3 Capitulo |: El ser emocional Thee ee 14 1. El ser racional ‘Si estuviéramos a principios del siglo XX pensariamos que la razén es el motor del desarrollo humano. Pensariamos que es Treultad es la fuerza que nos va a llevar al progreso, a la paz y ala felicidad. En esa época, esta idea estaba sélidamen cen la cultura de la época, pues estaba basada et “ombre racional que se venia construyendo desde el Renacimiento. “sta idea adquirié mayor potencia con el pensamiento de R. Des- cartes y termin6 por transformarse en la emergencia inevitable de la modernidad. La idea que se estaba gestando era la de que por medio de la serie revoluciones secularizantes de las sociedades europeas (la Revolucidn Francesa, las revoluciones burguesas en Francia y Ale~ mania, la Comuna de Paris), de los siglos XVIII y XIX, el ser humano quedarla ~por fin~ libre de las tabas que les imponian Jasestructuras feudales y medievales. Ahora podria estar para siem- wre tomando sus decisiones en libertad. Més alli del cambio de ‘ructuras politicas, en qué consistia esta nueva libertad ad- itida? El contenido de ella fue que la racionalidad se transfor- i} en la luz de la libertad, en oposicién al oscurantismo, que era la fuente d jento que habfa prevalecido antes. Por ello, 1a s{ mismo como el periodo “de las luces” o de Ja “ilustracién”. El set humano ahora era libre, ahora es: dd las trabas de su posicién social, su raza, osu cultura tradicional, Era libre porque en la base de sus decisiones estaba ahora cl sn racional y no el orden politico. El orden racional serfa el terio normative que guiaria sus decisiones y iva seria ahora un hombre moderno. Era al rente racional. La hipéresis que guié el pen- ios de siglo, fuc el supuesto de que los seresJUAN CASASSUS 's nos comportamos de manera racional. Es sobre esta se estructuraron y siguen estructurandose los sistemas ivos modernos. Estos han tenido como orientacién y tarea | perpetuar este concepto del ser humano, Hace cien afios, cl orden racional, era percibido como la fuente jen del valor, Era en funcién de este valor, que ese ser esta- las prioridades y preferencias que guiaban sus decisiones y su comportamiento. El comportamiento racional ha sido tradi- ionalmente percibido como la coherencia interna de las decisiones ‘que toma una persona en funcién de la maximizacin de su interés personal’. Habia un principio que animaba esa nueva capacidad ide decidir. Ese principio era el principio del resultado del analisis costo/beneficio, Este principio postula que ante cada situacién cual una persona tiene que tomar una decisién, se pone en lanza por un lado el costo que ello implica y por otro el beneficio que ello trae. Si el beneficio es mayor, entonces se toma la decisién de actuar en el sentido que emerge en la situacién. Si el costo es mayor, entonces no se actia en el sentido que le ofrece la situacién. Sin embargo, se ha visto que este ser racional, no es tan libre como él cree. Sies que quiere seguir el modelo racional, esté obliga- dlo a seguir la regla del costo/beneficio. Un primer efecto de esta regla es que a este ser le ocurre que no puede tener deseos y creen- ccias que sean contradictorias con ese principio. Ello le crearfa una dlisonancia cognitiva que lo levarfa a la enfermedad, como lo evi- dencia el impacto de las tensiones hoy en dia. La libertad, como se ve en el modelo racional, aparece como un espejismo. Si es que re ser coherente consigo mismo, lo primero que debe hacer esa ersona es someterse al imperio de la regla del costo/beneficio. Tadicidn principalmente en la visién mecanicista del pensam desde Aristételes, A. Smith, hasta los neoclsicos contemporineos, como F.A. von Hayeck, M. ‘man 0 G. Becker, quienes enfarizan la perspectiva de a “deci CAPITULO I EL SER EMOCIONAL 35 La regla del costo/beneficio tiene también otro efecto sobre lser humano. Si esta reglaes la que consticuye el valor que surge de ese valor estd determinada por esa regl no es otra cosa que el beneficio personal. La norm: decisién basada en el costo/beneficio personal, esa fin de cuentas el interés personal. Visto de esta manera, el ser racional es un ser ego(sta, auto-referido, que se encuentra implacablemente guia- do por su interés personal. En el modelo racionalsta est la idea de que la accién humana esta motivada por fines estrictamente cegoistas y sometida al control de la regla del cos Si a principio de siglo pasado se pensaba que cional era la fuente de libertad, de progreso y de aiios después podemos ver lo que se proponia era el establ miento de un modelo de ser humano en el cual se encontraba la imagen de un ser normativo, calculador, egoista, luchando por mantener el control en defensa de sus intereses y sometido al prin- cipio del costo/beneficio. 