Saberes, sujetos y métodos de ensefanza Reflexiones sobre la apropiacién de la Escuela Nueva en Colombia Raraet Rios BettrAn Javier SAENZ OBREGON EditoresCatalogacién en la publicacién Universidad Nacional de Colombia ‘Saberes, sujetos y métodos de ensefianza. Reflexiones sobre la apropiacién de la Escucl ‘Nueva en Colombia / eds, Rafael Rios Beltran, Javier Saenz Obregin. —Bogoti: Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas. Centto de Estudios Sociales (CES) ; Universidad de Antioquia. Facultad de Educacién, 2012 334 p.— (Coleccién CES) : Incluye referencias bibliogréficas ISBN : 978-958-761-135-9 1. Educacién - Métodos experimentales 2. Escuela activa ~ Colombia 3. Pedagogia 4, Facilidad de lectura 5. Educacién — Legislacién - Colombia I. Rios Beltran, Rafael, 1970- II. Séenz Obregén, Javier, 1956- III. Serie CDD-21 370 / 2012 Saberes, sujetos y métodos de ensefanza Reflexiones sobre la apropiacién de la Escuela Nueva en Colombia © Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Centro de Estudios Sociales (crs). © Universidad de Antiogt © Rafael Rios Beltrén, Javier Séenz Obregén © Vladimir Ariza, Arley Fabio Ossa, Sandra Milena Herrera, Martha Yaneth Cerquera Cuéllar, Carlos Ospina Cruz, Andrés Klaus Runge Pefia © Archivo fotografico de la Escucla Normal Superior de Medellin (Imagen de portada) Imagenes interiores 5 forogriico dela Escuela Normal Superior de Medellin /H., Alejandro. Pruebas mentales y de instruccién. Medelli 9 Pedaggio de la Escucla Normal Superior de Medellin s escolares. Imagenes de la memoria educativa y pedagégica de Bogots’. (CD] : IDEP Tipografia Olimpia, 1935. ‘UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA Alberto Uribe Correa Rector Carlos Arturo Sandoval Casilimas Facultad de Educacion Decano Cenrro pe Esruptos Soctates (CES) Director jana Gonzdlez VillamizarEl concepto de apropiacién como herramienta para el andlisis histérico y cultural: notas introductorias Rarakt Rios BetrrANn Bien por el matz, los frisoles y la panela. Por el primero somos americanos; por lo segundo, griegos; por lo tercero asidticos, de la pura Arabia feliz. Juntando a estos ingredientes el platano de Guinea, quedamos los paisas como un revoltijo exponente de las tres razas, por lo que comemos. TomAs CarRrasQuiLLa én tes reflexiones sobre el concepto de apropiacién, de cardcter surgen en el contexto del proyecto de investigacién en Colombia. Esta propuesta pretendié analizar un acontecimiento pedagdgico y no como un indole que se extendié como un modelo Latina. Es decir, la Escuela Nueva en Co- debe ser estudiada desde una inos del francés Foucault,desde una “historia interna dela verdad”, sino desde wns Beers externa de la verdad que permita hacer visible la Escuela Nueva en lombia como un suceso pedagdgico € histérico puramente eventual y en sy singularidad irreductible. En est ‘i ol externo, quiero hacer aparecer el concepto He apropiacién como una herramienta rendidora para el andlisis histérico y cultural. Este capitulo se desarrolla de la siguiente manera: por una parte, describe brevemente los trabajos que en el pais han venido resaltando la importancia de introducir en los estudios sobre historia cultural enfoques analiticos que instauren el estatuto de las discontinuidades respecto a las miradas que funcionan desde un sistema de andlisis continuo y unitario, Por otra, abre algunas reflexiones que acometen describir la apropiacién en perspectiva arqueoldgica y genealdgica. e desplazamiento, de lo interno a Jo I zCémo es posible que el pensamiento tenga un lugar en el espacio del mundo, que tenga algo asi como un origen y que no deje, aqui y alld, de empezar siempre de nuevo? Micuet Foucautr, 1972 En el saber pedagégico colombiano, no es la primera vez que se habla de la apropiacién como una herramienta ttil para los estudios histéricos y cultu- rales; tampoco es la primera vez que en el Ambito de las ciencias sociales en Colombia se propone un nuevo enfoque de anilisis de la cultura més alld de una concepcién trascendental de la historia, o de la relacién original/ copia. Asi lo demuestran los trabajos que a continuacién menciono. ra Rendn Silva, uno de los desplazamientos mds urgentes y el que s posibilidades puede ofrecer al avance de los estudios sobre lay del rechazo de una concepcién que ha resultado siempre un obstdculo tenaz para entender