Politique linguistique familiale

Enjeux dynamiques de la transmission

Linguistique dans un context migratoire
Family language policy
Dynamics in language transmission under a
migratory context

Sous la direction de / edited by

Shahzaman Haque

Avec le concours de /
with the collaboration of
Françoise Le Lièvre

Forward by
Jan Blommaert

2019
LINCOM GmbH
Published by LINCOM GmbH 2019.

LINCOMGmbH
Hansjakobstr.127a
D-81825 Muenchen

contact@lincom.eu
www.lincom.eu

webshop: www.lincom-shop.eu

Ali rights reserved, including the rights of translation into any

foreign language. No part of this book may be reproduced in
any way without the permission of the publisher.

Bibliographie information published by the Deutsche

Nationalbibliothek

The Deutsche Nationalbibliothek lists this publication in the

Deutsche Nationalbibliografie; detailed bibliographie data are
available in the Internet at http://dnb.dnb.de

Printed in E.C.

Links to third-party websites are provided only as information and help for the
reader. LINCOM disclaims any liability or responsability for the contents of
links provided by the authors and editors of this volume.
 Table des matières / Table of contents

Jan Blommaert ................................................................................................................... 1

Foreword ....................................................................................................................... 1

Shahzaman Haque ............................................................................................................. 9

Introduction ................................................................................................................... 9

Bernard Spolsky .............................................................................................................. 23

Family language policy – the significant domain ....................................................... 23

Shahzaman Haque ........................................................................................................... 37

« On ne lâche pas notre langue »: étude monographique sur la politique
linguistique d’une famille hmong réfugiée du Laos en France ................................... 37

Shahzaman Haque .......................................................................................................... 53

Les Hakka du Pakistan: étude de cas sur la politique linguistique familiale de
quelques foyers d’origine chinoise. Un enjeu majeur ou une cause perdue ? ............ 53

Edith Cognigni ................................................................................................................ 67

Migrant family language policies and plurilingual practices: from mothers’
representations to language education policies .......................................................... 67

Rosemary Salomone ........................................................................................................ 79

Interview/Conversation with Bernard Spolsky on language planning and policy
across the decades and across the globe..................................................................... 79

Hannes Viimaranta, Ekaterina Protassova and Anzhelika Bursa .................................... 87

Family language policy and Russian-Finnish bilingualism: preliminary data and
directions for further research .................................................................................... 87

Maryann Parada ............................................................................................................. 101

Linguistic and onomastic variation across the sibling spectrum in Latino
Chicago, U.S.A. ......................................................................................................... 101

Alexandra Filhon et Sami Zegnani ................................................................................ 123

Le français au cœur des politiques linguistiques familiales. Le cas de parents
arabophones et berbérophones ................................................................................. 123
Meilutė Ramonienė ....................................................................................................... 135
Family and the maintenance of the heritage language: the case of Lithuanian
diaspora .................................................................................................................... 135

Isabelle Léglise ............................................................................................................. 159

Documenter les parcours de familles transnationales: généalogies, biographies
langagières et pratiques langagières familiales ....................................................... 159

Mengying Liu and Kendall A. King ............................................................................. 183

Family language policy through short-term immersion abroad: Young Chinese
heritage language learners in Taiwan ...................................................................... 183

Mohammed Zakaria Ali-Bencherif et Azzeddine Mahieddine ..................................... 201

Du rôle de la mobilité dans la transmission de la langue-culture d’origine chez
les descendants de l’immigration algérienne établis en France............................... 201

Shahzaman Haque ......................................................................................................... 215

Why family language policy is crucial? Case of France with some new
perspectives ............................................................................................................... 215

Index ............................................................................................................................. 233

Mohammed Zakaria Ali-Bencherif et Azzeddine Mahieddine

Du rôle de la mobilité dans la

transmission de la langue-culture
d’origine chez les descendants de
l’immigration algérienne établis en
France

1. INTRODUCTION. Les migrants installés dans le pays d’accueil sont généralement engagés
dans un processus d’acculturation linguistique, même si celui-ci n’est pas vécu de la même
façon ni dans les mêmes proportions. Installés dans le pays de résidence/naissance, les enfants
des familles migrantes vivent une situation d’immersion où la puissance des langues
officielles laisse peu de place aux langues d’origine. En effet, c’est généralement la langue
dominante qui s’impose dans les échanges avec les natifs, à l’école ou dans la rue. Cependant,
le contact avec la langue-culture d’origine (LCO) est souvent maintenu, à l’intérieur du cercle
familial notamment, mais aussi grâce aux séjours dans le pays d’origine. Ces pratiques de
"va-et-vient" entre le pays d'accueil et le pays d'origine nous intéressent particulièrement en
ce qu’elles conduisent à interroger les modalités informelles1 de la transmission de la langue-
culture d'origine chez les descendants de l'immigration en séjour en Algérie. Aborder cette
question conduit à s'interroger également sur les pratiques socio-langagières et
socioculturelles, sur les modes de gestion et de développement des répertoires plurilingues en
situation de mobilité, ainsi que sur les représentations linguistiques et culturelles. Malgré le
nombre de recherches qui ont déjà fait état de l’usage et de la transmission des langues chez
les descendants de migrants (Dabène et Billiez 1984, Deprez 2000, 1994, Asselah-Rahal
2004, Filhon 2009), la question demeure d’actualité et nécessite des regards nouveaux qui

1
Il s’agit d’une acquisition en milieu naturel où les parents jouent un rôle majeur dans la transmission
de la langue d’origine. Dans certains établissements scolaires, l’enseignement des LCO (l’arabe
notamment) est pris en charge (Billiez 1989). Ahmed Mohamed (1997:238) précise que « […] les
jeunes qui ont suivi les cours d’arabe à l’école ont une meilleure netteté des divers codes culturels en
présence, une acculturation progressive des formes du savoir et des savoir-faire, une fermeté de
défense face à toute acculturation, un ancrage des valeurs nécessaires et un respect des images de soi,
etc. ».
201
Du rôle de la mobilité dans la transmission de la langue-culture d’origine chez les descendants de l’immigration
algérienne établis en France

tiennent compte des apports de la socialisation langagière et culturelle lors des séjours dans le
pays d’origine des parents (Ali-Bencherif 2009).

