NAMA : SUHANDA

JURUSAN : ILMU HADITS

EMAIL : ndapila1@gmail.com

ABSTRAK
Asbabunnuzul, merupakan rangkaian peristiwa yang terjadi berdasarkan dari para sahabat
dan tabi’in dalam mengimpun berbagai dalil yang kerap terdapat pertentangan di
dalamnya, maka dari itu Asbabunnuzul merupakan, salah satu ilmu yang harus dipelajari
bagi seseorang yang ingin menafsirkan Al-Quran
Asbabunnuzul merupakan sebab turun ayat Al-Qur’an yang mempunya peran penting
dalam memahami Al-Qur’an hal ini dikemukakan oleh Al-Wahidi, bahwa seseorang tidak
akan mungkin menafsirkan ayat Al-Qur’an jika tidak mengetahui Asbabunnuzulnya. begitu
pula dengan Ibnu Taimiyah menganggap Asbabunnuzul sangat penting dalam menafsirkan
Al-Qur’an, karna pengetahuan tentang sebab akan mewariskan pengetahuan tentang akibat
dan turunnya ayat
PEPENDAHULN
Al-Qur’an merupakan kitab suci kaum muslimin yang menjadi sumber ajaran islam yang
pertama, yang di Imani dalam kehidupan kaum muslimin, Al-Qur’an juga merupakan salah
satu topic yang menarik perhatian media barat dan masyarakat umum, upaya ini telah mereka
lakukan sejak Nabi Muhammad Saw masih berada di mekkah dan belum berhijrah ke
madinah, sehingga banyak orang yang berbicara tentang makna Al-Qur’an tanpa
mempelajarinya terlebih dahulu.

Kemudian Imam Al-Wahidi menyatakan, bahwasanya tidak mungkin seseorang mengerti

tafsir suatu ayat, jikalau tidak mengetahui awal cerita yang berhubungan dengan ayat-ayat
Al-Qur’an tersebut, maka dari itu untuk mengetahui tafsir yang terkandung dalam ayat
tersebut maka kita harus mempelajari terlebih dahulu mengenai sebab-sebab dan awal ayat
tersebut di turunkan, Maka dari itu betapa penting nya mempelajari Asbabunnuzul agar kita
semua dapat mengetahui sebab-sebab dan awal mengenai Al-Qur’an. Maka dalam
pembahasan kali ini mengenai Asbabunnuzul yang mana merupakan salah satu ilmu yang
harus dipelajari bagi seseorang yang ingin menafsirkan Al-Quran, agar tidak terjadi kesalahan
dalam menafsirkan ayat-ayat Allah Swt.

PEMBAHASAN

Secara etimologi kata Asbabunnuzul berasal dari gabungan kata Asbab dan Al-Nuzul,
kata ‘’asbab’’ adalah bentuk jamak dari kata ‘’sabab’’ adapun ahli bahasa berbeda pendapat
dalam megartikan kata ‘’sabab’’ ada yang mengartikan jalan, penghubung tali, dan ada juga
yang mengartikan dengan makna majaziah, dari ke tiga pendapat tersebut kebanyakan ulama
tafsir cenderung memaknai kata ‘’asbab’’ dengan ‘’habi’’ pemaknaan seperti ini
mengindikasikan tujuan ulama tafsir untuk menghindari kuasalitas pada kata ‘’sabab’’ dalam
buku ilmu Al-Qur’an karangan ulama Indonesia yang mana sering menyebut kata ‘’asbab’’
dengan sebab, sedangkan Al-nuzul merupakan bentuk mashdar dari kata ‘’nazala yanzilu’’
yang berarti turun1. sedangkan secara terminology pengertian Asbabunnuzul memiliki
beberapa pengertian diantaranya ialah, Al-Zarqani medefinisikan Asbabunnuzul dengan
sesuatu yang terjadi pada hari di turunkan satu atau beberapa ayat Al-Qur’an untuk
menjelaskan status hukumnya, adapun Al-Suyuti berpendapat yang senada dengan pengertian
yang di kemukakan oleh Zarqani bahwasanya Asbabunnuzul merupakan sesuatu yang
terjadinya pada hari ayat Al-Qur’an itu di turunkan, kemudian disamping itu As-suyuti
menolak definisi yang di kemukakan oleh wahidi, yang menggolongkan kisah-kisah dalam
Al-Qur’an sebagai Asbabunnuzul. oleh karna itu ada beberapa unsur yang perlu di cermati
dalam menganalisis Asbabunnuzul yakni adanya suatu peristiwa, pelaku, tempat dan waktu
berlangsungnya peristiwa itu, secara integral semua unsur dan komponen dalam peristiwa
tersebut menggambarkan dengan cukup jelas bahwa pada dasarnya ayat-ayat Al-Qur’an itu
mempunyai hubungan dialektis dengan fenomena sosio kultural masyarakat. Asbabunnuzul
merupakan sebab turunnya ayat Al-Qur’an yang tentunya mempunyai peran penting dalam
memahami Al-Qur’an, hal ini di kemukakan oleh Al-Wahidi ia mengatakan, tidak mungkin
seseorang menafsirkan ayat Al-Qur’an jika tidak mengetahui Asbabunnuzul nya2.

