MAS EXPLICACIN MENOS ACEPTACIN

CHAQUIAN
LETRAS Y NMEROS
Volumen 1, n 1 30 de junio de 2011

Destaques
La Palabra y los Nmeros Pastorita Huaracina Da del Padre Efra y Nalo ngeles y Fantasmas Ideas y Necesidades Fukushima y Chernbil Lectura Usgor Patria Chica

Un Espacio para el Encuentro de Letras y Nmeros

Siempre hay motivacin para emprender algo que nos gusta, no importa que hayan pasado muchos meses o aos. Nunca es tarde, para hacer realidad los sueos. Los resultados parecen decirnos que, la concurrencia de las circunstancias finalmente definen la realizacin de grandes hechos. Por eso no nos extraa reconocer que, las ideas que solemos repetir en infinidad de oportunidades, como en almuerzos, velorios, fiestas, inauguraciones etc., pasan al olvido porque no se convierten en obras. En esa direccin, siempre fue un deseo de los amigos compartir la costumbre de conversar, difundir, hasta debatir, temas de inters, local, nacional y mundial, tanto de ciencias como de humanidades. Buscbamos, un rincn, un caf, un local, sea en un club departamental, o alguna universidad, y, tambin hacer una revista para fomentar el aprecio al conocimiento, generado por las ciencias naturales y las letras. Como esto se ha ido posterganlos tiempos actuales, los grandes problemas de la sociedad nacional y mundial, no pueden enfrentarse con una de las disciplinas, sino por todas, por eso la aproximacin de la ciencias y las letras, es urgente. Los problemas de exclusin y contaminacin ambiental, no pueden ser enfrentados solamente con el crecimiento econmico. Sino, requieren del entendimiento de la cosmovisin de las diversas culturas, y luego construir el desarrollo sostenible, con resultados concretos en, mejores condiciones de vida. Esto obliga a pasar de vender solo materias primas, hacia productos y servicios con conocimiento cientfico y tecnolgico, local y mundial. Eso exige la presencia conjunta organizada de ciencias y humanidades, de nmeros y letras. El problema es integral y no parcial. AZG

Contenido:
La Belleza de la Palabra y los Nmeros Pastorita Huaracina una Mujer que Ancash En el Da del Padre Recuerdo al Maestro Recordar la Cultura sirve para el Progreso: ngeles y Fantasmas versus Pruebas ExperiLa Fuente de Ideas desde las Necesidades Accidente de Fukushima: Perspectivas de El Hbito de la lectura

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do mucho tiempo a pesar de tener a muchos interesados y de mucha solvencia. Hoy, se han dado las circunstancias para lanzar el primer nmero. Aqu tendremos el espacio para leer contribuciones de estos dos sectores de la cultura, y que en

Pastorita Huaracina una Mujer que Ancash Recuerda y Admira

Ayer me enter de tu muerte, sabamos de tu enfermedad, pensamos que el tiempo inexorable no admite preferencias, peor aun para artistas del interior, del Per profundo, que lucharon pioneramente para hacer frente a esta Lima agresiva y discriminatoria, para el provinciano. Tu esfuerzo fue reconocido por nosotros porque te dimos un lugar especial en el corazn del enamorado, con tus canciones lloramos las dolorosas despedidas y las ingratitudes, en el extranjero eran alabanzas al recuerdo de nuestro terruo, y motivacin para continuar la brega. Innumerables veces en el deporte de residentes en la capital te tuvimos cerca. Hoy desde Conococha el rio santa caudaloso sabedor de tu partida no quiere llevar mas penas al olvido sino acompaarte en ese viaje sin retorno. Eres estela para el ancashino porque sin duda de alzaste a las alturas de los hijos mas grandes que tuvo. Has pasado por nuestras vidas dejndonos tu voz que resonar en cada hogar, porque son inolvidables tus mensajes.

Huayi Gatay

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La Belleza de la Palabra y los Nmeros

Esa noche cuando las flores adornaban el fretro del velorio, y seguan llegando los saludos de condolencia por el fallecimiento del padre de un amigo, all mismo naca la amistad con la Asociacin Capul Vallejo, y, tambin, la invitacin a esta conferencia. Se dio el encuentro entre el fin y el inicio, entre la muerte y el nacimiento, mora un amigo y naca un miembro mas de Capul. En este hecho, que parece sencillo, convergieron dos sucesos aparentemente contradictorios, el nacimiento y la muerte. Digo aparentemente, pues a la luz de los hechos, estos no fueron contrarios sino complementarios. Recordaba, con nitidez, lo que el fsico y premio nobel en fsica, el dans Niels Bohr en su visita a N.Y, entre los aos 1930 ante la prensa insista: nada de contrariedad eso no existe sino complementariedad. En la noche recordada, cuando se me dio la oportunidad de presentarme ante esta asociacin cultural, donde su conductor, una gran escritor y seguramente muchos de sus socios tambin lo son, dud sobre qu podra hablar una persona dedicada a la investigacin cientfica, un fsico, en un ambiente de letrados; nuevamente volvi a surgir la aparente contrariedad : ciencias versus letras, entonces, citando a Bohr, dije, solo hay complementariedad nada de contrariedad, me regocij de la posibilidad de estar en la casa de las letras, sera una gran oportunidad para demostrar que las ciencias naturales en lugar de ser contradictoria con las letras en realidad son complementarias. Por eso, ante la invitacin hecha, y la necesidad de proponer un ttulo, para hacer la difusin correspondiente, no dud ni siquiera un minuto, el titulo sera tal cual es hoy, La belleza de la palabra y los nmeros. Esta rapidez de respuestas se dio porque siempre haba reflexionado sobres esta separacin y oposicin nada natural, mas bien artificial, forzada y falaz. Claro que los escritores, pueden hasta asustarnos y provocarnos mucho recelo al hablar o escribir junto a ellos. Mxime, ahora que un escritor peruano ha obtenido el premio nobel en literatura, el primer Nobel para el Per. Si antes, mi admiracin por los escritores estuvo siempre presente ahora se ha incrementado mucho mas. Recuerdo mltiples veces que, frente a una hoja de papel, cuando no me sala la palabra correcta, para hacer entendible alguna idea, exclamaba con gritos sordos: !!qu tienen estos escritores que con solo 28 letras construyen bellezas que superan la fronteras del idioma materno y son admiradas con fervor en todo el mundo!!. Qu sabia le inyectan a su texto para convertirlas en maravillas indescriptibles !!. Porqu la belleza la solemos relacionar solamente con las letras, msi-

Qu sabia le inyectan a su texto para convertirlas en maravillas indescriptibles!!.