2. Algo cambié Las condiciones para que emergieran nuevos conceptos cam- biaron. Los acontecimientos, en particular la primera y la segun- da guerra mundial, y la investigacién durante el siglo XX termi- naron por mostrar que ese modelo racionalista del ser humano cra insuficiente y limitado para explicar las conductas de las per- sonas. Amartya Sen® ha sefialado que en la definicidn clisica del ser racional (“la coherencia interna de las decisiones que toma persona en funcién de la maximizacién de su interés perso- ‘én valida para explicar la conducta de las personas, pues en fin de cuentas, sus decisiones dependen principalmente de elementos tales como suis gustos personales, de sus valores o de sus motivaciones. Las decisiones al parecer “Amartya, Sen, Ethigue et économie. Editions PUR, Paris, 1993.JUAN CASASSUS, su fundamento €n lo que se ha denominado el ser Por otra parte, pensar que el egofsmo universal es o que mueve acciones de los humanos es una abstraccién peligrosa y un absurda. Es cierto que Muchas personas se obstinan a perse- ry defender sus intereses personales. Pero tambien es cierto ic son muchas las personas que se obstinan en perseguir y de- der desinteresadamente los intereses de otras personas y del lectivo. Basta con ver lo que ocurre en la vida cotidiana para encontrar evidencias de las limitaciones del modelo racionalista. dos lo dias vernos ejemplos de generosidad, de ‘uitamen 1. te que gra- ayuda a otras. Si nos ponemos en un nivel mas inti- mo, es posible apreciar que 1a actitud de las madres para con sus jos es de un orden distinto que el del orden racional. Lo mismo ocurre en los actos de fraternidad, aleruismo o filantropfa. En les de mayor agregacién, como son la vida de los grupos y de ciedad, vemos emerger Pequefias instituciones y programas intados a satisfacer las necesidades de los otros. Un ejemplo de son los movimientos ecologistas, o de organizaciones de vo- iado y de servicio sin fines de lucro. Por iltimo, a nivel mas \cro, baste con ver lo que ha significado el impacto del Internet y la tercera revolucién tecnolégica que ha puesto en evidencia que el ser humano se sostiene y opera hoy en redes comuni rales; 0 lo que ocutre con la creciente globalizacién del planeta, que pone en evidencia la incerdependencia en la cual vivimos. ____ las nociones contempordneas de “funcionar en redes” o el ‘sentimiento de interdependencia”, son formas de actuar que nos. orientan hacia las otras personas. Estos tipos de accién, orienta- dos hacia las otras personas, hacia el “otro”, son conductas que el ‘modelo racionalista no puede explicar satisfaccoriamente. El mo- elo racionalista es demasiado limitado como para explicar estas formas de actuar de los humanos. Aparentemente hay otras fuer~ as, ademés de las del costo/beneficio y el interés personal, que también nos impulsan a la accién. El modelo racional, como tal, CAPITULO |. EL SER EMOCIONAL 7 puede explicar la conducta humana en algunas personas y en algunas ocasiones pero no del conjunto de las personas ni en el conjunto de las ocasiones. Por ello no puede confundirse mis mportamiento real de las personas. ‘manera de concebirnos a nosotros mismos impresionante. Se la encuentra tanto en tiene una base el pensamiersto econémico y en la reflexién filoséfica como en la investigacién cientfica. Durante la segunda mitad del siglo XX los descubrimientos de las ciencias cognitivas, en la neurobiolé- ica, en Ja economia, en la educacién, y en psicologia, cuestiona- agen racionalista que nos habfamos formado de noso- «ros mismos*. Lo nuevo ha sido que entramos en una época en la cual comenzamos a darnos cuenta de que las emociones tienen un lugar cada vex més preponderance en lo que ocurre con nues- tras vidas. La idea de que la racionalidad era la nica fuerza capaz de guiar las acciones humanas fue reemplazada por otra més am- plia y mds compl Hablamos empezado el siglo XX con una cierta idea de lo que cera el ser humano, Ya a fines de siglo esa idea habia cambiado. » Para nombrar solo algunos de los autores més fiecuentemente citados y que han sido fuentes inspiradoras de (0, ver los trabajos de Hi. Maturana, F. Varela en las ciencias cognitiva, A. Damasio y J. Ledoux ‘en neurobiologi, los de W. Reich y sus discfpulos A. Lowen y J. Pie- trakos en lo relacionado al cuerpo. En 1 su trabajo sobre leman, los aportes idumbye y la toma de decisiones. Una mencién particular le cabe al de Thich Nhat Hanh en el mbico de la psicologia budist, la no ‘yen el Ambito de ls relaciones cuerpo-mente.JUAN CASASSUS siglo, el modelo racionalista domi ‘cié muy restrictivo para explicar no solo la conducta que, sobre todo, muy restrictivo con respecto a sus ides. Ese modelo perdi el monopolio que ejercfa sobre humana. Se abrié