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A Santa Sé

SAPIENTIAE CHRISTIANAE
ENCÍCLICA DO PAPA LEÃO XIII

SOBRE OS CRISTÃOS COMO CIDADÃOS

Para o Patriarcas, Primazes, Arcebispos e

Bispos do mundo católico em Graça e

Comunhão Ver. com o Apostolado

De dia para dia torna-se cada vez mais evidente quão necessário é que os princípios da sabedoria cristã

ter em mente, e que a vida, a moral e as instituições das nações devem ser inteiramente conformes a eles. Por,

quando esses princípios foram desrespeitados, males tão vastos se acumularam que nenhum homem sensato pode enfrentar as provações de

o momento sem ansiedade grave ou considerar o futuro sem alarme. Progresso, não negligenciável de fato, tem sido

feito para assegurar o bem-estar do corpo e das coisas materiais, mas o mundo material, com a posse de

riqueza, poder e recursos, embora possa proporcionar conforto e aumentar o prazer da vida, é incapaz de

satisfazendo nossa alma criada para coisas mais altas e mais gloriosas. Contemplar a Deus e cuidar dele é o supremo

lei da vida do homem. Pois fomos criados à imagem e semelhança divinas, e somos impelidos, por nossa própria natureza, para o

prazer do nosso Criador. Mas não por movimento corporal ou esforço avançamos em direção a Deus, mas por atos do

alma, isto é, através do conhecimento e do amor. Pois, de fato, Deus é a primeira e suprema verdade, e somente a mente se alimenta de

verdade. Deus é a santidade perfeita e o bem soberano, ao qual somente a vontade pode desejar e alcançar, quando a virtude é seu guia.

2. Mas o que se aplica aos homens individuais se aplica igualmente à sociedade - tanto doméstica quanto civil. A natureza não formou a sociedade em

para que o homem busque nela o seu fim último, mas para que nela e por ela encontre os auxílios adequados para

alcançar sua própria perfeição. Se, então, um governo político busca apenas vantagens externas, e a conquista de

uma vida culta e próspera; se, ao administrar os negócios públicos, costuma colocar Deus de lado e não mostrar solicitude pelos

defendendo a lei moral, desvia-se lamentavelmente de seu curso correto e das injunções da natureza; nem deveria ser

considerado como uma sociedade ou uma comunidade de homens, mas apenas como a imitação enganosa ou aparência de uma sociedade.

3. Quanto ao que chamamos de bens da alma, que consistem principalmente na prática da verdadeira religião e na

inabalável observância dos preceitos cristãos, vemos diariamente perdendo a estima entre os homens, seja por

esquecimento ou descaso, de tal maneira que tudo o que se ganha para o bem-estar do corpo parece ser perdido para o do
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alma. Uma prova contundente do enfraquecimento e enfraquecimento da fé cristã é vista nos insultos muitas vezes feitos aos

Igreja Católica, aberta e publicamente - insultos, de fato, que uma idade que valoriza a religião não teria tolerado. Por

Por essas razões, uma incrível multidão de homens corre o risco de não alcançar a salvação; e até nações e impérios

mesmos não podem permanecer ilesos por muito tempo, pois, quando as instituições e a moral cristã declinam, o principal fundamento da

a sociedade humana vai junto com eles. Só a força restará para preservar a tranquilidade e a ordem públicas. Mas a força é muito

débil quando o baluarte da religião foi removido e, sendo mais apto a gerar escravidão do que obediência,

dentro de si os germes de problemas cada vez maiores. O século atual encontrou desastres memoráveis, e é

não tenho certeza de que alguns igualmente terríveis não sejam iminentes. Os próprios tempos em que vivemos estão nos alertando para buscar remédios

ali onde só eles podem ser encontrados - ou seja, restabelecendo-se no círculo familiar e em toda a gama de

sociedade as doutrinas e práticas da religião cristã. Nisto reside o único meio de nos libertar dos males agora

sobrecarregando-nos, de prevenir os perigos que agora ameaçam o mundo. Para a realização deste fim, venerável

irmãos, Devemos exercer toda a atividade e diligência que estão ao nosso alcance. Embora já tenhamos, sob

outras circunstâncias, e sempre que necessário, tratando desses assuntos, consideramos conveniente nesta carta

definir mais detalhadamente os deveres dos católicos, na medida em que estes, se observados rigorosamente, contribuiriam maravilhosamente para

o bem da comunidade. Chegamos a tempos em que uma batalha violenta e quase diária está sendo travada sobre

assuntos da mais alta importância, uma batalha em que é difícil não ser enganado às vezes, não se perder e, para muitos, não

desanimar. Cabe a nós, veneráveis irmãos, advertir, instruir e exortar cada um dos fiéis com fervor

condizente com a ocasião: para que ninguém abandone o caminho da verdade.(1)

4. Não há dúvida de que deveres mais numerosos e de maior importância recaem sobre os católicos do que sobre os

ou não suficientemente esclarecidos em relação à fé católica, ou que desconhecem totalmente suas doutrinas.

Considerando que imediatamente após a salvação ser trazida para a humanidade, Jesus Cristo colocou sobre Seus Apóstolos o

injunção de "pregar o Evangelho a toda criatura", Ele impôs, é evidente, a todos os homens o dever de aprender

completamente e acreditando no que lhes foi ensinado. Este dever está intimamente ligado à obtenção da salvação eterna: "Ele

quem crer e for batizado será salvo; mas aquele que não crer será condenado.” (2) Mas o homem que

abraçou a fé cristã, como por dever, é por isso mesmo um súdito da Igreja como um dos filhos nascidos de

ela, e torna-se membro daquele corpo maior e mais santo, que é o encargo especial do Romano Pontífice governar

com poder supremo, sob sua cabeça invisível, Jesus Cristo.

5. Ora, se a lei natural nos ordena amar com devoção e defender a pátria em que nascemos e na qual nascemos,

foram criados, para que todo bom cidadão hesite em não enfrentar a morte por sua pátria, muito mais é urgente

dever dos cristãos de serem sempre estimulados por sentimentos semelhantes para com a Igreja. Pois a Igreja é a cidade santa dos vivos

Deus, nascido do próprio Deus, e por Ele edificado e estabelecido. Sobre esta terra, de fato, ela realiza sua

peregrinação, mas instruindo e guiando os homens, ela os convoca à felicidade eterna. Somos obrigados, então, a amar

muito o país de onde recebemos os meios de prazer que esta vida mortal nos proporciona, mas temos muito mais

urgente obrigação de amar, com amor ardente, a Igreja à qual devemos a vida da alma, uma vida que durará para sempre.

Pois convém preferir o bem da alma ao bem do corpo, visto que os deveres para com Deus são de grande importância.

caráter mais sagrado do que aqueles para com os homens.