Pastorita Huaracina
Suspiros al aire voy dando Lagrimas se me van cayendo, Adios limeito ya me voy para no volver. A las cinco de la maana Soe que tu me tenas Abrazndome decas Mamacita no te vayas.. Ay yo soy un pobre paria, Limosnero de un amor, No hallo consuelo en la vida Ni mitiga un dolor Por su beldad divina Me acerco a tu ventana A ver si tu alma de virgen Se compadece de mi Malvacina de mi vida Porque piensas olvidarme Porque tratas de abandonarme Para mi ya no hay consuelo, Para mi ya no hay olvido Para la mujer desgraciada Todo pasa todo sucede Entregar mi vida quisiera A los filos de un cuchillo, A ver si de esa manera Se acaba mi existencia Que triste haba sido paisanito Separarse de un solo nido Jams pensaba cholito Separarme yo contigo Rio Santa caudaloso Quiero que lleves Todas mis penas al olvido Todos me dicen todos me cuentan Que eres santa De que te vale, de que te sirve Que eres santa Si tus corrientes son traicioneras Rio Santa Quisiera olvidarte pero no he podido Este amor maldito rendida me tiene Quisiera morirme para no olvidarte Luego sepultarme dentro de tu pecho. Lima, 27 de mayo de 2001 AZG

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ca, pintura, esculturas, y poco o casi nada con los nmeros?. Porqu no hay un cuadro en nuestras casas con las ecuaciones de Einstein, Dirac o Maxwell?. Estas acaso no son bellas?. O estamos hablando de bellezas distintas?. Para comprender de qu belleza hablamos, intentar comenzar por el inicio. Si el hombre evolucion desde las inhspitas cuevas, lo primero que el vio y admir, antes que las letras, fueron la luz, los rayos, el sol, la luna, el da y la noche, el color y aroma de las flores, el vuelo ondulado de las aves, el sonido de los animales o la grandiosidad de los cerros. A travs de ese contacto directo con la naturaleza, reconocieron su grandeza y su total dependencia para su sobrevivencia. Sin embargo basados en su capacidad de observacin, comparacin y razonamiento, fue gestndose y consolidndose de manera creciente sus fortalezas para comenzar su comprensin, de acontecimientos pretendidamente caticos, indescifrables, propios de un ser divino, del cual solo puede venir bondad, perfeccin, vida y verdad. De ah simbolizar a la divinidad todo poderosa y perfecta, debera corresponder con lo mejor que ellos vean y sentan: el sol, la luna, los ros o las montaas. Consecuentemente correlacionaron la forma esfrica como la forma perfecta. Igual habra ocurrido con la forma de las portentosas colinas desde donde bajaba el agua bendito, entonces tomaron como formas principales a los tringulos, cuadrados o rectngulos. As surgi la hegemona de la geometra. Pero junto a esta perfeccin de la geometra, se fueron incorporando los colores de las aves o flores que frecuentaban, y tambin, el sonido de los cantos de las aves, el rugido de las fieras, o, los movimientos simtricos de los saltos y bailes de los her-

mosos felinos. As podramos aceptar que nuestras estructuras de perfeccin y por ende productos divinos fueron las formas simtricas y los colores registrados en la naturaleza, quien las tena o luca, estaba protegido por los dioses y por ello vala la pena pintarse con esos colores y lucir vestidos con esas formas. De ese conjunto de simbologas de belleza debemos destacar la caracterstica comn, la SIMETRA, de forma, color, sonido o movimiento. Y es en la fsica del siglo XX que la simetra es origen o apoyo de las leyes mas consistentes y operativas. Superado las simbologas de la geometra, era necesario dejar constancia de lo que nuestras mentes producan, eran cosas mas elaboradas, mas abstractas, donde seguramente las formas quedaban cortas, tuvieron que pasar miles de aos, hasta que surgi la escritura. Qu maravilla, ahora s podamos dejar constancia de nuestras ideas, para cualquier persona que conociera la simbologa creada, el alfabeto, las letras. Con esta herramienta portentosa, se pudo afianzar el poder, de los entendidos, y con l se pudo comunicar, la estructura de belleza e incluso influenciar en el formato de belleza en un ethos distinto. En esa belleza siempre destac la simetra, sea en la construccin de los versos cuanto Pero siempre destacando la simetra como destaque de belleza, sea en la terminacin de las palabras como en el sonido de su vocalizacin. Durante miles de aos el dominio de la palabra, prevaleci, en el pensar y reflexionar, era suficiente el trabajo mental y las ideas, no serva la experimentacin para aproximarse a la verdad. Esta orientacin lleg a la perfeccin con las obras de los griegos, Platn y Aristteles. Con ellos se lleg a comprender con bastante completitud, la interioridad del

ser humano, pero no la interioridad de la naturaleza de los objetos no animados. Tuvieron que pasar casi 2400 aos despus de Aristteles, para que con Galileo se pudiera, modificar la forma de ver la naturaleza, de la contemplacin a la experimentacin, y con solo un experimento del sabio italiano, ech por tierra dos mil aos de hegemona aristotlica. si es cierto que los objetos de mayor masa caen mas rpido entonces probmoslo. Galileo midi las distancias recorridas en funcin al tiempo, y demostr que la rapidez era independiente de la masa. Y con esa meticulosidad de un investigador cuantific, la relacin del espacio y tiempo, proponiendo una relacin matemtica que la explicaba. Por eso el sell que el lenguaje de la naturaleza es la matemtica. Desde ah se ha consolidado esta apreciacin, y con este lenguaje, se estudian las magnitudes mensurables, lo que en mecnica cuntica se llaman observables, y que su valor experimental solo puede expresarse con nmeros. En la actualidad la humanidad ha logrado determinar los principios, leyes y teoras, que explican la gran mayora de los fenmenos de la naturaleza, la valides de estas, se reflejan ntidamente en los diversos productos: aviones que surcan el atlntico, satlites mostrando imgenes desde lugares al otro lado de la tierra, o tcnicas mdicas de diagnstico y terapia salvando vidas, robots que descienden en marte, o telfonos mviles con los que nos comunicamos en cualquier momento y sobre todo los computadores. Esas teoras que le dan soporte a todo este desarrollo, han mantenido desde nuestros ancestros de las cavernas, el concepto de simetra y belleza. Tanto que premios nobeles como Dirac, advierten que una teora tiene que ser bella. Pero esta belleza

el lenguaje de la naturaleza es la matemtica

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En el Da del Padre Recuerdo al Maestro Antonio Ziga Alva