ast la posibilidad de considerar- »s como algo mas que solamente seres racionales. Ahora nos ocemos como seres racionales y emocionales. En el periodo un siglo emergié el ser emocion: 3. La emergencia del ser emocional Principio del siglo pasado, la mayoria de las personas se nfan como seres racionales, hoy la mayorfa nos consideramos setes racionales y emocionales. Cuando nos reconocemos como seres emocionales les. La irracion: no estamos diciendo que somos seres irracio dad es un concepto que tiene significado solo ‘como antitesis al orden racional, como lo opuesto a lo racional, El ser emocional no es lo opuesto al ser racional, es algo que lo complementa. Que nos reconozcamos ahora como seres emocionales, no quiere decir que las emociones hayan cambiado o que nosotros hayamos sufrido mutaciones en este Lo que Itimo periodo de cien afios. a ocurrido es que la concepcién de lo que es un ser hu- mano cambié, Ya durante la primera mitad del siglo pasado, ocu- fieron dos guerras mundiales con efectos devastadores. Por su Parte, S. Freud le asesté un golpe duro a la imagen del humano al Sostener que gran parte de nuestro comportamiento esti dirigi- do, no por la facultad racional, sino por lo que ocurria en el in- consciente, Luego vino del absurdo y del sin senti do, Pero hacia fines de siglo, la nocién de lo que es el set humano cambié aiin més. Este cambio se d nucva comprens de lo que son las emociones y al hecho de “te” descubrir nuestras emociones. Nos hemos despertado un dfa par darnos cuenta de que somos seres emocionales. Una parte de mi importante de mi se una dimensi ser humano, es ser un ser emocional. CCABITULO 1, EL SER EMOCIONAL Lo que estamos destacando es el hecho de que somos sre . les, No estamos nunca en un estado de pura scolded ode pur ovoaldd, Sempre tenes alguna mezela de mayor 0 menor racionalidad, 0 mayor 0 mest cionalidad, o estamos en equilibrio entre la influenci de sa = dimensiones humanas. Sin embargo, para poder entender me} : una u otta dimensién en la fe la influencia que tiene una u eee ernay el set racional y el set emocional, dro siguiente ilustra estos Macional ‘sotros, vamos a caract como si fueran estados puros. El cua dos tipos. Cuadro I ; Caracteristicas del ser racional y del ser emocional a ‘Ser Raional Ser Eecional Ovienaciba ‘Auto-referido —_Referido al otro Coherencia Coherente ncoherente Desvinculado Caleulador cabeza En el coraze Declarativo Lengua rmativo Relacign con otros Instrumental Finalisa Predecible Impredecibl Fras cado Aspira a la totalidad Objeto Sujeto Creativo: Est ccterizado en su estado “puro” se presenta nismo pero, al mismo tiempo, sin es auto-referido y desvincu- El ser racional nara Como un ser preocupado de sf m contacto c wig mo. Por ello, : lado de los otros. Es ser “sin” sentimientos. Su vivir oct See peat na vida que est organizada como un como si fuera solJUAN CAsAssUS i los objetos de su bench Beso ment de a del costo 0 ene ‘ard la accién que estard dispuesto a hacer e Stn sean el resultado del cielo Tevelacin co ottos, esta serd inscrumental, Se re: 4 : ieee n lacionaré con los otros para "grat algo, y estard a disposicién de otros también aes sociedad actual, podemos ver que ese “algo” es non, inero 0 poder. Pero también puede mee Por ejemplo, el cumpli eee, otra cosa, como acuerdo a lo que se di madre”, 0 un “buen ca -0" oun “buen amante” Tomar un ejemplo del cine puede darn a lo que decimos aqui del ser racional ai deed Sau a Pelicula Closer‘ la relacion entre dos amantes estd sano termina. El estd interesado en tomar posesin de ella. F do que ella ha tenido una relacién sexual o guiers obligara a que se lo confise. Ella, que lo So due a él lo que le interesa es tenerla como un, dice: Alicia: Yano te amo mds, Daniel: Desde cuando? Al Desde ahora. spor qué me pusiste a prueba? Daniel: Para saber la verdad, Per exo ya no importa, porque yo t Alicia: S¥importa, yo tt, J0.Ja no te amo... yo te podria haber amade Para siempre (muy dolida), pero abora bao, a nae pero ahora se ha acabado, ast Closer, de Mike ‘CAPITULO |. EL SER EMOCIONAL 41 Pero yo te amo. eDénde? Ls Quel? ia: ;Dénde estd ese amor te oigo decir que lo sientes, pero no lo eo, no lo siento, Solo alcanzo a ofr algunas palabras y con tus palabras no puedo hacer nada. Ahora vete. navega en las emociones del amor, la mientras que Daniel esta en piensa que la ama, pero no siente el amor. mor, no en la emocién del amor. Mas ia con la necesidad de En este dislogo, Al pena, la desespera lun proceso met Daniel esté en la idea del atin, confunde la idea del amor hacia medirse con el otro amante, y de asegurarse de su posesién sobre Alicia, Daniel no siente dolor por la pérdida de su amada. Lo que Te ocurre a él es que esté confundido. Laaccién de