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INDICE

INTRODUÇÃO ....................................................................................................................................................... 4

A IMPORTÂNCIA DO SÁBADO NA ESCATOLOGIA ...................................................................................... 4

Pressuposições Acerca da Importância do Estudo do Sábado ............................................................................. 4
Que Aspectos São mais Difíceis no Sábado Hoje................................................................................................ 5
O Significado do Sábado...................................................................................................................................... 5
Etmologia da Palavra Sábado: ......................................................................................................................... 5
Quais são os Limites do Sábado .......................................................................................................................... 6
Teorias a Respeito da Origem do Sábado ............................................................................................................ 6
1. Teoria Planetária: ......................................................................................................................................... 6
2. Teoria Pan-Babilônica.................................................................................................................................. 7
3. Teoria da Festividade Lunar ........................................................................................................................ 7
4. Teoria Cananita ............................................................................................................................................ 8

DIFERENTES MANEIRAS DE INTERPRETAÇÃO DO SÁBADO (Teologia) ............................................. 8

1. Visão Legalística .......................................................................................................................................... 8
2. Visão Materialista ........................................................................................................................................ 8
3. Visão Antinomianista................................................................................................................................... 8
4. Visão Bíblica Cristã ..................................................................................................................................... 8
A Origem do Sábado Pode ser Dividida em Algumas Escolas Teológicas: ........................................................ 9
1. Teólogos da Crítica Radical ......................................................................................................................... 9
2. Teólogos Neo-Ortodoxos ............................................................................................................................. 9
3. Teólogos Evangélicos Divergentes .............................................................................................................. 9
4. Escola de Teologia Evangélica de Pequenas Denominações e Seitas ....................................................... 10

O SÁBADO COMO PERFEITA CRIAÇÃO........................................................................................................ 11

A Literalidade dos Dias da Criação ................................................................................................................... 11

O SÁBADO COMO REDENÇÃO NO ANTIGO TESTAMENTO ..................................................................... 14

Temas de Redenção no Espaço do Antigo Testamento (lembrados pelo Sábado) ............................................ 15
Três Aspectos Significativos da Redenção dos Sábados Anuais ....................................................................... 16

O SÁBADO COMO REDENÇÃO NO NOVO TESTAMENTO......................................................................... 17

Abertura do Seu Ministério Luc. 4:16-21 .......................................................................................................... 17
O Sábado e a Justificação................................................................................................................................... 17
O Sinal de Redenção .......................................................................................................................................... 18
O Sábado e a Santificação.................................................................................................................................. 19
O Sábado: Um dia de Deleite............................................................................................................................. 20
Razões Bíblicas para nós termos deleite no sábado: ...................................................................................... 21
A Última Restauração - “Ainda Resta Um Repouso”........................................................................................ 22
O Sábado - Boas Novas de Serviço ................................................................................................................... 22
O Sábado como um dia de Descanso ............................................................................................................. 22
Atividades próprias para o sábado ................................................................................................................. 22
O Sábado como Serviço a nós mesmos ............................................................................................................. 23
O Sábado como Serviço a outros ....................................................................................................................... 24
O Sábado como um Serviço prestado à Natureza .............................................................................................. 24

TEXTOS DIFÍCEIS ............................................................................................................................................... 25

Do Sábado para o Domingo ............................................................................................................................... 26
A ressureição e a Origem do Domingo .......................................................................................................... 26
A Igreja de Jerusalém e a Orígem do Domingo ............................................................................................. 28
A Igreja de Roma e a Origem do Domingo ................................................................................................... 30
A Adoração ao Sol e a Origem do Domingo ................................................................................................. 32
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Características da Observância do Domingo na Igreja Primitiva ...................................................................... 34

A Institucionalização da Observância do Domingo........................................................................................... 34
Decisões Eclesiásticas para institucionalizar a observância do Domingo. .................................................... 34
A Responsabilidade da Instituição do Domingo ................................................................................................ 35
Eusébio de Cesaréia ....................................................................................................................................... 35

A HISTÓRIA DA DOUTRINA DO SÁBADO ENTRE OS ASD ....................................................................... 35

Evidências da observância do sábado entre o Éden e o Maná ....................................................................... 36
No Período Patriarcal ..................................................................................................................................... 36
No Sinai.......................................................................................................................................................... 36
O Sábado nos dias dos Profetas ..................................................................................................................... 37
O Sábado na Era Pós-Exílica ......................................................................................................................... 38
O Sábado no Período Intertestamentário ....................................................................................................... 38
Textos Difíceis: .............................................................................................................................................. 38
Papiros de Filadélfia....................................................................................................................................... 39
O Sábado como Mestre do Judaísmo ............................................................................................................. 39
Mishná:........................................................................................................................................................... 40

O SÁBADO NO N.T. ............................................................................................................................................ 40

Cristo e o Sábado ............................................................................................................................................... 41
7 Milagres de Cristo no sábado .......................................................................................................................... 41
O Sábado e a Morte de Cristo ............................................................................................................................ 42
A Igreja Apostólica ............................................................................................................................................ 42
O Sábado nas Igrejas da Ásia............................................................................................................................. 43
Outras Denominações que Guardam o Sábado .................................................................................................. 52
Dois Pontos Teológicos Indispensáveis aos Adventistas do Sétimo Dia........................................................... 53
Comparação Entre: ............................................................................................................................................. 54
Textos Difíceis: .............................................................................................................................................. 54
O Sábado e a Linha de Datação Internacional ................................................................................................... 57
O Sábado nas Regiões Polares ........................................................................................................................... 58
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DOUTRINA DO SÁBADO
Profº José Miranda Rocha

INTRODUÇÃO

• A Importância do Sábado e de se Estudá-lo

Comentário Bíblico Adventista, vol.1, p. 604
Falando que o sábado é um sinal de Deus.
Deus está pronto a restaurar-nos à Sua imagem - Manuscrito 41 de 1903.
Devem os pais explicar aos filhos as palavras pregadas no púlpito. T. S. vol. III p. 24.

“Alguns não sabem o que os filhos estão fazendo no dia de sábado.” Test. P/
Ministros, p. 137

“O Senhor fica bem perto de Seu povo no dia que Ele abençoou e santificou.”
P. P., p. 313.

“O Sábado é um elo de ouro que une a Deus o Seu povo.” C. S. Mordomia,

66

“Deus santificou o 7º Dia. Essa porção específica de tempo, separada pelo

próprio Deus para culto religioso, continua hoje tão sagrada, como quando pela
primeira vez que foi santificada pelo nosso Criador.” C. S. Mordomia, 66

Semanalmente traz-nos o sábado a fim de que possamos descansar de nossas líbides

temporais e adorá-lo em Sua própria casa.

A IMPORTÂNCIA DO SÁBADO NA ESCATOLOGIA

O sábado e a imortalidade da alma constituem as duas doutrinas especialmente

atacadas, bem distintas no fechamento do Grande Conflito.

Pressuposições Acerca da Importância do Estudo do Sábado

1. A obrigatoriedade do sábado envolve a todos os homens. (Êxo. 20:11),

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“Nada há no sábado que o restrinja à qualquer grupo de pessoas. Foi dado

para a humanidade.” Test. P/ Ministros, 136.

2. É um sinal Sinal Perpétuo entre Deus e Seu povo. - Eze. 20:12 e 20; Êxo. 31:13 e
16.
3. Nós precisamos de uma vida santificada para santificarmos o sábado.

“Mas, a fim de santificar o sábado, os homens precisam ser eles próprios

santos. Devem pela fé tornar-se participantes da justiça de Cristo.” DTN., 262

“Não devemos observá-lo simplesmente como objeto de Lei. Devemos

compreender suas relações espirituais com todos os negócios da vida.” T. S. vol. 3,
p. 20.

4. O sábado será a pedra de toque de lealdade do povo de Deus no tempo final.

“O Sábado é uma prova... a prova de Deus: É aquilo que distinguirá os que

servem a Deus dos que não o servem; e em torno deste ponto sobrevirá o Grande
Conflito da luta entre a verdade e o erro.” T. S., vol. 2, 180.

Que Aspectos São mais Difíceis no Sábado Hoje

• Horário comercial terminando tarde na sexta-feira.

• Costumes
Quais as maneiras pelas quais poderíamos levar a efeito uma verdadeira reforma na
observância do sábado?
• Sermos exigentes conosco mesmo quanto à entrada do santo Dia do Senhor.

O Significado do Sábado

Etmologia da Palavra Sábado:

A palavra sábado vem do hebraico “Shabbath” sábado, e significa “dia de descanso”.

É etmologicamente ligado à um período de 24 horas para descanso, mas também pode
significar um período entre 2 sábados, ou seja, a semana toda.
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A palavra sábado é sempre antecedida semanalmente precedida pelo “dia da

preparação” erebh shabbath sexta.
O primeiro dia da semana é indicado pela seguinte expressão hebraica “motza’ei
shabbath” domingo, que significa “término do sábado”. E a partir desta indicação nós temos a
numeração dos dias da semana.
Em grego: 
 
A raiz desta palavra significa cessar, parar, desistir. Essa  duplo significa ou enfatiza
uma cessação completa de atividade (é uma ênfase ao descanso).
Em Mar. 15:42 nós encontramos a expressão PRÓ-SABBATON; é o dia da preparação,
véspera do sábado, antecede o sábado.
Em João 19:31 nós encontramos a expressão SABBATON-MEGA referindo-se ao
sábado cerimonial “grande sábado” que caía em dia de sábado semanal.

Quais são os Limites do Sábado

Gên. 1:5 “tarde e manhã”

Lev. 23:32
Deut. 16:6
Nee. 13:19

“O dia semanal hebraico de descanso e adoração, que era observado no

sétimo dia da semana iniciava ao pôr-do-sol de sexta feira e terminava ao pôr-do-
sol do sábado.” The Zondervan Pictorial Encyclopedia, vol. 5, 181. (não Adventista)

Teorias a Respeito da Origem do Sábado

1. Teoria Planetária:

O sábado está intimamente relacionado com a origem da semana.

Os babilônios veneravam 7 planetas e corpos celestes cujos nomes eram usados para
designar os dias nos quais se praticava aquela determinada adoração.
• A adoração do sol 1º dia - domingo
• “ “ da lua 2º dia
• “ “ de marte 3º dia
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• “ “ de mercúrio 4º dia
• “ “ de Júpiter 5º dia
• “ “ de Vênus 6º dia
• “ “ de Saturno 7º dia sábado

2. Teoria Pan-Babilônica

O Sábado hebraico é uma concepção religiosa herdada dos babilônios. Neste caso o
“SHABBATH” teria tido sua origem no “SHAPATTU” palavra babilônica usada para designar
o 15º dia do mês, ou o tempo da lua cheia no mês lunar babilônico, também conhecido como
um dia babilônico, também conhecido como um dia de pacificação dos deuses, apaziguamento
do coração, mediante o sacrifício e as preces.
Outros tabletes indicavam que o 7º, 14º, 21º, 28º, eram dias chamados maus ou de má
sorte.
Eles tomavam muito cuidado neste dia. Eles descansavam mas de uma forma
completamente diferente do sábado hebraico. O descanso era por causa do medo.
Os dias babilônicos eram contados a partir do início do mês e como o mês era lunar,
variavam os dias dentro do mês lunar.
Já no sábado hebraico não eram dias específicos (7, 14, 21, 28) mas sim o 7º dia da
semana.
As restrições babilônicas eram para os líderes apenas.
O sábado hebraico era um descanso para todo o povo e não apenas à liderança.
Entre os babilônios não haviam interrupções de transações comerciais, embora outros
dias fossem mais favoráveis para estas atividades. Eles tinham “medo” de fazer negócios por
ser o dia de azar.
Entre os hebreus nenhuma obra era permitida no sábado.

3. Teoria da Festividade Lunar

Diz que a Bíblia associa o sábado com a lua nova.

