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  • Les Rites de La Célébration Du Mariage

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    06 LA DIsCUSSIONE Vunvan: Penitensiali « formule di confessione mi sem. brano essere complementari, i primi destinali sopratuta ap clero, i second al popolo che ~ bensh istruito dal sacerdote dovera ripeterl, Le formule di confessione erano dungue it diuae, ma in wn certo modo dipendevano dai peniten. siali; possiamo dire che la massa conosceea (0 doveva come. seer) le formule ¢ quelli che volevano quidarla 0 giudicarta swaavano ¥ penitensials. Ma forse cerano anche dei sacerdo Te cui conoscence non andavano molto al di Us delle formute stesse influenza dei penitenciali 2 fuori dudbio. La confer. imerebbe, fra Paliro, Viden di Heinrich Feliz Schmid, ao. condo il quate § penitensiali occidentali avrebbero indireta. mente, atiraverso la Legye per gidicare la gente redatta in Pannonia, influenzato la tegislacione della chiesa orientale € epecialmente russa nella quale, inftti, questa legge si a conservata facendo parte dela colleione di dirittoecctesia- stico Krmiija, Lirradiasione prova una certa importance Liintensits delle influenze 8 wnalira domanda, Neseun testo i carattere normativo ha wn effets assoluto, ‘Nel mio rapporto ho amesso i detaghisullinfluenca delle regole penitenzali nella leteratura popolare slovena, tratiaia da Loan Grafenauer insieme con simili motivi presso alii popoli europe’ (p. ee. il motivo di Tanker). Bisogna: sottoineare che nella Legge er giudicare la agente, benché consereata in un testo russo, ai trova il termine Zupan, sconosciuto al russo moderno ma anche al russo me~ Aievate. B un termine che ai trova preeso gli Slavi pit oeci~ dentali (ciod meridional ¢ occidentali). Questo pud contri- dire a tracciare le tappe dé diffusion. CYRILLE VoorL LES RITES DE LA CELEBRATION DU MARIAGE: LEUR SIGNIFICATION DANS LA FORMATION DU LIEN DURANT LE HAUT MOYEN AGE. objet de Ia présente communieation ne consiste pas cen une deseription des différents rites liturgiques o« pa- raliturgiques qui, au cours des Ages ont accompagné en Orient, comme en Occidont, In o6lébration du mariage, ‘Dans un travail pratiquement exhaustif, M. K. Ritear a reeueilli tous les renseignements dont, nous disposons en Ja matidre; il est hors de notre propos de sevenir sur cote analyse et, encore moins, d’en donner un résumé plas fou moins approximatif ', Lienvironnement cullue, et celui-ei uniquement, sera ‘tudié ici en fonction de In place qui Ini est faite et de importance qui lui est attribudo dans le processus qui aboutit & la constitution du lion. 1 s'ensuit que la Wigs lation canonique élaborés au cours des sigeles par PBglise relativement au mariage ne nous rotiendra que dans la mesure o& Ja oélébration litorgique en fhit partio & un moment donné et aveo un acgent qui reste A préviser, Pratiquement, lo probléme abordé iei est celui du r6lo qu'il convient d’attribuer au ministire do VHgliso (pres 308 onmae VooRL 1) dans Ia formation du lion et du sens a donner & son intervention: eotte intervention est-lle ng. tessaire, ou non, en vue de la constitation de ce lien et, dans Valirmative, eette intervention 0 Himite-t-elle ay domaine canonique, ou pout-lle se définir aussi comme tune activité proproment eultuolle (acto sacra, ritus saceryt Bile ministeo