Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies

https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx

Studi Kritis terhadap Kontra Hermeneutika dalam Studi

Keislaman
Azkia Falsa Annaba*, Nurjihan Salsabila, Muhammad Fikri Ibrahim, Hanny Hanifah

Abstract
[Critical Study of Counter Hermeneutics in Islamic Studies]
One of the efforts that can be made to understand a text is to use the hermeneutic method, a hermeneutic method that
leads to the interpretation of the Qur'an which looks at the aspects of contextual direction, history, the author, as well as
the psychological social conditions of the author when writing. Apart from the historical principle of hermeneutics itself,
there are similarities between the well-known interpretation methods in classical Islamic times and several hermeneutical
models. However, when the hermeneutic method was applied to the text of the Qur'an, there were differences of opinion
regarding hermeneutics, starting from the pro-hermeneutic group and the counter-hermeneutic group. According to the
pro-hermeneutic group, they argue that the hermeneutics of the Qur'an is needed to suit the times and progress of the
times, while the counter-hermeneutic group argues that the value of the sacredness of the Qur'an will be lost when viewed
using the hermeneutic method.
Keywords
Hermeneutics – Islamic Studies – Contra

Abstrak
[Studi Kritis terhadap Kontra Hermeneutika dalam Studi Keislaman]
Salah satu usaha yang dapat dilakukan untuk dapat memahami sebuah teks adalah dengan menggunakan metode
hermeneutika, metode hermeneutika yang mengarah kepada penafsiran Al-Qur’an yang melihat dari segi aspek arah
kontekstual, histori, penulis, serta kondisi sosial psikologis sang penulis ketika menulis. Terlepas dari asas histori
hermeneutika itu sendiri, terdapat kesamaan antara metode tafsir yang terkenal pada zaman islam klasik dengan beberapa
model hermeneutika. Namun ketika metode hermeneutika diterapkan kepada teks Al-Qur’an muncullah perbedaan
pendapat mengenai hermeneutika, mulai dari golongan yang pro-hermeneutika dan ada pula golongan yang kontra-
hermeneutika. Menurut golongan yang pro-hermeneutika mereka berpendapat bahwa hermeneutika Al-Qur’an ini
diperlukan agar sesuai dengan perkembangan zaman dan kemajuan zaman, sedangkan golongan yang kontra-
hermeneutika beralasan bahwa nilai kesakralitasan Al-Qur’an akan hilang apabila dipandang menggunakan metode
hermeneutika.
Kata-kata Kunci
Hermeneutika – Studi Keislaman – Kontra

Sekolah Tinggi Ilmu Agama Islam PERSIS Bandung, Indonesia

*Penulis Korespondensi: azkiafalsa01@gmail.com

Daftar Isi 4.2 Pembahasan 4

Daftar Isi 1 4.2.1 Hermeneutika Dengan berbagai Metode
yang dikemukakannya 4
1. Pendahuluan 2
4.2.1.1 Hasan Hanafi 4
2. Kajian Pustaka 2
4.2.1.2 Muhammad Arkoun 4
2.1 Kajian Teori 2
4.2.1.3 Fazlur Rohman 5
2.2 Penelitian Terdahulu 3
4.2.1.4 Farid Essack 5
3. Metode 3
4.2.1.5 Fakhruddin Faiz 5
4. Hasil dan Pembahasan 3
4.2.2 Menyikapi Pro-Kontra Hermeneutika
4.1 Hasil 3
dalam Studi Keislaman 5
4.1.1 Kontra Hermeneutika dalam Studi
5. Kesimpulan 6
Keislaman 3
6. Pustaka 6
4.1.1.1 Adian Husaini 3
4.1.1.2 Ugi Suharto 4
4.1.1.3 Nasarudin Baiserta 4

