CAPITULO I

Significado de Armagedón

La palabra Armagedón tiene un origen hebreo. En hebro har, significa “monte”.

Podríamos traducir “monte de magedon”.

Se sabe que ha existido desde tiempos muy antiguos una pequeña pero importante

fortaleza que lleva el nombre de Megido. Ocupa un montículo al sur de un valle conocido

generalmente como la llanura de Esdraelón. “Es bastante fértil aunque es también un poco

pantanosa, de forma triangular de entre 22 y 30 kilómetros por lado y de unos 300

kilómetros cuadrados”.1 Maxwell. 435

Hay algunas referencias respecto a Megido. Las encontramos en Josué 12:21, Jueces

1:27 y 2 Crónicas 35:22. “En estos tres primeros casos aparece magedon en el antiguo

testamento griego, tenemos una clara referencia a la ciudad” 67. Jon Paulien. El

Armagedón esta a las Puertas. Barcelona, España. Editorial Safeliz. 2009.

Pero hay una cuarta referencia donde el nombre se amplía a toda la llanura en la que

se ubicaba la ciudad de Meguido. Esa referencia es Jueces 5:19 y 2 Reyes 23:29.

Algunos estudiosos bíblicos has sugerido que el “monte de Meguido”, debiera ser el

“monte de la asamblea”. Ibit, 80.

1
 Interpretación Millerita

Leroy E. Froom, en su libro The prophetic faith of our fathers en el tomo III y IV.

Trata de Apocalipsis 16:12-16 y Daniel 11:40-45. “Muestra que la gran mayoría de los

predecesores y contemporáneos de Guillermo Miller, creían que el Éufrates y el ultimo

poder de Daniel 11 se referían al imperio turco-mahometano. Una minoría pequeña creía

que representaba al papado”. Donald, 14.

 El secamiento del Éufrates representa la declinación de esos poderes.

 Las plagas eran eventos históricos que ocurrieron en el pasado o estaban en

proceso de cumplimiento.

 Se entendió al Armagedón como una batalla literal en el medio oriente.

 Cristo vendría y destruiría a las naciones en guerra.

Guillermo Miller creía:

 “Que el Éufrates representaba al pueblo turco y que secamiento del rio era la

disminución de poder de Turquía.

 Las primeras cinco plagas estaban en el pasado. La sexta era el secamiento del

Éufrates. Y la séptima ocurriría en el segundo advenimiento, el cual creía que

era entre 1843 y 1844.

 Los reyes del oriente eran las naciones de Europa.

 Bajo la sexta plaga estos reyes invadirían Norteamérica y pelearían la batalla

del Armagedón.

 La batalla seria primero militar y luego espiritual.

  Cristo aparecería en medio de la batalla repentinamente derrotando a sus

enemigos y salvando a su pueblo”. Donald, 15.

 Años después altero su opinión y llego a pensar que el rey del norte era el

papado.

Josías Litch creía:

 Cristo vendría y llevaría a su pueblo al mar de vidrio, no al cielo, donde

organizaría su reino.

 Entre tanto estarían cayendo las plagas.

 Bajo la sexta plaga Cristo vendría con sus santos. Pelearían la batalla del

Armagedón en Jerusalén y expulsarían a los impíos de la ciudad santa.

 El Éufrates, es un rio literal.

 Creía que las plagas caerían después de la segunda venida.

 Napoleón Bonaparte era el último poder de Daniel 11.

 11 de agosto de 1840, cae el reino otomano. Llega ser este evento el

cumplimiento de la séptima trompeta.

Después del 22 de Octubre de 1844, el tema del Armagedón no era prioridad. En seis años

quedaron pocos registros de aportaciones. Pero de los pocos registros que hay, se puede

notar un cambio radical.

José Bates creía:

 En 1847, las siete últimas plagas serian derramadas en el futuro. Después del

mensaje del tercer ángel.

 En 1849, “una parte de los 144,000 vendría de Asia”

  El sexto sello secaría el rio Éufrates para cruzarlo en el Día grande del Señor.

Hiram Edson:

 “Cristo entra al lugar santísimo del santuario celestial el 22 de octubre de 1844.

 A fines de la década de 1840 y hasta el otoño de 1850, creía que los judíos

regresarían a Jerusalén.

 Estando en Jerusalén se pelearía la batalla del Armagedón en la cual estaría

envuelta Rusia, el rey del norte.

