Ebook - Memuliakan Ilmu

1
ABU YUSUF AKHMAD JA’FAR,LC
MEMULIAKAN
ILMU
PENJELASAN
ُ‫للشيُخُُصُالُح‬
ُ ُُ‫كتابُُخالصةُتُعُظُيُمُُالعُلُم‬
‫ي‬
ُ ُ‫العُصُيُم‬
PENERBIT : DAR AL-FURQON

Cetakan Pertama
2
Judul :
MEMULIAKAN ILMU
Penulis:
Abu Yusuf Akhmad Ja’far, Lc
Layout:
-
Penyunting:
Abu Yusuf
Design Cover :
Abu Nahsyal
Cetakan Pertama 1441 H
Alamat Penerbit:
Dar Al-Furqon
CV. Dunia Literasi Lestari
NIB : 1215000122198
Jl. Kyiai Sepuh, Gg. 18 Ds. Gentong, Kecamatan Gadingrejo, Kota
Pasuruan - Jawa Timur
No. HP: 082286919195
3
MUQODDIMAH
‫ َو أَ ْش َه ُد‬، ‫ضى‬
َ ‫ب َربُّنَا َو يَ ْر‬ ُّ ‫ َك َما ُُِي‬، ‫هلل ََحْ ًدا َكثِ ْ ًْيا طَيِِّبًا ُمبَ َارًكا فِْي ِه‬
ِ ‫احلم ُد‬
َْ
ُ‫أَ ْن ََل إِلَهَ إِاَل هللاُ َو أَ ْش َه ُد أَ ان ُُمَ ام ًدا َعْب ُدهُ َو َر ُس ْولُه‬
‫ َو ََل ََتُْوتُ ان إِاَل َو‬،‫الذيْ َن َآمنُ ْوا اتا ُق ْوا هللاَ َح اق تُ َقاتِِه‬ِِّ ‫ َييُّها‬: ‫ال هللا تَع َاَل‬
َ َ َ ُ َ َ‫ق‬
‫أَنْتُ ْم ُم ْسلِ ُم ْو َن‬
ِ ِ ِ ِ
‫صلَى‬ َ ‫ي ُُمَ امد‬ ُ ‫خْي اهلَْد ِي َه ْد‬َ ْ ‫ َو‬، ‫اب هللا تَ َع َاَل‬ ُ َ‫َص َد َق احلَديْث كت‬ ْ ‫َو إِ ان أ‬
‫ َو َشار األ ُُم ْوِر ُُْم َد َث ُُتَا فَِإ ان ُك ال ُُْم َدثَة بِ ْد َعة َو ُك ال بِ ْد َعة‬، ‫هللاُ َعلَْي ِه َو َسلا َم‬
‫ض ََللَة‬
َ
، ‫أ اما بَ ْع ُد‬
Segala puji bagi Allah atas limpahan rahmat dan nikmat-Nya. Betapa
banyak nikmat yang Allah berikan kepada kita, namun tidak banyak nikmat
yang diberikan olehNya kita manfaatkan untuk kebaikan dan ketaatan. Patut
bagi kita untuk selalu intropeksi diri pada setiap langkah yang kita lalui dalam
kehidupan dunia ini.
Shalawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada junjungan Nabi
besar Muhammad ‫ﷺ‬, beliau telah mengemban amanah untuk menjadi tauladan
bagi umat ini dan beliau jalankan amanah itu dengan sempurna. Patut bagi kita
untuk selalu berada dalam naungan sunnahnya, baik itu keyakinan, perkataan
maupun perbuatan.
Belajar agama Islam merupakan kewajiban bagi kita semua yang
mengaku dirinya sebagai seorang Muslim. Tidak ada alasan bagi kita untuk
tidak menuntut ilmu di zaman yang mana segala sesuatu telah dipermudah
oleh Allah Ta’ala.
4
Dalam kesempatan kali ini, Allah Ta’ala memberikan kemudahan bagi
kami untuk menyelesaikan kajian kitab Khulashoh Ta’dzimil Ilmi karya
Syaikh Sholih Al-‘Ushoimi Hafidzahullahu Ta’ala dalam dauroh selama 3
hari bersama para santri di Markiz Darul Qur’an was Sunnah, Lipatkain –
Kampar Kiri, Riau, pada tanggal 23 Maret 2019 hingga selesai.
Kemudian pada awal tahun 2020, kami diberi kesempatan oleh Allah,
untuk mengikuti kajian kitab ini bersama penulisnya secara langsung (yaitu
Syaikh Sholih Al-‘Ushoimi Hafidzahullahu Ta’ala) di Masjid Nabawi dalam
sebuah dauroh yang berlangsung selama beberapa hari.
Berkat taufiq dari Allah Ta’ala kami bisa membukukan hasil belajar
bersama beliau dengan beberapa tambahan dari referensi lainnya, dengan
menggunakan bahasa yang mudah difahami untuk pembelajar pemula dan bisa
buat referensi bagi pelajar lanjutan.
Secara garis besar bahwa buku ini membahas tentang 20 Pokok
Penting tentang Memuliakan sebuah Ilmu. Dan buku ini sangat penting bagi
penuntut ilmu untuk dijadikan panduan dalam menuntut ilmu, karena
berisikan tentang adab-adab yang harus diperhatikan dalam proses menuntut
ilmu.
Buku ini hampir sama dengan buku-buku tentang adab menunut ilmu
sebelumnya, seperti Hilyah Talibil Ilmi Bakr Abu Zaid, Ta’lim A-Muta’allim
Az-Zarnuji, Tadzkirotus Sami Ibnu Jamaah, Kitabul Ilmi Ibnu Utsaimin dan
yang lainnya. Hanya saja buku ini sangat singkat dan dibuat untuk dihafal,
karena buku ini merupakan sebuah ringkasan dari buku penulis lainnya yaitu
Ta’dzimul Ilmi.
Buku ini juga cocok untuk latihan membaca kitab gundul dan
mempraktekkan kaidah nahwu shorof. Kami sertakan teks asli kitab berbahasa
arab. Dan disetiap point dari kitab ini, ada soal-jawab untuk melatih
pemahaman kita dan muhasabah diri.
Oleh karenanya selayaknya bagi kita untuk mempelajarinya dan
memiliki buku ini.
Semoga buku ini bisa memberikan pencerahan bagi kami dan anda
semua untuk merubah jalan hidup menuju arah yang lebih baik. Menjadikan
kita sebagai penuntut ilmu sejati. Meskipun, sebenarnya kita belum pantas
dikatakan sebagai penuntut ilmu. Allahu Musta’an.
5
Dan buku ini kami beri judul “Memuliakan Ilmu”, mudah-mudahan
bermanfaat bagi kita semua.
Mohon maaf atas segala kesalahan dan kekurangan yang ada di buku
ini, kesempurnaan hanya milik Allah Ta’ala, kami hanya hamba yang lemah
dan penuh dosa. Sudi kiranya jika ada kritik dan masukan positif agar
disampaikan kepada kami , agar membuat kami selalu intropeksi diri.
Nas’alullaha Al-‘Aafiyah.
Abu Yusuf Akhmad Ja’far
Madinah, 26 Syawwal 1441 H
6
DAFTAR ISI
Halaman Judul ................................................................................................1

Muqoddimah ....................................................................................................4
Daftar Isi ..........................................................................................................7
Biografi Syaikh Sholih Al-Ushoimy Hafidzahullahu Ta’ala ..........................9

Muqoddimah Pertama ....................................................................................12
Muqoddimah Kedua.......................................................................................14
1. Pokok Pertama : Penyucian Wadah Ilmu ................................................... 17
2. Pokok Kedua : Ikhlasnya Niat dalam Menuntut Ilmu ............................ 21
3. Pokok Ketiga : Membulatkan Tekad Dalam Menuntut Ilmu ...............29
4. Pokok Keempat : Mengarahkan Tekad Kepada Ilmu Berlandaskan Al-
Qur'an Dan As-Sunnah ..................................................................................... 35
5. Pokok Kelima : Menempuh Jalan Yang Menyampaikannya Ke Tujuan
................................................................................................................................. 39
6. Pokok Keenam : Perhatian Terhadap Bidang-Bidang Ilmu Dalam

Mempelajarinya Dan Mendahulukan Yang Terpenting ........................... 45
7. Pokok Ketujuh : Bersegera Dalam Menuntut Ilmu Dan Memanfaatkan
Waktu Muda Untuk Belajar ............................................................................ 51
8. Pokok Kedelapan : Senantiasa Berjalan Perlahan Dan Meninggalkan
Sifat Terburu-Buru Dalam Menuntut Ilmu ................................................ 55
9. Pokok Kesembilan : Bersabar Dalam Mengemban Ilmu Dan
Mengamalkannya ................................................................................................ 61
10. Pokok Kesepuluh : Berpegang Teguh Kepada Adab-Adab Ilmu ....... 66
11. Pokok Kesebelas : Menjaga Ilmu Dari Segala Sesuatu Yang
Mencederainya, Yang Bisa Menyelisihi Dan Menjatuhkan Muru'ah ... 72
12. Pokok Keduabelas : Memilih Teman yang Sholih .................................. 76
7
13 Pokok Ketigabelas : Mengerahkan Usaha Dalam Menghafal Dan
Bermudzakaroh Dalam Menuntut Ilmu, Serta Bertanya Tentangnya .. 82
14. Pokok Keempatbelas : Menghormati Dan Memuliakan Ulama .........88
15. Pokok Kelimabelas : Mengembalikan Masalah Yang Pelik Kepada
Ahlinya ................................................................................................................... 94
16. Pokok Keenambelas : Memuliakan Majelis Ilmu Dan Mengagungkan
Tempat-Tempatnya .......................................................................................... 100
17. Pokok Ketujuhbelas: Membela Ilmu Dan Menjaga Kehormatannya..
............................................................................................................................... 106
18. Pokok Kedelapanbelas : Menjaga Adab Dalam Bertanya Kepada

Guru ..................................................................................................................... 111
19. Pokok Kesembilanbelas : Mencintai Ilmu Sepenuh Hati .................... 117
20. Pokok Keduapuluh : Menjaga Waktu Dalam Menuntut Ilmu........... 123
Daftar Pustaka ..............................................................................................127

Biografi Penyusun Buku ..............................................................................128
8
Biografi Syaikh Sholih Al-Ushoimy
Hafidzahullahu Ta’ala
Nama lengkap beliau adalah Syaikh Sholih bin ‘Abdillah bin Hamad
Al ‘Ushoimiy –Hafidzahullah Ta’ala-
Beliau lahir di Riyadh tahun 1391 H dan menetap disana, yang
merupakan Ibukota Kerajaan Saudi Arabia tersebut.
Ulama yang saat ini berumur 49 tahun dikenal sebagai ulama hadits
dan musnid (memiliki banyak sanad dan memberikannya). Disebutkan pula
bahwa beliau telah belajar dari 1000 lebih guru.
Beliau menuntut ilmu sejak usia muda. Beliau telah mengunjungi
banyak negeri dalam menuntut ilmu untuk mencari sanad hadits dan sanad
berbagai kitab para ulama.
Sampai-sampai beliau dikenal dengan muhaddits (ahli hadits) dari
Najed, dikenal pula musnid (ulama yang memiliki banyak sanad).
Yang dimaksud memiliki banyak sanad adalah ia memiliki sanad sampai guru-
guru beliau yang bisa diteruskan sampai pada penulis hadits (seperti: Imam
Bukhari dan Imam Muslim) atau memiliki sanad yang sampai pada berbagai
penulis kitab.
Syaikh Sholih Al-Ushoimiy memiliki sanad sampai pada Syaikh
Muhammad bin Abdul Wahhab pada kitab:
1. Tsalatsatul Ushul.
2. Kitab Tauhid.
3. Kasyfu Syubhat.
4. Qowa’idul Arba’.
5. Fadhul Islam. Dan yang lainnya
Beliau juga memiliki sanad sampai Ibnu Taimiyah dalam kitab:

1. Al Aqidah Al Wasithiyyah.
2. Muqoddimah fii Ushulit Tafsir. Dan yang lainnya
9
Begitu pula sanad dari kitab:
1. Manzhumah Al Qowa’id Al Fiqhiyyah. (Karya: Syaikh ‘Abdurrahman
bin Nashir As-Sa’di).
2. Al Arba’in An Nawawi. (Karya: Imam Nawawi).
3. Al Muqaddimah Al Aajurromiyah. (Karya: Muhammad Ash-Shanhaji).
4. Nukhbatul Fikar Fi Mushthalahi Ahlil Atsar. (Karya: Al-Hafidz Ibnu
Hajar).
5. Al Waroqot Fi Ushulil Fiqh. (Karya: Imam Al-Haramain Al-Juwaini)
Diatas hanyalah contoh, masih banyak yang lainnya.
Perjalanan beliau dalam mencari sanad, ada yang sampai ke negeri

Maghrib (Maroko). Sedangkan sanad berbagai hadits dan kitab Arba’in An
Nawawiyah, beliau dapatkan dari India.
Adapun sanad qiroah Al-Qur’an didapatkan dari Mesir. Karena
memang sanad qiroah Al-Qur’an dikenal banyak dan aly di Negeri Mesir,
sedangkan sanad Aly untuk kutub hadits terkenal di Negeri India.
Kalau dihitung-hitung beliau telah belajar dari 1000 ulama dan dari
mereka, beliau membaca kitab guna meraih sanad dan keilmiahan sebuah
ilmu.
Dan beliau dikenal dengan orang yang memiliki hafalan luar biasa.
Sampai sanad-sanad hadits dihafal dan disebutkan dengan mudah di luar
kepala. Beliau dikenal dengan kelihaian membuat syair dan memiliki
perhatian yang begitu besar dengan bahasa arab kendati bahasa arab bahasa
ibu beliau.
Guru-Guru Beliau :
Sebagaimana telah disebutkan bahwa beliau memiliki banyak guru,
hingga bisa dikatakan lebih dari 1000 guru. Di antara ulama-ulama masyhur
yang beliau timba ilmu dari mereka adalah:
1. Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz.
2. Syaikh Muhammad bin Sholih Al ‘Utsaimin.
3. Syaikh ‘Abdullah bin ‘Aqil.
4. Syaikh ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman Al Jibrin.
5. Syaikh Bakr Abu Zaid.
6. Syaikh Sholih bin Fauzan Al Fauzan. Dan yang lainnya
Pendidikan Formal :
10
Beliau adalah salah satu lulusan Universitas Al-Imam Muhammad bin
Su’ud (Jamiatul Imam), Riyadh di jenjang S1.
Kemudian beliau menyelesaikan progam S2 dalam ilmu hadits di
Universitas Ummul Quro, Mekkah.
Dan kini beliau telah menyelesaikan progam Doktoralnya.
Di samping itu beliau adalah:

Khotib di Jami’ Abu Bakr As Shiddiq, Kawasan rumah sakit tentara
di Riyadh.
Imam masjid di Jami’ Al-Iman di Hayy Nasim Syarqi.
Kajian Ilmiah, beliau biasa mengadakan dauroh ilmiah maupun kajian
rutin terutama dalam ilmu hadits.
Beliau juga mengadakan daurah tahunan (musim dingin) di Masjid
Nabawi, Dauroh Durus Barnamij Muhimmatul ‘Ilmi. Tahun ini (1441 H)
adalah daurah yang ke-12 selama beberapa hari, dengan progam
menyelesaikan pembacaan dan syarah bersanad dari 15 kitab. Kajian ini
menjadi kajian paling diminita oleh kaum muslimin, bahkan yang ikut dari
berbagai Negara di dunia, mereka rela mengeluarkan uang yang tidak sedikit
untuk mengikuti dauroh ini.
Karya Ilmiah :
1. Ta’zhimul ‘Ilmi.
2. Ma’anil Fatihah wa Qishorul Mufasshol.
3. Al Muqoddimah Al Fiqhiyyah Ash Shugro.
4. Khulashoh Muqoddimah Ushulit Tafsir.
5. Dan masih banyak yang lainnya
Beliau mendapatkan rekomendasi (tazkiyah) dari mufti tertinggi di
Negara Arab Saudi Syaikh Abdul Aziz Alu Syaikh.
Dan pada tahun 1438 H beliau diangkat menjadi anggota Haiah Kibar
Ulama negara KSA.
Semoga Allah memberikan keberkahan umur pada beliau, diberikan
kesehatan dan dimudahkan untuk istiqomah dalam ketaatan.
11
‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬
‫ وصلى هللا وسلم على عبده ورسوله ُممد‬، ‫احلمد هلل املعظام ابلتوحيد‬
.‫ وعلى آله وصحبه أويل الفضل والارأي السديد‬، ‫املخصوص أبجل املزيد‬
: ‫أما بعد‬
ِ ‫ت ابلتِ َق‬
‫اطها‬ ْ ‫ أُ ِع اد‬، ‫فهذه من كتايب « تعظيم العلم » خَلصةُ اللفظ‬
‫وجعِ َل فيه األُْنُْوذَ ُج‬ُ ،‫ فاستُ ْخ ِرج منه للمنفعة املذكورة اللُّبَاب‬، ‫ملقصد احلفظ‬
َ
‫بعده إَل العمل‬
َ ‫ ويَََت اش ُحوا‬،‫مشس الناهار‬
َ ‫من كل ابب؛ ليكو َن يف نفوس الطلبة‬
ِ
.‫اَلدكار‬
ِّ ‫و‬
.‫الفوز جبوامع فضله العظيم‬ َ ‫فأسأَل هللا يل وهلم لز‬
َ ‫ و‬،‫وم معاقد التعظيم‬
Terjemah :
Segala puji hanya milik Allah , Dzat yang diagungkan dengan tauhid .
Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah curahkan kepada hamba dan
utusanNya yaitu Nabi Muhammad ‫ﷺ‬, hamba pilihan dengan kemuliaan yang
berlimpah, dan semoga shalawat tercurahkan juga kepada keluarga dan para
sahabatnya, yaitu orang-orang yang memiliki keutamaan dan pikiran yang
lurus.
Amma ba'du1 (Adapun setelah itu).
Ini merupakan ringkasan dari kitabku yang berjudul “Ta'dzhim Al-
Ilmi”. Diringkas dan dikumpulkan dengan maksud untuk dihafal. Maka , telah
dipilih inti sarinya. Dan disertakan pula contoh-contoh yang memudahkan
pemahaman pada setiap bab. Supaya hal tersebut menjadi jelas di dalam diri
para penuntut ilmu, layaknya matahari di siang bolong , sehingga mereka
terbekali untuk beramal dan terus mengambil pelajaran darinya .
1
Asal kalimat ‫ أَاما بَ ْع ُد‬adalah ‫َم ْه َما يَ ُك ْن ِم ْن ِش ْيء بَ ْعد فَ َك َذا‬
12
Maka, aku meminta kepada Allah, untuk diriku dan mereka (para
penuntut ilmu) , agar berpegang teguh pada pokok-pokok pengagungan
terhadap ilmu, sehingga dapat meraih kemenangan dari Allah yang Maha
Agung.
Penjelasan :
Penulis memulai kitabnya dengan basmalah, kemudian dilanjutkan
dengan memuji Allah Ta’ala dengan hamdalah dan bershalawat kepada Nabi
Muhammad ‫ ﷺ‬serta keluarga dan para sahabatnya. Ketiga hal ini merupakan
adab dalam memulai tulisan menurut kesepakatan ulama. Oleh karenanya,
bagi siapa saja yang hendak menulis suatu kitab hendaknya dimulai dengan
ketiga hal di atas.
Tulisan ini diringkas dari kitab penulis yang lain, yaitu kitab Ta’dzim
Al-Ilmi. Tujuan dari ringkasan ini agar mudah dihafal oleh penuntut ilmu,
karena hati menyukai suatu yang ringkas dan mudah untuk dihafal.
Makna “‫ ”األُْنُوذَج‬maknanya adalah misal atau contoh untuk

ُ ْ
dipraktekkan, bisa juga di baca “‫”النُموذَج‬, ini merupakan bahasa serapan yang
ُ ُْ
tidak ada asalnya dari bahasa arab.
Lafadz ‫الناهار‬ ‫مشس‬

َ dipakai untuk mengungkapkan sesuatu yang sangat
ِ
jelas, yaitu ‫اضح و بَِِّي‬
َ ‫و‬. َ
Makna dari ‫َم َعاقِ ُد الت ْاع ِظْي ِم‬ yaitu pokok-pokok penting untuk
menjelaskan kemuliaan suatu hal tertentu.
Jadi, makna dari ‫ َم َعاقِ ُد تعظي ِم العِْل ِم‬adalah pokok-pokok penting yang
menjelaskan tentang keagungan ilmu di dalam dada-dada manusia.
13
‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬
‫احلمد هلل ‪ ،‬وأشهد أَل إله إَل هللاُ ‪ ،‬وأشهد أن ُممدا عبده ورسوله ‪،‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وعلى آله وصحبه عدد من تعلم وعلم‪.‬‬
‫أما بعد ‪:‬‬

‫فإن َح ا‬
‫ظ العبد من العلم موقوف على حظ قلبه من تعظيمه وإجَلله‪،‬‬
‫فمن امتأل قلبه بتعظيم العلم وإجَلله؛ صلح أن يكون ُمَل له‪ ،‬وبقدر نقصان هيبة‬
‫العلم يف القلب؛ ينقص حظ العبد منه‪ ،‬حىت يكون من القلوب قلب ليس فيه‬
‫شيء من العلم‪.‬‬
‫فمن عظم العلم َلحت أنواره عليه ‪ ،‬ووفدت رسل فنونه إليه ‪ ،‬ومل يكن‬
‫هلمته غاية إَل تلقيه ‪ ،‬وَل لنفسه لذة إَل الفكر فيه ‪ ،‬وكأَن أاب ُممد الدارم اي احلافظ‬
‫رُمه هللا ملح هذا املعىن ‪ ،‬فختم كتاب العلم من سننه املس اماة ب« املسند اجلامع »‬
‫بباب يف إعظام العلم‪.‬‬
‫وأعون شيء على الوصول إَل إعظام العلم وإجَلله ‪ :‬معرفة معاقد تعظيمه‬
‫احملق َقة لِ َعظَ َم ِة العلم يف القلب‪ ،‬فمن أخذ هبا كان معظ ًما‬
‫‪ ،‬وهي األصول اجلامعة ‪ِِّ ،‬‬
‫للعلم ُِم ًَل له‪ ،‬ومن ضيعها فلنفسه أضاع‪ ،‬و ِهلََواهُ أطاع‪ ،‬فَل يلوم ان ‪-‬إن فت عنه‪-‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إَل نفسه‪ ( ،‬يداك أَْوَكتَا وفو َك نفخ )‪ ،‬ومن َل يُ ْكرُم الع َلم َل يُ ْكرُمه ُ‬
‫العلم‪.‬‬
‫‪14‬‬
Terjemah :
Segala puji hanya milik Allah Ta’ala, saya bersaksi tidak ada Tuhan
yang berhak disembah melainkan Allah Ta’ala, dan saya bersaksi
bahwasannya Muhammad ‫ ﷺ‬adalah hamba dan utusan Allah Ta’ala. Shalawat
dan salam semoga senantiasa Allah curahkan kepada hamba dan utusanNya
yaitu Nabi Muhammad ‫ﷺ‬, juga kepada keluarga dan para sahabatnya, serta
kepada orang-orang yang belajar dan mengajarkan ilmu.
Amma ba'du.
Sesungguhnya kadar seorang hamba dari mendapatkan ilmu itu sesuai
dengan besar-kecilnya hati seorang dalam mengagungkan ilmu dan
memuliakannya. Barangsiapa hatinya penuh dengan pengagungan terhadap
ilmu serta memuliakannya, maka hatinya akan menjadi tempat yang layak
bagi ilmu. Begitu juga sebaliknya, kurangnya dalam pengagungan dan
pemuliaan terhadap ilmu di hati seorang hamba, maka berkurang pula kadar
hamba akan mendapatkan ilmu, bahkan hingga ada hati yang di dalamnya
tidak ada ilmu sedikitpun.
Maka barangsiapa yang mengagungkan ilmu, maka akan tampak
cahaya ilmu itu pada dirinya. Berbagai macam utusan ilmu akan datang
kepada dirinya. Bertalaqqi untuk ilmu menjadi tekad terbesarnya. Dan
memikirkan ilmu adalah kelezatan jiwanya. Dan seakan-akan makna ini telah
dibenarkan oleh Abu Muhammad ad-Darimi Rahimahullah, tatkala beliau
menutup Kitab al-Ilmi dari Sunannya yang berjudul al-Musnad al-Jami2
dengan bab " Pengagungan (terhadap) Ilmu " .
Dan yang paling membantu untuk sampai ke tahap pengagungan
terhadap ilmu dan memuliakannya, yaitu dengan mengetahui pokok-pokonya,
yaitu pondasi-pondasi yang bersifat menyeluruh, yang dengannya
pengagungan terhadap ilmu itu bisa terwujud di dalam hati. Maka barangsiapa
yang berpegang kepada pokok-pokok ini, maka dia telah mengagungkan ilmu
serta memuliakannya. Dan barangsiapa yang menyia-nyiakannya , maka dia
telah menyia-nyiakan dirinya dan mentaati hawa nafsunya. Maka tidak ada
yang bisa disalahkan, jika memang meremehkan hal ini, kecuali dirinya
sendiri. Tanganmu yang mengikat, Mulutmu yang meniup. Barang siapa yang
tidak memuliakan ilmu, maka ilmu tidak akan memuliakannya.
2
Kita kenal dengan nama Al-Musnad Ad-Darimy
15
Penjelasan :
Ini merupakan muqoddimah kitab asli, yaitu Kitab “Ta’dzimu Al-
Ilmi”, adapun yang sebelum ini, adalah muqoddimah untuk “Khulashoh
Ta’dzimi Al-Ilmi”.
Pengagungan terhadap ilmu membuka pintu ilmu, dan ilmu bukan
hanya sekedar mengumpulkan informasi-informasi, tapi lebih dari itu. Ilmu
akan merasuk ke dalam hati dan membekas kepada keseharian seorang hamba
dalam beramal, berdakwah, bersifat lemah lembut dan amal-amalan kebaikan
yang lainnya.
Jika seorang hamba jauh dari pengagungan terhadap ilmu, maka
ilmunya hanya sebatas di lisan, tidak sampai ke hati, sehingga tidak terlihat
pengaruhnya ke dalam kehidupannya.
Tujuan mendapatkan ilmu adalah mengantarkan kita untuk beribadah
kepada Allah Ta’ala.
Imam Ahmad bin Hanbal Rahimahullahu Ta’ala berkata :
‫ص ُل العِْل ِم َخ ْشيَةُ هللا تعاَل‬

