TUGAS INDIVIDU LAPORAN BACAAN

PENGANTAR ANTROPOLOGI
(Manusia dan Kebudayaan Bugis)

DOSEN PEMBIMBING
EDI INDRIZAL. Drs. M.Si

DISUSUN OLEH
NAMA : FADHILLA ARIYANI
NIM : 2210823042
PRODI : ANTROPOLOGI SOSIAL (B)
TH.2022/2023
 MANUSIA DAN KEBUDAYAAN BUGIS
PENDAHULUAN
Berbagai dokumen mengambarkan suku Bugis memiliki budaya yang unik dan
peradaban unik. Dunia Bugis awalnya hanya mendiami tanah bugis makasar
dalam perkembangan selanjutnya beberapa orang bugis makasar meninggalkan
tanah airnya dan merantau ke daerah dan negara lain. Dia secara kreatif
membentuk dan mengembangkan lebih lanjut budaya mereka secara geografis,
tanah bugis dan makasar terletak diwilayah provinsi Sulawesi Selatan Indonesia
Timur. Tradisi mendaki gunung merupakan bagian dari budaya Bugis, mereka
mengembara dengan pertimbangan yang berbeda. Orang Bugis tersebar diluar
habitatnya, seperti Pagatan (Kalimantan Selatan), Pantai Malaysia Barat, Pantai
Sumatera, dan Pulau-pulau lain di Nusantara. Ini Sebagian besar merupakan hasil
dari pelaksanaan keputusan Bugisuntuk meninggalkan raja (1985:433). Pelras
(2006) berasumsi bahwa orang Bugis pergi ke luar negri karna suatu alasan
ekonomi, padahal mereka merantau demi menegakkan harga diri dan Marwa.

ASAL USUL MANUSIA DALAM KEBUDAYAAN BUGIS

Awalnya, orang Bugis hanya dapat ditemukan di tanah Bugis. Secara geografis,
Pulau Bugis terletak di provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia. Mattulada (1998:24)
percaya bahwa Suku Bugis pertama tinggal di wilayah utara Teluk Bone, yang
dikenal sebagai Ware Luwu. Dari lokasi ini, terjadi peningkatan jumlah penduduk
lokal, dan setiap orang memilih jalur yang berbeda. Mereka yang tersebar ke arah
utara dan barat, ke daerah pegunungan, merupakan awal terbentuk To-Raja
kelompok etnik. Meski masih di pantai, To-Luwu adalah orang laut yang terkenal.
Warga kaum bersebar ke timur dan selatan pesisir barat Teluk Bone membentuk
kaum yang kemudian menyebut diri To-Ugi, yang berarti orang Bugis. Menurut
Abidin (1999:63), Luwu' yang terletak di bagian utara Teluk Bone oleh suku Bugis
sebelumnya.
Sebelumnya, ada delapan kota besar di Sulawesi Selatan yang hancur: Bugis,
Makassar, Toraja, dan Mandar. Suku-suku bangsa di Sulawesi Selatan berbeda
dengan tamadun dan sosial budaya yang berbeda dengan suku bangsa lainnya di
Nusantara. Berbagai etnolog menyatakan bahwa asal-usul suku bangsa di
Sulawesi Selatan sangat indah. Sulawesi Selatan terletak di perempatan antara
Asia dan benua Australia serta sirkulasi penyebaran manusia ketika masa glasial,
yaitu pertemuan manusia dari berbagai penjuru dunia dan menyebar ke wilayah
lalu lintas, yaitu pertemuan manusia.

