éticae |
sociologia
da moral
EMILE DURKHEIM
Tradugao
PAULO CESAR CASTANHEIRA 1. ECONOMISTAS
E SOCIOLOGOS
Quando apresentou ao prblico francés a psicologia experimental
alema, M. Ribot informou aos leitores nao existir na Alemanha
nem na Inglaterra, escola alguma de psicologia reunida em torno
de personalidades importantes, mas apenas uma discussio confusa
€ impessoal. Observou também que 0 progresso desse tipo de
psicologia nao se deveu aos filésofos ou aos psicdlogos profissionais,
mas aos fisiologistas e a estudiosos de diversas origens.
Da mesma forma, 0 movimento ético que estamos discutindo
aqui ficou ignorado e parcialmente latente durante muito tempo. Ele
veio preencher a necessidade sentida simultaneamente por muitos,
pensadores, embora ainda nao houvesse assumido forma definida.
Deu origem a varios pontos de vista espalhados em imimeras obras,
‘0s quais,entretanto, ainda no tinham sido reunidos nem consolidados.
Enfim, essas ideias nao foram lancadas pelos moralistas, mas por
juristas e principalmente economistas. Esse movimento se iniciou
nna economia politica.
Houve, e ainda ha, muita discussio na Franga reativa ao socialismo
“académico” (Katheder Socialismus), mas se 0 termo é conhecido, a
realidade nao 0 é, Os economistas ortodoxos, que no nosso pais ainda
detém grande influéncia, a perdida em outros paises da Europa, tudo
fizeram para distorcer seu espirito e cardter. Nada viram nele além de
uma f€ excessiva no poder do legislador e um respeito supersticioso
pela autoridade do Estado; nao perceberam a causa profunda de que
derivam essas doutrinas. Na verdade, 0 que caracteriza a nova escola
econémica é uma ligagao intima entre economia politica e moral que
reavivou simultaneamente as duas ciéncias.
13 Os economistas ortodoxos entendem de trés formas a relacio
entre a moral e a economia politica. Para alguns, reduzindo-se 0
conceito de moral ao de utilidade, as duas ciéncias nao sao distintas,
‘mas a segunda inclui a primeira. Outros afirmam que as duas
sio independentes, mas paralelas; desenvolvem-se lado a lado ¢
prestam-se um miituo apoio. £ essa a teoria dos otimistas felizes que
ino veem no mundo social sendo integracao perfeita ¢ harmonia
providencial, Todas as grandes verdades morais correspondem a
verdades econémicas, admitindo-se quando muito, vez por outra,
uma influéncia distante da moral sobre a economia em questies
de detalhe,
Finalmente, haa teoria mais simples dos que negam a existéncia
do problema. Segundo Maurice Block, “a se tentou definirasligagdes
existentes entre a economia politica e a moral procurando entre as
proposicdes econdmicas aquelas que lembram certas proposigdes
‘morais... Este parece nao sero caminho correto. Asciéncias nao sio
‘morais nem imorais; elas constatam leis. Quem jamais perguntou
‘se a matemitica ou a quimica tém qualquer ligag3o com a moral
‘ua religido?”' Em outras palavras, ou eles nao admitem a existéncia
‘da moral em sentido estrito, ou a colocam mais ou menos fora da
‘economia politica
‘A primeira dessas solugdes nunca foi muito bem aceita entre os
alemaes, que até recentemente se recusavam a aceitar 0 utilitarismo
briténico. Moral e economia politica, apesar de vistas como
centidades distintas, mantém um diélogo constante uma coma outra.
Essa ideia separa radicalmente a escola alema da inglesa. Segundo
Schoenberg,
no ha diivida de que os fendmenos econdmicos determinam
apenas a existéncia e a situaga0 material das pessoas. Mas essa
condigao material, ou seja, o tamanho ea segurana da sta renda, @
cextensio da sua fortuna, a natureza da sua profissio, ete. fem grande
influencia sobre as pessoas por condicionar seu estado intelecteal e
| Ver no seu Dictionnaire Politique, artigo "Sciences Sociales”
“4
‘moral. Exerce influéncia particularmente decisiva sobre a vida da
familia, a forma como sio mantidos, criados e educados os filhos,
sobre a qualidade dos prazeres superiores, a saiide fisica e mental, 0
‘comportamento e a busca de todos os objetivos morais da vida. Os
‘mesmos fendmenos tém também uma influéncia dominante sobre
8 forsa e o poder das nagdes e sobre seu papel no desenvolvimento
«da civilizagdo, A capacidade de uma nagao de defender sua prépria
independéncia contra os estrangeiros e tudo o que ela puder fazer
«em prol de sua ordem intelectual e moral, a servigo de seus ideais,
pela civilizagao, arte ¢ ciéncia, dependem essencialmente da
condigéo econdmica da sociedade — do crescimento ou redugio
da sua riqueza?