1

1. Pendahuluan
Paus seperti dikutip Pipes, dari Pastor
Joseph D. Fessio, menerangkan, jika dalam tinjauan
kuno Islam, Tuhan sudah menurunkan tutur-tutur-
Nya pada Muhammad, yang yakni kata-kata kekal.
Alquran sama sekali bukan kata-kata Muhammad.
bagi Paus, watak Alquran yang semacam itu ada
disparitas pokok dengan skema dalam Yahudi
serta Kristen. Pada kedua agama ini, kata Paus,
Tuhan berkerja melalui makhluk-Nya. sehingga,
kata-kata dalam Injil, bukan cukup kata-kata
Tuhan, namun pula kata-kata Isaiah, kata-kata
Markus. skema itu pasti bertentangan dengan al
quran yang sampai sekarang dipercayai selaku
“lafzan wa ma’nan minnaAllaah” (lafazh serta
artinya dari Allaah). kendatipun sama-sama
melalui Rasulullah saw., namun telah dibedakan
antara Alquran serta Hadits Nabi.
Daniel Pipes dalam artikelnya
menerangkan kritik pada pernyataan Paus
mengenai Alquran bahwa “Alquran itu tidak
sanggup diganti serta tidak dapat dipraktikan. Sifat
yang tetap, tidak berubah dari alquran itu memiliki
pengaruh besar, yakni islam merupakan agama
yang tatap (statis) yang terpaku pada teks yang
tidak dapat dipraktikkan”, kata Pipes Alquran
senantiasa dapat diinterpretasikan, serta
penafsiran itu senantiasa berubah, seperti Injil
Alquran pula memiliki sejarah. Jadi, simpul Pipes
Islam bukan statis, fixed, alias beku (stuck).
Kedatangan hermeneutika tidak terbebas
dari permasalahan pokok ialah terikat dengan
keotentikan teks Injil serta makna asal yang
terdapat di dalamnya. Secara harfiah,
hermeneutika ialah 'tafsir'. Secara etimologis,
sebutan hermeneutika dari bahasa Yunani
hermeneuin yang berarti menafsirkan. Sebutan ini
merujuk pada seorang figur mitologis dalam
mitologi Yunani ,yang diketahui dengan julukan
Hermes (Mercurius). Di kelompok pendukung
hermeneutika ada yang menautkan sosok Hermes
dengan Nabi Idris. Secara terminologis,
hermeneutika diartikan dengan dengan teori atau
metode penafsiran teks, khususnya penafsiran teks
Injil, kata-kata bijak serta teks filsafat.
Untuk kaum Kristen, realitas teks Injil
benar memerlukan hermeneutika untuk
penafsiran Injil mereka. Para hermeneutis sanggup
mengulas dengan kritis makna teks Injil -yang
memang benar teks kemanusiaan- meliputi situasi
penulis Injil, kondisi historis, serta arti harfiah
sesuatu teks Injil. Perbedaan realitas teks antara
teks AIquran serta teks Injil pula membawa efek
terdapatnya disparitas dalam metodologi
