R evista de I nterpretação B íblica

L a t in o - A m e r ic a n a / R I B L A

Nv 9 — 1991/2

OPRESSÃO E LIBERTAÇÃO

lyVOZESJ
Petrópolis
e diário pecado tu rv a cada vez m ais sua missão. A confrontação sim bó­
lica se dá quando nosso sentim ento de ser intocáveis aceita sua possibi­
lidade e realidade de pecado e a enfrenta criticam ente. N E L L Y ARROBO RO DAS
Em resum o: nossa m entalidade, sem identidade de reino, por sua
rejeição à crítica que lhe recorda sua possibilidade de pecado, é confron­
tada pela possibilidade de seu crescim ento em justiça ser a m elhor
dem onstração da glória de Deus ao mundo.
Tradução de Leitura da Bíblia desde e com o índio1
Jaime A. Clasen

Gonzalo M. de la Torre Guerrero

Apartado Aéreo 300
Quibdo, Choco
Colômbia

Pequena aproximação do que foi o trabalho pastoral realizado

por M onsenhor Leônidas E. Proafio como bispo de Riobamba,
província de Chimborazo, Equador, e como Bispo Presidente do
Departamento de Pastoral Indígena da Conferência Episcopal
Equatoriana. 2

1. QUEM INICIA ESTA LEITURA

Depois de m uitos anos em silêncio o índio voltou a falar em
Chimborazo. A Palavra de Deus ajudou o índio a falar, a pronunciar sua
palavra a u tê n tic a ... “E o Verbo se fez hom em ” e o NAO-HOMEM, o
refugo vil e desprezível, pôs-se de pé e gritou sobre a alta m ontanha:
aqui estou, aqui existo, estou vivo, sou h o m e m ... s o u ...
“Houve um hom em enviado por D eus. . . ele não era a L uz. . .
ia em nome da luz”, ia sem eando Luz, cultivando Verdade e colhendo a
palavra nova, o grito inédito, a prece chorosa do índio pisoteado.

1. O m a io r m a l que a c o n q u ista fez foi d e ix a r os h a b ita n te s n a tu ra is d e nossas te rra s sem

n o m e (e a cred itav a m que os deix av am sem d e stin o !); d a í a d ificuldade d e ch eg arm o s a u m acordo
d e com o e x atam e n te eles se c h am am . N o P e ru e n a B olívia foi generalizado o te rm o a n d in o s. No
E q u a d o r e ste te rm o n ã o pegou. Ín d io , no E q u a d o r, com o no re s to dos povos d a A m érica, foi algo
in s u lta n te d u ra n te m u ito s a n o s, a g o ra este te rm o e s tá sendo re c u p erad o e em a lg u n s lu g ares é já
m o tiv o d e org u lh o . “In d íg e n a ” foi u tiliz a d o n o E q u a d o r, e ain d a se u sa, com o desejo de designá-los
de u m m odo que n ã o os ofenda, m a s o vocábulo indigena n ã o co b re to d a a re a lid a d e que p re te n ­
dem os e x p re ssa r, p o is in d íg en a q u e r d iz e r o rig in ário d e u m lu g a r. O q u e re je ita m cad a vez m a is é
se re m ch am ad o s c am poneses, p o rq u e essa foi u m a d as p o lític a s im p le m e n ta d as p a ra fazê-los d e sa ­
p a re c e r com o e tn ia , com o c u ltu ra , com o ra ç a , com o povo com c ara c te rís tic a s p ró p ria s , assim ilando-os
a o u tro s que vivem do cam po. Is to com o explicação so b re o u so dos te rm o s índio e indigena n este
tra b a lh o .
2. A a u to ra d e ste tra b a lh o n ã o é teó lo g a, é u m a sim p le s c o m p a n h eira do povo e do povo índio
e m su a re la ç ão com D eus n a h is tó ria d a lib e rta ç ã o , p o r isso deve h a v e r m u ita s la c u n as n o p re sen te
tra b a lh o . A lém disso, p e la p ro x im id ad e vivida com o B ispo d o s ín d io s , atreveu-se a re u n ir estas
inq u ietaçõ es que m a rc a m o cam in h o de v á ria s c o m u n id a d es ín d ia s no país. S e ria p re c iso re c o lh e r
ajspectos h istó ric o s m as isso s e ria m o tiv o de o u tro tra b a lh o realizad o p o r q u em e n tende m ais.
P re te n d e sim p lesm en te que e sta luz d e ix a d a p o r M ons. P ro a n o n o co ração dos ín d io s ilu m in e m uitos
m a is n e sta b e la ta re fa q u e Jesus nos reco m en d o u a o n o s c h a m a r a seu seg u im en to e a seu serviço.