E verdade que tanto Jean-Baptiste Say quanto Bastiat poderiam
ter assinado essa passagem. Mas esta é a diferenca: para os
economistas ortodoxos, a economia politica produz naturalmente
suas consequéncias morais, sem a necessidade de qualquer incentivo
ou restrigdo, Basta que ela sea livre.
Entretanto, para os economistas alemaes, essa harmonia tio
desejavel das duas ciéncias e dos dois modos de acao nao passa de um.
sonho de tedrico, uma hipétese que os fatos raramente confirmam. O
progresso industrial e o moral ndo sio necessariamente coincident.
[Em consequéncia, como se espera que a moral aprimore o mundo,
ela deve exercer uma influéncia reguladora sobre a economia
politica. O abismo que separa as duas ciéncias é assim preenchido,
‘mas sem que elas se confundam. O problema da economia politica
& ético por natureza; seu objetivo é moral. “Economia social (die
Volkswirtschaft) nado consiste apenas na producao empresarial,
Importante acima de tudo nao é saber como produzir tanto quanto
seja possivel, mas saber como vivem as pessoas, saber até que ponto
aatividade econdmica realiza os fins morais da vida, as exigéncias de
justica, humanidade e moralidade, que se impéem a toda sociedade
humana.”
* Handbuch derpolitischen Okonomie, L* fasciculo, p15.
15 Entretanto, é preciso reconhecer que a tais formulas, geralmente
satisfatérias para 0s economistas, falta preciso. Devem ser
tentendidas menos como doutrinas cientificas propriamente ditas do
‘que como nobres aspiragées justificadas pela compreensio errénea
de fatos mal analisados. As duas ciéncias estao relacionadas, mas
a relagao entre elas nao é evident; elas se tocam sem se penetrar.
arece mesmo que se poderia tratar de uma independentemente da
outra, para buscar depois as relagdes entre elas e a adaptagio das
leis econ6micas as maximas da moral. A nova escola de economia,
diz Menger, nao substitui a antiga, pretende apenas submeter a
julgamento moral as verdades estabelecidas por ela; essa critica €
igualmente aplicivel a alguns dos socialistas académicos. Mostrar
por alguns exemplos que as atividades econémicas tém implicacbes
morais nao é suficiente para tornar clara a intimidade entre
economia politica e moral. Como tudo no mundo se relaciona, nao ha
nada de anormal no fato de as duas partes da mesma realidade
reagirem uma com a outra. Ao contrario, é necessirio provar que
essas duas ordens de fatos, apesar de inteiramente diferentes, si0
realmente de mesma natureza. Foi essa a demonstracio realizada
por Wagner e Schmoller, 0 primeiro no seu manual de economia
politica,’ eo segundo num artigo intitulado “Sobre algumas questoes
fundamentais do direito e economia social”?
Para a escola de Manchester, a economia politica consiste na
satisfagio das caréncias do individuo, especialmente das suas
lo, 0 individuo é 0 abjetive
necessidades materiais. Nesse sen
tinico das relagdes econdmicas; tudo ¢ feito pelo e para o individuo.
A sociedade, por sua vez, 6 uma abstragio, uma entidade metafisica
‘que os cientistas podem e devem ignorar. Esse termo se refere apenas
» Karl Menger, Untersuchungen iber die Methode der Socia-wissenschaften,
Leiprig, 1883, cap. VI, VIT e Apendice IX.
* Adolf Wagner, Lehrbuch der Poltischen Okonomie, Leipzig, 1879, vol. 1,
principalmente a parte 2 (p. 343-821).
