Un bel composto:
a obra de arte total do primeiro Barroco portugués
Luis de Moura Sobral
Faculté des Arts et des Sciences, Université de Montréal, Montréal
Canada
Nos anos 60 do século xu verifica-se (ou.acentua-
-se) em Portugal uma tendéncia para a concepcao
globalizante do espago eclesiastico, cancepgao essa
directamente relacionada com a fungao retérica, tipica
do periodo pés-tridentino, da arte em geral e das ima-
gens em particular
Na construggo arquitectural do be! composto portu-
gues do ultimo tergo do século xu serdo logicamente
utilizadas as técnicas e as formas artisticas que tinham
ganno as preferéncias dos utentes e que se revela-
ram aptas para a fungo a que se destinavam: a talha,
© azulejo, a pintura €, mais para o fim do século, os
embrechados de mérmores. A partir de entao, e ainda
durante grande parte do século Xvi, estas técnicas
sero quase sempre utilizadas em relagao de estrita
complementaridade
Esta nogao de complementaridade € aqui da maior
importancia, Se de facto uma obra é agora funda-
mentalmente um be! composto, © estudo separado
de cada uma das suas partes (arquitectura, pintura,
escultura) talvez nao seja muito relevante, pois & pre-
cisamente pela combinatoria delas que @ obra ela-
bora e transmite sentidos.
@ luz destas nogdes que serao apresentadas algu-
mas estratégias da struggle for synthesis do primeiro
barroco portugués, para o desenvolvimento da qual
sera determinante a decoragao da desaparecida
Capela Real de Lisboa. Primazia do revestimento de
azulejos (Sao Vitor, Braga), da talha dourada (Capela
da Doutrina em Sao Roque, Lisboa), dos marmores
(Capela de S20 Gongalo em S40 Domingos de Ben-
fica, Capela dos Lencastre, Lisboa), da pintura (Sala
Go Despacho do Convento das Flamengas, Lisboa)
ou sintese de tudo isso em equilibrios de proporgées,
variadas (Ameixoeira, Comendadeiras da Encarnacao,
Lisboa), as distintas modalidades compositivas enal-
tecem a Eucaristia, a Virgem, os santos portugueses
eas reliquias, e, através deles, as personalidades indi-
viduais ou colectivas que encomendaram as obras
ou seja, os poderes constituidos
In the Portugal of the 1760s there was a marked
lendency towards an overall concept of ecclesiastical
spas, closely linked to the rhetorical function of art in
general. and images in particutar, in the post-Tridentine
period.
In the last third of the xvi century the preferred and
functional techniques and artistic forms used on the
architecture of the Portuguese bel composto were’
carved gilded woodwork, painted ties, painting, and,
towards the end of the century, marbie work. From that
point onwards and! for most of the xvii century, these
techniques were almost always used in a strictly com
plementary fashion
This notion of being complementary is of the greatest
importance here. If a work is basically a total work of
art, the study of each of its parts (architecture, paint-
ing, sculpture} is perhaps not particularly relevant, tor it
is precisely through the combination of these parts that
the work elaborates the meaning it transmits.
It is in the light of these ideas that the strategies in the
struggle for synthesis in Early Portuguese Baroque are
presented. Pre-eminent are glazed, painted tiles (church
of Sao Vitor, Braga); carved glided woodwork (Chapet
of the Doctrine, church of $40 Roque, Lisbonl; marble
work in the Lencastre chapef, Cisbon; painting (the Sala
do Despacho in the Convento das Flamengas, Lisbon),
or the synthesis of all this balanoedl with varied! propor-
tions (Ameixoeira, Comendadeiras da Encarnagao, Lis-
bon, the separate, composttive modalities enhancing the
Eucharist, the Virgin, saints and reliquaries, and, through
them, the individual or collective personalities who
commissioned the works, that is to say, the duly con-
slituted powers, {h bel compost: otra deat fll da prone Barroco portup.c Struggle for Synthesis Sacred spaces
Etenim omnes artes, quae od humanitatem pertinent,
hhabent quoddam commune ¥inculum
et quasi cognatione quadam inter se contineatur.
CleERO, Pre ce Pots, M2
Numa eélebre ¢ frequentemente citada passagem da vida de Bernini, escreyeu Filippo Baldinucci
em (682: “% concetto molto universale ch’egli [Bernini] sia stato il primo, che abbia tentato di_
unire I’architettura colla scultura ¢ pittura in tal modo, che di tutte si facesse un bel composto”
A nogio de belcompasta, que relerenciada 4 produgao berniniana evoca de imediato a Capela Cor
naro_de S, Maria della Vittoria (1644-1652), reveste consideravel novidade tedrica no Ambito do
sistemardas artes da €paca clissica) Fundamentalmente, ela transfere a problemdtica estética assu-
Tnida individualmente pelas diversas disciplinas (arquitectura, escultura, pintura) para a ideia de
uma combinatéria ou de uma inter-relacdo entre as artes. © bel composto tende a ultrapassar assim
a ideia de uma hierarquia da
s artes, do poragone entre a escultura ¢ a pintura, tio importante
durante os séculos XV e XVI € mesmo durante 0 século Xvi. Para além disso, 0 bel composto coloca
© espectador numa situacio relativamente nova, Colocado nao em face mas, rigorosamente,
no interior de uma_obra de arte, 0 espectador é levado a participar no drama representado, num
processo de interiorizagio que implica o espirito € 0 corpo, fundindo-se a experiéncia estética &
cspiritual num verdadeiro percurso de co
plisticas do Barroco’,
ntemplacio religiosa ~ que outro nao era o fito das artes
Por outro lado, e € este o aspecto que, de momento, aqui mais conerctamente interessa fazer re
saltar, quando Baldinucei afirma que Bernini “foi o primeiro a tentar unir a arquitectura com a
escultura ea pintura”, tal afirmagio implica que a “obra de arte total” ou o bel compesto constituia
na segunda metade do século Xvi! um fenémeno perfeitamente cortenté, 8 que € atiés confirmado
pela abundancia dos exemplos conservades tanto na Europa como nas Américas.