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[307 ] 119
 Antes dele talvez ninguém tenha dado a P alavra. . . o índio fora
acostum ado à doutrina ideologicamente concebida p a ra m anter a subm is­
são conseguida desde a c o n q u ista ...
Antes dele nunca ninguém escutou a “palavra” do índio subju­
g a d o .. . essa palavra que m ais era lam ento.
Leônidas E. Proano, Bispo dos índios, título que prim eiro lhe
fora dado com o insulto, converteu-se em discípulo do índio, começou
descobrindo em seus andrajos a dignidade do filho de Deus e pôs seus
ouvidos atentos ao m ínim o balbucio de seus lábios. Reconheceu que a
Boa-Nova deve ser anunciada aos pobres e a essa tarefa dedicou seus
esforços. Percorreu os cam inhos poeirentos até ele mesmo se converter
em caminho. Subiu m ontanhas escarpadas e adquiriu a estatura de m on­
tanha. Desceu às quebradas e aos vales profundos e a profundidade
habitou nele generosamente.
Discípulo do índio, observou com devoção seus ritos e costum es,
não condenou suas crenças, defendeu tenazm ente seus direitos, paciente­
m ente descobriu as Sem entes do Verbo em sua form a de vida e a propôs
como alternativa para nossa sociedade capitalista, individualista, conflitiva.
Assim a voz do índio foi c rescen d o ... Não só em Chimborazo,
m as por toda parte foi se elevando “um surdo clam or” prim eiro e,
depois, “um grito tum ultuoso e até am eaçador”. O índio, que perm ane­
cera por quase cinco séculos à m argem da história, sentado, cego e
m endigando tudo, ao passar Jesus grita, recupera a vista, põe-se em pé
e cam inha junto com o povo oprim ido como protagonista da H istória.
É m ais ou m enos assim que se inicia a leitura da Palavra de
Deus desde o início, com o índio, pelo índio e para sua causa.
E assim , Leônidas Proano, à m edida que entrega a Palavra, des­
cobre a realidade do índio e devolve Jesus Cristo ao índio, e vai se reali­
zando um intercâm bio, e Jesus Cristo chega a se identificar com o índio,
enquanto o índio vai, pouco a pouco, tornando-se filho de Deus, povo de
Deus, H istória.
E sta leitura não term inou. Os índios da América a irão comple­
tando em seu caminho à m edida que vão descobrindo que em sua luta
está sem pre presente o Peregrino, o Deus Amigo, o que ESCUTA — no
presente — OS GEMIDOS DO POVO.
2. OS ELEMENTOS QUE SÃO LEVADOS EM CONTA
PARA ESTA LEITURA
Um ponto de partida: o índio-povo
o índio-povo oprim ido
o índio-povo calado
Alguns valores: as "Sem entes do V erbo”:
— harmonia na concepção da vida
— religiosidade profunda
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— am or filial à terra
— senso comunitário da vida
— senso de acolhida e hospitalidade
— estilo de vida sim ples
— hum anism o profundo
— sentido de família
— sentido da festa
— capacidade de luta
Um ponto de chegada:
Igreja índia:
— reflexão teológica a partir de sua cosmovisão
— m inistros form ados nessa teologia
— vivência de seus valores culturais
Povo índio:
— recuperação de sua identidade
—■defesa de seus valores culturais
— luta pela autodeterminação
— libertação de toda form a de opressão
Procurem os situ a r cada um destes pontos para um a m elhor compreensão.
2.1. Ponto de partid a
índio-povo: o índio não é só um ser individual, é um povo.
O senso de povo é profundo na vivência do índio. Ele não se concebe
como um ser isolado. É um ser em relação, em comunicação com outros,
vinculado a um espaço físico, a um a com unidade e a um Ser Supremo.
Nem a conquista espanhola nem a agressão capitalista conseguiram des­
tru ir este precioso dom que o índio recebeu.
índio-povo oprimido: é longa e penosa a história de opressão que
o índio-povo sofreu. Tam bém não foi oprim ido só como indivíduo, m as
como povo. Como povo sem pre foi im pedido de ser, sem pre exposto à
tentação de não-ser, de deixar-de-ser. Sem pre foi oprim ido p ara desapa­
recer. Contudo, por ser povo se m anteve “resistindo” po r meio de vários
m ecanism os de defesa e de form as de luta que desafiaram as m ais refi­
nadas políticas etnocidas e graças a isso podem dizer agora: aqui estamos!
índio-povo calado: emudeceu talvez diante da dor indescritível que
o conquistador semeou quando fez retum bar suas botas sobre o território
ín d io . .. aprendeu talvez a calar diante das repetidas ocasiões em que o
dom inador lhe dizia que é bruto, que é ignorante, que sua língua não é
lín g u a ... ficou calado talvez p a ra evitar que junto com o ouro lhe u su r­
passem tam bém sua sabedoria, sua palavra criadora, tra n sfo rm a d o ra ...
ou foi calado tão violentam ente, condenado ao silêncio p a ra que ninguém
o escutasse. Talvez se tenha calado, com o povo, p o r tudo isso que foi d i to ...
e talvez tam bém por isso, quando agora recupera sua te rra ou defende
seu território, quando sabe que é possuidor de um a sabedoria, quando
alguém parou p a ra escutá-lo como povo, sua palavra ressoou pelos ares
com tim bre de esperança.
[ 209 ] 121
 Porque o índio é povo, entende a Palavra de Deus como dirigida
a ele m esmo. Identifica-se com o povo escolhido que é objeto de um am or
de predileção p o r p a rte de Deus.
Porque sofreu e sofre ainda a opressão que o to rn a estranho em
sua própria terra, o povo índio reconhece como sua a história da liber­
tação do Egito. Para o povo índio Egito e Babilônia têm nom es de ontem
e do presente: os impérios, os governos do momento.
