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[. . .] traar a cada dia seu campo de ao, redefinir suas ferramentas, seus conceitos, lutar contra sua prpria nocividade a fim de preservar este domnio sempre ameaado: a tica. J E A N O U RY

ao tratamento em sade mental continuam sendo tantas, pelo menos desde o sculo XVIII, e no entanto muitas delas acabaram, vez por outra, ficando esquecidas, embora continuem perfeitamente atuais. Por essa razo, possvel que o objeto dessas reflexes possa at vir a ser considerado irrelevante e distante do rol daquilo que chamamos de questes principais, ou seja, que ele possa ser excludo como sinal fraco, um sinal de baixa pertinncia, de pouca significncia primeira vista. bem certo que alguns sinais fracos so por vezes de fato irrelevantes e sem utilidade, dependendo do contexto em que surgem. Mas no devemos nos esquecer tampouco de que estes sinais podem indicar certas ranhuras do Real que muitas vezes so suprimidas em prol de nossa adeso militante radicalizao de certos conceitos e polarizaes na busca de certezas asseguradoras que nos reconfortem em nossos quefazeres. A nossa relao com o Real, fluxo permanente, sempre fugidio e arisco realidade por ns construda, sempre uma relao difcil e
S QUESTES RELACIONADAS
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marcada por uma tentativa constante de apreend-lo com nossos recursos usuais (conceitos, preconceitos, instrumentos etc.). Esses recursos so aquilo que nos orienta para garantirmos nossa localizao em universos desconhecidos, fazendo que nos paream preferivelmente familiares e nos quais possamos tentar forar uma certa previso, mesmo que muito tnue, de encontros possveis. O mais das vezes, foramos o uso desses nossos recursos, que prevalecem aparentemente tranqilos na compreenso at mesmo do inslito. Este, no entanto, pertinaz e quase sempre inflige em ns pequenas derrotas, dando o tom de uma espcie de deboche dessas nossas ferramentas. Esses deboches surgem sempre na forma de acontecimentos, fazendo aparecer singularidades que no se encaixam no espao de inscrio e de representao por ns instaurado para procurar dar conta do Real. Esses acontecimentos aparecem no fora-deste-espao, ao mesmo tempo que produzem por dentro de suas fronteiras uma srie de tremores ou, lembrando Kierkegaard, de tremores e temores. Nem mesmo uma escala, do tipo Richter, tem condies de medi-los, muito embora eles sejam, no fundo, sinais muito fortes, irrecusveis. Todavia, eles so freqentemente transformados em sinais fracos, tendo em vista a sua ocorrncia pontual e a sua pouca significncia ante as nossas escalas naturalizadas do cotidiano e do normal. Certas produes delirantes, por exemplo, so um desses tipos de acontecimentos que fogem s escalas aos regimes de signos, segundo Gilles Deleuze e Flix Guattari por mais que as reajustemos. nesse sentido que Guattari (1994) diz do delrio como um percurso a-significante da fala, do som, do grafo, da imagem, do corpo, em suma do signo. Lembro-me, a propsito, de uma observao de Joel Birman que dizia, em uma de suas palestras, que algumas das interpretaes feitas ao psictico pelo psicanalista servem somente para que este ltimo possa proteger-se do desamparo em que se sente lanado. No cotidiano de nossa prtica dita institucional, o estupor e o inesperado, to comentados, por exemplo, quando se fala da descoberta

