Genetica

INTRODUCCIN Durante mucho tiempo se han hecho investigaciones relacionadas sobre el tema de la gentica, su importancia no es solo para maestros profesionales y a investigadores en biologa, sino que cada vez mas estudiantes que entre sus intereses se encuentran en la biologa, la qumica, la fsica o las matemticas encuentran que el estudio de la gentica ofrece nuevas e interesantes oportunidades en diferentes campos. En este trabajo se dar a conocer que hay detrs de una investigacin cientfica de gentica, cuales son los alcances, procedimientos, definiciones y sobre todo hasta donde llega la tica en esta ciencia. Esto quiere decir que se vera si en la educacin de los ingenieros genticos son concientes de las experimentaciones en animales, vegetales he incluso humanos, hasta donde llegan sus valores y si a pesar de todo sus investigaciones sirven a la humanidad y a la naturaleza y si estas no causan daos personas; tambin se vera si sus experimentaciones son legales, y hasta donde llegan los valores en ellos mismos. PROLGO La verdad no se por donde empezar por que jams me haban pedido que escribiera un prologo para alguien pero por ser Ana Gabriela mi hermana menor acepte. Al principio no sabia ni que tema seleccionar haba algunos que le interesaban pero que al ultimo la aburran, despus de mucho esfuerzo encontr algo en que verdad le apasiona, la gentica, pero haba otro problema ella nunca haba un trabajo de esta magnitud y estaba muy nerviosa, pero la ayude le dije donde poda investigar y en que tipos de libros poda encontrar lo que buscaba Ahora que lo leo, digo, que no es el mejor trabajo pero para ser el primero esta bien, tiene algunos errores pero con el tiempo y mas investigaciones ira mejorando. Maria Elena de los ngeles Rodrguez Caldern. PREFACIO Al principio cuando el maestro de metodologa nos dijo que tenamos que entregar un trabajo de investigacin para poder pasar el semestre, me asuste pues jams haba hecho un trabajo igual, al menos de esa magnitud pues en mis anteriores escuelas nunca no los haban dejado.

Fue una dificultad encontrar el tema y desarrollarlo en captulos, y mucho mas encontrar la informacin pues en la biblioteca de la universidad solo haba pocos libros sobre el tema y el maestro quera de todas las fuentes posibles. A pesar de todo esto aprend mucho y agradezco mucho a mi maestro, a mi familia y a las personas que me ayudaron en mi investigacin; a pesar de ser la primera investigacin siento que aporto algo a mi sociedad. 1.1.1Historia de la gentica Algunos antecedentes de la gentica, son los babilonios que en el ao 1000 a.C., celebraban ritos religiosos con la polinizacin de las palmeras. No mucho despus en el 323 a.C. Aristteles tiene teoras sobre la naturaleza de la reproduccin y la herencia, la cual segn el se encontraba en la sangre, ya que inclua un flujo que pasaba de los padres a hijos a travs de las generaciones. En la india se escriben textos metafricos sobre la naturaleza de la reproduccin humana entre el ao 100-300. Entre el 1676 y el 1838 se descubre la reproduccin sexual de las plantas, se contempla el esperma animal a travs del microscopio, y se descubre que los seres vivos estn compuestos de clulas. En 1859 Charles Darwin publica su teora sobre la evolucin de las especies, en la cual Darwin entendi que toda poblacin consiste de individuos ligeramente distintos unos de otros. Las variaciones que existen entre los individuos hace que cada uno tenga distintas capacidades para adaptarse al medio natural, reproducirse exitosamente y transmitir sus rasgos a su descendencia. Al paso de las generaciones, los rasgos de los individuos que mejor se adaptaron a las condiciones naturales se vuelven ms comunes y la poblacin evoluciona. Darwin llam a este proceso "descendencia con modificacin". Del mismo modo, la naturaleza selecciona las especies mejor adaptadas para sobrevivir y reproducirse. Este proceso se conoce como "seleccin natural". Lo anterior fue base para las investigaciones sobre gentica y la herencia por parte de Gregorio Mendel, que en el ao de 1860 descubra las leyes de la herencia utilizando plantas de guisante y estudiando solo los caracteres contrastantes. Gracias a sus conocimientos en matemticas pudo interpretar sus datos y predecir ciertos resultados en algunos cruzamientos. Adems, dedujo que cada rasgo es determinado por dos factores genticos. En 1871 se asla por vez primera el ADN; doce aos despus en 1883 Francis Galton acua el termino eugenesia (*); en 1877 se descubre que las clulas reproductivas constituyen un linaje continuo, diferente de las otras clulas del cuerpo.

Hugo de Vries en Holanda, Kart Correns en Alemania y Erich von Tschermak en Austria, redescubrieron las leyes de la herencia descritas por Mendel, en el ao de 1900. En 1908 se establecen modelos matemticos de las frecuencias gnicas en poblaciones mendelianas; 1909 las unidades fundamentales de la herencia biolgica reciben el nombre de genes. La Ley de Inmigracin en EE.UU. limita la entrada al pas sobre la base del origen racial o tnico (1924).En 1925 se descubre que la actividad del gen est relacionada con su posicin en el cromosoma. W.S. Sutton en Estados Unidos y Theodore Boveri en Alemania, demostraron que en los cromosomas de cada clula se encontraban los genes descubiertos por Mendel. En 1927, H. J. Muller logr demostrar que los genes podan ser modificados o dicho en trminos genticos, podran sufrir mutaciones; ese mismo ao se descubre que los rayos X causan mutaciones genticas. Entre los aos de 1940-50 se descubre que cada gen codifica una nica protena y son identificados 23 pares de cromosomas en las clulas del cuerpo humano. En 1953, James Watson y Francis Crack sugirieron que la molcula del ADN es un espiral doble. MarshalNirenberg que en 1960 hizo el descubrimiento del cdigo gentico. Desde esa poca, las pruebas demostraron que dicho cdigo es universal: sirve igualmente para estudiar una bacteria, un animal o al hombre. En la dcada de los setentas se crea la primera molcula de ADN recombinante en el laboratorio. Tienen lugar los primeros experimentos de ingeniera gentica en los que genes de una especie se introducen en organismos de otra especie y funcionan correctamente. De1975 a 1978 la conferencia de Asilomar evala los riesgos biolgicos de las tecnologas de ADN recombinante, y aprueba una moratoria de los experimentos con estas tecnologas. Se obtienen por primera vez los hibridomas que producen anticuerpos monoclonales. Se funda en EE.UU. Genentech, la primera empresa de ingeniera gentica. Mediante tcnicas de ingeniera gentica se fabrica con xito una hormona humana en una bacteria. Los cientficos desarrollan las primeras tcnicas para secuenciar con rapidez los mensajes qumicos de las molculas del ADN y se clona el gen de la insulina humana. __________________________________________________________________ (*)Eugenesia es la aplicacin de las leyes biolgicas de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana.

1.1.2 Definicin de gentica La ciencia de la Gentica es una consecuencia de la tesis inicial que define lo biolgico. Lo distintivo, lo genuino de lo vivo, es el fenmeno gentico: los organismos biolgicos son portadores de informacin codificada que controla directa o indirectamente su desarrollo y su fisiologa, y que se transmite de generacin en generacin con independencia del soma o fenotipo. El objeto de la Gentica es explicar el fenmeno gentico en todas sus dimensiones: la Gentica es el estudio de la naturaleza, organizacin, funcin, expresin, transmisin y evolucin de la informacin gentica codificada de los organismos. La naturaleza material -qumica- del componente hereditario, los procesos que mantienen la fidelidad o que alteran esta informacin, la localizacin, organizacin, la transmisin entre generaciones y el destino en las poblaciones del material gentico, el proceso de ejecucin de esta informacin para construir el fenotipo celular, tisular, organsmico y poblacional. Todos estos aspectos son objeto de la Gentica. Lo gentico, aunque codificado en el nivel molecular, transciende lo molecular y abarca varios niveles de integracin biolgica. Es esta generalidad del hecho gentico lo que hace de la Gentica una ciencia central, interactuando con otras muchas ramas de la biologa e incluso con otros aspectos del pensamiento y asuntos humanos. 1.1.3 Funciones Se empezara por explicar (por que es de suma importancia en este apartado) la definicin de funcin; es una capacidad propia de los seres vivos, o profesiones para desempear de manera adecuada las actividades que estos realicen. Por lo consiguiente cabe sealar que las funciones en la gentica ascienden a un gran numero pero entre las mas importantes se piensa que es la de estudiar la composicin del ADN (*) y ARN (**), que gracias a numerosas investigaciones se ha concluido que en estos componentes de las clulas se encuentra la informacin gentica de cada individuo. Las funciones positivas desde el punto de vista general ha sido el aportar nuevos descubrimientos a la ciencia para el beneficio de nuestra sociedad, como por ejemplo medicamentos, alimentos, especies nuevas, tecnologa, etc.; pero tambin tiene su punto negativo por la simple razn de la experimentacin en la naturaleza , la clonacin de especies animales y vegetales sin pensar la mayora de las veces en las consecuencias que esto ocasione al planeta. __________________________________________________________________ (*)ADN.- Acido desoxirribonucleico. (**)ARN.- Acido ribonucleico. 1.1.4 Elementos que la conforman