Em/1803, no extremo limite da época que nos ocupa, escrevia Cyrille W. Machado: “Os cons-
truktoreé de edificios nunca foram simplesmente arquitectos, todos exerceram outras artes [...]
Nos séculos ilustrados debaixo das na;des polidas, tém sido os arquitectos juntamente desenha-
dores, pintores ou escultores; ¢ por este motivo as obras dos Gregos [e] Romanos eram seme-
Ihantes as pessoas mais belas, nobres ¢ elegantes que se possam imaginar: os seus ornomentos, pela
perfeigao c hem acertada colocagio, podem comparar-se aos de uma delicada princeza no dia das
suas nuipcias [...]"¥, Mesmo se esta passagem se refere especificamente as culturas clissicas, é ébvio
que Cyrillo reflecte uma experiéncia pessoal marcada pelo longo periodo barroco e, por conse
guinte, pela problemética que aqui nos ocupa
Como se sabe, é a partir dos anos 1660 que se verifica em Portugal uma tendéncia para a con-
cepgao globalizante ¢ unitéria de um certo nimero de espacos construides, o que se levard a
cabo através de programas decorativos envolvenites, quase sempre de grande riqueza. As igre~
jas, eserevia D. Fernando Correia de Lacerda ent 1676, devem s
er “elegantes € conspicuas”, pois
assim
Jo s6 agradam mas clevam”. E explica de Seguida o autor: “Conserva-se a majestade
veneragio que se deve 4s coisas divinas quando se véem os Templos ornados com decéncia reli- |
giosa, porque assim como se vé com desprezo 0 que se propde sem aparato, vé-se com admi- |
ue Struggle for Synthesis Espagos sagrados Un bei compasta: a abe de arte total do primsio Baroco portuguas
ragio 0 que se propde com resplendor ¢ 0 entendimento do homem se eleva 9 considerar a
grandeza de Deus”
No tempo de Correia de Lacerda, os arquitectos ¢ artistas portugueses elaboraram de facto um
tipo de bel composto que respondia aos critérios de “majestade” e “resplendor” deste autor, As igre
jas dessa época serio na realidade ricas © por vezes aparatosamente ricas. Se, continuando uma
tendéncia profundamente arreigada na Peninsula, as planimetrias continuam a ser muito simples,
reduzindo-se frequentemente a uma caixa rectangular com coberturas planas ou em berso, ja 0
espagos interiores se animam com tectos pintados de grotescos e revestimentos parietais de talha
douada, azulejos, séries de telas e, mais para o fim do século, embrechados de marmores. A par-
tir de entdo, e ainda durante grande parte do século xVill, as diferentes tecnicas ou dis
artisticas serio em muitas ocasides utilizadas em relagdes de estrita complementaridade
Ora esta nogao de complementaridade levanta ao historiador problemas de certa importancia, Se uta
plinas
obra de arte é agora funclamentalmente um bel composto, 0 estudo separado de cada uma das suas par-
tes (arquitectura, pintura, escultura) talvez nio seja muito relevante, dado que ¢ precisamente pela |
combinatoria dessas partes que a obra se constitu e que cla elabora ¢ transmite sentidos. Por sua vez,
a questio daGentido,¢ absolutamente central para uma compreensio correcta da época dita barroca
Constituido Por Séries ou conjuntos coerentemente organizados, o bel composto estrutura-se a par-
tir dos significados individuais de certas unidades, digamos, mais simples (quadros, esculturas), e
da discursividade de outras, digamos, compésitas ou mais complexas (retdbulos, ciclos de telas, Aa =
de azulejos ou de relevos, etc.). Todos estes elementos se combinam e entrelagam numa teia de
grande complexidade conceptual, dialogando uns com os outros em relagdes‘de contiguidade, jus-
taposigio, alternincia, oposigdo, sobreposigio, etc., que o historiador tem de‘erdenar para recons-
tituir 0 itinerdrio ou os itinerarios narrativos ou simbélicos previstos pelos respectivos autores. |
Ora se na literatura portuguesa da especialidade sio relativamente correntes as referéncias as “igre- |
jas forradas de ouro”, aos “espagos envolventes dos revestimentos”, etc. , etc., quer-me parecer que
raramente se traiou de compre
der 0 funcionamento global de tais obras, para 0 que se teré de
articular andlise formal e leitura iconografica ou iconologica, Ou Séja, h& que estudar o significado
das obras individuais, dos ciclos iconogréficos e das inter-relagdes entre uns © outros, dominio
proprio de uma “narratologia plastica” que no tem sido muito fécil de de!
nir ¢ ainda menos de
teorizar’, Esta “narratologia” deve considerar as obras na sua especificidade material, fisica e espa-
cial, e nao se pode limitar a transpor conceitos elaborados em outros campos disciplinares
E luz destas répidas (e incompletas) consideragdes que cu gostaria de trazer algumas achegas para
6 estudo do bel composto do primeiro Barroco portugués. Por primeiro Barroco portugués entendo
6 perfodo correspondente ao ultimo terse do século XVI e aos primeiros anos do século seguinte,
coincidindo grosso modo com o reinado de D. Pedro Il, quando 0 substrato propriamente hispa-
nico ou ibérico ainda era a principal forga estruturante da nossa cultura
Dentro portanto da éptica apontada, uma primeira abordagem destes problemas tera forgosamente
de considerar em cada obra duas ordens de factores: a componente técnica ou formal € a compo
nente conceptual, tematica ou iconogréfica. Assim, em tal edificio consagrado a um santo ou a
uma
ric de santos deu-se a preferéncia ao revestimento de azulejos, em tal outro apelou-se para |
a talha dourada para celebrar uma devogdo propria a uma ordem religiosa, enquanto num terceiro |
se combinaram diferentes técnicas a volta de programas eucaristicos ou marianos
20s Un tl cempesin obra ts arte tl do primeira Baroce potuputs Struggle for Synthesis Sacred spaces
Fo.