Recuerdo el sonido de los cascos del caballo que se aproximaban a la puerta de la casa, apresurado sala a abrir la puerta, con seguridad era mi padre, que quincenalmente volva desde su centro de trabajo, cabalgando unas 7 u 8 horas, rpidamente rebuscaba los regalos en las alforjas, all estaban los quesos, las paltas, las frutas, en seguida mi madre le hacia los reproches que no me gustaba estudiar, l muy suelto me preguntaba cunto era 5 por 8, le responda 40, l saba que lo recordara porque me gustaba cantar un huaynito que tenia esas letras, entonces me cargaba diciendo que s saba. Desde esos recuerdos iniciales hasta su ltimo da que ocurri el 29 de julio del 2000 cuando espiraba en mis manos y sus ojos azules se cerraban para siempre, jams recib un reproche para estudiar mas, pareciera que el saba que sera suficiente, el ejemplo que nos brindaba a diario, con su dedicacin a la lectura y a la escritura. Hoy cuando paso delante de su cuarto, todava diviso y lo imagino escribiendo en su maquinita de escribir, algn cuento, articulo u oficio para hacer gestiones por su escuelita lejana distante de los lujos de la capital de la republica, o para solicitar algn apoyo de los residentes en Lima para alguna obra en Chiquin, .....Su terno infaltable bien planchado que mi madre se cuidaba en prepararle, le daban prestancia y autoridad . El sabia, que la excelencia expresiva, era una herramienta que sensibilizaba corazones, imprima admiracin, credibilidad y respeto .... cuantas asambleas en las convenciones magisteriales, en las reuniones sociales, saben de esa habilidad del MAESTRO ANTONIO ZIGA ALVA, educador insigne, formador de generaciones en diversos pueblos de la provincia de Bolognesi como Huayllacayn, Chiquin o Llaclla. Como maestro saba que el bien mas preciado que se le puede dejar a los hijos es su educacin, y por ello el regalo mas grato que mi padre me expresaba en sus cartas era mi formacin de cientfico en el extranjero . En los confines del universo donde alguna esencia tuya viaje, tus pasos no se han borrado padre, los que quedamos continuamos el camino de amor a la tierra bolognesina, a la educacin y al estudio. Hoy tambin estamos repitiendo tu afn de visitar a los funcionarios y autoridades del estado, para solicitar audiencia, preguntar por alguna obra pendiente, sabemos cuan incomodo seria subir y bajar 4 o 5 pisos, si hoy va el ascensor nos cansamos, cuan difcil habra sido venir desde Chiquin o Llaclla, para aguardar 2 o 3 horas y recibir la postergacin de la cita para el da siguiente, pero eso no te amedrent ni te venci. Despus de todo ese trajinar, sabemos hoy como ayer que una vez que las obras se han culminado, cubrirn con el olvido a los gestores autnticos de las mismas. Eso no importa, las pasajeras placas se borrarn pero lo que no se podr borrar es el ejemplo, el trabajo, las enseanzas, la informacin gentica que hoy transmitiremos a nuestros descendientes para que continen haciendo gestiones, reclamando, escribiendo, promoviendo desarrollo, demostrando con ello que el amor a tu Chiquin, a tu Bolognesi a la educacin y al estudio siguen y seguirn VIVOS. Lima, 19 de junio de 2005 AZG.

saba que el bien mas preciado que se le puede dejar a los hijos es su educacin!!.

La Belleza de la Palabra y los Nmeros

puede sonar distinta a como se considera la pintura o la msica, porque ahora tiene una calidad de funcionalidad, tal como un entrenador de caballos de carrera dira es un lindo caballo, se refiere a que gana carreras!!. Luego de haberlo entrenado es capas de alcanza el objetivo. Igualmente , en el investigador decir que una teora es bella es que, es capaz de explicar la naturaleza. Es !! Bella Teora!!, porque refleja elegancia y simplicidad. Es cmo una obra descendida de los dioses griegos y por tanto perfecta, tanto que no necesita aadirle nada. Igual que al escuchar alguna msica, o ver un cuadro o leer un poema, uno siente que no le falta nada. Y nos regocijamos diciendo. !! Qu Belleza!!. !!Qu belleza!!. Si seores, !!Qu bellos son las letras y los nmeros!!. Gracias por su atencin. Lima, 20 de noviembre de 2010. AZG

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Recordar la Cultura sirve para el Progreso: Homenaje a Efra y Nalo

Esta vez el homenaje es para dos amigos que, recientemente han alcanzado de manera bien merecida, el elogio por ser los escritores chiquianos ms representativos del momento, en las pginas de Internet. Me refiero a Efran Vsquez (La Pluma del Cerncalo) y Nalo Alvarado (Hola Shay). Ellos llevan a los confines del la tierra, pasajes de la cultura Chiquiana, que en la vorgine del progreso y el trabajo, parece extinguirse sin que nos demos cuenta. Tras esta extincin subyace el tema central de debate:el progreso exige el olvido de la cultura popular?. Para buscar alguna explicacin miremos a la naturaleza, en ella la unidad de sobrevivencia exige la presencia viva de los contrarios, en el tomo la carga positiva es igual a la carga negativa, el bien y el mal, el da y la noche, el amor y el odio, la guerra y la paz, el anlisis y la sntesis, etc. Similarmente podemos concluir que no obstante la globalizacin trate de uniformizar, generalizar, estandarizar productos y conductas, ella paradojalmente, para su sobrevivencia, necesita del fortalecimiento de la diversidad cultural. Desde el diccionario CULTURA es el Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social etc. Y CULTURA POPULAR es el Conjunto de las manifestaciones en que se expresa la vida tradicional de un pueblo. Talvez no nos hemos puesto a pensar con cierto detenimiento cmo la Cultura y la Cultura Popular, se correlacionan con el progreso de un pueblo, y el fortalecimiento de la gobernabilidad de un pas. La prueba mas flagrante de que la multiculturalidad sobrevive a la estandarizacin forzada, son los grandes conflictos de los estados del este europeo despus de la cada de la URSS. La comunidad internacional no entendi, ni estuvo informada lo suficiente para comprender cuales eran las bases culturales del conflicto. Hoy mismo en el altiplano boliviano surgen atisbos de conflicto que, a pesar de cientos de aos, muchos de nosotros no comprendemos sus races culturales. Eso demuestra que es importante conocer y dar a conocer nuestra cultura y la cultura popular. Y que con seguridad en sus profundidades podremos encontrar luces para el desarrollo sostenible, de un Per multicultural, y sobrellevar constructivamente estas oleadas de estandarizacin que bajo el nombre de globalizacin, los imperios tratan de perennizar sus ganancias y estructura de poder tanto econmico como poltico. Este es el gran aporte que hacen nuestros homenajeados Efra y Nalo y seguramente hay otros muchos que el tiempo se los llevo o las cortinas de la distancia los mantienen ocultos, por lo que merecen ser rescatados y puestos en publico para nuestro aprendizaje y deleite. Las vivencias de nuestros dos amigos se remontan a la vida del pueblo de Chiquin, por las dcadas de los 50, 60, 70 y los 80. Aos particularmente especiales para la migracin de los pobladores de Chiquin, de Ancash y de todo el interior del Per. Acontecimientos que talvez expliquen el declinamiento del movimiento cultural en Chiquin a fines del siglo pasado y la actualidad. Degregori C.I. (2004) considera a estas dcadas como un proceso de cambios radicales ocurridos en la sociedad peruana, que ha sido denominado proceso de modernizacin al que llama la primera gran transformacin donde los pueblos del interior del pas irrumpieron con fuerza inusitada para trastocar profundamente el rostro de nuestro pas. El Per vivi en esos aos el ocaso de lo que se llam el poder oligrquico, y tambin de la sociedad tradicional andina sustentada en la gran propiedad agraria y la servidumbre, para ingresar de lleno a una etapa de urbanizacin e industrializacin...... Estas cuatro dcadas decisivas se encuentran marcadas por una promesa: la modernizacin; una revolucin cultural: la escuela, y un nuevo actor social: el cholo.... Estas tres dcadas encarnan aproximadamente esa promesa de modernizacin homogenizadora, y enfrentada cuando no enemiga- a la tradicin. Estas citas ayudan a entender, cmo en tales dcadas se produjo en Chiquin, una efervescencia cultural, sustentada por la calidad de los docentes, la presencia de la Escuela Normal y la permanencia de familias completas que no necesitaban todava de la capital pues sus hijos aun pequeos no abran alas para continuar sus estudios en los colegios y universidades, caminos naturales de la prdica de los profesores de entonces del mito de la escuela como nico camino para la superacin a travs de la educacin. Cosa que se refleja en las cifras que en 1960 haban 30 mil estudiantes universitarios en todo el Per, y que hacia 1970 este nmero se haba triplicado 109 590 en 1980 se elev a 257 220. La migracin y el autoritarismo del rgimen militar de los 70 y su posterior crisis, echaron por tierra ese mito de la escuela, sufriendo un debilitamiento y posterior retroceso