Adapun sekelompok ulama yang menyusun kitab secara khusus tentang masalah
Sababun Nuzul ialah, Ali Ibnul Madini, beliau merupakan guru Imam Bukhari sekaligus
ulama yang pertama kali menyusun kitab khusus tentang masalah sababun nuzul. begitupula
Syekhul Islam Abul Fadhi Ibnu Hajar juga pernah menyusun kitab mengenai Sababun Nuzul
tetapi masih berbentuk tulisan tangan karna beliau telah meninggal terlebih dahalu, kitab
tersebut di beri nama Lubabun Nuqul fii Asbaabin Nuzul. adapun penjelasan mengenai
bentuk Sababun nuzul jelas bahwasanya bersifat ‘’Qath’iyyatud dukhul fii al-am yakni
sesuatu yang masuk dalam konteks umum’’, kemudian ulama lain pun berkata mengenai
Sababunnuzul yang merupakan sesuatu yang di capai oleh para sahabat dengan menggunakan
berbagai qarinah yakni(bukti-bukti seputar masalah-masalah yang terjadi.

1
Louis Ma’luf, Al-Munjid fi al-Lugah wa al-A’lam (Beirut: Dar al-Masyriq, 1988), h. 802
2
Abi Al-Hasan Al-Wahidi, Asbab Al-Nuzul, h.4
 Kemudian Imam suyuti pun berpendapat yang terpilih mengenai sababunnuzul ialah
’’suatu peristiwa yang menyebabkan ayat itu turun pada saat-saat terjadinya. definisi ini
meniadakan apa yang disebutkan oleh Al-Wahidi yang berkenaan dengan surat Al-Fiil yakni
mengatakan bahwa sebab turunnya berkenaan dengan kisah datangnya (Abrahah) dari
Habasyah/Ethiopia dengan membawa gajah. sesungguhnya hal seperti ini bukanlah termasuk
Asbabunnuzul tetapi termasuk memberitakan tentang peristiwa-peristiwa masa lalu, seperti
juga kisah kaum Nuh, Aad, Tsamud, kisah membangun Ka’bah, dan kisah-kisah yang
lainnya. demikian juga penyebutan Al-Wahidi berkenaan dengan firman Allah Swt ‘’ ‫وتّخذ هللا‬
‫رهيْم خليْال‬A‫( ’’ إب‬QS. an-nisa: 125) ayat ini menjelaskan bahwa Nabi Ibrahim di angkat oleh
Allah sebagai kekasih Allah Swt, ini juga bukan termasuk Asbabunnuzul.