Capea 10 Sa Cones go
Amarari, lg cle S80 Domingos
de Bence, Lisboa, 1686:
Foso do actes.
The chapel of So Genial,
Atrareites a chueor of
$30 Domingos. Berea
Liston, 1685,
Photograph by author
A este propésito, a desaparecida Capela Real do Paco da Ribeira.marca, no ultimo tergo do
século XVIt, um momento determinante no processo da elaboragio do bel composto portugues.
O edificio, de trés naves, tinha as paredes revestidas de marmores ¢ a abdbada de berco da nave
central decorada com “grotescos de ouro assentados em branco”®. Entre as janelas altas da nave
central encontravam-se, quatro de cada Jado, oito telas de Bento Coelho da Silveira e de Joio Gres-
bants com santos portugueses: S30 Dimaso, Mértires de Lisboa, Santo Antonio, Sio Gongalo de
Amarante, Sio Joao de Deus, Santa Engrdcia, Santa Isabel e Santa Senhorinha de Basto, No altar-
-mor pusera-se um quadro de Sio'lomé, orago do templo’. As pinturas, diz-nos a nossa fonte sete:
centista, estavam “cercadas de uma perfeita e bem relevada talha dourada”’, enquanto um silhar
de azulejos corria na parte inferior das paredes das naves laterais. A decorago levou um certo
numero de anos a terminar: em 1670 todas as telas haviam sido instaladas, mas os grotescos do
tecto sé foram executados em 1681, desconhecendo-se enfim a data da instalagao dos azulejos?
Como quer que seja, associando a pintura, os azulejos, a decoracio de grotescos ¢ os mirmo-
res, a Capela Real seiscentista € uma obra de excepcional significado histérico e cultural e pro-
vavelmente um dos primeiros bel composi: do Seiscentos portugués. © seu programa iconografico,
assente no ciclo dos santos portugueses, constituia-se num discurso de propaganda dindstica ¢
de alirmagio do poder absoluto de grande cficicia, ¢ ¢ talvez a primeira vez que este tema apa-
rece entre nés tratado em escala monumental. A Capela Real da Restauragao contribuiu
assim para lancar a moda da hagiografia plastica nacional, que tanto sucesso haveria de ter
nas décadas seguintes,
Ora a hagiografia € um capitulo maior da cultura portuguesa de Seiscentos e de Setecentos.
Género literdrio antes de tudo, a hagiografia conheceu no século XVII um incremento noté
vel, devido a acgao dos Bolandistas, que a haveriam de transformar numa disciplina cienti
fica, fundada nos principios da critica histérica. Como consequéncia deste movimento,
assiste-se desde os comecos do século XVII em toda a Europa a um renovado interesse pelos
santos locais, regionais ¢ nacionais, publicando-se em praticamente todos os paises catdlicos
uma enorme quantidade de santorais, promovendo-se novas canonizagdes, etc. Neste con-
tex(o, a instrumentalizagio politica das hagiografias pelos diversos poderes constituidos €
um fendmeno generalizado em todo o Ocidente.
Descaradamente 4 margem da metodologia bolandista, aparecem assim, em 1626, o Jardim
de Porcugal de Frei Luis dos Anjos, a Primeira Porte da Historia Ecclesiastico dos Arcebispos de Braga
de D. Rodrigo da Cunha, em 1634 € 1635, provavel primeiro cxemplo de santoral regional
portugués, e enfim 0 Agiolagio Lusitano (1652-1666) de Jorge Cardoso, a obra mais impor-
tante € conhecida do género. A estes livros seguir-se-ia uma infinidade de publicacdes de
toda a ordem, muitas delas dedicadas a figuras individuais de santos.
A seguir 20 exemplo da Capela Real, a hagiografia plistica portuguesa haveria de conhecer, como
se disse, rapido e duradouro sucesso, constituindo a tematica central de um nimero relativamente
elevado de bel composti barrocos.
Tal aconteceu, por exemplo, na capela de S40 Gongalo de Amarante, construida em 1685 num
brago do transepto da igreja de S¥o Domingos de Benfica (Fig. 1). Dedicada a um dos santos repre-
sentados na Capela Real, 0 pequeno edificio, de planta octogonal e inteiramente revestido de mar-
mores brancos, rosas e negros, foi construido para D, Manuel Pereira (1625-1688), bispo e secretario
Bm Struggle for Synthesis Espagos sagrados Un bel composto: a obra de ate total do primeio Barroco portugues
de Estado de D. Pedro Il, D. Manuel Pereira havia estadlado largos anos em Roma para promover
a canonizagao do santo de Amarante, a quem dedicou uma breve biografia italiana’?
Algo austera na esquematizacao dos seus principais motivos estruturais, a importacin da capela
reside no seu programa iconogritico, constituido por uma série de nove estatuas em mérmore de
Carrara, trazidas de Roma pelo bispo dominicano, ¢ recentemente atribuidas a Ercole Ferratta
(1610-1686)' . A estdtua do orago do templo, a de maiores dimensdes, encontra-se colocada no
nicho por cima do altar. Na boca deste v
-se um pértico ou um retébulo muito simplificado de
uma Unica arquivolta saloménica assente em duas colunas do mesmo tipo, que contrasta tanto pela
forma como pela cor com a arcada do enquadramento, lise v com pilastras. A obra coloca-se indu-
ditavelmente na drbita de Joao Antunes, parecendo anunciar o retSbulo de Nossa Senhora da Assun
80 de Colares, de 1701-7, ou 0 da Capela do Bom Jesus da Igreja dos Paulistas, de cerca de 1705,
que, segundo creio, nio anda atribuido ao célebre arquitecto.
—_——__>
De cada lado da estatua de Sio Gongalo, em nichos sobrepostos, encontram-se, 4 esquerda, as ima-
gens da Virgem do Rosario ¢ de Sio José e, & direita, as de Sio Domingos ¢ de Sio Tomas de Aquino.