ْ َ‫أ‬
“Ilmu itu adalah rasa takut kepada Allah”3
Ungkapan “‫نفخ‬ ‫ ”يداك أَْوَكتَا وفو َك‬adalah sebuah perumpamaan bagi

siapa saja yang berjalan menuju kebinasaan dirinya sendiri. Asalnya adalah
kisah seorang yang ingin menyebrangi sungai namun tidak bisa berenang,
sedangkan dia hanya membawa sebuah wadah air (semacam botol), lalu dia
meniupnya agar menjadi besar sehingga bisa membawa dia ke sebrang sungai,
alhasil semua tidak seperti harapan sehingga wadah itu mengecil
mengakibatkan ia tenggelam.
3
Lihat Kitab Hilyah Thalibil Ilmi, hal. 13
16
‫املعقد األول‬
‫تطهي وعاء العلم‬
‫ر‬
‫وهو القلب ؛ وِبَ َسب طهارة القلب يَ ْد ُخله العلم ‪ ،‬وإذا ازدادت طهارته‬
‫ازدادت قابِلِياته للعلم ‪.‬‬
‫فمن أراد ِحيا َزة العلم فَ ْليُ َزيِِّ ْن ابطنه‪ ،‬ويُطَ ِِّهر قلبه من جناسته ؛‬
‫فالعلم جوهر لطيف ال يصلرح َإال للقلب النظيف ‪.‬‬
‫وطهارة القلب تَ ْرِجع إَل أصلي عظيمي ‪:‬‬
‫الشبهات‪.‬‬
‫أحدمها ‪ :‬طهارته من جناسة ُّ‬
‫واآلخر ‪ :‬طهارته من جناسة ال اشهوات‪.‬‬
‫وإذا كنت تَ ْستَحي ِمن نظر خملوق ِمثْلِك إَل َو َسخ ثوبك ‪ ،‬فاستح من نظر‬
‫هللا إَل قلبك ‪ ،‬وفيه إِ َحن وبَلای ‪ ،‬وذُنوب وخطاای ‪.‬‬
‫ففي صحيح مسلم عن أيب هريرة رضي هللا عنه ‪ ،‬أن النيب ﷺ قال ‪:‬‬
‫ص َوركم وأموالكم ‪ ،‬ولكن ينظر إَل قلوبكم وأعمالكم »‬

‫« إن هللا َل يَْنظُُر إَل ُ‬
‫العلم و ْارَتَل‪.‬‬
‫َمن ط اهر قلبه فيه العل ُم َح ال ‪ ،‬ومن مل يَْرفَع منه جناسته َوَد َعه ُ‬
‫قال سهل بن عبد هللا رَحه هللا ‪ « :‬حرام على قلب أن يَ ْد ُخله النُّ ْور فيه‬
‫َش ْيء ِماا يَ ْكَره هللا ﷻ »‪.‬‬
‫‪17‬‬
Pokok Pertama
Penyucian Wadah Ilmu
(Wadah ilmu) yaitu hati. Ilmu itu bisa masuk sesuai dengan kadar
kesucian hati; semakin suci sebuah hati, semakin besar pula daya serapnya
terhadap ilmu.
Maka, barangsiapa yang ingin menggapai sebuah ilmu, hendaklah dia
menghiasi batinnya dan mensucikan hatinya dari segala bentuk kotorannya.
“Sungguh, ilmu itu adalah mutiara yang berharga, tidak pantas disimpan
kecuali pada tempat yang bersih.”
Pondasi dalam penyucian hati itu kembali kepada dua hal :
Pertama, kesucian hati dari kotoran syubhat.
Kedua, kesucian hati dari kotoran syahwat.
Apabila engkau malu dari pandangan makhluk yang semisal
denganmu dari kotoran yang menempel pada bajumu, hendaklah engkau lebih
malu terhadap pandangan Allah kepada hatimu. Sungguh, disitu terdapat
berbagai macam penyakit dan keburukan, juga dosa-dosa dan kesalahan.
Dalam Shahih Muslim, dari hadits Abu Hurairah Radhiyallah'anhu,
bahwasanya Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda : “Sesungguhnya Allah tidak melihat
kepada fisik kalian, tidak pula kepada harta kalian. Akan tetapi, Allah melihat
kepada hati kalian dan juga amalan kalian”.4
Barangsiapa yang mensucikan hatinya, maka ilmu itu layak untuk
menetap disitu. Barangsiapa yang tidak membersihkan hati dari kotorannya
dan membiarkannya, maka ilmu tidak akan menetap disitu.
Sahl bin Abdillah Berkata : “Haram atas hati manapun masuk ke
dalamnya cahaya (ilmu), selagi disitu ada sesuatu yang dibenci Allah Ta’ala”
4
Kitab al-Birr wash-Shilah wal-Aadaab No. 10, Bab: Tahrim Dzhulm al-Muslim
no.2564 dari hadits Abu Hurairah
18
Penjelasan :
Penulis menjelaskan pokok-pokok pengagungan terhadap ilmu setelah
memulai tulisannya dengan sebuah muqoddimah, dan pokok yang paling
utama adalah tentang wadah ilmu, yaitu hati.
Kenapa hati? Karena semua yang di dapatkan dari ilmu berupa hafalan,
pemahaman, peneletian dan yang lainnya, semua itu kembali ke hati.
Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬bersabda :
‫اجلَ َس ُد‬ ْ ‫اجلَ َس ُد ُكلُّهُ َوإِ َذا فَ َس َد‬

ْ ‫ت فَ َس َد‬ ْ ‫صلَ َح‬
َ ‫ت‬
ْ ‫صلَ َح‬ ْ ‫اجلَ َس ِد ُم‬
َ ‫ضغَةً إِ َذا‬ ْ ‫أََلَ َوإِ ان ِيف‬
ِ
ُ ‫ُكلُّهُ أََلَ َوه َي الْ َق ْل‬
‫ب‬
“Ketahuilah bahwa setiap raja memiliki larangan dan larangan Allah adalah
apa yang Dia haramkan. Ketahuilah bahwa dalam diri ini terdapat segumpal
daging, jika dia baik maka baiklah seluruh tubuh ini dan jika dia buruk, maka
buruklah seluruh tubuh; ketahuilah bahwa dia adalah hati” ( HR. Bukhori
dan Muslim)
Dan penjelasan penulis sangat gamblang dalam masalah ini, bahwa
ilmu akan masuk kepada hati yang bersih, jika sebuah hati tercampur antara
kebaikan dan keburukan maka ilmu yang akan masuk sesuai kadar kebaikan
itu.
Ilmu diibaratkan seperti mutiara yang berharga, semisal emas , perak
dan yang lainnya. Akan tetapi ilmu lebih mulia dari itu, karena manfaat ilmu
akan ada bahkan setelah kematian, adapun mutiara manfaatnya hanya sebatas
di dunia saja.
Kotoran hati bersumber dari dua hal, yaitu fitnah syubhat dan syahwat.
Syubhat itu menyerang pemahaman atau keyakinan seseorang, ragu terhadap
kebenaran yang datang dari Allah dan RasulNya sehingga menjerumuskan ke
dalam kekafiran, kesesatan, kebid’ahan dan kemunafikan, sedangkan fitnah
syahwat mengikuti apa yang disenangi nafsu dan keluar dari batas syaariat,
semisal rakus terhadap harta, tamak terhadap kekuasaan, menyukai perbuatan
keji, zina , mabok dan berbagai kemaksiatan yang lainnya.
Dengan mengetahui hal ini, marilah kita bersihkan hati-hati kita dari
segala kotoran, agar ilmu bisa masuk ke dalam hati hingga berbuah amal
kebaikan dan istiqomah.
19
LATIHAN SOAL !5
1. Apakah kita sudah memahami bab ini dengan baik ?
2. Bagaimana sikap kita jika sedang terjerumus ke dalam fitnah syahwat atau
syubhat setelah membaca bab ini?
3. Apakah anda merasakan bahwa ilmu itu sulit masuk jika hati kita kotor?
4. Apakah kita bersedia untuk bertaubat atas kesalahan kita di masa lalu,
karena terjerumus ke dalam fitnah?
5. Mengapa kita harus membersihkan hati?
6. Sebutkan 5 fi’il, 5 huruf dan 5 isim dalam pembahasan di atas !
7. Apakah kalian sudah bisa membaca dengan lancar sesuai kaidah nahwu
pembahasan di atas ?
8. Sebutkan mubtada khobar, fail, maf’ul bihi pada pembahasan di atas !
9. Apakah anda merasa kesulitan mengerjakan soal-soal ini?
10. I’rob jumlah ini ‫عنه‬ ‫ففي صحيح مسلم عن أيب هريرة رضي هللا‬ !
5
No 1-5 Kunci jawabannya ada pada diri kita sendiri
20
‫املعقد الثاين‬
‫إخالص النية فيه‬
‫إ ان إِ ْخَلص األعمال أساس قَبُوهلا ‪ ،‬و ُسلا ُم ُوصوهلا ؛ قال تعاَل‪َ ﴿ :‬وَما أُِم ُرْوا‬
‫صي لَه ِِّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫الديْ َن ُحنَ َفآءَ ﴾ ( البينة ‪. ) ٥ :‬‬ ‫إِاَل ليَ ْعبُ ُد ْوا هللاَ خمُْل ْ َ ُ‬
‫ويف الصحيحي عن عمر رضي هللا عنه‪ ،‬أن رسول هللا ﷺ قال ‪ « :‬األعمال‬
‫ابلنية‪ ،‬ولِ ُك ِِّل امرئ ما نوى » ‪.‬‬
‫صل َم ْن وصل ِمن ال اسلف الصاحلي إَل ابإلخَلص‬

‫وما َسبَق َمن سبق‪ ،‬وَل َو َ‬
‫هلل رب العاملي ‪.‬‬
‫أَحد‬ ‫ِ‬ ‫قال أبو بكر املُّروِذ ُّ ِ‬

‫ت رجَل يقول أليب عبد هللا ‪ -‬يعين َ‬ ‫ي َرَحَهُ هللا ‪َ :‬سع ُ‬ ‫ْ‬
‫دق واإلخَلص ؛ فقال أبو عبد هللا‪ « :‬هبذا اِْرتَ َفع القوم‬ ‫ِ‬
‫الص َ‬
‫بن حنبل – وذَ َكر له ِّ‬‫َ‬
‫»‪.‬‬
‫وإمنا ينال املرءر العلم على قدر إخالصه ‪.‬‬
‫واإلخَلص يف العلم يقوم على أربعة أصول ‪ ،‬هبا تَتَ َح اقق نياة العلم للمتعلِِّم‬
‫صدها ‪:‬‬
‫إذا قَ َ‬
‫األول ‪َ :‬رفْع اجلهل عن نفسه ؛ بتعريفها ما عليها من العبود اایت ‪ ،‬وإيقافِها‬
‫على مقاصد األمر والناهي ‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫صَلح دنياهم‬
‫ُ‬ ‫الثاين ‪ :‬رفع اجلهل عن اخللق ؛ بتعليمهم وإرشادهم لِما فيه‬
‫وآخرُُتم ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬إحياء العلم ‪ ،‬وحفظه من الضياع‬
‫الرابع ‪ :‬العمل ابلعلم ‪.‬‬
‫ات اإلخَلص يف طلبهم العلم ‪،‬‬‫ولقد كان السلف رَحهم هللا خيافون فو َ‬
‫فيتورعون عن ادعائه ‪َ ،‬ل أهنم مل ُُيَ ِِّق ُق ْوه يف قلوهبم ‪.‬‬
‫ت العلم هلل ؟ فقال ‪ « :‬هلل عزيز !!‪ ،‬ولكناه شيء‬ ‫ِ‬

‫ُسئل اإلمام أَحد ‪ :‬هل طلب َ‬
‫إيل فطَلَْب تُه »‪.‬‬
‫ب ا‬ ‫ِ‬
‫ُحبِّ َ‬
‫ومن ضيع اإلخالص فاته علم كثي ‪ ،‬وخي وفي‪.‬‬
‫وينبغي لقاصد السَلمة أن يَت َف اق َد هذا األصل ‪ -‬وهو اإلخَلص ‪ -‬يف أموره‬
‫دقيقها وجليلِها ‪ِ ،‬سِِّرَها وعلنِها‪.‬‬
‫كلِِّها ‪ِ ،‬‬
‫وُي ِمل على هذا التَ َف ُّقد ش ادةُ ُمعا َجلَة النِياة‪.‬‬
‫َْ‬
‫ِ‬
‫تتقلب‬ ‫أش اد ا‬
‫علي من نيا ْت ؛ ألهنا ُ‬ ‫ت شيئا َ‬ ‫الثوري ‪ « :‬ما عا َجلْ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫قال سفيان‬
‫علي » ‪.‬‬
‫ا‬
‫بل قال سليمان اهلامش ُّي َرَِحَهُ هللا ‪ « :‬رمبا أُ َح ِِّدث بديث واحد َوِ ْيل نِياة ‪،‬‬
‫احلديث الواحد ُيتاج إَل نِياات »‬
‫ُ‬ ‫أتيت على بعضه تَغ اْيت نِياِ ْت ‪ ،‬فإذا‬
‫فإذا ُ‬
‫‪22‬‬
Pokok Kedua
Ikhlasnya Niat dalam Menuntut Ilmu
Sesungguhnya ikhlasnya amal merupakan pondasi agar sebuah amalan

diterima dan merupakan tangga untuk terwujudnya sesuatu yang
diinginkannya . Allah Ta’ala berfirman, “Padahal tidaklah mereka
diperintahkan kecuali untuk beribadah kepada-Nya, mengikhlaskan segala
ibadah untuk-Nya; sebagai orang-orang yang hanif” (QS : Al-Bayyinah : 5).
Dalam Ash-Shahihain (Bukhari dan Muslim), dari Umar
Radhiyallahu'anhu, bahwasannya Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda : "Amalan-amalan
itu tergantung niatnya, dan setiap orang akan diganjar sesuai dengan apa
yang dia niatkan".
Semua yang telah lewat dan berlalu dari berita yang sampai kepada
kita tentang kehebatan para salaf, itu dikarenakan keikhlasan mereka kepada
Allah, Rabb semesta alam.
Abu Bakar al-Marrudzi Rahimahullah berkata : "Aku mendengar
seseorang berkata kepada Abu Abdillah, yaitu Ahmad bin Hanbal, tentang
perkara kejujuran dan keikhlasan. Maka Imam Ahmad pun menanggapi
dengan berkata : “Dengan inilah (keikhlasan) terangkatnya sebuah kaum.”
Sungguh, ilmu itu hanya bisa diraih oleh seseorang sesuai dengan
kadar keikhlasannya.
Dan perkara ikhlas dalam menuntut ilmu bisa terwujud dengan empat
pondasi, yang dengan ini seorang penuntut ilmu bisa lurus niatnya jika
memang dia menginginkannya :
Ponadasi Pertama : Niat untuk mengangkat kebodohan dari dirinya.
Yaitu, dengan mengetahui perkara-perkara ibadah yang wajib baginya,
berupa perintah dan larangan.
Pondasi Kedua : Niat untuk mengangkat kebodohan dari orang lain.
Dengan mengajari dan membimbing mereka tentang apa yang bisa
memperbaiki dunia dan akhirat mereka.
Pondasi Ketiga : Niat untuk menghidupkan ilmu. Yaitu, menjaganya
agar senantiasa ada.
Pondasi Keempat : Niat untuk beramal
23
Sungguh dahulu para salaf khawatir akan luputnya diri mereka dari
perkara ikhlas dalam menuntut ilmu. Sampai-sampai mereka berhati-hati dari
merasa ikhlas; bukan karena keikhlasan itu tidak ada pada diri mereka.
Ditanyakan kepada Imam Ahmad bin Hanbal Rahimahullah, "Apakah
kamu ikhlas karena Allah dalam menuntut ilmu? Beliau pun menjawab,
"Perkara ikhlas itu berat. Hanya saja, ilmu itu merupakan sesuatu yang aku
cintai, sehingga aku pun menuntutnya"
Maka barangsiapa yang menelantarkan ikhlas, sungguh dia telah luput
dari ilmu dan kebaikan yang banyak.
Sudah sepatutnya bagi setiap orang yang menginginkan keselamatan
untuk terus memeriksa dan memperbaiki pokok ini; Yaitu keikhlasan. Dalam
semua perkaranya, baik besar maupun kecil, baik yang terlihat maupun yang
tersembunyi.
Senantiasa memeriksa dari kosongnya perkara ikhlas (di dalam hati),
dimana hal ini menunjukan betapa sulitnya untuk meluruskan niat.
Sufyan ats-Tsauri Rahimahullah berkata : "Tidak ada sesuatu pun yang
lebih sulit untuk aku atasi dari meluruskan niatku, karena niat itu berbolak-
balik dalam diriku."
Bahkan Sulaiman al-Hasyimi berkata : “Terkadang aku
menyampaikan sebuah hadits, dan aku memiliki satu niat yang baik, tatkala
aku belum selesai menyampaikan satu hadits tersebut, berubalah niatku.
Ternyata menyampaikan satu hadits saja membutuhkan lebih dari satu niat
baik”.
24
Penjelasan :
Hampir di semua kitab-kitab adab dalam menuntut ilmu, perkara ikhlas
selalu di urutan nomor satu, karena hal ini merupakan salah satu komponen
agar sebuah amalan diterima oleh Allah Ta’ala.
Penulis membawakan ayat dan hadist serta perkataan para salaf
tentang ikhlas, hal ini menunjukkan pentingnya perkara ini. Semua amalan
yang dilakukan ikhlas karena Allah, in syaa Allah amalan itu akan kekal.
Potret keikhlasan para ulama terdahulu terlihat dari tersebarnya
tulisan-tulisan mereka, dan nama-nama mereka selalu disebut-sebut dalam doa
oleh banyak orang setelah meninggalnya.
Syaikh Sholih Al-Ushoimy memberikan contoh tentang keikhlasan
salah satu ulama mutaakhirin, yaitu Syaikh Abdurrahman bin Nasr As-Sa’di
Rahimahullahu Ta’ala. Beliau mengajarkan kepada murid-muridnya dengan
sepenuh hati dan beliau tidak suka dengan ketenaran serta sebuah jabatan.
Allah angkat nama beliau, tulisan-tulisan beliau tersebar dimana-mana
salah satunya adalah Tafsir Sa’di6, sudah jutaan exemplar tercetak dan dibaca
oleh manusia, belum lagi buku-buku yang lain. Semoga Allah merahmati
beliau.
Imam Malik Rahimahullahu Ta’ala pernah berkata saat beliau
menulis Kitab Al-Muwatto’ :
‫ما كان هلل يبقي‬

“Sesuatu yang (dilakukan) karena Allah akan kekal”
Terbukti, dari banyak Muwatto’ pada zaman beliau, kitab beliaulah
yang hingga kini dipelajari dan dijadikan rujukan oleh ahli ilmu.
Potret keikhlasan juga ada pada seorang yang bermana Imam An-
Nawawi Rahimahullahu Ta’ala, umur beliau singkat, akan tetapi ilmu beliau
masih bermanfaat hingga saat ini sejak sekitar 700 tahun yang lalu. Buku karya
beliau merupakan buku mega best seller, bahkan dikatakan bahwa karya
beliau yang berjudul Riyadhus Sholihin, menempati urutan kedua dicetak
paling banyak di dunia setelah Al-Qur’an. Subhanallah
6
Judul aslinya : “Taisir Al-Karim Ar-Rahman fi Tafsir Kalam Al-Mannan”, cetakan
yang bagus adalah cetakan Dar Ibnul Jauzy Saudi Arabia.
25
Belum lagi buku beliau yang lain, semisal Arbain An-Nawawi yang
dihafal oleh puluhan bahkan ratusan ribu kaum muslimin.
Ini hanya salah satu contoh, masih banyak contoh-contoh yang lain.
Definisi dari ikhlas berputar pada 4 hal di bawah ini :
1. Meniatkan suatu amalan hanya untuk Allah.

2. Tidak mengharap-harap pujian manusia dalam beramal.
3. Kesamaan antara sesuatu yang tampak dan yang tersembunyi.
4. Mengharap balasan di akhirat dari amalan yang dia lakukan.
Hendaknya kita mencontoh pendahulu kita dalam keikhlasan,

sehingga ilmu yang kita dapat berbuah menjadi amal dan menjadi pemberat
timbangan kita di akhirat kelak.
Betapa sulit meraih keikhlasan di era media social seperti saat ini, yang
mana ketenaran dipertuhankan. Zaman dahulu para salaf sangat takut untuk
klaim dirinya ikhlas, oleh karenanya kita harus mencontoh mereka agar tidak
mudah klaim bahwa kita paling ikhlas, kita paling berjasa dan talbis iblis yang
lainnya.
Dampak dari tidak ikhlas dalam menuntut ilmu salah satunya adalah
tidak berbuah pahala dan ditolak,
Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda :
ِ ِ ِ ِ
ُ‫الع َم ِل إَِلا َما َكا َن لَهُ َخالصاً َو ابْتُغ َي بِه َو ْج ُهه‬
َ ‫إِ ان هللاَ َلَ يَ ْقبَ ُل م َن‬
“Sesungguhnya Allah Ta’ala tidak menerima amal perbuatan, kecuali yang
ikhlas dan dimaksudkan (dengan amal perbuatan itu) mencari wajah Allah”.
(HR An-Nasai)
Dan tidak mencium bau surga. Waliyadzubillah
Nabi ‫ ﷺ‬bersabda,
‫ضا ِم َن‬ ِ ‫ص‬ ِ ِ ِ ِ‫من تَعلام ِع ْلما ِماا ي ب ت غَى بِِه وجه ا‬
ً ‫يب بِه َعَر‬
َ ُ‫اَّلل َعاز َو َج ال َلَ يَتَ َعلا ُمهُ إَلا لي‬ ُْ َ َ ُْ ً َ َ ْ َ
‫اجلَن ِاة يَ ْوَم الْ ِقيَ َام ِة‬
ْ ‫ف‬ َ ‫الدُّنْيَا َملْ ََِي ْد َع ْر‬
26
“Barangsiapa yang menutut ilmu yang sebenarnya harus ditujukan hanya
untuk mengharap wajah Allah, namun ia mempelajarinya hanya untuk
mendapatkan materi duniawi, maka ia tidak akan pernah mencium bau surga
pada hari kiamat nanti.”(HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah)
27
LATIHAN SOAL !7
2. Bagaimana sikap kita agar menjaga keikhlasan dalam menuntut ilmu?
3. Apakah anda merasakan bahwa selama ini sudah ikhlas?
4. Kiat apa saja yang sudah anda lakukan untuk meraih keikhlasan?
5. Mengapa kita harus ikhlas?
10. I’rob jumlah ini
.‫ وخي وفي‬، ‫ومن ضيع اإلخالص فاته علم كثي‬
7
28
‫املعقد الثالث‬
‫مجع هَة النَ فس عليه‬
‫ُتمع اهلِ امةُ على املطلوب بتفقد ثَلثة أمور ‪:‬‬
‫ص عليه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫أوهلا ‪ :‬احلرص على ما ينفع ‪ ،‬فمىت ُوفِّ َق العبد إَل ما ينفعه َحَر َ‬
‫ثنيها ‪ :‬اَلستعانة ابهلل ﷻ يف تصيله‪.‬‬
‫ْ‬
‫ثلثِها ‪ :‬عدم العجز عن بلوغ البُغية منه‪.‬‬
‫ت هذه األمور الثَلثة يف احلديث الذي رواه مسلم عن أيب هريرة‬ ‫وقد ُِ‬
‫ج َع ْ‬
‫ك ‪ ،‬وا ْستَعِ ْن ِابهللِ َوََل‬ ‫ِ‬
‫رضي هللا عنه ؛ أن النيب ﷺ قال ‪ « :‬ا ْح ِر ْ‬
‫ص َعلَى َما يَْن َفعُ َ‬
‫تَ ْع ِج ْز »‪.‬‬
‫قال اجلنَ يد رَحه هللا ‪ « :‬ما طلب أحد شيئا ِِجب ِّد ِ‬
‫وص ْدق إَل ََنلَه ‪ ،‬فإن مل‬ ‫ُْ‬
‫يَنَ ْلهُ ُكلاهُ ََن َل َ‬
‫بعضه » ‪.‬‬
‫قال ابن القيم رَحه هللا يف كتابه « الفوائد » ‪:‬‬