Adapun penjelasan mengenai alasan Al-Qur’an di turunkan itu karna Allah Swt bertujuan
untuk meneguhkan hati Rasulullah Saw. Al-Qur’an memuat lebih dari enam ribu ayat yang di
turunkan secara bertahap, selama lebih dari dua puluh tiga tahun, ayat-ayat tersebut kemudian
di himpun menjadi surah yang berarti wilayah tertutup, Al-Qur’an memang tidak tersusun
secara kronologis karna tiap ayat yang di wahyukan itu tidak di ketahui secara pasti kapan
tepatnya. meski Al-Qur’an tidak di susun secara kronologis bukan berarti kaum muslimin
tidak tertarik pada sejarah Al-Qur’an justru mereka memiliki rasa keingin tahuan untuk terus
menggali dan mempelajari tentang Nabi penerima wahyu. konteks pewahyuan ayat-ayat Al-
Qur’an dikenal dengan ‘’Asbab Al-Nuzul’’ riwayat ini menghubungkan satu atau beberapa
ayat, dengan sebuah kejadian histori. yang mana para ulama terdahulu menata riwayat
semacam ini dalam beragam cara, mereka membuat daftar ayat-ayat yang diturunkan pada
siang hari, dan malam hari, pada musim panas, dan musim dingin, yang di turunkan ketika
nabi dalam perjalanan dan ketika di rumah, dan juga ayat-ayat yang di turunkan di bumi dan
di langit (ketika Nabi Mikraj)3. Kemudian adapun pembagian dalam ayat-ayat Al-Qur’an
adalah pembagian ayat kedalam kategori ayat Makiyah dan Madaniyah, ayat-ayat makiyah
adalah ayat-ayat yang di turunkan selama 13 tahun pertama pewahyuan ketika nabi
berdakwah di mekkah, dan priode madinah ini berlangsung selam 10 tahun hinggga wafatnya
nabi 632.

Asbabunnuzul merupakan sebab turun ayat Al-Qur’an yang mempunya peran penting
dalam memahami Al-Qur’an hal ini dikemukakan oleh Al-Wahidi, bahwa seseorang tidak
akan mungkin menafsirkan ayat Al-Qur’an jika tidak mengetahui Asbabunnuzulnya. begitu
pula dengan Ibnu Taimiyah menganggap Asbabunnuzul sangat penting dalam menafsirkan
3
Al-Suyuti, 1:54-55
Al-Qur’an, karna pengetahuan tentang sebab akan mewariskan pengetahuan tentang akibat
dan turunnya ayat4. kemudian Az-Zarqani merincikan dalam kitab Manahil Al-Irfan
mengenai penting nya Asbabunnuzal dalam Al-Qur’an diantaranya adalah:

1. Memberikan petunjuk tentang hikmah yang di kehendaki Allah atas apa yang telah di
tetapkan hukumnya. seperti firman Allah Swt dalam surat (An-Nur ayat 6-9) yang
mana ayat ini turun karna berkaitan dengan peristiwa Hilal Bin Umayyah r.a yang
pernah menuduh istrinya berzina dengan Syarik bin Sahma di hadapan Nabi,
kemudian Nabi menyuruh untuk membuktikan tuduhan tersebut, maka di ketahui lah
hikmah penerapan hukum li’an.
2. Memudah kan dalam memahami ayat yang menghilangkan kesukarannya.
3. Menghindari keraguan tentang ketentuan
4. Membantu menentukan spesifikasi berlakunya suatu hukum (bagi pihak yang
berpegang dengan kaidah)
5. Memberikan informasi yang akurat kepada siapa suatu ayat di turunkan, sehingga
tidak terjadi salah paham
6. Memudahkan pemahaman dan menguatkan ingatan terhadap kandungan wahyu, jika
wahyu itu diketahui sebab-sebab kejadiaannya5.