 Como no gano muchos seguidores, en septiembre de 1850 abandona su postura

en el Armagedón.

 El Armagedón seria una batalla sobre la cuestión del sábado”. , 17

Jaime White:

 En 1846 cambia su punto de visa en cuanto al derramamiento de las plagas. En

la A Word to the Little Flock “por casi un año, había creído que las plagas

estaban todas en el futuro, pero antes de la segunda venida”. 17. Esta posición

difería a Miller y Litch, pero permanece hasta el día de Hoy.

 La batalla del Armagedón era el choque decisivo entre las fuerzas del bien y el

mal, que culminaban con la segunda venida.

 El sábado seria el principal punto de disputa.

 Hombres como José Bates, Jhon Nevins Andrews, Hiram Edson, George W.

Holt, entre otros siguieron la misma interpretación.

 En 1851, declaro que “los espíritus de demonios de los que Babilonia iba a

llegar a ser la guarida,…se refería a los milagros espiritistas de sus días, tales
 como los golpes misteriosos”. 19. Con el tiempo identifico a esos espíritus

como los agentes que reúnen las naciones para la batalla del gran día del Dios

Todopoderoso.

 El 21 de enero de 1862 en la Review declaro “la gran batalla no es entre nación

y nación, sino entre la tierra y el cielo, durante la cual las naciones serán

destruidas por la gloria ardiente del segundo advenimiento”. 23. Esta es la única

referencia que el hace al Armagedón.

 En cuanto al lugar de reunión solo dijo que sería situada donde Cristo hace su

descenso en su segunda venida.

 El Armagedón “no es meramente un conflicto armado entre las naciones en

algún lugar de palestina que sería interrumpido por la segunda venida de Cristo,

sino la destrucción de las fuerzas del mal por Cristo y su ejército celestial en la

segunda venida”. 26.

Urias Smith

 El Éufrates simboliza la nación que ocupa el territorio otomano turco.

 El Armagedón se lucharía en Jerusalén.

 En el valle de Josafat que está entre Jerusalén y el monte de los olivos.

 El último poder de Daniel 11 es el papado.

El 5 de noviembre de 1867, señala la posibilidad de otra interpretación de Daniel

11:45. Sugiriendo cautelosamente que “todas las partes anticiparon el rápido

derrumbamiento del papado y del mahometismo”. Donald, 29. Ya que estaban en crisis
estos poderes, pero aun no habían sido derrotados. Por esos permitió que el papado o el

mahometismo pudieran cumplir la profecía.

Durante varios siglos los territorios de Palestina y el Éufrates han estado bajo el

dominio de gobernantes mahometanos, responsables ante la nación turca. Por tal razón

Turquía llegara a su fin antes que los reyes de la tierra hagan desembocar sus ejércitos en

aquel territorio. “El fin de Turquía prepara el terreno para la batalla del Armagedón”. Urias

Smith. Las Profecías de Daniel y del Apocalipsis. Moutain View, California. Publicaciones

Interamericanas. 1949. Pág. 323.

Los tres espíritus inmundos salen para congregar a las naciones para la gran batalla.

“Antes que los espíritus una autoridad tan absoluta sobre la especia humana como para

congregarla para la batalla contra el Rey de reyes y Señor de señores, deben primero

afianzar su influencia sobre las naciones de la tierra, y hacer que su enseñanza sea recibida

como autoridad divina y su palabra como ley ” 323.

Es imposible derrotar al ejército de Dios. Así que estos tres espíritus comprendiendo

su limitante, crean la estrategia de engañar a través de milagros. Varios ministros de guerra

han comentado. “Pareciera que en la atmósfera del mundo obrase alguna influencia

maligna, que perturba y excita a cada una de sus partes”. 324

Estos espíritus obraran en tres grandes divisiones religiosas de la humanidad.

“Representadas por el dragón, la bestia y el falso profeta. Es decir el paganismo, el

catolicismo romano y el protestantismo apostata” 324.

Podemos concluir que estos espíritus inmundos a las personas que congregan son

“los secuaces de Satanás y no de los santos, que se trata de una obra de malos espíritus y
no de Cristo, y que el lugar donde se congregan no es la Nueva Jerusalén, para las bodas

del cordero, sino el Armagedón o monte Meguido, para la batalla de aquel gran día del

Dios Todopoderoso”, 325

En la revista The Review and Sabbath Herald varios autores interpretaron a los

espíritus de demonios.