{Gustay Schmoller, Ober Einige Grundjragen des Rechts und de Voliswitschaf,
te capitulo I intitulado “Wirtschaft, Stte, und Recht”
tca, costumes e diteito)
Jena, 1875, espe
16
as interrelagdes entre as agdes individuais; um conjunto que nada
‘mais é do que a soma de suas partes. Em outras palavras, as grandes
leis da economia seriam as mesmas, ainda que nao existissem no
mundo nagées e Estados; tais leis pressupdem apenas a presenca
de individuos que trocam entre si os seus produtos. No fundo,
608 economistas liberais sao, sem o saber, discipulos de Rousseau,
cujas ideias repudiam. Reconhecem, é verdade, que o estado de
isolamento nao é ideal; mas, assim como Rousseau, veem nos lagos
sociais apenas uma relagao superficial determinada por interesses,
miituos. Veem a nacao como uma imensa corporacao, por cujas
ages 0s individuos recebem exatamente 0 que tiverem oferecido,
€ na qual se permanece apenas enquanto se é adequadamente
remunerado. Ademais, parece-lhes correto que seja assim; pois,
uma vida coletiva intensa demais se tornaria logo uma ameaga &
independéncia do individuo, que para eles é prioritéria acima
de tudo. Dessa forma, as mais consequentes dentre essas teorias
nao hesitam em declarar que os sentimentos nacionais nao passam
de residuos de preconceito que algum dia hao de desaparecer:®
Sob tais condigdes, a atividade econdmica nao pode ter outra
‘motivagio sendo o egofsmo. A economia politica separa-se assim
radicalmente da moral, se & que ainda restaré algum ideal moral para,
a humanidade depois de dissolvido todo vinculo social.
Foi esse conceito que Wagner e Schmoller atacaram. Para os
dois, pelo contrério, a sociedade é um ser real que, embora nio
exista fora dos individuos que a compéem, tem mesmo assim
natureza e personalidade préprias. Expresses comuns, tais como
“consciéncia social’, ‘espirito coletivo” e “o corpo da nagao” nao
tém apenas valor linguistico: expressam fatos eminentemente
concretos. Nao correto afirmar que o todo é igual a soma de suas,
partes. Do fato de existirem relagdes bem definidas entre as partes,
e de elas se associarem de forma determinada resulta uma coisa
nova: uma entidade reconhecidamente composta, mas dotada de
propriedades especiais que, sob certas condicdes, pode até mesmo
* Ver G, Molinari, Evolution Politique, Paris, 1884
17 ter consciéncia de si propria. A sociedade, portanto, nao se reduz.a
‘uma massa confusa de cidadaos. Como tem necessidades proprias,
algumas das quais sio materiais, 0 ser social institui e organiza para
satisfazé-las uma atividade econdmica diferente da que exerce
um individuo qualquer ou a maioria dos cidadaos, mas que é
exercida pela nagdo em conjunto. E esse o significado do termo
Volkswirtschaft (economia social), cujo sentido nem sempre foi
percebido por nossos economistas, ¢ que no entanto resume &
‘caracteriza 0 conjunto dessa filosofia econdmica. Segundo Wagner,
“O Volkswirtschaft & andlogo ao termo povo- um todo real, Economias
privadas (die Einzelwirtschaften) nao sio partes, sio membros dele’?
Longe de ser uma abstracao légica, a economia social — na falta
de melhor termo, traduzimos assim a palavra Volkswirtschaft —éa
realidade verdadeira e concreta, e é economia privada que se torna
uma abstracao quando se tenta vé-la como entidade totalmente
independente e nao como parte de um todo. A economia privada
6 tem lugar na ciéncia como um elemento da economia coletiva,
que se transforma assim no tema imediato da economia politic
Em outras palavras, a ciéncia da economia trata prioritariamente
dos interesses sociais e, apenas como consequéncia, dos interesses
individuais.
