titulo lugar y año autor resumen
persona de avanzada edad, y cuando ya la
persona viene cerca, ella debe dejar la jigra sin
dejarse ver a nadie en el centro del camino.
Entonces, el caminante piensa que alguien se
les cayó, lo recoge y se lo lleva para la casa
pensando que es una suerte que lo encontró,
en el cual la persona que lo lleva, está llevando
todo los malos espíritus de la niña, después de
este ritual la niña vuelve una experta
tejedora”. (Entrevista a mayores. Isidro
Quiguanás y Rosalbina Cuetia sabios de la
vereda El Epiro, 2010). Creencias acerca de los
tejidos propios  Una persona joven no puede
remendar la jigra, porque estaría remendando
la matriz y no puede dar a luz.  La jigra no se
puede colocar en la cabeza, porque lo puede
morder un perro cuando va a visitar la casa del
vecino.  No se puede sentar encima, porque
vuelve pedorro (cagón).  No se puede colgar
la jigra en la parte de la cabecera de la cama,
porque los malos espíritus lo hacen soñar mal.
 No se puede meter al niño dentro de la jigra,
porque se vuelve comelón.  No se puede
cargar la jigra al revés, porque se puede
desprender la matriz de la mujer.  No se
puede pegar a las personas con la vara de la
puchicanga, porque se vuelve perezoso y
ladrón.  No se puede rodar la pelota de la
lana, porque llegan los malos espíritus a
asustar a los niños.  La lana negra del ovejo
sirve para alejar a los malos espíritus, cuando
llegan a las casas.  No se puede arrojar en la
basura los palitos del telar de la ruana y del
chumbe, porque se va el don de la sabiduría y
se le olvida tejer.  No se puede colocar la
ruana recién terminada, porque lo asustan los
animales del monte. Para colocar hay que
hacer la curación por medio del ritual con los
UNIVERSIDAD DEL médicos tradicionales.  La lana hilada hay que
CAUCA FACULTAD guardar con plantas medicinales, para que el
DE CIENCIAS gusano no destroce. Tipos de jigra: usos y
LOS TEJIDOS HUMANAS Y significados sociales de los tejidos propios En
PROPIOS: SOCIALES las veredas de Guayope y Epiro y en el
SIMBOLOGIA Y DEPARTAMENTO DE resguardo en general aún se conservan
PENSAMIENTO DEL ESTUDIOS ABRAHAM algunas formas de tejidos, usadas de acuerdo a
PUEBLO NASA. INTERCULTURALES QUIGUANÁS las necesidades que se presentan en las
VEREDAS DE EL LICENCIATURA EN CUETIA TRABAJO actividades agrícolas, en el mercado, ritos
EPIRO Y GUAYOPE, ETNOEDUCACIÓN DE GRADO PARA sagrados, entre otros; pero la influencia del
RESGUARDO Y POPAYÁN OPTAR AL TÍTULO modernismo se está debilitando algunos
MUNICIPIO DE SEPTIEMBRE DE DE LICENCIADO EN tejidos que son muy importantes a nivel
JAMBALÓ CAUCA 2011 ETNOEDUCACIÓN cultural en la comunidad Nasa.
descripcion del problema
El presente trabajo de investigación
sobre los Tejidos Propios:
Simbología y Pensamiento del
Pueblo Nasa, surgió de la necesidad
de encontrar el camino que
conduzca hacia el rescate de los
conocimientos milenarios, en los
que desde la cosmovisión, la ley de
origen y el derecho propio, el
indígena Nasa considera a la mujer
como tejedora de los símbolos de la
vida y el pensamiento, y tiene íntima
relación con la madre naturaleza. En
tal sentido esta investigación fue
elaborada con las comunidades de
las Veredas El Epiro y Guayope con
la participación activa y aportes del
grupo de tejedoras, médicos
tradicionales, líderes comunitarios,
autoridades de las dos veredas y
estudiantes de la Escuela Rural
Mixta de la vereda El Epiro. Con
ellos se identificaron las
transformaciones culturales de estas
dos veredas en lo económico,
político, social y cultural, que están
ocasionando el debilitamiento de
algunos valores culturales como los
tejidos propios, la simbología y el
pensamiento que aún existen
dentro de las comunidades.

El texto presenta los resultados alusivos al
fogón y al arte de tejer de la investigación
Cosmovisión de la Unidad. Se analiza la
existencia equilibrada, juego-trabajo,
educación y resistencia en la comunidad
indígena de Caldono del departamento del
Cauca (Colombia). A partir de un ejercicio de
etnografía reflexiva con apoyo analítico en la
hermenéutica dialéctica se procuró penetrar
en los rasgos configurativos de la cultura Nasa.
Cultura que centra su accionar a favor de la
existencia equilibrada, a través de prácticas
diversas y ricas que defienden la vida, muchas
veces puesta en riesgo permanente por la otra
cultura - la de la acumulación y la del negocio-
TEJIDO Y RE- a la cual resisten desde tiempos inmemoriales.
CREACIÓN DE LA En este contexto las prácticas culturales ligadas
VIDA ALREDEDOR Universidad de al juego, al ocio y a la conservación funcionan
DEL FOGÓN. Antioquia, Facultad como un todo organizado que da sentido a una
COMUNIDAD de Ciencias de la existencia fluida donde el tiempo, como
INDÍGENA NASA Educación, Arnulfo Hurtado categoría existencial, adquiere la forma de un
DE CALDONO Humanidades, Cerón1 Víctor tiempo total, lo que hace posible una vivencia
(CAUCA) Filosofía y Artes, 12- Alonso Molina y experiencia distinta con el entorno, tanto
COLOMBIA 08-13 Bedoya2 natural como social, cultural y político.
Humanidades, Filosofía y Artes 17
cual desatiende en la práctica
cotidiana, el mandato constitucional
de respeto a la diversidad cultural y
de modos de vida aún existentes en
el territorio nacional. Lo mismo que
el interés por un inédito viable, en
perspectiva freireana, en una
síntesis abierta y esperanzadora de
transformar las actuales condiciones
es posible y necesario. De esta
forma, más que un problema, se
presenta un camino de indagación
por la relación de un objeto, el ocio,
con dinámicas societales amplias
como la vida, la organización social y
las opciones por utopías posibles en
un contexto caracterizado por la
exclusión y la dominación. Así
entonces, el trabajo tuvo como
propósito fundamental indagar por
las relaciones entre el ocio, el
desarrollo sostenible y el tiempo en
la cosmovisión indígena. Para ello se
procuró abordar las preguntas de
investigación: ¿Qué significa el ocio
para los indígenas de ésta
comunidad? ¿Cómo se manifiesta el
ocio en el resguardo indígena de
Caldono? ¿Qué relación se percibe
en la comunidad entre el ocio y el
desarrollo sostenible? ¿Cuál es la
estructura que adquiere el tiempo
en la comunidad indígena? Estas
indagaciones derivaron en el
objetivo general correspondiente a
identificar los rasgos configurativos
de la cultura del ocio en el
resguardo indígena de San Lorenzo
de Caldono y su relación con la
cultura del desarrollo sostenible.
Con este escrito se presentan los
resultados que evidencian las
aproximaciones culturales respecto
a las prácticasy discursos del ocio
que emergieron del trabajo de
campo, con lo cual se da sentido al
fogón como dispositivo de
encuentro y al tejer como opción de
solidaridad y lúdica para la
comunidad de Caldas.
 global. Pero también han sufrido
cambios en su vestir, su pensar y
actuar como consecuencia del
fuerte proceso de colonización y casi
cinco siglos de labor misionera.
Hablan la lengua (Nasa Yuwe),
aunque hablan, también, muy bien
el español. Nasa Yuwe 98% y 2%
etnia Misak ,Nam Rik. El tejido del
chumbe es una práctica que
necesita ser develada, dialogada, y
visibilizada, pues su importancia
histórica y pedagógica aporta a la
construcción de una pedagogía
decolonizante. La metáfora del
tejedor o la tejedora, del tejido de
saber, de vida es en sí misma una
epistemología que posibilita el
entendimiento de la relación con la
madre tierra, con el otro, con la
comunidad y con los seres
espirituales. No se trata de
instrumentalizar el tejido dentro del
espacio escolar, al contrario darle
Liliana Ordóñez vida, despertar el saber, leer la
Cerón. Lic. En realidad del pueblo nasa y
educación Básica comprender cómo a pesar de tantos
con Énfasis en años de represión, de las políticas
Español e Inglés La cosmovisión indígena nasa del norte del neoliberales, del capitalismo y de
egresada de la Cauca, utiliza expresiones cargadas de otras injusticias han logrado
universidad del simbolismos, alegorías y metáforas de la vida sobrevivir los saberes. Habrá que
Cauca. de todos los seres que comparten el territorio, revitalizar el sentido, el significado y
Actualmente una de ellas es el tejido de educación. El tejido la conexión con la madre tierra. Lola
docente del área como visión del mundo que permite cendales afirma que “El diálogo
de Comunicación y comprender que somos hilos, que necesitamos aparece como la forma de superar
Lenguaje en la ser escarmenados, hilados y tejidos, somos los fundamentalismos, de posibilitar
Institución construcciones sociales por consiguiente si un el encuentro entre semejantes y
Educativa hilo se rompe o no se teje bien, genera diferentes. De resolver la tensión
Bachillerato desarmonía en el territorio. Reflexionar sobre entre la palabra y el silencio”
Técnico Agrícola de sí los procesos de colonización, hacer memoria (Cendales, 2015) 5 12 a 14 de
Jambaló- Cauca. sobre el tejido su sentido y significado y Octubre de 2016, Popayán
Realizo el III reflexionar sobre las políticas de (Colombia)
Semestre de la invisibilización, exclusión y opresión que www.unicauca.edu.co/educoloquio
Maestría en perviven en nuestros espacios escolares y no Hay que preguntarnos cómo
UNIVERSIDAD DE Educación Popular escolares que hacen que manera muy podemos revitalizar el sentido del
POPAYAN, IIV en la Universidad arraigada nos identifiquemos con una sola tejido del chumbe nasa y en la
COLOQUIO del Cauca. cultura que valida un solo saber e invalida lo búsqueda de la respuesta
: Vxitwa´ja´s Uss INTERNACIONAL DE Colombia. que somos, pensamos y hacemos; nos permite encontraremos el camino para
Yaatxnxi- Pensar EDUCACION, 12 a 14 Contacto: construir formas de ser y hacer-se con el hacerlo realidad. Surge así la
para hacer-se con de Octubre de 2016, liordonez@unicauc corazón, pertinentes para nuestros pueblos siguiente pregunta orientadora del
el corazón Popayán (Colombia) a.edu.co indígenas. proceso.
 mirada colectiva en diferentes ámbitos, el democratizado, a pesar de las
proceso, y particularmente una de sus iniciativas gubernamentales y
estructuras, el Tejido de Comunicación, logró privadas que se desarrollan en todo
ubicar su experiencia histórica y sus estrategias el país. Claro está que cada
comunicativas en el contexto actual, para herramienta debe llegar a la
reconocer las fortalezas, las debilidades y los comunidad siempre y cuando sea
desafíos que debe abordar. Desde la reflexión una necesidad sentida, pero lo que,
y la práctica, el consenso que surge a lo largo en general, se evidencia es que
de esta investigación es el de reconocer la algunos proyectos de intervención
relevancia ineludible de las tecnologías de la con TIC lo que buscan es generar las
información y la comunicación, TIC, en el necesidades, para que la gente
contexto de un mundo globalizado. empiece a consumir, mas no para
Históricamente, las TIC se acercan al proceso que hagan un uso estratégico en su
en un momento en el que las comunidades beneficio. En consecuencia, lo que
apenas empiezan a tomar conciencia del generan son más problemas que
UNIVERSIDAD modelo económico del capital transnacional. A soluciones prácticas a las verdaderas
AUTOMA DEL partir de ese momento se inicia un viaje que necesidades de la comunidad. Por
OCCIDENTE, lleva a una confluencia dinámica, esto, seguramente, las experiencias
Dirección de contradictoria y crítica, que aún está lejos de sobresalientes en apropiación de TIC
Investigaciones y concluir. De una parte, se consolida la no son masivas y, peor aún, en
Desarrollo Investigadora movilización alrededor de una agenda integral comunidades desfavorecidas, como
Tecnológico Vilma Rocío y compartida de resistencia y construcción de indígenas, negras y campesinas. Es
Grupo de Almendra alternativas al modelo y, de otra, el desarrollo preciso decir que en las pocas
Investigación en Quiguanás Gestión institucional y de mecanismos y prácticas comunidades indígenas que han
Comunicación para editorial Dirección ejemplares de comunicación, Tejido de logrado tener acceso a internet,
el Desarrollo de Investigaciones Comunicación, que incluye la apropiación de principalmente a través de sus
Pre-textos es una y Desarrollo las TIC para caminar la palabra. Una palabra y organizaciones, son mínimas las
línea editorial Tecnológico un camino que se van consolidando en el experiencias exitosas. Experiencias
orientada a rescatar, Dirección proceso indígena y se van proyectando desde que deben sistematizarse, no sólo
difundir y estimular, Programa Editorial allí. La investigación ilustra la manera en que para fortalecer lo que ya se tiene y
en pequeña escala, Guido Germán se desarrolla este proceso, con énfasis en la proyectarse, según el contexto, sino
la Hurtado Vera apropiación y el uso de las TIC. La investigación para compartir con otras
producción Coordinación tuvo como propósitos: describir el contexto de comunidades indígenas y otros
intelectual más editorial Paula la organización, caracterizar la comunicación sectores sociales y populares. En
relevante de Andrea Abadía alrededor del uso de internet, autoevaluar el este sentido, esta investigación se
estudiantes de los Ruiz Claudia trabajo del Tejido de Comunicación y repensar enfocó en la forma como el pueblo
programas Lorena González las TIC, para rediseñar la estrategia. En síntesis, nasa, en Colombia, se apropió de
académicos de la González Revisión la investigación arrojó dos resultados tecnologías de información y
Universidad de estilo Victor J. Universidad Autónoma de Occidente 20 comunicación, como internet, para
Autónoma de Romero esenciales. Por un lado, el Tejido de fortalecer sus procesos
Occidente. Diagramación Comunicación logró rediseñar sus áreas y su organizativos y políticos, en medio
Encontrar la palabra Paola Andrea trabajo a partir de ella. De otro lado, esta de agresiones externas que tienden
perfecta: Osorio Arango reestructuración se debió a que la a exterminarlos como pueblos. Cabe
ENCONTRAR LA Experiencia del Impresión Digital investigación le permitió al proceso anotar que en Colombia son pocas
PALABRA tejido de CARGRAPHICS S.A. comprender que los medios de comunicación, las experiencias que han logrado
PERFECTA: comunicación del 2010 Universidad incluidas las TIC, son instrumentos al servicio hacer un uso estratégico de internet
EXPERIENCIA DEL pueblo Nasa en Autónoma de de las estrategias de comunicación y no al y lo han articulado a sus formas de
TEJIDO DE Colombia Occidente Km. 2 contrario. De allí que surjan cinco áreas comunicación y participación
COMUNICACIÓN ISSN 2011-7795 vía a Jamundí, A.A. funcionales, a cuyo servicio se encuentran las comunitaria, para fortalecer sus
DEL PUEBLO NASA Primera edición, 2790 Cali, Valle del TIC y todos los demás medios de planes de vida, visibilizar la realidad
EN COLOMBIA mayo de 2010 Cauca – Colombia comunicación. que viven y proteger sus territorios.
 1. La mirada predominante física de los la especificidad del proceso de
desastres, con muy poca consideración de las desastre (García, 2004, p. 134).
dimensiones sociales, culturales y espirituales. Estudios específicos que den luces
Más allá de las pérdidas económicas y las del proceso de reapropiación en las
muertes, los desastres afectan el tejido social nuevas circunstancias, las
de las comunidades afectadas y destruyen su implicaciones prácticas que tiene la
territorio, eje de la identidad de los pueblos coexistencia entre la experiencia
indígenas. 2. Los desastres de origen físico, anterior al desastre y la aprehensión
como un terremoto, se convierten en sucesos de nuevas formas emergentes, son
mediáticos de gran impacto en los cuales hay escasas en países como Colombia,
una movilización institucional muy temprana, donde 72 las investigaciones
que pronto son olvidados o relegados por otras carecen de apoyo institucional.
noticias. 8 3. La experiencia organizativa de los Máxime, si dichas investigaciones
nasa antes del desastre ha sido fundamental proponen como eje de estudio los
en la reconstrucción material y espiritual pos- procesos de recomposición de la
avalancha. 4. El análisis del territorio como cultura que incluya la voz de la
lugar donde convergen los aspectos que mujeres (Ramalho, 1995). El
construyen la identidad, es fundamental en los sismo/avalancha fragmentó de
estudios culturales de los desastres. Así como forma abrupta la vida de la
las significaciones femeninas del territorio y el comunidad indígena. Es un antes y
quehacer de las mujeres en la territorialidad. un después, que tiene conexión
5. Las grandes protagonistas de la temporal entre el presente, el
reconstrucción son las mujeres nasa, por su pasado y el futuro. Situación que no
papel preponderante en la recuperación física, puede reducirse al ahora, ese
social, cultural y espiritual de las comunidades. “presente único” que solo permite
6. La perspectiva de género es un aspecto ver la destrucción material, el
problemático en la atención de los desastres, damnificado y/o la víctima, durante
puesto que ellas son victimizadas doblemente, el período post, el cual se
como mujer y por su condición de caracterizan por las fases ajustadas a
damnificada. En este trabajo se muestra como la duración de las obras de
las mujeres se organizan, movilizan, articulan y infraestructura. El tiempo de la
generan una dinámica de liderazgo que va más planificación y las soluciones pueden
allá de la reconstrucción material del lugar resultar -en muchos aspectos-
para fortalecer procesos en lo ambiental, en lo ajenas a las realidades de las
político y formativo a partir de la educación comunidades por dos aspectos
propia. 7. Aunque las vulnerabilidades son fundamentales: el primero se refiere
factores importantes de análisis en cualquier al tipo de interlocución en la toma
contexto de desastre y en la gestión del riesgo, de las decisiones del proceso de
el quehacer de la mujer nasa plantea nuevos reconstrucción, porque hay un
interrogantes con respecto al tipo de atención desconocimiento de la experiencia y
que deben recibir las mujeres en un escenario la historia de los grupos afectados
RECONSTRUCCIÓN tan complejo. Finalmente, un aspecto donde prevalece la cultura del
DEL TEJIDO SOCIAL importante que se expone en esta tesis son las damnificado (Wilches, 1995) que
DESPUÉS DE UN problemáticas derivadas del conflicto armado y impide la interlocución participativa
DESASTRE: UNIVERSIDAD la resistencia civil de los nasas para enfrentar e incluyente. En segundo lugar, se
MUJERES Y COMPLUTENSE DE MEMORIA PARA los diferentes grupos armados. La conjugación tiene como base la planificación en
TERRITORIO EN LA MADRID FACULTAD OPTAR AL GRADO del fenómeno físico (la avalancha) con el el momento de la emergencia,
AVALANCHA DEL DE CIENCIAS DE DOCTOR antrópico (la guerra) debe considerarse en el cuando los escenarios organizativos
RÍO PÁEZ 1994 Una POLÍTICAS Y Presentada por estudio de los desastres en el contexto están alterados y no obedecen,
mirada feminista SOCIOLOGÍA, Claudia Quiceno colombiano y en cualquier situación necesariamente, a la realidad de la
de la realidad Madrid, 2018 Montoya internacional. comunidad en contextos normales.