ASAS MORALITAS ORANG BUGIS

Bugis memiliki kompas moral yang dapat digunakan sebagai panduan di saat-
saat sulit. Sebagai moralitas didefinisikan, ade' (adat). Rahim (1992:125)
menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan adat adalah jujur bicara, benar
perilaku, tindakan sah, patut pabbatang, tangguh pabbatang, dan meluasnya
kebajikan. Dengan kata lain, adat itu mengandung dan mengajarkan nilai-nilai
kejujuran, kecendekian, keteguhan, dan usaha serta siri'. Moralitas insan BUGIS
akan diuji pada bagian berikut.
Kejujuran disebut Lempu dalam bahasa Bugis. Arti harfiah dari kata Lempu
Lurus sebagai lawan kata-kata bengkok. Kitab Lontara menceritakan banyak kisah
Studi kasus yang menunjukkan sikap dan tindakan yang tulus. Tociung Calon
Wang Soppen Penjaga Toar Manussa. Ia menjelaskan, ada empat perbuatan jujur.
(1) Untuk memaafkan siapa yang berbuat salah padanya. (2) Tampaknya tidak
curang; (3) Jangan mengambil apa yang bukan hakmu; (4) tak terlihat
Selama dia menikmatinya, itu dianggap baik bersama. Hal ini relevan ketika Raja
Bone bertanya kepada Kajaolaliddong sebagai ulama apa bukti kejujuran.
Kajaolaliddong menjawab bahwa ia tidak boleh mengkonsumsi tanaman yang
bukan miliknya. Tidak Ambillah apa yang bukan milikmu atau milikmu. Tidak
Singkirkan kerbau yang bukan milikmu, kuda yang bukan milikmu dari kandang.
Jangan pernah memegang tongkat yang tidak bersandar padanya. Tidak
Juga, pohon yang telah dipotong akarnya dan tidak kamu tebang.

Menurut sebuah cerita, ketika La Manusa memerintah sebagai raja Soppen,

wilayah Soppen mengalami musim kemarau yang panjang, Sawah tidak berair,
aktivitas ekonomi stagnan, dan orang sibuk. Jika ada bencana seperti itu di
masyarakat, itu pertanda Ketidakjujuran terjadi baik dalam masyarakat maupun
pemerintah. Raja membentuk tim taktis mengapa kekeringan ini terjadi. Hasil dari
taktik ini akhirnya menunjukkan bahwa ada seseorang di pihak kerajaan yang
tidak setia. Raja merenung dan memeriksa dirinya sendiri, mengingat semua yang
telah dia lakukan sebelum. Akhirnya, dia menjelaskan bahwa dia mengambil
sesuatu di ladang dan membawanya, dan memerintahkan orang-orang untuk
menyimpannya. Itu tidak terbuka untuk umum sampai bencana melanda.
Berdasarkan ini Dia mengaku bersalah dan menyalahkan kekeringan yang akan
datang untuk Ini panjang. Karena itu, ia memutuskan untuk menghukum dirinya
sendiri sesuai dengan hukum saat ini. Kasus ini adalah contoh raja yang sangat
jujur yang tidak hanya jujur kepada publik, tetapi di atas segalanya pada dirinya
dan tuhannya.

Moral keempat adalah getteng, yang berarti keabadian. Orang yang tabah
adalah orang yang memiliki tekad yang kuat, tidak mengubah kesetiaannya,
memiliki sikap yang kuat dan gigih, serta tabah dalam menjalankan ketabahan.
Tociung, seorang sarjana Luwu, menyatakan bahwa mereka yang
mempertahankan tekadnya memiliki empat perilaku:
(1) jika dia berjanji dia tidak mengingkari
(2) dia tidak ragu-ragu atau takut untuk membela kebenaran;
(3) dia tidak mengosongkan keputusan atau mengubah kesepakatan;
(4) saya berjanji untuk tidak menghentikan aktivitasnya sebelum selesai.

Contoh tak tergoyahkan adalah Raja Tulang bernama La Tenlilwa (Sultan

Adam), yang memegang tahta hanya selama tiga bulan pada tahun 1611. Raja ini
mulai masuk Islam di Kerajaan Bones. Ia diundang oleh Raja Gowa bernama I
Mangerangi Daeng Manrabbia yang bergelar Sultan Alauddin (1593-1639).
Kembali ke Bourne setelah Raja Bourne masuk Islam di Gowa Tallo (Makassar).
Orang-orang dan tujuh adat menolak ajakan itu ketika disodori pamflet-pamflet
tentang Islam yang diterimanya. Raja Bugis dan Makassar membuat kesepakatan
atau kesepakatan bahwa "barang siapa menemukan jalan yang lebih baik terlebih
dahulu, berjanji kepada semua orang kedua". Temukan keutamaan ini sejak dini
agar bisa Anda wariskan kepada raja-raja lain, baik di Makassar maupun Bugis.
Berdasarkan kesepakatan dan kesepahaman ini, Raja Bone Sultan Adam
menerima ajakan Raja Gowa dan menerima Islam. Setelah King Born masuk Islam,
ia kembali ke kerajaannya. Namun, seluruh komunitas Bourne menolak panggilan
raja. La Tenriruwa Sultan Adam baru menjabat tahta Kerajaan Bone selama tiga
bulan saat itu. La Tenlilwa mengatakan bahwa jika masyarakatnya menolak
seruan Islam, saya harus mundur sebagai raja untuk menepati janji dan
melaksanakan kesepakatan antara raja Bugis dan Makassar. Studi kasus lainnya
adalah implementasi nasib seseorang atau raja Bugis, raja. Tulang ke-13, La
Maddalemen atau Sultan Muhammad Saleh (1625-1640). Dia memerintahkan
agar semua budak Sahaya di kerajaan tulang dibebaskan, menegakkan hukum
Islam yang dia yakini. Para pembangkang ini mengumpulkan massa di bawah
bimbingan ibu mereka. Saat itu, ibu La Maddalemen berada di Patiro sebagai ratu.
La Maddalemen memerintahkan Patiro untuk menyerang oposisi dengan
pasukannya.Akhirnya, para pembangkang melarikan diri ke pemerintah Gowa
untuk dukungan dan perlindungan politik. Raja Gowa, Sultan Marix Said,
kemudian menuruti tuntutan oposisi. Raja Gowa dan sekutunya kemudian
menyerbu Kerajaan Bones, dan pertempuran hebat pun terjadi.
Penghapusan perbudakan di Nation of Bones. Namun, La Maddalemen akhirnya
diduduki dan ditaklukkan oleh pasukan pemerintah Gowa. Kemudian, pada tahun
1644, dia diasingkan ke satu desa, yaitu Desa Sanlangan.