‫« إذا طلع جنم اهلِ ام ِة يف ظََلم ليل البطالَة ‪ ،‬ورِدفَه قمر الع ِزْيَة ؛ أ ْشر ِ‬
‫قت‬‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫األرض بنور رهبا »‪.‬‬
‫ف ِمهم‬
‫ال َمن َسبق ‪َ ،‬وتَ َعُّر َ‬ ‫ِ‬
‫و إ ان ما يُ ْعلي اهلمةَ و يَ ْسمو ابلنافس ‪َ :‬‬
‫اعتبار َح َ‬
‫املاضي‪.‬‬
‫َ‬ ‫القوم‬
‫‪29‬‬
‫فأبو عبد هللا أَحد ابن حنبل كان ‪ -‬وهو يف الصبا‪ -‬رمبا أراد اخلروج قبل‬
‫الشيُ ْوخ ‪ ،‬فتَأْ ُخذ أُُّمه بثِيَابه وتقول ‪ -‬رَحةً به‪ « : -‬حىت يُ َؤِذِّ َن‬
‫الفجر إَل ِحلَ ِق ُّ‬
‫صب ُحوا »‪.‬‬ ‫س أو يُ ْ‬
‫الناا ُ‬
‫صحيح البخاري » ُكلاهُ على إساعيل‬
‫َ‬ ‫وقرأ اخلطيب البغدادي رَحه هللا «‬
‫مالس ؛ اثنان منها ليلتي من وقت صَلة املغرب إَل صَلة‬ ‫ثَلثة‬ ‫يف‬ ‫احلِِْْي ِ‬
‫ي‬
‫ِّ‬
‫َ‬
‫ض ْح َوة الناهار إَل صَلة املغرب ‪ ،‬وِم َن املغرب إَل طلوع‬
‫الفجر‪ ،‬واليوم الثالث من َ‬
‫الفجر‪.‬‬
‫وكان أبو ُممد ابن التَ با ِ‬
‫ان اأول ابتدائه يدرس اللايل ُكلاه ‪ ،‬فكانت ُّأمه تَ ْر ََحُه‬
‫وتنهاه عن القراءة ابلليل ‪ ،‬فكان أيخذ املصباح و ََْي َعله تت اجلَْفنَة ‪ -‬شيء من‬
‫ت أخرج املصباح وأَقْ بَل على الدرس‪.‬‬ ‫اهر ابلناوم ‪ ،‬فإذا َرقَد ْ‬‫اآلنية العظيمة ‪ -‬ويَتَظَ َ‬
‫فكن رجَل ِر ْجلُه على الثارى ثبتةً ‪ ،‬وهامة مهاتِه فَ ْو َق الثَُّراای سا ِم َقة ‪ ،‬وَل تكن‬
‫ب اهلِ امة ؛ فإن مهة الصادق َل تشيب‪.‬‬ ‫ا ِ‬
‫شاب البدن أَ ْشيَ َ‬
‫كان أبو الوفاء ابن عقيل ‪ -‬أحد أذكياء العامل من فقهاء احلنابلة ‪ -‬يُْن ِشد‬
‫وهو يف الثماني ‪:‬‬
‫ما شاب َع ْزمي وَل َح ْزمي وَل ُخلُقي‬
‫وَل َوَلئي وَل ِديين و َكَرمي‬
‫اض شعري غْي ِصْبغتِه‬

‫وإنا ا ْغتَ َ‬
‫ب يف ال اشعر غْيُ الشيب يف اهلِ َم ِم‬
‫وال اشْي ُ‬
‫‪30‬‬
Pokok Ketiga
Membulatkan Tekad Dalam Menuntut Ilmu
Terkumpulnya tekad dalam mencapai sebuah tujuan itu bisa tercapai

dengan merealisasikan tiga hal :
Pertama : Bersemangat atas apa yang bermanfaat. Maka kapan saja
seseorang itu mendapatkan apa yang bermanfaat bagi dirinya, maka dia akan
bersemangat atas hal tersebut.
Kedua : Meminta pertolongan kepada Allah dalam menggapainya.
Ketiga : Konsisten dan tidak lemah dalam menggapai tujuannya.
Tiga hal tersebut sudah terkumpul pada hadits Nabi yang diriwayatkan
Imam Muslim, dari Abu Hurairah, bahwasanya Nabi ‫ ﷺ‬bersabda :
"Bersemangatlah atas apa yang bermanfaat bagi dirimu. Minta tolonglah
kepada Allah dan jangan lemah."
Al-Junaid berkata : "Tidaklah seseorang berusaha menggapai sesuatu
dengan kesungguhan dan kejujuran, kecuali dia berhasil mendapatkannya.
Jika dia belum mendapatkan semuanya, setidaknya dia akan mendapatkan
sebagiannya".
Ibnul Qayyim berkata dalam kitabnya al-Fawaid : "Tatkala tekad itu
sudah muncul layaknya bintang yang bersinar di malam hari. Diikuti pula
dengan kemauan kuat layaknya bulan yang mengiringi bintang. Maka hati pun
akan tersinari dengan sinar Rabb-nya, layaknya bumi yang menjadi terang
dengan cahaya bintang dan bulan".
Dan di antara yang menguatkan tekad adalah mengambil pelajaran dari
kisah- kisah para ulama terdahulu, serta mengenal bagaimana kuatnya tekad
mereka.
Dahulu Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal, tatkala masih belia,
terkadang beliau ingin berangkat belajar ke majlis ilmu bahkan sebelum terbit
fajar. Maka ibunya pun menahannya karena rasa sayang, beliau menarik
bajunya seraya berkata, "Tunggulah sampai adzan fajar dikumandangkan atau
sudah tiba waktu subuh".
Dan al-Khathib al-Baghdadi mengkhatamkan Shahih al-Bukhari
kepada gurunya, Ismail al-Hiriyyi, dalam tiga majlis. Majelis pertama dan
31
kedua dimulai dari setelah shalat maghrib, sampai menjelang shalat subuh.
Dan majelis yang ketiga, dari waktu dhuha sampai menjelang terbit fajar.
Dahulu, Abu Muhammad Ibnu Tabban, pada awal mula masa
belajarnya, beliau menghabiskan waktu malamnya sepenuhnya untuk belajar.
Maka ibunya pun merasa tak tega, sehingga melarangnya dari belajar pada
malam hari. Maka Ibnu Tabban mengakalinya dengan memasukan lampu
bacanya ke dalam sebuah gentong besar, sehingga terlihat dirinya seakan-akan
sudah terlelap. Tatkala, sang ibu sudah tidur, Ibnu Tabban pun mengeluarkan
lampu bacanya, dan meneruskan kegiatan belajarnya.
Maka, jadilah orang yang kakinya menapak kokoh di atas tanah, akan
tetapi cita- cita dan tekadnya tergantung di atas langit. Janganlah menjadi
orang yang berfisik muda, tetapi tekadnya sudah menua. Sungguh, tekad yang
jujur itu tak akan pernah beruban.
Dahulu Abul Wafa' Ibnu 'Aqil, diantara yang tercerdas dari ahli
fikihnya madzhab Hanabilah, pernah bersenandung dalam umur 80 tahun:
“Tidak beruban tekadku, kemauanku, akhlakku
Juga tidak pula dengan loyalitasku, agamaku dan kedermawananku
Yang berubah hanyalah warna rambutku tak seperti warna semulanya
Dan uban yang tumbuh di kepala tak sama dengan uban yang melekat
pada tekad dan cita-cita”
32
Penjelasan :
Penjelasan dari penulis sudah sangat gamblang, contoh-contoh yang
beliau bawakan sungguh sangat luar biasa.
Perlu bagi penuntut ilmu untuk membaca buku berikut untuk sekilas
mendalami kegigihan para ulama dalam menuntut ilmu,
- Maalim fi Thariq Talabil Ilmi, karya Syaikh Abdul Aziz As-
Sadhan
- Qimatuz Zaman Inda Al-Ulama’ karya Syaikh Abdul Fattah
Abu Guddah
Membaca kegigihan mereka dalam menuntut ilmu, semoga memacu
kita untuk giat belajar.
Pepatah mengatakan :
‫من جد وجد‬
“Barangsiapa yang bersungguh-sungguh maka dia akan
mendapatkannya”
‫من ثبت نبت‬

“Barangsiapa tekun (dalam melakukan sesuatu) maka dia akan memetik
(hasilnya)”
33
LATIHAN SOAL !8
2. Bagaimana kiat agar selalu semangat dalam menuntut ilmu?
3. Apakah anda merasakan bahwa selama ini selalu semangat dalam
menuntut ilmu?
4. Sebutkan kitab yang sudah kamu baca tentang kisah para ulama?
5. Mengapa kita harus membaca kisah para ulama?
ِ ‫ ورِدفَه قمر الع ِزْيَة ؛ أ ْشر‬، ‫إذا طلع جنم اهلِ ام ِة يف ظََلم ليل البطالَة‬
‫قت األرض‬َ َ ُ َ َ ُ
‫بنور رهبا‬
8
34
‫املعقد الرابع‬
‫صرف اهلمة فيه إىل علم القرآن والسنة‬
‫إ ان كل علم َنفع َم ُّرده إَل كَلم هللا وكَلم رسوله ﷺ ‪ ،‬وابقي العلوم ‪ :‬إما‬
‫ِ‬
‫خادم هلما؛ فيؤخذ منه ما تتحقق به اخلدمة ‪ ،‬أو أجنَِ ي‬
‫يب عنهما؛ فَل يضر اجلهل به‪.‬‬
‫صِ ِِّ‬
‫يب يف كتابه (( اإلملاع )) ‪:‬‬ ‫وما أحس َن قوَل عياض اليَ ْح ُ‬
‫العلم يف أصلي َل يَ ْعدوهها‬
‫الَل ِحب‬ ‫إَل امل ِ‬

‫ض ُّل عن الطريق َ‬
‫علم الكتاب وعلم اآلثر الت‬
‫ُ‬
‫قد أُ ْسنِ ْ‬
‫دت عن اتبع عن صاحب‬
‫وقد كان هذا هو علم السلف ‪ -‬عليهم رَحة هللا ‪ -‬مث كثُر الكَلم بعدهم‬
‫فيما َل ينفع ‪ ،‬فالعلم يف السلف أكثر والكَلم فيمن بعدهم أكثر‪.‬‬
‫ب ال اس ْختِيَ ِِ‬
‫اينِّ ‪ :‬العلم اليوم أكثر أو فيما تَ َق ادم‬ ‫ت ألَيُّ ْو َ‬
‫اد بن زيد ‪ :‬قل ُ‬
‫قال ََحا ُ‬
‫؟ فقال ‪ « :‬الكَلم اليوم أكثر ‪ ،‬والعلم فيما تَ َق ادم أكثر»‬
‫‪35‬‬
Pokok Keempat
Mengarahkan Tekad Kepada Ilmu Berlandaskan Al-Qur'an Dan As-
Sunnah
Sesungguhnya setiap ilmu yang bermanfaat landasannya adalah firman

Allah Ta’ala dan sabda Nabi ‫ﷺ‬. Selain keduanya, bisa menjadi ilmu yang
sifatnya membantu untuk memahami Al-Qur'an dan As-Sunnah, maka
dipelajari selama memang bisa membantu. Atau ilmu yang sifatnya tidak ada
hubungan dengan Al-Qur'an dan As-Sunnah, maka ketidaktahuan atas ilmu
yang seperti ini tidaklah memudharatkan.
Betapa indah perkataan yang diucapkan 'lyadh al-Yahsubi dalam
kitabnya al-llma':
“Ilmu itu ada pada dua pokok; tidaklah menyelisihi dalam ini Kecuali
penyesat dari jalan yang terang dan pasti
Yaitu ilmu kitab (Al-Qur’an) dan riwayat yang tersambung kepada
tabi'in hingga sahabat Nabi.”
Dan inilah ilmu para salaf, semoga Allah merahmati mereka.
Kemudian setelah mereka, maka semakin banyaklah pembicaraan yang tidak
bermanfaat. Sehingga ilmu para salaf itu lebih banyak, sedangkan
pembicaraan pada generasi setelahnya lebih banyak.
Hammad bin Zayd berkata : "Aku bertanya kepada Ayyub as-
Sakhtiyani, “Lebih banyak ilmu pada hari ini, atau lebih banyak pada generasi
yang telah berlalu?" Maka, Ayyub pun menjawab, "Pembicaraan pada hari ini
lebih banyak. Ada pun ilmu pada generasi yang telah berlalu lebih banyak."
36
Penjelasan :
Semua ilmu yang bermanfaat pasti berlandaskan Al-Qur’an dan
Sunnah.
Ilmu yang tersebar kepada manusia ada dua macam :
Ilmu yang bermanfaat dan Ilmu yang tidak bermanfaat, ilmu yang
bermanfaat semisal ilmu aqidah, ilmu kedokteran. Adapun ilmu yang tidak
bermanfaat semisal ilmu sihir, filsafat dan yang semisalnya.
Dan ada ilmu-ilmu sebagai penopang dalam belajar Al-Qur’an dan
Sunnah, biasa disebut ilmu alat, seperti Ilmu Nahwu, Ushul Fiqih dan yang
lainnya. Dan ini wajib untuk dipelajari bagi yang ingin mendalami Al-Qur’an
dan Sunnah.
Ilmu pada zaman salaf sangat banyak walaupun dengan sedikit
berbicara karena keberkahan, sedangkan pada zaman setelahnya hanya banyak
bicara akan tetapi ilmunya sedikit karena keberkahannya juga sedikit. Allahu
Musta’an.
37
LATIHAN SOAL !9
2. Apa landasan ilmu yang bermanfaat?
3. Kenapa ilmu pada zaman salaf lebih banyak daripada zaman kita?
4. Sebutkan ilmu-ilmu yang bermanfaat?
5. Sebutkan ilmu-ilmu yang tidak bermanfaat?
‫ والعلم فيما تَ َق ادم أكثر‬، ‫الكَلم اليوم أكثر‬
9
38
‫املعقد اخلامس‬
‫سلوك اجلادة املروصلة إليه‬

‫لكل مطلوب طريق ي ِ‬
‫وصل إليه ‪ ،‬فمن لك جادة مطلوبه أَْوقَ َفْتهُ عليه ‪،‬‬‫ُ‬
‫ض ال و مل ين ِل‬
‫ومن َع َدل عنها مل يَظْ َف ْر مبطلوبه ‪ ،‬وإن للعلم طري ًقا من أَ ْخطَأَ َها َ‬
‫املقصود ‪ ،‬ورمبا أصاب فائدةً قليلة مع تَ َعب َكثِ ْْي ‪.‬‬
‫بيدي ‪-‬‬
‫وقد ذكر هذا الطريق بلفظ جامع مانع ُممد مرتضی بن ُممد الاز ُّ‬
‫صاحب « اتج العروس » ‪ -‬يف منظومة له تُ ِّس امى « ألفيةَ ال اسند » ‪ ،‬يقول فيها‪:‬‬
‫فَما حوى الغايةَ يف أ ِ‬
‫لف سن ْة‬ ‫َ ََ‬
‫حسنه‬
‫فخذ من كل فن أ ْ‬
‫شخص ُ‬
‫بفظ منت جامع للراجح‬
‫َنصح‬
‫أتخذه على مفيد ِ‬
‫فطريق العلم وجادته مبنية على أمرين ‪ ،‬من أخذ هبما كان مع ِظِّ ًما للعلم ؛‬
‫ألنه يطلبه من حيث يكن الوصول إليه ‪:‬‬
‫فأما األمر األول ‪ :‬فحفظ منت جامع للراجح ‪ ،‬فَل بد من حفظ ‪ ،‬ومن ظن‬
‫العلم بَل حفظ فإنه يَطْلُب ُُمَ ًاَل‪.‬‬
‫أنه يَنَال َ‬
‫املع او ُل عليه هو املنت اجلامع للراجح ؛ أي املعتمد عند أهل الفن‪.‬‬
‫واملخفوظ َ‬
‫‪39‬‬
‫ع إَل شيخ تت َف اه ُم عنه‬ ‫وأما األمر الثاين ‪ :‬فأخذه على مفيد َنصح ‪ ،‬فتَ ْفَز َ‬
‫معانيَه ‪ ،‬يَتاصف ِهبذين الوصفي ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ف بطلب العلم‬ ‫األهلِياة يف العلم ‪ ،‬فيكو ُن ما ْن عُ ِر َ‬‫َوأَاوُهلَُما ‪ :‬اإلفادة ‪ ،‬وهي ْ‬
‫فصارت له َملَ َكة قَ ِوية فيه‬
‫ْ‬ ‫وتَلَ ِِّقْي ِه َح اىت أدرك ‪،‬‬
‫واألصل يف هذا ما أخرجه أبو داود يف « سننه » إبسناد قوي عن ابن‬

‫عباس رضي هللا عنهما أن النيب ﷺ قال ‪ « :‬تَ ْس َمعُ ْو َن ‪ ،‬و يُ ْس َم ُع منكم ‪ ،‬ويُ ْس َم ُع‬
‫من يَ ْس َم ُع منكم »‪.‬‬
‫املخاطَب ‪ ،‬فَل يَز ُال من معامل العلم يف‬

‫والعربة بعموم اخلطاب ‪َ ،‬ل خبصوص َ‬
‫الف عن السالف‪.‬‬
‫هذه األمة أن أيخذه اخل ُ‬
‫أما الوصف الثاين فهو النصيحة ‪ ،‬وتمع معنيي اثني ‪:‬‬
‫أحدمها ‪ :‬صَلحية الشيخ لَلقتداء به ‪ ،‬واَلهتداء هبديه ودله سَْتِ ِه‪.‬‬
‫تعليم املتعلِِّم ‪ ،‬ويَ ْع ِرف ما‬ ‫ِ‬

‫واآلخر ‪ :‬معرفته بطرائق التعليم ‪ ،‬بيث ُُيس ُن َ‬
‫التبِياة العِْل ِمياة الت ذكرها الشاطيب يف ((املوافقات))‬
‫ضارهُ‪َ ،‬وفْ ِق اْ‬
‫يصلُح له وما يَ ُ‬
‫‪40‬‬
Pokok Kelima
Menempuh Jalan Yang Menyampaikannya Ke Tujuan
Setiap tujuan memiliki jalan yang akan menyampaikan kepada tujuan

tersebut. Barangsiapa yang menempuhnya, maka dia akan sampai kepada
tujuannya. Barangsiapa yang berpaling dari jalan tersebut, maka dia tidak akan
mencapai tujuannya. Dan sesungguhnya ilmu pun ada jalannya, Siapa yang
keliru, dia tersesat dan tidak mendapatkan yang dia maksudkan. Atau, bisa
juga dia masih mendapatkan bagian yang sedikit, tapi dengan usaha yang
sangat melelahkan.
Dan sungguh jalan ini telah disebutkan dengan kalimat yang ringkas
dan padat oleh Muhammad Murtadha bin Muhammad az-Zabidy
Rahimahullah, penulis Taj al-Arus dalam bait syairnya yang berjudul Alfiyyah
as-Sanad, beliau berkata :
“Seseorang tak akan meraih seluruh ilmu walaupun dengan 1000
tahun lamanya
Maka ambillah dari setiap bidang ilmu yang terbaiknya
Dengan menghafal matan ringkas padat yang sudah menjadi
pegangan
Dia pelajari itu dari guru yang baik dan bisa memberikannya
pengajaran”
Maka jalan untuk menempuh ilmu yang sudah baku itu dibangun di
atas dua perkara. Barangsiapa yang berpegang pada dua hal ini sungguh dia
telah mengagungkan ilmu, karena dia mencarinya lewat jalan yang
memungkinkan dia untuk sampai ke tujuan.
Perkara pertama, menghafal matan ringkas padat yang sudah
menjadi pegangan. Menghafal merupakan sebuah keharusan. Barangsiapa
yang menyangka bahwa dia akan meraih ilmu tanpa menghafal, sunguh dia
mencari sesuatu yang mustahil. Dan materi yang dihafal adalah matan ringkas
padat yang sudah menjadi pegangan. Yaitu, yang menjadi rujukan para ulama
di bidang tersebut.
Adapun perkara kedua, mempelajari matan tersebut dari guru yang
baik dan bisa memberikan pengajaran. Mintalah pengajaran kepada seorang
41
guru yang bisa memahamkanmu akan makna-makna dari matan tersebut.
Yaitu, guru yang memiliki dua sifat :
Sifat pertama, mumpuni. Yaitu, penguasaan sang guru dalam ilmu
tersebut. Hendaklah si guru merupakan seseorang yang diketahui tentang
thalabul ilmi dan talaqqi-nya sehingga dia menguasainya. Jadilah sang guru
sebagai orang yang memiliki penguasaan materi yang kuat dalam ilmu
tersebut. Dan dasar atas perkara ini adalah riwayat yang dikeluarkan oleh Abu
Dawud dalam Sunannya10, dengan sanad yang kuat, dari Ibnu Abbas
Radhiyallahu'anhuma, bahwasanya Nabi ‫ ﷺ‬bersabda : "Kalian
mendengarkan, dan seseorang mendengar dari kalian. Dan dia mendengar
dari orang-orang yang pernah mendengar dari kalian."
Dan yang menjadi ukuran adalah keumuman lafadz hadits, bukan
kekhususan kepada siapa pesan tersebut ditujukan. Maka, senantiasa ada
pengajar di umat ini, yang dia belajar kepada orang generasi sebelumnya.
Sifat kedua adalah kelayakan sebagai guru. Dimana kelayakan ini
terkumpul dua perkara :
Pertama, keshalihannya sebagai orang yang diteladani, baik dalam
perilakunya maupun kesantunannya.
Kedua, pengetahuannya terhadap cara-cara mengajar sehingga dia bisa
memberikan pengajaran yang tepat bagi murid. Dia juga mengerti mana yang
pantas diberikan, mana yang justru memudharatkan si murid; sesuai dengan
cara mendidik dan memberikan pengajaran yang disebutkan oleh asy-Syathibi
dalam al-Muwafaqat.
10
Dalam Kitab al-Ilmi, Bab: Fadhlu Nasyr al-Ilmi No 3659
42
Penjelasan :
Dalam pembahasan kali ini, penulis menjelaskan tentang tata cara
menuntut ilmu yang benar, agar mendapatkan hasil maksimal.
Salah satunya dengan mengahfal matan ringkas dari satu cabang ilmu,
lalu kemudian belajar penjelasannya kepada guru yang beraqidah dengan
benar, berakhlak dan mumpuni.
Salah satu kumpulan matan yang bagus untuk di hafal oleh penuntut
ilmu adalah mutun thalibil ilmi, yang dikumpulkan oleh Imam Masjid Nabawi
yaitu Syaikh Abdul Muhsin bin Muhammad Al-Qosim Hafidzahullahu
Ta’ala.
Pertama : Diawali dengan mustawa tamhidi, berisikan hadist tentang
adab dan dzikir.
Kedua : Masuk ke mustawa awal, berisi matan Nawaqidul Islam,
Qowaidul Arba’, Ushul Tsalatsah dan Arbain An-Nawawiyyah. (Fokus di
Ilmu Tauhid dan Menghafal Hadits-hadits penting)
Ketiga : Masuk ke mustawa tsani, berisi matan Tuhfatul Athfal,
Syuruth Sholah wa Arkanuha wa Wajibatuha, dan Kitab At-Tauhid (Fokus di
Ilmu Tajwid, belajar sholat dengan benar dan memperkuat Ilmu Tauhid)
Keempat : Masuk ke mustawa tsalits, berisi Mandzumah al-
Baiqunnyah, Mandzumah Abi Ishaq Al-Ilbiry, Al-Ajurumiyah dan Aqidah
Wasitiyyah (Fokus di Ilmu Hadits, Adab, Kaidah-kaidah Bahasa Arab dan
Memperkuat tauhid khususnya pada pembahasan Asma wa Sifat)
Kelima : Masuk ke mustawa robi’, berisi Al-Waroqot, Unwanul
Hikam, Ar-Rohbiyyah, Aqidah Tohawiyyah (Fokus di Ilmu Ushul Fiqh, Ilmu
Waris dan Mendalami Aqidah Ahlussunnah wal Jamaah)
Keenam : Masuk ke mustawa khomis, berisi Bulughul Marom, Zadul
Mustaqni’, Alfiyah Ibnu Malik (Fokus di Hadist Ahkam, Fiqh hanbali11,
Memperdalam kaidah bahasa arab)
Dengan mengahafal dan mempelajarinya dengan guru, semoga
menjadi pembuka wawasan keilmuan kita dan dapat merealisasikan dengan
amalan sehari-hari.
11
Untuk Madzhab Syafi’i bisa menghafal Zubad Ibnu Raslan.
43
LATIHAN SOAL !12
2. Apakah kita sudah hafal salah satu matan ilmu?
3. Kenapa harus berguru dalam proses belajar?
4. Sebutkan kitab-kitab yang bermanfaat untuk dihafal?
5. Sebutkan ilmu-ilmu yang paling anda minati?
‫ ويُ ْس َم ُع من يَ ْس َم ُع منكم‬، ‫ و يُ ْس َم ُع منكم‬، ‫تَ ْس َمعُ ْو َن‬
12
44
‫املعقد السادس‬
‫رعاية فنونه يف األخذ ‪ ،‬وتقدي األهم فاملهم‬
‫قال ابن اجلوزي رَحه هللا يف « صيد خاطره » ‪:‬‬
‫« جع العلوم مدوح »‪.‬‬
‫من كل فن خذ وَل َْت َهل به‬
‫فاحلُُّر ُمطالِع على األسرار‬

