MAKALAH METODOLOGI ISLAM

PENELITIAN HUKUM ISLAM

KELOMPOK 8

DISUSUN OLEH :

OKTA ANGELIA (12140323166)

SITI NURRAHMAH (12140323589)

KELAS : 1 C KOMUNIKASI

Dosen pengampu : Parluhutan Siregar, S.Ud.,M.Hum

JURUSAN ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM RIAU
T.A. 2021 / 2022

i
 KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT dimana atas berkat dan
rahmat-Nyalah kami bisa menyelesaikan tugas Makalah Bahasa Indonesia ini dengan
tepat waktu. Adapun topik yang dibahas dalam makalah ini adalah mengenai Pengertian
dan Ruang Lingkup Karya Ilmiah.
Kami mengucapkan terima kasih kepada bapak Parluhutan Siregar, S.Ud.,M.Hum

. selaku dosen pengampu pada mata kuliah metodologi islam yang telah
membimbing penulis di dalam penyusunan makalah ini dan kepada semua pihak yang
telah berkontribusi untuk tersajinya makalah ini.
Kami menyadari bahwa penyusunan makalah ini masih jauh dari kata sempurna,
Mengingat keterbatasan waktu dan kemampuan yang kami miliki. Oleh karena itu, kami
sangat mengharapkan kritik maupun saran yang bersifat membangun, demi
kesempurnaan makalah ini. Semoga makalah ini dapat memberikan manfaat dan
menambah wawasan bagi para pembaca. Atas perhatiannya, kami ucapkan terima kasih.

Pekanbaru, 25 November 2021

Penulis

Kelompok

ii
 DAFTAR ISI
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang.................................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah............................................................................................... 1
1.3 Tujuan Penulisan................................................................................................. 1
BAB II PEMBAHASAN........................................................................................... 2
2.1 pengertian hukum islam normatif....................................................................... 2
2.2 Objek hukum islam normatif.............................................................................. 2
2.3 teori,pemdekatan dan metode normative……………………………………… 6
2.3 desain penelitian islam normatif………………………………………………. 9
BAB III PENUTUP................................................................................................... 8
3.1 Kesimpulan......................................................................................................... 8
3.2 Saran.................................................................................................................... 8
DAFTAR PUSTAKA

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Dalam kehidupan sehari-hari, kita tidak bisa melepaskan diri dari aktivitas-aktivitas
yang bernuansa hukum. Selama kita melakukan suatu aktivitas, kita berartimelakukan
tindakan hukum. Permasalahannya adalah tidak banyak orang yangmenyadari bahwa
dirinya telah melakukan aktivitas hukum. Agar kita menyadari danmemahami bahwa
kita telah melakukan aktivitas hukum, maka kita harus memahamiapa dan bagaimana
sebenarnya hukum itu. Setiap Muslim seharusnya memahamihukum dan
permasalahannya, khususnya hukum Islam. Aktivitas seorang Muslimsehari-hari tidak
bisa lepas dari permasalahan hukum Islam, baik ketika diamelakukan ibadah kepada
Allah atau ketika dia melakukan hubungan sosial di tengah-tengah
masyarakat.Permaslahan yang muncul sama seperti di atas, yakni tidak sedikit kaum
Muslimyang belum memahami hukum Islam, bahkan sama sekali tidak
memahaminya,sehingga aktivitasnya banyak yang belum sesuai atau bertentangan
dengan ketentuanhukum Islam. Memahami hukum Islam secara mendalam bukanlah
pekerjaan yangmudah. Dibutuhkan kuali!ikasi yang cukup untuk melakukan hal itu dan
dugamembutuhkan waktu yang tidak sebentar. "ntuk melaksanakan hukum
Islamdiperlukan pemahaman yang benar terhadap hukum Islam itu melalui metodologi
penelitian hukum islam.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, didapatkan rumusan
masalah sebagai berikut.
1. Apa yang dimaksud dengan hukum islam normatif ?

1
2. Apa saja ruang lingkup karya ilmiah ?

