ANTROPOLOGIA ESTRUCTURAL je horizontal (esto es verdad inclusive en el plano Tingist Teva Stein Parsons, las riiltiples conotaciones de Ta ralz pose cayote, niebla, excalpo, etcétera. El coyote (que es un consumidag Ge eartofia) es intermediario entre herbfvoros y camivoros ‘como’ fe siebla entre Cielo y Tierra; ‘como’ el escalpo entre Ja. guerra y Ja gricultura. (el esealpo es una ‘cosecha’ guerra); ‘como, el Un Seite plantas salvajes y plantas cultivadas (s¢ desarrolla sobre, estas gntre plants fnanera de'las primeras); ‘corn’ Jas ropas entre ‘natue Taleza’ y ‘cultura’, “como! los desperdicios entre Tx aldea habitada Tar matera: ‘como’ Jas cenizas (y el hollin) entre et hogar (sobre el Audio) y la techumbre (imagen de la béveda celeste). Esta, cadens Ie mradadores ~si cabe decirlo asi— ofrece una serie de articulaciones Ijpiens que permiten resolver diversos problemas de mitologia ameri- tele: par qué el dios de! roefo es también un sefor de Jos animes; por que el diog detentador de ricos ropajes es menudo uns, Geni: Beate varén (Ash-boy); por qué los escalpos producen el rocio; por {Gué Ie Madee de los Animales esti asociada a Ta nicbie, etectera, Pero cabe también preguatarse si, de esta manera, no ales mos un modo universal de organizar los datos de la experiencia ie “Comparese con los ejemplos precedentes el frances: nicl Tnlebla', lat, nebula, y el papel de amuleto que trae buena suerte cate laig en Europa a los desperdictus (zapatos viejor), a Ins cenizas stT hollin (cf el tito del, beso, al deshollinador); compireso tan Zan pPuitis Gimerieano de Ast-boy y el otro ciclo, indoeuropen, de Genicienta, Arabos personajes son figuras filicas ( lores entre Cercle sehores del rocfo y de los animales salvajes; prseedo=es Te ears igs ropajes y_mediadores sociolégicos (alianza matrimo- de Mamie nobles y patanes, entre ricos y pobres). Ahora bien, ial seriig dar cuenta de este paralelismo por una transmisibn, come impestrstendido @ veces, pore los relatos referidos a Aslcbey © aon preter gimatricos © faversos hasta en fos menores,delalles cate que el relato de Cenicients, tal como ha sido efectivemertt meetaao por América (ef, el cuento zubt de Le culdadore de "pav0s), seater paralelo al protoipo. Asi obtenemos el siguiente evs a Fore nea sex0, fenenigo masculine Fsontia foie fail Fro tene fama (hase- fierce = com) | ut sspecto ia oven uchacho repugnant sete adie fn ama Se sin por owen ierta de vests) endo d,s transformacién eubierta dev ce. de, Suutuntes, gracias a unl gab sbemwet | eg ee 208 LV ESTRUCTURA DE Los strros re ted» Concent, ol tickers, pes, jancivayexptien que eangerve en parte Ia dualidad que por funcion Gene spe stperae De ahi eanetesaenbiguo' geo ahi su cardicter ambigno y equi- ten Fool kts oy fee i ‘érmula poste dened nlos parecen enteramente eonsagrados a agotar Ia modalades pores el pase da delidad sin inidedCosndo comparan tvkts Ins variantes del mito zu gencia, se ee trtrsrt—isCids cada una de Ie precedente, por cposicién y correlacién: | meus rslas> diosurgs> trickter> ser bisomado in > par de primes Spare eisada> abucle/nicio> grupo dod temic hada En Ia versién Cushing, hay Fae 6 ‘ing, hay un pasaje de un medio espacial (me- sacs entre Cielo y Tierra) a un Fedo temporal (esi _ Ga a decir, entre nacimiento y muerte), que acom- pafia a esta dialéctica, De todos modos, y a pesar de que el posaje seopere del espacio al tiempo, la titima fécmula (trfada) reintroduce al espacio, porgue wna triada consiste aqui en un par dioscirico esente simultincamente) con un mesis; en forma invers, si bien fa cle infil estaba expresade en términos de especio (Cielo y }, Ia necién de tempo fe encontraba no obstante implicit: ol mesias implora, “después de lo cual’ los “honaunee deseten ne del o; Vemosentonees que I construc Iiglea del mito resupone una doble permatacién je funciones. Volveremos sobre esto una vez Aue hayamos considera oto tpo de operaciones, " Ademés de la condicién ambigua del trickster, hay ot fs ten de los sees mitoldpicos que se valve caplcable, Nos refers om aed 7 id aH - saturaleza que pertenece en sentido propio a ae 1a divinidad: ya bienhechora, ya maligna, segtin los casos. a eee ee Jas variantes del mito hopi que funda el ritual en ko se encuentra que es ‘posible ordenarlas en funcién de le Masuuwit) a (S! (Massuw 1 2) a2 (Moyinged = (yt Masaswd) ko = Mayingwh) a2 donde x ey representan valores arbitrarit n an valores arbitrarios que e . st poste para Ie dow versiones “ttc En tae Sesion en tet, dee Masanori, que aparece solo y no en relacign con otto dos (ves, ) ni tampoco ausente (versién 3), recibe funcio- es queso de ios modos relativas. En la primera versién, Masau- Wo (solo) caritativa para eon ls hombres, pero sin ‘serlo de manera abate Ia versa 4 6 hexth pono pds sero nuts ain, i papel es detinida, en consecuencia al menos impliitament=,