‫ويقول شيخ ِ‬
‫شيوخنا ُممد ابن مانع رَحه هللا يف « إرشاد الطُّاَلب » ‪:‬‬
‫« وَل ينبغي للفاضل أن يَْتُك علما من العلوم النافعة‪ ،‬الت تُعِي على فهم‬
‫الكتاب والسنة ‪ ،‬إذا كان يَ ْعلَم من نفسه قُ اوةً على تَ َعلُّ ِم ِه ‪ ،‬وَل يَ ُسوغُ له أن يَعِيب‬
‫ي بعامله ؛ فإن هذا نقص َورذيلَة‪ ،‬فالعاقل ينبغي له أن يَتَ َكلام‬ ‫ِ‬
‫العلم الذي ََْي َهله ويُْزر َ‬
‫َ‬
‫ت ِب ْلم ‪ ،‬وإَل َد َخل تت قول القائل ‪:‬‬ ‫بعلم أو يَس ُك َ‬
‫أَاتين أن سهَل ذ ام جهَل‬
‫لوما ليس يَ ْع ِرفُ ُه ان َس ْه ُل‬

‫عُ ً‬
‫لوما لو قَراها َماقَ ََلها‬
‫ع ً‬
‫ولك ان الرضا ابجلهل َس ْه ُل‬
‫انتهى كَلمه ‪.‬‬
‫‪45‬‬
‫وإنا تَ ْن َف ُع رعايةَ فنون العلم ابعتماد أصلي ‪:‬‬
‫ِ‬
‫بوظائف‬ ‫أحدمها ‪ :‬تقدمي األهم فاملهم ‪ ،‬ما يَ ْفتَ ِقر إليه املتَعلِِّم يف القيام‬
‫ُ‬
‫العب ِ‬
‫ودياة هلل‪.‬‬‫ُُ‬
‫تصيل خمتصر يف ُك ِِّل ِّ‬

‫فن ‪ ،‬حىت إذا‬ ‫َ‬ ‫واآلخر ‪ :‬أن يكون قصده يف أول طلبه‬
‫طبعه منها وآنس من نفسه قدرةً‬
‫ا ْستَ ْك َمل أنواعُ العلوم النافعة؛ نَظََر إَل ما وافق َ‬
‫عليه‪ ،‬فَتَ بَ احر فيه‪ ،‬سواء كان فَنًا واحدا أم أكثر‪.‬‬
‫الشنَاقِطَة ُ‬
‫قول أحدهم ‪:‬‬ ‫ومن طَياار ِش ْعر َ‬
‫تصيل فَ ِّن ََتَِِّمه‬
‫َ‬ ‫وإن تُِرد‬
‫وعن سواه قبل اَلنتهاء مه‬
‫و يف ترادف العلوم املنع جا‬
‫إن تَ ْوأََمان استبقا لن َخيُْرجا‬
‫ومن َعَرف من نفسه قدرةً على اجلمع َجَ َع ‪ ،‬وكانت حالُه استثناءً من العموم‪.‬‬
‫‪46‬‬
Pokok Keenam
Perhatian Terhadap Bidang-Bidang Ilmu Dalam Mempelajarinya Dan
Mendahulukan Yang Terpenting
Ibnul Jauzi Rahimahullah berkata dalam Shaidul al-Khathir,

"Mengumpulkan banyak ilmu itu terpuji."
Dari setiap bidang, pelajarilah dan jangan sampai tidak mengerti sama
sekali
Seseorang itu bisa berhasil karena memiliki banyak ilmu.
Guru dari guru-guru kami, Muhammad Ibnu Mani' Rahimahullah, juga
mengatakan dalam Irsyad ath-Thullab :
“Jika seorang penuntut ilmu mengetahui bahwa dirinya memiliki
kekuatan belajar, maka tidak pantas baginya untuk meninggalkan sebuah
bidang ilmu dari sekian bidang ilmu yang bermanfaat untuk membantunya
dalam memahami al-Qur'an dan as-Sunnah. Jangan pula dia mencela bidang
ilmu yang dia tidak mengetahuinya, serta merendahkan orang yang bergelut
pada bidang tersebut. Yang demikian itu adalah sebuah kekurangan dan
keburukan. Seorang yang berakal sepatutnya berbicara dengan ilmu atau dia
diam dengan bijak. Jika tidak, maka dia termasuk seorang yang disinggung
dalam sebuah syair
“Datang kabar kepadaku bahwa si Sahl dalam kebodohannya
Dia mencela ilmu-ilmu yang dia tidak mengetahuinya
Ilmu-ilmu yang seandainya dia memuliakannya, dia tak akan
membencinya
Tetapi yang mudah itu adalah bersikap ridha atas ketidahtahuannya”
Selesai kutipan dari Muhammad ibnu Mani'.
Sungguh, mempelajari bidang-bidang ilmu hanya bisa bermanfaat
dengan bersandar atas dua pondasi:
47
Pertama, memprioritaskan yang penting terlebih dahulu. Yaitu, ilmu
yang seorang hamba sangat butuh ilmu tersebut dalam menegakan ubudiyah-
nya (peribadatannya) kepada Allah Ta’ala.
Kedua, hendaklah dia fokus pada permulaan belajarnya adalah dengan
memahami matan-matan ringkas dalam setiap bidang. Sampai setelah dia
menyelesaikan berbagai macam bidang dari ilmu-ilmu yang bermanfaat, maka
dia lihat mengarah ke bidang apa kecenderungannya serta memperhatikan
kemampuannya atas bidang tersebut, untuk dia mendalaminya; baik dalam
satu bidang atau lebih.
Di antara syair dari negeri Syinqith adalah :
“Apabila engkau ingin memahami satu bidang, sempurnakanlah
Dan sebelum itu selesai, terhadap bidang yang lain, jauhkanlah
Sangat sulit untuk mempelajari dua bidang sekaligus
Sungguh dua anak kembar sekalipun tak keluar sekaligus”
Barangsiapa yang mengetahui bahwa dirinya mampu untuk
mendalami berbagai macam bidang, maka lakukanlah. Dan yang seperti ini
merupakan pengecualian dari kebanyakannya manusia.
48
Penjelasan :
Dalam pembahasan kali ini, penulis menjelaskan agar memperhatikan
skala prioritas dalam menuntut ilmu.
Mengedepankan apa yang wajib untuk dipelajari bagi dirinya semisal
ilmu tauhid, tata cara bersuci, tata cara sholat dan lainnya, lalu beralih kepada
belajar ilmu-ilmu alat sebagai pembuka dalam menuntut ilmu di kemudian
hari
Kemudian setelah melalui tahapan diatas, maka fokus kepada ilmu
sesuai bidangnya, karena setiap manusia mempunyai kecondongan tertentu.
Semisal mendalami Ilmu Aqidah dan Firoq dalam Islam, atau mendalami
Ekonomi Syari’ah dan yang lainnya.
Dan tidak boleh mencela ilmu yang tidak dikuasainya, atau mencela
orang yang menguasai ilmu tertentu sedangkan dirinya tidak menguasai.
Harus saling bahu membahu, untuk kejayaan islam dan kaum
muslimin.
49
LATIHAN SOAL !13
2. Apakah kita sudah memahami urutan dalam menuntut ilmu?
3. Kenapa harus berurutan dalam proses belajar?
4. Apakah anda suka menekuni bidang ilmu tertentu, kenapa ?
5. Sebutkan ilmu-ilmu yang wajib dipelajari !
‫جع العلوم مدوح‬
13
50
‫املعقد السابع‬
‫واغتنام سن الصبا والشباب‬

‫ر‬ ‫املبادرة إىل حتصيله ‪،‬‬
‫ت الشباب إَل بشيء كان يف ُك ِِّمي‬

‫قال أَحد رَحه هللا ‪ « :‬ما شباه ُ‬
‫فَ َس َقط » ‪.‬‬
‫والعلم يف سن الشباب أسرعُ إَل النافس ‪ ،‬وأقوى تعلُّقا و لُ ُ‬

‫صوقًا‪.‬‬
‫ِ‬
‫الصغَر ؛ كالنَ ْقش يف احلَ َج ِر »‪.‬‬
‫قال احلسن البصري رَحه هللا ‪ « :‬العلم يف ِّ‬
‫فقوة بقاء العلم يف الصغر كقوة بقاء النقش يف احلجر ‪ ،‬فمن اغتنم شبابه‬
‫َنل إِربه ‪ ،‬و َِ‬
‫َح َد عند مشيبِه ُسَراه‪.‬‬ ‫َْ‬
‫غتنم س ان الشباب ای فىت‬
‫ا ْ‬
‫عند املشيب َُْي َم ُد القوم ال ُسَری‬
‫أصحاب رسول هللا ﷺ‬

‫ُ‬ ‫وَل يُتَ َواه ُم ما سبق أن الكبْي َل يتعلم ‪ ،‬بل هؤَلء‬
‫تعلموا كبارا‪.‬‬
‫ذكره البخاري رَحه هللا يف كتاب العلم من « صحيحه »‪.‬‬
‫ي يف « أدب الدنيا والدين »‬ ‫وإنا يَ ْع ُسُر التعلُّم يف الكرب ‪ -‬كما بَيانَه امل َاوْرِد ُّ‬
‫‪-‬؛ لكثرة الشواغل ‪ ،‬وغلبة القواطع ‪ ،‬وتكاثُر العَلئق ؛ فمن قَ ِد َر على دفعها عن‬
‫نفسه أدرك العلم‪.‬‬
‫‪51‬‬
Pokok Ketujuh
Bersegera Dalam Menuntut Ilmu Dan Memanfaatkan Waktu Muda
Untuk Belajar
Imam Ahmad bin Hambal Rahimahullah berkata : “Tidaklah aku

memisalkan masa muda itu, kecuali seperti sesuatu yang ada pada lenganku
kemudian dia jatuh”
Dan ilmu pada masa muda itu lebih cepat masuk, lebih kuat dan lebih
melekat.
Al-Hasan al-Bashri Rahimahullah berkata, "Menuntut ilmu ketika
masih muda itu layaknya mengukir di atas sebuah batu."
Maka kekuatan lekatnya ilmu yang diraih pada masa muda, seperti
kuatnya ukiran di atas batu. Barangsiapa yang memanfaatkan masa mudanya,
dia akan meraih ketajaman pikirannya dan dia akan bersyukur atas segala jerih
payahnya.
Manfaatkanlah masa muda wahai pemuda
Engkau akan bersyukur atas semua jerih payahmu
Dari pemaparan di atas, jangan sampai ada pemikiran bahwa orang tua
itu tidak bisa belajar. Bahkan dahulu para sahabat Nabi ‫ ﷺ‬justru belajar pada
masa tua.
Disebutkan oleh al-Bukhari di Kitab al-Ilmi dalam Shahih-nya.
Hanya saja memang belajar itu lebih sulit di masa tua sebagaimana
telah dijelaskan oleh al-Mawardi dalam kitab Adab ad-Dunya wad-Din.
Dikarenakan beragamnya kesibukan, dominannya gangguan dan banyaknya
tanggungan. Maka barangsiapa yang mampu menepis itu semua dari dirinya,
dia akan meraih ilmu.
52
Penjelasan :
Dalam pembahasan kali ini, penulis menjelaskan agar bersegera dalam
menuntut ilmu. Terlebih di usia muda, karena di usia muda waktu untuk
menanam, kesibukan belum banyak, adapun di usia tua waktu untuk
memanen.
Adapun bagi saudara-saudara seiman, jika baru sadar di waktu tua,
karena lalai di waktu muda, hal itu jangan mengendorkan semangat untuk
selalu belajar.
Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬bersabda :
‫ال ِاب ْخلََواتِي ِم‬

ُ ‫َوإِانَا األ َْع َم‬
“Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada akhirnya.” (HR. Bukhari)
Belajarlah sesuai kemampuan, dan selalu minta kepada Allah agar

khusnul khotimah. Dan didiklah generasi penerusnya agar menuntut ilmu dari
usia muda.
Syaikh menghibur saudara seiman dengan keadaan para sahabat, yang
diceritakan oleh Imam Bukhari dalam Shahihnya.
53
LATIHAN SOAL !14
2. Apakah kita termasuk orang yang lalai dalam menuntut ilmu agama di usia
dini?
3. Kenapa harus bersegera dalam belajar di usia muda?
4. Apakah anda mengalami kesulitan dalam belajar di usia lanjut ?
5. Kenapa kita harus meminta khusnul khotimah ?
.» ‫ذكره البخاري رَحه هللا يف كتاب العلم من « صحيحه‬
14
54
‫املعقد الثامن‬
‫وترك العجلة‬
‫لزوم التأين يف طلبه ‪ ،‬ر‬
‫ضعُف عن ذلك ‪،‬‬

‫القلب يَ ْ‬ ‫ِِ‬
‫إن تصيل العلم َل يكون جلةً واحدة ؛ إذ ُ‬
‫وإن للعلم فيه ثَِقَل كثِ َق ِل احلجر يف يد ح ِاملِه‪.‬‬
‫ك قَ ْوًَل ثَِقْي ًَل ﴾ ( املزمل‪ ) ٥ :‬أي القرآن‬ ‫ِ‬

‫قال تعاَل ‪﴿ :‬إِ اَن َسنُ ْلقى َعلَْي َ‬
‫ف القرآن امليَ اسر ‪ -‬كما قال تعاَل ‪َ ﴿:‬ولََق ْد يَ اسْرََن ال ُق ْرءَا َن‬
‫ص ُ‬
‫‪ ،‬وإذا كان هذا َو ْ‬
‫لِل ِِّذ ْك ِر ﴾ ( القمر‪- ) ١٧ :‬؛ فما الظ ُّن بغْيه من العلوم ؟!‬
‫و قد وقع تنزيل القرآن رعايةً هلذا األمر ُمنَ اج ًما ُم َفارقًا‪ ،‬ابعتبار احلوادث‬
‫ال الا ِذين َك َفروا لَوََل نُ ِزَل علَي ِه الْ ُقرآ ُن ُجْلَةً و ِ‬
‫اح َدةً ۚ‬ ‫َ‬ ‫والنوازل‪ ،‬قال تعاَل ‪َ ﴿ :‬وقَ َ َ ُ ْ ِّ َ ْ ْ‬
‫ت بِِه فُ َؤ َاد َك ۖ َوَرتا ْلنَاهُ تَ ْرتِ ًيَل﴾‬ ‫َك ََٰذلِ ِ‬
‫ك لنُثَبِِّ َ‬
‫َ‬
‫وهذه اآلية حجة يف لزوم التأين يف طلب العلم ‪ ،‬والتا َد ُّرِج فيه ‪ِ ،‬‬
‫وترك العجلة‬
‫اغب األصفهاين يف‬
‫‪ ،‬كما ذكره اخلطيب البغدادي يف « الفقيه واملتفقه » ‪ ،‬والر ُ‬
‫مقدمة « جامع التفسْي »‪.‬‬
‫ومن ِش ْع ِر ابن النا احاس احلليب قولُه ‪:‬‬

‫ِ‬
‫اليوم شيء و َغ ًدا مثلُهُ‬

‫َ‬
‫ِم ْن ُنَب العلم الت تُ ْلتَ َق ْط‬
‫ص ُل املرءُ هبا حكمةً‬ ‫ِ‬

‫ُُيَ ِّ‬
‫‪55‬‬
‫وإنا ال اسيل اجتماعُ النُّ َقط‬
‫ِ‬
‫ومقتضى لزوم التأين والتدرج ‪ :‬البداءةُ ابملتون القصا ِر َ‬
‫املصنا َفة يف فنون‬
‫املي ُل عن مطالعة املطَاوََلت الت مل يَرتَِف ِع الطاالب ُ‬
‫بعد‬ ‫ِ‬
‫العلم‪ ،‬حفظا وا ْست ْشَرا ًحا ‪ ،‬و ْ‬
‫إليها‪.‬‬
‫ِ‬
‫ين على دينه ‪ ،‬وتا ُوُز اَلعتدال يف‬
‫ض للنظر يف املطوَلت فقذ ََْي َ‬
‫ومن تَ َعار َ‬
‫اع ِي ‪ِ -‬‬
‫أحد‬ ‫قول عبد الكرمي ِ ِ‬‫ومن بدائع احلِ َكم ُ‬‫العلم رمبا أ ادى إَل تضييعه ‪ِ ،‬‬
‫الرفَ ِّ‬‫ِّ‬
‫بدمشق الشام يف القرن املاضي ‪ « : -‬طعام الكبار َس ُّم الصغار »‬
‫َ‬ ‫شيوخ العلم‬
‫‪56‬‬
Pokok Kedelapan
Senantiasa Berjalan Perlahan Dan Meninggalkan Sifat Terburu-Buru
Dalam Menuntut Ilmu
Sesungguhnya ilmu itu tidak bisa diraih sekaligus karena hati itu lemah
dari hal tersebut. Dan sesungguhnya ilmu itu memiliki beban, layaknya berat
sebuah batu pada tangan orang yang menggenggamnya.
Allah Ta’ala berfirman, "Sesungguhnya Kami akan memberikan
kepadamu perkataan yang berat" (QS Al-Muzammil), yaitu Al-Qur'an. Maka
apabila demikian sifat al-Qur'an yang sudah dipermudah sebagaimana firman
Allah Ta’ala, "Dan sungguh Kami telah mempermudah al-Qur'an sebagai
pengingat" (QS. Al-Qamar : 17), maka bagaimana dengan ilmu-ilmu yang
lain?!
Sungguh proses diturunkannya al-Qur'an itu memperhatikan perkara
ini, sehingga diturunkan secara berkala dan tidak sekaligus, sesuai dengan
kejadian dan insiden yang terjadi. Allah Ta’ala berfirman, "Dan orang-orang
kafir berkata, 'Mengapa al-Qur'an tidak diturunkan kepadanya sekaligus
dalam satu waktu?' Demikianlah agar Kami meneguhkan hatimu dan
membacanya secara perlahan" (QS. Al-Furqan).
Ayat ini merupakan hujjah agar senantiasa berjalan perlahan dalam
menuntut ilmu, belajar secara bertahap di dalamnya, dan meninggalkan sifat
terburu-buru dalam belajar; Sebagaimana disebutkan oleh al-Khathib al-
Baghdadi dalam kitab al-Faqih wal- Mutafaqqih, juga ar-Raghib al-Ashfahani
dalam muqadimah Jami' at-Tafsir.
Ibnu Nahhas al-Halabi berkata dalam syairnya Rahimahullah:
“Hari ini berharga, begitu pun esok hari.
Disitu inti-inti ilmu dikumpulkan.
Dengannya seorang itu meraih hikmah.
Sungguh, aliran air itu hanyalah kumpulan dari tetes-tetes air”
Dan makna dari berjalan perlahan dan bertahap dalam menuntut ilmu:
Memulai dengan matan-matan ringkas yang telah ditulis pada setiap bidang
ilmu. Hafal matannya juga menguasai penjelasannya. Berpaling dari menelaah
kitab-kitab tebal, kecuali setelah menguasai matan-matan ringkas sebelumnya.
57
Barangsiapa yang menerjunkan dirinya untuk menelaah kitab-kitab
tebal, sungguh dia telah memudharatkan agamanya dan melampaui batas
dalam belajar, yang sering kali mengantarkan kepada hilangnya ilmu itu
sendiri. Dan di antara perkataan berharga penuh hikmah adalah perkataan
Abdul Karim ar-Rifa'i, seorang ulama di kota Damaskus negeri Syam pada
abad yang lalu, "Makanan orang dewasa itu racun bagi anak kecil.".
58
Penjelasan :
Dalam pembahasan kali ini, penulis menjelaskan agar tadarruj
(bertahap) dalam menuntut ilmu. Sangat tidak disarankan untuk loncat-loncat
dalam belajar. Dalilnya sudah sangat gamblang dalam masalah ini.
Memulai belajar dari ilmu dasar, dan seterusnya. Karena salah satu
pilar dalam meraih ilmu yang disebutkan Imam Syafi’i dalam diwannya,
bahwa menuntut ilmu butuh proses dalam kurun waktu yang lama.
Untuk menjadi alim, tidak instan seperti memasak mie. Ada tahapan
yang harus dilalui. Jangan terburu-buru dalam belajar, ikuti saja alurnya dan
selalu dengarkan nasehat para ulama.
Tidak berpindah level berikutnya kecuali sudah memahami pelajaran
di level sebelumnya.
Tidak membaca masalah yang rumit, kecuali sudah memahami
perkara-perkara yang ringan. Karena makanan orang dewasa bisa menjadi
racun bagi anak kecil.
59
LATIHAN SOAL !15
2. Apakah kita termasuk orang yang terburu-buru dalam menuntut ilmu?
3. Kenapa harus bertahap dalam proses belajar?
4. Apakah anda suka loncat-loncat dalam belajar ?
5. Sebutkan alasan, kenapa tidak dianjurkan untuk loncat-loncat dalam
belajar ?
‫وهذه اآلية حجة يف لزوم التأين يف طلب العلم‬
15
60
‫املعقد التاسع‬
‫الصرب يف العلم حتم ًال وأداءً‬

‫أعظم شيء تَتَ َح امل به‬
‫كل جليل من األمور َل يُ ْد َرك إَل ابلصرب ‪ ،‬و ُ‬
‫إذ ُّ‬
‫طلب املعايل ‪ :‬تصبْيُها عليه ‪ ،‬وهلذا كان الصرب واملصابرة مأمورا هبما‬
‫س ُ‬ ‫النف ُ‬
‫لتحصيل أصل اإليان اترةً ‪ ،‬ولتحصيل كماله اترةً أخرى ؛ قال تعاَل ‪﴿ :‬أيَيُّ َها‬
‫اصِ ْرب‬ ‫اِ‬
‫صابُِروا ﴾ ( ال عمران ‪ ، ) ۲۰۰ :‬وقال تعاَل ‪َ ﴿:‬و ْ‬ ‫اصِربُوا َو َ‬
‫ين َآمنُوا ْ‬
‫الذ َ‬
‫يدو َن َو ْج َههُ ۖ ﴾ (الكهف‪)۲۸:‬‬‫ين يَ ْدعُو َن َراهبُْم ِابلْغَ َداةِ َوالْ َع ِش ِِّي يُِر ُ‬ ‫اِ‬
‫ك َم َع الذ َ‬
‫نَ ْف َس َ‬
‫قال ُيي بن أيب كثْي يف تفسْي هذه اآلية ‪ « :‬هي مالس الفقه »‪.‬‬
‫العلم إَل ابلصرب‪.‬‬ ‫ِ‬