Kemudian Khalid Ibn Sulaiman pun menambahkan manfaat memahami Asbabunnuzul untuk
mengetahui psikologis, sosiologis, dimana Al-Qur’an diturunkan. memahami Psikologis
makasudnya memahami kondisi orang atau pelaku yang terlibat dalam peristiwa turunnya
ayat, sedangkan Sosiologis yakni memahami kondisi masyarakat arab dimana Al-Qur’an
diturunkan. selain itu dikalangan intelektual islam modern juga mengakui bahwa
Asbabunnuzul mempunyai peran penting dalam menafsirkan Al-Qur’an begitu pula Fazlur
Rahman juga mengatakan Asbabunnuzul memberikan pemahaman tujuan dasar atau ideal
moral dari tujuan turunnya ayat, maka dari itu untuk bisa memahami hal tersebut maka di
perlukan pemahaman akan situasi atau historisitas dimana pernyataan tersebut merupakan
jawabannya6. Meskipun terlihat beberapa ulama Ulumul Qur’an yang berbeda-beda dalam
mengungkapkan pentingnya Asbabunnuzul, namun pada hakikatnya mereka sepakat bahwa
Asbabunnuzul mempunyai peran penting dalam menafsirkan Al-Qur’an, sehingga tingkat
signifikan Asbabunnuzul mampu memberikan kemudahan dalam memahami serta

4
Ibn Taimiyah, Muqaddimah fi Ushul Al-Tafsir, (Kawait: Dar Al-Qur’an Al-Karim, 1971) h.47
5
Muhammad Abdul Adhim Al-Zurqani, Manahil al-irfan, h. 65
6
Pemahaman Situasi dan Historitas oleh Fazlur Rahman, di sebut dengan Mikro dan Makro, lihat Siwabaihi,
Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman, (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), h 57
mentafsirkan Al-Qur’an. namun ada beberapa tokoh yang lebih tegas menolak Asbabunnuzul
dan menganggap tidak penting pengetahuan Asbabunnuzul itu mereka ialah: Muhammad
Husein al-Thabathaba’I, menurut Thabathaba’I hadist-hadist yang berkaitan dengan
Asbabunnuzul tidak shahih, karna tidak ada yang mempunyai sanad, kemudian periwayatnya
tidak di lakukan secara berhadapan muka antara pemberi dan penerima riwayat, dan tidak
juga dengan cara tahamul dan hapalan, para perawi hanya mengaitkan suatu ayat dengan
kisah-kisah tertentu. pada hakikatnya ’’Asbabunnuzul’’ hanya sebuah hasil ijtihad semata.
Adapun perbedaan riwayat Asbabunnuzul dan cara menyelesaikan nya diantaranya sebagai
berikut.

 Perbedaan Riwayat Asbabunnuzul Dan Cara Menyelesaikan Nya

Sebagaimana di ketahui bahwa penelaahan Asbabunnuzul melalui Hadist-hadist, maka

permasalahan yang pertama kali di hadapi adalah masalah menentukan keshahihan hadist,
untuk memastiakan ke shahihan hadist perlu di lakukan penyeleksian super ketat terhadap
riwayat-riwayat, yakni dengan memperhatikan sanad dan matan hadis. berkenaan dengan
masalah ke shahihan hadist tentang Asbabunnuzul, Ibnu Shaleh, Al-Hakim dan lainnya
menetapkan bahwa seseorang sahabat yang menyaksikan turunnya wahyu, apabila
menggambarkan tentang sebab turunnya sesuatu ayat, maka khabarnya itu haruslah kita
pandang hadist yang musnad dan hukum hadist marfu. sedangkan perkataan tabiin tidak di
pandang sebagai riwayat yang shahih dalam bidang ini, terkecuali di kuatkan oleh sesuatu
hadist mursal yang di riwayatkan oleh seorang imam tafsir yang di akui menerima tafsir dari
sahabat seperti: Ikrimah, Mujahid, Said Bin Jabir, Atha, Said Bin Musayyab Dan Adh-
Dhahak7. Jadi Hadist yang berkenaan dengan Asbabunnuzul yakni apabila berasal dari
sahabat yang melihat peristiwa turunnya ayat Al-Qur’an serta menolak periwayatan yang
berasal dari Tabi’in, terkecuali di kuatkan oleh bukti-bukti sebagaimana yang telah
disebutkan. selain masalah keotentikan hadist-hadist tentang Asbabunnuzul problematika lain
yang muncul adalah ragamnya periwayat dalam satu ayat atau sebaliknya, sehingga secara
redaksi terlihat hadist-hadist Asbabunnuzul bertentangan antar satu dengan yang lainnya.
berkenan dengan masalah tersebut para ulama salaf sudah menetapkan ketentuan-ketentuan
sebagai berikut:

 Kontradiksi antara hadist shahih dengan hadist dhaif,

7
St. Amanah, Pengantar Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, (Semarang: Adhi Grafika, 1993) h. 86
Apabila riwayat yang satu berkualitas shahih sedang yang lain dhaif, maka riwayat yang
berkualitas shahih harus di ambil sebagai Asbabunnuzul, misalnya Asbabunnuzul surat Al-
Dhuha (93), di riwayatkan oleh Syaikhani (Bukhari dan Muslim) yang bersumber dari Jundub
berkata:

‫س قال سم ْعت ج ْندب ْبن س ْفيان رضي هللا عنه قال اشْتكى رسول‬
ٍ ‫يونس ح ّد ثنا زه ْي ٌر ح ّد ثنا أألسود ْبن ق ْي‬
ْ ُ‫ح ّد ثنا أحمد بْن‬
ْ ‫هللا صلّى هللا عليه وسلّم فل ْم يق ْم ل ْيلت ْي ِن أو ثالثا ً فجاءتْ ا ْمرأة فقالتْ يا مح ّمد إنى‬
ُ‫ألرجو أنْ يكون ش ْيطا نك ق ْد تركك ل ْم أره‬
ّ ‫ وال‬:‫ قربك م ْنذ ل ْيلت ْين أو ثال ث ٍة فأ ْنزل هللا ع ّز وجل‬.8
‫ والل ْيل إذا سجى ما ودّعك ربّك وما قلى‬. ‫ضحى‬

Jundub berkata: bahwa nabi pernah mengeluh sehingga meninggalkan shalat malam satu kali
atau dua malam, lalu datanglah seorang perempuan dan berkata, ya Muhammad saya melihat
malaikat jibril telah meninggalkan kamu, maka Allah menurun kan surat Ad-Dhuha tersebut.

Dalam menentukan Asbabunnuzul Surat Ad-Dhuha, Ulama Ulumul Al-Qur’an

mengambil riwayat yang pertama karna keshahihannya, dan meninggalkan riwayat kedua
karna ke dhaif-annya. ke dhai’fan riwayat kedua dikarnakan peristiwa kedua yang di klaim
sebagai Asbabunnuzul tidak sesuai, sehingga Ibnu Hajar sebagaimana di kutip oleh As-Suyuti
dalam karya nya Al-Itqan menyatakan bahwa hadist tersebut Gharib.

 Kontradiksi dua Hadist shahih kedua-duanya dan di lakukan tarjih

bila kedua-duanya shahih dan dapat diadakan tarjih, maka yang di pakai adalah riwayat yang
lebih shahih, kemudian untuk menentukan yang lebih kuat maka di tempuh dengan beberapa
cara sebagai berikut:

o Semua sanad dan periwayatan

o Bentuk redaksi yang di pakai oleh riwayat-riwayat yang ada

Seperti Asbabunnuzul (surat Al-Isra: 17: 85) hadist yang di riwayatkan oleh Al-Bukhari dari
Ibnu Mas’ud, begitu pula Hadist yang diriwayatkan oleh At-Turmizi dari Ibnu Abbas, yang
mana kedua hadist tersebut mengemukakan tentang turunnya Surat Al-Isra Ayat: 85, dan
keduanya berstatus Shahih, maka para ulam mengambil hadist yang di riwatkan oleh Al-
Bukhari dari Ibnu Mas’ud untuk di jadikan pedoman bagi Asbabunnuzul, alasan Hadist
pertama yang di ambil karna hadist pertama merupakan pertanyaan orang-orang yahudi
kepada nabi, sedangkan hadist kedua merupakan pertanyaan orang-orang kafir quraisy, karna
ayat tersebut turun di madinah maka hadist pertama lah yang lebih kuat. adapun alasan lain
yakni Al-Bukhari lebih kuat di banding dengan At-Tirmizi sebab Ibnu Mas’ud merupakan
8
Abu Abdullah Muhammad Ibn Ismail, al-bukhari, al- jami, al-shahih, (Kairo: Maktabah al-Salafiyyah,tt) h326
orang yang melihat peristiwa turunnya ayat tersebut, sedangkan Ibnu Abbas hanya
meriwayatkan tetapi tidak menyaksikannya9.