 los niños y niñas de primera infancia
que ingresan al sistema educativo,
en la práctica es difícil implementar
programas educativos encaminados
a desarrollar procesos que
favorezcan la transición desde la
comunidad indígena hacia el
contexto escolar. Esto es, que sean
coherentes y pertinentes no solo
con la normatividad existente, sino
con las particularidades y dinámicas
que vivencian a diario las
comunidades indígenas que habitan
el territorio colombiano y de
manera particular, el Distrito
Capital. Las transiciones hacen
referencia a los “tránsitos”, los
“caminos por recorrer” que los
niños y niñas realizan para pasar de
un estado “inicial” a otro. En estos
procesos, son fundamentales el
acompañamiento de la familia, el rol
del docente en la formación de los
niños, las políticas y lineamientos
sobre el tema, una adecuada
nutrición, la promoción de una
educación de calidad enmarcada en
una propuesta de educación
En esta investigación de carácter cualitativo y intercultural o etnoeducativa, entre
con enfoque hermenéutico se analizaron los otros factores. Estos promueven y
procesos transicionales en niños y niñas garantizan que dichas transiciones
indígenas de primera infancia del Distrito estén acordes con las dinámicas de
Capital, a su ingreso a la Escuela Pública, desde las comunidades indígenas,
la perspectiva de diferentes actores respetando y reconociendo su
relacionados con el tema. Desde la educación, cultura, su cosmovisión. La
se abordaron temas como la educación propia, implementación de estas políticas se
la educación endógena, y la etnoeducación. En constituye en un reto inmenso que
el tema de las transiciones se revisaron requiere acompañamiento y
CENTRO diversas perspectivas que asumen este seguimiento, con el fin de identificar
INTERNACIONAL DE GLORIA DIVA proceso como uno que favorece el desarrollo las fortalezas y debilidades que se
EDUCACIÓN Y GUEVARA humano. Para ello, se realizaron tres estén presentando, con la
DESARROLLO GONZÁLEZ entrevistas no estructuradas y cinco intencionalidad de aportar a su
PROCESOS HUMANO (CINDE) – BLANCA YOLANDA semiestructuradas. A partir del análisis de las afianzamiento en pro de una
TRANSICIONALES UNIVERSIDAD LEMUS SÁNCHEZ mismas se evidenció que para realizar educación inicial coherente y
EN NIÑOS Y NIÑAS PEDAGOGICA CAROLINA adecuados procesos de transición en niños pertinente con las necesidades
INDÍGENAS DE NACIONAL SÁNCHEZ ARAQUE indígenas de primera infancia, se requiere de educativas de los niños y niñas de
PRIMERA MAESTRIA EN Trabajo de grado la participación de diversas instancias, tanto primera infancia de las comunidades
INFANCIA, DEL DESARROLLO para obtener el dentro, como fuera de la escuela. Solo la indígenas, lo que podría favorecer la
DISTRITO CAPITAL EDUCATIVO Y título de Magíster articulación y participación activa de cada uno preservación de su cultura, su
A SU INGRESO A LA SOCIAL BOGOTA en Desarrollo favorece la transición en la primera infancia, historia, su modo de vida; en una
ESCUELA PÚBLICA D.C. 2012 Educativo y Social en el contexto escolar. palabra, su identidad.
 procesos de lucha del pueblo Nasa (mingas,
movilizaciones, congresos, asambleas
permanentes, rituales) que he acompañado
desde que tengo memoria. La necesidad de
visibilizar las problemáticas que se presentan
en los territorios indígenas es uno de los
propósitos de este trabajo, sin embargo, mi
interés principal es evidenciar las distintas
formas de resistencia que milenariamente han
enmarcado la pervivencia de mi pueblo frente
al exterminio sistemático que hemos tenido
que sufrir por parte del conflicto armado y los
intereses extractivos que existen entorno al
territorio. El avance del sistema y el modelo
económico neoliberal han generado nuevos
conflictos, dificultades y dinámicas para el
movimiento indígena. La minería legal, la
militarización de los sitios sagrados, la
utilización del territorio como corredor ilícito
de drogas (producción y mercantilización) por
parte de grupos armados, entre otros, han sido
fenómenos que han llevado a los Nasa a
recrear sus formas de lucha y resistencia
ancestral. La investigación se llevó a cabo en el
departamento del Cauca, zona Tierradentro y
tuvo por objetivo general analizar los procesos
de reivindicación colectivos del Pueblo
indígena Nasa, que son retomados por la
minga1 para el fortalecimiento y defensa de la
Kwe’sx dwe’sxwe’sx (familia) y el Nasa Kiwe
(territorio). Dicha zona fue escogida por sus
características geográficas, históricas y
culturales. Tierradentro es considerada la cuna
del pueblo Nasa, una zona donde no 1 La
minga tradicional es el trabajo colectivo que
convoca un comunero o las autoridades
tradicionales para una labor especifica
(desyerbar, construir una casa, etc.). También
hay mingas de pensamiento donde toda la
comunidad discute, construye, escucha y
reflexiona sobre la cotidianidad del territorio o
Procesos de las problemáticas que los aquejan. Esta minga
resistencia se ha trasladado a escenarios de construcción
milenario del político organizativo, la cual se construye en lo
pueblo indígena UNIVERSIDAD local, regional y nacional con el fin de luchar
Nasa Tierradentro EXTERNADO DE KELLY JHOANA por los derechos de los pueblos indígenas,
- Cauca 2 UMNA COLOMBIA QUILCUÉ VIVAS afrodescendientes, campesinos y sectores
ÇXHAÇX ÇXHA FACULTAD DE PUEBLO NASA populares. 8 sólo se concentra la mayor
ÇXHA FXI’ZENXI CIENCIAS SOCIALES Y TESIS PARA OPTAR población indígena, sino también un territorio
Tejiendo HUMANAS AL TÍTULO DE que ha sido centro del conflicto armado
resistencia SOCIOLOGÍA 2017 SOCIÓLOGA durante muchos años.
cada instrumento se pensó unas
preguntas que dieran cuenta de
cada objetivo específico (ver anexo
2). La articulación de los
instrumentos comunes en la
investigación y los pensados desde
la comunidad permitieron mayor
armonía y profundidad de los
resultados obtenidos. Las
actividades de campo fueron
realizados en escenarios propios de
la comunidad como la tulpa, las
mingas y espacios de interacción
con otros pueblos. La primera parte
de esta tesis da cuenta
esencialmente de lo cosmogónico, la
desarmonía que ha generado los
grupos armados en los territorios y
las dinámicas de resistencia de mi
pueblo frente a esta desarmonía,
dándole voz a las autoridades y a los
mayores de la comunidad. Esta
resistencia se traduce en los planes
de vida y la plataforma de lucha del
CRIC que fue pensada desde los
abuelos para poder pervivir, la cual
se fue consolidando en una posición
política, pero también organizativa
desde las bases. Por tanto, la
segunda parte gira entorno a un
enfoque más políticoorganizativo
que no se desliga de la
espiritualidad, del territorio, de la
cosmovisión, si no que trabaja para
que estos se fortalezcan. 6 Palabra
en el idioma Nasa yuwe que significa
todos trabajando. 10 Cabe resaltar,
que una de las mayores tensiones
para escribir los resultados de esta
investigación fue mi posición para el
análisis y crítica de los mismos. Ya
que soy investigadora, pero tambien
nasa y además este trabajo tuvo
como proposito desde sus inicios
aportar a los procesos de lucha y
resistencia de mi pueblo. Lo que se
verá reflejado a través de todo el
documento. Tensiones que no se
pueden desligar pero si generar un
trabajo más rico sin perder su
rigurosidad.
 Desde tiempos milenarios la
característica fundamental para los
indígenas es la relación en equilibrio
y armonía con la Madre Tierra. Los
grandes sometimientos culturales e
imposiciones de políticas
económicas y sociales nos han
llevado a una progresiva pérdida de
El presente artículo visualiza algunos identidad y a una débil relación de
conocimientos que desde algunas prácticas equilibrio y armonía con Mama
Mayores de la cosmovisión del pueblo nasa, Kiwe. En la población3 se manifiesta
1 Lic. en ciencias aportan en particular a la recuperación, la adopción de un modelo,
naturales y cuidado y defensa de la Madre Tierra, como educativo de la dominación, de
educación alternativa ante las políticas de dominación consumismo, discriminación, de
ambiental, egresada capitalista las cuales han penetrado al interior explotación económica,
de la universidad del de la comunidad debilitando la relación de aumentando los niveles de pobreza
Magdalena, Santa equilibrio y armonía con su territorio. El y dependencia, pues el uso
Marta. Docente en la proceso educativo se enmarca en su exagerado de los químicos para los
I. E. La Concepción, cosmovisión, memoria colectiva y sus procesos monocultivos y la rentabilidad se
Santander de de lucha, fundamentos de las prácticas imponen sobre una agro producción
Quilichao, Cauca. mayores ancestrales, donde participan toda la sana, la recuperación y conservación
Tutor: Olver Quijano, comunidad y comparte su sabiduría desde la de suelos, bosques y sitios sagrados.
Universidad del memoria colectiva que está implícita en los Esta situación entre otras son parte
Cauca. Investigación mandatos o ley de origen, los cuales orientan de las preocupaciones en el proceso
hecha en el la lucha y resistencia de este pueblo ancestral y organización indígena plasmadas en
Aprendiendo territorio Indígena son los pilares de la organización indígena por los mandatos comunitarios donde
desde el ser nasa La Concepción entre los cuales pervive. Por lo tanto este proceso de están los sueños de toda la
para la el año 2012 y aprendizaje implica condiciones particulares y comunidad y desde allí se señalan
administración y 2013.Correo pertinentes a este propósito que se desborda los caminos para que desde los
cuidado de Uma Electronico:uusyua1 Dora Virleth del espacio escolar y actualmente se construye planes de vida defendamos los seres
kiwe 0@gmail.com Güetio Daza con el sistema educativo Indígena Propio. en los territorios indígenas.
 protagonista de la construcción y
deconstrucción constante de
propuestas comunicativas, todas
siempre acordes a pensamientos
ancestrales y también, coherentes
con los avances que provee la
Se presenta un diagnóstico crítico de la sociedad de la información y del
propuesta comunicativa desarrollada en el sitio conocimiento: Con el uso de
Web de la Asociación de Cabildos Indígenas del Internet, los indígenas Nasa son más
Norte del Cauca-ACIN, como parte de la visibles y su palabra es escuchada en
estrategia de comunicación estructurada por muchas partes de Colombia y del
su Tejido de Comunicación y de Relaciones mundo, porque ellos comparten su
Externas para la Verdad y la Vida. Desde un palabra en la perspectiva de
enfoque cualitativo, y usando como método el apoyarse mutuamente para resistir
Estudio de Casos, se hace el análisis desde dos y para promover la construcción
perspectivas. La primera, más general, revisa recíproca de alternativas en minga
aspectos como la Sociedad de la Información y con otros pueblos y procesos.
el Conocimiento; el estado de la conectividad, Además de resistir y sobrevivir en el
el acceso y la apropiación social de las TIC, los territorio y con la Madre Tierra
planteamientos de la comunicación para el gracias a darse a conocer, convocar
desarrollo y el cambio social, y el contexto y denunciar, vienen aprendiendo en
indígena con sus diferentes modelos y este intercambio que les permite
acciones. La otra, más concreta, centrada en analizar y comprender el contexto
algunos aspectos relevantes de la nacional e internacional para ubicar
comunicación digital, especialmente ligados a el Plan de Vida en este entorno del
la usabilidad. Se conjugan ambas para planeta tierra, de los pueblos en
comprender holísticamente el producto digital resistencia por la defensa de la vida
con respecto a los cambios sociales que y de sus dinámicas. (Almendra,
producen las Tecnologías de la Comunicación y 2009, p. 46). Para terminar este
la Información, a los objetivos generales de abordaje sobre el tema indígena y
comunicación de la ACIN, a las particularidades las TIC, es pertinente explicitar que
e intereses de los emisores, y también a la luz la ACIN (Asociación de Cabildos del
de sus otras estrategias de comunicación, con Norte del Cauca) ha sabido apropiar
el fin de extraer aprendizajes que permitan las Tecnologías de Información y
establecer acciones de mejora, utilizarlos en Comunicación para responder a las
otras experiencias y aportar a las teorías de la necesidades más sentidas de la
comunicación digital. Este trabajo permitió comunidad. Como resultado de esta
evidenciar que las TIC han sido adaptadas y estrategia, en el 2005 conformaron
RAZÓN Y PALABRA apropiadas para responder a las necesidades el Tejido de comunicación y
Primera Revista más relevantes de la comunidad, con un fuerte Relaciones Externas para la Verdad y
Electrónica en propósito social, político e ideológico. De igual la Vida, donde convergen formas de
Iberoamérica manera, se pudo conocer la convergencia comunicación comunitarias con
Especializada en existente entre formas de comunicación medios apropiados, como las TIC.
Comunicación comunitarias con medios apropiados, como la Han apropiado medios de
www.razonypalabra. página web. Una de las conclusiones comunicación, como radio, Internet,
Diagnóstico de la org.mx. planteadas en el trabajo es que las estrategias impresos y videos, al servicio de la
página Web de la Comunicología comunicativas desarrolladas por indígenas, son comunidad y los han articulado a las
Asociación de Cubana muy diferentes en sus dinámicas, actores y formas propias de comunicación,
Cabildos Indígenas Número 92 propuestas, ya que están ligadas a su Territorio participación y toma decisiones,
del Norte del Diciembre 2015 – Paulo César Paz y a sus cosmovisiones, alejadas de tendencias como las asambleas, los congresos,
Cauca-Colombia. marzo 2016 Ramos.1 o modas comunicacionales. las mingas y las movilizaciones.

Minga para despertar el nasa yuwe en el
territorio de Vitoyó, departamento del Cauca,
Colombia Sonia Pineda Rodríguez, Maestría en
Sociolingüística Universidad Mayor de San
Simón, 2017 Asesora: Inge Sichra La
planificación lingüística para la revitalización
del nasa yuwe en la vereda Vitoyó es posible
gracias a una decisión comunitaria que se
sustenta centralmente en la historia de
resistencia y camino transitado por los
mayores para la defensa de los derechos del
pueblo nasa. Ellos con su ejemplo motivan a
buena parte de la comunidad a volver a
despertar la lengua ancestral. La ruta de
planificación en Vitoyó exige desarrollar
estrategias para la adquisición y aprendizaje
del nasa yuwe dada la avanzada del castellano,
toda vez que la mayor parte de la comunidad
es monolingüe en español. La investigación es
resultado del análisis de distintos actores
comunitarios implicados en las estrategias de
revitalización, quienes aportan desde su
experiencia como aprendices de lengua,
dinamizadores, abuelas orientadoras del
proceso del nido de nasa yuwe, madres de los
niños parte del nido, líderes; a la comprensión
del trabajo. Pero no solo se recogen las
reflexiones de las personas afines a la
planificación, también interesa escuchar a los
comuneros no interesados en la planificación,
con el propósito de comprender cuáles son las
UNIVERSIDAD motivaciones que hacen posible este camino
MAYOR DE SAN de vuelta al nasa yuwe y cuáles son los
SIMÓN FACULTAD desafíos que afronta el tránsito hacia el
DE HUMANIDADES Y objetivo de volver a hablar la lengua
CIENCIAS DE LA patrimonial en Vitoyó. De acuerdo con lo
EDUCACIÓN anterior, este trabajo de tipo cualitativo y
DEPARTAMENTO DE Sonia Pineda enfoque etnográfico parte de las voces de la
POSGRADO Rodríguez Tesis comunidad y gracias a ellas, analiza lo implícito
PROGRAMA DE presentada a la y explícito. Así, se rastrean creencias
MINGA PARA FORMACIÓN EN Universidad Mayor lingüísticas encubiertas y se propone un tejido
DESPERTAR EL EDUCACIÓN de San Simón, en entre la palabra de los distintos actores y los
NASA YUWE EN EL INTERCULTURAL cumplimiento aportes de la teoría crítica y posestructuralista.
TERRITORIO DE BILINGÜE PARA LOS parcial de los Esta búsqueda teórica parte de la reflexión
VITOYÓ, PAÍSES ANDINOS requisitos para la colectiva y se presenta como complementaria
DEPARTAMENTO PROEIB Ande. obtención del a ella. El estudio busca iv contribuir a los
DEL CAUCA, Cochabamba, Bolivia título de Magíster esfuerzos que desde el territorio se adelantan
COLOMBIA 2018 en Sociolingüística para lograr el despertar del nasa yuwe.
eran los nasas. Todo esto debilitó el
tejido social y promovió no solo una
nueva territorialidad sino un cambio
en las relaciones sociales (Findji &
Rojas, 1985, pág. 92) desde
principios del siglo XX. La fuerte
relación entre territorio y economía
de hacienda reforzó la idea de
propiedad privada como base de
derecho, lo cual significó un cambio
ideológico incluso entre los nasas
(Findji & Rojas, 1985, pág. 99).