6. Além disso, se julgarmos corretamente, o amor sobrenatural pela Igreja e o amor natural de nosso próprio país

procedem do mesmo princípio eterno, uma vez que o próprio Deus é seu Autor e Causa originária. Consequentemente, é
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segue-se que entre os deveres que eles prescrevem, nenhum pode entrar em colisão com o outro. Podemos, certamente,

e devemos amar a nós mesmos, nos comportar com bondade para com nossos semelhantes, nutrir afeição pelo Estado e pelos governantes

poderes; mas ao mesmo tempo podemos e devemos nutrir para com a Igreja um sentimento de piedade filial e amar a Deus com a

amor mais profundo de que somos capazes. A ordem de precedência desses deveres é, no entanto, às vezes, sob estresse

das calamidades públicas, ou pela vontade perversa dos homens, invertida. Pois, ocorrem casos em que o Estado parece exigir

dos homens como súditos uma coisa, e da religião, dos homens como cristãos, outra bem diferente; e isso na realidade sem qualquer outro

fundamento, do que os governantes do Estado ou não consideram o poder sagrado da Igreja, ou se esforçam para sujeitar

isso à sua própria vontade. Daí surge um conflito, e uma ocasião, através de tal conflito, de a virtude ser posta à prova. o

dois poderes são confrontados e insistem em suas ordens em sentido contrário; obedecer a ambos é totalmente impossível. Nenhum homem pode

servir a dois senhores,(3) pois agradar a um equivale a desprezar o outro.

7. Quanto ao que deve ser preferido, ninguém deve ponderar por um instante. É um grande crime, de fato, retirar a lealdade

de Deus para agradar aos homens, um ato de maldade consumada para quebrar as leis de Jesus Cristo, a fim de ceder

obediência aos governantes terrenos, ou, sob pretexto de guardar a lei civil, ignorar os direitos da Igreja; "devemos obedecer

Deus antes que os homens." (4) Esta resposta, que o velho Pedro e os outros Apóstolos foram usados para dar às autoridades civis

que ordenou coisas injustas, devemos, em circunstâncias semelhantes, dar sempre e sem hesitação. Nenhum cidadão melhor é

lá, seja em tempo de paz ou guerra, do que o cristão que está atento ao seu dever; mas tal pessoa deve estar pronta para

sofrer todas as coisas, até a própria morte, em vez de abandonar a causa de Deus ou da Igreja.

8. Portanto, aqueles que culpam e chamam pelo nome de sedição, essa firmeza de atitude na escolha do dever não

apreendeu corretamente a força e a natureza da verdadeira lei. Estamos falando de assuntos amplamente conhecidos, e que temos

antes agora mais de uma vez totalmente explicado. A lei é, em sua própria essência, um mandato da razão reta, proclamado por um

autoridade devidamente constituída, para o bem comum. Mas a autoridade verdadeira e legítima é nula de sanção, a menos que

procedem de Deus, o Governante supremo e Senhor de tudo. Só o Todo-Poderoso pode conferir poder a um homem sobre seus semelhantes

homens; (5) nem pode ser considerado como razão reta que está em desacordo com a verdade e com a razão divina; nem que segurou

ser o verdadeiro bem que repugna ao bem supremo e imutável, ou que arrebata e afasta o

vontades dos homens da caridade de Deus.

9. Santificada, portanto, na mente dos cristãos é a própria ideia de autoridade pública, na qual eles reconhecem alguns

semelhança e símbolo como se fosse da Divina Majestade, mesmo quando é exercido por alguém indigno. Um justo e devido

neles reside a reverência às leis, não pela força e ameaças, mas pela consciência do dever; "porque Deus não

nos deu o espírito de medo. "(6)

10. Mas, se as leis do Estado estiverem manifestamente em desacordo com a lei divina, contendo decretos lesivos ao

Igreja, ou transmitindo liminares contrárias aos deveres impostos pela religião, ou se violarem na pessoa do supremo

Pontífice a autoridade de Jesus Cristo, então, verdadeiramente, resistir torna-se um dever positivo, obedecer, um crime; um crime, aliás,

combinado com contravenção contra o próprio Estado, na medida em que toda ofensa dirigida contra a religião é também um pecado

contra o Estado. Aqui, novamente, torna-se evidente quão injusta é a censura da sedição; pela obediência devida aos governantes

e legisladores não é recusado, mas há um desvio de sua vontade apenas naqueles preceitos que eles não têm poder para

ordenar. Ordens que são emitidas adversamente à honra devida a Deus e, portanto, estão além do escopo da justiça, devem

ser encarado como qualquer coisa ao invés de leis. Vocês estão plenamente conscientes, veneráveis irmãos, que esta é a própria afirmação de
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o Apóstolo São Paulo, que, escrevendo a Tito, depois de lembrar aos cristãos que eles "devem estar sujeitos a príncipes e potestades,

e obedecer a uma palavra", acrescenta imediatamente: "E estar pronto para toda boa obra." (7) Assim, ele declara abertamente que, se as leis

dos homens contêm injunções contrárias à lei eterna de Deus, é certo não obedecê-las. Da mesma forma, o Príncipe da

Os apóstolos deram esta resposta corajosa e sublime àqueles que o teriam privado da liberdade de pregar o

Evangelho: "Se é justo diante de Deus ouvir antes a vocês do que a Deus, julguem-nos, porque não podemos deixar de falar as coisas que

vimos e ouvimos."(8)

11. Portanto, amar ambos os países, o da terra em baixo e o do céu em cima, mas de tal modo que o amor de nossos

celestiais superem o amor de nosso lar terrestre, e que as leis humanas nunca sejam colocadas acima da lei divina, é o

dever dos cristãos e a fonte, por assim dizer, da qual brotam todos os outros deveres. O Redentor da humanidade de

Ele mesmo disse: "Para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade".

da mesma maneira: "Eu vim para lançar fogo sobre a terra, e que farei senão que seja aceso?" (10) No conhecimento desta verdade,

que constitui a mais alta perfeição da mente; na caridade divina que, do mesmo modo, completa a vontade, tudo

A vida cristã e a liberdade permanecem. Este nobre patrimônio de verdade e caridade confiado por Jesus Cristo à Igreja ela

defende e mantém sempre com incansável esforço e vigilância.

12. Mas com que amargura e de quantas formas a guerra foi travada contra a Igreja, seria inoportuno agora

impulso. Do fato de que foi concedido à razão humana arrancar da natureza, através das investigações da

ciência, muitos de seus segredos preciosos e para aplicá-los adequadamente às diversas exigências da vida, os homens tornaram-se

possuídos com um senso tão arrogante de seus próprios poderes que já se consideram capazes de banir da vida social

a autoridade e o império de Deus. Levados por essa ilusão, eles entregam à natureza humana o domínio de que

pense que Deus foi despojado; da natureza, eles sustentam, devemos buscar o princípio e a regra de toda verdade; da natureza,

eles afirmam, somente a primavera, e a ela devem ser referidos, todos os deveres que o sentimento religioso incita. Por isso, negam tudo

revelação do alto, e toda fidelidade devida ao ensino cristão da moral, bem como toda obediência à Igreja, e

chegam ao ponto de negar-lhe o poder de fazer leis e exercer qualquer outro tipo de direito, até mesmo desautorizando a Igreja

qualquer lugar entre as instituições civis do bem comum. Esses homens aspiram injustamente, e com seu poder se esforçam, para ganhar

controle dos negócios públicos e colocar as mãos no leme do Estado, a fim de que a legislação possa ser mais facilmente

adaptados a esses princípios, e a moral do povo influenciada de acordo com eles. De onde vem a passar

que em muitos países o catolicismo é atacado abertamente ou então secretamente interferido, sendo concedida total impunidade a

as doutrinas mais perniciosas, enquanto a profissão pública da verdade cristã é muitas vezes algemada com múltiplas

restrições.