Daniel, y de tantos otros antihéroes de la litera- cura como Julian Sorel’, o Martin Rivas‘, es una acci6n racional e inscrumental, en la medida que esta gobernada por el célculo. En esa medida su accién seré predecible. La accién predecible es , basta entonces modificar la ecuacién del manipulable. Para el costo/beneficio: un poco menos costo, o un poco més incentivo. culo, Por eso mismo, si una persona se somete al resultado del su accién sera predecible. Desde un punto de vista dela lingusti- ca, su lenguaje es afirmativo, que es un acto del lenguaje que no’. Por el no crea sino que constata lo que hay en el en su accién no es creativa sino reproductiva y afirmativa de la > Seendahl. Rojo y Negro. Edi Gana, A. Martin Rivas. las Declaraciones son creativas Afiemaciones son estJUAN CASASSUS lad, Es un acto contable, En la misma medida referido, el ser emocional no es “libre”, no es coherente, 1 Nindiferenne al cdleuo el eoutfbenfici, es impredecbley Sea dey ce etantocsece ca la oor Sho on el cuerpo. Esto lo examinaremos en més detalle en el capitulo de la comprensién emocional Un cema importante es el de la libertad. Arriba empeza- sos con el tema de la libertad y el hombre racional, diciendo {jue el hombre racional, que se habia lberado de las erabas del Sscuranismo medieval, tenia ahora la libertad de elegi. En cam- bio el ser emocional parece no ser libre para elegir las emociones aque le ocurren. Las emociones nos oewren de manera involunta- tia, Aunque una persona competente en el campo emocional puede llegar a tener un mayor dominio y responsabilidad por To que siente, en general antes de tomar conciencia de lo que hos ocutte, no somos libres para clegir lo que sentimos. Lo que Sentimos nos ocurte, y en ese sentido el ser emocional no es = ef " embargo, al ae conciencia y generar competencias plano emocional, esto se vuelve regulable y modulable. (Esto se deralla en el capitulo IV.) aaa Las emociones sor yres. Nos ocurren. No es al jue poda- no aber Ess oma cmosnes in Bed el cerebro emocional, y este es relativamente i nic lel SS ec eta Tariamente. El que las emociones crculen libremente, hace que tenemos que entrar en un proceso de harmonizacién con ella ‘Adiferencia del set racional que tiene como punto de anclje su interés personal, el ser emocional es un ser orientado hacia el ero, Cuando estamos "tomados” por una emocién, como por Cjemplo la lealtad, esta es siempre en relacin a otro Ponemos el Mle nuestra mirada en el ott hacia el cual sentimos la emo- ion de la lealtad, En este caso el foco no esta en mi, sino en el otro. Lo mismo ocurre con elamo > . lo mismo ocurre por ejemplo ‘CAPITULO |. EL SER EMOCIONAL 43 con la rabia, En este caso, ponemos el foco en la otra perso pero de manera agresiva. Lo signficaivo de Ja rabia es que, aun erode me afecta a mi, yo pongo mi anclaje en el ovo Y no Gh El foco puesto en el otro a veces significa que la person vivgeatrafda hacia el otro y se acerca, como en él amor. bien ede sigifiar lo contrati, la persona siente 1s necesidad de ve sip gure como ocutre cuando una persona esta embarks: il por la emocién dela indiferenca. Independiente del sentido pone sided, ya sea sentir la necesidad de acercarse ode lear” we Jl oxto, el anclajeesté en el otro, Por eso también podemos leer que el ser emocional est ligado, vinculado 2 Jos otros. Su see rpalvoma sentido dentro de este vinculo con los ots, Inert sme, el ser racional se haya desvinculado, pues st cje cs Su inte wes personal le es indiferente lo que ocure con los otros. Flyer racional es coherente est siempre guiado por su ink ss personal. Elser emocionales incoherent. Esto no e'® de- + gue no haya una lgica y una estructura de jean de im- secs al interior de la accién gatillada por la emocién- Pero vvroeas ocurren de manera diferente que en cl plano racional. Si s ccigo en el plano emocional y amo a una persona, hago cost ve van en el sentido de preservar y en To posible aumentss mi Me vi Gas persona. Pero de repenteocurte algo que hace ave x pesar de amara esa persona, ella me desespera En alguna medi- “In dejo de hacer las cosas que autren mi amon y enero 8 realizar veciones que van en un sentido contrario. En ese casp Fame dis- tancia, dejo entra la indiferencia, me da rabia, hostilidad y hasta an er jespucs acure algo y se restabecelaenergia del amor Csaando hay amor, opero en la Kgica del amor de la misnia t= fa que cuando hay odio realizo accones en ta lgica del odio. Ap decimos que el ser emocional no ¢s coherente, no quick® que el ser emocional no sea lopico en su aci6n POT dlcon- rat accion no puede ser sino Kégia debido a la fuera pre” isposiiva de la emocién. A lo que n0s referimes al hecho de eel ser emocional,a una emocin no le sigue necesaiamenteJUAN CASASSUS ‘sti