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parecer amplios que se ven a s mismos como continuadores del judasmo en abierta contradiccin con la actitud de quienes, al fundar el sionismo, consideraron que su misin consista en sanear al judasmo y en reformar a los judos. Para esos crculos, el judasmo, ms que un proceso, es un fenmeno ms nacional que religioso.
sucesor, que fue el judasmo cuya cristalizacin comenz quizs ya en la poca del primer exilio y continu durante el perodo del Segundo Templo. Las diversas sectas (incluyendo probablemente el cristianismo) representaron principios del judasmo antiguo que se rehus a ceder su lugar a su sucesor.
Los
lmites de los perodos histricos no son ntidos. Segn parece, el ltimo de los marcos en que subsisti el Judasmo A fue el carasmo. El triunfo final del judasmo del Talmud ocasin la segregacin de los caratas del tronco del judasmo. Pero esa segregacin (o quizs la separacin impuesta) no puede borrar la impresin de que los caratas fueron los ortodoxos de su poca, es decir, los ortodoxos del Judasmo A que concluy su funcin en la historia de los judos en circunstancias en que una parte de ellos no estuvo dispuesta a aceptar esa realidad.
destino del pueblo del Todopoderoso. No hubo aqu una negacin principista de la soberana poltica. Por el contrario, esa independencia fue una de las cosas que esa concepcin elev a la categora de esperanza, llenando con su contenido las oraciones judas. Pero si hubo una negacin prctica que vino a testimoniar la seguridad del individuo judo en el Creador y en su justa conducta. Esa negacin, en ltima instancia, signific la negacin del mundo que se manejaba conforme a las normas gentiles que haban convertido a la existencia poltica, al podero estatal y al xito presente en la escala de valores absolutos de la existencia nacional. El Judasmo B, nacido al conjuro de la negacin de una vivencia similar, que al parecer integraba las caractersticas del mundo precedente, propuso un nuvo patrn de valores, entre los cuales el fundamental era la voluntad de Dios, conductor de la historia, de cuya exclusiva voluntad dependa la redencin del pueblo y del mundo.
Como
lgico corolario de ese rechazo de la responsabilidad histrica aparece la aceptacin del sometimiento al poder terreno, que no es sino la aceptacin del destierro. El Judasmo B es la religin o la concepcin de mundo que se impuso a s misma el abandono del juego como pueblo que vive en el seno de otros pueblos. El Judasmo B derrot al judasmo antiguo, que se bas fundamentalmente en la concepcin de mundo estatal propia de su tiempo. El Judasmo B fue una filosofa de vida de un pueblo desterrado, disperso en comunidades que se mantenas aisladas y esperaban su redencin como premio a sus buenas acciones, sin asumir la iniciativa poltica. Innecesario es decir que el triunfo de ese judasmo
sobre su predecesor no qued registrado en la memoria del pueblo como una lucha entre dos concepciones encontradas, sino que, andando el tiempo, decant como un proceso producido en el seno de un nico judasmo libre de contradicciones y animado por una nica idea central. El Judasmo B, luego de imponerse a todas las concepciones que se le impusieron, empez a arrogarse la representacin de las generaciones precedentes, desde la del patriarca Abraham, como si todas ellas hubiesen abrazado su misma interpretacin del judasmo.
La
segregacin es otro de los aspectos del rechazo de la responsabilidad por la historia. Sobre ambos elementos se asent la actitud hacia el tiempo, que constituye otro de los rasgos fundamentales de ese judasmo. El tiempo asume en el judasmo una significacin ritual. En el curso del ao hay das profanos y hay festividades, pero los aos no se incorporan a perodos que tienen determinado sentido. El judasmo carece de presente a no ser los tiempos y fiestas que distinguen de los das profanos. El judasmo tiene un pasado que es fundamentalmente mitolgico y un futuro que es mesinico, pero entre ambos se extiende un vaco en el que nada debe cambiar por iniciativa deliberada. En la medida en que en el curso de los aos de existencia de ese judasmo quedaron grabadas fechas en la memoria del pueblo, tales fechas vinieron a conservar el recuerdo de sucesos que otros les ocasionaron a los judos (por lo general algo malo): expulsiones, pogroms, vejaciones, etc.