• II Reis 4:23 - Dizendo que sempre vem em 1º plano a lua nova e subordinado a ela
vem os sábados.
• Isa. 1:13
• Amós 8:5
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• Isa. 66:23
Uma passagem no pentateuco “parece” apoiar esta idéia: Lev. 23:11, 15
Os hebreus, por esta passagem, são ordenados a iniciar a contagem das ofertas movidas,
desde o dia imediato ao sábado, e os críticos dizem que este dia, de acordo com a tradição caía
sempre em um dia de lua cheia.

4. Teoria Cananita

Como os hebreus eram dados às atividades pastoris, (criadores de gado), eles se viam
numa incompatibilidade com o mandamento do sábado que exigia a abstenção de todas as
atividades.
Os hebreus só entraram em contato com o sábado verdadeiro quando eles se
encontraram com os cananitas.
Objeções Simples:
• povo de Israel recebeu o mandamento muito tempo antes de entrar em Canaã.
Grande Objeção:
• Não existe entre os cananitas nenhuma menção da guarda do sábado. Os dias para
os cananitas eram como para os babilônicos.

DIFERENTES MANEIRAS DE INTERPRETAÇÃO DO SÁBADO (Teologia)

1. Visão Legalística

O crente deve observar o sábado para ser salvo, ou melhor, “o sábado salva”

2. Visão Materialista

O sábado é um dia de solene repouso em exclusivo benefício do ser humano. Culto e

adoração a Deus são secundários.

3. Visão Antinomianista

O sábado é um sinal de escravidão à lei. A liberdade do evangelho permite que o crente

repouse em qualquer dia da semana. Também chamada de Pan-Sabatismo, adotado por
Testemunhas de Jeová e Congregação Cristã.

4. Visão Bíblica Cristã

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O sábado é um sinal de jubilosa celebração dos atos criadores e redentores de Deus.

É um período de 24 horas para celebrar as boas novas da perfeita criação, da completa
redenção do pecado e as boas novas da restauração final.

Razões para Essas Diferentes Visões Sobre o Sábado:

1) Diferentes pressuposições, conceitos teológicos
2) Falta de conhecimento teológico
3) Acomodação doutrinária

A Origem do Sábado Pode ser Dividida em Algumas Escolas Teológicas:

1. Teólogos da Crítica Radical

O sábado é uma herança babilônica ou uma herança cananita.

Um dos que defendem uma e outros outras das 4 teorias sobre a origem do sábado.

2. Teólogos Neo-Ortodoxos

Karl Barth (nome mais representativo deste segmento)

Eles vêem o sábado como um sinal distintivo do concerto feito com Deus e Seu povo
no Antigo Testamento. Para eles, o sábado nada mais é do que uma intenção do concerto de
Deus com o homem.
Eles dizem que o sábado mostra o significado do concerto de Deus com o homem,
concerto de graça e redenção que deveria ser cumprido em Cristo. Mas o sábado, como
enunciado no V. T. expressava um tipo de relacionamento particular entre Deus e Israel e não
entre Deus e o povo cristão. (após cristo)
Ele diz que o sábado era o sinal da graça. Mas quando Cristo veio, obviamente não
precisou mais do sinal, pois Cristo trouxe verdadeiramente a graça. Ele diz isto como se fosse
o tipo encontrando o antitipo.

3. Teólogos Evangélicos Divergentes

Estes se dividem em duas teorias:

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a) Teoria Evangélica do sábado transferido

Aceitam o sábado do sétimo dia como uma ordenança da criação (Gên. E Êxo. 20:11),
mas dizem que o significado do sábado como ordenança divina foi transferida para o domingo
como memorial da nova criação.
O apelo final a favor do argumento da transferência se estabelece em 3 textos do N. T.:
Atos 20:7
I Cor. 16:2
Apocalipse 1:10
b) Teologia Evangélica do Sábado Abolido
O Sábado como ordenança da criação foi abolido, pois apontava apenas para uma
instituição israelita e judaica, num relacionamento entre o povo e o Seu Deus no V. T.
Uma teologia do domingo assume que Cristo aboliu o sábado como um dia santo.
O domingo como instituição é Post - apostólico.

4. Escola de Teologia Evangélica de Pequenas Denominações e Seitas

Nazarenos - Cada Sétimo dia pertence a Deus, sem levarmos em conta a nomenclatura
da semana “Sábado”.
Mórmons - De acordo com a visão de Joseph Smith no dia 07 de Agosto de 1831
quando teve uma visão que denominou “A Doutrina e Concertos”, diz que não há uma ligação
entre o dia do Senhor e o domingo
Baseado na visão de Smith, T. H. Roberts diz:
“A mudança do dia de repouso por Cristo ou os apóstolos é um fato apenas provável e
não comprovado.”
Eles orientam os mórmons a adorar o dia santo de Deus, só que eles acabam elegendo
o domingo como este dia santo de Deus. (Eles mesmos se contradizem e não tem certeza do
que fazem)
Eles não são contra o sábado. Só que mesmo sem base, acabam se reunindo aos
domingos. (Eles inclusive estudam sobre o sábado)
Testemunhas de Jeová - Dizem que o sétimo dia da criação corresponde a um período
de 1.000 anos que deve ser inaugurado após a batalha do Armagedom.
 11

O sétimo dia é visto como o reinado sabático de Cristo. Os membros desta seita não
reconhecem nenhum dia semanal como dia de repouso. Eles ensinam que cada dia no qual você
expressa fé e obediência a Deus é um dia santo.
Batistas do Sétimo Dia - O sábado é um símbolo do batismo permanente do Espírito
Santo e ordenado por Deus para significar sua própria presença no tempo e na eternidade. O
sábado é visto como símbolo unificador dos povos mundiais, mediante as obras da redenção e
restauração realizadas por Cristo no dia de sábado.

O SÁBADO COMO PERFEITA CRIAÇÃO

O fato de Deus ter descansado no sétimo dia da criação, tem sido interpretado por um
número considerado de críticos liberais, como sendo apenas uma referência ao descanso perene
(eterno), no qual Ele entrou, tão logo foi concluída a obra da criação divina.
Consideração ou objeção:
Os dias da criação são dias literais.

A Literalidade dos Dias da Criação

Em Gên. 1 os dias da criação são designados pela palavra Yom (24 horas) e não pela
palavra Aeon (períodos longos indeterminados) que significa um período de tempo qualquer
(longo, indefinido)
Frank L. Marsh, autor do livro “Estudos sobre Criacionismo” apresenta 9 razões para
provar que foram dias literais:

1. Testemunhos de Autoridade de Renome

Autores de dicionários Hebraicos e Comentaristas abalizados de conceito)

Henry M. Morris em seu livro “A Bíblia e a Ciência Moderna” diz que Yom se refere a
24 horas.

2. O uso de Yom, de quando acompanhado de um número definido, indica um dia

solar nos meses hebraicos.

Ora, se nos mss. Hebraicos o Yom indica um dia definido de 24 horas, porque em
Gênesis não? Pois lá ele está acompanhado de um número definido (ordinal)
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3. A Rapidez de Execução no Relato Bíblico

Gênesis indica uma ação instantânea por parte da palavra de Deus.

Sal. 33:9

4. Cada dia corresponde a um período de luz e de trevas

5. As plantas e o período escuro

Segundo o relato bíblico, as plantas com sementes se reproduziriam desde o princípio

para fornecerem alimento aos animais e os insetos fazem parte do crescimento e controle das
plantas só que nessa teoria, tanto animais quanto insetos só iriam existir 1.000 anos depois.

7. O sábado não é um período geológico, pois se assim fosse não seria verdade João
5:17.

8. O Tempo Geológico e a Idade de Adão

9. O próprio mandamento do Sábado

Em Êxo. 20:11 a linguagem é bastante clara para mostrar que foram dias de 24 horas.
Nos detalhes da narrativa da criação, nós encontramos o número 7 usado de modo
enfático e sistematicamente. A estrutura da história da criação foi dividida em 7 partes de
acordo com os 7 dias da criação, cada uma dividida pela frase: “Tarde e manhã”.
Existem alguns detalhes da narrativa que são dadas como múltiplos de 7:
Ex.: Gên. 1 - 7 palavras
Gên. 1:2 - 14 palavras
O nome de Deus 35 vezes (7x5)
A palavra Terra - 21 vezes (7x3)
Isto implica em totalidade e perfeição realização do número 7 e seus múltiplos
(sábados), e é sobre esta idéia de perfeição, totalidade, que nós devemos entender a chamada
“Imagem do Repouso Divino”.
Mostrando que Deus se sentiu realizado pela maravilhosa obra criadora por Ele feito e
não que Ele estivesse cansado.
O repouso divino no sábado do sétimo dia contém duas implicações: (falando sobre a
imagem do repouso divino)
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1. O desejo manifesto de coexistência com o ser humano nas alegrias e bênçãos de

uma obra perfeita.

Deus queria expressar sua alegria por toda obra criadora.

O sábado como instituição é a narrativa deste diálogo entre Deus e o ser humano. O
sábado expressa o concerto de deus com Suas promessas endereçadas ao ser humano como
alvo da criação.
Estas promessas significam Comunhão, Obediência e Participação.
Ao repousar no Sétimo dia, Deus está dizendo que este dia também é especial para Ele.

“Deus olhou com satisfação para obra de Suas mãos. Tudo era perfeito,
digno de Seu Autor Divino; e Ele descansou, não como alguém que estivesse
cansado, mas satisfeito com os frutos de Sua sabedoria e bondade e com as
manifestações de Sua glória.” (PP., p. 31)

2. A Ênfase é sobre a finalização de uma atividade

A obra de Deus e a criação estavam completas no momento em que Deus tomou tempo
para repousar.
A imagem do repouso divino revela o fato de que o Senhor cessou a criação, isto é,
estava tão perfeita que não havia necessidade de mais nada.
O sábado semanal portanto nos transmite um grande significado, que Deus quer manter
comunhão conosco no Seu santo dia.
“O significado do sábado é celebrar o tempo no lugar do sábado.” A.Hesched
Sakae Kubo: determina 3 qualidades do tempo:
• Universal
• Imaterial
• Todo abarcante, todo abrangente
O sábado foi o primeiro dia completo da vida de Adão e Eva, querendo com isto que
houvesse uma exaltação das coisas espirituais.
“Encontrando-nos primeiramente com Deus, quebramos a tirania do materialismo, pois
Deus é espírito.” Hesched.
Duas coisas que o sábado contém:
• A bênção
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• A santificação

Depois de repousar no sétimo dia...o objetivo de Deus era que o homem

meditasse ao contemplar a natureza a grandeza da criação de Deus e de Sua obra
redentora...

A instituição do sábado era inteiramente comemorativa e foi dada à

toda humanidade...

Deus viu que um repouso era essencial para o homem, mesmo no

paraíso. Ele (o homem) precisava pôr de lado seus próprios interesses e ocupações
durante um dos sete dias, para que pudesse de maneira mais ampla contemplar as
obras de deus e meditar em Seu poder e bondade. Necessitava de um sábado, para
de maneira mais vívida o fazer lembrar de deus, para despertar-lhe gratidão, visto
que tudo quanto gozava e possuía viera das benignas mãos do Criador. (PP. 31.)

A melhor declaração encontrada:

“O sábado do 7º Dia deve ter sido prescrito ao homem no Éden”. Thomas Whitelaw,
The Pulpiti Commentary, vol. 1, p. 36.

“O sábado é de obrigatoriedade perpétua como memorial designado por

Deus de Sua atividade criadora. O sábado antecede ao decálogo e faz parte da lei
moral. Instituído por ocasião da criação, ele é designado ao homem como homem
em todos os lugares e em todos os tempos na presente condição de existência. O
sábado significa perfeita criação do Senhor, repouso diurno é a realização por essa
perfeita criação.” Teólogo Batista Augustus Strong Hopkins, Systematic Theology,
408.