orientado al otro y sus procesos no ocurren en a mente, ‘en ef cuerpo. Esto lo examinaremos en més detalle en el lo de la comprensién emocional. Un tema importante es el de la libertad. Arrib: stad. Arriba empeza- mos con el tema de la libertad y el hombre racional dicendo que el hombre racional, que se habia liberado de las trabas del cxcuanco medieval, renfa ahora la iberad de clegi. En cam- joel ser emocional parece no ser libre para elegir las emociones uc le ocurren. Las emociones nos ocurren de manera involunta~ Augie una perio compete ch el campo emocional puede legar a tener un mayor dominio y responsabilidad por lo que siente, en ge hos ocurre, no somos libres para clegir lo que sentimos. Lo que sentimos nos ocurre, y en ese sentido el ser emocional no libre. Sin embargo, Sd ral antes de tomar conciencia de lo que tomar conciencia y generar comperencias esto se vuelve regulable y modulable. co se detalla en el capitulo IV, aaa Las emociones son libres. No: ‘ren. Ne res, Nos ocurren. No es algo que poda- Pa fabricar. Esto es porque las emociones estin relacionadas con cl cerebro emocional, y este ¢s relativamente independiente del ‘cerebro cognitivo. Entonces las emociones nos ocurren involun- iamente, El que las emociones circulen libremente, hace que aren un proceso de harmonizacién con cllas. to de anclaj erés personal, el ser emocional es un ser orientado hacia el ‘Cuando estamos “tomados” por una emocién, como por plo la lealcad, esta es siempre en relacién a otro. Ponemos el 1co de nuestra mirada en el otro hacia el cual sentim de la lealtad. En este caso el foco no esta en mi, sino en el ‘10, Lo mismo ocurre con el amor; y lo mismo ocurte por ejemplo ia del sr racional que tiene como pi Ta em CAPITULO | EL SER EMOCIONAL 43 con la rabia, En este caso, ponemos el foco en la orra perso pero de manera agresiva, Lo signficaivo de Ja rabia es que, aun evvade me afecta a mf, yo pongo mi anciaje en el ovo Y no e El foco puesto en ef otro a veces significa que la person atraida hacia el otro y se acerca, como en ‘el amor, o bien ede sigifiar lo contrario, la persona siente It necesidad de te sito como ocurte cuando ura persona eta embarEAx erencia, Independiente del sentido la necesidad de acercarse o de alejar- del otro, el anclaje esti en el otro, Por eso tambien podemos Kcr que el ser emocional esta ligado, vinculado a fos 00% Su eee yoma sentido dentro de este winculo con los ots. Lnverss: cel ser racional se haya d lado, pues su cje es su inte- Te es indiferente lo que ocurre con los otros: mnal es coherente, estd siempre guiado por st inte ver emocional es incoherente. Esto no quiere de- {que no haya una légica y una estructura ide jerarquia de im- Wor de la accién gatillada por la emocién. Pero rare ocurren de manera diferente que en cl plano racion Si ~ ubico en el plano emocional y amo a una persona» hago cosas van en el sentido de preservar y en lo posible aumentat mi + cin esa persona, Peto de repente ocurte algo que hace ave nesar de amar a esa persona, ella me desespera Enalguna medi- dla dejo de hacer las cosas que nurren mi amon ¥ centro a realizar Jones que van en un sencido contrario. En ee caso tom dis- vkcjo entrar la indiferencia, me da rabia,hostiidad y as" nen después ocurte algo y se reestablece Ia energia del amor do hay amor, opero en la légica del amor de la dio realizo acciones en la I6gica del odio. re personal. vera que cuando hay 0% CCuantlo decimos que el ser emocional no ¢s coherentes no dt que el ser emoci ico en su accidn, por el con a aceidn no puede ser sino légica debido ala fuera Pr ia de la emocidn. A lo que nos refer 1a emocidn no le sigue necesariamente nel ser emocional, aJUAN CASASSUS ién compatible. La que le sigue puede ser perfecta- de coherencia 0 de no contra- in es central en el ser racional puro. Si dos elementos son ictorios, esto es percibido como estar frente a una situa in insostenible. Este principio de no contradiccién no tiene jportancia en el ser emocional. Es posible, y es hasta frecuente ‘que nos ocurra amar y odiar a una misma persona. Esto 5 ble porque la légica de las emociones es distinta de la légica de la razén, No siempre se juntan emociones contrarias o incompatible. Muchas veces, se juntan emociones similares y compatibles. Si yo amo a una persona, y ademds me ocurre de sentir admiracién por ‘sta segunda emocién potencia y fortalece mi emocién primera. I ser emocional es indiferente al célculo costo/beneficio que gufa las acciones del ser racional. Como en el didlogo expuesto mds arriba, para Alicia, lo importante no es quedarse en la consi- deracién si tal o cual accién le es més 0 menos conveniente. Para ‘como lo es para el ser emocional, lo importante es poder expresar en acciones la emocién que