En 1852 Samuel W. Rhodes, predicador milerita que se une a los adventistas del

sábado. Identifico “los golpes misteriosos como la obra de aquellos espíritus de demonios

que estarían involucrados en el ultimo y poderoso conflicto”. Donald, 20.

En 1853 David Arnold, declaro “Satanás con sus legiones de ángeles caídos o

espíritus de demonios está trabajando por medio de la psicología, el mesmerismo y la así

llamada manifestación del espíritu, para engañar a todo el mundo”. 20.

Desde este tiempo en adelante, “los adventistas han creído que la reunión de las

naciones en Armagedón será realizada por los espíritus de demonios obrando por medio

del espiritismo, sin tener en cuenta la naturaleza de la batalla o los asuntos implicados”. 20.

El 28 de Septiembre del 1878, Guillermo Miller siendo presidente de la Asociación

General confronta públicamente a Urías Smith. Siendo Editor de revista The Advent

Review and Sabbath Herald. Respecto a la identificación que Smith hace hacia el último

poder de Daniel 11.

1846 1857 1867 1881 1924 1952 1972 1995

CREENCIAS ACERCA DEL ARMAGEDON
Armagedón como
una batalla
espiritual
Armagedón como
una batalla
religiosa-militar
 Armagedón como
una batalla física
A continuación presentamos un cuadro que ilustra los cambios de interpretación que

ha tenido el Armagedón el cual hace Donald E. Mansell.

Elena White

“En cuanto le tocaba a Elena White, la unidad de la iglesia era más importante que la

identificación del rey del norte”. Donald, 37. Además que la enseñanza de este tema no era

de vital importancia.

Aun cuando la mayoría de los adventistas adaptaron las opiniones de Smith sobre

Armagedón y el rey del norte más bien que las de Jaime White. Elena White en una carta

citada en Evangelismo pagina 269, menciono que nunca mostro resentimiento. Por el

contrario no escatimo sus alabanzas del libro de Smith. “Daniel and Revelation es una

instrucción preciosa e insto a los colportores adventistas a que los vendieran porque había

sido un medio para traer muchas almas preciosas a un conocimiento de la verdad”. Donald,

118.

Esto no quería decir que estaba de acuerdo con todo lo que había en el libro de

Smith. Había notables diferencias de interpretación. Por ejemplo “Smith dijo que Cristo

llego a la existencia en algún tiempo en la eternidad pasada. Mientras que ella explico clara

e inequívocamente, que Cristo existió desde la eternidad”.

La mayoría piensa que el Armagedón es una batalla sangrienta de naciones en el

Medio Oriente o que Turquía sea desalojada de Europa y que coloque su capital en
Jerusalén. Elena White mira después hacia adelante al tiempo cuando el pueblo remanente

de Dios tendrá “una experiencia religiosa completamente distinta”. Donald, 120. Si hay

una enseñanza espiritual.

En la carta 112 de 1890 ella dice “habrá una cruel contienda antes de que el hombre

de pecado sea revelado a este mundo, para que todos sepan quién es y cuál ha sido su obra.

¿No debería el pueblo de Dios ocupar su lugar como intrépidos y valerosos soldados de

Jesucristo, para hacer frente al problema que debe venir, sus vidas escondidas con Cristo

en Dios?”. Donald, 123.

Esta declaración que el Armagedón es una batalla sobre asuntos espirituales y que

está relacionada con el descenso del ángel de Apocalipsis 18.

En el manuscrito 7a de 1896, declara “inspirados por otros espíritus que ciega su

discernimiento, no pueden ver que la exaltación de la observancia del domingo es

completamente la institución de la iglesia católica”. Donald, 128. “Satanás está haciendo

su esfuerzo final y más poderoso, para obtener el dominio es su último conflicto contra los

principios de la ley de Dios”. Donald, 125.

“El acto capital que coronara el gran drama del engaño será el mismo Satanás se dará

por el Cristo. Hace mucho que la iglesia profesa esperar el advenimiento del salvador

como consumación de sus esperanzas. Pues el gran engañador simulara que Cristo ha

venido. En varias partes de la tierra, Satanás se manifestara a los hombres como ser

majestuoso, de un brillo deslumbrador, parecido a la descripción que del hijo de Dios da

San Juan en Apocalipsis” Elena G. de White. Conflicto de los Siglos, Mountain View,

California. Publicaciones interamericanas. 1954. 682. La única salvaguarda será

estudiando las escrituras.