Ladeando a entrada, em frente do altar, encontram-se por sua vez as estatuas de S30 Joao de Deus,
de Santa Teresa de Avila, de Santa Apolénia ¢ de Sao Bento, Encontramo-nos por conseguinte em pre-
senga de um programa essenciulmente dominicano (Sio Gongalo, Virgem, Sio Domin-
g0s ¢ Sio Toms), onde se misturam devogSes pessoais do encomendador. Note-se,
entre estas, a figiFa de Si Jé4o de Deus, um santo portugues jé representado na
Capela Real, que sé haveria de ser canonizado em 1690
A Capela de Sio Gongalo, em panos de marmore liso e conceptualmente assente numa
séFie de estatuas italianas do mesmo material, constitui um caso isolado na historia do
bel composto portugues. Efectivamente, quando, em certas obras de maior prestigio, se
decide utilizar 0 marmore, este aparece invariavelmente trabalhado em embrechados,
tal como aconteceu na capela fumeraria do cardeal D, Verissiino de Lencastre (1615-
-1692), A entrada do convento de Sao Pedro de Alcantara, em Lisboa (Fig. 2)
Esta minuscula construcao, edificada a seguir a 1692 pelos testamenteiros de D. Veris fo.2
: ~ ; ~ _ Ceba inorria do Corea
simo ¢ atribufda a Jodo Antunes, é de facto um bom exemplo da utilizagio intensiva desta técnica. 1D Verssimo oe Lencaste,
oe Comrie Se os de Acar
Os embrechados de marmore cobrem completamente as paredes ¢ 0 altar, em cujo retabulo se Sa Lston cena ds 1000
Foto do autor
colocaram quatro colunas torciclas. O tecto de grotescos foi recentemente repintado
; “ 1B Verssimo di Lorca fer
Segundo parece, a capela teria sido edificada 8 revelia da vontade expressa pelo cardeal que, “des- rave tomate sin Pasta”
gundo p 2 . . oe Arty, Lisbon, ater 1692,
prezando mausoléus, escolheu uma sepultura rasa, fora da porta da igreja de Sio Pedro de Aledin- ——Protawsah by auton
tara” para que quantos ali entrassem, “pondo os pés sobre a sua sepultura”, fizessem “muito caso
de viver e morrer bem” € vissem que “nao se deve fazer algum [caso] de mostrar ainda depois da
morte a soberba ¢ altivez que durou na vida”’*. Os testamenteiros do cardeal decidiram no entanto
honrar a meméria de D. Verissimo com um monumento digno da sua hierarquia religiosa e social
A magnifica caprla foi posta sob a invocagio de Verissimo, Maxima « Julia, “padroeiros da fregue-
sia de Santos, na qual igreja o dito prelado [D. Verissimo] tinha sido baptizado”!*. No retabulo
encontravam-se as estatuas, entretanto desaparecidas, dos trés Santos Mirtires de Lisboa, que tam
bém faziam parte do ciclo da Capela Real.
A igreja de Sd Vitor, em Braga, completamente revestida de azulejos de Gabriel del Barco em
1692-1693, constitui um exemplo creio que nico no Seiscentos portugués de hagiografia plastica
207 Un be! composto: a ob arte toa do prmek Garoce ponuguis Struggle for Synthesis Seared spaces
Fos
Gabriel del Barco, Histéries de
Sao Vier, 1602-0, azvieos
1p capels-mor da igo
bo Vior, rage
Foto co auter,
Histrias de Sao vitor, Gabrst de!
Barca, 1692-1603, ported
Chancel of churoa of S40 Vor
Braga.
Phoiograph by author
Fes
(Capels da Doutina, igre ce
‘S30 Foqus, Lisboa, 1686-1600,
Bacto chapel, church of
‘Sa Roque, Lisbon, 1632-1890.
regional _em_escala monumental (Fig. 3). O programa iconogifico, inteiramente
baseado no mencionado livro de D. Rodrigo da Cunba's, alids citado nos proprios
azulejos, contempla uma série de santos minhotos. A historia do orago est repre
sentada em oito painéis em lugar de honra, na capela-mor. Nas paredes da nave,
no arco do cruzeiro e no muro poente colocaram-se uma vintena de painéis com
outros tantos santos, dando-se especial relevo, como o exigia a ideologia pés-tri-
dentina, a milagres ¢ martirios. Dois destes santos, S20 Goncalo ¢ Santa Senhori-
nha de Basto, figuravam igualmente na Capela Real de Lisboa.
Reafirmando velhissimos principios doutrinarios, escrevera em meados do século XV
o ilustre bracarense Frei Bartolomeu dos Martires: “as [...] imagens servem de livros
fos que no sabem ler (...]; ¢ muitas vezes mais perfeita e prestamente vem 4 meméria um mis-
| tévio ou a vida de um Santo, vendo uma imagem que lendo um livro. [...} E também as coisas vis
tas com os olhos comovem e acendem mais 0 coragio que as coisas somente lidas © ouvidas’”*
A igreja de Sao Vitor | Jado. Ela é na realidade
nade integralmente _gigantesco
livrode Tmagens que se animavam com as palavras dos sermonistas, cintilando a luz das velas_¢
dos reflexos dourados da talha, envolvendo o fiel num ambiente propicio 4 crenga nos prodigios.
A tatha dourada das igrejas barrocas ibéricas ¢ ibero-americanas relaciona-se, no campo do sim
bélico, com a mitica imagem do templo de Salomio, cuja estonteante riqueza foi
evocada por Correia de Lacerda: “na lei escrita ordenou Deus que o taberniculo
do Testamento fosse decente € rico, no Santuario até as limpadas eram de ouro, as
cortinas do Templo e as vestes do Sacerdécio eram preciosissimas””
Do ponto de}
vista pléstico, a talha dourada constitui, tal como os azulejos ¢ a pintura de gro}
tescos € de quadratura dos tectos, um dos meios mais utilizados ¢ mais eficazes par
unificar espagos, por vezes edificados em épocas anteriores. Foi o que se tratojt
de fazer, por exemplo, com as coberturas das naves e do coro da igreja de Sao Fran-
cisco do Porto (séculos xtt-Xv). A imponente cobertura de talha dowrada anula a
ideia de compartimentagdo propria duma estrutura gética, e permite uma apreen-
so imediata do templo como um espago homogéneo,
Exemplos de revestimenttos integrais em talha dourada sio, no espago cultural por-
tugués e de influéncia portuguesa, abundantissimos e frequentemente reproduz
dos. Assim, limitar-me-ei a estudar rapidamente uma ou duas obras que néo me
parece terem sido anteriormente analisadas na perspectiva deste ensaio.
