Machine Translated by Google
Jurnal Sains Sosial Terbuka, 2021, 9, 471-490
Pendidikan di Malaysia: Mendidik
untuk Pertumbuhan Inklusif-Holistik,
Keperluan Politik...?—Transformasi
Pendidikan Vernakular dan Khusus ke arah
Integrasi ke dalam “Pendidikan Malaysia”
Suranthiran Naidu MN Naidu, Sivaperegasam Rajanthiran
Kolej Undang-undang, Kerajaan dan Pengajian Antarabangsa, Universiti Utara Malaysia, Sintok, Malaysia
Cara memetik kertas ini: Naidu, SNMN, &
Rajanthiran, S. (2021). Pendidikan di Malaysia:
Mendidik untuk Pertumbuhan Inklusif-Holistik,
Keperluan Politik…?—The Transfor
mation of Vernacular and Particularised
Pendidikan ke arah Integrasi ke dalam
Jurnal Terbuka
“Pendidikan Melayu”. 471-490. sosial
Sains, 9,
https://doi.org/10.4236/jss.2021.93031
Diterima: 12 Februari 2021
Diterima: 28 Mac 2021
Diterbitkan: 31 Mac 2021
Hak Cipta © 2021 oleh pengarang dan
Penerbitan Penyelidikan Saintifik Inc.
Kerja ini dilesenkan di bawah Creative
Atribusi Antarabangsa Commons
Lesen (CC BY 4.0).
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
Buka Akses
DOI: 10.4236/jss.2021.93031 31 Mac 2021
https://www.scirp.org/journal/jss
ISSN Dalam Talian: 2327-5960
Cetakan ISSN: 2327-5952
Abstrak
Sejak zaman penjajahan British dan seterusnya selepas kemerdekaan, ahli
pendidikan telah berusaha untuk menyatukan struktur pendidikan yang berpecah-
belah dan "terkhusus" yang berakar umbi di Tanah Melayu majmuk dan seterusnya, Malaysia.
Tumpuan utama seperti yang termaktub dengan berani dalam Perlembagaan
Malaysia, pernyataan ideologi negara—Rukun Negara, Falsafah Pendidikan
Kebangsaan (DEB) dan dengan peringatan dan dorongan berterusan bapa pengasas
kita, adalah integrasi nasional dari segi etnik dan budaya. pelbagai jadi bandar.
Aspirasi “sejahtera” (kesejahteraan) seperti yang dinyatakan dalam DEB negara,
yang dilihat bersama-sama dengan SDG (matlamat pembangunan mampan
Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu), ke arah Pendidikan 2030, jelas menunjukkan
keperluan mendesak untuk usaha selanjutnya ke arah pendidikan inklusif dan
berkualiti. . Perbincangan mengenai sistem pendidikan yang lazim dan berpecah,
cuba menjawab soalan penyelidikan utama, berpusat pada pendidikan vernakular
bahasa ibunda dan struktur pendidikan sub-set lain, seperti sekolah agama dan "satu
kaum". Ini sudah pasti dalam perjalanan beberapa dekad, menyumbang kepada
perpecahan sosial. Didapati bahawatransformasi
para pendidik dan integrasi
menekankan , bukannya
bahawa dan
penamatan sub-set pendidikan ini, ke dalam pendidikan arus perdana, dengan
pelaksanaan kukuh bahasa kebangsaan dan bahasa Inggeris dalam kurikulum
sekolah. Ini boleh membantu mengembangkan pendidikan Malaysia menjadi sistem
pendidikan yang terkenal di peringkat global. Ahli pendidikan juga berpandangan
bahawa ia boleh menjadi alat ikatan yang berkesan untuk perpaduan negara. Subjek
bahasa, agama, dan sastera boleh dijalankan dalam bahasa ibunda dalam lingkungan
falsafah pendidikan kebangsaan. Temu bual mendalam seorang dengan satu pelajar
sekolah rendah yang lebih tinggi, didapati mempunyai pengetahuan yang jarang dalam bahasa Melay
471 Jurnal Sains Sosial Terbuka
Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

bahasa kebangsaan dan bahasa Inggeris, dalam bidang pengetahuan topikal dalam Sains,
Pendidikan Moral, konsep pengetahuan umum, dan salam beradab biasa. Model kerja
pendidikan yang berjaya bagi masyarakat majmuk tertentu ke arah integrasi nasional,
memberikan pengajaran yang membina untuk pengangkutan semula pendidikan yang konstruktif
di Malaysia.

Kata kunci
Pendidikan Kebangsaan, Pendidikan "Terutama", Transformasi, Nasional
Bahasa, Model Pendidikan, Integrasi

1. Pengenalan

Umum mengetahui pada hari ini bahawa sistem pendidikan Malaysia jelas pelbagai jenis. Dalam
bahasa biasa ia boleh disifatkan sebagai sistem pendidikan yang terbahagi.

Demografi negara adalah campuran luas pelbagai etnik, bunga rampai orang yang berbeza
budaya. Furnivall (1948) telah menyifatkan masyarakat Malaya sebagai satu entiti yang terdiri
daripada manusia yang bertemu di pasar tetapi tidak bergaul dan berinteraksi sebagai rakyat biasa.
Ia boleh dikatakan dari pemerhatian umum dan juga dari akaun yang didokumenkan bahawa
sebahagian besar pemerhatian di atas adalah benar sehingga hari ini.

Persoalan dalam fikiran ibu bapa, pemimpin, pendidik dan “Rakyat” Malaysia yang prihatin
adalah kecenderungan dan evolusi negara ke arah kesatuan Malaysia yang sama—sebuah
“kewarganegaraan bersama” [Gov ernment of Malaya (1951a) (Laporan Barnes)]. Walau
bagaimanapun, ini pada asasnya bermaksud menjadi bangsa dan rakyat Malaysia, dengan ciri-ciri
budaya-agama mereka dibenarkan untuk diamalkan dan berkembang dalam komuniti seseorang.

Apa yang paling penting dan penting untuk jiwa Malaysia yang maju adalah untuk belajar untuk
hidup dan mematuhi senario budaya di atas ini, dan tidak membenarkan seseorang itu

kepercayaan tertentu untuk menggantikan dan menjadi tumpang tindih dengan kepercayaan
mana-mana komuniti. Ia adalah penciptaan pengetahuan kenegaraan dan nilai kepatuhan penuh
dan penerimaan antara satu sama lain seperti itu, seperti dalam kehendak perlembagaan negara
dengan menganggap Islam sebagai agama rasmi negara, bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi
pertama, keistimewaan istimewa. diberikan kepada masyarakat Bumiputera Melayu sebagai orang
asli dan anak negeri, dan kedudukan raja-raja Melayu.

Adalah penting dan mustahak bahawa remaja sekolah dan masyarakat negara "terdidik" dengan
baik dalam pengetahuan bahawa Persekutuan Malaysia, sejak dan sebelum penjajahan kepada
Kesultanan Melaka pada abad keenam belas dan sebelumnya, telah berkembang daripada
Kesultanan Melayu. Malah Singapura mempunyai asal usulnya dalam Kesultanan Johor-Riau dan
Nusantara Melayu (alam Melayu di bahagian dunia ini).

Dengan berterusannya pemerintahan sultan negeri Melayu, dan diberi peranan mereka sebagai

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 472 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

raja berperlembagaan, Perlembagaan berusaha untuk mengukuhkan kesinambungan sejarah

identiti Malaysia (Perlembagaan Persekutuan 1957, 2010; Faruqi,

2012).
Seterusnya, Perlembagaan negara meletakkan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan
dan bahasa rasmi pertama negara. Ini terutamanya kerana Melayu terutamanya mempunyai
akar budaya dan sejarah yang mendalam dan hubungan yang kuat dengan negara dan
seluruh rantau ini. Ia telah dan terus memainkan peranan sebagai medium komunikasi antara
etnik di kalangan kumpulan besar rakyatnya.
Oleh itu, boleh dikatakan bahawa bahasa Melayu-Bahasa Melayu—kini dirujuk sebagai
“Bahasa Malaysia”, mempunyai kualiti konstituen semula jadi yang memiliki perkaitan dengan
lingkungan sosiobudaya tanah yang lebih besar (Muzaffar, 2017: ms. 31- 40).
TIDAK dicadangkan dalam kertas ini supaya pendidikan vernakular dimansuhkan (“ta
matkan”) di Malaysia berbilang budaya. Pada ketika ini, lebih daripada 90% ibu bapa Cina dan
50% ibu bapa India yang mempunyai kanak-kanak berumur rendah memilih untuk
menempatkan anak-anak mereka di sekolah Cina dan Tamil masing-masing (Ye suiah, 2020).
Ini, sebagai populasi ibu bapa Malaysia yang ramai, menandakan dan menggambarkan
keprihatinan dan aspirasi ibu bapa ini untuk menyediakan pendidikan yang terbaik untuk anak-
anak mereka, sebagai ibu bapa yang bertanggungjawab dan baik secara semula jadi, dan
yang menjadi keluh kesah sekolah rendah kebangsaan. merosot dalam piawaian. Perlu
diingatkan lagi bahawa hanya sebilangan kecil pekerja yang bekerja di sekolah-sekolah ini
boleh diserap semula ke sekolah kebangsaan atau institusi awam lain, yang umumnya
mempunyai sumber yang baik, kerana latihan dan kemahiran "separa kularised" mereka.