penafsirannya. Tapi, metode historis kritis serta
analisa penulis teks tidak dapat diterapkan untuk
2
Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies
https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx
teks wahyu seperti AIquran, yang merupakan kitab
yang tanzil.
Profesor Amin Abdullah mengilustrasikan
fungsi hermeneutika sebagai berikut. "Dengan
sangat intensif hermeneutika berupaya
membongkar kebenaran bahwa siapapun
orangnya, kelompok apapun namanya, seumpama
masih pada lapisan manusia pastilah 'terbatas"
'parsial-kontekstual' pemahamannya, dan 'dapat
saja keliru’. Perihal ini pasti bertentangan dengan
keinginan egois nyaris seluruh manusia untuk
"selalu benar'. Apabila konsep hermeneutika
seperti dirumuskan Amin Abdullah ini diterima,
maka jelas akan membongkar dasar-dasar Islam.
Dalam bagian tafsir, misalnya. Sehingga akan
mereka tuturkan jika seluruh produk tafsir
merupakan produk akal manusia, dan karena itu
sifatnya tentu "terbatas" "parsial-kontekstual,"
serta "dapat saja keliru" Dengan demikian,
menurut hermeneutika ini, maka tidak ada tafsir
yang qath'i, tidak ada yang pasti kebenarannya,
seluruhnya relatif, seluruhnya zhanni.
Argumentasi seperti itu sangatlah tidak
berdasar. Islam merupakan agama yang satu, serta
sepanjang sejarah ulama Islam bersatu dalam
banyak hal. Akal manusia jelas dapat menjangkau
hal yang mutlak , yang tentu saja dalam batas-
batas manusia. Artinya akal manusia dapat
meyakini kebenaran yang satu. Tidak benar, akal
manusia senantiasa bertentangan dalam segala hal.
Bahkan dalam menafsirkan Alquran pun, para
mufasir tidak pemah bertentangan mengenai
kewajiban shalat lima waktu, tidak bertentangan
mengenai kewajiban shaum Ramadhan, kewajiban
zakat, dll.
Dari permasalahan-permasalahan tersebut
timbul beberapa pemahaman yang mengarahkan
kepada kontra atau tidak setuju nya hermeneutika
dijadikan sebagai metodologi penafsiran
khususnya dalam penafsiran Alquran
2. Kajian Pustaka
2.1 Kajian Teori
2.1.1 Hermeneutika Objektif
Hermeneutika objektif ialah varian dalam
hermeneutika dimana dalam prosesnya si
pengamat berupaya untuk menafsirkan bacaan
sebenar mungkin dengan metode berupaya buat
masuk kedalam jalur benak si penulis bacaan
tersebut, umumnya pengguna hermeneutika
menelaah gimana keadaan penulis pada dikala
menulis buku tersebut dan gimana riwayat serta
latar balik kehidupannya.(Soleh,2011)
2.1.2 Hermeneutika Subjektif

