Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Ciencias Sociales Carrera de Antropologia Antropologia Aplicada Juan Camilo Arboleda S

Articulacin Cultural en Programa Madre Canguro del Hospital Universitario San Ignacio de la Pontificia Universidad Javeriana.
La aplicacin de la Antropologia pareciera aun enmarcada en el trabajo con grupos indgenas y realidades sociales de tenor tnico, donde histricamente se ha desarrollado el saber de la que llama Malinowski la ciencia del hombre. Tambin es cierto que all donde halla un ser humano siendo y actuando hay antropologa. Por ello, aunque resulte extrao, la clnica, el hospital y los sistemas de salud son tambin lugares a los cuales llegar a pensar y a descifrar desde un saber que no solo se dedique a entender la relacin con los enfermos y del dolor y las tecnologas para curarlo, como lo hace la Antropologia de la Salud sino tambin llegue a descifrar como se construye la medicina como ciencia y saber desde lo popular que pone cimientos al saber experto, que es la propuesta que queda desde el nfasis Cultural en que se ha hecho este trabajo en aras de la antropologa aplicada. Del encuentro e investigacin de los mtodos no mdicos para el cuidado de los bebes me dispongo a dar cuenta, de todo cuanto se encontr, de todo cuanto se aprendi y de las nuevas preguntas que surgen del trabajo. Respondiendo a una Pregunta Cmo se articulan Cultura Clnica y Cultura Popular?, esa fue la pregunta inicial y la cual se desarroll buscando los vehculos que permitieran dar cuenta de la mezcla, para ello las abuelas y los

abuelos fueron el blanco de la investigacin y a las cuales les indagamos todo cuanto pudiera ser cuidados desconocidos o conflictivos para el cuerpo medico, aun cuando fueran totalmente arraigados en las costumbres de las familias de los diferentes lugares sociales que asisten al Programa. El fin nunca fue, ni lo es, cambiar la creencia de las personas; el fin es entender la creencia, las practicas que de ella surgen y articularlas. Se trata de ayudar a la interaccin de saberes disminuyendo la brecha entre el saber cientfico y el saber popular. Si bien esto ultimo suena atrevido, hay que aclarar que ambos saberes giran alrededor de un concepto comn: La vida. Y es en pro de la vida que estos saberes han sido trasmitidos desde tiempos inmemoriales por las cuales la medicina en el siglo XVI se configuro y en la comparacin(Cf. Restrepo,2006) dichos mdicos del siglo XVI poseen los mismo saberes que hoy por hoy consideramos populares. Los saberes populares de cuidado y crianza que fueron dilucidados estn divididos en creencias mgicas, creencias de aproximacin a la medicina, creencias sociales y las parteras. Estas categoras se unen y forman la maternidad que es trasmitida por las abuelas desde su roll de madres de las actuales madres, documentando incluso la apropiacin desde la crianza de algunos saberes del rol materno(Diario de Campo)

1. Creencias Mgicas
Se tomaron por creencias mgicas las formas de religacin a objetos y aseguransas de proteccin ligados a mitos tendientes a formas de creencia indgena y brujeras. En este caso solo podemos afirmar que se trata de creencias indgenas del sur del pas, que han llegado a Bogot por medio de comercio que, segn los abuelos (Cf.Diario de

Campo), ha sido desde siempre y el cual documenta Carlos Pinzon (2005) como procedentes del valle del Sibundoy Putumayo con grupos indgenas andinos. Langebaek(1996) hace un inventario de los diferentes productos que se que se comerciaban entre diferentes sociedades indgenas, entre ellas objetos rituales, cuentas de collar, coca y piezas de orfebrera, realidad que coincide con la descripcin de Pinzon sobre el comercio ancestral de bienes de uso mgico. De ello esta el azabache, pulsera de cuentas negras con una semilla de color negra o roja en forma de cuerno junto con una mano empuada de color rojo (colores que los nios pueden ver) y elementos sincrticos tales como advocaciones de la virgen Maria y la advocacin del Seor de Buga; coinciden en el azabache adems que la pulsera trae en ella cuentas de color amarillo y azul o cuentas de colores metlicos. Se usan para el Mal de Ojo (Diario de Campo) y como forma de proteccin contra diferentes trucos y/o enfermedades distintos de la medicina. Segn Pinzon (Cf.2005), el color amarillo significa la energa del sol, el color azul el cielo, el color rojo los rganos sexuales y la sangre del cuerpo humano. Afirman tambin(Diario de Campo) que cuando el cacho es rojo protege ms. Hay tambin relacin con el catolicismo por que estas pulseras, en algunos casos, son bendecidas en iglesias o en das de conmemoracin de algn santo. El Mal de Ojo es el malestar causado por alguien que ha mirado al nio y su mirada no fue benvola ni feliz por la presencia del nio/nia, por ello se suele cubrir (Diario de Campo) con cobijas al y que, en efecto, tienen lugar desde tiempos antiguos entre grupos indgenas del