Nalo Alvarado, Chiquin 1951

Ellos llevan a los confines del la tierra, pasajes de la cultura Chiquiana

Efran Vsquez, Chiquin 1954

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ngeles y Fantasmas versus Pruebas Experimentales

Mientras acomodamos nuestra bandeja en el almuerzo diario en mi trabajo, nuestras mentes pasaban revista rpidamente a diversos temas que hablaramos. Nadie trae algo preparado, surgen espontneamente, sin embargo la mayora de las veces coincidimos con algunos que sugieren los medios de comunicacin, pero en otras tocamos temas que relacionan la ciencia con infinidad de interrogantes cotidianas, y como tal son, tambin, de mucho inters para otros, por lo que son oportunidades para convertirlos en temas de divulgacin, sea en nuestro programa de radio y blogs. Esta vez, por alguna razn, el tema tuvo que ver con el alma, los ngeles y dios mismo. Imagnate que Agustn no cree en las almas?, Yo s creo en los ngeles, que habitan en el paraso?, Yo creo en dios, y t desde cuando no crees?, No hay manera que cientficamente me demuestres que no existe dios?. Me sent acorralado por tales preguntas, que en el fondo fueron tambin preguntas que me las haba hecho, mucho antes. Pero las respuestas las haba guardado para mis adentros, no acostumbro salir a difundirla plaza a plaza, fundamentalmente por respeto a mis interlocutores, familiares u otros. Pues, considero, que todos tienen derecho a creer en lo que estimen, siempre que no agreda a terceros. Ahora la cuestin era distinta, estaba casi en el ring, figurativamente, y la campana haba tocado, deba hacer frente, de otro modo quedara como, irreflexivo, carente de argumentacin y peor an poniendo en descredito el pensamiento cientfico, y en particular la fsica, cuando se trata de responder temas relacionados con otras cuestiones relativas al big bang, Hawking, Sagan, Feyman, Darwin, etc. As que plante que no es bueno confrontar

la ciencia es slo obra humana, y no parte de la certeza que sea verdad, simplemente es el conocimiento sobreviviente a un examen permanente de pruebas experimentales

Recordar la Cultura sirve para el Progreso: Homenaje a Efra y Nalo

en la educacin particularmente de los sectores mas pobres del interior del pas. Que se agudiz por las dificultades econmicas de la dcada prdida de los 80. En ese contexto, se desarroll la cultura Chiquiana de hace 40 aos y de esa manera nos explicamos el porqu ha habido un retroceso visible en los momentos actuales. Pero tambin es cierto que est habiendo un resurgimiento plausible, coincidiendo con la segunda gran transformacin (Degregori). Caracterizada por la revolucin de la informtica, y la sociedad de la informacin o sociedad red. Esto da temor, porque tiene la pretensin de homogenizar la cultura, consecuentemente condenar la tradicin como requisito para ingresar a la modernidad. Esta aparente confrontacin entre la tradicin y la modernidad, puede vencerse creativamente fundiendo lo global con lo local. Es decir usando las herramientas de la tecnologa para recrear nuestra diversidad e identidad local, regional y nacional. Un ejemplo claro de esto es lo que ocurre en los Estados Unidos con la colectividad Chiquiana que recrea la fiesta de Santa Rosa y el colectivo peruano con la Procesin del Seor de los Milagros en el seno del pas globalizador. Estos acontecimientos son la extensin de las migraciones a la capital del Per, ahora a la capital del mundo. ntimamente cada chiquiano y cada peruano, como seres humanos, requieren de una fuerza interior que trae su cultura, transmitida desde tiempos inmemoriales y mas cercanamente por los abuelos y padres. Esa informacin est en nuestros genes, por ello cuando no la tenemos hay un vaco enorme que parcialmente se llena con tales manifestaciones. Siendo el ser humano el eje del progreso y desarrollo, su tranquilidad, motivacin y rendimiento se incrementa en tanto sus esencias culturales estn presentes en sus vidas. Cuanta ms informacin tengamos de cmo fue nuestra cultura mejor, cunto quisiramos tener escritos de la vida y costumbres de nuestros pueblos de los aos 20, 30, 40 o 50, pero no existen, igual ocurrir de aqu a 40 o 50 aos futuros si es que no tuviramos a valores como Efran Vsquez y Nalo Alvarado. Es en esta perspectiva que se observa la importancia de volver a poner en nuestro cotidiano como eran las manifestaciones culturales de nuestro Chiquin, en las dcadas cuasi perdidas, que se ven facilitadas por el Internet en una clara demostracin de amalgama del progreso tecnolgico globalizador con la identidad regional y que en esa consonancia las redes virtuales de la modernidad dejan de ser virtuales para convertirse en realidades tangibles de hermandad y humanismo. Por eso BIENVENIDO NUESTROS RECUERDOS y agradecimiento permanente a la Pluma del Cerncalo y Hola Shay de Efra y Nalo respectivamente . Lima, 01 de mayo de 2005, AZG