13. Em tais circunstâncias más, portanto, cada um é obrigado em consciência a zelar por si mesmo, tomando todos os meios

possível conservar a fé inviolável no fundo de sua alma, evitando todos os riscos e armando-se em todas as ocasiões,

especialmente contra os vários sofismas ilusórios comuns entre os não-crentes. Para salvaguardar esta virtude da fé na sua

integridade, Declaramos ser muito lucrativo e consistente com as exigências da época, que cada um, de acordo com

medida de sua capacidade e inteligência, deve fazer um profundo estudo da doutrina cristã, e impregnar sua mente com

perfeito um conhecimento que possa ser daqueles assuntos que estão entrelaçados com a religião e estão dentro do alcance da razão. E

como é necessário que a fé não apenas permaneça imaculada na alma, mas cresça com um aumento sempre penoso,

a súplica suplicante e humilde dos apóstolos deve ser dirigida constantemente a Deus: "Aumenta a nossa fé" (11).
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14. Mas nesta mesma matéria, no tocante à fé cristã, há outros deveres cuja observância exata e religiosa,

necessários em todos os momentos no interesse da salvação eterna, tornam-se ainda mais especialmente nestes nossos dias. Em meio a tal

loucura de opinião imprudente e generalizada, é, como dissemos, o ofício da Igreja empreender a defesa da verdade

e desarraigar os erros da mente, e este encargo tem que ser sagrado em todos os momentos por ela, visto que a honra de

Deus e a salvação dos homens são confiados à sua guarda. Mas, quando a necessidade obriga, não apenas aqueles que são investidos

com poder de governo são obrigados a salvaguardar a integridade da fé, mas, como afirma São Tomás: "Cada um está sob

obrigação de manifestar sua fé, seja para instruir e encorajar outros fiéis, seja para repelir os ataques de

incrédulos."(12) Recuar diante de um inimigo, ou calar quando de todos os lados tais clamores são levantados contra a verdade,

é a parte de um homem desprovido de caráter ou que nutre dúvidas quanto à verdade do que professa acreditar. Dentro

em ambos os casos, tal modo de comportamento é vil e insultante a Deus, e ambos são incompatíveis com a salvação de

humanidade. Esse tipo de conduta é proveitoso apenas para os inimigos da fé, pois nada encoraja tanto os ímpios

como a falta de coragem dos bons. Além disso, a falta de vigor por parte dos cristãos é tanto mais

censurável, pois não raramente pouco seria necessário de sua parte para reduzir a nada acusações falsas e refutar erros errôneos.

opiniões, e sempre se esforçando mais vigorosamente, eles podem contar com o sucesso. Afinal, ninguém

pode ser impedido de desenvolver aquela força de alma que é a característica dos verdadeiros cristãos, e muitas vezes

por tal demonstração de coragem, nossos inimigos desanimam e seus desígnios são frustrados. Além disso, os cristãos nascem para

combate, do qual quanto maior a veemência, mais seguro, auxiliando Deus, o triunfo: "Tenham confiança;

vencer o mundo." (13) Tampouco há fundamento para alegar que Jesus Cristo, o Guardião e Campeão do

Igreja, não precisa de forma alguma da ajuda dos homens. O poder certamente não está faltando a Ele, mas em Sua amorosa bondade Ele

nos atribuiria uma participação na obtenção e aplicação dos frutos da salvação adquiridos por Sua graça.

15. Os principais elementos deste dever consistem em professar aberta e firmemente a doutrina católica e em

propagando-o ao máximo de nosso poder. Pois, como se costuma dizer, com a maior verdade, não há nada tão doloroso para

A sabedoria cristã como que não deve ser conhecida, pois possui, quando lealmente recebida, o poder inerente de afastar

erro. Assim que a verdade católica é apreendida por uma alma simples e sem preconceitos, a razão dá assentimento. Agora, a fé, como

virtude, é um grande benefício da graça e bondade divinas; não obstante, os próprios objetos aos quais a fé deve ser aplicada

dificilmente são conhecidos de outra forma que não seja através da audição. "Como crerão naquele de quem não

ouviu? E como eles saberiam se ninguém contou? A fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de

Cristo.” (14) Visto que, então, a fé é necessária para a salvação, segue-se que a palavra de Cristo deve ser pregada.

de fato, de pregar, isto é, de ensinar, está por direito divino na província dos párocos, a saber, dos bispos a quem

"o Espírito Santo colocou para governar a Igreja de Deus." (15) Pertence, sobretudo, ao Romano Pontífice, vigário de Jesus

Cristo, estabelecido como cabeça da Igreja universal, mestre de todos: o que pertence à moral e à fé.

16. Ninguém, no entanto, deve alimentar a noção de que os particulares estão impedidos de tomar parte ativa neste

dever de ensinar, especialmente aqueles a quem Deus concedeu dons de espírito com o forte desejo de se render

útil. Estes, tantas vezes quanto as circunstâncias o exigem, podem tomar sobre si mesmos, não, de fato, o ofício do pastor, mas

a tarefa de comunicar aos outros o que eles mesmos receberam, tornando-se, por assim dizer, ecos vivos de sua

mestres na fé. Tal cooperação por parte dos leigos pareceu aos Padres do Concílio Vaticano tão

oportuno e frutífero de bem que eles acharam bom convidá-lo. "Todos os cristãos fiéis, mas principalmente os que estão em

posição de destaque, ou engajados no ensino, suplicamos, pela compaixão de Jesus Cristo, e ordenamos pela autoridade de

mesmo Deus e Salvador, que tragam ajuda para afastar e eliminar esses erros da santa Igreja, e contribuam
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sua zelosa ajuda em difundir a luz da fé imaculada." (16) Cada um, portanto, tenha em mente que ambos

pode e deve, na medida do possível, pregar a fé católica pela autoridade de seu exemplo e por

profissão das obrigações que impõe. No que diz respeito, portanto, aos deveres que nos ligam a Deus e à Igreja,

deve-se ter seriamente em mente que, ao propagar a verdade cristã e afastar os erros, o zelo dos leigos deve, como

na medida do possível, ser activamente posta em jogo.

