Princesa Isabel,

Figura 02 Congadeiro jogando tambor para cima ao toca-lo.

Moambique Pena Branca, Moambique Guardies de So Benedito e Catup de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. O Moambique Razes foi o

primeiro terno a chegar Escola de Congo. A estrutura geral dos ternos se d com as

Local em que os ternos almoam

12 bandeirinhas8 e madrinhas9 frente, e tocadores e danadores atrs. O terno chegou com sua performance j preparada, em que chegaram cantando, tocando e danando. A dana do moambique se caracteriza pela postura abaulada, olhar que acompanha esta postura que se curva ao cho, por movimento de alternncia de escpula, e a marcao do ritmo com os ps, que carregam as gungas, que so da dana do Moambique nos remete postura do Preto-Velho10. No mito de origem da festa do congado, o

Moambique o nico que consegue tirar Nossa Senhora do Rosrio do mar, por ser o terno de dana e ritmo mais efervescente e por sua humildade. Talvez a postura abaulada em sua dana e o olhar voltado para o cho, em semelhana com a postura do Preto Velho, tenha relao com a humildade atribuda aos moambiqueiros. Ao terminar a performance do Moambique as caixeiras do Grupo Baiad iniciaram a sua. Nesse momento, os moambiqueiros apenas observaram a resposta dada de pelo Baiad, ao que terno se de

instrumentos percussivos que se encontram presos parte inferior das pernas (Figura 04). No caso das gungas, temos claro exemplo da dana servindo de estimulo ao toque de instrumentos e vice-versa.

encontrava moambique

frente

Ao tocar cacuri, os danadores do Grupo Baiad danavam um a um, solando em sua dana a frente dos

moambiqueiros, danando e fazendo sua saudao. O cacuri uma dana

caracterizada pela possibilidade do uso de muitos giros, que foram amplamente utilizados pelos danadores do Baiad.
Figura 04 Detalhe das gungas junto s pernas do moambiqueiro.

Aps a performance do Baiad, foi feita a entrega da estola. Logo aps a entrega desta, os moambiqueiros responderam

Tocar as gungas s possvel pela movimentao dos ps. A postura abaulada

Meninas virgens que seguram as fitas da bandeira de Nossa Senhora do Rosrio. notvel o nmero de crianas para o desgnio desta funo. 9 Responsveis pela organizao das bandeirinhas.
8

dana

feita

pelos

baiadores.

Um

danador do terno foi frente, utilizandose

10

da

mesma

estrutura

feita

pela

Entidade da Umbanda caracterizada por ter sido um escravo muito sofrido e muito sbio.

13 performance do grupo Baiad, e fez o seu solo, utilizando-se de muitos giros, assim como os danadores do grupo por ele assistido, conforme Figura 05. em que danadores utilizaram de uma estrutura fsica semelhante, presente no Moambique, porm em outra dana. Ao utilizar uma estrutura fsica semelhante, criou-se, assim, padres de

reconhecimento entre ambos os grupos. O segundo terno a ser recebido pela Escola de Congo foi o Terno de Congo Sainha. Este o terno mais antigo da cidade, e se caracteriza pela presena de integrantes mais velhos e quase no encontramos a presena de adolescentes.
Figura 05 Moambiqueiro no momento de sua dana.

preciso destacar que o Sainha j conhecia a proposta, tendo se apresentado

Neste caso podemos perceber a indicialidade presente, em processos de incorporaes e resignificaes. Ambos os grupos tinham suas performances j

junto com o Baiad em espetculos da Escola de Congo algumas vezes antes. Portanto, o encontro entre os grupos, de uma certa forma, j estava estruturado. O Sainha chegou Escola de Congo tendo as bandeirinhas e as madrinhas frente e tocadores e danadores atrs destas,

preparadas, tanto no primeiro momento quanto no segundo momento. J no terceiro momento, o momento da resposta e tambm da despedida, uma parte da estrutura danada pelo Baiad foi

conforme Figura 06.

incorporada dana do Moambique, tendo-se assim um dilogo no-verbal, porm daquele tambm compartilhado contexto fazem pelos membros Os dana giros do

cultural. parte da

Moambique, porm s foram feitos com destaque aps a performance do Baiad. Podemos assim levantar a hiptese que, como aponta Rodrigues (1997), as danas brasileiras possuem certas estruturas A dana das bandeirinhas uma dana coreografada, marcada pelo tranar
Figura 06 Grupo Baiad recendo o Terno de Congo Sainha.