La gentica esta conformado por varios factores que son la biologa, la qumica, la bioqumica, la biofsica, la fsica, las matemticas y hasta la psicologa, aunque sea difcil de creer todos estos factores contribuyen para que la gentica funcione adecuadamente. Algunos ejemplos de disciplinas autnticamente genticas son la: Gentica agrcola, animal, bacteriana, bioqumica, del cncer, clnica, de la conducta, cuantitativa, ecolgica, humana, mendeliana, molecular, del desarrollo, evolutiva, de poblaciones, citogentica, la terapia gentica, la inmunogentica(*). La gentica animal o zoogenetica Dentro de la produccin animal utilizamos la biologa molecular como ciencia centrada en el estudio de las macromolculas que son esenciales para la vida, pero desde la perspectiva de produccin de alimentos para consumo humano. Esto a su vez como base para resolver problemas biolgicos con el propsito de mejorar la eficiencia de produccin. Sin embargo, la industria pecuaria constantemente experimenta cambios en sus prioridades de investigacin las cuales son influenciadas por problemas de la industria como por ejemplo: calidad del producto, percepcin pblica respecto a la seguridad de los alimentos, adems de disponibilidad de fondos para lidiar con dichos problemas. La Bioqumica es la rama de la Qumica que estudia los seres vivos, especialmente de la estructura y funcin de sus componentes qumicos especficos, como son las protenas, carbohidratos, lpidos y cidos nucleicos, adems de otras pequeas molculas presentes en las clulas. La gentica cuantitativa tienepor objetivo el estudio de la herencia de las diferencias entre individuos, diferencias de grado ms que de clase, cuantitativas en lugar de cualitativas. _________________________________________________________________________ ______ (*)La inmunogenetica es la que se dedica a estudiar las partculas, su composicin y concentracin del sistema inmunologico. 1.1.5 Alcances de la gentica Esta ciencia es una donde los alcances son inimaginables pero podremos mencionar algunos que son de gran importancia como en la medicina; gracias a ella se pudo descubrir que la herencia gentica tiene que ver con algunas enfermedades, el estudio de algunos animales que en su ADN tienen alguna sustancia que puede llegar a combatir enfermedades. En el rea de la polica cientfica mucho ms por que gracias a las pruebas del ADN se ha descubierto la culpabilidad y la inocencia de cientos de personas, pero eso no es todo por que los forenses recurren al ADN en los conflictos de paternidad, los crmenes, las violaciones y la identificacin de restos cadavricos.

En tecnologa como los robots o prtesis para personas que les falta alguna extremidad, por que gracias a los estudios realizados en los genes de ellas pueden ser compatibles y no causarles dao alguno y que las personas sientan como si fueran sus miembros reales. Ya sea en agronoma, qumica, medicina, fsica, u otra ciencia, materia o profesin la gentica siempre estar presente aunque sea en una mnima parte por que se ha hecho indispensable, en estos ltimos tiempos. 1.1.6. Procedimientos Para entender este subtema se darn a conocer algunas explicaciones cientficas e introductorias para entender sobre esta ciencia. La herencia es la transmisin de los rasgos de los padres a sus descendientes. Cada rasgo hederitario es controlado por uno o mas segmentos de cido desoxirribonucleico (ADN). Al segmento o segmentos de ADN que controlan los rasgos hereditarios se les llama genes. La mayor parte de los genes funcionan suministrando el cdigo para la sntesis de protenas. El ADN de un cromosoma puede contener cientos y hasta miles de genes. Comnmente se dice que los genes se localizan en los cromosomas. A la fecha se sabe que el numero total de genes en una clula es mucho mas grande que el total de los cromosomas, por lo que cada cromosoma debe contener una gran diversidad de genes. Cada gen tiene influencia sobre ciertas caractersticas. Cuando los genes estn en el mismo cromosoma, se dice que estn enlazados. El material gentico responsable de la transmisin de los caracteres hereditarios esta contenido dentro del ncleo de cada clula; ah se encuentra la cromatina, que cambia de aspecto cuando se efecta la divisin celular, dando lugar a los cromosomas. Los cromosomas contienen los genes y dentro de estos se encuentran el ADN y un tipo de protenas llamadas histonas. Su nmero es constante en las clulas de todos los organismos de una misma especie, con excepcin de las clulas reproductoras. Al observar cuidadosamente un cromosoma se descubre que consta de dos filamentos en espiral llamados cromatoides, ntimamente relacionados en toda su longitud, los cuales estn unidos por una regin especifica, el centrmero. Cada organismo se caracteriza por tener cierto nmero normal de cromosomas en dos series de cromosomas homlogos, a los que se identifica como numero diploide; en los gametos (vulos y espermatozoides) existe el numero haploide proporcionado por los progenitores. En los humanos, el nmero diploide es de cuarenta y seis cromosomas; y el haploide de 23.

El cariotipo es el ordenamiento grfico en pares homlogos de los cromosomas de las clulas de un individuo. El cariotipo se obtiene sacando una fotografa de los cromosomas de una clula a travs de un microscopio. Enseguida se recortan y se ordenan en veintitrs pares, veintids pares de autosomas o cromosomas que no codifican caractersticas sexuales que sern XY en los hombres y XX en las mujeres. 1.1.6.1 Gentica humana Los investigadores de la herencia buscaban un organismo de tipo experimental que se pudiera reproducir y desarrollar rpidamente; despus de observar a varios organismos encontraron uno con las caractersticas deseadas. Ese organismo fue la mosca de la fruta, cuyo nombre cientfico es Drosophylamelanogaster. Esta mosca no solo puede producir una nueva generacion cada veinte dias, sino que sus glndulas salivales tienen los cromosomas doscientas veces ms grandes que los de otras clulas. Thomas Hunt Morgan fue uno de los investigadores mas sobresalientes en estudios genticos con la Drosophyla. Durante varios aos trabajo y obtuvo lneas puras de estas moscas comprobando lo propuesto por Mendel. Las moscas de la fruta tienen los ojos de color rojo brillante, pero Morgan descubri en un cultivo una mosca macho con ojos blancos, la cual cruzo con varias hembras de ojos rojos. El resultado fue sorprendente: de mil doscientas cuarenta descendientes solo tres tuvieron los ojos blancos. De acuerdo con las ideas de Mendel, lo correcto seria que todas fuesen de ojos color rojos de esa generacin y obtuvo tres mil cuatrocientas setenta moscas de ojos rojos y setecientas veintiocho de ojos blancos. Morgan confirmo la idea de que la transmisin gentica estaba relacionada con el sexo de los individuos cruzados. Las cedulas de Drosophyla tienen cuatro pares de cromosomas. En la hembra los dos cromosomas de cada par son idnticos. En el macho solo tres pares son idnticos, en el cuarto par tiene cromosomas desiguales. Uno de estos cromosomas es idntico a un par de cromosomas de la hembra, este es el cromosoma X, en tanto que el otro tiene forma de gancho y se identifica como cromosoma Y. La razn por la que algunos individuos son machos y otros hembras tiene una explicacin muy clara. Durante la gametognesis los machos producen espermatozoides con cromosomas X y con cromosomas Y, mientras que los gametos de las hembras siempre tendrn cromosomas X. 1.1.6.1.1 Herencia ligada al sexo

Morgan realizo un gran nmero de cruzamientos en la mosca de la fruta, en los cuales confirmo la idea de que en el cromosoma X se encuentran los genes responsables del color de los ojos. Adems concluyo que ah se localizaba algun gen que determinaba algo del carcter sexual del individuo. Tales genes fueron llamados genes ligados al sexo. El cromosoma X contiene ms genes que el cromosoma Y. Los caracteres controlados por genes que se localizan en el cromosoma X, se llaman ligados al sexo porque se heredan junto con el mismo. Los descendientes masculinos llevan un solo cromosoma X por lo que los caracteres ligados al sexo proceden de la madre. Los genes humanos que controlan la aparicin de la hemofilia(*) y del daltonismo (**) se localizan en el cromosoma X, por lo que la herencia de estos caracteres esta ligada al sexo. En el cromosoma Y no existen estos genes, por lo que con un solo gen que aparece en el cromosoma X, es suficiente para que la hemofilia o el daltonismo se hagan presentes fenotipicamente (***) en el sexo masculino. _________________________________________________________________________ ______ (*)Hemofilia (hemo-sangre, philia-tendencia) o enfermedad hemorragica, es otro carcter ligado al sexo y se transmite en forma semejante al daltonismo. (**)Daltonismo es la incapacidad para distinguir los colores rojo-verde esta controlada por dos alelos en el mismo gen o por pares en el cromosoma X. (***)Fenotipo es manifestacin visible del genotipo en un determinado ambiente. 1.1.6.1.2 Enfermedades hereditarias y alteraciones genticas A los cambios anormales que puede haber en los genes o en los cromosomas se les llama mutacin. Las mutaciones pueden ser genticas o cromosomitas. Las primeras son el resultado de cambios en las secuencias de los nucletidos del ADN. El tipo de mutacin ms simple es la llamada mutacin puntual que implica el cambio de una base de ADN por otra. Si se cambia un aminocido por otro, se tiene la llamada mutacin de sentido erroneo. Este cambio puede tener diversos efectos; si se lleva a cabo en un aminocido que no es parte activa del proceso de replicacin, se tiene lo que se llama una mutacin silenciosa o no detectable, con respecto a los efectos que causa el organismo, es decir, no se expresa, por lo que no hay un cambio en el fenotipo. Las mutaciones cromosomicas en los organismos son ms drsticas que las genticas, debido a que involucran muchos genes.