 Kontradiksi dua hadist shahih kedua-duanya dan tidak dilakukan di tarjih

Bila kedua-duanya Shahih dan tidak dapat di tarjih, tetapi masih bisa di kompromikan, maka
riwayat-riwayat itu sama-sama di pakai dan saling menjelaskan. misalnya Asbabunnuzul
Surat An-Nur {24} 6) yang diriwayatkan oleh Bukhari dari jalan Ikrimah yang bersumber
dari Ibnu Abbas dalam hadist lain yang di riwayatkan oleh Syaikhani yang bersumber dari
Sahl bin Saad, berkenaan dengan Asbabunnuzul terdapat perbedaan sebab turunnya ayat
tersebut, dalam hadist pertama di turunkan di sebabkan oleh masalah Hilal yang menuduh
istrinya, sedangkan hadist kedua berkenaan dengan persoalan Uwaimir, kedua hadist tersebu
tidak bisa di tarjihkan karna kedua-duanya shahih, maka sebagai solusinya kedua hadist
tersebut di kompromikan (at-taufiq)karna orang yang pertama yang punya peristiwa itu
adalah Hilal dan kebetulan juga Uwaimir datang menghadap Rasulullah saw, maka turun lah
ayat tersebut.

 Kaidah Memahami Asbabunnuzul

Mayoritas ulama sepakat bahwa Asbabunnuzul mempunyai peran penting dalam menafsirkan
Al-Qur’an, tetapi mereka tidak sepakat ketika menggunakan Asbabunnuzul dalam penafsiran.
jika suatu ayat menggunakan ungkapan khusus dan lafadz khusus, ulama sepakat untuk
menggunakan dari aspek ke khususannya, dan sebaliknya, namun persoalan ketika mereka
berhadapan dengan ayat ber lafadz umum dan sebabnya khusus, lalu apa yang di gunakannya
keumuman lafadz nya atau ke- khususan sebabnya? lafadz umum merupakan bentuk lafadz
yang berlaku umum tidak terbatas terhadap kelompok tertentu dan berlaku kemaslahatannya
untuk semuanya, sedangkan sebab khusus merupakan sebab yang terkait dengan satu
peristiwa tertentu10. terkait dengan persoalan umum lafadz dan khusu sebab ulama
menentukan dua kaidah yaitu:

‫العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب‬

(Penempatan dalam memahami ayat adalah redaksinya yang bersifat umum, bukan khusus
terhadap kasus yang menjadi sebab turunnya)

‫العبرة يخصوص السبب ال بعموم اللفظ‬

9
Abu Isa Muhammad ibn Isa Al-jami’ al-Shahih; Sunan at Turmuzi, jilid 5. (Beirut: Dar AL-Fikr) hlm 284
10
Khalid Ibn Sulaiman, Al-Muharar fi Asbab Nuzul Al-Qur’an: Dirasah Asbab Dirayah Wa Riwayah, (Kairo: Dar
Ibn Al-Jauzi, 1427 H)
(Penempatan dalam memahami ayat adalah kasus yang menjadi sebab turunnya, bukan
redaksi yang bersifat umum)

Dari kedua kaidah ini Jumhur cenderung menggunakan kaidah pertama yakni menggunakan
keumuman lafadz bukan ke khususan sebab, sehingga hukum yang di ambil berdasarkan
lafadz umum yang melampaui sebab khusus, dari kedua kaidah tersebut mayoritas para ulama
menggunakan kaedah pertama di banding kedua.