Prinsip moral orang Bugis yang kelima adalah usaha. Wujudnya berupa
kejujuran, kecerdasan, kesopanan dan ketegasan sangat penting dalam berjuang.
Nenek moyang orang Bugi mengkritik orang yang suka duduk diam dan tidak
melakukan apa-apa upaya untuk melakukan aktivitas hanya untuk membuang
waktu pada tindakan yang tidak berguna atau tidak berguna. Di Lontara, nenek
moyang berkata, 'Hei, anakku! Jika kamu tidak punya pekerjaan, mainkan saja.
Jika tidak ada pekerjaan, pergilah ke Balerun dan tanyakan ke kantor bea cukai,
atau pergi ke pasar dan tanyakan dokumen penjualnya. Semoga sukses anakku.
Karena hanya dengan ketekunan dan ketekunan dan ketekunan rahmat para
dewa (Dewa) akan berlimpah. Pertama, jujur. Kedua, sociability atau hubungan
interpersonal untuk lebih mengembangkan bisnis Anda. Ketiga, ilmu. Untuk
meningkatkan manajemen dan penegakan. Keempat, modal untuk memajukan
bisnis. Juga ingat bahwa dalam urusan Anda, Anda harus selalu berhati-hati untuk
berbagi dengan raja, orang kuat, orang kaya, dan kenalan. Seorang raja yang kuat
menghancurkan kemitraan dengan mudah Sewenang-wenang; dengan orang-
orang kuat yang sulit dilawan saat memutuskan kemitraan. Orang kaya dapat
dengan mudah mengembalikan modal ventura yang mereka investasikan jika
pabrik tampaknya berkembang. kenalan yang bukan teman bukanlah teman
Memilih kemitraan itu sulit.

Mengenai upaya tersebut, puisi Bugis Mander mengungkapkan:

“Kamu harus mencari makanan. Temui kami ketika Anda memiliki rezeki dan tidak
hidup dalam kemewahan. Makanan di sana akan segera habis." Pesan dari
saudagar Bugis bernama Amanna Gappa saat diangkat menjadi Matoa Waki
(1696) tinggal di Makassar. Dia memerintahkan: "Kamu boleh menggunakan
semua hartamu untuk menikah lagi, tapi tolong jangan. Menggunakan modal dan
keuntungan (Rahim, 1992:167).

Prinsip utama moralitas adalah Siri. Sosial budaya merupakan salah satu ciri
khas suku Bugis Siri. Banyak ahli telah mempelajari arti Siri. Dalam kamus bahasa
Indonesia, kata siri' berarti siri' adalah sistem nilai-nilai sosial budaya dan pribadi,
yang merupakan sistem pertahanan harga diri dan martabat manusia sebagai
individu dan anggota masyarakat. Leica (1995:114) menjelaskan bahwa konsep
siri' memiliki dua nilai riil: nilai malu dan nilai hadiah datar. Kata 'malu' dalam
kamus besar bahasa Indonesia diartikan sebagai 'keengganan melakukan sesuatu
karena ada rasa hormat, sedikit rasa takut, dsb.' (1990:552). Demikian pula dalam
kamus Poerwaarminta, malu berarti menahan, menghormati (sedikit takut),
Misalnya, banyak orang yang malu padanya karena kekayaannya” (1976:627).
Kata malu memiliki makna budaya yang sangat luas dan dimaksudkan untuk
ditafsirkan sesuai dengan realitas sosial masyarakat Bugis. Laika menegaskan
bahwa nilai malu itu relatifSistem budaya Siri tidak hanya melibatkan ekspresi
rasa malu bagi mereka yang melakukan tindakan yang dilarang oleh adat atau
hukum, tetapi juga sebagai upaya untuk menahan diri dari perilaku yang dianggap
bertentangan dengan bentuk sistem budaya secara keseluruhan (1995:119).