Mientras unos eran conscientes de
sus derechos colectivos sobre el
territorio defendido por el cacique
Juan Tama7, otros consideraban
importante la escritura pública
como garantía de su derecho a la
tierra. Estas diferencias ideológicas
también se expresaban en las ideas
que en torno al indígena se
construían. Los “indios” terrajeros8,
resultaban despreciables y salvajes
para los comuneros o arrendatarios,
ser indígena era motivo de
vergüenza. Esto explica en parte las
razones por las cuales, muchos
nasas terrajeros al transitar por
procesos de reificación, optan por
distanciarse de manifestaciones
identitarias nasa, así lo evidencia la
ruptura de la transmisión
intergeneracional del nasa yuwe y la
pérdida de diversas prácticas
culturales. Durante más de tres
décadas, la comunidad de Vitoyó
padeció el poder del terrateniente y
la humillación por su condición de
terrajeros. La relación servil a la que
fue sometido el nasa, su lengua y
cultura, tuvieron un impacto
negativo respecto la condición de
ser indígena. Además, los cambios
en la manera como se relacionaba el
nasa con el territorio, y su incidencia
en la idea de lo colectivo y lo
privado, han creado con el tiempo
posturas contrarias entre la misma
comunidad, respecto al proceso de
organización y la concepción de lo
comunitario.
 comunidades indígenas. De igual manera, para
los Cabildos de la Asociación de Cabildos
Ukawe`sx Nasa Çxhab es fundamental
consolidar experiencias para orientar
estrategias de autosostenibilidad económica,
organizativa y ambiental 7 pensadas desde
experiencias aplicadas en sus contextos y
realidades socioculturales. Se busca con la
investigación construir referentes de análisis
de experiencias productivas y organizativas, al
igual que estudios enfocados a la definición de
criterios que a partir de las experiencias
prácticas permitan identificar parámetros de
evaluación en la implementación de proyectos
en comunidades indígenas sobre la memoria
histórica en el buen vivir y casos prácticos de la
implementación de sus concepciones en
actividades productivas. Con ello se pretende
aportar en la potencialización de prácticas
organizativas en relación a procesos
productivos, retroalimentación y replica de
experiencias por parte de la Asociación de
Cabildos Ukawe`sx Nasa Çxhab, en especial el
programa económico ambiental, el programa
de salud con la IPS indígena y el programa de
educación A nivel conceptual como referente
de análisis se incluyen vertientes teóricas y
concepciones de desarrollo que han sido
asociadas prioritariamente al bienestar
material y al concepto de acumulación de
recursos, incremento de los sistemas
productivos y en especial a la idea de progreso
que atiende a la expectativa de presente y
futuro deseable para la perspectiva
antropocéntrica. Dentro de los conceptos
estudiados se incluye el desarrollo a escala
humana que analiza la satisfacción de las
necesidades humanas fundamentales, la
articulación de los seres humanos con la
DINÁMICAS naturaleza, la tecnología y la generación de
ORGANIZACIONAL relaciones entre los procesos globales y con las
ES EN LA experiencias locales. Por otra parte son
IMPLEMENTACIÓN relacionadas las definiciones centradas en
DE INICIATIVAS EN Universidad del nociones de progreso e incremento de poder
TORNO AL ―BUEN Cauca Facultad de adquisitivo que presenta una concepción del
VIVIR‖ EN Ciencias Contables, GLORIA CRISTINA desarrollo sobre el cual se identifican sistemas
COMUNIDADES Económicas y ACHINTE GAHONA cuantitativos capitalistas que limitan en gran
INDÍGENAS DEL Administrativas Tesis de Maestría manera la interpretación de procesos
TERRITORIO Departamento del en Estudios organizativos indígenas y no responde a
ANCESTRAL SA´TH Cauca Popayán, julio Interdisciplinarios valores, tradiciones culturales, ni
TAMA KIWE de 2014 del Desarrollo cosmovisiones vividas en contextos locales.
pensamiento y los modelos de
desarrollo que han sido impuestos
bajo dinámicas de neocolonización,
retomando conocimientos
ancestrales de pueblos y
nacionalidades que son seguidos en
las luchas de la humanidad. Para el
acercamiento al marco teórico del
concepto se retoma el caso de
Bolivia y el Ecuador que realiza la
inclusión constitucional del ―buen
vivir‖, lo cual ha representado un
gran hito en la consideración de
conceptos como la soberanía
alimentaria, el estado plurinacional,
la relacionalidad los derechos de la
naturaleza, la comunalidad,
planteamientos que constituyen una
ruptura con el modelo neoliberal de
desarrollo y se interrelaciona con
una filosofía de vida indígena como
un importante aporte de los pueblos
de Abya-Ayla. El gran reto se
encuentra en la identificación de los
alcances del ―buen vivir‖ como hoja
de ruta en la orientación de
programas y proyectos de carácter
integral en comunidades como las
indígenas que poseen formas de
pensamiento particulares para
quienes es preponderante el
territorio, identidad cultural,
procesos de resistencia, educación
propia, cosmovisión, entre otros
ejes de acción. El ―buen vivir‖
dentro de los grupos étnicos
permite la posibilidad de modificarlo
de acuerdo a dinámicas sociales y
procesos históricos vividos,
aludiendo a aspectos culturales y
siendo este una construcción social
muestra de la existencia de
diferentes interpretaciones del
mismo. Tales definiciones parten de
los medios, necesidades y valores
que tienen las comunidades. De esta
manera surgen interpretaciones de
como los sentidos de identidad
determinan significaciones de
bienestar y con ello es posible
reafirmar modos de vida.
 pregunta objetivos metodologias
donde se desarrolla la investigación.
El segundo capítulo, presenta los
referentes conceptuales tales como
la etnoeducación, educación propia
y Proyecto Educativo Comunitario
PEC. En el tercer capítulo, se
presenta la sistematización del
proceso pedagógico en relación con
los tejidos propios, simbología y
pensamiento del pueblo Nasa, que
profundiza el proceso metodológico
sobre la elaboración de los tejidos
propios como estrategia pedagógica
para la enseñanza de la
lectoescritura e investigación de los
conocimientos milenarios desde la
escuela. El cuarto capítulo,
profundiza en la cosmovisión Nasa
desde el pensamiento y
conocimiento en la simbología de los
tejidos propios. Espero que este
trabajo sirva para profundizar la
importancia de los tejidos propios en
el contexto cultural y social de las
indígenas Nasa, porque la
investigación está enfocada para
potenciar los conocimientos
ancestrales, para fortalecer la
organización comunitaria,
reencontrar el camino de la lucha,
así como enriquecer y seguir
desarrollando nuestro pensamiento
en búsqueda de alternativas de
pervivencia como pueblos
originarios. De igual manera para mí
como Nasa este trabajo es
fundamental para seguir tejiendo y
resinificando los conocimientos y los
saberes de la comunidad como
estrategia de lucha para pervivencia
y como maestro considero que este
trabajo es un camino central e
importante que nos permite
recorrer con mucha precauciones
para encontrar elementos
pedagógicos que permita
¿Desde dónde se redescubrir la verdadera historia de
originaron los tejidos COSMOVISION NASA: nuestro pueblo y desarrollar el
propios de las jigras, PENSAMIENTO Y CONOCIMIENTO conocimiento de manera crítica y
chumbe, sombrero y EN LA SIMBOLOGIA DE LOS analítica para responder las
ruana? TEJIDOS PROPIOS. expectativas de la comunidad.
teoria
Origen de los tejidos propios ¿Desde
dónde se originaron los tejidos propios de
las jigras, chumbe, sombrero y ruana? El
tejido propio viene de la enseñanza de la
hija del agua “Wey Tana”.Sobre este mito
de origen Manuel Sisco comenta:
“Cuentan los mayores que en la tierra
cósmica (espacio) existen dos corrientes
de viento; antes, estos vientos corrían y
corrían con tal fuerza, pero sin rumbo por
el espacio. En una de esas correrías de
pronto los dos se encontraron, los dos
vientos eran personas: una era de sexo
femenino y otro de sexo masculino. La
impresión que causo versen frente a
frente fue como si quisieran saber en el
mismo instante uno del otro. Las dos
corrientes del viento se arremolinaron
formando un gran círculo como tejiendo
una jigra (ya’ja) o formando una danza,
cuando se cansaron de arremolinarse e
hicieron un pare, la mujer viento tenía un
anaco en su cintura asegurada con
chumbe (faja) adornado de múltiples
figuras y colores además de su cintura
resaltaba una vara que en la punta tenía
asegurada un manojo de lana del cual ella
hilaba y hilaba, era su vara de mando. El
hombre viento con ruana negra y pantalón
que le daba hasta los tobillos, con
sombrero de pindo (hoja de caña brava),
con los pies descalzos, en la mano
izquierda portaba una vara de mando de
oro. Los dos se pararon de extremo a
extremo, se dieron de una media mirada y
sus rostros inmediatamente clavaron sus
ojos hacia abajo. Desde esta posición se
preguntaron quiénes eran, la mujer habló
y dijo: “mi nombre es UMA y soy la mujer
que tejo la vida” y el hombre a su vez dijo:
“yo soy TAY el hombre que construyó la
vida”. Estos abuelos tuvieron hijos
especiales llamado Nasa y hablaban el
Nasa Yuwe, sabían muchas cosas, unos
eran cantores, otros artesanos, otros
chamanes, agricultores, músicos,
consejeros entre otros” (Entrevista,
Manuel Sisco. La Mina 2010) De esta
manera se originaron diferentes
actividades que realiza el ser nasa de
acuerdo a sus necesidades y su contexto.
comprensión de esta venir de lo pasado a lo presente y producidos por la misma comunidad, integración, la tradición, la oralidad y la
relación inseparable viceversa, sin la interferencia de varios escritos y tesis de grado sobre asociación han sido sus pilares
entre las prácticas de las personas. Es una relación las características de la comunidad fundamentales. Una socialización
ocio, de producción y el tiempo-espacio más lento, Nasa. Tales materiales fueron propiamente adquirida y perpetuada
tiempo, es preciso calmado; en ella se dan otras organizados a partir de las desde los mismos sujetos, sin coerción por
resaltar que la temporalidades, otros niveles de categorías inicialmente parte de persona o institución alguna. Es
dimensión tiempo- lo temporal. Es una sociedad del problematizadas. Del trabajo de una colectivización que tiene como
espacio de la comunidad no desarrollo, lenta, detenida, que campo se pasó a una segunda fase soporte la identificación y apropiación por
indígena es diferente a se toma su tiempo; es la sociedad de reconstrucción del proceso parte de las personas de las pautas que
la de otros colectivos del rumiar, del sentido, de la vivido, donde a partir de un ejercicio históricamente han aceptado respetar
humanos con ubicación belleza, de la estética, de la de lectura, se elabora una como cultura y como pueblo, así han
en escenarios como las colectividad, de la solidaridad, de intertextualidad de los tres planos conquistado una amplia capacidad para
ciudades —se hace la reciprocidad, de la resistencia, de la investigación: plano descriptivo relacionarse con los demás miembros de la
referencia aquí a la de los paisajes, del verde que (la voz del otro), plano interpretativo comunidad23. En el fogón como sitio de
organización florece y huele. Al modo del (investigador) y plano teoría social encuentro, de nuevo la comida es la
habitacional filósofo Fernando González, es existente (textos de 9 Carlo invitada de honor. En la preparación de los
caracterizada por la una sociedad que adquiere Ginzburg, Mitos, emblemas, indicios. alimentos las personas interactúan, relatan
concentración de presencia en: Nosotros no somos Morfología e Historia (Barcelona: lo que les ha acontecido durante el día en
servicios, equipamientos el ansioso; nuestros ojos guardan Gedisa, 1999) 139. 10 Hans sus lugares de labor; el fogón es el
y, por ende, de personas las imágenes que a ellos llegan, Gadamer, Verdad y Método I escenario privilegiado por los mayores, los
—, donde la porque ésas son las que debían (Salamanca: Siguiente, 1996) 67. 11 sabedores, los maestros, para narrar sus
estructuración y reparto llegar; nuestras manos palpan María Cecilia de Sousa, et.al., experiencias de vida, las historias, las
del tiempo es muy lentamente las formas que Evaluación por triangulación de leyendas y los mitos; sitio donde las
claramente visible, son suyas, porque ellas son las métodos. 168. 12 Perspectiva del madres enseñan a las noveles niñas los
organizado y destinadas; nuestros corazones pensamiento crítico donde secretos del tejido; donde, 23 Víctor
notoriamente están listos para recibir lo que el confluyen investigadores de diversos Alonso Molina Bedoya, “Dispositivos de
distribuido. Éstos son seno del devenir les guarda. No se países que cuestionan los postulados ocio y sociabilidad en la comunidad
espacios geográficos gasta nuestra fuerza vital en de la modernidad y su carácter euro- indígena Nasa de Colombia, 138. Artículos
donde el trabajo se perseguir los seres que no son céntrico. Como marco de Investigación Facultad de Ciencias de la
convierte en el núcleo suyos, los sucesos que no les interpretativo, se caracteriza por Educación, Humanidades, Filosofía y Artes
de la vida de las pertenecen16. Respecto a la haber desenterrado la colonialidad 25 en fin, se ponen de presente todos los
personas, de las familias comprensión del tiempo para los como el lado oscuro, ocultado de la elementos ligados a su cosmovisión Nasa.
y de la sociedad en su Nasa, éste, al igual que la historia, modernidad. Artículos de Todo este saber es trasmitido gracias a la
conjunto, al igual que no es lineal ni homogéneo. Investigación Facultad de Ciencias de tradición oral en un fluir de encuentros al
del tiempo. Éste es Aunque diferencian lo pasado, lo la Educación, Humanidades, Filosofía modo de una cadena de testimonios,
definido por Álvarez presente y lo futuro, para ellos no y Artes 19 referencia del donde el brasero pareciera ser el gran
como “tiempo de la hay una segmentación. Así, los investigador). Dicho trabajo fue inspirador colectivo. Este conjunto de
velocidad, la mayores como pasado van al cotejado con la información acontecimientos signan al fogón como un
simultaneidad, el frente señalando el camino obtenida de las entrevistas a dispositivo de ocio, en tanto posibilidad de
espacio hecho tiempo: presente. Los pueblos caminan personas clave de la comunidad, encuentro, de recreación como cultura y
la relatividad. La tras las huellas de los ancianos evidencia empírica que es citada en como sujetos de una colectividad con
abstracción cada vez como futuro cierto y no como la obra como: Anexo Entrevista valores y legados que se transmiten de
mayor junto a la expectativa o un futuro esperado. Autores Internos (A. E. A. I). Una persona a persona, en un acto de
monotonía de la El futuro como tiempo está construcción preliminar de éste indiscutible formación humana. En
máquina se asentó en el relacionado con las experiencias informe fue sometida a la mirada de períodos críticos de relación de los Nasas
“caótico” dinamismo colectivas pasadas de los mayores, actores internos y externos de la con otras culturas, donde la lengua fue casi
enunciando la base de y es desde ellas que se hace comunidad, lo que para el ejercicio vetada por completo, lo que amenazaba
una representación posible el presente. De tal suerte se entendió, al decir del profesor con su total extinción, el fogón fue sin
dinámica de la vida de entonces, se da inicio al tejer Agustín Escolano13, como proponérselo el elemento principal que
los hombres de la gran como práctica de encuentro y interpretación endógena y exógena, hizo posible su defensa, su resistencia y
urbe”15. complementariedad. respectivamente. por tanto, su existencia actual24.

Objetivos Tejido (objetivo general)
Vivenciar las memorias del tejido
del chumbe hacia una pedagogía
propia decolonizante desde la
educación propia con tejedores y
tejedoras de la vereda loma gorda
del resguardo indígena de
Jambaló en el año 2016. Hilos e
hiladas (objetivos específicos) 
Reconocer los espacios y
dinámicas (comunitarias, políticas,
cosmogónicas y pedagógicas) que
se generan en torno al tejido del
¿Cómo vivenciar las chumbe nasa.  Comprender la
memorias del tejido del importancia y significación de la
chumbe hacia una simbología del chumbe y este
pedagogía propia como el primer libro de la cultura
decolonizante desde la nasa a partir del reconocimiento
educación propia con de las tejedoras y el mingar de
tejedores y tejedoras de saberes.  Generar procesos de
la vereda loma gorda del memoria colectiva con los niños,
resguardo indígena de niñas, jóvenes, mayores y
Jambaló en el año 2016? mayoras,
para dialogar y reconstruir el sentido
del tejido del chumbe,
leer este libro de imágenes y crear
simbología que permita que los
saberes pervivan es empezar a hacer
con el corazón desde el
pensamiento. Encontrarnos con
otros tejedores y tejedoras, con
otros sabedores
y sabedoras, compartir nuestros
tejidos, nuestras prácticas de teñido,
de hilado, diseños y sentidos nos
acerca y nos invita a seguir siendo
portadores y portadoras del tejido
con sentido. La minga convoca a
hombres y mujeres a comprender y
empoderar el tejido dentro y fuera
del territorio. Este proceso debe
surgir desde adentro de cada
comunero, desde su sentir para
luego ser heredado a las futuras
generaciones e incluso para invitar a
otros tejedores y tejedoras que aún
no han despertado el
pensamiento para sentir para hacer
con el corazón.
El mambeo: práctica que para
algunos es controversial, porque se El tejido para el pueblo nasa es más que
asocia al consumo de una práctica cultural heredada de los
sustancias psicoactivas, es en ancestros, es una forma de concebir y
realidad para las comunidades expresar la vida como se siente y desea.
indígenas del norte del Cauca, más No es un oficio, no es un trabajo, es
que un VXITWA´JA´S USS YAATXNXI; un pensar
ritual; es un proceso mediante el para hacer con el corazón, para construir
cual, de manera individual o conocimiento, armonía, equilibrio con la
colectiva, se conecta el mudo comunidad y la madre tierra.
espiritual Específicamente el chumbe el cual será el
con el territorio, las ideas, punto de partida de esta propuesta; se
pensamientos, planes son concibe como memoria colectiva de vida;
consultados con ayuda de un thẽ en cada diseño simbólico se escribe como
wala. La coca se en un cuaderno el espíritu que guía el
masca y se pasa de un lado otro, es pensar y actuar del nas nasa. Cada
como masticar las ideas para aclarar símbolo, cada figura, cada color tiene su
el pensamiento. Par tomar la significado profundo que permite viajar a
mejor decisión en beneficio la historia del pueblo nasa, al lugar, el
colectivo. El mambeo guía sobre el mayor o mayora que pensaron la forma de
actuar del territorio, por lo tanto es vivir, de pervivir de transmitir. Este saber
un se está debilitando y en gran medida como
ejercicio espiritual que protege y consecuencia de diferentes procesos de
avisa sobre lo que se puede y debe colonización y a las actuales políticas
hacer o no. estatales educativas.
 comunicación que se desarrolla
desde el Tejido de Comunicación
ACIN. Se partió de reconocer la
experiencia vivida, los desafíos
que ésta enfrenta interna y
externamente y la perspectiva de
la organización. Para esto, se
partió de una evaluación crítica
del uso de internet en la
comunidad reconociendo las
formas de comunicación
comunitarias, los medios que ha
apropiado y los cambios que se
han dado desde que se empezó a
usar internet en la comunidad
para potenciar y fortalecer la
comunicación en el Norte del
En consecuencia, se Cauca, dado el contexto de
contextualizó el tema, agresión que se vive. Objetivos
principalmente desde estratégicos desde la
algunas experiencias comunicación
exitosas de movimientos • Crear espacios participativos de
sociales en América información, análisis y decisión
Latina, como es el caso que fortalezcan la capacidad del
de organizaciones proceso de actualizarse,
indígenas en Ecuador y reaccionar de manera oportuna y
México, tomando apropiada, compartir la
Universidad Autónoma información en todos los ámbitos
de Occidente 22 como y tomar la iniciativa sobre temas
referencia publicaciones y asuntos críticos.
que dan cuenta de la • Desarrollar capacidades y
apropiación de internet mecanismos concretos de
por parte de las comunicación para la acción en
comunidades, para diversas instancias y disciplinas,
después llegar al con responsabilidad colectiva,
Suroccidente reflexión y acción en equipos
colombiano, de manera que se fortalezca la
precisamente a la cohesión, la acción conjunta, la
comunidad indígena unidad, la conciencia y el
nasa, que está conocimiento colectivo
organizada en la actualizado.