Entre las anomalas cromosomicas se tiene la poliploidia y la aneuploidia. La poliploidia la presentan individuos que en vez de ser diploides son triploides o tetraploides, o sea que tienen uno o dos cromosomas unidos al par normal. La aneuploidia ocurre cuando se forman gametos con un cromosoma de mas o uno de menos. Al individuo que tiene tres cromosomas del mismo tipo se le llama trismico y si carece de un cromosoma en uno de sus pares se le denomina monosmico. La anteriores anomalas suceden cuando los cromosomas homlogos no se separan durante la meiosis, lo que da como resultado un numero desigual de cromosomas en los gametos; este fenmeno recibe el nombre de no disyuncin. Uno de estos casos se observa en el sndrome de Down, causado por la falta de separacin. Las caractersticas de un individuo con esta anormalidad son, entre otras, retraso mental, rasgos faciales anormales, brazos y piernas cortas y defectos internos. Estas personas tienen un cromosoma extra en el par veintiuno, es decir, tienen cuarenta y siete cromosomas. Tambin pueden ocurrir errores en los cromosomas que controlan el sexo de un individuo, o sea en el par veintitrs, y dan como resultado la existencia de cuarenta y siete cromosomas. Un ejemplo de estos casos es lo que se conoce como sndrome de Klinefelter, el cual se observa en varones de apariencia normal, pero con testculos de tamao pequeo, baja produccin de espermatozoides y en muchos casos presentan ginecomastia (*). Otro caso, el sndrome de Turner, se presenta en mujeres que tienen defectos de desarrollo en su sistema reproductor, pues solo poseen cuarenta y cinco cromosomas; en el par veintitrs solo se encuentra un cromosoma X, pero no hay ni un cromosoma X o Y que lo acompae. El color de los ojos es codificado por diferentes genes. Los ojos azules estan controlados por un par de genes recesivos. Los genes para los ojos cafs son dominantes, incluso con un solo gen que este presente, se manifestara el fenotipo. La inteligencia esta relacionada con los genes: se ha observado que los gemelos identicos logran puntuaciones muy parecidas en pruebas de inteligencias. Las mutaciones por lo general se producen por accidente, por errores en la formacin de nuevas molculas de ADN, o por defectos en el proceso de separacin de cromosomas homlogos durante la meiosis. Tambin pueden producirse por agentes mutgenos, por ejemplo, los rayos X, gamma, csmicos o ultravioleta. El beneficio de las mutaciones es por que son esenciales para la evolucin, puesto que todas las variaciones genticas provienen de los cambios en la secuencia del ADN. 1.1.6.1.3 La interaccin entre los genes y el ambiente

Las estructuras que contienen y transportan la informacin hereditaria son los genes. En algunos casos y bajo ciertas condiciones, estos no producen las caractersticas esperadas, como cuando el medio ambiente influye sobre la expresin del gen. De acuerdo con el lugar donde se desarrolla la persona, los efectos del medio ambiente sobre los genes pueden hacerse mas visibles y notorios por los siguientes factores: Condiciones de nacimiento El recin nacido requiere suministro de oxigeno atmosfrico para iniciar su propia respiracin, si no respira durante los primeros minutos posteriores al nacimiento, puede sufrir lesiones severas en el cerebro. Influencia del medio El crecimiento y desarrollo de los nios puede verse afectado por los alimentos, el aire que respira, las infecciones y las sustancias qumicas tomadas como medicamentos o a las que estn expuestos, y es claro que durante su desarrollo prenatal tambin puede sufrir los efectos de estos factores ambientales. Si durante los tres primeros meses de embarazo una mujer contrae rubola o varicela, corre el riesgo de que su hijo nazca con malformaciones congnitas. Alimentacin La salud depende de los alimentos, mas que de ningn otro factor. Da a da se requiere el consumo de alimentos para crecer y desarrollarse, para mantener nuestro estado de salud y para subsistir. La calidad y la cantidad de alimentos que ingerimos tienen una influencia decisiva y permanente en nuestro estado orgnico. La leche materna es el principal alimento que recibe el recin nacido. Una madre desnutrida no cumple con los requerimientos de nutricin del bebe, y el problema de deficiencia mental estar presente. La deficiencia de protenas en grado extremo duplica el riesgo de defectos congnitos; adems se generan menos clulas en el cerebro, lo que puede afectar la capacidad de aprendizaje en forma permanente. La falta de vitamina D puede ocasionar raquitismo y defectos en los dientes, pero tambin el exceso de la misma puede ocasionar retraso mental. La ausencia de vitamina E retarda el desarrollo embrionario; al faltar riboflavina en los nios, el crecimiento se retrasa, se cae el cabello y ocurren lesiones en piel, boca, al igual que la vitamina C produce alteraciones en el crecimiento y deficiencias dentarias. Lugar donde se vive

Una persona puede tener genes para el pelo oscuro, pero la exposicin al Sol puede cambiarlo de color. De igual manera ocurrira con el color de la piel al ser modificada por la accin de los rayos solares; estos no influyen en la herencia a sus descendientes. Contaminantes Los contaminantes afectan el crecimiento y el desarrollo de los individuos. El agua, el aire, y los alimentos contaminados ocasionan frecuentes enfermedades gastrointestinales y respiratorias en el hombre. Existen nios recin nacidos con un alto contenido de plomo en su sangre, el cual puede ocasionar envenenamiento agudo o favorecer la aparicin de cncer. Algunos compuestos del mercurio que se usan como plaguicidas, como el dimetilo mercrico o el dietilomercurico, al ser ingeridos causan debilidad muscular, visin anormal, retraso mental y en ocasiones parlisis y muerte. Medicamentos El uso de medicamentos por una mujer embarazada altera el desarrollo normal del individuo en gestacin. Hace casi cincuenta aos en diversos pases, incluyendo en Mxico, se utilizo en las mujeres embarazadas el frmaco Talidomina, como sedante leve, causando el nacimiento de nios con problemas de desarrollo en su cuerpo, tales como las extremidades sumamente cortas y a veces sin dedos. 1.1.6.2 La manipulacin de la herencia en humanos Con el objetivo de tener una mejor comprensin del gen y de su accin los cientficos han experimentado para desarrollar tcnicas que permitan la alteracin de la estructura del ADN. La ingeniera gentica es un termino que se utiliza para describir los mtodos de alteracin de la estructura de una molcula de ADN sustituyendo genes con los de otra molcula de ADN. Por ejemplo genes humanos han sido transferidos a las bacterias o a las plantas con el fin de obtener rasgos deseables. Uno de los requisitos que se deben tomar en cuenta al hacer una manipulacin gentica es tener suficientes copias del ADN que se estudia. El cromosoma bacteriano, algunos plsmidos y los virus pueden utilizarse para preparar copias mltiples. Tambin se pueden usar genes de animales como la vaca para obtener en la leche alguna sustancia deseada.

En la universidad de Stanford se aisl un pequeo plasmido de E. coli, el cual le da resistencia al antibitico tetraciclina. Los plasmidos aislados liberan copias de la secuencia de ADN, que se pueden utilizar en investigaciones. Un descubrimiento reciente es el de las secuencias de insercin, que consisten en integrar segmentos cortos de ADN en el ADN cromosmico. Las secuencias de insercin generan copias de si mismas. El ADN que resulta al combinar dos molculas distintas de ADN se llama ADN recombinante. Mediante el uso de la tecnologa del ADN recombinante, se puede hacer que los microorganismos produzcan sustancias que normalmente se obtienen de fuentes naturales. 1.1.6.2.1 Clonacin Se denomina clon a toda la familia de individuos idnticos y derivados de un solo organismo al margen de cualquier tipo de sexualidad. Clonacin de genes es el proceso mediante el cual puede aislarse un gen de entre todos los genes diferentes que existen en un organismo, lo que permite realizar su caracterizacin. La clonacin molecular es la base de la mayora de los procedimientos de ingeniera gentica y su estrategia bsica consiste en trasladar el gen deseado desde un genoma grande y complejo hasta otro pequeo y sencillo. La clonacin molecular se puede dividir en varios pasos. En primer lugar, debe aislarse el cido desoxirribonucleico (ADN) del que se parte. Si se trata de ADN genmico debe digerirse previamente con enzimas de restriccin para obtener una mezcla de fragmentos de tamao adecuado para la clonacin. Tambin puede clonarse ADN sintetizado por trascripcin inversa (ADN copia o ADN), a partir de la poblacin de ARN mensajeros de una clula, o incluso ADN sintetizado mediante la reaccin en cadena de la polimerasa (RCP). El segundo paso consiste en unir los fragmentos de ADN a un vector de clonacin con la enzima ADN ligasa. Los vectores de clonacin que se utilizan son plsmidos o bacterifagos (virus capaces de infectar bacterias). Los csmidos son otros vectores de clonacin construidos artificialmente que presentan caractersticas de ambos. Posteriormente, estas construcciones de ADN deben introducirse y mantenerse en un organismo hospedador, generalmente una bacteria. Una vez realizados todos estos pasos se obtiene una batera de bacterias que contiene todos los genes presentes en un organismo. Cuando se parte de ADN genmico digerido o fragmentado con enzimas de restriccin, cada bacteria contiene un fragmento del genoma original. Esta batera de bacterias recibe el nombre de genoteca genmica. Si se parte de ADN obtenido del total de los ARN mensajeros de una clula, cada bacteria contendr una nica copia de ADN y, por tanto, un nico gen, con la ventaja de que en este caso se ha eliminado la informacin no codificadora (intrones) presente en el ADN. Antes de proceder al estudio de los genes es necesario identificar las bacterias que contienen el gen o genes de inters. En primer lugar, deben identificarse aquellas bacterias