Oleh yang demikian, kertas penyelidikan ini didorong oleh matlamat negara untuk
mengintegrasikan pelbagai bahagian struktur pendidikan negara yang pecah menjadi satu skim holistik.
Sudah pasti aspirasi yang dipertahankan dalam kebanyakan masyarakat bahawa sistem
pendidikan yang sama akan secara beransur-ansur meletakkan asas untuk masyarakat yang
bersatu padu. Ini sepatutnya menjadi satu yang benar-benar berdiri sebagai laluan pendidikan
nasional yang "mengarusperdanakan" untuk golongan muda dan masyarakat. Institusi
pendidikan vernakular dan pondok-agama-“tahfiz” yang telah lama bertapak1 perlu dibawa ke
bawah sepenuhnya akta pendidikan negara, Perlembagaan Persekutuan, dan diiktiraf sebagai
mempunyai tempat yang nyata dalam payung negara ideologi negara. — Rukun Negara,
secara holistik. Kesemua dokumen rasmi ini sangat menekankan, dalam istilah yang jelas dan
jelas, bahawa pembinaan negara dan perpaduan negara, merupakan pemacu penting bagi
trajektori negara ke arah kemajuan dan negara yang stabil dan berdaulat.

Objektif kajian
Objektif utama dan tunggal kertas ini adalah untuk menyiasat strain dan As berdasarkan htpps://
1
simpeni.islam.gov.my “Portal Maklumat Pendidikan Islam”, terdapat 4278 sekolah pendidikan Islam
(“Sekolah Agama”) di Malaysia. Berdasarkan “Fakta Ringkas 2019 Pendidikan Ma laysia” https://
www.moe.gov.my/ laman web ISSN: 19856407 Julai 2019, terdapat lebih 5872 sekolah kebangsaan,
dengan majoriti pelajar sekolah rendah berjumlah 2,101,453 hari ini.
Terdapat 1298 sekolah rendah Cina dengan 522,283 pelajar. Sekolah rendah Cina yang terawal
telah ditubuhkan sebagai sekolah rumah persendirian seawal tahun 1819. Pendidikan vernakular
Tamil telah menyambut lebih 200 tahun kewujudannya di Malaysia. Terdapat kira-kira 81,321 pelajar
di 525 sekolah rendah Tamil pada 2019.

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 473 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

benang dalam sistem pendidikan Malaysia yang boleh diubah supaya pendidikan bersepadu
dapat berkembang, ke arah pembinaan negara bangsa yang padu dan integrasi nasional.

Soalan Kajian 1) Apakah

juzuk utama program pendidikan negara?

2) Apakah kelemahan-kelemahan di atas dalam mencapai integrasi nasional seperti yang
diikrarkan dalam Perlembagaan Persekutuan negara dan negara ideologi negara, Rukun
Negara?
3) Apakah yang boleh dicuba dengan sewajarnya dan "betul" untuk mewujudkan sistem
pendidikan "Malaysia" yang menyeluruh dan menyeluruh ke arah matlamat perpaduan sosial
Malaysia?
Dengan kebanyakan kumpulan masyarakat yang pelbagai, menggunakan kaedah pengajaran
dan pembelajaran bahasa berasaskan budaya, dari segi sosiologi dan psikologi adalah tidak
dapat dielakkan bahawa kantung masyarakat negara boleh menjadi berakar umbi dan menjadi
terperangkap dengan selesa, dengan masa, dalam cara dan laluan hidup mereka yang berbeza
budaya. . Ini boleh menjadi akibat daripada ketiadaan sebarang niat jahat yang khusus dan
direka secara jahat terhadap mencapai rasa kekitaan kebangsaan oleh masyarakat yang
pelbagai. Secara amnya, seperti yang telah ditunjukkan sehingga hari ini, kecuali rusuhan kaum
yang tragis pada tahun 1969 yang dirujuk pada masa-masa dengan niat yang meragukan,
pemerhatian pelajar sains sosial umumnya ialah, Rakyat Malaysia
“
dibiarkan
sendirikepimpinan
hanya dengan
untuk
pelayan cara
kesejahteraanmereka
secarapegawai
prima awam ”,
hidup
dengan mahuuntuk
menjalani kehidupan mereka dan diberi kuasa

mereka dan keturunan mereka , berusaha untuk memastikan

, dalam
keamanan dan kestabilan.

Selalunya, ia boleh menjadi perkembangan yang "berperingkat" sebagai hasil daripada

kesan sosiologi yang boleh dielakkan-kedua-dua negatif dan positif, serta ketenangan dan
kestabilan sosial-politik yang relatif seterusnya, dan sikap mengakar yang selaras dengan tradisi
dan nilai budaya etnik, amalan dan politik yang terkenal sering dilaungkan, "janji" masa depan
yang "selamat". Pada ketika ini boleh dikatakan bahawa konflik perkauman 1969 telah memberi
impak yang paling kuat, dan terutamanya selepas peristiwa itu, dasar Ekonomi Baru (DEB) yang
dikotomi oleh Bumiputera-Melayu dan bukan Bumiputera, telah dilancarkan. Walaupun yang
terakhir ini telah difikirkan dengan baik dengan matlamat yang tinggi untuk pembangunan negara
dan kemajuan ekonomi, ia membawa kepada kemajuan sepenuhnya bagi majoriti, orang Melayu
miskin luar bandar, masyarakat “bu miputera”—“anak tanah”. Bahan-bahan sosiologi untuk
mengukuhkan faktor "pendorong" yang penting dan "watak" DEB mungkin tidak cukup diserap
dan diserap- "dididik" ke atas jiwa negara, terutamanya masyarakat yang mendapat manfaat
(Mohamad, 2013: pp 67-71; Majid, 2021: hlm. 23).

Oleh itu, percanggahan dan salah faham telah timbul, membawa kepada masa kini
fenomena sosial hari poket budaya, berkumpulan rapat, masyarakat berpecah. Orang ramai
bertemu di pasar, di tempat kerja, di sekolah, tinggal adalah tempat kediaman, tetapi hampir
tidak berinteraksi, bergaul, berhubung dan "berkongsi" sebagai satu masyarakat negara
(Furnival, 1948).

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 474 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

Satu alat dan kekuatan yang penting dan konkrit boleh menjadi pendidikan, sebuah institusi
yang teratur dan aktif bekerja yang benar-benar disesuaikan dengan pendidikan pelbagai budaya
sejagat. Membenarkan penguasaan mana-mana satu variasi budaya-sosial boleh dilihat secara
negatif sebagai prejudis dan eksklusif. Keadaan sedemikian tidak akan dapat menimbulkan
keyakinan untuk penerimaan bersama sebagai warga biasa, daripada kumpulan budaya
warganegara yang lain.
Mungkin penguatkuasaan undang-undang yang "kuat" TETAPI saksama yang sewajarnya
boleh membawa kesamaan "penerimaan" kepada bentuk nalistik negara yang inklusif dan
menyeluruh yang diperkenalkan dengan penglibatan komuniti etnik utama.
Semua elemen budaya utama komuniti "yang hidup" dalam lingkungan sosial-nasional
kemudiannya boleh "sesuai" dan diberikan tempat yang sah mereka dalam politik negara. Ini
kemudiannya boleh membantu mengembangkan rasa kekitaan, tanpa sentimen sosial negatif
peminggiran dan penaklukan.
Apabila pendekatan di atas ditujukan kepada belia berbilang budaya yang tidak dicemari oleh
ketaksuban politik dan rasa keunggulan komunal, seperti yang sering dipamerkan hari ini, maka
benih-benih ikatan komunal yang subur dan sihat boleh diletakkan dan bercambah semenjak itu,
untuk perpaduan dan keamanan dalam politik itu.

2. Kajian Literatur Berkaitan

2.1. Akta Pendidikan Kebangsaan

Akta 550 Akta Pendidikan 1996 (2012), sebagai undang-undang semasa mengenai pendidikan
yang berkuat kuasa hari ini, menyatakan bahawa adalah menjadi kewajipan Menteri Pendidikan
untuk memastikan pendidikan rendah disediakan di sekolah kerajaan dan bantuan kerajaan
(Seksyen 27). . Dia juga dikehendaki di bawah Seksyen 28 Akta ini, untuk menubuhkan dan memimpin
mencemarkan sekolah seperti itu.

Selanjutnya, Seksyen 17 (1) Akta di atas menyatakan bahawa “…bahasa kebangsaan

hendaklah menjadi bahasa pengantar utama dalam Sistem Pendidikan Kebangsaan kecuali
sekolah jenis kebangsaan yang ditubuhkan di bawah Seksyen 28 (seperti yang dihuraikan di
atas)…” adalah dikecualikan. oleh Menteri Pendidikan.
Bahasa kebangsaan hendaklah diajar sebagai mata pelajaran wajib di institusi pendidikan
jenis negara (sekolah vernakular), jika bahasa pengantar utamanya selain daripada bahasa
kebangsaan [fasal 17(2)].