Asociación de Cabildos • Convertir la comunicación en
Indígenas del Norte del un instrumento del proceso y en
Cauca, ACIN1 , que tiene una responsabilidad y derecho
un Tejido de colectivo de todas y todos.
Comunicación y • Tejer relaciones
Relaciones Externas externasrecíprocas con personas,
para la Verdad y la Vida2 organizaciones
, que fue el sujeto y procesos para hacer una minga
objeto de esta permanente por la verdad y la
investigación. vida (ACIN, 2005a).
ha permitido la pluralidad de la apropien de la estrategia de comunicación
información y ha favorecido que y sean participantes activos de las
muchas dinámicas del Tejido de Comunicación. -
realidades sociales y muchos Que los cabildos indígenas de la zona norte
pobladores del mundo, puedan cumplan el compromiso de aportar el 2%
meter en red del total de las transferencias, para apoyar
sus modelos alternativos, para el trabajo del Tejido de Comunicación y
resolver conflictos de manera seguir con el trabajo de visibilizar,
pacífica más fortalecer y proteger la vida y el territorio
no pacifista. Así lograron que el desde la comunicación. - Complementar,
mundo se entere de la existencia de consolidar e implementar criterios de
muchas relaciones externas para fortalecer lazos
experiencias de base que están de unidad con otros procesos sociales y
organizadas para ofrecer populares y para representar y dar a
experiencias conocer el proceso político organizativo
distintas que pueden ser puestas al desde los tejidos, programas y cabildos. -
servicio de otros a través de Asignar desde los cabildos a por lo menos
internet. una persona para que apoye al trabajo de
La experiencia del Tejido de comunicación desde los resguardos. -
Comunicación demuestra que, Consolidar criterios claros para la
además coordinación del Tejido de Comunicación,
de compartir el proceso de lucha con que fortalezcan el proceso comunicativo,
otros, es primordial mantener la de formación y de consciencia, que
denuncia de los atentados, faciliten el trabajo dentro y fuera de la
montajes, amenazas y comunidad. Ante eso, se proponen los
señalamientos contra siguientes criterios para la coordinación: >
los comunicadores y los medios Conocer el proceso organizativo de las
alternativos, para ganar la comunidades. > Tener malicia indígena e
solidaridad interés por las herramientas de
para que éstas paren y se garantice comunicación para orientar su uso. >
que los medios alternativos puedan Tener un mínimo conocimiento del trabajo
funcionar. Porque, dada la del Tejido de Comunicación (áreas técnicas
experiencia, se ha demostrado que y áreas funcionales), para facilitar el
al sacar trabajo comunicativo. > Tener carácter
una comunicación oportuna y para debatir las decisiones perjudiciales
divulgarla ampliamente ha parado la para el proceso, vengan de donde vengan.
represión por algún tiempo. > No suplantar las funciones de la
“Es muy bueno todo lo que vemos a Consejería, ni ésta la del coordinador.
través de la página web de la ACIN. Encontrar la palabra perfecta: experiencia
Son temas para reflexionar y del tejido de comunicación del pueblo
entender la realidad. Hace falta Nasa en Colombia 109 > Tener iniciativa y
crear dinámica de gestión de recursos e
mecanismos más concretos para que interlocución con organizaciones dentro y
llegue más a la comunidad, a fuera de la comunidad. > Tener interés por
veces llega más rápido afuera y estar informado, no sólo de las coyunturas,
necesitamos que todos en la sino también de los temas de fondo que
comunidad afectan a las comunidades. > Tener claro el
estemos bien informados” (Edwin contexto interno y externo del proceso y la
Mauricio Capaz, integrante del capacidad de dar orientación política en
Tejido los diferentes espacios del Tejido de
Justicia y Armonía). Comunicación.
 las inequidades que sufren gran
parte de los países que conforman
este continente, si se entiende que
el riesgo es producto de
construcciones sociales (Douglas,
1996; García, 2004; Castro, 2007).
En tanto que, son los sistemas
humanos los que fallan, porque no
protegen a las personas de las
circunstancias que amenazan su
bienestar; así, en la propia
infraestructura se crean condiciones
que ocasionan gran trastorno social
cuando sucede con un sismo (Dynes,
1994). La prevención y la educación
orientadas a mitigar el riesgo, nacen
en la misma reducción de la
pobreza, en la planificación
territorial y en un adecuado manejo
de los ecosistemas. Los desastres en
sí mismos son tan diversos como
complejos y no se pueden explicar
de manera exclusiva por las
particularidades físicas que 60 los
definen, pues siempre están insertos
en un conjunto de variables que los
determinan como: el tipo de
fenómeno, sea físico o antrópico, los
ambientes geográficos donde
ocurren, los grupos humanos
afectados. Estos son entre otros, los
aspectos que crean las
La toma de decisiones Objetivo general Identificar la especificidades de los mismos,
en estas condiciones participación y el liderazgo de la problematizando las
puede minimizar o mujer en el proceso de generalizaciones, en tanto que éstas
desconocer aspectos reconstrucción del tejido social y pueden resultar insuficientes, e
fundamentales de la la territorialidad nasa, después de inclusive desacertadas, a la hora de
diversidad cultural. Lo la avalancha del río Páez de 1994 explicar los contextos humanos y las
que puede generar en los reasentamientos. 3.2.1 consecuencias que puede acarrear
nuevas problemáticas a Objetivos específicos - Conocer los en el tejido social cuando un
mediano y largo plazo, procesos organizativos del pueblo territorio es destruido. En esta
poniendo en entredicho nasa. - Identificar los aspectos investigación se parte de los
el concepto de simbólicos femeninos que definen conceptos sismo-avalancha; puesto
desarrollo, al pensarse la territorialidad del pueblo nasa. - que el primero, a pesar de ser
que los factores Identificar las prácticas diferente en su etimología, causó el
materiales son la única tradicionales utilizadas en los represamiento del río Páez como
opción de bienestar reasentamientos por las mujeres consecuencia del desprendimiento
para una comunidad, nasa. - Identificar la participación de gran cantidad de material
frente a los cuales el de la mujer en el proceso de terrestre que produjo la avalancha.
Estado y el gobierno reconstrucción de los La intensidad del sismo, la
tienen obligaciones reasentamientos. superficialidad de este (
económico y político, las consecuencias
van más allá de estos factores, porque
afecta un territorio, altera la escala de
valores que cohesiona el tejido social de
una comunidad. En el contexto de los
desastres, el modelo de desarrollo está
íntimamente relacionado a varios
aspectos, entre ellos la pobreza y las 30
Los pobres sufren más las consecuencias
de las catástrofes y son más propensos a
perder la vida y sus medios de subsistencia
cuando se producen inundaciones,
terremotos y tormentas. Los desastres y la
pobreza forman un círculo vicioso. Si un
ciclón de la misma magnitud golpeara
Japón y Filipinas, la mortalidad en Filipinas
sería 17 veces mayor, incluso si Japón
tiene 1,4 veces más habitantes expuestos
a ciclones tropicales que Filipinas. De
hecho, el riesgo de mortalidad para el
mismo número de habitantes expuestos
en países de bajos ingresos es casi 200
veces mayor que en los países de la OCDE
(UNISDR 2010, p. 13). 81 desigualdades
entre hombres y mujeres. Chambers
(1995), por ejemplo, cuestiona el concepto
de desarrollo, regulado por el mercado y
hace un análisis acerca de los diferentes
tipos de pobreza y sus dimensiones en la
privación de servicios primordiales para la
satisfacción de las necesidades básicas. Por
su parte Shiva (2004), cuestiona los
modelos de desarrollo, haciendo énfasis
en las percepciones culturales y hace una
distinción entre la pobreza como
subsistencia y miseria como privación: La
pobreza percibida culturalmente no
necesariamente es autentica pobreza
material: las economías de subsistencia
que satisfacen las necesidades básicas
mediante el autoabastecimiento no son
pobres en el sentido de estar privadas de
algo. Sin embargo, la ideología del
desarrollo las declara como tales porque
no participan abrumadoramente en la
economía del mercado y no consumen
mercancías producidas para el mercado y
distribuidas a través del mismo, aun
cuando pueden estar satisfaciendo esas
necesidades mediante mecanismos de
autoabastecimiento (Shiva, 2004, p. 40).

Con base en esta pregunta se
plantearon los objetivos que se
presentan a continuación:
Objetivo general: Hacer una
aproximación comprensiva de los
procesos transicionales en niños y
niñas indígenas, que están entre
los 4 y los 6 años que ingresan a la
escuela pública. Objetivos
específicos  Establecer puntos de
encuentro y desencuentro entre
referentes teóricos, políticas
Bajo esta educativas y posturas de los
intencionalidad el actores, en relación con el
problema de proceso de transición de los niños
investigación que se ha y niñas de comunidades indígenas
planteado es ¿Qué que ingresan a la escuela en el D.
procesos transicionales C.  Elaborar recomendaciones
viven los niños y niñas para fortalecer los procesos de
de las comunidades 24 transición de niños y niñas
indígenas de primera indígenas en primera infancia, del
infancia al ingresar a la Distrito Capital que ingresan a la
escuela pública? escuela pública.
era el enfoque con el cual
responderíamos la pregunta de
investigación: cualitativo. Desde la
perspectiva de Pérez Serrano (1994),
este tipo de estudios debe ser
sensible a los procesos particulares,
a las diferencias y a los procesos
significativos en la comprensión de
la realidad. Desde la hermenéutica,
el ámbito del investigador es lo
cotidiano, la experiencia
intersubjetiva; este se convierte en
un participante del proceso del
estudio, que facilita el diálogo de
saberes. Por ello, lo que buscamos
fue describir desde las vivencias de
las personas, su visión, sus
representaciones7 sobre la
problemática del estudio; lo que
incluía sus cuestionamientos,
certezas y reflexiones. El otro
aspecto que acordamos también fue
tener diversas miradas; esto es, la
participación de diversos actores
que, desde su pertenencia a 7 La
representación social es una
modalidad particular del
conocimiento, cuya función es la
elaboración de los comportamientos
y la comunicación entre los
individuos. Es un corpus organizado
de conocimientos que hace
inteligible la realidad física y social
(Moscovici, 1979, citado por Mora,
2002:7) 30 comunidades indígenas,
desde su experiencia en el sector
educativo, o desde su participación
instancias de representación
política, expresaran sus
perspectivas, cuestionamientos y
reflexiones, a propósito del tema de
la educación y las transiciones de los
niños y niñas de primera infancia
que ingresaban a la escuela. Así
pudimos acercarnos a la
comprensión de temáticas como la
educación endógena, la educación
propia, la etnoeducación, las
políticas educativas, los tipos de
transiciones, entre otros temas
relevantes.
institucionalidad, aunque éstas no siempre
se llevan a buen término.
2. El reconocimiento de los pueblos
indígenas como sujetos colectivos de
derechos. De esta forma, por mandato
constitucional tienen derecho a la
vida, a un nombre, a una religión, a una
lengua distinta, a la reparación, a la
68
integridad de su cuerpo colectivo y sus
derechos son comparables con los
del individuo.
3. El reconocimiento de un Estado
multicultural y pluriétnico, lo que implica
una valoración de la existencia de otras
culturas y de referentes distintos
sobre la propiedad, la familia, la religión, el
derecho y la naturaleza, entre
otros aspectos; todos ellos componentes
de una cultura que se manifiesta
en la cotidianidad de los pueblos
indígenas.
4. La obligación de ofrecerles a los
indígenas un trato distinto, lo que está
consagrado en once artículos
constitucionales y potencia la diferencia, la
etnicidad y la cultura de los indígenas.
5. La creación de la figura de la acción de
tutela, que se constituye en una
herramienta que protege los derechos
fundamentales de los indígenas,
desde el punto de vista individual y como
pueblos, dado su carácter de
sujetos colectivos de derechos.
Según el Informe del PNUD (2011) estos
derechos constitucionales han
generado debates entre las autoridades y
los líderes de las comunidades
indígenas, quienes se han organizado en
un movimiento social de carácter
nacional que se mantiene en la lucha por
hacer valer sus derechos, tal como lo
hicieron sus antepasados.
Otro marco regulatorio que se ubica en la
misma línea del reconocimiento de
la diversidad cultural declarado en la
Constitución del 91 es la Ley General de
Educación, más conocida como Ley 115. En
la siguiente tabla se presentan los
artículos y una idea general sobre lo que
proponen.

Para alcanzar este objetivo se
planteó: establecer los efectos
que los grupos armados como las
¿Pero es sólo cuestión FARC, el Ejército y los
de la iglesia que ha Paramilitares generan sobre el
penetrado las Dwesxwesx2 y Nasa Kiwe3 ;
comunidades? En mis indagar sobre los procesos de
constantes reflexiones reivindicación de los Puyaksa4 y
he llegado a pensar que los Thê’ Wala Wala5 ; y analizar
la influencia de las los procesos de reivindicación y
religiones fue más sus contribuciones al
fuerte porque fortalecimiento y defensa del
espiritualmente Dwesxwesx y Nasa kiwe. Por cada
estábamos débiles y no objetivo específico se tuvieron en
teníamos un proceso de cuenta las siguientes categorías
identidad coherente. Y de
como reflejo de estas análisis: Intereses económicos en
incoherencias está la el territorio, Dinámicas familiares
creación de la y comunitarias,
Organización de Pueblos Espiritualidad; Prácticas
Indígenas del Cauca- comunitarias en relación a las
OPIC, de la cual reivindicaciones, Autonomía
ahondaremos en el territorial, Contribución de los
apartado que título procesos de reivindicación y sus
“Intención del sistema posibles
en el fraccionamiento contradicciones, La lucha por la
de los procesos tierra y las proyecciones del
organizativos”. pueblo Nasa
La metodología implementada en el
proyecto fue pensada desde la
cosmovisión Nasa, en especial
porque el tiempo y el espacio tienen
connotaciones distintas a las de
otros grupos o sociedades. El tiempo
y el espacio son un ir y venir de
relaciones con lo que se puede ver a
simple vista o sentir a nuestro
alrededor. Esto se explica a partir del
vínculo que se tiene con el cosmos.
Todos los seres humanos tenemos
una corona que conecta los cielos,
las yemas de las manos y de los pies
con la tierra, esta conexión se
muestra en los tejidos y es la
representación de la relación del
tiempo y del espacio con la vida. La
cosmovisión no se puede enmarcar
en teorías, sin embargo, estas
pueden permitir el acercamiento al
trabajo con la comunidad, por lo que
en este estudio se toma la
cosmovisión como punto de partida
y vértebra de la metodología,
relacionándola con el trabajo de La
Coproducción Investigativa de
Alberto L. Bialakowsky y la
Investigación Acción Participativa de
Orlando Fals Borda. En la
cosmovisión Nasa, el tiempo y el
espacio se representan con el
símbolo de la espiral. Símbolo que se
encuentra en nuestro cuerpo en las
yemas de las manos y pies. Se puede
ver en la naturaleza y también se
puede evidenciar en el pensamiento
plasmado en el tejido. La espiral
significa la relación de los Nasas con
la naturaleza, una relación 2 En Nasa
Yuwe significa Familia 3 En Nasa
Yuwe significa Territorio 4 En Nasa
Yuwe significa Guardia indígena 5 En
Nasa Yuwe significa Autoridades
espirituales. 9 de iguales, es el
principio de la vida y la continuación
a otro mundo. Es por eso que en
este trabajo no se plantea un tiempo
determinado.
Kiwe –Madre Tierra en las prácticas
espirituales que hacen parte de nuestra
cotidianidad y que se dan en espacios
habituales de la comunidad. Se habla de
territorio porque es una relación recíproca
de cuidar, de vivir, de defender y
recuperar. Consideramos el territorio
como pilar central de la vida. Lo que
esbozo sobre territorio nace de la idea de
pensar qué es territorio para
mí como Nasa y de la recopilación basada
en el trabajo de campo hecho en
resguardos
vecinos de Belalcázar, Huila, Vitoncó,
Caldono y el resguardo Piҫkwe Tha Fiw, y
de
los planteamientos de los mayores,
abuelos y líderes sobre este tema.
El Nasa se hace en la oralidad, aunque
actualmente hay muchas personas de mi
pueblo que se han dedicado a recopilar
información desde diferentes perspectivas.
Por
lo que decidí tomar en cuenta algunos
escritos de organizaciones zonales y
regionales
de origen Nasa, pero, pretendiendo
resaltar lo que han dicho los mayores a
través de la
tradición oral. Los Nasa en su cosmovisión
mantienen la casa grande- Uma Kiwe-
Madre
Tierra de manera armónica, sin creer que
los seres humanos somos más que los
otros
seres de la naturaleza. Esta relación se
trunca muchas veces por no obedecer los
sueños, donde los abuelos aconsejan a la
comunidad como vivir en equilibrio. Otras,
según lo relatan los mayores se dan por la
violación y los atropellos a Uma Kiwe y a
sus guardianes que son los pueblos
indígenas. El relato del origen de los Nasa
nos
ayuda a entender un poco su esencia, su
profunda y sencilla relación con un todo.