1.3 Tujuan Penulisan

1. Untuk mengetahui pengertian karya ilmiah.
2. Untuk mengetahui ruang lingkup karya ilmiah.
BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian hukum islam normatif

Istilah hukum Islam normatif berasal dari tiga kata dasar, yaitu‘Hukum’, ‘Islam’ dan
Normatif’. dalam kamus besar bahasaIndonesia kata ‘hukum’ diartikan sebagai beriku
1..Peraturan atau adat yang secara resmi dianggap mengikat
2.undang'undang, peraturan, dan sebagainya untuk mengaturpergaulan hidup
masyarakat..
3.Patokan kaidah, ketentuan mengenai peristiwa tertentu
4.keputusan pertimbangan yang ditetapkan oleh hakim dipengadilan

secara sederhana hukum dapat dipahami sebagai peraturan'peraturan atau norma'norma

yang mengatur tingkah laku manusiadalam suatu masyarakat, baik peraturan atau norma
itu berupakenyataan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakatmaupun peraturan
atau norma yang dibuat dengan cara tertentudan ditegakkan oleh penguasa
B. Objek hukum islam normatif

1. Fikih

Dalam terminologi ushuliyyun (pakar ushul fikih), fikih didefinisikan sebagai ilmu
tentang hukum-hukum syara' yang bersifat praktis yang digali dari dalil-dalil yang
terperinci." Disebut ilmu karena merupakan garapan manusia dengan mempergunakan
metode-metode tertentu seperti qiyas, istihsan, istishab, dan lain-lain.

Karena itu, hukum hukum akidah dan akhlak tidak termasuk fikih, karena fikih adalah
hukum hukum syara yang diambil dari proses istidlal atau istinbath dan nazhar (analisis)
dari sumber-sumber primernya berupa Al-quran, hadis dan ijma'. Sumber-sumber ini
bersifat tafshili (terperinci). Dalam perspektif sebetulnya tidak hanya sekadar ilmu
tentang hukum-hukum syar'iyyah yang diperoleh lewat proses istidlal, tetapi hukum-

2
hukum itu sendiri kerapkali disebut fikih. Dewasa ini, terminologi fikih tidak lagi
dimaksudkan sebagai seperangkat ilmu tentang hukum, melainkan hukum-hukum
fiqhiyyah itu sendiri disebut fikih.

Dengan ungkapan lain, fikih adalah produk hukum yang dihasilkan ulama berdasarkan
pemahaman mereka terhadap suatu nash. Atau dalam terminologi Manna' al-Qaththan,
Kompilasi hukum syara yang bersifat praktis yang diambil dari dalil yang terperinci.

Proses istidlal (pengambilan dan penggalian) hukum adalah wilayah ushul fikih. Jadi
ushul fikih adalah disiplin ilmu yang memproduksi fikih dari sumbernya dengan
seperangkat metodologi. Tegasnya, ushul fikih merupakan ilmu yang membahas tentang
bagaimana cara menemukan dan mengeluarkan hukum dari sumbernya. Itu berarti, usul
fikih termasuk objek kajian atau penelitian.

Adapun fikih disebut praktis karena fikih berisi pedoman bagi kaum muslimin dalam
melakukan segala aktivitas baik aspek ibadah maupun muamalah. Sementara Amir
Syarifuddin, menyederhanakan menjadi empat aspek, yaitu aspek munakahah
(pernikahan) mawarits/faráidh (warisan), murafa’at/qadha (pengadilan), dusturiyah
(kemasyarakatan dan kenegaraan), dan duwwaliyah (hubungan internasional)

Aspek ibadah dibahas dalam fikih ibadah. Yang di bahas adalah aspek Thaharah, yang
terdiri atas wudhu dan tayamum, janabah, serta haidh ; shalat, puasa, zakat, haji, dan
Umrah, serta udhhiyah (berkurban). Belakangan bagian fikih ibadah di rinci dalam
bidang tersendiri dengan nama fikih Thaharah, fikih shalat, fikih puasa, fikih zakat, dan
fikih haji.