O SÁBADO COMO REDENÇÃO NO ANTIGO TESTAMENTO

No Antigo Testamento, o sábado é um sinal da completa redenção de Deus. Protologia

- Estudo das primeiras coisas, das origens.
Na Protologia bíblica nós encontramos uma fenda aberta na perfeita criação de Deus.
Esta ferida foi aberta pelo pecado. (Gên. 3)
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O sábado passa a ser portanto, desde o início, o sinal da redenção de Deus, porque os
seres humanos feridos pelo pecado, continuariam numa freqüência semanal, lembrando que a
vida teve origem em Deus e a sua manutenção dependeria DEle até a redenção final.
Assim, o sábado serviria para nutrir a fé e a esperança do povo de Deus no Messias
redentor.

Temas de Redenção no Espaço do Antigo Testamento (lembrados pelo Sábado)

1) A vida abundante, plena (Gên. 2:3)

A vida abundante era o conteúdo da promessa original de Deus no sábado expressa pela
palavra “Bênção e Santificação” para a humanidade.

2) A Divina Presença

A Escritura nos diz que Deus para fazer sua promessa de vida real, entrou neste mundo
com Sua presença pessoal e santificou aquele período de 24 horas, tornando-o um símbolo do
dom de Deus que é a própria vida.
O repouso e a paz do sábado foi visto pelos judeus não apenas como um benefício
físico. (Êxo. 20:10) mas também como uma inspiração nacional centralizada na vinda do
Messias (Deut. 12:9; II Sam. 7:1; II Crô. 6:41)
Isaías 58: 13, 14 está dentro da mensagem Messiânica
Isaías 66: 11
A implicação de Isa. 58:13 tratando de paz e deleite do sábado presente é que cada
sábado semanal significa uma antecipação da paz e deleite esperados na era messiânica.

Talmude Babilônico:

“Na conclusão do sábado o Filho de Davi virá”.

Um Rabi dizia assim:

“Tantos sábados tem passado e Ele ainda não tem vindo.”

Os judeus não apenas esperavam que o Messias viria no sábado, mas que também
trouxesse as bênçãos do sábado:
• Descanso
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• Paz
• Alegria

II Baruque 29:3

“O tempo do meu Messias deverá ser revelado e o repouso aparecerá.”

Livro de Adão e Eva 51:1,2

“Chorar pelos mortos, não mais do que seis dias, pois o sétimo dia é um sinal de
ressurreição e o repouso da era porvir.”

Mishná 7:4

Fala do tempo de salvação equivalente ao completo repouso sabático.

O que esses exemplos mostram?
Que o repouso sabático servia para nutrir a esperança no Messias durante todos os
séculos da vida israelita e judaica.
O sábado não significava na expectativa Messiânica liberação da opressão do trabalho
semanal e anualmente transmitia certeza de uma liberação futura completa e abrangente.
Enquanto a redenção histórica passada era nutrida pela observância dos sábados anuais
(7 em 7 anos ou ano sabático) (Lev. 25:8; 25:2,4)
O sábado semanal lembrava a redenção que Deus havia dado ao povo de Israel
libertando-os do Egito.
O sábado anual era representante de uma redenção futura.

Três Aspectos Significativos da Redenção dos Sábados Anuais

1) Redenção da iniqüidade social

No N. T. “Aphesis” o seu significado vem do significado do ano sabático ou ano do

jubileu conhecido como o Ano da Libertação.

2) Inauguração da Era Messiânica pelo Retorno de Cristo

Ao soar da trombeta os mortos em Cristo ressuscitarão (assim iniciava o ano sabático,

com soar das trombetas)
Lev. 25:9; Isa. 27:13; I Tess. 4:16; I Cor. 15:52
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3) Purificação pelo Sangue Expiatório do Cordeiro Redimindo o Indivíduo e o

Povo.

Dan. 9:2 - refere-se a era Messiânica

A profecia dos 70 anos (referência à Jer. 29:10) é uma seqüência de 70 siclos sabáticos
anunciando a redenção e a libertação pelo Messias.
Isa. 61:1-3 - Anuncia o ano do favor, correspondente ao ano do jubileu e também um
símbolo do trabalho redentor do Messias.
Antigo Testamento - Sábado como sinal da Redenção de Deus Lembrava o Messias.

O SÁBADO COMO REDENÇÃO NO NOVO TESTAMENTO

Lucas 4:16-21 - Um cumprimento de Isa. 61:1,2

Este verso nos mostra o seguinte:
Aquela expectativa messiânica nutrida pela guarda semanal do sábado foi cumprida
pelo próprio Messias, iniciando Seu ministério num dia de Sábado.
O ministério sabático de Cristo reporta 7 episódios de cura e que resultaram em
controvérsias, mas isto mostra que o Messias fez do sábado um tempo de libertação do cativeiro
de Satanás e vida abundante, o que os judeus sempre esperaram no Messias.

Abertura do Seu Ministério Luc. 4:16-21

A morte de Cristo completa o Seu ministério redentor no sábado.

Numa histórica sexta-feira na criação, Deus diz: “Está Feito” e entra no sábado.
(repouso)
Numa outra histórica sexta-feira no calvário Deus diz “Está Feito” e entra no sábado
(repouso)
O sábado é um sinal da criação e a redenção feita por Deus.
À luz da cruz de Cristo o sábado é celebração semanal dos atos criadores e redentores
de Deus, é o dia quando cessamos nossas obras e permitimos o repouso de Deus em nós.

O Sábado e a Justificação
 18

O ser humano não pode justificar-se por suas próprias obras mas somente pela fé em
Cristo.
A observância do sábado não pode ter nada a ver com justificação pelas obras.
O sábado é um símbolo de que a salvação vem por tudo que Deus faz.
Vemos uma relação teológica entre sábado e justificação pela fé através de 3 fatos
bíblicos:

1. O descanso sabático precedeu as obras humanas.

Eles descansaram como resultado do que Deus havia feito e não pelo que eles haviam
feito.
Tudo que eles podiam fazer era ver o que Deus havia feito por eles. Portanto eles
chegaram para o sábado sem nenhum mérito humano.
É aqui que o sábado se encontra em ordem cronológica com a doutrina da justificação
pela fé.
Assim como não temos nada para oferecer a Deus quando entramos no sábado (Adão e
Eva), assim também na justificação pela fé.
A história do ser humano começa com o evangelho e não com a lei.
O ser humano primeiro recebe as boas-novas de Deus e a celebram no sábado para
depois exercer a tarefa requerida por Deus, assim como a justificação e santificação.

2. A iniciativa pertence ao Senhor como Criador e Redentor.

O indispensável tanto para o mundo criado quanto para o mundo redimido é feito por
Deus e nunca por nós.

3. A cessação das obras.

Quando Deus cessou e entrou para o repouso sabático junto com o homem, Ele
convidou os seres humanos a desviarem-se de si mesmos e olharem para as obras de Deus já
completadas
O homem é incompleto. Ele só se completa quando está em Deus.

O Sinal de Redenção

Êxo. 31:12-17 - o contexto é o santuário e seus serviços

 19

• O sábado neste contexto de santuário, é um sinal que aponta para além do próprio
sábado servindo como mediador entre o homem e a atividade de Deus e também
como um tipo de comportamento.
• Um sinal indica conhecimento, funciona para lembrar etc.
• O sábado motiva um tipo de comportamento: O de ser dependente de Deus, por isso
nós O adoramos e O servimos.
• O sábado é um sinal que faz separação entre o povo de Deus e os ímpios.
• O sábado é um sinal de propriedade - a lei pertence a Deus e os que aceitam a lei de
Deus reconhecem que Deus é o dono de tudo.
• Sem o sábado seria muito fácil perdermos nossa identidade como novas criaturas em
Deus.

O Sábado e a Santificação

1. O sábado relembra-nos semanalmente que Deus apenas pode suster-nos até a

conclusão de Sua obra. O sábado nos lembra de que Deus não vai cessar a Sua obra
até que ela chegue à conclusão.
“Ele trabalha até agora”, disse Jesus, “partilhando vida com Suas criaturas”. I Tess.
5:23; Fil. 1:6.
2. O sábado é um convite permanente para renunciarmos às nossas obras.
Esta fé auto renunciante é o descanso dos labores humanos prefigurado pelo quarto
mandamento.
Não existe satisfação completa nas obras humanas.
3. Deus não força a Sua presença
“Eis que estou à porta e bato” ninguém é obrigado a guardar o sábado.
Só fazemos porque amamos a Deus e queremos ter a Sua grandiosa companhia mais de
perto neste sagrado dia.

“Não há tal coisa como santificação instantânea. Genuína santificação é

uma obra diária, contínua que se estende por toda a vida.” Santificação, 10
 20

“Aquele que está tentando tornar-se santo por suas próprias obras ao
guardar a lei, está tentando uma impossibilidade... é a graça de Cristo sozinha, pela
fé, que pode fazer-nos santos.” Caminho a Cristo, 60

4. O sábado é um antídoto contra o legalismo e o Antinomianismo.

O sábado não apenas requer a observância do repouso, mas também especifica o dia:
7º dia.
O mandamento nos leva a uma ligação de fé com o autor do mandamento, pois não há
nenhuma manifestação física que diferencie o sábado dos outros dias. Este mandamento tem
que ser aceito pela fé.
Pela fé cremos que ele é um dia santificado, mesmo que nenhuma manifestação especial
aconteça.

“Apenas aquele que crê é obediente, e apenas o que é obediente, crê. Um

complementa o outro.” Bonhoeffer

• I Cor. 5:10 Apoc. 12:14

• I Ped. 1:17 Apoc. 14:6-12
• Apoc. 2:23 Apoc. 22:12
Textos que apoiam a idéia de Bonhoeffer
Santificação nos leva às obras. Através de uma vida de fé em Cristo as obras acabam
aparecendo (Rom. 6)
O sábado não possui nenhum fenômeno natural diferente dos outros dias para que o
identificássemos como santo. É pela fé na palavra de Deus que cremos que este dia é santo e
devemos santificá-lo através de nossa própria santificação.

O Sábado: Um dia de Deleite

O sábado nem sempre foi um dia de deleite para os cristãos. Houve época no
cristianismo em que o sábado era um dia de tristeza, pesos e jejuns. Um dia desgostoso para os
cristãos.
O sábado é um dia de santificação e alegria, santificação e deleite.
O sábado era o dia de deleite para o povo judeu.
 21

“Até os pranteadores deveriam regozijar-se no sábado.” (Judite 8:5,6)

“Até os 7 dias do Shivah (luto, pranto) devem ser interrompidos pelo

Shabbah (sábado) Dresner

Os judeus possuíam roupas especiais para o uso do dia de Sábado.” Samuel

Segal

A Sra. White encoraja aos adventistas para terem roupas especiais para o sábado e
aconselha que os pais devem fazer do sábado o dia mais deleitoso da semana. Test. Vol. 6, 355
e 396.
Texto básico para o deleite no sábado Isa. 58:13,14

Razões Bíblicas para nós termos deleite no sábado:

1. A Criação - A obra da Criação

Deus proveu tudo que necessitamos, e conservar esta obra da criação deveria constituir
um deleite para nós.
Dois elementos contidos no sábado:
• Descanso
• Felicidade (trabalhar 6 dias com alegria para entrar feliz no sábado)

2. Por Causa da Obra da Redenção

O sábado é o dia por excelência para meditar sobre a graça salvadora, redentora de
Cristo. Efe. 2:12,13.

3. Por causa do Privilégio do Culto

O fundamento do culto é a distinção entre o Criador e Suas criaturas.

O ponto central de cada sábado deveria ser este culto ao Criador.

“A obra do céu nunca cessa e os homes nunca deveriam descansar de fazer

o bem.” DTN, 207, 385

A obra missionária deve ser uma extensão do culto da manhã. É uma seqüência do
plano sabático para cada cristão.
 22

A Última Restauração - “Ainda Resta Um Repouso”

O nosso repouso sabático no presente é limitado, incompleto.