Un
todo armónico que se ve en la actualidad
quebrantado por factores externos donde
imperan los intereses de acumulación de
riquezas a cualquier costo.
 las formas propias ancestrales según los demás seres para que la tierra
el camino de los siete sentidos nasa, mantuviera limpia, de esta manera
apoyado en procesos cualitativos, de también el sol empieza a cuidar a la Madre
observación y la tradición oral de Tierra. La luna, segunda esposa del sol
procesos educativos que según el también entra a cuidarla influyéndola con
sistema educativo indígena propio, un ciclo natural a través de sus fases para
(SEIP), privilegia el diálogo con que evacue cambie energías negativas de
mayores y comunidad en espacios su cuerpo en un periodo llamado la
de asambleas, recolección de datos menstruación, en el cual ella debe
e historias de vida que permitan el descansar en ese tiempo y los nasa no
Por otra parte, los acercamiento a la pedagogía desde sembramos porque sabemos que ella está
dinamizadores los principios cosmogónicos, una en un periodo en el que ella se debe de
educativos actividad con la cual nos damos cuidarse y es la luna quien recuerda,
desconocemos los cuenta cuando la tierra se viste bien, orienta y mostrando y diciéndole: este es
procesos de aprendizaje cuando está enferma, triste, alegre, el tiempo en el que debe descansar. En ese
propios de la cultura del con hambre, con sed, brava y según tiempo los nasa no sembramos por que
pueblo nasa y es los saberes buscamos la forma de sufren las plantas y es el ciclo en el que ella
preocupación de la ayudar los unos con los otros. Si las debe cuidarse. Estos mandatos se fueron
institución educativa, de personas tiene intenciones, ganas, creando ancestralmente, luego nacen los
autoridades y de padres está enamorado de aprender algo y nasa y para mantener el contacto con los
de familia que sus niños, utiliza los (7) sentidos en todos los espiritus de arriba los Nhë dejan con
niñas y jóvenes momentos de la vida, aprende, nosotros al Ikwe’sx y a el Kcxaw, espiritus
participen de estos encuentra sabiduría ancestral de la visión y del sueño quienes orientan
procesos educativos que indígena milenaria, tal y como lo en el cumplimiento de estos mandatos.
fortalezcan desde su hacen nuestros ancestros. De ahí Por esto cuando el nasa sueña una
cosmovisión, los valores, que esta investigación se orienta montaña ardiendo es porque ella necesita
actitudes, capacidades, metodológicamente por saber mirar, que se refresque y el nasa debe cumplir
conocimientos y analizar, oír, oler, palpar, saborear, porque le está avisando que ella está
habilidades en el sentir las señas del cuerpo, enferma, por esto toca subir a la montaña
cuidado de la Mama interpretar los sueños orientados a limpiar la tierra, luego de quitarle la
Kiwe. Pues si la para lo cual el objetivo general es por los mayores. Son estas las bases enfermedad se debe refrescar el sitio con
cuidamos, nos analizar este tipo de aportaciones del desarrollo temático, inicialmente remedios. Esta es una función primordial
cuidamos. Desde estas singulares del pueblo nasa, en la la fundamentación de manera de toda persona que llega a tener cargo de
consideraciones el perspectiva de armonización de la general sobre la cosmovisión nasa y autoridad en el territorio, también es
interrogante que Madre Tierra y en el horizonte de sistema de conocimiento para la función de los Kiwe Thë o Médicos
alimenta la presente la administración propia, para administración, (recuperación, Tradicionales, es la época de la
investigación hace este propósito importa entonces defensa y cuidado) de la Madre armonización del territorio y para el
alusión a: ¿Cuáles son Indagar desde la cosmovisión Tierra. En segundo orden la relación calendario gregoriano es en el mes de
las contribuciones de los nasa, las formas de acceso a los entre el desarrollo del Sistema mayo. Por esto hablamos en la comunidad
principios y prácticas conocimientos, capacidades y Educativo Indígena Propio en el de Kiwe fxizenxi es una época en la que
cosmogónicas y habilidades en la defensa, territorio o zona Norte y la defensa y hay que prevenir las enfermedades, esta
ancestrales del pueblo conservación, reconocimiento, cuidado de la Madre Tierra: función esta en cada conciencia de los
nasa frente a la valoración y cuidado de la Madre mandatos relacionados y acciones. mayores, es un deber haya o no apoyo de
administración, la Tierra, como aspectos básicos de Finalmente las contribuciones desde la comunidad en remesa o dinero, si no lo
defensa, conservación y la administración propia. Así los principios cosmogónicos para el hacen están descuidando la Madre Tierra.
cuidado de la Madre mismo interesa analizar las cuidado y defensa de la Madre Siguiendo esta n
Tierra en el contexto políticas educativas del S.E.I.P. Tierra en el contexto escolar local, orma las familias deben cuidar también
local con población dirigida a la defensa, potencialización ciclos de vida; haciendo refrescamiento de la casa, la
infantil y juvenil del conservación, reconocimiento, Territorio, familia y comunidad, finca , los ojos de agua deben brindar y así
Territorio nasa, La valoración y cuidado de la Madre tiempo y territorio nasa y aportes cuidan porque si la cuidamos ella también
Concepción- Cauca? Tierra. interculturales. nos va a cuidar.
una consola, una cámara pensada, dialogada y planeada considerado un campo global de comunicación reticular ha logrado hacer
o un software, o por toda su comunidad, basada en observación como tradicionalmente supervivir sus conocimientos a pesar de
aprender a impostar la modelos comunicacionales ha definido sus áreas de estudio la 500 años de colonización. Continuando
voz o a estructurar un relacionados con la comunicación etnografía, sino que se tendría que con el tema de los pueblos indígenas y las
guión literario o técnico, comunitaria. Las estrategias delimitar de manera rigurosa, de TIC, se creyó conveniente profundizar
debe existir la comunicativas desarrolladas por la acuerdo con sus propias sobre la Asociación de Cabildos Indígenas
conciencia colectiva y la Asociación de Cabildos Indígenas características y según el objetivo de del Norte del Cauca (ACIN), y la
formación política, que del Norte del Cauca-ACIN, son la investigación, lo cual ya es un reto apropiación y uso que le ha dado a la
permita entender por muy diferentes en sus dinámicas, para el etnógrafo de los espacios Internet. En este punto se recurrió a lo
qué y para qué utilizar actores y propuestas, a las que se virtuales. Se escogieron ambos investigado por Vilma Almendra,
los medios de desarrollan en el mundo métodos porque se pueden Comunicadora SocialPeriodista,
comunicación. La ACIN, occidental. Las de la ACIN están combinar y se complementan en investigadora, indígena de la comunidad
durante toda su historia, muy ligadas a su Territorio y a sus estrategias y técnicas. La primera Nasa y antigua colaboradora del Tejido de
ha sabido combinar cosmovisiones, lo que en ofreció unas características que Comunicación de la ACIN. Ella se ha
diferentes modelos de definitiva, los aleja de tendencias ayudaron significativamente en el encargado de sistematizar y de interpretar
comunicación:- o modas comunicacionales. diagnóstico:  Se hace descripción a través de los años cómo ha sido la
Comunicación para el RAZÓN Y PALABRA Primera densa de un caso concreto y incursión de la ACIN, en los medios de
desarrollo; Revista Electrónica en contextualizado, permitió que se comunicación y en las TIC. Según esta
Comunicación Iberoamérica Especializada en comprenda de forma detallada, autora (2009), la ACIN fue una de las
Alternativa; Comunicación también logró que se reconozca la primeras organizaciones indígenas en
Comunicación RAZÓN Y www.razonypalabra.org.mx complejidad de la RAZÓN Y PALABRA Colombia que hizo uso de las TIC. La
PALABRA Primera Comunicología Cubana Número Primera Revista Electrónica en historia se remonta a mediados del 2001,
Revista Electrónica en 92 Diciembre 2015 – marzo 2016 Iberoamérica Especializada en con el uso de un Telecentro, el cual se creó
Iberoamérica 14 Se comprobó que la página de Comunicación y se implementó en un proyecto
Especializada en la ACIN, como la mayoría de los www.razonypalabra.org.mx denominado Inforcauca. Comenta la
Comunicación sistemas de información y Comunicología Cubana Número 92 investigadora que por muchos años se
www.razonypalabra.org. comunicación indígenas, posee Diciembre 2015 – marzo 2016 12 experimentó en modelos comunicativos
mx Comunicología unas características particulares, realidad social del Tejido de la ACIN para apoyar las prácticas de los programas
Cubana Número 92 que la alejan considerablemente y su página, ofreciendo diferentes de la ACIN y de los cabildos, se buscaron
Diciembre 2015 – marzo de las propuestas provenientes de alternativas de interpretación.  Las también nuevas alternativas para vigorizar
2016 13 para el cambio los sistemas comerciales o descripciones sobre la página, los procesos desarrollados por la
social; Comunicación públicos. La página Web comparte permitieron sistematizar la comunidad y sobre todo para fortalecer la
para la potenciación; un material interesante en audio y información e incrementaron las comunicación externa de esta asociación.
Comunicación video sobre los Nasa, sobre herramientas de diagnóstico.  El La investigadora enfatiza que hubo un
participativa para el movimientos indígenas, sobre el carácter interpretativo del estudio evento en el que se “combinaron todas la
desarrollo. Supo adaptar conflicto en el Cauca y sobre otros de caso posibilitó el acercamiento formas de comunicación hacia dentro y
las TIC para responder a temas de tipo social y económico. viable a los significados que los hacia fuera” (según Almendra en 600
las necesidades más Se ha convertido en una página miembros del Tejido de países del mundo se observó todo el
sentidas de la que visibiliza aspectos Comunicación, dan a sus acciones y evento). El evento al que se hace
comunidad. Como relacionados con los indígenas del prácticas, reflejadas algunas de estas referencia es el Congreso Indígena y
resultado de este Cauca, de Colombia y el Mundo. en la página Web. De igual forma, se Popular, que se realizó en la ciudad de Cali
trabajo, se creó el Tejido Es una buena herramienta de escogió complementar el estudio de (Colombia) en el 2004, el cual contó con
de comunicación y comunicación comunitaria y caso con la Etnografía Virtual, ya que una movilización indígena. “Desde ese
Relaciones Externas comunicación para el desarrollo. el objeto de estudio está inmerso en entonces, se vienen implementado las TIC
para la Verdad y la Vida, Comparte con el mundo entero la el ciberespacio y el método se como una herramienta útil para visibilizar
colectivo en el que visión de los indígenas Nasa. No enfoca en lo que sucede y acontece la agresión y la situación actual que viven
convergen formas de hay publicidad que obstaculice la en este. Además, permite abordar las comunidades, las apuestas políticas del
comunicación mirada o el uso del sitio por parte nuevas temáticas sociales y movimiento indígena, y para establecer
comunitarias con del usuario, además, esto fenómenos emergentes, como la solidaridad recíproca entre los pueblos y
medios apropiados, demuestra independencia en sus página de la ACIN y sus dinámicas en procesos sociales y populares”. (Almendra,
como las TIC. postulados y visiones. la Web. 2009, p. 45).
del nasa yuwe? En la aporte al proceso comunitario, no pueblo indígena, así, los lineamientos
medida en que la tendría sentido de no ser así, y estatales resultan homogeneizantes. Ante
vitalidad de la lengua es espera no quedarse corta ante tal esta situación, las comunidades indígenas
baja, en tanto hay pretensión aun cuando limitantes plantean la discusión para redefinir dicha
perdida en tres como el tiempo para la conversación política y lograr su pertinencia en los
generaciones. Pero y reflexión comunitaria afectaron mi Planes de Vida, donde la lengua es
también, valorando la deseo de mantener la discusión reconocida como parte fundamental de su
condición de un constante en todas las fases del cultura (Muelas, 2015). En general se
contexto donde los estudio. Sin embargo, el documento aprecia el abordaje de la lengua como
efectos del terraje son que aquí presento no implica el fin parte integral de procesos más amplios,
profundos y muchos del ciclo de reflexión. Como se verá como el PEC y la política “De cero a
nasas optaron por en las conclusiones, el modelo de siempre” redefinida por algunas
retractarse de su planificación en Vitoyó, supone un comunidades indígenas en el país. Así, las
cultura. Además de la constante diálogo entre los actores acciones de planificación lingüística se
dificultad que supone un del proceso para nutrirlo a través del ubican como parte de discusiones
entorno con baja consejo y la acción colectiva. Espero centradas en otros aspectos más que en la
presencia de la lengua, al retorno discutir las reflexiones lengua por sí misma. Lo cual puede ser
hay un contexto sistematizadas y ubicar las positivo en tanto la lengua no se asume
histórico de conflicto precisiones que las personas como una abstracción, sino que se teje
que subyace a las involucradas consideren pertinentes. desde distintos aspectos de la vida.
decisiones y discusiones La palabra que se recupera en la Rastrear acciones específicas como parte
que sobre la tesis ha sido autorizada por quienes de una ruta de planificación lingüística y
planificación lingüística las han emitido, y solo se hizo cultural desde las comunidades es
se puedan dar. El registro sonoro si la persona estaba complejo, ya que muchos de los procesos
trabajo busca identificar de acuerdo. No se ubican los locales en esta 12 Es la concepción integral
las características del nombres de los comuneros dada la de vida y gestión de saberes propios de los
proceso a partir del solicitud de anonimato por parte de pueblos indígenas, comunidades
análisis en comunidad algunos de ellos. El diálogo de afrocolombianas, raizales y rom, que les
de la ruta de investigación se tejió, por un lado, permite recrear diferentes
planificación y su con los asistentes a las estrategias manifestaciones culturales y opciones de
desarrollo particular en de planificación implementadas en vida mediante la reafirmación de una
Vitoyó. La Objetivo general Analizar el la vereda, a saber, los aprendices de identidad orientada a definir un perfil de
caracterización del proceso de planificación los cursos de nasa yuwe nivel I y II, sociedad autónoma, creativa, recreativa,
proceso ubica lingüística en tanto política las madres de familia de los niños reflexiva y comunitaria cimentada en sus
referencias al nivel de comunitaria, implementado en la asistentes al nido de nasa yuwe, las raíces e historia de origen en permanente
participación, vereda Vitoyó, resguardo de abuelas que hacen parte de la interacción con el mundo global. En este
metodologías y Jambaló, Cauca, Colombia, a fin estrategia del nido de lengua, los escenario multicultural y plurilingüe, la
percepciones de los de comprender sus características dinamizadores de nasa yuwe, los planificación, gestión y administración de
participantes del y desarrollos 1.2.2 Objetivos integrantes del equipo de lenguas, Proyectos Educativos Comunitarios - PEC,
proceso; fortalezas y específicos o Caracterizar la las autoridades y líderes de la se constituye en la fuente y fuerza motora
retos, con el propósito política lingüística comunitaria del vereda, así como líderes e de la reelaboración e implementación de
de plantear con claridad resguardo de Jambaló o Describir intelectuales del resguardo; por otra los planes globales de vida acordes a su
el trabajo comunitario. la metodología implementada en parte, se buscó conocer la palabra cultura, lengua, pensamiento, usos y
Interesa conocer cuáles las estrategias de planificación y la de comuneros de Vitoyó que no se costumbres. Consulta en:
son las distintas metodología deseada por los han adscrito a ninguna de las https://www.mineducacion.gov.co/1621/a
posturas de los actores actores participantes del proceso acciones de planificación, pero 18 rticle-82804.html 33 dirección no son
¿cuáles son las en las diferentes estrategias para evidentemente participan en sistematizados, lo que impide el acceso
características que la revitalización lingüística o espacios cotidianos como reuniones documental a ellos. En ocasiones, es
definen este proceso de Identificar las percepciones de los de junta comunal, trabajo posible dar cuenta de estas gestiones a
planificación desde la diferentes actores con relación a comunitario, venta de mercado y partir de la experiencia de interacción
comunidad? la planificación espacios recreativos. directa con tal o cual iniciativa.

la ética ambiental propia de la
perspectiva biocéntrica y las
orientaciones antropocéntricas se
muestran antagónicas, sin
embargo, se genera la necesidad
de articular dichas perspectivas
ante la prioritaria defensa de los
derechos intrínsecos de la
Naturaleza y su diversidad. De
esta manera es fundamental
replantear entre ellos sus
relaciones ya que existe un
parentesco biológico entre todos
los seres vivos y se identifican
vínculos diacrónicos en este ciclo
evolutivo. En tal sentido en las
discusiones de políticas y en el
existen puntos de diseño de soluciones relativas a
encuentro o resultan ser los problemas ambientales resulta
mutuamente valioso por lo tanto, establecer
excluyentes o puentes que favorezcan el
convergentes las continuo diálogo, participación y
concepciones coordinación entre diversos
antropocéntricas y representantes de comunidades.
biocéntricas en su afán La alienación frente a la
por proteger la naturaleza arraigada en una
biodiversidad? Frente a cosmovisión utilitaria y
ello, las acciones economicista requiere una
integrales planteadas transformación moral y relaciones
para preservar la basadas en un respeto mutuo que
naturaleza en cada una permita la interacción entre
de dichas perspectivas diferentes disciplinas del
integran planes conocimiento en diferentes
similares ya que el sociedades. El pensamiento
aprecio por la diversidad biocéntrico que se orienta a
y demás motivaciones valorar la diversidad biológica y
se muestran cultural permite consolidar
complementarias y el referentes para la
denominador común implementación y reorientación
está dirigido a proteger de proyectos sociales
los sistemas ecológicos. relacionados con una nueva ética
Por tanto, de la tierra. En tanto,
institucionales. Se parte para el
análisis con la implementación de la
estrategia metodológica cualitativa,
vinculada al enfoque hermenéutico-
crítico, de carácter inductivo bajo
una perspectiva holística. El
desarrollo del presente estudio da
cuenta de procesos de resistencia y
Planes de Vida aplicados en
iniciativas indígenas de carácter
productivo, dirigidas a fortalecer sus
valores e identidad cultural que
hacen parte de la percepción del
buen vivir en las comunidades del
territorio no sólo de Sa`th Tama
Kiwe sino también de estructuras
zonales indígenas y de carácter
regional. Todo ello, según 10 se
observa en el desarrollo de las
actividades implementadas por el
proyecto Territorio de Vida, las
cuales se vinculan estrechamente a
sus procesos de resistencia frente a
modelos macroeconómicos
impositivos. Por tanto la guía de sus
procesos frente al buen vivir en
zonas indígenas plantea principios
encaminados a no perder las formas
de trabajo, organización,
distribución y producción económica
propias de sus comunidades. Formas
económicas que se distinguen por
consistentes elementos
comunitarios y de integración
colectiva en minga, integrada con
base a formas de propiedad
comunitaria, al trabajo colectivo, a
relaciones de reciprocidad y de
cooperación, que si buen son
particulares a cada territorio por la
diversidad étnica que presentan, sus
planteamientos se acercan a
perspectivas biocéntricas donde la
naturaleza se identifica como su
madre, ser sentiente y pensante, a la
cual se le debe defender en su
compromiso ligado a sus
cosmovisiones, sentidos de
identidad y armonía tanto para sus
comunidades como para las
generaciones futuras.
corazón, he visto compañeras que son
muy entregadas como yo, yo no aprendí
con proyecto, aprendí a sobresalir en
familia, como persona cabeza de familia,
yo he valorado mucho este trabajo y he
visto como con este proyecto se ha
aprendido a valorar el trabajo artesanal,
no solo a valorarlo sino a compartirlo (…),
cuando quede viuda a los 25 años saque
adelante a mis tres hijos con el trabajo
artesanal, es una forma de solvento para la
familia y uno no anda mendigando ni anda
regalando su trabajo a cualquiera.