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em filosofia, no parecem ter muito espao para serem reconhecidos. Quantas vezes no passamos batido pelo inusitado ou, se no o fazemos, procuramos identificar razes muitas vezes as mais familiares, por meio de nossas boas e velhas ferramentas, para transformlo em um sinal fraco e, mais do que depressa, seguir em frente sem sequer nos determos na necessidade de seu reajuste. Como passamos batido por essa necessidade de reajuste? So vrias as nossas polticas que, em sua maioria, trazem em seu seio a parania, justamente por esta peleja com o acontecimento, por meio dessas nossas ferramentas muito bem instauradas. Podemos, por exemplo, ater-nos s nossas concepes e trazer outras prticas e saberes condio de perturbao, de vis danoso, de obstculo verdade, verdade esta protegida pelas concepes que abraamos, sem podermos sequer reconhecer que a verdade mesma do acontecimento justamente aquilo que escapa s nossas concepes usuais. Estabelecemos, assim, alguns tipos de polaridade com os quais freqentemente convivemos no mbito da sade mental. Ora a propriedade da abordagem est em um plo exclusivo, ora em outro, dependendo do recorte e da predominncia terico-prtica reinante, fortalecida pela posio identitria produzida nos grupos de pertena, nas escolas tericas, nos setores etc. esta, por sinal, uma das principais preocupaes que deveriam estar presentes em estratgias de coletivizao das prticas, de promoo do Coletivo: ativar processos de desgrupalizao, de desidentificao profissional, de desterritorializao dos saberes e assim por diante, possibilitando uma sacudidela nos efeitos de alienao. No poucas vezes estivemos presentes, por exemplo, como espectadores ou como participantes, em embates entre abordagens de cunho social e de cunho individual, elegendo a supremacia de uma e transformando a outra em uma espcie de moinho de vento para o qual deslocamos nossas baterias. Em momentos como esses, mal nos damos conta de que reduzimos a navegao possvel a somente dois barcos. Mas onde poderiam estar esses barcos? Podemos pelo menos des-

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confiar que eles estejam deslizando de modo interdependente e articulado com vrios outros que podem muito bem no estar vista, mas formando, com o prprio mar e elementos circundantes, um Coletivo. Podemos desconfiar que eles estejam sulcando coletivamente este universo prenhe de questes do humano e do estar-nomundo, mundo como coisa sempre esquiva s nossas certezas de planto. Assim, penso que todos os que trabalhamos em equipamentos de sade mental, precisamos recolocar-nos com relao principalmente a dois grandes grupos de questes polarizadas que tm sido predominantes h um bom tempo. So eles, as perspectivas da abordagem do individual versus a abordagem do social e o plo da organizao versus o plo daquilo que geralmente denominamos clnica, reproduzindo o mesmo esquema das velhas polaridades sobre a subjetividade (normal/patolgico, opressor/oprimido, indivduo/sociedade. . .) polaridades estas que reduzem as nossas vises do mundo, impedindo o surgimento de outros universos de existncia, cujo fluxo permanece, obstinado, naquilo que chamamos de restos. Fica sempre um resto que persiste com sua presena insistente. Somos, todavia, irremediveis turres e tentamos ainda trat-lo com nossas concepes amigas e hospitaleiras. Mas ele continua escapando! No isso, por exemplo, que j aconteceu, tanto aqui, quanto na Frana e em outros pases da Europa, onde certos equipamentos de sade com uma filosofia predominantemente antimanicomial, tiveram de arranjar um meio de internar pacientes em hospitais de outras cidades ou setores vizinhos? No foi esta uma das lutas de Ferenczi considerado o enfant terrible da psicanlise contra o rtulo de no analisvel que alguns psicanalistas de sua poca colocavam em determinados pacientes considerados difceis e no permeveis ao tratamento usual, mas que acabavam propondo que se tratassem com ele? No quero com isso dizer que estes dualismos devam ser esquecidos, que eles no existam mais, ou que no devam existir. Chamo somente a ateno para o fato de que, ao forarmos nossos concei-