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La Fuente de Ideas proviene de las Necesidades Cotidianas

Cmo hallar temas de investigacin y desarrollo (ID) de gran impacto?, es una permanente preocupacin de los trabajadores cientficos. Sin nimo de sealar recetas, podemos decir que la fuente principal de las mismas son las necesidades cotidianas de las personas. Es sabido lo dificultoso que resulta encontrar consenso en la priorizacin de los temas de investigacin, mxime si se trata de instituciones del estado que disponen de un reducido presupuesto (casi el 85 % en gastos corrientes por 15 % en gastos operativos de un promedio de 10 millones de dlares en total). Por eso para disminuir las dificultades y encontrar acuerdos es recomendable partir desde objetivos ms generales donde la controversia es menor. As, para el trabajo planteamos la secuencia siguiente: Objetivos Humanos, Visin de Per, Acuerdo Nacional, Objetivos Nacionales, Objetivos Sectorializados y Territorializados, Objetivos de la Ciencia Nacional y Objetivos de mi especialidad. Estas jerarquizacin promueve el consenso con visin de futuro, as muy pocos estaran en desacuerdo si consideramos que las reas prioritarias para el pas son el empleo y los servicios bsicos salud, educacin y seguridad. Metodolgicamente los objetivos se establecen despus de identificar los problemas (demandas o brechas), consecuentemente una propuesta de investigacin y desarrollo cientfico tecnolgico tendr mayor impacto cuanto mayor sea su contribucin a la solucin de tales problemas o demandas. Por consiguiente, es necesario, dira, indispensable, conocer el Mapa de Problemas y por supuesto el Mapa de Potencialidades (Riquezas), de los sectores y territorios regionales y nacionales. Esta secuencia permitir ser eficiente, eficaz y competitivo sea como grupo, laboratorio o investigador. Enemigo de esta metodologa es la desesperacin por presentar artculos, dado que el nico indicador suele ser el nmero de artculos, provocando un esfuerzo catico, desor-

es indispensable, conocer el Mapa de Problemas y por supuesto el Mapa de Potencialidades (Riquezas), de los sectores y territorios

ngeles y Fantasmas versus Pruebas Experimentales

respuestas para una misma pregunta comparando la religin y la ciencia, en primer lugar porque son maneras completamente distintas de ver el asunto, la primera parte de la aceptacin, sin pruebas; mientras la segunda trata de la explicacin, basada en pruebas. Y, segundo que, la religin se soporta en la fe, que presume proviene de dios, y por tanto es verdad, mientras que la ciencia es slo obra humana, y no parte de la certeza que sea verdad, simplemente es el conocimiento sobreviviente a un examen permanente de pruebas experimentales. As, la ciencia que hasta la fecha ha construido la humanidad, permite explicar la mayora de fenmenos de la naturaleza sin necesidad de recurrir a la existencia de dios, solo usa el conocimiento que ha construido hasta hoy, sustentada en las cuatro fuerzas que se manifiestan en la interaccin entre los cuerpos (gravitatoria, electromagntica, nuclear fuerte, nuclear dbil). Los diversos instrumentos que hoy vemos como la Tv, los celulares, los GPS, los satlites, etc, son pruebas de la valides de las leyes, principios y teoras cientficas vigentes (Mecnica Cuntica, Relatividad Especial, Relatividad General). Los voceros de la existencia de dios, ngeles, almas, fantasmas, ovnis, milagros,.. etc., por lo general, no dominan estas teoras, consecuentemente para intentar explicar algn hecho natural, les es mucho ms cmodo recurrir a creencias, u opiniones de autoridades o revelaciones. Y con eso convencen a la mayora de las personas que a su vez, no conocen tampoco estas leyes. Inclusive, algunos mas vivos, mencionan palabras tales como: en recientes estudios cientficos se ha probado (nunca dicen a dnde estn las referencias); Einstein dijo. , es tan popular el sabio alemn, que todos le asignan frases o pensamientos a conveniencia. Incluso algunos osan decir, he recibido las ecuaciones de seres extraterrestres, he grabado conversaciones con personas del mas all, nunca invitan a verificar la experiencia a fsicos o electrnicos, etc. Este tipo de comportamiento, tiene una sola explicacin, utilizar el desconocimiento cientfico, del gran pblico, para intereses econmicos personales. Lo contundente es que, el conocimiento cientfico se alcanza por la compulsa de consenso, bastara una prueba experimental en contra de una teora para considerarla terminada, y esa bsqueda de fallas al paradigma vigente, es una manera de avanzar el progreso de la ciencia. Lima, 4 de diciembre de 2009. AZG

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Chernbil y Fukushima y la Perspectiva de la Energa Nuclear

El ao 2011, ser muy recordado por las personas que trabajan alrededor de instalaciones nucleares, de un lado se cumpl 25 aos del Chernobil Ucrania y tambin ocurra el accidente de Fukushima-Japon, ambos los mas severos de la historia de las Centrales Nucleares de Potencia (CNP). An cuando no tengan causas similares, ellas estn ubicadas en el mismo nivel de gravedad: nivel 7, de la escala INES. Luego de los sucesos Chernobil, la industria nuclear cay a los niveles ms bajos de aceptacin pblica, como lo prueban el nmero de construccin de CNP, se dieron moratorias nucleares en algunos pases como Alemania, a pesar de que gran parte de su consumo energtico es de procedencia nuclear. Transcurridos casi 20 aos, con el inicio del nuevo milenio, y claras consecuencias mundiales del cambio climtico, provocados por el exceso de emisin de gases de efecto invernadero, la energa nucleoelctrica volvi a ser considerada la opcin ms seria, incluso muchos altos miembros del movimiento verde como Pattrick More, se declararon convencidos de su bondad para enfrentar la contaminacin ambiental. Lo mismo ocurra con los presidentes de las principales potencias, como Obama, que haba puesto mucho nfasis y dinero en la construccin de nuevas centrales. En China, la propuesta se extenda hasta unos 15 centrales en los siguientes 30 aos. Similar intensin se ha dado en la India y Brasil. Todo esto llev a la denominacin del Renacimiento Nuclear. En esas circunstancias, se produjo el sismo de grado 8.9 en Fukushima que, por efectos del tsunami se afectaron varias unidades de reactores nucleares de la Central Nuclear de Daiichi. La consecuencia de ese accidente considerado de mxima gravedad en la escala INES, podra ser, volver a la situacin poschernobil. Y, la aceptacin pblica para construir centrales nucleoelctricas tendr mayores dificultades. Eso es un hecho, sin embargo, la nica manera de revertirlo, es con ms Transparencia, explicar mejor los hechos, sus causas y sus consecuencias. Muchos creemos que esto, en lugar de disminuir su aceptacin la incrementara, pues en la sociedad, el temor por lo nuclear es mas por desinformacin e intereses econmicos. En esa lnea, es tarea de los especialistas contribuir con la claridad, minimizando aparicin de ecuaciones, pero sin perder rigurosidad cientfica. Ellos debern ser intermediarios entre los documentos originales tcnicos y la accesibilidad del gran pblico. Este tipo de artculos hacen falta en la comunidad acadmica nuclear. La explicacin es que el espacio las revistas tcnicas solo estn reservados para artculos originales, no monogrficos, menos de difusin. Siendo esto un obstculo en la transmisin del conocimiento nuclear al gran pblico, es una responsabilidad compartida entre cientficos y periodistas, para construir textos de fcil entendimiento pero con rigurosidad cientfica. En el personal que labora en los reactores nucleares del Per, tenemos la misma intencin que el mas fervoroso defensor del medio ambiente y la vida, no optamos por la opcin blica, en eso coincidimos con el mensaje del Secretario General de la ONU, Ban-Ki Moon, Una de mis prioridades en el cargo es la creacin de un mundo libre de armas nucleares (21-04-2011), y con el Director General de la IAEA, Yukiya Amano, El mundo no debe abandonar la energa nuclear. Por eso, ahora la tarea ms importante de la comunidad internacional es proporcionar seguridad a estas plantas (21-04-2011). AZG.