la embarga, independiente- mente del costo o de la recompensa que pueda recibir. Su recom- pensa radica en la expresién de su emocién y no necesariamente en el fruto de la accién. Una persona tomada por la rabia, tendré la predisposicién a ser agresiva. Y lo que realizard es descargar su agresividad en cualquiera persona aun cuando no tenga necesa- riamente a la persona obj de su rabia como objeto de su ac- cidn. Para esa persona, lo jportante es expresar la agresividad que es gatillada por la emocién de la rabia. Lo mismo ocurre con la empatia. Las personas tomadas por el amor fraterno hacia otras personas se entregan en el don a realizar actividades sin esperar tun retorno personal como producto de su accién, Estas personas se sienten recompensadas por el hecho de dar, y no de re Si tomamos las caracteristicas de incoherencia, cs decir que la persona puede estar embargada de emociones contradictorias, al mismo tiempo o secuencialmente, unas después de las otras, y 4s ‘CAPITULO I, EL SER EMOCIONAL diferencia al céleulo, fi ‘de la conducta del ser emocional: es impredeci jonal es una persona que esté preocupado por el control, por la coherencia, por el célculo y sigue la regla racional en sus decisiones. Si accedemos ala informacién que A posce y aplica- ‘mos la regla racional, podremos predecir sus decisiones y sus eee ‘este sentido el ser racional es predecible. El caso con el ser emocional es algo mucho més problemético, porque las decisiones del ser emocional van a surgir de la emocién que lo tiene romado en ese momento, o si son més de una, cla va a surgir de la que esté ejerciendo su poder mas fuerte. Por otra parte, y como hemos visto, las emociones que Hlegan y se agotan son reemplazadas por otras; son cambiantes, y no cambian ne- cesariamente de manera coherente. aon 7 Elser racional habita en el pensamiento. Su aproximacién a la realidad es cogni idad en buisqueda de informaciones objetivas que le permitan hacer aficmaciones acet- ca del mundo que lo rodea, en esto su aspiracién es a constatar y Jo conceptualiza y analiza. Esta caracteristica del lad bajo el aspecto concep- tual, Su acercamiento anal leva descomponer la realidad ircundanteen fragmentos que pueden ser aprehendidos con més facilidad que la realidad total (Este ha sido el mérodo cradicional dela ciencia, Més adelante lo referiremos como metodologias en tercera persona.) En cambio, el ser emocional habita en el es ‘ én con el mundo se basa en su contacto emocion: =a Tevelidadysnpin tomarlo en su totalidad. No hay separa- el mundo objetivo yo que vite subjetvamente No interesan tanto las informaciones objetivas, sino el movimien- ve reeulea de su relacin con el mundo, En sutelacién con la modula de acuerdo a los sentimientos, emociones y Su mundo es una ados de dnimo en los cuales se encuent seruccién poética. : Hasta ahora hemos descrito un ser racional puro y un serJUAN CASASSUS, ‘onal puro, y como seres separados. En la realidad no en- contramos seres racionales 0 emocionales puros. Por una parte 0s. Pero por otra parte, hay i 4 hay un elemento de mediaci entre ellos, Ev aspecrocalaculean yas normas, "q 4. Soy un ser emocional __ Sibien la concepcién teérica acerca de las snes biado, como personas individuaes sabemos es cn tas prpiasemociones y de must ser emocional. Estos nor inl lob ecurd porque a emociones han sido temas y desprecadas en la cultura humana, Como consecuenca de allo, limensén emocional ha sido alejada tanto en la culra como en los procesos de formacién. Es solo recién que la dimensién emocional se esté incorporando en las escuelas. Pero para poder incorporar esta “nueva” visién del ser humano, ane ene trar en un proceso de aprendizaje, Los principios de la edueacién emocional se basan en una wisn més compl, aunque mésin- vee le nosotros como especie y como personas, El proceso le la educ cemocional, es el proceso de retirar aquellos obsté- ‘culos que impiden el desenvol ees inlen dda jento y el despliegue de nuestro 5. Somos uno y diversos, uno y miltiples Los seres humanos somos mu} i esh somos muy parecidos entre nosotros. Hi algo muy similar que nos identifica. Enamos todos hechos de tuna misma estructura biol m légica que nos hace ser miembros de ‘especie humana, Esta es la base de la si : y de lo que se llama comiinm ud entre los humanos q la nacuraleza humana. Est mos regidos por las ologia Es Er) ea naturales que rigen esta biologia. Es Pero también el ser humano es una persona y cada persona es CAPITULO |, EL SER EMOCIONAL “7 tuna persona dnica. Decir que el ser humano es vinico quiere de- ir que dl es diferente de los otros. Quiere decir que entre noso- tos existe [a diversidad. A pesar de tenet una misma naturaleza humana, nadie es igual a otra persona. Somos originales. Cada persona experimenta la vida de manera especial. Lo hace a st tanera. Cada persona es tinica porque esté conformada por una vombinacién dinica y compleja. Esta configuracién resulta de la manera particularen que cada uno enfrenta, stimula eincorpora las experiencias que le ocurren en las distintas sitaciones en que se eneuentta a lo largo de su vida. Si nos vemos como personas, ho solo podremos vernos como seres diferentes los unos a los ros sino que podemos vernos como seres complejos cuya inte- tracin responde a nuestra voluncad de integracién. Nuestra au- tenticidad tiene que ver con la fidelidad que tengamos nosotros ‘con nuestra originalidad. 