Tamadun cina

TAMADUN CINA
LATAR BELAKANG

Bermula di Lembah Huang He, utara China(4000-2000SM) dikenali
sebagai Zaman Batu Terakhir

Perkembanganya boleh dibahagikan kepada beberapa tahap;
1. Zaman Pembinaan
Bermula dng Dinasti Hsia, Shang, Chou, Chin dan berakhir Dinasti
Han
2. Zaman Kegemilangan
Meliputi Dinasti Han, Dinasti Sui dan Dinasti Tang
3. Zaman Peralihan
Dinasti Sung, Dinasti Ming dan pemerintahan orang Manchu
4. Zaman Campur Tangan Barat
Portugis(diketuai Tom Pires di Canton pada 1514 dan 1517)
Berlakunya Perang Candu(kekalahan pada British membawa
kemerosotan pengaruh kerajaan Manchu)
Ciri-Ciri Utama Tamadun Cina
1. Sifat Lama Bertahan
•
Antara tamadun tertua dan kekal sampai hari ini. Contohnya
totem naga
2. Tanah yang Luas dan Rakyat yang Ramai
•
Lebarnya 5,200km dan panjang 4,000km
•
Terdapat 56 kumpulan etnik(Han kumpulan majoriti)
•
1993 terdapat 1.2 billion(1/4 penduduk dunia)
3. Mementingkan Keharmonian
•
Kehormanian antara tuhan, manusia dan alam
4. Sifat Terbuka
•
Tidak menolak kemasukan pangaruh tamadun lain
5. Mementingkan Moral
•
Moral sebagai panduan bagi maharaja, pegawai, pelajar dan
seluruh rakyat Cina, berdasarkan ajaran falsafah
Konfusianisme

Pandangan Semesta Dalam Tamadun

Cina

Orang Cina menganut beberapa agama dan kepercayaan yang mana ia
mempunyai pertalian rapat antaranya

Selain mempercayai dewa-dewi, kehidupanya dikuasai falsafah-falsafah
tertentu, iaitu;
1. Buddhisme

`Buddha` berasal drp kata kerja `budh’ iaitu bangun drp kesesatan

Buddhisme menolak kewujudan Tuhan dan tumpuannya pada aspek etika
dan ajaran moral

Pengasasnya Siddhartha Gautama, selepas kematianya wujud dua aliran
iaitu Mahayana dan Theravada(Hinayana)

Doktrin agama buddha berdasarkan Empat Kebenaran Agong, iaitu;
i.
Hidup manusia terikat kepada penderitaan(cth; tua, sakit, mati dll)
ii.
Sebab-Sebab penderitaan(keinginan hawa nafsu tdk dpt dipenuhi)
iii. Penghapusan penderitan(perkara yang sukar)
iv. Cara melenyapkan penderiatan(Melaui jalan Lapan Lapis, iaitu kepercayaan,
berniat, percakapan, kelakuan, usaha, berfikiran, meditasi, hidup yang
benar
Konfusianisme
•Diasaskan oleh Kong Fu Tze
•Falsafah ini menekankan bagaimana
manusia bertingkahlaku berdasarkan
prinsip lima hubungan, iaitu
•Rakyat dengan raja
•Anak dan ayah
•Adik dan abang
•Isteri dan suami
•Kawan dengan kawan

Konsep Transendental
Pemujaan kepada roh nenek moyang dan T’ien disamping
kepercayaan primitif, animisme
T’ien
•
T’ien dirujuk kepada langit, pengertian sebenar merujuk kepada
satu ketinggian(syurga)
•
T’ian menjaga keamanan dan menghukum manusia yang
melakukan kesalahan
Yin dan Yang
•
Merupakan prinsip falsafah Taoisme
•
Ia merupakan unsur-unsur saling lengkap melengkapi, seperti
lelaki dan perempuan dll
Prinsip `The Golden Mean`(zhongyong)
•
Ia merujuk kepada kesederhanaan
•
Perlu kepada perundingan dan tolak ansur dalam kehidupan
The Grand Unity(datung)
•
Pencapaian keharmonian sosial paling sempurna di dunia yang
dikongsi oleh manusia sejagat secara adil
•
Kang Yu Wei dlm bukunya `Ta T’ung, perkongsian yang adil ini
sekiranya dipraktiskan merupakan satu prinsip yang dapat
mengelekkan penderitaan

Sumbangan Sains dan

Teknologi
1. Kertas dan mesin cetak (bermulalah zaman
reformasi di Eropah)
2. Bahan Letupan (bunga api, bahan letupan dll)
3. Magnet
4. Perkapalan (perkapalan)
5. Bidang Perubatan (akupuntur, herba, diet dan
senaman)
Kesenian dan Kaligrafi
1. Seni Lukisan (potret, Lanskap(Shanshui),
tumbuhan dan binatang)
2. Seni Bina (istana raja, tempat ibadah dll)
i. Sejarah ringkas kelahiran Tamadun China
Zaman Pembinaan
Zaman Keagungan
Zaman Peralihan
Zaman Moden
5.2 Masyarakat dan budaya dalam Tamadun China

i. Bangsa/Etnik Utama China

Han (Cina)
Man (Manchu)
Hui (Cina Muslim)
Ming (Monggol)
Tzang (Tibet)

2. Budaya dalam Tamadun China

Kekeluargaan
Adat resam perkahwinan
Pembentukan keluarga
Menghormati nenek moyang
Sosial
Semangat kerjasama
Pendidikan
Peperiksaan Am Kerajaan
Politik
pemikiran Confusius
Pemikiran Taoisme
Legalisme

5.3 Kepercayaan, pandangan semesta dan nilai-nilai murni dalam Tamadun China

1. Kepercayaan dan pandangan semesta

Tian
Di
Dao
Yin Yang

2. Nilai-nilai murni dalam Tamadun China

Wu Lun (5 Hubungan)
Zhong Yong
Ren
Datung

5.4 Pencapaian dalam pelbagai bidang

i. Pencapaian dan sumbangan Tamadun China

Sains dan Teknologi
Magnet
Kompas
Percetakan
Kertas
Bahan Letupan
Ilmu Pengetahuan
Perubatan
Fizik
Kimia
Farmasi
Astronomi
Pertanian
Kesenian
Kaligrafi
Senibina

5.5 Tamadun Islam di China

1. Sejarah Islam di China

Faktor Penerimaan Islam
Perkembangan Islam

2. Tokoh Islam di China

Laksamana Cheng Ho/Zheng He
Yusuf Ma Zhu
Yusuf Ma Dexing

3. Sumbangan Islam di China

Astronomi
Matematik
Pelayaran
Perubatan
Pembinaan
Kesenian

5.6 Interaksi Tamadun China dengan tamadun lain dan relevansinya di Malaysia

i. Tamadun China dan realiti di Malaysia :

Amalan dan budaya masyarakat Cina Malaysia
Aspek Perniagaan
Aspek Budaya
Aspek Ilmu Pengetahuan
Jatidiri

Posted by Abu Hasan at 5:24 AM 0 comments

TAMADUN CINA

17.1 PENGENALAN: ASAL-USUL DAN LATAR BELAKANG

Sebagai mana tamadun Mesir (Lembah Sungai Nil), tamadun Mesopotamia atau
Sumeria (Lembah Sungai Tigris dan Sungai Euphrates), tamadun India (Lembah
Sungai Indus), dan tamadun Yunani (Eropah), tamadun Cinajuga merupakan salah
sebuah tamadun yang tertua dan berkesinambungan sehingga masa kini di atas muka
bumi ini. Tamadun Cina memiliki sifat-sifat terbuka dalam interaksinya dengan
tamadun-tamadun dunia lain, integratif dan dinamik walaupun pernah dicabar oleh
tamadun-tamadun lain dan mengalami perubahan- perubahan dalam proses
perkembangan yang panjang. Namun, jauh daripada terserap oleh tamadun lain,
tamadun Cina mengekalkan identitinya sebagai suatu tamadun berkesinambungan dan
kekal pada keseluruhannya.

17.1.1 Kebudayaan Yangshao

Tamadun Cina dipercayai bermula kira-kira pada milenium ke-6 Sebelum Masihi (SM).
Bagaimanapun, berdasarkan bukti-bukti penemuan arkeologi antara kebudayaan-
kebudayaan Neolitik (Zaman Batu Baru), yang paling awal dan mempunyai ciri
tersendiri disebut Yangshao berdasarkan namatinggalan kampung jenis tradisi
kebudayaan ini yang terletak di Yangshao di provinsi Shaanxi. Tapak terawal
petempatan Yangshao yang dibangunkan sepenuhnya itu pula mula muncul pada
milenium ke-5SM di Banbo, Xi'an di provinsi Shaanxi. Tapak- tapak tradisi kebudayaan
Yangshao ini dijumpai di teres-teres berhampiran cawangan-cawangan Sungai Wei dan
Huanghe (The Yellow River) dan ini menunjukkan kawasan terletaknya pusat
peradaban Cina. Di kawasan ini, selama berkurun-kurun lamanya tanah pasir halus
yang dimendapkan oleh angin telah menjadi tanah loes yang subur, lembap serta
mudah untuk dikerjakan terutama dalam bidang pertanian. Keadaan bentuk geografi ini
telah mendorong dan menggalakkan pembangunan petempatan manusia dan kegiatan
pertanian.

Berdasarkan tinggalan arkeologi, didapati bahawa orang Yangshao menetap di

perkampungan kecil dengan kegiatan bertani, memelihara babi, membuat tembikar
berlukisan (paintedpottery) dan menanam mayat si mati dalam tanah perkuburan yang
khas. Makanan asasi atau ruji orang Yangshao ialah bijirin (milet) dan ia kekal diet asas
rakyat biasa di bahagian utara negara China. Satu lagi unsur tradisi dan
kesinambungan ialah peranan orang Cina dalam bidang penternakan binatang seperti
babi (dan kemudiannya ayam) sebagai diet tambahan. Asas teknologi pertanian yang
diubahsuaikan secara turun-temurun ini, juga menyumbang terhadap asas
pertumbuhan ekonomi dalam tamadun Cina.

Selama lebih kurang 5,000 tahun lamanya iaitu kira-kira 6 mileniumSM, kebudayaan
atau tamadun Yangshao ini telah berkembang serta terbentang di bahagian-bahagian
tengah dan ulara negara China, dan kemudiannya diganti secara beransur-ansur oleh
kebudayaan Longshan.

17.1.2 Kebudayaan Longshan dan Zaman Gangsa

Kebudayaan Longshan muncul sejak pertengahan kurun ke-2SM dan Zaman Gangsa
Awal (Bronze Age) lewat milenium ke-2SM atau awal milenium pertamaSM merupakan
kebudayaan yang lebih maju berbanding kebudayaan Yangshao. Tamadun Longshan
diberi nama berdasarkan penemuan tapak arkeologi di Longshan, di provinsi
Shandung. Manakala pusat-pusat penting peradaban Zaman Gangsa terletak di
Lembah Sungai Yangzi di provinsi Jiangxi dan juga di Sanxingdui, di provinsi Sichuan.

Berbanding tembikar bertanda tali pintal (cord-marked) dan yang berlukisan, tembikar
Longshan (terutamanya tembikar hitam) bergantung kepada gaya dan bentuk sebagai
daya penarik estetiknya dan jarang dijumpai lukisan hiasan seperti yang ada pada
bekas-bekas Yangshao. Kualiti tembikar Longshan yang lebih tinggi mutunya
menunjukkan penggunaan mesin peroda tembikar

(potter's -wheel) dalam pengeluarannya. Ciri-ciri peradaban pertanian Longshan

termasuk penanaman bijirin dengan menggunakan penyodok dan sabit.

Dalam Zaman Gangsa pula, gangsa dinilaikan sebagai simbol elit kuasa diraja dinasti
Shang (1766SM-1122SM) dan tukang-tukang gangsa dihormati sebagai ahli
masyarakat yang penting di negara ini. Logam gangsa dihubung kait dengan bekas-
bekas ritus (ritual vessels) atau untuk upacara keagamaan selain digunakan untuk
membuat loceng dan senjata. Penggunaan gangsa tersebar meluas di kalangan kaum
bangsawan yang lebih rendah taraf statusnya di sepanjang tempoh dinasti Zhou (kk
1123-221SM). Artifak-artifak halus termasuk lampu dan patung-patung kecil,
kesemuanya diperbuat daripada gangsa secara berterusan sepanjang era empayar
tersebut. Namun begitu, pembangunan teknologi besi sejak lebih kurang 500SM telah
mengehadkan perkembangan kegunaan gangsa untuk tujuan umum.

Dinasti Shang memperlihatkan dengan ketara mengenai satu fasa pembangunan yang
baru iaitu kemunculan peradaban melalui kelahiran ciri-ciri bertamadun antaranya
pembentukan negara-kota, penggunaan sistem tulisan, peningkatan pengkhususan
pekerjaan dan organisasi masyarakat yang lebih kompleks. Peradaban Shang berpusat
di bahagian utara He'nan, yang ditemui dua tapak arkeologi di Zhengzhou dan Anyang
yang memberikan maklumat sejarah mengenai dinasti dan tamadun ini. Namun begitu,
tarikh tepat peradaban Shang dan dinasti Shang masih tidak dapat ditetapkan.
Walaupun tahun 1766SM-1122SM adalah tarikh yang diterima secara tradisi, namun
terdapat bukti- bukti yang menyokong pendapat bahawa dinasti Shang bermula kira-kira
1600SM dan berakhir pada tahun 1027SM.

Selain penemuan inskripsi di atas tulang oracle dan kulit kura-kura (tortoise shells) dan
bekas-bekas yang diperbuat dengan gangsa rata yang ditarik oleh kuda, tembok-
tembok mengelilingi ibu kota-ibu kota dinasti Shang, hasil penemuan arkeologi ini
memperlihatkan perbezaan-perbezaan utama antara peradaban Shang dengan
peradaban-peradaban Neolitik sebelumnya.

17.2 UNSUR-UNSUR ASAS TAMADUN CINA

17.2.1 Alam Sekitar yang Mencorakkan Tamadun Cina

Tempoh Neolitik di negara China mempunyai kedudukan yang unggul dalam sejarah
perkembangan peradaban Cina kerana dalam tempoh terdekat ini, aktiviti-aktiviti
pertanian telah dimulakan. Pusat utama kebudayaan Yangshao tersebar di sekitar
dataran tinggi Loes, menggalakkan penanaman bijirin, bersesuaian dengan keadaan
cuaca gersang di bahagian timur negeri China.

Tapak kebudayaan Hemudu terletak di bahagian bawah Lembah Yangzi, di selatan

Teluk Hangzhou, provinsi Zhejiang. Benih-benih padi telah ditemui di sekitar tapak
tersebut, yang menandakan bahawa ia adalah tapak awal sawah

padi ditanam secara meluas. Cuaca lembap dan panas dengan lokasi geografinya yang
rendah menyumbang terhadap kejayaan penanaman sawah padi di kawasan ini.

17.2.2 Sistem Pertanian Purba

Ternyata asal-usul peradaban pertanian purba di negara China memperlihatkan

kesanggupan manusia untuk menyesuaikan diri dengan keadaan cuaca dan lokasi
geografi yang berbeza (di kedua-dua dataran loes tinggi dan lembah Sungai Yangzi),
dan menghasilkan apa yang disebut Kebudayaan Milet (Bijirin) dan Kebudayaan Sawah
Padi yang wujud secara berasingan di bahagian utara dan selatan China. Kedua-dua
jenis kebudayaan tersebut telah mengasaskan peradaban pertanian di negara China
untuk selama beberapa ribu tahun. Faktor- faktor tersebut juga membantu menjawab
persoalan (dari perspektifsejarah) kenapa pembangunan berbentuk pertanian begitu
dititikberatkan oleh dinasti- dinasti Cina yang lepas.

Berbanding negara-negara kelautan yang memiliki kawasan pedalaman yang terhad,

wilayah-wilayah di negara China adalah luas sekali. Ini ditambah lagi dengan dataran
pedalamannya yang luas tanpa wujudnya halangan-halangan semula jadi yang
menghalang atau membatasi hubungan rakyat telah memudahkan integrasi dan
keseragaman politik, ekonomi, kebudayaan dan ketenteraan. Berdasarkan lokasi
geografi negara China, di bahagian timurnya menghadap ke lautan, di bahagian barat-
laut dirintangi oleh gurun yang luas dan di barat daya iaitu Dataran Tinggi Qinghai-Tibet
yang terluas di dunia (dengan ketinggian 4,000 hingga 5,000 meter secara purata) telah
membentuk satu zon yang separuh tertutup dari dunia luar. Alam sekitar sedemikian
bersama daerah pedalamannya yang luas telah mencorakkan sikap bangsa Cina yang
berdikari, peramah serta cintakan pendamaian. Keyakinan diri pula membolehkan
mereka menerima dan mengasimilasikan sebarang kebudayaan luar yang dibawa
masuk ke dalam negara China. Mengenai peranan dan kepentingan sungai, pengaliran
sungai yang kebanyakannya menghala ke kawasan timur atau selatan, di samping
musim panas yang jauh lebih panjang berbanding dengan keadaan di utara telah
menggalakkan pergerakan penduduk, terutamanya para petani untuk menetap di
bahagian selatan China. Seiring dengan pola pergerakan ini, perkembangan
kebudayaan juga turut menghala ke kawasan selatan.

Berbanding dengan bilangan penduduk yang agak besar sejak dinasti Qin (221SM-
206SM) dan Han (206SM-220TM), tanah yang sesuai untuk dijalankan kegiatan
bercucuk tanam itu adalah terhad. Tekanan kekurangan tanah ini telah mengakibatkan
tanah diusahakan secara maksimum. Bagaimanapun, pendapatan danpada hasil
tanaman ini sekadar untuk menampung kehidupan mereka. Namun, sikap terikat
dengan tanah, bekerja keras dan berpuas hati dengan segala yang sedia dimiliki
mereka telah

mencerminkan psikologi bangsa yang merindui kampung asal dan ontakan tanah air.

17.2.3 Bahasa dan Sistem Tulisan Cina

Berdasarkan perbandingan dari segi bahasa, dengan bahasa-bahasa lama ("kuno'i

mencatatkan sejarah kerana penggunaannya yang meluas di zaman silam, tetapi
bahasa Cina pula merupakan satu-satunya bahasa yang masih kekal, hidup dan
berkembang dan digunakan sehingga masa kini.

Mengenai sistem tulisan, tulisan Cina yang dikenali sebagai Hanzi (tulisan Han) telah
dicipta berdasarkan kaedah xiang xing (lambang bergambar), zh'shi (lambang
petunjuk), huiyi (lambang petunjuk fikiran) dan xing sheng (gabungan bentuk-bunyi),
bersamaan dua kaedah yang berfungsi memperluaskan erti atau penggunaan sesuatu
hurufCina, iaitu zhuanzhu (mutual semantik transfer) dan jiajie [loan character).
Kesemua kaedah tersebut dikenali secara tergolong sebagai liushu (six principles of
writing).

Selain sebutan bunyi dan maksud, setiap tulisan Cina mempunyai bentuk yang
istimewa. Bentuk tulisan Cina inilah yang telah menyumbang terhadap perpaduan
bangsa Cina dan pembentukan kebudayaan Cina yang agung di dunia. Ini adalah
kerana sungguhpun terdapat banyak diaiek di China yang sebutannya mungkin jauh
berbeza antara satu dengan yang lain, tetapi orang Cina hanya perlu mempunyai satu
sistem tulisan yang tunggal yang boleh digunakan oleh semua orang Cina sebagai
bahasa pengantar untuk berkomunikasi. Maka bahasa Cina telah menjadi faktor
unifikasi utama dan amat penting bagi rakyat Cina dan tamadun Cina.

Selain bangsa Cina, tulisan Cina juga digunakan oleh bangsa-bangsa lain di Asia
terutama di Asia Timur seperti negara Jepun, Vietnam dan Korea. Walaupun mereka
mempunyai bahasa tersendiri namun tulisan Cina juga digunakan sebagai sebahagian
daripada tulisan mereka.

17.2.4 Pembentukan Bangsa Tionghoa

Dari aspek kenegaraan, China merupakan sebuah negara besar yang mengandungi
masyarakat yang berbilang kaum. Menurut sejarahnya, melalui proses peredaran
zaman dan kerjasama antara semua kaum, maka terbentuk suatu bangsa Tionghoa
dalam erti kata nation (rninzu) yang moden, yang mengandungi pelbagai kaum di
negara China.

Melalui penemuan arkeologi dan catatan-catatan sejarah purba negara China yang
begitu banyak menunjukkan bahawa terdapat suku-suku yang berbilang kaum pada
zaman Neolitik dan zaman purba yang berikutnya. Di kalangan suku-suku im mereka
tiru-meniru, berkahwin campur, bersengketa dan berperang, dan berintegrasi, sehingga
menjadi satu suku bangsa yang kuat. Seterusnya, mereka memimpin suku-suku kecil di
sekitar wilayahnya dan

mendirikan negara yang berbentuk primitif. Perkembangan ini merupakan asas kepada
struktur pembentukan bangsa Tionghoa.

Menurut para sarjana China, terdapat tiga kumpulan bangsa yang terbesar pada zaman
purba Cina iaitu pertama, kumpulan Yan-Huang yang diwakili Yan Di dan Huang Di
yang dikatakan berasal dari kawasan loes di Provinsi Shaanxi di bahagian barat China;
kedua, kumpulan Feng-Yang yang tersebar di sekitar dataran-dataran yang terletak di
bahagian timur China dan ketiga, kumpulan Miao-Man yang terdiri dari suku-suku
bangsa di Selatan China. Hasil daripada integrasi ketiga-tiga kumpulan bangsa utama
yang tersebut di atas, di samping suku-suku bangsa yang lain selama beberapa ribu
tahun maka terbentuklah suatu entiti bersepadu yang diberi nama bangsa Tionghoa
(Zhonghua minzu) pada hari ini.

17.2.5 Pandangan Semesta dalam Tamadun Cina

Pemujaan nenek moyang dan Tian di samping kepercayaan primitif, iaitu animisme iaitu
pemujaan binatang, tanaman, matahari, bintang, sungai serta kuasa-kuasa lain yang
dipercayai wujud dalam alam semula jadi, telah wujud di kalangan masyarakat Cina
sejak zaman silam lagi.

Konsep Tian atau langit sebagai makhluk unggul {supreme being) yang menguasai
nasib seseorang telah wujud sejak dinasti Zhou (kkll23SM-221SM). Namun, Tian juga
membawa maksud prinsip tertinggi dalam alam semesta serta dalam konteks etika
Konfusianisme.

Dalam kitab Daoisme iaitu Daodejing pula, Tian disamakan dengan Daa Konsep Dao
secara harfiah bermaksud jalan {the way). Dalam kitab ini juga, Dao dianggap prinsip
agung yang merangkumi keseluruhannya {all embracing), tempat asal-usul semua
makhluk. Dao diibaratkan sebagai ibu yang melahirkan serta memupuk makhluk sejagat
{wanwu) dan ia juga merupskanprimordial (bentuk permulaan), dengan semua makhluk
berasal dan akan kembali pada akhir hayat mereka.

Di samping konsep Dao, kitab Yijing (The Books of Changes) pula menggunakan
konsep Taiji untuk merujuk kepada kenyataan muktamad (ultimate reality). Menurut
kitab ini, tiada sebarang batasan bagi diri Taiji. Menerusi perubahan Taiji, terhasillah
dua kuasa dwikutub (bipolar) Yin dan Yang. Fasa pertukaran bergilir-gilir dua kuasa
dwikutub pula menghasilkan lima unsur {wuxing) yang menjadi asas kepada kewujudan
semua benda {material). Manifestasi kuasa Yin dan Yang serta lima unsur tersebut
disifatkan sebagai proses pusingan atau putaran yang timbul dan tenggelam tanpa
pengakhirannya. Ini disebabkan kesemua fenomena tersebut akan berubah kepada
kutub yang berlawanan apabila mencapai peringkat kemuncak. Perubahan yang
berterusan ini diibaratkan sebagai pergerakan Dao.

Konsep perpaduan antara Tian dengan insan {tian-ren hey!) pula terbentuk
berdasarkan sesuatu pernyataan bahawa insan merupakan sebahagian daripada

Tian. Disebabkan hubungan antara insan dan Tian yang begitu rapat maka segala
kesalahan yang dilakukan oleh kerajaan duniawi akan menghasilkan manifestasi
fenomena luar biasa dalam alam semulajadi sebagai isyarat atau tanda kemarahan
Tian dan amaran kepada kerajaan berkenaan. Konsep yang menggabungkan aliran
pemikiran Yin-Yang dengan falsafah sosiopolitik Konfusianisme ini dikemukakan oleh
Dong Zhongshu (kkl79SM-kkl04SM), seorang pujangga Konfusian di zaman dinasti
Han. Konsep ini terus mempengaruhl tradisi pemikiran orang Cina sehingga masa kini
dalam proses perkembangan ketamadunannya.