agit comme liturgo, Yacte rituel (ritus sneer) ‘quill pose ext il esgontiel A la formation du lien, ow bien feet acto rituel est-il accossoire, méme s'il est rendu obli- gatoine administrativement apenas ence cratt Sees came Tieden ee Ne rT le Sandan Co re ce sey ogee De Start een areata eat amet evshon, ats Aonchonr Thao Ect 18% cen iprsntenircemnonc e Rewco Vasa, dns atin Bedeting Sr Mheiannaeirm, ‘Eso fas Foes A Semwemanns Sn ip ie em hy Soman), incon es obo in ios eed parvaa we ona ¢ merece ‘ite rrr tail aan rin, at eS LC Pt Chins or monde. Fs rm, ‘bar ese tr Bhaaauny soar gendcen Brown, Lael aan. ""T Sonn Dae Bet tar Ehsaan mach en denen nd Ee ‘nih Heke yeh enc Welner ia. Guna, Dis Bre (ta, Die Batty de trchichen Bhociiavengere, BOsngs 187 ues RITHS DE LA cfusienanION DU MARIAGE 399) A= Ens fs Sar la réponse & donner & Ia question poste, "Occident ct TOrient chrétiens ont divergé et divergent encore d'une inanire radicale. Aussi bien, les ofsures qui, dans les faits (non en droit), constituent les termini post quem non de notre enquite, so placent & des 6poques différentes suivant que Von traite de la pars orientalis ou de la pars ooridantalis do VBglis, LOrient Pabord. Prévu Aéjh comme un sete juridique conéribuant & fonder Je lien matrimonial, par IBelogue publige en 720 par Léon IIT (tit. 2 0. 8; Jus graeco-roma- mum (0d. J. et P. Zeros), Athines 1931, 11, 23), lo vito Heorgique de Ia bénédiction nuptials (oinémonial de Paco louthio du couronnement des époux) est déclaré comme forme constitutive sine qua non du mariage par Vempereur Léon VI lo Sage (886-912), dans la, Novelle 89 (Jus graeco- romanum, &l. cit., T, 158). Toute union conslue sans le rite suct6 est Inexistanto; concritement, le rle préipondé- rant aecordé & action cultuelle fait que dans les Bw chologes oficiole Péchango de consentement entre les fu ture n'a pas de place, Le liburge est ministre du ma- pupa int tani in te i bth de Piglet aur ergo marae oie fore pero tetgngs ds adsense AE mie og ears te estan ce marines ms Sire dastene onal vir. Duwviasnn et 2a Geen Zo mariage sek ernie im Pa 186" Iu ti ds Foss 1 Gtr Porno gt de pn Se Ole ene san mano ‘Beller oih,sgaient on tube et iohange de sma ola 400 Tofoaia sigue Marge de marmot trom dn ay seca a es fe rtan i at ‘Gc ee “eae des Sciences relighewnes 18, 1995, ps 386-385), beer gerard eee nt shuoneescanasinmsies te eect plone eat 04 elt dep ‘tao nce date coins ea Seale ot compl par Reb Daranonovion, thine 125, ‘iu ad ogy nl et omsqenes ne Mee aCe i greed 18:08,1040 (jor om vino sito» Poin), et. 135) owt bwataton rl sic agate 08 eb Tg dy “an at a te fea sr eS se Stan me, ere cae a a eta ran tn ek ear reecestiae ian eG) onset ta oourannanen, pes oli fr Yc a ra naga cn vote rete So Serres Sen cee es ee DU, St omens nections i er sete rh Ooty oh eran se ae ei we Slates wan ie ‘ee war lor Gpoux To signe do be apc est nrmet on a e prtre aa iu Seignpar, do te aninte demeure ob bint ciel i nts ome EST cal ves = Sur In bnoton supine conan ‘Saal an erat Space aa sgt ors pwd, 1 de at de gid ty Plt een mnt Moser eg hte tn, pane PS, cir a aS anes So hes 1h ee eat Karo pti Se Fen es MIMS DE LA ofsimnanION pv waRsAgE 401 En ee qui eonoerne VOceident, la efsure qui constitue yo terme post quem non de notre enquéte so situo largement apis le haut moyen ge. En offet, c'est au concile de ‘Tronte que fut inaugurbe, en ve qui conoeme Paction du ministre de PEglise, la mutation eneore en viguour actuel- fement dans /Egliso eatholique dexprossion latino, Les Pesce réunis lors de la Session XXIV du 11 novembre 1563 Aéclarent, dans le eélébre déoret Tametsi que le mo- riago sera cMébré par un ministro du eulte. compétent; celuiei recevm le consentemont des futurs et eonchura por la formule: « e vous unis on mariage au nom du Pére, tty Fils ot do lBsprit », ou par toute autre formule prévue par les livres liturgiques en usage dans les différents pays. Si un mariage est contracté on dehors de la présence da ministre quali, co mariage est nul eb non avena, en. raison d'un empéchement dinbabilité (eos... inkabiles omnino reddit Sancta Synodus) qui serait eneouru pat les eandidets au mariage. Aulgré sa nottot6 apparente, le déeret Tametsi contient des contradictions et des ambighités que n'ont pas levées entidrement les textes postériours tela que lo décret Ve femere du 2 aot 1907 (ASS 49, 1907, 525) ou Tes canons correspondants insérés dans lo Coder Zuris Canonict do elon open ta dotnet: CIC. 1081 § 1 annum fait ‘eto onus itr gona tare hablar iin aio on cra porstovens Wl 0 i, arama giv ain Iocan dana at lo Tatar soe Se prvi, consi nig 8) te bagi hn ei ale ‘contrat matrimonial valde Ratna doe enn gato Sie {ei arom Ho tn th die ef ey Son semen age si def non mets ot '®) Dean da rgoratione mana (1 Me 188). lash Tomas 402 1017 ¢, La réaction elle-mnémo du déeret Tametsi s donng tiow & de graves et dificiles controverses dans les commis. sions préparatoires, Pas moine do trois projets suecosfy, font préeédé Ia recension définitive du LI novembre 1563, “Une analyse du déoret Tametsi fournit, nous-a-t-il semble, tun point de dépact méthodologique remarquable pour notre enguéte, Cette analyse, nous le répétons ici, portera exclusivement sur le ble de liturge attribué, ou non, nu ministeo de I'Eglise ‘Lrobjet di oflabre Déerot, on le sat, ost d’liminer dé. nitivement, en los déclarant nuls par un moyen juridique, les mariages clandosting, eest-i-dire Jes mariages conclug ‘par échange de consentoment entre les deux parties, on ‘dchors de toute publicité, de toute forme, ot sans témoing jquels qu'ils soient, et @obvioe ainsi aax abus auxquel, ‘ees unions ont donin licw’ Voici Ia tenear du déeret Tametsi dans la recension officielle (= quatritme roeension du texte)" ovaruum voor: {e) Tamotsi dubitanddum non et, landestina matrimonia, bry conteahentiun conoonal fact, rata ef tera ease matrimonio, quam ‘du cones on rita nom feet. (@)... ad clebrationern matsimonit in fio eoclsiao pro ceodatur abi pacoelue, veo ot malior infergati, ot eoreanmutuo (1 1486, = no nt ie a on tes ets cnet ome do Tent wont ei dane Ton aol dente om Tretia. Diarra, soreness, ‘ana’ oven eds Sonne Coareaan TX, UrabrgBe 194 068 tele abgh Gona. ret * ms RITES DE LA uiNRATION DU MATIAGE 403 ‘eomoosn intlloeto, vel dicts +180 vos in metrimoninm co "in nomine ‘Pais eb Wii et Spiritus Senet», vel ais isnar wobis iusto reoeptam uniuscaineque province rita, lc) «++ Qui sliter, qa peaesante parocho vel alo sucordote, tenis pasoohi sen oeinarsHcentin, et dvobue vel tebus testi de Matimonisan eontrabere attentabont: cox Sancta Syrodun od ie gontralionum ornniao snfabider reli, et Faiuamalcontranur malos nee dvernit, rout one prncsenti deere iritoe otto anal, (2) «o> Pruotarea cade Sancta Syneddushortatus, wt comin ote bondetione, seardotalom, in tamplo aseipiendars, ts eadom ‘Jono nom echabitent, Statuitqn, Benedionem o proprio parocho Gorn que m qvoquar, msi b ipso parochi, vel ab ordinario fi Siviara ad pracdictamn lenaitioem Taelondam allo aoosrdoth Shen poss quteumngue consnetudine, etiam immemorabl, (Gone potioe eornuptela, diconda est, val Prvilegio non abstante Gooist aul parociow vol alive saperdoa.