las particularidades de apropiacién y adecuacién del discurso y el saber en la sociedad colonial, pues se trata de enunciados formas institucionales que se ha intentado explicar siempre como or cién simple, sin diferencia; como si el hecho, fundamental, de la alteracién del contexto temporal y espacial de su circulacién y funcién estratégica no los modificara, y formas institucionales y enunciados, en virtud de no se sabe bien qué principio de identidad y permanencia, se mantuvieran fijados siempre a una significacién originaria y siempre ajenos a la inva- sién de nuevos sentidos y a la violencia de nuevas interpretaciones, Por el contrario, si apuntamos a la singularidad de instituciones y discursos, bajo la guia de los conceptos metodolégicos de apropiacién y adecuacién, podremos colocarnos en condicién de entender las formas singulares de ese transcurrir cultural (Silva, 2004: 22; el resaltado es original). Con Olga Lucia Zuluaga, apropiar un saber significa: Hacerlo entrar en las coordenadas de la practica social. Es por tanto un proceso que pertenece al orden del saber como espacio donde el cono- cimiento esta accionado por mecanismos de poder y no por la légica del movimiento de los conceptos en el conocimiento cientifico. Sin embargo, para historiar un saber apropiado es necesario tomar un campo de conceptos mis amplio que el apropiado, con el fin de localizar los recortes, exclusiones, adecuaciones y amalgamas que conlleva tal proceso de institucionalizacién de ese saber (1997: x1v). afiade més adelante: acién no consiste slo en la recepcién de saberes y métodos, sino sn la accion sobre lo que llega [...] De esta manera, [...] los saberes . incrustaron en nuestras propias condiciones [...] (1997: xv).conocimiento estd asociada a dispositivos de poder, cuya comprensién no responde a las concepciones tradicionales que reducen los cambios del col nocimiento cientifico a simples mecanismos evolutivos y acumulativos; por el contrario, segtin Zuluaga, para analizar “un saber apropiado €S necesarig tomar un campo de conceptos més amplio que el apropiado con el fin de localizar los recortes, exclusiones, adecuaciones y amalgamas que conlleya tal proceso de institucionalizacién de ese saber” (xrv). En esta misma perspectiva, se inscriben las siguientes reflexiones del historiador Oscar Saldarriaga sobre el concepto de apropiacién: Por el titulo mismo de este trabajo [Nova et Vetera o de cémo fue apropiada Ia filosofia neotomista en Colombia, 1868 — 1930), podria pensarse que se trata de un “estudio de caso”, el “caso particular” de una sociedad poscolo- nial hispanoamericana supuestamente “subdesarrollada” y “pre-moderna” en donde las ideas de las metrépolis civilizadas se copian, se imitan, se malinterpretan o se deforman. Lejos de ello, el reto de esta investigacion consiste en estudiar el impacto de la “oleada neotomista” sobre el campo de saber ya existente e institucionalizado en el pais, y cémo ésta fue apropiada desde las légicas locales de funcionamiento de los saberes ya presentes aca, Ello significa tener que describir las l6gicas de funcionamiento tanto del campo de saber global como del local; ya no bajo la idea de “original/ copia”, sino bajo la de “elementos comunes/ensamblajes diferentes”. Asi, tratando de resolver la ambigiiedad de ciertos términos que la “historia natural de las ideas” ha usado para abordar los contactos centro-periferia —términos como mezcla, sincretismo, hibridacién, implante—, la nocion de apropiacién propone describir las interacciones complejas entre las diversas ldgicas y temporalidades de los saberes —globales y locales—, acudiendo a las met4foras del “dispositivo” o de la “bisagra” para hacer el funcionamiento de los ensamblajes conceptuales institucionales ‘hoc que resultan de tales interacciones (2005: xx).elénfasis de mi trabajo se colocaré desde luego en el proceso conttario: zeémo fue leida y enunciada la usttacin en las colonias espanolas,» particularmente en el Nuevo Reino de Granada? Es por eso que mi interés no es preguntarme si los pensadoresilustrados neogranadinos leyeron bien 0 mal a Rousseau, Montesquieu, Locke y Buffon, o sila ilustracién en Colombia fue algo mas que la expresién simiesca de una “modernidad postergada”. La Iustracién europea no es considerada en este trabajo como un texto “original” que es copiado por