Nosotras las mayoras queremos que se
multiplique este conocimiento. Otras
personas mayores como yo, estamos
acompañando, por ejemplo el mayor
Griseldino el que fue consejero Mayor en
mi época, él no está aquí pero siendo
hombre y siendo mayor estaba muy
interesado en que la juventud aprendiera
a trabajar porque ancestralmente los
jóvenes para poder enamorar tenían que
saber trabajar, pero los jóvenes ahora
primero se enamoran y después aprenden
a trabajar, o sea todo lo contrario, lo
mismo en las mujeres, las jóvenes para
poder enamorar, tenían que saber trabajar
y no sabían y ya conseguían el novio, por
eso ha venido tanta desorganización, tanta
violencia en la comunidad.(Asociación de
Cabildos Indígenas Ukawe`sx Nasa Çxhab
2010: 15) 90 Exgobernadora del resguardo
de Pioyá, Doña Blanca Andrade en
jornadas de réplica de la importancia del
tejido en la recuperaciòn de los saberes
tradicionales y valores indígenas,
realizadas en el resguardo de la Aguada en
el año 1995 (Asociación de Cabildos
Indígenas Ukawe`sx Nasa Çxhab 2010: 26)
91 Registro de labores de capacitación
realizadas en el año de 1995 en Resguardo
de la Aguada, con la orientación de la
exgobernadora del Resguardo de Pioyá,
Doña Blanca Andrade quien enseña el
tejido de la ―cuetandera‖ en su
comunidad, su orientación integra el
sentido de la mujer Nasa y sus valores en
en el proceso de la organización indígena
(Asociación de Cabildos Indígenas
Ukawe`sx Nasa Çxhab 2010: 26).
 conclusiones recomendaciones bibliografia web

Este trabajo de investigación sobre la simbología ALCOCER Marta. Investigación Acción

de los tejidos propios permitió potenciar los Participativa. En: Galindo Cáceres Jesús
saberes ancestrales, la historia de nuestro (coordinador). Técnicas de Investigación en
pueblo; el testimonio oral de los mayores nos sociedad, cultura y comunicación, Editorial
refleja de manera cabal nuestra conciencia y Pearson. México 1998. BONILLA Víctor Daniel, Los
creencias, sobre todo los hechos que han vivido terratenientes continúan la conquista. Calí, 1978.
las comunidades, es decir, se transmite el saber CRIC. Cartilla Educación Bilingüe. Popayán, 1989.
acumulado de los ancestros. Gracias a nuestros Cartilla Semillero Comunitario PEC Jambaló, 2000
Caciques que dejaron escritos las sabidurías, la Cartilla Cátedra Nasa Unesco: Hacer Memoria con
historia en los tejidos de la jigra, del chumbe, de Sentimiento. Jambaló, 2002. CERON, Patricia,
la ruana y en los tallados de las piedras sagradas. ROJAS, Alejandro y TRIVIÑO, Lilia. Fundamentos
Según Quintín Lame “estos escritos no han de la Etnoeducación, Universidad del Cauca.
podido ser destruidos ni por la cólera de los Popayán, 2002. CONTCEPI, Comisión Nacional de
siglos”. Por esto, los Nasa hemos resistido más Este trabajo de investigación Trabajo y Concertación de la Educación para los
de quinientos años caminando la palabra y visibiliza como el sistema de pueblos indígenas –CONTCEPI. Perfil del Sistema
defendiendo el territorio y la cultura. En este educación propia enfocado en la Educativo Indígena Propio. Bogotá, 2009. CRIC-
sentido la mujer nasa es considerada como Etnoeducación, es un proceso que PEBI. La operativización del Sistema Educativo
tejedora y organizadora de la vida. Los tejidos busca permanentemente innovar Propio – en el marco de la autonomía de los
propios se conciben como la unión de y transformar el sentido que hasta pueblos indígenas, Popayán, 2009. CRIC-PEBI,
conocimientos, encuentro de hilos, encuentro ahora ha tenido la educación Sistema de Educación Propia como estrategia de
de mundos, unión de hombres y mujeres, niños escolarizada, apostándole desde los pueblos indígenas hacia la consolidación de la
y niñas, sabias y sabios, la energía positiva y la las prácticas del maestro a una autonomía. Popayán, 2006. Documento
negativa. Por otro lado los tejidos propios deben educación formulada y controlada Ministerio de Educación Nacional M.E.N.Bogotá,
ser valoradas como actividades humana, como por la misma comunidad. 1996. INCORA, Acta de entrega de tierras
experiencia integral de vida, como pensamiento Pretender fortalecer los procesos Resguardo Jambaló, 22 de octubre de
que se interrelaciona con la naturaleza, con las educativos propios de nuestras 1992.Popayán, 1992. MUNICIPIO DE JAMBALO,
necesidades físicas y espirituales que el hombre comunidades recoge el pasado, Plan de Desarrollo, 2004-2008. NÚCLEO
experimenta, comparte y transforma en objetos antepasado y presente de ETNOEDUCATIVO DE JAMBALÓ, Proyecto
útiles y estéticos aplicando los conocimientos nosotros como pueblo, las Educativo Comunitario, 2000, Cabildo Indígena
técnicos que han sido adquiridos a través del cosmogonías y los principios que del Resguardo de Jambaló. NUCLEO
tiempo y de la acumulación histórica de las los orientan, proyectan un futuro ETNOEDUCATIVO DE JAMBALO. Cartilla PEC:
vivencias de la comunidad. Sin una estructura que garantice la permanencia Semillero Comunitario. Jambaló, 2000. ROJAS
tradicional que desempeña un papel cultural y la pervivencia como Axel y CASTILLO Elizabeth, Educar a los Otros,
fundamental en las comunidades indígenas pueblos originarios. El SEIP es la Estado, política Educativas y Diferencia Cultural
Nasa. El tejido, como creación humana responde forma de concretar y hacer eficaz en Colombia, Editorial Universidad del Cauca,
a un sentimiento, a una razón espiritual y a una la educación que queremos, Popayán, 2005. SISCO, Manuel Augusto,
necesidad básica de supervivencia. El objeto necesitamos y podemos Despertar y uso de la palabra tradicional.
tejido es un signo, y dentro del contexto socio- desarrollar. Los tejidos propios se Cosmogonía y cosmovisión de la cultura nasa,
cultural este se concibe como un lenguaje no convierten en un camino que Consejo Regional Indígena del Cauca, CRIC,
verbal a través del cual se comprende la ayuda a fortalecer, recrear e Programa de salud y educación bilingüe, https://
conexión integral que existe entre la naturaleza, identificar los conocimientos Tierradentro, 2001 TÍTULO DE LOS CINCO radioteca.net/
el mito, el hombre, la sociedad y el objeto que milenarios que han perdurado PUEBLOS: expedido por el Rey de España y media/uploads/
como manifestación material integra su cuerpo escritos en las piedras y en la entregado en nombre Juan Tama de la Estrella. manuales/
y contenido para hacer parte de vida cotidiana memoria de sabios y sabias del Quito Ecuador 1702. TRÓCHEZ Sandra Patricia y 2015_08/
en la comunidad. Para el Nasa todo acto de reguardo de Jambalo. Es por esto PAJA Luz Mary, Fortalecimiento de valores LOS_TEJIDOS_PRO
tejer, la actitud frente a la actividad de que la etnoeducacion permite culturales como la lengua, tradición oral y tejidos PIOS_SIMBOLOG
entrecruzar fibras, y la utilización del tejido está estructurar y desarrollar propios, Tesis de Grado del Programa de %C3%8DA_Y_PEN
ligada al cuerpo y al pensamiento, la ley de propuestas de educación desde Licenciatura en Etnoeducación, Universidad del SAMIENTO_DEL_P
origen y los derechos propios del pueblo Nasa. una noción intercultural. Cauca. Silvia 2.003. UEBLO_NASA.pdf
como posibilidad existencial es una propiedad
colectiva, garantizada bajo la figura jurídica del
resguardo. Para los Nasa el territorio no es tan
sólo un recurso natural-físico, amplía la
imaginación y abre los horizontes de
comprensión espacio-temporal y relacional,
convirtiéndose en un espacio ilimitado de juego
y de posibilidades inmensas, lo que permite
afirmar que se juega al territorio. Más
claramente en las palabras de un indígena: La
tierra es la madre de todo ser viviente que
habita en ella, por lo tanto cuando necesita del
cariño de nosotros, nos incita a jugar con ella
para sentir el calor de madre e hijo, y es por eso
que ella aliada al viento, nos rosa de polvo como
afecto de amor hacia nosotros (A.N.C, 50). El
territorio como principio cosmovisional y
posibilidad de existencia, integra los elementos
de lo ecológico y lo social-cultural, en el
territorio nada está separado todo tiene
influencia sobre lo demás, de allí la relación
recíproca de los humanos para con la naturaleza
como principio fundante de la vida. Como se ha
destacado, una manifestación de juego y de re-
creación humana en la comunidad lo representa
el arte de tejer. Esta tradición está muy ligada a
su pensamiento de la unidad y del
relacionamiento, observable en la forma que
adquiere el tejido como construcción, como
producción, como forma de sumar
colectivamente para que la vida sea posible. 32
Christianne Gomes y Rodrigo Elizalde,
Horizontes latino-americanos do lazer (Belo
Horizonte: UFMG, 2012). Artículos de
Investigación Facultad de Ciencias de la
Educación, Humanidades, Filosofía y Artes 29
Desde los tiempos de la bisabuela Uma se ha
tejido en la comunidad de los Nasa. La mujer en
la cosmovisión Nasa es la dadora de la vida, es
Uma, la mujer que teje la vida. En su lengua
propia, Umya significa ‘arte de tejer’. El tejido es
una concepción frente a la vida y el mundo
donde la figura de la espiral es una proyección
de un todo ligado, metódicamente
estructurado. Al igual que la afirmación anterior,
en el amplio campo de prácticas lúdicas y
recreativas se encuentra el fogón por lo que
representa y ha representado en la pervivencia
y re-creación de la cultura Nasa, de su tradición
oral, posible gracias a su lengua propia el Nasa
Yuwe.
recreación desde una
comprensión multicultural que
atiendan las especificidades de
cada agrupamiento humano.
Situación que demanda desde el
campo de intervención nuevos
estudios que contribuyan a la
visibilización de las prácticas
recreativas y de ocio en la
totalidad de la vida de los pueblos
indígenas en Colombia. 28 Luis
Uclué, El Yu’kh “monte” y la
política de la conservación Nasa en
el Resguardo de Pueblo Nuevo.
(Trabajo de Grado: 1997), 12. 29
Luis Fajardo y Juan Gamboa,
Multiculturalismo y derechos
humanos: Una perspectiva desde
el pueblo indígena Wiva de la
Sierra Nevada de Santa Marta
(Bogotá: ESAP, 1998) 15. 30
Jaiberth Cardona , “Sistema
médico tradicional de
comunidades indígenas Emberá-
Chamí del departamento de
Caldas-Colombia”, Revista de
Salud Pública, 14 n°4 (2012) 634.
31 Giuliano Pimentel, et.al.
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lazer e comunidades indígenas”.
Encontro Nacional de Recreação e
Lazer. Anais, Atibaia-SP. Lazer e
hospitalidade, V.1 (2010) 5.
Educación y Territorio Vol. 3. Núm.
1 Enero a Junio de 2013 28 Desde
la comprensión de Christianne
Gomes y Rodrigo Elizalde32 una
apuesta política por el Buen Vivir,
como nueva forma de vida
centrada en lo colectivo y no en el
individualismo egoísta para los
pueblos latinoamericanos, precisa
de estudios y problematizaciones
de la realidad desde diversas
perspectivas tanto en lo
económico como en lo cultural,
educacional, histórico, social como
en lo geopolítico; este reto se
presenta como urgente para el
vasto campo del ocio y la
recreación.
del tejido social. Bogotá: Magisterio, 2001.
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porque para los nasa el futuro esta atrás y hay
que protegerlo. Niño y niña en desarrollo 3- 8
años En esta etapa tanto el niño como la niña
permanecen al lado de la madre y aprenden
diferentes oficios entre ellos tejer. El niño: se
inicia en el aprendizaje de trenzar la cinta para
tejer el sombrero y las sandalias. También sale
con su padre y aprende sobre la construcción de
puentes y tejer el techo de las casas. La niña: la
madre le enseña a tejer y empieza a tejer la
pinera mochila es la época de transmisión de
conocimientos por parte de las mayoras.
Aprende a tejer la jigra y a preparar los
materiales para tejer. ( fibras naturales) Niño y
niña en desarrollo 10-15 años Niña: Ritual de la
primera menstruación se encierra a la niña y se
cuida con baños como si fuera una dieta de
parto. Durante este tiempo la niña debe tejer
una jigra pequeña, la cual es llevada por el thé
wala para hacer un ritual. Fuente: construcción
colectiva grupo de tejedoras loma gorda. Para
construir una pedagogía decolonizante, es
necesario entender que las comunidades
indígenas en Colombia, pero también de otros
lugares hermanos perciben el conocimiento
como un proceso que solo es posible construir a
través de la conexión con los seres espirituales y
la 19 12 a 14 de Octubre de 2016, Popayán
(Colombia) www.unicauca.edu.co/educoloquio
interacción con el mundo natural. En esta
relación de armonía y equilibrio con el entorno
se producen leyes culturales que orientan la
manera de hacer, de preservar de aprovechar y
sostener la vida en todas sus expresiones. El
cuerpo debe estar bien , al sembrar , al ofrecer ,
para aprender hay que preparar el cuerpo con
prácticas culturales que incluyen los seres
espirituales, las épocas lunares, solares , las
etapas del niño y las orientaciones del the wala.
Es decir que para construir una pedagogía
decolonizante, es necesario, decolonizar la
manera en que abordamos las problemáticas en
las comunidades indígenas, la manera en que
buscamos el camino para decolonizarnos. En
este sentido los métodos y metodologías
deberán atender a los principios cosmogónicas
de los pueblos. El sueño, el don, ofrendar son
prácticas desde lo espiritual que se deben
empezar a validar dentro de los procesos de
investigaron y de los espacios comunitarios, a fin
de visibilizar la ciencia indígena.
de quienes tejen el pasado y
presente del pueblo nasa.  Hay la
necesidad de construir mundos
posibles desde la utopía, pero
también desde la educación, la
construcción de la memoria
colectiva y la organización de los
diferentes sectores sociales,
populares partiendo de la lectura,
el análisis de las acciones humanas
que requiere de una
profundización en su significación
política, cultural y social.  No
podemos seguir siendo educados,
ni educar para la competencia,
para laborar, para ser controlados
a partir de una política de la
pobreza, la desigualdad, el
desempleo, lo militar basada en la
desinformación, la muerte y el
miedo.  Es posible construir una
educación para la convivencia, la
tolerancia, el respeto, la justicia, la
honestidad, para el desarrollo
humano y social.  Se hace
necesario descolonizar nuestra
tarea como educadores y por
consiguiente nuestras prácticas. Es
descubrir cuál es nuestra misión, a
quien vamos a servir al pueblo o al
sistema opresor. 14 12 a 14 de
Octubre de 2016, Popayán
(Colombia)
www.unicauca.edu.co/educoloqui
o  El poder evidenciar otras
prácticas, otros discursos, en otros
contextos diferentes, pero
cercanos en sus realidades, me
permite mantener viva la
esperanza de que las utopías, son
realmente verdaderos y grandes
pasos para construir la sociedad
que queremos.  Además se ha
logrado construir un capítulo
sobre el tejido, el útero y la madre
tierra, a través de la lectura de
diversos textos, de la minga de
saberes con las tejedoras, de las
historias de vida, y de los diálogos
informales con la comunidad en
diversos espacios comunitarios.
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a partir de principios de identidad y arraigo censos de 2000. La identificación de poblaciones
cultural. Por eso perviven los pueblos. La historia indígenas en los censos de América Latina,
enseña que se necesitan estrategias para cada CEPAL / CELADE, Santiago de Chile, 2000.
etapa de lucha. - La amenaza que enfrenta el Robinson, William: Una Teoría sobre el
proceso indígena de la ACIN tiene un carácter Capitalismo Global: producción, clases y estado
transnacional y global, que combina políticas en un mundo transnacional, desde abajo, Bogotá,
con el terror y la propaganda, con capacidad de 2007. Rozental, Manuel, Informe de Misión a
implementarse en todos los espacios y ámbitos Bolivia, Nasaacin, Colombia (en línea), disponible
del planeta. Esta magnitud y el carácter global en
de la agresión sólo puede resistirse de manera internet:http://www.nasaacin.org/uploads/646f
articulada entre los pueblos. Ningún pueblo o 63756d656e746f732e2e2e2e2e2e/Informe_de_
proceso puede resistir solo. - La comunicación Misi_n_a_Bolivia.pdf, consultado el 20 de febrero
ha jugado un papel fundamental en cada etapa de 2009. Servaes, Jan, “Comunicación para el
de la resistencia y debe adaptarse a cada Desarrollo: tres paradigmas, dos modelos”,
momento. La comunicación garantiza la Revista Temas y Problemas de Comunicación,
supervivencia y la pervivencia del proceso. El Departamento de Ciencias de la Comunicación de
proceso ha sido en esencia una acción la Universidad Nacional de Río Cuarto, Buenos
comunicativa permanente: se informa para aires, Argentina, 2001. Stedeli, J.P., Brava gente:
reflexionar, decidir y actuar. - Se requieren la lucha de los sin tierra en Brasil, entrevista a
estrategias y medios de comunicación que - En la medida en que se Joao Pablo Stedeli, Ediciones desde Abajo,
permitan resistir la agresión global. A partir de comprendió el carácter global del Colombia, 2003. Taylor / Bogdan, Introducción a
entender la agresión integral, las TIC, en especial contexto, también se identificó el los métodos cualitativos de investigación, Paidós
internet, resultan indispensables para carácter global de la comunicación Ibérica, España, 1966. Tejido de Comunicación
desarrollar estrategias comunicativas en a través de las TIC, lo que permitió ACIN. La Coordinación de la Minga debe ser
articulación entre pueblos y procesos. - La la confluencia de las TIC como colectiva Nasaacin, Colombia (En línea),
página web y los boletines de la ACIN son, entre herramientas indispensables de disponible en internet: http://www.nasaacin.
los medios indígenas, los que tienen mayor comunicación para la org/noticias.htm?x=8980, consultado 20 de
audiencia nacional e internacional. Son también supervivencia desde el proceso, febrero de 2009. Tejido de Comunicación ACIN.
unos de los medios alternativos de Colombia enfrentado a un contexto global. - Debemos evitar el resentimiento entre indígenas:
más visitados, porque la información que se La percepción y el uso de las TIC ASONASA. (En Línea). Nasaacin, Colombia, (en
difunde es oportuna, apropiada y relevante para pasó de ser una amenaza de línea), disponible en internet:
Encontrar la palabra perfecta: experiencia del penetración e infiltración al http://actualidad.hemeracomunicar.org/index.
tejido de comunicación del pueblo Nasa en proceso, para convertirse en una php?
