Enseñar a través de la exégesis: ayudar a los estudiantes a hacer preguntas

sobre el texto

Eric D. Huntsman

Los buenos maestros saben cómo hacer preguntas y los buenos estudiantes
se vuelven muy capaces de responderlas. Además, los educadores
religiosos deben tratar de adquirir la habilidad de hacer preguntas que
ayuden a los alumnos a aprender y comprender la doctrina esencial y luego
encontrar maneras de integrar la doctrina en las experiencias de vida de sus
alumnos. El ejemplo de Jesús como maestro y las experiencias de otros
maestros exitosos han demostrado el valor, de hecho la necesidad, de hacer
preguntas que invitan al poder del Espíritu al proceso de aprendizaje.[1]

Sin embargo, otra herramienta en el arsenal del maestro es enseñar a los

alumnos cómo hacer preguntas básicas sobre el texto de las Escrituras para
ayudarlos a apreciar la palabra escrita del Señor de nuevas maneras. Ya sea
que el texto que se estudie sea el Antiguo Testamento, el Nuevo
Testamento, el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios o la Perla de Gran
Precio, el texto es un artefacto histórico y, si se comprende correctamente
tanto su formación histórica como los medios literarios por que transmite
los principios que contiene fortalece la aceptación del lector tanto de la
historicidad como de la veracidad del texto, así como su reconocimiento de
su poder para enseñar y cambiar a su lector.

Aunque la mayoría de los maestros intuitivamente se hacen preguntas

históricas, literarias y teológicas básicas de un texto de las Escrituras y
luego incorporan las respuestas a estas preguntas en su instrucción, hacer
estas preguntas directamente a los estudiantes puede dar una estructura
adicional al tratamiento de las Escrituras por parte de los maestros,
mantener una mayor enfóquese en el texto mismo y brinde una forma útil
de incorporar la erudición bíblica e histórica de manera apropiada al tiempo
que permite que "la interpretación final de los asuntos doctrinales [recaiga]
en los apóstoles y profetas".[2] Además, enseñar a los estudiantes a hacer y
responder estas preguntas ellos mismos los capacita en cómo estudiar las
Escrituras de manera más sistemática que solo mirar ampliamente el
contenido de las Escrituras o citar pasajes aislados de ellas.

El método exegético
El proceso sistemático de hacer preguntas a un texto para comprender su
significado se llama exégesis.
En los estudios bíblicos, el proceso sistemático de hacer preguntas a un
texto como una forma de comprender su significado se llama exégesis
(pronunciado ek-sc-0j‘-scs; del griego ex‘geomai, que significa “salir de”).
Usualmente visto como parte del campo más amplio de la hermenéutica
(pronunciado hcr-mc-0nü-tiks; “interpretar” el significado del texto tanto
en su contexto original como en su efecto y aplicación al lector),[3]
exégesis formal a menudo emplea una amplia variedad de herramientas
críticas para ayudar a los lectores a comprender el significado y la
intención del texto.[4] Hasta el siglo XX, la mayor parte de la exégesis
asociada con la Biblia asumía que al hacer y responder las preguntas
correctas, los lectores podían descubrir el significado original del texto,
libres de presuposiciones y prejuicios. Tal cuestionamiento y análisis, o
exégesis descriptiva, se consideró razonablemente objetivo hasta que
Rudolf Bultmann, entre otros, comenzó a cuestionar si alguien podía
abordar cualquier texto sin presuposiciones.[5] En particular, los enfoques
confesionales del estudio de la Biblia, que la aceptan como un texto antiguo
pero, en general, enfatizan que, como escritura, es la palabra de Dios y es
un estándar para la creencia y la práctica[6], se consideran dominados por
prejuicios preexistentes y se denominan exégesis prescriptiva.

Existe una amplia variedad de métodos y sistemas exegéticos,[7] pero a

menudo sus tecnicismos van más allá y, de hecho, restarían valor al
propósito principal de la educación religiosa, que se enfoca en enseñar
verdades doctrinales y llevar a la conversión. Como resultado, en la
mayoría de los casos, la educación religiosa de los Santos de los Últimos
Días no debe tratar de imitar los programas de estudios religiosos seculares.
Del mismo modo, las herramientas o las críticas que a menudo se emplean
en la exégesis pueden llevarse al extremo y pueden resultar en socavar la
confiabilidad del texto como escritura. No obstante, la educación religiosa
ha reconocido desde hace mucho tiempo el valor de situar los textos de las
Escrituras en su contexto histórico y aportar suficientes antecedentes
culturales a su estudio para hacerlos más comprensibles, y existe un interés
creciente por comprender el impacto que tiene su efecto literario en su
lectura. [8] De hecho, se alienta a los eruditos Santos de los Últimos Días
con el interés y la capacitación adecuada a utilizar metodologías históricas
y críticas en diversos grados “para descubrir antecedentes históricos,
proporcionar detalles culturales y lingüísticos y explorar nuevas vías de
comprensión”.[9]

Exégesis simple: el análisis histórico, literario y teológico cuidadoso de un

texto
Establecer estrategias de lectura cuidadosa.
Hacer preguntas históricas y literarias, considerando el aporte de la
erudición.
Hacer preguntas teológicas, reconociendo la autoridad exclusiva de los
apóstoles y profetas para interpretar la doctrina.
Leer por perícopas (por secciones), y situar las partes en el contexto del
todo.
En consecuencia, una definición simplificada de exégesis, “el cuidadoso
análisis histórico, literario y teológico de un texto”,[10] puede ser útil para
estudiar no solo la Biblia sino también todas las Escrituras. En su enfoque
de las Escrituras como texto, la exégesis es similar al enfoque filológico
adoptado por los clasicistas de la literatura griega y latina o la
contextualización, la lectura minuciosa y la explicación del texto que
realizan los estudiantes de literatura comparada. Cuando los alumnos
aprenden estrategias de lectura cuidadosa que les ayuden a respetar las
Escrituras como textos y escritos religiosos, pueden comprender mejor por
qué sus autores apostólicos y proféticos fueron inspirados a escribirlas
como lo hicieron. Estas estrategias incluyen hacer preguntas históricas y
literarias básicas que permitan considerar el material proporcionado tanto
por educadores religiosos como por académicos externos.

