RESUMEN

tica Profesional
. Alumna: Iris Marisela Rodrguez Cuellar Carrera: Lic. Comercio Internacional 9 Amrico Garca Reynoso Fecha: Junio 21, 2011 Catedrtico: CPA. Jorge

UMAN ETICA PROFESIONAL CPA, LAE, LCI 9 C.P. AMERICO GARCIA REYNOSO ETICA CONCEPTOS

La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo.

TEMA 1

1. LosProblemas de la tica La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana. Estos problemas se mencionan a continuacin. 1. 2. 3. 4. 5. 6. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral. El Problema de la Libertad Humana. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser. El Problema de los Valores. El problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores. El Problema del Fin y los Medios. La importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno. El Problema de la Obligacin Moral. Lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito , en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. La Diferencia entre tica y Moral. tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.

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2. La tica y su Mtodo
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El Carcter Cientfico y Racional de la tica

La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional El carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar El carcter racional viene por el uso de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada.
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La tica es una Ciencia Normativa

Estudia lo normal de derecho.

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El Mtodo de la tica

La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos: 1. Observacin. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. 2. Evaluacin. Un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas. 3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.
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Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica

Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft . Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. Se trata de captar valores, ya sean morales, estticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft. Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor.

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3. Los Criterios de la Conducta Humana

Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. El placer y los instintos. Las normas inconsistentes y el Sper Yo. La presin social. Las normas morales y civiles. Los valores apreciados por s mismo. El Yo Profundo. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. El problema o el error por as decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano.

2. El Criterio basado en el Sper Yo. Tienen un carcter autoritario, rgido, exagerado. De hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en una situacin dudosa. Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podran llamar bsicos o de uso generalizado. Los que se explicarn a continuacin son de orden superior y mucho ms valiosos para la tica. 3. El Criterio basado en la presin social. Este reside en la absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de "presin social". La gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La presin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de las personas cultas. 4. El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en algn cdigo. En atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo est dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Sper Yo) y la presin social. 5. El Criterio Axiolgico. Este criterio se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". 6. El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se caracteriza por que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. El Yo profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo destaca por varias razones:
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El individuo puede actuar en funcin de otros valores ms profundos, elevados y comunitarios. La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia ms clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta.

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Tambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios y con validez universal.

Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de conducta en la evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb se instale en el criterio de los instintos.No debemos quedarnos fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la reflexin para revisar los hechos personales pasados y los criterios utilizados, para as poder realizar una adecuacin a nuestra conducta y que amerite un nivel superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles superiores es la meditacin mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana. 4. Relacin de la tica con otras Disciplinas Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras. 1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos. 2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos. 3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). d. Las normas de la tica son incoercibles (aun cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). 1. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienesmateriales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los

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pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa. 2. Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que: a. Cuando educacin significa conducir o guiar b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. c. La tica nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el cmo. d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica. 1. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc 2. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica. 3. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente manera: a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana. b. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. 5. El Horizonte Filosfico de la tica La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. El significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofa: 1. La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. 2. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta definicin tenemos que:

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a. La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importantes de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados. b. La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visibles e invisibles, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms universal que pueda existir. c. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas. La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. La Metafsica (rama primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. Con esto bastara para entender de qu manera la Filosofa le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la Filosofa es el fundamento ltimo o las causas supremas de todas las cosas, stas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido que constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o inteligibilidad al ente). La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias y de los primero principios de todo ente. 1. La Filosofa como Cosmovisin. Una cosmovisin es el conjunto de concepto, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean. 2. La Filosofa como Criterio Axiolgico. Es un conjunto de principios, conceptos y valores. En fin, la Filosofa tomada como un criterio axiolgico, es la "experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabidura". Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia: a. La Filosofa explica la diversidad de criterios. b. La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. c. Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos. Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofa se ha divido en diferentes ramas: 1. La Antropologa Filosfica: estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son: las personas humanas, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana. 2. La Lgica y la Teora del Conocimiento estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. 3. La tica es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la ms conocida y comentada en el gnero humano.