nio/nia para que no sea visto. Se cura tambin por la mirada de la persona que en principio le mir con desagrado. Cuando la pulsera tiene un ajo (Cf. Diario de Campo) es por que el ajo funciona tambin como proteccin para malestares puedan recibir. Creencias de Sangre Las creencias de son parte de las formas mticas que definen lo sagrado, por ello apelo a la realidad de lo puro y lo impuro (Cf.Frazer,2006;250-252). Las creencias dicen que mujeres en periodo menstrual, grvidas por primera vez y que hallan tenido relaciones sexuales la noche anterior no pueden alzar a los nios por que da pujo. Fue realmente interesante confrontar esta realidad con Carolina Sandoval, medico del programa y esta por primera vez en embarazo, de lo cual queda que las abuelas me felicitan y les agrada mucho verme as (Comunicacin personal;8/09/2008) da pie para afirmar que ella es vista como medico y en su rol tenga contacto directo con los nios. Ntese tambin que todo cuerpo medico y de enfermera del Programa son mujeres, realidad que ya de por si invalida el mito, aunque ellas sean todas asumidas en su rol dentro del programa y en tanto que mujeres, realidad que reafirma el testimonio de Carolina Sandoval. El mito no se aplica a los hombres ni aunque hallan mantenido relaciones sexuales la noche anterior, sin embargo todos los fluidos corporales estn tabuados. El mito tiene tres partes: La impureza, la cuarentena y la se hace inevitable que que los nios

coincidencia que se da entre cuarentena y puerperio.

La primera es la tradicin judeo-cristiana de la impureza que afirma en la Biblia: La mujer cuando conciba y d a luz varn, ser inmunda siete das; conforme a los das de su menstruacin ser inmunda. Y al octavo da se circuncidar al nio. Mas ella permanecer treinta y tres das purificndose de su sangre; ninguna cosa santa tocar, ni vendr al santuario, hasta cuando sean cumplidos los das de su purificacin. Y si diere a luz hija, ser inmunda dos semanas, conforme a su separacin, y sesenta y seis das estar purificndose de su sangre(Levtico,12,2-5). La segunda se deduce del texto bblico, es la cuarentena o los cuarenta das de dieta que es un comn en otros pueblos indgenas del mundo (Cf.Frazer,2006) y tambin en grupos indgenas colombianos(Pinzon;2005). La menstruacin como el parto en las mujeres siempre ha sido secreto y solo hasta la actualidad los hombres logran acceder sin pena a estas realidades tan femeninas. Una mujer en embarazo es impura en algunos grupos humanos. En el judasmo las mujeres en ciclo menstrual eran impuras y eran aisladas, aun el esposo no poda tocarla ni desnudarla por ningn motivo por que tambin l quedara impuro, aun en la actualidad grupos tnicos como los Gitanos(Pueblo Rom)(Diario de Campo; JunioNoviembre/2007) generan esta separacin de mujeres durante el periodo. Aun despus de la guerra, la sangre que es derramada en tierra es smbolo de deshonor(Cf.Frazer,2006) en algunos pueblos, por que en la sangre esta el alma. Aunque no tendra razn por la cual una mujer que halla tenido relaciones sexuales el da anterior no puede cargar