Le présent article présente quelques résultats d’une recherche2 sur cette transmission de la
langue-culture d’origine chez les descendants de l’immigration algérienne en France,
particulièrement en situation de mobilité dans le pays d’origine. Au plan de la recherche en
sociolinguistique, les enquêtes de terrain portant sur la transmission de la LCO se sont
déroulées pour la plupart en France. Elles sont, à notre connaissance, beaucoup moins
nombreuses3 à avoir porté sur les séjours des descendants de l’immigration dans le pays
d’origine des parents (notamment pour ce qui est de l’Algérie) où la transmission est sans
doute plus importante et se réalise selon des modes spécifiques. Ainsi, au regard des parents
migrants, quels rôles joue la mobilité (vers le pays d’origine) dans la transmission aux enfants
du patrimoine linguistique et culturel ? Quels sont les modes de transmission et de gestion
dudit patrimoine ?

Notre réflexion s’appuie sur une conception dynamique des pratiques langagières mis en
rapport avec les migrations (Grosjean 1982, Lüdi et al. 1995, Billiez et Lambert 2005) et les
mobilités (Urry 2005). En s’interrogeant sur les modalités de transmission lors des séjours
dans le pays d’origine des parents, notre étude a pour objectif d’apporter un éclairage sur la
dynamique socio-langagière induite par la mobilité, et de mieux comprendre, en s’appuyant
sur l’analyse des parcours des individus, ce qui favorise la transmission entendue comme la
base du maintien de l'ordre social. S’interroger sur la mobilité comme facteur dynamisant la
transmission de la langue-culture, c'est aussi participer au débat actuel sur les questions du
plurilinguisme et pluriculturalisme.

2. ÉCLAIRAGES THÉORIQUES: MOBILITÉ ET TRANSMISSION DE LA LANGUE-CULTURE

2.1. LA NOTION DE MOBILITÉ: UNE NOTION POLYSÉMIQUE À INTERROGER. La notion de mobilité
est une notion polysémique du fait de la forte imbrication des formes de mobilité spatiale (cf.
Kaufmann 1999). Dans le dictionnaire de la « Géographie et de l’espace des sociétés » dirigé
par Jacques Lévy et Michel Lussault (2003:622), la mobilité est définie comme « l’ensemble
des manifestations liées au mouvement des réalités sociales (hommes, objets, matériels et
immatériels) dans l’espace ». Ainsi, on peut déjà lire la complexité puisque la mobilité est
liée aux réalités sociales et à leur dynamique, ce qui amène à parler de mobilité sociale,
professionnelle, culturelle et virtuelle. Pour ce qui nous intéresse, la notion de mobilité est
prise dans le sens du mouvement cyclique vers l’extérieur. Il est donc question d’une mobilité
spatiale de personnes – en l’occurrence de migrants et/ou de leurs descendants – qui se
déplacent vers le pays d’origine et ce, pour diverses raisons: vacances, mariages,
enterrements, maintien des liens avec les membres de la famille et avec la culture d’origine,
planification d’un éventuel retour définitif... Ces déplacements font donc partie de la réalité
sociale comme projet familial (Kaufmann 1999). Il s’agit, pour ce qui est des allers-retours,
d’une forme de voyage où les personnes passent des séjours dans le pays d’origine. Selon

2
Cette recherche a été menée dans le cadre d’un projet PNR (2011-1013), financé par la Direction
Générale de la Recherche Scientifique et du Développement Technologique (Algérie).
3
Nous pouvons citer les travaux de Sakina Benmoussa & Zohra Rehioui (1981), Khaoula Taleb-
Ibrahimi (1985), Mohammed Zakaria Ali-Bencherif (2009) et Sabrina Aissaoui (2013).
202
 Mohammed Zakaria Ali-Bencherif et Azzeddine Mahieddine

Vincent Kaufmann (1999:8), les voyages constituent « l’ensemble des déplacements

interrégionaux ou internationaux et impliquent une intention de retour à court terme ». La
nécessité du voyage semble nécessaire chez les familles de migrants comme occasion pour se
ressourcer et renouer les liens avec les proches. John Urry (2005:62) cite Kaplan pour qui le
voyage est « inévitable, incontestable et toujours nécessaire pour la famille, l’amour et
l’amitié, comme pour le travail ». A côté de ces considérations, nous dirons que le voyage (la
mobilité) offre des opportunités de contact et de confluence, ce qui nous amène à parler de
« capital de mobilité » (Murphy-Lejeune, 2001).

2.2. CE QUE TRANSMETTRE VEUT DIRE. L’usage du terme TRANSMISSION implique une
focalisation sur la relation et la médiation sociales qui sont à l’origine d’une acquisition.
Ainsi, selon William Labov (1992:16), « la transmission ne peut se construire que comme
acte social ». Dans notre cas, le terme transmission désigne l’acte par lequel un individu
s’approprie ou « hérite » (Matthey 2010) une langue et/ou culture d’origine grâce à la
médiation de ses ascendants ou d’individus qui possèdent déjà ce patrimoine immatériel. En
sociologie, la notion de transmission est liée à celle de socialisation et d’éducation. La
socialisation consiste en l’acquisition par l’individu du langage, des normes, des valeurs et
des comportements propres à son groupe d’appartenance. Ainsi la transmission renvoie à cette
médiation sociale qui va permettre l’incorporation progressive et non forcément consciente
d’un ensemble de manières de penser, sentir et agir.