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4. La Esttica la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas ms importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, as como los diferentes gneros de las bellas artes. 5. La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mximo nivel y valor. 6. La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la Metafsica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distincin entre Religin y Teologa. La religin no es una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con Dios. La Teologa s es una ciencia, pero su fundamento principal est en la revelacin y la fe. 7. Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, etc. Que normalmente se estudian en cursos a nivel universitario. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas. 6. Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:
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En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

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La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus

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integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. 2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamntate. 3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. 7. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: 1. Los Actos Humanos. Son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. 2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas.Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto.

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La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo). b. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad: a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos. b. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. c. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y a temtico. 8.El Concepto de Libertad La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. La condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad. Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el Sper Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista. El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior. La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir los valores: a. En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso. b. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.

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Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas: a. Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral. b. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno.

9.Los Obstculos de la Libertad Existen cinco obstculos contra la libertad: 1. 2. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello. La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La palabra "sentimiento" expresa casi siempre lo mismo que la palabra emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Sper Yo, a las emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado.

3.

4. 5.

10. Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo Una vez que se ha estudiado a libertad en su esencia, en sus diferentes tipos y en su realizacin limitada, es necesario reflexionar sobre el fenmeno y obtener cules son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre. Estas razones son las siguientes: a. Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. b. Si se reflexiona sobre los obstculos de la libertad , una persona se puede experimentar en s misma en dos situaciones diferentes: en la primera se capta con el poder de auto determinarse, pero en la segunda se capta limitada por los obstculos ya descritos. Segn hemos visto la Libertad es una de las principales condiciones para que un acto pueda ser calificado como un acto humano propiamente dicho (ya que solo en los actos humanos interviene la inteligencia y la voluntad). Tambin la Libertad ha quedado definida como una "autodeterminacin axiolgica", o sea, que los valores morales slo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad.

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11. El Valor Moral Ahora se ver el aspecto de la bondad o maldad de ellos que es el objeto formal de estudio de la tica. 1. La Esencia de la Bondad en general. Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad. Se trata de las dos tendencias fundamentales del ser humano (inteligencia y voluntad); cada una de ellas est dirigida a estos dos valores en particular (verdad y bondad). Existen dos tipos de bondad.

a. La bondad ontolgica, que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad. b. La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando stos llenan las condiciones especificadas por la tica. A esta ciencia le compete el estudio de las cualidades requeridas para que unos actos pueda ser considerado poseedor del valor moral, es decir, como bueno o como malo moralmente hablando. 1. La esencia del Valor en general. La esencia del valor est en la preferibilidad de un objeto, es decir, en una cualidad que logra atraer la atencin y la inclinacin de las personas que lo perciben. El bien es un valor, al igual que la verdad, la belleza y la virtud. Y el trmino valor es un gnero donde entran las especies antes mencionadas. 2. La Esencia del Valor Moral. Ser moral significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana. Se entiende por recta razn como la inteligencia humana en tanto que acta por s misma, sin desviaciones provocadas por las pasiones, los instintos o algn interspersonal. El valor moral lo puede adquirir una persona cuando realiza una norma moral y mejor tambin, cuando ejerce una norme tica 3. Descripcin del Valor Moral. La Esencia del valor moral es la congruencia de la conducta con la naturaleza humana, pero esta esencia resulta muy general y poco aplicable as que es conveniente mencionar algunas caractersticas propias de este valor: a. El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los dems valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales o perifricos, el valor moral se enclava en el ncleo de la identidad personal. b. La persona con valor moral es todo lo contrario al sujeto mezquino, egocntrico interesado exclusivamente en su propio bienestar. c. La Persona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su propia interioridad, del ncleo de su identidad personal. d. La persona con valor moral manifiesta una triple armona: Su conducta es congruente con lo que piensa y lo que dice. No hay autoengao ni falsas posturas hacia los dems. Y los tres niveles: pensamiento, palabras y acciones, expresan lo mismo, la naturaleza que se est realizando en forma armoniosa. e. La Persona que acta con un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en valor moral intrnseco del acto que ejecuta y no del beneficio personal que le traer este. f. Un acto honesto es una accin que posee un valor intrnseco y, adems, se ejecutan dentro de una actitud de benevolencia, desinters y generosidad que procede del ncleo de identidad personal del individuo.

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1.

El Relativismo Moral. Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado.