A través de este proceso de cuestionamiento, los estudiantes pueden

"conducir" mejor (exégesis) el significado original sin "leer" indebidamente
(exégesis) sus propias nociones preconcebidas.
A través de este proceso de cuestionamiento, los estudiantes pueden
"conducir" mejor (exégesis) el significado original sin "leer" indebidamente
(lo contrario, eiségesis) sus propias nociones preconcebidas. A
continuación, y lo que es más importante, los lectores pueden hacer
preguntas teológicas para identificar las doctrinas y los principios de las
Escrituras; aquí, en un enfoque propiamente confesional y prescriptivo, las
enseñanzas de los apóstoles y profetas antiguos y modernos, que son los
únicos que pueden interpretar con autoridad las cuestiones doctrinales, son
concluyentes[11]. Además de hacer tales preguntas, los lectores pueden
emplear otra estrategia importante de leer por secciones y luego relacionar
conscientemente esas partes con la narración o el libro más grande,
preservando así la integridad del texto y reduciendo la posibilidad de sacar
un pasaje de contexto. A través de una lectura tan cuidadosa y metódica,
tanto los estudiantes como los profesores pueden, como dijo una vez un
colega, comprender correctamente cómo se aplica un principio "a ellos,
allí, entonces" antes de aplicarlo "a nosotros, aquí, ahora".

A través de una lectura tan cuidadosa y metódica, tanto los estudiantes

como los profesores pueden comprender correctamente cómo se aplica un
principio "a ellos, allí, entonces" antes de aplicarlo "a nosotros, aquí,
ahora".
Preguntas históricas
Aunque la exégesis sofisticada requiere que los lectores hagan muchas
preguntas sobre un texto, reducir el proceso a la fórmula simple de hacer
preguntas históricas, literarias y teológicas básicas es suficiente para tener
una experiencia enriquecida con las Escrituras en la mayoría de los
entornos de Educación Religiosa. De hecho, como se mencionó, estas son
preguntas que los buenos maestros se hacen rutinariamente cuando
preparan conferencias y discusiones, pero más explícitamente seguir el
modelo exegético en nuestras clases y enseñar a los estudiantes a hacerlo
en sus propios estudios proporciona una forma útil de estructurar clases,
estudiar, y discusión

Algunas preguntas históricas

¿Cuándo y por qué se escribió este texto?
¿Qué ocasionó el evento o la enseñanza registrada?
¿Quién fue su autor y audiencia original?
¿Cómo afecta su contexto histórico y cultural a su interpretación?
¿Cómo llegó hasta nosotros la información que contiene, desde la fuente
original hasta el autor, pasando por los editores y traductores?

Las preguntas históricas generalmente caen en la categoría de exégesis

diacrónica que ve el texto como se desarrolló "a través del tiempo". [12]
Generalmente, comenzamos haciendo preguntas sobre la autoría, la
audiencia original y la fecha (cuando se puede determinar). Aunque este
cuestionamiento a menudo se hace de manera superficial al comienzo de
una clase o al comienzo del estudio de un libro de las Escrituras, los
estudiantes con frecuencia no saben cómo se llegó a estas suposiciones.
Con respecto a la autoría de los Evangelios formalmente anónimos, por
ejemplo, explicar qué tipo de evidencia interna (lo que dice el texto mismo
sobre quién lo escribió) y evidencia externa (lo que las primeras fuentes
externas, como los autores patrísticos, dijeron sobre la autoría) conduce a
las atribuciones tradicionales y ayuda a los estudiantes cuando se
encuentran con otros argumentos, ya sea en la erudición o en los medios de
comunicación populares. Luego, un lector puede reunir de manera eficaz
las confirmaciones de los últimos días (como 1 Nefi 14:18–27; Éter 4:16;
D. y C. 7; D. y C. 77:1–15; D. y C. 88:141 que confirman la identidad del
apóstol Juan como el autor de Juan, Apocalipsis y, por extensión, al menos
para 1 Juan) en la discusión. Discutir la datación de los textos paulinos,
incluso cuando las mejores cronologías son solo tentativas y aproximadas,
es muy útil para ver cómo se desarrollaron el pensamiento y la enseñanza
de Pablo con el crecimiento de la Iglesia y los cambios en los problemas
que enfrentaba.
Hacer estas preguntas básicas de los textos del Libro de Mormón puede
parecer superfluo, pero permiten, por ejemplo, una discusión detallada de la
persona y la misión de Nefi antes de que el lector comience un estudio de 1
Nefi y permite que los maestros indiquen a los alumnos cómo un libro de
las planchas menores difiere de un libro abreviado en las planchas de
Mormón. Analizar las fechas, como el hecho de que 1 Nefi se escribió
alrededor del año 570 a. C., ayuda a los alumnos a comprender que los
eventos de 1 Nefi se registran mucho después de los hechos, cuando Nefi
entendió los resultados finales de la rebelión de sus hermanos y
experimentó la guerra que surgió entre sus descendientes y los lamanitas.
Como siempre, las discusiones de las audiencias del Libro de Mormón
enfatizan correctamente que los profetas antiguos no solo estaban
conscientes de su propio pueblo y descendientes, sino que también
escribieron específicamente con el lector de los últimos días en mente.

Otras preguntas históricas importantes incluyen preguntar qué ocasionó el

evento o la enseñanza que registra una escritura y luego preguntar cómo los
contextos históricos y culturales afectan la interpretación del pasaje. Los
manuales del estudiante y la propia capacitación del instructor ayudan a
proporcionar información básica útil sobre estas áreas. En ciertos
escenarios, esta es también la etapa en el proceso exegético donde podemos
introducir juiciosamente algunos de los hallazgos de la erudición externa,
mientras que la exégesis confesional y prescriptiva a menudo puede no
aceptar las conclusiones de la erudición secular, en general, estos eruditos
han observado correctamente las características en el texto que nosotros, a
su vez, estamos llamados a explicar fielmente. Los estudiantes, en algún
momento, se encontrarán con muchos de estos argumentos, una vez más al
leer fuera de la escuela o la universidad o simplemente a través de los
medios de comunicación populares, donde las revistas de noticias y los
documentales de televisión presentan con frecuencia temas de estudios
religiosos y bíblicos. Como resultado, ayudar a nuestros alumnos a saber
cuáles son las preguntas y dónde buscar respuestas aceptables, tanto dentro
como fuera de la comunidad de los Santos de los Últimos Días, los ayudará
a analizar estos temas de manera inteligente y fiel. Como enseñó el
presidente Spencer W. Kimball, debemos ser “‘bilingües’. . . en el lenguaje
de la erudición, y . . . en el lenguaje de las cosas espirituales”. [13] El
presidente Gordon B. Hinckley ha animado a los educadores religiosos a
“leer historia secular, la gran literatura que ha sobrevivido a los siglos, ya
los pensadores y hacedores contemporáneos. Al hacerlo, encontraremos
inspiración para transmitir a nuestros estudiantes, quienes necesitarán toda
la fuerza equilibrada que puedan obtener al enfrentarse al mundo en el que
se mueven”.[14]
Una de esas preguntas históricas se refiere a cómo la información en las
Escrituras vino primero de la fuente original, luego al autor y finalmente a
través de los editores y traductores al lector moderno. A veces, este proceso
involucra problemas de composición que muchos enfoques confesionales
de las Escrituras pueden, a veces, encontrar problemáticos. Por ejemplo, los
estudios del corpus juanino no solo han cuestionado si el apóstol Juan fue
el autor de las cinco obras que se le atribuyen, sino que también han
postulado una historia compositiva compleja que comienza con el
Discípulo amado —posiblemente, pero no necesariamente, Juan— como
fuente, cuyo material luego fue trabajado en el Cuarto Evangelio por un
evangelista posterior, y cuya escuela entonces produjo un anciano que
escribió las epístolas y un editor final del Evangelio. Las aparentes
diferencias de estilo han sugerido entonces un autor completamente
diferente para el Apocalipsis.[15] Como se señaló anteriormente, la
revelación de los últimos días confirma que el apóstol Juan es el autor de
prácticamente todos los escritos de Juan. Sin embargo, los versículos
finales del Evangelio fueron claramente escritos por otra persona (Juan
21:24-25), lo que sugiere que los escritos de Juan tenían algún tipo de
historia editorial. Comparar la posible historia de composición del
Evangelio de Juan con el proceso involucrado en la composición y
compendio del Libro de Mormón puede ayudar a los alumnos a
comprender la evidencia de una manera que no desafíe la autoridad
apostólica del Evangelio de Juan. Por ejemplo, el gran sermón sobre la
expiación infinita y eterna de Cristo en Alma 34 fue pronunciado por
Amulek, aparentemente registrado por Alma2, resumido por Mormón y
luego traducido y publicado por José Smith, lo que demuestra que recopilar
y editar, de hecho, , suceder en las escrituras.