Existe na igreja jesuitica de S80 Roque em Lisboa uma capela, a primeira do lado
direito, chamada a Capela da Doutrina (Fig 4). Fundada nos finais do século xv,
foi ela sede duma Confraria da Doutrina constituida por “magos solteiros e oficiais
mecinicos. A capela servia portanto para “endoutrinar” estes jovens, sendo a “dou-
trina” em questo, logicamente, a de Santo Inécio de Loyola, através da pratica dos
Exercicios Espirituais, como tratarei de demonstrar. Um dos elementos emblematicos
da decoracio da capela ¢ de facto um livro, referéncia directa, a meu ver, a obra de Santo Inécio.
A capela, notivel pelo revestimento de talha dourada que cobre o retbulo, a parte superior dos
muros € 0 tecto, data, no seu estado actual, dos anos 1688-1690. Da mesma época sio também
os marmores do pavimento e os embrechados do altar € das clegantes arcadas das paredes laterais.
08 Struggle for Synthesis Espagos sagrados bet compost & dbm ce ato toll do primeko Baroea portugues
Na parte superior das paredes laterais abriram-se dois largos nichos quadrados em forma de armé-
rios que quase passam desapercebidos en-re a exuberancia da talha, Os nichos contém relicarios
que fazem parte da colecgéo constituida nos séculos XV e XVI, uma das mais importantes do género
em todo © pais. Como as rcliquias s6 eram mostradas aos fidis em determinadas épocas, os reli-
cérios encontravam-se tapados, a maior parte do tempo, com duas grandes teias de Bento Coe
Iho, uma Aparicao de Cristo Ressuscitado i Virgem (a esquerdu) € uma Ascensdo (a direita). Os quadros
foram ha muito apeados ¢ encontram-se agora no adjacente Museu de Arte Sacra
Relacionada por conseguinte, de algum modo, com 0 culto barroco das reliquias, a capela cem no
entanto fundamentalmente um significado propriarente jesuitico ou inaciano, 0 que, segundo
ereio, nunca havia sido anteriormente assinalado,
Como se sabe, os Exercicios constituem uni método de reflexao fundado numa serie de meditacdes
ou “contemplacées” sobre diferentes episidios ou “mistérios” da vida de Cristo. Dividem-se eles
em quatro “semanas” de duracao varidvel de acordo com as necessidades de cada exercitando, A pri-
meira semana trata do pecado, a segunda trata da vida oculta e da vida ptiblica de Cristo, a ter-
ccira medita sobre a Paixdo € a hima compreende 05 mistérios gloriosos ou, seja,
a vida de Jesus apds a Ressurreigio. Para meditar sobre tal ow tal mistério, 0 exer-
citando tem de construir com 0 maximo de intensidade e de veracidade possiveis
uma-imageny ou uma repr:
sentacio mental desse episddio. E 0 que no método ina~
ciano se chama a “composicao de lugar”. Para ajudar 0 exercitando nesta exigente
operago mental, r
vuras ou quadros.
nendava-se, quando necessério, a utilizagao de imagens, gra-
Ora a Aparigao de Cristo a Nossa Senhora, 0 primero quadro da Capela da Doutrina,
corresponde a “primeira contemplagao” da “Quarta Semana” (Exercicios, 218), cons-
tituindo a Ascengao, a segunda pintura, a ultima “contemplagio” do livro de Santo
Inacio (Exercicios, 312). © programa iconografico da Capela da Doutrina baseia-se
de facto na quarta semana dos Exerefcios, fim ¢ coroamento dum longo processo de
meditagdo sobre o itinerdrio dé Jesus Cristo, Note-sé que, como tema preparaté
rio para as contemplagdes desta quarta semana, Inacio propés na seccao “Mistérios
da vida de Cristo Nosso Senhor”, imediatamente antes da Aparigdo de Cristo, 0 mis-
tério do Cristo morta: “O seu corpo foi levado ao scpulero, ungido e sepultado” (rer
cicios, 298), Este mistério cncontra-se evocado na Capela da Doutrina pela eststua
jacente de Jesus na arca do altar, ov seja, no espago que separa os dois quadros de
Bento Coelho. A estatua jacente de Cristo completa assim 0 programa cspecifica-
mente jesuitico da Capela da Doutrina!® 8 re osx
INo estado actual dos conhecimentos\ Bento Coelhg)aparece-nos como o pintor que mais directa. yaa hs romeraee,
mente contribuiu no ultimo iergo do séculé XVil para a criagao do bel composto barroco. Eeleo Betta
autor das telas que cobrem as paredes € 0 tecto em mayseira da chamada sala do despacho da actual ferechak chen af heat
igreja de Nossa Senhora da Quietagao, na realidade, o antecoro da igreja do antigo Convento das ruta Pa
Flamengas, outro exemplo de revestimento integral dos finsis do século XVM afortunadamente che-
gado intacto até aos nossos dias (Fig. >), As pinturas com os respectivos caixilhos de talha dourada
sio 0 elemento unificador deste conjunto, que conta ainda com uma série de lambris de azulejos
com emblemas franciscanos ¢ de peniténcia. Toda a decoragio foi realizada nos anos 1680 Un bal compost: obra da are toa do primi Benoco portuaues Struggle for Synthesis Sacred spaces
Foé
‘Capela-mor da Igrea da
Encarnagao da Amobeka,
Usboa, 1693-1702,
Foto PHS.
hance! of Amaxcota church,
Usbon, 1693-1702
Photo PHS.