un nio, todo se da en su condicin de menstruante y una mujer activa sexualmente es, o debe ser, una mujer que ya haya madurado su cuerpo. Consecuencia de las anteriores realidades es que, dice la creencia, se da el pujo(Diario de Campo). El pujo es un causa aislada de las situaciones de menstruacin ya que el pujo es la manera en la cual el bebe da movimiento a su intestino y hace que pueda defecar. La tercera parte de esta creencia es una realidad medica llamada Puerperio. El perpuerio, segn los manuales de Ginecologa y Obstetricia, es el periodo de tiempo contado desde el alumbramiento hasta el da que vuelve el ciclo menstrual a la mam, este periodo de tiempo oscila entre 40 y 60 das. Afirma Gliceria Orozoco (10/05/1998: en

www.eltiempo.com),Comadrona, que debe alimentarse bien y de manera particular, con chocolate con canela y caldo de gallina, estos cuidados son la tradicin popular del los cuidados para una madre que recin ha dado a luz y que procuran su recuperacin total, aun cuando los partos actuales parecieran ser menos traumticos que en el pasado. Creencias acerca de la Muerte Algunas abuelas y algunas mams (Diario de Campo) comentaron como parte de los mitos de impureza relacionados a la muerte. Aunque parece obvio, muerte es opuesto a vida y lo que lo hace mas interesante es que detrs de todas las costumbres que buscan la vida hay una forma de huir de la muerte, por ello es que algunas mams y abuelas nos han dicho que no se debe usar brassier color negro durante el embarazo y la lactancia por que seca la leche y mientras

la leche materna se alimento y para vivir haya que comer y el color negro sea el smbolo del duelo de muerte en nuestras costumbres, pues el brassier negro ser opuesto a la vida y, siguiendo la creencia, por ello no habria que ponrselo. De otra parte, pero ligado a la misma relacin con la muerte, dicen las mams y abuelas(Diario de Campo) que una mujer en embarazo no debe ir a un funeral o a un cementerio porque el fri se mete y tiene consecuencias en el crecimiento de los bebes aun cuando no han nacido. Tiene esta creencia la misma lgica que la anterior, aun ms, en algunos pueblos de la zona de Cundinamarca, Huila y Tolima afirman que una mujer en embarazo no debe salir cuando hay luna llena.

2. De la Aproximacin a la Medicina
Las creencias de aproximacin a la medicina fueron tomadas como usos y costumbres que, en bsqueda de una resultado puramente medico, generaron respuestas de tenor popular. Este el caso de las mltiples prendas de vestir que tiene las abuelas como respuestas a factores climticos que se convierten en problemas mdicos y a los cuales se responde, por ejemplo: los gorritos de los nios porque respiran por la cabeza(Diario de Campo) y por supuesto la camiseta roja de abrigo. Del primer uso hay una referencia medica que sustenta el uso ms no es la realidad, los nios no respiran por la cabeza mas si es cierto que el crneo esta cumpliendo un proceso de maduracin que no culmina con el nacimiento. La creencia popular tiene en cuenta la misma realidad medica y le da una explicacin los nios respira por la cabeza, adems le pasa a todos los nios, los de antes, los de ahora y los que nacern (Cf.Levi-Strauss;1961).

Frente

al

uso

del

abrigo

para

proteger

los

nios

de

la

bronconeumona tiene una historia y, segn las fuentes consultadas, una conexin directa con la bronconeumona en Bogot. Afirman Cecilia Muoz y Ximena Pachn (1991) que la

Bronconeumona, la Bronquitis, entre otras enfermedades, eran comunes en Bogot durante los primeros aos del siglo pasado y las muertes de nios eran numerosas. Esta temporada de enfermedades, 1911- 1921 fue de carcter nacional y desde all se divulgaron formas de prevenirlas como lo son el abrigo y el toronjil. No cabe duda que fue de carcter nacional porque en la sala del Programa Mtodo Madre Canguro conviven paps y mams y abuelos y abuelas de diferentes regiones del pas que viven en Bogot y todos coinciden en el uso del abrigo(Diario de Campo). Por abrigo podemos entender dos cosas(Diario de Campo), la primera es que abrigo llamamos a las mantas, frazadas y prendas de vestir que cubren del fri; la segunda es que el nombre mas comn y en el cual las abuelas mas cachacas coinciden es el nombre de una tela dulce abrigo. El uso de la camiseta de dulce abrigo tiene un papel importante en el cuidado del nio, normalmente, dicen las abuelas (Diario de Campo), va primero que el resto de prendas normales de vestir que los bebes les ponen. La tela, el dulce abrigo es hecho de algodn y lo venden en color rojo y blanco, no lo hacen de ningn otro color ms y el mas comn es el color rojo, tan lo es que hoy por hoy lo vemos haciendo alusin a asaderos y restaurantes, casi todos en la vera de las carreteras. Las epidemias de Bronconeumona, Neumona, adems del sarampin que azot Bogot (Muoz & Pachon;1991) y otras ciudades del pas implic una modernizacin de los servicios de salud en Colombia y un