Kandungan nilai dari konsep siri' yang kedua adalah nilai harga diri atau
martabat. Leica (1995:121) menjelaskan bahwa nilai harga diri atau martabat
adalah sistem pertahanan psikologis terhadap perilaku memalukan, dilarang oleh
aturan adat.Harga diri atau martabat dimaksudkan untuk menghormati diri
sendiri sebagai individu dan sebagai anggota masyarakat, sehingga menggoda
individu untuk tidak terlibat dalam perilaku yang dianggap memalukan dan ilegal
menurut aturan hukum.Laika juga menyatakan bahwa jika seseorang melakukan
perbuatan yang memalukan dan dilarang oleh aturan adat, orang tersebut
dianggap tidak memiliki harga diri (martabat), juga dianggap sebagai orang yang
hilang. Nilai rasa malu seseorang dan kurangnya harga diri atau martabat
membuat individu yang terkena menjadi orang yang tidak memiliki martabat Siri.
Dari perspektif budaya Bugis, seseorang tanpa martabat Siri bukan lagi manusia,
dianggap binatang dalam wujud manusia. Seperti kata pepatah Bugis, Naiya tau
de' sirikna De'lainna olokoloe berarti 'orang yang tidak punya apa-apa'. siri' sama
dengan binatang. Ungkapan lainnya adalah Siri' emmitu tariaseng tau; Narekko
De' siri'ta tanianik tau,rupa tau mani asenna, yang berarti "hanya jika siri ada"
atau dianggap manusia jika siri tidak ada. Bukan manusia, hanya manusia.
Maturada (1995:62) juga menyatakan bahwa siri' bersifat abstrak dan hanya
hasil konkretnya yang dapat diamati dan diamati. Dalam realitas sosial, kita dapat
mengamati boogie yang cepat menyerang, cepat menggunakan kekerasan,
bahkan membalas dengan pembunuhan, terutama dalam konteks pernikahan dan
perjodohan. Misalnya,Jika seorang warga Bugis diambil dari putrinya, keluarga,
terutama laki-laki, harus melakukan yang terbaik untuk mencari tahu di mana dia
berada, dan jika buronan dapat ditemukan, mereka akan dibunuh seketika.
Maturada (1995:62) mengklaim bahwa Bugis Makassareh menanggapi Siri sebagai
panggilan mendalam untuk diri mereka sendiri, sehingga penting untuk menjaga
nilai-nilai yang mereka junjung tinggi. Hal-hal yang dihormati, dihargai dan dimiliki
memiliki arti pada dasarnya sama untuk dirinya dan anggota komunitasnya.

Di bawah ini adalah beberapa ungkapan bahasa Bugis yang dapat Anda
gunakan untuk menyebut siri dalam bahasa Bugis.
1) Siri'emmi ri onroang rilino Dalam pengertian ``kita hidup di dunia ini hanya
untuk Siri'', ungkapan tersebut merujuk pada ``siri'' sebagai sesuatu yang
memberikan identitas dan martabat sosial seseorang yang terkandung dalam
maknanya. Hidup memiliki makna hanya jika ada martabat dan harga diri.
2) bahan silika. "Mati dengan Siri" berarti mati dengan bermartabat atau harga
diri. Kematian seperti itu dianggap terpuji dan terhormat. 3) Badisi. Itu berarti
"seseorang yang telah kehilangan martabatnya dan hanya menjadi mayat hidup."
Boogie orang yang merasa seperti "Mateshiri" jarro (amok) sampai mati. Djalo
seperti itu disebut Napatetonghi Sirina, yang berarti bahwa martabat atau harga
diri dipulihkan. Kehidupan Bugis memiliki banyak hal yang terjadi di dalam dan di
luar wilayah. Pembunuhan oleh Djaro dimotivasi oleh Ciri. Secara lahiriah, Bugis
tampak cemburu, mampu membunuh dan membunuh, melakukan sesuatu yang
fatal karena alasan kecil dan wanita, tetapi dalam kenyataannya dapat dianggap
normal. . Namun apa yang tampak sepele bagi orang luar sebenarnya hanyalah
salah satu dari banyak alasan eksternal bagi orang Bugis untuk merasa kehilangan
martabat dan harga diri. Kasus dengan identitas sosial itu
(Maturada, 1995:63).