Preguntas literarias
Los estudiantes están acostumbrados a ver las Escrituras como escrituras,
fuentes de verdad y conocimiento religiosos, y no como literatura. Debido a
que la literatura consiste en escribir en prosa o poesía que es excelente en
forma y perdurable en valor, podríamos, y probablemente deberíamos,
argumentar que los textos de las Escrituras se encuentran entre la mejor
literatura. En la antigüedad, los poetas eran vistos como inspirados por los
dioses, y los artistas, compositores y escritores continúan siendo vistos
como “inspirados” cuando su trabajo trasciende lo que puede obtener la
persona promedio. ¿Podemos tener alguna duda de que los profetas y
apóstoles inspirados fueron verdaderamente inspirados no solo en el
contenido de lo que hablaron y escribieron, sino también en la forma en
que lo pronunciaron? Con respecto al Libro de Mormón, Rust ha escrito
que “el impacto de lo que dice el Libro de Mormón a menudo se crea a
través de cómo se dice. La interconexión de la belleza con la verdad y la
bondad nos invita a Cristo. Es decir, los elementos literarios como la forma,
las imágenes, la poesía y la narrativa ayudan a enseñarnos y motivarnos de
maneras que tocan el corazón y el alma, así como nuestra mente”. [16] De
hecho, las cuestiones de forma, estructura y estilo sirven para revelar el
poder de la palabra escrita de Dios.

Algunas preguntas literarias

¿Qué tipo de escritura es el pasaje y cómo su género afecta la forma en que
lo leemos?
¿Cómo encaja en su contexto más amplio, en particular lo que viene antes y
después?
¿Qué estaba tratando de enseñar o enfatizar el autor al relatarlo como lo
hizo?

Las preguntas literarias constituyen gran parte de lo que se denomina

exégesis sincrónica, es decir, el análisis que considera el texto en su forma
final "tomado todo de una vez". [17] Cómo un texto dice lo que dice, tanto
mediante el uso de su idioma original (gramática y lexicografía) y el
empleo del lenguaje (en particular la retórica)—es naturalmente una parte
importante del análisis literario de un texto. Sin embargo, se debe tener
cuidado en una clase de religión general, ya que no solo la mayoría de los
estudiantes no están preparados con idiomas antiguos, sino que también se
puede esperar que pocos instructores tengan un conocimiento detallado de
estos idiomas o su gramática. Como resultado, a veces se perpetúan
interpretaciones levemente erróneas basadas en la comprensión de segunda
mano de un pasaje, como el uso de diferentes palabras griegas para amor
(agapaÇ y phileÇ) en Juan 21:15–19. Los manuales del curso, los
comentarios y otros recursos pueden proporcionar a los maestros algunos
conocimientos lingüísticos, pero dado que los estudiantes leen todos los
textos bíblicos en las traducciones aprobadas, las preguntas literarias deben
centrarse en aquellas que pueden responderse al estudiar la traducción que
los estudiantes están usando.

Una de las principales preocupaciones literarias cuando leemos un pasaje

de las Escrituras es identificar qué tipo de escritura es el pasaje y cómo este
género afecta la forma en que lo leemos. La teoría de los géneros y su
importancia están desarrollando continuamente temas de discusión en los
estudios bíblicos y en otros lugares,[18] pero el punto fundamental para
todos los lectores de textos bíblicos es el reconocimiento de que leemos
diferentes tipos o géneros de escritura de manera diferente. Por ejemplo,
leemos un periódico de manera muy diferente a como leemos una novela.
Asimismo, leer una carta de amor nos afecta de manera diferente a leer un
libro de texto. Los autores, incluidos los autores de las Escrituras, usan
diferentes tipos de escritura para producir diferentes efectos en su público
lector.

Para los lectores del Libro de Mormón, en ninguna parte esto es más
evidente que cuando Nefi pasa de un estilo narrativo a la conmovedora
poesía del "Salmo de Nefi" en 2 Nefi 4:17–35. La escritura poética, que usa
el lenguaje de una manera deliberadamente elegida y organizada para
evocar imágenes y una respuesta emocional específica, obliga al lector a
reducir la velocidad y considerar cada palabra, su significado y su
simbolismo. Nefi y otros profetas-autores del Libro de Mormón emplearon
formas poéticas de expresión para propósitos específicos, tales como
representar emociones profundas, elevar su alabanza a Dios o “incitar a los
lectores a venir a Cristo”.[19] Asimismo, las construcciones paralelas
específicas de La poesía hebrea aparece en el Libro de Mormón con citas
de Isaías para concentrar la atención en su pensamiento. Llamar la atención
sobre los pasajes poéticos, tal vez disponiéndolos en estrofas, ayuda a los
estudiantes a reconocer el esfuerzo que los autores del Libro de Mormón
ponen en la composición de sus textos.[20]

También se obtienen beneficios al pedir a los alumnos que distingan entre

diferentes tipos de prosa en el Libro de Mormón, comenzando por
diferenciar entre narración, que relata eventos de manera efectiva o
simplemente cuenta una historia, y discurso, como citas de sermones,
tratados escritos, alegorías o cartas (como las de Helamán2, Moroni1 y
Pahorán1 y las de Mormón a Moroni2). El discurso en el Libro de Mormón
tiene un efecto particularmente poderoso porque, como señala Rust, “los
sermones, las cartas, las profecías y los diálogos se presentan como voces
vivas. . . . Debido a que tantos discursos y diálogos se presentan
directamente en el Libro de Mormón, las distancias se rompen y el tiempo
se disuelve.”[21]

