Николаева Елизавета Алексеевна, группа 222

Документальный фильм BBC «Гении древнего мира. Будда»

«Не верь ничему, что противоречит твоему собственному разуму». —

Будда.

Будда - самый загадочный философ, бросивший вызов ортодоксальной

религии. Стремясь к просветлению, Будда создал совершенно новый
жизненный путь избавления от страданий.
Около 2500 лет назад Будда принял решение, которое изменило его жизнь, он
ушел из дома, оставив молодую жену и маленького сына. Он отправился в
путешествие, пытаясь найти смысл человеческой жизни.
Большая часть того, что нам известно о Будде, записано в древних устных
преданиях, созданных через несколько веков после его смерти.
Будда заметил, что жизнь есть непрерывное страдание и попытался найти
путь, чтобы преодолеть его. Он покинул далекие предгорья Гималаев и
отправился на Юг. Там он впервые встретился с культурами соседних стран.
Он отказывался довольствоваться рамками традиций и религии и был
устремлен туда, куда его вели поиски.
Одной из первых Будда встретил религию брахманов, эта каста жрецов
занимала высшее место в культуре Индии. Брахманы исполняли тексты вед
— древнего сборника божественных поучений и гимнов, и исполняли
жертвоприношения, чтобы умилостивить богов. Брахманы знали все важные
ритуалы, связанные с жизнью и смертью.
Будда считал, что строгая иерархия кастовой системы и жертвоприношение
богам, построены на слепой вере и убеждениях, а не на доводах разума. Он
искренне думал, что может существовать более здравый, более надежный
способ объяснить смысл нашей жизни.
Будда пошёл дальше, к долине Ганга, он попал в быстро меняющийся мир,
здесь возникали новые города и процветающие централизованные
государства. Улицы были заполнены красочными повозками,
доставляющими золото, серебро, жемчуг, драгоценные камни, сандаловое
дерево и дорогие ткани. А вдали виднелись караваны, везущие еще больше
сказочных товаров из Бенгальского залива и территории современного
Афганистана. Города были парадоксом, они давали людям новые
возможности, но при этом отбирали все, что они до этого знали.
Глубоко уйдя в поиск, Будда задумался над одним из самых важных
вопросов — «что происходит с нами, когда мы умираем?». Наблюдая за
природой, люди сделали вывод, что они существуют в бесконечном цикле
жизни и называли его «Сансарой». Будда не думал, что ритуалы брахманов
избавляют от вечных страданий жизни, но Будда был уверен, что можно
было найти способ полностью освободиться от этого цикла.
Согласно легенде, Будда пришел в леса к другим странникам, ищущим смысл
жизни и способ избавиться от страданий. Там он начал медитировать, чтобы
найти слияние с вечной космической частью души, которая сохраняется даже
при перерождениях. Идея была в том, чтобы объединить микрокосмос,
отдельную личность и макрокосмос и достичь освобождения. В медитации
Будда не нашел освобождения, поскольку после выхода из нее он
возвращался к земным проблемам.
Будда не сдавался. Он стал экспериментировать с разными аскетическими
техниками в течение 6 лет. Он задерживал дыхание, ходил голым, постился.
Он едва не умер, но все еще не приблизился к своей цели. Аскетизм
приносил боль, заставляя страдать еще сильнее. Он отрекся от аскетизма и
отправился искать путь избавления от Сансары в одиночку.
Он попробовал новый срединный путь между потворством своим слабостям
и самоотречением. Умеренность стала радикальным новым подходом.
Когда Будда стал исследовать страдание, он пытался понять первопричину,
он осознал, что причиной является идентификация с «я», внутренней вечной
сущности. Избавление от закрепившейся идеи «я» — это путь к
освобождению.
Будда вошел в глубокое медитативное состояние, в котором он пережил
множество своих прошлых воплощений, но все они подчинялись Сансаре.
Наконец, Будда вышел из этих воплощений и достиг высшего просветления
— нирваны. После этого он понял, что его новое предназначение — делиться
мудростью с другими.
Будда решил начать со своих друзей аскетов, встретив его, они увидели
изменения в его характере, поздоровались с ним с уважением и омыли его
ноги. Будда поделился своими открытиями — Четырьмя Благородными
Истинами.
Первая истина — неизбежность страдания в любой жизни (не только болезни
и старость, но и постоянная неудовлетворенность в жизни). Вторая истина —
страдание порождается привязанностью. Третья — поскольку у страдания
есть определенная причина, его можно прекратить. Четвертая истина
содержала важный практический совет — восьмеричный путь, который вел к
концу страданий. У Будды были ученики, которые следовали восьмеричному
пути, и все достигли нирваны.
Будда полностью пересмотрел концепцию кармы от ритуала к концепции
добродетели. Будда забрал у жрецов возможность менять жизни людей и
отдал ее самим людям.
Прочный институт буддизма развился благодаря приобретению Буддой
богатых покровителей. Вскоре возникла сеть монастырей, первых в мире.
Будда создал всеобъемлющий сборник наказаний. Существует 227
ежедневных правил для монахов и монахинь.
Перед самой смертью Будда завещал своим монахам продолжать поиск
просветления и быть осознанными. После смерти Будды 500 самых
выдающихся монахов собрались в пещере для обсуждения смысла
буддисткой доктрины.
Через 200 лет после смерти Будды Индия находилась под властью
безжалостного императора Ашоки. Но после одной особенно жестокой
победы, Ашока был поражен своим поведением, он раскаялся в убийствах и
принял буддизм. Он отменил смертную казнь, пытки и жертвоприношения и
построил больницы. Он отправлял миссионеров для распространения
религии. Главное наследие тех времен находится в Наланде. Это место
является самым древним в мире университетом.
Буддизм быстро распространился по Азии и стал одной из мировых религий,
он не имеет границ.
Буддизм является частью практического понимания мира. Философия
буддизма занимается вечными вопросами — жизни, смерти, добродетели,
любви и уважения. Накапливая мудрость, мы избавляемся от страданий,
искореняем зависть и скудоумие, мы делаем лучше нас самих.
Николаева Елизавета Алексеевна, группа 222
Философия Будды.
Вопрос 1.
Что представляет из себя сборник «Дхаммапады», когда и кем он был написан?
«Дхаммапада» (Стезя закона) – это сборник изречений Будды, составная часть
«Суттапитаки» (2-й части «Типитаки») Этот сборник составлен из изречений и
высказываний Будды, создан около II века до нашей эры. Сборник состоит из 26 глав.
Последняя XXVI глава о брахманах. Входит в качестве составной, но самостоятельной
части в будущий Канон.
Дхаммапада относится к числу тех произведений, которые, как говорит традиция,
составлены из изречений, приписываемых Будде и произносившихся им по поводу того
или иного случая (комментаторы подробно излагают их). (Предисловие, страница 46).