© ciclo de Bento Coelho consta de quinze grandes telis com pasos da vida da Virgem (desde a
Anunciagiio até & Coroagia) e da vida de Jesus (desde a Natividade até a Ascengéo), ¢ de oito quadros
triangulares, mais pequenos, com anjos segurando emblemas marianos. Os dez primeiros quadros
(da Anunciagao até a0 Calvério) encontram-se nas paredes € os cinco restantes no tecto (Ressurrei-
$do até 3 Coroagio daVirgem). Os anjos encontram-se emparelhados dois a dois nos cantos do tecto
O tema do programa, que passou despercebido até agora, ¢ 0 dos Mistérios do
Rostrio. A leitura dos quadros obriga-nos a percorrer todo o espaco da sala em
dois movimentos circulares, primeiro da esquerda para a dir
ita para os qua-
dros das paredes (os Mistérios Gozosos e Dolorosos), e da direita para a esquerda
em seguida, para os do tecto (0s Mistérios Gloriosos). © programa termina na
Coroasao da Virgem ao centro do tecio, distribuindo-se as pinturas segundo a
separay;io tradicional entre o nivel terreno (paredes) ¢ o nivel celeste (tecto)
A devogio do Rosario esté intimamente ligada 4 huta da. Igreja contra os
“infigis” e contra todo 0 tipo de “heresias”. Segundo a lenda, o rosario fora mesmo
entregue pela Virgem a Sio Domingos, quando este se encontrava em plena
cruzada contra ox Albigenses. © rosario ajudaré em seguida milagrosamente
as Catdlicos contra o Isl
10, contra os Protestantes © finalmente contra os
Turcos, tendo sido a vitéria de Lepanto de 1571 atribuida ao sev patrocinio.
Ora o Convento das Flamengas foi fundado por Filipe If, onze anos depois
de Lepanto, para albergar um grupo de religiosas clarissas de Antuérpia fugi
clas as perseguigdes dos Protesiantes. Os azulejos na nave da igreja evocam a
atribulada viagem das freiras até Lisboa, circunstincias que podem por si sé
explicar a devogo a0 Rosario do convent lisboeta. Por outro lado, nos finais,
do século, os Turcos voltam a ameacar 0s territérios dos Habsburgos na extre-
midade oriental da Europa cristd, ¢ pode-se imaginar que as religiosas fla-
mengas, lembradas das antigas perseguicdes, ienham decidido reavivar o culto
do Rosétio, para ajudar a esconjurar o perigo turco
Associado em Sio Roque 4 espiritualidade inaciana ¢ ao culto das reliquias,
€ nas Flamengas ao culto do Rosario, voltamos a encontrar Bento Coelho na capela-mor da igreja
da Encarnagio da Ameixoeira, em Lisboa, decorada desta feita com um complexo programa mariano-
-eucaristico (Fig, 6). -
A nave da igreja ruiu com 0 Terremoto de 1755, tendo sido reconstruida e decorada mais tarde,
de acordo com o espirito do programa primitivo. A capela-mor permaneceu no entanto pratica~
mente intacta, conservando os pi
ncipais elementos da sua antiga decoragio. As obras, constru-
20, dourado ¢ estofado do retébulo e da outrs talha, grotescos do tecto, telas de Bento Coelho,
foram realizadas num espago de tempo relativamente curto, entre 1693 ¢ 1702". A entidade ins-
tigadora dos trabalhos foi a Confraria do Santissimo Sacramento, responsavel pela construcsio da
igreja de Santa Engracia, a que pertenciam representantes de algumas das familias mais impor-
tantes do reino. A Ameixoeira insere-se portanto no movimento de exaltado fervor eucaristico que
atravessou todo o século de Seiscentes.
As telas de Bento Coelho nas paredes laterais representam a Multiplicagiv dos Paes ¢ a Distrituigdo
da Comunhao aos Apéstolos, temas perfeitamente adequados 4 fungao primordialmente eucaristica Swuggle for Synthesis Espages sagrados Un be composto: a sora de art tla do prmeio Baaco portugues
das capelas-mor. Esta temitica combina-se porém com a da Virgem da Encarnacio, orago do tem-
plo, Ao centro da decoragio de grotescos vegetalistas do tecto vé-se de facto uma Anunciagao flan
queada por dois emblemas marianos, uma palmeira ¢ um cedro. A associago Encarnagio/Eucaristia
apresenta a Virgem Maria como 0 Primeiro Sacrério, 0 novo Tabernaculo ou a verdadeiva Arca da
Alianga, qualificagdes frequentes na pena dos exegetas ¢ tedlogos marianas”®
Bento Coelho aparece de novo na igreja das Comendadeiras da Encarnagao, um dos raros templos
lisboetas dos finais do século Xvit a ter chegado quase incélome até aos nossos dias, se excep-
tuarmos 0 tecto, outrora “ornado de uma vistosa pintura de figuras, ramos ¢ flores””!, € 0 balcao
do drgio, entretanto acrescentado (Fig. 7). Na decora
todos os elementos de que se falou até agora, pedrari
da igreja, capela-mor e nave, entram
retabulos de talha, azulejos ¢ pinturas a
dleo, obras de qualidade invulgar, conjugadas num conjunto de grande harmonia. Tudo isto faz com
que a igreja das Comendadeiras da Encarnagio seja um dos exemplos mais significativos — e mais |
bem conservados - do bel composto do primeiro Barroco portugués. A maior parte da obra, in- |
duindo os quadros, deve datar dos anos 1697, estando documentada nesta data a intervengio de
Joio Antunes na capela-mor?’. © retabulo ¢ a talha da capela-mor devem ser no entanto posterio
res a.um incéndio acorrido em 1734
© convento da Encarnagio, que funcionava também como recolhimento para senhoras da alta
nobreza, normalmente viivas de militares, pertencia 4 Ordem de Avis e obedecia 4 regra de
Sao Bento. © programa iconogréfico esta por conseguinte centrado nas figuras da Virgem, orago
do templo, e de Sao Bento, em duas séries de telas de Bento Coelho, que se contam entre as
melhores de toca a sua produgio. A primeira série, na parte superior das paredes da nave, € con.
sagrada 4 Virgem (dez episdios, do Nascimento até 4 Morte), a segunda, na capela-mor e na parte
inferior das paredes da nave, consta de treze histérias da vida de Sio Bento,
A distribuigao dos episédios da vida da Virgem segue a ordem cronolégica, comegando com 0
Nascimento na parede poente, passando pelos muros norte € sul e terminando, de novo a poente,
com a Morte da Virgem. J outrotanto nao acontece com a vida de Sio Bento, inspirada em parte
nas gravuras de Aliprando Capriolo segundo Bernardino Passeri da Vita et miraculis beati patris Bene-
dicti de Gregdrio Magno, publicada em Roma em 1579.