desarrollo urbano que hiciera salubres las ciudades y municipios, y en particular de Bogot que era una ciudad poco aseada y donde los virus no solo se reproducan sino que hacia fuertes estragos, ms aun cuando en la ciudad se beba de las aguas de los ros que atraviesan la ciudad de oriente a occidente y en los cuales se depositaban heces y desperdicios que generaban una contaminacin y un lugar perfecto para el nacimiento de enfermedades. Estos cuidados, como el uso de una camiseta de dulce abrigo llegan a nuestros das producto de nuestros abuelos y bisabuelos, personas que, en el mejor de los casos, tienen 97 aos en la actualidad y que narraron y pusieron en practica estos cuidados que a su vez fueron aprendidos por las siguientes generaciones.

El Uso de Vendas en los Nios La nica prenda que usan los nios, incluso hoy (Diario de Campo), adems de la camisa roja, siguen siendo las mltiples frazadas y cobijas que tienen dos usos particulares. El primero de esos usos es el cubrir a los bebes en funcin de las aseguransansas para que el nio no sea ojeado(Cf.Pinzon;2005). La segunda forma de uso es producto de una transformacin en las costumbres (Diario de Campo) una de las cuales, afirma DeMause,(1991) era vendar a los nios para que no perdieran tono muscular y de la cual queda el envolver al bebe con frazadas y hacer con ellas esa misma funcin. De estas costumbres tenemos la versin que se usa en la costa atlntica (Diario de Campo) donde los nios son cubiertos en arena en la playa, como quien juega a enterrarse, solo hasta los hombros y busca exactamente lo mismo que las vendas rusas en la poca imperial (DeMause;1991) y que cumplen la labor de enrollar a los

nios en cobijas, casi, casi como un cigarrillo. Todo ello para que los bebes tuvieran msculos firmes, brazos fuertes, un cuerpo compacto y no parezca esculido, todo ello responde a una realidad: la hipotona. De los referentes mticos frente a las prendas hay que notar que, en el particular de la camiseta roja, es visible la transformacin del pas y es parte de la misma; las mltiples muertes por bronconeumona y las dems enfermedades surgidas de las insalubres calles bogotanas y de las regiones del pas que padecan la epidemia gener la invasin de la medicina a las realidades que antes se manejaban de manera popular y permiti el paso de una nacin de campesinos a una nacin de ciudadanos ya que la creacin de hospitales era parte de la modernizacin de la ciudad y del pas. Contemporneo a estas realidades de salud estuvo el nacimiento de la aviacin colombiana(Cf. http://www.fac.mil.co)(Comercial y Militar), son realidades que marcan la modernizacin de un pas.

3. Creencias Sociales
Las creencias sociales son realmente viejas, algunas, otras son la adaptacin a un tipo de belleza social que esta en las portadas de las publicaciones sobre maternidad. Estas creencias y estereotipos fueron documentadas en las charlas que se dan los mircoles para los padres primiparos en el Programa. Las creencias sociales son un deber ser, estn ligadas a la

corporalidad y la conducta de una madre, de un padre y en intima relacin con la aproximacin a la medicina. Son estas creencias las que dan contenido moral a la maternidad.

