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  • Gustavo Gutiérrez Teología de La Liberación. Cap. 1

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    GUSTAVO GUTIÉRREZ TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN. CAP. 1

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    Teolgia de la hberacion ‘PERSPECTIVAS ‘com una nueva introduccion (MIRAR LEJOS GUSTAVO GUTIERREZ cep Capitulo 1 Pontinea eineludiblomente eno ereyents, en todos gules quan acoido el donde a Plabrade Dis Leateologin es en eft, inherent aun vida de fe qe ue ser auténtcay ple, x, orl ano, 2 la psa en co- ‘hin dees fe en Ia comnidad eclesal En todo eryent, tis an, en toda comunidad cristina, bay pues un esboeo Sia quede ctpas histriament superadas, ela eoogia Dose us funciones son consideradas como clisias a eo- logia come sida yl eologia como sabe racional Cumaeaar Ramet en teat Sener 2 SiR a na aameente terntirs Brine ome ormdsremies mee Phase ee Co ee Heese tect elt prea ce Seman aaoea oes “ 1. La teologia com sabidurla En os primers sigs dea gles, lo qu ahora amamos teolia estuvo estechamente ligado ala vid expr". Setrataba findamertalmente dena meditacion sobre fi bin, orienta al progreso esprit, Se distinguiaenre lor"prinspiants” simples les, los"avanzadorqusbus: can I perfeccin , Esta teologa fue sobre todo mondstica 5; por lo tanto, carstrizata por ws vids esprit alejada fet quchacer mundana malo de todo eistano deseo de enderezar sus pasos por la senda esrecha de a saidad, eda vida cistana Avda de pereccén esprit Descos de entrar en dilogo con el pensamiento desu poe, estatoologis wb alegre planias y noplticas En estas losis enconte una metfisia que sbrayaba la exintencis de un mundo superior y la tascendenca de un absolto del que todo vena y al que todo retornaba *: La ida presente, en cambio, marcada por una radical contn- penca, no apareclasufiientementevaleada, Import recordar, sn embargo, que en esa misma época las eflexones de los padres griegos sobre eologia del mun- ‘do -costosehistoria~van mas alls de una simple moda: ‘im espinal personal, asian en un eontexto ms an ploy fecundo, (Gai wa clavate ton ings toy sate Negi ascii Bowe sevice Ps a (Be al desi de sara pagina ar rin 1. DE ‘enti a nen essen (Gh eset Ei mice Lr Borie. 3 {tioned ut bet" de mnt ee SP man "Lemp semen AST (0) 5 W)C Aton Plone deren DTC RD 258292 @ Hacia el siglo XIV se inicia una separacion entre teslogos yespiruales Esta escisin se encuert,por ejemplo, tun Tito como Laiitain de Cristo, que mare fuerte Ia espiriulidd cristina durante es limes sgl. Ain hoy Sulimos de ete dvarcio, si ben es iro que la renova biblcay la necesidad de rertexionarsobvelaespiriilidad ‘eos laos, osetia dando esbozos de lo ue puede consi ‘decase una eva teologia espinal La fancin esprit de a tzoogi, tn inportnt en os primerossglos puesta en paréntese despues consiuye, n> ‘bstante, una dimension permanente de a eologia 2. Laeolopla como saber raconal ‘A partido silo XM comiena consti a totogts ‘como ciencia: “Se habia pasado de a sacra pagina ala e0- lagi en el senda modern gue Abelard. eel primero ‘nus. proceso culmina con Alberto Magno 9 Toms Ae Aquino. Las categoria arstaies pemitn caliear & Tateologia como “ieniasbalern”™ Santo Toms ene, sin embargo, una vision ampiay sna a teoogia noes So censia, sino también una sabioria cya fuente es Ia ‘aidad que unease humano con Dies Pero ete equi- ‘ono sobeevve al rupar ete tology esiitulidad que, como fo hemos recerdado, se opera one sigio XIV, ‘Dylan deR Gin, Vien Rite Es A