2. El Amoralismo. El sentido correcto de la palabra amoral es le etimolgico; sin moral, independiente de la moral, carente de valor moral. 12. La Objetividad del Valor El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda relaciones de adecuacin con otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso, todo depende de su armonizacin con otras cosas. Dicha armona o integracin no depende de que el sujeto la capte o no; el sujeto no crea esa armona, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y la observe. El valor es objetivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de l, en cambio la valorizacin es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; aun as para que una valorizacin sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesita basarse efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un producto de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga.

13. La Bipolaridad de los Valores Ahora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que utiliza sta para referirse al tema de los valores. Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la siguiente manera: 1. La Escala Bipolar. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo. 2. La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. 3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada, ya que adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala. Entonces tenemos que se concibe lo normal como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la izquierda. 4. La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar. A la gente le cuesta entender que alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la inexistencia del mal. 14. La Preferibilidad de los Valores Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atencin hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. A partir de esta polarizacin: el atractivo de los valores por un lado y l precariedad humana por el otros, el valor se ha convertido en el satisfactor normal de la naturaleza humana imperfecta y necesitada. Con la educacin y la cultura, un individuo aprende a reconocer y apreciar valores cada vez ms refinados.

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Pero es peor la ceguera axiolgica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera privacin y no de una simple negacin. Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su trascendencia, trascender significa estar ms all; por lo tanto; este trmino nos indica que los valores slo e dan con perfeccin ms all de este mundo, no aqu. 15. La Jerarquizacin de Valores Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre s. Entonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valore se pueden clasificar en: 1. Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores. 2. Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como lo son: a. Valores econmicos. como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la propia personalidad (valores eudemnicos) b. Valores noticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia. c. Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto. d. Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc. 1. Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. 2. Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. 3. La Jerarqua de Max Scheler. Normalmente cuando se estudian las jerarquas d valores de los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categoras como es este tipo de jerarqua propuesta por Max Scheler: a. b. c. d. Valores de lo agradable y lo desagradable Valores de lo noble y de lo vulgar Valores espirituales Valores de lo santo

La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera. Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por Max Scheler: a. b. c. d. e. Duracin. Divisibilidad. Fundamentacin. Satisfaccin. Relatividad.

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A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de valores. 16. El Problema del Mal La existencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no sabemos cul es su esencia, que actitud se debe de tomar frente al mal. A continuacin veremos cules son las diferentes posturas que debemos tomar frente a tales desgracias. 1. La Postura del Maniquesmo frente al mal. La Postura de la Filosofa Aristotlico Tomista. De acuerdo con esta postura el mal es la privacin de un bien. Es decir, que el mal en s, a secas, no se da. 2. La Positividad del Ser. Una de las principales enseanzas de la metafsica tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa de l es positivo. 3. Diferentes escalas para referirse al mal. De acuerdo con las cuatro escalas del sistema axiolgico se pueden obtener algunas conclusiones acerca del problema del mal. a. La primera escala, la bipolaridad exclusiva, no sproporciona una visin del mal sumamente pesimista ya que lo que no es bueno, es malo definitivamente. b. En cambio la escala del cero absoluto logra abstenerse del empleo de dos trminos diferentes para sealar los extremos opuestos. c. El uso del sistema bipolar de categoras para referirse al mal ha dado origen a una teora en la historia del pensamiento la cual ha recibido el nombre de maniquesmo. 1. 2. 3. La Postura de Pierre Teilhard De Chardin. El universo est en constante evolucin y todo tiende hacia un estado de perfeccin que llama el Punto Omega. El conocimiento holstico frente al mal. Trata de referirse al bien y al mal de otra manera, esta prescinde de estructuras noticas, aun cuando no sea en forma total. La Existencia del mal y la bondad de Dios. Hace nfasis en que no debemos lamentarnos por lo malo que ocurre ya en s el mal no existe, solo existe un faltante de perfeccin en las cosas que para nosotros son malas, y debemos de tratar de sacarle provecho a todo lo que ocurra ya que como dice el dicho "no hay mal que por bien no venga" o no hay nada tan malo que no nos pueda proporcionar algn beneficio. La Responsabilidad del Hombre frente al mal. Debemos ser responsables con nosotros y no convertirnos en personas apticas, tratar de ampliar nuestro horizonte axiolgico mediante el estudio. La actitud Positiva frente al mal. Aun en el hecho del mal moral existe un bien.

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5.