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tos e ferramentas de modo restritivo a um s dos plos, podemos transform-los em verdades transcendentes, muito acima e distantes do concreto da existncia, e nos engajarmos em uma verdadeira poltica de avestruz. Penso ser pertinente uma passagem de um dos textos de Freud, com relao teoria e ao concreto da existncia. Sabemos de seu esforo na constituio da Psicanlise como cincia, de sua preocupao com o rigor cientfico e de como cada passo rumo a uma nova configurao conceitual era celebrado por ele. Mas ele era tambm, quando podia, cauteloso quanto aos seus avanos tericos. Em seu texto Neurose e Psicose, lembra-nos de sua nova diviso do aparelho psquico (a Segunda Tpica) e comenta sobre a fecundidade de sua aplicao. Neste mesmo trecho, entretanto, ele lembra da possibilidade de a aplicao de uma tal hiptese poder trazer consigo um retorno proveitoso da cinzenta teoria para o verde perptuo da experincia1 (Freud, 1984, p. 153). Na condio daquele que produziu na humanidade, como ele diz, uma terceira ferida narcsica, com a construo do conceito de Inconsciente, no poderia ser outra a sua posio. Um Inconsciente mltiplo de relaes, que no se deixa apreender pela razo, pelos conceitos, e que est sempre em outro lugar, um Real impossvel de se apreender.2 Por isso mesmo que Freud, talvez aludindo ao fugidio do Real, chamava sua teoria das pulses, considerada a teoria fundamental da psicanlise, de nossa mitologia. Mas Freud no est sozinho nesta sua cautela com o narcisismo
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Esta (segundo J. Strachey, nota 1, p. 189) uma aluso a Fausto, parte I, cena 4, onde Mefistfeles diz: Cinzenta, meu querido amigo, toda teoria, e verde somente a rvore da vida. Refiro-me concepo de Real da psicanlise, que tem seguramente influncias kantianas. Para Lacan o Real aquilo que no apreendido em sua totalidade pelo simblico (ligado, este, funo da linguagem, com seus aspectos conscientes e inconscientes), e que lhe escapa tanto na palavra quanto na escrita. O Real entendido por ele como o impossvel e que, como tal, no cessa de no se escrever (Lacan, 1973).

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terico. Bruno Latour, em seu livro Jamais Fomos Modernos, traz o filsofo Michel Serres para esta conversa, lembrando-nos de uma de suas observaes sobre a cincia: O nico mito puro a idia de uma cincia purificada de qualquer mito.3 Vrios outros autores relacionam o terico ao mtico, no como algo pejorativo, mas como uma necessidade inerente cultura, como supostos culturais (Cassirer). Para Quine, por exemplo, os supostos epistemolgicos bsicos (a existncia de objetos fsicos, a concepo de que o que existe so fenmenos etc.) so de ndole mtica. Mas, dentre os vrios sentidos do mito, gostaria mesmo de evidenciar o seu uso mais comum o mito como risco de engano para me referir prtica de reificao dos conceitos, a ponto de transform-los em algo objetivo e perene, um portador da Verdade, acima de praticamente tudo e autnomo com relao ao concreto da vida. Assim elevados a esta condio, os conceitos adquirem o status de fetiche, de fetiche de saber. Por que me refiro ao fetiche? No o fao sob o prisma marxiano, do fetiche da mercadoria, nem do ponto de vista especificamente psicanaltico, do objeto-fetiche. Fao-o mais diretamente do ponto de vista das religies ditas primitivas, nas quais o fetiche se constitui em um objeto ao qual se atribui poderes que esto alm da natureza e do humano. imprescindvel que tenhamos em mente a impossibilidade de aportarmos em solues definitivas e terminadas, destinados que estamos a continuar navegando, com o cuidado de no apelarmos para um ecletismo ou uma polaridade confortveis. Este um trabalho verdadeiramente sisfico no como castigo, mas como condio humana onde nem mesmo a montanha ou a pedra so sempre as mesmas. E quanto ao sucesso ou ao fracasso de nossas diligncias? Bem, isto s pode ser visto no depois. Se, nesta nossa busca por condies
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Serres, M. La traduction (Hermes III). Paris: Minuit, 1974 (apud Latour, 1994).

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favorveis para a potencializao do tratamento em um equipamento de sade mental, pudermos garantir, de nossa parte, pelo menos uma reviso permanente de nosso campo de ao e de nossas ferramentas, tendo a tica como referncia, o que contar no ser somente o resultado, mas a emergncia da problemtica (Guattari).