‫صل أحد َ‬
‫ولن ُُي ِّ‬
‫العلم براحة اجلسم »‪.‬‬
‫قال ُيىي بن أيب كثْي أيضا ‪َ « :‬ل يُستطاع ُ‬
‫صرب ُخيَرج من َم َعارة اجلهل ‪ ،‬وبه تُدرُك ل اذةُ العلم‪.‬‬
‫فبال ا‬
‫وصرب العلم نوعان ‪:‬‬
‫أحدمها ‪ :‬صرب يف ت ُّمله وأخذه ؛ فاحلفظ ُيتاج إَل صرب ‪ ،‬والفهم ُيتاج إَل‬
‫صرب ‪ ،‬وحضور مالس العلم ُيتاج إَل صرب ‪ ،‬ورعايةُ حق الشيخ تتاج إَل صرب‪.‬‬
‫والنوع الثاين ‪ :‬صرب يف أدائه وبثِِّه وتبليغه إَل أهله ؛ فاجللوس للمتعلمي ُيتاج‬
‫وإفهامهم ُيتاج إَل صرب ‪ ،‬واحتمال زاَلُتم ُيتاج إَل صرب‪.‬‬‫ُ‬ ‫إَل صرب ‪،‬‬
‫وفوق هذين النوعي من صرب العلم؛ الصرب على الصرب فيهما و ِ‬
‫الثبات عليهما‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫لكل إَل َشأْ ِو العُ ََل وثبَا ُ‬
‫ت‬
‫ت‬
‫لكن عزيز يف الرجال ثبا ُ‬
‫و ْ‬
‫‪62‬‬
Pokok Kesembilan
Bersabar Dalam Mengemban Ilmu Dan Mengamalkannya
Semua hal yang bernilai tidak akan digapai kecuali dengan kesabaran.
Dan di antara hal paling besar yang diemban oleh jiwa dalam mencari hal yang
mulia : membuat jiwa itu terus bersabar dalam hal tersebut. Oleh karena itu,
bersabar dan istiqamah di atasnya merupakan dua hal yang diperintahkan
dalam mewujudkan pokok iman pada satu keadaan atau dalam meraih
kesempurnaannya pada keadaan yang lain. Allah Ta’ala berfirman, "Wahai
orang-orang yang beriman, bersabarlah dan istiqamah di atasnya" (QS Al-
Imran : 200). Allah Ta’ala juga berfirman : "Dan sabarkanlah jiwamu
bersama orang-orang yang beribadah kepada Rabb mereka di waktu pagi dan
petang, semata-mata mengharapkan wajah-Nya" (QS. Al-Kahfi : 28).
Yahya bin Abi Katsir berkata dalam tafsir ayat tersebut, “ Itu adalah
majelis-majelis fiqh”
Seseorang tidak akan meraih ilmu kecuali dengan kesabaran.
Yahya bin Abi Katsir juga berkata, "llmu tidak akan diraih dengan
jasad yang santai."
Maka dengan kesabaran, seseorang itu keluar dari pahitnya kebodohan
menuju kepada kelezatan ilmu.
Dan sabar itu ada dua :
Pertama, sabar dalam mengemban ilmu dan mengambilnya.
Menghafal butuh kesabaran. Memahami butuh kesabaran. Menghadiri majelis
ilmu butuh kesabaran. Memperhatikan hak-hak guru juga butuh kesabaran.
Kedua, sabar dalam mengamalkan, menyebarkan dan
menyampaikannya kepada khalayak. Mengajarkan para murid butuh
kesabaran. Memahami mereka butuh kesabaran. Memahami kekurangan dan
kekeliruan mereka juga butuh kesabaran. Dan yang lebih berat dari dua
kesabaran dalam ilmu tadi adalah untuk terus istiqamah dalam mengamalkan
dua jenis sabar tersebut.
Teruntuk semua yang sedang meraih tujuan yang mulia; hendaklah
istiqomah
Tetapi yang berat bagi setiap orang adalah istiqomah
63
Penjelasan :
Dalam pembahasan kali ini, penulis menjelaskan agar senantiasa sabar
dalam menuntut ilmu. Baik sabar saat menuntut ilmu, atau saat menyampaikan
ilmu.
Orang-orang yang mengemban ilmu pasti akan banyak rintangannya.
Oleh karenanya Syaikh Muhammad At-Tamimy Rahimahullahu Ta’ala
menyampaikan dalam sebuah kitabnya saat menafsirkan surat Al-Ashr, bahwa
kita harus sabar atas gangguan dikala menyampaikan ilmu.
Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬tauladan kita, beliau orang yang sangat sabar
dalam segala urusannya. Para ulama rela bersabar menahan lapar, sedikit tidur
, berjalan kaki hingga ribuan kilo meter dalam proses belajar mereka.
Dan sabar itu pahalanya besar disisi Allah Ta’ala
Allah Ta’ala berfirman :
‫َجَرُه ْم بِغَ ِْْي ِح َساب‬

ْ ‫صابُِرو َن أ‬
‫إِانَا يُ َو اَّف ال ا‬
“Sesungguhnya orang-orang yang bersabar itu akan dipenuhi pahala mereka
dengan tiada hitungannya.” (Az Zumar: 10)
Allah juga berfirman:
ِ ‫س والثامر‬
‫ات َوبَ ِِّش ِر‬ ِ ِ ِ ‫اخلو‬ ِ ِ
َ َ َ ِ ‫األم َوال َواألنْ ُف‬
ْ ‫وع َونَ ْقص م َن‬
ِ ُ‫اجل‬
ْ ‫ف َو‬ َْْ ‫َولَنَ ْب لَُونا ُك ْم ب َش ْيء م َن‬
ِ ‫ال ا‬
َ ‫صاب ِر‬
‫ين‬
“Sesungguhnya Kami akan memberikan cobaan sedikit kepadamu semua
seperti ketakutan, ketaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan,
kemudian sampaikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.”
(Al Baqarah: 155)
ِ ‫وب ِِّش ِر ال ا‬
َ ‫صاب ِر‬
‫ين‬ ََ
“Kemudian sampaikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.”
Yaitu sampaikanlah berita gembira bahwa mereka telah memperoleh pahala
yang tak terbatas (atas kesabaran mereka).” (Lihat Tafsir As-Sa’di )
64
LATIHAN SOAL !16
2. Apakah kita masih akan bersabar dalam menuntut ilmu?
3. Kenapa harus bersabar dalam proses belajar?
4. Apakah anda pernah merasakan perihnya kepedihan menuntut ilmu dan
anda bersabar?
5. Apa balasan yang layak bagi orang-orang yang bersabar ?
‫العلم براحة اجلسم‬

ُ ‫َل يُستطاع‬
16
65
‫املعقد العاشر‬
‫مالزمة آداب العلم‬
‫قال ابن القيم يف كتابه « مدارج السالكي » ‪:‬‬
‫« أدب املرء عنوان سعادته وفَلحه ‪ ،‬وقِلاة أدبه عنوان شقاوته وبَ َوا ِره ‪،‬‬
‫ب خْيُ الدنيا واآلخرة مبمثل األدب ‪ ،‬وَل استُ ْجلِب حرما ُهنما مبثل قِلاة‬ ‫ِ‬
‫فما ا ْستُ ْجل َ‬
‫األدب »‪.‬‬
‫واملرء َل يَ ْس ُمو بغْي األدب‬
‫وإ ْن يَ ُكن ذا حسب ونسب‬
‫وإنا يَصلُح للعلم من أتدب آبدابه يف نفسه ودرسه ‪ ،‬ومع شيخه وقرينه‪.‬‬
‫قال يوسف بن احلسي ‪ « :‬ابألدب تَ ْف َه ُم العلم »‪.‬‬
‫ضيا َع‬
‫العلم أن يُ َ‬
‫ألن املتأدب يُری أهَل للعلم فيُ ْب َذل له ‪ ،‬وقليل األدب يُ َعُّز ُ‬
‫عنده‪.‬‬
‫ومن هنا كان السلف –رَحهم هللا‪ -‬يَ ْعتَ نُ ْو َن بتعلُّم األدب كما يعتنون بتعلُّم‬
‫العلم‪.‬‬
‫ي كما يتعلمون العلم »‪.‬‬

‫قال ابن سْيين رَحه هللا ‪ « :‬كانوا يتعلمون اهلَْد َ‬
‫بل إن طائفةً منهم ي ِِّ‬
‫قدمون تعلُّ َمه على تعلُّم العلم‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪66‬‬
‫األدب قبل أن‬
‫َ‬ ‫لفىت من قريش ‪ « :‬ای ابن أخي ؛ تعلاِم‬
‫قال مالك بن أنس ً‬
‫تتعلم العلم »‪.‬‬
‫وكانوا يُظْهرون حاجتَهم إليه‪.‬‬
‫يوما ‪ « :‬حنن إَل كثْي من األدب أحو ُج مناا‬

‫بن احلسي َلبن املبارك ً‬
‫قال خمَْلَد ُ‬
‫إَل كثْي من العلم »‪.‬‬
‫وصو َن به ‪ ،‬ويُْرِشدون إليه‬

‫وكانوا يُ ْ‬
‫قال مالك ‪ :‬كانت أمي تُ َع ِِّم ُمين وتقول يل ‪ « :‬اذهب إَل ربيعة – تعين اب َن‬
‫فتعلم من أدبه قبل علمه »‪.‬‬
‫عبد الرَحن فقيهَ أهل املدينة يف زمنه ‪ْ -‬‬
‫العلم بتضييع األدب‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وإنا ُحرَم كثْي من طلبة العصر َ‬
‫أشرف الليث بن سعد رَحه هللا على أصحاب احلديث ‪ ،‬فرأى منهم شيئا كأنه‬
‫َ‬
‫َك ِرَههُ‪ ،‬فقال ‪ « :‬ما هذا ؟! أنتم إَل يسْي من األدب ‪ ،‬أحوج منكم إَل كثْي من‬
‫العلم »‪.‬‬
‫فماذا يقول اللايث لو رأى َ‬

‫حال كثْي من طَلب العلم يف هذا العصر ؟!‬
‫‪67‬‬
Pokok Kesepuluh
Berpegang Teguh Kepada Adab-Adab Ilmu
Ibnul Qayyim Rahimahullah berkata dalam kitab Madarij as-Salikin,

"Adabnya seseorang adalah kunci kebahagiaan dan kesuksesannya. Dan tidak
beradab merupakan kunci kehancuran dan kebinasaannya. Maka, tidak ada
yang bisa meraih kebaikan dunia dan akhirat layaknya adab. Begitu pula, tidak
ada yang bisa membuat terhalangnya kebaikan dunia dan akhirat layaknya
tidak punya adab".
Seseorang tak akan terangkat tanpa disertai adab
Walau berkedudukan dan bernasab
Ilmu itu hanya layak bagi mereka yang mengamalkan adab-adabnya,
baik pada dirinya sendiri, pada pelajarannya, pada gurunya dan juga pada
teman-teman sejawatnya.
Yusuf bin al-Husain berkata : "Dengan adab engkau akan memahami
ilmu."
Karena orang yang memiliki adab adalah orang yang berhak dalam
menyandang ilmu; sehingga ilmu pun merendah untuknya. Adapun orang
yang tidak punya adab, maka ilmu pun terlalu besar untuk menetap disisinya.
Dari sinilah, dahulu para salaf Rahimahumullah memberi perhatian
untuk mempelajari adab layaknya perhatian mereka kepada mempelajari ilmu
itu sendiri.
Ibnu Sirin Rahimahullah berkata : "Dahulu mereka mempelajari adab
layaknya mempelajari ilmu."
Bahkan sebagian dari salaf mendahulukan untuk mempelajari adab
sebelum mempelajari ilmu.
Malik bin Anas berkata kepada seorang pemuda dari Quraisy, "Wahai
keponakanku, pelajarilah adab sebelum engkau mempelajari ilmu".
Dahulu mereka betul-betul menunjukkan betapa butuhnya mereka
kepada adab.
Suatu hari Makhlad bin al-Husain berkata ke Ibnul Mubarak, "Kita
lebih butuh atas banyaknya adab dibandingkan banyaknya ilmu".
68
Dan dahulu mereka memberikan nasehat dan petunjuk tentang adab.
Malik Rahimahullah berkata, "Dahulu, tatkala ibuku memakaikanku
imamah, beliau pernah berkata kepadaku, 'Pergilah ke majelisnya Rabi'ah!"
(Yaitu Rabi'ah Ibnu Abi Abdirrahman), faqihnya kota Madinah pada
zamannya. 'Pelajarilah adabnya sebelum ilmunya!"
Sungguh,banyak dari para penuntut ilmu zaman ini terhalang dari ilmu
karena sebab tidak perhatian kepada adab.
Suatu hari al-Laits bin Sa'ad Rahimahullah sedang mengawasi para
penuntut ilmu, maka dia melihat ada sesuatu dari mereka yang dia
membencinya sehingga dia pun berkata, "Apa ini?! Adab yang sedikit itu lebih
kalian butuhkan daripada ilmu yang banyak."
Maka, apa yang akan al-Laits katakan jika beliau melihat keadaan dari
banyaknya para penuntut ilmu zaman ini.
69
Penjelasan :
adab dalam menuntut ilmu.
Mengamalkan adab dalam menntut ilmu salah satu kunci sukses dalam
belajar. Adab merupakan perangai yang baik dalam berinteraksi terhadap
ilmu, maupun ahli ilmu.
Salah satu hilangnya keberkahan ilmu adalah suul adab terhadap ilmu
dan ahli ilmu. Oleh karenanya kitab-kitab adab penuntut ilmu merupakan
prioritas utama untuk dipelajari setelah Ilmu Tauhid dan Fiqh Ibadah.
Buku ini diantara buku-buku yang menjelaskan tentang adab-adab
menuntut ilmu.
Para ulama sangat mengutamakan belajar adab di awal-awal mereka
menuntut ilmu.
Setinggi apapun ilmu tapi tak punya adab maka ilmunya tidak ada
artinya.
70
LATIHAN SOAL !17
2. Apa urgensi adab dalam menuntut ilmu?
3. Kenapa para ulama mendahulukan adab dalam proses belajar?
4. Apakah pengaruh adab terhadap ilmu ?
5. Sebutkan adab-adab dalam menuntut ilmu !
‫حنن إَل كثْي من األدب أحو ُج مناا إَل كثْي من العلم‬
17
71
‫املعقد احلادي عشر‬
‫ي‪ ،‬مما ريالف املروءة ويررمها‬

‫صيانة العلم عما يش ر‬
‫العلم ‪ -‬كما قال الشافعي ‪ ، -‬ومن أَ َخ ال‬ ‫صْنه ُ‬ ‫العلم مل يَ ُ‬
‫صن َ‬ ‫من مل ي ُ‬
‫ف ابلعلم ‪ ،‬فلم يُ َع ِظِّ ْمه ووقع يف البَطالَة ‪،‬‬‫ابملروءة ابلوقوع فيما يشي فقد ا ْستَ َخ ا‬
‫احلال إَل زوال اسم العلم عنه‪.‬‬
‫ضي به ُ‬ ‫فتُ ْف ِ‬
‫قال وهب بن منبه رَحه هللا ‪َ « :‬ل يكون البَطا ُ‬

‫ال من احلُك َماء »‪.‬‬
‫وجَاع املروءة ‪ -‬كما قاله ابن تيميه اجلَ ُّد يف « احملرر » ‪ ،‬وتَبِ َعه حفي َده يف‬ ‫ِ‬
‫ب ما يُ َدنِِّ ُسه و يَ ِشينُه »‪.‬‬ ‫بعض فتاويه ‪ « : -‬استعمال ما َُيَ ِِّملُه ويَِزيْنُه ‪َ ،‬‬
‫وتَنُّ ُ‬
‫بطت من القرآن كل شيء ‪ ،‬فأين‬ ‫قيل أليب ُممد سفيان بن عيينة ‪ :‬قد استن َ‬
‫ِ‬
‫الع ْف َو َوأْ ُم ْر ِابلعُْرِ ْيف َوأَ ْع ِر ْ‬
‫ض َع ِن‬ ‫املروءةُ فيه ؟ فقال ‪ « :‬يف قوله تعاَل ‪ُ ﴿ :‬خذ َ‬
‫ومكارم‬ ‫حسن األدب ‪،‬‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ي ﴾ ( األعراف ‪ ) ۱۹۹ :‬؛ ففيه املروءةَ ‪ ،‬و َ‬ ‫اجلَاهل ْ َ‬
‫األخَلق »‪.‬‬
‫و ِمن أَلَْزِم أَدب النفس للطالب ‪َ :‬تَلِِّيه ابملروءة ‪ ،‬وما َُْي ِمل عليها ‪ ،‬وتَنَ ُّكبُه‬
‫ارمها الت ُِت ُّل هبا ؛ كحلق حليته ‪ ،‬أو كثرة اَللتفات يف الطريق ‪ ،‬أو مد الرجلي‬ ‫خو َ‬
‫يف ممع الناس من غْي حاجة وَل ضرورة داعية ‪ ،‬أو ص ِ‬
‫حبة األراذل وال ُف اساق‬
‫صغَار‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫واملاان والبطالي ‪ ،‬أو م ِ‬
‫ص َارعة األحداث وال ِّ‬
‫َُ‬
‫‪72‬‬
Pokok Kesebelas
Menjaga Ilmu Dari Segala Sesuatu Yang Mencederainya, Yang Bisa
Menyelisihi Dan Menjatuhkan Muru'ah
Barangsiapa yang tidak melindungi ilmu, ilmu pun tidak akan

melindunginya sebagaimana diucapkan asy-Syafi'i. Barangsiapa yang
merusak muruah dengan melakukan sesuatu yang memperburuknya, sungguh
dia telah meremehkan ilmu, belum mengagungkannya dan berada di atas
ketidakseriusan. Sehingga, hal tersebut akan mengantarkan kepada hilangnya
penyematan ilmu dari dirinya.
Wahb bin Munabbih Rahimahullah berkata, "Orang yang banyak
main-main tidak akan menjadi ahli hikmah."
Dan makna menyeluruh tentang muruah adalah, sebagaimana
disebutkan oleh Ibnu Taimiyyah sang kakek dalam kitabnya al-Muharrar dan
diikuti pula oleh cucunya dalam beberapa fatwanya: Menggunakan segala
sarana yang bisa memperbagus dan menghiasinya dan menjauhi segala
sesuatu yang bisa menurunkan dan memperburuknya.
Pernah ditanyakan kepada Abu Muhammad Sufyan bin 'Uyainah,
"Engkau selalu ber-istinbath dari al-Qur'an untuk seluruh perkara, maka ayat
mana yang menyebutkan perkara muruah disitu?" Maka beliau menjawab,
"Yaitu dalam firman Allah Ta’, “Berilah maaf,. perintahkan yang makruf dan
berpalinglah dari orang-orang jahil” (QS : al-A'raf : 199) maka disitu ada
perkara muruah, adab yang baik serta akhlak yang mulia."
Di antara adab yang harus senantiasa dipegang oleh seorang penuntut
ilmu: Berhias dengan muruah dan segala sesuatu yang terkait dengannya.
Menjauh dari yang bisa menjatuhkan muruah dengan perbuatan tersebut;
seperti mencukur habis jenggotnya, banyak menoleh kesana-kemari di jalanan
("cuci mata"), menselonjorkan kakinya di dalam majelis tanpa ada hajat atau
keperluan yang mendesak untuk hal tersebut, atau bersahabat dengan pelaku
maksiat, orang-orang fasik, dan orang-orang yang banyak main-main, atau
berkelahi dengan anak kecil.
73
Penjelasan :
Dalam pembahasan kali ini, penulis menjelaskan agar menjaga muruah
(kewibawaan) sebagai penuntut ilmu. Sebagian contohnya sudah disebutkan
oleh penulis.
Muruah berbeda-beda antara tempat yang satu dengan yang lainnya,
oleh karenanya kita harus mengetahui hal-hal ini saat menuntut ilmu di suatu
daerah tertentu.
Semisal kalau di Madinah, para santrinya selalu memakai gamis saat
sholat berjamaah, menghadiri kajian masyayikh dan proses perkuliahan.
Adapun pakaian selain itu menurunkan kewibawaan, semisal memakai kaos
oblong, celan jins dan yang lainnya.
Tutur kata bisa menurunkan kewibawaan, semisal berbicara kotor,
mengumpat dan mengolok-olok sesuatu. Terlebih jika seorang penuntut ilmu,
bahkan aib jika melakukan hal-hal tersebut.
Banyak bermain menurunkan kewibawaan, layaknya penuntut ilmu
menjaga waktunya untuk hal-hal yang bermanfaat.
74
LATIHAN SOAL !18
2. Kenapa para ulama sangat perhatian dalam hal ini?
3. Kenapa harus menjaga muruah sebagai penuntut ilmu?
4. Sebutkan hal-hal yang harus di jaga agar muruah tetap terjaga !
5. Sebutkan hal-hal yang menurunkan kewibawaan !
‫ب ما يُ َدنِِّ ُسه و يَ ِشينُه‬ َ ، ‫استعمال ما َُيَ ِِّملُه ويَِزيْنُه‬

ُ ُّ‫وتَن‬
18
75
‫املعقد الثاين عشر‬
‫انتخاب الصحبة الصاحلة له‬

‫ر‬
‫اج طالب العلم إَل‬
‫اتاذ الزميل ضرورة َلزمة يف نفوس اخللق ‪ ،‬فيَ ْحتَ ُ‬
‫اشَرة غْيه من الطَلب ؛ لتُعِْي نُه هذه املعاشرةُ على تصيل العلم و اَلجتهاد يف‬
‫ُم َع َ‬
‫طلبه‪.‬‬
‫ت من الغَ َوائِل َنفعة يف الوصول إَل املقصود‪.‬‬ ‫ِ‬

‫والَزمالَةُ يف العلم إن َسل َم ْ‬
‫انتخاب صحبة صاحلة تعينه ؛ فإن للخليل‬
‫ُ‬ ‫وَل ُي ُس ُن بقاصد العَل إَل‬
‫أثرا‪.‬‬
‫يف خليله ً‬
‫روى أبو داود والتمذي عن أيب هريرة رضي هللا عنه ‪ :‬أن النيب ﷺ قال‬
‫‪ « :‬الرجل على دين خليله ‪ ،‬فلينظر أحدكم من خيالل »‪.‬‬
‫قال الراغب األصفهاين ‪ « :‬ليس إعداء اجلليس جلليسه مبقاله وفعاله‬

‫فقط ؛ بل ابلنظر إليه »‪.‬‬
‫وإنا ُخيتار للصحبة من ي ع ِ‬
‫اشر للفضيلة َل للمنفعة وَل للذة ؛ فإن عقد‬ ‫َُ‬
‫املعاشرة يُْ َربم على هذه املطالب الثَلثة ‪ :‬الفضيلة واملنفعة واللذة‪.‬‬
‫ذكره شيخ شيوخنا ُممد اخلض ِر بن حسي يف « رسائل اإلصَلح »‪.‬‬
‫ف به‪.‬‬
‫فانتخب صديق الفضيلة زميَل ‪ ،‬فإنك تُ ْعَر ُ‬
‫طالب العلم ‪: -‬‬ ‫ِ‬
‫وقال ابن مانع يف «إرشاد الطَلب » ‪ -‬وهو يُ ْوصي َ‬
‫‪76‬‬
‫احة وسيئي ال ُّسمعة‬ ‫ِ‬
‫الوقَ َ‬
‫كل احلذر من خمالطة السفهاء وأهل املُون و َ‬
‫وُي َذ َر ا‬
‫« َْ‬
‫سبب احلرما ِن وشقاوةِ اإلنسان »‪– .‬‬
‫لداء ؛ فإن خمالطتهم ُ‬‫واألغبِيَاء والبُ َ‬
‫‪77‬‬
Pokok Keduabelas
Memilih Teman yang Sholih
Berteman merupakan kebutuhan yang pasti ada pada jiwa manusia.