comuns e reconhecveis umas nas outras,

14 de pernas. A coreografia por vezes inovada pelas danadoras. Exemplo que podemos ter , na festa do congo, ao danar a msica: Ai que saudade que me deu Ai que saudade que me deu Ai que saudade que me deu da Senhora do Rosrio Ai que saudade que me deu... A dana continua marcada pelo jogo de pernas. Ao final da msica, quando se canta: Ai que saudade, ai que saudade! a dana marcada por pulos das bandeirinhas, que demonstram grande satisfao em inovar na dana. O Terno de Congo Sainha realiza sua performance e o Baiad responde. importante ressaltar que o Baiad utilizou da mesma performance para todos os ternos, porm, ao realiza-las para cada terno, algum detalhe era realizado de forma diferenciada. Aps a apresentao do Baiad, os tocadores do Sainha respondem a performance com grande entusiasmo, e os outros integrantes do terno se ajoelharam para assistir o solo dos caixeiros, em que a caixa sobe e desce acompanhada pelo corpo e pelo O Baiad realizou ento sua performance, e logo aps a entrega da estola (Figura 08), a despedida acontece por meio de msica e versos.
Figura 07 Moambiqueiros do Terno Princesa Isabel no encontro com o Grupo Baiad na Escola de Congo.

O terceiro terno recebido foi o Moambique Princesa Isabel. No caso deste terno, o dilogo estabelecido se deu mais acentuadamente intra-grupal, em que os danadores do terno danavam entre si (Figura 07).

lanamento das pernas (Figura 02), como se fosse em resposta s caixeiras do Grupo Baiad.
Figura 08 homenageados. Estola recebida pelos ternos

15 O Moambique Princesa Isabel deixou a Escola de Congo caminhando. O quarto terno, Moambique Pena Branca, tambm realizou sua performance, a qual o grupo Baiad respondeu. Em um terceiro momento, o momento de resposta do Moambique Pena Branca ao Grupo Baiad, a dana no se fez mais presente, mas sim a msica e o canto. Percebemos assim que a dana uma das No ano de 2005 foi desenvolvido um projeto de ensino de danas brasileiras na Escola Estadual Padre Mrio Florestan, localizada no Bairro Roosevelt da cidade de Uberlndia-MG, para crianas da terceira srie do ensino bsico11. Nestas aulas, descobrimos que vrios dos alunos eram congadeiros, os quais so integrantes deste terno. Os moambiqueiros chegaram e o grupo Baiad estava com sua estrutura preparada para como de costume neste evento, com as caixeiras de frente para o terno para recebe-los, em formato de meia lua (Figura 10). Os integrantes do

possibilidades de dilogo existentes, porm no a nica. O terno se apresentou com a dana e no se despediu da mesma forma. Assim, notamos que a dana possui grande importncia e se faz presente em vrios momentos do evento, porm no obrigatria. No dia seguinte, segunda-feira a noite, recebemos a visita do Terno de Moambique Guardies de So Benedito. O Baiad mantm relao especial com os integrantes deste terno, que marcado pela grande presena de crianas entre os seus integrantes (Figura 09).

moambique se dirigiram rumo ao Baiad e formaram um crculo em torno das caixeiras deixando-as do lado de dentro, e levantaram os bastes para cima em um ngulo de 45 aproximadamente, fazendo assim uma espcie de coroao ao grupo, homenageando-o, danando e

cantando neste crculo (Figura 11).

11

Figura 09 Crianas do Terno de Moambique Guardies de So Benedito.

A respeito do trabalho do Grupo Baiad na Escola Estadual Padre Mrio Florestan, ver MEIRA, Renata Bittencourt. Baila bonito baiad: educao, dana e culturas populares em Uberlndia, Minas Gerais. 1989. 265f (verso para defesa). Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas,Campinas, SP: [s.n.], 2007

16 momento, foi necessrio estabelecer um dilogo no-verbal com o Moambique, pois se fizermos uma analogia com o dilogo verbal, o Baiad estava preparado com uma determinada resposta a um determinado tipo de pergunta, porm o Terno de Moambique Guardies de So
Figura 10 Caixeiras recebendo o Moambique Guardies de So Benedito.