que han recibido los vectores de clonacin de aquellas que no recibieron las construcciones. Cuando el vector de clonacin es un plsmido, normalmente se utiliza un marcador del vector (generalmente la resistencia a un antibitico), de tal manera que slo las bacterias que contengan el plsmido podrn crecer en el medio que contenga dicho antibitico. En el caso, por el contrario, de que las clulas contengan un fago, basta con buscar la presencia de placas de lisis. En segundo lugar, deben identificarse las bacterias que presenten los genes de inters para separarlas del resto. Para ello, se recurre a diversas estrategias que van desde la hibridacin con sondas de cidos nucleicos (tanto en genotecas genmicas como en genotecas de expresin), hasta el empleo de tcnicas de inmunodeteccin para genotecas de expresin, que permiten detectar la protena producida por el gen deseado mediante anticuerpos especficos. Entonces, se toma esta bacteria y se hace crecer para producir un clon de bacterias idnticas. Como el vector que contiene el ADN insertado se replica siempre que la clula bacteriana se divide, se produce la cantidad suficiente de ADN insertado clonado necesaria para caracterizar el gen. De esta manera, es posible estudiar los genes que codifican protenas y que tienen un inters especial, o aquellos cuya inactivacin, consecuencia de una mutacin, origina una enfermedad especfica. Por ejemplo, se puede determinar su secuencia y la naturaleza de la mutacin que da lugar a una enfermedad. En algunos casos, el gen se puede expresar en la clula bacteriana para producir la protena especfica (a partir de una genoteca de expresin), que se puede emplear en el tratamiento de enfermedades como la diabetes mellitus (insulina) o el enanismo (hormona del crecimiento). Recientemente, se han podido introducir genes funcionales clonados en los individuos, para tratar una enfermedad de forma ms directa. 1.1.6.2.2 Procesos de inseminacin artificial Inseminacin artificial, proceso por el cual los gametos masculinos, o espermatozoides, son recogidos e introducidos de forma artificial en el tracto genital femenino para conseguir la fecundacin. Existen otros mtodos artificiales de fecundacin. La inseminacin artificial se desarroll inicialmente en el ganado vacuno y caballar. Los espermatozoides se recogen de un semental seleccionado, se congelan y posteriormente se descongelan para ser introducidos en el tracto genital femenino. Hoy en da tambin se utiliza el esperma humano congelado para la inseminacin en general de un donante annimo masculino en el caso de parejas que deseen tener un hijo, cuando el varn es estril. Empleando espermatozoides congelados se consigue la fecundacin en el 60% de los casos, mientras que con semen fresco la tasa de xito alcanza el 90% de los casos. Ninguno de los dos mtodos produce un aumento de anomalas congnitas, pero el semen congelado se deteriora con el tiempo. 1.1.6.2.3 Fecundacin in Vitro Otro mtodo de inseminacin artificial consiste en mezclar el esperma y el vulo en un medio nutritivo fuera del organismo femenino. A continuacin el huevo fecundado se implanta en el tero. Esta es la tcnica conocida como fecundacin in vitro y se utiliza cuando existe alguna alteracin en las trompas de Falopio femeninas que impide que el espermatozoide alcance el vulo. El primer beb nacido mediante este mtodo fue el beb probeta ingls Mary Louise Brown en 1978. La tcnica se perfeccion cuando en 1984 en

Australia se implant el primer embrin que haba sido congelado dos meses antes de su implantacin. Ese mismo ao, tambin se realiz la transferencia de un vulo fecundado en el tero de una mujer al de otra mujer receptora. Hoy se pueden recoger vulos del ovario de una mujer y situarlos en sus propias trompas de Falopio junto al esperma de su pareja, para conseguir la fecundacin. 1.1.6.3 La gentica en los alimentos La tecnologa alimentaria no implica slo el estudio del procesado de alimentos y sus aplicaciones, sino tambin el estudio de cmo el procesado y la composicin de los alimentos afectan a sus caractersticas organolpticas (sabor, textura, aroma y color). En los ltimos tiempos somos muy conscientes de hasta qu punto es necesaria una dieta sana y equilibrada. Los tcnicos alimentarios han dedicado mucho tiempo al desarrollo de una amplia gama de productos bajos en grasas que se puedan untar. stos son emulsiones de aceite en agua que, si se mantienen a baja temperatura, tienen la textura de la mantequilla pero son ms fciles de untar en el pan. Como consumidores podemos escoger entre una variedad cada vez mayor de aceites y mantequillas vegetales capaces de satisfacer nuestras necesidades de cidos grasos esenciales sin aportar un exceso de grasa a la dieta. Nuestra dieta no se compone tan slo de los tres principales nutrientes, grasas, hidratos de carbono y protenas, sino tambin de toda una variedad de micronutrientes esenciales en forma de fibra diettica, minerales y vitaminas (vase Nutricin humana). Para conservar la salud y la vitalidad requerimos toda una serie de micronutrientes, en cantidades suficientes pero no excesivas, junto con la ausencia, o minimizacin, de componentes txicos en los alimentos, bien sean de origen natural o contaminante. Los tcnicos alimentarios japoneses han abierto el camino a la produccin de toda una serie de alimentos funcionales, en los que estos micronutrientes se aportan en productos especficos, como las bebidas deportivas. Tambin en Japn hay gran inters por la aplicacin de presiones elevadas, de miles de atmsferas, a los alimentos, como proceso de conservacin alternativo al calor, por ejemplo en el envasado. Otro campo donde la tecnologa alimentaria se ha mantenido activa es en la aplicacin del fro, slo o en combinacin con atmsferas modificadas, para aumentar la calidad de conservacin o la duracin en exposicin de los alimentos. Si se reduce el contenido de oxgeno de la atmsfera y se incrementa el de dixido de carbono, es posible reducir la tasa de respiracin de los alimentos vegetales. Esta utilizacin de atmsferas controladas o modificadas ha permitido mantener en buen estado frutas, por ejemplo manzanas, que despus han sido consumidas como frescas muchos meses ms tarde, a veces, al otro lado del mundo. La tecnologa alimentara es tambin consciente del papel crucial que desempea el empaquetado de los productos. Los sistemas modernos no slo ofrecen un recipiente cmodo y atractivo, sino que, en caso de estar adecuadamente sellado y en el supuesto de que est fabricado con los materiales apropiados, acta como barrera para, por ejemplo, conservar la leche fresca de alta calidad y larga duracin durante varios meses, mantener el

pan libre de mohos durante semanas o mantener el color rojo brillante de la carne de vacuno durante muchos das. La tecnologa alimentaria es una actividad cientfica internacional e interdisciplinaria que puede estudiarse como carrera, con su correspondiente titulacin, en ciertas universidades del mundo. Los licenciados trabajan con minoristas y fabricantes de alimentos en el desarrollo de nuevos productos, y se encargan de garantizar la seguridad y calidad de los alimentos producidos. Otros cientficos y tcnicos de la alimentacin trabajan en institutos de investigacin, universidades o grandes empresas, mientras que algunas de stas trabajan para organismos internacionales y agencias y laboratorios controlados por los gobiernos, cuyo objetivo es garantizar que los productos alimentarios que consumimos sean nutritivos y seguros, y podamos disfrutar de ellos sin preocupacin alguna. Un transgnico (u Organismo Modificado Genticamente, OMG) es un organismo vivo que ha sido creado artificialmente manipulando sus genes. Las tcnicas de ingeniera gentica consisten en aislar segmentos del ADN (el material gentico) de un ser vivo (virus, bacteria, vegetal, animal e incluso humano) para introducirlos en el material hereditario de otro. Por ejemplo, el maz transgnico que se cultiva en Espaa lleva genes de bacteria que le permiten producir una sustancia insecticida. La diferencia fundamental con las tcnicas tradicionales de mejora gentica es que permiten franquear las barreras entre especies para crear seres vivos que no existan en la naturaleza. Se trata de un experimento a gran escala basado en un modelo cientfico que est en entredicho. Algunos de los peligros de estos cultivos para el medio ambiente y la agricultura son el incremento del uso de txicos en la agricultura, la contaminacin gentica, la contaminacin del suelo, la prdida de biodiversidad, el desarrollo de resistencias en insectos y "malas hierbas" o los efectos no deseados en otros organismos. Los efectos sobre los ecosistemas son irreversibles e imprevisibles. Los riesgos sanitarios a largo plazo de los OMG presentes en nuestra alimentacin o en la de los animales cuyos productos consumimos no se estn evaluando correctamente y su alcance sigue siendo desconocido. Nuevas alergias, aparicin de nuevos txicos y efectos inesperados son algunos de los riesgos. Los OMG refuerzan el control de la alimentacin mundial por parte de unas pocas empresas multinacionales. Son una de las armas predilectas de estos dictadores de la alimentacin, y lejos de constituir un medio para luchar contra el hambre, aumentan los problemas alimentarios. Los pases que han adoptado masivamente el uso de cultivos transgnicos son claros ejemplos de una agricultura no sostenible. En Argentina, por ejemplo, la entrada masiva de soja transgnica exacerb la crisis de la agricultura con un alarmante incremento de la destruccin de sus bosques primarios, el desplazamiento de campesinos y trabajadores rurales, un aumento del uso de herbicidas y una grave sustitucin de la produccin de alimentos para consumo local.