Definicin y Divisin de la Ley Moral Santo Toms d Aquino defini la ley de la siguiente manera "Es una ordenacin de la razn, promulgada para el comn por quien tiene el cuidado de la comunidad". Dicha definicin tiene un contenido intrnseco en ella: a. "Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en general la correcta disposicin de las partes en el todo. b. "...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn. Solamente as se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal. c. "...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin puede ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de las leyes naturales),

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de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como est inscrita en la misma naturaleza humana. d. "...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en general, aun cuando esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares. e. "...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin es la persona que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la sociedad, se es el ms indicado para dictar las leyes correctas, en funcin del conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de los sbditos. En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de esta manera segn sus caractersticas: a. Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito). b. Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo). c. Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria). d. Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural. De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden. Jerarqua de la Leyes Como ya se mencion, las leyes manifiestan una ordenacin de mayor a menor importancia, en vista de su origen y su contenido. A continuacin se mencionan y explican cada una de estas jerarquas.
1. Las Leyes eternas rigen el universo desde la mente divina. 2. Las Leyes naturales son una participacin de las leyes eternas y rige a los hombres en sus actos libres. 3. Las Leyes positivas son un complemento de las Leyes naturales, y en ellas deben basarse para que sean justas.

17.La Obligacin Moral La autntica Obligacin Moral "es la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente de un valor". Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Por lo tanto la Obligacin Moral es autnoma y no incompatible con el libre albedro.

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En otras palabras: el hombre, con su razn, trasciende al plano de los hechos y percibe el valor de las leyes, con esto el mismo se impone una obligacin o exigencia de tipo racional, sin menospreciar su libre albedro y su autonoma. Esta es la fundamentacin de la Obligacin Moral. Propiedades del Acto Honesto La realizacin de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. El principal es la serie de deberes que en concreto se imponen a cada persona en relacin con los dems hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, como profesional, etc. Pero antes de estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta humana. 1. 2. 3. 4. Responsabilidad. El Mrito. La Sancin. El Progreso moral.

La Esencia de la Virtud Es necesario definir con mayor precisin la esencia de la virtud, aclarar los malentendidos y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho posee. a. La virtud es una cualidad. b. Cualidad adquirida. c. Es una cualidad estable. d. Facilita el acto honesto. De todo lo anterior podemos sacar la siguiente definicin de la virtud: Es una cualidad estable y adquirida que facilita el acto honesto. Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), segn que corresponda al nivel humano o estn por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre. Tambin se dividen en intelectuales (prudencia, ciencia, arte, sabidura e intuicin) y morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), segn residan ya sea en los apetitos o en la inteligencia. Las virtudes morales hacen al hombre bueno. Solamente la prudencia es al mismo tiempo intelectual y moral. a. Prudencia. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente. b. Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde.
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La justicia conmutativa rige las relaciones entre personas particulares La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el sbdito La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad es la voluntad de actuar en atencin al bien comn. a. Fortaleza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias de la vida.

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b. Templanza. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles. El hombre vive en sociedad, y por lo tanto recibe la influencia de los estatutos y realizacin de sus instituciones. Como son la Familia, la Escuela, el estado y la Iglesia. 18. tica Profesional La profesin puede definir como "la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana". En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: 1. 2. 3. 4. La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica.

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La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana. 1. Los Deberes Profesionales.

Moral
Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias a travs de las cules se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logr ser buena persona, adems su contribucin en su grupo social que determinar el comportamiento a obrar caracterstico (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones). La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. La palabra moral tiene su origen en el trmino latinomores, cuyo significado es costumbre. Moralis (<latnmos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La
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conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

TEMA 2

Contenido
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1 Historia 2 Moral y tica 3 Moral objetiva 4 Autonoma y heteronoma 5 Inmoral y amoral 6 La moral segn la corriente filosfica 7 Iconografa

Historia
La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados (y otros) de los poetas de Grecia o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.

Moral y tica
Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a que sus orgenes etimolgicos son similares. Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica. Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas.

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Moral objetiva
Al conjunto de normas morales se le llama "moralidad objetiva", porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no.

Autonoma y heteronoma
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias. Inmoral y amoral Dentro del concepto de "moral" surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de "inmoral", el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica. El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas. El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.

La moral segn la corriente filosfica

En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente:
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Sociologismo'

: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.
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Marxismo: Para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior , natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de su prehistoria.

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Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. Relativismo moral. Niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas. Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

Iconografa
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla.

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