E como não reconhecerão no Deus do Êxodo o próprio Pacha-
cámac de seus antepassados, que queria o m undo p a ra a felicidade de
todos os hom ens e que cuida de todos escutando até os gemidos que
deles arrancaram os opressores!
Este é, então, o ponto de partida.
2.2. Alguns valores: as “Sem entes do Verbo”
— Harmonia na compreensão da vida graças a sua cosmovisão
globalizante. Não há dualism os nem em seu pensar nem em seu agir.
Não há pressa nem violências.
— Religiosidade profunda. São hom ens contem plativos, silenciosos,
profundos, com um grande respeito pela natureza e pelos outros hom ens
como criação de Deus.
— Am or à terra. Sentem-se realm ente vinculados a ela. Conside­
ram -na sua mãe. Por isso cuidam dela, trabalham -na com verdadeiro am or
e devoção.
— Senso comunitário da vida. Sabem partilhar, são solidários, sua
organização não exclui ninguém. Toda form a de divisão é um a ferida
m ortal.
— Senso de acolhida e hospitalidade. Decorre de seu senso com u­
nitário que não é fechado m as aberto a quem necessita. Dão o que têm e
o dão gratuitam ente. São generosos. A pessoa vale m ais que o dinheiro.
— Estilo de vida sim ples, sem complicações. São práticos
concretos.
— H um anism o profundo. H á respeito pelo outro. Fidelidade à
palavra dada. Respeito à vida.
— Sentido de família. Ela ultrapassa os lim ites do parentesco.
Uma criança órfã, po r exemplo, nunca ficará só, sem pre encontrará um
lar que a acolha. Todos são irm ãos.
— Sentido da festa. Tudo é celebrado, dançado. Partilha-se a ale­
gria e a com ida com unitária. Talvez seja um segredo de sua resistência.
— Capacidade de luta. Desenvolveram vários m ecanism os de luta
p ara resistir. Têm um a capacidade incrível p ara su p o rtar inclemências do
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tem po, pancadarias, to rtu ra s . . . em tudo dem onstram grande vigor, e têm
sabedoria p ara “to u re a r” o inimigo quando não se acham capazes de
enfrentá-lo.
Todos estes valores são autênticas “Sem entes do V erbo” a p artir
das quais se conseguiu um a com preensão vital da Palavra de Deus.
“Vejo que os indígenas realizam m ais a fundo o Projeto de Deus
com sua solidariedade, gratuidade, e n tre g a ... com todos esses valores
form idáveis que vemos, plasm am de m aneira evidente o que Deus quer.
O Reino de Deus se realiza na justiça, na partilha, na comunidade, na
harm onia”.
“Vejo o povo índio relacionado com o povo judeu que viveu a
vontade de Deus de m aneira fraterna. Neste século, como este pequeno
resto de Israel, os indígenas são luz e esperança de todos os povos”.
“Deus se m anifesta na história dos povos, especialm ente nesses
povos pobres, neste caso, no Povo índio. Temos que com preender a his­
tória do Povo índio como Deus a vê, como Deus se m anifesta nessa histó­
ria, como Deus está presente no meio deles”.
Todos estes parágrafos entre aspas são tom ados do E studo do
Documento de Bogotá sobre Pastoral Indígena realizado por m ons. Proano
com agentes de pastoral do Equador, em Riobamba, em janeiro de 1986.
Contudo, estes valores, estas preciosas sem entes são pisoteadas
pelo Projeto de M orte que se vê a p a rtir do im pério que não reconhece o
direito à diferença e que, em seu afã expansionista e de controle, procura
uniform izar todos nós p ara que o capitalism o transnacional e financeiro
se recupere da grave crise pela qual passa.
Pisoteia estas sem entes quem não as conhece, quem continua
com concepções discrim inatórias e segregacionistas. Instituições, partidos
políticos e até a própria Igreja quando não se abre p ara aprender dos
índios e não lhes dá o lugar que lhes corresponde. NESTE SENTIDO
TODOS TEMOS DE DIZER ME A CULPA.
3. CULTURA INDIA: PROPOSTA DE INTERPRETAÇÃO
e
M onsenhor Leônidas Proano não foi antropólogo de carreira.
No dizer dos próprios índios “foi um índio entre os índios”. Como pastor,
como bom p asto r que deve conhecer suas ovelhas, dedicou-se a conhecer
profundam ente o complexo e form idável m undo do índio. Pôs em fun­
cionam ento sua grande capacidade de observação, seu silêncio p ara ir
am adurecendo os resultados de sua observação, sua trem enda capacidade
de escuta p a ra ir aprendendo do próprio índio, seu am or p ara ir sem
cessar às m ais recônditas com unidades e rep artir ali o pão da Palavra e
da E ucaristia e o pão cotidiano distribuídos nos ponchos e lenços. Pôde
ali viver de perto, sentir o sofrim ento de seu irm ão e se perguntar ju n ta ­
m ente com eles e sem cessar: p o r quê? Até encontrar as causas. E, depois,
im aginar as conseqüências: o que aconteceria s e . . . ? E , finalm ente, buscar
a história, a história verdadeira, a que possa contar os fatos a p a rtir
[ 211 ] 123
do índio; ler, estudar, reunir-se com o u tr o s ... De todo este esforço
tiro u um a proposta de interpretação da cultura índia que exponho a
seguir como a assim ilei e apoiada po r alguns parágrafos entre aspas que
procedem dos próprios índios.
O hom em é u m ser de relações: se relaciona com o m undo, se
relaciona com os outros hom ens e se relaciona com Deus. A m aneira
peculiar de viver estas relações dá lugar às diversas culturas que existem
no m undo.
3.1. Relações com o m undo
Para o índio a terra é sua mãe. “Dela nasci. Ela m e dá de comer,
de beber, de vestir. Em seu seio descanso quando estou cansado. A seu
seio hei de voltar quando m orrer. A te rra é nossa vida. Nós estam os