La solucin al hambre y la desnutricin pasa por el desarrollo de tecnologas sostenibles y justas, el acceso a los alimentos y el empleo de tcnicas como la agricultura y la ganadera ecolgicas. La industria de los transgnicos utiliza su poder comercial e influencia poltica para desviar los recursos financieros que requieren las verdaderas soluciones. Se defiende la aplicacin del principio de precaucin y nos oponemos por lo tanto a cualquier liberacin de OMG al medio ambiente. Los ensayos en campo, incluso a pequea escala, presentan igualmente riesgos de contaminacin gentica, por lo que tambin deben prohibirse, desde el punto de vista general , o al menos eso piensan las asociaciones gubernamentales y privadas sobre esta actividad en vegetales. 1.1.6.4. Gentica en animales Como suele ocurrir con muchos avances cientficos de vanguardia, aqu puede que tambin se hayan exagerado las posibles derivaciones prcticas inmediatas, aunque no cabe duda que a medio y largo plazo, cuando la tcnica se vaya perfeccionando, podra encontrar numerosos campos de aplicacin. (Dejamos aparte el mbito de la biologa fundamental, que tendr que "hincar el diente" en los fascinantes interrogantes bsicos abiertos, sobre todo relativos al ciclo celular y al control de la diferenciacin). Uno de los objetivos buscados por el grupo de Wilmut (en alianza con una empresa) es unir la tcnica de la clonacin con la de Ingeniera gentica de mamferos con objeto de producir medicamentos o sustancias tiles comercialmente. La idea es que una vez que se haya obtenido un animal transgnico interesante (por ejemplo, ovejas o vacas que en su leche secretan sustancias teraputicas determinadas por un gen introducido previamente), ese individuo servira de "molde" para generar varios ejemplares clnicos. Otra aplicacin (ms en la lnea de la ganadera tradicional) sera asegurar copias de un ejemplar que haya mostrado buenos rendimientos (en carne, en leche, etc.). La clonacin evitara que su buena combinacin de genes (su genotipo) se "diluyera" al cruzarlo sexualmente con otro. Sin embargo, mientras el coste de la tcnica sea elevado, no estar al alcance de las explotaciones ganaderas convencionales. Pero adems habra que tener mucha precaucin con la amenaza de prdida de diversidad gentica de la cabaa ganadera, ya que si se impusiera este mtodo, se tendera a la uniformidad (una tendencia ya presente en la agricultura y ganadera actuales). Recordemos que la biodiversidad es un recurso valioso tambin en los "ecosistemas agropecuarios", ya que supone una reserva de recursos genticos adaptados a diversas condiciones ambientales y a diversos contextos socioeconmicos. Se ha hablado igualmente de que la clonacin podra representar la salvacin in extremis de ciertas especies silvestres amenazadas de extincin y difciles de criar en cautividad. Pero si se llega a este caso, sera el triste reconocimiento de nuestro fracaso de conservarlas por medios ms simples y naturales. Adems, lo ms probable es que, debido a que la clonacin no aporta diversidad gentica, la especie estuviera abocada de todas formas a la muerte gentica, condenada quizs a vivir en zoolgicos o en condiciones altamente artificiales, casi como piezas de un museo viviente.

CAPITULO II LA ETICA 2.1 Definicin de tica La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?, por que no una tcnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" como se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada. Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc. La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.

La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos: Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto estudiado. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores. Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft . Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. El concepto claramente percibido es una ventaja en el terreno cientfico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que est demasiado delimitado o definido con precisin. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pieza de teatro, pintura, sinfona, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, estticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft. Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica, pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, ntegro. Pudiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. En la Psicologa a este tipo de conocimiento (Vernunft) tambin se le ha llamado Conocimiento Holstico. En Pedagoga se le ha citado cuando se hace referencia a la sntesis, llamada en alemn Aufhenbung y consiste unir los significados que parecan oponerse y excluirse. Por ejemplo la tesis y la anttesis captadas por medios de Verstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior, armnico, holstico. 2.1.1. Los Criterios de la Conducta Humana

A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la tica y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio: El placer y los instintos. Las normas inconsistentes y el Super Yo. La presin social. Las normas morales y civiles. Los valores apreciados por s mismo. El Yo Profundo. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es un autntico criterio que sirve como orientacin en muchos casos de forma legtima. El problema o el error por as decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano. El Criterio basado en el Super Yo. Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razn tienen un carcter autoritario, rgido, exagerado. De hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en una situacin dudosa. La orientacin que este experimenta ya es mecnica y ni el mismo puede saber el porqu tener que actuar por necesidad en determinado sentido o direccin. Existe un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo. El Criterio basado en la presin social. Este reside en la absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de "presin social". La gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La presin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de las personas cultas. En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta se un individuo que actu con cierta conducta, lo hico por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente. Normalmente si confundimos la "obligacin" como la "presin social", pero la verdadera obligacin es la que da origen a mritos de carcter tico, o sea, no es la obligacin que

proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone, de una autnoma y en funcin de los valores que hemos asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso valor tico, sin embargo es superior a los otros criterios debido a que se trata de una orientacin consciente (aun que no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, est de moda o lo que oye en la propagando; en cambio, no est consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo. Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podran llamar bsicos o de uso generalizado. Los que se explicarn a continuacin son de orden superior y mucho ms valiosos para la tica. El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en algn cdigo. En cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy cmodo, pues uno puede consultar la ley y decide conforme a ella sin mayor discusin. En atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo est dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Super Yo) y la presin social. Se puede decir que al hacer esto se tiene cierta garanta del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. Con esto podemos decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral, los cuales podran quedar en una verdadera contraposicin. Por ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su cdigo moral no lo permite, y podra regirse por ese criterio. O tambin una persona condenada a varios aos en prisin conforme a las leyes de su pas, pero es inocente desde el punto de vista de su propia conciencia moral. Con esto entendemos que existe una enorme variedad de criterios de orden legal que pueden llegar a originar una verdadera confusin en la mentalidad de una persona. Pero el hecho de que existan cdigos escritos ofrecen la posibilidad de la amplia difusin de la ley con el mnimo de distorsin, puede plantearse de manera universal y por tanto ensearse y difundirse de generacin en generacin. No hay que tampoco apegarnos tanto a este criterio, ya que al apegarnos a este criterio en realidad nos estamos apegando en exceso a la letra y no al propio espritu de la ley, es aqu donde surge el legalismo, que podra ser considerado como la falla principal de esta ley. Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Super Yo y Legal) , los cuales son su rigidez y su falta de adecuacin a los casos singulares, cuyas caractersticas particulares no pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones de orden general. Pero no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusin de la ley. El Criterio Axiolgico. Este criterio se basa en los valores internamente percibido y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de esos valores puede juzgar su situacin y orientar su conducta, an cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no est dividida, sino que elige y acta conforme a

lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su conducta adquiere un valor tico. El criterio axiolgico es el ms adecuado para la tica, ya que los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en su fuero interior. Sin embargo el criterio axiolgico muestra algunos defectos. El primero es la limitacin de los valores sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente, pero nada ms, se tiene que hacer uso del Yo Profundo (nivel 6) para ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo defecto es su individualismo, este criterio trata de una tica individual y para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo. El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se caracteriza por que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. El Yo profundo es el ncleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc. El Yo profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo destaca por varias razones: Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de criterios el horizonte axiolgico o repertorio de valores se ampla, por lo tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores ms profundos, elevados y comunitarios. La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia ms clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta. Tambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios y con validez universal. Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. Desde le punto de vista prctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que all estn implicados. Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de conducta en la evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb se instale en el criterio de los instintos y un nio de siete aos elija conforme al criterio del Super Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin de cierta educacin es posible saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo. Esto no quiere decir que un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones importantes a los niveles superiores y las mayoras de sus orientaciones cotidianas las dejen a cargo de los niveles inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la reflexin para revisar los hechos personales pasados y los criterios utilizados, para as poder realizar una adecuacin a nuestra conducta y que amerite un nivel superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles superiores es la meditacin mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana.