Nós descansamos dos trabalhos dos 6 dias e nos preparamos para entrar no sábado. Mas
no transcorrer das 24 horas do sábado nós já nos encontramos nas mesmas tarefas expectativas
de um mundo de competição social, porque este é um mundo de pecado.
Isto nos leva a perceber as limitações do sábado nesta vida, e são estas limitações que
clamam por uma restauração final, quando a vida e o sábado serão plenamente outorgados ao
ser humano como o foram na Criação Original.
Por isso que a idéia do sábado está contida em Hebreus 4:9 “Ainda resta um repouso
para o povo de Deus.”
“O senhor do Sábado está trabalhando para a restauração final do mundo. E isto envolve
o trabalho de Deus inclusive no próprio sábado e de todos aqueles que são seus ministros.”

O Sábado - Boas Novas de Serviço

O Sábado como um dia de Descanso

1. Primeiramente a Deus
O Cristão presta um serviço à Deus no sábado que é diferente dos outros dias.
Prestar um serviço a Deus no sábado significa continuar um relacionamento de serviço
à Deus já obtido durante a semana.
O problema é que há diferença entre Serviço e Descanso e este deve ser resolvido tendo
uma compreensão do que significa serviço e depois o que é descanso.
Descanso sabático - Descanso das atividades comuns dos 6 dias da semana e este
descanso favorece o serviço prestado à Deus.

Atividades próprias para o sábado

1. Adoração
 23

O culto sabático acaba beneficiando primeiramente o próprio adorador e também

beneficia a Deus, pois vindica e glorifica o Seu nome.
Neste caso, o culto prestado a Deus é uma resposta total de nossa vida, reconhecimento.
Não podemos fazer do culto o objeto de adoração, pois o verdadeiro objeto de adoração
é o próprio Deus.

“O trabalho dos seis dias encontra objetivo e significado no descanso do

sétimo e o descanso do sétimo empresta o seu significado aos seis dias da semana.”
Samuel Bacchiocchi.

Elementos para nós prestarmos um verdadeiro serviço à Deus no sábado:

a) Santidade
b) Ordem
c) Nossa disposição total

Bases para o culto, para celebração (homenagem, partilhar de alegria)

no culto sabático
• Deus como Criador
• Deus como Redentor
A verdadeira adoração deve ser um antídoto contra a falsa adoração. Como Isto?
Permitindo que Deus ocupe o lugar necessário em nossa vida.

O Sábado como Serviço a nós mesmos

Sendo um dia de descanso físico, nós temos a oportunidade de revigorarmos nossas

forças e revigorarmos nossa vida espiritual.
O sábado é um tempo de reflexão e refletindo sobre a pessoa de Deus, Suas obras, o
sábado se torna um descanso espiritual.
O ser humano pode melhor neste dia meditar sobre as coisas celestiais.

Renovação:
 24

Desde o pôr-do-sol o sábado começa a nos colocar em ordem: física, psicológica,

espiritual.

O Sábado como Serviço a outros

Todo serviço do sábado tem que ser altruísta (contrário ao egoísmo) e a palavra chave
do altruísmo é partilhar. No sábado nós partilhamos uma experiência cristã, entre amigos que
têm o mesmo objetivo: louvar a Deus.
Deveríamos também partilhar o nosso amor com os que não conhecem Jesus.

Partilhar:

1. Nós partilhamos uma experiência cristã

2. Também partilhamos o nosso amor aos outros.
3. Fazer o bem

Tempo para a família

• Para o cônjuge (amar, tratar bem)

• Para os filhos

Laços de Ternura:

• Família
• Com os da igreja

Tempo para o serviço aos necessitados:

• Isolados na igreja
• Isolados na comunidade
• Doentes ou próximo

Tempo de Recreação

• Ambiente de alegria

O Sábado como um Serviço prestado à Natureza

 25

• Ensinando as crianças sobre a natureza

• Desbravadores - Especialidade (nunca esquecendo o autor da natureza)
O adventista deveria ser “ECOLOGISTA” por excelência.
• 6 dias - sendo um amigo da natureza
• Sábado - mais ainda um amigo da natureza

TEXTOS DIFÍCEIS

1. Atos 20:7
Os opositores dizem que este texto está apoiando a idéia de que o Domingo é um dia
para se realizar reunião litúrgicas (neste caso, a santa ceia)

Defesa do Texto:

a) O partir o pão (que aqui eles querem dizer ser a santa ceia) não era a Eucaristia, mas
era o simples repartir o pão em uma refeição, como está escrito em Atos 2:42: “partir
do pão” - como uma outra maneira de se referir às refeições. Lucas 24:13...
especialmente o v. 35: “partir do pão” - Uma simples refeição à mesa.
b) Uma reunião religiosa não santifica um dia - Atos 20:6 em nenhum destes dias foi
considerado como um dia santo por terem havido reuniões religiosas.
c) Se ele fez isto (oculto) na noite de sábado (como diz o texto) logo ao alvorecer ele
viajou, ou seja, tornou o domingo como um dia comum, pois viajou.
Naquela época esta expressão idiomática (partir do pão) queria dizer uma refeição
natural e não a Santa Ceia. Somente depois é que passou a ter este sentido.

“A passagem não é totalmente convincente. Porquê? A iminente partida do

apóstolo pode ter unido a pequena igreja numa fraternal refeição de despedida, em
cuja ocasião o apóstolo apresentou seu último discurso, embora não houvesse uma
celebração particular do domingo neste caso.”

Silogismo:
 26

Diz que uma reunião religiosa torna um dia santo. Mas se isto fosse verdade, o
verdadeiro dia que teria que se tornar santo era a sexta-feira e não o domingo, porque foi neste
dia que Jesus partiu o pão com os discípulos.

Do Sábado para o Domingo

1. Quem, quando e como?

2. Resumo Histórico do sábado

Quem e Quando:

Como aconteceu esta mudança?

Existe uma visão tradicional a respeito deste assunto.
Tomás de Aquino em uma síntese diz:

“A observância do dia do Senhor tomou lugar da observância do sábado,

não por preceito bíblico, mas por instituição da igreja.”

Na visão contemporânea de Bacchiocchi, o argumento é que a observância do domingo,

começou aproximadamente um século após a morte de Cristo (cerca de 134 d.C.) na igreja de
Roma. Mudanças estas produzida por fatores políticos, sociais e pagãos.
Os teólogos da transferência dizem que a observância do domingo tem uma origem
bíblica e apostólica por causa da ressurreição de Cristo neste dia e a celebração da Eucaristia.

A ressureição e a Origem do Domingo

Visão que prevalece entre alguns protestantes e alguns católicos:

A ressurreição no primeiro dia da semana determinou a escolha do domingo como um

dia de culto para os cristãos.
Não encontramos suporte nem na Bíblia e nem na história para essa alegação sobre a
ressurreição de Cristo.

Razões para negarmos esta teoria:

 27

1. Não há nenhuma ordem de Cristo e dos apóstolos

O novo testamento não contém nenhum mandamento ou qualquer palavra de Cristo ou

de qualquer apóstolo sugerindo ou ordenando o domingo semanal regular ou a páscoa
dominical anual para comemorar a ressurreição de Cristo.
Esse silêncio é digno de nota em face as instruções dadas por Cristo concernente a tais
práticas como o Batismo, Ceia do Senhor e Lava-pés, ou seja, Jesus deu instruções claras a
respeito de cada um destes e se fosse para o domingo ser o novo dia de guarda, Cristo não teria
dado claras instruções sobre o assunto?
• Batismo - Mat. 28:18-20
• Santa Ceia - Mar. 14:24-25; I Cor. 11:23-26
• Lava-pés - João 13:14,15

2. Nenhuma Designação do Domingo como Dia da Ressurreição

O Novo Testamento chama ao domingo simplesmente como sendo o primeiro dia da

semana, sem nada de especial, assim como trata com o segundo, o terceiro, o quarto, o quinto
e o sexto dia da semana.
A primeira referência ao primeiro dia da semana como domingo foi no IV século por
Eusébius Pamphilus.
Nessa época começou a associar-se o domingo com a ressurreição de Cristo.

3. Não há nenhuma implicação no primeiro dia como dia de repouso e adoração

O evento da ressurreição em si pressupõe trabalho em vez de repouso. A marca da

ressurreição é a inauguração do novo ministério de Cristo e esse ministério pressupõe trabalho
do nosso Sumo Sacerdote e não descanso. Mat. 28:20 - trabalho, ação.

4. A Ceia do Senhor aponta para o sacrifício e Segunda vinda

A própria “Ceia do Senhor”, considerada o centro do culto dominical, inicialmente era

celebrada em dias diferentes da semana, comemorando o sacrifício e a volta de Jesus. I Cor.
11:23-26 - O contexto deste texto mostra que o tempo para comemorar a Ceia do Senhor era
indeterminado. Ex.: II Cor. 11:18, 20, 33, 34
 28

5. A Ênfase da Páscoa no Tempo dos Apóstolos Era a Paixão e incluía o sofrimento

e a morte de Cristo e os apóstolos comemoravam a páscoa no dia fixo de 14 de
Nissan.

6. Histórico - As referências primitivas à guarda do domingo...

• Barnabás (134 d.C.)

• Justino o Mártir (150 d.C.)
Essas referências não tem uma ligação direta com a ressurreição.

Conclusão:

As indicações (razões) históricas e bíblicas são insuficientes para dar crédito ao

argumento de que a ressurreição de Cristo foi a causa da mudança do sábado para o domingo.

A Igreja de Jerusalém e a Origem do Domingo

O que os protestantes dizem:

A igreja apostólica de Jerusalém foi a pioneira na adoção e promoção da guarda do
domingo.
E isto ocorre pela seguinte pressuposição:
Apenas a autoridade apostólica em Jerusalém poderia mudar o dia de repouso e culto e
recomendar a sua observância para a cristandade.

Refutação:

A igreja apostólica de Jerusalém durante os 100 primeiros anos era composta e

administrada por judeus convertidos ao cristianismo, os quais eram leais a lei.

IGREJA DE JERUSALÉM

Antes do ano 70 (época apostólica)

Gál. 1:19 - O partido da circuncisão era apoiado por Tiago (Gál. 2:6-12,19)
A preocupação desses líderes (de Jerusalém) era que os gentios observassem as leis
mosaicas. (Atos 15:20)
O relatório dos líderes de Jerusalém a Paulo (Atos 21:20) era de que os muitos milhares
de judeus eram todos zelosos da lei (atos 21:24)
 29

Esses exemplos lidos indicam que a igreja de Jerusalém era profundamente apegada às
observâncias religiosas judaicas e dificilmente teria promovido mudanças do sábado para o
domingo.

Após o ano 70

1. Testemunho de Eusébius Pamphilus

Eusébius informa que a igreja de Jerusalém continuou sendo composta e administrada

por judeus convertidos, isto até o cerco de Adriano (135 d.C.)
Esses judeus convertidos (eram considerados como uma seita que seguia as ordens de
um homem chamado Jesus) compunham e administravam a igreja e Eusébio diz que eles eram
zelosos em guardar a lei. (literalmente)

2. Testemunho dos Nazarenos

Seita de cristãos palestinos que se dizem diretos descendentes da primitiva igreja de

Jerusalém.
Segundo a história eles deixaram a cidade antes da destruição (ano 70) e migraram para
Pella.
No tempo de Epifânio, um dos pais da igreja (350 d.C.), estes judeus cristãos ortodoxos
ainda existiam e Epifânio os caracteriza por sua insistente observância do sábado do sétimo
dia.

3. Exemplo dos Ebionitas

Os Ebionitas, outra seita de judeus cristãos, caracterizada por Eusébio como

observadores do sábado judaico.
Os Ebionitas, como os Nazarenos, se diziam descendentes da igreja primitiva de
Jerusalém.

4. Alteração Étnica da Igreja de Jerusalém

Após a revolta de Barkocheba houve essa alteração étnica e foi esmagada pelo
imperador Adriano. Sob as ruínas dessa Jerusalém semi-construída construíram a Aeolia
Capitolina, que era Jerusalém com um perfil de Roma Oriental. (135 d.C.)
Adriano impôs restrições sobre os judeus, incluindo a proibição de guardar o sábado.
 30

Eusébio diz que essa ação imperial de Adriano tentando colonizar, afetou a composição
étnica da igreja cristã em Jerusalém ocorrendo um êxodo de bispos da circuncisão e sendo
impostos sob a igreja, líderes gentios.
O primeiro desses bispos dos gentios a governar foi Marcos.