Sedangkan yang di bahas dalam fikih mu’amalah adalah hal-hal yang berkenaan
dengan relasi sesama manusia. Seperti jual beli, utang piutang, sewa menyewa, dan riba.
Kini, aspek-aspek ini di ulas secara mandiri dalam disiplin ilmu tersendiri,yaitu
ekonomi islam. Sementara persoalan nikah yang sebelumnya bagian dari fikih
mu’amalah di bahas secara tersendiri, dengan nama fikih munakahah. Yang di bahas
dalam fikih munakahah adalah perkawinan dan hal yang terkait dengannya, seperti
Nafakah, perceraian, masa iddah, rujuk, khuluk, fasakh, ila, zhihar, li’an, dan keturunan,
termasuk di dalamnya aspek penyusunan dan pengasuhan anak. Hal-hal yang berkenaan
dengan anak tersebut di bahas dalam apa yang di sebut dalam apa yang di sebut fikih

3
anak. Berkenaan dengan wasiat dan warisan di bahas dalam fikih mawaris . Berkenaan
dengan wakaf dan hibah dikaji dalam fikih wakaf.

Hudud di ulas dalam fikih jinayah (pidana islam). Sementara hal-hal yang berkenaan
dengan hak-hak non-muslim, kemasyarakatan dan kenegaraan, dan duwwaliyah
(hubungan internasional)dibahas dalam fikih siyasah(fikih politik islam).

Kategori-kategori fikih islam serta rincin-rinciannya tersebut menunjukkan keluasaan

aspek studi fikih. Lebih luas lagi, bila dilihat dari aspek aliran atau mazhab. Dalam
dunia Sunni dikenal 5 (lima) mazhab : Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hambali dan Zhahiri.
Dalam Syi’ah populer 2 (dua) mazhab : Ja’fari dan Zaidi. Dilihat dri corak
pemikirannya, ada mazhab yang bercorak tradisional dan rasional; literal, moderat dan
liberal.

2. fatwa

Secara etimonologis, fatwa berarti, petuah, nasehat dan jawaban atas pertanyaan yang
berkaitan dengan hukum. Dalam terminologi ushul fikih, fatwa dimaknai sebagai
pendapat yang dikemukakan seorang mujtahid atau fakih sebagai jawaban yang di
ajukan oleh peminta fatwa dalam suatu kasus yang sifatnya tidak mengikat. Dengan
kata lain, fatwa adalah pendapat hukum yang tidak mengikat yang dikeluarkan untuk
menanggapi persoalan hukum.

Makna defenitif ini menunjukkan bahwa : pertama, fatwa adalah sebuah opini
hukum yang dikeluarkan oleh seorang mufti. Proses pembentukan opini hukum tersebut
menggunakan metode ijtihad tertentu. Kedua, fatwa bersifat dinamis. Fatwa lahir untuk
menanggapi persoalan hukum. Tangggapan hukum tersebut bukan muncul secara tiba-
tiba dan atau atas kemauan mufti, melainkan atas permintaan atau pertanyaan yang di
ajukan.

Tegasnya, fatwa MUI tidak keluar dengan sendirinya, melainkan lahir karena
adanya pertanyaan yang di ajukan kepada MUI. Berdasarkan pertanyaan itu, MUI –
melalui Komisi Fatwa-nya memberikan jawaban. Jadi, jawaban yang berupa opini
hukum itu (fatwa) dikeluarkan MUI bukan atas dasar keinginan semata, melainkan atas
dasar permintaan dan petanyaaan.

4
 Oleh sebagian peneliti, fatwa MUI tersebut dijadikan sebagai obyek penelitian,
seperti yang dilakukan M.Atho Mudzhar dalam bentuk disertai judul penelitian disertasi
M.Atho Mudzhar adalah fatwa-fatwa Majelis Ulama Indonesia : sebuah studi tentang
Pemikiran Hukum Islam di Indonesia 1975-1988. Mungkin karena wibawa MUI dan
tingkat publisitas yang dimilikinya, seringkali fatwa-fatwa MUI menimbulkan
kontroversi dikalangan masyarakat, sehingga menmbulkan pertanyaan-pertanyaan.

Dengan demikian, fatwa-fatwa mufti dapat menjadi obyek penelitian. Secara

kategoris, pnelitian ini digolongkan sebagai studi tokoh.