-- sine ora panvehi Tecotis. matrimonio (ponaoe) coniungers, aut Benediore wuss rei, ipe lure tamdiu suspensus manent, quamdis xb ordinasio ‘om parochi, qui matrimonio intstease debebit seu 6 quo bone: Gietio sosipienda erat, aboalvotu Le promier paragraphe (a) contient une contradiction por rapport & la doctrine constamment professée jusque-li conformément aux stipulations du droit romain, daprés Tesquelles le econsentement fait le mariage», Certains Peres concilinies, on particulier Tarchevéque de Ros- sno (futur pape Urbain VII), ont releyé cette contra diction, Plutbt que de reconnattre quo dos unions eon- ‘ractées en vertu du sent consentement n’étaiont sacra mentelles que par intervention du liturgo, les Pérea con- ciliares ont préféré lour dénier ce carsotére en raison d’u- ne prétondue inhabilité contractée par les futurs™, Cotto {aby done San. Ep 1 i poland Inabis corso poe ‘eee para pe 0, spr otis aor cynic voor contradiction a 616 pergue par les rédastours du décret, ‘comme il apparait & P'éridence par les projotsrédactionnely ‘qui ont préeédé la recension déiinitive, Ainsi To canon, non rotend, telatif au mariage clandestin (~ Tere rédaction du décrot- Pamelsi; 20 jullet 1563). TL n'y était question, ni du liturge, ni de Minabilité dos faturs, mais seulement, de Ia présence obligatoire de trois témoins. La présence de ces témoins, eensée garantir Ia publicité du mariage, nentamait en tien le prineipe fondamental da consensus aqui seul ¢ fait Io mariage Scrosancta Dei erloie, divine Spiritu alate, magne inoom, mada ot goavin peocata perpendana, quan ex olandestinis mate ‘ortam habent,prseeetim wero oorar, qi im statu dana, tonis pormaaent, dau ssepensamero pore exore, um qa clam fcontraxerant,rlits, cum sliapelam ilete eontrahunt et eum fe in perpotuo adulierio vivunt: eadem sub gravinsimis posaia ‘las inhibit, non tatuan inrtavit, Veru cum haco Saneta Sy. produ animaadvertnt, propter homiaum inobediantiam remadiyn ‘Mad otonus arora profi: atatnt et deoeeni, om mate, Tmonia, gone in postruis clan, nom adhibite tribon tortibus, fontrahontr ita foro ae mull prout praasenti deoroto irstat (f anmallat La secondo rédaction préparatoire du décrot, Tametsi (7-28 aott 1563) ne mentionne pas davantago Vinter- ‘vention du ministre de I'glise, ni comme témoin ni comme liturge, mais fait apparaitre que les commissaires ont adopté l'inhabilité des futurs comme moyen d'iritatio. au mariage, suivant sur ce point une indication du pa twiarohe ’Aquilée: ‘Tameta snosonaneta Doi aoelesa clandostina matrimont,liber contraliontinm eons fact, vara me rata caso non dubitt.