Prinsip kesederhanaan atau zhongyong (The Golden Mean) pula merupakan pemikiran
moral asas yang bersifat sederhana, seimbang dan bersesuaian. Prinsip ini merupakan
norma masyarakat yang dapat menyumbang terhadap pencapaian keharmonian
sejagat sekiranya ia dihayati dan diamalkan sepenuhnya. Dalam kitab The Doctrine of
Mean dinyatakan bahawa pencapaian tahap pemusatan (centrality) dan keseimbangan
akan mendatangkan keharmonian alam semesta dan bumi ini, dengan kesempurnaan
hidup semua makhluk terpelihara.

Tahap pencapaian keharmonian masyarakat yang paling ideal ialah datong (The Grand
Unity). Datong merupakan Utopia Konfusian yang diibaratkan sebagai Jalan Agung.
Jalan Agung ini dipercayai hanya akan dapat dicapai apabila segala objek atau benda
di dunia ini dikongsi atau dibahagi oleh semua pihak dengan adil serta saksama, tanpa
membazir dan digunakan demi kepentingan umum. Ini termasuklah yang tua akan
dijaga dan yang muda dipelihara dengan sempurna di samping tiada perbuatan
maksiat, mencuri atau pemberontakan yang berlaku di atas muka bumi tersebut.
Walaupun matlamat tersebut amat sukar untuk dicapai, namun Utopia Konfusian ini
tetap menjadi pegangan bagi masyarakat Cina. Usaha berterusan untuk merealisasikan
matlamat ini memaparkan ciri- ciri keyakinan diri, nilai-mlai murni serta ketabahan hati
yang mendorong mereka agar menghala ke Jalan Agung yang dicita-citakan itu.

17.2.6 Falsafah dan Agama Cina

Konfusianisme merupakan doktrin kenegaraan (state) yang merangkumi aspek- aspek

falsafah, keagamaan dan sosiopolitik yang termaktub dalam pengajaran Konfusius
(551SM-479SM). Asas Konfusianisme dikatakan berasal daripada tulisan-tulisan klasik
yang diterbitkan atas nama Konfusius. Seperti yang terkandung dalam kitab Analects,
pengajaran utama Konfusius menekankan pengamalan nilai dan sifat moral yang mulia,
terutama mengenai perikemanusiaan (ren), kesusilaan (/;) dan ketaatan kepada ibu
bapa (xiao). Kesemua nilai yang mulia ini diteladani orang yang bermoral dan bersikap
mulia (junzi). Mencius (372SM-289SM), salah seorang pujangga agung Konfusianisme
telah menegaskan sifat semula jadi manusia yang baik ketika dilahirkan. Oleh yang
demikian, manusia dikatakan berpotensi untuk mencapai empat jenis sifat

yang baik, iaitu perikemanusiaan (ren), kewajaran (yi), kesusilaan (li) dan keanfan (zhi).

Buddhisme diasaskan oleh Siddhartha Gautama Buddha (kk 563SM- 483SM) di India
pada kurun ke-6SM dan kemudiannya disebar ke negara China pada kurun Masihi yang
pertama. Bagaimanapun, selepas disebarkan Buddhisme ke negara China, agama ini
telah mengalami pelbagai pengubahsuaian dan sehingga menjadi suatu sistem
keagamaan yang menyerapkan ciri-ciri kecinaan sehingga ia dikenali sebagai
Buddhisme Cina. Namun begitu, asas pengajarannya tetap berkekalan iaitu
penderitaan adalah berpunca daripada hawa nafsu yang merupakan akar kepada
pelbagai masalah manusia. Hawa nafsu bagaimanapun, dapat dihindarkan dengan
mengikuti Jalan Lapan Lapis Mulia atau Jalan Pertengahan (middle way) yang
mengelakkan din daripada melakukan perbuatan melampau yang terlalu mengikut
perasaan menurut ajaran Gautama Sidhartha Buddha. Jalan Lapan Lapis Mulia yang
mengandungi lapan aspek penting dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu pertama,
panna (kebijaksanaan) yang meliputi pemahaman yang betui {Right Understanding)
dan pemikiran yang betui (Right Thought); kedua, samadhi (penumpuan) yang meliputi
pengucapan yang betui (Right Speech), tindakan yang betui (RightAction) dan cara
hidup yang betui (Right Livelihood); dan ketiga, sila (moral) yang meliputi usaha yang
betui (Right Efford), pertimbangan yang betui (Right Mindfulness), dan tumpuan yang
betui (Right Concentration).

Daoisme pula diasaskan oleh dua orang pemikir agung Cina iaitu Lao Zi yang dilahirkan
pada tahun 604SM dan Zhuang Zi (kk 369SM-2865SM) yang berpendapat bahawa
pemeliharaan semula jadi serta konsep wuwei (non-action) atau melakukan perbuatan
secara spontan dan tanpa sebarang usaha. Daoisme terbahagi kepada dua cabang
yang utama iaitu pertama, pemikiran falsafah Dao (daojia) dan aliran keagamaan Dao
(daojiao). Kitab Daoisme iaitu Daodejing merupakan sebuah karya klasik mistik bagi
aliran keagamaan Dao kerana kebanyakan ayatnya yang nngkas, penuh dengan
konotasi yang terbuka kepada pelbagai tafsiran selain menerangkan mengenai aspek
metafizik Dao. Dao iaitu jalan (the way} yang mempunyai pengertian bahawa punca
segala penjelasan yang tidak dilahirkan (unproduced) dan tidak dapat diperikan
(inexpressible). Tahap pencapaian pengamalan Dao yang tertinggi ialah kembali
semula dan bersatu dengannya.

Moisme diasaskan oleh Mo Zi (kk 479SM-381SM). Antara konsep penting dalam

pemikiran aliran ini termasuk aspek kasih sayang sejagat (jian'ai), mengecam sikap
suka berperang (feigong) dan menyerah kepada nasib (feiming) dan mengutamakan
golongan cerdik pandai (shangxian). Disebabkan penegasan aliran ini kepada sikap
mengejar kepentingan (gongli), pengikutnya menentang konsep mandat tuhan yang
dikemukakan oleh aliran Konfusianisme. Aliran Moisme menitikberatkan konsep nama
dan penganalisisan mengenainya dan ini bermakna, aliran ini telah mempelopori
analisis logik di negara China.

Legalisme pula diasaskan oleh seorang ahli falsafah Cina, Han Fei Zi dan dilaksanakan
semasa China di bawah pemerintahan dinasti Chin. Legalisme mengutamakan
pemikiran sosiopolitik dan kekuasaan pihak pemerintah terhadap rakyatnya. Legalisme
menyarankan pemerintahan berteraskan undang-undang adalah lebih baik daripada
pemerintahan teladan seperti yang disarankan oleh Konfusius. Aliran ini telah
mengasaskan pembentukan kerajaan pusat autokrasi mutlak di negara China.

17.2.7 Institusi Politik dan Sistem Pemerintahan

Pemikiran politik tradisional Cina asasnya telah terbentuk sejak tempoh sebelum dinasti
Qin (221SM-209SM). Antara aliran pemikiran politik yang terutama ialah
Konfusianisme, Daoisme, Legalisme dan Moisme. Pusat pemikiran politik
Konfusianisme berasaskan perhubungan sesama manusia (renlun) yang
berperikemanusiaan dan bermoral.

Pemikiran politik aliran Daoisme pula cenderung kepada fahaman anarki dalam erti kata
moden pada masa kini. Pengikut pemikiran Daoisme menafikan bulat-bulat peranan
institusi politik, sistem moral dan tatasusila yang begitu dititikberatkan oleh
Konfusianisme. Sebaliknya Daoisme mencadangkan gaya pemerintahan tanpa
menguatkuasakan sebarang usaha yang keras (wuwel) dan juga kehidupan secara
primitifyang mengharmonikan diri dengan alam semesta. Pemikiran ini cuma menjadi
penawar hati kepada mereka yang gagal dalam kerjaya sebagai pegawai kerajaan dan
orang yang tidak berpuas hati dengan kenyataan hidup, tetapi tidak mendatangkan
impak yang besar kepada sistem politik negara China.

Aliran pemikiran yang memberi kesan sebenar kepada tempoh sebelum dinasti Qin
yang huru-hara dan mengalami perubahan besar dari segi masyarakat dan politik China
ialah Legalisme. Kedua-dua teori dan perlaksanaan Legalisme berjaya membawa
pembaharuan yang menggantikan sistem pemerintahan feudal bercirikan pelbagai
negeri atau jajahan (multistate) kepada sistem pentadbiran commanderies dan counties
(junxian zhi) iaitu kerajaan birokratik terpusat (centralized bureaucractic government
memperoleh kuasanya. Sistem birokrasi ini telah menyumbang kepada pengekalan
pentadbiran dan kestabilan politik di sepanjang sejarah ketamadunan China.

Aliran pemikiran politik Moisme pula menegaskan penyelarasan peraturan dan

pembentukan kekuasaan pusat (shangtong) itu, walaupun selari dengan kehendak
lapisan pemerintah, namun pengajarannya yang menggalakkan berjimat-cermat
(jieyong) dan melantik sesiapa yang berkelayakan dan berkemampuan (xuan xian yu
neng) ke jawatan kerajaan, kadang-kadang sukar hendak dipatuhi sepenuhnya. Oleh
sebab itu, pemikiran politik aliran Moisme kemudiannya diketepikan oleh pihak
pemerintah.

Bagaimanapun, selepas dinasti Qin (221SM-206SM) dan Han (206SM-220 TM),

keempat-empat aliran pemikiran politik telah bersepadu. Namun,

golongan pemerintah China biasanya menonjolkan pemikiran Konfusianisme

sedangkan menguatkuasakan pentadbiran negara menerusi pemikiran Legalisme.
Pemikiran politik aliran Moisme dan Daoisme mungkin memainkan peranan yang
membawa kepada ideologi pembaharuan atau menjadi batu api kepada permulaan
satu-satu revolusi termasuk mewujudkan pemberontakan terhadap pemerintah. Namun
begitu, selepas pihak pemberontak berjaya menguasai dan memimpin negara, ideologi
yang merupakan cantuman Konfusianisme dan Legalisme itu tetap berkesinambungan
dan memainkan peranan yang terpenting dalam sistem pentadbiran negara.

17.2.8 Keluarga dan Masyarakat Cina

Walaupun sistem kekeluargaan masyarakat Cina tradisional dan organisasinya pernah

mengalami pelbagai perubahan namun asas sistem keluarga yang memusatkan kuasa
bapa (patriachy) dan nisab bapa (patrilineat) tetap berkekalan dan berlanjutan selama
beberapa ribu tahun. Sistem kekeluargaan tradisional Cina berasaskan kuasa bapa ini
telah terserap masuk ke dalam pelbagai aspek kehidupan sosial dan mendatangkan
impak yang mendalam terhadap arah perkembangan kebudayaan Cina dan
pembawaan (temperament) bangsa Cina.

Antara ciri-ciri masyarakat yang memperlihatkan pengaruh sistem kekeluargaan Cina

termasuk waris sebelah bapa dan pemerintah yang memusatkan kuasa bapa, kuasa
suami yang tertinggi dan perhubungan suami isteri yang berjauhan, mementingkan
anak lelaki berbanding anak perempuan, mementingkan pertalian darah dan kaum
kerabat keluarga, penguasaan masyarakat berdasarkan pendidikan yang membezakan
nama (mingfen) dan kedudukan sosial, dan kecenderungan nilai yang memuja
autokrasi dan mengagung-agungkan zaman silam.
17.2.9 Orientasi Sistem Nilai dalam Tamadun Cina

Terdapat persetujuan agak ramai di kalangan cendekiawan bahawa tamadun Cina

berorientasikan humanisme, iaitu manusia dianggap mempunyai kedudukan yang
unggul dan memainkan peranan penting dalam alam semesta. Banyak sifat khas
tamadun Cina dan nilai-nilainya, yang akan dinyatakan di bawah adalah hasil daripada
humanisme antaranya transendensi dalaman, sifat sekular, moralisme sebagai ideologi,
personalisme, hubungan manusia dengan alam semesta, institusi keluarga dan
pendidikan diberi keutamaan, serta keharmonian merupakan nilai utama. Tamadun
Cina amat berbeza daripada tamadun- tamadun lain yang berorientasikan teisme atau
kepercayaan kepada satu Tuhan semesta sebagai pencipta dan pemerintah alam.
Sungguhpun tamadun-tamadun berbeza dari segi orientasi pada peringkat nilai,
manusia dapat berinteraksi dan bekerjasama atas nilai-nilai yang berbentuk sejagat.
Walaupun orang Cina menganggap bahawa prmsip-prinsip moral serta nilai-nilai murni
(Dao) berasal daripada Maha Agung (Tian), tetapi manusia sendiri

mampu menjangkau segala kekangan duniawi lalu mencapai kebijaksanaan dan

kesucian iaitu transendensi bergantung kepada ikhtiar orang perseorangan -
transendensi dalaman. Hal ini dapat dibandingkan dengan tamadun-tamadun lain yang
berdasarkan teisme dan mementingkan transendensi luaran.

Humanisme menyebabkan cara hidup orang Cina bersifat sekular iaitu memisahkan
urusan duniawi dengan urusan keagamaan. Teokrasi tidak pernah dijadikan agenda
atau pernah muncul sepanjang sejarah China, sebaliknya sisrem politik dan
pemerintahan, sistem pendidikan dan institusi-institusi yang lain dipisahkan daripada
agama. Namun begitu, ini tidak bererti orang Cina tidak ada rasa takut kepada Maha
Agung atau Tian.

Masyarakat dan negara harus diperintah secara beretika. Keabsahan kuasa dan
kewibawaan maharaja, menteri, pemimpin, guru dan ketua keluarga berasaskan moral
yang tinggi sebagai ideologi. Kerajaan dan sistem politik berpadu dengan akhlak.
Berkhidmat dalam kerajaan bermakna dipertanggungjawabkan mendukung akhlak dan
menjadi pegawai kerajaan berakhlak tinggi. Kepentingan moral begitu dipentingkan
sehingga timbul tanggapan menuntut ilmu yang mendalam tidak bermakna sekiranya
tidak berakhlak.

Berdasarkan transendensi dalaman, orang perseorangan harus berusaha sendiri untuk

mempertingkatkan darjahnya dari segi kesarjanaan, kebijaksanaan dan akhlak. Dalam
proses pembinaan diri ini antara aspek yang perlu diberi penekanan ialah disiplin diri,
pengorbanan diri dan harga diri. Orang perseorangan mestilah mempunyai batin atau
dalaman yang murni dan niat yang ikhlas. Adalah nyata bahawa yang mencirikan minda
orang Cina ialah personalisme (penyendirian) dan bukannya egoisme atau
individualisme yang agresif.
Manusia dianggap berkedudukan tinggi iaitu di antara Tian dengan Di (langit dan bumi).
Manusia dapat menyertai dan membantu proses perubahan dalam alam semesta.
Manusia harus sentiasa menjalin hubungan yang harmoni dengan alam semesta
supaya tercapai kesatuan antara kedua-duanya.

Sistem etika Konfusianisme berasaskan pada keluarga yang merupakan institusi sosial
yang terulung dalam tamadun Cina. Negara merupakan lanjutan daripada keluarga.
Hubungan luar keluarga dianggap selaras dengan hubungan dalam keluarga.

Oleh sebab pegangan yang kuat dan teguh kepada humanisme, personalisme dan
moralisme maka pendidikan yang beitradisi panjang diberi penghargaan yang tinggi.
Golongan birokrat dan cendekiawan merupakan kelas sosial yang tertinggi
kedudukannya, dan masyarakat menjunjung tinggi golongan guru dan pekerjaannya.
Ibu bapa sedaya-upaya berusaha untuk membiayai anak- anak kerana pelajaran
merupakan satu-satunya saluran mobiliti sosial dalam masyarakat Cina tradisional.

Keharmonian dititikberatkan dalam sebarang bentuk hubungan sama ada hubungan

antara individu dengan individu, antara individu dengan kelompok, keluarga, komumti
atau institusi, antara kelompok dan juga antara manusia dengan alam semesta.
Keharmonian dianggap sebagai suatu nilai yang bersesuaian dengan humanisme dan
moralisme.

Bab 18

TAMADUN CINA: KESUSASTERAAN, KESENIAN, SAINS DAN TEKNOLOGI CINA

Teo Lay Teen

Bahasa dan Sastera, Kesinambungan Budaya, Kepelbagaian Genre, Puisi, Nyanyian

dan Muzik, Prosa Klasik dan Vernakular, Fungsi Moral dan Etika, Drama dan Nilai,
Konfusianisme, Fiksyen, Budaya dan Adat resam, Muzik, Lukisan dan Kaligrafi, Seni
Pembinaan, Sifat Berharmoni dengan Alam Semesta, Landskap, Tema Bermspirasi,
Konsep Fengshui, Sains dan Teknologi, Sifat Konservatif, Astrononii, Matematik,
Perubatan, Teori Yin dan Yang, Akupunktur, Kemerosotan Sains dan Teknologi Cina.

18.1 PENGENALAN

Tamadun Cina pada dasarnya merupakan. sebuah tamadun berorientasikan agraria

atau pertanian yang sangat dipengaruhi oleh keadaan cuaca dan sifat geografi dalam
proses pembangunan dan perkembangan. Bagaimanapun, sebagai mana yang telah
dibincangkan dalam bab terdahulu, proses pembangunan tamadun Cina mengambil
masa yang panjang. Tamadun Cina telah melahirkan perkembangan pelbagai aliran
falsafah, organisasi politik secara kompleks, serta sistem pentadbiran dan institusi
sosial yang maju. Bab ini akan membincangkan mengenai beberapa aspek lain yang
tidak kurang pentingnya dalam tamadun Cina iaitu bahasa dan kesusasteraan,
kesenian, sains dan teknologi.

18.2 BAHASA DAN KESUSASTERAAN CINA KLASIK

Sejarah kesusasteraan Cina bermula sekurang-kurangnya seawal kurun ke-14SM dan

pci-kembangannya berterusan sepanjang lebih daripada 3,000 tahun. Perkembangan
kesusasteraan Cina ini tidak pernah menerima gangguan atau sekatan. Sifat ini
khasnya disebabkan bahasa pengantar bagi sastera Cina klasik iaitu bahasa Cina telah
mengekalkan identitinya dari segi lisan dan tulisan "walaupun negara China pernah
diperintah oleh puak asing seperti orang Mongol (dinasti Yuan, 1279-1368) dan orang
Manchu (dinasti Qing, 1644-1911). Tulisan Cina pada dasarnya bersifat grafik dan
bukan fonetik (non-phonetic); dan sifat ini menjadikan bahasa Cina kurang sesuai untuk
digunakan dalam usaha mentranskripsikan bahasa lain. Dengan ini ia tetap tidak
berubah dan seterusnya meninggalkan beberapa kesan terhadap kesusasteraan Cina
dan penyebarannya.

Sifat bahasa Cina yang bukan berabjad-fonetik (alphabetic-phonetic) bermakna huruf-

hurufnya tidak menunjukkan bunyi sebutan. Bahasa Cina boleh disebut dalam kelainan
cara dari segi fonologi mengikut tempat atau mengikut kesesuaian selaras dengan
perubahan zaman-zaman dalam sejarah Cina. Namun begitu, maksud sesuatu huruf
tetap sama tidak kira dalam diaiek apapun ia disebutkan atau dipertuturkan. Maka itu
kesusasteraan Cina dapat dinikmati dan dihayati oleh semua yang mengenali huruf
Cina. Sesebuah karya klasik Konfusius misalnya, boleh dibaca dalam apa jua diaiek
tanpa menjejaskan maksudnya. Sifat bahasa Cina ini mengekalkan kesinambungan
budaya Cina dan membolehkan kesusasteraan Cina klasik terus menjadi aset budaya
masyarakat Cina yang amat bemilai.

18.3 KEPELBAGAIAN GENRE SASTERA CINA KLASIK

18.3.1 Puisi

Antologi puisi Cina yang terawal bertajuk Shijing (Klasik Puisi). Antologi ini
mengandungi 305 buah nyanyian kuil, nyanyian istana dan nyanyian rakyat yang wujud
pada tempoh antara zaman Zhou Barat (kurun ke-11SMP-771SM) hingga zaman
Musim Bunga Musim Luruh (770SM-476SM) dan dikumpul dari kawasan Lembah
Huanghe. la dipercayai disusun pada lebih kurang masa Konfusius (551SM-479SM).
Puisi-puisi dalam antologi ini penuh dengan pelbagai idea dan teknik kesusasteraan
yang menjadi contoh dan member! inspirasi kepada penyajak serta penulis generasi
kemudian. Shijing bersama empat klasik lain iaitu Yijing (Klasik Perubahan), Shujing
(Klasik Sejarah), Liji (Rekod Ritual) dan Chun qiu (Klasik Musim Bunga dan Musim
Luruh), dikenali sebagai Wujing (Lima Klasik) dan sejak kurun ke-2SM ianya sangat
dihormati oleh sarjana- sarjana Cina. Puisi yang terkandung dalam Shijing pada
asasnya dinyanyikan dengan iringan muzik. Sesetengah puisi, terutamanya puisi kuil
juga diiringi oleh tarian.
Pada keseluiuhannya kebanyakan puisi dalam Shijing mementingkan elemen lirik lebih
daripada elemen naratif. Rima akhir diutamakan untuk mencapai kesan muzik dan tidak
bergantung kepada penggunaan kecantikan retorik. Puisi dalam Shijing mempunyai
fungsi politik dan sosial selain daripada fungsi sastera. la digunakan dalam pertemuan
rasmi; raja dan pegawai diplomatik menyanyikan puisi sebagai pembayang bagi
sesuatu keadaan sebenar atau untuk menyatakan maksud sebenar.

Chu ci (Nyanyian Chu) yang juga berasal dari muzik dan tarian dianggap mewakili
antologi puisi Cina awal dari selatan di sekeliling kawasan Sungai Yangzi. Puisi-puisi
yang berasal dari kawasan selatan ini menunjukkan pola irama yang agak berbeza
daripada Shijing, misalnya baris-bans lebih panjang dan kurang tetap menyebabkan
puisinya lebih sesuai dideklamasikan.

Mulai dari Shijing hmgga ke Chu ci, puisi Cina klasik kian matang dan sempurna.
Dmasti Tang (618-907) menyaksikan kemuncak perkembangan genre ini. Keadaan
politik dan ekonomi yang stabil khasnya pada tahap permulaan zaman ini
menggalakkan perkembangan puisi Cina klasik mencapai tahap keemasan. Puisi yang
telah dihasilkan tiada tandingan dari segi kuantiti dan kualiti. Quan Tangshi (Koleksi
Lengkap Puisi Tang) mengumpulkan jumlah puisi lebih kurang 50,000 buah, hasil
ciptaan dari 2,000 atau lebih orangpenyajak, termasuk penyajak agung seperti Li Bai,
Du Fu dan Bai Juyi. Bentuk puisi utama yang wujud dalam sejarah puisi Cina klasik
seperti jueju (puisi empat baris) dan lu shi (puisi lapan baris) juga telah mencapai tahap
kematangan. Puisi- puisi ini dihasilkan dan ditulis dengan menggunakan pelbagai terna.

Bagi orang Cina, skop genre shi, yang biasanya diterjemahkan puisi, adalah sangat
terhad. Sebenarnya yang boleh kita klasifikasikan di bawah golongan genre puisi wujud
dalam banyak bentuk selain bentuk shi. Balada misalnya, begitu banyak jumlahnya.
Kebanyakan teks drama juga mengandungi nyanyian dalam bentuk puisi. Yang harus
diberi perhatian ialah sejenis puisi yang timbul dari nyanyian penghibur dan digubah
dalam rangkap berlainan panjang mengikut bunyi atau suit muzik tertentu dikenali
sebagai lirik ci. Di bawah usaha sebilangan penulisan ci yang berbakat seperti Liu
Yong, Su Shi, Li Qingzhao, Zhou Bangyan dan Xin Qiji, bentuk ini mengambil tempat
shi pada zaman pemerintahan dinasti Song (960-1279) untuk menjadi genre yang
paling popular dan representatif.

Ringkasnya, bolehlah kita simpulkan di sini secara keseluruhannya, puisi Cina klasik
mempunyai ciri-ciri tersendiri. Antara ciri yang hams diberikan perhatian ialah pertama,
puisi Cina berhubungan rapat dengan muzik; kedua, bersifat kompak (padat) dan
singkat, panjangnya kadang-kadang serupa dengan sepucuk telegram; ketiga, puisi
naratif atau deskriptif yang boleh dikatakan panjang mengikut standard sastera lain di
dunia ini sangat kurang, dan epik tidak wujud; dan keempat, puisi mempunyai fungsi
sosial dan politik selain fungsi sastera.
18.3.2 Prosa

Garis pemisah antara puisi dengan prosa kurang jelas. Ini dapat dilihat khususnya
dalam tiga jenis genre. Bentuk fu, genre representatif bagi dinasti Han (206SM-220)
misalnya, menunjukkan sifat puisi bercampur prosa. Ini menjelaskan mengapa/M diberi
label berlainan seperti prosa bersifat puisi (poetic prose), prosa berima (rhyme prose),
rapsodi (rhapsody), puisi bersifat prosa (prose poetry) dalam bahasa Inggeris. Genre
lain dalam kumpulan ini termasukpianwen (prosa selari) iaitu sejenis prosa berirama
iaitu syarat-syarat tertentu khasnya mengenai kecantikan retorik dikenakan, dan bagu
wenzhang (eight-legged essay), yang merupakan kayu pengukur paling utama dalam
menggredkan calon peperiksaan perkhidmatan awam. Prosa jenis bagu ini
mensyaratkan penults perlu mematuhi pelbagai syarat dari segi kandungan dan bentuk
apabila menulis. Prosa jenis bagu begitu dominan dalam bidang penulisan Cina selama
berabad-abad (1487- 1901).