Le caractère non forcément intentionnel et conscient de la transmission doit être souligné. Cet
aspect, important dans notre problématique, permet de distinguer entre des parents migrants
(ou issus de la migration) qui exercent une politique linguistique et culturelle et ceux qui n’en
ont pas. Cette notion de politique linguistique et culturelle familiale est une extension de celle
de politique linguistique familiale (Deprez 1996, Spolsky 2004)4. Ainsi, la politique
linguistique et culturelle exercée par les parents correspond à une démarche intentionnelle5
des parents afin d’orienter les pratiques langagières et socioculturelles de leurs enfants et de
leur transmettre, au moyen de stratégies diverses, ce patrimoine immatériel. Cela dit, même
lorsque les parents souhaitent fortement transmettre leur langue et culture d’origine à leurs
enfants, cette transmission ne se réalise pas, en général, de façon linéaire et totale. En effet, ce
patrimoine culturel peut être totalement ou partiellement rejeté par les enfants qui refusent de
suivre la trajectoire des parents. Quoi qu’il en soit, ce patrimoine est toujours sujet, de la part
des enfants, à des réinterprétations, des adaptations, des élisions voire des distorsions. Comme
l’affirme Alexandra Filhon (2004:97), qui fait la comparaison avec le patrimoine
matériel, « si le patrimoine matériel parvient à se transmettre tout en se gardant inchangé, ce
n’est pas le cas du patrimoine immatériel qui se transforme en passant du transmetteur au
récepteur ». C’est ce qu’explique Bernard Lahire (1998:206) dans la citation suivante:

4
Christine Deprez (1996:35-36) a posé « […] l’idée d’une “politique linguistique familiale” pour
rendre compte de la façon dont les familles bilingues gèrent leurs langues. Cette politique linguistique
familiale se concrétise dans les choix de langues et dans les pratiques langagières au quotidien, ainsi
que dans les discours explicites qui sont tenus à leur propos, notamment par les parents ».
5
Qui peut être verticale ou horizontale.
203
Du rôle de la mobilité dans la transmission de la langue-culture d’origine chez les descendants de l’immigration
algérienne établis en France

[…] la métaphore de l’“héritage culturel” (ou de la “transmission culturelle”) élide

les immanquables distorsions, adaptations et réinterprétations que subit le “capital
culturel” au cours de sa reconstruction d’une génération à l’autre, d’un adulte à un
autre adulte, etc., sous l’effet, d’une part, des écarts entre les supposés
“transmetteurs” et les prétendus “récepteurs”, et d’autres part, des conditions (des
contextes) de cette reconstruction.

Notons que ces déperditions et reconstructions que subit le capital culturel d’une génération à
une autre n’est pas propre à la situation de migration. C’est un phénomène universel à
l’origine même de l’évolution des cultures et du changement social. Ainsi, la transmission
intergénérationnelle d’une langue-culture ne s’expliquant pas uniquement en termes de
reproduction, il convient, dans le cadre de notre étude, de relever les éléments les plus
significatifs du patrimoine culturel que les parents souhaitent transmettre et que les enfants
acquièrent effectivement.

2.3. TRANSMETTRE DES LANGUES ET DES CULTURES, OUI… MAIS POURQUOI? Quelle que soit
l’importance que les parents accordent au projet de transmission, celui-ci est toujours motivé
et réfléchi. Les raisons qui poussent les parents à transmettre la (les) langue(s)-culture(s)
d’origine à leurs enfants sont multiples. Dans la littérature sur ce thème, on évoque
notamment:

- Assurer la continuité, éviter la rupture entre le pays d’accueil et le pays d’origine. Volonté
des parents de transmettre une appartenance, une identité qui sera nécessaire à la
construction de l’identité de leurs enfants.
- Maintenir la filiation et la mémoire familiale.
- Certains éléments culturels sont transmis parce que jugés fondamentaux, comme la
religion chez la plupart des maghrébins.
- L’idée d’un éventuel retour au pays d’origine pousse également les parents à maintenir,
pour leurs enfants, des contacts avec le pays d’origine.
- Chez certains couples de migrants, la transmission de la LCO est motivée par le désir de
voir l’enfant reproduire le modèle des parents: le mariage, les valeurs familiales...

À la lumière de ces considérations, il convient de considérer les vacances comme un moment

favorisant la transmission ou encore la constitution et la gestion d’un capital pluriculturel où
les langues sont l’élément principal. Ce qui va dans le sens de ce que stipule Geneviève
Zarate (1997:25) qui précise: « Par “capital pluriculturel”, il convient d’entendre certes un
capital linguistique plurilingue constitué en fonction d’un marché linguistique international,
mais aussi un capital d’expériences spécifiques reposant sur une expérience vécue de la
relation à l’étranger ». Dans le cas précis de la mobilité régulière vers le pays d’origine des
parents, il convient également de parler de capital de mobilité.

3. DÉMARCHE, TERRAIN ET POPULATION D’ENQUÊTE. Sur le plan méthodologique, nous nous

inscrivons dans une approche qualitative qui utilise comme outils de recherche le
questionnaire écrit et l’entretien semi-directif. Il ne nous a pas été possible d’accéder au
terrain familial (Deprez 1999) pour une approche ethnographique. Une présence régulière au
sein de familles algériennes accueillant des migrants vacanciers aurait permis d’observer

204
 Mohammed Zakaria Ali-Bencherif et Azzeddine Mahieddine

(voire enregistrer) directement les pratiques langagières et culturelles effectives et de mieux

saisir les stratégies parentales pour la transmission de la langue-culture d’origine.