Benedito no elaborou a mesma pergunta, portanto no poderia ser dada a mesma resposta. O entendimento desta pergunta e a elaborao desta resposta se travam no mbito do simblico, desenvolvendo-se assim a possibilidade de improvisos, pois os improvisos tambm fazem parte da estrutura, sem cartas marcadas, para realmente se obter o estabelecimento do

Figura 11 Momento da corao do Baiad pelo Guardies de So Benedito.

jogo. Sobre o improviso, Pinto estudou como este se d no campo da msica, em que estudou o improviso do berimbau:
Cheguei concluso que aquilo que os msicos chamam de "improviso" na verdade no tem nada de imprevisto, por obedecer s regras de combinao e relao entre as partes menores. Pode ocorrer, isso sim, um desenvolvimento inesperado, mas sempre dentro do previsto, determinado pela cultura musical do berimbau no Recncavo Baiano. (PINTO, 2001)

Os integrantes do Baiad no previam esta forma que os

moambiqueiros iriam se dispor e, no momento da resposta ao moambique, a disposio em meia lua no caberia mais naquele momento. Assim, as caixeiras, ao danarem e tocarem o tambor, trabalharam com muitos giros e rotaes, saindo do formato da meia lua e formando um pequeno crculo dentro da roda formada pelo Moambique. Percebemos aqui o dilogo

Consideramos que esta regra do improviso musical se estende tambm dana, e que para improvisar, devemos ter algum conhecimento dos chamados

simblico e corporal que foi travado entre grupos. O grupo Baiad estava preparado com uma estrutura fixa, porm, neste

passos bsicos.

17 Ao final da performance do Baiad, os moambiqueiros bateram palmas. nico terno a ter essa reao como outras formas de agradecimentos possveis. Em seguida, houve a entrega da estola. Aps a entrega, o moambique reiniciou sua performance. Percebemos neste momento a cultura corporal bastante presente. Nos momentos espetaculares tambm se do os processos de transmisso de danas. Ao danarmos, uma moambiqueira com o olhar nos convidava para nos aproximarmos dela, e com passos de forma didtica, nos convidou para danar. Ao danarmos, a moambiqueira elaborava seus improvisos na dana, com muitos giros e alternncia de escpulas, esperando a resposta ao movimento (Figura 12). constante, em que estes momentos de socializao tambm se transformam em momentos de transmisso, apreenso e descoberta da dana. Destacamos o fato de ser uma mulher danadora do moambique, pois raras so as mulheres que encontramos com outras funes que no a de madrinha ou meninas porta-bandeira. O Grupo Baiad constitudo em sua grande maioria por mulheres, e todas as caixeiras do grupo eram mulheres. Um diferencial, dado que o grupo no portador de tradio, mas sim um grupo composto por pessoas das mais diversas origens que buscam em suas prticas sempre dialogar com a tradio local, com danas hbridas e com estruturas que se encontram em manifestaes populares. Houve tambm a visita do Terno Catup de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito Escola de Congo. Porm, os baiadores j haviam ido embora devido ao horrio j avanado, aproximadamente 23:30 hs. Foi ento uma visita inesperada, e estavam presentes apenas Renata Meira,
Figura 12 Momento moambiqueira. de dana junto

coordenadora do grupo, apelidada de Capitoa, em analogia aos Capites que coordenam os Ternos de Congo, que tambm assim chamada pelos Ternos com quem o Baiad dialoga, e Tlio Cunha. Tlio estava responsvel pelo registro fotogrfico e Renata ento recebeu o terno representando o Grupo Baiad.

Exemplificamos, assim, uma das formas do processo de transmisso da dana nestes ternos, que ocorrem tanto em momentos de convvio cotidiano quanto em momentos espetaculares performticos. O olhar e experienciar se tornam uma

18 Renata pesquisadora da festa do Congo, e sempre procurou fazer entrevistas com o Capito do Terno Catup, Ubiratan. Ao final das performances, o Capito disse Capitoa: professora, acho que agora eu posso te ensinar algumas coisas. Vemos, assim, o reconhecimento por parte do Capito de uma tentativa de estabelecer dilogo por meio de uma linguagem que faz parte do universo simblico e significativo dele, o que, neste caso, serviu para abrir portas. vlido destacar que a situao cultural concreta analisada neste artigo uma das situaes possveis, a qual foi o recorte para ser aqui apresentado. Outras situaes e eventos tambm ocorreram, com destaque visita em Serra do Salitre, em que o Grupo Baiad, em cinco integrantes, foi realizar uma pesquisa de campo sobre a Folia de Reis da cidade, e conseguiu encontrar a casa de Seu Joo Francisco, capito do Terno de O 4. Consideraes Finais: Assim, Seu Joo nos convidou para um encontro na casa dele, no domingo de carnaval do ano de 2007, para os grupos se conhecerem e travarem um desafio de versos. Nessa ocasio, em conversa

informal com Seu Joo, pude recolher algumas informaes sobre a dana em seu Terno de Moambique em relatos do prprio Capito e descobrir um pouco mais do carter mgico-religioso dessa dana. A pesquisa em Serra do Salitre foi de grande importncia e esclarecedora. O convite para o encontro partiu do prprio Capito, diferentemente da situao

analisada neste artigo, em que o convite partiu do Grupo Baiad. Esse encontro em Serra do Salitre ser analisado em uma prxima etapa desta pesquisa, o que aponta a singularidade de cada ida a campo e as diversas situaes que vo se delineando, que possibilitam este estudo, que se utiliza da dana como mediadora.