Prosa klasik, atau dikenali guwen, adalah dominan dalam sastera Cina klasik. la
menggunakan bahasa klasik. Terdapat juga prosa vernakular, atau haihuawen, yang
ditulis dalam bahasa pertuturan (percakapan). Prosa klasik berdasarkan standard dan
stall karya pakar zaman purba, khasnya klasik-klasik Konfusius dan karya ahli falsafah
zaman awal sebagai model. Bahasa klasik adalah jauh berbeza dan bahasa pertuturan
sehan-hanan kerana la sukar untuk difahami atau dikuasai. Bagaimanapun, bahasa
klasik telah menjadi medium bagi hampir semua penulisan prosa disebabkan ia adalah
bahasa yang dikhaskan dalam peperiksaan rasmi dan juga kerana penghormatan
tradisional yang ada pada pencapaian budaya zaman dahulu. Prosa vernakular yang
ditulis dalam bahasa sehari-hari itu dipandang rendah. Bahasa percakapan, walaupun
lebih mendekati kegunaan biasa, tidak ditegaskan dalam tradisi Cina, dan dielakkan
dalam penulisan sastera sehmgga kurun ke-13 dan ia mulai diguna oleh penulis drama
dan fiksyen.

Berlainan dengan prosa di Barat, prosa Cina seperti puisi purba, juga mempunyai
rungsi sosial dan politik. Bagi seorang sarjana tradisional, khasnya sarjana Konfusian,
sesebuah prosa yang berkualiti harus bermanfaat dari segi moral dan etika. Satu
daripada tujuan penulisan prosa adalah untuk 'menyampaikan dao', atau menunjukkan
jalan atau cara dari segi moral dan etika.

Zhuang Zi (Zhuang Zi juga nama penulis) boleh dikatakan prosa pra- Qin yang indah
sekali. Manakala Shiji (Rekod Sejarah) hasil Sima Qian, sebuah buku sejarah
mempunyai penulisan prosa yang terbaik sekali bagi zaman dinasti Han (206SM-
220SM). Kecemerlangan Shiji terletak kepada sifatnya sebagai model percantuman
sejarah dan kesusasteraan. Buku ini diberi nilai sastera yang amat tinggi dan
mempunyai pengaruh besar terhadap bukan sahaja prosa, tetapi juga novel dan drama
hari kemudian.

18.3.3 Drama
Drama Cina berkembang agak lewat. Pada dinasti Yuan (1279-1368), prestij tradisi
lama mulai merosot di bawah pemerintahan Mongol, dan kawasan utara China, di mana
penakluk asing mendirikan pusat pentadbiran mereka, menjadi satu persekitaran yang
unik dengan aktiviti sastera yang bukan konvensional seperti drama berkembang.
Drama Cina yang paling menarik ialah jenis zaju, sejenis bentuk sastera berbentuk puisi
yang digubah mengikut suit muzik tertentu dan bersemarak pada zaman Yuan.
Pelbagai tema dihasilkan dan terkandung dalam karya-karya drama. Terdapat penulis-
penulis yang menghasilkan karya dan menggunakan karya mereka sebagai saluran
untuk mengeluarkan perasaan tidak puas hati atau sebagai alat kritikan. Dengan ini
zaju bukan sahaja member! hiburan tetapi juga berperanan sebagai pengkritik sosial
yang berjaya mendapat konsensus dan simpati penonton. Sebagai contoh, drama
Dou'er yuan (Ketidakadilan Dou'er) karya Guan Hanqing, mengkritik kelemahan
pegawai Mongol yang menerima rasuah sehingga mengakibatkan seorang suri rumah
dihukum mati tanpa melakukan apa-apa kesalahan. Karya lain seperti drama Xixiangji
(Percintaan Kamar Barat) hasil penulisan Wang Shifu, menyanjung cinta bebas melalui
pelukisan watak utama sebagai berani menentang tradisi lama dalam hal perkahwinan.
Zaju banyak menyokong nilai-nilai Cina tradisional khasnya nilai seperti zhong
(kesetiaan), xiao (penghormatan terhadap ibu bapa), jie (kesucian seseorang wanita)
dan yi (keadilan).

Drama jenis lain yang harus diperkenalkan ialah chuanqi. Chuanqi yang berkembang
semasa zaju, lebih panjang dari segi skop iaitu biasanya berjumlah tiga sehingga empat
puluh adegan (babak) dan lebih fleksibel dari segi muzik dan nyanyian. Selain chuanqi,
kunqu Juga amat menarik. Bentuk drama ini berdominan sejak kurun ke-16 sehingga
ke-18 dan merupakan kegemaran golongan pujangga kerana stall nyanyiannya halus
dan muziknya bergaya.

Menjelang lewat kurun ke-18, drama rakyat dan berlainan daerah mula berkembang
dan semakin popular sehingga akhirnya dipentaskan di pentas- pentas di Beijing. Dari
sini, kegiatan drama ini akhirnya melahirkan opera Cina yang menjadi salah satu
kegemaran ramai masyarakat Cina sehingga masa kini.

Seperti yang dibincangkan di atas, prinsip moral Konfusius terkandung di dalam drama
Cina tradisional. Tanggungjawab terhadap ibu bapa dan suami atau taat setia kepada
tuan atau ketua adalah nilai yang berulang kali disalurkan dalam karya-karya drama.
Secara keseluruhannya, drama Cina lebih berkecenderungan menekankan nilai-nilai
etika berbanding agama. Drama bertujuan mendukung kelakuan baik dan memberi
amaran atau berwaspada terhadap perbuatan-perbuatan jahat. Konsep tragedi seperti
yang terdapat di Barat yang menegaskan bahawa manusia tidak berupaya memahami
atau menguasai kuasa alam semesta tidak mendapat tempat dalam drama Cina.
Sesebuah drama Cina yang tipikal akan berakhir dengan mesej yang mengatakan

sesiapa yang berbuat baik akan mendapat ganjaran dan sebaliknya, yang jahat akan
menerima hukuman.
18.3.4 Fiksyen

Disebabkan cerita-cerita yang ditulis adalah dalam bahasa vernakular maka golongan
terpelajar tradisional yang memandang tinggi stall klasik secara rasmi tidak
menganggap fiksyen bernilai untuk diberi taraf sastera. Istilah Cina bagi merujuk genre
ini ialah xiaoshuo bermaksud percakapan kecil, dan percakapan sia-sia. Ternyata,
kedudukan fiksyen tidak setanding dengan puisi atau prosa yang selama ini bukan
sahaja mempunyai fungsi sastera tetapi juga berperanan sebagai pendukung prinsip-
prinsip moral etika dan juga sebagai alat politik. Walau bagaimanapun, pada zaman
awal dinasti Song (960-1279) perkembangan cerita dalam bahasa harian telah mulai
wujud, selanjutnya mencapai tahap kematangan dan kegemilangan pada zaman dinasti
Yuan (1279-1368), dinasti Ming (1368-1644) dan dinasti Qing (1644-1911).

Hasil karya berbentuk fiksyen begitu banyak dicipta dan kebanyakannya merupakan
naratif yang panjang. Sebahagiannya adalah dalam bentuk roman sejarah. Contoh
terbaik ialah Sanguoyanyi (Roman Tiga Negara), sebuah roman berdasarkan cerita
yang telah lama tersebar di kalangan rakyat mengenai perebutan kuasa tiga buah
negara pada akhir kurun ke-2. Roman sejarah seperti Sanguo yanyi mengandungi
maklumat-maklumat dan bahan-bahan yang begitu menarik bagi penulis drama Cina.
Beberapa fiksyen mempunyai nilai yang amat tinggi misalnya Honglou meng (Mimpi
Loteng Merah), yang melukiskan kehidupan dan nasib sebuah keluarga besar pada
zaman dinasti Qing. la merupakan sebuah novel dengan pencapaian sangat cemerlang
kelihatan dari segi perwatakan dan pelukisan gambaran yang mendalam serta
bermaklumat tentang kehidupan dan adat resam orang Cina.

Fiksyen Cina kadangkala digunakan sebagai alat untuk menggambarkan dunia Utopia,
dan menyokong perubahan misalnya, karya Shuihu zbuan (Kisah Pinggir Air). Terdapat
fiksyen mengenai keghaiban seperti Xijouji (Perjalanan ke Barat) dan ada juga yang
merupakan mengenai pornografi seperti/w PingMei (Emas Vas Plum), walaupun buku
ini juga mempamerkan sudut gelap masyarakat Cina yang penuh dengan rasuah dan
keruntuhan moral. Nilai terbesar novel China boleh dilihat dari aspek bahawa
kebanyakannya member! wawasan mendalam tentang budaya dan adat resam orang
Cina pada zaman sesuatu novel itu ditulis.

Bertepatan dengan penerimaan Buddhisme natijah dari interaksi dengan tamadun India
maka terdapat pengaruh unsur-unsur agama ini yang jelas. Fiksyen Cina berkembang
di atas dasar tradisi mencerita {story-telling) zaman lebih awal iaitu penglipur lara telah
meniru format dikir agama Buddha untuk menyampaikan cerita mereka. Selain daripada
cara penyampaian, terdapat juga

fiksyen yang temanya telah diilhamkan oleh catatan agama Buddha. Antara contoh
terbaik ialah Xiyou ji, yang menceritakan dengan penuh imaginasi perjalanan seorang
sami Cina ke India untuk mendapatkan kitab suci Buddha.

18.4 KESENIAN CINA

18.4.1 Muzik Klasik

Muzik Cina klasik adalah antara sistem muzik yang paling lama dan paling berkembang
dalam dunia ini. Bukti dokumentasi menunjukkan bentuk muzik Cina yang wujud tidak
terbilang jumlahnya dan aktiviti penciptaan muzik Cina yang awal melibatkan kegiatan
di istana, perayaan rakyat dan peristiwa yang berkaitan dengan agama. Namun begitu,
bahan muzik ini telah hilang dan yang masih dapat dilihat hanya bahan yang wujud
sejak dari zaman dinasti Song, dan Jumlahnya sudah sama dengan jumlah kesemua
bahan sistem muzik utama dalam sejarah Eropah.

Sistem melodi (tune) muzik Cina klasik adalah kompleks. Alat-alat muzik Cina
dikategorikan mengikut bahan akustik yang digunakan dan cara sesuatu alat itu
dimainkan. Pada dasarnya bahan-bahan ini termasuk logam, batu, tanah liat, kulit,
sutera, kayu, labu dan buluh. Berdasarkan cara sesuatu jenis alat muzik ini dimainkan
muzik Cina dapat diklasifikasikan kepada kategori meniup, genderang, memetik dan
menggesek.

Mengenai asal-usul muzik Cina, rekod Cina menyatakan bahawa lebih kurang pada
tahun 2697SM, Maharaja Huang Di (maharaja legenda yang dikatakan salah satu
maharaja terawal yang wujud di dalam sejarah Cina) telah menghantar orang untuk
mencari paip buluh. Palp buluh yang dicari ini dikatakan boleh mengeluarkan bunyi
serupa dengan bunyi burung phoenix dengan tujuan mendapatkan muzik yang
berharmoni dengan alam semesta. Perbincangan dan rujukan terhadap muzik juga
terdapat dalam buku-buku klasik seperti Li ji (Rekod Ritual) yang bertarikh pada kurun
ke-2SM dan Shi jing. Tokoh-tokoh seperti Konfusius juga mempunyai minat terhadap
muzik dan menimbulkan teori muzik yang lebih khusus serta prinsip estetik tentang
muzik.

Pemikiran bahawa muzik harus berharmoni dengan alam semesta bukan sahaja wujud
dalam legenda. Dalam bab "Yue ji" (Rekod Muzik) yang terkandung dalam buku Liji
telah direkodkan komen bahawa muzik adalah hasil harmoni langit dengan bumi.
Tanggapan bersifat kosmologi ini memang bukan kepercayaan karut tetapi merupakan
pemahaman mendalam mengenai fungsi budaya muzik dalam dunia manusia.
Konfusius memberi pendapat yang sama, mengatakan bahawa muzik teragung adalah
muzik yang berharmoni dengan alam sekitar, dan melalui harmoni ini dapat memulihkan
keadaan dunia fizikal. Konfusius meletakkan muzik berkedudukan (status) penting,
mengiktiraf peranannya dalam memberikan perkhidmatan dan membuat sumbangan

terhadap pembentukan dunia yang bersifat teratur dan bermoral. Pada pendapat beliau,
muzik dan pihak pemerintah adalah saling membayangkan atau lengkap melengkapi.
Hanya manusia yang bersifat unggul (superior) dan yang berupaya memahami muzik
mempunyai kelengkapan memerintah. Muzik, melalui pemaparan enam jenis emosi,
iaitu kesedihan, kepuasan, kegembiraan, kemarahan, ketaatan dan kecintaan dapat
mempamerkan sifat benar seseorang. Sifat yang suka berpura-pura dan menipu tidak
mungkin dapat berterusan. Beliau juga menghuraikan tentang pemilihan muzik yang
bersesuaian demi menyempurnakan seseorang berbudi pekerti dari segi moral.

Kedatangan muzik India melalui penerimaan agama Buddha telah memberikan

kenikmatan muzik yang berlainan. Muzik bercorak Asia Tengah dan Asia Barat,
misalnya muzik dari Iran juga banyak mempengaruhi muzik Cina melalui aktiviti
perdagangan dan penyebaran agama Islam ke China pada abad ke-8. Selain itu, muzik
Cina juga menggabungkan pelbagai corak muzik kaum minoriti dari seluruh negara
China.

Pengaruh muzik Cina pula dapat dilihat terhadap tamadun-tamadun lain terutama sekali
muzik Korea dan Vietnam natijah daripada interaksi antara tamadun. Muzik Cina
tersebar ke Korea sejak zaman pemerintahan dinasti Song (960-1279) dan masih
digunakan serta dikekalkan sebagai muzik sembahyang sehingga masa kini. Manakala
di Vietnam, corak muzik Cina klasik banyak dipelajan dan sebahagian dan peralatan
muzik berasal dari negara China. Cerita yang terkandung dalam muzik Vietnam banyak
diambil daripada sejarah dan legenda Cina.

18.4.2 Kaligrafi

Berbanding dengan bentuk kesenian yang lain, kaligrafi diberi penghormatan yang
paling tinggi di negara China. Kaligrafi dianggap mempunyai keunikan dalam
membayangkan kemurnian dan kualiti seseorang ahli kaligrafi dari segi pemupukan
personaliti. Sebagaimana usaha menghasilkan kaligrafi, untuk memkmati seni im Juga
memerlukan kualiti seseorang yang tinggi dan murni serta sensitiviti estetik yang luar
biasa. Berbanding dengan sent lukisan, contoh kaligrafi lebih tersebar meluas. Dalam
sistem pendidikan lama, salinan spesimen kaligrafi dari pakar kaligrafi yang terkenal
dibuat dalam bentuk buku untuk ditiru oleh para pelajar. Inskripsi dijumpal di mana-
mana sama ada dalam bentuk batu bersurat yang terletak di pintu tembok, kuil-kuil,
papan tanda, gerbang kehormat, tiang bangunan dan di rumah-rumah. Skrol yang
tergantung berpasangan dan mengandungi tulisan sepadan hampir dapat dilihat di
seluruh tempat. Terdapat pakar kaligrafi yang cemerlang dan unggul di antaranya ialah
Wang Xizhi (321-379).

Kaligrafi menggunakan bahan-bahan antaranya dakwat, berus, kertas, dan kadang-

kadang sutera. Dakwat dibekukan dalam bentuk batang pendek dan akan digosok pada
batu dakwat bersama sedikit air sehingga mendapat

kekonsistenan yang betui sebelum menulis. Berus diperbuat daripada bulu kambing,
rusa atau serigala dan adalah tajam di hujung. Kertas yang diguna ialah sejenis kertas
xuan yang mudah menyerap dakwat.

Kaligrafi Cina telah menghasilkan banyak stall tulisan yang telah dikembangkan.
Terdapat enam jenis stail tulisan yang masih digunakan masa sekarang walaupun ada
di antaranya yang hanya digunakan untuk tujuan spesifik. Empat stall tulisan lebih biasa
digunakan masa kini, termasuklah pertama, stall biasa atau kaishu iaitu setiap
pergerakan berus dan garis (stroke) ditulis dengan jelas; kedua, lishu iaitu sejenis stall
yang dikembangkan pada asalnya untuk kegunaan kerani, tulisannya lebih berbentuk
segi empat, dengan pergerakan berus dan garis berdatar lebih panjang sedikit daripada
pergerakan berus dan garis tegak; ketiga, xingshu atau stall berlari iaitu bentuknya
seakan-akan kaishu tetapi tangan seperti berjalan cepat atau bergerak dengan laju
apabila menulis, dengan ini menghasilkan tulisan yang bersifat kurang teratur; dan
keempat, caoshu atau stall rumput yang telah mendapat namanya berdasarkan rupa
bentuk iaitu rumput ditiup angin yang nampaknya berselerak tetapi pada hal adalah
teratur. Jenis kaishu ialah stall yang biasa digunakan dalam buku cetakan. Caoshu pula
hanya dapat difahami oleh pakar kaligrafi yang telah mahir dalam seni ini dan bukan
satu stall yang sesuai untuk kegunaan biasa.

Dari segi teknikal, kaligrafi Cina amat bergantung kepada kemahiran dan imaginasi
seseorang pakar kaligrafi untuk menghasilkan bentuk garis yang menarik lalu
menggubah struktur yang cantik berdasarkan garis-garis ini. Usaha ini hams dijalankan
tanpa sebarang percubaan dengan sengaja untuk memperelok atau menggelapkan
stroke-stroke tertentu. Pada masa yang sama seseorang pakar kaligrafi juga perlu
menjaga ruang di antara stroke berseimbangan dan ini merupakan satu teknik yang
hanya dapat dicapai hanya selepas berlatih dalam tempoh masa yang lama.

Inspirasi asas bagi kaligrafi Cina sama dengan semua jenis seni Cina, iaitu alam
semula jadi. Sebagai mana ranting pokok yang hidup adalah bernyawa, setiap garis
dalam sebuah kaligrafi yang halus juga mempunyai tenaga benda hidup. Ini adalah
sangat berbeza daripada garis hurufyang terdapat dalam bahan cetakan, dengan
variasi bentuk dan struktur tidak dibenarkan.

Pakar kaligrafi Cina terutama pakar caoshu, tidak mentoleransikan sifat ketetapan.
Sebuah kaligrafi yang baik bukanlah satu susunan bersimetri bagi bentuk konvensional,
bahkan ia boleh disamakan dengan gerak-geri dalam sebuah tarian yang
dikoordinasikan dengan penuh kemahiran, dengan impuls, momentum, poise sejenak,
dan interaksi yang penuh kekuatan bergabung untuk menghasilkan satu kesempurnaan
seimbang. Kecantikan sesebuah kaligrafi tidak dinilai secara perkataan demi perkataan
tapi dibuat terhadap keharmonian yang ditunjukkan oleh keseluruhan hasil.

18.4.3 Seni Lukis

Dalam tradisi Cina, lukisan mempunyai hubungan yang rapat dengan kaligrafi dan juga
puisi. Kebanyakan pelukis bukan sahaja mahir melukis tetapi juga merupakan sarjana
dan pakar kaligrafi antaranya Su Dongpo (1037-1101) pada zaman dinasti Song.
Biasanya sebuah puisi yang berkaitan dengan sesuatu lukisan ditulis di sudut ruangan
kosong supaya mencapai tahap 'kesatuan di antara puisi, kaligrafi dan lukisan'. Sebuah
lukisan Cina merupakan kombinasi sent puisi, kaligrafi, lukisan dan juga seni ukir cap
(seal engraving).
Berdasarkan cara penyampaian, lukisan Cina tradisional boleh dibahagikan kepada dua
kategori iaitu pertama, xieyi (bebas tangan/freehand brushwork) dan kedua, gonghi
(menggunakan garis halus dan teliti dengan memberi perhatian kepada butir-butir).
Xieyi merupakan pendekatan asas lukisan Cina. Teori estetik xieyi menitikberatkan
sentimen dan mengabaikan realisme. Aspek seperti perspektif dan cahaya tidak
penting. Qi Baishi, pelukis Cina terkenal pada masa moden misalnya, tidak melukis
udang, serangga, burung atau bunga mengikut rupa bentuk sebenar tetapi hanya
menunjukkan sifat paling penting (essence) objek-objek ini mengikut pengalaman dan
fahaman sendiri. Apabila melukis landskap, jarang pelukis xieyi melukis tempat yang
benar-benar wujud, tetapi mereka hanya meminjam bentuk-bentuk gunung, sungai,
batu, pokok untuk dijadikan alat menyatakan perasaan dan idea mereka. Walaupun
mereka mengelakkan dari memberi gambaran tepat, mereka perlu membuat lukisan
landskap yang digemari mereka sebagai landskap, dan membawa peminat ke dalam
dunia alam semula jadi serta bersatu dengannya.

Dalam lukisan Cina, bahan yang sama digunakan sebagai mana yang digunakan oleh
ahli kaligrafi Cina. Kebanyakan lukisan Cina dilukis dengan menggunakan dakwat
monokrom.

Seseorang pelukis perlu memastikan terlebih dahulu mengenai apa yang ingin
dilukiskan supaya tidak berlaku kesilapan atau kesalahan apabila melukis dan beliau
perlu menyiapkan hasil lukisan dengan penuh keyakinan, kelajuan serta kemahiran
menguasai teknik lukis. Keyakinan dan kemahiran ini hanya dapat diperolehi melalui
latihan yang panjang dan berdasarkan pengalaman. Format lukisan biasanya dalam
bentuk skrol panjang yang digantung secara tegak atau skrol tangan melintang yang
berbeza panjangnya, kadang-kadang sepanjang lima belas meter. Bentuk lain ialah
kipas dan lembaran album.

Kriteria menilai lukisan berdasarkan kriteria sama yang digunakan untuk menilai
kaligrafi. Sesuatu lukisan yang bernilai harus menunjukkan pergerakan berus yang
penuh dengan tenaga (vitality) dan perasaan (expressiveness) serta komposisi yang
bersifat harmoni secara keseluruhan. Bagi seseorang peminat lukisan Cina,
tandatangan pelukis, tulisan, biasanya puisi dan cap merupakan bahagian komposisi
yang juga diperlukan.

Lukisan Cina di peringkat awal dihasilkan oleh tukang-tukang lukis yang tidak diketahui
namanya untuk kegunaan istana dan keluarga feudal.

Bagaimanapun, selepas dinasti Han (206SM-220SM) konsep seni halus (fine art) mulai
wujud sebagai hasil kegemaran waktu lapang bagi golongan atasan yang
berpendidikan. Lama-kelamaan satu tradisi wujud iaitu pelukis pujangga amatur ini kian
terpisah dengan tukang lukis istana dan tukang lukis profesional yang menjual lukisan
mereka untuk tujuan mendapat keuntungan. Sedangkan tukang lukis istana dan
profesional lebih cenderung kepada sifat realisme pelukis pujangga mengabaikan
pencapaian ketepatan dari segi visual (visual accuracy). Dalam lukisan mereka maksud
sebenar disampaikan secara tersembunyi kerana bukan semua maksud hams
dikatakan. Bagi seorang pelukis pujangga, sedikit bayangan adalah mencukupi.
Percubaan untuk menyampaikan lebih daripada apa yang diperlukan akan
menyebabkan sesuatu lukisan itu dikritik sebagai kasar, dan dianggap tidak ada konsep
seni.

Berbanding tema dalam lukisan Barat, tema lukisan Cina adalah terhad dan tidak
dianggap menyeluruh. Subjek seperti peperangan, kekerasan, kematian, kawasan
bandar, sudut gelap dalam kehidupan dan kebogelan jarang menarik minat pelukis
Cina. Bagi orang Cina, seni lukisan bukan dihasilkan dengan maksud untuk
menggambarkan kesemuanya ini dan objek yang tidak bernyawa jarang dilukiskan.
Batu dan sungai dianggap seperti bernyawa dan merupakan manifestasi kuasa yang
tidak dapat dilihat dalam alam semesta. Lukisan yang hanya mementingkan bentuk
juga tidak ada tempat kerana orang Cina tidak menerima lukisan yang bentuknya cantik
tetapi temanya tidak memberikan manfaat dari segi keimanan dan akhlak.