17. No entanto, os fiéis não cumpririam estes deveres tão completa e vantajosamente como convém que fossem.

que eles entrem em campo como campeões isolados da fé. Jesus Cristo, de fato, deu a entender claramente que a hostilidade e

ódio dos homens, que Ele experimentou em primeiro lugar, seria mostrado em igual grau para a obra fundada por Ele,

para que muitos sejam impedidos de lucrar com a salvação pela qual todos estão em dívida com Sua benignidade. Portanto,

Ele desejou não apenas treinar discípulos em Sua doutrina, mas uni-los em uma sociedade, e uni-los intimamente em um

corpo, "que é a Igreja" (17) do qual Ele seria a cabeça. A vida de Jesus Cristo permeia, portanto, toda a

estrutura deste corpo, nutre e nutre cada um de seus membros, unindo cada um com cada um e fazendo com que todos trabalhem juntos

para o mesmo fim, ainda que a ação de cada um não seja a mesma. (18) Segue-se que não só a Igreja é um

sociedade muito superior a todas as outras, mas é ordenado por seu Fundador que para a salvação da humanidade ela deve lutar "como

um exército organizado em ordem de batalha.” (19) A organização e a constituição da sociedade cristã de modo algum podem ser mudadas,

nem qualquer um de seus membros pode viver como quiser, nem eleger o modo de luta que melhor lhe agrada. Para, em

efeito, ele espalha e não ajunta quem não ajunta com a Igreja e com Jesus Cristo, e todos os que lutam não conjuntamente

com ele e com a Igreja estão realmente lutando contra Deus. (20)

18. Para trazer tal união de mentes e uniformidade de ação - não sem razão tão temida pelos inimigos

do catolicismo - o ponto principal é que uma perfeita harmonia de opinião deve prevalecer; em que intenção encontramos Paulo, o

Apóstolo exortando os coríntios com fervoroso zelo e solene peso de palavras: "Rogo-vos, irmãos, pelo

nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos vocês falem a mesma coisa, e que não haja cismas entre vocês; mas que vocês

estar perfeitamente na mesma mente e no mesmo julgamento." (21)

19. A sabedoria deste preceito é facilmente apreendida. Na verdade, o pensamento é o princípio da ação e, portanto, não pode

existe acordo de vontade, ou similaridade de ação, se todas as pessoas pensam diferentemente umas das outras.

20. No caso daqueles que professam ter a razão como seu único guia, dificilmente se encontraria, se, de fato, alguma vez

poderia ser encontrada, unidade de doutrina. De fato, a arte de conhecer as coisas como elas realmente são é extremamente difícil; além disso,

a mente do homem é por natureza débil e desviada para um lado e para o outro por uma variedade de opiniões, e não raramente desencaminhada por

impressões vindas de fora; e, além disso, a influência das paixões muitas vezes tira, ou certamente

menos diminui, a capacidade de apreender a verdade. Por esta razão, no controle dos assuntos do Estado, os meios são frequentemente usados para

manter juntos pela força aqueles que não podem concordar em sua maneira de pensar.

21. Acontece de outra forma com os cristãos; eles recebem sua regra de fé da Igreja, por cuja autoridade e sob

cuja orientação eles estão conscientes de que, além de qualquer dúvida, alcançaram a verdade. Assim, como a Igreja é

um, porque Jesus Cristo é um, então em todo o mundo cristão há, e deve haver, apenas uma doutrina:

"Um só Senhor, uma só fé"(22) "mas tendo o mesmo espírito de fé,"(23) eles possuem o princípio salvador de onde procedem

espontaneamente uma e a mesma vontade em todos, e um mesmo teor de ação.

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22. Agora, como o apóstolo Paulo exorta, essa unanimidade deve ser perfeita. A fé cristã repousa não no humano, mas no

autoridade divina, pois o que Deus revelou "não cremos por causa da evidência intrínseca da verdade percebida por

a luz natural da nossa razão, mas por causa da autoridade de Deus revelador, que não pode ser enganado, nem Ele mesmo

enganar." (24) Segue-se, como consequência, que tudo o que é manifestamente revelado por Deus, devemos receber com uma

parecer semelhante e igual. Recusar-se a acreditar em qualquer um deles equivale a rejeitar todos, pois aqueles ao mesmo tempo

destroem a própria base da fé que negam que Deus falou aos homens, ou que colocam em dúvida Sua infinita verdade e

sabedoria. Determinar, porém, quais são as doutrinas divinamente reveladas pertence à Igreja docente, a quem Deus

confiou a guarda e interpretação de Suas declarações. Mas o mestre supremo na Igreja é o romano

Pontífice. A união de espíritos, portanto, requer, juntamente com um perfeito acordo na mesma fé, completa submissão e

obediência de vontade à Igreja e ao Romano Pontífice, como ao próprio Deus. Esta obediência deve, no entanto, ser

perfeito, porque é ordenado pela própria fé, e tem isso em comum com a fé, que não pode ser dado em pedaços; não,

se não fosse absoluto e perfeito em todos os detalhes, poderia usar o nome de obediência, mas sua essência

desaparecer. O uso cristão atribui tanto valor a esta perfeição de obediência que tem sido, e sempre será,

representou a marca distintiva pela qual somos capazes de reconhecer os católicos. Admiravelmente faz a seguinte passagem

de São Tomás de Aquino nos apresentou a visão correta: "O objeto formal da fé é a verdade primária, como é mostrado na

nas Sagradas Escrituras, e no ensino da Igreja, que procede da fonte da verdade. Segue-se,

portanto, que aquele que não adere, como a uma regra divina infalível, ao ensinamento da Igreja, que procede de

a verdade primária manifestada nas Sagradas Escrituras não possui o hábito da fé; mas questões de fé ele mantém

diferente da verdadeira fé. Agora, é evidente que aquele que se apega às doutrinas da Igreja como uma regra infalível rende

seu assentimento a tudo o que a Igreja ensina; mas de outra forma, se com referência ao que a Igreja ensina, ele mantém o que

ele gosta, mas não tem o que não gosta, ele não adere ao ensinamento da Igreja como uma regra infalível, mas

à sua própria vontade."(25)

23. "A fé de toda a Igreja deve ser uma, de acordo com o preceito (1 Cor. 1:10): "Que todos falem a mesma coisa,

e que não haja cismas entre vocês"; e isso não pode ser observado a não ser com a condição de que questões que surgem

comovente a fé deve ser determinada por aquele que preside toda a Igreja, cuja sentença deve, consequentemente, ser

aceito sem vacilar. E, portanto, à autoridade exclusiva do Sumo Pontífice cabe publicar um novo

revisão do símbolo, como também decretar todos os outros assuntos que dizem respeito à Igreja universal."(26)

24. Ao definir os limites da obediência devida aos pastores de almas, mas sobretudo à autoridade do

Pontífice, não se deve supor que se deva apenas ceder em relação a dogmas cuja negação obstinada não pode ser

desvinculado do crime de heresia. Além disso, não basta com sinceridade e firmeza concordar com doutrinas que, embora

não definidos por nenhum pronunciamento solene da Igreja, são por ela propostos à crença, como divinamente revelados, em sua

doutrina comum e universal, e que o Concílio Vaticano declarou devem ser cridas "com a doutrina católica e divina

fé." (27) Mas também deve ser considerado entre os deveres dos cristãos, que eles se deixem governar

e dirigido pela autoridade e liderança dos bispos e, sobretudo, da Sé Apostólica. E como é apropriado que isso

deve ser para que qualquer um possa perceber facilmente. Pois as coisas contidas nos oráculos divinos se referem a Deus em parte,

e em parte para o homem, e para o que for necessário para a obtenção de sua salvação eterna. Agora, ambos, isto é,

dizer, o que somos obrigados a acreditar e o que somos obrigados a fazer, são estabelecidos, como afirmamos, pela Igreja usando

seu direito divino, e na Igreja pelo Sumo Pontífice. Portanto, cabe ao Papa julgar com autoridade o que

coisas que os oráculos sagrados contêm, bem como quais doutrinas estão em harmonia e o que em desacordo com elas; e
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também, pela mesma razão, para mostrar quais coisas devem ser aceitas como corretas e quais devem ser rejeitadas como inúteis;

o que é necessário fazer e o que evitar fazer, a fim de alcançar a salvação eterna. Pois, caso contrário, não haveria

intérprete seguro dos mandamentos de Deus, nem haveria nenhum guia seguro que mostrasse ao homem o caminho em que ele deveria viver.