dispostos a m orrer pela te rra ”. Isto dizem os índios. Isto vivem os índios.
“O indígena convive com a terra, cuida dela, a m antém , a recu­
pera e guarda o equilíbrio ecológico” .
“Com a terra os indígenas se sentem eles mesmos, é seu sinal
de identidade, poder-se-ia dizer que a terra é a p rópria cultura do povo
indígena. Um indígena m igrante na cidade está como que p e rd id o . . . está
apagado, não se sente p e s s o a ... não sabe quem é ”.
A terra “é o lugar p a ra viver o espírito com unitário inclusive na
produção: m utirões, troca de serviço. É o lugar dos valores religiosos”.
“Não se pode perguntar de quem é a terra, assim como não se
pode perguntar quem é o dono ou a quem pertence o sol, a água, o a r . ..
A te rra é, assim, de to d o s ... e p ara todos”.
A terra “é o dom de Deus: o indígena espera que a te rra dê fruto
para viver e educar seus filhos; a te rra dá ao indígena segurança e ajuda
p ara e n tra r em contato com Deus a fim de agradecer tudo o que lhe d á”.
“Deus criou a te rra para ela nos dar o alim ento para viver, dos
quais o hom em se aproveita. Deus criou na terra plantas, anim ais p ara
nos servirem de alim ento. Deus não criou a te rra p ara enfeite, m as p ara
ser trabalhada e p a ra a subsistência; p a ra vivermos em comunidade, em
igualdade, em união. Para poderm os m anifestar nossa fé em Deus. P ara ser
um a instância p a ra viverm os como irm ão s”.
“Deus criou a te rra p ara todos os seres vivos, p a ra todos os seres
vivos gozarem dela e assim todos juntos louvarem o Senhor como único
Criador do universo. Isto indica que a te rra é a VIDA e nos m o stra que
Deus pode fazer tudo. Deus é fam ília com o hom em e o to rn a participante
de seu grande am or dando-lhe tudo o que criou. A te rra é de todos os
seres vivos”.
Todas estas reflexões nos fazem ver que esta concepção sobre a
te rra supõe um a conduta que se opõe ao com portam ento que o sistem a
capitalista exige, m as está em com unhão com o pensam ento que Deus nos
124 [ 212 ]
revelou sobre a terra. A conduta do índio é de respeito ao ritm o da
natureza; ele respeita o dia e a noite, a sem eadura e a colheita. O ritm o da
vida do índio é o ritm o da natureza. “Não somos nós que possuím os a
terra, é a terra que possui a n ó s”.
E sta concepção da te rra supõe que haja um a m aneira diferente
de dominá-la p a ra cum prir com o m andam ento de Deus no Gênesis. Pode-
se dom inar pela força, até das arm as; ou pelo amor.
A força violenta para dom inar destrói, gera m orte. Tal é o caso
das conquistas através da história. Tal é a form a de domínio que o im pe­
rialism o m antém sobre nossos povos. Tal é tam bém a form a de explo­
ração sem m isericórdia a que o capitalism o subm ete a terra, a qual ele
considera m ero objeto de lucro e comércio.
O am or respeita. O am or m antém o ecossistem a; não destrói nem
prostitui a natureza; não explora os recursos até o esgotam ento; não busca
a esterilização da terra; não a transform a em m ercadoria porque isso
seria profaná-la. Se a te rra é mãe, com que coração se venderá ou profa­
nará a própria mãe!
Vemos que desta m aneira de se relacionar com a natureza nascem
espontaneam ente as relações com unitárias com os hom ens e as relações
religiosas com Deus.
3 .2 Relações com os hom ens
“Deus cria a te rra p a ra que seja o espaço no qual tenham os a
possibilidade de vivermos como irm ãos”.
Vemos como surge por si a organização com unitária. As relações
dos índios entre si são fraternas, de ajuda m útua, de divisão eqüitativa
dos bens. A p a rtir do seio da fam ília vai se desenvolvendo esta vocação
com unitária do hom em feito à imagem e semelhança do Deus-comunidade.
A educação índia — além de m anter um a língua comum, algumas
tradições, alguns costum es, um tipo de roupa — os form a num espírito
solidário que se traduz num trabalho com unitário, onde o esforço comum
tem um a recom pensa comum . Desde pequena a criança índia sabe que tem
de se vincular com seus sem elhantes por um a participação nas tarefas
que estão a seu alcance. E sta educação to m o u possível que fossem salva­
guardados valores culturais, apesar de quinhentos anos de dom inação e
atropelos estru tu rais e cotidianos.
A educação não é só tarefa da fam ília m as tam bém da com unida­
de, que ajuda a criança e o jovem índio a se inserir na vida com unitária
p o r meio do trabalho, da comida, d a festa, da luta pela defesa de seus
direitos.
Por causa disso tudo a educação “oficial” e “form al” lhes é tão
estranha e funciona como agente de agressão de sua cultura.
Tanto p o r este elem ento da educação como pelo aspecto da
p ró p ria vida, a com unidade é a prolongação da família.
[213] 125
 “A com unidade se realiza em relação com a te rra ”. Todas as
tarefas agrícolas são realizadas em minga (trabalho com unitário, m utirão):
a preparação do terreno, o plantio, a capina, a colheita. A minga tam bém
é usada p ara obras de m elhoria das condições de vida: abertu ra de
estradas, construções de casas particulares ou edifícios com unitários,
construção de escolas ou de centros de saúde. Tudo isto constrói a
comunidade.
“E a com unidade é construída — como diz Mons. Proano — em
to m o dos lenços e dos ponchos que são estendidos no chão e que servem
de toalhas p ara a refeição com unitária com produtos d a te r r a . . . E a
com unidade é construída tam bém por ocasião dos sofrim entos e desgra­