Hermeneutika subjektif, ialah suatu wujud dalam
hermeneutika dimana dalam penggunaannya,
hermeneutika hanya memahami bacaan dalam
konteks saat ini semacam yang dimengerti oleh
pembaca dikala ini(soleh, 2011)
2.1.3 Hermeneutika Pembebasan
Hermeneutika pembebasan, ialah varian
hermeneutika yang berupaya menguasai serta
memaknai bacaan narasi selaku suatu dasar aksi
serta pergantian sosial yang dicoba oleh
pembaca(Soleh, 2011)
2.2 Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu yang menjadi rujukan dalam
artikel ini adalah:
1. Reflita, KONTROVERSI HERMENEUTIKA
SEBAGAI MANHAJ TAFSIR (Menimbang
Penggunaan Hermeneutika dalam Penafsiran
Alquran), Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran
Balitbang Kemenag RI (Reflita)
2. Reza Bakhtiar Ramadhan, Pro-Kontra
Penggunaan Metodologi Hermeneutik dalam
Penafsiran, Jurnal Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta, 2020.(Ramadhan, 2020)
3. Dwi Setia Kurniawan Pendekatan Hermeneutik
Dalam Studi Hadits (Teori A Double Movement
Fazlur Rahman), Universitas Islam Negri Sunan
Kalijaga, 2022. (Kurniawan, 2022)
Dari penelitian tersebut terdapat kesamaaan
isu yang diangkat yaitu mengenai Pro-Kontra
penerapan Hermeneutika dalam studi keislaman.
Adapun perbedaannya adalah fokus pembahasan
yang akan dibahas dalam artikel ini. Artikel ini
berfokus pada
3. Metode
Metode penelitian ini menggunakan metode
kualitatif deskriptif dengan hasil penelitian
bersifat not angka dan menggunakan jenis
pendekatan kajian Pustaka (library research)
dengan sumber-sumber literatur seperti buku,
artikel jurnal, koran, dan lain sebagainya.
4. Hasil dan Pembahasan
4.1 Hasil
4.1.1 Kontra Hermeneutika dalam Studi
Keislaman
Sebagai metode yang bermula dari Barat serta
digunakan pada mulanya untuk mengkritisi Injil,
sebagian kalangan muslim menolak hermeneutika
seumpama digunakan untuk menafsirkan Alquran.
Tokoh yang menolak hermeneutika pada
3
Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies
https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx
umumnya berpendapat metode ini bertentangan
dengan prinsip dan metode tafsir yang selama ini
sudah digunakan oleh ulama. Diantara tokoh-
tokohnya sebagaimana berikut:
4.1.1.1 Adian Husaini
Adian mengemukakan ada tiga permasalahan
besar jika hermeneutika dipraktikkan dalam tafsir
Alquran:
pertama, Hermeneutika menghendaki perilaku
yang kritis bahkan cenderung menaruh curiga.
sebuah teks untuk seorang hermeneut tidak dapat
lepas dari kepentingan-kepentingan spesifik, baik
dari si pembuat teks ataupun budaya masyarakat
ketika teks itu dilahirkan;
kedua, hermeneutika cenderung memahami teks
selaku produk budaya (manusia), serta abai pada
hal-hal yang sifatnya transenden (ilahiyyah);
ketiga, aliran hermeneutika amat plural, karnanya
kebenaran tafsir ini menjadi sangat relatif, yang
pada gilirannya menjadi repot untuk diaplikasikan.
Tidak hanya itu, Adian juga menerangkan jika
disparitas worldview (pandangan) antara Islam-
Barat juga melatarbelakangi kompleksitas
hermeneutika seumpama dipraktikkan dalam riset
Islam;
(1) keyakinan bahwa alam jagad raya adalah
satuan wujud yang satu, dan tidak ada suatu alam
yang lain di luar alam jagad raya ini;
(2) nilai tidak dipandang memiliki objektivitas
dalam dirinya sendiri, sehingga nilai hanyalah
bagian dari persepsi manusia;
(3) dalam masalah politik, kebijakan atau
ketetapannya ditujukan pada kepentingan
pragmatis belaka;
(4) untuk menentukan nilai ataupun tujuan akhir,
hanya ditentukan oleh prinsip rasionalitas semata.
Lain halnya dengan Islam, ia cukup tunduk pada
prinsip agama, sebagai sebuah hasil dari
“memahami” petunjuk yang diturunkan pada
Muhammad saw., dan mengekspresikannya dalam
kehidupan sehari-hari dengan tujuan terciptanya
ummatan wasathan litakunu syuhada’.
Dari pandangan Adian Husaini di atas, terlihat bila
hermeneutika digunakan untuk menafsirkan
Alquran akan menyirnakan kesakralannya sebagai
wahyu ilahi, karna hermeneutika diawali dengan
perilaku skeptis (ragu-ragu), serta dilanjutkan
dengan perilaku kritis pada teks. Sementara
Alquran diyakini secara mutlak berasal dari Allah,
dan bukan perkataan manusia. Penggunaan
hermeneutika hanya akan menurunkan derajat
kesahihan Alquran. Penggunaan hermeneutika
sebagai metode penafsiran juga akan
menghasilkan subjektivitas penafsiran pada
Alquran, karna tidak terlepas dari kepentingan-
kepentingan tertentu