Lukisan landskap merupakan jenis lukisan utama. Lukisan mengenai tumbuh-tumbuhan

dan binatang-binatang juga digeman. Selam itu juga terdapat lukisan potret dan figura.
Dalam konteks ini, perhubungan antara manusia sangat penting dalam negara China.
Jadi satu tema biasa bagi lukisan figura ialah berkenaan dengan para lelaki yang
berbudi bahasa menikmati aktiviti ilmiah bersama atau berkenaan perpisahan dan
pertemuan semula para pegawal kerajaan.

Boleh dikatakan kebanyakan lukisan Cina bersifat simbolik. Buluh menandakan

semangat seorang sarjana yang mungkin dibengkok oleh sebab keadaan tertentu tetapi
tidak boleh dipatah; burung jenjang bersimbolik hidup panjang; dan itik mandarin yang
selalu berpasangan menunjuk kepada kesetiaan suami-isten. Simbol paling popular
yang diambil dan dunia tumbuh-tumbuhan ialah orkid, simbol Konfusian bagi kesucian
dan kehalusan budi pekerti. Bunga plum pada musim sejuk yang berbunga juga dalam
cuaca saiji melambangkan semangat atau kehalusan kualiti yang tidak akan tunduk
dilihat dari segi politik, dan pokok pain tua yang berbonjol-bonjol mewakili sifat bertahan
dalam persekitaran politik yang keras atau semangat usia tua yang tidak dapat ditakluk.
Sifat simbolik ini menjadikan lukisan Cina sebagai satu perantara paling baik yang
membayangkan personaliti, perasaan dan jiwa seseorang pelukis. Oleh itu, kebanyakan
pelukis Cina memberi fokus kepada menyatakan kesedaran

dalaman terhadap sesuatu lebih daripada cuba menggambarkan objek sebenar atau
menyampaikan rasa realiti (sense of reality) atau objek bertiga dimensi.

Masyarakat Cina yang bersifat pertanian menegaskan manusia harus memahami corak
alam semula jadi dan hidup bertepatan serta secara harmoni dengannya. Dalam
lukisan, terutamanya lukisan landskap, penekanan diberi kepada menggambarkan
kefahaman manusia terhadap alam semula jadi. Pelukis juga suka melukis objek kecil
dalam alam sekitar seperti buluh, burung, tumbuhan, bunga, ikan dan sebagainya. Kita
dapat menyimpulkan aspek lukisan Cina ini sebagai aspek Daois. Bukan semua lukisan
Cina berkecenderungan Daois. Hasil lukisan di peringkat awal misalnya, juga
mempunyai fungsi sosial dan moral. Lukisan potret membayangkan peribadi dan
peranan sosial seseorang. Tukang lukis istana juga melukiskan berkenaan peristiwa-
peristiwa yang dianggap bertuah dan tidak dapat dilupakan. Ini merupakan aspek
Konfusian lukisan Cma.

Mengenai pengaruh dari tamadun lain, seni khat dengan tulisan Arab bercorak Islam
telah bersatu dengan seni kaligrafi Cina untuk menghasilkan sent khat bersifat Cina
beragama Islam. Seni lukis Cina juga dipengaruhi oleh agama Buddha sejak zaman
dinasti Han. Latar belakang dan dewa-dewi yang berwarna-warm diambil daripada
centa dan ajaran agama Buddha masih dapat dilihat di dinding dalam Groto Dunhuang
tinggalan dinasti Tang. Kaligrafi dan lukisan Cina memberi kesan terhadap seni Asia
Timur, iaitu Korea dan Jepun yang masih mengekalkan tulisan Cina kuno sebagai
tulisan klasik mereka. Seni kaligrafi telah disebarkan ke Korea dan Jepun pada zaman
dinasti Tang. Sehingga masa kini, pakar-pakar kaligrafi masih dihormati oleh
masyarakat Korea dan Jepun serta karya kaligrafi dianggap sebagai bahan seni yang
amat bernilai. Lukisan Korea dan Jepun mempunyai kesan corak seni lukis dinasti
Tang. Kesan corak Lingnan shanshui iaitu lukisan landskap sekolah Lingnan dari dinasti
Song banyak terdapat dalam lukisan landskap Jepun.

18.4.4 Seni Pembinaan

Dalam aspek seni bina, tinggalan binaan dan tembok dari zaman dahulu yang masih
wujud sehingga kini sangat berkurangan. Ini disebabkan sebahagian besar bahan-
bahan yang digunakan iaitu kayu tidak dapat bertahan lama kerana pengaruh ikhm dan
cuaca. Ciri utama binaan Cina dapat dilihat dari pelbagai segi antaranya yang paling
jelas lalah kemginan membuat binaan yang berharmoni dengan alam semesta. Sejak
dari awal lagi, orang Cina mempercayai sekiranya manusia ingin maju ia tidak harus
menimbulkan kemarahan atau cuba menguasai alam semesta tetapi sebaliknya, harus
berusaha untuk mencapai keharmonian dengannya. Pemikiran ini dapat dinyatakan
dengan jelas dalam kepercayaan fengshui (geomancy), iaitu lokasi dan susunan dalam
sesebuah rumah atau kubur selalunya ditetapkan dengan panduan teon fengshui.
Lokasi dan susunan yang

mempunyai fengshui yang buruk, iaitu yang tidak berharmoni dengan alam semesta
akan menjejaskan masa depan sesebuah keluarga.

Dalam seni bina Cina, tembok merupakan antara binaan yang sangat penting kerana
semua kota mempunyai satu tembok yang bertujuan untuk pertahanan dan
keselamatan. Di peringkat kampung dan desa, kadang-kadang benteng tanah dibina
mengelilingi kawasan tersebut dengan tujuan yang sama. Tembok kota kebiasaannya
mengagumkan dengan ketinggian kebanyakannya dua puluh lima hingga tiga puluh
kaki dan luasnya dua puluh kaki atau lebih. Lilitan tembok sepanjang lima atau enam
batu merupakan suatu yang biasa dan di sesetengah bandar misalnya di Beijing,
tembok lebih tinggi dan meliputi kawasan lebih luas. Tembok kota mempunyai pintu
yang dibuka pada waktu tertentu iaitu waktu fajar dan ditutup pada waktu malam. Di
atas pintu terdapat menara yang tinggmya beberapa tingkat. Tembok kota biasanya
dikelilingi oleh pant penuh dengan air yang dalam dan lebar. Tembok yang terkenal di
negara China dan juga di dunia ialah Tembok Besar China {The Great Wall of China).
Tembok juga dibina bukan sahaja untuk mengelilingi kota tetapi juga untuk memagari
kuil-kuil, istana dan rumah-rumah kediaman.

Binaan Cina tradisional yang diperbuat dari kayu biasanya kayu berkualiti baik dan
mempunyai rangka yang berbentuk "tiang dan ambang" (post-and-lintel frame), atau
tiang tegak dengan balak melintang di atas. Tiang kayu yang digunakan untuk
menyokong bumbung kadang-kadang dicat dan kayu lintang yang mengikut
keseluruhan binaan biasanya dihiaskan dengan ukiran atau lukisan corak berwarna.

Bumbung binaan Cina adalah menonjol, bercerun curam dengan cucur bumbung yang
melengkung ke atas di sudutnya. Bumbung biasanya dipasang tembikar walaupun
keluarga miskin menggunakan bumbung atas. Bumbung kuil dan istana biasanya
mempunyai tembikar berwarna kilat misalnya, bumbung Tian Tan (Kuil Syurga) di
Beijing yang berwarna kilat biru.

Pavilion dalam bentuk oktagonal untuk tujuan hiasan Juga merupakan satu cin seni
bina Cina. Ciri lain termasuklah pagoda, yang dipengaruhl oleh agama Buddha. Pagoda
hilang hubungannya dengan agama Buddha kemudian, dan kebanyakan pagoda yang
dibina terkemudian adalah untuk tu]\iznfengshui. Pailou Sitnupaifang iaitu gerbang pada
asalnya dibina untuk tujuan memperingati seseorang berdasarkan merit, misalnya
seorang balu muda yang hidup mulia hingga ke usia tua; atau sebuah keluarga yang
hidup bersama untuk beberapa generasi. Jambatan kebanyakannya dibina dari batu
dan ada yang mempunyai lebih dari satu gerbang, adalah ciri lain binaan Cina.

Bagi orang Cina seni taman berkait rapat dengan seni bina. Taman- taman Cina
bahkan taman-taman diraja atau persendirian, melanjutkan lagi pnnsip binaan dengan
reka bentuk telah diubahsuaikan untuk bersesuaian dengan alam sekitar dan bukan
untuk berdominan. Istana Musim Panas (The Summer Place) di kawasan desa Beijing
mempamerkan kejayaan cemerlang orang Cina

dalam merancangkan susunan binaan yang bersesuaian dengan landskap. Dilihat dari
segi pembinaan, Beijing yang dibina bertepatan dengan statusnya sebagai ibu kota
sebuah empayar boleh dikatakan bandar yang paling mengagumkan.

18.4.5 Seni Cina yang Lain

Hasil area di negara China biasanya tidak diperbuat sebagai objek seni tetapi untuk
tujuan keperluan istiadat, agama atau pengkebumian. Hasil area yang teragung
merupakan patung dewa-dewi agama Buddha yang diukir daripada batu atau kayu.

Seni hias yang paling penting termasuk seni tembikar, seni ukir, sent logam, seni
lakuer, perabot dan tekstil. Hasil tembikar berkilat telah wujud seawal kurun ke-2SM
dan porselin diperkembangkan pada kurun ke-6, lebih awal daripada penemuannya di
Eropah. Pengaruh seni porselin Cina terhadap seni tembikar Eropah adalah sangat
besar.

Secara umumnya, dapat disimpulkan mengenai beberapa aspek-aspek penting dalam

bidang bahasa dan kesusasteraan, dan kesenian dalam tamadun Cina. Pertama,
pencapaian kesusasteraan dan kesenian Cina telah memperkayakan tamadun Cina.
Kedua, kegunaan bahasa Cina telah menyebabkan perkembangan kesusasteraan Cina
berterusan tanpa gangguan. Bagaimanapun, unsur luar seperti kedatangan Buddhisme
menggalakkan interaksi tamadun dan seterusnya membawa pengaruh asing kepada
sastera Cina. Ketiga, kesusasteraan Cina mempunyai fungsi sosial dan politik selain
rungsi sastera. Sastera khasnya sastera yang wujud sebelum pemerintahan orang
Mongol, harus mempunyai tujuan mempertingkat dan menyempurnakan seseorang
individu dan segi moral dan etika. Keempat, sifat harmoni diutamakan. Sastera Cina
menegaskan ciri zhonghe, iaitu harmoni antara emosi dengan rasional, selaras dengan
semangat zhongyong (kesederhanaan) dalam tamadun Cina. Kesenian Cina juga
menunjukkan sifat harmoni dengan alam semesta. Dan kehma, falsafah Konfusius tidak
memberi pengaruh yang kuat terhadap aspek seni Cina. Sebaliknya, seni Cina banyak
memperlihatkan ciri-ciri Daoisme dan Buddhisme. Selain itu, unsur-unsur budaya
pendatang dari kawasan sekitar negara China juga diserap dalam bidang seni.

18.5 SAINS DAN TEKNOLOGI CINA

Hasil arkeologi menunjukkan sains dan teknologi Cina sudah wujud pada kurun ke-15
sehingga kurun ke-11SM. Di peringkat awal permulaannya, budaya Cina sangat
menghargai kemahiran dalam teknologi khasnya kejuruteraan hidraulik kerana
kewujudan budaya Cina bergantung kepada kejayaan atau keupayaan untuk mengawal
banjir Sungai Kuning. Teknologi yang lain misalnya, teknologi melebur dan menuang
besi ke dalam acuan (eating of iron), pengeluaran

porselin, pembuatan kertas dan loyang, dipercayai telah wujud pada masa yang lebih
awal lagi. Bagaimanapun, berikutan perkembangan sejarah, budaya Cina menjadi satu
dengan golongan elit birokratik begitu dominan. Golongan ini telah membawa kesan
konservatif terhadap inovasi, dan selanjutnya telah menghalang segala pengenalan
teknik baru kecuali teknik itu boleh mendatangkan manfaat secara langsung kepada
seluruh birokrasi.

Interaksi atau hubungan antara China dengan Barat kurang terserlah sehinggalah
kemunculan zaman moden. Namun begitu, wujud pertemuan sekali- sekala yang
berlangsung antaranya pengembaraan Marco Polo pada tahun 1275- 1292. Ini telah
menarik perhatian dunia Barat tentang keunggulan teknologi Cina dan seterusnya
berlaku pemindahan pengetahuan teknologi dan China ke Barat. Ilmu mengenai sutera,
kompas, pembuatan kertas dan porselin di dunia Barat dibawa masuk dari negara
China. Bagaimanapun, para pemerintah China tidak berminat untuk menggalakkan
penciptaan atau perniagaan dan perindustrian serta tidak menggalakkan perhubungan
perniagaan dengan dunia luar. Kesannya, negara China telah ketinggalan dalam bidang
sains dan teknologi sehingga abad ke-20 yang kemudiannya, evolusi politik dan
pergolakan sosial telah membangkitkan kesedaran orang Cina tentang kepentingan
sains dan teknologi moden.

18.5.1 Bidang Astronomi

Di zaman awal pemerintahan dinasti Zhou (kurun ke-11 sehingga ke-3SM), orang Cina
telah mampu menyediakan katalog bintang, mencatat rekod tepat tentang gerhana dan
komet. Sumbangan terbesar ahli astronomi Cina ialah penghasilan peralatan astronomi
dan penyelenggaraan rekod astronomi yang sempurna, tepat dan berterusan sepanjang
lebih daripada 2,000 tahun. Sistem kalendar Cina juga adalah salah satu sistem yang
paling awal, maju dan tepat berbanding dengan sistem lain di dunia ini.

18.5.2 Bidang Matematik

Orang Cina juga banyak mencapai kemajuan dalam bidang matematik. Penggunaan
sempoa (abacus) disebut buat pertama kali pada kurun ke-2 dalam karya ahli
matematik Xu Yue, walaupun alat itu tidak digunakan secara meluas sehingga masa
yang lebih lewat. Kebanyakan matematik Cina terkandung dalam karya agong jiuzhang
suanshu (Sembilan Bab Matematik) oleh Zhang Cang (kurun ke-2SM). Di dalam buku
ini terdapat misalnya catatan mengenai kuantiti negatif. Ahli matematik Cina juga
mengenai pasti nilai pi, sistem pecahan dan sistem perpuluhan. Kesemua kemajuan
dalam bidang matematik ini kekal digunakan sehingga masa kini.

18.5.3 Bidang Perubatan

Sistem perubatan Cina tradisional bersifat kepurbaan dan adalah bebas daripada
pengaruh asing. Mengikut legenda, ia bermula sejak masa Fu Xi (2953SM?) dan
diperkembangkan seterusnya oleh Shen Nong (?-2698SM?) dan Huang Di (?-
2598SM?).

Rangka teori asas bagi perubatan Cina tradisional ialah teori kosmik dualistik yin dan
yang dan juga teori lima elemen. Teori yin dan yang mengatakan bahawa
keseimbangan secara harmoni kedua-dua kuasa yin dan yang akan mempengaruhi
kesihatan badan manusia. Apabila kadar yin dan yang dalam badan manusia kurang
seimbang, kesakitan berlaku. Dalam badan manusia kadar yin dan yang boleh dikawal
dan ini merupakan tumpuan paling utama dalam perubatan Cina tradisional. Teori lima
elemen menganggap badan manusia sebagai sebahagian daripada dunia fizikal ini dan
organ dalaman seperti hati, jantung, limpa, paru-paru dan ginjal adalah secocok dengan
lima elemen dalam alam semesta. Misalnya, paru-paru dianggap mempunyai kualiti
kayu yang boleh dinyala oleh api. Oleh itu seseorang yang menghadapi gangguan
paru-paru mudah menjadi marah. Berdasarkan dua teori ini doktor Cina tradisional
mengambil berat tentang kepentingan melaraskan semula keseimbangan harmoni
badan seseorang pesakit.

Satu lagi bentuk teori penting ialah teonjing (saluran) dan luo (kolateral) yang
merupakan asas bagi rawatan terapeutik seperti akupuntur dan moxishustion
(membakar daun moxa). Mengikut teori ini, organ dalaman, tangan dan kaki badan
manusia adalah berkaitan dan dihubungkan oleh saluran di mana darah dan qi (tenaga
dinamik) beredar. Apabilaywg atau luo tersekat, darah dan qi tidak dapat mengalir
lancar dan ini akan menyebabkan kesakitan. Dengan ini memastikan darah dan qi
mengalir lancar merupakan asas dan langkah pertama untuk menyembuhkan sesuatu
penyakit.

Akupuntur dan moxihustion sangat penting dalam perubatan Cina tradisional.

Berdasarkan teori jing dan luo, akupuntur melibatkan perbuatan memasukkan atau
mencucuk jarum logam yang telah disteril, yang panjangnya antara 3 sehingga 24 cm
ke dalam kulit dan tisu di bawah kulit. Salah satu tujuannya adalah untuk
menstimulasikan titik tertentu pada saluran jing dan luo supaya gangguan peredaran
darah atau qi dapat dibetulkan. Pengamalan akupuntur telah bermula sejak kira-kira
2,500SM atau lebih awal dan adalah benar-benar sifat Cina dari sudut perubatan.
Dalam rawatan moxibustion, daun moxa (Artemisia chinensis) dibubuh pada titik
tertentu pada permukaan kulit lalu dibakar.

Bahan yang digunakan sebagai ubat-ubatan sangat luas termasuklah tumbuh-

tumbuhan (herba), binatang dan sumber galian. Terdapat herba zaman purba yang
berjumlah lebih kurang 1,000 jenis. Kegunaan ubat-ubatan dalam rawatan pada
dasarnya ialah untuk memulihkan keseimbangan yin dan yang dan merupakan satu
perkara yang agak rumit. Ini menyebabkan cara mempreskripsi

(menentukan penggunaan ubat-ubatan) bersifat kompleks. Terdapat ubat yang telah

diguna oleh sistem perubatan Barat misalnya rubarb, besi (untuk anemia), dan kapur
barus (champor). Herba mahuang telah digunakan sekurang-kurangnya sepanjang
4,000 tahun di negara China dan sekarang sangat berguna dalam bidang perubatan
Barat untuk merawat penyakit lelah (asthma) dan penyakit lain yang berkaitan.

Buku mengenai perubatan dan farmokologi Cina tradisional sangat berguna dalam
memperkembangkan sains perubatan Cina. Huangdi neijing (Klasik Perubatan
Maharaja Kuning), yang dipercayai dihasilkan oleh sarjana perubatan tidak bernama
pada Zaman Negeri Berperang (475-221SM), merupakan kesimpulan sempurna yang
pertama bagi perubatan Cina tradisional. Bencao gangmu (Farmakopeia Agung) yang
ditulis oleh Li Shizhen (1518-1593) ialah farmakopeia Cina teragung dan mengandungi
52 jilid yang masih dianggap berwibawa sehingga masa kini.

18.5.4 Bidang Optik

Dalam bidang optik, saintis Cina awal telah memberi perhatian kepada penyongsangan
(inversion) imej yang dihasilkan oleh kamera lubangjarum (pin- hole camera), dan
begitu juga pelbagai imej yang dihasilkan oleh kanta cekung (concave- lens). Mereka
juga memahami prinsip fokus.

18.5.5 Bidang Alkimia

Ahli alkimia Cina dalam usaha mereka mencari satu cara yang dapat membuat manusia
hidup selama-lamanya telah menghasilkan sejenis "eliksir kehidupan" (elixir of life).
"Eliksir kehidupan" ini mengandungi bahan-bahan seperti merkuri, plumbum dan
arsenik. Bahan-bahan tersebut kebanyakan adalah bersifat toksik dan ahli alkimia sedar
akan sifat ini. Dalam bidang perubatan moden, penggunaan bahan beracun adalah
biasa. Walaupun tujuan utama adalah untuk mengkaji hasil yang dapat memanjangkan
usia manusia, uji kaji ahli alkimia Cina dalam mencampur pelbagai bahan, termasuk
bahan beracun, telah menyebabkan ciptaan lain yang berguna.

18.5.6 Teknologi Cina

Antara kurun ke-15 sehingga ke-11SM, orang Cina sudah tahu akan teknik pengairan,
pertanian, astronomi, cara membuat kalendar dan penulisan. Seawal lebih kurang
tahun 200SM, mereka telah menghasilkan abah-abah yang diikat pada dada (breast-
strap harness). Ciptaan ini membolehkan kuda membawa muatan yang lebih berat
dengan lebih mudah. la dibawa dari China ke Barat antara kurun ke-7 hingga ke-11 dan
adalah asas bagi abah kerongkong yang

digunakan masa sekarang. Kereta sorong (wheelbarrow) yang banyak meringankan

tenaga manusia pula dicipta pada kira-kira tahun 200SM.

Masyarakat Cina juga menyedari mengenai kebaikan tumbuh-tumbuhan dan binatang-

binatang dari segi perekonomian. Dari China, dibawa kain sutera ke dunia Barat
semasa pemerintahan era Roma, dan ulat sutera serta pokok mulberi diperkenalkan di
Eropah pada kurun ke-6. Manakala fosil dikenali buat pertama kali di negara China kira-
kira pada tahun 1050 oleh Zhu Xi, sedangkan di Eropah hanya selepas Leonardo da
Vinci iaitu kira-kira pada kurun ke-15.

18.6 EMPAT PENCIPTAAN AGUNG

Antara pencapaian teknologi Cina purba, yang paling berguna dan berpengaruh dan
segi sumbangan terhadap perkembangan teknologi serta tamadun dunia ialah empat
penciptaan agung iaitu teknik membuat kertas, pencetakan, bahan letupan dan
kompas.

Mengenai teknik membuat kertas, ia telah dicipta oleh Cai Lun dengan bahan-bahannya
menggunakan fiber tumbuh-tumbuhan pada tahun 105. Teknologi membuat kertas ini
kemudiannya telah dibawa dan diperkenalkan ke dunia Barat melalui Jalan Sutera
Lama (The Old Silk Road) dan tiba di Eropah pada kira-kira kurun ke-13.
Teknologi teknik pencetakan (printing) telah mula diperkenalkan semasa pemerintahan
dinasti Tang (618-906). Antara buku bercetak yang paling awal dan masih wujud
sehingga kini ialah fingangjing (Kitab Sutra Diamond) versi Cina yang bertarikh 11 Mei
868 yang kini disimpan dan dipelihara di Muzium British di England. Buku ini dianggap
mewakili hasil daripada pengalaman lama orang Cina dalam teknik percetakan blok
(block-printing). Pada tahun 1045, Bi Sheng mencipta teknik percetakan bergerak
(mobile-type printing) dan mula menggunakannya secara umum. Penciptaan Bi Sheng
adalah 400 tahun lebih awal daripada penciptaan yang sama di dunia Barat yang hanya
berlaku pada kurun ke-15.

Bahan letupan (gunpowder) pula telah dicipta oleh ahli-ahli alkimia Daois yang
menemui formulanya dalam uji kaji mencampur saltpetre dengan sulfur dan karbon.
Menjelang kurun ke-7, orang Cina sudah pun menggunakan bahan letupan untuk
membuat bunga api. Bahan letupan mulai digunakan dalam bidang militari pada tahun
906 oleh ketua tentera Tang (618-906). Ilmu bahan letupan dibawa masuk dan
diperkenalkan ke negara Arab pada kurun ke-13 dan seterusnya dan situ diperkenalkan
ke negara Eropah.

Kompas juga merupakan salah satu dari empat penciptaan agung dalam tamadun Cina
yang memberikan sumbangan bermakna kepada tamadun dunia sehingga masa kini.
Semasa dinasti Han (206SM - 220SM) sifat-sifat magnet

sudah diketahui di negara China. Antara kurun pertama dengan kurun ke-6, orang Cina
sudah pun menemui pengetahuan tentang gejala kemagnetan aruhan (induced
magnetism), dan menjelang kurun ke-8 dan ke-9, ilmu pengherotan (declination) dan
juga kekutuban magnet (polarity) dikuasai. Berdasarkan ilmu pengetahuan ini, orang
Cina telah menghasilkan kompas, yang pada mulanya untuk digunakan di kapal.

18.7 KEMEROSOTAN DAN CIRI-CIRI SAINS CINA

Seperti yang dibincangkan di atas, negara China telah banyak menyumbang kepada
tamadun dunia di bidang sains dan teknologi terutamanya sebelum kurun ke-14. Akan
tetapi, selepas ini sains dan teknologi di China boleh dikatakan mengalami tahap
kemerosotan.