sus dirigentes Shimshon Rafael Hirsh intent, a pesar de todo, resistirlo. Hirsh formul la negacin principista de la adaptacin al tiempo que caracteriz al Judasmo B en todo el curso de su historia, recurriendo a un planteo retrico: Acaso el patriarca Abraham fue un hombre de su tiempo? Acaso fue Daniel un hombre adaptado al suyo? Y los Macabeos, fueron ellos, tambin, hombres de su poca? Segn esa visin suya, el judasmo no era un proceso que iba cambiando paralelamente con las transformaciones de la vida y de la historia, sino un fenmeno estable en el que no se producen cambios; su existencia tiene efecto al margen del tiempo histrico. Durante el curso de la existencia del judasmo surgieron y cayeron reinos, aparecieron pueblos que los antepasados de los judos no conocieron y el estilo de vida de los pueblos fue cambiando repetidamente en torno suyo. Los rastros dejados por elementos pasajeros pueden encontrarse en la literatura rabnica de las consultas religiosas sobre cuestiones de actualidad, pero no en los escritos referentes a la elucidacin de los fundamentos del judasmo. El judasmo se vio en la necesidad de decidir cmo proceder en cuanto al uso del telfono durante el descanso sabtico, ante la revolucin cientfica o respecto de los alimentos sintticos. Pero no tuvo que determinar su actitud ante la democracia. Los problemas que absorbieron la atencin de los bueblos problemas atingentes a los judos y a los gentiles no fueron de la incumbencia de ese judasmo. Es posible que no todos esos interrogantes hayan sido considerados como cuestiones propias de idlatras, pero en su mayora no fueron interpretados como cuestiones que deban concitar la atencin del pueblo elegido.
conservados en los captulos bblicos como la legislacin enunciada por sus distintos libros reflejan la primaca de la colectividad y la condicin accesoria del individuo en la poca del gnesis del pueblo. El Judasmo B cristaliz como ideologa y despus de haberse desintegrado y de haber desaparecido en gran medida los vnculos tribales de los Hijos de Israel. El nuevo judasmo adapt los principios tribales a una organizacin en la cual los lazos familiares fueron suplantados por la adhesin a la colectividad de judos, organizacin que se bas en la identificacin del indivisuo con una doctrina religiosa comn a todos los miembros de la comunidad. Esa misma organizacin se mantuvo durante muchas generaciones e impuso su autoridad absoluta sobre sus miembros. En ese tipo de organizacin no haba cabida para inconformistas o para innovadores, excepcin hecha de un estrecho margen que rest para las desviaciones legtimas. Si a eso aadimos la circunstancia de que durante la mayor parte de esa poca la colectividad juda existi dentro de marcos separados que el individuo no poda abandonar para pasar a otra casta, comprenderemos que los individuos judos, durante la mayor parte del dominio del Judasmo B, estuvieron sometidos a la potestad absoluta de la comunidad. Ese era vlido no solamente para los ignorantes sino tambin, quizs en mayor medida an, para los estudiosos. La costumbre de la haskam, por la cual el autor de un nuevo libro quedaba obligado a obtener la aprobacin de los grandes de su poca, representa slo una de las manifestaciones del contralor ejercido sobre el individuo propenso a la desviacin y a la innovacin. Otra expresin de esa desconfianza del Judasmo B frente a toda innovacin, ms importante y ms caracterstica que la anterior, consiste en la pobreza de los datos biogrficos relativos a sus personalidades ms salientes durante la mayor parte de la prolongada poca de su dominio. Si se exceptan contados casos, el pueblo no conserv ninguna memoria de los rasgos particulares de sus grandes. No se debi ello a la casualidad. En la medida en que la historia registr su existencia fue como antes de determinados libros. El hroe nacional se asemej al ideal del justo, ideal cuyos rasgos fsicos se hallaban presentes a priori en la conciencia popular. Quien se apartaba de tal ideal era considerado como alquien que distaba mucho de la perfeccin o que envolva en s un peligro. En todos los casos en que una gran personalidad qued grabada en el recuerdo de un pueblo como una figura ms rica que la imagen estereotipada de un justo, con viene examinar si esa personalidad, con sus rasgos excepcionales, se impuso por la fuerza y luch en las mrgenes del judasmo para excederlo y cambiar sus fundamentos. Tal fue, por ejemplo, el caso del Baal Shem Tov, cuya imagen conservada en la memoria del pueblo, es distinta de todas las restantes de los Grandes de Israel. El ideal ms