 En el manuscrito 172 de 1899, Podemos percibir un lenguaje claro militar, para

describir un conflicto espiritual. “En nuestro mundo solo hay dos bandos: los que son

leales a Dios y los que están bajo la bandera del príncipe de las tinieblas Satanás y sus

ángeles descenderán con poder y señales y falsos prodigios para engañar a los que moran

en la tierra y de ser posible a los mismos escogidos.

Pronto se peleara la batalla del Armagedón. Aquel sobre cuya vestidura está escrito

el nombre Rey de reyes y Señor de señores, conducen a las huestes celestiales, vestidos de

lino fino, limpio y blanco”. Donald, 127.

En 1884 en El Perfil de la Crisis Venidera dijo: “La última gran lucha, venidera del

conflicto entre Cristo y sus ángeles y Satanás y sus ángeles será sobre la ley de Dios y será

decisiva para el mundo”. Donald, 128.

Sin embargo, cuando Elena White dice que “las escenas finales de la historia de la

tierra se desencadenaran la guerra, generalmente está hablando de una lucha espiritual. En

los últimos días habrá guerras entre naciones, pero ella nunca llama a esas contiendas

Armagedón”. Donald, 130.

En el Manuscrito 175 de 1899, “Necesitamos estudiar el derramamiento de la

séptima copa. Los poderes del mal no abandonaran el conflicto sin luchar; pero la

providencia tiene una parte que desempeñar en la batalla del Armagedón. Cuando la tierra

este alumbrada con la gloria del ángel de Apocalipsis 18, los elementos religiosos, buenos

y malos, despertaran del sueño y los ejércitos del Dios viviente irán a la batalla”. Donald,

129.
 El descenso del ángel de Apocalipsis 18 simboliza es el derramamiento de la lluvia

tardía, antes del fin del tiempo de gracia. “La batalla termina cuando se derrama sobre los

impíos la séptima copa y Dios interviene para libar a su pueblo”. Donald, 129.

“La sexta plaga es claramente el Armagedón, el secamiento del Éufrates simbólico y

con todo el Armagedón está relacionado con esta plaga. La batalla no se pelea bajo a sexta

plaga; más bien, la reunión de las fuerzas del mal alcanza su culminación critica bajo esta

plaga”. Donald, 130.

“La intervención de Dios bajo la séptima plaga, cuando las fuerzas del mal son

derrotadas. Esta es la razón por la que necesitamos estudiar el derramamiento de la séptima

copa, porque la providencia de Dios tiene un parte que desempeñar en la batalla”. Donald,

130. En la séptima plaga entra Dios en el conflicto para librar a su pueblo.

“Se inventaran mortíferos instrumentos bélicos. Barcos serán sepultados en la gran

profundidad con su cargamento viviente. Todos lo que no tienen el espíritu de la verdad se

unirán bajo el liderazgo satánico”. Donald, 131.

“Lo que se describe aquí es claramente, un conflicto espiritual, las armas refieren

claramente iniquidad que abunda, no al abundante armamento militar. Son más bien armas

espirituales del maligno”. Donald, 132.

En 1901 declaro que “los guardadores del sábado serán culpados de las calamidades,

porque rehúsan gradar el domingo.” 132. Estas calamidades preparan el Armagedón, pero

no son el Armagedón.

“En la revista ST del 29 de diciembre en 1890. Dijo que se refiere a Cristo en

relación con la caída de la antigua Babilonia, lo que es un símbolo del fin del mundo”. 134
 “Ciro el grande fue un tipo de Cristo, Darío el medo, quien conquisto Babilonia con

Ciro representa al Padre. En su segunda venida”. 134. entonces los reyes del oriente son la

gloria del padre y el hijo.