3. Peraturan Perundangan di Negeri Islam

Peraturan perundangan di negeri-negeri muslim adalah aturan hukum yang di

undangkan yang berorientasi kepada kepentingan dan kemaslahatan warga negara
setempat. Karena itu, setiap aturan hukum dalam negeri muslim tidak selalu sama.
Tegasnya, setiap Negeri Islam memiliki peraturan perundangan tersendiri. Di Indonesia
menurut undang-undang Perkawinan No.1 Tahun 1974 dan kompilasi Hukum Islam
(KHI) bahwa poligami di bolehkan bagi suami hingga empat istri. Dalam KHI
disebutkan : syarat utama beristeri lebih dari seoran, suami harus mampu berlaku adil
terhadap isteri-isteridan anak-anaknya (pasal 55, ayat 2). Syarat lainnya adalah adanya
persetujuan isteri.

4. Keputusan-Keputusan Pengadilan Agama.

Keputusan-keputusan Pengadilan Agama (qadha), perundang-Perundangan di

negeri-negeri Muslim ( qadha) adalah hukum islam hasil ijtihad individual atau kolektif
yang berupa keputusan dari sebuah persengketaan yang dihadapkan kepada ulama di
Pengadilan. Berbeda dengan fatwa, qadha, sifatnya mengikat.

Ke empat produk Hukum Islam di atas merupakan wilayah obyek penelitian.

Karena itu, menyebut Hukum Islam dalam penelitian anda, maka pastikan kategori
Hukum mana yang Anda maksud. Seringkali , terma ‘’ Hukum Islam’’dijadikan
tinjauan dan perspektif’’ daam judul penelitian skripsi. Misalnya, ‘’ Nikah Sirri
Menurut Hukum Islam’’, atau ‘’perspektif Hukum Islam tentang Nikah Sirri ‘’ dan Atau
Tinjauan Hukum Islam terhadap Nikah Sirri’’, Variabel Hukum Islam dalam judul
penelitian ini tidak keliru. Tetapi karena sebutan Hukum Islam merujuk kepada empat
kategori Hukum Islam di atas, maka anda harus memastikan bahwa Hukum Islam yang

5
anda maksud adalah misalnya pendapat Ulama Hukum yang ada dalam kitab-kitab
fikih. Tegasnya, Hukum Islam yang dimaksud daam judul di atas adalah fikih

C.Teori , pendekatan dan metode penelitian islam normatif

Dalam aplikasinya, pendekatan nomatif tekstualis barangkali tidak menemui kendala

yang cukup berarti ketika dipakai untuk melihat dimensi islam. normatif yang bersifat
Qoth’i. persoalanya justru akan semakin rumit ketika pendekatan ini dihadapkan pada
realita dalam Al-Quran maupun Hadits yang tidak tertulis secara eksplisit namun
kehadiranya diakui dan bahkan diamalkan oleh komunitas tertentu secara luas. Contoh
yang paling kongkrit adalah adanya ritual tertentu dalam komunitas muslim yang sudah
mentradisi secara turun temurun, seperti slametan (Tahlilan atau kenduren). Dari uraian
tersebut terlihat bahwa pendekatan normatif tekstualis dalam memahami agama
menggunakan cara berpikir deduktif, yaitu cara berpikir yang berawal dari keyakinan
yang diyakini benar dan mutlak adanya sehingga tidak perlu dipertanyakan lebih dulu,
melainkan dimulai dari kaeyakinan yang selanjutnya diperkuat dengan dalil-salil dan
argumentasi.

Pendekatan normatif tektualis sebagaimana disebutkan diatas telah menunjukan adanya

kekurangan yang antara lain eksklusif dogmatis, tidak mau mengakui adanya paham
golongan lain bahkan agama lain dan sebagainya. Namun demikian melalui pendekatan
norrmatift tektualis ini seseorang akan memiliki sikap militansi dalam beragama, yakni
berpegang teguh kepada agama yang diyakininya sebagai yang benar, tanpa
memandang dan meremehkan agama lainya. Dengan pendekatan yang demikian
seseorang akan memiliki sikap fanatis terhadap agam yang di anutnya. Saat ini
kehadiran agama semakin dituntut agar ikut terlibat secara aktif di dalam memecahkan
berbagai masalah yang dihadapi umat manusia. Agama tidak boleh hanya sekedar
menjadi lambang keshalihan atau berhenti sekedar disampaikan dalam
khutbah,melainkan secara operasional konseptual dapat memberikan jawaban terhadap
masalah yang timbul. [4]

1. Pendekatan Normatif Dalam Studi Islam dengan Studi Al-Qur’an

6
Metode yang dapat diambil dari studi Al-Qur’an yaitu metode penafsiran Al-Qur’an.
Menurut hasil penelitian Quraish Shihab, bermacam-macam metodologi tafsir dan
coraknya telah diperkenalkan dan diterapkan oleh paka-pakar Al-Qur’an.