PHINISI, PERAHU PENYEBARAN KEBUDAYAAN

Perahu phinisi adalah moda transportasi yang digunakan oleh orang Bugis
untuk bepergian ke luar negeri. Mereka menjelajah Nusantara di Phinisi, bahkan
sampai ke Madagaskar. Desa Bugis terletak di berbagai wilayah pesisir. Ada
gambar Phinisi di pusat kota Singapura dan Bugis di sekitar Bugis Street, Bugis
Junction dll. Mereka menyebarkan budaya mereka dengan Phinisi

Joo Wonho (2006:118) menyatakan bahwa masyarakat Bugis sudah ada di

perairan Selat Malaka jauh sebelum berdirinya kota Malaka pada abad ke-14.
Komunitas ini sudah ada sejak Kerajaan Sriwijaya mencapai masa kejayaannya
pada abad ke-21 dan dikenal sebagai Suku Surat karena kehidupan mereka di
perairan Selat Malaka erat kaitannya dengan pelayaran. Juwono lebih lanjut
mengklaim bahwa Serat Bugis ini menetap di muara Sungai Malaka, tempat
berkumpulnya ikan yang terkenal, dan dikenal sebagai pencari ikan pada akhir
Kerajaan Sriwijaya atau periode awal Kesultanan Malaka. Setelah Malaka jatuh ke
Portugal, orang Bugis ini berangsur-angsur menjadi pedagang. Peran ekonomi
perdagangan Bugis meningkat sejak konflik antara kekuatan Malaka, terutama
antara Portugal, Belanda dan Raja Malaya.

Karena kekuasaan dan pengaruh yang dinikmati oleh masyarakat Bugis saat itu,
para pelaut dan saudagar Bugis pun mengalami perubahan baru dari saudagar
murni menjadi saudagar politik. Hal ini dibuktikan dengan peningkatan
engagement.Bugis, arena politik Raja-Raja Melayu di pantai timur Sumatera.
Situasi ini menandai dimulainya formasi politik diaspora Bugis di wilayah Melayu
yang membentang dari Selangor hingga Lingga di Kepulauan Riau. Bahkan di
daerah lain seperti Kalimantan, masyarakat Bugis Makazares selalu aktif. Di
wilayah tersebut mereka dikenal sebagai saudagar dan pelaut pemberani, serta
berpartisipasi dalam politik lokal. Perang antara Inggris dan Belanda pada saat itu
dan perselisihan regional antara kerajaan melanda Bugis memainkan peranan
penting. Mereka telah menunjukkan bahwa kemampuan angkatan laut mereka
dapat dengan cepat dimobilisasi bila diperlukan.

Contoh strategi migrasi Bugis dan Makassar untuk migrasi yang sukses. Buku
Sarasila Malay Bugis of Malaya and the History of Bugis menyebutkan bahwa
ketika Raja Sulaiman berkuasa di Riau sekitar tahun 1729, ia disergap oleh Raja
Ketir, yang memerintah Johor Riau Lingga dan mendirikan pusat pemerintahan di
Siak, Raja Sulaiman dikalahkan. Daeng Lolo, seorang Bugis yang memegang posisi
penting di kerajaan, pergi berunding dengan Raja Sulaiman. Kelima bersaudara itu
adalah Op Daeng Palani, Op Daeng Manambun, Op Daeng Malewa, Op Daeng
Cheerak, buka Kamase. Singkat cerita, kelima bersaudara ini setuju menerima
tawaran Raja Sulaiman hingga memimpin penyerangan terhadap Raja Kechir.
Perintahkan beberapa kapal sebagai kekuatan laut dan melalui serangan darat.
Pertempuran sengit pun terjadi, namun Raja Ketir dikalahkan dan ditaklukkan
oleh lima Opdaen. Setelah beberapa saat perang berakhir. Raja Sulaiman
dinobatkan sebagai Sultan Johor dengan gelar Sultan Sulaiman Badrul Alamshah,
yang memerintah Johor, Pahang, Riau dan Lingga. Sultan Sulaiman mengangkat
Ompu Daeng Malewa Yamutuan Muda Riau I, dan adik Tenku Tengah menikah
dengan Ompu Daeng Palani. Opu Daeng Cellak menikah dengan saudara Raja
Sulaiman. Opu Daeng Cellak diangkat sebagai Yamtuan Muda oleh Riau II.
Kemudian putra Op Daeng Palani diangkat menjadi Tuan Muda Yam oleh Raja
Riau III. Begitu juga orang Bugis Malaya