2.1.1.2 Relacin de la tica con otras Disciplinas Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienesmateriales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir -como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el

econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa. Relaciones entre la tica y la Pedagoga.La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que: Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua general. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el cmo. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica - Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.

Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente manera: Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin. 2.1.1.3 El Horizonte Filosfico de la tica La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. El significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofa: La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta definicin tenemos que: La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importante de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados. La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visible e invisible, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms universal que pueda existir. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas. La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. En aspectos filosficos a este modelo

tambin se le llama Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa son "todas las cosas". En s no hay nada que se escape al estudio de la Filosofa, la universalidad de la Filosofa se comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La Metafsica (rama primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. Con esto bastara para entender de qu manera la Filosofa le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la Filosofa es el fundamento ltimo o las causas supremas de todas las cosas, stas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido que constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o inteligibilidad al ente). La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias y de los primero principios de todo ente. La Filosofa como Cosmovisin. Una cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia cosmovisin, se puede decir entonces que cada uno tiene su propia Filosofa. La cosmovisin es entonces el conjunto de concepto, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean. La Filosofa como Criterio Axiolgico. La Filosofa como Criterio Axiolgico es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. En tanto que una cosmovisin es un conjunto de principios, conceptos y valores, la Filosofa es la forma o estructura (Gestalt) que el aparato cognoscitivo utiliza para general y expresar su cosmovisin. En fin, la Filosofa tomada como un criterio axiolgico, es la "experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabidura". Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia: La Filosofa explica la diversidad de criterios. La persona que estudia Filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad. La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms personas y as al conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar con esas diferencias, pues el camino a seguir ya no es el raciocinio, si no la empata. Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos. El trabajo del filsofo es doble. La primera etapa es la intuicin, develar el ser. La segunda es la conceptualizacin, un intento de traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras personas.

Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofa se ha divido en diferentes ramas: La Antropologa Filosfica: estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son: la personas humana, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana. La Lgica y la Teora del Conocimiento estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. La tica es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la ms conocida y comentada en el gnero humano. La Esttica la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas ms importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, as como los diferentes gneros de las bellas artes. La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mximo nivel y valor. La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la Metafsica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distincin entre Religin y Teologa. La religin no es una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con Dios. La Teologa s es una ciencia, pero su fundamento principal est en la revelacin y la fe. Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, etc. Que normalmente se estudian en cursos a nivel universitario. La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana.

En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas. 2.1.1.4. Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la

presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamntate. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. 2.1.1.5. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica

masbien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales". Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo). Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde los tiempo de Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad: La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y atemtico. 2.1.1.6.El Concepto de Libertad

La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad. La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje. La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente. Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el Super Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista. El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores: En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente. Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se d la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.

Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas: Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal. 2.1.1.7.Los Obstculos de la Libertad Existen cinco obstculos contra la libertad: La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estaran ms de acuerdo con las cualidades del sujeto. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello. La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La palabra "sentimiento" expresa casi siempre lo mismo que la palabra emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos.

Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el autoconcepto o el Sper 2.2. Ingeniera gentica y la tica Primero que nada debemos de saber que es la ingeniera gentica y cuales son sus funciones. La Ingeniera Gentica (en adelante IG) es una rama de la gentica que se concentra en el estudio del ADN, pero con el fin su manipulacin. En otras palabras, es la manipulacin gentica de organismos con un propsito predeterminado. En este punto se profundizar el conocimiento sobre los mtodos de manipulacin gnica. El fin con el cual se realizan dichas manipulaciones se tratar ms adelante, cuando se analicen los alcances de esta ciencia. Enzimas de restriccin. Como ya se dijo, la IG consiste la manipulacin del ADN. En este proceso son muy importantes las llamadas enzimas de restriccin, producidas por varias bacterias. Estas enzimas tienen la capacidad de reconocer una secuencia determinada de nucletidos y extraerla del resto de la cadena. Esta secuencia, que se denomina RestrictionFragmentLenghtPolymophism o RLPM, puede volver a colocarse con la ayuda de otra clase de enzimas, las ligazas. Anlogamente, la enzima de restriccin se convierte en una "tijera de ADN", y la ligasa en el "pegamento". Por lo tanto, es posible quitar un gen de la cadena principal y en su lugar colocar otro. Vectores. En el proceso de manipulacin tambin son importantes los vectores: partes de ADN que se pueden autorreplicar con independencia del ADN de la clula husped donde crecen. Estos vectores permiten obtener mltiples copias de un trozo especfico de ADN, lo que proporciona una gran cantidad de material fiable con el que trabajar. El proceso de transformacin de una porcin de ADN en un vector se denomina clonacin. Pero el concepto de clonacin que "circula" y est en boca de todos es ms amplio: se trata de "fabricar", por medios naturales o artificiales, individuos genticamente idnticos. ADN polimerasa. Otro mtodo para la produccin de rplicas de ADN descubierto recientemente es el de la utilizacin de la enzima polimerasa. ste mtodo, que consiste en una verdadera reaccin en cadena, es ms rpido, fcil de realizar y econmico que la tcnica de vectores. 2.2.1. Terapia Gentica.

La terapia gnica consiste en la aportacin de un gen funcionante a las clulas que carecen de esta funcin, con el fin de corregir una alteracin gentica o enfermedad adquirida. La terapia gnica se divide en dos categoras. Alteracin de clulas germinales (espermatozoides u vulos), lo que origina un cambio permanente de todo el organismo y generaciones posteriores. Esta terapia no se utiliza en seres humanos por cuestiones ticas. Terapia somtica celular. Uno o ms tejidos son sometidos a la adicin de uno o ms genes teraputicos, mediante tratamiento directo o previa extirpacin del tejido. Esta tcnica se ha utilizado para el tratamiento de cnceres o enfermedades sanguneas, hepticas o pulmonares. 2.2.2. Aplicaciones La Ingeniera gentica tiene numerosas aplicaciones en campos muy diversos, que van desde la medicina hasta la industria. Sin embargo, es posible hacer una clasificacin bastante simple bajo la cual se contemplan todos los usos existentes de estas tcnicas de manipulacin gentica: aquellos que comprenden la terapia gnica, y aquellos que se encuentran bajo el ala de la biotecnologa. 2.2.3 La tica en los ingenieros genticos Siempre que los avances cientficos y tecnolgicos se producen con esta rapidez, el entusiasmo por seguir adelante no deja lugar a una cavilacin acerca de los pros y los contras que puede provocar. Un caso histrico es la Revolucin Industrial. En la vorgine de construir las mejores mquinas, los cientficos de la poca dejaron de lado el factor contaminacin ambiental, ignorando que, un siglo ms tarde, el haber utilizado mquinas a vapor inici un proceso prcticamente irreversible de calentamiento global y contaminacin atmosfrica. Otro caso ms que clsico es la frmula de la Teora de la Relatividad, que abri camino a dos aplicaciones bien polarizadas y antagnicas: el uso de la medicina atmica para salvar vidas, y la construccin de bombas atmicas para destruirlas. Y parece ser que el hombre no aprende de sus errores, porque en el afn de ver "hasta dnde podemos llegar", los genetistas y otros cientficos de hoy anuncian da a da orgullosamente sus nuevas hazaas, sin tener en cuenta las consecuencias no slo ambientales, sino tambin ticas y morales. Casi cada aspecto de la IG presenta una controversia y exige un profundo anlisis, de modo que las posibles consecuencias negativas causadas por la negligencia cientfica se eviten. En el caso de la IG orientada al agro, por ejemplo. Las cosechas transgnicas ya son abundantes en el mundo, pero no son testeadas correctamente las posibles consecuencias

ecolgicas que pudiesen causar. Esto provoc el levantamiento de los organismos ecolgicos no gubernamentales, que han elaborado una extensa lista de faltas cometidas por las distintas compaas. Esta accin, a su vez, creo una concepcin negativa de los organismos transgnicos. Se lo ve como algo completamente nocivo para la salud, a la vez que se desconoce de qu se trata. Est en el conocimiento popular que cualquier ser, planta o animal, genticamente modificado es sinnimo de veneno o txico. Este miedo irracional fue utilizado por ciertas organizaciones protectoras del medio ambiente para aumentar este temor popular. "Pods estar comiendo plantas con genes de ratas o vboras", fue uno de los argumentos ms sensacionalistas. Con esto no estoy diciendo que estoy a favor de los organismos transgnicos y en contra de la ecologa. Slo creo que se debe informar mejor a la poblacin acerca de la transgenia, y hacer estudios serios sobre las consecuencias tanto para el ambiente como para el humano, para as poder dar conclusiones cientficamente avaladas. Cambiando de rea, si nos vamos a la IG en enlace con la medicina, el panorama es an ms negro. El hecho de que en realidad se haya tenido en cuenta la posibilidad de la eutanasia (busca del perfeccionamiento de la raza humana) indica que, lamentablemente, siguen personas con ideologa nazi en el mundo. Est patente el miedo de que, en un futuro no tan lejano, cualquier persona con el dinero suficiente y la escasez suficiente de escrpulos, contrate a algn igualmente inescrupuloso grupo de mdicos para obtener descendencia con determinadas caractersticas. No es que crea que esto ser legal, pero tampoco lo es en la actualidad el aborto, y sin embargo se practica. Es por eso que creo que, paralelamente con los descubrimientos y avances que se anuncian da a da, se tendra que legislar competentemente en todos los pases. Esto pondra lmites morales, ticos y civiles a los cientficos, que pocas veces se detienen a considerar las consecuencias de sus actos. La ciencia se puede usar tanto para el bien como para el mal. Depende de nosotros el uso que le demos. Sera una lstima que una ciencia tan prometedora como esta fuera desperdiciada para fines inmorales o puramente econmicos. Es el deber de los hombres de hoy tomar una decisin fundamental: aprender del pasado histrico del mundo, o seguir caminando a ciegas, con los ojos tapados y sin mirar atrs. CAPITULO III LIMITES DE LA ETICA 3.1. La clonacin torna a cada ser pensante en algo parecido a un filsofo moral.