‘Sem nos propormos discutir as bases tiltimas da ética, parece-nos
indiscutivel que a fungao pritica da moral é na realidade tornar a
sociedade possivel, ajudar as pessoas a viverem juntas sem muitos
prejuizas on conflitos, em resumo, dar salvaguarda aos grandes,
interesses coletivos. Nao é verdade que 0 argument favorito ©
‘mais profundo dos moralistas metafisicos consiste essencialmente
em mostrar que as doutrinas empiricas nao explicam os principios
elementares que fundamentam 0 conjunto da sociedade? Se
isso € verdade, entao o objetivo da economia politica é andlogo
ao da moral. Uma nio se confina a esfera estreita dos interesses
individuais, ea outra tem abertas diante de si as perspectivas quase
indefinidas do ideal impessoal. Mas ambas tentam igualmente
Handbuch, p68.
entender, embora de diferentes pontos de vista, a forma como vivem,
e se desenvolvem as sociedades.
Talvez nao haja nada de novo nesse conceito. Nao foram os
proprios utilitaristas que fizeram do interesse coletivo a base da
moral? Sim, mas para eles o interesse coletivo é apenas mais uma
forma do interesse préprio; o altruismo nao passa de egoismo
disfargado que complacentemente fecha os olhos sua propria
natureza. Se existe nessa doutrina terreno comum entre a moral e
economia politica, é0 fato de que as duas se reduzem a condicio
de instrumento do egoismo.
Para os economistas alemdes, a0 contririo, os interesses do
individuo e os da sociedade nem sempre sio coincidentes. Como
€ diferente da soma aritmética de seus cidadaos, a sociedade tem
em cada uma de suas fungdes seus préprios objetivos que superam
infinitamente 0s do individuo e que nem sempre sio do mesmo
tipo. Seus fins nao sao os nossos, apesar de sermos obrigados a lutar
Por eles. Os servigos econdmicos que o Estado exige de nés nem
sempre nos so pagos com exata reciprocidade, embora sejamos
obrigados a presté-los.
Se prestamos tais servigos, nao ha de ser por interesse pessoal,
‘mas por altruismo; e se hé alguma relacao proxima entre economi
politica e moral, 0 fato de ambas atribuirem valor ao sentimento de
abnegacao.
Pode-se ver como falta base &s objegdes constantemente levan.
tadas pelos economistas clissicos contra as socialistas académicos.
Censuram nestes a complicagdo desnecessaria das conclusies da
ciéncia ea confuséo que introduzem. Admitem que as ideias morais
as regulamentagoes legais geralmente afetam e alteram 0 curso dos
eventos econémicos. Mas tais eventos formam uma ordem distinta
de fatos que seguem leis proprias, apesar da interdependéncia que
ha entre eles e outros fatos sociais. Nao seria, portanto, melhor
estudé-los abstraindo essas causas de perturbacao que alteram sua
evolugio natural? A abstracio nao é um processo cientifico legitimo?
E claro que sim, mas nem todas as abstragdes so igualmente
justificiveis, A abstracio é 0 isolamento de uma parte da realidade,
nao se trata de fazé-la desaparecer. Mas 0 que geralmente fazer
19 nossos economistas tem o efeito de esconder exatamente o objeto
da economia politica que interessa aos socialistas académicos: a
fungio econémica do organismo social. Para refuté-los, seria
necessario demonstrar que essa fungao coletiva nao existe, ¢ para
tanto seria forcoso provar antes que a sociedade é apenas uma
colegio de individuos. Ora, essa é uma afirmagao que geralmente
‘se propde como axiomética, mas que ninguém jamais demonstrou.
‘Que diferenca existe entao entre moral e economia politica? Uma
a forma da qual a outra é a matéria, O que pertence propriamente
a moral éa forma de obrigagao que se prende a certos tipos de acéo
«¢ deixa neles a sua marca. Sob certas condigdes, os fendmenos
econémicos disfargam essa obrigagao, assim como 0 fazem todos
08 outros fatos sociais. Isso evidentemente nao quer dizer que os
fenémenos econdmicos constituam em si todo o contetido da morals,
mas eles formam uma parte muito importante dela. Quando
a utilidade coletiva dos fendmenos econdmicos fica claramente
demonstrada, quando recebem a consagracio do tempo, cles parecem
se tornar obrigatérios para a consciéncia e se transformam em
prescriges juridicas ou morais, Desta forma, quando as sociedades
se tornam gradualmente mais populosas, torna-se necessiria a
agricultura intensiva, bem como, e simultaneamente, a propriedade
privada, que é a sua condigao. Eis por que essa forma de propriedade
se apresenta cada dia mais como um direito sagrado que o moralista
demonstra e a lei sanciona.