Bugis selalu berusaha untuk mewujudkan nilai-nilai budaya sebagai prinsip

moral dimanapun mereka berada, terutama di luar negeri. Peras (2006:
5) Suku Boogie dikenal oleh suku-suku lain di sekitar mereka sebagai orang-orang
yang berkarakter kuat dan terhormat. Ketika diperlukan untuk mempertahankan
kehormatan mereka, mereka rela menggunakan kekerasan. Namun dibalik
kepribadiannya yang tangguh, Bugis juga dikenal sebagai orang yang ramah.
Mereka sangat menghormati orang lain dan memiliki rasa persahabatan yang
sangat tinggi.

KESIMPULAN
Perahu phinisi melintasi dunia sebagai moda transportasi yang digunakan oleh
orang Bugis untuk menjelajahi nusantara dan daratan lainnya. Phinisi awalnya
tidak menggunakan mesin untuk penggerak, hanya berlayar melawan angin.
Untuk itu diperlukan kemampuan memahami arah pergerakan angin dan
perubahan cuaca. Ini adalah salah satu keterampilan yang dimiliki seorang pelaut
berpengalaman. Nilai-nilai budaya yang melekat pada diri mereka memungkinkan
mereka untuk menyadari dan lebih mengembangkan budaya Bugis daerah. Dalam
kontak dengan komunitas lain, mereka menunjukkan keahlian mereka dalam
membangun komunitas mereka sendiri.Mereka diterima dan dipertimbangkan
sepenuhnya. Adapun gelar budaya bahari, melaut merupakan bagian dari tradisi
nusantara, sehingga atraksi wisata harus dapat dirancang dengan memperhatikan
wisata bahari. Wisata bahari tidak hanya bertujuan untuk disukai wisatawan
asing, tetapi juga dapat menjadi promosi budaya dalam globalisasi budaya kita
melalui wisata bahari.

DAFTAR PUSTAKA
Dollah, Hanapi. 2006. “Keterlibatan Bugis dalam Kerajaan Melayu di Borneo.”
Dalam Kemelayuan Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Departemen Kebudayaan
dan Pariwisata RI.

Juwono, Harto. 2006. “Malaka Abad XVI-XVII, Pusat Interaksi Bugis-Melayu-

Eropa.” Dalam Kemelayuan Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Departemen
Kebudayaan dan Pariwisata RI.

Kamus Poerwadarminta. 1976. Jakarta: Balai Pustaka.

Kamus besar bahasa Indonesia. 1990. Jakarta: Balai Pustaka.

Marzuki, Laica. 1995. Siri’ bagian Kesadaran Hukum rakyat Bugis-Makassar. Ujung
Pandang: Hasanuddin University Press.

Mattulada. 1983. “Islam di Sulawesi Selatan.” Dalam Agama dan Perubahan

Sosial. Taufik Abdullah (penyt). Jakarta: Rajawali.

Mattulada. 1991. Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar dalam Sejarah (1510-

1700). Ujung Pandang: Hasanuddin University Press.

Mattulada. 1995. Latoa, suatu lukisan analitis terhadap Antropologi Politik orang
Bugis. Ujung Pandang: Hasanuddin University Press.

Mattulada. 1998. Sejarah, Masyarakat dan Kebudayaan Sulawesi Selatan. Ujung

Pandang: Hasanuddin University Press.

Pelras, Christian. 2006. Manusia Bugis. Jakarta: Forum Jakarta-Paris.

Putra, Heddy Shri Ahimsa. 1988. Minawang, Hubungan Patron-Klien di Sulawesi

Selatan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Rahim, Rahman. 1992. Nilai-nilai utama Kebudayaan Bugis. Ujung Pandang:

Hasanuddin University Press.

Takko, A. B. 2006. “Eksistensi orang Bugis di Malaysia: Dulu, Kini dan Akan
Datang.” Dalam Kemelayuan Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Departemen
Kebudayaan dan Pariwisata RI.