Este tipo de estudio de género ha sido durante mucho tiempo una parte
importante de los estudios bíblicos.[22] Aunque los detalles y los extremos
de la crítica formal rara vez tienen lugar en la clase de religión promedio,
comprender qué tipo de texto es una sección de un Evangelio o un libro del
Nuevo Testamento ayuda al lector a comprender mejor su significado e
intención. Reconocer que la estructura del segundo Evangelio es, en cierto
modo, un "collar de Marcan", con diferentes tipos de unidades de texto
unidas por cuentas narrativas en un hilo, no necesita llevarse a los extremos
de alguna forma de crítica; podemos, en cambio, centrar la atención en la
importancia de las historias individuales y el propio arte de Mark. Del
mismo modo, comprender el uso y la adaptación de Pablo de la forma
epistolar clásica puede ayudar a comprender sus cartas,[23] particularmente
cuando nos damos cuenta de que los muchos libros del Nuevo Testamento
simplemente definidos en términos generales como "epístolas" en realidad
constituyen varios tipos diferentes de escritura. , cada uno con una
intención e impacto ligeramente diferentes.

Una visión general amplia de los géneros del Nuevo Testamento

Evangelios: proclamaciones de las "buenas nuevas" acerca de Jesús con la
intención de establecer o fortalecer la fe de las personas en Él.

retratos cuasibiográficos, semihistóricos de la vida, enseñanzas y acciones

de Jesús (Mateo, Marcos, Lucas, Juan)
incluir una serie de "formas" o subgéneros, como genealogías; historias de
sanidad/milagro; historias de llamadas; parábolas; sermones; y narraciones
de la Infancia, la Pasión y la Resurrección
Cartas reales escritas a personas o comunidades específicas

"de naturaleza ocasional", abordando cuestiones prácticas y teológicas

relevantes para comunidades eclesiásticas particulares (Paul's)
Órdenes de la Iglesia o "Epístolas Pastorales"

cartas reglamentarias, colecciones de instrucciones para la organización

práctica de las comunidades religiosas (1 Timoteo, Tito)
Testamento

un documento que da los últimos deseos de una persona moribunda e

instrucciones para sus sucesores (2 Timoteo y 2 Pedro)
Homilía/Sermón

un sermón exegético que cita e interpreta textos bíblicos más antiguos en

referencia a Jesús (Hebreos)
colección de sabiduría

una colección de instrucciones generales sobre cómo vivir bien una vida
cristiana ética (James)
Epístolas/encíclicas: obras literarias más estilizadas en formato de carta
para una amplia audiencia

"cartas circulares" destinadas a audiencias más amplias (1 y 2 Pedro, Judas;

quizás Colosenses y Efesios presagian)
Hechos: un relato histórico narrativo sobre los comienzos y el crecimiento
del cristianismo primitivo
no es una historia completa de la Iglesia primitiva, ya que se enfoca solo en
las acciones de unos pocos líderes misioneros (Hechos)
Apocalipsis: una narración vívidamente simbólica que "revela" los puntos
de vista de Dios sobre una crisis histórica

proporciona aliento para un presente difícil y esperanza para un futuro

mejor (Apocalipsis)

Otra cuestión literaria importante, y a menudo pasada por alto, es cómo un

pasaje dado se relaciona con el texto anterior y posterior. Así como un libro
o una obra deben situarse en un contexto histórico y cultural, un pasaje o
perícopa (pronunciado pc-0ri-kc-p'; de un término griego que significa
“cortar” un pasaje o una selección), debe ser puesto en su contexto del resto
del trabajo. Por ejemplo, la conocida historia de María y Marta (Lucas
10:38–42) plantea preguntas sobre los valores respectivos del servicio (el
servicio de Marta) y la escucha de la palabra del Señor (María sentada a los
pies de Jesús). Rara vez se considera esta perícopa en relación con lo que
viene inmediatamente antes, la parábola del buen samaritano (vv. 29-37),
un ejemplo importante de servicio. Asimismo, la perícopa sobre el
samaritano sigue a la pregunta del abogado (vv. 25–28), que enfatiza los
dos grandes mandamientos: amar a Dios y amar a los demás, aunque amar
a Dios es el “primer y grande” mandamiento y, de manera importante, es
un requisito previo para poder servir a los demás.

Otra pregunta literaria importante es "¿Qué estaba tratando de enseñar o

enfatizar el autor al incluir el pasaje y relatarlo como lo hizo?" Por ejemplo,
Mateo y Lucas tienen la purificación del templo inmediatamente después
de la entrada triunfal de Jesús, aparentemente el domingo (Mateo 21:12–
17; Lucas 19:45–46). Marcos, sin embargo (11:15-19), lo traslada al lunes,
permitiendo que el episodio se enmarque en el encuentro con la higuera
estéril en la mañana (11:12-14) y el descubrimiento de la higuera seca en la
mañana. tarde (11:20–21). Es posible que Marcos haya ajustado el orden
para enseñar un punto importante más allá del que generalmente se percibe
de la necesidad de limpiar la casa del Señor: dado que los profetas del
Antiguo Testamento compararon a Israel con una higuera estéril (por
ejemplo, Jeremías 8:13; Oseas 9). :10), el templo—estéril, profanado y mal
usado por algunos de los líderes judíos de la época de Jesús—estaba listo
para la destrucción, tal como ellos lo estaban.[24]

Preguntas teológicas
Debido a que aprender las verdades del Evangelio y aprender acerca del
Salvador y Su expiación son nuestros propósitos principales al estudiar las
Escrituras, este es el tipo de cuestionamiento del texto que es justamente el
más instintivo para los educadores religiosos. Incluso entre la erudición
secular, el propósito teológico de un texto se entiende como una parte
fundamental de la exégesis, y las afirmaciones que un texto hace a sus
lectores, cómo los involucra y cómo los llama a reaccionar en sus vidas, es
lo que se refiere a veces como exégesis existencial.[25] En el contexto de la
educación religiosa, lo que naturalmente nos preocupa principalmente es lo
que un texto nos enseña acerca de Dios, Su plan para Sus hijos, las
doctrinas de Cristo y la Expiación, y aquellos principios que nos permiten
aplicar este plan en nuestra vida.