excelso del Judasmo B concuerda con el principio fundamental y con el esfuerzo esencial que caracteriz a dicho judasmo, vale decir, el principio de la autoconservacin dentro de un sistema de valores dados que no reconoce ni el derecho ni la necesidad de ningn cambio. El mecanismo psicosocial que posibilita los cambios en todos los casos en que los mismos se producen ees el individualismo. El individualismo convoca y alienta a que lo nuevo se manifieste y una de sus manifestaciones es lo multifactico de las biografas de los cabalistas como figuras ejemplares. Tanto por sus principios como por su conducta, el Judasmo B fue un sistema de vida anti-individual. Despus de muchas generaciones, numerosas comunidades judas que vivieron ese judasmo se vieron sumidas en un mundo en el que comenzaron a prevalecer las tendencias individualistas. Al menos a partir del Renacimiento, el judasmo se vio confrontado continuamente por el individualismo, no siendo de extraar que desde entonces sus dirigentes intentasen defenderlo con nuevas limitaciones y prohibiciones contra los nuevos vientos que acrecentaron los peligros que lo amenazaban.
La
historiosofa sionista, que pertenece ya al Judasmo C, naci al conjuro de la modernizacin del pueblo judo y debido a sus propias necesidades ideolgicas, complic la situacin de Eretz Israel para el Judasmo B. El sionismo le ocasion al Judasmo B lo que ste le caus al Judasmo A, vale decir, se propuso heredarlo despus de provocar su derrumbe. La historiosofa sionista adopt el leit motiv del vnculo eterno entre el pueblo y su pas, afirmando que por fin haba llegado la hora de convertir la posibilidad en realidad. Pero el nexo entre el Judasmo B y Eretz Israel en nada se pareca al vnculo con el pas que sirvi de base al sionismo. En el Judasmo B, el pas era un principio abstracto que se iba alejando no slo de toda realidad poltica sino tambin de toda significacin que se refiere al pas como algo concreto. Dado que la historiosofa sionista ha inculcado profundamente en la conciencia de los judos de la presente generacin su propia interpretacin del nexo ininterrumpido entre el pueblo y Eretz Israel, creemos que puede resultar til citar diversas fuentes que ilustran la desconexin entre el Judasmo B y la Tierra de Israel en su sentido concreto.
Esas
interpretaciones fueron escritas ya en la poca de la decadencia del Judasmo B, en la que lleg a su culminacin de alejamiento de toda significacin concreta de concepto de la tierra, pero tal actitud no fue de ningn modo escepcional en la concepcin que el Judasmo B tuvo del tema. En la historia del pueblo judo, la revolucin sionista fue necesaria para restituir el concepto del pas a su acepcin natural. Cuando ella se produjo, la reaccin de los representantes del Judasmo B fue quizs ms violenta de lo que era dable esperar, pero seguramente fue fiel a su espritu. El Rabi de Gur dice en Sfat Emet: Mi abuelo cit cosas maravillosas en nombre de Ram el Santo de Fani (1525-1572), tomadas de su libro Canfei Ion. l explic por qu el sagrado cabalista se ocup tan extensamente del tema. Dijo que con ello quiso evitar que los hijos de Israel acudiesen en masa a Eretz Israel... Vi un precioso libro, Lejem Hapanim, escrito por un ilustre y santo judo hace siglos en el que respondiendo a preguntas sobre la conducta respecto a promesas establece que para l es mejor vivir en Rusia y difundir la Tor en el seno del pueblo judo, que irse a Eretz Israel... Esa respuesta es extensa y me consta por el testimonio vivo de sabios y justos que confirman la interpretacin de Rabi Itzjak Alfasi (1013-1103) de lo escrito sobre el versculo A Babilonia sern transportados y all estarn, que puede servir tambin de gua para el segundo destierro y comprende la prohibicin del ingreso de la colectividad de cualquiera de los pases a Eretz Israel antes de que el amor del Santo Bendito Sea y bendito sea su nombre quiera redimir al pueblo judo.