Luego de los sucesos del 26 de abril de 1986, en Chernobil, la industria nuclear cay a los niveles ms bajos de aceptacin pblica

La Fuente de Ideas proviene de las Necesidades Cotidianas

denado, con descuido de su relacin con la demanda nacional, regional, cadenas productivas, trabajo conjunto (estado, empresa y sociedad), redes regionales y nacionales. Hoy en el pas la investigacin, desarrollo e innovacin ( IDI) no debiera tener tiempos ilimitados, ni estar exentos a la evaluacin de resultados que la sociedad espera, contribuyendo de esa manera no solo con el crecimiento econmico sino tambin con el desarrollo y transformacin social. As pasaremos a desarrollar el tema propuesto . Lima, noviembre de 2010

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El Hbito de la Lectura
La lectura es una actividad cognoscitiva que bien llevada no solo entretiene, sino que permite al que lo practica acercarse a mundos, muchas veces desconocidos, pero que irn sealando el camino correcto, sobre todo a los estudiantes y los adultos tambin. Lo ideal es dedicarle un par de horas diarias a este trabajo, pero dadas las circunstancias actuales, de una sociedad que vive siempre corriendo en contra del reloj, al menos una hora ser de mucho provecho para el que lo practica. Un primer paso hacia la formacin del hbito de lectura, especialmente cuando el nio es pequeo, es leerle algn libro en voz alta durante unos quince o veinte minutos, todos los das. Esta actividad, a la vez de crear un inters por la lectura en el nio, sirve de excelente ejemplo, porque debemos entender que los padres son el modelo a seguir por los hijos. Ellos van a tratar de imitarlos. De lo contrario Cmo un nio puede entender cun importante es la lectura si nunca ha visto a su padre hacerlo? Por lo tanto, crear el hbito de la lectura es responsabilidad de los padres, nada puede hacer el maestro si el nio no tiene el apoyo necesario en el hogar. Muchos padres creen que la preparacin intelectual del educando recae exclusivamente en la escuela. Craso error, la educacin del nio empieza en la casa, de la misma forma que el amor por la buena lectura. Para entender la importancia de la lectura es necesario entender su significado. Se entiende por lectura al proceso interactivo de comunicacin en el que se crea una relacin entre el libro y el lector, el cual al procesarlo crea su propio significado. Hay que entender, tambin, que la lectura es constructiva, porque requiere la participacin de todas las facultades del ser humano. El lector se constituye en parte activa del proceso de leer debido a que construye su propio entendimiento y sus propias conclusiones. No olvidemos tambin que la lectura es una actividad social y muy esencial para conocer, comprender, analizar, sintetizar, criticar y llegar a nuevos conocimientos. Es en definitiva, una ventana importante para que el ser humano se forme una visin del mundo en que vive. La lectura es una parte importante de la formacin, no solo del estudiante, sino tambin de todo ser humano, es fuente de nuevas experiencias, emociones y afectos. Su capacidad de incentivar la creacin cognoscitiva del estudiante no tiene lmites, adems de forzarlo a pensar y razonar con ms eficacia. Es una realidad aceptada y comprobada en el campo educativo que, cuanto ms alto es el nivel de comprensin de lectura de un estudiante, mayor es la oportunidad que tiene de sobresalir en el campo acadmico y por ende, de obtener mejores oportunidades de empleo en su vida adulta, algo que indudablemente repercutir positivamente en la sociedad en la cual se desarrolla. Aparte de la lista de libros que la escuela provee, existen usa serie de libros, clsicos y modernos que deberan ser ledos por nios, jvenes y adultos. Mencin aparte merecen las revistas y peridicos cuya lectura, en cualquier idioma, actualizan e informan al lector sobre lo que va sucediendo en el mundo que lo rodea, el cual es muchas veces ignorado en beneficio de la nueva tecnologa, llmense stas video juegos o los novsimos aparatitos musicales que, cual si fueran parte permanente del sistema auditivo, llevan adherido en la oreja a todas horas, y que no hacen sino aislar al usuario y crearles una personalidad egosta, egocntrica y de absoluta indiferencia por lo que sucede a su alrededor. Es hora que la lectura recupere el lugar que debe tener como medio de educar y entretener a la juventud. Los padres tienen mucha responsabilidad en ese cometido. Armando Zaraz Recibido el 30 de junio de 2011

Armando Zaraz Aldave, Chiquin

La lectura es una parte importante de la formacin, no solo del estudiante, sino tambin de todo ser humano, es fuente de nuevas experiencias, emociones y afectos

Maradona, Beckembauer y Legua en Huaraz

Los partidos de futbol en las temporadas de enero y febrero por al copa Per se realizaban en Huaraz, jugaba el equipo de Tarapac representando a Chiquin. Los omnibuses que llegaban de Lima, lo hacan al amanecer en la Av. Raimondi. All florecan hoteles. Los jugadores, jvenes universitarios, buscaban los baratos, pues venan con escaso dinero y tenan que pagar sus hospedajes. En uno de esos viajes llegaron a uno de estos locales, en la entrada le pidieron los nombres, uno de ellos respondi por todos: Diego Maradona Ziga, Beckembauer Carrillo y Legua Malqui Nez. El trabajador los registr sin reparos. Al da siguiente los preocupados dirigentes buscaban a tres jugadores por los diferentes hoteles, faltaban: Uli, Eca y Comuno. AZG