2.2. Perlembagaan Persekutuan dan Ideologi Kebangsaan Negara, Rukun Negara

Perlembagaan Persekutuan dan penyataan ideologi negara-Rukun Negara,

semestinya menjadi tumpuan dalam perbincangan tentang kedudukan pendidikan vernakular
dan tempat kewujudannya dalam negara majmuk ini.
Pada awalnya ia boleh menunjukkan bahawa Perlembagaan mungkin kelihatan terlalu memberi
keutamaan kepada majoriti masyarakat Melayu-Bumiputera (“anak tanah”). Perkara 3 dokumen
terdahulu di atas memperuntukkan kedudukan istimewa Islam. Sehubungan dengan ini, Shanmuga
(2004) menegaskan bahawa bekas Tuan Presiden badan kehakiman Malaysia, Tun Mohamed
Salleh Abas,

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 475 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

telah menekankan bahawa Islam merujuk kepada "hanya tindakan yang berkaitan dengan ritual dan

upacara ...". Selanjutnya, seorang lagi yang terkenal dan Presiden kehakiman Malaysia terdahulu, Tun

Mohamed Suffian Hashim menekankan bahawa “…Islam telah dijadikan agama rasmi bagi negara

yang sebahagian besarnya Islam ini, terutamanya untuk tujuan ceremonial, untuk membolehkan solat

dilakukan mengikut cara Islam. pada majlis rasmi rasmi, seperti pertabalan atau hari keputeraan Yang

di-Pertuan Agong, Hari Kemerdekaan dan majlis-majlis yang seumpamanya” (Soong, 2017: hlm. 123).

Untuk memastikan Malaysia dilihat oleh penduduknya yang pelbagai dan seluruh dunia

sebagai sebuah negara sekular, Tunku Abdul Rahman, “Bapa Malaysia”—bapa pengasas negara,

menekankan bahawa negara itu dibentuk sebagai sebuah Negara sekular, dengan Islam sebagai

agama rasmi, seperti yang termaktub dalam Perlembagaan, pada tahun 1983 .

Perdana Menteri ketiga, Tun Hussein Onn menyuarakan "kebenaran" kardinal ini dengan jelas pada

tahun yang sama.

Shad Saleem Faruqi, ahli akademik perlembagaan terulung negara seperti itu, telah menekankan,

seperti dalam semangat Perlembagaan Persekutuan, yang pengkaji ini berpendapat pernah terlalu

sering dilupakan oleh ahli-ahli politik yang terlalu bersemangat dan perkhidmatan awam yang

berteraskan Melayu yang banyak dilakukan oleh peruntukan perlembagaan tentang Islam. tidak

mengurangkan mana-mana peruntukan lain dalam Perlembagaan [Perkara 3(4)]. Ini bermakna, semua

hak dilindungi sepenuhnya untuk orang bukan Islam dan orang Islam sama seperti yang diperuntukkan

oleh Perlembagaan, tanpa pengurangan. Pihak berkuasa sementara diberi kedudukan awam yang

lebih tinggi daripada agama-Syariah (undang-undang Islam). Yang terakhir mempunyai domain mereka

dengan jelas dan mempunyai kuasa penuh ke atas adat dan undang-undang keluarga Islam. "Undang-

undang negara digubal, diterangkan dan ditadbir oleh pegawai sekular", mengikut realiti sosial yang

jelas dan dipupuk dari segi sejarah.

pluraliti demografi Malaysia (Faruqi, 2012: hlm. 73).

Rukun Negara, yang telah digubal oleh pihak berkuasa tertinggi negara itu sendiri—Majlis

Perundingan Negara pada tahun 1970, cuba mengiktiraf dengan jelas realiti sosial wujud bahawa “…

sebuah negara yang berbilang kaum, agama dan budaya… boleh menjadi sumber kekuatan” untuk

politik negara (lihat Rajah 1). Dokumen agung ini juga dengan jelas menyatakan dalam mukadimahnya

bahawa,
Kami berdedikasi untuk memastikankewujudan dan pertumbuhan a masyarakat liberal dalam
yang ahlinya bebas untuk mengamalkan dan menganut agama dan budaya , Kastam
masing-masing selaras dengan perpaduanyang
negara . Keperluan
mempunyai tradisi budaya dan masyarakat yang
Malaysia
kaya
bangsa adalah memang unik dalam dan pelbagai di mana kepelbagaian ini boleh menjadi aset dan
tices . Kami bercita-cita sumber
untuk kekuatan
.

Prinsip, "Kepercayaan kepada Tuhan", dalam falsafah kebangsaan Rukun Negara boleh disifatkan
sebagai "keperluan" yang tidak sesuai dan tidak bertimbang rasa bagi orang yang tidak menganuti

mana-mana doktrin kepercayaan agama yang mantap (Soong, 2017). Kepercayaan ini mengisytiharkan

kepercayaan kepada "Tuhan" seperti yang diajar oleh kitab suci dan doktrin agama mereka.

Boleh ditegaskan bahawa pernyataan falsafah negara di atas bukanlah dokumen undang-undang.

Seperti yang telah dinyatakan, ia adalah dokumen falsafah negara yang dicita-citakan bahawa rakyat

boleh berusaha untuk bersatu. Selanjutnya, perkara di atas

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 476 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

Gambar 1. Gambar sambutan Hari Kemerdekaan rakyat Malaysia yang muda dan tua dari
pelbagai latar belakang "berikat" dengan gembira.

prinsip “memerlukan” dan mendorong warga negara untuk menjadi insan yang komited
bermoral, beretika dan berprinsip kemanusiaan yang akan menjalani kehidupan mereka dengan
kedaulatan undang-undang dan kesopanan manusia, menyumbang kepada kemajuan satu
sama lain dan negara. Isu masalah pendidikan bahasa minoriti dan sekolah vernakular (subjek
yang sentiasa menjadi perselisihan pendapat) di Tanah Melayu dan seterusnya di Malaysia,
adalah bahagian penting dan penting dalam tawar-menawar sosial sebelum Merdeka (Indepen
dence). Aspek-aspek ini dan aspek-aspek lain telah dibincangkan dan dipersetujui oleh wakil-
wakil tiga komuniti utama Tanah Melayu, atas dasar "kontrak sosial" yang berasaskan realiti
pluralisme sosial budaya yang dilihat berleluasa sejak zaman pra-penjajahan, dan berkembang.
sejak itu.
Oleh itu, Perkara 152 (Seksyen 2) Akta Pendidikan 1996, memperuntukkan bahawa di
peringkat sekolah menengah juga, bahasa Cina (Mandarin) dan Tamil boleh diajar dengan
permintaan sekurang-kurangnya 15 ibu bapa.
Berbalik kepada zaman awal sistem pendidikan kita, kita dapat melihat bahawa Laporan
Barnes (Kerajaan Malaya, 1951a: Perkara 18) telah cuba menyemai benih kesetiaan di Tanah
Melayu ketika itu dengan mengisytiharkan bahawa dwibahasa mengasaskan kurikulum
pendidikan nasional dengan Bahasa Melayu dan Bahasa Inggeris sebagai mata pelajaran
bahasa teras, akan menyumbang secara konstruktif kepada evolusi perpaduan negara. Ibu
bapa bukan Melayu pada dasarnya digalakkan untuk mengenepikan "ikatan vernakular mereka
demi kepentingan perpaduan sosial yang baru", dan dengan itu "(mereka) mempunyai hak
untuk disambut tanpa simpanan oleh orang Melayu sebagai rakan pembina (kebangsaan).
velopment and well-being) dan sesama warganegara” (Guan, 2009: hlm. 213).
Kedudukan di atas bagaimanapun tidak diterima oleh laporan pendidikan kemudiannya 1952
Ordinan Pendidikan; [Kerajaan Malaya (1951b)] [Laporan Fenn Wu] yang menyokong
pengekalan pendidikan vernakular-Cina), yang menyokong

menempatkan sistem persekolahan kebangsaan pengantar Melayu untuk jangka masa panjang.

Dapat dilihat bahawa kesan yang meluas daripada perkara di atas telah menyaksikan
senario sosial-politik masa kini, yang lazimnya diperhatikan tentang mo-

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 477 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

persekitaran bermotivasi dan berpetak sosial.

Sistem pendidikan kolonial dari awal abad kedua puluh dan seterusnya tidak mencuba secara

menyeluruh proses sosialisasi nasional yang mengikat, ke arah kenegaraan Malaya (selepas itu mengalir

ke kesedaran Malaysia tentang satu negara), kerana masyarakat yang pelbagai pada asasnya dididik

secara berasingan dalam sekolah Melayu dan sekolah vernakular. Ini juga sangat tersusun sedemikian

kerana keadaan hidup masyarakat yang terpisah secara geografi dan asing.

Oleh itu, boleh dikatakan bahawa oleh kerana tiada etos pendidikan yang bersepadu dan sama dalam

sistem pendidikan yang berpecah di atas, semangat nasionalisme dan kekitaan Malaya (Malaysia) tidak

disemai dengan kuat dalam kalangan penduduk negara (Shanmugavelu et al., 2020). .

2.3. Falsafah Pendidikan Kebangsaan

Walau bagaimanapun, Falsafah Pendidikan Kebangsaan (1988) (DEB) dengan tegas menekankan

perpaduan negara supaya negara dapat memastikan kemajuannya untuk anak sekolah. Intipati FPK boleh
dikatakan seperti berikut,

Memandangkan pendidikan diiktiraf secara universal sebagai satu usaha berterusan ke arah

memperkembangkan potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu, terarah kepada melahirkan

warganegara yang seimbang dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani, berilmu, berkebolehan dan

berkebolehan menjalani kehidupan dengan standard moral yang tinggi, dan dengan itu menyumbang

kepada keharmonian dan peningkatan keluarga, masyarakat dan negara secara amnya.