colectivismo total de la comunidad y la postergacin de su redencin hasta la venida del Mesas, entonces se produjo el nacimiento de un nuevo judasmo, el Judasmo C, en cuyo regazo tuvo efecto el nacimiento del sionismo.
que con un tono polmico los principios del judasmo tal como los capta ese grupo:
Los
Naturei Karta no tienen un programa preestablecido ni una agenda para la salvacin material o moral para la colectividad juda. Y ello es as no porque est por encima de su capacidad el sentarse a preparar un programa de ese tipo con toda la fraseologa en uso por las dems agrupaciones, sino porque los Naturei Karta no creen que los programas puedan resolver los problemas del judasmo. La Tor nos ha ordenado ser un pueblo que morar solo y que no ser contado entre los pueblos. Esa segregacin de los pueblos del mundo es la base de la santidad de los judos...
Al
lado del surgimiento de la nueva corriente, cuando esta comenz a cristalizar entre los judos, surgi tambin la ortodoxia. La ortodoxia no signific una posicin ms dura o ms fantica. Mientras el Judasmo B goz de una posicin indiscutida entre los judos hubo en su seno rabinos que se mostraron partidarios de una mayor estrictez y otros que favorecieron una actitud ms contemporizadora. Estos ltimos no fueron reformistas, del mismo modo que los primeros no fueron ortodoxos. Unos y otros actuaron dentro de los lmites de la libertad que la concepcin religiosa les permita, siendo unos y otros legtimos representantes del judasmo de su poca. Slo cuando se vio socavada la posicin del Judasmo B surgieron en su seno quienes se unieron para resistir la embestida del tiempo. Esa es la ortodoxia. Sus hombre se impusieron y exigieron de los dems un comportamiento que a su juicio deba evitar que lo nuevo arraigase entre los judos. La ortodoxia se propuso representar la esencia del judasmo conforme a su mejor entender, no de otro modo que los sionistas se impusieron idntica finalidad conforme a sus concepciones. Ni una ni otra representaron la esencia del judasmo porque esa esencia no exista. La ortodoxia represent (y representa) un modelo judo en descomposicin, situacin que ella vive con el alma condolida, mientras que los sionistas son los exponenetes de un impulso ideolgico que alega representar toda la historia del pueblo. Ese mismo impulso es propio de todos los movimientos nacionales. Una cosa es innegable: la ortodoxia entiende el judasmo en no menor grado de lo que lo entienden los sionistas.
Ierajmiel
Domb, en el libro que expone la concepcin de mundo de los Naturei Karta, que son un grupo extremo de los ortodoxos, nos presenta con extraordinaria precisin y claridad por ms
caso, se encuentran muchas ms verdades sobre la actitud del sionismo hacia ese judasmo que las que se pueden hallar entre los sionistas respecto de s mismos en todo lo que al tema se refiere.
El
sionismo, surgido despus de la profunda decepcin que caus a los judos la asimilacin especialmente a aquellos que la intentaron personalmente adopt el principio de las transformaciones histricas como un hecho vital indiscutible. Pero precisamente ese principio, sin necesidad de recurrir a ningn otro, representa un rotundo desmentido al judasmo, tal como se desarroll en su segundo perodo. Ms an: los sionistas hicieron depender la transformacin tan ansiada, de la voluntad de los mismos judos (Si lo queris no ser leyenda, Hertzl), con lo que anularon la base fundamental del judasmo, que era la negativa a asumir la responsabilidad por la propia historia, por un lado, y la seguridad depositada en Dios y el sometimiento a su voluntad por el otro, caras estas de una misma moneda. El sionismo, al pretender ver en los judos un pueblo como todos, abjur del principio de la segregacin, puesto que su objetivo, para partidarios y opositores por igual, fue interpretado como una reconciliacin con el mundo (un reingreso a la familia de los pueblos). Cuando los rabinos y otros representantes de la ortodoxia antisionista sostuvieron y sostienen que el sionismo representa la rebelin contra el Creador y su Tor, ellos tienen perfecta conciencia de lo que afirman, siempre y cuando el Creador y su doctrina sean interpretados tal como lo hizo el Judasmo B.