Em sentido estrito, 0 primeiro episédio da vida de Sio Bento, 0 Nascimento de So Bento ¢ de Santa
Excoldstica, encontra-se na parede norte da capela-mor?
rio Magno, ¢
A histéria nao é mencionada por Gregé-
ssume portanto um carécter puramente alegérico ou devocional. Na parede fun.
deira da igreja, por baixo do Nascimento daVirgem, encontra-se a representacao de Sao Bento abandonando
a casa dos pais, inicio do itinerario espiritual do santo e, por conseguinte, seu verdadeiro nascimento
para“a religiao, Esta correspondéncia simbélica entre um episddio da vida da Virgem (na parte
superior) e um episédio da vida Sao Bento (na parte inferior) acompanha toda a decoragao picté-
rica. Assim, por excmplo, entre a Apresentagdo da Virgem no Templo e Sao Bento recebendo 0 hdbito ou
entre a Visitagao € a Apresentagéo de Santo Amaro ¢ Sao Plécida a Sao Bento.
[HA
Ora se as cinco pinturas de So Bento dos lados poente norte seguem a sequéncia narrativa de
Gregério Magno, jd 0 mesmo nio acontece com os quadros da parede sul. Isto explica-se, creio
cu, tanto pela necessidade de continuar a estabelecer correspondéncias com a série mariana,
como para criar, através da nave da igreja, novos eixos simbélicos ou narrativos com outros qua-
dros da vida de Sao Bento que se encontram do outro lado. Por baixo da Adoragao dos Magos Un bo! compcsta: a obva de ane total do primero Barco portugues Struggle for Synthesis Sacred spaces Struggle for Synthesis Espagos sagrados Un bal compos
4 obra de ert total do prime Barroco portugues
Fae
Bento Coatna, Arunciacaa,
(leo sobre tela. cerca de 607,
Igecja da Ensarecto das
Comennsdenes Fe Ais, Litho
Foto PH,
‘Toe Annunciation, Bento Coeho,
clon canvas, ©. 1697, church af
Encamecao des Comendadaras
09 Aus, Lisbon
Photo PHB:
temos assim a Visico o Sdo Bento dy 121 Totila, uma adoragao também real, por certo, mas que, a
ter-se seguido a cronologia de Sio Gregério, deveria aparucer noutro momento e nao aqui. Por
outro lado, 0 quadro encontra-se em frente da Apresentagéo de Santo Amaro ¢
So Placido a Séo Bento (outra visita/adoracao, de certo modo), relacionada como
se viu com 2 Hisitagdo, assim se crianlo como que um tramo de claro significado
epifinico no trajecto da nave até ao altar-mor, que pode ter tide corresponden-
tes na vida litirgica do templo.
Curiosamente. a Morte de Sdo Brno, contada por Sio Gregorio © representada nas
gravuras, nio foi representada na igreja da
\carnacio. Logicamente, ela deveria
aparecer na parede poente, por baixo da Morte da Virg
im. Em seu lugar vé-se no
centanto uma hist6ria secundaria da lenda de Si Bento, Duos snonjas recebendo depois
|de mortas 0 absolvicéo de Sao Bento, que Gregorio Magno, note sc, coloca antes de
| dois episddios da parede sul
_Esta redistribuigio dos episédios cria novos significados, mais apropriados i realidade
do convento. O quadro das Duas monjas recebendo a absolvigso relaciona-se directamente
com A gitia comunhdo de Séo Bento da capela-mor, em frente ao Noscimento Je
Sao Bento ¢ de Santa Escoldstica. Em ambos nos aparece o patriarca no acto de celebrar
a Eucar
tia, assim se sublinhando a importincia do sacramento, num discurso que
parece directamente dirigido as utentes do convento, nomeadamente atrav’s da pin-
tura das Duas monjos
O programa completa-se, ou completava-se, com a imensa dnunciagao de Bento Coe
‘Anunciac&0, escultura gm tana,
Iho ~a primeira Anunciagdo verdadciramente barroca da pifihiFi portuguesa ~ actualmente no coro share ot grea tomato
ae Comendabaras do.
alto da igreja, mas que se encontrava primitivamente na parte superior da parede poente (Fig. 8) Sepok de 1784
E para fazer jogo com esta tela, como que num reflexo especular, que a belissima Anusciagao em
talha do altar-mor mostra 0 anjo 4
dicional dos dois actores protagonistas (Fig, 9).
Fota do autor
The Anauncation. carved woos
reita ca Virgem a esquerda, numa inversio da disposigio tra Sculpture high aan church of
"0 das Comrendadetras
Ge Avs, after 1733,
Photo by author
313 Un bal cemposo: a obra de arte total do pimere Garoco portugues Struggle for Synthesis Sacred spaces
E nesta constante tensio entre diversidade plastica ¢ busca de um sentido unitario que a arte por-
tuguesa dos finais do século Xvi manifesta o seu cardcter verdadeiramente barroco. Rica, com-
plexa e de interpretacio dificil e errética, a “obra de arte total” dos séculos XVit e XVIlt constitui
sem diivida a mais significativa e caracterizada contribuicio portuguesa ao patriménio artistico do
Ocidente
Notas
' Filippo Baldinucci, Feo del Coraliere Gio. Lorenzo Bernino [) 682), 1948, p. 140,
2 Ver teving La So do volume 1
Bermint ond the Unity of the Visual Arce, Nova Torque © Londves, 1980, particularmente a introdk
{p. 6-15), ¢ Giovanni Caren
1992, 39, pp. 6-23.