25. Além do que foi estabelecido, é necessário entrar mais profundamente na natureza da Igreja. Ela não é uma

associação de cristãos reunidos por acaso, mas é uma sociedade divinamente estabelecida e admiravelmente constituída,

tendo por finalidade direta e próxima conduzir o mundo à paz e à santidade. E como só a Igreja tem,

pela graça de Deus, recebeu os meios necessários para realizar tal fim, ela tem suas leis fixas, esferas especiais de

ação, e um certo método, fixo e conforme à sua natureza, de governar os povos cristãos. Mas o exercício de

tal poder de governo é difícil e deixa espaço para inúmeros conflitos, na medida em que a Igreja governa os povos

dispersos por todas as partes da terra, diferindo em raça e costumes, que, vivendo sob o domínio das leis de seus

respectivos países, devem obediência igualmente às autoridades civis e religiosas. As funções impostas incumbem ao

mesmas pessoas, como já foi dito, e entre elas não existe contradição nem confusão; para alguns destes

deveres têm relação com a prosperidade do Estado, outros se referem ao bem geral da Igreja, e ambos têm como

objetivo treinar os homens para a perfeição.

26. Ao traçar esses direitos e deveres assim estabelecidos, é claramente evidente que os poderes governantes são

totalmente livre para realizar os negócios do Estado; e isso não só não contra a vontade da Igreja, mas manifestamente com

a sua cooperação, na medida em que exorta fortemente à prática da piedade, que implica o sentimento correto para com Deus, e por

esse mesmo fato inspira uma mentalidade certa em relação aos governantes do Estado. O poder espiritual, no entanto, tem uma dimensão muito mais elevada

propósito, a Igreja direcionando seu objetivo para governar as mentes dos homens na defesa do "reino de Deus, e Seu

justiça",(28) uma tarefa que ela está totalmente empenhada em realizar.

27. No entanto, ninguém pode, sem risco para a fé, alimentar qualquer dúvida quanto ao fato de que somente a Igreja foi investida de tal

poder de governar as almas a ponto de excluir completamente a autoridade civil. Na verdade, não foi a César, mas a Pedro que Jesus

Cristo confiou as chaves do reino dos céus. A partir desta doutrina que toca as relações entre política e religião

originam consequências importantes que não podemos ignorar em silêncio.

28. Existe uma diferença notável entre todo tipo de governo civil e o do reino de Cristo. Se este último apresentar

certa semelhança e caráter com um reino civil, distingue-se dele por sua origem, princípio e essência. o

A Igreja, portanto, possui o direito de existir e de se proteger por instituições e leis de acordo com sua

natureza. E uma vez que ela não é apenas uma sociedade perfeita em si mesma, mas superior a qualquer outra sociedade de crescimento humano, ela

recusa resolutamente, promovida tanto por direito como por dever, vincular-se a qualquer mero partido e submeter-se ao

exigências fugazes da política. Por motivos semelhantes, a Igreja, guardiã sempre de seu próprio direito e mais observadora

a de outros, sustenta que não lhe compete decidir qual é a melhor entre as diversas formas de governo

e as instituições civis dos Estados cristãos, e em meio aos vários tipos de governo estatal ela não desaprova nenhuma,

desde que se mantenha o respeito devido à religião e a observância dos bons costumes. Por tal padrão de conduta deve

sejam dirigidos os pensamentos e o modo de agir de cada católico.

29. Não há dúvida de que na esfera da política pode existir ampla matéria para legítimas divergências de opinião, e que,

fazendo-se a única reserva dos direitos da justiça e da verdade, todos podem esforçar-se para pôr em prática as ideias
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acredita-se ser mais propício do que outros para o bem-estar geral. Mas tentar envolver a Igreja no partido

luta, e procurar trazer seu apoio para suportar aqueles que têm opiniões opostas só é digno de partidários. Religião

deve, pelo contrário, ser considerado por todos como santo e inviolável; ou melhor, na própria ordem pública dos Estados - que

não pode ser separada das leis que influenciam a moral e dos deveres religiosos - é sempre urgente e, de fato, o principal

preocupação, pensar na melhor forma de consultar os interesses do catolicismo. Onde quer que estes apareçam em razão da

esforços dos adversários para estar em perigo, todas as diferenças de opinião entre os católicos devem cessar imediatamente, para que, como

pensamentos e conselhos prevalecentes, eles podem apressar-se em auxílio da religião, o bem geral e supremo, ao qual tudo o mais

deve ser referido. Achamos bom tratar esse assunto com um pouco mais de detalhes.

30. A Igreja e o Estado, sem dúvida, ambos possuem soberania individual; portanto, na realização de

assuntos, nenhum obedece ao outro dentro dos limites a que cada um é restringido por sua constituição. Não se segue, portanto,

no entanto, que a Igreja e o Estado são de alguma forma separados, e ainda menos antagônicos, a Natureza, de fato, não nos deu

apenas a existência física, mas também a vida moral. Assim, da tranquilidade da ordem pública, que é o imediato

propósito da sociedade civil, o homem espera obter seu bem-estar e, mais ainda, o cuidado protetor necessário à sua

vida, que consiste exclusivamente no conhecimento e prática da virtude. Ele deseja, além disso, ao mesmo tempo, como no dever

obrigado, a encontrar na Igreja os auxílios necessários à sua perfeição religiosa, no conhecimento e na prática do verdadeiro

religião; daquela religião que é a rainha das virtudes, porque, ligando-as a Deus, completa-as todas e aperfeiçoa

eles. Portanto, aqueles que estão empenhados na elaboração de constituições e na promulgação de leis devem ter em mente a moral e

natureza religiosa do homem, e cuidem de ajudá-lo, mas de maneira correta e ordenada, a atingir a perfeição, sem ordenar nem

proibindo qualquer coisa exceto o que é razoavelmente consistente com os requisitos civis e religiosos. Neste muito

conta, a Igreja não pode ficar indiferente ao alcance e significado das leis promulgadas pelo Estado; não

na medida em que, de fato, se referem ao Estado, mas na medida em que, ultrapassando seus devidos limites, se aprofundam nos direitos da

a Igreja.