ças, da doença e da m orte. Então os indígenas se m ostram profunda­
m ente solidários”.
Por ignorância, por pressa ou po r falta de respeito, pessoas talvez
bem intencionadas passaram por cim a desta característica cultural dos
índios e os obrigaram a estabelecer organizações de tipo sindical ou
cooperativo que não correspondem a seu ser íntim o e que contribuíram
p ara rom per a vida com unitária.
A experiência vai m ostrando que a com unidade, po r surgir da
m ãe terra, “não deixa ninguém no esquecim ento”, vela pelo bem de todos,
valoriza cada qual p o r sua dignidade hum ana e não pelo dinheiro que
possui, põe todos em igualdade de direitos e obrigações. Então, um a
organização de feitio capitalista, que convoca só os m ais ricos, ou destrói
no índio seu próprio ser ou não se adapta como o sistem a capitalista espera.
A organização com unitária cria dirigentes com unitários que não
buscam seu bem -estar pessoal e procuram , antes, a som a das vontades
num a causa comum. Onde se respeitou e se estim ulou o fortalecim ento
da com unidade são levados em conta, como nas prim eiras com unidades
cristãs, os pobres: órfãos, viúvas, velhos, que não podem ter um a p artici­
pação igualitária no trabalho, p ara a divisão dos frutos do trabalho a
fim de poderem enfrentar suas necessidades.
Vivem tudo isto num am biente de austeridade e pobreza porque
não há no índio o espírito de acumulação. Vivem dependendo “da ração
diária do m aná” e seguem fielm ente o im perativo de Jesus “a cada dia
b asta o seu cansaço”. Da ausência deste desejo de acumulação nasce a
espontaneidade p ara dividir, a generosidade, que são form as de expressar
a confiança total em Deus, que é Pai e Mãe.
3 .3. Relações com Deus
Os índios são religiosos. O religioso atravessa sua vida. Vivem
tudo em relação a Deus e encontram Deus em todo o criado, como origem
e fim de tudo o que existe. Surge-nos a pergunta: serão resíduos de
crenças antigas? E stam os otim izando ou supervalorizando algo que não
é tão real? — podem os continuar perguntando-nos. Os bispos reunidos
em Bogotá em 1985, em seu docum ento A evangelização dos indígenas nas
vésperas do meio m ilênio do descobrim ento da América, afirm am com
coragem que os antepassados desenvolveram um a “notável teologia”.
Contudo, podem os nos encontrar diante de um m istério sobre os
cam inhos que Deus tem para se m ostrar aos homens. Não podem os cair
no desejo de “cristianizar” os índios que viveram antes de 1492, m as
tam bém não podem os aceitar que Cristo precisou das caravelas de Cristó­
vão Colombo para chegar à América. As Sem entes do Verbo, que encon­
tram os nos outros aspectos da vida dos índios, se m anifestaram no reli­
gioso. Um dos testem unhos valiosos neste sentido é o do tio do Inca
Garcilaso de la Vega, que este recolhe em seu livro Comentários reais.
E m resum o, o Inca diz o seguinte:
— Acreditavam num deus espírito, invisível, “criador e m antene­
dor de tu d o ”, fonte de to d a vida, diante de quem se inclinavam com pro­
funda reverência quando era pronunciado seu nome Pachacámac. Não
dedicaram nenhum tem plo a ele.
— Acreditavam num deus visível, o sol, In ti em sua língua. Consi-
deravam-no Deus porque era o m ais belo que seus olhos podiam ver e
po r sua bondade com todos: é agente de vida, dá luz e calor, e junto com
a chuva fecunda a te rra e am adurece os frutos.
— Adoravam tam bém a Huiracocha.
— Chamavam a te rra de Pachamama (mãe de todos); era outra
deidade, assim como a lua, os rios, as m ontanhas as árvores eram deuses
inferiores que cum priam tarefas de vigilância e proteção.
— Dispunham de um a casta sacerdotal encarregada do culto, e
de várias accllahuasi ou casa de escolhidas, onde m oravam as Virgens do
Sol em clausura e castidade perpétuas, dedicadas a b o rd ar os enfeites
do Sol e de seu filho o Inca.
— A m orte era o passo necessário p a ra se reunirem com os
antepassados. A enferm idade era suportada e assistida com unitariam ente.
Ainda conservam traços de sabedoria im ensa no conhecim ento do valor
curativo de ervas, pedras, animais. Mas, não se apegam à vida como
tam bém não chegam a estados depressivos ou desesperadores.
— A saudação dos índios era a lem brança dos três m andam entos
fundam entais: Am a shua, am a llulla, ama quilla, isto é, “não roubes, não
m intas, não sejas preguiçoso”.
Tudo isto nos faz pensar num a religião bem estru tu rad a e espon­
taneam ente acham os a semelhança com alguns elem entos de nossa fé
cristã.
— Pachacámac tem as m esm as características do Deus da Bíblia
a quem os hebreus cham aram Javé.
— O Sol ou In ti nos faz pensar em Jesus Cristo: o Deus-feito-
hom em , Deus visível que disse de si mesmo: “E u sou a luz do m undo” .
— Huiracocha, de quem não se sabe m uito, m as que é m encionado
à m esm a a ltu ra dos dois anteriores, nos faz p ensar no E spírito Santo.
[215 ] 127
 — A m ãe te rra Pachamama nos faz pensar n a Virgem M aria, m ãe
de Deus e de todos os hom ens. As deidades m enores nos levam a lem brar
os santos a quem consideram os nossos protetores e que não considera­
m os como deuses, m as sim como m anifestação de algum aspecto de Deus.
Talvez se critique esta m aneira de ver as coisas, aduzindo que
pretendem os recuperar tudo p a ra a fé cristã e que não respeitam os a
religião e a religiosidade índia, m as um índio n a época d a conquista se