Schmoller demonstrou facilmente como se dé essa transformacao.
Depois de repetida varias vezes, a mesma agdo tendea se reproduzir
da mesma forma. Pouco a pouco, pela formacao de habitos, nosso
comportamento assume uma forma que entao se impde & nossa
vontade com a forca de uma obrigagao. Sentimo-nos compelidos a
cexecutar todas as nossas ages segundo © mesmo padrio, O mesmo
se dé com as relagdes sociais € com as manifestacdes do nosso
‘comportamento privado, Depois de um periodo inicial de tentativas ¢
instabilidade, elas se fixam assumindo a forma que se reconhece pela
experigncia como a melhor, e a partir de entao somos compelidos
a nos conformar a ela. Essa forga da obrigagio é ademais, nio
apenas a autoridade do uso comum: é um sentimento, mais ou
20
‘menos claro, de que essa é a forma exigida pelo interesse piblico.
E assim que se formam os costumes, as primeiras sementes de que
nascem o direito e a moral: pois moral e direito sao apenas habitos
coletivos, padres constantes de ado que se tornam comuns a toda
uma sociedade. Em outras palavras, so como a cristalizacao do
comportamento humano; ¢ os fendmenos econdmicos, assim como
quaisquer outros, sio suscetiveis de cristalizagao. Nao ha diivida de
que eles nao podem assumir formas muito rigidas. A medida que
© meio em que vivemos se torna a cada dia mais complexo e mais
flexivel, devemos tera iniciativae a espontaneidade necessérias para
segui-lo em todas as suas variagdes, para mudar conforme ele muda.
‘Mas nao se pode acreditar que 0 caos e a incoeréncia reinem sem
restrigao no mundo econémico. Uma vez que tenham determinado
seu curso, os fendmenos nao se alteram por mero capricho. Com 0
passar do tempo, a vida econdmica desenvolve um leito a0 qual se
ajusta a matéria que por ele flui. Os padrdes econdmicos se tornam
assim fendmenos morais.
Se 0s economistas ortodoxos ¢ os moralistas da escola kantiana
colocam a economia politica fora do ambito da moral, isto se deve
a0 fato de que as das ciéncias lhes parecem estudar dois mundos
isolados, sem ligagdes entre si. Mas se nao existe outra diferenca
‘entre as duas senao a existente entre contetido e continente, torna-se
centdo impossivel abstrair uma da outra, E impossivel entender as
maximds da moral relativas a propriedade, contratos, trabalho, etc.
sem entender as cansas econéimicas de que derivam. E, eciprocamente,
teriamos uma ideia falsa de desenvolvimento econdmico se
ignordssemos as causas morais que nele interferem. A economia
politica ndo absorve a moral. Ao contrario, todas as fungdes sociais
contribuem para a produgao da forma a que devem se ajustar os
fendmenos econdmicos 4 medida que estes contribuem para sua
produgdo. Por exemplo, na medida em que a sociedade exige 0
‘aumento da producio, torna-se necessério estimular maior iniciativa
pessoal e, em consequéncia, direito e moral atribuem a cada pessoa
tuma quota maior de liberdade pessoal. Mas ao mesmo tempo, e sob
a influéncia de causas que pouco se relacionam com as necessidades
econdmicas,o reconhecimento da dignidade humana se desenvolve
21 ese opde A exploragao abusiva ou prematura de mulheres e criangas,
‘Tais medidas de protecdo ditadas pela moral reagem por sua vez
sobre as relagdes econémicas e as transformam, incentivando 0
industrial a substituir o trabalho humano pelo das maquinas.
De acordo com Wagner,
a economia politica e a filosofia do direito deveriam ser
consideradas ciéncias complementares uma da outra. A flosofia,
do direito € especialmente necesséria em questoes relativas &
necessidade fundamental do Estado para a vida social, & sua
‘competéncia,(..] & forma como o Estado organiza as leis relativas
propriedade, contrato e sucessio, a implementacao do principio
da justiga distributiva na distribuigo dos bens e servicos sociais
¢ das obrigagdes comunitarias, Mas, assim como a economia
politica tem de manter contato com a filosofia do direito, esta
iiltima tem, no mesmo grate em nome de seu proprio interesse,
de manter contato com o direito positivo ea economia social.’