» Cyrille W. ML
geiros que estiver3o em Portugal", 1803, cépia manuserita conservada na Fundagio Calouste Gulbenkian, Biblioteca-Arquivo Luss Reis
Santos, .p.
“0 Fernando Coreeia de Lacerda, Carea Patan! sobre a fabrics, dadcagam. ¢consagrasam da Templo, Lisboa, 1676, pp. 250-254
Yer os diferentes estudos revnidos por Merbert L. Kessler © Mariane Shreve Simpson, coord, Pctovial Naraive sn Aniguty andthe
“Le vertige du mélange. Architecture, sculpture, peinturc”, Les Cabrers du Musée national d'art moderne,
chado, “Collecc3o de Memorias, relativas is vidas dos Pintores, Escultores, Architectos Portuguezes; e as dos Eseran
Malle Ags, vol 16 de Statics che Hitry of Are Washicton, National Gallery of Art, 1985; , entre outros, Marilyn Aronberg Lavin,
The Place of Narrative: Murol Decoration im Itahon Churches 431-1600, Chicago, 1990; Peter J. Holiday, coord., Narrative and Event in
Ancient Act, Cambridge, 1993; Lew Andrews, Siny and Space m Renautanee Art, Cambridge, 1995; Herbert Kessler, Seuicsm Pesoral
Narrative, Londees, 1998. Sobre cicls icanogriticos portwaueses ver diversortrabalhos meus: ext Pintora « Poe no Epocs Barros
(Lishos, 1994), em De Sendo das Imagens (Lisboa, 1996), € também "Pintara © composigto de lugar: un ciclo jesuitico ma Bahia do
Pare Antinio Vieira", Oceonos, 1997, 30:3), pp. 218-230; 0 extudo & a eeconsttuisio de wn del comporto dos comegos do século xsi
foram por mim tentados em “Tova pulchra et amica mea, Simbolisma © narragio num programa imaculista de Anténio de Oliveira
Bernardes”, Azolejo, 3-4 (no prelo).
* Inicio Barbosa Machado, Historia Critico-Chronolagca da Instieuicam da Festa, Procssam, a Officis do Corpo Sancssuno de Crsto na Venerovel
Socramenta do Eucharistia, Lishos, 1759, p. 146.
* Sobre a reconstituigio da copels ¢ 0 seu programs ver Moura Sobral, Pintura ¢ Poesia na Epaca Barraca, 1994, pp. 57-73, e, do mesmo.
autor, “Da mentira da pintura, A Restavrasio, Lisboa, Madrid c alguns santos”, em Pedro Cardim, coord,, 4 Hiicéra: entre Memério «
Jnvengao, Lisboa (no prelo).
* Barbosa Machado, Historia Crxzo-Chronalogica, 1759, p. 146.
” Os grotesoos foram pintados pelos Ferreira de Araijo (pai ¢ filho) © por Joio da Mota (Vitor Serrio, "A Pintura de Brutesco do
Século xvi! em Portugal e as suas Repercussées no Brasil”, setas do H Congresa do Barroco no Broil Arqucectra e Ares Plésticas. Ouro Preto,
25 a 29 de serembro de 1989, Borroco, 1990-1992, 15, p. 127)
' Emmanuele Pereira, Breve Risreito della Vica © Minace dS, Gonsalvo d’Amaranta Borsoghese dell Ordine de! Predicator,, Roma, 1672
“Teresa Leonor M. Vale,"A Capela de Sio Gongalo de Amarante da [greja do antigo Convento de Sio Domingos de Benfica (Lisboa) ©
4 importacio de escultura italiana o séulo Xvi", I Congreso Internacional do Barro, Porto, 1991, val. 1, p. S41
™ foo Antunes. Argitecte. 1643-5712, Manuela Birg, plan. ¢ coord. Lisboa, Igreja de Santa Engrscia-PanteSo Nacional, 1988, p. 40,
"Hausa dos Movcron Conrentos¢ Casas Reigiosas de Lisboa, Lisboa, 1972, vo. It p. 168.
Hinéria dos Mostcios, 1972, p. 168.
"5D, Rodrigo da Cunha, Primera Porte da Historse Eccleststca dos Areebvips de Braga, E dos Santos, EVarocns lates, que flerecerdo neste Arce
Biypodo, Brags, 1634, vol. 1, 1635, vo.
© Frei Bartolomeu dos Martires, Cotecrimo ov Douerina Crit ¢ Peiticas Espartuans 1564}, Fitima, 15.° ed., 1962, pp. 96-97,
} Correia de Lacerda, Corta Pastor, 1676, p. 249.
' Sobre umn ciclo, anterior de uma dezena de anos ao de S, Roque, na capela mor da igreja do antigo colegio dos Jesuitas de Salvador
ds Baia, actual catedrat, baseado ma s
sands semana dos Exerefcos, ver, ji citada, Moura Sobral, "Pintura ¢ composigia de lugar um cielo
jesvitico na Bahia do Padre Ant6nio Vieirs”, 1997,
'? Segundo comunicagso de Vitor Serrio, » documentasie foi descoberts por Filipe Santos,
© Esta interpretagio fol apresentada no meu texto" AnunciagSo na pintura portuguesa da Contra-Keforma: doutrina, sradigio © agu
ddeza”, publicado primeiro no catilogo da Exposigio A Pintura Maneirsta em Portugal. Arze no Tempo de Cames, Lishoa, 1995, e retomade
depois em Do Sentide das Imagens, 1996, pp. 119-130.
ata Struggle for Synthesis Espagos sagrados Un bet compost a obra do arte tte! do prema Barraco potuguss
® thacéria dos Mosteiros, 1972, p. 434
1988, p. 74
® Exe quadeo tom sido erroncamente atvibuide a JerBniino da Silva ¢ inttulado a Morte daVirgem. Na realidade, ele representa 6 nae
on Antunes. Arya
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