expressou m ais ou m enos assim: nós não adoram os o sol m as, vendo o
sol, adoram os o deus que o criou.
A visão da m orte os m antinha na esperança. A visão da vida cen­
tra d a nos três m andam entos fundam entais encontra-se com a visão cristã
da m oral e estes m andam entos se convertem , assim, em garantia de um a
vida com unitária e de um culto verdadeiros.
Por causa de tudo o que foi exposto, e pelo que disseram índios
que se aprofundaram em seus valores culturais e religiosos, eles (quer
dizer, várias com unidades índias) chegaram a aceitar a fé cristã.
O que os índios reclam am agora da Igreja católica?
Permito-me transcrever textualm ente o que m onsenhor Leônidas
Proano diz no Plano Nacional de Pastoral Indígena: “Os indígenas m ani­
festam agora, abertam ente, sua desconform idade com a m aneira de evan­
gelização insuficiente em conteúdo, reduzida à aprendizagem mecânica da
Palavra de Deus, cultual e sacram entalista; evangelização insuficiente em
extensão pelo fato de te r deixado praticam ente no abandono comunidades
num erosas distantes geograficamente dos centros paroquiais; evangelização
desfocada, feita a p a rtir da cultura envolvente e dom inante, interesseira
e exploradora, alheia ao núcleo central da cultura indígena; evangelização
desconfiada que converteu o índio em ‘objeto’, em receptor e não em
sujeito criador de seu processo de evangelização e prom oção hum ana
integral”.
Reconhece, contudo, que a Igreja católica, lam entavelm ente nem
todos os que agem em nom e dela, m udou em sua m aneira de evangelização
e em seu com portam ento. A esta m udança se deve a im portância capital
que as com unidades indígenas dão à leitura refletida da Palavra de Deus,
à captação da Mensagem e sua colocação em prática, ao nascim ento de
Comunidades Cristãs Indígenas e à proliferação de m inistérios tais como
anim adores, catequistas, m issionários, leitores. Assim, a Pastoral Indígena
começou a aparecer no território equatoriano.
E em relação às seitas?
Deixo que Mons. Proano continue: “H á indígenas católicos que
estão conscientes do dano que as seitas estão causando. Alguns, inclusive,
passaram pela experiência de ter participado da vida e da atividade de
algum a seita protestante. Com conhecimento de causa, então, afirm am :
que a evangelização das seitas é parcialm ente m oralizante, pois se conten­
tam em proibir a chicha (aguardente) ou o cigarro e não fom entam a p rá ­
tica da verdade e do am or ao próxim o; que, por isso mesmo, a evange­
lização é enganosa e hostilizante, divisionista e destruidora tanto da com u­
nidade como da cultura; que, consciente ou inconscientem ente, este tipo
128 [ 216 ]
de evangelização está ao serviço dos interesses norte-am ericanos; que o
segredo do êxito que obtêm encontra-se fundam entalm ente n a utilização
da Palavra de Deus, na facilidade de conferir responsabilidades aos indí­
genas, na utilização proselitista do dinheiro dando como soldos a pessoas ou
como apoio p ara o desenvolvimento das com unidades, como no caso da
Visão M undial e da Fundação Interam ericana”.
E sta interpretação da cultura nos dispõe a entender m elhor o
ponto de chegada.
4. PONTO DE CHEGADA: POVO ÍNDIO-IGREJA ÍNDIA
4 1. P ara onde conduz a leitura da Palavra de Deus?
— Conduz a produzir ou aprofundar a fé.
— Conduz a iniciar ou radicalizar o com prom isso cristão.
— Conduz a interpelar a vida pessoal e a vida social.
— Conduz à conversão do pecado pessoal e à subversão da socie­
dade que propicia e m antém a situação estru tu ral de pecado.
— Conduz a to m a r patente o Reino de Deus através do testem u­
nho pessoal e através da luta transform adora da sociedade que d estrua
“o pecado do m undo” e construa “o novo céu e a nova te rra ” pela instau­
ração dos valores do Reino.
— Conduz a celebrar a Vida e a Palavra num só movim ento de
am or que reconhece Deus agindo n a história.
Com os índios esta leitura conduz a algo m ais concreto:
— A fé se insere em sua vida e em sua cultura.
— O com prom isso cristão aparece como algo vital, perm anente.
— A Palavra desem penha a tarefa de “re-criar” tudo: o coração, a
comunidade, a t e r r a ... tudo!
— A Palavra dinam iza a transform ação: procura adequar a vida
pessoal e com unitária às exigências que descobrem sem cálculo nem
consideração.
— O Reino de Deus tom a-se o ponto de atração, a referência, a
m anifestação das m ais profundas aspirações dos índios.
O Reino de Deus é concebido como o presente que Deus fez ao
hom em em seu filho Jesus Cristo que vem nos revelar o rosto do Deus
vivo e verdadeiro. Aceitar o Reino nos leva a viver e defender certos
valores: a gratidão, a vida, a verdade, a justiça, a liberdade, o am or, a
fraternidade, a alegria e a paz.
E sta vivência e esta defesa de valores do Reino devem ocorrer
no tem po e no espaço, nas diversas experiências históricas, ciente que
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sua plenitude se d ará som ente no céu. Desta busca perm anente de um a
vivência cada vez m ais nítida dos valores do Reino de Deus nascem a
inconform idade e a esperança do cristão. É um a tarefa de nunca acabar.
É um a tarefa que enche um a vida, em bora um a vida não baste p ara vê-la
term inada.
Segundo M onsenhor Leônidas Proano, este Reino tem que ir se
realizando em duas dimensões: a Igreja e a sociedade.
— Na Igreja, que deve ser sinal visível, legível do Reino, isto é,