Falsafah pendidikan negara telah menetapkan dengan jelas parameter sedemikian, untuk "para pejabat"

penting negara (penjawat awam, profesional, pemimpin-ahli politik, rakyat) untuk menggunakan pendidikan

untuk merealisasikan dan merealisasikan kemajuan berterusan negara, perpaduan dan peneguhan

pemerintahan negara.

2.4. Pelan Pembangunan Pendidikan Negara

Kepentingan khusus dalam kajian ini ialah anjakan sebelas paradigma topikal Pelan Pembangunan

Pendidikan Nasional 2013-2025 (2015), yang berpandukan DEB di atas dan Laporan Pendidikan Razak

1956, yang kedua-duanya telah meletakkan perpaduan nasional sebagai keutamaan negara. Matlamat.

Pelan Tindakan itu menyatakan dengan jelas bahawa,

“Sistem pendidikan seharusnya memberi peluang kepada murid untuk berkongsi pengalaman dan

aspirasi mereka bagi membina dan mengukuhkan asas perpaduan dalam kalangan rakyat Malaysia”.

Selaras dengan misi pertumbuhan pendidikan di atas, Friedman (2016) memetik

Seidman (2011), menyatakan bahawa dalam pembelajaran dan pemerolehan pengetahuan, keupayaan

untuk menjalin hubungan yang mendalam, untuk memupuk hubungan yang lebih mendalam dan lebih

baik, iaitu, mencintai, mengambil berat, berharap, mempercayai, dan dengan itu membina komuniti sukarela
pada nilai yang dikongsi bersama
berasaskan , menjadi kapasiti manusia yang unik seperti itu, sudah tentu akan membantu

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 478 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

MEMBINA dan MEMBINA sebuah negara yang bersatu padu. Ia boleh ditekankan di sini bahawa dokumen ini

memfokuskan kepada nilai sosial utama bagi transformasi dalam rancangan terperincinya.

Kecekapan dalam bahasa kebangsaan-Bahasa Malaysia dan Inggeris merupakan anjakan

radigma utama yang digariskan dengan tegas. Ini, ia dicita-citakan, akan menimbulkan rasa
yang kuat identiti nasional untuk kemajuan dan kejayaan padu yang berterusan
bangsa (Muzaffar, 2017).

Selanjutnya, dokumen di atas telah memberikan pemikiran yang serius dalam komponen
dan isi pendidikannya, untuk membolehkan pelajar menerima satu sama lain sebagai orang
Melayu. Etnik dan agama pada asasnya ditaklukkan di sini untuk mencapai matlamat negara
yang lebih tinggi iaitu identiti nasional dan perpaduan nasional yang sama (Anjakan paradigma
3, Pelan Pembangunan Pendidikan nasional 2013-2025).
Anjakan transformatif ini sangat mengarahkan kurikulum, khususnya untuk mata pelajaran
yang disebut sebagai Pendidikan Islam (Agama Islam) untuk pelajar Muslim, dan Pengajian
Moral lazimnya untuk pelajar bukan Islam, untuk membantu dalam pembelajaran dan amalan
nilai universal yang sama seperti kasih sayang, hormat kepada semua manusia, integriti, hak
berbanding salah, dan keadilan.
Walau bagaimanapun, walaupun jelas terdapat banyak bahan dan kesusasteraan dalam
semua kepercayaan agama mengenai nilai-nilai di atas, terdapat sedikit yang menunjukkan
bahawa nilai-nilai ini secara tegas dan bersepadu "diajarkan" di sekolah-sekolah Malaysia kita (ibid).
Ini seperti yang dilihat dalam persempadanan sosial yang biasa diperhatikan di kalangan orang
dewasa dan belia Malaysia. Para pemimpin pendidikan, hamba-ahli politik, ibu bapa, dan guru-
guru khususnya, boleh dikatakan bertanggungjawab terhadap fenomena menyedihkan di
Malaysia hari ini. Penyelidik dan warganegara "berfikiran lurus" yang lain berpandangan bahawa
keadaan di atas ini perlu dilaksanakan secara positif dan menyeluruh, dan ini walaupun kita
mempunyai dokumen-dokumen di atas yang direka dengan baik, seperti Perlembagaan
Persekutuan kita, sebelum hasil yang tidak diingini muncul kepada Rakyat.

2.5. Visi Pendidikan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu-APNIEVE

Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), UNESCO (United Nation Educational, Scientific,

Cul tural Organization bersama dengan APNIEVE (Asia-Pacific Network for International
Education and ) pada tahun 1998 telah mencadangkan
PENDIDIKAN NILAI sebagai salah satu

tonggak utama pendidikan abad kedua puluh satu, penyepaduan NILAI kemanusiaan
kontemporari dan tradisional, dalam sistem pendidikan negara. Tumpuan jelas tertumpu kepada
belia sebagai warga negara dunia pada masa hadapan, untuk “… dilengkapi dengan
pengetahuan, kemahiran dan SIKAP yang diperlukan untuk hidup bersama dalam keamanan
dan keharmonian” (ibid hlm. iii). Para pelajar dipupuk dan "dididik" untuk mengambil bahagian
dan bekerjasama dengan semua orang lain dalam aktiviti sekolah dan kokurikulum.
Sekolah dari aliran yang berbeza boleh dan perlu mengumpulkan pelajar mereka untuk bersama
aktiviti.

Pada zaman sekarang ini, pihak berkuasa pendidikan perlu aktif membantu ibu bapa untuk
memahami manfaat jangka panjang program di atas untuk negara. Pendidikan guru juga perlu
disesuaikan dengan prinsip dan penanda

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 479 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

usaha di atas. Lebih-lebih lagi, penjawat awam yang penting di semua peringkat perlu ditunjukkan

mengapa transformasi pendidikan kemanusiaan yang mudah dan ketara itu penting untuk kemajuan

sebenar negara.

Walau bagaimanapun, keadaan yang tidak menjanjikan hari ini dan tahun-tahun yang lalu, "politik

dalam pendidikan, perbalahan politik yang berterusan dalam masyarakat, keadaan hubungan yang

agak terpisah dan terputus di kalangan rakyat yang bukan kerana kekurangan visi dan keinginan. untuk

perpaduan dan kesejahteraan negara di Malaysia. Ia mungkin disebabkan oleh kurangnya pandangan

jauh dan kematangan dalam diri individu masa kini-pemimpin ahli politik-penjawat awam, pendidik-guru

umumnya dan belia yang semakin meningkat, yang boleh membawa perubahan sebenar. Ini dalam

semua akaun, perlu diubah untuk Malaysia bersatu yang sering diidamkan.

Keadaan di atas seperti yang ditunjukkan oleh kajian, juga telah ditambah lagi dengan keadaan yang

masih dikekalkan, tetapi dalam pelbagai bentuk, walaupun selepas tempoh dua puluh tahun yang

ditetapkan untuk Dasar Ekonomi Baru—DEB, sebuah Melayu-Bumiputera yang berpegang teguh pada

semua aspek. domain kehidupan Malaysia (Mohamad, 2009).

Perkembangan terkini, yang secara rasmi disasarkan untuk dilaksanakan pada tahun berikutnya,

ialah pengharaman arak di kedai runcit, terutamanya yang terletak di hadapan masjid, balai polis

(Wong, 2020. On the Beat Column, Sunday Star) . Telah diperhatikan bahawa peraturan yang agak

baru dan kurang dibayangkan ini pastinya akan menjejaskan pendapatan ekonomi dan kelangsungan

hidup perniagaan Cina khususnya, dan mata pencarian orang lain yang telah terlibat dalam perniagaan

ini selama beberapa dekad.

Pendirian pengkaji ini bahawa negara perlu melalui anjakan paradigma, dalam menuju ke arah

negara Malaysia yang bersatu padu yang amat diidamkan.

Kecenderungan dan amalan kepartian yang berkonflik dan berlandaskan etnik yang lazim, melumpuhkan,

perlu dipatuhi prinsip dan nilai kenegaraan yang semua rakyat boleh melekat pada diri mereka, iaitu,

"Malaysia" sebagai idea dan ikatan, untuk penyatuan bersama yang sama. dan penggabungan sosial

(Tan, 2020: hlm. 19).

Jenis manipulasi partisan yang mementingkan diri sendiri boleh memecahbelahkan dan merosakkan

secara beransur-ansur dan pasti "dihapuskan" ke halaman sejarah masa lalu.

Ilustrasi terkini mengenai perjuangan sukar yang lebih ketara hari ini berkaitan dengan perpecahan

kaum yang didorong oleh watak rendah pemimpin masa kini, adalah perkembangan politik di satu negeri

dalam persekutuan.

Nazrin (2010), pemerintah negeri, menyatakan bahawa ini adalah kegagalan rakyat” sebagai cetak

rompak — iaitu orang Melayu, Orang Asli, Cina, India, Islam, Kristian, Hindu, Buddha dan lain-lain

daripada pelbagai kepercayaan, jelas merupakan semua ciptaan Tuhan, semua mengalami cabaran

yang sama, mempunyai keperluan dan harapan yang sama. Beliau dengan tegas memberi amaran, “…

Jangan menganiaya rakyat kerana pengaruh emosi yang penuh dendam dan pemikiran politik yang

tertutup” (NST 11.12.2010, p.3).