Colombia 139 el movimiento indígena y para los herramienta a su servicio, para su option=com_content&view=article&id=7727%3A
sectores sociales involucrados y afectados. - El consolidación y resistencia. - debemos-evitarel-resentimiento-entre-
amplio espectro de lo que se comunica ha Internet, en tanto medio de indigenasasonasa&catid=101&Itemid=121,
logrado armonizar la información desde lo local comunicación, al igual que los consultado 20 de junio de 2009. Encontrar la
hasta lo global, incluyendo perspectivas propias demás, aporta a todas las áreas palabra perfecta: experiencia del tejido de http://
y externas diversas. Por esto, no sólo se ha funcionales, pero no es un área comunicación del pueblo Nasa en Colombia 145 insumisos.com/
consolidado como un medio de comunicación por sí misma (lo mismo sucede con Universidad del Valle, Proyecto Cultura Política, LecturasGratis/
con insumos internos y externos, sino que se ha los demás medios). Internet no es Ciudad y Ciberciudadanías, Tejido de encontrar%20la
consolidado como un tejido de relaciones de y una estrategia de comunicación, Comunicación ACIN: comunidades indígenas en la %20palabra
desde el proceso. - Existen obstáculos de orden sino un medio que sirve a todas las web: el caso del Tejido de Comunicación de la %20perfecta
político, cultural y económico que no permiten estrategias comunicativas. Por ACIN, en imprenta 2010. Velásquez, Fabio, y %20experiencia
que la comunidad tenga acceso a internet, pero esta razón, se reestructura el González, Esperanza, ¿Qué ha pasado con la %20del%20tejido
también hay limitaciones estructurales y Tejido de Comunicación a partir de participación ciudadana en Colombia? (Resumen %20de
culturales que obstaculizan la lectura de los medios (radio, impresos, internet, ejecutivo), Fundación Corona, CIUDAD, 2003. %20comunicaci
aportes y del material que aparece en la página video) hacia áreas funcionales Zibechi, Raúl, Autonomías y emancipaciones: %D3n%20del
web. - Se enfrenta una situación de riesgo y (noticioso, temas de fondo, América Latina en movimiento, Fondo Editorial de %20pueblo
amenaza permanente, por lo que se publica en cultura, emergencia y relaciones la Facultad de Ciencias Sociales, UNMSM, Perú, %20nasa%20en
la página web y en los boletines. externas). 2007. %20colombia.pdf
occidental. En el contexto nacional y
específicamente en el Cauca, cualquier análisis
que se haga con los nasa, debe referenciar el
conflicto armado interno, porque éste ha
permeado, de una u otra manera, a gran parte
de la sociedad colombiana, y de manera especial
a las comunidades rurales, pues la guerra se ha
desarrollado en el campo. La historia de la
resistencia nasa han puesto en evidencia, como
la violencia, las injusticia y el conflicto ha ido
aumentado en Colombia en las últimas décadas.
Conocer la historiografía nasa es conocer la
historia de Colombia (Rappaport, 2000). 304 En
el contexto colombiano, la avalancha del río
Páez de 1994, evidenció no solo la marginación
en la que viven los pueblos indígenas en el país,
sino también la diversidad cultural que contiene
cada región, lo que impide generalizar cuando
se intenta crear “modelos de atención” de una
región a otra, como se pretende cuando pasa
una tragedia de grandes magnitudes. Se cree
que un modelo válido en una parte se puede
aplicar a otro escenario, así las circunstancias
sean totalmente opuestas. Aunque la
vulnerabilidad es un factor importante de
análisis en cualquier contexto de desastre, y en
relación a la gestión del riesgo con enfoque de
género; el comportamiento de la mujer nasa
plantea nuevos interrogantes con respecto al
tipo de atención que deben recibir las mujeres
en un escenario tan dispar. El quehacer de la
mujer nasa, cuestiona la visión predominante de
la mujer víctima y frágil. Aunque, el objetivo
principal de esta investigación fue resaltar el
papel de las mujeres nasa en la reconstrucción;
también cabe aclarar que a lo anterior, se suma
la discriminación por su condición étnica.
Colombia es un país que históricamente ha sido
excluyente y esta mentalidad que empezó con
unas élites, se ha convertido en una cultura que
ha atravesado la médula de gran parte de la
sociedad colombiana. Las cifras de muertes y
desplazamiento interno, la concentración de la
propiedad, el narcotráfico y la pobreza del
campo lo demuestran de manera indiscutible.
En medio de esta vorágine, el pueblo nasa ha
resistido a la injusticia, la persecución, y la
naturaleza, y su proyecto político continúa a
pesar de los embates de la muerte, pues el
número de vidas que se ha cobrado el conflicto
es alto.
sacar conclusiones que pueden
resultar equivocas. Dicho enfoque
implicaría una investigación
diferente, con otro marco teórico
y un planteamiento metodológico
distinto. De igual manera, habría
que modificar el tipo de relación
con las mujeres durante el trabajo
de campo. Finalmente, aunque el
concepto de género se ha
institucionalizado en el área de los
desastres, no ha logrado
trascender las fronteras
institucionales para ampliar el
debate con relación al enfoque
victimista que se le adjudica a las
mujeres. Analizar el territorio
como lugar donde convergen los
aspectos que construyen la
alteridad, es fundamental en los
estudios culturales de los
desastres. Hay que desentrañar el
significado femenino del territorio,
del quehacer de las mujeres,
porque son ellas en la tulpa, en el
tejido de la cuetandera, del
chumbe quienes recrean la
cultura. Teniendo en cuenta la
información consultada, el trabajo
de campo en los diferentes
momentos, así como las
conversaciones con las mujeres
nasa, considero que el holísmo
antropológico y el feminismo
pueden ampliar el horizonte de
análisis, o por lo menos modificar
el campo de los interrogantes, si
se tiene en cuenta que: La
reflexión feminista sobre la
sociedad, la política y la economía
e incluso los trabajos en
investigaciones sobre las
diferentes facetas del género
pueden que no salten de continua
a la calle, ni estén como algo
relevante en los medios de
comunicación, pero siguen siendo
el motor de crítica a las situaciones
desiguales que hoy día siguen
sufriendo las mujeres (Moncó,
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transicionales también apunta a la permanencia importantes en el escenario bogota-viven-mas-de-6300-indigenasdesplazados-
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vaya más allá de lo que dictamina la norma. Se soporte para enfrentar, entre trasladan. En Pensar Iberoamérica, No. 0 febrero
considera que el diseño de estrategias otras problemáticas, las de 2002. www.campus.oei.org Rojas Curieux, T
metodológicas, que trasciendan el aula de clase, situaciones de discriminación que (1998) La etnoeducación en Colombia: un trecho
permite desde la praxis y la cotidianidad, en el se dan en el contexto escolar, tal andado y un largo camino por recorrer. En:
contexto urbano, entender las dinámicas que a como se evidenció en esta Palabra y Cultura. Revista No. 19. Santafé de
diario viven las comunidades. Este es un claro investigación. 19 Tejido que se Bogotá, 1998, p. 40-43 Secretaría Distrital de
ejercicio pedagógico de pertinencia y coherencia lleva en la muñeca “preparado” Cultura, Recreación y Deporte. Dirección de Arte,
entre lo que la teoría indica y lo que la realidad por el Abuelo con un propósito Cultura y Patrimonio. Subdirección de prácticas
muestra. La formulación e implementación de especial. 127 Desde esta culturales (2011). Lineamientos para la
estrategias metodológicas y didácticas que perspectiva, los abuelos, los taitas, implementación del enfoque poblacional
incluyan juegos, costumbres, creencias y ritos los padres y madres de familia diferencial en el sector cultura, recreación y
característicos de las comunidades indígenas, es pueden desarrollar espacios deporte, para los campos del arte, las prácticas
fundamental en la promoción de su identidad y formativos con toda la comunidad culturales y el patrimonio. Secretaría Distrital de
cultura y por lo tanto, también favorece la educativa que no solo la Integración Social (SDIS) – Subdirección para la
transición. Se requiere promover el respeto por sensibilizan sino que además la Infancia e Instituto para el Desarrollo y la
la palabra y fortalecer la oralidad, como base de ilustran, en un marco de Innovación Educativa (IDIE) de Primera Infancia y
la educación de los niños y niñas de valoración de la diversidad. 5.7 Derechos de la Niñez de la Organización de
comunidades indígenas. Para ello, se sugiere Jardines indígenas Al momento de Estados Iberoamericanos (OEI). Lineamiento
emplear estrategias propias de la educación elaboración de la tesis en el D.C Pedagógico para la Educación Inicial Indígena en
occidental como la lectura, la escritura, la hay cinco20 jardines infantiles Bogotá. Agosto de 2011 Secretaría Distrital de
representación de relatos y los recorridos indígenas que gracias a su enfoque Integración Social (2011) Tejiendo
interpretativos18, e incluir otras que se pueden educativo, pueden contribuir con interculturalidad desde la formación de maestros
aprender del saber ancestral, tales como el el proceso de transición de sus y maestras de la primera infancia indígena en
círculo de palabra, y la narración de las historias estudiantes hacia las escuelas Bogotá. Schmelkes, S (2010) Indígenas rurales,
y mitos de las comunidades indígenas. Otro oficiales. Por ello es importante migrantes, urbanos: una educación equivocada,
factor a tener en cuenta es la promoción de que estos centros educativos otra educación posible. En Revista Pensamiento
espacios educativos que vinculen a los abuelos, lleven a cabo un trabajo previo de Latinoamericano, 7 203 - 222 Tovar, E., Escobar, https://
taitas y sabedores de las comunidades preparación con los padres de M., y Bolaños, M. (2000) LA etnoeducación en el repository.cinde.o
indígenas, en la formación no solo de los niños y familia y los niños que finalizan la contexto colombiano. Universidad Nacional rg.co/visor/
niñas de primera infancia, sino de los docentes y educación preescolar. Como parte Abierta y a Distancia, Facultad de Ciencias Preview.php?
padres de familia, para que en el marco de una de esta preparación se sugiere Sociales, Humanas y Educativas 134 UNAD y url=/bitstream/
educación incluyente, se vincule la 18 Estos establecer contacto entre los Ministerio de Educación Nacional (2008). Líneas handle/
recorridos son una estrategia propia de la docentes del jardín y los de las para la formación de docentes que atienden 20.500.11907/138
educación ambiental. 126 riqueza cultural de los instituciones receptoras, para que población indígena. Guainía – Vaupés y Vichada. 7/
grupos étnicos que hay en la ciudad. Una los nuevos maestros conozcan a Vogler, P., Crivello, G. y Woodhead, M. (2008) La GuevaraGonzalezL
oportunidad para lograr esto es el los niños y niñas y apoyen la labor investigación sobre las transiciones en la primera emusSanchezSanc
acompañamiento de estos miembros de las de estos en la escuela, con el fin infancia: Análisis de nociones, teorías y prácticas. hezAraque2012.p
comunidades, en la elaboración de material de favorecer la continuidad de los Cuadernos sobre desarrollo infantil temprano. df?
pedagógico para niños y niñas indígenas, de tal procesos de formación que se No. 48.La Haya Países Bajos. Fundación Bernard sequence=1&isAll
manera quesean acordes a sus contextos. llevaron a cabo en los jardines. van Leer owed=y
incidencia política queda incorporado el Capítulo esquemático que genera un Salva Guarda de la Nacion Nasa. PDF. • Santos, B.
Étnico en el “Acuerdo final para la terminación choque de conocimientos y da D. (2010). Hablamos del socialismo del buen vivir.
del conflicto y la construcción de una paz para interpretaciones muy Camino socialista. • SARIRI. (s.f). Recuperado el 1
estable y duradera. Leemos que el fin del distintas a las reales. Considero de Mayo de 2016, de WARMI PACHA – Tiempo de
conflicto armado, debe servir para iniciar la que el resultado de este ejercicio la mujer: www.caminantesdelosandes.org •
construcción de un país menos desigual, más de investigación es un aporte a la Semper, F. (2006). Los derechos de los pueblos
incluyente y justo socialmente. Sin embargo, sociología ya que contiene una indígenas de Colombia en la jurisprudencia de la
vemos con preocupación que se siguen dictando mirada desde el saber que me han Corte Constitucional. Anuario de derecho
políticas que afectan al pueblo: una reforma transmitido los mayores, mis constitucional latinoamericano, 2, 761-778. •
tributaria que aumenta la desigualdad (…). Todo abuelos, mi familia, y mi pueblo Silva, J. (2007). Lucha por la tierra y persecución al
esto acompañado de una militarización de los Nasa. Asimismo, constata que movimiento indígena. • Supelano, C. d. (2012).
territorios y una política de represión al derecho pensar y desarrollar una Nuestra vida ha sido nuestra lucha: Resistencia y
constitucional de protesta social y pacífica. Lo metodología cercana al memoria en el Cauca indigena . Impreso en
anterior es sinónimo de las disputas que pensamiento Nasa, en este caso, Colombia: D`vinni S.A. • Territorio Indígena y
tendremos que afrontar en la etapa de da resultados más profundos e Gobernanza. (s.f). Justicia Indígena. Recuperado el
implementación y pos-acuerdo, que más que interpretaciones acordes a las 6 de octubre de 2016, de
certezas plantea escenarios de discusión política problemáticas y necesidades de las http://www.territorioindigenaygobernanza.com/i
sin el retumbar de las máquinas de guerra. (…). comunidades indígenas. 98 Es niciativa.html • TIERRA, L. P. (28 de Mayo de
Reiteramos que debe hacerse efectivo el acceso fundamnetal que desde los 2010). ACIN. Recuperado el 16 de Abril de 2016,
a la verdad, justicia, reparación individual y pueblos indígenas empezemos a de http://www.nasaacin.org/libertar-para-la-
colectiva, junto a las garantías de no repetición, pensarnos el escenario de la madre-tierra • Tobón, P. (9 de septiembre de
puesto que estos son los pasos necesarios para academia como otra forma de 2015). ONIC. Recuperado el 9 de octubre de
señalar las responsabilidades de los autores que resistencia, porque es necesario 2016, de ONIC:
han violentado a las comunidades, conllevan a escribir nuestra historia desde http://www.onic.org.co/noticias/70-destacadas/8
iniciar una ruta orientada a la reconciliación y a nuestro pensamiento e 18-ponencia-organizacionnacional-indigena-de-
nunca más repetir este ciclo de sufrimiento que interpretación. Lo que está escrito colombia-onic • TODO SOBRE LOS INDIGENAS
ha afectado la armonía y pervivencia de los nos demuestra que hay un vacío PAECES DEL DEPARATAMENTO DEL CAUCA, C. S.
pueblos (…). (ACIN, Pronunciamiento de la ACIN: del conocimiento, un vacío de (3 de abril de 2007). Recuperado el 2 de marzo de
Caminamos la paz en el Norte del Cauca, 2016, entendimiento y del sentir. Se 2016 • UNICEF, OFICINA DE ÁREA PARA
pp. 1-2). En marco de esta búsqueda de la Paz puede llegar a aprender del COLOMBIA Y VENEZUELA. (2007). LOS PUEBLOS
en los territorios y basados en los convenios “otro”, pero no se ha logrado INDÍGENAS EN COLOMBIA Derechos, Políticas y
internacionales como el convenio 169 de OIT y avanzar en la sabiduría que hay en Desafíos. Recuperado el 4 de octubre de 2016, de
La Declaración de Naciones Unidas sobre los pueblos indígenas, solo desde http://www.acnur.org/t3/fileadmin/Documentos/
Pueblos Indígenas y el auto 004 del 2009 de la una mirada académica. En el Publicaciones/2007/4885.pdf • Uribe, L. G.
Corte Constitucional Colombiana. Los pueblos territorio Se debe pensar desde los (2008). QUINTÍN LAME: RESISTENCIA Y
del Cauca se han tomado la tarea de limpiar el mayores la manera más apropiada LIBERACIÓN. Bogotá, Colombia: PDF. 106 •
territorio, es decir, se han realizado acci de una restructuración de nuestras Urrego, P. T. (2005). Rostros y voces del manejo
ones de hecho en el departamento del Cauca formas organizativas (territorios agroambiental en Tierradentro. Tierradentro :
para la desmilitarización de los territorios, que originarios, nuevos territorios, en Impresión: FLINDAY Impresores. • version), A. L.
se convierten en elemento fundamental de la las organizaciones) para que la (2014). revista.drclas.harvard.edu. Recuperado el
propuesta de paz”(…). (…)En este sentido hemos lucha y resistencia sea un tejido de 11 de Noviembre de 2016, de
exigido el derecho a la 97 paz, lo cual se ha fuerza real a nuestra cosmovisión. http://revista.drclas.harvard.edu/book/américa- file:///C:/Users/
expresado en documentos como los Lo anterior porque aun portamos latina-los-pueblosind%C3%ADgenas-y-la- Personal/
presentados al Gobierno nacional en el marco un al legado de las estructuras del resistencia-los-proyectos-mineros-spanish • Downloads/DBA-
de la mesa mixta del decreto 982 de 1.999 en colonialismo que se deben wradio.com.co. (3 de Febrero de 2016). spa-2017-
sus sesiones durante 2013-2015 y en la armonizar o seguir resignificando. Recuperado el 8 de noviembre de 2016, de Procesos_de_resis
propuesta de paz del movimiento indígena Buscar nuestro verdadero camino wradio: tencia_milenario_
nacional “por una paz más allá de las nos proporcionará bases fuertes y http:www.wradio.com.co/noticias/regionales/co del_pueblo_ind
negociaciones con los actores armados” contundentes que ayuden al munidades-indigenas-enalerta-por-amenazas-de- %C3%ADgena_Nas
(diciembre 2012)(…) (Comisión de Paz del CRIC, fortalecimiento de la unidad, la paramilitares-en-cauca720160302/nota/ a,__Tierradentro_
2015, p. 3). identidad, la cultura y el territorio. 3074741.aspx Cauca%20(6).pdf
tanto ancestrales como los de la comunidad. La
imagen del fondo indica que en el espiral de la
vida nasa es acompañado por la voz, la guía, el
consejo de los seres espirituales que se
manifiestan integralmente con cada ser de la
Madre Tierra y en los sueños y visión de un
verdadero nasnasa. La relación de ser nasa con
Uma Kiwe es de complementariedad y de
unidad por
esto aprender desde el ser nasa su cuidado es
aprender de ella misma pues es
ella quien enseña, su pueblo aprende esta
relación y son las familias, los
mayores, comunidad y los seres naturales que
cumplen con el deber de compartir
y orientar la memoria ancestral en la tradición
oral, en los recorridos territoriales, la
ritualidad, el trabajo, que se transmite a través
de los mandatos y prácticas que
permite a los niños aprender pues la misma
madre tierra es quien potencializa
sus capacidades habilidades y conocimientos
para descubrir en ella su ley de
vida. En este sentido el recorrido por las
practicas el aporte ante un proceso
educativo impuesto es la generación de
experiencias innovadoras pero que a su
vez es ancestral desde la vivencia del pueblo
nasa en relación con la Madre
Tierra, dado que son los mismos niños y jóvenes
estudiantes que generan
procesos de construcción autónoma, con
sentido de pertenencia y desde el
corazón porque integrados a la familia, la
comunidad y a la orientación de sus
mayores cumplen el propósito de recuperar,
defender y cuidarla según
conocimiento que se tiene de sus mismos ciclos,
rituales, tiempos y épocas que
orientados espiritualmente en los mandatos y
memoria colectiva buscan que
todos los seres en el universo se encuentren en
equilibrio y armonía.