В Дхаммападе поднято много «вечных» вопросов, всегда волновавших человека.

(Предисловие, страница 42).

Вопрос 2.
Знать основные положения Учения о четырех благородных истинах и Восьмеричном
пути. Объясните причины отрицательного отношения буддизма к желанию?
Учение о четырех благородных истинах и Восьмеричном пути, изложенное Буддой его
первым ученикам, включает следующие положения:
1. Первая Истина – дуккха: «Жизнь есть страдание». (Жизнь состоит из страданий).
2. Вторая Истина – самудая: «Источник страдания». (Причиной страданий являются
наши желания).
3. Третья Истина – ниродха: «Прекращение страдания». (Чтобы освободиться от
страданий, необходимо освободиться от желаний).
4. Четвертая благородная истина показывает путь прекращения страданий и тягот
этой жизни и представлена как Восьмеричный путь (арья аштанга марга). «Путь,
ведущий к прекращению страдания». (К полному освобождению от желаний, или
нирване, ведет Восьмеричный путь).
Восьмеричный путь может быть назван также «срединным путем», поскольку он
пролегает между мирскими удовольствиями и аскетическими самоистязаниями.
Восьмеричный путь, по замыслу Будды, открыт для всех — и для монахов-аскетов, и для
обычных мирян. Тот, кто пройдет Восьмеричный путь до конца, не только освободится от
всех желаний, но и преодолеет сансару. В буддизме Хинаяны именно Восьмеричный путь
является отчетливой границей между страданиями сансары и умиротворением нирваны.
Примечательно, что в более поздних и более философски изощренных концепциях
буддизмы Махаяны достигнутое различие между сансарой и нирваной вновь устраняется.
Но это уже случилось в результате серьезного усовершенствования изначального
буддистского учения позднейшими буддистскими философами.
Кроме того, наше вечное стремление к большему и к лучшему, погоня за желаниями
приковывает нас к колесу сансары и заставляет рождаться вновь – для новой жизни,
новых стремлений и страданий. Отказываясь от своих желаний, мы тем самым
отказываемся от самих себя, теряем индивидуальное «я» и погружаемся в нирвану, то есть
умираем насовсем для того, чтобы жить вечно. Ограничение и уничтожение желаний,
стало быть, единственный способ преодолеть зло земной страдальческой жизни и обрести
вечность и счастье. Устранение собственных желаний называется аскетизмом и является
путем правильной жизни в буддистском учении.