L’enquête par questionnaire a concerné treize (13) couples6, soit 26 enquêtés établis dans
différentes villes de France (Paris, Lille, Marseille, etc.). Leur âge varie entre 30 et 60 ans (73
% d’entre eux ayant plus de 40 ans). Nous avons neuf couples « mixtes » du point de vue du
lieu de naissance (l’un des époux est né en Algérie, l’autre en France); et quatre couples nés
en Algérie. La majorité des parents enquêtés (soit 17 sur 26) correspondent à des migrants
primo arrivants. Il s’agit de personnes ayant émigré vers la fin des années quatre-vingt-dix
(90) et qui constituent une population de migrants différente de celle ayant émigré avant ou
après l’indépendance (années 60-70 et 80)7. Il s’agit de personnes ayant émigré vers la fin des
années quatre-vingt-dix (90) et ils constituent une population de migrants tout à fait différente
de celle ayant immigré avant ou après l’indépendance (années 60-70 et 80). Il est à noter que
certains d’entre eux sont hautement qualifiés. Le niveau d’instruction des enquêtés varie:
primaire (1), collège (4), lycée (8), formation professionnelle (5), université (8). Nous avons
huit couples dont les deux parents travaillent. Pour les cinq autres couples, seul le père
travaille. Nous constatons qu’il y a peu de professions libérales. La plupart sont salariés dans
différents secteurs d’activité. Enfin, nos enquêtés ont tous l’arabe dialectal comme langue
maternelle (nous n’avons pas d’enquêtés berbérophones).

Le questionnaire utilisé comportait plusieurs rubriques qui ont permis de tirer des
informations sur:

- l’âge des couples et leur parcours migratoire, leurs études et professions.

- leur profil langagier.
- leurs pratiques langagières familiales.
- leur mobilité France-Algérie: fréquence et motivations.
- leurs motivations et stratégies quant à la transmission de la langue-culture d’origine (en
France et en Algérie).
- la mobilité virtuelle.

Outre le questionnaire écrit, l’étude est aussi basée sur des entretiens semi-directifs à visée
compréhensive réalisés avec dix sujets rencontrés en Algérie lors des vacances d’été en 2013.
À côté des entretiens semi-directifs, nous avons effectué plusieurs entretiens informels
(discussions)8 avec plusieurs migrants rencontrés dans différentes circonstances.

6
Dans cet article, nous nous limitons à la présentation de l’enquête réalisée avec des couples de
migrants. Pour des raisons d’espace, l’enquête avec leurs enfants n’est pas présentée.
7
Au-delà de la théorie de Sayad (1977) sur « les trois âges de l’émigration algérienne en France », des
recherches plus récentes ont montré qu’à partir des années 90, les motifs de départ ont évolué et les
trajectoires migratoires se sont complexifiées (cf. notamment Lacroix et Lemoux 2017, Labdelaoui
2012).
8
Les discussions se sont déroulées lors des différentes rencontres avec les migrants dans un cadre
familial et/ou amical. Nous avons à ce propos noté le maximum d’éléments jugés pertinents et qui
répondaient à nos préoccupations.
205
Du rôle de la mobilité dans la transmission de la langue-culture d’origine chez les descendants de l’immigration
algérienne établis en France

4. RÉSULTATS DE L’ENQUÊTE
4.1. LES PRATIQUES LANGAGIÈRES FAMILIALES: PRÉGNANCE DU FRANÇAIS ET MODE MIXTE.
Pour la totalité des enquêtés, la communication à l’intérieur du couple utilise deux langues, à
savoir l’arabe dialectal et le français, de façon alternée ou mélangée. L’usage de l’arabe
dialectal9, dit aussi arabe algérien, est estimé entre 20 % et 90 %; celui du français, entre 10 %
et 80 %. La moyenne pour les 13 couples est de 49,62 % pour l’arabe dialectal et 50,38 %
pour le français.

Quant aux langues utilisées par les parents avec leurs enfants, nous constatons que c’est
l’alternance arabe-français qui domine. Seuls deux parents utilisent exclusivement le français
avec leurs enfants. Il ressort des données quantitatives que la part du français domine
nettement lorsque les parents s’adressent à leurs enfants. La moyenne des treize couples pour
chaque langue est de 37,70 % pour l’arabe dialectal et 62,30 % pour le français.

Enfin, à la question « Quelle(s) langue(s) vos enfants utilisent avec vous ? », il ressort une
forte prédominance du français. La moyenne est de 78,80 % pour le français et de 21,20 %
pour l’arabe dialectal. 08 parents déclarent que leurs enfants n’utilisent que le français.

Tableau 1: Tableau récapitulatif des pratiques langagières familiales déclarées

Arabe dialectal Arabe Français

(moyenne) (moyenne)
Communication entre parents 49,62 % 50,38 %
Communication parents >> enfants 37,70 % 62,30 %
Communication enfants >> parents 20,20 % 78,80 %

D’après les déclarations des enquêtés, l’arabe dialectal occupe donc une place plus ou moins
importante dans la communication familiale. Lieu de la première socialisation, la famille
constitue, a priori, un vecteur de transmission de la langue d’origine; elle peut jouer
également un rôle déterminant sur les représentations de l’enfant vis-à-vis de cette langue.

Notons enfin que les données quantitatives montrent un usage de l’arabe dialectal qui diminue
chez les enfants par rapport aux parents. On peut penser, comme l’affirme certains
sociolinguistes (Lüdi et Py 2003:17), que le bilinguisme des migrants est une affaire
transitoire: « l’assimilation peut prendre deux ou trois générations, mais il serait plutôt rare
que des descendants de migrants immergés dans la société d'accueil maintiennent leur langue
à long terme, sauf dans des circonstances particulières... ». Ce qui rejoint le modèle du
changement linguistique proposé par Joshua Aaron Fishman (1964) selon lequel les enfants
de la troisième génération n’utilisent plus la langue des grands-parents.