Pan Fh game demnctorco Genphiom ee ctr (0) 1 Uproar eae ye sor os trei"“Telgs 4 amen Bayle Yer Canora Mad ai Md. Sas a0 Sonat Lay Tela 25 {i STi Veep Col sci Yuna (Us) Neral respects sldo comentario 4 In Simma Lc 1, de M. {arin ton epee eae eli Se ‘lpg de Sin Tomas Agu SS 9 Se ” sta noc de cenca es hoy ambigua porue no cores: onde al sentido generalmentescepa por Ia mentalidad ‘nodera. Pro lo exencial en la obra de Toms de Aquino es {bela teologi pareve como wn dicing intelectual, fut ‘Elencoentr de afey laraton'™ Mas vale por eso,en esta perspective, habla del quchscer eolglo na como una ie sino como wn saber rcint Eat funcin del telogia es, tambign, permanente. P= mason cn tanto que encuentro ene ley lazy n0.en foma exclusiva ete la fey una ilosotiadetrminada, Yn Siguiea ene Taf la losofa La rsnin ten, hoy en pat= ticular, mchas otras manifestacones ademas del osih- a La inteligoncia de a fe comienz shacerse también, en restos dias, siuiendopstas inet las ciencia sociales, scolgicas,iolgias. Es evident, por ejemplo In impor {ancia de ns concins sociales paral reflexion tales en ‘América Latina, Un pensamient eogion que no presente {ste carter acon desiateesado no seria verdaderamente Fel aa ietigenca de la fe ero conviene recordar, en atencén los reragos qe ain pesistn, que etl escalisiea posterior siglo XI asi os aura degradacén del encepotomista de la teolota gE entonces, ese las aparencia, um modo muy dle rented enfocarelquchacerteolpico. Las exigenlas de vn Saber acional se educitin a la necesidad de una sitemati- “zac y de una exposicidn clara, Esa teolgiaesolésti- Poco a poco sabre todo pat del de Trento en un dscplina auld magsteio lesistico; su funcion sera entoces, "| defii, exponery texplicar las verdades rveldas, 2 examina Ins doctrinas Tp) pace Bam de prc Dunant, ein sr ane” MH eI OT Ce Sees ts enc ee gp ‘Sr dia cepnicin Contin dso aa ole ca 1 enuneia y condenar las doctrna alsa, defender las ver- ‘ders 3 ens con ard as verdes revels”. a osumen, la teologaesneesariamente espriual ys ter rational. Son funciones pemmanentes,e indispensable, de oda efexdnteolegicn. Abas tareas deben, sin embr in, sere prt recuperadas dels eaisioneso deormacie tes ulrida alo largo dea histor, Y, eobre tod, hab que ‘onservar de ella a perspective estilo deur refesn, ‘nds que to cual Togo determina, alanzado en uncon text istic diferente al mst, LA TEOLOGIA COMO REFLEXION CRITICA ‘SOBRE LA PRAXIS, Esta func de a teologias iby se afin, gradu monte, et ls times aos. Pero tiene atecedntes en Ios Primeros siglo de la gles. La teologia agustiian delhi fora, que eneontramos en chad de Dios, parte po em plo, dun verdadero alist or signoe de los tempos y de Tas exigencas que ells plantean al comunidad cistiana, | da pranishistvica Diversos fctoreshan contrbuidoasubeayaren arma pre ferent, y de medo distin a pasado medi, los aspectos cexistncials y actives dea vida cristina Se ha operado, en primer gar, un feundo reese bwimiento deta cada como cont de a vida cristana Esto tn levado aver fa fe, mis biblicamente, como un acto de ALA ed ‘cla counoral mgr cpl is unerasoman onfianz, de sla de uno mismo, omo un comproniso ‘con Dios y con el prime, como una relasign ean fos de tnis Es en ese Sendo que san Pablo nos dik que la fe ‘pera por a earidad lamer sel sustento I pleitud de ln, del enirga al ote inseparablement, 8s tos, Eseesel fandamento de a praxis de eitana, desu presen: cia activa en la historia Para la Bilis la fe esl respuesta Ihumana total Dios que slva pr amor‘. En esta pers esta, lnintelgencia