Beberapa ciri yang berkaitan dengan perkembangan sains dan teknologi Cina boleh
dirumuskan seperti berikut iaitu pertama, sifat orang Cina yang pragmatik dan praktikal.
Orang Cina lebih mengutamakan teknologi atau alat- alat penciptaan untuk tujuan
pragmatik atau kegunaan berbanding dengan menjalankan penyelidikan dalam bidang
sains untuk maksud pengetahuan yang bersifat asas dan teoretikal.

Kedua, cara berfikir Cina yang mengutamakan pengalaman. Berdasarkan pengalaman

orang Cina telah mencapai tahap kemajuan yang tinggi mengenai teknologi dan alat-
alat penggunaan seperti kalendar, cara pengairan, abacus, perubatan Cina tradisional
dan sebagainya. Akan tetapi, mereka kurang menjalankan penyelidikan tentang teori
sains secara kritis, analisis dan logik. Mereka jarang mengaplikasikan pendekatan
kuantitatif dan logik terhadap pengetahuan empirik. Mereka berminat akan aspek 'apa'
dan bukan aspek 'mengapa' tentang sesuatu keadaan atau benda.

Ketiga, falsafah Cina yang mementingkan aspek humanisme. Pemikiran Konfusius

yang berasaskan sifat humanisme mengutamakan aspek pembinaan akhlak
perseorangan supaya menjadi individu yang berguna terhadap keluarga, masyarakat,
negara dan dunia. Sehubungan ini, kewajipan sosial seseorang dalam konteks 'lima
hubungan sosial' ditegaskan dalam sistern pendidikan Cina. Akibatnya, para sarjana
kurang berminat terhadap pengetahuan sains, khususnya sains semulajadi (natural
science).

Keempat, kesan sistem peperiksaan perkhidmatan awam. Sistem peperiksaan ini

mementingkan aspek falsafah dan etika Konfusianisme dan dengan ini tidak
menggalakkan kemunculan bakat yang mahir dalam bidang sains.

Dan kelima, pendekatan holistik terhadap kehidupan. Pendekatan holistik ini jelas
kelihatan di bidang perubatan Cina yang memandang seluruh bahagian badan manusia
itu sebagai satu, iaitu sebarang bahagian badan tidak

terpisah daripada bahagian yang lain, dan seseorang pesakit diteliti dari konteks yang
luas termasuk sosial dan biologi.

Sumbangan tamadun Cina terhadap tamadun dunia di bidang sains dan teknologi
adalah banyak dan besar. Interaksi antara tamadun di bidang sains dan teknologi
berlaku sejak tahap permulaan dengan pelbagai tradisi sains saling pengaruh
mempengaruhl antara satu sama lain.

18.8 PENUTUP

Kesusasteraan klasik dan kesenian Cina merupakan hasil budaya Cina yang amat
bernilai. Seperti komponen budaya Cina yang lain, kandungan kesusasteraan klasik
dan kesenian Cina adalah sangat kaya dan menarik.

Di bidang sains dan teknologi, walaupun perkembangannya tidak sebegitu pesat

berbanding dengan sains dan teknologi moden, orang Cina telah mempelopori
penciptaan kertas, percetakan, bahan letupan dan kompas yang banyak memberi
manfaat kepada permodenan negara-negara Barat.

Dengan pencapaian-pencapaian penting dalam bidang bahasa dan kesusasteraan,

kesenian, sains dan teknologi dalam tamadun Cina, ini membuktikan bahawa tamadun
Cina merupakan antara penyumbang utama dan penting kepada perkembangan
tamadun dunia. Melalui hubungan atau interaksi antara tamadun, pencapaian-
pencapaian tamadun Cina kemudiannya telah dibawa dan diperkenalkan kepada
tamadun-tamadun lain sehingga sesetengahnya kekal sehingga masa kini walaupun
berlaku proses pembaharuan, perubahan dan penyesuaian menurut zaman.

Bab 19

TAMADUN CINA: INTERAKSI DENGAN TAMADUN LAIN DAN RELEVANSINYA DI

MALAYSIA DAN DUNIA

Cheng Gek Nai

Zaman Xia, Asimilasi, Bulatan budaya Cina: Korea, Jepun, Vietnam, Interaksi Budaya:
China-Asia Tenggara; China-India; China-Dunia Arab, Amalgamasi, Akulturasi, Proses
Penyesuaian Diri, Dialog Peradaban, Buddhisme di China, Jalan Sutera, Islam di China,
Dampak Barat, Globalisasi Zaman Informasi, Kerelevanan Tamadun Cina di Malaysia.

19.1 INTERAKSI ANTARA TAMADUN: PENGENALAN

Pada zaman Xia (kk kurun ke-21SM hingga ke-16SM), nama seperti Hua, Xia dan
Zhongguo mula digunakan untuk merujuk kepada kawasan di bahagian tengah antara
dua sungai besar, iaitu Huanghe dan Yangzi. Ini menunjukkan penduduk di kawasan
berkenaan telah mempunyai satu perasaan identiti sosial dan budaya, iaitu kesedaran
bahawa dari beberapa aspek budaya mereka adalah satu entiti yang berlainan daripada
kumpulan-kumpulan lain di sekelilingnya. Perasaan identiti ini adalah hasil daripada
satu proses pembudayaan yang mengintegrasikan masyarakat berbilang ras atau etnik
yang menetap di kawasan tersebut. Proses ini memakan masa beribu-ribu tahun dan
sukar dikesan dalam kebudayaan Xia. Oleh kerana kebudayaan Cina berpunca
daripada kebudayaan Xia maka dapat dianggap bahawa interaksi kebudayaan Cina
dengan kebudayaan lain bermula pada zaman ini. Melalui proses interaksi antara
budaya ini, interaksi pada peringkat tamadun antara China dengan dunia lain mula
terbentuk.

Interaksi antara budaya terus berlangsung sehingga mengakibatkan banyak lagi

kumpulan etnik, yang namanya dapat dikesan dalam rekod sejarah

Cina, telah bergabung atau diasimilasikan dengan orang Xia (kemudiannya dikenali
sebagai orang Han atau Cina). Kawasan yang dipengaruhi oleh kebudayaan Cina terus
berkembang serentak dengan perkembangan tanah jajahan dinasti Zhou (kk 1123SM-
221SM), dinasti Qin (221SM-206SM), dinasti Han (206SM-220 TM) dan zaman
seterusnya. Sistem politik yang berwibawa, kuat dan stabil serta pencapaian tahap
kemajuan yang lebih tinggi secara relatifnya telah mendorong kebudayaan Cina
berkembang ke rantau lain, sama ada di kawasan berdekatan atau jauh. Mengikut ahli-
ahli antropologi, kawasan-kawasan yang dipengaruhi (dilingkungi) oleh sesuatu
kebudayaan dapat dikenali sebagai bulatan budaya. Bagi kebudayaan Cina, bulatan
budayanya meliputi kawasan Korea, Jepun dan Vietnam. Di peringkat luar bulatan
budaya, kebudayaan Cina telah berinteraksi dengan kebudayaan di rantau Asia
Tenggara, India, Tanah Arab dan Parsi (Islam), dan Eropah.

19.2 INTERAKSI BUDAYA CINA DENGAN KAWASAN BULATAN BUDAYA

19.2.1 Interaksi Budaya Cina dengan Korea

Bukti-bukti arkeologi menunjukkan bahawa Korea semasa zaman Neolitik dan Gangsa
(sehingga kk kurun ke-10SM) mempunyai kebudayaan yang sama dengan Provinsi
Liaoning dan Shandong, China. Walau bagaimanapun, orang Korea adalah berlainan
daripada orang Cina dari segi ras dan bahasa. Oleh sebab kedua-dua negeri
berdekatan dan bercorak agraria, kebudayaan Cina amat berpengaruh terhadap
kebudayaan Korea sehingga awal kurun ke-20.

Pada zaman dinasti Shang (kk kurun ke-16SM-ke-11SM) orang Cina telah mengenali
Korea sebagai satu kawasan dan entiti yang tersendiri. Selain kegiatan perdagangan,
orang Cina berhijrah ke Korea kerana melarikan diri daripada peperangan ataupun
penyeksaan politik. Seorang pelarian politik Cina iaitu Wiman, dikatakan pernah
memerintah sebuah wilayah puak Korea iaitu Chosan pada kurun ke-2SM. Pada tahun
108SM, wilayah-wilayah puak Korea termasuk Chosan telah dikuasai dan dijajah oleh
empayar Han. Imigrasi orang Cina, pemerintahan Wiman dan penjajahan empayar Han
telah mempengaruhi orang Korea mirip kepada kebudayaan Cina sepanjang
sejarahnya, sehingga Korea dijajah oleh kuasa Jepun pada tahun 1910.

Antara kurun pertama dengan ke-6, muncul tiga negeri berbentuk sukuan iaitu Koguryo,
Paekche dan Silla yang masing-masing menyatukan sebilangan wilayah puak-puak.
Unsur-unsur kebudayaan Cina telah diserap secara besar- besaran oleh setiap negeri
sukuan ini. Proses perkembangan ini mencapai kemuncaknya apabila Korea muncul
sebagai sebuah negara berfahaman Konfusianisme semasa dinasti Li (1392-1910)
yang memerintah seluruh

Semenanjung Korea. Dari dinasti Sui sehingga dinasti Qing (581-1911), interaksi antara
China dengan Korea tidak terhenti-henti malah sentiasa berkembang. Antara unsur-
unsur kebudayaan Cina yang amat berpengaruh di Korea ialah Konfusianisme dan
Buddhisme. Melalui Konfusianisme, undang-undang dan institusi sosial, budaya dan
politik Cina diterima secara bulat-bulat oleh semua lapisan masyarakat Korea. Klasik
Konfusius begitu terkenal dan bernilai di kalangan golongan atasan dan cendekiawan,
dan pengajian Konfusianisme diiktiraf oleh kerajaan sebagai pengajian yang unggul.
Ketiga-tiga negeri sukuan tersebut mendirikan institusi pendidikan untuk mengkaji
Konfusianisme dan Buddhisme di samping dijadikan bahan pengajaran. Untuk
mengukuhkan kedudukan ini, kerajaan menghantar beratus-ratus pelajar ke negara
China untuk mempelajari Konfusianisme dan memahami sistem pentadbiran China.
Akibat daripada interaksi ini, sistem birokrasi, peperiksaan, perundangan dan
ketenteraan telah dipindah atau dibawa sepenuhnya ke Korea. Setiap tahap
perkembangan Konfusianisme di China, seperti Neo-Konfusianisme yang diketuai oleh
Zhu Xi (1130-1200) di zaman dinasti Song dan Wang Yangming (1472-1528) di zaman
dinasti Ming, telah tersebar dan berkembang ke Korea. Sarjana-sarjana Korea telah
mengikuti, mengkaji, dan mempelajari proses perkembangan ini.

Buddhisme dibawa masuk dan disebar oleh sami-sami Cina yang dikirim oleh
pemerintah-pemerintah negara China. Buddhisme di Korea merupakan agama yang
telah ditafsir dan diubahsuai mengikut kebudayaan Cina. Sebagaimana Konfusianisme,
kemasukan "Buddhisme Cina"disambut baik dan berkembang pesat di ketiga-tiga
negara sukuan tersebut. Pada tahun 392, kerajaan Koguryo mengeluarkan dekri
bahawa semua rakyat harus percaya pada Buddhisme. Paekche pula dikenali sebagai
sebuah negeri yang mempunyai banyak kuil (rumah peribadatan) dan terdapat ramai
sami. Setelah kejayaan menyatupadukan Korea, kerajaan Silla dianggap sebagai
"dinasti Buddha "kerana pemerintahnya menggunakan agama Buddha untuk
mengesahkan atau mengabsahkan kedaulatannya di Korea. Sebagaimana di negara
China, oleh sebab persaingan dan perdebatan antara Buddhisme dan Konfusianisme,
maka Buddhisme juga mengalami jatuh-bangun dalam proses perkembangannya di
Korea. Bagaimanapun, Konfusianisme dan Buddhisme adalah dua unsur yang penting
dalam kebudayaan Korea.

Selain faktor geografi, interaksi budaya antara Korea dengan China dimudahkan lagi
melalui penggunaan bahasa Cina oleh orang Korea sejak kurun ke-5SM sebagai
bahasa perantara untuk mempelajari apa-apa sahaja unsur kebudayaan dari negara
China, terutamanya Konfusianisme dan sastera klasik Cina. Akibatnya, Korea amat
kuat dipengaruhi oleh kebudayaan Cina dalam kedua-dua bidang tersebut. Pada kurun
ke-15 (dinasti Li Korea), sistem tulisan Korea dicipta dengan merujuk kepada hasil yang
tercapai dalam ilmu fonetik Cina. Sehingga kini perbendaharaan kata bahasa Korea
masih penuh dengan istilah-istilah Cina.

Sejak zaman purba, bidang kesenian, sains dan teknologi Cina telah mengalir masuk
ke Korea secara berterusan. Melalui kajibanding, lukisan-lukisan mural dalam kubur-
kubur lama di Korea menunjukkan teknik, gaya dan isi kandungan yang sama dengan
yang terdapat di China. Apabila Buddhisme memasuki Korea, diperkenalkan lagi unsur-
unsur kesenian Buddha dalam sent bina, sent area dan sent lukis. Kesenian Korea
termasuk seni tembikar, seni lukis dan kaligrafi sebenarnya merupakan lanjutan
kesenian Cina. Melalui interaksi ini juga, Korea kuno telah memperolehi pelbagai
teknologi penghasilan (pertanian, pertukangan, perubatan, dan lain-lain), buatan logam
dan kraftangan yang berasal dari China. Teknologi Cina dalam perkilangan kertas,
pencetakan dan pembuatan bahan letupan dibawa masuk ke Korea lebih awal
berbanding dengan negeri-negeri lain, kerana China dan Korea amat berdekatan.
Begitu juga mengenai teknik dan ilmu pengetahuan dalam bidang astronomi,
penggubalan kalendar, perubatan dan lain-lain lagi.

19.2.2 Interaksi Budaya Cina dengan Jepun

Interaksi secara langsung atau tidak langsung iaitu melalui Korea antara Jepun dengan
sesetengah wilayah China telah berlangsung pada kurun ke-2SM, iaitu di zaman Qin
(221SM-206SM). Interaksi di peringkat awal ini telah membawa masuk teknologi
pertanian, pemeliharaan ulat sutera dan pembuatan perkakas best dan gangsa ke
negara Jepun, lalu telah memajukan masyarakat Jepun. Hubungan diplomatik antara
China dengan Jepun telah bermula semasa pemerintahan dinasti Han Timur (25-220).
Pada zaman dinasti Sui (581-618) dan dinasti Tang (618-907), bilangan pelajar dari
Jepun yang menuntut di China agak ramai. Selain melalui diplomat dan pelajar,
pengaliran dua hala yang melibatkan sami, ahli seni, dan pedagang dan imigran telah
mempertingkatkan lagi interaksi budaya China dengan Jepun. Bermula dari zaman
Nara hingga zaman Kesyogunan Tokugawa (646-1867), negara Jepun telah mengalami
satu proses panjang dalam mempelajari pelbagai aspek kebudayaan Cina termasuklah
bahasa, sejarah, falsafah, agama, kesenian, sistem politik dan sebagainya.

Pada zaman Qin (221SM-206SM), orang Cina yang bermigrasi telah membawa masuk
bahasa Cina untuk disebarkan di Jepun. Beberapa kurun kemudiannya, keluarga diraja
dan golongan atasan baru mementingkan bahasa Cina sebagai alat untuk menuntut
ilmu pengetahuan dari negara China. Bahasa Cina terus digunakan oleh orang Jepun
kerana bahasa Jepun ketiadaan sistem tulisan sendiri, dan bahasa Cina adalah bahasa
bersama bagi China dan Jepun buat masa yang panjang. Pada kurun ke-9, Kana, iaitu
sistem tulisan Jepun, dicipta berdasarkan Kanji, iaitu sistem tulisan Cina. Kini kedua-
dua sistem tulisan ini diguna secara bercampur dalam bahasa Jepun. Dalam bidang
persejarahan pula, rekod rasmi yang terawal mengenai sejarah Jepun ialah Nihongi
(Annals of Japan], tergubal dalam bahasa Cina pada awal kurun ke-8. Seterusnya
sehingga awal kurun ke-20, penulisan sejarah rasmi di Jepun semuanya adalah

dalam bahasa Cina. Bahkan, format dan susunan, pendekatan, perspektif dan orientasi
nilai adalah sama dengan persejarahan Cina.

Konfusianisme dibawa masuk dan disebar keJepun pada masa dinasti Jin Barat (265-
316). Perkembangan Konfusianisme diJepun boleh dibahagikan kepada tiga tahap.
Tahap yang pertama meliputi jangka masa antara awal kurun ke-5 hingga akhir kurun
ke-12. Pada tahap ini, akibat peningkatan pengajian mengenai Cina diJepun, maka tata
etika, teori politik, pemikiran dan institusi perundangan dan pendidikan yang
berasaskan ajaran Konfusianisme amat berpengaruh dalam masyarakatJepun. Ajaran
Konfusianisme ini bersendikan prinsip semesta Dao (atau Mishi dalam bahasa Jepun).
Mengikut Dao, semua perkara akan sempurna dengan tidak bersusah payah sekiranya
mematuhi hukum- hukum alam semula jadi. Fahaman Lao Zi (kk kurun ke-6SM) dan
Zhuang Zi (kk 369-286SM) turut bergabung dalam prinsip Dao. Pada kurun ke-7,
pengaruh Konfusianisme begitu kuat sehinggakan Maharaja Jepun terdorong
mengisytiharkan satu dekri untuk mengaplikasi prinsip dan konsep Konfusianisme
terhadap perkara sosial dan etika. Dalam sistem pendidikan, kurikulum pelajaran klasik
Konfusian dan teks Cina digunakan dengan luasnya sama ada dalam bidang etika,
kesusasteraan ataupun dalam bidang matematik dan perubatan.

Tempoh masa antara akhir kurun ke-12 sehingga awal kurun ke-17 merupakan tahap
kedua perkembangan Konfusianisme diJepun. la bermula dengan tersebarnya Neo-
Konfusianisme diJepun dan berakhir dengan wujudnya beberapa aliran falsafah. Dalam
jangka waktu ini, pengajian mengenai Konfusianisme merupakan bahan utama dalam
pendidikan intelektual, dan ahli falsafah Cina pada masa dinasti Song (960-1279) amat
dihormati. Golongan sami mazhab Buddhisme Zen, sama ada keturunan Cina atau
Jepun, giat menyebarkan falsafah Neo-Konfusianisme.

Zaman Edo atau Kesyogunan Tokugawa (1603-1867) dikenali sebagai tahap ketiga
perkembangan Konfusianisme di Jepun. Selaras dengan pemerintahan Syogun
Tokugawa yang bersifat tegas maka adalah bermanfaat bagi pihak kerajaan
memajukan pengajian mengenai Konfusianisme. Pengaruh Konfusianisme menjadi
sebegitu kuat sehingga akhirnya membantu pembentukan minda atau mentaliti Jepun
moden. Pada masa ini terdapat tiga aliran fahaman Konfusianisme iaitu pertama, Aliran
Shushi yang berdasarkan rukun-rukun Zhu Xi (1130-1200), mengkaji dan mengajar
falsafah Rasionalistik, dan diterima secara rasmi oleh Kesyogunan Tokugawa sebagai
ortodoks dan amat berpengaruh; kedua, Aliran Wang Yangming yang berdasarkan
doktrin Wang (1472-1528), seorang ahli falsafah pada zaman dinasti Ming (1368-1644);
dan ketiga, Aliran Kogaku (Pelajaran Purba), yang mementingkan klasik Konfusian
yang asli, dan bertentangan dengan fahaman Zhi Xi dan Wang.

Buddhisme yang diamalkan diJepun ternyata mempunyai banyak ciri- ciri Jepun. Pada
hal, agama Buddha disebarkan pada awal kurun ke-6 dari

China sebagai sebahagian daripada kebudayaan Cina, iaitu yang telah dicinakan.
Agama Buddha mendapat sambutan baik diJepun pada zaman dinasti Sui (581- 618)
dan dinasti Tang (618-907). Mazhab Buddha yang berasal dari China masing-masing
berkembang di Jepun. Putera Shotoku (573-621) menganggap fahaman Buddha
sebagai fahaman yang terunggul di dunia dan mengeluarkan dekri menyuruh rakyat
jelata supaya menganutinya.

Banyak bidang ilmiah dan kesenian Jepun yang menerima pengaruh dari kebudayaan
Cina seperti sent bina, sent lukis, kaligrafi, kesusasteraan dan muzik. Teknologi
pencetakan penghasilan barang lakuer, porselin dan tembikar, kain sutera, kertas,
bahan letupan dan banyak lagi menyebar ke Jepun juga secara berterusan sehingga
kedatangan kuasa Barat pada pertengahan kurun ke-19. Unsur-unsur kebudayaan
China dalam kehidupan sehari-hari pun banyak menyerap dalam pakaian (kimono),
makanan (tauhu, teh dan seni teh, kicap, penggunaan penyepit), permainan (wau,
mahjong), perkebunan, pesta dan perayaan, upacara dan ritus (penyembahan).

19.2.3 Interaksi Budaya Cina dengan Vietnam

Di kalangan negara-negara Asia Tenggara, Vietnam merupakan negara yang kuat

sekali dipengaruhi oleh kebudayaan Cina. Oleh itu, Vietnam dianggap berada dalam
bulatan budaya Cina, sungguhpun pada suatu ketika dahulu pernah dipengaruhi dan
dikuasai oleh kebudayaan Hindu. Kajian etnografi dan bukti arkeologi menunjukkan
wujudnya pelbagai unsur yang terlibat dalam pembentukan orang Vietnam sebagai satu
kumpulan ras atau etnik yang tersendin. Antara unsur-unsur tersebut, unsur Cina yang
dikatakan bermula pada zaman Paleolitik dan Neolitik (kk 8000SM-2000SM) adalah
nyata sekali. Unsur Cina dalam kebudayaan Vietnam amat menonjol kerana kedua-dua
negara berdekatan dan Vietnam merupakan sebahagian daripada empayar China
dalam satu jangka masa yang panjang (111-939).

Melalui interaksi dan penaklukan ke atas Vietnam, kebudayaan Cina amat berpengaruh
secara meluas dan mendalam terhadap sistem bahasa, pemikiran, adat resam dan
sistem nilai orang Vietnam. Sebelum Vietnam dijajah oleh kuasa Perancis, bahasa Cina
telah digunakan dalam bidang pentadbiran, kesusasteraan, persejarahan, perubatan
dan bidang-bidang ilmiah. Melalui bahasa Cina, mstitusi dan sistem kerajaan serta
politik, perundangan, pendidikan dan peperiksaan dari China terus dipinjam.
Konfusianisme merupakan rukun panduan bagi pihak golongan pemerintah dan semua
lapisan masyarakat. Klasik Konfusian dijadikan bahan peperiksaan awam yang
berfungsi sebagai mekanisme untuk pengambilan dan pelantikan pegawai-pegawai
kerajaan. Pendek kata, Konfusianisme amat berpengaruh sebagai suatu sumber
rujukan bagi politik, ekonomi, pendidikan, sosial dan etika sepanjang sejarah Vietnam
sehingga

kedatangan kuasa penjajah-penjajah Barat. Selain Konfusianisme, Buddhisme

merupakan lanjutan daripada Buddhisme Cina di Vietnam.

Sebagaimana Korea dan Jepun, terdapat banyak lag! aspek-aspek budaya sehari-
harian orang Vietnam yang berasal daripada kebudayaan Cina, antaranya pakaian,
makanan, permainan, peralatan muzik, perayaan (Tahun Baru Cina), ritus dan upacara.
Dalam sejarah Vietnam, tidak dapat dinafikan kemunculan juga orang Vietnam yang
memiliki kepandaian dalam menulis puisi Cina dan mahir dalam seni lukis, seni ukir,
seni bina dan kaligrafi Cina.

19.3 INTERAKSI BUDAYA CINA DI LUAR LINGKUNGAN BULATAN BUDAYA:

TUMPUAN TERHADAP ASIA TENGGARA, INDIA, DUNIA ISLAM DAN BARAT

19.3.1 Jalan Sutera: Saluran Interaksi antara Tamadun

Interaksi antara China dengan Asia Barat dan Eropah agak lembap, berbanding
interaksinya dengan Asia Timur kerana dari segi geografi negara China agak terpisah
daripada Eropah dengan padang gurun dan gunung-ganang. Namun demikian, negara
China pernah berinteraksi dengan negara-negara Eropah sehingga ke Rom seawal
kira-kira kurun pertama sebelum masehi melalui saluran perdagangan terutama kain
sutera. Jalan yang menghubungkan antara China dengan kawasan Asia Timur, Asia
Barat Tengah dan Barat, dan Eropah dikenali sebagai Jalan Sutera Lama, manakala
jalan laut yang menghubungkan China dengan kawasan rantau Asia Tenggara, India
dan Afrika dikenali sebagai Jalan Sutera Maritim (Laut).