Nasihat dan amaran Diraja di atas juga relevan dan gejala perkembangan tidak sihat di negara

secara keseluruhannya. Ini adalah berdasarkan kepada cabaran berterusan terhadap kesahihan

pegangan kerajaan pusat dalam tampuk kuasa, yang timbul daripada tuduhan bahawa ia adalah

kerajaan "pintu belakang". Bekas perdana menteri ketika itu, Dr. Mahathir Mohamed dan lain-lain, sering

melakukannya

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 480 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

mencabar sekeras-kerasnya calon Diraja atas dakwaan sokongan majoriti ahli parlimen (Leong &
Teoh, 2020, The Straits Times). Perbalahan politik sedemikian yang menunjukkan keinginan yang
tidak masuk akal dan telanjang untuk kedudukan dan kuasa dalam negara pada masa pandemik
global yang merosakkan-COVID-19 tidak henti-hentinya menyebabkan kehilangan nyawa dan
kesihatan yang serius di negara kita, dengan itu dilihat sebagai politik mementingkan diri sendiri.

Oleh itu, pengabaian yang sewenang-wenangnya, untuk aspirasi negara yang mulia dalam
dokumen negara yang dibincangkan selama ini, oleh kepimpinan yang lemah boleh membawa
negara ke dalam kesempitan yang teruk. Oleh itu, bentuk kepimpinan ini tidak boleh dikira untuk
membina dan mengukuhkan asas bagi Malaysia yang bersatu dan berdaya tahan.
Kepimpinan seperti yang dibincangkan di atas, mesti dikecam dengan tegas, dipulihkan dan
jika perlu, dibuang sepenuhnya. Belia negara kemudiannya boleh ditunjukkan "obor yang layak"
lelaki mengisi tempat di atas, berusaha untuk menyalakan jalan ke hadapan untuk masyarakat
yang terikat dan progresif.
Pendirian yang sering diketengahkan dan bersifat provokatif yang sensitif bahawa sistem
sekolah vernakular menjadi punca utama perpecahan negara perlu dilihat dengan lebih dekat.
Kerajaan negara, khususnya sejak 1970 dan seterusnya, telah secara tegas dan pada asasnya
berpandangan pendek, tanpa mengira realiti sosial bahawa negara adalah masyarakat majmuk
yang hidup selama berabad-abad, memulakan program yang diarahkan satu kaum. Contohnya
ialah MARA (Majlis Amanah Rakyat—Majlis Amanah Rakyat, 1966) dan institusi pendidikan satu
kaum lain, seperti sekolah Sains (Hashim, 2019). Selain itu, sekolah Islam-Agamic, Kolej Melayu
Kuala Kangsar (MCKK), dan program ekonomi-perkhidmatan awam Bumiputera, telah dilaksanakan
sekarang selama beberapa dekad. Matlamatnya pada umumnya disanjung dan diiktiraf, iaitu untuk
memartabatkan Majoriti Melayu-Bumi putera, masyarakat peribumi yang telah ditinggalkan sejak
zaman penjajah.

Walau bagaimanapun, dengan rakyat yang pelbagai berhadapan dengan fenomena dan realiti
sumber yang semakin berkurangan dan terhad, perlu ada kesederhanaan sebenar dan
"keseimbangan" dalam dasar negara, untuk gambaran yang lebih besar dan kebaikan bersama.
Ini, walaupun, dan peruntukan perlembagaan yang diterima baik yang kita ada [Perkara 153, 152,
160(2), …]. Kami pastinya tidak mahu orang ramai, terutamanya bagi golongan belia yang
semakin meningkat, menjadi tidak puas hati dan terlibat dalam aktiviti rahsia. Oleh itu, dialog yang
terbuka dan konstruktif perlu dilakukan dengan pemimpin negara, perkhidmatan awam dan
RAKYAT, memainkan peranan positif untuk mewujudkan demokrasi dan egalitarian yang
merangkumi semua (prinsip utama dan tidak dapat dipertikaikan bahawa semua rakyat adalah
sama dan harus dinikmati. hak dan peluang) sosial, politik dan ekonomi yang sama rata, untuk
memberi manfaat kepada semua rakyat Malaysia.

2.6. Maklum balas daripada Temu bual dengan Pelajar

Pelajar sekolah vernakular, dua dari aliran Tamil rendah dan seorang Cina rendah atas, yang
ditemu bual pengkaji menunjukkan penguasaan ilmu yang mencukupi dalam mata pelajaran yang
terlibat dalam soalan temu bual.

Terminologi pengetahuan umum dan luas tertentu, seperti "Fotosinte-

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 481 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

sis” dalam Sains dalam bahasa ibunda mereka, telah dibincangkan. Semua pelajar di atas,

mempamerkan unsur-unsur kandungan yang terlibat secara amnya dengan baik. Bagaimanapun, tiada

seorang pun daripada mereka yang mengetahui terminologi bahasa Melayu dan Inggeris serta ejaannya.

Calon-calon juga tidak pasti dengan istilah Inggeris, "nilai". Mereka mempunyai sedikit pengetahuan

tentang versi bahasa ibunda bagi istilah di atas. The Baha sa Malaysia terminologies for the above, and

further, for “respect”-hormat, “po lite”-sopan, “matter”-bahan, “belief”-percaya, “What are you?”-“Apa

khabar?” , "ener gy"-"tenaga", "kitaran air"-"udara salur", dan istilah lain yang serupa, TIDAK dalam

himpunan pengetahuan mereka.

Istilah bahasa Inggeris di atas juga tidak berada dalam genggaman mereka. Pencari semula cuba

menggunakan huraian bagi istilah, dalam bahasa Tamil dan Melayu untuk membantu pelajar memahami

"pengetahuan" kognitif bagi istilah tersebut.

Kemahiran penguasaan dan keyakinan mereka dalam bahasa Melayu dan Inggeris adalah lemah.

Pelajar rendah atas ini akan memasuki sekolah menengah tidak lama lagi di mana dua bahasa di atas

adalah mata pelajaran teras. Bahasa kebangsaan-Bahasa Malaysia, adalah offi

bahasa pengantar di peringkat pendidikan di atas. Ia boleh menjadi bekas

Seperti yang dilaporkan, pelajar ini boleh ketinggalan dalam kemajuan pendidikan mereka, di peringkat

menengah dan seterusnya, di peringkat pengajian tinggi (Sua & See, 2016; Wong, 2017).

Selaras dengan tema kertas kerja ini, pelajar-pelajar ini boleh kembali kepada bahasa ibunda masing-

masing mengikut keperluan, dan identiti bersama yang dicita-citakan oleh penerapan satu bahasa

kebangsaan—Bahasa Malaysia, bersama-sama bahasa Inggeris sebagai bahasa kebangsaan. bahasa

antarabangsa ilmu pengetahuan dan komunikasi, mungkin akan gagal.

Keperluan yang mendesak dan komited untuk menerapkan bahasa kebangsaan dalam semua aliran

pendidikan Malaysia, sebagai bahasa pengantar dan komunikasi utama, amat diutamakan pada hari

ini. Pengajaran dan pembelajaran bahasa Inggeris, Cina dan Tamil di sekolah, khususnya sekolah

vernakular, perlu diteruskan dengan teliti.

Di sekolah vernakular di atas, mata pelajaran kesusasteraan etnik-budaya sebagai mata pelajaran

kurikulum tambahan, iaitu selain mata pelajaran bahasa ibunda yang telah diajar-bahasa Cina dan

Tamil, boleh terus diajar dalam bahasa ibunda di atas.

guages.
Selebihnya kurikulum sekolah perlu dijalankan di lan negara

gauge.

2.7. Finland—Pendidikan Pelbagai Budaya-Multibahasa—Merangkul

Kepelbagaian, Meningkatkan Kualiti

Beberapa pengajaran boleh dipelajari oleh pihak berkuasa pendidikan Malaysia dan pendidik daripada

sistem pendidikan Finland yang dipandang baik.

Pendidikan di Finland, sejak 2014 khususnya, dengan kemasukan pendatang dari negara yang

pelbagai budaya, kepelbagaian tidak lagi dilihat sebagai kuasa terkehel.

Konsep "pelbagai budaya", "pelbagai bahasa" dan "pluralistik" biasanya digunakan

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 482 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

dengan merujuk kepada sekolah dan juga masyarakat. Identiti pelajar Finland hari ini
digambarkan sebagai pelbagai budaya.
Seperti yang dinyatakan dalam dokumen kurikulum kebangsaan Finland,

“Sekolah sebagai komuniti pembelajaran adalah sebahagian daripada masyarakat yang

mengubah budaya dan pluralis di mana tempatan dan global bertindih. Iden berbeza
, bahasa agama
, ” (NCC (Nasional
dan kepercayaan wujud bersama dan interaksi
Kurikulum Teras), 2014, seperti dalam Zilliacus et al., 2017).