9
À côté de l’arabe dialectal, qui est la langue de la communication orale quotidienne de la majorité
des Algériens, il y a l’arabe standard qui représente l’officialité et qui est réservé aux usages formels.
L’arabe standard (langue officielle des pays arabes) est la forme moderne de l’arabe, normalisé au
XIXème siècle à partir de l’arabe classique par les intellectuels de la Renaissance arabe (Nahda) du
Proche-Orient. On parle généralement d’arabe classique par référence à la littérature classique et au
Coran. En effet, cet arabe du Coran – langue sacrée – (Haque 2014) renvoie, à l’aune des deux
dimensions culturelle et cultuelle, à une distribution fonctionnelle qui débouche sur une
hiérarchisation: arabe classique (du Coran), arabe standard et arabe dialectal (vernaculaire oral).
206
 Mohammed Zakaria Ali-Bencherif et Azzeddine Mahieddine

4.2. LA MOBILITÉ FRANCE-ALGÉRIE: UN CAPITAL MOBILITAIRE À L’ŒUVRE. La majorité des

enquêtés (61,5 %) se déplacent une fois par an au pays d’origine. 26,9 % y séjournent une fois
tous les deux ans. Ce qui constitue, à notre sens, un indicateur important pour ce qui est du
maintien du contact avec le pays voire avec la langue-culture d’origine.

À la question « Souhaitez-vous passer plus de séjours en Algérie si vos conditions le

permettent ? », la grande majorité des enquêtés (96,2 %) a répondu par oui. Quant aux raisons
qui motivent cette mobilité, les réponses des enquêtés convergent vers des motivations qui
sont de l’ordre des liens familiaux et des liens identitaires; c’est le retour chez soi et chez les
siens (mon pays, ma famille, mes amis, nos repères, nos habitudes et nos traditions, l'endroit
où je me sens chez moi). La volonté d’assurer la continuité, de ne pas couper les liens avec le
pays d’origine s’exprime clairement et fortement dans leur discours. L’analyse du contenu
lexical des réponses est tout à fait significative (nombre d’occurrences entre parenthèses):
pays (17), famille (15), aimer/amour (7), parents (5), origine (5), ambiance, amis, origines,
repères, lien. L’image et l’ambiance du pays d’origine sont valorisées. Voici les propos d’un
père de famille:

passer les vacances au pays c’est plus qu’une nécessité // je fais tout pour
accompagner mes enfants au bled // je fais beaucoup de sacrifices // mes enfants me
le demandent aussi // on vient pour nous ressourcer.

Voici d’autres éléments qui ressortent du discours des parents:

j’ai mes parents et ma famille en Algérie; j'aime l’ambiance familiale; j’aime la

nourriture, le mode de vie, le soleil; je peux me recueillir sur la tombe de mes
parents; pour mes enfants, pour qu’ils restent en contact avec la famille; pour que
mes enfants n’oublient pas la famille et leur pays; car l’Algérie c’est notre pays et il
faut transmettre cette idée à nos enfants pour qu'ils gardent toujours le sentiment
identitaire envers le bled; pour mes enfants d’abord, et aussi pour visiter ma famille
et surtout pour que mes enfants aiment de plus en plus le bled; pour que mes enfants
connaissent leur pays d’origine et pratiquent leur langue; pour me ressourcer; faire
découvrir plus de choses à mes enfants...

4.3. LA TRANSMISSION DE LA LCO: UN PROJET DE FAMILLE. À la question « Est-il important

pour vous que vos enfants connaissent leur langue et culture d’origine ? », nous avons obtenu
les réponses suivantes:

Tableau 2: L’importance accordée à la LCO

Nb. cit. Fréq.

Très important 24 92,3 %
Important 2 7,7 %
Peu important 0 0,0 %
Sans importance 0 0,0 %

La majorité des parents (soit 92,3 %) accorde une importance capitale à la transmission de la
LCO aux enfants. Certains, nous ont affirmé cela lors des discussions informelles et déclarent
en effet que la LCO est une composante essentielle de l’identité, ce qui constitue une tendance

207
Du rôle de la mobilité dans la transmission de la langue-culture d’origine chez les descendants de l’immigration
algérienne établis en France

forte qui ressort du discours des répondants. Un des enquêtés déclare à ce propos que: si mes
enfants savent d’où ils viennent, ils n’auront pas de problèmes dans leur présent et de là ils
sauront où ils vont aller.

4.4. CE QUE LES PARENTS SOUHAITENT TRANSMETTRE À LEURS ENFANTS. Concernant les
langues du pays d’origine que les parents souhaitent transmettre à leurs enfants, les réponses
des enquêtés montrent qu’ils accordent autant d’importance à l’arabe dialectal qu’à l’arabe
standard. Le premier est indispensable à la communication courante; le second est la langue
de la religion10, de la culture écrite et des usages institutionnalisés. Le berbère n’est pas cité,
sans doute parce que nos enquêtés ne sont pas originaires de régions berbérophones et
ignorent eux-mêmes cette langue.

Par ailleurs, à la question « Quels éléments de la culture d’origine souhaitez-vous transmettre

à vos enfants ? », les parents interrogés ont mis au premier plan la religion musulmane (le
terme « religion » a la plus grande fréquence: 19 occurrences). L’analyse de leur discours
montre l’importance du champ lexical de la religion: ramadhan, prière, aïd al-adha, mosquée,
musulmane, islam, traditions cultuelles, fêtes religieuses. Outre la religion, les traditions, les
coutumes et les valeurs du pays occupent également une place primordiale. Ils citent
également les cérémonies, les fêtes, la gastronomie, le respect de la famille, le partage.
Notons également la convergence dans les réponses des enquêtés qui partagent dans une large
mesure une conception commune du contenu culturel à transmettre. Finalement, il semble
bien que les allers-retours vers le pays d’origine constituent un lien vital, nécessaire à la
consolidation des racines identitaires.

4.5. TRANSMISSION DE LA LCO: QUELLES STRATÉGIES? Quels moyens utilisent les parents
migrants pour transmettre une histoire, une religion, des coutumes ou des valeurs ? Nous leur
avons posé la question par référence aux deux espaces: lorsqu’ils sont en France et lorsqu’ils
sont « au bled ».

4.5.1. EN FRANCE. Concernant la transmission de la langue d’origine, nous avons obtenu les
réponses suivantes:

Tableau 3: Stratégies parentales quant à la transmission de la langue d’origine

Stratégies utilisées Nb. cit. Fréq.