31. De Deus foi atribuído à Igreja o dever não só de interpor resistência, se em algum momento o Estado

deve ir contra a religião, mas, além disso, fazer um forte esforço para que o poder do Evangelho possa permear a lei

e instituições das nações. E na medida em que o destino do Estado depende principalmente da disposição daqueles que

estão à frente dos negócios, segue-se que a Igreja não pode dar apoio ou favor àqueles que ela sabe serem

imbuído de um espírito de hostilidade para com ela; que se recusam abertamente a respeitar seus direitos; que fazem disso seu objetivo e propósito rasgar

romper a aliança que deveria, pela própria natureza das coisas, ligar os interesses da religião aos do Estado. Sobre

pelo contrário, ela é (como deve ser) a mantenedora daqueles que estão imbuídos da maneira correta de

pensando nas relações entre Igreja e Estado, e que se esforçam para fazê-los funcionar em perfeita harmonia para o

bem comum. Esses preceitos contêm o princípio permanente pelo qual todo católico deve moldar sua conduta em relação à

à vida pública. Em suma, onde a Igreja não proíbe a participação nos assuntos públicos, é conveniente e apropriado apoiar

homens de reconhecido valor, e que se comprometem a merecer o bem na causa católica, e de modo algum

ser permitido preferir a eles quaisquer indivíduos que sejam hostis à religião.

32. Donde resulta quão urgente é o dever de manter a perfeita união de espíritos, sobretudo nestes nossos tempos, em que o

Nome cristão é assaltado com desenhos tão concertados e sutis. Todos os que têm no coração apegar-se fervorosamente

à Igreja, que é "coluna e baluarte da verdade",(29) facilmente se afastará dos mestres que "mentiram e

prometendo-lhes liberdade, quando eles mesmos são escravos da corrupção.”(30) Mais ainda, tendo-se feito participantes
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na virtude divina que reside na Igreja, eles triunfarão sobre o ofício de seus adversários pela sabedoria, e sobre

sua violência pela coragem. Este não é agora o momento e o lugar para indagar se e até que ponto a inércia e a

dissensões de católicos contribuíram para a atual condição das coisas; mas é certo pelo menos que o perverso

mente exibiria menos ousadia e não teria causado tal acúmulo de males, se a fé "que

opera pela caridade"(31) tinha sido geralmente mais enérgica e viva nas almas dos homens, e não

universal um afastamento da regra de moralidade divinamente estabelecida em todo o cristianismo. Que pelo menos as lições

proporcionadas pela memória do passado têm o bom resultado de conduzir a um modo mais sábio de agir no futuro.

33. Quanto àqueles que pretendem tomar parte em assuntos públicos, devem evitar com o máximo cuidado dois criminosos

excessos: a chamada prudência e a falsa coragem. Alguns há, de fato, que sustentam que não é oportuno ousadamente

atacar o mal - fazendo em seu poder e quando em ascensão, para que, como dizem, a oposição não exaspere as mentes já

hostil. Estes tornam uma questão de adivinhação se são a favor da Igreja ou contra ela, pois, por um lado,

eles se declaram professantes da fé católica e, no entanto, desejam que a Igreja permita certas opiniões, ao

divergência com seu ensino, para ser espalhado no exterior com impunidade. Eles lamentam a perda da fé e a perversão da

moral, mas se preocupam em não trazer nenhum remédio; não, não raramente, até mesmo aumentar a intensidade do mal

através de muita paciência ou dissimulação prejudicial. Esses mesmos indivíduos não teriam qualquer dúvida

quanto à sua boa vontade para com a Santa Sé; no entanto, eles sempre têm algo de censura contra o supremo

Pontífice.

34. A prudência dos homens desta casta é do tipo que o apóstolo Paulo chama de "sabedoria da carne" e "morte"

da alma, 'porque não está sujeita à lei de Deus, nem pode estar'.

males do que a prudência desse tipo. Pois os inimigos da Igreja têm por objetivo – e eles não hesitam em proclamá-lo, e

muitos entre eles se gabam disso – destruir completamente, se possível, a religião católica, que é a única religião verdadeira. Com

tal propósito e eles não se encolhem de nada, pois estão plenamente conscientes de que quanto mais fracos de coração aqueles que

resista a eles, mais fácil será realizar sua vontade perversa. Portanto, aqueles que prezam a "prudência

da carne" e que fingem não saber que todo cristão deve ser um valente soldado de Cristo; aqueles que

faro obtêm as recompensas devidas aos conquistadores, enquanto levam a vida de covardes, intocados na luta, são tão

longe de frustrar a marcha do mal – dispostos a que, pelo contrário, eles até o ajudem a avançar.

35. Por outro lado, não poucos, impelidos por um falso zelo, ou - o que é ainda mais condenável - afetando sentimentos que

sua conduta desmente, assumem a responsabilidade de desempenhar uma parte que não lhes pertence. Eles iriam ver o

modo de ação da Igreja influenciado por suas idéias e seu julgamento a tal ponto que tudo feito de outra forma

adoecem ou aceitam com repugnância. Alguns, mais uma vez, gastam suas energias em disputas infrutíferas, sendo dignos de

culpa igualmente com o primeiro. Agir dessa maneira não é seguir a autoridade legal, mas preveni-la e, não autorizado,

assumir os deveres dos governantes espirituais, em grande detrimento da ordem que Deus estabeleceu em Sua Igreja para ser

observado para sempre, e que Ele não permite que seja violado impunemente por ninguém, seja ele quem for.

36. Honra, então, àqueles que não hesitam em entrar na arena com a frequência que a necessidade chama, acreditando e sendo convencidos

que a violência da injustiça cesse e finalmente dê lugar à santidade do direito e da religião! Eles realmente

parecem investidos da dignidade da virtude honrada pelo tempo, pois lutam para defender a religião e principalmente contra o

facção se uniu para atacar o cristianismo com extrema ousadia e sem se cansar, e perseguir com hostilidade incessante
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o soberano Pontífice, caído em seu poder. Mas os homens deste alto caráter mantêm sem vacilar o amor

obediência, nem estão acostumados a empreender nada por sua própria autoridade. Agora, uma vez que um igual resolve obedecer,

combinado com constância e coragem robusta, é necessário, para que quaisquer provações que a pressão dos eventos possa trazer,

eles podem ser "deficientes em nada" (33) Desejamos muito fixar profundamente na mente de cada um o que Paulo chama de

"sabedoria do espírito,(34) pois no controle das ações humanas esta sabedoria segue a excelente regra da moderação, com a

feliz resultado que ninguém se desespera timidamente por falta de coragem ou presume demais por querer por prudência.