‘Mas como até hoje esse método raramente foi praticado pelos
filésofos, o economista é obrigado a formular sua prépria filosofia do
direito, ¢ foi exatamente o que Wagner se propos fazer na segunda
parte, a mais importante, de sua obra (Kecht und Verkehrsrecht).
Ao aplicar esse método aos direitos pessoais, ele mostra que,
independentemente do que jé foi dito sobre ela,aliberdade individual
Zo tem em si valor absolute, Ao contrério, ela tem alguns graves
inconvenientes que apenas a sua limitagao permite evitar. Nas nossas,
atuais sociedades, a liberdade s6 pode ser moralmente boa se for
restrita, Alias, o autor nao se satisfaz.com vagas generalidades sobre
o conceito abstrato de liberdade, mas analisa em detalhe as formas
coneretas que ela assume na vida pratica: liberdade de movimento,
de viagem, de imigracao e emigracio, de casamento, etc, Observa
as miltiplas consequencias geradas por cada um desses direitos,
avalia suas vantagens e desvantagens ¢ define seus limites. Procede da
* Adolf Wagner, Leirbuch der poitschen Okonoms, Leipzig, 1879, vol. 1,p.290.
22
‘mesma forma com relagdo aos direitos reais. Nao tenta estabelecer
nem negar o direito de propriedade no abstrato, mas distingue na
propriedade a dos bens méveis ea dos iméveis, e entao, no ambito
da segunda, define a propriedade agricola e a urbana, a propriedade
de minas, de florestas, estradas, etc. Submete cada uma delas a
lum exame especial ¢ chega a uma concluséo que, apesar de muito
complexa, ajusta-se aos fatos e, por essa razao, permite aplicagses
priticas. Segundo ele, “A propriedade é a forma mais alta de poder
juridico reconhecido no direito que uma pessoa pode exercer sobre
as coisas”. Existem portanto limites que variam com 0 tempo e 0
lugar e conforme os diferentes tipos de propricdade, mas que, em
cada ponto da histéria, so determinados pelo direito e nao pela
vontade soberana do individu.
Nio vamos considerar os detalhes dessas anélises; 0 que nos
deve interessar acima de tudo nesse movimento nio é esta ou aquela
ideia particular que tenha sido gerada por ele, mas a dire¢io que ele
impoe ao estudo da moral. Até agora, para toda escola de moral,
tanto para os kantianos quanto para os utilitaristas, o problema
consistia essencialmente na determinagao da forma geral do
‘comportamento moral da qual seria deduzida a matéria. Comegava-se
pelo estabelecimento de que o principio da moral é 0 bem, ou 0
dever, ou a utilidade, e a partir desse axioma se deduziam algumas
‘maximas que constitu‘am a moral pratica e aplicad:
AAs obras que acabamos de resumir, entretanto, mostram que
aqui, assim como em todo lugar, a forma nao precede a matéria, mas
deriva dela ea expressa. Nao se pode construir uma moral completa
«¢ impé-la mais tarde & realidade; ao contraio, é preciso observar a
realidade para dela inferir a moral. E necessério entender a moral
‘em suas miltiplas relagdes com os intimeros fatos que Ihe definem
a forma e que ela, por sua vez, regula. Se é isolada deles, a moral
parece nao se relacionar a coisa alguma, mas flutuar no vazio. Isolada
de todas as inter-relagdes com a fonte da propria vida, ela fenece a
ponto de se reduzira nada além de um conceito abstrato,inteiramente
contido numa férmula vazia e seca. Pelo contrério, quando se Ihe
oferece uma relagao com a realidade da qual ela ¢ parte, ela surge
‘como uma fungao viva e complexa do organismo social.
23 Nada de importante ocorre na sociedade que nao inclua uma
reagio da moral e guarde sua marca. Os economistas, é verdade,
chamaram nossa atengo para apenas alguns desses fatos, que lhes
interessam particularmente; mas ¢ facil generalizar as conclusdesa que
chegaram. Se estiverem certos, nao poderemos separar radicalmente
a moral da economia politica, da estatistica nem da ciéncia do
direito positivo, assim como nao podemos estudar o sistema nervoso
abstraindo os outros drgaos e fungoes.