A Igreja de Roma e a Origem do Domingo

Os católicos tradicionais dizem que Pedro estabeleceu a igreja de Roma.

Porém, ela deve ter se originado por judeus que viveram em Jerusalém a experiência
do pentecostes. (Rom. 11:13) Igreja predominantemente de gentios. (Rom. 13, 16:21...; Rom.
14:1)
No tempo do imperador Cláudio (49d.C.) (Atos 18:2) os judeus foram expulsos de
Roma, porém não havia diferença entre judeus e cristãos, pois expulsaram a Áquila e Priscila,
judeus cristãos junto com os judeus.
Tudo isto para mostrar que primeiramente os judeus e os cristãos eram considerados
iguais, e que a maioria era gentílica.
Havia uma minoria judaica e uma maioria gentílica, ambiente próprio para se começar
a se querer fazer uma diferenciação entre um e outro. (posteriormente feito através do domingo)
O imperador Nero, 14 anos depois de Cláudio, já identificava um grupo de cristãos
diferenciando-os assim dos judeus.
Os romanos nos campos militares foram muito duros:
• Tácito, um dos grandes historiadores romanos, estima em 600.000 o número de
guerras à partir do ano 70
• Diocássios, um escritor romano, diz que foram mortos 580.000 vítimas da espada,
fome e doença. E diz que a judéia se tornou quase um deserto.

Também fizeram o seguinte no campo militar:

a) Abolição do Sinédrio
b) Proibiu o culto no templo de Jerusalém
c) Extinguiu o Sumo-sacerdócio
• Adriano proibiu o judeu de entrar na área que pertencia a Jerusalém e declarou que
não poderia se guardar o sábado.
 31

• Vespasiano instituiu e Domiciano intensificou a cobrança dos fiscos judaicos.

(impostos por serem judeus)
• Atacaram a “inteligência judaica” proibindo, censurando qualquer tipo de literatura
judaica.
• Eles diziam coisas baixas contra os judeus, eles menosprezavam os judeus. Havia
um ataque literário contra os judeus menosprezando a Bíblia.

Medidas e Atitudes Cristãs contra essa perseguição aos judeus

Nesse conflito entre cristãos e judeus, os cristãos começaram a diferenciar-se cada vez
dos judeus.
As atitudes cristãs nos dizem que os cristãos começaram uma caminhada em termos de
reconciliação para com o império e se diferenciar dos judeus.
Escritores cristãos começaram a produzir uma literatura de condenação teológica e
social aos judeus.

Pais Apostólicos

Começaram a reinterpretar e interrelacionar a história judaica presente para provar que

no passado os judeus foram infiéis e conseqüentemente eles eram os alvos da justiça e da
rejeição divina.
Na parte social, ninguém queria parecer judeu e para fazer isto começou-se a colocar
um dia de guarda diferente dos judeus: o Domingo.
A adoção do Domingo como novo dia de culto exclusivo pressupõe o abandono do
sábado. E nessas medidas para adotar o domingo a igreja começou a tomar medidas que
desencorajassem a observar o sábado.
Justino Mártir, em um de seus escritos, foi devastando sistematicamente a teologia do
sábado e pouco a pouco ia enaltecendo o primeiro dia.

Quais argumentos?

• Que o sábado era uma ordenação temporária, vinda de Moisés e não de Deus e
imposta unicamente sobre os judeus como uma marca a fim de identificá-los para a
punição por causa de suas infidelidades.
 32

Bacchiocchi diz: que os pais da igreja diziam que o jejum foi colocado por eles no
sábado para tornar o sábado um dia ruim, um peso para todos.
Marcion começou a ordenar seus seguidores a jejuar no sábado com a justificativa de
que esse dia não era o repouso do cristão mas era o repouso do judeu.

Textos Difíceis:

I Cor. 16:2

A ênfase, longe está do primeiro dia da semana, mas sim, na necessidade de auxiliar os
pobres. A contabilidade da semana que passou deveria ser feita no primeiro dia da semana e
não no sábado justamente por ser o sábado um dia santo.

Medidas para diminuir o Sábado

• Teologicamente - O sábado foi reduzido de uma instituição universal divina, a uma

instituição temporária, imposta unicamente sobre os judeus.
• Socialmente - O sábado é transformado num dia de tristeza e jejum e não mais nem
dia deleitoso, como o deveria ser.
• Liturgicamente - Nenhuma celebração religiosa no dia de sábado. A Ceia do Senhor
passou a ser celebrada no primeiro dia da semana (domingo)

A Adoração ao Sol e a Origem do Domingo

A razão da escolha do domingo deve ser encontrada na influência do culto ao sol

praticado no primeiro dia da semana.
O culto do sol invisível (Sol Invictus) tornou-se dominante na antiga Roma. Na metade
do segundo século, a crescente popularidade do culto ao deus sol, produziu uma mudança
significativa na ordem dos dias da semana. Semana pagã de 8 dias.
Inicialmente o dia de Saturno (Saturday) era o primeiro dia da semana, seguido pelo
(Sunday). Mas quando entrou o mitraísmo, o Sunday foi colocado numa posição preeminente,
como tendo valor especial, sendo colocado como o primeiro dia da semana. (Isso apenas entre
os pagãos, pelo calendário planetário)
Esse aumento de popularidade do dia do deus sol foi que levou os cristãos a elegerem
esse dia como dia de adoração.
 33

Essa atitude cristã teve influências diretas e indiretas.

Influências diretas:

1. A influência do culto ao sol na adoção do posicionamento para orar. Os cristãos

passaram a se ajoelhar para o oriente para fazer uma analogia entre o nascimento do
sol e de Jesus.
2. A adoção do dia do nascimento de Jesus (25 de dezembro) que era o dia do sol.
3. A adoção da simbologia do sol para retratar Cristo na arte e na cultura. Onde se
refere a Cristo como “O sol da Justiça”.

Influências Diretas:

1. Uma influência mais direta do culto do deus sol sobre o cristianismo primitivo, pode
ser encontrado nas próprias declarações teológicas desenvolvidas para justificar a
emergente simpatia cristã pelo domingo. Relacionava a criação da luz do primeiro
dia da semana com o erguer-se do sol da justiça, como um símbolo do nascimento
de Jesus e Sua ressurreição.
• Jerônimo: um dos primeiros a defender essa posição.
• Barsabás: relaciona a semana da criação como um símbolo da história do
mundo e uma profecia do oitavo dia.
• Justino Mártir (150 aD.): A nova lei, requer de nós a guarda perpétua do
sábado no domingo (teologia da transferência)
• Irineu (170 aD.): A observância do sábado significava somente descanso
espiritual do pecador.
• Tertuliano (200 aD.): Espiritualizou o sábado através de sua interpretação
alegórica. Dizia: o homem é livre da lei por causa de sua liberdade cristã.
• Orígenes (200-240 d.C.): Jesus então o Filho de Deus, que deu a lei aos
profetas; e nós, que pertencemos a Igreja não transgredimos a lei, mas
escapamos da metologização dos judeus e temos nossa mente corrigida e
educada pela contemplação mística da lei e dos profetas. Seria ímpio abster-
se da circuncisão física e de um sábado literal e festas literais, e luas novas
literais, e de alimentos puros e impuros, e voltar a mente para a boa e
verdadeira espiritual lei de Deus? Se nos for objetado neste assunto, que nós
 34

mesmos estamos acostumados a observar certos dias, como por exemplo o

dia do Senhor (domingo)... eu devo responder que para o cristão perfeito...
todos os seus dias são do Senhor e ele está guardando sempre o “dia do
Senhor”.
Na apostasia, era como se a matriz fosse Roma e a filial Alexandria.

Características da Observância do Domingo na Igreja Primitiva

1. Sincretismo Religioso
2. Espiritualização Teológica
O sábado literal deixou de existir para dar entrada ao sábado espiritual no domingo.

A Institucionalização da Observância do Domingo

Isto vem em primeiro lugar com o Decreto de Constantino no dia 07 de Março de 321
aD. “Lei Dominical”.
Constantino apenas instituiu, formalizou aquilo que já vinha sendo praticado há um
bom tempo.
Constantino foi um dos Sumo-sacerdotes do Mitraísmo e que foi batizado na Igreja
Cristã no fim de sua vida no ano 337 d.C.
Ele foi o promulgador, autor da primeira lei dominical. Texto da primeira lei dominical:

“Que todos os juizes, e todos os habitantes da cidade, e todos os mercadores

e artífices descansem no venerável dia do Sol. Não obstante, atendam os lavradores
com plena liberdade ao cultivo dos campos; visto acontecer amiúde que nenhum
outro dia é tão adequado à semeadura do grão ou o plantio da vinha; daí o não se
dever deixar passar o tempo favorável concedido pelo céu.” Codex Justinianus, Lib.
13, Tit. 12, Par. 2, (G.C. p. 686)

Decisões Eclesiásticas para institucionalizar a observância do Domingo.

1. Concílio de Elvira (305)

 35

“Se alguém na cidade negligenciar ir na igreja por 3 domingos, deve ser

excomungado por um curto período, a fim de que possa ser corrigido.”

2. Sínodo de Laodicéia (365 d.C.)

“Os cristãos não judaizarão, nem estarão ociosos no sábado, mas deverão
trabalhar neste dia; porém o dia do Senhor eles deverão honrar especialmente... se
possível não devem realizar nenhum trabalho neste dia. Se contudo for encontrado
judaizando (guardando o sábado) eles deverão ser desligados excomungados, de
Cristo.”

3. Sínodo de Orleans (538 d.C)

“É contra a lei cavalgar ou guiar no domingo, ou fazer qualquer coisa para

o adorno da casa ou da pessoa. Mas os trabalhadores do campo não são proibidos,
a fim de que o povo (urbano) possa estar preparado e vir para a igreja adorar. Se
alguém agir de forma diferente deve ser punido.”

A Responsabilidade da Instituição do Domingo

Eusébio de Cesaréia

Primeiro escritor que pretendeu que a santidade do sábado passasse par o domingo.
A responsabilidade pela instituição do domingo tem sido assumida pela Igreja Católica,
em seus diferentes catecismos: “A Igreja achou conveniente”

A HISTÓRIA DA DOUTRINA DO SÁBADO ENTRE OS ASD

Tese:
O sábado originou-se por criação direta e intencional de Deus. Ele mesmo instituiu.
E Deus não apenas criou, mas vem protegendo esta sagrada instituição durante toda a
história.

“Nunca houve época na terra em que o sábado deixasse de ser observado.”

 36

Quando o Senhor trouxe à existência a IASD a intenção de Deus era divulgar ao mundo
o Seu conhecimento, o que implica divulgar o conhecimento do sábado.

O Sábado no V. T. (do Éden ao Sinai)

Gên. 2:1-3 - Temos que aceitar como histórico e jamais como alegórico.
A dificuldade dos protestantes é aceitar estes 2 capítulos como sendo histórico.
Entre o Éden e a próxima menção do sábado (Êxo. 16) há um silêncio (período grande)
na bíblia.
Os que argumentam contra a criação histórica do Éden, tentam negar a criação do
sábado como algo histórico e literal, na base deste silêncio.

“A semana literal nunca foi mudada. É a mais antiga instituição feita pelo
próprio Deus.”

Evidências da observância do sábado entre o Éden e o Maná

Gên. 29:27,28
Gên. 8:6-12
Gên. 4:3
Todos tinham conhecimento da semana literal
The Pulpit Commentary, vol. I, p. 36 - Apóia a idéia da semana literal.

No Período Patriarcal

Êxo. 12:15,16 - identifica a semana da criação

Êxo. 13:6
Êxo. 16:26,27,29 - sobre o sábado
Antes que o sábado fosse promulgado no Sinai, já era conhecido na era patriarcal.