Metode penafsiran Al-Qur’an tersebut secara garis besar dapat dibagi menjadi dua
bagian yaitu:

a. Tafsir Bil-Ma’tsur

Tafsir bil-ma’tsur ialah tafsir yang berdasarkan pada kutipan-kutipan yang shahih
menurut urutan yang telah disebutkan di muka dalam syarat-syarat mufasir. Yaitu
menafsirkan Qur’an dengan Qur’an, dengan sunnah karena ia berfungsi menjelaskan
Kitabullah.

b. Tafsir Bil-Ra’yu

Tafsir bil-ra’yu ialah tafsir yang di dalam menjelaskan maknanya para mufasir hanya
berpegang pada pemahaman sendiri dan penyimpulan (istinbat) yang didasarkan pada
ra’yu semata.Ra’yu semata yang tidak disertai bukti-bukti akan membawa
penyimpangan terhadap Kitabullah.

Al-Farmawi membagi metode tafsir yang bercorak penalaran ini kepada empat macam
metode, yaitu :

1) Metode Tahlily

Metode tahlily yaitu metode tafsir yang mufassirnya berusaha menjelaskan kandungan
ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai seginya dengan memperhatikan runtutan ayat-ayat al-
Qur’an sebagaimana tercantum di dalam mushaf. Dalam hubungan ini mufassir mulai
dari ayat ke ayat berikutnya, atau dari surat ke surat berikutnya dengan mengikuti urutan
ayat atau surat sesuai dengan yang termaktub di dalam mushaf. Segala segi yang
dianggap perlu oleh seorang mufassir tahlily diuraikan. Yaitu bermula dari kosa kata,
asbabun nuzul, munasabat, dan lain-lain.

2) Metode Ijmali

Metode ijmali yaitu metode yang menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan menunjukkan
kandungan makna yang terdapat pada suatu ayat secara global. Dengan metode ini

7
seorang mufassir cukup dengan menjelaskan kandungan yang terkandung dalam ayat
tersebut secara garis besar saja.

3) Metode Muqarin

Metode muqarin dilakukan dengan cara membandingkan ayat Al-Qur’an yang satu
dengan yang lainnya. Penafsiran ini dapat dilakukan sebagai berikut :

a) Menginventarisasi ayat-ayat yang mempunyai kesamaan dan kemiripan redaksi

b) Meneliti kasus yang berkaitan dengan ayat-ayat tersebut

c) Mengadakan penafsiran

4) Metode Maudlu’iy

Metode ini berupaya menghimpun ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai surat yang
berkaitan dengan persoalan atau topik yang ditetapkan sebelumnya.

Dengan mengetahui berbagai corak penafsiran al-Qur’an seperti di atas, maka

kita akan mengetahui isi kandungan al-Qur’an, memahami makna-maknanya, dan
mengaplikasikan ajaran al-Qur’an dengan kehidupan sehari-hari.

Adapun tafsir yang harus diikuti dan dipedomani ialah tafsir ma’tsur. Karena ia
adalah jalan pengetahuan yang benar dan merupakan jalan paling aman untuk menjaga
diri dari tergelincir dari kesesatan dalam memahami Kitabullah.[5]

2. Pendekatan Normatif Dalam Studi Islam dengan Studi Hadits

a. Pengertian Takhrijul Hadits

Takhrij Hadits adalah bentuk masdar dari fiil madhi yang secara bahasa berarti
mengeluarkan sesuatu dari tempat.

Sedangkan Takhrij menurut ahli hadits memliki tiga macam pengertian, yaitu :

1) Usaha mencari sanad hadits yang terdapat dalam kitab hadits karya orang lain,
yang tidak sama dengan sanad yang terdapat dalam kitab tersebut.