Maka, seorang penuntut ilmu membutuhkan untuk bermuamalah dengan
penuntut ilmu yang lain, agar muamalah ini bisa membantunya dalam
menggapai ilmu dan bersungguh-sungguh dalam hal tersebut.
Dan pertemanan dalam konteks ilmu, jika selamat dari berbagai
kerusakan, bermanfaat dalam meraih tujuan.
Orang yang memiliki tujuan yang mulia tidak akan cakap dalam
mencapainya kecuali dengan memilih sahabat yang shalih dalam
membantunya. Sungguh, hubungan antar sahabat itu memiliki pengaruh.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan at-Tirmidzi19 dari Abu Hurairah
bahwasanya Nabi ‫ ﷺ‬bersabda, "Seseorang itu berada di atas agama sahabat
dekatnya. Maka perhatikanlah siapa yang kalian jadikan sebagai sahabat
dekat."
Ar-Raghib al-Ashfahani Rahimahullah berkata, "Pengaruh antara
sesama teman duduk itu bukan semata lewat perkataan dan perbuatannya saja,
bahkan sekedar lewat pandangan memiliki pengaruh."
Hendaklah yang terpilih menjadi sahabat untuk bermuamalah
dengannya adalah orang yang memiliki keutamaan, bukan karena asas
manfaat atau kenyamanan; Karena terjalinnya ikatan persahabatan itu terjadi
karena tiga hal: keutamaan, manfaat dan kenyamanan.
Disebutkan oleh guru dari guru-guru kami Muhammad al-Khadhir bin
Husain dalam Rasa'il al-Ishlah. Maka, jadikanlah teman yang memiliki
keutamaan sebagai sahabat, karena engkau akan diketahui lewat siapa
sahabatmu.
Berkata Ibnu Mani' dalam Irsyad ath-Thullab, beliau menasehati para
penuntut ilmu, "Berhati-hatilah dari berkumpul dengan orang-orang bodoh.
Juga dengan orang yang memiliki sisi kegilaan dan kesintingan. Begitu pula
19
Dalam Kitab al-Adab, Bab: Maa yu'maru an yujaalis, No. 4833 Dalam Abwab az-
Zuhd, Bab: Maa jaa'a fi akhdz al-Maal bihaggihi, No 2378
78
dengan yang memiliki reputasi buruk, kedunguan dan rusak akal sehatnya.
Karena berkumpul dengan mereka merupakan sebab terhalangnya kebaikan
dan kesengsaraan manusia"
79
Penjelasan :
dengan siapa seorang berteman. Karena pengaruh teman sangat dahsyat.
Dalilnya sudah sangat tegas disebutkan oleh penulis.
Penuntut ilmu harus pandai dalam memilih teman, pilih yang selalu
mengingatkan kepada akhirat, bukan teman berkarakter buruk yang senantiasa
mengajak ke lembah keniscayaan.
Betapa banyak terlihat dan terjadi, karena salah memilih teman maka
aqidah dan manhaj tergadai. Pada awalnya multazim dengan manhaj
salafussholih, lalu salah bergaul hingga akhirnya menjadi orang-orang yang
memusuhi manhaj salafussholih.
Berteman di dunia nyata maupun di dunia maya, harus jeli dan selektif.
Tinggalkan teman-teman yang menyimpang dan carilah teman-teman yang
baik aqidah dan akhlaknya serta lurus manhajnya.
Harus saling menutupi kekurangan satu sama lain, saling membantu
dan menolong untuk meraih Ridho Allah Ta’ala.
Semoga Allah mengumpulkan kita di surgaNya kelak
80
LATIHAN SOAL !20
2. Apakah anda memiliki teman yang baik?
3. Kenapa harus selektif dalam memilih teman?
4. Apakah anda suka berteman dengan siapa saja ?
5. Sebutkan alasan, kenapa tidak boleh berteman dengan siapa saja ?
‫ فلينظر أحدكم من خيالل‬، ‫الرجل على دين خليله‬
20
81
‫املعقد الثالث عشر‬
‫بذ رل اجلهد يف حتفظ العلم ‪ ،‬واملذاكرة به ‪ ،‬والسؤال عنه‬
‫إذ تلقيه عن الشيوخ َل ينفع بَل حفظ له ‪ ،‬ومذاكرة به ‪ ،‬وسؤال عنه ‪،‬‬
‫تعظيمه ؛ بكمال اَللتفات إليه واَلشتغال به‪،‬‬ ‫ِ‬
‫فه ُؤََلء ُتَ ِّقق يف قلب طالب العلم َ‬
‫َ‬
‫فاحلفظ َخ ْل َوة ابلنفس ‪ ،‬واملذاكرة جلوس إَل القرين‪ ،‬والسؤال إقبال على العامل‪.‬‬
‫ضون على احلفظ وأيمرون به‪.‬‬

‫َلم َُيُ ُّ‬
‫و مل يزل العلماء األع ُ‬
‫سعت شيخنا ابن عثيمي رَحه هللا يقول ‪ « :‬حفظنا قليَل وقرأَن كثْيا‪،‬‬
‫فانتفعنا مبا حفظنا أكثر من آنتفاعنا مبا قرأَن »‪.‬‬
‫و ابملذاكرة تدوم حياةُ العلم يف النفس ‪ ،‬ويَ ْق َوى تعلُّ ُقه هبا ‪ ،‬واملراد ابملذاكرة‬
‫مدارسةُ األقران‪.‬‬
‫وقد أُمرَن بتعاهد القرآن الذي هو ُ‬

‫أيسر العلوم‪.‬‬
‫َرَوى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي هللا عنهما أن رسول هللا ﷺ قال ‪:‬‬
‫ِ‬
‫صاحب القرآن كمثل صاحب اإلبل املع اقلَة ‪ ،‬إن عاهد عليها أمسكها‪،‬‬ ‫« إنا َمثَ ُل‬
‫وإن أَطْلَ َق َها ذهبت »‪.‬‬
‫قال ابن عبد الرب رَحه هللا يف كتابه « التمهيد » عند هذا احلديث ‪:‬‬
‫« وإذا كان هذا القرآ ُن امليسر للذكر كاإلبل املعقلة‪ ،‬من تعاهدها أمسكها‬
‫فكيف بسائر العلوم ؟! »‪.‬‬
‫‪82‬‬
‫اَلت‬
‫وابلسؤال عن العلم تُ ْفتَ تَ ُح َخَزائنُه‪ ،‬ف ُح ْس ُن املسألة نصف العلم‪ ،‬والسؤ ُ‬
‫املروية عنه‪ -‬برهان جلي على عظيم منفعة السؤال‪.‬‬ ‫أَحد ِ‬ ‫املصنا َفةُ – كمسائل َ‬
‫َ‬
‫و هذه املعاين الثَلثة للعلم ‪ :‬مبنزلة الغرس للشجر وسقيه وتنميته مبا ُيفظ قوتَه‬
‫ويدفع آفتَه‪ ،‬فاحلفظ غرس العلم ‪ ،‬واملذاكرة سقيه ‪ ،‬والسؤال عنه تنميته‪.‬‬
‫‪83‬‬
Pokok Ketigabelas
Mengerahkan Usaha Dalam Menghafal Dan Bermudzakaroh Dalam
Menuntut Ilmu, Serta Bertanya Tentangnya
Talaqqi-nya seseorang kepada guru tidak bermanfaat tanpa adanya

menghafal, bermudzakaroh dan bertanya tentang ilmu (kepada ahlinya).
Karena tiga hal ini bisa merealisasikan pengagungan terhadap ilmu dalam
kalbu seorang penuntut ilmu, dengan adanya perhatian penuh kepada ilmu dan
menyibukkan diri dengannya. Maka menghafal adalah berkhalwat dengan
jiwa. Bermudzakaroh itu duduk dengan teman sejawat. Dan bertanya itu
adalah bentuk perhatian kepada guru.
Dan para ulama dari segala penjuru senantiasa mendorong dan
menyeru untuk menghafal.
Aku pernah mendengar guru kami Ibnu 'Utsaimin Rahimahullah
berkata, "Kami sedikit menghafal, dan banyak membaca. Maka kami dapatkan
manfaat dari yang kami hafal lebih banyak daripada yang sekedar kami baca".
Dengan bermudzakaroh, ilmu itu senantiasa hidup dan semakin kuat
keterikatannya di dalam kalbu. Dan yang dimaksud dari mudzakarah adalah
membahas sebuah ilmu dengan teman- teman sejawat.
Sungguh, kita telah diperintahkan untuk mengikat al-Qur'an,
sedangkan itu adalah semudah-mudahnya ilmu untuk dihafal.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, dari Ibnu 'Umar
Radhiyallahu'anhuma, bahwasanya Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda, "Sesungguhnya
penghafal al-Qur'an itu layaknya pemilik unta jinak; Jika dia mengikatnya,
maka unta itu tak akan lari. Jika dia lepas, unta itu akan pergi".
Ibnu 'Abdil-Barr Rahimahullah berkata dalam Kitabnya at-Tamhid
tentang hadits ini, "Apabila al-Qur'an yang dimudahkan untuk dihafal seperti
seekor unta jinak; barangsiapa yang mengikatnya maka dia tidak akan kabur,
maka bagaimana dengan ilmu-ilmu yang lain?!"
Dengan pertanyaan tentang ilmu, maka rahasia-rahasia ilmu akan
terkuak. Oleh karena itu, baiknya pertanyaan itu sudah merupakan setengah
ilmu. Dan pertanyaan- pertanyaan yang terbukukan, seperti Masa'il Ahmad
yang diriwayatkan darinya, adanya karya tulis tersebut merupakan bukti nyata
betapa besarnya manfaat bertanya.
84
Dan ketiga hal ini dalam proses belajar layaknya menanam pohon,
menyiramnya dan memeliharanya dengan memberinya pupuk yang
menguatkan tanaman dan melindungi. Menghafal adalah menanam ilmu,
mudzakaroh adalah memelihara ilmu, dan bertanya tentang ilmu merupakan
penguatan dan pengembangan sebuah ilmu.
85
Penjelasan :
Dalam pembahasan kali ini, penulis menjelaskan tentang pentingnya
menghafal ilmu, mempelajarinya, dan bertanya kepada ahlinya.
Ilmu itu didapat bukan dengan tiba-tiba, akan tetapi ada prosesnya.
Langkah awal adalah menghafal, mempelajari, murojaah dan bertanya
kepada ahlinya. Hal ini harus senantiasa di ulang-ulang agar ilmu itu tidak
hilang dan selalu terjaga dalam dada.
Salah satu cara menjaga ilmu dengan senantiasa mengamalkan ilmu.
Inilah yang selalu di lakukan para sahabat Nabi, ketika mendapatkan sebuah
ilmu, mereka bersegera mengamalkannya hingga ilmu itu tertancap dalam
dada-dada mereka. Semoga Allah meridhoinya.
86
LATIHAN SOAL !21
2. Apakah kita mempunyai jadwal rutin untuk belajar?
3. Kenapa harus selalu murojaah ilmu?
4. Bagaimana cara ampuh mengokohkan ilmu?
5. Berapa hafalan Al-Qur’anmu ?
‫ واملراد ابملذاكرة‬، ‫ ويَ ْق َوى تعلُّ ُقه هبا‬، ‫و ابملذاكرة تدوم حياةُ العلم يف النفس‬
.‫مدارسةُ األقران‬
21
87
‫املعقد الرابع عشر‬
‫إكرام أهل العلم وتوقيرهم‬
‫صبُهم منصب جليل ؛ ألهنم آابءُ الروح ‪،‬‬‫إن فضل العلماء عظيم ‪ ،‬ومن ِ‬
‫فالشيخ أب للروح كما أن الوالد أب للجسد ؛ فاَلعتاف بفضل املعلمي حق‬
‫واجب‪.‬‬
‫سعت منه حديثاً فأَن له عبد»‬

‫قال شعبة بن احلجاج ‪ُ « :‬ك ُّل َم ْن ُ‬
‫ُممد بن علي األُ ْدفُ ِو ُّ‬
‫ي فقال رَحه هللا ‪:‬‬ ‫واستنبَط هذا املعىن من القرآن ُ‬
‫ائد ‪ ،‬فهو له عبد ‪ ،‬قال هللا تعاَل‪:‬‬
‫« إذا تعلم اإلنسان من العامل واستفاد منه الفو َ‬
‫وشع بن نون ‪ ،‬ومل يكن ملوًكا‬ ‫ال ُم ْو َسى لَِفتَه ﴾ ( الكهف ‪ ، ) ٦٠ :‬وهو يُ َ‬ ‫﴿ َوإِ ْذ قَ َ‬
‫له ‪ ،‬وإنا كان ُمتَ ْل ِم ًذا له ‪ُ ،‬متابِ ًعا له ‪ ،‬فجعله هللا فتاه لذلك»‪.‬‬
‫وقد أمر الشرع برعاية حق العلماء ؛ إكراما هلم ‪ ،‬وتوقْيا ‪ ،‬وإ ْعَزا ًزا‪.‬‬
‫فروى أَحد يف « املسند » عن عُبادة بن الصا ِمت رضي هللا عنه ؛ أن‬
‫صغْيَن ‪ ،‬ويَ ْع ِر ْ‬
‫ف‬ ‫ِ ِ‬
‫رسول هللا ﷺ قال‪ « :‬ليس من أمت من مل َُي ال َكب ْ َْيَن ‪ ،‬ويَْر َح ْم َ‬
‫لِ َعالِ ِمنَا ح اقه»‪.‬‬
‫اإلجاع على توقْي العلماء وإكرامهم‪.‬‬

‫َ‬ ‫ونقل ابن حزم‬
‫فمن األدب الَلزم للشيخ على املتعلم ‪ -‬ما يدخل تت هذا األصل‬
‫‪ -‬التواضع له ‪ ،‬واإلقبال عليه ‪ ،‬وعدم اَللتفات عنه ‪ ،‬ومراعاة أدب احلديث معه ‪،‬‬
‫وإذا حدث عنه َعظا َمه ِم ْن غْي غلو ‪ ،‬بل يُْن ِزلُه َمْن ِزلَتَه ؛ ل ائَل يَ ِشْي نَه ِمن حيث أراد‬
‫‪88‬‬
‫ليمه ويدعُ له ‪ ،‬وَل يُظْ ِه ِر اَلستغناءَ عنه ‪ ،‬وَل يُؤِذهِ بقول أو‬
‫أن يَْ َد َحه ‪ ،‬ولْيَ ْش ُكر تع َ‬
‫ف يف تنبيهه على خطئه إذا وقعت منه زلاة‪.‬‬ ‫فعل ‪ ،‬وليتلطا ْ‬
‫ِ‬
‫و ما تناسب اإلشارةُ إليه هنا ‪ -‬ابختصار وجيز ‪ -‬معرفةُ الواجب إ َزاءَ‬
‫زلاة العامل ‪ ،‬و هو ستاةُ أمور ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬التثبت يف صدور الزلاة منه‪.‬‬
‫والثااين ‪ :‬التثبت يف كوهنا خطأ ‪ ،‬وهذه وظيفة العلماء الراسخي ‪ ،‬فيُ ْسأَلُْو َن‬
‫عنها‪.‬‬
‫والثالث ‪ :‬ترك اتباعه فيها‪.‬‬
‫س العذ ِر له بتأويل سائغ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫والرابع ‪ :‬الت َما ُ‬
‫واخلامس ‪ :‬بذل النصح له بلطف و ِسِّر ‪َ ،‬ل بعُْنف وتشهْي‪.‬‬
‫والسادس ‪ :‬حفظ َجنَابِه ‪ ،‬فَل ُُتْ َد ُر كرامتُه يف قلوب املسلمي‪.‬‬

‫ِ‬
‫و ما ُُيَ اذر منه ما يَتاصل بتوقْي العلماء ؛ ما ُ‬
‫ص ْوَرتُه التوقْي ومآلُه اإلهانةُ و‬
‫التحقْي‪ ،‬كاَلزدحام على العامل ‪ ،‬والتضييق عليه ‪ ،‬وإجلائه إَل أعس ِر ال ُّسبُل‪.‬‬
‫‪89‬‬
Pokok Keempatbelas
Menghormati Dan Memuliakan Ulama
Sesungguhnya keutamaan ulama sangatlah besar dan kedudukan

mereka sangat mulia, karena mereka layaknya orang tua bagi ruh. Maka
seorang guru agama merupakan orang tua bagi ruh sebagaimana seorang ayah
adalah orangtua bagi jasad. Maka mengakui keutamaan ulama itu adalah hak
yang wajib ditunaikan.
Syu'bah Ibnu Hajjaj Rahimahullah berkata, "Setiap orang yang aku
pernah mendengar sebuah hadits darinya, maka aku adalah budaknya."
Muhammad bin 'Ali al-Udfuwi telah beristinbat dari ayat al-Qur'an
yang semakna dengan ini; Dia mengatakan, "Apabila seseorang itu belajar dari
seorang guru, mendapatkan faidah dan pelajaran darinya, maka dia itu
layaknya budaknya. Allah Ta’ala berfirman, "Tatkala Musa berkata kepada
budaknya" (QS. Al-Kahfi : 60). Budak disitu adalah Yusya' bin Nun. Pada
hakikatnya dia bukan budak Nabi Musa melainkan hanyalah seorang murid
yang belajar dan pengikut Nabi Musa. Namun, Allah sebut dia sebagai
budaknya Nabi Musa karena hal tersebut."
Dan syari'at memerintahkan untuk perhatian dalam memenuhi hak
para ulama; sebagai bentuk penghormatan dan pemuliaan kepada mereka.
Ahmad meriwayatkan dalam al-Musnad, dari 'Ubadah bin ash-Shamit
Radhiyallah'anhu, bahwasanya Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda, "Bukanlah bagian
dari umatku seseorang yang tidak memuliakan yang tua, tidak menyayangi
yang muda, dan tidak mengetahui haknya para ulama."
Dan Ibnu Hazm telah menukil ijma' (disyari’atkannya) memuliakan
dan menghormati para ulama.
Maka merupakan sebuah adab yang harus senantiasa dipegang seorang
pelajar kepada gurunya, di antara yang termasuk dari pondasi memuliakan
ulama, adalah Bersikap tawadhu' kepada guru, Memberikan perhatian
kepadanya. Tidak menunjukan sikap acuh kepadanya, Memperhatikan adab
berbicara yang baik tatkala bersamanya. Jika sedang membicarakannya,
besarkanlah dia tanpa ghuluw tetapi hendaklah dimuliakan dengan kadar yang
sesuai agar jangan sampai si murid menjatuhkan kemuliaan sang guru di saat
si murid sedang menyanjungnya. Berterimakasihlah atas pengajarannya,
90
Berdoa untuknya, Tidak menunjukan sikap "sudah tidak butuh lagi"
kepadanya. Tidak mengganggunya dengan ucapan maupun perbuatan.
Bersikap lembut ketika mengingatkan atas kesalahannya; jika memang ada
kekeliruan darinya.
Dan sekarang merupakan tempat yang tepat untuk menyebutkan secara
ringkas agar mengetahui bagaimana mengkoreksi kekeliruan guru. Maka, ada
enam perkara:
Pertama : Cek dan ricek apa memang betul sang guru terjatuh dalam
kekeliruan.
Kedua : Cek dan ricek jika perkara tersebut betul-betul terhitung
sebagai kekeliruan. Ini merupakan ranahnya ulama; hendaklah ditanyakan
kepada mereka.
Ketiga : Tidak mengikuti kesalahannya.
Keempat : Carilah uzur bagi sang guru dengan takwil yang luas.
Kelima : Mengerahkan usaha dalam menasehatinya secara lembut dan
sembunyi- sembunyi; bukan dengan sikap keras dan terang-terangan.
Keenam : Jagalah kehormatannya. Jangan menghancurkan kedudukan
beliau yang telah tertanam di dada kaum muslimin.
Dan di antara yang harus diperingatkan tentang memuliakan para
ulama adalah perkara yang secara kasat mata adalah pemuliaan, tetapi pada
hakikatnya adalah bentuk penghinaan dan perendahan seperti
mengerubunginya, berdesak-desakan kepadanya dan mendesaknya kepada
jalan yang sempit.
91
Penjelasan :
Dalam pembahasan kali ini, penulis menjelaskan agar senantiasa
menghormati para ulama.
Ulama merupakan pewaris para Nabi, kita harus menjaga
kehormatannya
Peulis menyebutkan bagaimana seorang penuntut ilmu harus bersikap
saat mendapati perselisihan dan ketergelinciran para ulama.
Kita harus mengetahui bagaimana cara menghormati mereka, karena
betapa banyak orang-orang ingin memuliakan mereka justru menghinakannya
tanpa sadar.
92
LATIHAN SOAL !22
2. Apakah kita menghormati para ulama?
3. Kenapa harus memuliakan mereka?
4. Apakah anda suka dengan ketergelinciran mereka?
5. Sebutkan sikap yang harus diambil penuntut ilmu ketika mendapati
ketergelinciran mereka !
‫ف لِ َعالِ ِمنَا ح اقه‬

ْ ‫ ويَ ْع ِر‬، ‫صغْيَن‬ ِ ِ
َ ‫ ويَْر َح ْم‬، ‫ليس من أمت من مل َُي ال َكب ْ َْيَن‬
22
93
‫املعقد اخلامس عشر‬
‫رد مشكله إىل أهله‬
‫فاملع ِظِّم للعلم يُ َع ِِّو ُل على َد َهاقِنَتِ ِه واجلَ َهابِ َذةِ من أهله حلل مشكَلته‪،‬‬
‫نفسه ملا َل تطيق؛ خوفا من القول على هللا بَل علم‪ ،‬واَلفت ِاء على‬ ‫ض َ‬ ‫وَل يُ َعِِّر ُ‬
‫اف َس ْو َط السلطان ‪ ،‬فإن العلماء‬‫اف َس ْخطَةَ الرَحن قبل أن َخيَ َ‬ ‫الدين ‪ ،‬فهو َخيَ ُ‬
‫فتكلم بكَلمهم ‪ ،‬وإن‬
‫صر َنفذ سكتوا ‪ ،‬فإن تكلموا يف مشكل ْ‬ ‫بعلم تكلموا ‪ ،‬وببَ َ‬
‫سكتوا عنه فليَ َس ْعك ما َو ِس َع ُه ْم‪.‬‬
‫نت الواقعة‪ ،‬والنوازل احلادثة‪ ،‬الت تتكاثر مع‬ ‫ِ‬

‫ومن أشق املشكَلت الف ُ‬
‫امتداد الزمن‪.‬‬
‫احمل ِن ؛ هم َم ْن فَزع إَل‬

‫والناجون من َنر الفنت ‪ ،‬الساملون من َوَه ِج َ‬
‫أحسن الظ ان هبم ‪ ،‬فطََر َح قولَه‬
‫َ‬ ‫العلماء ولَ ِزَم قَ ْوَهلُم‪ ،‬وإن ا ْشتَ بَهَ عليه شيء من قوهلم‬
‫اختلفت أقوا ُهلم‬
‫ْ‬ ‫وأخذ بقوهلم ‪ ،‬فالتجربة و اخلربة هم كانوا أح اق هبا وأهلَها ‪ ،‬وإذا‬
‫إيثارا لل اسَلمة ؛ فالسَلمةُ َل ي ْع ِد ُهلا شيء‪.‬‬
‫قول جهورهم و سوادهم؛ ً‬‫لَ ِزَم َ‬
‫قول ابن عاصم يف « مرتقى الوصول » ‪:‬‬
‫حسن َ‬
‫وما أ ُ‬
‫و واجب يف مشكَلت الفهم‬
‫تسينُنَا الظا ان أبهل العلم‬

‫ِ‬ ‫ومن جلة املشكَلت رُّد زاَل ِت العلماء ‪ ،‬و‬
‫املقاَلت الباطلة ألهل البدع‬
‫واملخالفي ‪ ،‬فإنا يتكلم فيها العلماء الراسخون‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫بَيانَه الشاطيب يف « املوافقات» ‪ ،‬و اب ُن رجب يف « جامع العلوم‬
‫واحلكم»‪.‬‬
‫ضها على العلماء الراسخي ‪ ،‬واَلستمساك بقوهلم‬

‫فاجلادة الساملة ‪َ :‬ع ْر ُ‬
‫فيها‪.‬‬
‫‪95‬‬
Pokok Kelimabelas
Mengembalikan Masalah Yang Pelik Kepada Ahlinya
Orang yang mengagungkan ilmu senantiasa merujuk kepada ulama

yang ahli dan diakui keilmuannya pada permasalahan pelik. Dia tidak
memberatkan jiwanya dengan sesuatu yang dia tak mampu untuk
mengembannya karena takut untuk berbicara tentang agama Allah tanpa ilmu
dan membuat kedustaan dalam agama. Maka dia takut kemurkaan Allah,
sebelum kermurkaannya para penguasa. Karena sungguh dengan ilmulah para
ulama berbicara dan dengan pandangan hikmah mereka diam. Jika mereka
telah berbicara pada sebuah permasalahan, maka berbicaralah engkau dengan
pendapat mereka. Dan jika mereka diam, maka bersikap lapanglah
sebagaimana mereka telah bersikap lapang.
Dan di antara permasalahan paling rumit adalah fitnah-fitnah dan
permasalahan kontemporer yang semakin banyak seiring dengan berjalannya
waktu.
Mereka yang selamat dari api fitnah dan panasnya cobaan adalah
mereka yang merujuk kepada para ulama dan berpegang erat atas pendapat
mereka. Dan apabila ada perkataan ulama yang samar, maka mereka tetap
berhusnudzhan kepada mereka. Maka dia membuang pendapatnya dan
mengambil pendapat mereka. Pengalaman, keahlian dan kedudukan mereka
membuat pendapat mereka lebih berhak untuk dipegang. Apabila ada
perbedaan pendapat di antara ulama, maka peganglah pendapat jumhur ulama,
melakukan demikan karena mencari keselamatan. Karena keselamatan itu tak
ternilai dengan sesuatu apa pun.
Betapa bagusnya apa yang diucapkan oleh Ibnu 'Ashim Rahimahullah
dalam Murtaqa al-Wushul:
Dan wajib dipahami dalam permasalahan yang pelik, untuk kita ber-
husnudzhan kepada ahli ilmu. Dan di antara permasalahan pelik adalah
membantah kekeliruan ulama dan pendapat-pendapat batil dari para penyelisih
syari'at. Biarlah yang berbicara pada hal tersebut adalah para ulama yang
kokoh keilmuannya. Asy-Syathibi telah menjelaskan di al-Muwafaqat dan
juga Ibnu Rajab Rahimahumallah di Jami al-'Ulum wal-Hikam bahwa jalan
yang selamat adalah mengembalikan urusan kepada ulama ar-rasikhun dan
berpegang dengan pendapat mereka.
96
Penjelasan :
Salah satu jalan keselamatan adalah merujuk segala sesuatu kepada
ahlinya, jika berbicara tentang urusan agama maka kita serahkan kepada Alim-
Ulama yang berilmu dan takut kepada Allah.
Allah Ta’ala berfirman :
ِِّ ‫فَاسأَلُوا أَهل‬