Há, no entanto, uma diferença entre a prudência política que diz respeito ao bem geral e aquela que diz respeito

o bem dos indivíduos. Este último é mostrado no caso de pessoas privadas que obedecem ao impulso da razão reta em

a direção de sua própria conduta; enquanto o primeiro é a característica daqueles que estão acima dos outros, e principalmente dos

governantes do Estado, cujo dever é exercer o poder de comando, de modo que a prudência política dos particulares

parece consistir inteiramente em cumprir fielmente as ordens emitidas por autoridade legal.(35)

37. A mesma disposição e a mesma ordem devem prevalecer na sociedade cristã tanto mais que o

A prudência política do Pontífice abrange coisas diversas e multiformes, pois lhe compete não só governar a Igreja, mas

geralmente de modo a regular as ações dos cidadãos cristãos para que estes possam estar em conformidade com sua esperança de ganhar a vida eterna.

salvação. Daí é claro que, além da completa concordância de pensamento e ação, os fiéis devem seguir

a sabedoria prática-política da autoridade eclesiástica. Agora, a administração dos assuntos cristãos imediatamente sob

o Romano Pontífice pertence aos bispos, que, embora não atinjam o cume do poder pontifício,

são, no entanto, verdadeiros príncipes na hierarquia eclesiástica; e como cada um deles administra uma igreja particular,

eles são "como mestres-trabalhadores... no edifício espiritual"(36) e eles têm membros do clero para compartilhar seus deveres e

executar suas decisões. Cada um deve regular seu modo de conduta de acordo com esta constituição da Igreja,

que não está no poder de qualquer homem mudar. Consequentemente, assim como no exercício de sua autoridade episcopal, os

os bispos devem estar unidos à Sé Apostólica, para que os membros do clero e os leigos vivam em estreita união com

seus bispos. Entre os prelados, de fato, um ou outro pode ser passível de crítica, seja em relação a

conduta pessoal ou em referência a opiniões por ele nutridas sobre pontos de doutrina; mas nenhum particular pode

arrogar a si mesmo o ofício de juiz que Cristo nosso Senhor concedeu àquele único a quem Ele colocou a cargo de

Seus cordeiros e de Suas ovelhas. Que cada um tenha em mente o mais sábio ensinamento de Gregório Magno: "Os assuntos devem

admoestados não precipitadamente a julgar seus prelados, mesmo que por acaso os vejam agindo de maneira censurável, para que,

reprovando com justiça o que está errado, eles se orgulham de cometer um erro maior. Eles devem ser advertidos contra o perigo de estabelecer

colocam-se em audaciosa oposição aos superiores cujas deficiências podem notar. Deveria, portanto, o

superiores realmente cometeram pecados graves, seus inferiores, penetrados com o temor de Deus, não devem recusá-los

submissão respeitosa. As ações dos superiores não devem ser feridas pela espada da palavra, mesmo quando são justamente

julgado ter merecido censura."(37)

38. No entanto, todos os esforços serão de pouco valor, a menos que nossa vida seja regulada de acordo com a disciplina do cristão

virtudes. Lembremo-nos do que a Sagrada Escritura registra a respeito da nação judaica: "Enquanto eles não pecaram no

vista do seu Deus, estava bem para eles; porque o seu Deus odeia a iniqüidade. E até mesmo . . . quando eles se revoltaram do caminho

que Deus lhes havia dado para andar nelas, eles foram destruídos em batalhas por muitas nações.” (38) Agora, a nação do

Judeus têm uma aparência rudimentar para o povo cristão, e as vicissitudes de sua história nos tempos antigos muitas vezes

prenunciou a verdade que estava por vir, salvo que Deus em Sua bondade nos enriqueceu e nos carregou com muito

benefícios maiores, e por isso os pecados dos cristãos são muito maiores, e carregam a marca de mais vergonhoso e
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ingratidão criminosa.

39. A Igreja, é certo, em nenhum momento e em nenhum particular é abandonada por Deus; portanto, não há razão para ela

assustado com a maldade dos homens; mas no caso de nações que se afastam da virtude cristã, não há um terreno semelhante

de certeza, "porque o pecado torna as nações miseráveis." (39) Se cada época passada experimentou a força desta verdade,

por que não deveria ser o nosso? Há, na verdade, muitíssimos sinais que proclamam que os justos castigos já estão

ameaçador, e a condição dos Estados modernos tende a confirmar essa crença, pois percebemos muitos deles em triste situação

de distúrbios intestinais, e não um totalmente isento. Mas, se aqueles que estão unidos na maldade se apressarem em

caminho que escolheram com ousadia, caso aumentem em influência e poder na proporção em que avançam

seus propósitos malignos e esquemas astutos, haverá terreno para temer os próprios fundamentos que a natureza lançou para os Estados

descansar sobre ser totalmente destruído. Tampouco tais dúvidas podem ser removidas por qualquer mero esforço humano, especialmente como um vasto

número de homens, tendo rejeitado a fé cristã, estão por isso incorrendo justamente na pena de seu orgulho, uma vez que

cegos por suas paixões procuram em vão a verdade, apegando-se ao falso pelo verdadeiro, e julgando-se sábios

quando eles chamam “o mal de bem, e o bem de mal”, e “colocam as trevas no lugar da luz, e a luz no lugar das trevas”.

é necessário, portanto, que Deus venha em socorro, e que, consciente de sua misericórdia, ele volte um olhar de compaixão para

sociedade humana.

40. Por isso, renovamos o pedido urgente que já fizemos, para redobrar o zelo e a perseverança, ao abordar

humildes súplicas ao nosso Deus misericordioso, para que sejam despertadas as virtudes pelas quais se aperfeiçoa a vida cristã. Isto

é, no entanto, urgente antes de tudo, aquela caridade, que é o principal fundamento da vida cristã, e à parte da qual os outros

virtudes que não existem ou permanecem estéreis, devem ser vivificadas e mantidas.

exortou os colossenses a fugir de todo vício e cultivar toda virtude, acrescenta: "Acima de tudo, tende a caridade, que é o vínculo da

perfeição.”(41) Sim, verdadeiramente, a caridade é o vínculo da perfeição, pois une intimamente a Deus aqueles a quem abraçou e

com ternura amorosa, leva-os a tirar a sua vida de Deus, a agir com Deus, a remeter tudo a Deus. No entanto, o amor de

Deus não deve ser separado do amor ao próximo, pois os homens participam da infinita bondade de Deus e

trazem em si a marca de Sua imagem e semelhança. "Este mandamento temos de Deus, que aquele que ama

Deus, ame também seu irmão.”(42) “Se alguém disser que eu amo a Deus, e odeia seu irmão, é mentiroso.”(43) E isso

mandamento da caridade o seu divino proclamador denominou novo, não no sentido de que uma lei anterior, ou mesmo

própria natureza, não havia ordenado que os homens se amassem, mas porque o preceito cristão de amar uns aos outros em

essa maneira era realmente nova e completamente desconhecida na memória do homem. Pois, aquele amor com que Jesus Cristo é amado

por Seu Pai e com a qual Ele mesmo ama os homens, Ele obteve para Seus discípulos e seguidores que eles fossem um

coração e uma só mente Nele pela caridade, como Ele mesmo e Seu Pai são um por sua natureza.

41. Ninguém ignora quão profundamente e desde o início a importância desse preceito foi implantada no

peito dos cristãos, e que abundantes frutos de concórdia, benevolência mútua, piedade, paciência e fortaleza tem

produzido. Por que, então, não devemos nos dedicar a imitar os exemplos dados por nossos pais? Os próprios momentos em que

que vivemos, devemos proporcionar motivos suficientes para a prática da caridade. Uma vez que os homens ímpios estão empenhados em dar novo impulso à

seu ódio contra Jesus Cristo, os cristãos devem ser vivificados novamente na piedade; e caridade, que é o inspirador do sublime

feitos, devem ser imbuídos de nova vida. Que as dissensões, se houver, cessem completamente; deixe esses conflitos que

desperdiçar a força dos que se engajaram na luta, sem qualquer vantagem resultante para a religião, sejam espalhados aos ventos; deixar

todas as mentes estejam unidas na fé e todos os corações na caridade, para que, como convém, a vida seja gasta na prática do amor de
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Deus e o amor dos homens.