Jalan Sutera Lamaterbentang arah ke barat dari Chang'an (kini dikenali Xi'an), China ke
Antakya di Turki sejauh lebih 7,000 km. Pembukaan Jalan Sutera Lama ini adalah
akibat usaha empayar Han untuk menerokai kawasan- kawasan di sebelah barat
wilayahnya. Pada zaman dinasti Han (206SM-220 TM), kaum Xiongnu iaitu suatu kuasa
bersekutu nomad yang semakin kuat kekuasaannya di utara China telah menimbulkan
ancaman terhadap perdagangan antara China dengan Arab dan Rom. Untuk mengatasi
ancaman ini, Maharaja Han Wu (140SM-87SM) telah mengirim Zhang Qian pada tahun
138SM ke Bactria dengan tujuan menggembleng sokongan kaum Yuezhi untuk
menentang kaum Xiongnu. Namun begitu, usaha ini gagal dan beliau telah ditangkap
dan terus ditahan selama 10 tahun oleh orang Xiongnu. Akhirnya Zhang Qian kembali
dengan membawa berjenis-jenis tumbuhan (antaranya buah anggur) dan hasil-hasil
semula jadi yang lain, serta maklumat tentang keadaan geografi dan kehidupan kaum-
kaum di Asia Barat, Asia Tengah dan Mesir. Pada tahun 119SM, sekali lagi Zhang Qian
melawat ke kawasan-kawasan barat. Seterusnya, China telah saling utus-mengutus
dengan kerap dengan negara-negara di Asia Tengah dan Asia Barat. Ekspedisi Zhang
Qian berjaya memperluaskan wilayah

empayar China serta mempertingkatkan hubungan perdagangan antara China dengan

kawasan-kawasan barat melaluiJalan Sutera Lama ini.

19.3.2 Interaksi Budaya Cina dengan Asia Tenggara

Mengikut rekod sejarah China, pada zaman Tiga Negara (220-280) negara Wu (222-
280) pernah mengutus satu rombongan ke negeri Funan (Kampuchea) dan negeri-
negeri di Asia Tenggara lain untuk menerokai satu jalan laut ke Rom. Tetapi,
penemuan-penemuan arkeologi menunjukkan hubungan antara China dengan rantau
Asia Tenggara terbentuk lebih awal lagi iaitu pada zaman dinasti Han (206SM-220TM)
ataupun dinasti Qin (221SM-206SM). Hubungan ini semakin berkembang berikutan
peningkatan teknologi pembinaan kapal dan pengemudian di China, dan mencapai
kemuncaknya pada zaman dinasti Tang (618-907) dan dinasti Ming (1368-1644).

Melalui beberapa saluran interaksi seperti pengiriman utusan atau misi diplomatik,
perniagaan dan perdagangan, peperangan dan ketenteraan, dan imigrasi maka
kebudayaan Cina telah meninggalkan banyak kesan terhadap rantau Asia Tenggara.
Selain menjalinkan pertalian rasmi antara negara, misi diplomatik dahulu kala berfungsi
juga seperti perdagangan iaitu saling bertukar barang secara besar-besaran sebagai
hadiah. Justeru itu, dapat dikatakan bahawa melalui perdagangan dan juga misi
diplomatik, China memperkenalkan kepada Asia Tenggara jenis-jenis tekstil (kain)
antaranya kain sutera dan kain kapas, barang yang diperbuat daripada porselin,
tembikar, lakuer atau logam, dan makanan seperti taugeh, tauhu, kicap dan sayur-
sayuran. Barang-barang ini ada yang merupakan bekas dan perkakas untuk dapur,
makanan, rumah, tenun, pertukangan, muzik, dan sebagainya, dan ada yang
merupakan hiasan. Bersama- sama ini, selain pengenalan teknik dan cara memasak
yang baru, diperkenalkan juga teknologi penghasilan barangan (gula tebu, samsu,
kertas, kain, bahan letupan, lilin, kasut, kain, dan sebagainya), pembinaan,
perlombongan, pertanian (padi dan sayur-sayuran) dan pertukangan (emas dan besi)
yang lebih baik dan berkesan, bahkan nilai kerja dan estetik yang baru. Daripada rantau
Asia Tenggara pula, China menerima kemasukan hasil ekonomi antaranya rempah,
produk haiwan dan tumbuh-tumbuhan, dan semuanya dapat memperkayakan
kebudayaan kebendaan negara China.

Melalui saluran interaksi peperangan dan imigrasi, beberapa teknik dan teknologi Cina
telah dibawa masuk lalu disebarkan di rantau Asia Tenggara. Dinasti Yuan (1279-1368)
mengirim ekspedisi tentera yang berperang dengan Myanmar sebanyak tiga kali pada
separuh kedua kurun ke-13. Pada awal kurun ke-14, angkatan tentera Yuan telah
memperkukuhkan kedudukannya di Myanmar selama lebih daripada 20 tahun.
Ekspedisi tentera Yuan pernah melanggar Pulau Jawa pada tahun 1292. Melalui
ekspedisi ketenteraan ini, ramai anggota tentera Yuan kemudiannya mengambil
keputusan menetap di luar negara. Di kalangan

mereka terdapat golongan artisan yang memiliki pelbagai kemahiran dan dipercayai
mereka ini telah memudahkan pemindahan ilmu pengetahuan, kemahiran dan teknologi
Cina.

Imigrasi orang Cina ke rantau Asia Tenggara secara langsung juga menyumbang
kepada interaksi antara budaya terutamanya pemindahan budaya kebendaan. Pada
akhir dinasti Tang (618-907), dinasti Song (960-1279), dinasti Yuan (1279-1368) dan
dinasti Ming (1368-1644), apabila keadaan politik dan ekonomi menjadi kurang stabil,
sejumlah orang Cina terpaksa bermigrasi ke rantau Asia Tenggara. Selain itu,
menjelang pertengahan kurun ke-19, kuasa- kuasa penjajah Barat di rantau Asia
Tenggara telah membawa masuk dan menggalakkan import tenaga buruh dari India
dan China untuk memenuhi keperluan di sektor perladangan dan perlombongan.
Akibatnya, setlap negara di Asia Tenggara mempunyai satu komuniti Cina yang agak
besar berbanding dengan komuniti Cina seberang laut di luar rantau Asia Tenggara.

Melalui penempatan tetap orang-orang Cina di rantau Asia Tenggara maka satu proses
budaya iaitu amalgamasi (penyatuan) atau perkahwinan campur telah berlaku dengan
penduduk tempatan. Kadar amalgamasi agak tinggi berlaku di Thailand dan Filipina,
manakala di Malaysia dan Indonesia, komuniti peranakan muncul akibat perkahwinan
campur antara orang Cina dengan orang tempatan sejak dua atau tiga kurun dahulu.
Selain amalgamasi, proses akulturasi (pembudayaan), iaitu proses pertembungan yang
membawa kepada saling pinjam- meminjam unsur-unsur budaya berlaku hasil daripada
interaksi antara dua kumpulan etnik, semakin meningkat juga dengan wujudnya
komuniti Cina yang hidup saling berdampingan dengan pelbagai etnik lain di Asia
Tenggara. Proses akulturasi antara orang Cina dengan orang tempatan lebih
melibatkan aspek kebendaan seperti makanan, pakaian, pengucapan dan tingkah laku,
tetapi aspek institusi dan nilai juga turut terlibat. Di Filipina misalnya, banyak unsur
budaya Cina didapati menonjol dalam kehidupan dan pengurusan keluarga, adat resam
perkahwinan, upacara pengkebumian, selain daripada makanan, masakan dan
perkakas dapur. Nilai-nilai dalam kebudayaan Cina seperti keharmonian, integrasi
keluarga, penghormatan terhadap ibu bapa, dimanifestasikan juga dalam kehidupan
keluarga orang Filipina.
Dalam interaksi antara China dengan Myanmar dan China dengan Thailand,
Buddhisme merupakan salah satu komponen penting dalam interaksi ini. Buddhisme di
China merupakan aliran Mahayana manakala di Myanmar dan Thailand merupakan
aliran Buddha Theravada. Sungguhpun demikian, ketiga-tiga pihak yang berinteraksi ini
tetap mementingkan ajaran agama Buddha yang asal. Sesetengah kitab awal
Buddhisme dalam bahasa Sanskrit atau Pali yang sudah hilang atau musnah masih
terdapat dan disimpan di China tetapi telah diterjemahkan ke dalam bahasa Cina. Oleh
itu, sami-sami Cina telah menyelamat dan menyumbang kepada pemulihan kitab-kitab
asal ajaran ini. Di

Myanmar, sebilangan konsep Buddhisme berasal-usul China danterdapat rumah

peribadatan iaitu kuil yang sama reka bentuk dengan kuil-kuil di negara China.

Hubungan antara tamadun Cina dengan Asia Tenggara mencapal zaman kemuncaknya
semasa dinasti Ming (1368-1644) berikutan ekspedisi pelayaran Hulubalang Zheng He
(1371-1433). Ekspedisi ini melancarkan pelayaran ke rantau Asia Tenggara, India,
Tanah Arab dan Afrika Timur sebanyak tujuh kali dalam jangka masa 28 tahun (1405-
1433). Ekspedisi Zheng He merupakan ekspedisi pelayaran yang terbesar di dunia
pada masa itu dari segi muatan dan keperluan, bilangan anak kapal dan tugas yang
dilaksanakan. Asia Tenggara berkedudukan strategik bagi China dan negara-negara
Asia Timur untuk berhubung dengan dunia luar melalui jalan laut atau kemudiannya
dikenali sebagai Jalan Sutera Maritim (Laut). Selat Melaka merupakan satu jalan
lintasan yang amat diperlukan untuk menghubungkan dunia timur dengan dunia barat.
Myanmar merupakan salah satu persinggahan yang penting dalam perjalanan ke India
atau kawasan di seberang dan sebaliknya. Melalui Filipina pula, semasa di bawah
kuasa penjajah Sepanyol, China telah membentuk hubungan perdagangan dengan
Amerika Syarikat secara tidak langsung.

Melalui kedudukan yang strategik kerana terletak di pertengahan jalan perdagangan

antara dunia timur dan dunia barat, beberapa tamadun dan agama telah bertembung
dan berinteraksi di rantau Asia Tenggara. Dalam satu jangka masa panjang, Asia
Tenggara secara keseluruhannya pernah dipengaruhi kuat oleh tamadun India yang
berteraskan Buddhisme dan kemudiannya Hinduisme. Kedatangan dan penyebaran
agama Islam di Gugusan Kepulauan Melayu dan kedatangan agama Kristian di utara
Filipina telah memberikan dampak yang mendalam terhadap kebudayaan atau cara
hidup di kedua-dua kawasan ini. Oleh itu, interaksi antara China dengan rantau Asia
Tenggara adalah berbeza daripada interaksi antara China dengan Korea, Jepun dan
Vietnam terutama dari segi pola dan dampak. Malaysia merupakan satu model yang
unik hasil daripada pertembungan dan interaksi antara tamadun di Asia Tenggara. Satu
bahagian akan dikhaskan untuk meninjau kesan dan kepentingan tamadun atau
kebudayaan Cina dalam proses pembmaan negara Malaysia.

19.3.3 Interaksi Budaya Cina dengan India

Tamadun Cina dan tamadun India masing-masing terbentuk semenjak kira-kira 5,000
tahun dahulu dan berkembang sehingga kini di kawasan yang berlainan di benua Asia.
Dalam proses yang panjang ini, kedua-dua tamadun agung tersebut melebarkan atau
tersebar ke kawasan persekitaran, lalu membentuk lingkungan bulatan budaya masing-
masing. Pada kurun ke-2, tamadun Cina telah bertembung dan berinteraksi dengan
tamadun India di rantau Asia Tenggara. Mengikut rekod sejarah China, hubungan
perniagaan dan perdagangan antara China dengan India telah terbentuk lebih awal lagi
iaitu sekurang-kurangnya pada kurun ke-2SM. Pada masa itu yang menjadi aliran
utama tamadun India

ialah kebudayaan Arya. Pada kurun ke-6SM, ajaran Buddha telah muncul di India dan
kemudiannya disebarkan ke kawasan Asia Tengah, Asia Tenggara dan Asia Timur.
Bersama-sama dengan ajaran Buddha, banyak unsur-unsur kebudayaan India, sama
ada berkaitan dengan ajaran Buddha atau tidak, terus tersebar ke China dan
meninggalkan kesan yang tidak dapat dikikis pada pelbagai aspek kebudayaan Cina.
Ciptaan kesusasteraan, seni muzik dan tarian, seni area dan seni mempertahankan diri
dari India diminati lalu dipinjam, diserap ataupun dicontohi oleh orang Cina. Pertukaran
pemikiran, pengetahuan dan teknologi juga berlaku dalam bidang falsafah, perubatan,
sains dan teknologi. Selain itu, terdapat juga bahasa dan ilmu fonetik Cina yang
menunjukkan wujudnya ciri-ciri kebudayaan India.

Agama Buddha yang berkembang pesat di India pada kurun ke-6SM kemudiannya
telah dibawa masuk dan diperkenalkan ke negara China pada kurun pertama (zaman
Han Timur). Namun begitu, amat sukar bagi agama Buddha untuk diterima di China
dengan mudah kerana ajarannya tidak bersesuaian dengan institusi keluarga dan politik
serta tataetika dan moral orang Cina yang berasaskan Konfusianisme. Oleh itu,
penyebaran agama Buddha di China merupakan satu proses penyesuaian diri dengan
tradisi budaya Cina termasuk doktrin Daoisme. Akhirnya agama Buddha menjadi satu
sistem kepercayaan yang menggabungkan unsur-unsur penting kebudayaan Cina,
tetapi prinsip- prinsip asas dan identiti tidak terjejas. Perkembangan agama Buddha di
China adalah merupakan satu contoh dialog peradaban yang gemilang dalam sejarah
ketamadunan manusia. Dalam konteks untuk memahami ajaran Buddha ini, para sami-
sami dan penziarah-penziarah Cina harus melakukan suatu perjalanan yang sukar,
menetap di India dan mempelajari kitab Buddha dalam bahasa Sanskrit. Selain itu,
terdapat juga perdebatan dan perbincangan antara Buddhisme dengan Konfusianisme
untuk selama beberapa ratus tahun di negara China.

Dalam proses berinteraksi ini, antara kerja atau usaha asas yang dilaksanakan ialah
melakukan penterjemahan kitab-kitab Buddhisme dari bahasa Sanskrit atau Pali ke
dalam bahasa Cina. Dalam tempoh masa lebih daripada 700 tahun (68-789), orang
Cina telah dapat menyusun doktrin Buddha dalam satu koleksi berjudul Tripitaka yang
meliputi kandungan kitab Mahayana dan Hinayana (berjumlah 3,673 teks dalam 15, 682
jilid) dan melibatkan hampir 200 orang penterjemah dalam usaha penterjemahan ini.
Antara penterjemah penting yang memberikan sumbangan besar ialah sami Fa Xian
(338-423) pada zaman dinastiJin Timur (317-420) dan sami Xuan Zang (596-664) pada
zaman dinasti Tang (618-907). Kedua-dua sami ini pernah melakukan lawatan ke India,
menetap di situ, mempelajari bahasa Sanskrit dan mengkaji ajaran agama Buddha.
Kerja penterjemahan ini berterusan sehingga kurun ke-13. Sesetengah kitab
Buddhisme asal yang hilang atau kehilangan sebahagiannya kemudian dapat
dipulihkan semula dalam bahasa Sanskrit berdasarkan penterjemahan Cina.

Selain hasil penterjemahan Cina seperti Tripitaka ini dan buku-buku yang ditulis oleh Fa
Xian, Xuan Zang dan sami Cina lain, catatan mengenai pengalaman mereka
mengembara ke India juga merupakan sumber yang bernilai untuk mengkaji sejarah
dan kebudayaan India kuno dan interaksinya dengan tamadun Cina. Tripitaka yang
telah diperkenal dan diterbitkan di Korea dan Jepun menyumbang kepada penyebaran
agama Buddha di seluruh keseluruhan Asia Timurini.

Beberapa jenis peralatan muzik (konghou, pipa) dan struktur muzik yang mengandungi
tujuh nota setiap tala diperkenalkan ke China daripada India atau Parsi. Rekod sejarah
China menunjukkan muzik dan tarian dari India dan Xiyu (kawasan-kawasan barat
China) adalah popular dan terkenal di dalam istana, golongan kelas atasan atau
bangsawan, dan di kalangan tentera.

Di kawasan bahagian barat dan utara China, terutama di Xinjiang dan Gansu, terdapat
banyak groto dengan area Buddha dan mural yang bercorak seni Buddha Gandhara.
Sebagai satu gabungan gaya seni Yunani-Rom dengan kebudayaan etnik India yang
berpusat di Gandhara, seni Buddha Gandhara ini amat kuat dipengaruhi oleh ajaran
Buddha dan ini membanggakan Asia Tengah dan Asia Timur dengan karya-karya yang
cemerlang. Di samping itu, sesetengah kuil Buddha India di negara China
memperlihatkan gaya reka bentuk seni bina Yunani-Rom.

Penciptaan dalam bidang sains dan teknologi orang Cina yang memberi sumbangan
besar kepada dunia seperti senkultur dan penanaman pokok mulberi, pembuatan
kertas, tembikar dan bahan letupan, teknologi pencetakan dan penggunaan kompas,
pasti telah dibawa masuk ke India melalui perdagangan dan pelbagai saluran lain. Pada
zaman dinasti Tang (618-907), teknologi India menghasilkan gula daripada tebu
diperkenalkan ke China.

Menurut rekod sejarah China, Sejarah Dinasti Sui menyenaraikan tajuk 60 koleksi ilmu
astronomi India yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Cina. Pada zaman dinasti
Tang (618-907) pula, kalendar lunar Cina didapati kurang tepat maka sistem India
diperkenalkan pada akhir kurun ke-7. Salah seorang ahli astronomi India terpenting,
Gautama dan keturunan beliau sebanyak empat generasi telah berkhidmat di Balai
Cerap Tang selama 110 tahun. Melalui kerjasama dan usaha sama antara pakar
astronomi India dan China maka satu sistem kalendar lunar Cina yang baru telah
diperkenal dan dirasmikan pada tahun 727.

Dalam bidang ilmu perubatan, tamadun India dan Cina masing-masing mempunyai
keunggulan tersendiri. Semasa sami Cina, Yi Jing, melawat India pada tahun 671-685
yang bertujuan untuk mempelajari dan mengkaji kitab Buddha, beliau mendapati
perubatan Cina sangat diberikan kedudukan dan penghormatan tinggi di India. Namun
begitu, ahli-ahli perubatan Cina amat tertarik dengan teori dan presknpsi India.
Mengikut Sejarah Dinasti Sui, banyak karya perubatan India diterjemahkan ke dalam
bahasa Cina, manakala dalam

buku-buku perubatan dinasti Tang tercatat juga ubat dan teknik surgeri India dalam
bidang oftalmologi, pediatriks dan ginakologi. Mengikut rekod sejarah, istana Tang amat
menaruh keyakinan pada ahli-ahli perubatan India dan antara ubat yang diperkenalkan
ialah ubat untuk umur panjang.

Kitab-kitab Buddha boleh dianggap sebagai ciptaan sastera yang penuh dengan
pelbagai puisi indah, dongeng dan ibarat untuk menambah daya penarikan doktrin
Buddha dan menerangkan kisah mengenai kehidupan dan perbuatan Buddha. Oleh itu,
kitab Buddha membekalkan banyak bahan untuk panduan dan rujukan kepada
kesusasteraan Cina, lalu memperkayakannya dari segi perbendaharaan kata, tema,
gaya atau genre. Mengikut satu pendapat, perkataan dan frasa dalam bahasa Cina
yang ada kaitan dengan konsep Buddhisme berjumlah 30,000. Corak Bianwen, iaitu
satu genre penulisan naratif yang digunakan untuk menyampaikan dongeng pada
zaman dinasti Tang (618-906) dan ditulis dalam bentuk prosa bercampur dengan puisi,
adalah sama dengan corak sesetengah kitab-kitab Buddha.

Pengajian mengenai fonetik bahasa Cina sukar untuk dilakukan kerana bahasa ini tidak
berabjad. Bermula dari zaman dinasti Sui (581-618), ilmu fonetik bahasa Cina menjadi
semakin maju kerana orang Cina menggunakan pengetahuan dan teknik-teknik
daripada ilmu fonetik bahasa Sanskrit. Fanqie iaitu suatu cara orang Cina menunjukkan
sebutan perkataan, adalah salah satu hasil penting yang berkaitan.

Buddhisme merupakan satu sistem falsafah selain sebagai sistem kepercayaan, dan
antara falsafah India, falsafah Buddha adalah yang paling berpengaruh di China.
Beberapa aliran falsafah Buddha telah dikembangkan di China antaranya aliran
Tiantan, Huayan dan Chan (Zen dalam bahasa Jepun). Kesemua aliran ini memberikan
dampak tertentu terhadap Neo-Daoisme dan Neo-Konfusianisme.

Pada kurun ke-10, kedudukan agama Buddha di India semakin merosot dan akhirnya
kehilangan pengaruh. Selepas itu, agama ini tidak begitu penting lagi dalam interaksi
antara India dengan China. Namun begitu, ini tidak menjejaskan pengaruh Buddhisme
di bulatan budaya Cina. Pada kurun-kurun berikutnya, hubungan India dengan China
semakin meningkat tetapi hanya dalam bidang perdagangan dan diplomatik. Hubungan
ini mencapai zaman kemuncaknya melalui ekspedisi-ekspedisi Hulubalang Zheng He
ke India pada kurun ke-15. Dapat dirumuskan, bahawa sebahagian besar dialog antara
tamadun Cina dengan India berlangsung melalui peranan agama Buddha.

19.3.4 Interaksi Budaya Cina dengan Dunia Islam

Agama Islam dibawa masuk dan diperkenalkan ke negara China melalui dua saluran
jalan pada kira-kira kurun ke-8: pertamanya, melalui peranan pedagang Islam Arab dan
Parsi yang mendarat di selatan China (mereka ini mendirikan masjid) iaitu di
Guangzhou dan Quanzhou; dan keduanya, melalui peranan

pedagang Islam yang menggunakan Jalan Sutera melalui kawasan Parsi dan
Afghanistan. Di peringkat awal, walaupun terdapat cebisan-cebisan tulisan dalam
bahasa Cina mengenai Islam demi memperkenalkan ajaran agama ini kepada orang
Cina tetapi ianya didapati tidak berkesan. Dampak Islam menjadi semakin kuat dan
mendalam beberapa kurun kemudian melalui usaha beberapa tokoh Islam Cina seperti
Wang Daiyu (kkl580-1658), Ma Zhu (kk 1640-1711), Liu Zhi (kk 1660-1730) dan Ma
Dexin (1794-1874). Mereka menghasilkan beberapa karya dalam bahasa Cina
sertaterjemahantentang agama Islam. Mereka tidak sahaja mempunyai kefahaman
yang mendalam tentang ajaran Islam tetapi juga pakar dalam klasik Cina, khasnya
klasik Konfusianisme. Antara mereka, Wang Daiyu ialah tokoh yang pertama
menghasilkan karya tentang agama Islam dalam bahasa Cina. Karya pertama beliau
yang berjudul Zhengiao zhenquan (Anotasi Tulin Ajaran Ortodoks) diterbitkan pada
tahun 1642. Semenjak itu, berpuluh-puluh sarjana Konfusian-Muslim mengikut jejak
langkah Wang Daiyu dalam memainkan peranan penting dan memberikan sumbangan
dalam tradisi keilmuan Islam di negara China.

Melalui penelitian terhadap hasil-hasil karya sarjana-sarjana tersebut, diperlihatkan

beberapa ciri-ciri yang menonjol. Misalnya, demi membolehkan orang Cina memahami
dan menenma agama Islam, Wang Daiyu menggunakan beberapa istilah atau konsep
Konfusian seperti xiao (penghormatan terhadap ibu bapa), zhong (kesetiaan), shu
(altruisme) dan sebagainya untuk menerangkan ajaran Islam. Liu Zhi pula
menggunakan kata-kata Konfusius dan Mensius yang sesuai untuk menerangkan
hukum syariah agama Islam, dan menganggap shangdi dalam klasik Konfusian seerti
dengan Tuhan Yang Maha Esa dalam Islam. Kedua-dua mereka juga cuba
mencantumkan konsep wugong (lima rukun) dalam Islam dengan konsep wude (lima
sifat baik) dalam Konfusianisme untuk menunjukkan bahawa Islam dan Konfusianisme
tidak bercanggah sama sekali tetapi sebaliknya adalah saling melengkapi. Usaha-
usaha penyesuaian ini tidak menjejaskan prinsip-prinsip asas dan identiti Islam sebagai
agama. Pada masa itu dan sehmgga kirn, agama Islam ditenma dengan baik di negara
China. Rakyat China yang beragama Islam dianggarkan sejumlah 17 juta orang dan
terdiri daripada 10 kaum. Kebanyakan penganut Islam berbangsa Cina ini terdapat di
kawasan autonomi seperti Xinjiang, Ningxia dan beberapa wilayah lain di bahagian
barat laut China.