4.1.1.2 Ugi Suharto
Menurutnya, hermeneutika berada diantara
tataran epistemologis yang berakhir pada
pemahaman sophis yang bertentangan dengan
pandangan hidup Islam. Tidak hanya itu, metode
ini memiliki banyak aliran. Perihal ini tentu akan
mendatangkan problem tertentu seumpama
dipraktikkan untuk memahami Alquran, karena
dipertanyakan keobjektivannya. Sekalipun sudah
menjadi aliran filsafat, hermeneutika pula
dianggap tidak netral, karena mempunyai
wordview yang lekat dengan teologi Kristen
Protestan. Hermeneutika sangat terpengaruh oleh
mitologi Yunani, teks kitab Injil yang problematis,
serta kontekstualisasi ajaran Injil pada zaman
pencerahan di Eropa.
Hermeneutika bukan sekedar tafsir, namun
merupakan metode tafsir atau filsafat penafsiran
yang bertentangan dengan tafsir dan takwil dalam
tradisi Islam.
4.1.1.3 Nasarudin Baiserta
Dalam hal ini Nasarudin Baiserta. menjelaskan
Hermeneutika tidak mencermati memperhatikan
prosedural penafsiran, bertentangan dengan ‘Ulum
Alquran yang mementingkan otentitas serta
langkah periwayatan. Salah satu contohnya adalah
terdapatnya hirarki penafsiran; ayat dengan ayat,
ayat dengan sunnah, kemudian penafsiran sahabat,
kemudian selanjutnya penafsiran tabi’in. Di
samping itu, metode ini juga sangat simple dan
umum, tidak menggambarkan dengan rinci yang
dapat membimbing mufassir untuk mendapatkan
penafsiran yang benar serta representatif.
Dari beberapa pandangan di atas, dapat
disimpulkan jika penolakan pada hermeneutika
didasarkan pada sebab-sebab berikut:
pertama, hermeneutika bukan sekedar tafsir,
namun merupakan metode tafsir atau filsafat
penafsiran yang bertentangan dengan tafsir dan
takwil dalam tradisi Islam.
kedua, sekalipun sudah menjadi aliran filsafat,
hermeneutika dianggap tidak netral, karena punya
pandangan yang lekat dengan teologi Kristen
Protestan.
ketiga, hermeneutika bermula dari barat atau
non muslim yang dibutuhkan untuk memahami
Injil dalam rangka mencari kebenarannya serta
mengkritisinya, karna isi Injil disangka
problematis. Berbeda dengan Alquran yang
diyakini kesakralannya.
keempat, hermeneutika akan menciptakan
pemahaman yang subjektif serta relatif, tergantung
pada penafsirnya.
kelima, hermeneutika tidak mementingkan
prosedural penafsiran, bertentangan dengan ‘Ulum
Alquran yang mementingkan otentitas serta
prosedur periwayatan.
4
Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies
https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx
keenam, penggunaan hermeneutika dalam
memahami Alquran dapat mengganggu tatanan
keilmuwan dalam Islam, dan mengganggu merusak
akidah umat Islam.
4.2 Pembahasan
Dari aspek kontra yang telah didapati dari hasil
diatas, Penulis mencoba menelaah kembali dari
segi pro alias setuju dengan keberadaan metode
hermeneutika terutama dalam penafsiran Alquran,
sebagaimana berikut:
4.2.1 Hermeneutika Dengan berbagai Metode
yang dikemukakannya
Menggeliatnya diskusi seputar hermeneutika
serta penggunaannya di kalangan umat Islam,
tidak terbebas dari peran para pendukung metode
ini dalam menyebarluaskannya. Lahirnya karya-
karya dari penulis Arab kontemporer serta
cendekiawan-cendekiawan Muslim seperti Hasan
Hanafi, Muhammad Arkoun, Fazlur Rohman, Farid
Essack, Fakhruddin Faiz, Nasr Hamid Abu Zaid,
serta Muhammad Syahrur seputar hermeneutika
berlaku besar dalam menengahkan penggunaan
metode ini dalam memahami Alquran.
4.2.1.1 Hasan Hanafi
Hasan Hanafi diujarkan selaku orang pertama
yang mempopulerkan sebutan hermeneutika di
golongan para pemikir Islam. Bagi Hasan Hanafi,
hermeneutika bukan hanya semata-mata teori
penafsiran serta pemahaman, akan tetapi ia
merupakan ilmu yang menerangkan penerimaan
petunjuk semenjak perkataan sampai pada tingkat
kenyataan, dan mengilustrasikan pemikiran Tuhan
pada manusia. Agar dapat memahami teks sangat
dibutuhkan kritik kesejarahan, untuk menjamin
otentisitas sebuah teks atau kitab suci . Hasan
Hanafi menilai, belum pasti seluruh teks bebas dari
ketidakaslian serta tidak mengalami distorsi
kepentingan ideologis ataupun politis. Mendapati
otentisitas teks akan meringankan proses
penafsiran serta menciptakan pemahaman yang
tepat.
4.2.1.2 Muhammad Arkoun
Menurutnya, riset Alquran dengan metodologi
yang dibentuk oleh para ulama salaf telah
tertinggal jauh dengan metodologi kritik Injil. Akan
tetapi, Arkoun juga tidak dapat me nyalahkan
seluruhnya ulama terdahulu jika tidak
menggunakan metodologi pembacaan Injil pada
Alquran, karena tanpa harus menggunakan metode
Hermeneutika, mereka juga sudah menciptakan
metodologinya sendiri seperti yang tertuang di
dalam ‘Ulum Alquran. Bagi Arkoun, untuk
memahami Islam serta Alquran dibutuhkan
adanya pendekatan historisitas dalam tradisi
Islamic Studies di Barat. Sebab, pendekatan ini
menurutnya tidak hanya relevan untuk tradisi atau