2) Suatu keterangan bahwa hadits yang dinukilkan ke dalam kitab susunannya itu
terdapat dalam kitab lain yang telah disebutkan nama penyusunannya.

8
3) Suatu usaha mencari derajat, sanad, dan rawi hadits yang tidak diterangkan oleh
penyusun atau pengarang suatu kitab.

b. Cara Pelaksanaan Takhrijul Hadits

Secara garis besar manakharij hadits (takhrijul hadits) dapat dibagi menjadi dua cara
dengan menggunakan kitab-kitab.

Adapun dua macam takhrijul hadits yaitu :

1) Manakharij hadits telah diketahui awal matannya, maka hadits tersebut dapat
dicari atau ditellusuri dalam kitab-kitab kamus hadits dengan dicarikan huruf awal yang
sesuai diurutkan abjad.

2) Manakharij hadits dengan berdasarkan topic permasalahan. Upaya mencari hadits

terkadang tidak didasarkan pada lafal matan (materi) hadits, tetapi didasarkan pada topic
masalah. Pencarian matan dan hadits berdasarkan topic masalah tertentu itu dapat
ditempuh dengan cara membaca berbagai kitab himpunan kutipan hadits. Dengan
bantuan kamus hadits tertentu, pengkajian teks dan konteks hadits menurut riwayat dari
berbagai periwayatan akan mudah dilakukan.

c. Metode Takhrijul Hadits

Dalam buku “Cara Praktis Mencari Hadits” dikemukakan bahwa metode takhrijul hadits
yang dijalankan dalam buku ini terbagi dua macam, yakni :

1) Takhrijul Hadits Bil-Lafz, yakni upaya pencarian hadits pada kitab-kitab hadits
dengan cara menelusuri matan hadits yang bersangkutan berdasarkan lafal atau lafal-
lafal dari hadits yang dicarinya itu.

2) Takhrijul Hadits Bil-Maudhu’, yakni upaya pencarian hadits pada kitab-kitab

hadits berdasarkan topic masalah yang dibahas oleh sejumlah matan hadits.

D. Desain Penelitian Islam Normatif

1. Penelitian Hukum Islam pada Ranah Sumber

Apabila hukum konvensional bersumber dari hukum alam, hukum adat maupun
dokrin, maka hukum Islam sebagai ajaran agama yang berlandaskan kepada wahyu
meletakkan sumber hukum primernya pada dua yakni Al-Quran dan Sunnah Rasul.

9
Kedua sumber ini menjadi landasan utama bagi para peneliti hukum Islam bila hendak
melakukan kajian tentang hukum Islam.

Al-Quran dipahami sebagai wahyu yang langsung berasal dari kalamullah

menempatkannya sebagai sumber pertama sedangkan Sunnah Rasul yang terkandung
dalam Hadis-hadis Nabi yang berupa ucapan, tindakan atau ketetapan Nabi berfungsi
sebagai penjelas tentang konten dari ayat-ayat Allah yang tertulis di dalam kitab suci
Al-Qur'an. Penelitian terhadap sumber utama hukum ini pada tataran sumbernya tidak
untuk mengkaji apakah ayat-ayat Al-Qur'an tersebut memang benar-benar berasal dari
Allah, sebab hal tersebut tidak termasuk pada wilayah yang dapat diteliti oleh pemikiran
manusia. Penelitian terhadap Al-Quran dalam bidang hukum adalah untuk melakukan
identifikasi ayat mana saja yang dapat dianggap mempunyai legal content (ayat-ayat
hukum).

2. Penelitian Hukum Islam pada Ranah Doktrin (Pemikiran)

Hukum Islam yang tercantum di dalam sumbernya yakni Al-Quran dan Sunnah Rasul
tidak mungkin dipahami tanpa bantuan dari nalar manusia dalam hal ini para fukaha
(ahli hukum Islam). Pemikiran mereka tidak mungkin lepas dari sumber primernya,
yakni Al-Qur'an dan Sunnah tersebut.

Hal tersebut yang membedakan hukum islam dari hukum konvensional yang bersumber
dari doktrin atau pendapat ahli hukum yang menggali pendapat hukum mereka tanpa
harus menisbahkannya kepada sebuah kitab suci. Ahli hukum Islam (fukaha) wajib
berpikir dalam alur kerangka kedua sumber tersebut.