Algunas preguntas teológicas

¿Cómo afecta y cambia este pasaje al lector?
¿Qué principios o doctrinas ilustra o enseña?
¿Qué nos enseña acerca de Dios y Su plan?
¿Qué nos enseña acerca de la persona y obra de Jesús?
¿Qué han enseñado los apóstoles y profetas de los últimos días acerca de
este pasaje?
Las preguntas teológicas se pueden enmarcar simplemente como "¿Qué
verdad del evangelio enseña este pasaje?" o puede enfocarse de acuerdo
con los principios y las ordenanzas del evangelio o, para una clase del
Libro de Mormón, de acuerdo con los propósitos de la portada de
demostrar que Jesús es el Cristo, aprender las grandes cosas que el Señor
ha hecho por nuestros padres y comprender qué convenios ha hecho con su
pueblo. Los evangelios del Nuevo Testamento se enfocan en la cristología,
la persona y obra de Jesucristo, por lo que las preguntas podrían comenzar
apropiadamente con lo que nos enseña un texto sobre la naturaleza de Jesús
como el Hijo de Dios y lo que hizo por nosotros en Su ministerio,
sufrimiento, muerte. , y Resurrección. De hecho, identificar preguntas
temáticas y doctrinales específicas para un texto bíblico específico al
comienzo de un curso y luego regresar a ellas a lo largo del semestre es una
forma efectiva de enfocar la atención de los estudiantes en los propios
propósitos declarados del texto.

Aunque la búsqueda de respuestas a preguntas históricas y literarias puede

involucrar erudición dentro y fuera de la Iglesia, encontrar respuestas a
preguntas teológicas puede y debe depender con seguridad de la percepción
de las autoridades del evangelio. La primera fuente debe ser las Escrituras
mismas, seguidas de declaraciones oficiales, proclamaciones y
declaraciones de la Primera Presidencia y los Doce, y luego las enseñanzas
individuales de los profetas y apóstoles de los últimos días.[26] Muchos
maestros naturalmente se mueven rápidamente hacia la doctrina, la
interpretación de los últimos días y la aplicación individual. Sin embargo,
el principio pedagógico de que “lo que se enseña en último lugar es lo que
más se recuerda” sugiere que hacer primero preguntas históricas y literarias
y luego centrarse en las doctrinas y las interpretaciones oficiales en
segundo lugar puede ser una forma eficaz de enseñar las Escrituras como
texto y como medio. manera de permitir que los estudiantes se vayan
habiendo tenido un enfoque espiritual.

Lectura en secciones
Siguiendo el consejo bíblico y profético, exhortamos a los alumnos no solo
a leer las Escrituras, sino también a estudiarlas y escudriñarlas. Sin
embargo, con demasiada frecuencia, tanto los maestros como los alumnos
leen las Escrituras poco a poco, versículo por versículo o solo en capítulos,
lo que altera la integridad del texto en general. Si bien aprender las listas de
dominio de las Escrituras tiene un propósito importante al principio del
estudio de las Escrituras por parte del estudiante, la instrucción religiosa en
las instituciones de educación superior brinda oportunidades para una
lectura y un estudio más profundos de las Escrituras que ayudarán a evitar
la tendencia a "corregir textos". el proceso de usar versos para probar el
propio punto en lugar de dejar que el texto haga su punto. Una parte
importante de la exégesis es leer un texto por secciones y relacionarlas con
el todo.

Como se sugirió anteriormente, un tratamiento literario del texto nos anima

a leerlo por secciones o “perícopas”. Una perícopa es generalmente un
episodio, historia o sección independiente de una unidad más grande, a
menudo discernible en las ediciones estándar de la versión King James por
marcas de párrafo. Delinear perícopas puede ser una parte importante de la
preparación de la clase de un maestro o de un estudiante, animándolos a
considerar y releer pasajes que acaban de leer para ver cómo encajan entre
sí. Aunque es un enfoque común para leer y analizar texto en estudios
bíblicos, dividir el texto en perícopas también puede ser útil para estudiar el
Libro de Mormón, particularmente en porciones complejas de texto como
las citas de Isaías, donde identificar los temas de las perícopas ayuda a los
estudiantes a mejorar. vea cómo autores como Nefi están empleando las
profecías que citan.

Otra estrategia de lectura útil es bosquejar un libro para ver cómo encajan
las perícopas y el contenido general. Tales esquemas pueden, por supuesto,
ser un tanto arbitrarios y necesariamente imponen una estructura externa
sobre un texto. Sin embargo, el proceso de crear o revisar un bosquejo le
permite a un estudiante dominar rápidamente el contenido general de una
tarea de lectura, lo que permite que la instrucción de la clase se enfoque en
perícopas, doctrinas o puntos particulares.
Además, cuando se usa apropiadamente, tal “análisis estructural” puede
ayudar a identificar la propia organización del material del autor e ilustrar
cómo el autor ha intentado enfatizar o resaltar ciertos puntos. Por ejemplo,
Mateo divide el cuerpo de su Evangelio en cinco secciones, cada una con
un bloque narrativo seguido de un sermón de material discursivo. Esta
organización parece ilustrar cómo las enseñanzas de Cristo, el nuevo
Moisés, han reemplazado los cinco libros de la ley de Moisés, pero también
pudo haber requerido que Mateo moviera algún material fuera del orden
cronológico o geográfico esperado.[27] Luego, el cuerpo de la obra está
enmarcado por las narraciones de la infancia al principio, respondiendo a la
importante pregunta cristológica de quién es Jesús, y las narraciones de la
pasión y la resurrección al final, respondiendo a la pregunta de qué hizo
Jesús por nosotros. Las comparaciones con la estructura general más simple
de Marcos, que ha sido descrita como “un drama en tres actos” que traza
una progresión geográfica hacia Jerusalén y la Expiación,[28] pueden
ayudarnos a comprender por qué Mateo y Marcos a veces organizaron
material que compartir de manera diferente.

Esquema de Mateo
Genealogía y narrativa de la infancia (1:1-2:23)
Parte 1: Proclamación del reino (3:1-7:29)

Discurso: Sermón del Monte (5:1-7:29)

Parte 2: Ministerio en Galilea (8:1-10:42)

Discurso: Sermón de la misión (10:1-42)

Parte 3: Oposición a Jesús (11:1-13:52)

Discurso: Sermón en parábolas (13:1-52)

Parte 4: Rechazo de Israel (13:54-18:25)

Discurso: Sermón sobre la Iglesia-precedencia en el reino, disciplinar a los

que engañan, disciplinar a los que hacen mal (18:1-35)

Parte 5: Viaje y ministerio en Jerusalén (19:1-25:46)

Discurso: Sermón sobre los últimos días-profecías de destrucción,

necesidad de vigilancia, parábolas de la Segunda Venida (24:1-25:46)

Climax: Sufrimiento, Muerte y Resurrección (26:1-28:20)