warisan budaya Barat sendiri, namun untuk
sejarah umat manusia seluruhnya juga.
4.2.1.3 Fazlur Rohman
Sama Arkoun, Fazlur Rohman juga berpendapat
sangat penting menerapkan hermeneutika dalam
riset Kitab Suci Allah Alquran, khususnya dalam
penafsiran untuk menangkap makna serta pesan
moral Alquran dengan cara utuh, sehingga tercipta
satu kesatuan yang kompleks serta silih terikat
satu sama lain. Fazlur Rahman berpendapat
metodologi yang tumbuh dalam wilayah Islam
sepanjang ini terasa kering serta belum sempurna.
Dalam rangka memahami Alquran, ia menawarkan
metodologi hermeneutika double movement (aksi
rangkap interpretasi) untuk melahirkan
rasionalitas penafsiran, yaitu dari problema situasi
saat ini menuju masa Alquran diturunkan, serta
dari masa kembali mengarah ke problema saat ini.
Dalam metode tersebut yang ditekankan
merupakan basic ideas Alquran atau ideal moral
Alquran nya ketimbang legal spesifiknya. Istilah
yang lain dalam pemaknaan jika Rahman lebih
mengedepankan kandungan makna
universalitasnya ketimbang makna
literalpartikularnya
4.2.1.4 Farid Essack
Menurut tokoh muslim dari Afrika Selatan ini
hermeneutika bukanlah metode baru dalam
memahami Alquran. Sekalipun sebutan ini tidak
dijumpai dalam wacana keilmuan klasik, akan
tetapi sesungguhnya telah dipraktikkan dalam
khazanah tafsir Alquran. Bukti penerapan itu dapat
diamati pada;
kesatu, problematika hermeneutik senantiasa
dikaji serta dirasakan meski tidak dihadapi secara
tematis, seperti analisis mengenai asbabun-nuzul
serta nasikh mansukh. Kedua, disparitas antara
tafsiran aktual dengan ketentuan, metode, atau
teori interpretasi yang mengaturnya, telah ada
dalam literature awal tafsir. Ini disistematisasikan
dalam prinsip-prinsip tafsir. Ketiga, tafsir kuno
sudah dikategorisasi. Sebagian kategori seperti
syi’ah, mu’tazilah, ‘Asy’ariyah, dan sebagainya
menampakkan asosiasi ideologi, periode, serta
aspek historis si penafsir. Dengan demikian,
hermeneutika diterima karena memang sudah
dipraktikkan di dunia Islam, sekalipun tidak
definitive
Farid Essack justru berpandangan dengan
memakai hermeneutika untuk memahami Alquran
dapat menolong kaum muslimin dari
ketertindasan mereka selama ini.
4.2.1.5 Fakhruddin Faiz
Baginya, hermeneutika pada dasarnya
merupakan metode penafsiran yang bergerak dari
analisa bahasa, selanjutnya melangkah pada
analisa konteks, kemudian, menarik makna yang
5
Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies
https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx
diperoleh ke dalam ruang serta waktu ketika