Sobre la corporalidad de la Mam La creencia sobre el tamao de los senos y que dicho volumen sea directamente proporcional a la capacidad de amamantar es un mito creado en la edad media tras el paso de la peste que devasto Europa y redujo su poblacin a la mitad(DeMause,1991). Fue creado por los monjes de la segunda reforma de la Orden de San Benito(Benedictinos), conocidos como los monjes del Cister y dio respuesta a un problema publicitario donde la forma de hacer deseable la imagen de la maternidad fue pintar a la Virgen Maria en todas las formas posibles (DeMause,1991). Las Vrgenes con nio que hay en el arte son mltiples y en todas aparece Maria lactante o maternal y el nio Jess desnudo y colorado como si fuera un bebe, de aquellos que afirma Libia Restrepo(2006) que ocurran en Antioquia y eran definidos como R-R-R: Repuesticos, Robustos y Rozaditos. Maria, las ,Maras que pintan y que estn representadas en el arte religioso son mujeres de cabello largo, blancas, de mirada tierna por tener un bebe y sin duda Maria y las Maras son voluptuosas. Los mitos de maternidad estn basados, en algunos casos, en los senos de las mujeres que son mams, me permito hablar de ellos en aras de mayor claridad. Los senos de las mams deben ser, dicen las mams(Diario de Campo) y afirma Barberino(En: Ross, En: DeMause;1991) con respecto a las nodrizas / Balas (seoritas que, por noble oficio, amamantaban bebes de nobles seoras italianas): de 25 a 35 aos de edad, lo ms parecida posible a la madre, que tenga buen color, cuello y pecho fuertes, que no sea flaca, sino de buenas carnes, prieta y lustrosa, pero no demasiado, que no tenga mal aliento y que lleve los dientes limpios(...)Que sus pechos sean entre blandos y duros, grandes pero no

excesivamente largos; su leche debe ser moderada en lo que respecta a cantidad, de color blanco y no amarillo ni verde, an menos oscuro, de buen olor y de sabor ni salado ni amargo, sino ms bien dulce y siempre uniforme, pero no espumosa, y abundante.(sic). De todas las anteriores condiciones esta construida la creencia que habla sobre una madre ideal, entonces pareciera como si una mujer de senos pequeos no pudiera ser lactante, como si senos grandes aseguraran la produccin de leche materna y fueran ms que suficientes para un bebe y en el caso contrario tambin funciona. Lo interesante del caso es que hasta las mujeres mas delgadas producen leche materna y no porque no tengan senos grandes sus hijos sern desnutridos. Lo que dicen las Portadas de Revista Muy a pesar de ser publicaciones aceptadas por entidades medicas como la Sociedad Colombiana de Pediatra y de tener como asesores a algunos especialistas reconocidos en la materia hay que decir que esa no es la maternidad real y que sus contenidos construyen la maternidad social. Las revistas de maternidad son descriptivas, parecen todas una continua documentacin sobre preguntas recurrentes y con respuestas parciales a dichas realidades. Son ambivalentes (Diario de Campo) en tanto que las portadas son mujeres reales, en tanto que existen, pero irreales las mas de las veces por que dan la impresin de que la maternidad es facilsima, aunque en paginas interiores tengan las ya mentadas descripciones incompletas. Se trata de la misma iconografa usada por los monjes del Cister, ya no son maras son mujeres que estn ligadas al patrn de belleza y

que tienen reconocimiento hacia el concepto de familia, por ello es normal ver a Claudia Helena Vzquez, Claudia Bahamon otras modelos que, en la sabidura popular, son sper mujeres y sper mams. La maternidad social que se esta formando alrededor de estas revistas esta relacionada con las personas que las pueden comprar, su costo esta entre los 7 mil y los 9 mil pesos , y son revistas espaolas y colombianas que no solo traen informacin parcial sino que tambin alimentan(Diario de Campo) los mitos. Son estas un lugar en cual vale la pena adentrarse en una etnogrfia comparativa de cuidados, tambin da para notar que las madres asistentes al programa, que son de diferentes lugares sociales, las de estratos sociales altos y los que han hecho un ascenso social (trabajo, acceso a educacin universitaria) conocen los mitos y se debaten entre los cuidados de los abuelos y la aplicacin de cuidados mdicos, sintindose ciertas en la eficacia de los cuidados mdicos, mientras que en los lugares sociales humildes, sin acceso a educacin, hay una imagen donde se aplican los cuidados mdicos vistos como autoridad (casi de manera imperativa) y los cuidados transmitidos por los abuelos como costumbres que prevalecen y completan los cuidados a los nios. As mismo las publicaciones hacen legtimos cnones sociales, es el caso de las edades sociales de reproduccin en los cuales ser fundan miedos y culpas de las madres asistentes al programa. Nuestra sociedad si tiene un rango de edades en las cuales, se considera bien visto, se pueden concebir bebes y que es socialmente aceptado, el rango de edades que, afirman los medios de comunicacin impresos (Clavijo;2005), esta entre los 18 y los 38 aos, promedio. Antes y despus de dichas edades se consideran de Alto riesgo.