‫الذ ْك ِر إِ ْن ُكْن تُ ْم َل تَ ْعلَ ُمو َن‬ َْ ْ
“Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu
tidak mengetahui.” (QS: An-Nahl : 43).
Para ulama ketika berfatwa, terlebih lagi jika fatwa itu dari
sekumpulan para ulama maka kita sebagai orang awam bertugas untuk
berhusnudzon kepada mereka. Dan berpegang terhadap fatwa mereka, terlebih
lagi masalah-masalah kontemporer.
Sebagai awam jangan sok pintar, apalagi hanya pandai
menterjemahkan lalu menyusun sesuatu, tanpa paham pokok permasalahan.
Di era medsos yang serba bebas, seolah semua orang berhak berbicara dan
berkomentar terhadap isu-isu kontemporer, padahal jika seandainya mereka
diam, maka hal itu lebih baik bagi dirinya dan agamanya.
Membantah ahli bid’ah termasuk permasalahan pelik, dan itu tugas
ulama, bukan orang awwam. Jika orang awwam ikutan membantah mereka,
maka akan blunder dan mencederai dakwah ahlussunnah, karena akan banyak
melakukan kesalahan. Dan ditakutkan termasuk Ar-Ruwaibidhoh.
Dari Abu Hurairah radhiallahu’anhu, Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda:
‫ب فِ َيها ال ا‬
‫ص ِاد ُق‬ ُ ‫ب َويُ َك اذ‬
ِ ِ ُ ‫ااس سنَ وات خدااعات يصد‬
ُ ‫اق ف َيها الْ َكاذ‬ َ ُ ُ َ َ َ َ ِ ‫َسيَأِِْت َعلَى الن‬
ِ ِ‫الرويب‬ ِ ِ ِ ْ ‫وي ْؤَتََن فِيها‬
َ ْ َ ُّ ‫ي َويَْن ِط ُق ف َيها‬ ِ
‫ال‬
َ َ‫ضةُ ق‬َ ِ‫الرَويْب‬
ُّ ‫يل َوَما‬
َ ‫ضةُ ق‬ ُ ‫اخلَائ ُن َوُخيَ او ُن ف َيها ْاألَم‬ َ ُ َُ
‫ال ار ُج ُل التاافِهُ ِيف أ َْم ِر الْ َعا ام ِة‬
“Akan datang suatu masa kepada manusia, tahun-tahun yang penuh dengan
tipu daya. Pendusta dianggap benar, orang jujur dianggap dusta.
Pengkhianat dipercaya, orang yang amanah dianggap berkhianat. Ketika
97
itu ruwaibidhah banyak berbicara”. Para sahabat bertanya:
“Siapa ruwaibidhah itu?”. Nabi menjawab: “orang bodoh berbicara
mengenai perkara yang terkait urusan masyarakat luas” (HR. Ibnu Majah).
Imam Asy Syathibi dalam kitab Al I’tisham lebih memperjelas lagi

makna dari ar Ruwaibidhah dalam hadits ini:
‫س ِأب َْهل أَ ْن يَتَ َكلا َم ِيف أ ُُموِر‬ ِ ‫هو الارجل التاافَةُ احل ِقْي ي ْن ِطق ِيف أُموِر‬
َ ‫ َكأَناهُ لَْي‬، ‫العا امة‬
َ ُ ُ َُ َ ُ ُ َُ
‫العا ام ِة فَيَ تَ َكلا ُم‬
َ
“Ruwaibidhah adalah seorang yang bodoh dan hina yang bicara mengenai
perkara masyarakat umum, seakan-akan dia ahli dalam bidangnya, kemudian
ia lancang berbicara”
98
LATIHAN SOAL !23
2. Apakah kita termasuk orang yang suka berbicara di luar kapasitas?
3. Kenapa harus mengembaikan perkara pelik kepada ahlinya?
4. Apakah anda suka membuat fitnah di media sosial ?
5. Sebutkan dampak jika berbicara di luar kapasitas !
.‫ واَلستمساك بقوهلم فيها‬، ‫ضها على العلماء الراسخي‬

ُ ‫ َع ْر‬: ‫فاجلادة الساملة‬
23
99
‫املعقد السادس عشر‬
‫وإجالل أوعيَته‬
‫ر‬ ‫توقي جمالس العلم ‪،‬‬
‫فمجالس العلماء كمجالس األنبياء‪.‬‬
‫قال سهل بن عبد هللا ‪ « :‬من أراد أن ينظر إَل مالس األنبياء فلينظر‬
‫ف‬
‫أي شيء تقول يف رجل َحلَ َ‬ ‫الرجل فيقول ‪ :‬ای فَلن ؛ ُّ‬ ‫ِ‬
‫إَل مالس العلماء ‪ََ ،‬ي ْيءُ ُ‬
‫ت امرئتُه‪ ،‬وَييء آخر فيقول ‪ :‬ما تقول يف‬ ‫على امرئته بكذا وكذا ؟ فيقول ‪ :‬طَلا َق ْ‬
‫ث هبذا القول ‪ ،‬وليس هذا‬ ‫رجل خلف على امرأته بكذا وكذا ؟ فيقول ‪ :‬ليس َُْينَ ُ‬
‫يب أو لعامل ‪ ،‬فاعرفوا هلم ذلك »‪.‬‬ ‫ِ‬‫ن‬‫إَل لِ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫س فيها ِج ْل َسةَ‬
‫َ‬
‫فعلى طالب العلم أن يعرف ملالس العلم ح اقها ‪ ،‬فيجلِ‬
‫ت عنه من غْي ضرورة ‪ ،‬وَل‬ ‫ِ‬ ‫األدب ‪ ،‬وي ِ‬
‫صغي إَل الشيخ َنظرا إليه ؛ فَل يَْلتَف ُ‬ ‫ُْ‬
‫ضَرةِ شيخه ‪،‬‬ ‫ث بيديه أو رجليه ‪ ،‬وَل يَ ْستَنِد بَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ضطَ ِرب ل َ‬
‫ض اجة يَ ْس َمعُها ‪ ،‬وَل يَ ْعبَ ُ‬ ‫يَ ْ‬
‫س‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وَل يَتاك ُئ على يده‪ ،‬وَل يُ ْكث ُر التَ نَ ْحنُ َح واحلركةَ ‪ ،‬وَل يتكلم مع جاره ‪ ،‬وإذا َعطَ َ‬
‫فمه بعد رده َج ْه َده‪.‬‬
‫ض صوتَه ‪ ،‬وإذا تثاءب ست َ‬
‫َخ َف َ‬
‫مادها‬
‫ظ فيها ‪ ،‬وع ُ‬ ‫إجَلل أوعيته الت ُُْي َف ُ‬
‫ُ‬ ‫ض ُّم إَل توقْي مالس العلم‬
‫ويَْن َ‬
‫ون كتابه ‪ ،‬وحفظه وإجَلله ‪ ،‬واَلعتناء به ‪،‬‬ ‫الكتب ‪ ،‬فالَلئِق بطالب العلم ‪ :‬ص ُ‬
‫فَل َيعلُه صندوقا َُْي ُش ْوهُ بودائعه ‪ ،‬وَل َيعله بُ ْوقًا ‪َ ،‬وإذا وضعه وضعه بلطف‬
‫وعناية‪.‬‬
‫‪100‬‬
‫وما بكتاب كان يف يده ‪ ،‬فرآه أبو عبد هللا أَحد‬ ‫رمى إسحاق بن ر َاه َويْه ي ً‬
‫ب‪ ،‬وقال ‪ « :‬أهكذا يُفعل بكَلم األبرار ؟! »‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ابن حنبل فغَض َ‬
‫ضعُه عند قَ َد َميه ‪ ،‬وإذا كان يقرأ فيه على شيخ‬
‫وَل يتاكئ على الكتاب ‪ ،‬أو يَ َ‬
‫فح َملَه بيديه‪.‬‬
‫َرفَ َعه عن األرض‪َ ،‬‬
‫‪101‬‬
Pokok Keenambelas
Memuliakan Majelis Ilmu Dan Mengagungkan Tempat-Tempatnya
Karena majelisnya para ulama layaknya majelisnya para nabi.

Berkata Sahl bin Abdillah rahimahullah, "Barangsiapa yang ingin
melihat majelisnya para nabi, hendaklah dia melihat ke majelisnya para ulama.
Datang seorang lelaki, kemudian dia bertanya, 'apa hukumnya orang yang
bersumpah kepada istrinya demikian dan demikian?' Sang ulama pun
menjawab, 'jatuh talak.' Datang pula lelaki yang lain menanyakan dengan
pertanyaan serupa. Maka kali ini sang ulama menjawab, 'tidak jatuh talak.'
Maka tidak ada yang seperti ini kecuali para nabi atau para ulama. Maka
ketahuilah hal tersebut".
Hendaklah para penuntut ilmu mengetahui hak-hak majelis ilmu:
Duduklah disitu dengan cara duduk penuh adab. Mengarahkan pandangan
kepada sang guru. Jangan dia menoleh kesana-kemari pada sesuatu yang
bukan darurat. Jangan pula berbuat kegaduhan yang bisa terdengar oleh sang
guru. Jangan pula dia bermain-main dengan tangan dan kakinya. Jangan duduk
bersandar tatkala sang guru sudah hadir disitu. Jangan pula duduk bersandar
pada tangannya. Tidak memperbanyak berdehem dan terlalu banyak gerak.
Tidak berbicara dengan teman sebelahnya. Jika bersin, maka rendahkanlah
suaranya. Jika ingin menguap, dan tidak bisa ditahan, maka hendaklah dia
menutup mulutnya.
Dan yang termasuk dalam pemuliaan majelis ilmu adalah menjaga
kemuliaan tempat-tempatnya; yang paling penting adalah kitab-kitab. Maka
sepantasnya seorang penuntut ilmu menjaga kemuliaan kitabnya serta
memperhatikannya: Jangan dia jadikan kitabnya sebagai tempat penyimpanan
segala macam barangnya. Jangan dia melipatnya untuk dijadikan sebagai
corong suara. Jika dia hendak menaruhnya, maka taruhlah dengan perlahan
dan penuh perhatian.
Suatu hari Ishaq bin Rahawaih meletakan kitabnya dengan cara
dilempar. Maka, Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal melihat hal tersebut,
sehingga dia pun marah seraya berkata, "Apa demikian cara engkau
memperlakukan perkataannya orang-orang terbaik?!"
102
Jangan pula dia bersandar di atas kitabnya, atau menaruh kitabnya di
kakinya. Apabila dia membaca kitabnya kepada seorang guru, dia pegang
dengan tangannya dan tidak menaruhnya di lantai.
103
Penjelasan :
Dalam pembahasan kali ini, penulis menjelaskan agar memuliakan
majelis ilmu dan yang berkaitan dengannya.
Majelis ilmu tempat untuk menenangkan hati, maraih ilmu dan
mencari keridhoan Rabbul Alamin.
Nabi ‫ ﷺ‬bersabda,
ِ‫اَّللِ ي ْت لُو َن كِتاب ا‬ ِ ِ

ْ َ‫اَّلل َويَتَ َد َار ُسونَهُ بَْي نَ ُه ْم إَِلا نََزل‬
‫ت‬ َ َ َ ‫اجتَ َم َع قَ ْوم َِّف بَْيت م ْن بُيُوت ا‬
ْ ‫َوَما‬
‫يم ْن ِعْن َده‬ ِ ‫علَي ِهم ال اس ِكينَةُ و َغ ِشي ْت هم الار َْحةُ وحفْات هم الْمَلَئِ َكةُ وذَ َكرهم ا‬
َ ‫اَّللُ ف‬ ُ َُ َ َ ُُ َ َ َ ُُ َ َ ُ َْ
“Tidaklah suatu kaum berkumpul di salah satu rumah dari rumah-rumah
Allah (masjid) membaca Kitabullah dan saling mempelajarinya, melainkan
akan turun kepada mereka sakinah (ketenangan), mereka akan dinaungi
rahmat, mereka akan dilingkupi para malaikat dan Allah akan menyebut-
nyebut mereka di sisi para makhluk yang dimuliakan di sisi-Nya” (HR.
Muslim).
Wajib bagi kita untuk menjaga kemuliaan majelis ilmu dari segala
sesuatu yang mengotorinya. Selalu menjaga adab-adab dalam majelis, fokus
mendengarkan kajian dan tidak menyibukkan dengan hal lain.
Salah satu adab dalam bermajlis, berusaha membawa buku catatan
untuk mencatat faidah yang disampaikan sang guru, serta menjaga cacatan itu
untuk selalu dimurojaah.
Memuliakan kitab dan membawanya ketika bermajelis termasuk
dalam adab bermajelis ilmu.
104
LATIHAN SOAL !24
2. Apakah kita termasuk orang yang memuliakan majelis ilmu?
3. Kenapa harus menghadiri majelis ilmu?
4. Apakah anda suka bolos untuk menghadiri majelis ilmu ?
5. Apakah anda selalu membawa buku atau kitab ketika bermajelis?
‫فمجالس العلماء كمجالس األنبياء‬
24
105
‫املعقد السابع عشر‬
‫ال َذب عن العلم ‪ ،‬وال َذو رد عن حياضه‬
‫ض ِجلَنَابه مبا َل‬ ‫ِ‬

‫اَلنتصار له إذا تُعُِِّر َ‬
‫َ‬ ‫ب‬
‫إن للعلم ُح ْرَمةً وافرة ‪ ،‬تُ ْوج ُ‬
‫يصلح‪.‬‬
‫مظاهر ؛ منها ‪ :‬الرد على‬

‫َ‬ ‫وقد ظهر هذا اَلنتصار عند أهل العلم يف‬
‫املخالف‪ ،‬فمن استبانت خمالفتُه للشريعة راد عليه كائنا من كان؛ َِ‬
‫َحياةً للدين‪ ،‬و‬ ‫ُ‬
‫نصيحةً للمسلمي‪.‬‬
‫ومنها ‪ :‬هجر املبتدع ؛ ذكره أبو يعلى الفراء إجاعا‪.‬‬
‫فَل يؤخذ العلم عن أهل البدع ‪ ،‬لكن إذا اضطُار إليه فَل أبس‪ ،‬كما يف‬
‫الرواية عنهم لَ َدى احملدثي‪.‬‬
‫ومنها ‪ :‬زجر املتعلِِّم إذا تعدى يف بثه‪ ،‬أو ظهر منه لَ َدد أو ُسوءُ أدب‪.‬‬
‫تاج املعلم إَل إخراج املتعلم من ملسه ؛ زجرا له فليفعل كما‬

‫وإن اح َ‬
‫كان يفعله شعبة رَحه هللا مع عفان بن مسلم يف درسه‪.‬‬
‫وقد يُْز َج ُر املتعلم بعدم اإلقبال عليه‪ ،‬وترك إجابته‪ ،‬فالسكوت جواب؛‬
‫قاله األعمش‪.‬‬
‫‪106‬‬
‫ورأينا هذا كثْيا من جاعة من الشيوخ ‪ ،‬منهم العَلمة ابن ابز رَحه هللا‪،‬‬
‫فرمبا سأله سائل عما َل ينفعه ‪ ،‬فتك الشيخ إجابته ‪ ،‬وأمر القارئ أن يواصل‬
‫قراءته‪ ،‬أو أجابه خبَلف قصده‪.‬‬
‫‪107‬‬
Pokok Ketujuhbelas
Membela Ilmu Dan Menjaga Kehormatannya
Sesungguhnya ilmu itu memiliki kehormatan yang wajib dibela

apabila diperlakukan dengan sesuatu yang tidak pantas.
Dan pembelaan para ulama terhadap ilmu sungguh telah terlihat pada
berbagai macam keadaan. Di antaranya adanya bantahan-bantahan kepada
penyelisih syari’at. Maka barangsiapa yang jelas penyelisihannya terhadap
syari'at, maka harus dibantah, siapa pun orangnya. (Dilakukan) sebagai bentuk
penjagaan terhadap agama dan sebagai nasehat kepada kaum muslimin.
Di antara bentuk pembelaan terhadap ilmu adalah menghajr para
mubtadi (Ahlul Bid’ah). Abu Ya'laa al-Farra' menukil ijma' atas hal ini.
Maka ilmu itu tidak diambil dari ahli bid'ah. Akan tetapi jika memang
mendesak, maka tidak mengapa sebagaimana riwayat-riwayat yang diambil
dari mereka oleh para ahli hadits.
Di antaranya juga adalah menghardik murid jika melampaui batas
dalam sebuah pembahasannya atau jika terlihat darinya perangai yang tidak
baik atau adab yang buruk.
Apabila diperlukan oleh sang guru untuk mengusir murid dari
majelisnya, sebagai pelajaran untuk si murid, maka lakukanlah sebagaimana
dilakukan oleh Syu'bah terhadap 'Affan bin Muslim.
Terkadang, bisa juga bentuk hardikannya dengan bersikap acuh
kepadanya atau dengan tidak menjawab pertanyaannya; karena sikap diam itu
merupakan jawaban sebagaimana pernah dikatakan oleh al-A'masy.
Sungguh kami telah banyak melihat yang seperti ini dari guru-guru
kami, di antaranya adalah al-'Allamah Ibnu Baaz Rahimahullah. Terkadang
ada yang bertanya kepada beliau dengan pertanyaan yang tidak bermanfaat
bagi si penanya. Maka asy-Syaikh pun tidak menjawabnya atau
memerintahkan sang qari' untuk melanjutkan bacaannya. Atau beliau
menjawab dengan jawaban yang menyelisihi maksud si penanya.
108
Penjelasan :
Dalam pembahasan kali ini, penulis menjelaskan agar selalu membela
ilmu dari orang-orang yang merendahkannya.
Tidak belajar kepada ahli bid’ah termasuk pembelaan terhadap ilmu,
jikalau terpaksa maka hal itu dibolehkan hanya pada ilmu-ilmu tertentu (bukan
ilmu aqidah).
Belajar kepada mereka merupakan salah satu tanda-tanda kiamat.
Nabi ‫ ﷺ‬bersabda:
‫إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند األصاغر‬

“Diantara tanda kiamat adalah orang-orang menuntut ilmu dari al ashoghir”
(HR. Ibnul Mubarak)
Ibnul Mubarak ketika meriwayatkan hadits ini memberi tambahan:
‫ أهل البدع‬: ‫األصاغر‬

“Al Ashoghir adalah ahlul bid’ah”
Sungguh hal ini sangat penting untuk di perhatikan. Agar selalu
selektif dalam memilih guru, tidak sembarangan.
Menuntut ilmu bagian dari agama, maka harus memilih kepada siapa
mengambil ilmu. Tentunya dengan ahlussunnah yang baik akhlaknya dan
mumpuni keilmuannya.
Muhammad bin Sirin Rahimahullah, beliau mengatakan:
‫إن هذا العلم دين فانظروا عمن أتخذون دينكم‬

“Ilmu ini adalah bagian dari agama kalian, maka perhatikanlah baik-baik dari
siapa kalian mengambil ilmu agama”
Mengusir murid-murid dari majelis, jika berbuat keburukan dalam
majelis. Dan hal ini merupakan pembelaan terhadap ilmu.
109
LATIHAN SOAL !25
2. Apa urgensi belajar kepada ahlussunnah ?
3. Kenapa harus belajar kepada ahlussunnah?
4. Apakah boleh belajar kepada ahli bid’ah di bidang tertentu?
5. Sebutkan yang termasuk pembelaan terhadap ilmu !
‫ كما يف‬،‫ لكن إذا اضطُار إليه فَل أبس‬، ‫فَل يؤخذ العلم عن أهل البدع‬
.‫الرواية عنهم لَ َدى احملدثي‬
25
110
‫املعقد الثامن عشر‬
‫التحفظ يف مسألة العال‬
‫فرارا من مسائل ال اش ْغب ‪ ،‬وحفظا ِهلَْي بَ ِة العامل؛ فإن من السؤال ما يُراد‬

‫س منه العلماءُ هذه املسائ َل لَِق َي‬
‫ب وإيقاظ الفتنة وإشاعة السوء ‪ ،‬ومن آنَ َ‬ ‫به التشغي ُ‬
‫منهم ما َل يُ ْع ِجبُه ‪ ،‬كما مر معك يف َز ْج ِر املتعلم ‪ ،‬فَل بد من التحفظ يف مسألة‬
‫العامل ‪ ،‬وَل يُفلِح يف َتَ ُّف ِظ ِه فيها إَل َمن أَ ْع َم َل أربعةَ أصول ‪:‬‬
‫أوهلا ‪ :‬الفكر يف سؤاله ملاذا يسأل ؟ فيكون قصده من السؤال التفقهُ‬

‫ت والتا َه ُّكم ‪ ،‬فإن من ساء ُ‬
‫‪27‬‬ ‫‪26‬‬
‫قصده يف سؤاله ُُْيَرُم بركةَ العلم ‪،‬‬ ‫والتعلم ‪َ ،‬ل التا َعنُّ ُ‬
‫ويُْنَ ُع منفعتَه‪.‬‬
‫األصل الثاين ‪ :‬التا َفطُّ ُن إَل ما يَ ُ‬

‫سأل عنه ‪ ،‬فَل تَسأَل عما َل نَ َ‬
‫فع فيه؛‬
‫إما ابلنظر إَل حالك ‪ ،‬أو ابلنظر إَل املسألة نف َسها‪.‬‬
‫ص به‬ ‫ومثله السؤال عما مل يقع ‪ ،‬أو ما َل ُُيَ اد ُ‬

‫ث به ك ُّل أحد ‪ ،‬وإنا ُخيَ ُّ‬
‫قوم دون قوم‪.‬‬
‫األصل الثالث ‪ :‬اَلنتباه إَل صَلحية حال الشيخ لإلجابة عن سؤاله ‪ ،‬فَل‬
‫يسأله يف حال َتَْنَ عُه ؛ ككونه مهموما ‪ ،‬أو متفكرا ‪ ،‬أو ماشيًا يف طريق ‪ ،‬أو راكبا‬
‫سيارتَه ‪ ،‬بل ي تَح اي ِطيب ِ‬
‫نفسه‪.‬‬ ‫َ َ ُ َْ‬
‫‪26‬‬
‫جعله الضيق و احلرج‬
‫‪27‬‬
‫السخرية به‬
‫‪111‬‬
‫ظ السائل إَل كيفية سؤاله ‪ ،‬إبخراجه يف صورة حسنة‬ ‫األصل الرابع ‪ :‬تَيَ ُّق ُ‬
‫متأدبة ‪ ،‬فيُ َق ِِّد ُم الدعاءَ للشيخ ويُبَ ِِّجلَه يف خطابه ‪ ،‬وَل تكون خماطبتُه له كمخاطبته‬
‫أهل السوق وأخَل َط العوام‪.‬‬ ‫َ‬
‫‪112‬‬
Pokok Kedelapanbelas
Menjaga Adab Dalam Bertanya Kepada Sang Guru
Senantiasa menjauhi pertanyaan-pertanyaan kontroversi dan agar

supaya menjaga wibawa sang guru. Sungguh di antara pertanyaan-pertanyaan,
ada pertanyaan yang memang tujuannya adalah membuat kontroversi,
menyulut fitnah, dan menebar keburukan. Barangsiapa yang memperhatikan
bagaimana para ulama bersikap tentang pertanyaan-pertanyaan semisal ini, dia
akan dapatkan bahwa mereka tidak menyukainya; sebagaimana telah berlalu
dalam pembahasan menghardik murid. Maka tatkala bertanya, adab-adabnya
harus dijaga. Dan tidaklah seseorang bisa merealisasikan adab dalam bertanya
kecuali dia melakukan empat hal di bawah ini:
Pertama : Dia memikirkan maksud dari pertanyaannya. "Mengapa dia
menanyakannya?" Hendaklah pertanyaannya itu untuk tafaqquh (mendalami
ilmu) dan belajar, bukan untuk mengganggu dan merendahkan. Sesungguhnya
barangsiapa yang mempunyai maksud buruk dalam pertanyaannya, dia tidak
akan meraih berkahnya sebuah ilmu dan tidak akan mendapatkan manfaatnya.
Kedua : Niat untuk memperdalam kecerdasan dari apa yang dia
tanyakan. Maka dia tidak akan menanyakan sesuatu yang tidak ada
manfaatnya, baik ditinjau dari keadaan dirinya sendiri sebagai penanya, atau
ditinjau dari isi pertanyaan itu sendiri. Contohnya, pertanyaan tentang sesuatu
yang belum terjadi atau pertanyaan khusus pada sekelompok orang dan
memang bukan ranah umum.
Ketiga : Memperhatikan keadaan sang guru, apakah memang dalam
keadaan yang tepat untuk menjawab pertanyaannya. Maka janganlah bertanya
kepadanya ketika keadaannya kurang tepat, seperti keadaan sang guru sedang
dirundung kesedihan, banyak pikiran, sedang berjalan, atau sedang
berkendaraan. Hendaklah dia menunggu keadaan yang sesuai untuk bertanya.
Keempat : Memperhatikan bagaimana bentuk pertanyaannya; dengan
mengajukannya dalam bentuk yang baik dan penuh adab. Dia mendahulukan
dengan doa kepada sang guru dan memuliakannya dengan tutur katanya.
Jangan sampai cara berbicaranya kepada sang guru layaknya berbicara kepada
pedagang pasar atau orang awwam.
113
Penjelasan :
Tanya jawab tentang masalah ilmu kepada orang alim merupakan
wasilah untuk mendapatkan ilmu, akan tetapi adab dalam bertanya harus
senantiasa diperhatikan sebagaimana keterangan diatas.
Perkara ini dibahas karena banyak dilupakan oleh kebanyakan
manusia, bahkan penuntut ilmu sekalipun.
Betapa banyak pertanyaan-pertanyaan diajukan hanya untuk menyulut
api fitnah, untuk adu domba antara syaikh fulan dengan alan, ustadz fulan
dengan alan, sehingga menimbulkan perpecahan. Kemudian jawaban umum
dari seorang alim ditujukan untuk person khusus demi melegalkan
keinginannya dan menuruti hawa nafsunya waliyadzubillah, tentunya hal ini
jauh dari adab penuntut ilmu yang baik.
Di antara adab yang buruk, yaitu bertanya untuk menjatuhkan
kehormatan guru, merasa lebih pintar dari sang guru, mencari-cari kesalahan
guru. Orang-orang seperti ini tidak akan mendapatkan keberkahan ilmu.
Kemudian, bertanya hal-hal yang belum saatnya untuk diketahui.
Semisal anak yang masih duduk dibangku sekolah bertanya tentang
permasalahan menikahi 4 istri (poligami), padahal dia belum menikah
walaupun dengan satu istri. Ini adalah takalluf, berlebihan dan tidak ada
manfaat sama sekali baginya.
Suatu ketika Syaikh Sulaiman Ar-Ruhaily berkunjung ke Indonesia
untuk mengadakan suatu muhadhoroh ilmiyah, pada saat sesi tanya jawab, ada
seorang yang bertanya : Mohon dijelaskan Perbedaan antara Jin, Syaithan dan
Iblis !!
Lalu syaikh menasehati sang penanya, agar bertanya hal-hal yang
bermanfaat, adapun pertanyaan di atas tidaklah bermanfaat menurut
pandangan beliau, dan tidak mengetahui perbedaan hal diatas, tidak
membahayakan agama kita.28
Dan seorang guru harus mengetahui, kapan saat menjawab dan kapan
saatnya tidak menjawab. Tidak semua pertanyaan harus dijawab.
Terlebih lagi jika sang penanya terlalu agresif agar pertanyaannya
segera dijawab, sedangkan keadaan sang guru masih belum memungkinkan
28
Video tersebut bisa ditoton di channel Youtube YufidTV dengan judul “Adab
dalam bertanya”.
114
untuk menjawab. Tentu sang guru berhak untuk tidak menjawab sama sekali,
agar sang penanya intropeksi diri dan memperbaiki adab dalam bertanya.
Dengan mudahnya wasilah untuk bertanya di zaman ini, semisal melalui
telpon, sms dan media lainnya, adab-adab dalam bertanya tetap harus
diutamakan.
Dan jangan lupa, doakan sang guru ketika akan bertanya. Beberapa
doa-doa yang sering kami dengar di majelis ilmu para ulama saat sesi tanya
jawab;
‫أَ ْح َس َن هللاُ إِلَْي ُك ْم‬
‫ابرك هللا فيكم‬