No Sinai

Êxo. 20:8-11
 37

O Sábado no Sinai foi codificado obedecendo os teológicos da criação do Éden e da

Redenção do Egito.

“Quando o povo escolhido esteve em cativeiro no Egito, muitos, em meio a

idolatria imperante, perderam o conhecimento da Lei de Deus.” Grande Conflito,
455

“Faraó não queria ouvir nada a respeito de qualquer adoração. Ele cria que
a solicitação (de Moisés) era sempre uma escusa com o fim de buscar dias santos
para o povo ou dias de descanso para os seus labores.” Keil and Delitzeh (Editores
doCommentary on the Old Testament, vol. I p. 464)

Êxodo 5:8 - Um comentador do Pulpit Commentary, vol. I, p. 53, acha que essa palavra
“ociosos” é uma alusão a observância do sábado entre os israelitas.

“Em seu cativeiro, tinham os israelitas até certo ponto perdido o

conhecimento da Lei de Deus e haviam se afastado de Seus preceitos. O sábado tinha
sido geralmente desrespeitado e as ações dos maiorais (capatazes egípcios) de
tarefas tornaram sua observância aparentemente impossível. Mas Moisés mostrara
a seu povo que a obediência a Deus era a primeira condição de livramento; e os
esforços feitos para restaurar a observância do sábado, vieram a ser notados pelos
seus opressores.” Patriarcas e Profetas, 263.

“[Cristo] Foi Ele que deu a Moisés a Lei gravada em tábuas de pedra.”
Patriarcas e Profetas, 381.

“O Sábado não é apresentado como uma nova instituição, mas como

havendo sido estabelecido na criação.” PP., 313.

O Sábado nos dias dos Profetas

II Reis 4:23 - Eliseu

I Crô. 9:32 Ezeq. 20:10-20
Amós 8:4-6 Ezeq. 22:7,8,26
Isa. 56:1-8 Ezeq. 23:38,39
Isa. 58:12-14 Ezeq. 46:1
 38

Isa. 6622,23 Jer. 17:20-27

O Sábado na Era Pós-Exílica

Neem. 9:13-14 Neem. 9:38

Neem. 10:28-31 Neem. 13:15-22
Houve neste período a “restauração do sábado”

O Sábado no Período Intertestamentário

Livro de Jubileus 11:20,21 I Macabeus 2:29-38

II Macabeus 5:25,26 II Macabeus 6:11
Além dos livros apócrifos, há documentos deste período como os Papiros de Elefantina,
Papiros de Filadélfia.

Textos Difíceis:

Apoc. 1:10

5 interpretações:
1. O dia da dispensação cristã
2. O dia do julgamento
3. O dia do imperador
4. O primeiro dia da Semana (domingo)
5. O Sábado

Refutação 1

Os que apoiam esta idéia dão uma interpretação simbólica, enquanto que o contexto
mostra claramente que é tudo literal.

Refutação 3

Pelo fato do governador ser chamado Kiriós, acham que essa expressão era denominada
para algo à respeito do imperador.
 39

Os cristãos do I e II séculos, não usavam tal expressão “dia do Senhor” para designar
algo com respeito ao imperador.

“Era sábado quando João teve a visão” A.A., 581.

Papiros de Elefantina

Os papiros de Elefantina ajudam-nos a perceber que os judeus do Egito estavam

corrompidos em sua religião.
Mais de 100 papiros foram recuperados e estes silenciam sobre o sábado.
Ostracas - Cacos de cerâmica com inscrição na Linguagem comum do povo (só os
pobres usavam).
E as ôstracas apresentam o sábado como dia de repouso.
As ôstracas refletem uma certa animosidade da comunidade Judaica em relação à
comunidade egípcia, como se eles estivessem procurando seguir uma reforma religiosa e sendo
perturbados (impedidos) pela idolatria local.

Papiros de Filadélfia

Cidade egípcia à margem oriental do Rio Fayum, próximo à cidade de Cairo. O

fundador desta cidade foi Ptolomeu II conhecido como Filadelfus.
Nestes papiros foram encontrados os arquivos de Zenon. Zenon era o administrador de
Apolonius.
Zenon era um nobre do reinado de Ptolomeu II.
Papiro 59.762 - (Um papiro deste arquivo de Zenon, pertencente aos papiros de
Filadélfia) O sábado é mencionado no registro do recebimento de tijolos. Os tijolos eram
recebidos do quinto ao décimo primeiro dia do mês, saltando o sétimo dia. E no lugar do sétimo
dia aparece a palavra “Sabbata”.
Se deduz, que neste dia os tijolos não foram recebidos.
Entre os judeus egípcios desse período era comum dar nomes às crianças nascidas no
sábado, registrando-as como “Sabbathaios”.

O Sábado como Mestre do Judaísmo

 40

O sábado assumiu um caráter negativo devido a tantas proibições e tantos regulamentos

acrescentados à lei.
O livro do jubileu, por exemplo, deixava um limite para se andar não mais de 1.000
côvados no sábado.

Mishná:

Contém tratados inteiros dedicados à observância do sábado e ele apresenta 39

categorias de ações proibidas no sábado.
Ex. dos absurdos quanto ao sábado no Mishná:
• Fazer e desfazer um nó era pecado
• Costurar 2 pontos e rasgar 2 pontos era pecado
• Caçar, matar e esfolar uma gazela era pecado
• Escrever 2 letras e apagar para escrever duas era pecado
• Acender um fogo era pecado.

Outros regulamentos do sábado:

Gundry, Panorama do N.T.

• Faz referências à cuspir no chão sem relva, capim, era pecado, pois o cuspe ia regar
a terra.
• As mulheres não podiam olhar no espelho para não ceder à tentação de arrancar os
cabelos brancos.
• Um ovo posto no sábado não podia ser comido.
• Uma pessoa não podia “levar” no sábado as suas roupas, mesmo que sua casa
estivesse pegando fogo.
SDABC
• Se alguém tossisse estaria irrigando as hastes da grama
• Se estivesse gripado ele não poderia “carregar” um lenço. Teria que costurá-lo à
roupa pois carregá-lo seria pecado e ele costurado era como se fizesse parte da roupa.

O SÁBADO NO N.T.

Jer. 31:31-33
 41

“Deus havia mostrado na profecia que a lei seria escrita no coração.”

Quando Cristo aparece então, Ele vem como cumpridor desta profecia, para gravar à
lei do coração.
Mat. 5:17 - Cristo veio “cumprir” tornar mais explícita a mensagem do V.T.

Cristo e o Sábado

Cristo humanamente habituou-se a guardar o sábado. Lucas diz “Como era Seu
costume”.
Seu costume era estar adorando a Deus nas sinagogas. (Luc. 4:16...)
Pare ler, tinha que ser alguém capacitado, letrado, respeitado entre os adoradores.
O Dr. Hasell diz que encontrou 1521 leis rabínicas derivadas do sábado.
As proibições estritas sobre o sábado, permitia aos judeus apenas algumas atitudes de
emergência:
Ex.: Nascimento, circuncisão, tratamento de doenças agudas, cuidado dos animais,
guerras defensivas.

O primeiro conflito de Cristo com as autoridades Judaicas

Marcos 2
Os discípulos colheram espigas no sábado.
O conflito foi por eles debulharem e não por passarem na seara.

“Deus e os anjos guardavam o sábado no céu, antes da criação do mundo.

Por isso o homem foi criado para que, pudesse cumprir na terra o costume do céu.”
Jubileu, 2:18

“Mas o sábado foi criado por causa do homem, e não o homem por causa do sábado.”

7 Milagres de Cristo no sábado

1. A cura do Paralítico - João 5:1-15

2. A cura do Endemoniado - Mar. 1:21-28
3. A cura da Sogra de Pedro - Mar. 1:28-31
4. A cura do Homem da Mão Ressequida - Mar. 3:1-6
 42

5. A cura do Cego de Nascença - João 9:1-41

6. A cura da mulher paralítica - Luc. 13:10-17
7. A cura do Hidrópico - Luc. 14:1-4

Diante de todas essas situações vividas por Jesus ao curar no dia de sábado, o Senhor
estava defendendo a tese de que a obra de Deus de restauração é uma obra ininterrupta (não
cessa) mesmo no dia de sábado.

O Sábado e a Morte de Cristo

O corpo de Cristo foi retirado no dia da preparação, pois em Lucas dizia que “começava
o sábado”.
Luc. 23:54 “... e começava o sábado”
Epiphosko - que significa literalmente “amanhecer” mas que tem o significado
“começar”, “iniciar”. E é interessante que o comentarista Adam Clark relaciona esse verbo com
o acender das luzes e das lâmpadas para o início do sábado.
“A noite do sábado surgiu ou iluminou-se” - referindo-se a esta cerimônia de acender
as lâmpadas no iniciar do sábado.
Lucas foi escrito cerca do ano 60 d.C., portanto isto significa que 30 anos depois da
ascenção de Cristo, este texto de que os discípulos descansaram no sábado segundo o
mandamento era uma afirmação de Lucas de que o sábado deveria ser guardado.
Acabando com a alegação de que a morte de Cristo acabou com o mandamento.
Mat. 24:20 - Advertência de Jesus Cristo
Outra evidência de que a Igreja não estaria isenta depois da cruz de guardar o
mandamento do sábado, pois isto iria acontecer cerca de 40 anos depois da cruz.
A igreja para qual Mateus escreveu o seu evangelho ainda observava o sábado.

A Igreja Apostólica

Atos 13:14 - Antioquia - 14 anos após a Cruz

Atos 13:41-44 - Antioquia
 43

Atos 16:13 - Filipos - 22 anos após a cruz

Como não havia uma sinagoga ali naquele lugar, Paulo foi fazer um culto junto à
natureza.
Atos 17:2 - Tessalônica - 22 anos após a cruz (3 sábados)
Atos 18:4,11 - Corinto - 24 anos após a cruz (78 sábados)
Ao todo são 84 vezes que menciona a Paulo guardando o sábado.
Paulo guardou 84 sábados, que aqui são mencionados.

Outra evidência do sábado no tempo apostólico é a omissão de qualquer referência ao

sábado na controvérsia entre judeus e gentios.

A Prova real de que Paulo guardou o Sábado

• Atos 25:8
• Atos 26:4,6
• Atos 28:17

O Sábado nas Igrejas da Ásia

1. A constituição dos apóstolos

Documento das Igrejas Cristãs da Síria, no ano 375 aD.

“Porém, guardarei o sábado e o dia de festival do Senhor, porque o primeiro

é o memorial da criação e o último da ressurreição.”

2. 16º Cânon do Sínodo de Laodicéia (364 aD)

“Os evangelhos devem ser lidos no sábado com as outras Escrituras.”

49º e 51º do mesmo cânon

Reconhecem a natureza especial dos dois dias Sábado e Domingo
29º do mesmo cânon
Adverte os cristãos para não “judaizar” o dia de sábado
 44

3. Sócrates Escolásticos (440 aD)

“Quase todas as igrejas através do mundo, celebram os sagrados mistérios

no sábado de cada semana.”

4. Bispo Austérius da Região do Ponto (400 aD)

Em uma de suas homilias ele declara:

“É belo para os cristãos e para as indústrias que essa dupla de dias ocorram
juntas; eu falo do sábado e do “dia do Senhor”, cujo tempo em seu curso se
harmonizam semanalmente.”

5. Bispo Sírio: Teodoreto de Cirus (393-458 aD)

Ele declara que o sábado e o domingo tinham se tornado tão bem aceitos que até os
ebionitas guardavam os dois dias.

6. Igreja Grega de Constantinopla no séc. XVII

Mesmo no século XVII a igreja grega solenizava o sábado “festivamente”

Igrejas da China

Movimento Nestoriano (781 aD)

Dá informações sob a chegada de um bispo chamado Alopen, e com a sua chegada

houve uma propagação da fé. E os cristãos da China (Nestorianos) se encontravam 1 vez em 7
dias para cultuar e orar sem oferecerem sacrifícios animais.
Não há nenhuma evidência de tensão entre o sábado e o domingo na China, mas isto
provavelmente pela distância da controvérsia ocidental entre o sábado e o domingo.

