Aula 01 divulgadas e estudas no Brasil.
Autores do darwinismo social foram
insistentemente traduzidos e citados, com destaque
Refletindo sobre a cultura e história afro-brasileira e indígena
- Contextualização
Mostrar que existe um novo cenário e novos sujeitos, tentando se
constituir como cidadãos, com todos os direitos, aliás são grupos que
vão constituir a formação básica do Brasil. A denominada “escravidão
antiga” tem seus modelos mais visíveis nas cidades-estados gregas, e,
em Roma, a pessoa escravizada nesses contextos tinham as mais
variadas origens, como prisioneiros de guerra, devedores, criminosos e
escravidão podiam ser transitórios e, fundamentalmente, a
rentabilidade das pessoas escravizadas residia naquilo que elas
produziam.
A denominada escravidão moderna surgiu no contexto da expansão
europeia para a América, e se caracteriza, diferencialmente da
escravidão antiga, por seu caráter comercial, a rentabilidade da
escravidão está muito mais na compra e venda de cativos(as) do que
naquilo produzido por essas pessoas, ademais, constrói-se todo um
sistema produzido, como o açucareiro e cafeeiro, com base no trabalho
cativo, fato que não se fazia presente nesta escala no mundo antigo.
Escravo: que ou quem está sob o poder absoluto de um senhor que o
aprisionou ou comprou, está na dependência do outro, é presa de um
sentimento e de um princípio, escravo do dever. Cativo: prisioneiro de
guerra, seduzido, atraído, obrigado, sujeito. Quatrocentos anos de
escravatura negra deixaram profundas marcas entre nós, que são
perceptíveis em histórias e piadas, carregadas de preconceito.
O cativo negro simplesmente gerava tributos para o rei, lucros para a
burguesia metropolitana e para os comerciantes da colônia, garantia à
honra e à riqueza da nobreza e dos senhores, sustentava o trabalho da
catequização e expansão da fé realizado pela igreja.
A mão de obra indígena pelo africano
A opção da escravidão dos negros africanos foi por ser mais rentável,
mão de obra especializada. As tentativas de explicação eram muitas,
como:
 Inadaptação do índio ao trabalho agrícola
 O trabalho agrícola era realizado por mulheres
 O maior avanço técnico dos negros africanos
 A oposição da igreja católica à escravização indígena
 Os índios seriam mais “selvagens” e “rebeldes”
 Diferentemente dos indígenas, cuja captura no interior da colônia
portuguesa da América produzia poucos lucros, os escravizados
africanos eram considerados altamente atraentes do ponto de vista
comercial.
Aula 02
O conceito de raça
A raça não existe biologicamente, histórica e socialmente. Segundo
Telles (2003), raça é uma construção social, com pouca ou nenhuma
base biológica. A raça existe apenas em razão das ideologias racistas.
No século XIX, as ideias do racismo científico foram traduzidas,
para postulação da raça como critério de hierarquia. No
final do século XIX, muitos autores insistiram nos
malefícios da miscigenação, que determinaria uma
população deficiente.
Segundo Costa (2013), as teorias defendiam, além da
existência de raças humanas, a superioridade de umas
sobre outras, de modo a se configurarem algo como um
“direito de superioridade”, em que raças superiores
poderiam e/ou deveriam tutelar os inferiores.
Entre os principais teóricos estão: Georges Vacher de
Lapouge, que distinguiu o Homo europeu, destinado a
dominar, e o Homo alpino, destinado a trabalhar e
obedecer. O conde Joseph Arthur de Gobineau (1816 –
1882), concepção de que a raça ariana era superior, e
Charles Letourneau, que “foi autor lido e respeitado no
Brasil”. Compartilhava dessa ideia Raimundo Nina
Rodrigues
(1862 – 1906), que foi contra a miscigenação, alinhando a
uma perspectiva mais pessimista da nossa sociedade.
Silvio Romero (1851 – 1914), ao contrário dessa linha
pessimista, mantinha uma visão mais otimista da
miscigenação – darwinista social – ele acreditava na
superioridade da raça branca e pela seleção natural do tipo
branco.
Conceito científico de raça
Do ponto de vista científico, o termo raça possui duas
acepções básicas, a raça refere-se a seu uso sociológico,
designando as características políticas ou culturais do
grupo, decorrentes de uma história comum. A segunda
acepção, de cunho biológico, a palavra raça designa um
grupo de indivíduos que tem uma parte importante de
seus genes em comum, e que pode ser diferenciada dos
membros de outros grupos a partir desses genes. A
racialização implica na ideia de superioridade de um
grupo em relação a outro, com base em preconceitos
referentes a características físicas ou culturais.
No século XX, as descobertas da genética deram mais
objetividade ao conceito de raça, já que não se tratava de
estudar os grupos humanos segundos seus caracteres
aparentes (os seus fenótipos), mas analisá-los de acordo
com os conteúdos de seus patrimônios genéticos. Sob essa
nova perspectiva, a cor da pele é mero resultado de um
determinismo genético, já que ela corresponde a uma
parte ínfima do patrimônio genético. No máximo, três ou
quatro genes, o que é insignificante em relação a,
aproximadamente, 30 mil genes que integram o DNA
humano.
Aula 03
História e cultura afro-brasileira
Antes da travessia forçada por séculos de exploração
colonial, a África experimentava intensa vida social,
política e religiosa. O estudo da história do Continente
 Africano possibilita a correção das referências “Casa Grande e Senzala e Sobrados e Mucambos”, lida com a
equivocadas que carregamos sobre os africanos,concepção
além, é de que foi exatamente a miscigenação que promoveu um tipo
claro, de tornar mais denso nossos conhecimentos de sobre
“democratização social” no Brasil.
as suas características e realidades. O melhor caminho
para entender a história social e cultural deste país,
Mitoo da democracia racial
Brasil, é por meio do estudo de suas matrizes culturais,
como indígena, europeia, africana e asiática. As pesquisas da Unesco foram realizadas entre 1951 e 1952 em Estados
Movimento social negro e educação de Salvador, Rio de Janeiro, São Paulo e Recife. Florestan Fernandes
tornou-se, em meados de 1950, uma referência nessa interface do
É antiga a preocupação dos movimentos negros com a integração projeto
dosUnesco. Os mitos
assuntos africanos e afro-brasileiro ao currículo escolar. Uma das razões se dão pelo Brasil retratar uma imagem falsa do restante
estava e está nas consequências psicológicas para a criança afro- do mundo, onde o Brasil seria um país acolhedor e teria
brasileira, de um processo pedagógico que não reflete a sua face e de uma democracia racial.
sua família, com sua história e cultura própria, impedindo-a de se
identificar com o processo educativo. Erroneamente, seus antepassados
são retratados apenas como escravos que nada contribuíram ao processo Aula 05
histórico e civilizatório, universal do ser humano.
Políticas Públicas de 1980, 1990 e 2000
Na maioria dos livros e materiais didáticos que “conhecemos”, as
contribuições dos africanos e seus descendentes brasileiros são A análise das políticas educacionais deveria, em
geralmente ausentes dos livros didáticos, e quando são presentes, são primeiro lugar, levar em conta o movimento histórico e
apresentados sob um ponto de vista estereotipado e preconceituoso. político dos movimentos sociais. Importante salientar
Essa distorção resulta em complexos de inferioridade da criança negra, que os pesquisadores da área educacional não querem
minando o desempenho e o desenvolvimento de sua personalidade responsabilizar a escola pela superação do racismo, mas
criativa e capacidade de reflexão, contribuindo sensivelmente para os estes entendem a importância e o espaço privilegiado de
altos índices de evasão e repetência. intervenção e de combate que a escola exerce.