6. Cémo nos vemos corrientemente ‘Si nos vemos solo como seres biolégicos, nos veremos todos iguales y obedeciendo a las mismas leyes naturales. Si nos ident fieamos solamente con nuestra dimensidn nacural, tenderemos a ‘cionar en un nivel superficial. Nos veremos a nosotros mis- mos como entes psicoldgicamente simples: ms © menos adapta dos, mas o menos satisfechos, buscando satisfacer los descos en la medida que van apareciendo al ser estimulados por el ambiente fn que nos encontramos. En general, nos vamos adaptando a las txigencias externas: un poco més de relevisién, un poco mas de diversi6n, un poco mis de ansiolfticos tranquilizantes, un poco ins de drogas, un poco més censos, tun poco menos morivados y n poco més deprimidos. Vivimos adaptindonos a las imagenes ‘nos hemos formado y que nos han formado de nosotros mis- “Asi es como vamos arreglindonos para funcionar en este vrfodo que nos ha tocado vivir. Esta manera de Funcionar es !o {jue en psicologia se denomina operara nivel del ego, anivel delaJUAN CASASSUS en que nos hemos construido para funcionar en el mundo. Bl ego nos crea una falsa imagen que nos srve para proteger- nos del mundo y de los otros. Pero no olvidemos que el dese del go es importante. Sobre todo cuando somos jévenes, esitamos desarrollar nuestro ego, pues es lo que nos permite idualizarnos. Nos permite vernos como seres distintos de las otras personas, Eventualmente, nos permite llegar a se ind- iduos ibres de influencias externa y lograr pensar de manera auc, Het para que oreo eansormanas nn ser consciente e it lual*. El ego es el yo mental. lo da sentido al yo del “yo soy” 0 ayo quiero”. Es una ed Ja imagen que nos hacemos de nosotros mismos. Lo que le da la imagen de s{ mismo, la impresién de que uno es un “yo” es el «go. Pero cuando ya tenemos un ego desarrllado, es decir que tenemos conciencia de ser una existencia separada, ya no nece- sitamos mas el ego y es conveniente hacer el esfuerzo de ir més alld y reconstruir la unidn?. Lamentablemente, cuando tenemos una personalidad desa- rrollada, cuando nos identificamos con la imagen que nos hemos hecho de nosotros mismos, nos sentimos muy imporeantes y no sentimos la necesidad de hacer el esuerzo de ir mas all de nues- two pequefio ego. Entonces, al mismo tiempo que el ego nos pro- tege de los ots y nos separa (ndviduaia) de los ots, ambi nos impide ver cudl es nuestra verdadera identidad, Cuando fun- cionamos a nivel del eg, perdemos de vst nuestra dimensién per- sonal, Muchas veces no logramos conocernos a nosotros mismos, porque nos foclizamos en conocer nuesto ge, Y no nuestra a mensién auténtica, que se encuentra detrs (0 ms alld) del ego” Moe. En Clee Woks ofthe ther. Si Aurobindo Asha Pondichery Press, Ir ee Wiley I Lace sn mes NeW Ry Vegi lr al deg, A. Maso. 5. Go CAPITULO |. EL SER EMOCIONAL 0 Nos contentamos con conocer la imagen y no la realidad. ‘También cambiamos. Cambiamos en el tiempo. Pero a pe- sar de ello, seguimos siendo la misma persona. Cada uno se identifica consigo mismo a pesar del pasar de los afios. Crece- nos, aumentamos de altura y de anchura, tenemos més cono- jencos, desarrollamos capacidades, incorporamos experien- Con el pasar de los afios cambiamos pero seguimos reconociéndonos como la misma persona. Pero no es necesario tomar una dimensidn tan amplia como ss afios para notar cl cambio. Podemos observar que cambiamos Ibién a cada instante, En algunos momentos estamos enoja- y alterados, Iuego nos ponemos alegres y entusiasmados, go tristes y agobiados, y de vu nos hace florecer la resividad. A lo largo del tiempo, con los cambios que experi- sntamos, a pesat de ser la misma persona, pareciera que adop- mos distintas personalidades. Estas distintas personalidades ‘expresiones de nuestros ego. Es lo que vamos construyendo testras vidas y que nos pegamos encima nuestro como un ie. El desarrollo del ego es importante, porque nos permite iden- icarnos, Nos damos cuenta que somos una persona y nos iden- icamos con ella, pero al mismo tiempo, también nos identifica- os con las distintas personalidades que expresa nuestro ego. En definitiva, compartimos con las otras personas el hecho ser de una misma especie, y en esto somos todos iguales pues :mos las mismas leyes biol6gicas. Pero en cuanto a set perso- 's, somos cada uno una persona diferente de las otras personas. ero por el go, y luego por el descubrimiento de nuestra iden- ids profunda. Asi, al mismo al mismo tiempo que somos persona, somos multiples, tenemos miiltiples personalidades. 