dea fe aparece como i intligancia ode la simple armaciny casi rectacin-de verdades, sino de un compromise, de una att global de una postr ante a vida. Paallaments, se dae a esprit eistiana una evo- uci sigifcativa. Enos primers sigs asistimos al r= mado -y cai ala exclsividad~ de un cert tipo de vide ‘contempativa,anacorety mondstic, que ge cracteiza por lalejamiento del mundo, yse presenta como el model del ‘amine hacia a santidad, trededor del siglo Xll se empieza ‘seirever a posbldad de compartir in contemplacion sta. ‘és del prescacin y tras formas devia apostlca eta erspectva se conereta en la vida mista (contemplative y ‘sia de as rdenes meadicates, ys express en a frm la: “contemplata ais wadere” (rami lox dems Io ontmplado)™: Per esa etapa, consisrada desde un punto evista histvieo, presenta como uns transiion aa cop ula gaciana, quebusca una diel pero fecunds site sisenrecontemplaion y accion: “tationecomemplaiv (CE ee a G Gan, pina de chit dans aes mere Bcc 150 Moous Crone Forse em 4 Hr, Ley a Cre, Recon TA itp, Ar aoe Ch ai oak alg L fer st. Spit elt dels FE Ai nominate: Geena 2 (20) S722, 9 1, (contemplative en la acca) ste proceso, reforzado en os ikimos aos por ls Bsqueda de uns exprtuaidad del laicadoculmina oy con fs esudios sobre valor liioso elo profan y la espiitualdad del acter det eristano ene ‘mundo En forma convergent, sees, en aestos dis, eda vez mis sensible alos aspectar antropotigicos de a revelaiin [palabra sobre Dios es, simulneamente,pomesa para el ‘mundo, El mensaje evangstico al evelamos a Dios nos eve- Isa nosotros mismos en nuestra situein ant el Selo con los dems sees humanos. Et Dis de a reveatibn eristiana sum Dios hecho hombre, de a a edlebre expesin de K. Barth sobre elantropocentrsme cistian “el hombre es la medida de todas las cosas, desde que Dis ebizn hombre” 25, Todo esto trae come consceuecia a evalorzacion dela presence actuar das persons ene mind, particular ment en elacia con los dems El movimiento den refi og se visto caracte= Fea, en st cojut, pra ransferenci dea seni {pu cmat Se ae reaaes wrens acon ‘ue tene on elo, con el mnds con os poles EES aattpmereetimaine ea ag Se ara eee enectslec mn SS rie rae seca ae sala enammemrians eas reenter i ieancecea ence Sepia soba ome Sonate tame era eb aecitie aeerccomenias AGS Maes “Pens cla og sen ah. MF ‘ioe (20) epoca wn igen Zh 194636, ” 1 las afiomaciones de todos alos gue, para nosatrs, eqrsetan sas Ningin horizonalismo en esta acid ©. Se tt, sim plement, de edescubvimieno de la unidadindisaluble del Serhumano y Dios De otro lado, la via misma de la Ista aparece, cada vex mis netamente, come wn ligar roca. A propssito {= apatcipacin de los crstinos en os grandes movimien- tos soviales dela Gpoca, M-D. Chenu escribia, perspicaz- mente, hace mis de 30 afos: Son tanto gars telcos on act, para adocna dela ‘Bid ln Encanto x Smee promalposydesering a ediapor las ences {tor Mp Ms cognate at {solo y ss depute cxolsiens, no ten aber cn ‘ipetclan, to noe el pndso fervor desu com, Si omninentenso enc dare ealogioenpeno er ‘Sine, ena prerancadl Bape nesta peeps rade sae hace ues dads ssilnadn selon mer” Yee carer otal eas in esa pars oo ans tenopeo ido record con Feces dete etonces, Pla de Dio somocs, 9 {Seams c a omnia de qs ete al sei Se lnbumaidd EI Const aio henna com {hea aes dun Iglesia de servi y 0 de pode, que est cetada ella isms y quo“ enuent io Sando “se piri" cuado ie“ lepneyexperanzas, (5) Sinaaciinytarear del eologia hoy. 33-34. BREED men anyy Fe pepe te Set ty Epes Be eater gent