[(Penekanan oleh penyelidik). (Mengambil langkah ke arah menginstitusikan pendidikan

pelbagai budaya—Kurikulum kebangsaan Finland Harriet Zilliacus, Gunilla

Holm & Fritjof Sahlström, Kajian Pendidikan Pelbagai Budaya, 2011-Isu 4, diterbitkan dalam
talian 2 Okt 2017)].
Seperti yang diperhatikan oleh Robinson (2015) , "... semua sekolah Finland dikehendaki
mengikuti kurikulum yang luas dan seimbang". Kurikulum ini terdiri daripada seni, sains,
matematik, bahasa, dan pendidikan jasmani. Seorang pendidik dan sistem pendidikan juga,
perlu semestinya menyedari tiga bentuk epistemologi tindakan musyawarah:

1) Kritikan tentang cara sesuatu itu, 2)

Visi tentang keadaan yang sepatutnya, dan
3) Teori perubahan yang difikirkan dengan baik dan menyeluruh untuk yang diingini (ms 60,
xvi).
Keajaiban pendidikan di Finland yang sering dipuji oleh orang di seluruh dunia, pada
asasnya adalah disebabkan oleh galakan yang diberikan oleh sekolah sendiri untuk mempunyai
hubungan rapat dengan komuniti mereka, dan ibu bapa pelajar serta ahli keluarga mereka
yang lain. Selanjutnya, tiada ujian piawai dijalankan kecuali peperiksaan akhir pada akhir
sekolah menengah.
Dengan matlamat transformasi pendidikan yang menekankan interaksi dan penerimaan
komuniti, dapat diperhatikan bahawa Finland berada pada landasan kebangsaannya untuk
berkembang dan memupuk pelajar yang memahami dunia di sekeliling mereka menjadi
"individu yang dipenuhi dan warganegara yang aktif dan penuh belas kasihan" (ibid p. . xvi).

Ini, boleh diperhatikan dengan itu, nampaknya merupakan laluan Finland ke arah pelbagai
budaya yang datang dengan unsur-unsur multibahasa yang wujud, dalam kehidupan seharian
negara. Daya penggerak dan penggerak untuk perkara di atas adalah pendirian rasmi kerajaan
bahawa kepelbagaian budaya dan bahasa serta pandangan dunia yang berbeza membentuk
kekayaan semula jadi dan sumber positif (op cit).

2.8. Singapura—Menyatakan Status Rasmi dan Kesesuaian

dengan Pendidikan Pelbagai Bahasa

Singapura, seperti Malaysia mempunyai bahasa Melayu (Bahasa Melayu) sebagai bahasa

kebangsaan rasminya sejak kemerdekaannya. Taraf Melayu tidak tertakluk kepada sebarang ancaman

pemansuhan atau tidak diambil kira dalam apa jua bentuk sekalipun. Negara merasakan adalah untuk

kepentingan terbaiknya, dalam perspektif geo-politik terutamanya, untuk menganggap bahasa Melayu

sebagai "mahkota" kerana ia juga merupakan bahasa kebangsaan Malaysia dan Indonesia. Ini adalah de-

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 483 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

walaupun penduduk Melayu adalah etnik minoriti.

Dengan perancangan bahasa dan pelaksanaan dasar yang sangat berpusat, yang
membolehkan pendekatan atas-bawah yang dikawal dengan baik dan membuat
keputusan, bahasa Inggeris telah dijadikan bahasa rasmi, dan sebagai bahasa pengantar
utama. Dokumen rasmi negara menjelaskan sebabnya kerana, atas sebab pragmatik,
bahasa Inggeris berfungsi secara meluas sebagai bahasa teknologi dan ekonomi global,
akan bersungguh-sungguh membantu Singapura bergerak seiring dengan arus
pembangunan sosio-ekonomi dunia.
Bahasa Inggeris selanjutnya telah diberikan status bahasa pertama rasmi dalam pendidikan.
Bahasa minoriti yang lain—Melayu, Cina (Mandarin) dan Tamil, walaupun bahasa rasmi
bersama bahasa Inggeris (Akta Kemerdekaan Singapura 1965), dianggap sebagai subjek
berstatus bahasa kedua. Bahasa-bahasa terakhir ini digalakkan dan dibenarkan untuk
diajar dalam dan sebagai mata pelajaran bahasa dan sastera.
Kursus kurikulum utama—seni, sains, matematik, pengkomputeran, pendidikan
jasmani, elektronik, sejarah, kemanusiaan dan sebagainya, diajar dalam bahasa Inggeris.
Bahasa vernakular digunakan dalam pembelajaran bahasa ibunda, dan untuk
kesusasteraan etnik. Bahasa Inggeris digunakan secara menyeluruh sebagai bahasa
neutral, umum dan menyediakan pengetahuan, sekutu sejarah dan antarabangsa yang
alat kebangsaan
diletakkan dengan baik untuk komunikasi umum, dan sebagai bahasa utama
untuk merapatkan perbezaan budaya .
Wawasan negara untuk integrasi dan perpaduan nasional tertanam dengan baik dalam
skim pendidikan ini dengan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, bahasa Inggeris
sebagai alat kebangsaan negara untuk menyatukan masyarakat yang pelbagai,
terutamanya golongan muda, melalui kurikulum persekolahan pelbagai mata pelajaran
yang meluas, dan kajian bahasa dan kesusasteraan bahasa ibunda dengan itu memberikan
akar budaya dan nilai yang kukuh dan "...membolehkan mereka memahami apa yang
menjadikan kita seperti hari ini" (Tan, 1986 memetik Menteri Pendidikan, Tony Tan Keng
Yam, dalam Sie mund & Li, 2020).

3. Implikasi dan Kesimpulan

'
• The bangsa-bangsa ,
warganegara pengkaji ini mempunyai cukup, menyerap pandangan
a teringin nak kepada
negara . Ini adalah seperti yang dinyatakan bahawa multi-etnik multi

masyarakat budaya telah hidup dalam keadaan merdeka dan keamanan luar yang
relatif, selama lebih setengah abad. Generasi baharu rakyat Malaysia kini telah
dilahirkan di tanah air sebagai warganegara Malaysia.
• Dapat diambil perhatian bahawa Malaysia sebagai sebuah masyarakat berbilang budaya,
tidak menyaksikan dan menanggung derita perbalahan antara etnik, kecuali rusuhan 1969.
Ini berbeza dengan banyak negara—membangun dan juga yang dipanggil negara
'
maju. Keupayaan rakyat dan satu rasa kebesaran hidup ke

, penerimaan
kejiranan yang sihat dan persefahaman jika bukan negara yangaset ,
boleh kuat na
dibina lebih lanjut .

• Dasar ekonomi dan sosio-politik yang menyeluruh perlu distrukturkan supaya rakyat
negara SENTIASA dapat diperkasakan dengan akal

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 484 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

kewarganegaraan Malaysia.

• Razak (2021: hlm. 13) menekankan bahawa rangka kerja holistik perlu dibangunkan
dengan segera yang melibatkan "perancangan senario" pendidikan. Ini boleh direka
bentuk selaras dengan kerangkaMatlamat
() Pendidikan 2030. Lestari
Pembangunan Matlamat empatBangsa-Bangsa
Pertubuhan SDGs menyatakan
Bersatu
SDGs DUNIA
bahawa pendidikan
YANG inklusif dan berkualiti
MENJADIKAN boleh mewujudkan
EKOSISTEM YANG SAMA"DUNIA
DANYANG
SAMAKAMI MAHU,
UNTUK
SEMUA" (ibid).

• Pendirian yang berwawasan dan pragmatik di atas adalah selaras dengan anjuran Falsafah
Pendidikan Kebangsaan kita terhadap negara yang merangkumi semua sebagai cetak
rompak “Sejahtera” dan “Kesejahteraan diri” (kesejahteraan individu). Pelajar perlu
dididik secara holistik ke arah evolusi warganegara yang seimbang dan harmoni, dalam
perpaduan. Instrumen tersebut kemudiannya perlu menjadi asas yang baik dalam Bahasa
Kebangsaan negara, Bahasa Inggeris, bahasa budaya sendiri, dan kecekapan dalam
bidang pengetahuan untuk kemajuan negara yang bermakna dan mantap.

• Untuk kembali ke landasan yang betul dan mengakui bahawa Malaysia membenarkannya
sendiri "dikuruskan" secara berperingkat, walaupun ia diandaikan sebagai fenomena yang
berlaku secara minimum, dan bersama-sama dengan hakikat bahawa kita hidup dengan
sistem pendidikan yang retak seperti dibincangkan sebelum ini, maka adalah penting
untuk kesejahteraan masa depan negara matlamat sosio-ekonomi yang mampan ac

dilihat dengan baik dilaksanakan secara saksama .untuk

Bank Pembangunan Asia dan Program
Pembangunan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (Galimberti, 2010: hlm. 12, NST)
penyingkiran
telah menekankan pelaburan komited dalam kesediaan
halangan , dandan
sistemikinstitusi usaha negara
awam untuk
untuk berubah
dan beralih kepada platform paradigma baharu dan inklusif, ke hadapan pada 21hb .

abad, dan lebih jauh.