Cada individuo tiene una opinin acerca de si es o no correcto clonar a otro ser humano. La idea de producir asexualmente copias mltiples de organismos idnticos desde un punto de vista gentico, todos descendientes de un antecesor comn, crea, en la mayora de las personas, una reaccin moral negativa. Porqu alguien deseara hacer algo as es la respuesta ms recurrente que encontramos en las encuestas. Sin embargo, la mayora tambin reconoce que una vez que la clonacin humana llegue a transformarse en un hecho cientficamente posible, slo ser cuestin de tiempo Deberamos permanecer sentados y aceptar lo inevitable sin importar cun desagradable parezca o qu tipo de consecuencias puede acarrear? Deberamos comenzar a formular estndares para tomar decisiones moralmente defendibles acerca de esta nueva posibilidad cientfica? La reaccin negativa inicial de la mayora de las personas en cuanto a la clonacin humana tiene una gran importancia. La disciplina filosfica de 2.500 aos de antigedad llamada tica, y la an ms nueva denominada Biotica, toman en cuenta las respuestas emocionales de los seres humanos desarrollados normalmente cuando tratan de formular respuestas a preguntas ticas difciles. Instintivamente, la mayora se forma la impresin que la procreacin que resulta de una expresin de amor y dentro del contexto de una familia constituye algo favorable que debera protegerse. Los individuos, en gran parte, creen que la procreacin sexual no debera ser reemplazada por alguna tecnologa de laboratorio. Todas las culturas cuentan con un estndar tico como el Cuarto mandamiento (Honrar Padre y Madre) o el Sexto (No Cometer Adulterio) que le dan expresin a este sentido tico bsico y que entorpecen la emulacin de lo que hoy llamamos valores familiares. No obstante, las reacciones instintivas y las antiguas normas ticas no son todo lo tico que uno esperara. No se pueden utilizar antiguos textos fuera de contexto como soluciones rpidas a los problemas tcnicos contemporneos sin traicionar su contenido y a la vez confundirnos. Aunque nuestra reaccin inicial a una nueva posibilidad cientfica puede ser desagradable, abundan los ejemplos de cambios que inicialmente causaron una reaccin negativa y luego se aceptaron, puesto que producan consecuencias buenas e importantes. Uno de los roles del eticista o del filsofo moral consiste en considerar todos los aspectos de una situacin; consecuencias y circunstancias, propsitos y posibilidades. tica significa pensar detallada y ampliamente acerca de situaciones y no quedarse estancado slo en versos relevantes de la Sagrada Escritura o respuestas instintivas iniciales importantes. 3.1.2 Expertos en tica en la Actualidad Hoy en da, mucha gente califica como practicante de una reflexin tica seria. La mayora de los sacerdotes, pastores y rabinos se consideran a s mismos eticistas. Los periodistas, por su parte, tambin se consideran de la misma forma, en especial los encargados de la pgina editorial. Inclusive los periodistas electrnicos se vuelven eticistas despus de que jubilan (por ejemplo, Walter Chronite y David Brinkley). Los doctores hacen las veces de importantes eticistas en nuestra cultura, dicindonos cada da por la televisin o a travs de los diarios como vivir, como morir, como criar a nuestros hijos, que comer y as sucesivamente. Los lectores de las pginas editoriales no se sorprendern por los comentarios ticos "expertos" acerca de la gran problemtica tica en cuanto a la clonacin.

3.1.3 Eticistas Religiosos Gran parte de los expertos en tica proviene de la religin. Los eticistas del Vaticano ya han tomado una fuerte postura en contra de la clonacin, por ende, contina la triste historia de sobrereaccin negativa hacia el descubrimiento cientfico. El Obispo Sgreccia declar que resulta incorrecto alterar una especie animal, considrese, por tanto, el caso de un simple ser humano. Otro vocero se refiri a la clonacin como una violacin a la integridad del matrimonio. Los expertos del Vaticano reflejan los puntos de vista del Papa y l ya ha rechazado cualquier uso de tecnologas que interfieran con la procreacin sexual dentro del matrimonio o que hagan factible la destruccin de embriones humanos. Los Telogos catlicos pueden hacer uso de diferentes suposiciones de fondo desde la perspectiva del Papa y sus opiniones tienden a la falta de credibilidad. Algunos ven las tecnologas genticas como una expresin de la creatividad humana y sta como una ventaja, ya que refleja la creatividad de Dios. Crear nuevas plantas y animales mediante intervenciones genticas es un hecho ampliamente respaldado tecnolgicamente, pero an la mayora de los moralistas catlicos demarcan sus lneas en cuanto a la clonacin humana. Los eticistas protestantes tienden a buscar contribuciones provenientes de la Sagrada Escritura. Sin embargo, la Sagrada Escritura no proporciona respuestas especficas a problemas modernos. Puede proporcionar una direccin tica general la que posteriormente debe enfrentarse a una direccin contradictoria proveniente de textos diferentes. El libro del Gnesis, por ejemplo, nos proporciona dos historias relativas a la creacin diferentes. En el primero (Gnesis, Captulo Primero), el hombre es representado como un ser que tiene dominio sobre toda la creacin. Al ejercer dominio, el hombre estara actuando a la imagen de Dios. Esta historia puede respaldar tecnologas genticas e incluso la clonacin. En la segunda historia de la creacin (Gnesis, Captulo Segundo), el rol del hombre supera al de un asistente. Debe cuidar la creacin y, a su vez, protegerla. En la actualidad, la direccin tica sera justo la contraria y la clonacin podra ser considerada como una violacin a la administracin. La Sagrada Escritura es una fuente importante de direccin tica para toda la gente que representa la religin juda - cristiana, pero dado que la Sagrada Escritura no proporciona respuestas especficas a problemas cientficos contemporneos, los eticistas bblicos tienen que pensar detalladamente en la problemtica de la clonacin mucho ms que cualquier otro. Los eticistas judos tienden a buscar direccin tica tanto de la Sagrada Escritura como del Talmud (ley y tradicin juda). El rabino MosesTendler, profesor de tica mdica, analiz la clonacin haciendo uso de la metfora talmdica de la abeja que ofrece miel y su aguijn. Pregunt, estamos en el punto del rbol del conocimiento dnde renunciaramos a la miel para evitar el aguijn? Otros rabinos no ven ninguna razn para criticar o incluso regular la clonacin. 3.1.4 Eticistas Cientficos La mayora de los eticistas religiosos consideran la clonacin humana como un hecho incorrecto. Los ms permisivos entre ellos instan a una gran precaucin en la utilizacin de