42. Este é um momento oportuno para exortarmos especialmente os chefes de família a governarem seus lares de acordo com

esses preceitos, e ser solícitos sem deixar de lado a correta educação de seus filhos. A família pode ser considerada

berço da sociedade civil, e é em grande medida no âmbito da vida familiar que se promove o destino dos Estados.

De onde é que aqueles que querem romper com a disciplina cristã estão trabalhando para corromper a vida familiar e destruí-la

totalmente, raiz e ramo. De um propósito tão profano eles não se deixam desviar pela reflexão de que

não pode, mesmo em qualquer grau, ser realizado sem infligir indignação cruel aos pais. Estes detêm da natureza seu direito

de educar os filhos que deram à luz, com a obrigação acrescida de moldar e dirigir o

educação de seus pequeninos até o fim que Deus garante - assegurado o privilégio de transmitir o dom da vida. É então,

incumbe aos pais esforçar-se por todos os nervos para evitar tal ultraje e esforçar-se varonilmente para ter e manter

autoridade exclusiva para dirigir a educação de seus filhos, como convém, de maneira cristã, e antes de tudo para

afastá-los das escolas onde há risco de beberem o veneno da impiedade. Onde a educação certa

da juventude, nenhuma quantidade de trabalho ou trabalho pode ser empreendido, por maior que seja, mas que ainda maior pode

não ser chamado. A este respeito, com efeito, encontram-se em muitos países católicos dignos de admiração geral,

que incorrem em despesas consideráveis e dedicam muito zelo à fundação de escolas para a educação da juventude. É altamente desejável

que tal nobre exemplo possa ser seguido generosamente, onde o tempo e as circunstâncias o exigirem, mas tudo deve ser intimamente

convencidos de que as mentes das crianças são mais influenciadas pelo treinamento que recebem em casa. Se em seus primeiros anos eles

encontrar dentro das paredes de seus lares a regra de uma vida reta e a disciplina das virtudes cristãs, o bem-estar futuro de

a sociedade será em grande medida garantida.

43. E agora parece que tocamos naqueles assuntos que os católicos devem principalmente hoje em dia seguir, ou principalmente

evitar. Cabe a vocês, veneráveis irmãos, tomar medidas para que Nossa voz chegue a todos os lugares, e que todos

compreendam como é urgente reduzir à prática os ensinamentos expostos nesta Nossa carta. A observância de

Esses deveres não podem ser incômodos ou onerosos, pois o jugo de Jesus Cristo é suave e Seu fardo é leve. Se alguma coisa,

no entanto, parecer muito difícil de realizar, você prestará ajuda pela autoridade de seu exemplo, para que cada um de

os fiéis podem fazer esforços mais árduos e exibir uma alma não conquistada pelas dificuldades. Traga-o para casa para seus

mentes, como nós mesmos muitas vezes transmitimos o aviso, que assuntos do mais alto momento e dignos de todos

honra estão em jogo, para a salvaguarda de que todo esforço mais penoso deve ser prontamente suportado; e que sublime

recompensa está reservada para os labores de uma vida cristã. Por outro lado, abster-se de lutar por Jesus Cristo equivale a

para lutar contra Ele; Ele mesmo nos assegura: "Ele negará diante de seu Pai que está nos céus aqueles que se recusaram a

confessá-lo na terra." (44) Quanto a nós mesmos e a todos vocês, nunca com certeza, enquanto a vida durar, permitiremos que Nosso

autoridade, Nossos conselhos e Nossa solicitude para estar de alguma forma ausente no conflito. Também não há dúvida, mas isso é especial

a ajuda do grande Deus será concedida, enquanto a luta durar, tanto para o rebanho quanto para os pastores. Sustentado

por esta confiança, como penhor de dons celestiais e de Nossa bondade no Senhor para vocês, veneráveis irmãos, para seus

clero e a todo o seu povo, concedemos a bênção apostólica.

Dado em S. Pedro em Roma, o décimodia de janeiro de 1890, o décimo segundo de Nosso pontificado.ano .

LEÃO XIII
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REFERÊNCIAS:

1. Tobias 1:2.

2. Marcos 16:16.

3. Mat. 6:24.

4. Atos 5:29.

5. Observe a extrema importância deste princípio; justifica a doutrina segundo a qual a única

fundamento da autoridade política deve ser de origem divina.

6. 2 Tim. 1:7.

7. Tito 3:1.

8. Atos 4:19-20.

9. João 18:37.

10. Lucas 12:49.

11. Lucas 17:5.

12. Summa theologiae, IIa-IIae, qu. iii, art. 2, 2m.

13. João 16:33.

14. Rom. 10:14, 17.

15. Atos 20:28.

16. Constituição Dei Filius, no final.

17. Col. 1:24.

18. Cf. ROM. 12:4-5.

19. Não posso. 6:9.

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20. Cf. Lucas 11:22.

21. 1 Cor. 1:10.

22. Ef. 4:5.

23. 2 Cor. 4:13.

24. Constituição Dei Filius, cap. 3.

25. Summa theologiae, IIa-IIae, q. v, arte. 3.

26. Ibid., q. eu, arco. 10.

27. Concílio Vaticano, Const. de fide catholica, cap. 3, De fide. Cf. H. Denziger, Enchiridion Symbolorium 11 ed., Freiburg

eu. Br., 1911), pág. 476.

28. Mat. 6:33.

29. I Tim. 3:15.

30. 2 Pedro 2:1, 19.

31. Gal. 5:6.

32. Cf. ROM. 8:6-7.

33. Tiago 1:4.

34. Rom. 8:6.

35. “A prudência procede da razão, e à razão cabe especialmente guiar e governar.

tanto quanto qualquer um toma parte no controle e governo dos negócios, na medida em que ele deve ser dotado de razão e

prudência. Mas é evidente que o súdito, enquanto súdito, e o servo não devem controlar nem governar, mas

em vez de ser controlado e governado. A prudência, então, não é a virtude especial do servo, enquanto servo, nem do

sujeito, tanto quanto sujeito. Mas porque qualquer homem, por causa de seu caráter de ser razoável, pode ter alguma

participação no governo por causa da escolha racional que exerce, é justo que em tal proporção ele

deve possuir a virtude da prudência. Donde resulta manifestamente que a prudência existe no governante como arte de construir

existe no arquiteto, enquanto a prudência existe no sujeito como a arte de construir existe na mão do operário.

empregado na construção." Summa theologiae, IIa-Ilae, q. xlvii, art. 12, Resposta. São Tomás de Aquino refere-se a

Aristóteles, Ética. Nic., Bk. VI, 8, 1141b 21-29.

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36. Tomás de Aquino Quaest Quodl., 1, G. 7, art. 2, Resposta.

37. Regina pastorales, Parte 3, cap. 4 (PL 77, 55).

38. Judite 5:21-22.

39. Prov. 14:34.

40. Is. 5:20.

41. Col. 3:14.

42. I João 4:21.

43. I João 4:20.

44. Lucas 9:26.

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