Esquema de la marca
Encabezado (1:1)
Prólogo (1:2-13)
Acto I: Misión autorizada en Galilea (1:14-8:30)
Acto II: De camino a Jerusalén (11,1-16,8)

Acto III: Climax en Jerusalén (11:1-16:8)

Narrativa de la pasión (14:32-15:47)

Narrativa de la resurrección (16:1-8[20])

Asimismo, el orden familiar de los acontecimientos en 1 Nefi adquiere un

nuevo significado cuando lo analizamos estructuralmente. El ministerio
inicial de Lehi (1:4–20) y la cita e interpretación de Isaías de Nefi (19:1–
22:18) enmarcan el libro y la narración del viaje por el desierto (2:1–7:22 y
16: 1–19:21) se ve interrumpido por capítulos que relatan la visión de Lehi
del árbol de la vida (8:1–10:22) y la visión considerablemente más extensa
de Nefi sobre el mismo, su interpretación inspirada y sus visiones
posteriores (1 Nefi 11–14). ). De hecho, este “Apocalipsis de Nefi” domina
el relato del libro, enfocándose en una visión de la Condescendencia con su
pieza central interpretativa que muestra que Cristo es el amor de Dios, el
árbol de la vida y la fuente de aguas vivas (11: 21–25). La importancia de
esta visión central no solo para 1 Nefi sino también para todo el Libro de
Mormón ha sido enfatizada por el presidente Boyd K. Packer, quien ha
escrito: “Después de que el pueblo de Lehi salió de Jerusalén, Lehi tuvo
una visión del Árbol de Vida, su hijo Nefi oró para conocer su significado.
En respuesta, se le dio una visión notable de Cristo. Esa visión es el
mensaje central del Libro de Mormón. El Libro de Mormón es otro
testamento de Jesucristo”. [29] Tales temas importantes a menudo se
pierden cuando las Escrituras se leen solo en un enfoque versículo por
versículo.

Estructura básica de 1 Nefi

El ministerio de Lehi en Jerusalén (1:4-20)
Viaje al desierto (2:1-7:22)
Sueño y profecía de Lehi (8:1-10:22)
El apocalipsis de Nefi (11:1-15:19)
Se reanuda el viaje (16:1-19:21)
Neficita e interpreta a Isaías (19:22-22:18)
Vinculando la exégesis con el sonido Objetivos y actividades del curso
La organización cuidadosa de un curso ayuda tanto al maestro como al
alumno a permanecer enfocados en los objetivos de la clase y, en el caso de
una clase de religión, enfocados en un volumen particular de las Escrituras.
Tal organización también presenta una manera metódica de tratar el texto.
[30] Todos los instructores tienen objetivos de cursos individuales, que
deben contribuir a los objetivos generales de la educación religiosa en el
campus de BYU o al énfasis en la enseñanza de seminarios e institutos.
Enumerar explícitamente estos objetivos en el plan de estudios, repasarlos
con los estudiantes y adaptar las discusiones en clase, las pruebas, las tareas
de escritura y los exámenes a estos objetivos establecidos son aspectos
beneficiosos de las experiencias de aprendizaje de los estudiantes.

Muestra de objetivos del curso

1. Aumentar el conocimiento del estudiante del Nuevo Testamento.
Familiarícelo con el contenido básico, los temas y los conceptos teológicos
de sus libros constituyentes.
2. Ayude al alumno a leer, analizar y escribir sobre el Nuevo Testamento
como fuente de conocimiento de las Escrituras y como colección de textos
sagrados. Haga preguntas históricas, literarias y teológicas básicas (un
proceso conocido como "exégesis", del griego "llevar a cabo" o explicar).
3. Fortalecer los testimonios individuales de verdades sagradas:

una. Aumentar la comprensión de la persona y la obra de Jesucristo y las

doctrinas de la Restauración.

b. Aprenda lo que los Apóstoles del Nuevo Testamento enseñaron acerca

de Cristo.

C. Comprender cómo los apóstoles y profetas de los últimos días nos

ayudan a comprender sus escritos.

Al incluir objetivos exegéticos básicos en estos objetivos del curso, los

profesores pueden asegurarse de que el texto que es el centro de una clase
se examinará de manera cuidadosa y metódica, entendiéndolo en su
contexto original, logrando una mayor apreciación de su poder y belleza. y,
en última instancia, aprender sus doctrinas y cómo aplicarlas con más
cuidado. Por ejemplo, los objetivos de un curso de muestra para una
sección del Nuevo Testamento de Religión 211 o 212 podrían incluir las
metas esperadas de aumentar primero el conocimiento de los estudiantes
sobre el Nuevo Testamento al familiarizarlos con el contenido básico, los
temas y los conceptos teológicos de sus libros constituyentes y, en última
instancia, fortalecer los testimonios individuales de las verdades sagradas al
aumentar la comprensión de los alumnos sobre la persona y la obra de
Jesucristo y las doctrinas de la Restauración. Los procedimientos
exegéticos pueden ayudar a lograr ambos objetivos, pero agregar un
objetivo adicional, como ayudar a los alumnos a leer, analizar y escribir
sobre el Nuevo Testamento como fuente de conocimiento de las Escrituras
y como colección de textos sagrados, puede proporcionar al maestro una
oportunidad de enseñar un método exegético simple directamente al ayudar
a los estudiantes a hacer preguntas básicas históricas, literarias y teológicas.

Al incluir objetivos exegéticos básicos en estos objetivos del curso, los

profesores pueden asegurarse de que el texto que es el foco de una clase se
examinará de manera cuidadosa y metódica.
Muchos profesores ya incluyen estas cuestiones básicas en la planificación
de sus clases magistrales; por ejemplo, antes de comenzar un libro,
podemos discutir cuestiones básicas de autoría, fecha, audiencia, contexto
original y la estructura general y los temas del libro. Formatear
cuestionarios y exámenes de acuerdo con los objetivos del curso, incluidos
los objetivos exegéticos, ayuda aún más a los estudiantes a aprender a leer
y estudiar con estos propósitos en mente. Las pruebas y los exámenes, por
ejemplo, pueden adaptarse a los objetivos de muestra presentados
anteriormente si el maestro incluye identificaciones para evaluar el
conocimiento de las Escrituras, comentarios de las Escrituras para evaluar
la comprensión y el análisis de las Escrituras como texto, y respuestas
cortas o preguntas de ensayo para evaluar la comprensión de la doctrina.
que pueden fortalecer el testimonio. El comentario de las Escrituras permite
a los estudiantes seguir la exégesis básica de la manera más directa.
Consiste en pedir a los alumnos que respondan a importantes pasajes de
texto tratados en clase. No se requiere necesariamente que los estudiantes
identifiquen el pasaje por capítulo y versículo, sino que respondan a
preguntas históricas básicas (¿Quién está hablando? ¿Quién registró el
pasaje? ¿Cuándo fue escrito? ¿Cuál fue la situación? y ¿Cómo afecta
nuestra comprensión del pasaje? ?); preguntas literarias (¿Qué tipo de
escritura es esta? ¿Cuál es su contexto en la narración más amplia o en el
libro? ¿Qué enfatiza o ilustra el autor con la forma en que escribió el
pasaje?); y luego, lo más importante, preguntas teológicas (¿Qué principio
se enseña en el pasaje? ¿Cómo se aplicó a la audiencia original? ¿Cómo se
aplica a nosotros?).