este tipo de manipulacin gentica. No obstante, la ciencia tiene sus propios eticistas y, por lo general, toman el punto de vista opuesto. Los cientficos tienden a centrarse en los beneficios positivos de la clonacin, descartando los peligros. Tienden a no hacer predicciones de consecuencias catastrficas seriamente. A la crtica tica proveniente de la ciencia exterior la consideran poco ilustrada y/o perjudicial. Sealan que se puede confiar en ellos como creadores de su propia tica. Incluso cuentan con sus propios hroes ticos, santos cientficos de todo tipo (Galileo, Bacon). Los eticistas cientficos enfatizan las posibilidades correspondientes a conquistar la enfermedad y la infertilidad. Se centran en nueva informacin acerca del funcionamiento celular que ayudar en la lucha contra el cncer. Adems, la clonacin podra actuar como medio de proteccin en contra de ciertas enfermedades genticas que resultan de la combinacin de genes de ambos padres. No obstante, la ciencia cuenta con su propia historia de escndalos ticos y la idea de que la gente debera dejar hacer a los cientficos lo que ellos consideren correcto ya no convence a nadie. El Dr. James Watson, quien gan el Premio Nobel por descubrir la estructura del ADN, concuerda con que esta problemtica no puede ser dejada en las manos de la ciencia. 3.1.5 Eticistas Econmicos Ni a la ciencia ni a la economa les gustan las restricciones ticas. Los portavoces de los intereses econmicos (en la economa) apoyan a los cientficos en contra de cualquier situacin que restrinja la clonacin. Los intereses econmicos se encuentran concentrados mucho ms en la clonacin animal que en la humana. No quieren ver arruinadas las posibilidades econmicas de la clonacin animal a causa de las preocupaciones que acarrea la clonacin humana. 3.1.6. Bioeticistas Los bioeticistas son actores recin iniciados en el amplio escenario de la reflexin tica. La biotica tiene sus propias teoras de fondo, principios abstractos e historias paradigmticas, pero se desplaza desde amplias perspectivas ticas hacia normas, reglas y polticas concretas. Lo que esperamos de los bioeticistas es menos inspiracin y ms pautas prcticas para lo que se puede o no hacer en la ciencia y en la medicina. Los bioeticistas han estado trabajando en el rea de la gentica desde poco despus del descubrimiento del ADN. Hacen una distincin entre clula somtica e intervenciones genticas celulares de lnea germinal. La primera se refiere a tratamientos relativos a enfermedades genticas mediante la introduccin de un gen que funciona adecuadamente en una persona en la que ste es anormal. Se centra en enfermedades como TaySachs, LeschNyham y anemia de glbulos falcoformes. La terapia de la clula somtica afecta slo a la persona aquejada de una enfermedad gentica reconocida. Se distingue de la terapia de lnea germinal que involucra cambios en un vulo o un espermio y, por ende, incluye alteraciones genticas que se traspasarn a otras generaciones. Aqu hay un ejemplo de estndares o pautas bioticas para intervenciones genticas celulares somticas en los seres humanos. (1) La intervencin gentica se puede utilizar

slo para el tratamiento de enfermedades genticas serias. (2) No se encuentran disponibles terapias genticas o alternativas. (3) El defecto gentico debe identificarse claramente. (4) Estudios animales extensivos deben preceder cualquier intervencin humana con el fin de sustentar quejas acerca de la seguridad y de la eficacia. (5) Todas las intervenciones teraputicas deben ser precedidas de elaborados procedimientos del consentimiento informado. (6) Las formas y estrategias del consentimiento deben ser aprobadas por un comit tico institucional. La clonacin sera un ejemplo de la intervencin gentica de lnea germinal. Resulta ms difcil obtener la aprobacin para intervenciones de lnea germinal por muchas razones, incluyendo el hecho de que las alteraciones celulares de lnea germinal son difciles de transmitir y, por ende, tienen una eficacia limitada (Se realizaron cientos de intentos para clonar a Dolly). Los estndares ticos de lnea germinal, adems de los mencionados anteriormente, son ms rigurosos. (1) La ciencia gentica debe ser probada y la intervencin propuesta debe contar con una tasa de xito razonable. (2) La intervencin de lnea germinal debe mantener la promesa de una utilidad sustancial. (3) ticamente, no se permite ninguna intervencin que altere las caractersticas humanas fundamentales; por ejemplo: libertad, inteligencia y capacidad racional. (4) ticamente, no se permite ninguna intervencin que pueda crear un riesgo al "pool" gentico o bien a la diversidad gentica. Todas las pautas bioticas puestas a disposicin en la actualidad militaran contra la aprobacin de la clonacin en nuestros das. La reciente clonacin de ovejas y monos hace una clonacin humana exitosa casi con certeza absoluta y supera la objecin basada en falta de xito. Sin embargo, ofrecera la clonacin humana una utilidad sustancial? El Dr. IanWilmut, quien clon a la oveja, expres su oposicin ante la clonacin humana. Dijo que la gente no estaba pensando cuidadosamente y que no poda ver ninguna aplicacin til de sus tcnicas de clonacin en los humanos. Las reservas ticas del Dr. Wilmut acerca de la clonacin humana se pueden basar tambin en el criterio nmero 3. Por cierto, la clonacin humana altera la relacin bsica entre la persona clonada y el "padre" (antecesor gentico). Cualquier tipo de utilizacin extensiva de la clonacin violara la pauta nmero 4 al crear un riesgo en el "pool" gentico y en la diversidad gentica. Las presentes aplicaciones teraputicas limitadas de la clonacin hacen posible que sta sea realizada con el fin de disear cambios en las especies humanas (eugenesia). No obstante, cmo decidimos que cambios son apropiados en las especies humanas? Deberamos transformarnos en nuestros propios creadores? Estas importantes preguntas explican el porqu el Dr. James Watson (el descubridor del ADN) no podra justificar el simple hecho de dejar las preguntas ticas acerca de la clonacin a los cientficos. La ciencia mdica y la tecnologa gentica, en la actualidad, nos obligan a enfrentar las preguntas bsicas: qu es la vida humana? Qu es un nio? Quin es un padre? Qu es una familia? Cul es el propsito de tener hijos? Existe un Dios? Somos nuestros propios creadores o asistentes de la creacin de Dios? Nadie tiene una respuesta definitiva para cualquiera de estas preguntas. Nosotros los seres humanos debemos continuar cuestionndonos. La lucha por el significado nunca va a terminar. Slo los fundamentalistas

religiosos y seculares tienen certeza de tener las respuestas. Sin embargo, podemos estar de acuerdo con ciertas cosas. Los seres humanos son creativos. Inevitablemente, intervenimos en la naturaleza con nuestras herramientas y tecnologas. No obstante, deberamos respetar la estructura de la naturaleza e ingresar lentamente en un rea tan delicada como la clonacin humana. 3.2 Algunos Pensamientos Personales Los bioeticistas como todos los otros moralistas profesionales tienen que comenzar a pensar de manera mucho ms seria acerca de la clonacin. La clonacin humana no ha sido considerada a fondo, ya que no se consideraba un hecho posible y muchos otros problemas necesitaban soluciones. Todo esto ha experimentado variaciones. Los bioeticistas pueden comenzar por aclarar el conjunto de errores obvios y problemas falsos. La clonacin produce una copia gentica, pero no una fotocopia de una persona. Un clon gentico es una persona diferente que tendr un ambiente, oportunidades, suerte elecciones, un espritu o un alma distintos. Un clon de Einstein podra utilizar su inteligencia superior para crear un crculo de drogas a nivel mundial. No se puede clonar la voluntad de libertad. El entorno, en especial el familiar, an sigue teniendo una gran influencia en lo que algn da llegaremos a ser. Un nio clonado puede ser muy diferente del hermano que se utiliz para el experimento slo debido a la influencia del lugar en la familia. Los clones se vern parecidos, pero no tendrn la misma experiencia y, por consiguiente, sern distintos. Sabemos que esto resulta cierto de acuerdo a lo que conocemos acerca de los gemelos monocigotos que constituyen clones naturales. Por otra parte, cualquier consideracin tica seria de la clonacin debe tomar en consideracin el hecho de que los seres humanos tienen la capacidad tanto para distinguir el bien como el mal. No se descuenta ninguna posibilidad. A medida que avanza la ciencia gentica, pueden emerger muchos beneficios de la clonacin. Sin embargo, incluso los beneficios objetivos pueden ser socavados por actitudes y disposiciones humanas de naturaleza negativa. Las personalidades narcisistas pueden hacer uso de la clonacin para satisfacer sus almas enfermas de egocentrismo o para tramar sus propias versiones acerca de la inmoralidad. La gente envidiosa y ambiciosa usara la clonacin para obtener dinero. Los individuos enfermos por conseguir poder usaran la clonacin para aumentar su dominio sobre los otros. El potencial humano por la maldad es un hecho real y no se puede dejar de lado de las consideraciones acerca de la tica de la clonacin. Sera demasiado ingenuo sugerir que los cientficos, los telogos y bioeticistas comiencen a trabajar en conjunto para desarrollar pautas ticas para la clonacin en vez de slo dedicarse a prohibir la totalidad de la idea? Despus de todo, el fundador de la gentica era un sacerdote catlico. El padre Gregor Mendel descubri los genes y su investigacin en el campo de la gentica an contina siendo vlida desde ya hace 150 aos. No se present ningn conflicto inherente en ese entonces entre la tica, la religin y la ciencia gentica. La leccin de Gregor Mendel consiste en que la religin y la gentica no son incompatibles. En vez de reacciones sospechosas, prejuiciosas o instintivas desde una perspectiva negativa, no podran los cientficos genticos y los bioeticistas comenzar a desarrollar estndares ticos con los que la gente comn se sintiera cmoda?

Para que esto suene sentimental en extremo, una comisin tica presidencial ya se form y promete proporcionar algunas recomendaciones en un plazo de noventa das. Esperemos que esta comisin est consciente de la historia. Se han cometido errores en el pasado. Han ocurrido hechos realmente horribles que se caracterizan por la maldad humana. Millones de inocentes perdieron sus vidas debido a teoras superficiales y poco tenaces acerca de cmo se deberan mejorar genticamente las especies humanas. Somos demasiado ignorantes acerca de cmo los elementos fuertementente interrelacionados en el ecosistema operan para abordar propuestas de tipo eugensico. Sera un insulto para los millones de vctimas inocentes de los programas eugensicos realizados por los nazis si aquellos que determinan los estandares ticos para la investigacin gentica e intervenciones no pudieran decir no en algn punto.