Las edades y los factores que dichas publicaciones arguyen como ideales son entre los 25 aos y los 35 aos donde ya se ha terminado una carrera, en el caso de las personas que estudian o que ya empiezan a tener una vida independiente, para la edad mas joven. Tambin influye que a los 35 aos ya hay una estabilidad emocional y econmica. Es la afirmacin sobre en que momento es legitimo concebir un bebe, es esta la regla social que gener, sin duda, lo que llamaron el fracaso de la educacin sexual en Colombia(www.eltiempo.com;7/02/07) al descubrir que el 21% de las mujeres de este pas son madres antes de los 20 aos. El papel social de las revistas no solo es interesante por que afirman estructuras sociales sino tambin por que remozan leyes latentes y las explicitan, aun as traen informacin que en los mas de los casos no es suficiente. En el Pecho el Valor...y el Bebe Uno de los cambios estructurales que tiene el programa es la bsqueda del cambio de creencia social acerca del papel de los padres. Este cambio se busco en funcin de la maternidad en tanto que ayuda para la madre pero no como rol legitimo del padre en cuanto tal. Resulta interesante hacer analogas (como la referida al papel paternal en los pinginos haciendo mencin de la pelcula La Aventura del Emperador) que den cuenta del papel legitimo de la paternidad aun cuando no halla el sentido de responsabilidad y reconocimiento que da el programa.

La creencia social de la paternidad esta dada en las menciones que hacen los padres sobre su rol (Diario de Campo) frente a las duras realidades medicas que son conocidas por ellos como responsables de la esposa parturienta y del nio que alumbrar y en lo implacable del lenguaje mdico para describir la situacin a la que deben hacer frente. Los contextos mdicos en las situaciones de parto prematuro no solo revisten una complejidad en los procedimientos del cuidado y del parto sino tambin una mezcla extraa de situaciones donde se funden lo social y lo hospitalario. Lo social en tanto que la construccin moral positiva hacia el bebe y hospitalario justamente por que quebranta el imaginario moral de nio sano, por ello es comn escuchar la queja de cmo le dicen a los padres que no lloren al entrar a la Unidad de Cuidados Intermedios y ver las incubadoras. Esta creencia esta en proceso de cambio, cambio generado por el Programa Canguro, pero que debe reivindicar la funcin del padre en tanto que legitimo en la demostracin de sus sentimientos y en la funcin de cargar, abrigar, alimentar, etc a sus hijos, no en funcin de la maternidad sino complementario a ella. Abuelas y Abuelos: Consejeros de Crianza y Cuidado Habiendo documentado nias mayores de 7 aos que acompaan a sus mams en el cuidado de su hermanito/a prematuro en el programa, en particular Gabriela, adems de lo que las abuelas contaban de cmo fueron criadas sus hijas, en torno de los ideales de madre y esposa porque antes si se enseaba eso, ahora no(Doa Rosa;21/08/08). Gabriela logra ilustrar como se da la apropiacin del rol maternal desde la crianza. En el juego de muecas bebe que hay en el

comercio de juguetes hasta la realidad del hermanito que naci prematuro, hace justamente lo que las mamas de zona rural que van al programa afirman: toca muequear. Las abuelas son concientes de todo ello, son concientes que la nuera no tiene la menor idea de cuidar un nio recin nacido pero por que solo all funciona la distancia entre el juego y la vida real. Gabriela sabe que hay en la paalera, sabe que debe cargar en ella, sabe alzar a su hermanito y con los das seguro que ya cambia paales y da tetero. Esto es lo que aprende una nia del contexto socio-economico de Gabriela (es una nia de un lugar social humilde) tambin las nias de lugares socio-econmico mas alto lo aprenden, varan el que ellas estudien y aprendan a tocar un instrumento musical, etc. Las nias como Gabriela y las nias lugares sociales altos adems de jugar con muecas tambin juegan a imitar roles de casa, ser pap y mam. Afirma Virginia Gutierres de Pineda (1975) que las mams,