Tipos de Evaluación Orientada a los Objetivos del Curso

Identificaciones (conocimiento bíblico)
Comentario de las Escrituras (comprensión y análisis de las Escrituras
como texto)
Preguntas de ensayo (comprensión de la doctrina para fortalecer el
testimonio)
Desafortunadamente, el gran tamaño de muchas clases en la Iglesia impide
efectivamente experiencias extensas de escritura, pero escribir sobre las
Escrituras es el medio más efectivo para que los estudiantes aprendan el
método exegético. La forma ideal de enseñar a los estudiantes cómo hacer
y responder metódicamente preguntas sobre un texto en un artículo breve
es hacer que traten una sola perícopa o pasaje, en lugar de un libro, autor o
tema completo. En su forma más simple, un ensayo simplemente hace que
un estudiante seleccione un pasaje de interés y responda preguntas básicas
históricas, literarias y teológicas. En secciones de honores o clases más
pequeñas, los maestros pueden dar a los estudiantes la oportunidad de
experimentar una exégesis un poco más compleja y sistemática, siguiendo
un esquema como el que se presenta aquí.[31] Debido a los objetivos de
una clase de Educación Religiosa, las distintas secciones del documento
pueden ponderarse para reflejar su importancia; por ejemplo, la sección de
reflexión final, donde se pueden tratar la mayoría de las cuestiones
teológicas y donde se explora la aplicación al estudiante, puede constituir el
30 o el 40 por ciento de la calificación del trabajo.

Ejemplo de esquema de papel exegético

Encuesta o Introducción (para este breve documento, 1 párrafo)

Describa el pasaje y por qué es significativo; en una corta perícopa. Puede

incluir el pasaje como una cita en bloque (a espacio simple, doble
intención).
Análisis contextual (2 párrafos, uno sobre el contexto histórico y otro sobre
el literario)

El primer párrafo debe tratar el contexto histórico, es decir, qué evento

ocasionó la enseñanza, la parábola, el milagro, el sermón, etc.
El segundo párrafo debe tratar el contexto literario del pasaje. Entre otras
cosas, debe explicar por qué el autor eligió incluir este evento o historia en
su narración más amplia. ¿Por qué era importante para él y para su
audiencia original? ¿Cómo afecta su lectura el contexto más amplio, el
texto antes y después del pasaje? Mire un esquema para ver cómo su
perícopa encaja en la narrativa más amplia.
Análisis formal (indica qué tipo de escritura es el pasaje, cómo encaja en la
narrativa más amplia; 1-2 párrafos)

El análisis formal discute qué género o forma es el pasaje: una pieza

narrativa, un cántico o himno, una controversia narrativa, una parábola, un
sermón, un discurso, etc.
¿Cómo está estructurada la perícopa?
Análisis detallado (4-5 párrafos, tratando cada verso o sección de su texto)
Escrutinio cuidadoso de la selección de palabras, imágenes, alusiones a
otros pasajes, etc. ¿Cuáles son los puntos principales de cada parte del
texto, y cómo los expresa el escritor?

Síntesis (1 párrafo)

La síntesis es esencialmente una síntesis o conclusión antes de la reflexión.

Aunque estamos acostumbrados a resumir al final de un artículo, lo que
hace la síntesis en este punto es ayudar a mantener el artículo enfocado en
el texto: ¿Qué dice su pasaje y cómo lo dice como TEXTO antes de
comenzar a discutir qué afirma? hace en el lector, es decir, ¿qué pide al
lector que crea o haga?
Reflexión (1-3 buenos párrafos; este es el lugar para tu exégesis
existencial)

La sección de reflexión es donde puede discutir cómo involucra al lector y

cuál es la importancia del pasaje para usted individualmente o para los
Santos de los Últimos Días en general. ¿Qué nos dice este pasaje acerca del
Salvador y Su misión? ¿Qué doctrinas enseña? ¿Cómo nos motiva a ejercer
una mayor fe en el Señor Jesucristo? ¿Cómo te ha cambiado?
No podemos, y no debemos, esperar que los estudiantes de Educación
Religiosa sigan la exégesis de la manera rígida y técnica que lo haría un
estudiante graduado en estudios religiosos. Sin embargo, incorporar
herramientas y metodologías exegéticas básicas en la enseñanza, la
evaluación y la escritura puede ayudar a nuestros alumnos a obtener una
mayor apreciación de las Escrituras como textos antiguos y literarios y, en
el proceso, obtener un mayor respeto por la palabra escrita del Señor. Un
modelo exegético simplificado y confesionalmente prescriptivo que
consiste en hacer preguntas históricas, literarias y teológicas permite al
estudiante leer lo que dice el texto en lugar de lo que el estudiante cree que
dice, siendo guiado en última instancia por lo que los profetas y apóstoles
enseñan sobre su doctrina. .