Contoh ayat yang tidak bisa dipahami secara tepat kecuali dengan menyertakan
Asbabunnuzul, seperti memahami surat Al-Baqarah ayat 158:

َ ‫اح َعلَ ْي ِه َأن يَطَّ َّوفَ بِ ِه َما ۚ َو َمن تَطَ َّو َع َخ ْي ًرا فَِإنَّ ٱهَّلل‬
َ َ‫ش َعٓاِئ ِر ٱهَّلل ِ ۖ فَ َمنْ َح َّج ٱ ْلبَيْتَ َأ ِو ٱ ْعتَ َم َر فَاَل ُجن‬
َ ‫صفَا َوٱ ْل َم ْر َوةَ ِمن‬
َّ ‫ِإنَّ ٱل‬
‫شَا ِك ٌر َعلِي ٌم‬

Sesungguhnya Shafaa dan Marwa adalah sebahagian dari syi'ar Allah. Maka barangsiapa
yang beribadah haji ke Baitullah atau ber'umrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan
sa'i antara keduanya. Dan barangsiapa yang mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan
hati, maka sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri kebaikan lagi Maha Mengetahui. (Q.S Al-
Baqarah:158)

Adapun informasi yang mengabarkan bahwa Urwah Bin Zubayr merasa kesulitan
untuk memahami ayat tersebut karna dalam ayat tersebut terdapat kata ‘’La junaha’’(tidak
berdasa) yang memberikan pengertian menafikan kewajiban Sa’I. Zubair kemudian bertanya
kepada Aisyah r.a tentang hal tesebut yang kemudian menerangkan bahwa kata ‘’La junaha’’
tersebut tidak berarti menafikkan kewajiban melainkan menghilangkan perasaan berdosa dan
beban dari hati kaum muslimin ketika melaksanakan Sa’I antara Safa dan Marwah, dalam
riwayat disebutkan bahwa di daerah safa terdapat patung yang bernama Isaf dan di atas
Marwah ada patung juga yang benama Nailah. Dulu pada masa sebelum islam ketika orang-
orang musyrik melakukan sa’I, mereka melakukannya sambil mengusap kedua patung
tersebut, kemudian setelah islam datang patung itu di hancurkan dan kaum muslimin tidak
lagi melakukan sa’I karna itu merupakan tradisi jahiliyyah, sehingga turunlah ayat yang
disebutkan di atas tersebut dalam surat Al-Baqarah ayat 115 yakni:

‫س ٌع َعلِي ٌم‬ ۟ ُّ‫ب ۚ فََأ ْينَ َما ت َُول‬

ِ ‫وا فَثَ َّم َو ْجهُ ٱهَّلل ِ ۚ ِإنَّ ٱهَّلل َ ٰ َو‬ ُ ‫ق َوٱ ْل َم ْغ ِر‬ ْ ‫َوهَّلِل ِ ٱ ْل َم‬
ُ ‫ش ِر‬

Dan kepunyaan Allah timur dan barat, maka kemana pun kamu menghadap disitu lah wajah
Allah.
 Ayat tersebut di tafsirkan secara tekstual, ayat tersebut menjelaskan tidak ada
kewajiban menghadap kiblat dalam shalat, berdasarkan Asbabunnuzulnya, ayat ini turun
karna ketika itu para sahabat bersama dengan Nabi Saw, melakukan perjalanan di malam hari
yang gelap gulita, kemudian mereka tidak mengetahui arah kiblatnya, lalu mereka
mengerjakan shalat menghadap kiblat menurut ijtihad mereka, dan ke-esokan harinya di
kemukakan lah kepada Rasulullah Saw, maka turunlah ayat tersebut, yang mana ayat tersebut
bukan bermakna tidak mewajibkan menghadap kiblat ketika melaksanakan shalat, akan tetapi
di boleh kan untuk berijtihad mengenai arah kiblat di saat tidak mengetahui arah nya dan
tidak ada tanda-tanda yang menunjukkan arah kiblat tersebut.