Вопрос 3.
Человек, достигая желаемого, не становится счастливым и удовлетворенным. Ему мало
того, что у него есть и ему хочется всегда большего. Для исполнения своих желаний
человек может прибегнуть к далеко не благородным средствам достижения. И конечно
же, когда это желание осуществляется, то человеку оно оказывается не так уж и надо, как
на тот момент, когда он его поистине хотел. В конце концов, человек становится
заложником своих желаний.
«Как дерево, хотя и вырванное, продолжает расти, если корень его не поврежден: и
крепок, так и страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к
желанию» (Дх. 24, 338).
Люди, гонимые желанием, бегают вокруг, как бегает перепуганный заяц. Связанные
путами и узами, они снова и снова в течение долгого времени возвращаются к
страданию. (Дх. 24, 342).
Возбужденные страстью попадают в поток, как паук в сотканную им самим паутину.
Мудрые же, уничтожив поток, от казавшись от всех зол. странствуют без желаний.
(Дх. 24, 347).

Вопрос 4.
Объясните, почему автор «Дхаммапады» утверждает, что дхаммы созданы разумом.
Почему, как и в других древних философских сочинениях, здесь утверждается приоритет
разума над всеми остальными аспектами бытия?
Создатели Дхаммапады убеждены, что именно благодаря разуму человек может
освободиться от желания, страсти и других мирских грехов, а Дхаммапада, в свою
очередь, проповедует все вышеперечисленное, следовательно она создана разумом.

Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть — разум, из разума они сотворены. Если
кто-нибудь говорит или делает с нечистым разумом, то за них» следует несчастье, как
колесо за следом везущего. (Дх. 1, 1).

Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть — разум, из разума они сотворены. Если
кто-нибудь говорит и делает с чистым разумом, то за ним следует счастье, как
неотступная тень. (Дх. 1, 2).

Если найдешь разумного друга, готового идти вместе, пра ведно живущего, мудрого,
превозмогающего все невзгоды. — иди с ним, радостный и вдумчивый. (Дх. 23, 328).
 Если не найдешь разумного друга, готового идти вместе, праведно живущего, мудрого.
— иди один, как царь, отка завшийся от завоеванного царства, или как слон в слоновом
лесу. (Дх. 23, 329).

Приоритет разума над всеми остальными аспектами бытия заключается в том, что именно
благодаря разуму человек может сделать для себя все самое лучшее, не поддаваться
соблазнам и всеми правильный образ жизни

Не имея разума, глупцы поступают с собой, как с врагами, совершая злое дело, которое
приносит горькие плоды. (Дх. 5, 66).

Если даже человек мало повторяет Писание, но живет, следуя дхамме, освободившись от
страсти, ненависти и невежества, обладая истинным знанием, свободным разумом, не
имея привязанностей ни в этом, ни в ином мире, — он причастен к святости. (Дх. 1, 20).

Вопрос 5.
Почему Будда советует избегать легкомыслия и следовать серьезности?
Для освобождения от сансары учение Будды уделяет большое внимание самодисциплине.
Будда говорил о большом значении серьезности и серьёзному отношению ко всему, ведь
мудрец должен вести постоянную работу по совершенствованию себя, потому что
легкомыслие может навредить не только самому человеку, но и окружающим.
Быть глупым – это невежество, люди должны стремиться к познанию,
самосовершенствованию. Собранность, а также ответственность за себя и свои действия в
данный момент играет большую роль для будущего человека. Осознавать важность
образования и совершенствования необходимо, если человек желает стать лучшей версией
себя.