ee erm ies nem Se cy Jas rites y ls angustis de os hombres on nest te ‘0 (GS 1), To To cul da un nuovo enfoque para ver a [presencia el atuar dea alesia nel mundo ene puto de para de una reflexion tolgen. En amisma line, pero dando un paso que permite salir de ‘un estrecho mbit cles sia lo gue desde Juan XXIL 1 Vaticano Il comienz a llamarse una teologia dels sigoas Ge los tempor ©. No hay que olvidar, en efecto, que los ‘Signs loetiemposnoson slo wna llamada al ansisi ite- ieetual. Son ante odo, una exgenn de ace pastoral de ‘ompromis, de servicio alos demés.Escratar os signos de Toe tempos comprende amas dimensiones. De ah que ls Gaualam e Spes, 4, Seale que esta responsabilidad con ‘ee a todo cristiano en expecta pastors teélopos Bs poi nd Peo Dis pu pina A: spares y eles telogos, asc, cere me Detar con inne Ep Saas lies Yours csr tempo vlrarias aa zea palibra vn. ‘Sine grave even punda se jor pee ‘meer neni expsuda en fom is nec Atsbuiete papel todo miembro del Pacblo de Dios, y ‘bacermencién especial de os pasos -encargaos devien- tar laaceign dela iglesia subraya la llamada lcompromiso ‘qe implican los signos de los Gempos.Indisolublemente Unig ete aspect laine de los tlogos (6 incusn, {a Reman ET itn ests tempo Sitmaaendrduaytce dinace ontenerpenows Bishan ie dec cD. Chom, Soe spot ear temper Rebs exo a tao mud ed ay Tar, Med perc Conn 3967) $15.39 upper malate rs WEN es aor Api tn toy ct Ans sian ea om cto oormacon st ‘Shimamoto Ciche ht Cee pap Naa ie ony ata ropa 16 ‘eneltextoctado,enconu sin embargo, algunas resistencias ‘en los debates coneiiares) ser ade contebuta una mayor Tusa gracias un anlisinteletal en ee compro, (Oto factor, de ergen flossfieo esta ver, concume a su- trayar Ia mportnci de la aceign humana como punto de parti de toda eflexén La problema filosiien de nues- tro tempo est fusrtemente marcada por as nevasrelaio- nee de persona humana com Ia nature, acids do aan ‘ede laclenciay'a teenies, sos miewosvinculosreperten ‘ela conciencia quoel ser humano Gene des mismo y desu Felaciin activa con los demas M. Blond rompiendo con un ‘spiriualismo vacioeinfecunde,yqueriendo dare alqueha- fer lossfco una mayor concrcion y vialidad, 1 plane Somo na reflesn rca da seco, Releign queen apa agi interna de una ace a aves def cul as personas buscanvealzase, tascendizndose coninuamen- {e™ Blondel conteibuy at aclabora una apologética mie- ‘uy’ s=convini en uno de ios pensadores de major ascen- ‘inte en la teologacontempordnea, incluso lamis reciente Ato se afd [ain lvencia del ponsamionto mara enteado cn ln rans drigido an transformacién del mus 449° Tienes iniios a medias del siglo XIX, pero su frvitacin se acetuden ell cual el siglo XX. Son Iuchos los que pens, pores, con Sarre que el marss- ‘mo, com mareo formal de todo pensamienofloséfco de hos, o es supeable” ©, Sea como Tuee, de hecho, La (Bi EM Bd an Pr 193. nun en atoms soa ae onde opp de con Pa 183 {By ecole cit de Ma "Uo ato an made er ‘Se Tresor Frock ppet ct esc ‘Stes ea est Sn ve, Moo i) Canty: Pere el one oes 8, 7 teologiacontemporinea se halla en isosayabe y fecunda ‘onfntacionconel marsismo, ¥ een gan parte, etna. «do por él que,apelando asus propa fuentes, el pensamiento ‘eoligico se crenta hacia una reflexion see sentido de lt ttasformacién de est mundo y sob lcci del se mano en la historia, Mas nls teolopa poeibe gracias a xe coteo lo que su esferzo de ittigenca de ln fe eibe de esta rans str «ada humanidad, as como lo ques propa feflenionpue=

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