• Selaras, seperti pendidikan bahasa yang perlu bersesuaian transforma
tion seperti yang dibincangkan di atas, dan ini walaupun "menghidupkan semangat"

kepelbagaian budaya dalam konteks "multi-etnicism", begitu juga pendidikan agama perlu
berada di bawah ruang lingkup Perlembagaan Negara dan tadbir urus kerajaan yang
memerintah. Oleh itu, sekolah agama perlu mengajar pelajar mereka bahasa kebangsaan,
Bahasa Melayu dan Bahasa Inggeris dengan lebih aktif, ini merupakan bahasa rasmi
negara. Nilai-nilai kenegaraan berdasarkan Rukun Negara, boleh dipupuk dengan kukuh
dalam diri pelajar melalui pembelajaran bahasa-bahasa di atas (Naidu, 2017).

• Sudah tiba masanya dengan jelas dalam "kampung global" abad ke-21 ini , pelajar di
institusi ini dan institusi "satu kaum" terutamanya (terdapat percikan pelajar bukan Melayu-
Bumiputera di atas), dibimbing untuk mengambil tindakan proaktif usaha untuk menjadi
lebih mahir dalam bahasa teras Malaysia ini—Melayu dan Inggeris, selain daripada
memperoleh pengetahuan dan kemahiran kurikulum-mata pelajaran yang dihasratkan.
Keperluan untuk membenarkan sebarang bentuk luaran ke dalam semua lapisan
masyarakat Malaysia, seperti “Arabisasi” dan sebagainya, perlu difikirkan secara meluas.

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 485 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

keluar, untuk Malaysia berbilang budaya bergerak ke hadapan "atas meritnya sendiri".
Banyak yang boleh dipetik daripada nilai kehidupan Orang Asli, Melayu, Cina, India dan
orang asli Sabah dan Sarawak yang membentuk masyarakat di tanah itu, dengan itu
memberi penerangan tentang kekayaan yang tidak ternilai dan luas, mengukir ceruk dan
keagungan yang unik. dalam kalangan warga global yang sentiasa boleh dibanggakan oleh
semua rakyat Malaysia. Kita perlu meneroka dan menyelidiki lebih dalam ke dalam sejarah
kita sendiri dan mozek sosial Malaysia yang wujud untuk penghayatan dan kejelasan yang
bermakna bagi setiap manusia, dan dengan itu berpuas hati untuk hidup dan berusaha,
dalam kebaikan yang mudah dan membina.
• Seperti yang sering dikeluhkan bahawa tumpuan yang tidak berasas pada fizikal-bahan-eko
pembangunan nomik telah merosakkan dunia dan terus berbuat demikian, jelas hari ini
bahan - — , untuk umum
bahawa kebaikan bolehKEMANUSIAAN
diusahakan. Poket konflik antara kaum ekologi
keseimbangan dan perjuangan yang kejam
jelas hadir hari ini. Ini perlu dihapuskan sepenuhnya daripada kehidupan manusia, dan ini
boleh dilakukan dengan
sosial-ekologi yang sesuai
dan pendidikan yang seimbang. Ini mesti mematuhi tiga tonggak kemampanan—ekonomi,

alam sekitar dan SOSIAL. (Pekeliling,

https://www.circularecology.com/sustainability-and-sustainable-development.
html). Dengan usaha yang komited, matlamat di atas adalah dalam jangkauan kita, sebelum
perkara menjadi tidak dapat dipertahankan, terutamanya dengan kumpulan individu yang
sentiasa berkembang pesat yang hanya mencari kemuliaan politik dan keuntungan peribadi.
• Model negara "progresif" dan amalan pendidikan inklusif mereka yang dibincangkan di atas
boleh disesuaikan dan digunakan di sini. Negara-negara Scandinavia, Singapura dan
negara-negara Asia lain seperti Vietnam dan China selalunya
mendapat kedudukan tinggi dalam penilaian PISA (Programme for International Student
Assessment peringkat rendah atas dalam Matematik, Membaca, Sains).
Ini boleh menunjukkan bahawa kandungan kurikulum dan strategi pengajaran-pembelajaran
yang digunakan di negara-negara ini telah membuahkan hasil yang lebih baik dan
bermanfaat, kerana sifat dan kandungan bahan pendidikan yang direka dengan baik dan
positif yang disampaikan kepada pelajar, dapat diperhatikan, telah dihayati oleh pelajar ini.
Ini kerana prestasi mereka dalam penilaian PISA adalah paling konsisten, dari tahun ke
tahun. Malaysia boleh cuba untuk belajar beberapa pengajaran yang baik daripada negara-
negara ini.
• Bangsa yang serba kekurangan a asas yang ketara dan mendalam dalam kemanusiaan yang
bergema dengan sejarahnya dan oleh itu budaya hidup warganya akan sentiasa melihat ke
“
maka perlu atas bahunya ”. Satu bersepadu
program pendidikan yang melibatkan sejarah negara secara berani, ciri-ciri budaya linguistik
(yang boleh merangkumi dan menggalakkan nilai moral-agama), Sains dan Teknologi,
Pengajian Sosial dan Ekonomi, di semua peringkat boleh membantu mengukuhkan jiwa
dan asas sosial-psikologi negara dan mendorongnya maju ke tahap yang tinggi.

• Seperti yang dikatakan oleh Gardner (2006) , perlu ada a sintesis dan sinergi itu

bersama dan di luar latihan pengkhususan, skema pendidikan negara

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 486 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

ma boleh berusaha untuk memanusiakan disiplin akademik yang berbeza dan juga orientasi sosial
yang ketara bagi masyarakat majmuk, ke arah keseluruhan komposit yang berfungsi. Ini
seterusnya mengorientasikan program pendidikan negara supaya relevan dan berdaya
saing untuk dunia sebenar hari ini. Contoh-contoh ini dapat dilihat di negara Jepun, Cina,
India dan negara berasaskan budaya lain, yang tidak menggambarkan tradisi teras
mereka, namun telah "berkemajuan" dengan pesat. • Oleh itu, pendidik sekolah vernakular
di Malaysia perlu sentiasa ingat, bahawa mereka tidak boleh terlalu tegas berhubung hak
linguistik mereka. Perlu diingat bahawa nasionalis Melayu kemudiannya akan menganggap
tindakan mereka sebagai cabaran kepada kedudukan tertinggi dan mandat perlembagaan
bahasa kebangsaan. Bahasa kebangsaan perlu dilihat sebagai satu kuasa pengikat
bersama dalam pendidikan yang boleh membantu membina warganegara berbilang
budaya dan identiti satu Malaysia. Pelajar sekolah vernakular dijangka menjadi
"dwibahasa yang mengetahui bahasa Melayu". Para pendidik vernakular perlu memahami
dengan jelas bahawa dalam negara berbilang etnik yang heterogen ini, semua
warganegara Malaysia boleh menjalani pendidikan dwibahasa bahasa ibunda sebagai
fasa peralihan, dan seterusnya dalam bahasa kebangsaan di aliran menengah. “Produk”
sekolah mereka kemudiannya boleh didayakan untuk menyerap rasa kekitaan dan
perpaduan nasional (Tan, 1986; Ozog, 1963 di atas, ms 75-76).

• Sudah tiba masanya komuniti ini di pihak mereka, memainkan peranan konstruktif mereka
sebagai elemen konstituen dan tonggak warga negara, bekerjasama dalam satu kesatuan
dan dialog yang membina dengan institusi negara, seperti Parlimen, badan perundangan
negeri, mahkamah, pasukan polis dan sebagainya, sebagai rujukan identiti mental
instrumen mereka. Negeri, di pihaknya perlu secara bersepadu, seperti yang dibincangkan
di atas, memperkasakan rakyat ini untuk mengalami (Ratnam, bahan

2019: hlm. 42) bagifaedah sosio-ekonomiputera

orang Melayu-Bumi yang dan
saksama ,
masyarakat peribumi.

• Sistem pendidikan yang sedia ada yang berpecah-belah yang secara senyap-senyap dan hampir-hampir-

hampir-hampir-hampir-hampir-hampir-hampir-hampir-hampir-hampir-hampir-hampir-hampir-hampir-

hampir, boleh diragui ke hadapan, atau secara regresif, boleh mengambil bahagian dalam infrastruktur

pendidikan yang luas, khususnya organisasi pentadbiran setempat (jabatan pendidikan daerah di

seluruh negara) hari ini, untuk membolehkan latihan secara aktif. daripada guru, ketua sekolah dan pelajar di
yang pelaksanaan yang luas dan meluas bagi Bahasa Kebangsaan dan
Kurikulum bahasa Inggeris semua
institusi pendidikan Malaysiain . Kultiva itu

pemupukan dan pemupukan nilai-nilai kenegaraan yang menjurus ke arah memperdalam

semangat kekitaan dan perpaduan dalam kalangan belia dan masyarakat Malaysia,
evolusikeperluan
menyumbang kepada daripada untuk
identiti panggilan, ini.
Malaysia
menjadi kerja harian institusi pendidikan

• Jambatan untuk ikatan rakyat Malaysia "tanpa niat jahat terhadap sesiapa dan amal kepada
semua", perlu (semula) dibina dan diperkukuh. Soalan sentiasa berlarutan, “Adakah kita
sudah cukup? Bolehkah kita berbuat lebih baik?” Ini di atas kemudian, adalah "jalan
untuk hari selepas, dan selepas" untuk negara Malaysia berbilang budaya.

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 487 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

Konflik Kepentingan

Penulis mengisytiharkan tiada percanggahan kepentingan mengenai penerbitan pa ini

per.

Rujukan

(2013). Pelan Pembangunan Pendidikan Kebangsaan 2013-2025 (Prasekolah kepada Pendidikan menengah) .