Mas se esti tao fortemente ligada as sociedades, a moral deve
participar dos seus destinos e mudar quando elas mudam. Contudo, a
filosofia que dominow até recentemente na Alemanha afirmava ser
possivel deduzir da natureza humana em geral uma moral imutavel,
vvilida para todas as ocasides e lugares. E 0 que ainda se conhece
como a filosofia do direito natural (Naturrecht). Um dos grandes
servigos prestados pelos economistas alemies foi precisamente a
contestagao dessa doutrina ¢ a demonstragio, com 0 auxilio da
historia, de que nao existe entre nossos direitos e deveres morais
tum tinico que nao tivesse sido ignorado em alguma outra época.
(0s fildsofos tentam estabelecer por meio de argumentos formais
{que os seres humanos foram criados para a liberdade absoluta: mas
© historiador nos ensina que nao apenas a escravidao foi um fato
universal na antiguidade, mas até mesmo que ela foi til e necessaria
Se o chefe de uma horda ou tribo barbara tivesse um dia a ideia de
permitir a seus stiditos a independéncia de que hoje desfrutamos,
teria tornado impossivel a vida coletiva. Quando se coloca a moral
fora do tempo e do espago, torna-se impossivel fazé-la voltar aos
fatos. Se tivessem sido aplicadas a determinadas sociedades, essas
supostas verdades eternas teriam causado a sua dissolucao. Assim,
independentemente de quais sejam a origem ¢ o objetivo tiltimo da
‘moral, é certo que ela é uma ciéncia da vida; acima de tudo ela tem a
fungio de tornar possivel as pessoas viverem juntas. Assim, caso se
torne uma fonte de morte, ela deixa de ser 0 que é ese transforma no
seu contrario. Portanto,o vicio fundamental de todas essas doutrinas
ébasearem-se numa abstracio. A nogao geral de uma humanidade,
idéntica a si mesma em qualquer tempo ou lugar, nao passa de um
conceito ligico sem valor objetivo. A humanidade real, humanidade
24
verdadeiramente humana, evolui de acordo com o ambiente que a
contém. Ademais, 0 que facilmente se altera em n6s si0 nossas
inclinagoes, as disposigdes que nos tornam seres sociais. Exatamente
or serem tio complexas, elas tém de ser suscetiveis de mudanca
répida. Como diteito e moral se enraizam exatamente nessa parte
de nossa natureza, nao é surpreendente que os dois se transformem.
‘com maior rapidez do que o nosso pensamento ldgico ou nossas
faculdades estéticas.
Se 0s socialistas académicos reconhecem a evolucio das ideias,
‘morais, é porque tal reconhecimento é necessério para estabelecer
as teses que Ihes sio caras. De fato, o que historicamente provocou 0
cisma entre os economistas ortodoxos ¢ 0s outros nao foi a questio
absolutamente especulativa da relagio entre economia politica e
moral. A disputa se iniciou a partir de um problema de interesse
pratico. Tratava-se de saber se a organizagao da economia poderia
ser alterada por intervencao humana. Para a escola de Manchester
as leis da economia so tao naturais quanto as da gravidade ou da
cletricidade, logo, imutaveis: & possivel combiné-las e usé-las, mas
no modificé-las nem suprimi-las. O espirito dos alemaes nunca
pode aceitar tal ftalismo econémico, De um lado, parecia-Ihes muito
cedo para desistir da possibilidade de mudangas tao desejaveis.
De outro, eles ja haviam demonstrado historicamente que essas
leis, que se queriam naturais, haviam sofrido mudangas notaveis a0
longo do'tempo. Mas tornou-se entao necessério encontrar entre os
fendmenos econdmicos aqueles elementos suficientemente flexiv
para tornar possiveis tais mudangas. Se os fendmenos econdmicos
86 se submetessem realmente & influéncia das causas materiais,
tais como o nimero de habitantes, os niveis de oferta e demanda,
‘¢ outros, nao haveria espaco para contingéncias. Mas tudo seria
diferente se cles contivessem também elementos morais, pois estes,
por serem mais flexiveis, se prestam melhor A transformagio.