Kegiatan penelitian model ini juga telah dilakukan oleh para ulama terdahulu. Para
Imam mujtahid yang telah bekerja dengan tekun menyusun pendapat-pendapat mereka
tentang model hukum Islam yang menurut mereka memang benar-benar bersumber dari
Al-Qur'an dan Sunnah Rasul. Contoh penelitian ini dapat ditelusuri pada akhir abad
pertama hijrah karya dari ulama besar Imam Malik ibn Anas yang menulis kitab Al-
Muwatta' yang kemudian menjadi sumber rujukan utama dari dari mazhab Maliki.

3. Penelitian Asas-Asas Hukum Islam

10
Para fukaha sebutan untuk ahli hukum Islam melakukan penelitian ini sebagai landasan
terhadap pemikiran hukum yang mereka kemukakan hasil penelitian terhadap asas asas
hukum Islam ini terkristalisasi di dalam kitab-kitab ushul fiqh.

Bentuk kedua yang dihasilkan dengan penelitian asas-asas hukum Islam ini adalah
filsafat hukum Islam. Para ahli hukum Islam kontemporer ada yang mempersamakan
antara ushul fiqh dan filsafat hukum Islam. Pendapat ini mungkin ada benarnya tapi
paling tidak dari penelitian terhadap asas ini muncul kaidah-kaidah ushuliah yang
bersumber dari kaidah lughawiah, kaidah fiqhiyah yang dari sini muncul kemungkinan
untuk melakukan legal proses atau istinbath al-ahkam.

Apabila peneliti melakukan penelitian dengan tujuan untuk menarik asas-asas hukum,
maka hal itu juga dapat dilakukannya terhadap hukum positif tertulis maupun hokum
positif tidak tertulis. Asas-asas hukum tersebut merupakan kecenderungan-
kecenderungan yang memberika suatu penilaian susila terhadap hukum. Secara logis,
asas hukum tersebut harus ada pada pengambilan keputusan secara konkret.

4. Penelitian Istinbath Ahkam

Sejalan dengan penelitian asas hukum Islam diatas, penelitian ini merupakan lanjutan
dari penelitian mengenai asas hukum. Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana
proses hukum yang terjadi yang mengantarkan seorang ahli hukum Islam di dalam
mencapai pendapat hukum (doktrin) dalam satu kasus. Penelitian ini juga mempunyai
wilayah cakupan yang cukup luas termasuk di dalamnya meneliti tentang pendapat
seorang ahli hukum, pendapat mazhab, fatwa ulama, dan keputusan pengadilan (qadha).

5. Penelitian Hukum Islam Perbandingan

Setelah terjadi kristalisasi mazhab hukum, maka muncul model penelitian yang baru
yakni penelitian perbandingan mazhab hukum. Penelitian ini dimaksudkan untuk
melakukan perbandingan antara satu mazhab dengan mazhab yang lain atau bahkan ke
seluruh mazhab mengenai satu topik. Penelitian ini memerlukan penguasaan yang
mendalam terhadap beberapa pendapat mazhab. Para ulama terdahulu di dalam
melakukan perbandingan mazhab cenderung melakukan perbandingan mengenai

11
pendapat ahli hukum mengenai kasus hukum tertentu dengan pendapat ahli hukum lain
dan di dalam melakukan perbandingan tersebut berusaha untuk menonjolkan kelemahan
dan kekuatan masing-masing argumen hukum yang dikemukakan.

Dalam perkembangan selanjutnya perbandingan hukum ini diperkaya dengan

pendekatan-pendekatan yang tidak saja berkutat pada dalil hukum yang digunakan tapi
juga diperkaya dengan pendekatan-pendekatan lain seperti pendekatan historis,
sosiologis, dan antropologis.

Model perbandingan ini sebenarnya meskipun di kalangan ahli hukum diperdebatkan

apakah sebagai ilmu atau metode. Namun bagaimanapun model penelitian ini dapat
diterapkan dalam lapangan hukum yang cukup luas.