«Серьезность - путь к бессмертию. Легкомыслие - путь к смерти. Серьезные не

умирают. Легкомысленные подобный мертвецам.» (Дх.2,27).

«Избегайте легкомыслия, чуждайтесь страсти и наслаждения, ибо лишь серьезный

вдумчивый достигает великого счастья» (Дх.2,27).

«Не имея разума, глупцы поступают с собой, как с врагами, совершая злое дело, которое
приносит горькие плоды» (Дх.5,66).

«Кто, прежде будучи легкомысленным, потом стал серьёзным, тот освещает этот
мир, как луна, освобождённая от облаков» (Дх. 13.172).
Вопрос 6.
Как в «Дхаммападе» характеризуется мудрость и мудрецы? Объясните, в чем заключается
отличие мудреца от глупца? Что составляет предмет повседневных забот мудреца?
Мудрые люди в Дхаммападе в первую очередь серьезне, обладающие способностью к
самоограничению, а также не поддающиеся на легкомыслие. От глупца такие люди
отличаются тем, что мудрец овладевает своим разумом и своей мыслью, он может
превозмогать свои желания. В отличие от глупца, мудрец признает свои ошибки.
Повседневная рутина мудреца заключается в поисках удовлетворения, отказавшись от
всего мирского.

Отчетливо понимая это. мудрые— серьезны. В серьезности они черпают радость. На

ниве благородных радуются они. (Дх. 2, 22).

Вдумчивые, упорные, всегда стойкие и мудрые, они достигают нирваны, свободней от

привязанностей и несравненной (Дх. 2, 23).

Пусть мудрец усилием, серьезностью, самоограничением и воздержанием сотворит

остров, который нельзя сокрушить по током. (Дх. 2, 25).

Когда мудрый серьезностью прогонит легкомыслие, он, беспечальный, подымаясь на

вершины мудрости, смотрит на больное печалью человечество, как стоящий на горе на
стоящего на равнине, как мудрый на глупого. (Дх. 2, 28).

Глупец, который знает свою глупость, тем самым уже мудр, а глупец, мнящий себя
мудрым, воистину, как говорится, «глупец». (Дх. 5, 63).

Как на куче мусора, выброшенного на большую дорогу, может вырасти лотос,

сладкопахнущий и радующий ум, так ученик поистине просветленного
выделяется мудростью среди слепых посредственностей, среди существ,
подобных мусору. (Дх. 6, 58-59).

Покинув темную дхамму, пусть мудрец пестует светлую. Уйдя из дома в бездомность, в
одиночестве, казалось бы, мало подходящем для радости, пусть ищет он
удовлетворения. Отказавшись от желаний, избавившись от собственности, пусть муд-
рец очистит от скверны свой ум. (Дх. 6, 87-88).

Вопрос 7.
Охарактеризуйте буддистские представления о сансаре, нирване и карме. Что они
означают и как взаимосвязаны между собой?
Сансара.
Человек — часть живой природы. Различия между растениями, животными и людьми не
принципиальны, ибо животные и даже растения имеют, подобно людям, и тело, и душу.
Тело смертно. Душа бессмертна и вечна, она невидимый двойник тела. С гибелью тела
душа не погибает, а обретает другое тело и опять становится его двойником. Таким телом
может быть не только человеческое тело, но и тело животного и даже растения. Странст-
вие души по различным телам называлось сансарой (перерождение — на хинди).
Сансара — вечное колесо страданий. Если человек рождается на свет, то ему суждено
состариться, заболеть и скончаться. Его дети являются продолжением его самого, и им
тоже приходиться жить, страдая и приумножая страдания.
«Длинна ночь для бодрствующего, длинна йоджана для уставшего, длинна сансара дли
глупцов, не знающих истинной дхаммы». (Дх. 5, 60).

«Те же люди, которые, действительно, следуют дхамме, когда дхамма хорошо

возвещена, достигнут противоположного берега минуя царство смерти, хотя его и
трудно избежать». (Дх. 6, 86).