PENUTUP

KESIMPULAN

Asbabunnuzul merupakan sebab turunnya ayat Al-Qur’an yang tentunya mempunyai

peran penting dalam memahami Al-Qur’an, Asbabunnuzul juga memiliki beberapa
pengertian definisi diantaranya, Al-Zarqani medefinisikan Asbabunnuzul dengan sesuatu
yang terjadi pada hari di turunkan satu atau beberapa ayat Al-Qur’an untuk menjelaskan
status hukumnya, kemudian ulama lain pun berkata mengenai Asbabunnuzul yang
merupakan sesuatu yang di capai oleh para sahabat dengan menggunakan berbagai qarinah
(bukti-bukti seputar masalah-masalah yang terjadi meskipun terdapat banyak definisi tetapi
pada hakikatnya mereka sepakat bahwa Asbabunnuzul mempunyai peran penting dalam
menafsirkan Al-Qur’an.

Sehingga alasan Al-Qur’an di turunkan itu karna Allah Swt bertujuan untuk
meneguhkan hati Rasulullah Saw. karna Asbabunnuzul ini mempunyai peran penting dalam
menafsirkan Al-Qur’an maka kita harus mempelajari serta memahami kandungan Al-Qur’an
beserta Asbabunnuzul nya, dengan kita mempelajari Al-Qu’an dan memahami kaidah-kaidah
nya sehingga kita bisa membantu menentukan spesifikasi berlakunya suatu hukum, kemudian
dapat memudahkan pemahaman dan menguatkan ingatan terhadap kandungan wahyu, dan
dapat memberikan petunjuk tentang hikmah yang di kehendaki Allah atas apa yang telah di
tetapkan hukumnya. oleh karna itu penting mempelajari Asbabunnuzul dalam menafsirkan
Al-Qur’an karna, tidaklah mungkin seseorang dapat menafsirkan ayat Al-Qur’an jika tidak
mengetahui sebab-sebab atau awal cerita yang berhubungan dengan ayat-ayat Al-Qur’an
yang di turunkan (Asbabunnuzulnya) Imam Al-Wahidi.

DAFTAR PUSTAKA
Louis Ma’luf, Al-Munjid fi al-Lugah wa al-A’lam (Beirut: Dar al-Masyriq, 1988)
Abi Al-Hasan Al-Wahidi, Asbab Al-Nuzul
Ibn Taimiyah, Muqaddimah fi Ushul Al-Tafsir, (Kawait: Dar Al-Qur’an Al-Karim, 1971)
Muhammad Abdul Adhim Al-Zurqani, Manahil al-irfan

Pemahaman Situasi dan Historitas oleh Fazlur Rahman, di sebut dengan Mikro dan Makro,
lihat Siwabaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman, (Yogyakarta: Jalasutra, 2007)

St. Amanah, Pengantar Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, (Semarang: Adhi Grafika, 1993

Abu Abdullah Muhammad Ibn Ismail, al-bukhari, al- jami, al-shahih, (Kairo: Maktabah al-
Salafiyyah,tt)

Mawardi, M.Si. Drs. Junaidi, M.A., M.Ed. Pengantar Ulumul Qur’an, Banda axeh, Cet 1
Muharam 1435/ Desember 2013

Abu Isa Muhammad ibn Isa Al-jami’ al-Shahih; Sunan at Turmuzi, jilid 5. (Beirut: Dar AL-
Fikr)

Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Study Al-Qur’an Komprehensif (Al-Itqan fi Ulumil Qur’an),

Solo, Cet ke-1 Muharram 1430 H / Januari 2008

Khalid Ibn Sulaiman, Al-Muharar fi Asbab Nuzul Al-Qur’an: Dirasah Asbab Dirayah Wa
Riwayah, (Kairo: Dar Ibn Al-Jauzi, 1427 H)