-. " EBS RITES Dx LA céupRATION DU MARIAGE 405 ‘yorum. ++ proptor horninum inobadiontin. eatnit ae decemit, ‘ier emanes personas, quae in postorum clam, sine tium saltem jam praesentia, matrimonitm sive eponsalia contrahore at. ‘tavernt, ad matrimonium sive sponelia sie contrabonda iuha- ts fr, Se propterea mn ab is aio pro etinoia u vaibas eontrahendistrita fore ae nll, prout presenti do- Roo ivtat ot annallat ™ Siil est bien vrai que, dans le texto cité, lo liturge s'opparait pas, los Paros concilinres lui ont fait eopendant, ‘ano plaoo dans lo canon promior euper abuaibus circa gaoramentim matrimonii, canon qui n'a pas 6t6 retenu Jors de la Session XXIV: -- paroctne viro et maliero interogatis et eoram mutuo consiat intellosto dioat: Rigo vor in matrimoniom coniango in ‘Romine Pateis et Ful et Spiritus Sancti... Benedicto a propeio persoho ot grstie fat, eontrecia consuotudin, etiam iramome- {abili,-aone potive eorraptela dicenda ext, et. privilogo non tance, Le déséquilibre rédactionnel traduit Pembarras des commissaires: ils reconnaissent le role du ministre de VEglise en tant que liturge (formule et bénédiction), mais, autre part, continuent & réaffirmer le principe juridi- quement insoutenable de Tiinhabilité des futurs comme ‘motif de la non-existonoe du lien. On comprend diffcile- ment pourquoi oe motif do nllité n’s pas été cherché plutot dans la non-intervention du Weurge. La troisitme rédaction du déorct Tametei ne difere de In quatritme ot demise rveension que par la formu lation néyative donnéo & Vafirmation de la nullité ot (13) Come Prien ES 88 (8) Gone Sate 40. 406 onus voor par In précision apportée & oertaines expressions, comme Al résulte de la synopse ci-contre 1° réaction 4 rédecton (réaction oe (@) Tametat dsbitandum non ‘sts elandeatina tatsimonia, I boo. conteahentivi eonenngy feta, tat ot vorm em mate (a) Toretat dubitandum non ‘nt, elandeetinn matzimeonia, I= bbero contrahentivm “consonst fata, rate ot vere c= mati rmonia, quand ecclaia ea rola. tnonie, quomdu ctlria sag ae vii ita non fit (8).-. a eolobrations ma- (8). ad eslbrationtsn ma, trimonil in foie eecleaine pro- ‘cedatns, Ubi parole, vio ot ‘liens intorrogntie ctwonumn rutuo onsaneyintellast dee Ego vou in matrimoniuen co- rivmgo, in somino Patria Fil ot Spiritus Sancti, vol lutetur vorbis, lute reoeptum ‘uniaseuiuequo esesiae vita. (©) (at supra) timo in facie oclosina pe falar, whi patoehs Vie of rulier, et eorum mutuo gon son intlleeto, vol dost: Egy tron in mateloventis eomiange, innomine Patre ot Filo Spi tue Sancti, vel alia utatar orbig, uxt reeeptum ‘uni ulaquo provincia ritum, (9 dom) (2) (don) (2) (at pra) Par les hésitations que trahissent les différents avant- projets, autant que par les ambigiités, sinon lea contra: i inhérontos & la rédaction définitive, lo déerot ‘Tametsi documente, d'une manidre exemplaire, Vombar ras dans loquel s0 sont toujours trouvés lea canonistos latins, chaque fois qu’ils ont essay’ do prévizor lo réle ‘tenn par le ministre de IBglise dans le processus condui- uisant & Ia formation du lien. La problématiqne rela tivo & co ministze n'est copendant devenue actuelle, histo riquement, que vers la fin du 21° sidele. Parce que le déeret Tamelsi constitue In seule oésure ‘véritable, bien que tris postérieure & la période médiévale v x§ RITES DF LA O&LERRATION DU MARIAGE 407 ct, parte quo co document résume dans sa gendse comme ‘tans se rédaction définitive Vévolution hésitante de la octrine au cours des sides, une analyse plus ample du teste west pas déplacéo an début de notre enquéte. Par eésure nows entendons ici le moment oi dootrino ct