Igrejas da Índia

A tradição diz que o apóstolo que foi para a Índia foi Tomé. Uma das evidências é o
fato de alguns lugares como aba de Tomé.
Não há nenhuma referência a observância do sábado, pela igreja cristã da Índia antes
da chegada do Vasco da Gama (1498 aD)
A 1ª Referência:
 45

1. Documento do Sínodo de Diamper (1599)

Promovido pela igreja de Roma, proibindo os cristãos primitivos da Índia, chamado de

cristãos “Tomasinos” (mais uma referência a Tomé) que datam do V século, de comerem carne
no sábado, e obrigá-los a fazer jejum na sexta e no sábado.
Neste documento declarava-se ser pecado celebrar as festividades no sábado de uma
tarde a outra. Uma referência para não guardar o sábado semanal.
No final do séc. XVII há alguma evidência de tensão explícita entre sábado e domingo.
Neste século em 1673, um francês chamado C. Dellon, foi preso pelo tribunal da
inquisição enquanto viajava pela Índia. Quando libertado, 2 anos depois, escreveu um livro:
“A Inquisição em Goa” (Índia)
Ele mencionava esse povo no livro, e diz que esse povo era acusado pela inquisição por
assistir à sinagoga judaica.

Igrejas da Armênia

Essas igrejas da Armênia são existentes desde o início do III Séc.

Aqui, sábado e domingo parecem ter sido observado simultaneamente desde o IV Séc.
Até o séc. XIX há evidências de que os cristãos armênios consideravam especialmente
o “sábado”.
No presente, o sábado é visto como um segundo domingo, um segundo dia de descanso.

Igrejas no Egito e Etiópia

Egito - Há evidências de que até o tempo do arcebispo Cirilo (412-444 aD) o sábado
ainda era considerado e mesmo observado, por uma minoria cristã em Alexandria no Egito.
Etiópia - Segundo o historiador Edward Ullendorff quando o cristianismo chegou na
Etiópia foi influenciado por elementos do judaísmo já presente na região.
No livro de Atos menciona que um etíope foi convertido e com certeza pregou o
evangelho para seus contemporâneos.
Entre as influências judaicas sobre o cristianismo evidenciavam-se a observância do
sábado e a circuncisão.
A tensão entre sábado e domingo estendeu-se em época tão tardia quanto o ano 1450
aD.
Existem até o presente cristãos que guardavam o “1º sábado” no 7º dia.
 46

O “Livro da Luz” que foi atribuído ao rei Etíope Zara Yaqob que era uma espécie de
discursos homiléticos (XV séc.), tenta mostrar como desfrutar os “2 sábados”: O do 7º dia e o
do 1º dia.
Quando ele defende o sábado ele cita (Mat. 5:18,19) e ele diz que o “i” da lei
representaria o iota do nome “Iesus”.
Ele diz que ferir o i da lei é a mesma coisa que ferir o nome de Jesus.
O livro da luz era uma espécie de reação para que o sábado do 7º dia fosse restabelecido.
Essa reação das igrejas etíopes começou no início do XIV séc. No final do XV surge a igreja
católica Romana, que, com auxílio de soldados portugueses, invadiu a Etiópia, com o pretexto
de libertá-la dos Mouros.
Após a vitória, a Etiópia se submete a Roma e abandona a guarda do sábado.
Desde o séc. XVII a Etiópia vem observando em áreas rurais e em províncias do
extremo Norte do país o sábado do 7º dia.

O Sábado na Itália durante a Idade Média

13º Concílio - Cânon de Frioul (769-797 aD)

Declara que havia fazendeiros no norte da Itália que eram cristãos e guardavam o
sábado.

Valdenses

Ensinavam que era mais importante obedecer a Deus do que aos homes. “Antes importa
obedecer a Deus...”
Luís XII, rei da França (1498-1515) enviou um Dr. Da Sorbone para fazer investigação
entre os Valdenses e o relatório deste doutor dizia que não havia crime hediondo entre os
Valdenses, pelo contrário, eles guardavam o sábado e batizavam por imersão. Uma evidência
de que os Valdenses observavam o sábado do 7º dia tem sido visto no fato de que nos lugares
que eles pregaram surgiram observadores do 4º mandamento.
No séc. XII e XIII, na “seita dos Passagini” entre suas crenças nos mostra que eles
observavam preceitos da lei mosaica: circuncisão, distinção entre animais limpos e imundos, o
sábado como dia de repouso.
 47

Summa Contra Haereticus - Evidência das crenças dos Passaginis

O Sábado na Bulgária

No X séc. da era cristã, novos conversos escreveram ao papa Nicolau I para perguntar
se deveriam parar de trabalhar no sábado, o que indica uma preocupação com o quarto
mandamento.

O Sábado no Cisma de 1054

No cisma de 1054, um dos fatores importantes foi a atitude anti-sabática da igreja cristã
ocidental (liderada por Roma).
O cisma aconteceu porque o bispo de Roma quis ser maior que a Palavra de Deus.
Por que Ortodoxas?
Porque elas queriam fazer as coisas corretas brigando com o bispo de Roma.
No cisma de 1054 os ocidentais (cristãos romanos) acusaram os cristãos de
Constantinopla de judaizar (sábado) com os judeus e cristianizar (domingo) com os cristãos.
Depois do cisma, Miguel Cerulário, que era o Patriarca de Constantinopla, escreveu ao
patriarca de Antioquia.

“Somos ordenados a honrar ao sábado igualmente com o dia do Senhor e

guardá-lo e não trabalhar nele.”

O Sábado entre os Alamanos (Germanos Alemanha) e Bávaros (725 aD)

Entre os alamanos e bávaros havia um apelo definido para a guarda do sábado no

decálogo.
As suas leis civis foram baseadas nos 10 mandamentos.

O Sábado no Norte da França

Em 1420, um grupo secreto de guardadores do sábado foi denunciado às autoridades.

Era uma seita chamada “Picards”.
Os “Picards” se relacionavam com os boêmios (habitantes da Boêmia), porque eles
guardavam o sábado.

O Sábado na Inglaterra
 48

Um dos grupos seguidores de John Wycliff, conhecido como os Lollards, insistiam que
os leigos poderiam possuir e pregar a Palavra e por isso eles não manifestavam grande exemplo
pelo domingo.
Outubro de 1402, um homem do grupo dos Lollards, foi condenado porque sustentava
que o sábado do AT deveria ser observado.
Em 1617 foi morto pela mesma razão, o ministro puritano chamado Traske.
Em 1662 o ministro anglicano Francis Blanfield foi morto na cidade de Newgate.
Em 1661 foi morto John James na cidade de Newbury
Todos por causa do sábado

O Sábado entre os Anabatistas (Anglicanos que começaram a praticar o batismo por

Imersão)

Havia guardadores do sábado entre eles.

Os líderes desses guardadores do sábado são conhecidos:
◼ Osvald Glait e Andreas Fischer
Em 1529, Andreas Fischer e sua esposa foram condenados à morte (por guardarem ao
sábado), ela foi imediatamente executada e ele conseguiu escapar. Mas em 1510 ele foi
executado ao ser lançado de uma muralha.
Osvald Glait foi morto por afogamento em 1547 no rio Danúbio.

O Sábado entre os Escandinavos (Suecos)

1435 - Concílio de Bergen

Esse concílio Foi convocado para deter a observância do sábado.

O sábado começou nesses países por causa de um catecismo escrito em nórdico:

“Não esqueçais de guardar o Sétimo Dia Santo”

O Sábado entre os Morávios

Entre os Morávios pietistas havia os guardadores do sábado a quem os romanistas

acusavam de ser um “povo tolo”.

O Sábado na Espanha
 49

Constantino de La Funte Ponce

Líder de uma reforma independente, desconectada com o luteranismo.

Ele declarou em duas obras a importância da obediência aos dez mandamentos
inclusive o sábado.

O Sábado na Transilvânia (final do séc. XVI)

Um nobre chamado Andreas Güssi inaugurou o “Movimento Sabático” depois de

estudar muito as Escrituras. Ele morreu em 1600 aD. Após a sua morte, um dos filhos adotivos
chamado Simor Pechi continuou a promulgar o sábado durante o séc. XVII.
Simor tornou-se chanceler de Estado. Porém, ele perdeu o cargo político e foi preso e
na prisão ele escreveu vários hinos, muitos deles honrando especialmente o sábado.
Em 1639 ele repudiou suas crenças, mas o movimento já tinha crescido tanto que se
espalhou. Muitos cristãos se espalharam levando o conhecimento sobre o sábado.
Foram para regiões da Noruega, Finlândia e Suécia.

O Sábado na América do Norte

O sábado começa entre os tripulantes do Mayflower (famosa embarcação dos pais

peregrinos para chegar ao novo mundo).
Entre os tripulantes do Mayflower havia alguns que eram batistas do 7º dia.
Em 1664 eles desembarcam em Newport, Rhode Island, dentre os quais se destacam
Stephen Munford como defensor dos 10 mandamentos como Deus deu a Moisés no Monte
Sinai.
A crença de Munford era que os 10 mandamentos era a “lei Moral e imutável de Deus”,
e que um poder anticristão efetuou a mudança do sábado do sétimo dia para o primeiro dia da
semana.
Em 1671 fundou-se a primeira Igreja dos Batistas do Sétimo Dia na América do Norte.
A evolução dos Batistas do Sétimo Dia leva-nos ao ano de 1843. 1º de novembro de
1843 foi escolhido como dia de jejum e oração pela proclamação da
1844 - realizaram a Assembléia da Associação Geral, em 11-15 de Setembro. O fato
marcante dessa Assembléia foi contarem com mais um novo guardador do sábado, Frederick
Wheeler.
 50

Frederick Wheeler era pastor de uma igreja numa cidade de Washington, no Estado de
New Hampton. Era pastor metodista Milerita.
A história nos conta que Raquel Oakes assistia uma ceia que ele dirigia, onde ele disse
que só tomasse a ceia quem guardasse todos os mandamentos do Senhor.
Quando o pastor foi visitar a família onde Raquel estava hospedada, Oakes, que era
Batista do Sétimo Dia, disse a Wheeler que ele não guardava todos os 10 mandamentos. Esse
era o quarto.
Assim se iniciou a guarda do sábado entre os mileritas. Frederick Wheeler foi o
primeiro milerita a guardar o sábado.
Em março de 1844 Wheeler guardou seu primeiro sábado. E Raquel aceitou a
mensagem da segunda vinda de Cristo.

Outras Adesões à Guarda do Sábado

Thomas Preble - segundo milerita a adotar o sétimo dia , no verão de 1844.

Em 1845, como milerita, ele escreveu o artigo “The Hope of Israel”, ele mostrava que
o sábado era bíblico e deveria ser guardado.
Esse folheto cai nas mãos de Bates, que aceita o sábado e se torna o arauto do sábado
entre os mileritas.
Em 1846, Bates escreveu seu próprio folheto entitulado “O sábado do sétimo dia - Um
sinal perpétuo”.
E foi esse folheto de Bates que convenceu Hiran Edson, Tiago White e Ellen White.
Poucos meses após seu casamento em agosto de 1846, Tiago e Ellen White começaram
a guardar o sábado.
Nesse mesmo ano, alguns meses após o casamento, Ellen White teve sua primeira visão
sobre o sábado onde ela via a pessoa de Jesus levantando a cobertura da arca e dentro estava a
Lei de Deus e que o Quarto Mandamento brilhava mais que os outros.
Ela diz que muitos, em resposta à mensagem do terceiro anjo abraçariam o sábado do
Senhor.
Em 1848, entre 20 de abril e 19 de novembro, foram realizadas as conferências
sabáticas, com o objetivo de procurar unidade entre os mileritas remanescentes.
Eles só se dispersaram quando estavam unidos em um porto.
Dois fatores doutrinários que uniram os Adventistas:
 51

A guarda do Sábado e a mensagem de Apo. 14 com ênfase na volta de Jesus.