6. Penelitian Sejarah Hukum Islam (Tarikh Tasyri’)

Para sarjana Islam terdahulu telah secara tekun melakukan kajian sejarah, atau yang
populer dalam istilah Arab adalah tarikh. Salah satu bidang kajian yang dilakukan yaitu
dengan melakukan penelitian bidang tasyri' (legal process).

Para penulis sejarah Islam yang menulis tentang sejarah hukum Islam cenderung
bersifat deskriptif, yakni hanya melakukan paparan sejarah tanpa melakukan critical
histories yang mendalam. Sesuai dengan perkembangan penelitian sejarah itu sendiri,
pendekatan yang dapat dilakukan dalam penelitian sejarah menjadikan peneliti ini
menjadi lebih complicated. Paling tidak penelitian sejarah ini mencakup lima w+h.
Who, what, when, where, why, dan how.

Peneliti yang menggunakan metode sejarah di dalam tinjauannya terhadap hukum,

mempunyai kewajiban utama untuk menelaah hubungan antara hukum dan gejala-gejala
sosial lainnya dari sudut sejarah. Dari hubungan-hubungan itu seorang peneliti harus
dapat menjelaskan perkembangan dari bidang-bidang hukum yang ditelitinya.

12
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Islam diartikan sebagai salah satu agama yang dibawa oleh Muhammad, yang
mempercayai bahwa tiada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah utusannya.
normatif secara etimologi berasal dari bahasa Inggris Norm yang berarti norma, aturan,
ajaran, acuan, ketentuan masalah yang baik dan yang buruk, atau perilaku yang boleh
dilakukan dan tidak boleh dilakukan. Sehingga dapat kami simpulkan bahwa, maksud
dan tujuan penyatuan kata islam dan normatif dapat diartikan sebagai normatifitas
dalam studi islam tentang wilayah kepercayaan, dogmatika, atau wilayah yang bersifat
sakral, dan diyakini kebenarannya baik dalam tataran akidah maupun akhlak.
2. Hukum Islam sebagai obyek Kajian variabel hukum Islam dalam kalimat "Metode
Penelitian Hukum Islam" menunjukkan bahwa hukum lslam merupakan obyek
penelitian. Dilihat dari ruang lingkup kajian, sebutan hukum Islam memiliki wilayah
penelitian yang luas. Ada empat objek yang dituliskan dalam makala ini yaitu, Fikih,
fatwa, Peraturan Perundangan di Negeri Islam, dan Keputusan-Keputusan Pengadilan
Agama.
3. Dalam aplikasinya, pendekatan nomatif tekstualis barangkali tidak menemui
kendala yang cukup berarti ketika dipakai untuk melihat dimensi islam. normatif yang
bersifat Qoth’i. persoalanya justru akan semakin rumit ketika pendekatan ini
dihadapkan pada realita. Ada dua pedekatan yang dituliskan dalam makala ini yaitu,
Pendekatan Normatif Dalam Studi Islam dengan Studi Al-Qur’an dan Pendekatan
Normatif Dalam Studi Islam dengan Studi hadits.
4. Ada enam desain penelitian islam normatif, Penelitian Hukum Islam pada Ranah
Sumber, Penelitian Hukum Islam pada Ranah Doktrin (Pemikiran), Penelitian Asas-
Asas Hukum Islam, Penelitian Istinbath Ahkam, Penelitian Hukum Islam Perbandingan
dan Penelitian Sejarah Hukum Islam (Tarikh Tasyri’)

13
B. Saran

14
 DAFTAR PUSTAKA
A.P.Kau, Sofyan, Metode Penelitian Hukum Islam Praktis untuk Penulisan Skripsi dan
Tesis, Yogyakarta:Mitra Pustaka,2013.
Abdullah, M. Amin, Studi Agama: Normativitas dan Historisitas, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 1996.
Ahmad, Muhammad dan M.Muzakkir, Ulumul Hadits, Bandung : Pustaka Setia, 2004.
Arfa, Faisar Ananda, Metodologi Penelitian Hukum Islam, Jakarta:Prenadamedia
Group, 2019.
Khalil , Manna, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Bogor : Litera AntarNusa, 1996.
Nasution, Khoiruddin Pengantar Studi Islam, Jogjakarta : academia,2010.
Nata, H. Abuddin, Metodologi Studi Islam, Jakarta:Rajawali Pers, 2014.

15