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Huayi Gatay
El tan, tatan tatan tatan, tan, tatan tatan tatan, tan tatan tatan tatan , tan tatan tatan tatan, y el murmullo hizo que saliera a la carrera a la calle, y buscara con la mirada lo que mis odos escuchaban, es por ac cerca pens, corr a la esquina, y observ a Don Antonio Padua, quien con la gracia que le caracterizaba, portando en una mano una baqueta artesanal confeccionada por l, con la rama adecuada de algn arbusto de su preferencia, rtmicamente le daba al bombito del que lograba sacar un sonido peculiar e inconfundible, tan tatan tatan tatan, tan tatan tatan tatan, tan tatan tatan tatan , tan tatan tatan tatan, me rasque la cabeza confundido al no saber que era, me acerqu con la curiosidad de un Tulpa Michi (gato de fogn)- y alargando el cuello comenc a escudriar; en la calle preparaban el barro, en el patio de la casa las tejas estaban alineadas simtricamente, dos escaleras estaban siendo reforzadas con amarres de chilihua (soguilla), sobre los terrados de dos aguas, observ que una persona muy diligentemente con su bola de coca en la boca, verificaba que todo estuviera en su debido lugar para empezar la faena; Techa casa! dije; al lado derecho del patio junto a la pared colindante con la calle, haban armado una ramada donde varias mujeres se dedicaban a atizar el fogn, sacrificar Cuyes, Gallinas y tasajear las cabezas y vsceras de carnero; amarrados varios charquis (carne seca)de cordero pendan debajo de la ramada, y sobre ella varios pellejos frescos de cordero, comenzaban a secarse al sol. Cuando comenz el trajn, el ir y venir de los techadores era incesante, hasta que uno de ellos me dijo, -Chiuchi -(muchacho)- sube para que ayudes a alcanzar el barro, tu peso es liviano. Ni corto ni perezoso, trep rpidamente por la escalera, y me puse presto a recibir en el ltimo peldao del mismo y pasar la vasija conteniendo barro al que estaba esparcindolo y colocando las tejas; estuvimos realizando dicha tarea por espacio de mas o menos 5 horas, de rato en rato servan chicha a todos, a algunos les daban adems su copita de ron; alrededor de la una de la tarde, casi culminando la techa casa, escuch el sonido de violines y arpa que opacaron el tan tatan tatan tatan, tan tatan tatan tatan, de Don Antonio Padua, quien no s desde que momento haba comenzado a tocar adems con tonadas festivas que culminaban y comenzaban casi instantneamente; delante de los Violines de Don Juan Jaimes, del seor Carhuachn y del Arpa del seor Lorenzo, sosteniendo una cruz de hierro de por lo menos 70 centmetros de altura, el que estaba adornado con flores y una cinta con los colores de la Bandera Peruana, el Padrino del techo, al lado de su pareja quien sostena en la mano un azafate con un lechn asado, se acercaban a la casa de sus compadres, quienes los esperaban con lo mejor de sus indumentarias, con los brazos abiertos y con el tan tatan tatan tatan, tan tatan tatan tatan, de Don Antonio Padua y las tonadas caractersticas de su pncullo. La comitiva de los padrinos, los familiares y amigos abrazaban felicitaban y prendan en la camisa o blusa de los dueos de casa, billetes de diferentes valores monetarios, estos correspondan con muchas gracias, muy agradecido!; luego de ello escuch una cancin en quechua con una tonalidad triste: Kaymi huayilaiqui Saicho kahuacunqui Huahuayqui huanpis Surinqui huanpis. (Esta es tu casa All vivirs Con tus hijas tambin Con tus hijos tambin). Kaymi huayilaiqui Saicho kahuacunqui Mamayqui huanpis Taytanqui huanpis. (Esta es tu casa All vivirs Con tu Mam tambin Con tu Pap Tambin). Los dueos de casa se emocionaron, la esposa lloraba de alegra, el esposo bajaba la cabeza y disimuladamente se tragaba sus lgrimas, un amigo le sirvi un vaso de cerveza, y el en ese momento lo necesitaba mas que en cualquier otro. Kaymi huayilaiqui Saicho kahuacunqui Huahuayqui huanpis Surinqui huanpis. (Esta es tu casa All vivirs Con tus hijas tambin Con tus hijos tambin). Kaymi huayilaiqui Saicho kahuacunqui Mamayqui huanpis Taytanqui huanpis. (Esta es tu casa, All vivirs Con tu Mam tambin Con tu Pap Tambin). Terminada la ceremonia, con palabras de agradecimiento de ambos, y palabras de felicitaciones de padrinos, y abrazos por doquier de todos, comenz el festn; el caldo de Mondongo humeante, con buena cantidad de hierba buena, el jaca rogro con su nahun (locro de cuy

Juan Jos Alva, Chiquin

en la calle preparaban el barro, en el patio de la casa las tejas estaban alineadas simtricamente, dos escaleras estaban siendo reforzadas con amarres de chilihua