Atau dengan doa-doa kebaikan yang lainnya. Berbahasa arab ataupun bahasa
daerah masing-masing. Yang terpenting hal itu sopan, dan hindarilah
mengangkat suara dan berteriak dihadapan guru karena itu adab yang sangat
buruk.
115
LATIHAN SOAL !29
1. Apakah kita sudah memahami dengan baik adab-adab dalam bertanya ?
2. Apakah setelah ini kita akan merubah sikap kita dalam bertanya kepada
seorang guru?
3. Pertanyaan apa yang akan anda tanyakan kepada guru setelah membaca
ini?
4. Apakah kita bersedia untuk bertaubat atas kesalahan kita di masa lalu,
karena memilik adab yang kurang baik kepada guru?
5. Apakah anda sudah hafal adab-adab dalam bertanya kepada guru? Dan
siapkah untuk mengajarkan kepada anak-anak atau teman-teman anda?
10. I’rob jumlah ini ‫فيها‬ ‫! وَل يُفلِح يف َتَ ُّف ِظ ِه‬
29
116
‫املعقد التاسع عشر‬
‫ف القلب ابلعلم وغلبتره عليه‬

‫شغ ر‬
‫ب ُمباتَه ‪ ،‬وتَ َعلُّ َق القلب به ‪ ،‬وَل ينال ُ‬

‫العبد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فص ْدق الطلب له يُ ْوج ُ‬
‫درجة العلم حىت تكو َن ل اذتَه الكربى فيه‪.‬‬
‫وإنا تنال لذةُ العلم بثَلثة أمور ‪ ،‬ذكرها أبو عبد هللا ابن القيم رَحه هللا ‪:‬‬
‫الوسع واجلَهد‪.‬‬
‫أحدها ‪ :‬بَ ْذ ُل ُ‬
‫وثنيها ‪ِ :‬ص ْد ُق الطلب‪.‬‬
‫وثلثها ‪ :‬صحة النية واإلخَلص‬
‫وَل تَتِ ُّم هذه األمور الثَلثة إَل مع دفع كل ما يُشغِل عن القلب‪.‬‬
‫إن لذةَ العلم فوق لذة السلطان واحلكم الت تَتَطَلاع إليها نفوس كثْية ‪ ،‬و‬
‫تُب َذل ألجلها أموال وفْية ‪ ،‬وتُ ْس َفك دماء غزيرة‪.‬‬
‫ب تصيلَها‪.‬‬ ‫وهلذا كانت امللوك تَتُو ُق إَل لذة العلم ‪ُِ ،‬‬
‫س فَ ْق َدها ‪ ،‬وتَطْلُ ُ‬
‫وت ُّ‬ ‫ْ‬
‫قيل أليب جعفر املنصور ‪ -‬اخل ِ‬
‫ليفة العباسي املشهور الذي كانت مال ُكه َتأل‬
‫الشر َق والغرب ‪ : -‬هل بقي من لذات الدنيا شيء مل تنله ؟ فقال ‪ -‬وهو مستو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت خصلة ‪ :‬أن أَقْ عُ َد على م ْ‬
‫صطَبَة‪ ، 30‬وحويل‬ ‫علی كرسيه و سرير ملكه ‪ « : -‬بَقيَ ْ‬
‫‪30‬‬
‫‪Artinya adalah‬‬ ‫مكان مرتفع‬
‫‪117‬‬
‫ِ ‪31‬‬
‫ت رَحك‬
‫املستَ ْملي ‪َ :‬من ذَ َك ْر َ‬
‫طَلب العلم ‪ ، -‬فيقول ْ‬
‫ُ‬ ‫أصحاب احلديث ‪ -‬أي‬
‫َ‬
‫هللا ؟ »‪.‬‬
‫األحاديث‬
‫َ‬ ‫يعين ‪ :‬فيقول ‪ :‬حدثنا فَلن ‪ ،‬قال ‪ :‬حدثنا فَلن ‪ ،‬ويَ ُس ْو ُق‬
‫املسندة‪.‬‬
‫س‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫لذات العادات‪ ،‬و ذَ َهلَت النا ْف ُ‬
‫ت ُ‬ ‫القلب بلذة العلم َس َقطَ ْ‬
‫و مىت عُمَر ُ‬
‫اآلَلم ل اذةً هبذه اللا اذة‪.‬‬
‫يل ُ‬ ‫عنها؛ بل تستح ُ‬
‫‪31‬‬
‫ح ِِّدث ويبلغه للناس املتمعي حوله ‪Artinya adalah‬‬
‫حديث امل َ‬
‫ُ‬ ‫ِج‬
‫الذي يُ ْستَ ْخر ُ‬
‫ُ‬
‫‪118‬‬
Pokok Kesembilanbelas
Mencintai Ilmu Sepenuh Hati
Kejujuran dalam menuntut ilmu akan menimbulkan rasa cinta dan

rindu atasnya. Tidaklah seseorang itu bisa meraih derajat keilmuan yang
matang hingga kelezatan terbesarnya ada pada ilmu.
Dan kelezatan ilmu hanya bisa diraih dengan tiga perkara,
sebagaimana disebutkan oleh Ibnul Qayyim Rahimahullah :
Pertama : Mengerahkan segala kemampuannya (untuk ilmu).
Kedua : Kejujuran dalam mencarinya.
Ketiga : Niat yang benar dan ikhlas.
Dan tiga perkara ini tidak akan sempurna kecuali dengan
menyingkirkan segala sesuatu yang menyibukkan hatinya (dari menuntut
ilmu).
Sungguh kelezatan ilmu itu melebihi kelezatan kekuasaan dan jabatan,
yang justru banyak orang berkhayal dan bercita-cita untuk menggapainya,
menghabiskan banyak harta, bahkan rela menumpahkan darah demi
meraihnya.
Oleh karena itu dahulu para raja berangan-angan untuk merasakan
kelezatan ilmu, penasaran atasnya, dan berusaha untuk bisa mendapatkannya.
Dikatakan kepada Abu Ja'far al-Manshur, sang khalifah dinasti
Abbasiyah yang sangat terkenal, bahkan kekuasaanya terbentang antara Timur
dan Barat, "Apakah ada kelezatan dunia yang belum anda rasakan?" Maka
sang khalifah pun menjawab dari kursi singgasana kerajaannya : "Satu yang
belum. Yaitu aku duduk di kursi pengajar, sedangkan para penuntut ilmu
duduk mengelilingiku, kemudian seorang pendikte riwayat bertanya
kepadaku, ‘Ini riwayat siapa?’
Sehingga sang khalifah bisa menjawab, "Haddatsanaa Fulaan, qaala
haddatsanaa Fulaan" sehingga tersambunglah periwayatannya.
Tatkala hati telah dipenuhi dengan kelezatan ilmu, maka kelezatan
alami (yang dirasakan semua manusia) itu akan hilang dan jiwa pun akan
119
melupakannya. Bahkan dengan kelezatan ilmu, rasa sakit dan penderitaan bisa
berubah menjadi sebuah kenikmatan.
120
Penjelasan :
Makna dari ‫ف القلب ابلعلم‬

‫شغ ر‬ adalah ‫ش َدةر حمبته للعلم‬ yaitu sangat
cinta terhadap ilmu.
Seorang akan meraih kecintaan terhadap ilmu dengan 3 hal
sebagaimana keterangan diatas.
Kelezatan ilmu adalah sebesar-besar kelezatan karena letaknya di hati,
dan kebanyakan kelezatan manusia adalah kelezatan secara kasat mata saja.
Salah satu kelezatan secara kasat mata, adalah berkumpul dengan
manusia, membeli barang mewah dan yang lainnya. Dan ini adalah suatu yang
wajar.
Jika kecintaan seorang terhadap ilmu sudah sangat besar dalam
dirinya, maka kelezatan yang wajar itu akan menjadi kurang berarti baginya.
Ada seorang yang berkata kepada Abdullah bin Mubarok, : Kenapa
kamu tidak duduk-duduk bersama kami disini?
Lalu beliau menjawab : “Saya duduk di rumah saja bersama Nabi dan
Para sahabatnya”
Seorang tadi berkata : “Apakah kamu meremehkan kami ?”
Maka Abdullah bin Mubarok menjawab : “Tidak, tapi yang saya
maksud tadi adalah lebih baik saya duduk di rumahku membaca kitab, dan
seakan-akan saya duduk bersama Nabi dan Para Sahabatnya saat membaca
kitab-kitab itu.”
Kelezatan yang wajar yaitu berkumpul dengan manusia tidak
dihiraukan lagi oleh Abdullah bin Mubarok karena besarnya kecintaan beliau
terhadap ilmu.
Syaikh Sholih Al-Ushoimy memberikan perumpaan orang yang sangat
mencintai ilmu, ketika ada seorang membeli satu jilid kitab seharga 10 rb riyal
dan orang membeli jam tangan bagus seharga yang sama. Maka pecinta ilmu
akan lebih memilih membeli kitab dan itu bukan menyia-nyiakan harta, karena
ilmu lebih berhak untuk dibeli dengan harga mahal sekalipun. Adapun hiasan
berupa jam tangan mahal maka hal itu bukan prioritas bagi penuntut ilmu, dan
menjadi prioritas bagi kebanyakan orang karena hati manusia menyukainya.
121
LATIHAN SOAL !32
2. Apakah kita termasuk orang-orang yang mencintai ilmu?
3. Kenapa harus mencintai ilmu?
4. Seberapa besar cinta kita terhadap ilmu?
5. Kenikmatan apa yang belum didapatkan oleh raja?
‫ و تُب َذل‬، ‫إن لذةَ العلم فوق لذة السلطان واحلكم الت تَتَطَلاع إليها نفوس كثْية‬
.‫ وتُ ْس َفك دماء غزيرة‬، ‫ألجلها أموال وفْية‬
32
122
‫املعقد العشرون‬
‫حفظ الوقت يف العلم‬
‫قال ابن اجلوزي رَحه هللا يف « صيد خاطره » ‪:‬‬
‫ضيِِّع منه‬
‫شرف زمانه ‪ ،‬وقدر وقته ‪ ،‬فَل يُ َ‬
‫ف َ‬ ‫« ينبغي لإلنسان أن يَ ْع ِر َ‬
‫األفضل فاألفضل من القول والعمل »‪.‬‬
‫َ‬ ‫حلظةً يف غْي قربة ‪ ،‬ويُ َق ِِّدم فيه‬
‫ت رعايةُ العلماء للوقت ‪ ،‬حىت قال ُممد بن عبد‬

‫ومن هنا َعظُ َم ْ‬
‫ت ساعةً من عمري يف هلو أو لعب »‪.‬‬
‫ضيا ْع ُ‬
‫الباقي البزاز ‪ « :‬ما َ‬
‫ِ‬
‫مثانائة‬ ‫وقال أبو الوفاء ابن عقيل ‪ -‬الذي صناف كتاب « الفنون » يف‬
‫ضيِِّ َع ساعةً من عمري » ۔‬ ‫ِ‬
‫ملد ‪ « : -‬إين َل َُي ُّل يل أن أُ َ‬
‫وهم‬
‫حال األكل ‪ ،‬بل كان يُ ْقَرأ عليهم ُ‬
‫احلال أن يُ ْقَرأ عليهم َ‬
‫هبم ُ‬ ‫ت ُ‬
‫وبَلَغَ ْ‬
‫يف دار اخلَلء‪.‬‬
‫لغ الوز ُير الصاحل ابن هبْية يف‬

‫الطالب وقتَك ؛ فلقد أبْ َ‬
‫ُ‬ ‫فاحفظ أيها‬
‫نصحك بقوله ‪:‬‬
‫ت بفظه‬ ‫ِ‬
‫س ما عُنْي َ‬
‫والوقت أنْ َف ُ‬
‫وأَراه أسهل ما عليك ي ِ‬
‫ضْي ُع‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َتت اخلَلصة‬
‫‪123‬‬
Pokok Keduapuluh
Menjaga Waktu Dalam Menuntut Ilmu
Ibnul Jauzi Rahimahullah berkata dalam Shaydul Khathir,

“Sepatutnya bagi seorang insan untuk mengetahui betapa mahal dan berharga
sebuah waktu, sehingga dia tidak menyia-nyiakannya untuk sesuatu yang tidak
mendekatkan dirinya kepada Allah. Sepatutnya pula, dia mengedepankan
yang lebih afdhal, baik berupa ucapan maupun amalan, dalam memanfaatkan
waktunya.”
Dari situ, perhatian para ulama sangat besar dalam memanfaatkan
waktu sehingga Muhammad bin Abdul-Baqi al-Bazzaz berkata, “Tidaklah aku
pernah membuang waktu dari umurku untuk perkara yang sia-sia atau sekedar
main-main.”
Abul Wafa Ibnu Aqil, seorang ulama yang menulis kitab al-Funun
yang terdiri dari 800 jilid, berkata "Sungguh tidak halal bagiku untuk menyia-
nyiakan waktu sedikitpun dari umurku."
Sampai-sampai mereka meminta agar sebuah ilmu dibacakan kepada
mereka tatkala sedang bersantap makanan; bahkan tatkala mereka sedang
berada di kamar mandi.
Maka jagalah waktumu, wahai penuntut ilmu. Sungguh, seorang
pejabat yang shalih, yaitu al-Wazir Ibnu Hubairah Rahimahullahu, pernah
menyampaikan:
Waktu adalah suatu yang paling berharga untuk dijaga olehmu
Tapi aku melihat, justru waktulah yang paling mudah untuk disia-
siakan olehmu
Selesai
124
Penjelasan :
Betapa luar biasanya para salafussholih dalam menjaga waktu, kisah-
kisah semacam ini layak kita baca. Kitab Qimatuz Zaman ‘Inda Al-Ulama
karya Abu Guddah harus kita baca berulang-ulang.
Jika kita tidak memanfaatkan waktu dengan baik, maka penyesalan
akan datang di waktu yang akan datang.
Menjaga waktu untuk hal yang bermanfaat tidaklah mudah, butuh
perjuangan yang sangat besar.
Imam Asy Syafi’i Rahimahullah pernah mengatakan,
‫صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفي أحدمها قوهلم الوقت سيف فإن مل‬
‫تقطعه قطعك‬
“Aku pernah bersama dengan orang-orang sufi. Aku tidaklah mendapatkan
pelajaran darinya selain dua hal. Pertama, dia mengatakan bahwa waktu
bagaikan pedang. Jika kamu tidak memotongnya (memanfaatkannya), maka
dia akan memotongmu.”
“Kemudian orang sufi tersebut menyebutkan perkataan lain:
‫ونفسك إن أشغلتها ابحلق وإَل اشتغلتك ابلباطل‬

“Jika dirimu tidak tersibukkan dengan hal-hal yang baik (haq), pasti akan
tersibukkan dengan hal-hal yang sia-sia (batil).”
125
LATIHAN SOAL !33
2. Bagaimana kita memanfaatkan waktu?
3. Kenapa harus mengisi waktu dengan hal yang baik?
4. Apakah anda suka menyia-nyiakan waktu?
5. Sebutkan hal-hal melalaikan yang sering anda lakukan!
‫ضيِِّ َع ساعةً من عمري‬ ِ

َ ُ‫إين َل َُي ُّل يل أن أ‬
33
126
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahan
Abu Zaid, Bakar bin Abdullah, Hilyah Thalibil Ilmi, Dammam: Dar Ibnul
Jauzy, 2016
Al-Kinany, Badruddin Abi Abdillah Muhammad bin Ibrahim Ibnu Jamaah,
Tadzkirotus Sami’ wal Mutakallim fii Adabil Alim wal Muta’alim, Dammam:
Dar Ibnul Jauzy, 2016
Al-Utsaimin, Muhammad bin Sholih, Syarh Hilyah Thalibil Ilmi, Qosim:

Muassasah Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, 2013
---, Kitabul Ilmi, Kairo: Dar Alamiyah, 2015
---, Syarh Al-Arbain An-Nawawiyyah, Kairo: Dar Alamiyah, 2014
Al-Ushoimi, Shaleh bin Abdullah, Khulasoh Ta’dzimil Ilmi, Riyadh: tp, 2011
---, Terjemah Khulasoh Ta’dzimil Ilmi,tt: Ngaji Tuhid Press, tt (pdf)
---, Syarh Khulasoh Ta’dzimil Ilmi, tt: tp, tt (pdf)
As-Sadhan, Abdul Aziz bin Muhammad bin Abdullah, Maalim fii Thariq
Thalabil Ilmi, Riyadh: Madar- Al-Qobas, 2017
Az-Zarnuji, Burhanuddin, Ta’limul Muta’alim, Dimaskus: Dar Ibnu Katsir,

2018.
Dan yang lainnya
127
Biografi Penyusun Buku
Nasab :
Abu Yusuf Akhmad Ja’far bin Mulyono bin Majid.
TTL :
Pasuruan, 17 Juni 1996
Alamat :
Jl. Kyai Sepuh Gg. 18, RT/RW : 01/05, Ds. Gentong – Pasuruan, Jawa Timur
Anak ke :
2 dari 3 bersaudara
Hoby :
Membaca & Menulis
Motto :
“ Hidup untuk Akhirat ”
Pendidikan Formal :
TK DHARMARINI VIII : 2 TAHUN

SD NEGERI GENTONG PASURUAN : 6 TAHUN
SMP NEGERI 7 PASURUAN : 3 TAHUN
SMK NEGERI 1 PASURUAN : 3 TAHUN
L-SIA (Lembaga Studi Islam Arab) JAKARTA : 1 TAHUN
(D1)
S1 Universitas Al-Azhar Kairo Fakultas Syari’ah Islamiyah wal
Qaanuun : 5 TAHUN
Sekarang S1 Universitas Islam Madinah Fakultas Hadits wa Dirosat
Islamiyah
Sekarang S2 STAI Dr. Zeen Al-Muttaqin Purwakarta Fakultas
Tarbiyah Pendidikan Agama Islam
128
Pendidikan Non Formal :
- Ma’had As-Sunnah Pasuruan (3-4 Bulan)

- Ma’had Al-Fath – Mesir di bawah Bimbingan Syaikh Wahid bin
Abdissalam Bali Hafidzhullah Ta’ala.
Akun Pribadi :
Facebook : Abu Yusuf Akhmad Ja’far

Instagram : @akhmadjakfar
Twiiter : @11_akhm
WA : +6281235535823
Email : abuyusuf33@yahoo.co.id atau
akhmadjakfar11@gmail.com
No. Hp : +6281235535823
Blog / Website : http://wawasanislamdunia.blogspot.com.eg/
Status : Menikah
129
KARYA PENULIS BEST SELLER
Rp. 35.000
130
BEST SELLER
Rp. 25.000
131
Rp. 15.000
132

Ebook - Memuliakan Ilmu

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ebook - Memuliakan Ilmu

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

ABU YUSUF AKHMAD JA’FAR,LC

PENERBIT : DAR AL-FURQON

Cetakan Pertama 1441 H

Abu Yusuf Akhmad Ja’far

Madinah, 26 Syawwal 1441 H

Halaman Judul ................................................................................................1

Biografi Syaikh Sholih Al-Ushoimy Hafidzahullahu Ta’ala ..........................9

6. Pokok Keenam : Perhatian Terhadap Bidang-Bidang Ilmu Dalam

18. Pokok Kedelapanbelas : Menjaga Adab Dalam Bertanya Kepada

Daftar Pustaka ..............................................................................................127

Beliau juga memiliki sanad sampai Ibnu Taimiyah dalam kitab:

Diatas hanyalah contoh, masih banyak yang lainnya.

Perjalanan beliau dalam mencari sanad, ada yang sampai ke negeri

Di samping itu beliau adalah:

Makna “‫ ”األُْنُوذَج‬maknanya adalah misal atau contoh untuk

Lafadz ‫الناهار‬ ‫مشس‬

‫أما بعد ‪:‬‬

‫ص ُل العِْل ِم َخ ْشيَةُ هللا تعاَل‬

Ungkapan “‫نفخ‬ ‫ ”يداك أَْوَكتَا وفو َك‬adalah sebuah perumpamaan bagi

‫وطهارة القلب تَ ْرِجع إَل أصلي عظيمي ‪:‬‬

‫واآلخر ‪ :‬طهارته من جناسة ال اشهوات‪.‬‬

‫ص َوركم وأموالكم ‪ ،‬ولكن ينظر إَل قلوبكم وأعمالكم »‬

‫اجلَ َس ُد‬ ْ ‫اجلَ َس ُد ُكلُّهُ َوإِ َذا فَ َس َد‬

6. Sebutkan 5 fi’il, 5 huruf dan 5 isim dalam pembahasan di atas !

8. Sebutkan mubtada khobar, fail, maf’ul bihi pada pembahasan di atas !

9. Apakah anda merasa kesulitan mengerjakan soal-soal ini?

‫إخالص النية فيه‬

‫صل َم ْن وصل ِمن ال اسلف الصاحلي إَل ابإلخَلص‬

‫أَحد‬ ‫ِ‬ ‫قال أبو بكر املُّروِذ ُّ ِ‬

‫وإمنا ينال املرءر العلم على قدر إخالصه ‪.‬‬

‫الثالث ‪ :‬إحياء العلم ‪ ،‬وحفظه من الضياع‬

‫الرابع ‪ :‬العمل ابلعلم ‪.‬‬

‫ت العلم هلل ؟ فقال ‪ « :‬هلل عزيز !!‪ ،‬ولكناه شيء‬ ‫ِ‬

Sesungguhnya ikhlasnya amal merupakan pondasi agar sebuah amalan

‫ما كان هلل يبقي‬

Definisi dari ikhlas berputar pada 4 hal di bawah ini :

1. Meniatkan suatu amalan hanya untuk Allah.

Hendaknya kita mencontoh pendahulu kita dalam keikhlasan,

6. Sebutkan 5 fi’il, 5 huruf dan 5 isim dalam pembahasan di atas !

8. Sebutkan mubtada khobar, fail, maf’ul bihi pada pembahasan di atas !

9. Apakah anda merasa kesulitan mengerjakan soal-soal ini?

10. I’rob jumlah ini

.‫ وخي وفي‬، ‫ومن ضيع اإلخالص فاته علم كثي‬

‫مجع هَة النَ فس عليه‬

‫ُتمع اهلِ امةُ على املطلوب بتفقد ثَلثة أمور ‪:‬‬

‫ص عليه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫قال ابن القيم رَحه هللا يف كتابه « الفوائد » ‪:‬‬

‫ما شاب َع ْزمي وَل َح ْزمي وَل ُخلُقي‬

‫وَل َوَلئي وَل ِديين و َكَرمي‬

‫اض شعري غْي ِصْبغتِه‬

Terkumpulnya tekad dalam mencapai sebuah tujuan itu bisa tercapai

‫من ثبت نبت‬

6. Sebutkan 5 fi’il, 5 huruf dan 5 isim dalam pembahasan di atas !

8. Sebutkan mubtada khobar, fail, maf’ul bihi pada pembahasan di atas !

9. Apakah anda merasa kesulitan mengerjakan soal-soal ini?

10. I’rob jumlah ini

‫صرف اهلمة فيه إىل علم القرآن والسنة‬

‫الَل ِحب‬ ‫إَل امل ِ‬

Sesungguhnya setiap ilmu yang bermanfaat landasannya adalah firman

6. Sebutkan 5 fi’il, 5 huruf dan 5 isim dalam pembahasan di atas !

8. Sebutkan mubtada khobar, fail, maf’ul bihi pada pembahasan di atas !

9. Apakah anda merasa kesulitan mengerjakan soal-soal ini?

10. I’rob jumlah ini