com o um a m ostra de que este Reino é possível e viável historicam ente; e
— na sociedade, que devemos procurar que se atenha cada vez
m ais às exigências do Reino, se querem os contribuir para a realização do
Plano de Deus de “recapitular todas as coisas em C risto”. O cristão deve
realizar este trabalho com grande hum ildade em união com os outros que
vivem o m esm o esforço.
Quanto ao índio, M onsenhor Proano descobriu que a leitura da
Palavra de Deus suscitava dois objetivos: Igreja índia e povo índio. Mon­
senhor distinguia que, p ara todo cristão com prom etido, o prim eiro na
intenção era o social, o povo; m as o prim eiro na realização era a Igreja,
e ir da Igreja p ara o povo.
4.2. Os dois objetivos da P astoral ín d ia
1) A construção da Igreja índia, no seio da Igreja católica, que
seja capaz de assum ir os valores culturais e as m anifestações religiosas
próprias, de modo que a Palavra se encarne na identidade índia através:
— da reflexão teológica, a p a rtir de sua cosmovisão;
— da form ação dos m inistros e dem ais servidores nesse pensa­
m ento e nessa teologia;
— da vivência dos valores culturais na liturgia assum indo ritos,
símbolos, sinais que facilitem a comunicação, a com preensão e a celebra­
ção da mensagem de Jesus.
Isto seria um passo form idável que contribuiria para um enrique­
cim ento da Igreja católica em toda essa gama im ensa de valores que vimos
quando analisam os a cultura índia; e tam bém contribuiria p a ra um reju ­
venescimento da p ró p ria Igreja ao se enraizar verdadeiram ente nas Sem en­
tes do Verbo sem pre novas nas culturas dom inadas, justam ente porque
a dom inação não as deixou emergir, não perm itiu que estreassem nem
sequer que fossem usadas.
A “Nova Evangelização”, m ais do que pregação com novos conteú­
dos, devia ser novas atitudes de escuta, de acolhida, de reconhecim ento,
de celebração da presença de Deus no povo índio e nos oprim idos de
nosso c o n tin e n te ... esta atitude nos facilitaria o m aravilhoso descobri­
m ento, este sim, verdadeiro descobrim ento do m undo índio; e perm itiria
a autodescoberta dos índios como sujeitos de evangelização e de edificação
130 [218 ]
de um a Igreja que lhes entregue o Deus libertador, irm ão, próxim o, que
come em sua m esa, que chora com suas dores e participa de suas alegrias.
2) A construção do Povo índio dentro do povo equatoriano. Est
Povo índio tem de ser constituído pelas diferentes nacionalidades que
têm como tarefa:
— A recuperação de sua identidade sem se deixar envolver pela
sociedade dom inante que os deixa sem nom e e sem destino.
— a defesa de seus valores culturais, sobretudo a defesa da terra
como núcleo da cultura índia. A te rra não só como porção que lhes per­
m ite extrair os alim entos a nível fam iliar e com unitário m as tam bém
com o território, isto é, espaço vital indispensável p ara que o povo sobre­
viva e desenvolva sua cultura, a vida com unitária e o culto a Deus em
tranqüilidade, segurança e liberdade;
— a luta pela autodeterm inação, isto é, a salvaguarda de sua
organização própria, a tom ada de decisões políticas de acordo com seus
interesses, o direito de expressar seu ser e seu pensam ento rom pendo
toda form a de dependência ou dominação;
— a libertação de toda form a de opressão que será antes a con­
seqüência de tudo o que foi dito antes e a realidade a que se chega
num a luta perm anente.
5. CONCLUSÃO
Com esta tarefa o povo índio se converte em redentor do con­
junto do povo equatoriano:
— ajuda-nos a recuperar nossa identidade a p a rtir da raiz mais
p u ra e m ais nobre;
— ajuda-nos a construir um a cultura com características próprias,
diferente do amerioan way of life que procura se im por em nossos povos
p ara tirar-nos o ser depois ou ao mesmo tem po em que o im pério saqueia
nossos recursos;
— ajuda-nos a descobrir nossa vocação de povo, nossos interes­
ses, nossa consciência, nosso pensam ento;
— dá um a form a própria a nossa luta libertadora e nos põe diante
de um m odelo realizável e nosso de nova sociedade.
Assim, o índio não lê a Palavra de Deus por ler nem p ara satis­
fação devocional. . . a lê dentro de um horizonte de redenção: libertando-
se, liberta o povo m estiço, tan to s anos agente interno da dom inação im pe­
rialista; construindo-se como povo, propõe um a Nação nova; fazendo se
testem unha de Jesus, devolve à Palavra de Deus sua força que tira a Igreja
do sono e da com odidade e contribui assim p a ra renová-la como realidade
histórica e dinâm ica, ao m esm o tem po que p o rtad o ra do Espírito de Deus
p a ra o m undo m ergulhado no pecado.
[ 219 ] 131
 Missão insubstituível do índio nesta hora da América Latina.
(E parece que estam os n a últim a hora!) Cham ado urgente aos hom ens
e m ulheres de fé a fim de que dediquem suas forças, sua imaginação e
seu coração à causa índia n a perspectiva do índio, p a ra ler ju n to s a
Palavra de Deus que nunca volta v a z ia ... Chamado urgente aos hom ens
e m ulheres de boa vontade p ara em penhar suas energias na causa do
índio a fim de apoiar suas aspirações a fortalecer-se como povo, respei­
tando suas propostas e decisões. Cham ado urgente ao fndio-povo, à mãe-
índia, ao índio jovem e c ria n ç a ... a to d o s ... “que todos sejam convo­ RECENSÃO
cados” . . . estam os na grande minga de acolher o reino de Deus no povo
índio p ara que possa cum prir a m issão de “servo de Javé” neste século!