CAPITULO II

Autores no Adventistas

La palabra es una de las armas más poderosas del mundo. Espíritu en griego es

pneuma, que significa aliento o respiración. “de la boca de alguien sale un espíritu

inmundo, que ese alguien tiene mal aliento”. Wiliam Barclay. Apocalipsis. Buenos Aires,

Argentina. Editorial Aurora. 1975. Pág. 375

 Exhalaba malas influencias en el aliento de su boca. Sus palabras y enseñanzas eran

malas, contra Dios. “De manera que las ranas salen de la boca del dragón, de la bestia y el

falso profeta. Sus palabras eran como una plaga, que eran inmundas, que eran vacías de

significado verdadero y que eran aliadas de los poderes de las tinieblas” Pág. 376

“La actividad de estos espíritus diabólicos, que cuentan con la capacidad de obrar

prodigios, valiéndose a veces de instrumentos humanos. Logra pleno éxito, reúne un

poderoso ejército y lo dispone para la lucha en el lugar llamado en hebreo Armagedón”

Alfred Wikenhauser. El apocalipsis de San Juan. Barcelona, España. Editorial Herder.

1969. Pag. 202

Estos Espíritus diabólicos, tienen la figura de ranas. Se relaciona con las creencias

persas. “Ya que las ranas eran puestas al servicio de Ahriman, dios de las tinieblas”. 203

Comentario Bíblico

CAPITULO III

1980

Mervin Maxwell
 Los tres espíritus de demonios realizan señales, milagros. En Apocalipsis 13 leemos

acerca de grandes señales, hasta hacer bajar fuego del cielo frente a las personas. “Los

espíritus de demonios obran milagros con el fin de persuadirnos a adorar a la bestia y

reunirnos en el Armagedón para combatir”. C. Mervin Maxwell. Dios revela el futuro,

tomo dos, el mensaje de Apocalipsis. Nampa, Idaho. Publicaciones Interamericanas. 1989.

444

“Los engaños satánicos del tiempo del fin convencerán a los que se han de condena

por no haber aceptado el amor de la verdad que les hubiera salvado. Dios permite que

Satanás saque a la luz sus engaños mas insidiosos que les hace creer en la mentira, para

que sean condenados todos cuantos no creyeron en la verdad y prefirieron la iniquidad”.

445.

Loron Wade

Al recurrir a la historia antigua, encontramos que el secamiento del Éufrates ocurrió

en forma literal cuando cayó la antigua Babilonia. Esto sucedió en el Año 539 A. C.

atacada por Ciro el Grande.

“La antigua Babilonia no cayó por un ataque frontal que rompiera sus formidables

muros, sino que cayó cuando lo que ella consideraba un motivo de su seguridad, se

convirtió en la causa de su ruina.” Lo mismos sucederá en la Babilonia moderna. Loren

Wade. El futuro del mundo revelado ene le Apocalipsis. Miami, Florida. APIA. 1987. 198.
 El Dragón, es el diablo y Satanás. (Apocalipsis 12:9). “Representa aquellas formas

de religión en que la obra de Satanás se manifiesta en tiempos modernos de una manera

más desenmascarada, ósea a través del ocultismo”. Loron. 200.

La bestia es la que recibió en una de sus cabezas una herida mortal (Apocalipsis

13:3). “Representa aquellos adeptos dentro la comunión romana que sigue ciegamente cada

una de las tradiciones que se les han enseñado”. 200

El falso profeta, representa una potencia religiosa. Las palabras tienes nombre de que

vives y estás muerto (Apocalipsis 3:1). “Estas palabras fueron aplicadas a aquellos

dirigentes protestantes que s apartaron de los gloriosos principios de la reforma del siglo

XVI”. Loron, 200.

Jonh Paulien

“Esta cercano el tiempo en que Satanás hará milagros para confirmar en la gente la

creencia de que el es Dios” Paulien, 110.

En Apocalipsis vamos a encontrar “un Ciro escatológico, representado a los reyes del

oriente, deseca el curso del Éufrates escatológico, luego conquista la Babilonia

escatológica para liberar al Israel escatológico y construir una nueva Jerusalén” Paulien,

149.

“La subestructura narrativa fundamental de la batalla del Armagedón hunde sus

raíces en el relato veterotestamentaio de la caída de Babilonia ante Ciro”.Paulien, 149.

Cuando usamos este método al interpretar apocalipsis, se aclaran muchas cosas que antes

eran misteriosas.
 “La interpretación del monte Carmelo es la que mejor explica la batalla final de

Apocalipsis”.