Las practicas ancestrales con respecto al
cuidado de cuidado de Uma Kiwe tiene
en cada uno de sus aspectos mucho más para
profundizar en su investigación y
hacer más fuerte la revitalización de dicha
práctica por tanto centrarse en un
elemento es tarea vital para continuar este
trabajo
Recomendaciones Las políticas
educativas nacionales deben
permitir que al interior de las
instituciones educativas de los
territorios se replanteen la
educación dejando de lado un
cumulo de contenidos sin
articulación a la realidad social,
cultural entre otros aspectos
básicos y priorizar desde las
características propias de su
individualidad, colectividad y
contexto. El ejercicio del maestro
se desgasta muchas veces en
cumplir la temática propuesta por
el sistema, sin pensar si estos son
articulados a la necesidad
individual, colectiva y real del
estudiante, convirtiéndolos en un
vaso que hay que llenar,
provocando en ellos enajenación,
alienación, sujetos lejos de ser
constructores de una sociedad
más humana que se gesta desde el
hogar y la escuela. Por tanto el
maestro debería dejar de el único
ser el dueño del saber y ser un
dinamizador del aprendizaje
adentro y más aún afuera del aula.
Las propuestas de la educación
debieran ser una educación que va
al territorio, la calle, espacios
recreativos, teatros, lugares de
trabajo, a conversar y recuperar la
dignidad de nuestra voz, un
camino posible.
Rivas Moreno. Bogotá. Institución Educativa
Agroambiental La Concepción. (2012).”Hacia la
Educación Propia”, Documento de Trabajo. Illapa,
Humberto.(1997). Lo que no se ha dicho sobre la
identidad cultural. Convenio MEC_FEINE. Quito,
Ecuador. Muelas Güetio, Andrés Fernando.
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escuela…? .Editorial El Fuego Azul. Bogotá. Peña
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indígenas del norte del Cauca-Colombia. Cali.
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del Cauca. Popayán. Peña Güetio, Jesús Joel.
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defensa de mi raza”. Sisco, Manuel augusto.
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Tamayo, Jorge (2.008) Historia y cosmovisión de
los pueblos indígenas que habitamos el territorio
ancestral de Sa’th Tama Kiwe. Proyecto Global.
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Interculturalidad crítica y descolonización. La Paz
– Bolivia. Edición III-CAB, Solveiga Ploskonka y
Juan José Obando. Viluche Chocué, Joaquín.
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Cauca. Viluche Chocué, Joaquín. (2005).Tiempo y https://
Territorio. Programa de Educación Bilingüe, CRIC. docplayer.es/
Popayán. Wilches-Chaux, Gustavo. amp/55668489-
(2005).Proyecto nasa: La construcción del plan de Aprendiendo-
vida de un pueblo que sueña. Bogotá. ARFO desde-el-ser-nasa-
Editores e Impresores Ltda. Yule yatacue, Marcos para-la-
y Vitonás Pavi, Carmen. (2004) “PEES KUPX FXI administracion-y-
´ZENXILa metamorfosis de la vida”. En Cabildo cuidado-de-uma-
Etnoeducativo. Proyecto Nasa, Toribio, cauca kiwe.html

El Tejido de Comunicación combina estrategias
ancestrales, con estrategias creadas en la
actualidad. Las estrategias comunicativas se han
adaptado a los cambios de tipo social,
económico, tecnológico y político del entorno.
La página Web de la ACIN hace parte de una
propuesta de comunicación pensada, dialogada
y planeada. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista
Electrónica en Iberoamérica Especializada en
Comunicación www.razonypalabra.org.mx
Comunicología Cubana Número 92 Diciembre
2015 – marzo 2016 15 Página Web basada en
modelos comunicacionales relacionados con la
comunicación comunitaria. Las estrategias
comunicativas desarrolladas por indígenas, son
muy diferentes en sus dinámicas, actores y
propuestas. Estrategias ligadas a su territorio y a
sus cosmovisiones, alejadas de tendencias o
modas comunicacionales.
http://redalyc.uaemex.mx/pdf/860/86011409003
.pdf, el 15 de octubre de 2012 Scolari, C. (2010).
Los espacios hipertextuales: la arquitectura de la
información.. Programa y Unidades de Redacción
I. Facultad de Ciencia Política y Relaciones
Internacionales. Argentina: Universidad del
Rosario. Recuperado de:
http://www.fcpolit.unr.edu.ar/programa/2010/0
7/21/los-espacios-hipertextuales-laarquitectura-
de-la-informacion-carlos-scolari/ , el 15 de
octubre de 2012. Serrano, I. (2011). El uso del
 En alguna parte del sitio se color y su significado en el diseño Web. En: I
podría incluir una sección de voserrano ¿A quién va usted a creer, a mi o a sus
preguntas respuestas más propios ojos?. Blog personal. Recuperado de
comunes sobre el sitio, sobre la http://www.ivoserrano.com/diseno-web/el-uso-
ACIN y sobre los Nasa.  También del-color-y-su-significado-en-el-disenoweb/, el 26
se pueden incluir un Glosario y de enero de 2013. Servaes, J. y Malikhao, P.
tutoriales sobre el tema indígena, (2005). Comunicación Participativa: ¿El nuevo
normatividad indígena, etc.  Que paradigma?. Revista de Estudios para el
la página se pueda leer en inglés Desarrollo Social de la Comunicación, 4.
para que sea accedida por Recuperado de:
usuarios de contextos http://www.compoliticas.org/redes/pdf/redes4/4
internacionales que no hablan .pdf, el 17 de marzo de 2012 . Stake, R.E. (1998).
castellano. Sería vital para lograr Investigación con estudio de casos. Madrid:
los propósitos de proyección y Morata. Tejedor, S (2006). La enseñanza del
movilización internacional, de ciberperiodismo en las licenciaturas de
visibilización, de resistencia.  periodismo en España. Tesis Programa de
Visualizar el contenido de la Doctorado en Periodismo y Ciencias de la
revista “El Carpintero” para que se Comunicación. Barcelona: Universidad Autónoma
pueda leer y descargar en formato de Barcelona. Consultado el 15 de noviembre de
PDF. De esta forma habría una 2012, de
mayor integración con los medios http://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/418
impresos, y su divulgación tendría 8/stc1de1.pdf?sequence=1 Unás, V. (2010).
un mayor impacto. RAZÓN Y Nuevos repertorios tecnológicos y movimientos
PALABRA Primera Revista sociales: el caso de la Asociación Indígena del
Electrónica en Iberoamérica Norte del Cauca (ACIN). Revista CS, 6, 255-282.
Especializada en Comunicación Recuperado
www.razonypalabra.org.mx de:http://www.icesi.edu.co/revista_cs/images/st
Comunicología Cubana Número 92 ories/revistaCS6, el 15 de febrero de 2011. 1
Diciembre 2015 – marzo 2016 16  Paulo César Paz Ramos. Corporación Universitaria
Se sugiere a la ACIN, continuar con Comfacauca-Unicomfacauca. Popayán-
los esfuerzos para aprovechar las CaucaColombia. ppaz@unicomfacauca.edu.co.
ventajas de la comunicación digital Actualmente se desempeña como coordinador de
en beneficio de su comunidad, sin la unidad de investigación del programa de
descuidar sus cosmovisiones y sin Comunicación Social-Periodismo de
dejar a un lado su pensamiento Unicomfacauca. Líder del grupo de investigación
comunicacional, para participar “Comunicación para la Ciudadanía” y coordinador
activamente en la Sociedad de la del semillero de investigación “Comunicar
Información y el Conocimiento, Unicomfacauca”. Magíster en Comunicación
teniendo en cuenta lo consignado Digital de la Universidad Pontificia Bolivariana de
en este diagnóstico. Medellín. http://www.redalyc.org/pd
impulsar mediante un trabajo articulado en el
que los acuerdos y suma de fuerzas generen
mayores oportunidades para atender las
dificultades que se presenten a nivel logístico y
metodológico. Esta petición puede entenderse
como una característica del pensamiento
organizativo nasa, sin embargo, es un desafío
porque ya se intentó coordinar con otro
programa Semillas de Vida sin lograr resultados
positivos, es un reto para el equipo de
lenguas generar sintonía entre equipos y
trabajar en la voluntad para articular mejor las
acciones y esfuerzos.
En el mismo camino de la participación se
plantea otro desafío con las mamás del
nido bilingües y pasivas: se precisa generar
espacios para la acción donde se pueda
contrarrestar la frustración al no tener éxito en
la comunicación y compartir estrategias así
como hacer seguimiento constante a los
intentos que hagan las mamás para activar su
uso
del nasa yuwe en casa, sería algo así como
acompañar el proceso de las mamás para que
“se
pongan la camiseta” del nasa yuwe y aumente
su compromiso familiar en la transmisión del
nasa yuwe.
En lo respectivo a las tensiones por desacuerdo
con el proceso, se considera que el
ejemplo puede actuar como eje de cambio
progresivo de creencias desfavorables, así
entonces, las creencias adversas a la
planificación pueden ser transformadas en
creencias
positivas para el proceso de revitalización en la
medida en que se muestren resultados
concretos y para eso, puede ser importante que
los bilingües que se han silenciado y los
pasivos temerosos de equivocarse al pronunciar
se activen y superen sus temores. Esto
puede suceder en un espacio ameno que
plantee su razón de ser como contexto para
equivocarse y aprender del error, aquí será
importante conocer las personalidades de los
151
comuneros para incentivar en los más
arriesgados el primer paso, así se puede
convencer a
los otros para que se involucren y pierdan el
temor a usar su conocimiento.
comunidad en general, líderes y Spolsky, B. (2014). Creencias lingüísticas y gestión
participantes de la estrategia están de lenguas amenazadas. En J. S. PK Austin,
atentos a lo que sucede y hacen Endangered languages beliefs and ideologies in
sus observaciones en un espacio language documentation and revitalization.
dispuesto 156 para momentos de London.: Oxford University Press. Tattay Bolaños,
reflexión sobre la estrategia que L., & Girón, Higuita, J. M. (2016). Lenguas nativas
puede ser al final de los y primera infancia. Obtenido de Maguared:
encuentros o conversando con la http://maguared.gov.co/wpcontent/uploads/201
persona encargada de dinamizar o 7/05/Book_Lenguas_Nativas_web_Low.pdf
con el coordinador del equipo de Taylor, S., & Bogdan, R. (1994). Introducción a los
lenguas - Diálogo para atender métodos cualitativos de investigación. La
consejo: El equipo de lenguas búsqueda de significados. Barcelona: Paidos.
planea un espacio para convocar a Timutimu, N., Ellis, R., & Ormsby-Teki, T. (2006).
la comunidad en general donde Reo o te Kainga (Language of the Home) A Ngai Te
tiene lugar la estrategia en Rangi Language Regeneration Project. Obtenido
desarrollo, este momento permite de Northern Arizona University:
intercambiar opiniones y consejos http://jan.ucc.nau.edu/~jar/ILR/ILR-9.pdf Tuhiwai,
sobre el proceso - Ajustes a la S. L. (2016). A descolonizar las metodologías:
estrategia: Con base en las investigación y pueblos indígenas. Santiago de
intervenciones dadas en el Chile : LOM Ediciones. Vallejos, R. (2015). La
momento de consejo el equipo de importancia de la documentación lingüïstica en la
lengua y los actores comunitarios revitalización de las lenguas: un esfuerzo
involucrados concretan los ajustes colaborativo entre los kukama-kukamirias. (L. E.
que deben incorporarse al trabajo López, Ed.) Pueblos Indígenas y Educación(64),
en marcha - Puesta en marcha de 57-100. Vasco, G. (2007). Así es mi método en
la estrategia: Implementación de etnografía. Tabula Rasa. Revissta de
los ajustes propuestos - Humanidades, Universidad Colegio Mayor de
Seguimiento comunitario: Diálogo Cundinamarca N°. 6, 19-52. Velasco, H., & Díaz de
continuo, basado en la Rada, Á. (1997). La lógica de la investigación
observación por parte de la etnográfica. Valladolid: Trotta. Viluche, J. (s.f.). El
comunidad del trabajo en marcha camino de la investigación como política para
o estrategia diseñada para la recrear y revitalizar el conocimiento ancestral.
planificación El modelo de Otros Saberes II - LASA Experiencia de formación
planificación lingüística que se en 173 Derecho propio, Cristóbal Secué,
presenta opera no solo en el Asociación de cabildos indígenas del norte del
proceso de la vereda de Vitoyó, Cauca, ACIN CRIC. Obtenido de Asociación de
hace parte del ejercicio Estudios Latinoamericanos (LASA):
desarrollado en todo el resguardo https://lasa.international.pitt.edu/otrossaberes/u
de Jambaló. Cabe decir que la ploads/vilucheconoctoancestral&investig_001.pdf
planificación involucra acciones de Wolcott, H. (16 de Junio de 2003). “En búsqueda
pilotaje de estrategias, “puesta en de la esencia de la etnografía” Conferencia
marcha de la estrategia” es un dictada en el seminario – taller sobre “Etnografía”
paso que se desarrolla de manera organizado por las Facultades de Enfermería,
progresiva, esto es, se inicia en Nacional de Salud Pública y Ciencias Sociales y
una vereda y conforme el Humanas de la Universidad de Antioquia.
seguimiento comunitario emita Recuperado el 23 de 11 de 2017, de http://
valoraciones favorables para la Antropologuitosuv: biblioteca.proeiba
estrategia, esta se amplía de http://www.antropologuitosuv.com/article- ndes.org/wp-
acuerdo con el deseo de las 28361125.html Yule, Y. M., & Vitonas, P. C. content/uploads/
comunidades veredales que así lo (2004). Pees kupy fxi'zenxi La metamorfosis de la 2018/05/Tesis-
quieran. vida . Toribio. Sonia-Pineda.pdf

Con la práctica del tejido se ha realizado un gran
aporte en la reactivación de cadenas
productivas unidas a la producción de lana de
ovejo y tejidos tradicionales indígenas. Muchas
de las mujeres tejedoras participan en el
Cabildo, por el deseo de defender la madre
tierra y la pervivencia de saberes para sus hijos y
generaciones futuras, lo que demuestra un gran
sentido de identidad, que ha prevenido en
muchos casos la migración masiva de los
territorios. El acceder a recursos materiales ya
sea por excedentes de producción o por su
sostenimiento en el tul y demás cultivos
representa una condición para alcanzar el buen
vivir para la mujer nasa, pues se requiere estar
en armonía con la integralidad de su vida en
comunidad y en una relación directa con la
naturaleza. 97 Con los procesos que se
impulsaron en la línea artesanal se promueve la
crianza del ovejo y se incluyó en las instituciones
educativas vinculadas al proyecto, dentro de sus
actividades de formación la tenencia del ganado
ovino. En este proceso los estudiantes de
manera permanente realizan prácticas para
replicar el conocimiento en sus familias y se
evidencia una incentivación de la crianza de los
ovejos en los territorios lo cual permitió en
parte suplir el necesario abastecimiento de
materia prima para las artesanas dentro de los
resguardos, algo que al inicio del proyecto fue
bastante difícil dado que la lana se debía
comprar fuera del territorio ante la escases de
ovejos en la zona. Los demás grupos productivos
en ovejos tuvieron una producción en fincas
comunitarias lo que propicio una socialización y
reconocimiento de logros y dificultades frente a
las cuales los Cabildos realizaron
acompañamiento técnico.
de los problemas, potencialidades
y conflictos presentes en el
territorio.  En comunidades
indígenas del Cauca a través de sus
procesos organizativos, el buen
vivir integra orientaciones para la
convivencia en equilibrio con la
naturaleza en relación a formas de
producción y dinámicas de trabajo
en minga, constituido en actividad
trascendental para la defensa de la
identidad y del territorio en la
zona  El buen vivir plasmado en el
plan de vida de comunidades
indígenas nasa del Territorio
Ancestral Sa`th Tama Kiwe en la
aplicación de formas de
producción de soberanía
alimentaria en diferentes líneas
productivas como es la producción
artesanal y el cultivo del tul se
manifiesta en la unión de las
comunidades en relación armónica
con la tierra, sus paisajes, sus
sociedades y sus interacciones
espaciales.  En la implementación
del proyecto Territorio de Vida son
reconocidos en su
implementación principios de
buen vivir en torno a los derechos
de la
naturaleza como ser viviente que
debe protegerse con sentido de
responsabilidad hacia la
comunidad y las generaciones
futuras, priorizando
la relación armónica entre la
naturaleza y procesos productivos
que en la
zona integra la aplicación de
formas de producción limpia, la
búsqueda de
la autonomía alimentaria de las
familias a través del tul, la
pervivencia de
sus costumbres de trabajo
colectivo a través de la minga y
convivencia en
sus comunidades hacia la
capacidad de resiliencia y arraigo
al territorio.
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