«Трудно оставить мирской уклад, трудно радоваться; труд на и несчастна жизнь в

доме, трудно жить с иными, чем ты. Несчастье преследует странника. Поэтому не
будь странником и пусть несчастье не преследует тебя». (Дх. 21, 302).
Нирвана.
Искомое состояние нашего духа Будда назвал нирваной. Слово «нирвана» в качестве
прилагательного означает «исчезнувший, умерший, прекратившийся», а в качестве
существительного среднего рода — «исчезновение, конец, прекращение существования,
удовлетворение, ублаготворение, блаженство, вечный покой и, наконец, спасение от
перерождений». Нирвана — видоизменение понятия мокши (избавление,
освобождение от чего-либо, избежание опасности, окончательное спасение души),
которая достигается еще при жизни человека.
Достичь состояния нирваны нелегко. Достигший ее — архат (как прилагательное
«заслуживающий, достойный», как существительное мужского рода «уважаемое лицо,
знаменитость»).
«Трудно стать человеком; трудна жизнь смертных; трудно слушать истинную дхамму;
трудно рождение просветленного». (Дх. 14, 182).
Карма.
Сначала странствие души представлялось беспорядочным, потом этот процесс был
поставлен в зависимость от поведения человека, от его благочестия, от его
жертвоприношений богам, от его следования обычаю, порядку, образу жизни и закону.
Нерадивое исполнение обязанностей влекло за собой рождение в более низкой касте, а то
и в теле животного или растения. Это было своего рода адом. Старательное же
исполнение обязанностей служило рождению в более высокой касте. В целом это карма
— (действие, работа; дело, обязанность; обряд, ритуал; судьба; результат, итог).
Наша жизнь — не столько результат того, что мы делаем в этой жизни, сколько результат
содеянного в предыдущем рождении. Карма разнообразна. Одна карма определяет
рождающую нас семью и природу нашего тела, друга — продолжительность нашей
жизни, третья — отношение к наслаждению, страстность.
«Кто говорит ложь, а также тот, кто, сделав, говорит: «Я не делал», — попадают в
преисподнюю. Ведь и тот и другой после смерти равны: люди низких деяний равны в том
мире». (Дх. 22, 306).

«Придерживающиеся правильных взглядов, знающие, что зло — зло, а незло — незло, эти
люди идут хорошей тропой». (Дх. 22, 319).
Вопрос 8.
Объясните, почему прибежищем просветленного является: Будда, Дхамма и Сангха?
Почему важен каждый из компонентов, и отсутствие любого из них будет вредить
просветлению?
Потому что их признают опорой, защитниками и помощниками людей, которые стремятся
избавиться от страха и страданий и достичь нирваны

Но ведь и такое прибежище не безопасно, и такое прибежище не из лучших. Достигший

такого прибежища не освобождается от всех горестей. (Дх. 14, 189).

Тот же. кто нашел прибежище в Будде, в Дхамме и в Сангхе, кто владеет подлинным
знанием, видит четыре благородные истины. (Дх. 14, 190).

Вот такое прибежище безопасно, такое прибежище — луч шее. Достигший такого
прибежища освобождается от всех горестей. (Дх. 14, 192).
Николаева Елизавета Алексеевна, группа 222
Учение о нирване
Понятие нирвана темно связано с «четырьмя благородными истинами» буддизма.
1. Первая истина: жизнь есть страдание. Это общее место для индийского
миропереживания. Буддизм видел лишь темную сторону жизни, радость бытия была
ему неведома.
2. Новое рождение и последующая новая жизнь — новое страдание. Будда усмотрел
причину нового рождения в самих людских желаниях.
«Люди, гонимые желанием, бегают вокруг, как бегает перепутанный заяц. Связанные
путами и узами, они снова и снова в течение долгого времени возвращаются к
страданию». (Дх. 24, 342).

3. Третья истина: если страдание имеет причину, то возможно прекращение страдания