Se os economistas se tivessem limitado a essa afirmacio, nao
haveria objegées & sua doutrina. Infelizmente, eles se deixaram
levar por suas preocupagées priticas e extrairam dessas verdades
algumas conclusdes que sao claramente nao cientificas. Do fato de
os fendmenos morais serem mais suscetiveis de alteracao do que
25 ‘outros, eles concluiram ser possivel transformé-los a vontade por
via legislativa. Como os fendmenos morais nao se originam da
natureza das coisas materiais, e sim da consciéncia humana, eles
‘0 viram como construgdes artifciais que a vontade humana tem
ccapacidade de destruir ou reconstruir, porter sido a criadora de tais
fendmenos. De acordo com Wagner,
‘A economia social é um organismo, mas isso nao a transforma
‘num produto natural. De certo ponto de vista, ela é com certeza
um produto natural, como 0 é 0 préprio povo. A exemplo
deste, ela de certa forma deve sua existéncia, sua duragio ¢
desenvolvimento a tendéncias humanas naturais, tais como
© instinto de autopreservacao € 0 sexual. ... Mas ela é a0
mesmo tempo criagdo da atividade humana consciente, um
produto artificial (ein Gebilde bewusster menschlichter That, ein
Kunstproduct). E a vontade humana dirigida a um fim definido
@ agindo de acordo com um plano preconcebido que dew
‘economia social sua forma intencionalmente determinada.’
(Ora, para a psicologia contempordnea,fatos psicolégicos, morais
sociais, por mais elevados e complexos que sejam, sio também
fendmenos naturais, pertencentes mesma categoria que outros. O
dominio social, ou seja, as leis morais, s6 se distinguem de outros
reinos naturais por nuances e diferencas de grau. Nao hé diivida de
que a mudanca é mais ficil no dominio social, pois sua matéria &
mais elistica, mas nao se produz mudanga por ordem do legislador;
cla s6 pode resultar da interac com as leis naturais. Mesmo assim,
€ quase sempre impossivel criar mudanga com reflexdo metédica,
Essa é outra verdade psicoldgica que nossos economistas parecem.
ignorar. Em sua grande maioria, os fatos sociais s4o complexos
lemais para serem compreendidos em sua inteireza pela inteligencia
‘humana, por maior que esta seja. Assim.a maior parte das instituigoes
» Adolf Wagner, Lehrbuch der poitischon Okonomie, Leipzig, 1879, vol. I,
p.201-202,
26
moraise sociais nio sio resultantes de célculo ou razio, mas de
causas obscuras, de sentimentos subconscientes e de motivos que
no tm qualquer relagZo com os efeitos que produzem e que, em
conseqiéncia, eles ndo podem explicar. Finalmente, os socialistas
acadétticos nao percebem que estdo revivendo Rousseau (a quem
atacam] e defendendo uma de suas teorias mais caras; pois eles
também passaram a ver as fungbes superiores da sociedade como
nada nais que arranjos artificiais sem nenhuma ligago com a
naturen das coisas. Bis a origem do seu excesso de confianga na
acdo lislativa: essa predilegao pelos meios autoritérios que Ihes é
sgeralmente censurada e que desacredita suas doutrinas para muitos
dos mehores intelectos.
Schillle foi 0 primeiro a separar as implicagdes morais de seu
‘movimento econdmico, livrando-as em grande parte do grave erro
ue acchamos de observar. Isso nao quer dizer que Schiflle seja um
socialist académico; isolava-se tanto de Wagner quanto de Karl
Marx e— contrariamente ao que se afirmou na Franga — nio &
coletivita nem socialista de Estado. Nao se filia a nenhuma escola;
sua doutrina tem caracteristicas préprias que a tornam distinta de
qualquer outra. Mas nao ha divida de que a nova escola econémica
alemateve profundo efeito no desenvolvimento de seu pensamento
€ € posivel associé-lo a ela, desde que se preservem as distingdes
entre osdois.”
Emi obra Bau und Leben des socialen Korpers, Schaffle define
(8 prindpios gerais da ética." © autor se propde especialmente
a defini direito e moral e mostrar como diferem entre si e se
compketim mutuamente. Na verdade, faltam clareza e preciso &
sua defniglo, Segundo ele, uma agao s6 é moral se resultar de um
" Adesss al como os socilistas académicos,Schafle admite o carter ético
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