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Cuando sorteo la ceja de Caranca y veo las primeras casas de Quihuilln y cercanas, mis latidos se aceleran y el suspiro largamente contenido se descarga, vuelvo de nuevo a ti amado terruo, querido pueblo chiquito, adorado rincn de tejas rojas y cuilumpis verdes, sea de noche alunada o con sol a plomo, contengo una lagrima para mi despedida cuando arribo, porque as es la vida suelo, un constante ir y venir de sentimientos y carreteras, es un idilio perfecto de complicidad y emociones, un enganche de placer y llanto. Distingo plenamente mi casita, he contado sus tejas tantas veces y tambin repaso las manzanas desde Jana Barrio hasta Ura barrio, identificando cada calle, cada esquina, casa poste. Puedo alucinar quien camina tus calles, o a quien he de saludar cuando me apee, es una vorgine de emociones juntas, de alocadas turbaciones por pisar tu cemento, de sentir el aroma de tu suelo, de tu pirca, de tu puquio. Los rboles de esa pequea explanada salvando la curva pasan cual fantasmas de bienvenida, sus ramas me abrazan y me engren como al zorzal que cobijan cada mangada, como al pequeo huinchus que degusta su inflorescencia, como al pichuichanca que solemne canta desde algn peciolo. Me distrae un poco el rumor de la paccha que se acerca, siempre tiene agua y siempre me recibe con la misma cancin, esa meloda de notas gozosas que bailan en su pentagrama, como el bajo de Uchico en los entierros o la guitarra de Bellota en serenatas, como aoro ese compas eterno de las aguas que golpean la shalera en ese diminuto confn de confitura ptrea que adormece el sonar de cada gota como si fuesen mil besos robados a mi amada. Hay un sonoro silencio al cerrar y abrir mis pulsaciones que no cesan, se han ocultado las imgenes de mi cuna y me desespero, Dnde estn? Trato de encontrarlos, no los veo Oh, es el nutrido bosque de eucaliptus antes de Chiccho, mi noble e inolvidable morada, mi origen, mis inicios, mis pasos titubeantes de infante, mis aviones de papel de azcar que llegaban hasta Fragua, mis llantos por ver tan lejano a mi Chiquin, y mis alegras cuando vea venir a pap de la escuela para el almuerzo, mi todo y mi nada, mi aorado final maana. Despus de eso sigo en pendiente por ese increble microclima donde chapaba animalitos de palo inanimados, saltamontes multicolores y lucirnagas apagadas, chacras empinadas que Doroteo el indio peruano caminaba de memoria, an y a despecho de varias copas de ron que quemaban su espinazo. Una gran roca oscura parece venirse de cabeza hacia mis ojos, estoy hipnotizado por mi comarca, me siento delirar a pupila viva, siempre mir esa masa rocosa buscando algn perfil, alguien con rostro de Cristo del camino que tambin me reciba, alguna virgen inmaculada que me bendiga, pero nunca encontr nada ms que rostros grotescos de gente que nunca he visto, caras burlescas de Ichicullgos misteriosos que yo s solo habitan en la mtica catarata de Usgor. Pero, ya estoy ahora mirando de nuevo mi ciudad, se han agrandado las casas y el pino colosal de cierta casa amiga, el estadio con su alfombra verde intenso, tan vital como mis pulsaciones, al fondo la Cruz del olvido, el camino hacia Roca y nuevamente el ruido piadoso del agua que baja de la quebrada de Huayalpampa, ese lugar ntimo

Efran Vsquez Veramendi, Chiquin

Oh, es el nutrido bosque de eucaliptus antes de Chiccho, mi noble e inolvidable morada, mi origen, mis inicios, mis pasos titubeantes de infante,

Huayi Gatay
con su ojito)-, abundante cancha de maz dulce, era saboreado por todos; a un costado del patio en un lugar preferencial; as lo consider y; haban tendido una jerga y sobre ella manteles blancos y bordados, a ambos lados colocaron terrados gruesos, invitndonos a sentarnos; sobre el mantel esparcieron a lo largo buena cantidad de cancha caliente y bienoliente, nos entregaron a cada uno sendos mates (platos de calabaza seca)- con una sopa espesa de lunca (trigo descascarado)- con charqui y trozos de gallina; luego sobre la cancha esparcieron rosquitas y panecillos pequeos, para saborearlos con el jaca rogro con su nahun; dentro de la casa recin techada Don Antonio Padua, se esmeraba en darle a su bombito y a tocar su pncullo, con lo mejor de su repertorio, mientras dueos de casa, padrinos, familiares y amigos, bailaban el Rayn, ritmo peculiar el que se baila sobre un pi, girando sobre l, cambiando luego de pe, y tratando de resistir lo mas que se pueda en uno y luego en el otro; mientras yo saboreaba mi chichita de jora como buen chiuchi de 10 aos, all en mi Chiquin querido; dentro de la reciente casa techada, la algaraba continuaba, lanzando hurras y vivas al HUAYI GATAY! Juan Jos Alva Valverde. Recibido El 30 de junio de 2011

La Patria Chica es la Patria Grande

MAS EXPLICACIN MENOS ACEPTACIN La Patria comienza en nuestra pequea tierra donde nacimos. Su presencia y grandeza la llevamos en el corazn y en nuestra mente. Cuando admiramos los esfuerzos de su gente, por hacerla grande y justa, entonces: me dan ganas de trabajar mas de 24 horas; de abrazar a todos; de cantar valses, huaynos, mulizas o cumbias; de exclamar que aqu nadie sobra, que somos iguales y todos nos necesitamos. Y, salir por el cosmos blandiendo la bandera blanca y roja, diciendo que nos sentimos orgullosos de haber nacido al pie de las nieves, en la fogosa selva o en la tranquila costa. En ese viaje sideral llevara como estandartes en inmensos retablos de Ayacucho, las grandes obras de nuestros antecesores, desde Caral, Sipan hasta Macchu Picchu. Pero como la historia se escribe con honradez y valenta, llevara conmigo a los hroes emblemticos: Tpac Amaru, Francisco Bolognesi y Miguel Grau. Y la alegra no podra ser sin msica, entonces el universo con sus galaxias, estrellas y quasares, iluminaran el cielo en danzas esplndidas al compas de la msica de don Daniel Aloma Roblez, El Cndor Pasa. AZG

Av. Honorio Delgado N 467 Lima31 Lima-Peru Telfono: 511-482-7211 Celular: 990079994 Correo: agustinz1@hotmail.com

Agustin Ziga Gamarra

Mas Conocimiento Menos Armamento

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y cmplice de tantas cuitas detrs de la hierbasanta, paraje de gemidos ocultos en las bostas del raleado ganado que nunca habita y de pronto la Planta Elctrica, refugio de Huanaco y cofrades detractados, ese murete de concreto donde descansa el interminable ducto corrodo por donde desfila el agua de Tucu, todo tan mo y tan tuyo, tan cercano y tan distante, tan querido y tan aorado el arco del abrazo conclusivo, Chiquin, espejito del cielo te da la bienvenida, al costado de un grifo que ha borrado el oconal de aguas turbias donde aprendimos a nadar junto a algunos marranos pintos, compartimos el barro de tu suelo y sus olores y el delicioso berros de su ribera, en esa pampita de su playa corran los Nunatoros persiguiendo a quijotescos jinetes montados en caballos de palo de escoba, rasgaban los capotines del ejercito que perchaban los capataces, ahora solo vive all el recuerdo y cualquier visin de adolecente y ya estamos en la plaza mayor, la torre de la iglesia, el kiosco, la taza, todo est en su lugar, todos te miran y saludan, ha vuelto el loco, un hijo ms del tair de guitarras y el verso bien cantado, una voz que hiere en la noche los glidos sueos de sus musas Y ahora mis pasos temblorosos enrumban a casa, a coronar la llegada con el entraable abrazo a mam y pap despus vendrn los chinguiritos para alegrar la noche. Buenas noches Yerupaja, te veo luego Jaracoto, pasado te miro Capillapunta, hola Parientana Corona blanca en el cenit de mi adorado ande, me voy hoy, pero maana estars nuevamente en mis sueos Efran Vsquez Veramendi Lima, 01 de julio de 2011

CHIQUIN CULTURA