pemahaman atau penafsiran itu dilakukan. Dari
analisa bahasa serta makna inilah minimal akan
dijumpai konteks ayat serta kontekstualisasinya
pada masa sekarang. Sehingga pesan dan maksud
Alquran dapat terkuak dan dijadikan pedoman dan
petunjuk hidup muslimin.
Kepopuleran hermeneutika selaku metode atau
pendekatan riset Islam, khususnya Alquran dan
Hadits, menjadikannya ikut membidani lahirnya
liberalisasi pemikiran Islam terutama di kalangan
generasi muda yang bersemangat menyuarakan
perubahan serta anti pada kemapanan (status
quo). Mereka giat mempublikasikan serta
mengedarkan hermeneutika sebagai metode dan
pendekatan riset Islam yang menurutnya lebih
canggih serta modern dibanding metode tafsir
serta tawil yang sudah dikenalkan oleh para ulama
salafus ash-shalih.Akibatnya, akhir-akhir ini
tampak kecenderungan di sebagian kalangan
intelektual muslim untuk menggantikan
metodologi penafsiran Alquran warisan ulama
dengan pendekatan hermeneutika karna dianggap
lebih maju (sophisticated). Bagi mereka
hermeneutika dapat menjadi terobosan baru
dalam memahami ayat-ayat Allah dan hadits,
kemudian dapat menghasilkan umat Islam dari
keterpurukan serta ketertinggalan.
Penggunaan hermeneutika tidaklah diarahkan
untuk merubah isi kandungan di dalamnya atau
mendesakralisasi Alquran, namun justru akan
membawa penyegaran dalam penafsiran, sehingga
Alquran menjadi lebih kontekstual serta bermakna
di setiap zaman.
4.2.2 Menyikapi Pro-Kontra Hermeneutika
dalam Studi Keislaman
Menengahi persoalan antara pendukung
dan penolak hermeneutika, harus adanya
kompromi antara dua pandangan tersebut.
Menolak hermeneutika hanya karena bermula dari
barat atau non muslim, bukan merupakan aksi
yang bijak. Sebab, bisa jadi ada teori atau metode-
metode yang diterapkan dalam hermeneutika
dapat diterapkan dalam memahami Alquran.
Sebaliknya, menerima konsep ini secara
keseluruhan, tanpa adanya kritik dan menganggap
bahwa metode tafsir dan takwil yang selama ini
digunakan oleh para mufassir dan ilmuwan
muslim telah ketinggalan zaman dan harus diganti
juga merupakan tindakan yang gegabah.
Mengkompromikan dua pandangan ini, kita harus
bisa menjadikan kehadiran hermeneutika
bukanlah untuk menggantikan ‘Ulum alquran,
namun bisa dijadikan sebagai pelengkap atau
mitra. Umat Islam meyakini bahwa Alquran
bersifat sakral, namun metodologi yang digunakan
untuk memahaminya, seperti tafsir dan takwil dan
 Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies
https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx

metode apapun tidaklah bersifat sakral. Oleh bercorak masa lalu dengan bumi empiris saat ini.
karena itu, mengunakan metode apa saja Hal ini bermaksud untuk mendekatkan keduanya
dibolehkan, asalkan tidak mengurangi kesakralan agar dapat menanggapi segala permasalahan yang
Alquran dan bertujuan untuk menjadikan Alquran berlangsung di tengah masyarakat. pastinya,
sebagai kitab petunjuk yang bisa dipahami oleh dengan tetap memperhatikan kaedah-kaedah
semua kalangan serta sesuai di setiap zaman dan penafsiran yang sudah dirumuskan Ulama.
tempat.
Teks Alquran telah final, namun pemahaman akan 6. Pustaka
teks akan terus berlangsung sepanjang zaman.
Dalam Kitab tersebut memerintahkan manusia Husaini, Adian. Albaghdadi, Abdurrahman (2007)
berpikir dan memperhatikannya agar bisa Hermeneutika & Tafsir AI-Qur'an, Gema
menangkap makna dan pesannya. Dalam Insani, Jakarta
mengungkap makna tersebut, tentu banyak ragam
metode yang bisa digunakan. Umat Islam Reflita (2016) Kontroversi Hermeneutika Sebagai
seyogianya dapat menerima disparitas metode Manhaj Tafsir (Menimbang Penggunaan
penafsiran dan pemahaman yang ada selama Hermeneutika dalam Penafsiran al-
masih dalam rangka mengungkap makna yang Qur’an), Lajnah Pentashihan Mushaf Al-
terkandung dalam ayat Alquran, bukan untuk Qur’an Balitbang Kemenag RI, Jurnal
meragukan atau mengkritisi kesakralannya. Dalam Ushuluddin, Vol. 24 No.2
hal ini tiap orang boleh saja menafsirkannya, akan
tetapi tetap harus mencermati syarat-syarat serta Ramadhan, Reza Bakhtiar (2020) Pro-Kontra
rambu-rambu yang sudah dirumuskan oleh ulama Penggunaan Metodologi Hermeneutik
yang berkompeten di bidangnya. dalam Penafsiran Al-Qur’an, Aqwal Journal
of Quran and hadits Studies, vol.1 No.1
5. Kesimpulan
Kurniawan, Dwi Setia (2022) Pendekatan
Polemik yang berlangsung dalam menyingkapi Hermeneutik Dalam Studi Hadits (Teori A
hermeneutika untuk memahami Alquran berkisar Double Movement Fazlur Rahman),
pada historisitas hermeneutika, ketidaksamaan Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga,
hermeneutika dengan penjelasan, disparitas Sifat ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin,
Alquran dan Injil, subjektivitas serta relativitas hlm.705, Vol.1, No.4
hasil pengertian, reproduksi makna serta
kontekstualitasnya, tidak perinci, serta tidak Sidik, Humar. Ika Putri Sulistyana (2021),
prosedural. Kalangan yang menyangkal serta Hermeneutika Sebuah Metode Interpretasi
menerima hermeneutika sesungguhnya punya Dalam Kajian Filsafat Sejarah, Jurnal
tujuan yang sama, adalah menggambarkan arti Agastya, vol.11, no 1
serta pesan Alquran selaku buku petunjuk
Muslimin yang cocok pada tiap era serta tempat
(shâlih likulli zamân wa makân).
Kalangan yang menerima mencari jalan untuk
membumikan pemikiran Alquran sesuai dengan
konteksnya. sementara itu yang menyangkal
merasa bertanggung jawab untuk melaksanakan
Alquran dalam kehidupan kaum muslimin
sepanjang era, sebagai halnya yang sudah
dimengerti oleh ulama dengan cara literal dan
menjaga teknik yang authentic dan sangat mapan
yang sudah dirumuskan salafus shâlih adalah
teknik penjelasan dan takwil yang tidak dapat
disepadankan dengan hermeneutika.
Dalam menerima sesuatu metode yang termasuk
baru, pemeluk Islam harus bisa bersikap bijak,
tidak menyangkal dengan cara membabi buta dan
pula tidak menerima dengan cara keseluruhan.
tindakan hati-hati amat dibutuhkan.
Menerima hermeneutika selaku metode penafsiran
dengan maksud menghayati dunia teks yang