Notes

[1] See, for instance, Alan R. Maynes, “How to Ask Questions That Invite
Revelation,” Religious Educator 5, no. 3 (2004): 85–94.
[2] “Religious Education Mission Statement,” Religious Education
Handbook (Provo, Utah: Brigham Young University, 2004–5), 3.
[3] Stanley E. Porter and Kent D. Clarke, “What Is Exegesis? An Analysis of
Various Definitions,” in Handbook to Exegesis of the New Testament, ed. Stanley
E. Porter (Boston: Brill, 2002), 6, describe the various fields as follows: “To begin
with, the term interpretation is often used in a less technical and more general
sense . . . [and] being the broadest of the three terms, incorporates
both hermeneutics and exegesis as subcategories. . . . The next term to follow
is hermeneutics, which refers to the over-arching theories or philosophies that
guide exegesis. And finally, exegesis, the most specific of the three terms, refers to
the actual practice, procedures, and methods one uses to understand a text”
(emphasis added).
[4] These include both “lower” or textual criticism, which consists of comparing and
studying the many manuscripts of a text to establish what the autograph or original
may have been, and “higher” criticisms, which seek to address questions of how
the text was originally written and what it was trying to say. Some so-called higher
criticisms include historical criticism, which seeks to establish the literal sense of a
text (what the author meant to say) by establishing authorship, date of composition,
and original audience while taking into account customs and historical
context; literary criticism, which analyzes the vocabulary, grammar, and style of a
text and considers the structure of a work as a whole (examining how the author
employs and structures material to make his or her points); and source, form,
and redaction criticisms, which examine respectively what sources an author used,
how the pieces of the text functioned originally, and how the author edited, shaped,
and formed his or her material.
[5] Rudolf Bultmann, “Is Exegesis without Presuppositions Possible?” in Existence
and Faith: Shorter Writings of Rudolf Bultmann, trans. S. M. Ogden (New York:
Meridian Books, 1960), 289; see the discussion of Porter and Clark, “What Is
Exegesis? An Analysis of Various Definitions,” 13–15.
[6] See, for instance, Delbert Burkett, An Introduction to the New Testament and
the Origins of Christianity (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), 9–13.
[7] In addition to Handbook to Exegesis of the New Testament, see, among
others, The Cambridge Companion to Biblical Interpretation, ed. John Barton
(Cambridge: Cambridge University Press, 1998), and Michael J. Gorman, Elements
of Biblical Exegesis (Peabody, Massachusetts: Henrickson, 2001).
[8] Notable among recent efforts is Richard Dilworth Rust, Feasting on the Word:
The Literary Testimony of the Book of Mormon (Salt Lake City: Deseret Book,
1997).
[9] “Religious Education Mission Statement,” 3.
[10] Gorman, Elements of Biblical Exegesis, 8.
[11] In a forthcoming piece with S. Kent Brown in BYU Studies (winter 2005), I have
noted that Anthony A. Hutchinson, “LDS Approaches to the Holy
Bible,” Dialogue 15, no. 1 (1982): 99–124, has sought to divide Latter-day Saint
writing on the New Testament into four categories, which he called Harmonizing
Hermeneutic, Critically Modified Harmonized Hermeneutic, Critical Hermeneutic
with Harmonizing, and Critical Hermeneutic. Although it is appropriate for LDS
authors trained in history and languages to employ a purely critical hermeneutic for
publications in scholarly venues and for presentations in professional organizations,
our position there was that when writing for an LDS audience, LDS scholars and
teachers understandably seek to employ a critical hermeneutic with some degree of
“harmonization”—that is, one that seeks to employ the standard works, takes into
account the teachings of LDS authorities, and supports rather than detracts from
the doctrines of the Restoration.
[12] Gorman, Elements of Biblical Exegesis, 15–17; Porter and Clark, 11–12.
[13] Spencer W. Kimball, “Second Century Address and Dedication of Carillon
Tower and Bells,” www.byu.edu/fc/ee/w_swk75.htm (accessed January 3, 2005).
[14] Gordon B. Hinckley, “Four Imperatives for Religious Educators,” an address to
Church Educational System teachers on September 15, 1978, reprinted
in Religious Educator 5, no. 3 (2004): 5.
[15] Rudolph Bultmann, The Gospel of John: A Commentary, trans. G. R. Beasley-
Murray (Philadelphia: Westminster Press, 1971); J. Louis Martyn, The Gospel of
John in Christian History (New York: Paulist Press, 1978); See the discussion of
Robert Kysar, s.v., “John, Epistles of” and “John, Gospel of,” Anchor Bible
Dictionary (New York City: Doubleday, 1992), 3:907–909, 917–922, hereafter ABD;
Barnabas Lindars, Ruth B. Edwards, and John M. Court, The Johannine
Literature (Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 2000), 9–27, 40–61, 144–
52.
[16] Rust, Feasting on the Word: The Literary Testimony of the Book of Mormon, 2–
3.
[17] Gorman, Elements of Biblical Exegesis, 12–14.
[18] See Gorman, Elements of Biblical Exegesis, 76–78; Brook W. R. Pearson and
Stanley E. Porter, “The Genres of the New Testament,” in Handbook to Exegesis of
the New Testament, 131–65.
[19] For examples, see Rust, Feasting on the Word: The Literary Testimony of the
Book of Mormon, 65–100.
[20] See “Appendix 5: Book of Mormon Poetry,” in The Book of Mormon: A
Reader’s Edition, ed. Grant Hardy (Urbana and Chicago: University of Illinois
Press, 2003), 658–64.
[21] Rust, Feasting on the Word: The Literary Testimony of the Book of Mormon,
10–11.
[22] See John Barton, “Form Criticism (OT),” ABD, 2:838–41; Vernon K. Robbins,
“Form Criticism (NT),” ABD, 2:841–44. The “Broad Overview of New Testament
Genres” in the text box is adapted from a list by Professor Felix Just of Loyola
Marymount University, http://myweb.lmu.edu/fjust/Bible/Genres.htm (accessed
December 21, 2004).
[23] See the useful conservative studies of Jerome Murphy-O’Connor, Paul the
Letter-Writer: His world, His Options, His Skills, Good News Studies 41
(Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1995); and E. Randolph
Richards, Paul and First-Century Letter Writing: Secretaries, Composition, and
Collection (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2004).
[24] See R. T. France, The Gospel of Mark, The New International Greek
Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 435–47.
[25] Gorman, Elements of Biblical Exegesis, 17–22.
[26] The course packets of Todd B. Parker, associate professor of Ancient
Scripture at BYU, include the following helpful guidelines for using quotations from
Church authorities in supporting the study of the scriptures:
1. Official statements of messages from Church Presidents or statements from the
Quorum of the Twelve Apostles (these often appear in the Ensign magazine).
2. Conference Report talks by the First Presidency and the Twelve.
3. Statements by leaders printed in manuals approved by the Church Correlation
Committee.
4. Talks given by the Brethren which have been approved by correlation. Be aware
that talks given by the Brethren that have not been approved by correlation are left
to the reader to decide whether or not they are scripture. D&C 68:2–4 states that
when Apostles speak, “whatsoever they shall speak when moved upon by the Holy
Ghost shall be scripture.” D&C 1:37–38 states “whether by mine own voice or by
the voice of my servants, it is the same.” Therefore, if Elder Bruce R. McConkie is
quoted from his Doctrinal New Testament Commentary, that quotation represents
his opinion. If, however, a statement from his DNTC was quoted in a Church
manual approved by correlation, it then has the stamp of approval of the Church. If
he is quoted from a conference talk, that also is approved by the Church.
[27] See Raymond E. Brown, Introduction to the New Testament, The Anchor Bible
Reference Library (New York: Doubleday, 1997), 171–74.
[28] France, The Gospel of Mark, 11–15.
[29] Boyd K. Packer, in Conference Report, April 1986, 76.
[30] Numerous resources and strategies exist for helping instructors organize
successful courses. See, in particular, the suggestion for teaching and learning
provided by the BYU Faculty Center at http://www.byu.edu/fc/pages/tchlrfr.html
(accessed December 22, 2004).
[31] Adapted from Gorman, Elements of Biblical Exegesis, 205–16.