7. También somos seres fisicos: somos un cuerpo ‘Ademas de ser seres racionales y emocionales, seres que pen os y sentimos, también somos seres fisicos. Somos un cuerpo.7 JUAN CASASSUS ios tipos de cuerpos. Por ejemplo, uno de ellos es el cuer- ‘que ven los médicos. Ese cuerpo hecho de componentes ta- como huesos, misculos, sangre, érganos. Ese cuerpo es el ‘que se enferma y que hay que curar. Cuando esté sano, estamos ees y podemos correr, saltar y movernos con facilidad. Otro sel cuerpo que ven los bidlogos, que esté compuesto de ele- mentos y equilibrios y reacciones quimicas, y los neurdlogos y que es una secuencia de micro procesos eléctricos. Hay otros tipos de cuerpos, como los cuerpos expresivos que nos permiten hacer cosas, o que son objeto de arte como en las culturas que utilizan méscaras, pincuras y tatuajes Pero, finalmente, también hay otro cuerpo y es el que nos interesa aqui. Es el cuerpo del sentir. El cuerpo donde ocurre y donde se sostiene el sentir. El cuerpo que recibe los golpes y las aperturas de la vida, el que se contrae, que suda y que se esta. Es el cuerpo donde se inscriben nuestras emocion¢s. El cuerpo vivi- do, donde vamos registrando el miedo, el deseo, la angi entusiasmo. El que nos interesa es el cuerpo de la felicidad, ese que se abandona cuando nos entregamos al dormi. Este cuerpo es el yo. Este cuerpo soy yo. El cuerpo y sus funciones es mi yo. Gran parte de lo que le ‘ocurre a mi yo esté en el inconsciente. La digest circulacién de la sangre, los latidos del corazén, son codas acciones que ocu- fren en mi cuerpo y sobre las cuales yo no tengo mucho control voluntario de la mente. Sin embargo, estas operaciones corpora- les tienen una gran influencia en determinar cdmo me siento. Lo que siento depende en gran pat re sucede en el cuerpo. Decimos “siento que me duele la cabeza”. Esta sensaci6n pro- viene del cuerpo, no proviene de la voluntad. Decimos “siento amor”. Esto tampoco proviene de la vol el que uno lo piense, in del amor en el cuer~ que podemos crear el amor, 0 cualquiera logramos crear artifi A veces, cre fa emocién ai CAPITULO | EL SER EMOCIONAL 1or u otra emocién, Pero por mucho que piense no lograré Puedo imaginarme que siento amor, si es que iormente he grabado en mi memoria la imagen del amor, 1no lo siento, solo lo estoy imaginando, como Daniel en cl didlogo con Alicia. Muchas veces como amigos, esposos, hi- jos o padres, creemos que estamos amando cuando lo imagina- mos 0 cuando lo forzamos desde el deber ser de la norma cul- tural, La norma cultural nos dice que el amor debe existir entre jos 0 padres. Por eso muchas veces, a fuerza uginamos que amamos. Pero si no lo senti- én. é Pero si bien la mente no produce la emocién, para funcio- 1 bien, ella debe estar conectada con el cuerpo. Si la mente ia del cuerpo, uno no coma conciencia de lo que le esti pasando. Sin mente no tenemos percepcién ni precisién en co a lo que nos ocurre. Con la mente nos damos cuenta, ro para ello, tenemos que estar concctados con nosotros mis- os. El ego debe estar conectado con el yo. De hecho el ego es la o-conciencia del yo. Tenemos una conciencia dual de nues- 9 cuerpo''. Cuando experimentamos la emocién del amor, .demos experimentarlo como una sensacién 0 como una n, En una persona integrada, sana, que se acepta a s{ misma, as dos experiencias coinciden. En una persona no integrada, conectada consigo misma, en una persona disociada de sus jones, estas dos experiencias no coinciden. amigos, espos0s, 8, Las interconexiones Integrando lo expresado mis arriba, podemos decir que hoy tomado conciencia masivamente que nosotros, los hu- no somos solamente un ser racional, sino que también Lowen, A: Narciso ola enfermedad de nuestro tiempo. Paidés, Barcelo ra, 2000,JUAN CASASSUS 10 que nos lleva a observar estas memorias y situaciones fin de comprender de dénde surgen nuestra reacciones y para lograr que cada uno pueda vivir sus emociones de mane- ra productiva, en su estado mas vital, en la sensacién de la vida. Solamente cuando me doy cuenta de que siento la vida en mi, puedo darme cuenta de que existo. Yo existo solo cuando tengo conciencia de que tengo vida en mf. A lo que la oruga lama el fin del mundo, €t rest del mando lo lema mariposa Richard Bach Sin conciencia no hay nada, ni siguiera conciencia de la nada Fritz Pearls