particularmente las paisas, mandan mas all de su casa por que deben crar los otros hijos que no tuvo y le falto criar. Podra afirmarse que no es solo eso, es tambin la conciencia de procurar la vida de las formas que ellas ya probaron que funcionan, ese es pues el papel de las abuelas. Es una trasmisin empoderada de experiencia y preocupada por la vida ms es conflictivo por que no dejan que la madre primeriza aprenda y algunas veces interfieren con los cuidados mdicos. Por ello es til, en el sistema de reconocimientos que tiene el programa para los roles de pap y mam, insertar uno para las abuelas en cual se valore su saber de yerbas, infusiones, mitos y preparacin de alimentos y a su vez se procure la neolocalidad o el equilibrio del rol

para que la mam primeriza aprenda a serlo y para que la abuela se sienta incluida en el papel que desempea frente a su nieto. Ese mismo rol de la abuela esta en tanto que los nios/ nias recin nacidos tienen un valor moral que se ve reforzado por el dictamen medico que ubica a sus nios en el ser prematuros, condicin a la que se le atribuye no solo la fragilidad del nio sino tambin su desarrollo social y hasta su antropomorfismo (Diario de Campo) por que siendo de 7 meses, imagnese, qu podra salir?(Padre de Familia: 9/09/08). Todos los valores que se juegan en la creencia de padres, abuelos, madres, abuelas, enfermeras y mdicos se hacen en torno a la vida, por ello resulta tan empoderada la abuela que ha criado como el medico que conoce las causas fisiolgicas del bienestar o del malestar del nio.

4.

De las Parteras a los Obstetras

No parecieran propias de nuestro tiempo, suenan contrarias a la medicina y con saberse y conocimientos que podran sonar extraos y suelen ser tachados de mgicos. Las seoras que se dedican, aun hoy, a cuidar embarazos y ayudan a parir, podra decirse que son de uso campesino. Las Parteras Comadronas o como quiera llamarle no son propias de nuestra actual manera de llevar los embarazos pero en Bogot, en Medelln y en muchos otros lugares de Colombia fueron muy importantes y sus saberes aun siguen vivos pero en forma de usos populares. Las sociedades europeas aun tienen parteras y es muy comn leer en las revistas de maternidad sobre las consultas a las comadronas e incluso libros dan cuenta de

asociaciones(Clement;1998) y pruebas de calidad de la atencin prestada por ellas. En Colombia la llegada de la medicina absorbi y quit legitimidad a la profesin de partera, la modernizacin del pas implico construccin de hospitales de medicina acadmica y la eliminacin de los lugares improvisados donde seoras con el nico titulo que da la experiencia atendan futuras madres aun en los casos mas complicados. De las formas populares de cuidado que guardaban y aun guardan las parteras comadronas estn las diferentes preparaciones con yerbas medicinales. Un abuelo Canguro (Don Reinaldo Sanabria en:Diario de Campo) contaba como en su familia hubo parteras, la abuela de l fue partera y l alguna vez atendi un parto y narro un recetario de combinaciones de yerbas que, consultadas en Internet, esta comprobado su uso. Las Comadronas aun existen, el peridico EL TIEMPO(10/05/98) publico hace diez aos una pagina sobre Elicenia Orozco, una comadrona el Tolima y narra todas las costumbres que hoy por hoy los abuelos y las abuelas conocen acerca del cuidado de los bebes recin nacidos, incluso hasta un mtodo parecido al Mtodo Canguro para cuidar a nios prematuros. Las Comadronas en Antioquia, hacia 1910 (Cf.Restrepo:2006), eran vigiladas y sus conocimientos y procedimientos eran observados por los mdicos, que no conocan tanto de partos menos cuando eran tan mecnico en las parteras atenderlos y cuidarlos, ellos los mdicosregistraron todo cuando vean y juzgaban si era bueno o malo y despus de probar la efectividad de los conocimientos de las comadronas, se dedicaron a certificarlas como casi, casi como comadronas profesionales.

Podra afirmar que la mayora de los mitos que este texto recoge son provenientes, en mayor medida, de las comadronas que trasmitan sus conocimientos y aconsejaban cuidados a las parturientas y sus familias para el cuidado de los bebes.

Conclusiones Bibliografia