praxis do I'Bglizo d'Occident ont ofiiellement subi une prutation radieale par rapport aux doctrines ot usages lintéricurs. Les pidees de notre dossior pormettront, eertes, ido déceler des oésures intermédiaires; elles oront relevées ‘leur place. Fn aueun eas copendant elles n'impliquont tune modification essentiele 1. = La promiére ambigiité résulte de deux alfirma: tions diffilement conciliables. D’uno part, Ia déclaration solennelle que le consentement; libroment échangé sulit ‘la formation du lien et que, par conséquent, méme los imariages clandestins sont de vrais mariages (rala et vera ‘matrimonia) ot, dautre part, quo ccs mariages ne sont uthentiques que si !'Bgliso ne les déclare pas nuls. Or, cette intervention de IEglise fait diffoulté ict, Ceci ‘autant plus que la théorioscolastique, dominante & po: {que du concile de Trente, a modifié, en lo renforgant, le principe du » consenaue facit nuptias ». Kn droit romain, lo mariage nest pas une ree iuris, mais une situation de {ait ot il no so maintiont que pour autant que se maintient le conseneus, Bn droit canonique médiéval, lo consenous donné une fois pour toutes est eonsidéeé comme fondant to Row (tur pape Urtain Vi) Stan (mary om me ‘Sie mace! cnn (Gone: Prine 4 149) 408 evRILLn voor Je lien pour touto la durée de la vio des conjoint, La, ‘onséquonce immédiate on est Ja relativisation certaing de toutes los formes, civiles et religionses (bénédiction ‘nuptialo) mie @la conclusion da mariage et done, suite logique et inévitable, lo renforcement de Ia Iégitimitg dos unions clandestines, 2. - La seconde ambighité inhérente au déeret Ty ‘metsi réside dans In maniére dont est compris et exprimée Vintervention du ministre dans la formation du lien. cause de la » désobsissance » des futurs eonjoints ne respec. ‘ant pas les injonetions plusiours fois répétéos de ne pas conclure de mariage clandostin, le concile de ‘Trento a décidé do soumettre le mariage & oortaines formes ot, centre antros, & la présence du ministro dn culte ~ seut point qui doit nous retenie ie, Copondant, malgré cortaines formulations susceptibles tre interprétées dans un sens contraire, Faction de co inistre ne semble pas avoir 6t6 comprise par lee Péres conciliaires comme un sto sacramental qui serait cone- titatif du mariage, eoci contrairement & la doetrine orion- tale, Les rélacteurs du déeret Tametsi ont conga le role du prétre (6véque ou presbytze) comme un réle de témoin: Qui alter quam pracsente parocho, vel alo anerote de ipsa prochi vel ordinaet Heantia, et dante vl tebe tostibus tate ‘monium eontrahero attontabant... Huisemedi contests ites ot nullos ease deocrnit, pront eos praconti deoreto ieitos fact anna 1x Sho War saa! J'Ponay Cehoe ssn eos io sm Vefal or setirur, © Passos 1998, po XB =P ‘Ktsaty Die Bnwhtny dr Formac is anon Besar ‘io oa 184 (nn onmit dansKMousoony Dr a se 35? oi, (05) ome idan, 88 " DR RITES DE LA ofttonamON DV maRIAGK 409, ‘Une exégiso constante, inaugurée par la Congrégation our Hinterpétation du eonele a comps la présoneo du Jresbytre, qui meat pas néocssairement Ie parochus pro- jprins, comame une présence purement passive (testis au Jhorizabilis, testis qualifeatus, témoin privilégid, Amtsveu- go). ILsuflit au protre détre dans des conditions telles {qu'il puisse ¢pereevoir® P’change de consensus (présence ‘physique, conscience