Os adventistas se preocupavam com os batistas do Sétimo dia mas havia dificuldades
doutrinárias para eles se unirem.
Uma das maiores barreiras foi a aceitação do dom de profecia.
Em 1851, Roswell Cottrell, um batista do Sétimo dia de Mil Grove, N. Y. Aceitou o
adventismo.

Hebreus 4:9

Contexto
Números 14:2,11,13,20,30
Salmo 95:8
Hebreus 3:7-19
Paulo está fazendo um sermão, mostrando o que aconteceu no passado e aplicando para
os cristãos do presente. (os hebreus)
Hebreus 4:1 em diante
Uma aplicação mais direta para os cristãos.
SDABC, vol. 7 p.928 - Comentários de E. G. White.
Ellen G. White diz que esse repouso aqui mencionado é o repouso da graça.

“Israel deixou de atingir o elevado ideal que lhe fora proposto. Outro, que
não Josué, devia conduzir Seu povo verdadeiro repouso da fé.” O Maior Discurso
de Cristo, 5

Repouso da graça, simbolizado e representado pelo repouso sabático.

O Nome Adventista do Sétimo Dia (foi adotado no ano 1860)

Declaração de Ellen G. White em 1861:

“O nome Adventista do Sétimo Dia é uma contínua exprobação ao mundo

protestante. É aqui que está a linha divisória entre os que adoram a Deus e os que
adoram a besta e recebem o seu sinal. O Grande Conflito é entre os mandamentos
de Deus e as exigências da besta... O nome Adventista do Sétimo Dia exibe o
 52

verdadeiro caráter de nossa fé, e será próprio para persuadir aos espíritos
indagadores. Como uma flecha da aljava do Senhor fere os transgressores da Lei
Divina, induzindo ao arrependimento e a fé no Senhor Jesus Cristo.” T. Sel. Vol. I,
p. 7.

A guarda do Sábado de um pôr-do-sol até o outro pôr-do-sol não foi sempre seguido
pela igreja adventista.
Review and Herald, 02 de junho de 1851.
Andrews reconheceu que estava equivocado acerca do início do sábado às 18:00hs. E
declarou-se convencido de que o tempo correto era de uma tarde à outra, segundo as evidências
bíblicas:
• Gên. 1:5,8,13,19,23,31 Mat. 27:57
• Lev. 23:32 Mar. 15:42
• Neem. 13:19 Mar. 16:1
• Deut.16:6; 21:22,23 Luc. 23:44-49,54
• Josué 8:29; 10:26,27 Mar. 1:32
• João 19:31
• Sal. 55:17
• Daniel 6:10,13,14

Outras Denominações que Guardam o Sábado

Igreja de Deus do Sétimo Dia

Organizada em Denver. Originou-se em 1844. Possui 8.000 membros.

Igreja de Deus

Organizada em 1933 - Sede na cidade de Salém na Virgínia Ocidental. Possui 2.000

membros.

Igreja de Deus e Santos em Cristo

Organizada em 1896 - possui 38.000 membros

Igreja Mundial de Deus

 53

Fundada por Herbert W. Armstrong - Sede em Passadina - Possue 100.000 membros.

Igreja Adventista da Promessa

Organizada em 1932 no Brasil

“Promessa” - Promessa de receber o Espírito Santo
Uniu um ex-obreiro adventista com um pentecostal. O adventista achou que o
pentecostal possuía o dom do Espírito Santo e o pentecostal achou verdadeira a mensagem do
sábado. Ambos se juntaram e uniram suas doutrinas, fundando esta igreja. Eles se conheceram
trabalhando juntos como feirantes após ser obreiro. Possui 25.000 membros.

Igreja Adventista da Sã Doutrina

Originou-se no interior de São Paulo. Tem cerca de 1.000 membros

Igreja Adventista da Reforma

Originou-se em 1914 - Eles dizem que neste ano a igreja adventista do Sétimo dia caiu
e surgiu a mensagem de reforma do quarto anjo.
Ênfase Fanática:
• Vestuário
• Alimentação
• Distorção da Doutrina sobre a Justificação pela Fé.
Eles acham que nós negamos a justificação pela fé em 1888 quando a igreja se reuniu
para estudar melhor esse assunto.
A origem da reforma é na Alemanha. Nesta época a Alemanha era o centro do mundo
e a Alemanha tinha dificuldade de aceitar o Espírito de Profecia e causavam conflitos com os
Americanos.
O problema foi a Primeira Guerra Mundial (1914)

Dois Pontos Teológicos Indispensáveis aos Adventistas do Sétimo Dia

1. O Sábado
 54

O que teria sido dos ASD se eles não tivessem conhecido e aceito a mensagem do
sábado?

2. A Volta de Jesus

O que seria dos batistas do Sétimo dia se houvessem aceito a mensagem da volta de
Cristo?
Como grupo denominacional os Adventistas aceitaram a mensagem do sábado após as
conferências sabáticas em 1848.
Em 1849 iniciou-se as 2 doutrinas juntas entre os Adventistas do Sétimo Dia.

Comparação Entre:

Batistas do 7º Dia Adventistas do 7º Dia

1849 - 5949 membros 1849 - Cerca de 100 membros
1978 - 5.139 membros 1978 - Mais de 3 milhões

“Separai o sábado da mensagem (do 3º anjo), e ela perde o seu poder; mas
conectada com a 3ª mensagem um poder dá suporte a ela o qual convence descrentes
e infiéis, e os traz com força para permanecer, viver e crescer e florescer no Senhor.”
Testimonies, vol. I, 337.

Para os ASDs, sábado e missão encontram-se na tríplice mensagem de apocalipse 14,

primeiro como um convite para os adoradores de Deus partilharem a mensagem e segundo
como um elemento de controvérsia no desfecho do Grande Conflito.
Juam James, foi um pastor inglês morto por causa do sábado em 1661. Ele disse quando
estava para ser morto:

“Nunca transijais com a verdade. O Senhor do sábado é um Senhor por quem

vale a pena morrer.”

Nós não morremos pelo sábado, mas pelo Senhor do Sábado.

Textos Difíceis:

Colossenses 2:14-16

v. 16 - “Dia de festa, lua nova, sábados” - expressão idiomática que se refere às festas
cerimoniais.
 55

Ver nas seguintes passagens:

• I Crôn. 23.31 Neem. 10:33
• II Crôn. 2:4 Ezeq. 45:17
• II Crôn. 8:12,13 Oséias 2:11
• II Crôn. 31:3

“Comidas e Bebidas”

• Núm. 28:2,7,9,13
V.17 - termina de explicar que tudo isto era sombra do que havia de vir, do que estava
para acontecer:
A morte de Cristo
Adam Clark (erudito protestante) vol. 6, 524

“não existe aqui insinuação de que o sábado tenha sido abolido, ou que sua
obrigação moral fosse... demonstrei em outra parte que ‘lembra-te’ do dia de sábado
para o santificar é um mandamento de obrigatoriedade perpétua e jamais poderá
ser superado pela finalização do tempo.”

A . R. Fausset,
O texto fala de “sábados” indicados como dia da expiação, tabernáculos e não sábado
semanal. (Lev. 23:37-39)

João 5:17

Vs.1 - O mais provável é que esta festa tenha sido a páscoa.

Vs.10 - O problema envolvido com o paralítico não foi a sua cura no sábado e sim o
estar carregando sua maca no sábado (Vs. 11 e 12)
Outras ocorrências semelhantes:
• João 7:22-24
• João 9:6 e 14
Nos dá a impressão que Jesus fez questão de curar no sábado para mostrar o erro dos
fariseus.
Jesus fazia questão de ir contra as leis dos fariseus
 56

Ex.: “Tomar o leito” - (João 5:8)

Jesus não precisaria dar esta ordem ao paralítico, mas o fez para mostrar a concepção
errada quanto ao sábado, pois carregar o leito era considerado pecado segundo a lei dos fariseus
(João 5:10)
“Fez lodo com saliva” (João 9:6)
Jesus poderia apenas ter tocado os olhos do cego e ele com certeza seria curado. Porém
Jesus fez questão de ir contra uma das leis que os fariseus tinham estipulado no sábado:
Cuspir em terra seca era irrigar a terra, e com isto era considerado um trabalho por isto
era pecado.
Jesus fez questão de realizar esta cura no sábado e ainda fazer este milagre quebrando
mais uma das tolas tradições dos fariseus quanto ao sábado.

Observação:

O uso enfático do pronome EU com a conjunção E mostra que Jesus estava intimamente
ligado ao Pai. Assim também com nós - Atos 17:28

“A obra no céu não cessa nunca, e o homem não deve descansar de fazer o
bem. O sábado não se destina a ser um período de inútil inatividade. A lei proíbe
trabalho secular no dia do Senhor; o labor que constitui o ganha-pão, deve cessar...
assim deve o homem deixar as ocupações da vida diária, e devotar essas horas
sagradas a um saudável repouso, ao culto e às boas obras.

O ato de Cristo em curar o enfermo estava de perfeito acordo com a Lei. Era
uma obra que honrava o sábado.” DTN, 148.

Importante:

• João 4:34
• João 5:17
• João 9:4
• João 6:30
O verbo “trabalhar” que aparece aqui, no grego é:
“Ergazethai” - Esse verbo só se refere ao trabalho na obra de salvação. Toda vez que
João menciona este verbo ele se refere “à obra de salvação”.
 57

Romanos 14:5

Argumentos:
1º Se este texto realmente faz sentido para defender de qualquer dia da semana, para
dia de culto, então os sabatistas e os dominguistas estão errados.
Mas este é um argumento frágil.
O problema é que o assunto aqui não é sábado, mas a abstenção em dias especiais que
eram considerados “dias de Jejum.”
Não era uma questão de imposição judaica sobre a igreja, mas era uma prática de
abstenção relacionada com o passado pagão dos cristãos gentios de Roma.
O problema está envolvendo práticas alimentares.
Didaquê 8:1 (II Séc.)
Os cristãos tinham dias específicos para o jejum.
• Judeus: 2º e 5º dias para jejum
• Cristãos 4º e 6º dias para jejum - para fazerem diferença dos judeus.
Vs. 2 - O débil na fé era o que não comia carne, pois achava que os que comiam eram
pecadores, e eles se escandalizavam com os que comiam.
“O débil como legumes”
Ou seja, o débil na fé é aquele que era vegetariano e se escandalizava com quem não
era.
Paulo estava dizendo para ninguém condenar a ninguém. I Cor. 8:7,9,12

O Sábado e a Linha de Datação Internacional

Enciclopédia Adventista, 1254

Os que vivem próximos à linha de datação internacional não enfrentam problemas.
Os que cruzam a linha consideram que realmente perderam o dia ou ganharam.
O adventista deveria entrar em harmonia ao local onde ele chega.
Se você se dirige do Leste para o Oeste (Oriente para o Ocidente) pode completar a
observância do sábado que havia começado.
Francis Nichols:
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“O mandamento do sábado nada diz acerca de ocorrer a guarda do dia de

repouso no mesmo espaço de tempo em todos os lugares da terra.

Simplesmente ordena guardar o Sétimo dia. E por acaso este Sétimo dia não
chega a todas as partes da terra?”

O Sábado nas Regiões Polares

Stephen N. Haskell (adventista)

Em 1889, Haskell visitou o extremo norte (Noruega), região do pólo norte.
Ele diz que ele viu o sol à meia-noite e relata que o sábado era observado desde o seu
Nadir que corresponde à meia-noite de sexta-feira até a meia-noite de sábado.
Brorsen
Um ministro adventista escandinavo, em 1888, conta de sua experiência no Pólo Norte:

“O sol aparece no alto horizonte à meia-noite mas por mais de 2 horas os

animais do campo e os pássaros estão quietos como se estivesse escuro.”

Robert Odom

“No período em que o sol está oculto abaixo do horizonte, os guardadores

do sábado observam o dia de sexta-feira ao meio-dia até ao sábado ao meio dia.”
Quando o sol atinge o seu Zênite.