toda colisin de creencias, engendr el odio contra las personas as como el menosprecio y la ceguera respecto de acontecimientos que en otras condiciones esas mismas personas hubiesen tal vez valorado como expresin de valores humanos sublimes. Recin despus del holocausto hubo muchos sionistas que pudieron proceder a una revaloracin de ese judasmo contra el cual haban luchado. Pero precisamente esa rectificacin en la apreciacin del Judasmo B, ya derrotado, engendr una nueva deformacin consistente en haber perdido la perspectiva histrica de la imprescindibilidad sentida por el sionismo de combatir al Judasmo B a fin de derrotarlo y hacer ingresar al pueblo por un nuevo sendero de su existencia.
La
muerte de las ideologas no se da como acontecimiento sino como proceso, y a menudo como proceso prolongado. As como el carasmo conserv, al parecer, algunos de los rasgos del Judasmo A durante centenares de aos despus de producido el disgregamiento del mismo, as tambin perdura el Judasmo B en las reencarnaciones de la ortodoxia a pesar de su derrumbe.
individual, que se fue ampliando y fue abarcando diversas capas de la sociedad juda. Pero esa afirmacin tambin es cierta en lo que respecta al sionismo, por ms que el atesmo sionista asumi formas diversas, por lo general camufladas. Es indiscutible el atesmo de personalidades como Hertzl, Nordau, Borojov, Weitzman, Sokolov, Jabotinsky y muchos otros entre los dirigentes e idelogos del movimiento. Con todo, su posicin frente a la religin fue distinta de la asumida por los voceros del grupo no sionista del Judasmo C. La oposicin a la religin por parte de estos ltimos fue por lo gneeral militante. En cambio, los sionistas, includos los ateos confesos, no alardeaban de su negacin de la religin. Es posible que su oposicin se contrabalanceaba con el sentimiento de la deuda que haban contrado con la religin por haber conservado esta, en el curso de las generaciones, la existencia del pueblo que ellos deseaban conducir, aunque tambin es factible que ese equilibrio estuviese inspirado en razones de orden tctico. Ellos no vieron ninguna necesidad en crear un distanciamiento entre el sionismo y los judos apegados todava a la religin, por medio de una actitud anti-religiosa militante. Esa moderacin en la posicin antirreligiosa de los dirigentes sionistas fue uno de los factores que posibilit la aparicin de la corriente denominada sionismo religioso.
evitar el enfrentamiento entre esos dos elementos contradictorios de su ideologa, excepcin hecha quizs del Rabino Kuk, que quiso salvar esa contradiccin con conceptos religiosos mesinicos en base a los cuales intent conceder al sionsimo a todas sus corrientes y en virtud de sus actos la trascendencia de un evento religioso. Los sionistas religiosos prefirieron seguir fieles a los principios del Judasmo B al mismo tiempo que se aplicaban a la accin sionista, sin parar mientes en que sus principios pertenecan a otro judasmo, opuesto por su naturaleza a la concepcin de mundo del Judasmo B.
La
nueva concepcin del judasmo, en cuyo nombre hablan los miembros de un grupo recientemente constituido, representa una innovacin absoluta en la historia del pueblo. Concurren a ella dogmas religiosos aplicados a cuestiones polticas de actualidad, smbolos del sionismo reinterpretados conforme a un espritu mesinico, fanatismo religioso puesto al servicio del nacionalismo. Nunca hubo antes una concepcin semejante en el mundo espiritual ni en la cosmovisin de los judos.
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habrn de curar los males de la sociedad. Claro est que esos remedios son ofrecidos en el campo social y poltico en el idioma que las gentes comprenden: entre los judos se habla en nombre dle pasado judo y en otros pueblos en el estilo que ellos gustan. Pero no se trata sino de distintos ropajes que ocultan un mismo contenido, comn a todas las lenguas y a todas las religiones.
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