Os brasileiros de ascendência africana, contrariamente aos de outras
ascendências, ficam privados da memória de seus ancestrais no sistema
do ensino público oficial, além de acarretar uma baixa autoestima e a
construção de uma identidade negativa.
No final da década de 1970/1980, destaca-se o
surgimento do Movimento Negro Unificado (MNU) e
os Agentes de Pastoral Negras (APNs em 1983). Nesse
período, a Fundação para Livro Escolar propõe a busca
de um livro didático “livre da presença de preconceitos

Aula 04 e inverdades”. Em 1984, foi realizado, em São Paulo, o

O branqueamento como solução
Segundo Telles (2003), no Brasil, o eugenismo desenvolveu a linha
neolamarckiana, o qual argumentava que as deficiências genéticas
poderiam ser superadas em uma única geração.
- Três correntes:
 Que há pouca ou nenhuma discriminação racial e grande fluidez
entre raças
 A discriminação racial, apesar de ampla e generalizada, é transitória
 A discriminação racial é estrutural e persistente
A primeira geração sustentava a tese da democracia racial, segundo a
qual o Brasil era, de modo único, uma sociedade que incluía os negros.
A segunda geração desafiava a teoria de democracia racial,
argumentando que o Brasil se caracterizava pela exclusão social. A
ideia da miscigenação, como aspecto positivo das relações raciais
brasileiras, foi plenamente desenvolvida por Gilberto Freyre na década
de 1930. Gilberto Freyre e seus seguidores, como Donald Pierson,
Marvin Harris, Charles Wagley e Carl Degler, acreditavam que a
desigualdade racial existente era um produto tanto da escravidão dos
negros quanto de sua adesão a valores tradicionais, prevendo o seu
desaparecimento em pouco tempo.
Oliveira Vianna era defensor da miscigenação como estratégia para o
embranquecimento da população. De outro lado, Gilberto Freyre, em
terceiro Encontro de Agentes de Pastoral Negros. Em
1986, foi concluída a pesquisa “Diagnóstico sobre a
situação educacional de negros e negras no Estado de
São Paulo”, realizada pela Fundação Carlos Chagas.
Em 1988, o Ministério da Cultura promoveu o
Programa do Centenário da Abolição, no qual foi
incluso o projeto “Salve 13 de maio”. O dia da Abolição
da Escravatura foi transformado e incorporado, por
solicitação de movimentos negros, em dia de debate e
denúncia contra o racismo.
A Constituição Brasileira de 1988 revolucionou as
bases legais da defesa dos direitos humanos no país e
também reconheceu os princípios de tolerância, do
multiculturalismo e da dignidade individual. Em 1994, o
Ministério da Educação realizou e divulgou um estudo
reconhecendo que os conteúdos veiculados pelo livro
didático vinham estimulando o preconceito racial. Em
1995, a comemoração dos trezentos anos da morte de
Zumbi dos Palmares resultou na Marcha Zumbi Contra
o Racismo pela Cidadania e Vida.
A década de 2000, surge a lei que estabelece a
obrigatoriedade do ensino de história e cultura afro-
brasileira no ensino fundamental e médio. Foi criada
também em 2003, a Secretaria Especial de Políticas de
Promoção de Igualdade Racial (SEPPIR).