− Je leur parle dans la langue d'origine 24 92,3 %
− Je les ai inscrits à des cours 18 69,2 %
− Je leur achète des livres et/ou CD 8 30,8 %
− Je les incite à regarder des chaines de télévision dans la langue d'origine 20 76,9 %
− Je les ai inscrits dans une association ou un centre culturel algérien 6 23,1 %
− Autre(s) moyen(s) 2 7,7 %

10
Référence faite ici au Coran. Rappelons toutefois que l’arabe standard est une forme moderne de
l’arabe qui diffère quelque peu de l’arabe coranique. Cf. note 8.
208
 Mohammed Zakaria Ali-Bencherif et Azzeddine Mahieddine

La communication familiale dans la langue d’origine est la stratégie qui prédomine chez les
répondants. Ce qui correspond à ce que Christine Deprez (1996) avait appelé une « politique
linguistique familiale », dans le sens où, consciemment, les parents font un choix de langue et
orientent les pratiques langagières de leurs enfants. Il s’agit dans bien des cas de parents
transmetteurs, « dépositaires de cultures » (Matthey et Fibbi 2010) qui non seulement
affichent la volonté de transmettre ce bien immatériel (Filhon 2009) mais qu’ils traduisent par
un passage à l’acte en créant les conditions qui permettent une exposition importante des
enfants à la langue d’origine et les incitent à la pratiquer couramment. Il a été constaté que la
langue d’origine est très souvent maintenue à l’intérieur des familles (Billiez 1998).

Notons également l’importance des cours d’arabe classique auxquels les parents inscrivent
leurs enfants. L’objectif de ces cours d’alphabétisation est d’abord d’ordre culturel et cultuel.
L’achat de supports didactiques (livres et CD) et l’inscription dans une association ou un
centre culturel sont aussi des moyens non négligeables.

Concernant les moyens ou stratégies de transmission de la culture d’origine, nous avons

obtenu les réponses suivantes:

Tableau 4: Stratégies parentales quant à la transmission de la culture d’origine

Nb.
Stratégies utilisées Fréq.
cit.
- Je leur raconte ou explique des évènements ou éléments qui se 25 96,2 %
rapportent à leur culture d'origine (histoire, tradition, religion…)
- Je leur achète des livres ou CD qui se rapportent à leur culture 6 23,1 %
d'origine
- Je les incite à regarder des chaines de télévision se rapportant à leur 19 73,1 %
culture d'origine
- Je les ai inscrits dans une association ou centre culturel algérien 4 15,4 %
- Autre(s) moyen(s) 5 19,2 %

Le récit d’évènements ou les explications se rapportant à des éléments de la culture d’origine

constituent une stratégie de premier plan (96,2% des enquêtés). C’est dans ce sens que Denise
Helly, Michèle Vatz-Laaroussi, Lilyane Rachedi, (2001:122) parlent de « parents narrateurs »:

Les parents narrateurs sont des fervents de l’histoire qu’ils content et racontent à
leurs enfants lors de brefs retours au pays et au travers de légendes familiales qui
mettent de l’avant les qualités des ancêtres et un mythe des origines. Leur
transmission est diachronique et l’utilisation du calendrier des fêtes et événements
familiaux en est un indicateur. Ils favorisent le pays d’origine et les grands-parents
comme partenaires de la transmission, celle-ci visant surtout les origines, les racines
et le tissage d’un cordon ombilical qui donne le point de départ sans fixer les points
d’arrivée.

La télévision – ne demandant pas un investissement important de la part des parents – revient

également comme un moyen très utilisé. Les chaines de télévision algériennes satellitaires,

209
Du rôle de la mobilité dans la transmission de la langue-culture d’origine chez les descendants de l’immigration
algérienne établis en France

très prisées par les populations immigrées, permettent en effet d’assurer le lien avec langue-
culture d’origine. Beaucoup de parents ont évoqué le bien-fondé de la télévision qui selon
eux, permet non seulement la découverte de nouvelles choses sur le pays mais aussi la
consolidation des connaissances en lien avec la réalité socioculturelle et historique. Certaines
familles sont plus enclines à regarder les chaines de télévision algériennes que les chaines
françaises ou autres.

4.5.2. LORS DES SÉJOURS EN ALGÉRIE. Les séjours dans le pays d’origine sont considérés par
les couples interrogés comme un moyen indispensable pour maintenir le lien avec la culture
d’origine et transmettre cette dernière à leurs enfants. Selon leur propre expérience, ils
estiment que cette mobilité vers le pays d’origine les plonge dans un bain culturel et
linguistique qui permet à leurs enfants d’acquérir plus de connaissances et de façon plus
rapide.

Quant aux modes de transmission de la langue-culture d’origine durant les séjours en Algérie,
nous avons relevé les réponses suivantes:

Tableau 5: Les modes de transmission de la LCO lors des séjours dans le pays d’origine

Nb. cit. Fréq.

− Contacts/communications avec l'entourage 26 100 %

− Participation à des évènements culturels/traditionnels 25 96,2 %
− Mariage 25 96,2 %
− Fêtes /évènements religieux (Aïd, Ramadhan…) 26 100 %
− Spectacles 2 7,7 %
− Décès/cérémonie funèbre 5 19,2 %
− Autre(s) 1 3,8 %

Les interactions communicatives ainsi que la participation à divers évènements

culturels/traditionnels, constituent des moments privilégiés, lors des séjours en Algérie,

pour acquérir la langue-culture d’origine, développer le sentiment des origines et renforcer les
liens identitaires. Un quadragénaire hautement qualifié nous a déclaré:

j’envoie mes deux enfants (âgés respectivement de 13 et 11 ans) ou je les

accompagne au pays au moins une fois par an pour qu’ils soient en contact direct
avec la langue et les traditions du pays // mes parents insistent beaucoup à ce que
mes enfants viennent au bled. Depuis quelques années je les envoie surtout lors du
mois sacré du ramadan // je leurs ai expliqué beaucoup de choses mais c’est bien
qu’ils découvrent eux-mêmes les traditions // ils se sont habitués et ils me demandent
eux-mêmes // ils sont très contents // ils ont adhéré à mon projet

Pour cet enquêté, le contact avec le pays d’origine est un projet qui s’inscrit dans la politique
linguistique et culturelle aussi bien de la famille nucléaire que celui de la famille élargie. La

210
 Mohammed Zakaria Ali-Bencherif et Azzeddine Mahieddine

mobilité régulière, qui concerne d’ailleurs beaucoup de familles, correspond à un projet

familial dont l’objectif premier est la gestion du risque de l’immigration et la mise en contact
des enfants avec leurs origines qui implique une mise en contact avec la LCO.