Putrajaya: Kementerian Pendidikan Malaysia.

(2013). Dasar Ekonomi Baru dan Kemiskinan di Pinggir: Dislokasi Keluarga, Kehilangan milikan dan Distopia
di Kelantan. Dalam ET Gomez, & J. Saravanamuttu (Eds.), The

Dasar Ekonomi Baru dalam Malaysia—Tindakan Afirmatif, Ketaksamaan Etnik dan Sosial
Keadilan. Singapura: National University of Singapore Press.

Akta 550 Akta Pendidikan 1996 (2012). Undang-undang bagi

Malaysia . Pesuruhjaya Undang-undang Revi
sion.

Pekeliling. Opment Pembuatan a Perbezaan Bersama. Kelestarian dan Pembangunan Mampan

Ekologi—Apa Adakah
Kelestarian dan Apa Adakah
Pembangunan Mampan ?

https://www.circularecology.com/sustainability-and-sustainable-development.html

Faruqi, SS (2012). bedy Batuan Dasar Bangsa Kita: Perlembagaan Kita . Kuala Lumpur: Zu
Ideahouse Sdn Bhd.

Perlembagaan Persekutuan 1957 (2010). Pesuruhjaya Semakan Undang-undang, Malaysia.

Friedman, TL (2016). Terima kasih untuk Menjadi Lewat—Panduan Optimis tentang Berkembang dalam

Umur Pecutan . United Kingdom: Rumah Rawak Penguin.

Furnivall, JS (1948). Dasar dan Amalan Penjajah: A Kajian Perbandingan tentang Burma .

Cambridge: Cambridge University Press.

Galimberti, S. (2010) Belia Mesti Keluar dari Zon Selesa Fikirkan Semula Dasar Awam
.
New Straits Times, 28.10.2010, 12.

Gardner, H. (2006). Five Minds untuk masa depan. Boston, MA: Sekolah Perniagaan Harvard
Tekan.

Kerajaan Tanah Melayu (1951a). Laporan daripada Jawatankuasa Pendidikan Melayu, Federa
daripada tion Malaya [Laporan Barnes] . Kuala Lumpur: Penerbitan Kerajaan.

Kerajaan Tanah Melayu (1951b). Sekolah Cina dan Pendidikan daripada cina Mak

layans[Laporan Fenn Wu] . Kuala Lumpur: Penerbitan Kerajaan.

Guan, LH, seperti dalam Lim, TG et al. (2009). Malaysia multietnik . Petaling Jaya: Strategik
Pusat Pembangunan Maklumat dan Penyelidikan.

Hashim, N. (2019) Perkaumandalam Rangka kerja daripada Sistem Pendidikan Malaysia . dunia

Berita, 22 Ogos 2019.

Leong, T., & Teoh, S. (2020) Muhyiddin Malaysia Bergelar PM . The Straits Times Asia,
1.3.2020.

Majid, M. (2021) Mencari a Negarawan—Memikirkan Malaysia dengan Biden sebagai AS Presi

lekuk . New Straits Times, 25 Januari 2021.

Mohamad, M. (2009). Politik DEB dan Hubungan Etnik di Malaysia. Dalam TG Lim, A. Gomez, & R. Azly
(Eds.), (ms. 113- Malaysia Multietnik: Dahulu, Kini dan Masa Depan
140). Petaling Jaya: Pusat Pembangunan Maklumat dan Penyelidikan Strategik dan MIDAS, UCSI.

Muzaffar, C. (2017). pur: Refleksi Perpaduan Malaysia dan Cabaran lain . Kuala Lum

Zubedy Ideahouse Sdn Bhd.

Muzaffar, C. (2017). Refleksi Perpaduan Malaysia dan Cabaran lain . Kuala Lum-

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 488 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

pur: Zubedy Ideahouse Sdn Bhd

Naidu, S. (2017). Trajektori Integrasi Nasional ke arah Pembangunan Negara:

Dinamika Penerapan Pendidikan Nilai Kenegaraan Bahasa Inggeris dalam
Sekolah Menengah Ma laysian . Tesis PhD, Daerah Kubang Pasu: Universiti Utara Malay
sia.

Nazrin, R. (2010) Bukan Sesuatu Bangga dengan', Sultan Nazrin Slams Politicians Amidst to
Krisis Negeri . Zahratulhayat Mat Arif, NST 11.12.2010, 3.

NCC (2014). Kurikulum dalam Finland . Helsinki: Lembaga Pendidikan Kebangsaan Finland.

Ozog, ACK (1963). Dwibahasa dan Pembangunan Negara di Malaysia. Jurnal

Pembangunan Pelbagai Budaya dan Pelbagai Bahasa, 14, 59-72.
https://doi.org/10.1080/01434632.1993.9994520

Portal Maklumat Pendidikan Islam (nd). https://simpeni.islam.gov.my/ Fakta Ringkas

2019 Pendidikan Malaysia. https://www.moe.gov.my/

Ratnam, KJ (Profesor) (2019). Jati Diri, Kenegaraan dan Pembinaan Negara dalam Malaysia .
Petaling Jaya: Pusat Pembangunan Maklumat dan Penyelidikan Strategik (SIRD).

Razak, DA (2021). Berpandangan jauh Pendidikan Tinggi Secara Holistik. New Straits Times.

Robinson, K. (2015). Sekolah Kreatif . Great Britain: Allen Lane.

Seidman, D. (2011). Bagaimana:

kenapa Kami buat Apa-apa sahaja . Dublin, OH; Hoboken, NJ:
Pusat Perpustakaan Komputer Dalam Talian, John Wiley & Sons.

Shanmuga, K. (2004). Islam Bukan Agama Rasmi Malaysia . Malaysiakini.

Shanmugavelu, G. Parasuraman, B., Arokiasamy, R., Kannan, B., & Vadivelu, M. (2020).
Peranan Guru dalam Pengajaran Reflektif dalam Bilik Darjah. 30-33. https:// Shanlax Antarabangsa

Jurnal Pendidikan, 8, doi.org/10.34293/education.v8i3.2439

Siemund, P., & Li, LJ (2020) Dasar Multilingualisme dan Bahasa di Singapura. Dalam H.
Klöter, & MS Saarela (Eds.), 228). Kepelbagaian Bahasa yang Sinophone World dalam(ms. 205-

London: Routledge.

Soong, KK (2017). Pilihan Raya Umum Ke-14 Malaysia—The Besar Isu . Petaling Jaya: Su
ara Initiatif Sdn Bhd.

Sua, TY, & See, TH (2016). Pergerakan Bahasa Cina di Malaysia, 1952-
1967 — Bahasa, Etnik dan Pembinaan Negara Bangsa dalam a Masyarakat Majmuk. Petaling Jaya: Stra

Pusat Pembangunan Maklumat dan Penyelidikan (SIRD).

Tan, KY (1986). Memetik kata Menteri Pendidikan .

daripada

Tan, N. (2020) Graviti Partisan . The Star, 29 Januari 2020, 19.

Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), UNESCO (United Nation Educational, Scientific, Cultural
Organisation) bersama-sama dengan APNIEVE (Rangkaian Asia-Pasifik untuk Pendidikan Antarabangsa
dan Pendidikan NILAI) (1998). Pembelajaran kepada Tinggal bersama dalam
Keamanan dan Keharmonian.

Bangkok: Pejabat Utama UNESCO untuk Asia dan Pasifik.

Wong, CW, & DBKL (Majlis Bandaraya Kuala Lumpur) (2020) Bertindak Meninggalkan Pahit
rasa . 29.11.2020. Pada Lajur Pukul, Bintang Ahad.

Wong, V. (2017). Dasar Pengantar Bahasa: Kajian Mengenai Pembangunan Sekolah Menengah Cina
KATHA, 13,
Independant (ICSS) di Malaysia. https://doi.org/10.22452/KATHA.vol13no1.2 32-53.

Yesuiah, S. (2020) Kes Sekolah Vernakular. Bintang .

Zilliacus, H., Holm, G., & Sahlström, F. (2017). Mengambil Langkah ke arah Menginstitusikan Pendidikan
Pelbagai Budaya—Kurikulum Kebangsaan Finland. Pendidikan Pelbagai Budaya

Kajian semula, 9, 231-248. https://doi.org/10.1080/2005615X.2017.1383810

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 489 Jurnal Sains Sosial Terbuka

Machine Translated by Google

SNMN Naidu, S. Rajanthiran

Catatan

Beberapa konsep pengetahuan dan terminologi subjek dibincangkan dengan

pelajar
Fotosintesis, “Fotosintesis”,
Jirim, Pengetahuan, Semasa, “Arus letrik”,
Kitar Semula, Kitaran air, Sopan, Hormat, Apa khabar?, “Apa
khabar?”, Nilai, “Nilai”, Kepercayaan, “Kepercayaan”, Tenaga ,
Vaksin, “Vaskin”, Metamorfosis, “Perubahan”

Perubahan, Sel, Teknologi, “Teknologi”,

Tanaman, Pertanian, Makanan, Oksigen, Karbon Dioksida, Tumbuhan, “Awak
dari mana?”, “Saya sihat”, “Apa khabar?”, Remaja, “Remaja” .

DOI: 10.4236/jss.2021.93031 490 Jurnal Sains Sosial Terbuka