otros, o como un fendmeno intraeuropeo que se “difunde” por todo el mundo y frente al cual solo cabe hablar de una buena o de una mala “recepcién”. Mi interés radica, més bien, en preguntarme por el lugar desde el cual la Tlustracién fue le(da, traducida y enunciada en Colombia. En tanto que toda traduccién cultural conlleva la idea de dislocacién, revocacién y, desplazamienso (Translatio, Uber-setzung), mi pregunta tiene que ver con la especifici- dad dela llustracién neogianadina; és decinjeontellueas partioslarentel Flue [os discursos de la nueva cicnéinfucsoniee loge tes ooeieeete ece fentido en cstairegién|del mundo, amediadear: lt iaeeeget (00s 6) En esta misma éptica, pero inscrito en la amplia perspectiva de los estudios latinoamericanos, nos encontramos con el trabajo de Frederic Martinez (2001) que analiza el influjo de las referencias europeas en la construccién del Estado-nacién en Colombia. Bien sabemos que luego de los procesos de independencia en América, a los paises latinoamericanos se les ha venido estudiando o caracterizando como naciones que se han constituido historicamente a partir de referencias externas. El rompimiento politico con la monarquia espafiola le represent a los pueblos latinoa- mericanos afirmarse 0 emprender la tarea de construir una legitimidad s propia. Labor compleja y dificil que nos acompaha hasta nuestros dias. Sin . 0 cl andlisis de Martinez va més alla de los estudios que describen que han jugado las influencias europeas en Ja configuracién social, dr y cientifica de nuestro pais, al problematizar el “espiritu > como el modelo para explicar por qué los latinoamerica- , encias europeas en su tarea por construir nuevas cémo las referencias europeas desarrollan la no como algo fordneo, sino como propio. sin importar su partido (conservador 0ae ‘ ma la referencia europea en Ja construccion nacional en Colombia desde ung a historia interna de las dinamicas y las coyunturas politicas nacionales, istori Como lo muestran los anteriores trabajos citados, state estable. cer un campo de estudios sobre la cultura, la educacion y a sociedad desde el estatuto de las discontinuidades con respecto ala historia en general. En otras palabras, se trata de problematizar ‘un universo cul- tural que casi siempre hemos querido definir por el simple Tecurso a ese artefacto prodigioso pero peligroso que es la analogia, la que, junto con el anacronismo y el etnocentrismo, constituyen los peligros mayores del oficio del historiador y en general de la practica de las ciencias sociales” (Silva, 2004). Las siguientes reflexiones sobre el concepto apropiacién pretenden poner de presente este tipo de problematizacion. Il El concepto de “apropiacién” mds que a una idea de dependencia y de dominacion exégena apunta a una fertilidad, a un proceso creativo a tréves del cual se convierten en “propios” o “apropiados” elementos ajenos. BERNARDO SUBERCASEAUX SOMMERHORF, 1988 La palabra apropiacién ha sido calificada como una nocién, como un término y como una metéfora que no tiene todavia Ja fuerza para presen- tarse como concepto. Sin embargo, més alla de esta indecisién, tiene la potencia para problematizar el régimen de orden y verdad que ha distin- guido lo propio de la modernidad: pensar que existe un campo de meras resentaciones y otro real, un mundo de originales y modelos y otro de ciones y copias. Como ya se ha dicho, estas reflexiones, elaboradas o del presente proyecto de investigacién, describen la apro- rspectiva arqueolégica y genealdgica.ropio en medio de lo ajeno, es decir, un andlisis que identifica la nidad © el a. que explica las diferencias 0 desde donde estas se comprendan. ampoco funciona segtin la légica unidad-diversidad: aniversalismo—particularismo sino como un rizoma! que describe la dad en figuras diferentes, Jo P' diversi En consecuencia, lo apropiado en una cultura especifica no es la extension diferente de una unidad, no es una linea que deviene de un punto, no es la extensién de un “yo” en un “nosotros”. Lo apropiado esun andlisis que nos hace visible la multiplicidad, la construccién de diversas lineas de sentido. De acuerdo con esto, el andlisis de los procesos de apropiacién y re- cepcién en una cultura funcionaria desde la relacién general-singular, y no con la relacién global—local. Esta relacién general-singular para leer procesos de