4.6. MOBILITÉ VIRTUELLE: D’AUTRES OPPORTUNITÉS DE CONTACT ET D’INTÉRACTION. Un autre

moyen pouvant contribuer, à notre sens, à la transmission de la langue-culture d’origine est la
communication téléphonique et surtout les interactions synchrones via Internet11 qui prennent
une place de plus en plus importante parmi les nouvelles technologies de la communication
(réseaux sociaux permettant un échange direct avec son et image: Skype, Facebook,
Messenger…).

Tous les enquêtés affirment avoir des échanges réguliers avec des Algériens (proches ou
amis) résidant en Algérie, ce qui constitue une forme de mobilité virtuelle12 qui n’est pas sans
conséquences sur leurs pratiques langagières. Voici les fréquences:

Tableau 6: Fréquence des contacts et des échanges par la mobilité virtuelle

Nb. cit. Fréq.

Tous les jours 4 15,4 %
Plusieurs fois par semaine 8 30,8 %
Plusieurs fois par mois 12 46,2 %
Rarement 2 7,7 %

L’usage d’Internet par les parents n’est pas aussi important que chez leurs enfants. Il fait
partie, de plus en plus aujourd’hui, des pratiques quotidiennes de la nouvelle génération

dite « digital native ». Peu couteuse, les nouvelles formes de communication via Internet,
permettent une « mobilité virtuelle régulière », et offre l’opportunité d’interagir régulièrement
dans la langue d’origine, éventuellement en alternance avec le français. Ce qui constitue une
valeur ajoutée pour la transmission de la langue-culture d’origine.

5. EN GUISE DE CONCLUSION. Les données tirées de l’enquête par questionnaire, complétée par
des entretiens semi-directifs et discussions informelles, ont montré un profil de parents
transmetteurs qui accordent une importance capitale à la mobilité régulière vers le pays
d’origine. Cette mobilité s’inscrit dans un projet familial qui va dans le sens de la politique
linguistique adoptée par les parents puisque l’objectif principal est de permettre aux enfants,
par le contact, la pratique et la découverte, l’acquisition de nouvelles connaissances
linguistiques et culturelles entendues comme capital de la mobilité. La mobilité vers le pays
d’origine favorise en effet la socialisation langagière et culturelle des enfants. Elle permet
aussi l’activation du répertoire verbal (Ali-Bencherif 2009) et la découverte de nouveaux

11
La mobilité virtuelle générée par l’utilisation des technologies de l’information et de la
communication offre les mêmes opportunités que la mobilité spatiale mais sans la nécessité de se
déplacer. La cybercommunication est aussi un espace de socialisation langagière et culturelle non
négligeable.
12
Cette mobilité virtuelle suppose l’emploi de plusieurs langues « […] car tout déplacement, même
virtuel, met en jeu de facto plusieurs langues, qui sont au cœur des processus de compréhension et
d’intercompréhension, de contact et de conflit, etc. » comme le soulignent Aline Gohard-Radenkovic
et Josiane Veillette (2015:34).
211
Du rôle de la mobilité dans la transmission de la langue-culture d’origine chez les descendants de l’immigration
algérienne établis en France

codes culturels. Il s’agit de parents conscients qui affichent une volonté de transmission de la
LCO et qui ont les moyens de leur politique linguistique et culturelle. Par le passage l’acte, ils
créent ainsi des conditions favorables à la transmission et au maintien de la LCO. La mobilité
comme projet familial et comme gestion des risques est par ailleurs très souvent positivée par
les parents malgré le cout du déplacement.