“En la confrontación escatológica, encontraremos invertido el resultado del monte

Carmelo. En Apocalipsis el fuego cae en el altar indebido”. Por tal razón en la batalla del

Armagedón incluirá mucho engaño donde Satanás y sus aliados terrenales son los

protagonistas. Paulien, 81

La reunión de los reyes del mundo realizada por “la obra de los tres espíritus

inmundos (Apocalipsis 16:13, 14) es el equivalente demoniaco a la unidad efectuado por

los tres ángeles que representan a los seguidores del cordero”. 82.

El llamamiento a la fidelidad en medio de la batalla del Armagedón es un eco de la

petición que Cristo le hace a Laodicea para que le permita entrar en su vida y corazón. El

Armagedón tiene un fuerte componente espiritual. ¡Es una batalla por la mente! Paulien,

160.

La expresión “reyes del oriente” de este pasaje representa la confederación de los

santos. “Tiene el mismo significado que remanente, que los 144,000, que la gran multitud

y que los santos”. Jon Paulien. El Armagedón esta a las Puertas. Barcelona, España.

Editorial Safeliz. 2009. Página 184.

Son espíritus de demonios que hacen señales milagrosas y que salen a reunir a los

reyes del mundo entero para la batalla del gran día del Dios Todopoderoso.

“Así el dragón, la bestia y el falso profeta representan la coalición religiosa, estos

tres conforman Babilonia, la gran confederación religiosa del tiempo del fin”. Pág. 185.
Estas a su vez envían tres ranas, que son espíritus de demonios para congregar a los reyes

de la tierra para la batalla final.

El dragón, la bestia y el falso profeta son los mismos tres personajes del capítulo 13

de Apocalipsis. La bestia se refiere a la bestia que surgía del mar, y el falso profeta se

refiere a la bestia que surgía de la tierra.

“Allí solo se podía verse la boca de la bestia, pero ahora vemos las tres bocas. Aquí

el versículo se centra no en las acciones de esta bestia, sino en su mensaje” 185. Su

mansaje es tan fuerte que hacen que la gente no logre escuchar el mensaje de Dios en la

crisis final.

“Las tres ranas son los agentes o mensajeros de esta trinidad impía”. 185.

Estos espíritus inmundos desempeñan dos papeles en la batalla del Armagedón: “la

persuasión y ser agentes de señales milagrosas”. 186. De esta manera estas tres ranas son el

equivalente perverso de los tres ángeles de Dios y representan un falso evangelio.

Las plagas de Dios siempre han sido las impresionantes que de las artes mágicas

paganas. “ocurrió que la plaga de las ranas fue la última que los magos del faraón lograron

duplicar según Éxodo 8:18,19”. 103. Siendo así el último engaño previo al éxodo.

“Cuando las potencias civiles y seculares del mundo presenten sus poderes a la

trinidad demoniaca, estará listo el escenario para la batalla final” 186. A este conjunto de

poderes se le llama también la Babilonia escatológica.

“El falso evangelio de las tres ranas unifica a dos confederaciones malvadas: la

primera es la Babilonia religiosa y la segunda la unión secular y política de las naciones”

186.
 En el transcurso de esta batalla, nuestra prioridad es mantenernos espiritualmente

fuertes a los terribles engaños. “Cristo justamente a la mitad de la batalla hace el ultimo

llamado”. 187. Por eso “el Armagedón es una lucha por la mente”. 187

Donald Ernest Mansell

“Juan vio tres espíritus malos salir del dragón, de la bestia, y del falso profeta.

Mounce explica que “los espíritus inmundos proceden de las bocas el triunvirato impío,

sugirieron la propaganda persuasiva y engañosa que los últimos días llevara a los hombres

a comprometerse incondicionalmente con la causa del mal” ”. Donald Ernest Mansell. Los

Adventistas y el Armagedón. Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora

Sudamericana. 2006. Pag.108

 CONCLUSION

Por lo general, los comentadores adventistas aceptan dos interpretaciones de los

vers. 12- 16. Según la primera interpretación, "el gran río Eufrates" representa el imperio

otomano; el secamiento de sus aguas, el debilitamiento gradual de ese imperio. Los "reyes

del oriente" simbolizan las naciones del Oriente; y el Armagedón, el valle literal de

Meguido en el norte de Palestina. Por lo tanto, el debilitamiento del imperio otomano se

considera como una preparación del camino para que las naciones orientales vengan a

combatir contra las del Occidente en el valle de Meguido.