apropiacién la sugiere Michel Foucault en la Arqueologia del saber cuando describe la tercera consecuencia que acarrearia en nuestros dfas que la historia tienda a la arqueologia, es decir, a la transformacién de los documentos en monumentos. Foucault precisa que esta mutacién comenzarfa a borrar el tema y la posibilidad de una historia global y esbozarta los lineamientos de una general: El proyecto de una historia global es el que trata de restituir la forma de conjunto de una civilizacién, el principio —material 0 espiritual—de una i d, la significacién comiin a todos los fendmenos de un periodo, da cuenta de su cohesién, lo que se llama metaféricamente el de una época. [...] El problema que se plantea entonces —y que » tarea de una historia general— es el de determinar qué forma ser legitimamente descrita entre esas distintas series; cal son capaces de formar; cual es, de unas a otras, el jones y de las dominantes; qué efecto pueden tener ralidades diferentes, las distintas remanencias; en pueden figurar simulténeamente ciertos ele- s6lo qué series sino qué “series de series’, 0 entre las cosas; instaurar una establece conexiones, at [...]en otros términos, qué “cuadros” es posible constituir. Una descripeis, global apifa todos los fenémenos en corno de un centro nico: pring pio, significacién, espiritu, visién del mundo, forma de conjunto, Up, historia general desplegaria, por el contrario, el espacio de una dispersion (Foucault, 1996: 15). La relacién general-singular, mediante la cual funcionaria UN anilisis de la apropiacién, puede ser descrita entre distintas series; qué Cuadros, intersecciones se pueden construir. Aqui se visibilizaria lo propio, ng precisamente desde su opuesto “lo ajeno”. Lo propio ya seria otra serie, otra linea, otra construccién, otro conjunto de enunciados que no busca sentimientos o relaciones de paternidad, o de origen. En este punto se abre la relacién con el concepto de procedencia tomado por Foucault de Nietzsche.p La mirada desde lo genealégico De acuerdo con Foucault, la procedencia: [...] es la vieja pertenencia a un grupo —el de sangre, el de tradicién [...] Sin embargo, no se trata precisamente de encontrar en un individuo, un sentimiento o una idea, los caracteres genéricos que permiten asimilarlo a otros —y decir: este es griego o este es inglés—, sino de percibir todas las marcas sutiles singulares, subindividuales que pueden entrecruzarse en ély formar una raiz dificil de desenredar. Lejos de ser una categoria de la semejanza, un tal origen permite desembrollar para ponerlas aparte, todas Jas marcas diferentes [...] La procedencia permite también encontrar bajo el aspecto tinico de un cardcter, o de un concepto, la proliferacin de sucesos través de los cuales (gracias a los que, contra los que) se han formado NO nos equivoquemos; esta herencia no es en absoluto una adquis saber que se acumula y se solidifica, es mas bien un conjunto de fisuras, de capas heterogéneas que lo hacen inestable y, desde 0 por debajo, amenazan al frégil heredero [...] La biisquedade ‘no fund al contrario: remueve aquello que se percibia unido [...] (2000: 25-27). contecimiento no se precend® que sélo habria quliberar; tampoco estable, Cer por sf mism ; i he general ‘0 y a partir de si mismo la teorfa 0 universal de: ‘ sde donde este acontecimiento encuentre el modelo o los modelos cone: retos. En otras palabras, tal proceso de identificaci6n ee ans EET comin, global o universal que ofrece lelos de institucionalizacién; tampoco a un nd general de la razén cientifica sobre la educacién, a una deter- minada estructura de pensamiento del cual no se podria prescindir. Lo que se pretende es definir el conjunto de relaciones entre instituciones, discursos y sujetos que hicieron posible la emergencia. Al definir este conjunto de relaciones no se trata de establecer una serie tnica de conceptos, practicas y acontecimientos institucionales, politicos y sociales para fecharlos 0 ubicarlos en relacién con hitos cronoldégicos homogéneos, con acontecimientos politicos y sociales mundiales, o con instituciones y disciplinas cientificas que sirven de modelo idéntico. Por el contrario, lo que se busca es describir un conjunto de relaciones multiples y dindmica en el ambito general que permita hacer visible semejanzas, coincidencias, recortes, desplazamientos y transformaciones.