Interaksi budaya antara China dengan dunia Arab, terutamanya dalam perdagangan
barangan dua hala berlangsung dalam tempoh masa yang panjang. Mengikut rekod
sejarah, tentera Cina tewas dalam pertembungan dengan tentera Arab di Sungai Talas
pada tahun 751. Salah satu kesan dari peristiwa ini ialah teknologi Cina dibawa dan
diperkenalkan ke dunia Arab dan kemudian dari sana diperkenalkan ke benua Eropah.
Teknologi membuat kertas merupakan satu contoh yang menonjol dari sana ke Eropah.
Teknologi membuat kertas merupakan contoh yang paling menonjol kerana tawanan
Cina telah mengajar

orang Arab mengenai teknologi ini. Teknologi ini kemudiannya disebarkan dari
Samarkand ke Baghdad dan Damascus, ke Mesir dan Maaghreb, dan akhi-nya ke
Andalusia (Sepanyol) pada kurun ke-10. Selain itu, antara tawanan Cina terdapat juga
tukang sepeiti tukang tenun sutera, tukang emas dan pelukis. Tiga ciptaan Cina yang
penting, iaitu kompas (kk pada kurun ke-13), bahan letupan (pada kurun ke-8) dan
teknologi pencetakan (pada kurun ke-13) juga diperkenalkan ke dunia Arab dan
seterusnya dari sana ke Eropah. Selain itu, teknologi metalurgi (logam dan aloi) dan
barangan Cina lain seperti sutera dan porselin juga sampai ke dunia Arab sebelum
merebak ke Eropah dan Afrika.

Dari dunia Arab pula, selain daripada barangan rempah dan bahan-bahan perubatan,
pelbagai ilmu pengetahuan dibawa masuk dan diperkenalkan ke China secara besar-
besaran sejak zaman dinasti Tang (618-907). Misalnya, Li Xun (kk 855-930), seorang
sarjana Muslim Cina yang berasal dari Parsi, telah menyusun enam jilid Haiyao bencao
(Materia Medica Seberang Laut) yang mencatat sekurang-kurangnya 124 jenis ubat-
ubatan dari Arab. Kaedah rawatan dan perubatan dari Arab atau Parsi juga dibawa
masuk ke China. Dalam bidang astronomi, Jamal al-Din, seorang ahli astronomi Parsi,
telah mencipta tujuh jenis peralatan astronomi serta satu kalendar baru untuk Kublai
Khan pada tahun 1267. Selain itu, seorang Nestorian dari Syria bernama Ai-xue (Isa
Tarjaman), ahli matematik dan astronomi yang juga pakar perubatan dan farmasi,
berkhidmat dengan kerajaan Mongol antara tahun 1250-1308; manakala Alowating
(mungkin ala' al-Din) dan Isumayin (mungkin Ismail) berkhidmat pada tahun 1271.
Rekod sejarah juga menunjukkan bahawa orang Cina mula menggunakan angka Arab
pada zaman dinasti Yuan (1260-1368).

Kesan pengaruh atau dampak Islam terhadap kebudayaan Cina dapat dibuktikan dari
segi fizikal melalui reka bentuk beribu-ribu masjid, dewan membaca al-Quran dan
tanah-tanah perkuburan di seluruh negara China. Secara umumnya, reka bentuk masjid
di China terbahagi kepada dua jenis yang utama iaitu pertama, yang mengekalkan ciri-
ciri reka bentuk masjid Arab, seperti kebanyakan masjid di Xinjiang; dan keduanya,
mirip kepada reka bentuk kuil atau istana Cina tradisional, terutamanya yang dibina
selepas kurun ke-14, dengan menggunakan kayu sebagai komponen bahan utama
seperti masjid Niujie di Beijing. Walau bagaimanapun, hanya struktur luar sahaja
kelihatan menerima pengaruh seni bina Cina tradisional sedangkan bahagian dalaman
masjid di China tidak mengorbankan sama sekali prinsip asas agama Islam.

19.3.5 Dampak Barat dan Respons China

Pada kurun ke-13, apabila negara China diperintah oleh dinasti Mongol, terdapat ramai
golongan pengembara dan mubaligh yang datang dan ada amara mereka yang
menetap di sini. Marco Polo (1275-1292) misalnya, dikaiakan bertugas sebagai
pegawai di China selama 16 tahun dan rekod pengembaraannva di China
amat mengagumkan orang Barat. Pengalaman Marco Polo dianggap sebagai satu fasa
baru bagi interaksi budaya antara China dengan Barat.

Melalui interaksi awal dengan Barat, agama Kristian dibawa masuk ke China oleh
penganut Kristian Nestorian sebelum kurun ke-7, tetapi ia gagal menarik perhatian dan
minat orang Cina. Pengaruh agama Kristian mulai bertapak pada akhir kurun ke-16
apabila maharaja dinasti Ming (1368-1644) membenarkan para mubaligh Jesuit yang
diketuai oleh Matteo Ricci (1552-1610) membinagerejasertamenetapdiBeijing dan
bandar-bandar lain. Matteo Ricci merupakan seorang Jesuit dari Itali yang tiba di China
pada tahun 1582. Di waktu itu, revolusi sains baru sedang bermula di Eropah
sedangkan ilmu sains di China sedang mengalami kemerosotan. Beliau berada di
China selama 28 tahun dan menetap di Beijing selama 10 tahun. Dengan matlamat
untuk menyebarkan agama Kristian, beliau menggunakan strategi penyesuaian diri
dengan kebudayaan Cina. Beliau mempelajari bahasa dan sejarah Cina, mengangkat
nama Cina, Li Madou, mempelajari Konfusianisme dan menghormati tradisi Cina
termasuk amalan pemujaan nenek moyang. Ricci juga memperkenalkan ilmu
pengetahuan Barat yang ma)u dalam bidang sains, matematik, perubatan, geografi dan
astronomi. Misalnya, beliau menghasilkan peta dunia baru, mencipta beberapa
peralatan astronomi, menterjemahkan buku- buku mengenai agama, astronomi,
matematik dan sains. Ini menimbulkan kekaguman orang Cina khususnya pegawai-
pegawai kerajaan. Oleh itu, memang diakui kebenaran bahawa Ricci telah memainkan
peranan penting sebagai pembina jambatan budaya baru antara China dengan dunia
Barat.

Di negara China pula, Xu Guangqi (1562-1633), seorang pegawai Cina Muslim dan
juga pembantu Matteo Ricci, telah menghasilkan banyak buku sains merangkumi
pelbagai bidang seperti matematik, astronomi, pertanian, ketenteraan dan perubatan.
Xu Guangqi memang boleh dianggap sebagai pengasas sains moden Cina dan juga
penghubung antara sains Barat dengan cendekiawan Cina.

Ternyata bahawa interaksi antara China dengan Barat bermula melalui penyebaran
berbentuk kebendaan termasuk empat ciptaan agung Cina. Akibatnya, orang Barat
sedar akan penting dan perlunya untuk mengadakan hubungan dengan China. Pada
kurun ke-18, minat orang Barat terhadap China, yang mula-mula bertumpu pada aspek
kebendaan seperti sutera dan porselin, telah beralih kepada pemikiran dan
kebudayaan. Misalnya, Francois Voltaire (1694-1778), seorang ahli falsafah dan pemikir
Perancis yang menyanjung tinggi Konfusius sebagai The Sage of Morality, dan
Gottfried W. Leibniz (1646-1716), seorang ahli falsafah Jerman yang memuji
keunggulan akhlak masyarakat Cina. Gottfried W. Leibniz dan sesetengah sarjana
Eropah berpendapat bahawa budaya Cina dan budaya Eropah masing-masing
mempunyai kekuatan yang tidak bercanggah tetapi saling bermanfaat. Misalnya, Barat
lebih maju dalam bidang sains semula jadi, sains pemikiran dan logik, sedangkan
falsafah Cina
mengutamakan kegunaan dan etika dalam pengurusan masyarakat dan negara. Maka
interaksi budaya antara dua pihak ini pasti akan mendatangkan manfaat kepada kedua-
duanya.

Walau bagaimanapun, secara keseluruhannya peranan mubaligh dan orang Barat

sebelum kurun ke-20 tidak mendatangkan kesan yang kuat terhadap China, kerana
kebanyakan golongan intelektual Cina masih bertanggapan bahawa Barat sebagai
barbarian tidak setanding dan setarafdengan China yang mempunyai tamadun yang
terunggul di dunia. Apabila Yong Zheng ditabal sebagai Maharaja (r. 1723-173 5),
beliau memerintahkan semua mubaligh supaya berpindah ke Macao dan dihalang
masuk ke China, kerana beliau mengesyaki mereka sedang berkonspirasi
menggulingkannya. Oleh yang demikian, pintu ke China telah pun tutup bagi orang
Jesuit dan mubaligh Kristian lain selama 120 tahun sehingga tamatnya Perang Candu
pada tahun 1842. Dasar tutup pintu (isolasi) ini menyebabkan China ketinggalan zaman
dan mengalamai kemunduran pada kurun ke-19.

Sejak pertengahan sehingga ke akhir kurun ke-19, negara China telah mengalami
kekalahan berturut-turut dalam empat peperangan utama dengan kuasa-kuasa asing
seperti Perang Candu (1839-1842), Perang Anglo-China (1856-1860), Perang China-
Perancis (1884-1885) dan Perang China-Jepun (1894-1895). Setiap kali ditewaskan,
kerajaan Qing terpaksa menandatangani perjanjian yang tidak adil dengan kuasa asing,
antaranya membayar berjuta-juta wang ganti rugi, menyerahkan hak milik kawasan
tertentu, membuka pelabuhan tertentu untuk perdagangan, memberikan hak bidang
kuasa luar wilayah (extraterritoriality rights), serta status negara yang paling diutamakan
(most-favoured nation).

Dalam jangka masa setengah kurun tersebut, kekalahan berturut-turut yang amat
memalukan China telah mendatangkan pelbagai reaksi dari golongan intelektual Cina.
Di kalangan mereka ada yang berpendapat bahawa supaya terus hidup, orang Cina
hams mempelajari barbarian untuk mengawal barbarian, khasnya ilmu pengetahuan
Barat dalam bidang ketenteraan dan persenjataan moden. Antara langkah yang
dilaksanakan ialah pelancaran Gerakan Menguatkan Kendiri (Self-Strengthening
Movement) dan penubuhan Biro Penterjemahan. Namun begitu, langkah-langkah
tersebut hanya memperkenalkan modenisasi yang dianggap cetek dan tidak berkesan
manakala perkembangan sistem politik, institusi ekonomi dan sistem pendidikan
diabaikan atau dipinggirkan. Slogan yang terkenal pada akhir kurun ke-19 ialah "Ilmu
Cina sebagai asas, ilmu Barat untuk kegunaan" (Chinese learning as essence. Western
learning for practical use)'yang diutarakan oleh Zhang Zhidong (1837-1909) pada tahun
1898.

Sarjana lain pula seperti yang diwakili oleh Liang Qichao (1873-1929), melancarkan
Gerakan Reformasi 100 Hari (Hundred Days' Reform} pada tahun 1898. Matlamat
gerakan ini bertujuan untuk menasihati Maharaja Qing supaya
mencontohi reformasi institusi dan politik yang dilancarkan di Jepun oleh Emperor Meiji,
yang dikenali sebagai Temulihan Meiji". Namun begitu, usaha gerakan ini mengalami
kegagalan kerana maharaja ketika itu tidak mempunyai kuasa sebenar. Sementara itu,
rakyat Cina telah menunjukkan sikap permusuhan terhadap orang Barat yang dianggap
bertanggungjawab terhadap segala huru- hara yang sedang berlaku di negara China.
Dua tahun selepas kegagalan gerakan reformasi ini seiring dengan sikap permusuhan
maka tercetuslah Pemberontakan Boxer yang mengakibatkan banyak jiwa terkorban
dan harta benda musnah. Kejadian-kejadian tersebut telah menyebabkan seluruh
rakyat Cina hilang keyakinan terhadap pemerintahan dinasti Qing.

Pada akhir kurun ke-19, Dr. Sun Yatsen (1866-1925) berpendapat bahawa negara
China tidak dapat diselamatkan dengan perubahan sesetengah institusi-institusi sahaja
(tidak menyeluruh) dan penderitaan China hanya dapat diselesaikan dengan tindakan
menggulingkan dinasti Qing. Walaupun pemerintahan dinasti Qing kemudiannya
dijatuhkan melalui Revolusi 1911, cara hidup tradisi dan fahaman lapuk orang Cina
masih berkekalan, dan keadaan negara terus kacau-bilau. Sistem pemerintahan
berbentuk republik diperkenalkan tetapi tidak membawa banyak erti kepada rakyat
kerana negara China masih terus mundur. Oleh itu, golongan intelektual Cina
berpendapat bahawa China tidak akan menjadi negara moden, jika perubahan
pemikiran di kalangan rakyat dan pembelajaran mengenai cara Barat (ilmu Barat)
secara keseluruhan tidak berlaku. Untuk mencapai matlamat ini, diperkenalkan
Gerakan Kebudayaan Baru oleh kalangan intelektual yang menerima pendidikan sama
ada di Jepun, negara Eropah atau Amerika Syarikat. Puncak gerakan ini ialah Gerakan
4 Mei pada tahun 1919 yang mengakibatkan pertentangan sepenuhnya terhadap cara
hidup tradisi lama dan segala ajaran Konfusius. Banyak aliran pemikiran falsafah Barat
telah diserap masuk ke negara China. Berikutan interaksi dengan Barat ini, golongan
intelektual Cina amat tertarik dengan dua ideologi Barat iaitu pertama,
PragmatismeJohn Dewey yang menekankan pendekatan evolusi untuk memajukan
keadaan sosial, dan keduanya, Marxisme yang menekankan pendekatan revolusi yang
berinspirasikan kejayaan peristiwa Revolusi Rusia. Selain itu, dua konsep yang popular
pada masa itu ialah "sains " dan "demokrasi".

Selain perubahan sistem politik, pengaruh Barat telah mendorong tercetusnya banyak
perubahan-perubahan sosial di negara China. Pada tahun 1905, Peperiksaan
Perkhidmatan Awam yang telah berrungsi sebagai tangga mobihti ke kelas atasan
selama berkurun-kurun lamanya telah dimansuhkan. Sistem pendidikan tradisi telah
digantikan dengan institusi-institusi pendidikan Barat. Pengaruh Barat semakin ketara
terutama selepas Gerakan 4 Mei apabila nilai-nilai Barat seperti idea individu,
kebebasan dan persamaan antara lelaki dan wanita tersebar luas. Dalam bidang
bahasa dan kesusasteraan pula, karya- karya berbahasa vernakular telah
menggantikan karya-karya berbahasa klasik yang selama lebih dua ribu tahun telah
dianggap sebagai ortodoks. Sastera moden

yang mencontohi sastera Barat juga menjadi popular. Walaupun pelbagai usaha
dilaksanakan dan perubahan-perubahan berlaku di kalangan orang Cina, namun
keadaan politik pada tahun-tahun selepas Gerakan 4 Mei masih tidak tenteram dan
stabil, maka ini bermakna usaha-usaha pemodenan dianggap masih belum selesai dan
mencapai matlamat.

19.4 TAMADUN CINA DALAM PEMANTAPAN TAMADUN MALAYSIA DAN DUNIA

19.4.1 Prospek Globalisasi: Masalah dan Cabaran

Dari segi persejarahannya, negara Malaysia merupakan satu dataran bagi
pertembungan beberapa tamadun utama Timur dan Barat kerana kedudukannya dari
segi geografi. Akibatnya kini, Malaysia mempunyai sebuah masyarakat majmuk dengan
berbilang kelompok etnik masing-masing mempunyai tradisi budaya yang berakar umbi
dalam tamadun-tamadun yang bertembung itu. Hakikat ini serta implikasi-implikasinya
bagi pembinaan negara perlu disedari dan diambil kira oleh para pemimpin dan rakyat
Malaysia. Oleh itu, sejak kemerdekaan negara pada tahun 1957, integrasi nasional
diberikan penekanan sebagai satu nilai yang terunggul dalam proses pembinaan
negara. Dalam hubungan ini, pucuk pimpinan negara hendaklah berpegang kepada
integrasi nasional yang harus berasaskan keharmonian antara kaum melalui interaksi
budaya dan dialog peradaban serta keadilan terhadap semua pihak.

Di peringkat global, kemajuan sains dan teknologi telah meningkatkan taraf hidup
manusia pada kurun ke-20 dan awal kurun ke-21 ini yang memungkinkan terbentuknya
zaman informasi (teknologi maklumat). Proses globalisasi dalam zaman informasi ini
turut melibatkan Malaysia. Malaysia dan negara-negara lain akan menghadapi tiga
prospek yang berkaitan iaitu pertama, negara-negara harus bekerjasama untuk
menangani segala masalah dan cabaran yang berbangkit daripada globalisasi; kedua,
interaksi budaya dan dialog peradaban akan menjadi lebih giat dan mendalam; dan
ketiga, satu set ideal, kepercayaan dan nilai yang baru harus dikenal pasti untuk
dipatuhi di peringkat sejagat. Dalam hubungan ini, Wawasan 2020 yang dilancarkan
pada tahun 1991 merupakan cita-cita dan strategi pucuk pimpinan negara untuk
menghadapi tiga prospek globalisasi yang tersebut itu. Pada ketika ini, Malaysia amat
beruntung kerana memiliki satu khazanah yang kaya dengan pelbagai sumber
kerohanian. Sumber-sumber kerohanian sejagat ini harus digali, dikupas dan diberi
pengertian baru dalam konteks semasa. Penemuan-penemuan daripada penelitian
semula ini akan menyumbang kepada perumusan ideal, kepercayaan dan nilai untuk
negara dan dunia sejagat.

Dalam proses globalisasi ini, wujud masalah-masalah dalam zaman informasi.

Walaupun banyak kemajuan yang telah dicapai dalam zaman moden

ini, namun manusia masih menghadapi masalah-masalah yang berkesinambungan

semenjak dahulu dan baru yang lebih mencabar. Antara masalah-masalah tersebut
ialah pertama, pembangunan ekonomi dan kebendaan jauh lebih pesat berbanding
dengan pembangunan kerohanian. Kedua, oleh sebab pengagihan kekayaan yang
tidak seimbang, sebilangan besar manusia masih menghadapi masalah- masalah
akibat kemiskinan dan kemunduran. Ketiga, institusi keluarga dan perkahwinan menjadi
semakin lemah atau longgar kerana diserap oleh unsur- unsur negatifmodenisasi,
mengakibatkan kemerosotan ketenteraman sosial dan keruntuhan akhlak di kalangan
sesetengah masyarakat moden. Dan keempat, akibat eksploitasi sumber alam secara
besar-besaran, pencemaran alam sekitar dan gangguan keseimbangan ekologi akan
mengancam kehidupan manusia. Masalah-masalah tersebut disebabkan oleh
kemerosotan akhlak dan kelemahan manusia sendiri, seperti kecenderungan kepada
amalan rasuah, sifat tamak haloba, sifat mementingkan nafsu, sifat mementingkan diri
dan sikap materialistik. Justeru itu, dimensi moral dan etika adalah penting dan harus
diambil kira demi mengatasi masalah-masalah ini.

Cabaran-cabaran yang dihadapi oleh rakyat Malaysia dalam proses pembinaan negara
dan pemantapan tamadun Malaysia terkandung dalam Wawasan 2020. Antaranya,
yang paling utama adalah untuk membentuk sebuah masyarakat dengan sifat-sifat
yang diingini, supaya masalah-masalah pada zaman informasi itu dapat diatasi.
Masyarakat yang diidamkan adalah seperti berikut:

1. Masyarakat yang demokratik, mengamalkan "demokrasi Malaysia" yang mantap,

bermuafakat dan berorientasikan komuniti.

2. Masyarakat yang bermoral dan beretika dengan rakyatnya berpegang kuat pada
nilai-nilai agama dan rohaniah serta mempunyai standard etika yang tertinggi.

3. Masyarakat yang matang, liberal dan bertoleransi, supaya rakyat yang berbilang
kaum bebas mengamalkan tradisi budaya dan ajaran agama masing-masing tanpa
keterasingan.

4. Masyarakat yang berkebudayaan penyayang yang berteraskan satu sistem sosial

yang memegang pada konsep kepentingan kolektif mendahului kepentingan individu,
dan satu institusi keluarga yang teguh supaya kebajikan warganya berkisar pada
keluarga, dan bukan pada kerajaan atau negara.

Dapat dirumuskan bahawa cabaran yang dihadapi oleh Malaysia adalah untuk
mendirikan sebuah negara-bangsa beretika yang terdiri daripada rakyat yang beretika,
yang menempatkan pula dalam keluarga yang beretika.

Pada tahun-tahun 1990-an, kerajaan Malaysia telah memperkenalkan beberapa konsep

dan rancangan baru untuk merealisasikan matlamat Wawasan

2020. Antaranya, Multimedia Super Corridor (MSC) yang merupakan satu projek untuk
memenuhi keperluan telekomunikasi antara negara dengan dunia pada zaman
informasi ini. Projek ini akan melibatkan banyak pelaburan dalam pembangunan tenaga
manusia demi perkembangan teknologi peraiatan (hardware) dan program perisian
(software). Selain itu, Malaysia memerlukan banyak lagi tenaga manusia yang terlatih
dalam pelbagai bidang demi menmgkatkan produktiviti setiap sektor, khususnya
perindustrian dan perdagangan. Oleh itu, pendidikan negara harus dipertingkatkan dari
segi kualiti dan kuantiti. Sehubungan ini, beberapa inovasi telah diperkenalkan dalam
bidang pendidikan. Inovasi yang agak berkesan ialah sektor swasta dibenarkan
melabur dalam bidang pendidikan terutamanya pada peringkat tinggi. Melalui usaha
bersama sektor awam dan sektor swasta, kini kemampuan sistem pendidikan Malaysia
membekalkan kemudahan-kemudahan untuk latihan dan penyelidikan telah meningkat
berlipat ganda, di samping melatih dan mengeluarkan sumber tenaga manusia. Dua
lagi rancangan inovatif dalam pendidikan ialah sekolah bestan (smart school) dan
universiti maya (virtual university) yang menggunakan teknologi telekomunikasi dari
MSC. Perkembangan ini akan mendatangkan pembaharuan yang bersifat revolusi
dalam pendidikan, lalu menjelmakan cita-cita Malaysia sebagai pusat kecemerlangan
pendidikan di rantau ini dan juga sebuah negara yang maju pada kurun ke-21.

Sejak Julai 1997, Malaysia dan juga beberapa buah negara di Asia Tenggara dan Asia
Timur mengalami kegawatan ekonomi yang agak teruk. Oleh sebab terdapatnya
banyak faktor luaran yang di luar kawalan negara kita dan dunia, kita mungkin akan
menghadapi prospek kemerosotan yang umum. Justeru itu, Wawasan 2020 mungkin
tidak dapat direalisasikan dalam tempoh masa yang dirancangkan. Walau
bagaimanapun, ideal, kepercayaan dan nilai yang dipegang oleh rakyat dan pucuk
pemimpin Malaysia tetap tidak berubah, sekiranya Wawasan 2020 terus menjadi cita-
citanva.

19.4.2 Tamadun Cina: Relevansinya di Malaysia dan Dunia

Berdasarkan masyarakat ideal yang digambarkan di atas, Wawasan 2020 terus

menyatakan pelbagai wawasan rakyat Malaysia pada kurun ke-21 dan strategi untuk
merealisasikannya. Nilai-nilai yang harus dioenkan tumpuan dapat dikenal pasti
daripada kenyataan ini. Bahagian ini akan mengenal pasti nilai-nilai itu dan
membandingkannya dengan nilai-nilai dalam tamadun Cina untuk melihat persamaan
dan kaitan antara kedua-dua set nilai itu. Perbandmgan ini dilakukan dengan merujuk
kepada wawasan atau strategi dalam bidang-bidang tertentu iaitu bidang politik, sosial,
psikologi, ekonomi, pendidikar. dan pemeliharaan alam sekitar.

Dalam bidang politik, nilai utama yang diberikan tumpuan ialah integrasi nasional
(perpaduan nasional). Selain itu, yang ditekankan ialah mengenai ideal demokrasi
(khasnya kematangan, kemuafakatan, komuniti sebagai

tumpuan), keamanan dan keharmonian, keadilan dan dedikasi terhadap negara.

Tamadun Cina yang berasaskan humanisme dan moralisme memang menekankan
keharmonian, kesederhanaan, keadilan, ketaatan dan ideal-ideal demokrasi seperti
yang terkandung dalam The Grand Unity sebagaimana yang telah dibincangkan
sebelum ini.