212
 Mohammed Zakaria Ali-Bencherif et Azzeddine Mahieddine

RÉFÉRENCES

AISSAOUI, SABRINA. 2013. Politiques linguistiques des familles de jeunes français d’origine
algérienne en France et en Algérie. Synergies Algérie 20.83-92.
ALI-BENCHERIF, MOHAMMED-ZAKARIA. 2009. L’alternance codique arabe dialectal/français
dans des conversations bilingues de locuteurs algériens immigrés non-immigrés. Thèse de
doctorat, Université de Tlemcen.
ASSELAH-RAHAL, SAFIA. 2004. Plurilinguisme et migration. Paris: L’Harmattan.
BENMOUSSA, SAKINA, et ZOHRA REHIOUI. 1981. Analyse d’échanges verbaux en milieu
d’origine. 1 - Algérie. Langues et migrations, dir. par LOUISE DABÈNE, 99-152. Grenoble:
Publications de l’Université des Langues et des Lettres.
BILLIEZ, JACQUELINE. 1998. Jeunes de France d’origine algérienne: rapports aux langues et
aux cultures. De la didactique des langues à la didactique du plurilinguisme. Hommage à
Louise Dabène, dir. par JACQUELINE BILLIEZ, 221-30. Grenoble: Lidilem.
BILLIEZ, JACQUELINE. 1989. Le double apprentissage français-arabe au Cours Préparatoire.
LIDIL 2.17-50.
BILLIEZ, JACQUELINE et PATRICIA LAMBERT. 2005. Mobilité spatiale: dynamique des
répertoires linguistiques et des fonctions dévolues aux langues. Mobilités et contacts des
langues, dir. par CÉCILE VAN DEN AVENNE, 15-33. Paris: L’Harmattan.
DABÈNE, LOUISE, et JACQUELINE BILLIEZ. 1984. Recherches sur la situation sociolinguistique
des jeunes issus de l’immigration. Rapport de recherche pour la Mission Recherche
Expérimentation. Grenoble: Université Stendhal-Grenoble III.
DEPREZ, CHRISTINE. 2000. Le jeu de langue dans les familles bilingues d’origine étrangère.
Estudios de Sociolingüistica 1.59-74.
DEPREZ, CHRISTINE. 1999. Les enquêtes « micro ». Pratiques et transmissions familiales des
langues d’origine dans l’immigration en France. L’enquête sociolinguistique, dir. par
LOUIS-JEAN CALVET, et PIERRE DUMONT, 77-102. Paris: L’Harmattan.
DEPREZ, CHRISTINE. 1996. Une politique linguistique familiale: le rôle des femmes. Éducation
et Société Plurilingue 1.35-42.
DEPREZ, CHRISTINE. 1994. Les enfants bilingues: langues et familles. Paris: Didier.
FILHON, ALEXANDRA. 2009. Langues d’ici et d’ailleurs: Transmettre l'arabe et le berbère en
France. Paris: Institut National d’Études Démographiques.
FILHON, ALEXANDRA. 2004. Transmission familiale des langues arabe et berbère en France:
langues, cultures et identités des migrants nord-africains et de leurs enfants. Thèse de
doctorat, Université de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines.
FISHMAN, JOSHUA AARON. 1964. Language maintenance and language shift as a field of
inquiry. A definition of the field and suggestions for its further development. Linguistics
9.32-70.
GOHARD-RADENKOVIC, ALINE et JOSIANE VEILLETTE. 2015. Nouveaux espaces dans de
nouvelles logiques migratoires ? Entre mobilité et immobilité des acteurs. Cahiers
Internationaux de Sociolinguistique 8.19-46.
GROSJEAN, FRANÇOIS. 1982. Life with two languages. An Introduction to Bilingualism.
Cambridge: Harvard University Press.
HAQUE, SHAHZAMAN. 2014. Place des langues sacrées chez des immigrants indiens en
Europe: quelles compétences, quels rôles et quels usages ? Langage et Société 150.117-
135.

213
Du rôle de la mobilité dans la transmission de la langue-culture d’origine chez les descendants de l’immigration
algérienne établis en France

HELLY, DENISE, MICHÈLE VATZ-LAAROUSSI, et LILYANE RACHEDI. 2001. Transmission

culturelle aux enfants par de jeunes couples migrants. Montréal: Immigration et
Métropoles.
KAUFMANN, VINCENT. 1999. Mobilité et vie quotidienne: synthèse et question de recherche.
2001 Plus… Synthèses et Recherches 48.
LABDELAOUI HOCINE. 2012. L’Algérie face à l’évolution de son émigration. Hommes &
Migrations, 1298.22-37.
LABOV, WILLIAM. 1992. La transmission des changements linguistiques. Langages 108.16-33.
LACROIX THOMAS et JULIE LEMOUX. 2017. D’Abdelmalek Sayad à aujourd’hui: revisiter les
« âges » de l’émigration algérienne. e-Migrinter URL: http://journals.openedition.org/e-
migrinter/817.
LAHIRE, BERNARD. 1998. L’homme pluriel: les ressorts de l’action. Paris: Nathan.
LÉVI, JACQUES et MICHEL LUSSAULT. 2003. Dictionnaire de la géographie et de l’espace des
sociétés. Paris: Belin.
LÜDI, GEORGE, et BERNARD PY. 2003. Être bilingue. Berne: Peter Lang.
LÜDI, GEORGES, BERNARD PY et. al. 1995. Changement de langage et langage du
changement. Aspects linguistiques de la migration interne en Suisse. Lausanne: L’Âge
d’Homme.
MATTHEY, MARINETTE. 2010. Transmission d’une langue minoritaire en situation de
migration: aspects linguistiques et sociolinguistiques. Bulletin Suisse de Linguistique
Appliquée, numéro spécial 2010/1, 237-52.
MATTHEY, MARINETTE, et ROSITA FIBBI. 2010. La transmission intergénératonnelle des
langues minoritaires. Tranel 52.1-7.
MOHAMED, AHMED. 1997. La problématique de la langue et de la culture d’origine chez les
jeunes Maghrébins en France. Les situations plurilingues et leurs enjeux, dir. par MARIE-
LOUISE LEFEBVRE, et MARIE-ANTOINETTE HILY, 231-47. Paris: L’Harmattan.
MURPHY-LEJEUNE, ELIZABETH. 2001. Le capital de mobilité: genèse d’un étudiant voyageur.
Mélanges 26.37-65.
SAYAD, ABDELMALEK. 1977. Les trois âges de l’immigration algérienne en France. Actes de
la Recherche en Sciences Sociales 15.59-79.
SPOLSKY, BERNARD. 2004. Language policy. Cambridge: Cambridge University Press.
TALEB-IBRAHIMI, KHAOULA. 1985. Analyse et confrontation des productions langagières de
jeunes algériens en milieu d’origine et en milieu d’accueil. Les Algériens en France,
genèse et devenir d’une migration, dir. par JACQUELINE COSTA-LASCOUX, et ÉMILE,
TÉMIME, 311-19. Paris: Publisud.
URRY, JOHN. 2005. Sociologie des mobilités. Une nouvelle frontière pour la sociologie ?
Paris: L’Harmattan.
ZARATE, GENEVIÈVE. 1997. Pour l’amour de la France: la constitution d’un capital
pluriculturel en contexte familial. Les situations plurilingues et leurs enjeux, dir. par
MARIE-LOUISE LEFEBVRE, et MARIE-ANTOINETTE HILY, 25-33. Paris: L’Harmattan.

214