Tradução de
Jaime A. Clasen

Nelly Arrobo Rodas

Apartado 207
Ib arra
E quador

GUTIÉRREZ, Gustavo. Dios o el oro en las índias. Siglo

XVI. Lima, CEP e Instituto Rartolomé de las Casas, 1989,
178 p .

Nunca existiu ontem nem existirá am anhã um cristianism o ou

um a cristologia puros, tam pouco no século XVI espanhol ou hispano-
am ericano. J á sabíam os disto, m as a novidade é que, p o r ocasião do
V centenário da chegada de Colombo à América, isto aparecerá m ais claro
nas pesquisas e nas interpretações. A pequena obra de G. Gutiérrez faz
p a rte disto, em bora se tra te som ente dos prim eiros quatro capítulos de
um a obra m aior que abrangerá doze.
Um prim eiro capítulo, intitulado “a m orte antes do tem po”, nos
introduz nessa trem enda realidade de despojo e m orte dos índios, que
teve como pequena contrapartida a luta pela justiça de um bom núm ero
de m issionários dom inicanos e franciscanos, m as tam bém de outros m uitos
cristãos, antes de Las Casas te r iniciado sua “prim eira conversão” por
volta do ano 1514. Após esse m om ento Las Casas irá se convertendo em
cam peão indiscutível dessa causa, já que soube m o strar como ninguém
a m agnitude e a gravidade dessa trem enda injustiça e até, diríam os hoje,
seu caráter estrutural.
Os dois capítulos seguintes nos situam num a etapa posterior já
à m orte de Las Casas, ocorrida em 1566, e num lugar que ele não conse­
guiu visitar, o Peru. Trata-se da cam panha ideológica e política em preen­
dida pelo Vice-rei Francisco de Toledo p ara justificar o dom ínio espanhol
sobre o im pério incaico. E n tre as tergiversações históricas, ideológicas e
teológicas que ocorreram , destaca-se o triste e vergonhoso Anônimo de
Yuray: acha providencial a abundância de ouro n as índias porque graças
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