Moambique mais antigo da cidade.

encontro, que foi obra do acaso e deixou Seu Joo Francisco meio ressabiado, rendeu frutos, em que a dana foi mediadora por abrir portas, pois, ao danarmos, tocarmos e cantarmos, Seu Joo Francisco se interessou pelo grupo, e o papel de pesquisador, neste momento, foi invertido e passado Seu Joo Francisco, que ficou interessado em saber a histria do grupo.

Nossa perspectiva, neste artigo, foi tentar mostrar as possibilidades de dilogo que se estabelecem no mbito corporal entre pesquisador e objeto, quando o primeiro se prope a fazer observaes com participaes ativas em campo, tentando apreender usos e representaes

19 corporais materializadas na dana em seu prprio corpo. Salientamos que as vrias formas de dilogo se interpenetram, seja dana, canto, msica, fala... Esta pesquisa buscou, para fins metodolgicos, dar enfoque aos usos da dana, mas sem desconsiderar as outras formas de expresso a que se que as idias desta pesquisa eram ainda um esboo. A Tlio Cunha, por seu belo trabalho de registro em multimeios e por ter me cedido as imagens. A Bruno Juliano, pelo registro em vdeo e pelo carinho e compreenso. ONG Folia Cultural, pela iniciativa do projeto Escola de Congo. Ao Grupo Baiad, com o qual aprendi o sentido de extenso universitria, dentre tantas outras coisas, como danar. A todos os congadeiros que participaram da homenagem realizada pela Escola de Congo. E a meus pais, os quais

encontram

amalgamadas

essa.

Utilizamos como base a prtica de danar junto. Dana que se constitui sistemtica e coletivamente no Baiad e que tem por princpios dialogar com as tradies populares, criar a partir desse dilogo, respeitar as diferenas e expresslas, socializar essa prtica e o

possibilitam meus estudos com carinho e apoio durante toda a minha vida.

conhecimento constitudo a partir dela.

Referncias Bibliogrficas: COULON, Alain. Etnometodologia. Petrpolis: Vozes, 1995 DA MATTA, Roberto. O Ofcio de Etnlogo, ou como Ter Anthropological Blues. A aventura Sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar Edtores,1978. p. 23-36. FREITAS, Vanilto Alves. O processo de Transmisso da Breakdance: Tcnicas Corporais Presentes na Dana do Movimento Hip-Hop. Uberlndia, 2004. Monografia (Graduao). Departamento de Cincias Sociais. Universidade Federal de Uberlndia. FRIGERIO, Alejandro. Artes Negras: Uma Perspectiva afrocntrica. Revista Estudos Afro-Asiticos. N. 23, 1992. p. 175-190. HAGUETTE, Tereza Maria Frota. Metodologias Qualitativas na Sociologia. Petrpolis: Vozes, 1987. p. 58-68.

Agradecimentos

Gostaria de agradecer a todos que colaboraram de forma direta ou indireta para minha formao tanto acadmica quanto pessoal, que nesse momento se materializa nesta pesquisa. Em especial ao professor Dr. Jos Carlos Gomes da Silva, por ter acolhido este projeto. professora Dra. Mnica Chaves Abdala, pela coorientao formal e pela compreenso de meus anseios. professora Dra. Renata Meira, pela orientao informal e por tantos ensinamentos. Ao professor Dr. Joo Marcos Alem, pelo estimulo e apoio, principalmente nos momento iniciais em

20 HERNANDEZ, Mrcia. O corpo EmCena. Campinas, 1994. Dissertao (Mestrado). Unicamp. MARTINS, Jos de Souza. A Sociabilidade do Homem Simples: Cotidiano e Histria na Modernidade Anmala. So Paulo: Editora Huitec,2000. p.11-54. MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPU/Edusp, 1974. p. 217. MEIRA, Renata Bittencourt. Baila bonito baiad: educao, dana e culturas populares em Uberlndia, Minas Gerais. 1989. 265f (verso para defesa). Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas,Campinas, SP: [s.n.], 2007. PINTO, Tiago de Oliveira. Som e msica. Questes de uma antropologia sonora. Rev. Antropol., So Paulo, v. 44, n. 1, 2001. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sc i_arttext&pid=S003477012001000100007&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 02 Fev 2007. Pr-publicao. doi: 10.1590/S0034-77012001000100 RODRIGUES, Graziela. Bailarino Pesquisador Interprete: Processo de formao. Rio de Janeiro: Funarte, 1997. p. 179.