Dalam bidang sosial, yang diidamkan ialah sebuah masyarakat bermoral dan beretika,
berkebudayaan penyayang, bersifat terbuka dan toleransi, bersifat bebas untuk
mengamalkan tradisi budaya dan ajaran agama, bersifat saintifik dan progresif, dan
berasaskan institusi keluarga yang kukuh. Sebagai mana yang telah dibincangkan
sebelum ini, tamadun Cina dalam proses perkembangannya telah menerima banyak
pengaruh agama dan kebudayaan asing kesan daripada interaksi dengan tamadun lain.
Tamadun Cina memang bersifat terbuka dan bertolak ansur. Selain itu, sistem etika
Cina sejak zaman purba berasaskan keluarga semata-mata dan mengutamakan
kebaikan hati (benevolence atau cohumanity) serta keharmonian dalam hubungan
antara sebarang entiti (individu, kelompok, alam). Oleh itu, ajaran Konfusianisme
mungkin memberi banyak implikasi bagi pemupukan kebudayaan penyayang dan
pembangunan masyarakat yang beretika, liberal dan bebas dari segi agama dan
budaya.

Dalam bidang psikologi, rakyat Malaysia harus dibangunkan psikologinya agar selaras
dengan aspek pembangunan yang lain terutama pembangunan kebendaan. Sifat-sifat
psikologis yang diperlukan ialah keyakinan kendiri secara kolektif, iaitu rasa bangga
kerana keahlian dalam masyarakat dan pencapaian masyarakat; bersikap teguh
terhadap pelbagai cabaran; tabah hati mengejar kualiti; dan adanya pembebasan
psikologi (tidak rasa diri kurang penting). Dalam tamadun Cina yang bercirikan
personalisme sebagaimana yang telah dibincangkan, pemupukan kendiri wajar
diamalkan atas premis bahawa manusia berkeupayaan untuk mencapai semaksima
kebaikan dan memberi manfaat. Lanjutan daripada premis ini ialah kepercayaan
bahawa setiap orang tanpa mengira latar belakangnya harus dididik dan boleh dididik.
Selain itu, pemupukan kendiri dalam tradisi Cina bertujuan untuk kepentingan keluarga,
negara dan dunia, dan bukan untuk diri sendiri semata-mata. Nyatalah bentuk- bentuk
pemikiran ini terdapat dalam tamadun Cina yang sememangnya relevan sebagai
pedoman untuk merancang kurikulum dan pedagogi bagi pembangunan psikologi yang
dimgini.

Dalam bidang ekonomi, keadilan dan sikap berpatutan merupakan dua nilai yang
penting. Kedua-dua nilai ini khasnya merujuk kepada pengagihan kekayaan secara adil
saksama dan pekerjaan tidak dikenal pasti dengan ras. Sebenarnya keadilan
pengagihan kekayaan adalah salah satu ideal dalam The Grand Unity. Selain itu,
terdapat banyak nilai dalam tamadun Cina yang patut ditekankan dalam aktiviti
ekonomi. Misalnya, kerajinan, berjimat-cermat, tanggungjawab (komitmen), integriti dan
ketaatan akan memanfaatkan

pertubuhan perniagaan secara langsung; nilai etika seperti keharmonian, kesetiaan,

kesopanan, kepatuhan kepada norma dan peraturan, disiplin din, semangat
bekerjasama dan sebagainya mungkin memberi implikasi yang positif bag! teori
organisasi, tingkah laku organisasi, pengurusan perniagaan dan psikologi perindustrian.

Dalam bidang pendidikan, pendidikan merupakan kunci pembangunan dan medium

untuk merealisasikan Wawasan 2020. Banyak inovasi dan ciri baru diperkenalkan ke
dalam sistem pendidikan sejak tahun 1990. Kita harus mengambil satu perspektif
perbandingan supaya kebijaksanaan dan fikiran Konfusianisme dan tradisi lain dapat
digunakan dalam segala pertimbangan mengenai perkembangan kurikulum dan strategi
mengajar dan pengajaran. Dalam konteks ini, warisan-warisan tamadun Cina yang
relevan dan menarik hati ialah pertama, kepercayaan optimistik pada potensi manusia
untuk mencapai kecemerlangan individu atau berkelompok; kedua, pendidikan sentiasa
diutamakan; ketiga, kepercayaan bahawa setiap individu harus dan boleh dididik;
keempat, pembentukan keperibadian atau ajaran moral dan etika diberikan keutamaan;
dan kelima, guru harus dihormati dan diberi status sosial yang tinggi. Nyatalah bahawa
warisan-warisan ini adalah berpunca daripada humanisme, personalisme,
intelektualisme dan moralisme dalam tamadun Cina.

Dalam bidang pemeliharaan alam sekitar, isu ini menjadi semakin runcing dan
memerlukan persetujuan konsepsi dan kerjasama di permgkat sedunia. Secara
asasnya, manusia perlu merujuk kepada tradisi yang menekankan serta mengamalkan
hubungan harmoni antara manusia dengan alam semulajadi. Sehubungan ini, tamadun
harus berdialog antara satu dengan yang lain supaya mencapai satu konsepsi yang
rasional mengenai alam, kaitannya dengan manusia dan kewajipan manusia bagi
mengatasi kemerosotan mutu alam sekitar. Mengikut ajaran sama ada Konfusianisme,
Daoisme atau Buddhisme dalam tamadun Cina, manusia berkedudukan setaraf dengan
alam, maka manusia harus berusaha memahami prinsip-prinsip alam semesta (tian)
supaya tercapai satu keadaan yang dikenali sebagai "kesatuan tian dengan manusia".
Fahaman mengenai alam dan keadaan kesatuan ini adalah bersifat transendensi dan
bukan empirik. Walau apapun, keharmonian yang tertinggi darjahnya harus diusahakan
dalam hubungan manusia dengan alam semesta.

19.4.3 Kekuatan Tamadun Cina sebagai Sumber Rujukan

Selain daripada adanya kaitan tamadun Cina, khasnya sistem nilainya dengan Malaysia
dan dunia dalam konteks pembentukan semula sistem etika, perlu ditekankan di sini
bahawa terdapat tiga kekuatan tamadun Cina sebagai sumber rujukan.

Pertama, dan sudut kesesuaian. Ideal Konfusian mengenai penubuhan sesebuah

negara beretika bersesuaian dengan Wawasan 2020. Kedua-duanya mempunyai
konsepsi yang sama mengenai kepercayaan, ideal dan nilai.

Khususnya, keluarga dianggap sebagai satu institusi sosial penting yang seharusnya
dipelihara dan dipertahankan. Tambahan lagi, Malaysia sebagai satu negara-bangsa
moden amat komited terhadap pembangunan pendidikan, berdasarkan kepercayaan
pada perkembangan sepenuh potensi manusia peringkat perseorangan. Dalam hal ini,
ideologi Konfusianisme yang berteraskan humanisme, humanitarianisme,
intelektualisme dan rasionalisme, adalah secocok dengan fikiran pendidikan moden di
Malaysia dan dunia.

Kedua, dari sudut skop yang komprchensif. Sungguhpun Konfusianisme dikembangkan

lebih kurang 2,500 tahun dahulu, konsepsinya mengenai perhubungan sosial, iaitu Lima
Perhubungan (wulun), adalah sahih lagi komprehensifsehingga masa kini. Dalam
Konfusianisme, nilai, sifat moral dan prinsip etika yang berkisar kepada lima
perhubungan sosial adalah penting dan cukup sesuai untuk memberi ilham kepada
mereka yang memikirkan satu sistem nilai yang sewajarnya.

Dan ketiganya, dari sudut kaya dengan wawasan dan kebijaksanaan. Wawasan
Konfusian mengenai masa depan manusia, seperti yang dinyatakan dalam The Grand
Unity amat berkaitan dengan masyarakat global. Pada tahun- tahun kebelakangan ini
terdapat ramai sarjana yang terlibat dalam perbincangan tentang kaitan tamadun Cina
dengan dunia moden dalam pelbagai bidang termasuk politik, ekonomi, pendidikan,
ketenteraan, pemeliharaan alam sekitar, pengurusan perniagaan, perubatan dan
kesihatan. Pelbagai pendapat tentang keistimewaan atau keunikan dan juga
kelemahan-kelemahan dalam tamadun Cina telah diutarakan. Sebilangan kecil mereka
menegaskan bahawa tamadun Cina yang wujud dan berlangsung beribu-ribu tahun itu
mempunyai unsur-unsur yang kurang sesuai pada masa kini. Namun, pada
keseluruhannya, kebanyakan sarjana percaya bahawa tamadun Cina mempunyai unsur
positif dan kebijaksanaan seperti yang telah dibincangkan. Tegasnya, seperti tamadun-
tamadun lain yang memiliki jangka hayat yang lama, tamadun Cina yang kaya dengan
wawasan dan kebijaksanaan akan terus menjadi satu sumber inspirasi yang relevan
bagi manusia pada kurun ke-21.
BUDAYA DAN ADAT RESAM

Tanglung Cina
Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

Lompat ke: pandu arah, cari

Tanglung Cina.

Tanglung merupakan satu elemen kebudayaan masyarakat Cina semenjak tahun 250 SM lagi.
 Isi kandungan
[sorokkan]

● 1 Kegunaan
● 2 Simbol
● 3 Reka bentuk
● 4 Pesta Tanglung di Malaysia

[sunting] Kegunaan
Dalam masyarakat Cina, tanglung bukan hanya perhiasan. Ia digunakan dalam majlis tertentu
untuk mengalu-alukan tetamu, untuk menghebahkan kelahiran, kematian, atau amaran bahaya.

[sunting] Simbol
Warna serta tempat di mana tanglung digantung membawa makna tertentu. Contohnya, mereka
yang baru menyambut kelahiran bayi atau perkahwinan akan menggantung tanglung berwarna
merah di pintu rumah. Ini sebagai tanda kemeriahan dan kegembiraan kerana warna merah
membawa maksud tenaga dan kecergasan.
Tanglung merah juga digunakan semasa perayaan atau keraian, seperti perayaan Tahun Baru
Cina.

[sunting] Reka bentuk

Bentuk asal tanglung tidak banyak berubah dari dahulu. Kebiasaannya tanglung diperbuat
daripada kertas dan rangkanya daripada buluh. Tetapi ada juga tanglung diperbuat dari sutera dan
kain.
Semasa pemerintahan Dinasti Song, tanglung-tanglung diperbuat dari kaca dan permata
digunakan sewaktu menyambut pesta dan perayaan. Di negara China, tanglung yang mudah dan
ringkas bentuknya digunakan untuk menerangi jalan masuk ke rumah, digantung di tiang
sampan, di luar rumah, dan kedai. Kanak-kanak sekolah juga diajar membuat tanglung.
Semasa musim luruh, mereka mengadakan pesta tanglung sebagai tanda berakhirnya musim
Tahun Baru Cina dan meraikan kedatangan cahaya dan musim bunga.
Tanglung yang berbagai-bagai bentuk dan warna digantung di merata-rata tempat.

[sunting] Pesta Tanglung di Malaysia

Di Malaysia, disambut pada hari ke-15 bulan pertama Tahun Baru Cina iaitu semasa bulan
penuh.
Sudah menjadi tradisi masyarakat Cina menggantung tanglung semasa malam bulan penuh ini.
Kadang-kadang mereka menulis puisi dan teka-teki pada tanglung-tanglung dan cuba
menyelesaikannya.
Diambil daripada "http://ms.wikipedia.org/wiki/Tanglung_Cina"
Warisan Budaya Cina
 

Adat Budaya Cina

Masyarakat Cina mempunyai adat resam atau pantang larang yang agak unik. Kehidupan
seharian mereka yang dipengaruhi oleh persekitaran dan alam sekeliling menyebabkan mereka
banyak bergantung kepada nasib. Dalam pelbagai perkara, tukang tilik mempunyai peranan yang
besar sebagai pakar rujuk dalam hal-hal kelahiran, perkahwinan dan kematian. Adat resam dan
pantang larang ini diamalkan secara berbeza-beza mengikut kaum-kaum tertentu dalam
masyarakat Cina, namun apa yang diterangkan seperti berikut merangkumi adat resam
masyarakat Cina secara keseluruhannya.

Kelahiran 

Pelbagai adat resam dan pantang larang tertentu diamalkan oleh masyarakat Cina dalam aspek ini dan ia
merangkumi peringkat sewaktu mengandung dan selepas lahir.           

    Sewaktu Mengandung 

Pelbagai bentuk adat resam dan pantang larang diamalkan oleh wanita masyarakat Cina semasa
mengandung dan juga selepas bersalin untuk memastikan bayi yang bakal lahir itu tidak ditimpa
kejadian buruk seperti keguguran, kecacatan atau kematian. Wanita-wanita masyarakat Cina yang
mengandung sentiasa diberikan kawalan ketat di dalam setiap tindak-tanduk dan kegiatan seharian
mereka.

Dalam masyarakat Cina ibu mertua bertanggungjawab menjaga wanita mengandung dan bukannya
suami. Masyarakat Cina juga amat mementingkan anak lelaki. Ini kerana anak lelaki boleh melanjutkan
keturunan mereka melalui pewarisan nama nenek moyang. Anak perempuan hanya menjadi milik ibu
bapa buat sementara waktu sahaja dan apabila berkahwin, mereka dianggap menjadi milik keluarga
suaminya.

∙         Pantang Larang

Terdapat banyak pantang larang yang perlu dipatuhi semasa mengandung. Antaranya mereka tidak
dibenarkan melakukan kerja-kerja seperti memaku kerana dikhuatiri bayi yang lahir akan mengalami
kecacatan. Wanita hamil juga perlu mengawal tingkah laku seperti tidak mengeluarkan kata-kata kesat
dan dilarang memukul binatang. Ini bertujuan menghindari bayi dari terkena badi.

∙         Hindari Permasaalahan

Di samping itu mereka juga digalakkan bekerja bagi memudahkan proses bersalin. Sewaktu mengandung
sebarang konflik atau perselisihan perlu dihindari supaya kandungan tidak mengalami sebarang
gangguan. Memberi nama kepada bayi yang belum lahir semasa mengandung juga adalah antara
pantang larang dalam masyarakat Cina. Ini adalah untuk mengelakkan perasaan kecewa bila harapan
tidak tercapai.

∙         Di Larang menggosok Perut/ Makanan Yang Tajam

Selain itu wanita hamil tersebut tidak digalakkan terlalu kerap menggosok perut mereka kerana
bayi yang lahir kelak akan mempunyai sifat yang manja. Dari segi penjagaan makanan, wanita
yang hamil dilarang sama sekali makan makanan yang “tajam” seperti nenas dan mangga serta
tidak digalakkan makan banyak kerana ditakuti bayi akan menjadi besar dan ini akan
membuatkan ibu sukar untuk bersalin. Untuk menentukan sam ada kandungan itu lelaki atau
perempuan, maka masyarakat Cina melihat bentuk perut wanita yang hamil, terutama apabila
kandungan berusia empat bulan ke atas. Jika perut ibu agak bulat, bayi yang di kandung adalah
perempuan dan sebaliknya lelaki jika perut kelihatan tajam.

Selepas Lahir
Adat-adat berikut diamalkan oleh masyarakat Cina selepas melahirkan bayi.

Berpantang
Wanita-wanita Cina yang baru melahirkan anak terpaksa berpantang selama empat puluh
hari hari. Ibu tidak dibenarkan mandi air sejuk kerana dibimbangi masuk angin. Pusat bayi
yang baru dilahirkan diikat dan dililit dengan sehelai kain pada perutnya. Ini bertujuan
untuk mengelakkan perut bayi dimasuki angin dan untuk mengeringkan tali pusat. Pusat
bayi yang tenggelam ke dalam adalah petanda bagi masyarakat Cina. Anak tersebut
dipercayai akan menjalani kehidupan yang senang pada masa depan. Manakala pusat yang
tersembul dikaitkan dengan hidup yang kurang baik. Bayi yang baru lahir selalu
diperhatikan bentuk fizikalnya oleh orang-orang tua. Mereka akan mengaitkan telinga yang
lebar dan tebal sebagai bakal menjalani kehidupan yang kaya. Masyarakat Cina
mempercayai sekiranya terdapat lebih daripada satu pusar di atas kepala, bayi akan
menjadi nakal dan tidak mendengar kata.

Dari segi pemakanan, masyarakat Cina menggunakan sejenis arak yang dibuat daripada
beras yang diperam dalam masakan mereka. Arak tersebut dimasukkan bersama-sama
ayam, halia dan lada, kemudiannya digoreng. Masakan panas dan pedas ini dipercayai
dapat mengeluarkan angin daripada badan wanita yang bersalin di samping menguatkan
semula tenaga.

Kenduri

Seperti masyarakat Melayu, masyarakat Cina juga turut mengadakan kenduri iaitu apabila
bayi mencapai umur sebulan. Kuih khas yang berbentuk bulat berwarna merah dan kuning
yang berintikan kacang dan tau su serta telur yang diwarnai merah kemudiannya diberikan
kepada saudara-mara yang terdekat. Mereka yang mendapat kuih dan telur ini akan
membalasnya dengan membawa hadiah berupa pakaian bayi dan pati ayam untuk ibu-ibu.

Mencukur Rambut

Seperti masyarakat Melayu, masyarakat Cina juga mengamalkan adat mencukur rambut
Mereka mencukur rambut bayi kerana beranggapan rambut bayi yang dilahirkan adalah
rambut sementara. Rambut yang tumbuh semasa dalam kandungan perlu dicukur untuk
menumbuhi rambut baru. Adat ini sebagai pengiktirafan terhadap kelahiran orang baru ke
dalam masyarakat.

Memberi Nama

Nama orang Cina terdiri dari 3 perkataan yang dimulai dengan nama keluarga. Patah kata
kedua mewakili nama segenerasi di kalangan adik-beradik dan sanak-saudara. Nama ketiga
pula merupakan nama bagi panggilan diri sendiri. Sistem nama yang baik perlu mengambil
kira makna , unsur Yin dan Yang serta dibuat mengikut perhitungan matematik Cina.
Terdapat lima aspek penting yang perlu diberi perhatian dalam memberi nama bayi yang
baru lahir.

∙         Nama yang diberi haruslah mengandungi maksud yang baik seperti lambang
kekayaan, kemewahan dan kesejahteraan.

∙         Bunyi nama mestilah sedap didengar.

∙         Nama mestilah dibuat berdasarkan kiraan matematik iaitu angka yang terhasil tidak
bertentangan dan seelok-eloknya sepadan.

∙         Nama yang diberikan patut mempunyai timbangan unsur Yin dan Yang yang sama
berat.

∙         Nama mestilah mempunyai lima unsur iaitu emas, air, api, tanah dan kayu serta
saling melengkapi.

Oleh yang demikian, nama seseorang bayi harus disusun secara seimbang yang
mengandungi unsur Yin dan Yang. Kegagalan memberikan nama yang baik juga akan
mempengaruhi perjalanan hidup seseorang, sam ada akan ditimpa kecelakaan atau
mendapat kesejahteraan.

Kerumitan orang Cina memilih nama yang sesuai untuk seseorang bayi kadangkala
menyebabkan mereka mengambil masa yang agak lama, khususnya bagi mereka yang
masih terikat dengan adat yang terpaksa merujuk kepada kitab-kitab tertentu.

Masyarakat Cina di Malaysia juga seperti masyarakat-masyarakat lain yang mempunyai adat dan
cara hidupnya sendiri. Secara teorinya, dapat kita katakan bahawa adat kaum Cina di Malaysia
ialah warisan daripada negara China. Ini memandangkan berlaku proses kemasukan besar-
besaran kaum Cina ke Tanah Melayu pada awal abad ke 19 dahulu, kemasukan kaum Cina ke
Tanah Melayu ketika itu secara tidak langsung telah membawa sekali segala adat istiadat
mereka.
Kaum Cina di Malaysia mempunyai beberapa pegangan dalam menjalankan proses kehidupan
mereka, seperti juga lain-lain kaum, masyarakat Cina juga mempunyai adat tentang
perkahwinan, kematian, dan sebagainya. Apa yang menarik berkenaan adat kaum Cina ialah
suatu bentuk adat dan petua untuk kehidupan yang mereka namakan “Feng Shui”, yang mana
pengaruhnya masih menebal dalam kalangan mereka pada hari ini. Lazimnya adat istiadat Cina
dipengaruhi oleh unsur Buddha yang menjadi pegangan kebanyakan ahli dalam masyarakat Cina.
Falsafah lampau juga banyak mempengaruhi adat istiadat Cina sehingga menyebabkan mereka
mempunyai pelbagai acara-acara dan pantang larang yang berorientasikan adat.
Seperti juga masyarakat majoriti Melayu dan Islam, masyarakat Cina juga mementingkan nasab
keluarga dari sebelah lelaki. Nama pangkal seseorang iaitu nama keluarga didalam masyarakat
Cina ialah nama keluarga disebelah lelaki. Sebagai contoh, nama Prof. Dr. Teo Kok Seong dan
Prof. Wang Gunwu, nama pangkal mereka iaitu Teo dan Wang itu ialah nama warisan keluarga
ayah mereka yakni nama keluarga sebelah lelaki. Ini merupakan salah satu aspek adat yang
menjadi amalan masyarakat Cina. Kaum lelaki Cina juga seperti kebanyakan lelaki bangsa lain,
dilantik menjadi ketua keluarrga dan merupakan waris utama pusaka keluarga.
Kepentingan meneruskan kesinambungan keluarga didalam masyarakat Cina menyebabkan
perkahwinan seorang lelaki didalam keluarga adalah amat penting. Secara tradisi, perkahwinan
tersebut akan mengikuti beberapa upacara yang bermula dengan merisik oleh seorang perantara
hinggalah perkahwinan. Namun, pada zaman yang lebih moden ini, hanya pendaftaran menurut
undang-undang saja yang diperlukan dan akan diadakan majlis keraian yang mewah di restoran.
Kelahiran anak mengikut adat dan pantang larang Cina ialah sangat penting. Justeru kesihatan si
ibu dan kandunganya adalah amat dititik beratkan. Si ibu digalakkan tidur dan makan dengan
baik, membaca buku yang baik dan melihat benda-benda yang cantik. Apabila anak itu
dilahirkan, anak itu dibersihkan dan akan dibedung. Pada hari ke 29 kelahiran, rambut si anak
dicukur dan rambutnya dibungkus dengan kain merah. Rambut itu akan digantung berdekatan
bantalnya selama 100 hari dan kemudian rambut itu dibuang ke sungai. Anak itu diharap akan
menjadi berani pada masa hayatnya. Setelah sebulan kelahiran anak itu, upacara Bulan Penuh
akan diadakan dengan meriah. Ulang tahun kelahiran seseorang kaun Cina tidak akan
diperingati, kecuali diperingati oleh anaknya apabila seseorang itu sudah tua dan ianya akan
diadakan secara besar-besaran.
Kematian ibu bapa dalam masyarakat Cina adalah upacara yang amat berharga dan mahal
kosnya yang terpaksa ditanggung oleh anak-anak. Keranda yang baik, tanah kuburan yang baik
dan pakaian kematian yang bagus pastinya memerlukan belanja besar. Bagi masyarakat Cina
inilah hadiah terbaik seorang anak kepada ibu bapanya. Jika si anak tidak mampu, masyarakat
sekeliling pasti akan membantu. Anak lelaki yang tua memainkan peranan utama memastikan
upacara mandi, memberi makan, kafan dan bertanggungjawab memasukkan mayat ke dalam
keranda seperti yang dinasihatkan oleh seorang tukang tilik. Keranda tersebut akan dijaga hingga
beberapa hari tertentu untuk lawatan dan sembahyang seterusnya akan dikebumikan pada satu
hari yang ganjil.
Didalam masyarakat Cina, upacara pengkebumian adalah acara yang amat meriah dengan
dipenuhi dengan peraturan dan adat tertentu. Selepas pengkebumian mayat, akan diadakan
pelbagai upacara lain terutama adat pembakaran colok dan alatan yang diperbuat daripada kertas
sebagai bekalan hidup si mati di alam akhirat. Upacara ini biasanya akan diketuai oleh seorang
Sami yang diamanahkan oleh keluarga si mati. Oleh kerana adat kematian ini dianggap terlalu
penting dalam masyarakat Cina, banyak kepercayaan dan pantang larang mesti diperhatikan dan
dipatuhi apabila berlaku sesuatu kematian.
Sepanjang tahun dalam kehidupan masyarakat Cina, banyak sekali perayaan yang diikuti dan
diraikan oleh orang Cina. Setiap bulan, pasti ada kegiatan dan upacara tertentu serta dewanya
yang berlainan untuk dipuja. Adat resam masyarakat Cina amat banyak dan ianya akan
diamalkan mengikut perubahan musim pertanian dan negeri China.
Antara upacara-upacara yang diraikan masyarakat Cina selain dari Tahun Baru Cina dan Chap
Goh Meh ialah adat Ulang Tahun Kematian, adat Puja Kampung, adat Mencuci Kubur,
Sembahyang Hajat dan Menjamu Keramat. Adat-adat ini tampak seumpama perbuatan-perbuatan
yang menjadi amalan masyarakat Melayu. Namun ianya pastilah berbeza dan dijalankan dengan
cara dan matlamat yang berbeza bagi mewujudkan identiti masyarakat Cina yang tersendiri.