через полное бесследное уничтожение этой жажды.
4. Четвертая благородная истина говорит о «пути», ведущем к освобождению от
страдания. Это и есть срединный восьмеричный путь.
У нас будет отдельный вопрос о восьмеричном пути, поэтому я не буду останавливаться
на всех его правилах, а упомяну самое важное для моего доклада. Это правильное
сосредоточение.
В свою очередь, правильное сосредоточение имеет четыре ступени:
1. сперва мы сосредоточиваем свой чистый и незамутненный ум на осмыслении и
истолковании истин;
2. затем на второй ступени мы достигаем душевного спокойствия и радости;
3. далее, на третьей ступени, мы освобождаемся и от радости, и от ощущения своей
телесности;
4. и, наконец, на четвертой ступени мы достигаем состояния полной невозмутимости и
безразличия.
Это искомое состояние нашего духа Будда назвал нирваной. Слово «нирвана» в качестве
прилагательного означает «исчезнувший, умерший, прекратившийся», а в качестве
существительного — «исчезновение, конец, прекращение существования,
удовлетворение, ублаготворение, блаженство, вечный покой и спасение от
перерождений».
«Отчетливо понимая это, мудрые — серьезны. В серьезности они черпают радость. На
ниве благородных радуются они». (Дх. 2, 22).

«Вдумчивые, упорные, всегда стойкие и мудрые, они достигают нирваны, свободней от

привязанностей и несравненной». (Дх. 2, 23).
Нирвана — видоизменение понятия мокши (избавление, освобождение от чего-либо,
избежание опасности, окончательное спасение души), которая достигается еще при жизни
человека.
Достичь состояния нирваны нелегко. Достигший ее — архат (заслуживающий, достойный,
уважаемое лицо, знаменитость).
«У энергичного, полного мыслей, действующего осмотрительно, ограничивающего себя,
серьезного, у того, чьи дела чисты и кто живет, следуя дхамме, — у того возрастает
слава». (Дх. 2, 24).

Архат — индивидуалист. Он помогает лишь себе, спасает только себя.

«Трудно стать человеком; трудна жизнь смертного; трудно слушать истинную
дхамму; трудно рождение просветленного» (Дх. 14, 182).

О нирване говорится много, но довольно неясно, иносказательно. Достижение нирваны

выше достижения неба, это состояние сверхчеловеческого наслаждения. Есть причина
достижения нирваны (это вышеуказанный путь), но нет причины возникновения нирваны.
Нирвана в буддизме постепенно онтологизируется. Это уже не состояние человека, а
состояние мироздания. Нирвана никем не сотворена и ничем не обусловлена. О нирване
нельзя сказать ни того, что она возникла, не возникла или должна возникнуть. Ее нельзя
воспринять ни одним из органов чувств. Нирвану видит лишь праведный ученик, идущий
по правильному пути с чистым разумом, с возвышенностью и прямотой, не имеющий
препятствий, свободный от чувственных наслаждений.
«Бхикшу, находящий удовлетворение в серьезности или со страхом взирающий на
легкомыслие, пролагает путь, как огонь, пожирающий узы большие или малые». (Дх. 2,
31).

«Бхикшу, находящий удовлетворение в серьезности или со страхом взирающий на

легкомыслие, неспособен к падению: ведь он близок к нирване». (Дх. 2, 32).
___
Также хотелось бы упомянуть современное мнение ученых о рассмотрении понятия
нирваны.
Едва ли можно говорить о разработанной теории нирваны применительно к
раннебуддийской литературе и вообще о нирване как важном признаке именно
буддийской концепции. Нирвана стала одним из фундаментальных понятий буддизма
значительно позже, чем период сложения Дхаммапады. Заблуждения исследователей XIX
и первой четверти XX в. как раз и состояли в том, что понятие нирваны осложнялось
ассоциациями, возникшими при чтении относительно поздней литературы.
Усвоив это слово в значении «затухание», «остывание», раннебуддийские тексты
применяют его для обозначения состояния, когда прекращаются желания, ненависть и
мрак невежества. Такой взгляд опровергает до сих пор распространенную точку зрения,
согласно которой нирвана — противоположность существования и синоним уничтожения
и пассивного покоя. На самом же деле нирвана является состоянием покоя только в
смысле отсутствия страстей; во всем же остальном она проявление высшей деятельности
и энергии духа, свободного от оков низменных привязанностей. Такое понимание
нирваны находилось бы в соответствии с личным опытом Будды, который, достигнув
нирваны, в течение нескольких десятилетий продолжал свою проповедь.
Нет никаких оснований полагать, что в Дхаммападе понимание нирваны отличалось от
только что изложенной раннебуддийской точки зрения. Во всяком случае еще Макс
Мюллер указывал, что ни в одном месте Дхаммапады не встречается такой ситуации, в
которой слову нирвана нужно бы было придать значение уничтожения.