Según la otra interpretación, el Eufrates representaba a los pueblos sobre las cuales domina

la Babilonia simbólica; y el secamiento de sus aguas indican que le quitan su apoyo a

Babilonia. Los "reyes del oriente" simbolizan a Cristo y los que le acompañan; y el

Armagedón, la última batalla del gran conflicto entre Cristo y Satanás, que se librará en el

campo de batalla de esta tierra.  De manera que el retiro del apoyo humano a la Babilonia

simbólica se considera como la eliminación de la última barrera para su derrota y castigo

finales.

Según la primera opinión, la batalla del Armagedón comenzará como un conflicto

esencialmente político, pero llegará a su clímax con la aparición de Cristo y los ejércitos

del cielo.  Según el segundo punto de vista, la batalla del Armagedón comenzará cuando

los poderes religiosos y políticos de la tierra unidos, comiencen su ataque final contra el

pueblo remanente de Dios.

Estas dos opiniones parecen excluirse mutuamente, pero en verdad tienen mucho

en común.

Los defensores de ambas opiniones sobre el Armagedón, están generalmente de acuerdo en

los siguientes puntos:

1. Que será la última gran batalla de la historia de esta tierra y que aún está

en el futuro.

2. Que será "la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso" (vers. 14).

3. Que "el gran río Éufrates" simboliza gentes.

4. Que los tres "espíritus inmundos" (vers.13) representan al papado, al

protestantismo apóstata y al espiritismo (o paganismo).

5. Que estos tres "espíritus" son los instrumentos que reunirán a las naciones

para la batalla.

6. Que los instrumentos de la reunión -"tres espíritus inmundos" son de

naturaleza religiosa, y las fuerzas que se congregarán son políticas y

militares.

7. Que los preparativos para la batalla se harán durante la sexta plaga, pero

que la batalla se librará durante la séptima plaga.

8. Que en una fase será una batalla real entre personas reales que emplean

armas reales.

9. Que habrá derramamiento de sangre en una escala sin precedentes.

10. Que estarán implicadas todas las naciones de la tierra.

11. Que Cristo y los ejércitos del cielo finalmente intervendrán y terminarán

la batalla.
12. Que los santos vivos presenciarán la batalla, pero no participarán

directamente en ella.

La diferencia fundamental entre las dos opiniones consiste en la interpretación de los

términos "Eufrates", "reyes del oriente" y "Armagedón".  La primera opinión sostiene que

estos tres términos tienen un significado geográfico; pero el segundo punto de vista afirma

que deben interpretarse en una manera completamente figurada, según los términos del

contexto de los cap. 13 al 19. Hay más explicaciones sobre los distintos puntos de

semejanzas y diferencias entre las dos opiniones en com. vers. 12-19.  Cf. com.  Dan. 11:

36-40.

Como es de esperarse, hay diversas variantes y modificaciones en estas dos opiniones

principales sostenidas por algunos comentadores adventistas; sin embargo, no hay
suficiente espacio para considerarlas.  Jaime White sostenía la antigua opinión de que la
batalla del Armagedón es la batalla entre Cristo y las naciones de los impíos en ocasión de
la segunda venida. Urías Smith creía que la batalla del Armagedón incluiría también una
reunión política y militar de las naciones en Palestina.

BIBLIOGRAFIA

Barclay, Wiliam. Apocalipsis. Buenos Aires, Argentina: Editorial Aurora, 1975.

Mansell, Donald Ernest. Los adventistas y el armagedón. Buenos Aires, Argentina:

Asociación Casa Editora Sudamericana, 2006.

Maxwell, C. Mervin. Dios revela el futuro, tomo dos, el mensaje de Apocalipsis.

Nampa, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1989.

Paulien, Jon. El Armagedón esta a las Puertas. Barcelona, España: Editorial Safeliz,

2009.
 Smith, Urias. Las Profecías de Daniel y del Apocalipsis. Moutain View, California:

Publicaciones Interamericanas, 1949.

Wade, Loren. El futuro del mundo revelado ene le Apocalipsis. Miami, Florida:

APIA, 1987.

White, G de Elena. Conflicto de los Siglos. Mountain, California: Publicaciones

Interamericanas, 1954.

Wikenhauser, Alfred. El apocalipsis de san Juan. Barcelona, España: Editorial

Herder, 1969.