sulfisanto, absence de surdit, ete.) Ja doctrine de Vassistance passive a conduit, & la satis: jpotion de cortains, aux mariages «& ln Gilbert Gaul rine, véritable parodie de Vintervention du ministre et tltime conséquenoe dans Pabsurd * Or, Ie texte de ametsi contiont des indications qui controdisent: la doctrine des interprétes officiels. Des for- rules telles que: viro et muliore interrogatis s'uccondent ‘mal avee assistance passive. Dans In pratique, le pritre re devait pas s'y limiter, mais participer activement au processus par des questions posées aux futurs, par Ia of: lépration de lu mosse nuptiale et en conférant la béné- diction. Dans les documents oliciols, Ia doctrine de Pas- sistance passive ne fut cependant relayée par cello de I's sistance «active» que dans le déeret Ne temere da 02.08. 1907 (ASS 40, 1907, 5, 25) et par los dispositions du Codex Juris. Canonici™. 8. ~ Le prétre, anivant los termes du décret Tameti, intervient-il soulement en tant que témoin, actif on passif, ‘ou aussi comme liturge? Par cette question est soulevse i) A. NHR, Handbuch dr Eatiacten Bhar, Fsbo) {2 Dane to sow qu'il ne si pe. gue sft expiant apna ‘ct ue sonanteent magne iste Io ean et Ci Toe fm 8: Dow Trecho velit Ordnorin)requsnteanpaneqc content omcsie a0 ‘YRILLR VOGKE la trositme ambigiité inhérente & notre document, 1, ‘expressions telles quo celeratio mairimonti, Benedicto yt cerdotalis ct surtout Ia transcription une formule yy ‘elle proprement dite, parallale dans sa rédaction.dégty, rative & celle do 'absolution sacramentelle (Bgo te ab te) ot du baptime (go te baptize, ote), sugatrent qu, activité du ministro du culte est avasé une nctivits Tite i#ique et que Io ministre poso aussi un actus sacer ‘A elobrationom matrimonitinfeao serene evant lo pore ‘do Véglise)procedatur, ubi parochus, vio ot mulioreinterogxty soram mutuo consenss intelleeto vo dicat: go vor eon {in matrimonium, in nemine Pate t Fil ot Spinto Sancti ‘lis utatar vorbis luxte reesptum univseuiusque provineiny Le vrai probléme n’est toutefois pas 1d: en effet, eg nest pas vette activité Iiturgique, co ritue sacer qui ext Ja forme constitutive sine qua non du lien matrimonial, mais la seule présence du presbytre comme témoin auto visé (Kdmoin passif ¢'abord et, selon la doctrine aetuelle, témoin actif) ® 4, = La quateidme ambigiité propre au déeret Ta. ‘metei résulte de la miso on avant de Ia notion d’inhabilts, Il suffra de mentionner ici oe biais juridique, dificilement 20) Cons Mdnt p. 88- (33) Roan & mote svn So prt de rican pr ira do stasis ii i =a - tomo, me nc0/p. Tn. Sonoma, Das hae or oktalces ee te Paine uri ih 3. ear es RIPBS DE LA CHuEERATION DU BIARIAGE 411 say emg rn sates dt i eee cn Fe ace cite Go Taction cultuelle (ou eaeramentelle) dx ministre i te i ie neter es at os roves raisons cependant no manquaient pas pour attribuer eee rir Oe Ee ais te nag eee, ft adie ne aia wea st a pete Se oceans ee eae a ae ute 1B. - muiwenrs DU Dossmmn. Lienquéte sera conduite, dans la mesure ot les sources Je pormettent, daprts les différentes aires géographiques tant entenda que MOcoident seul devra nous retenir. erst Rom (4 idan) «noe rt (Cone, Teo 1X 900 een hn etn tun ~ or Mahal to ina ge nt naga ot, et, Fever ae oh dane Motanons, ae mow, p23 3}. ape one St inhibin (ae r {ad Van pny Me NEG fy Ce gon Dr at go ome we 6 ts it ong (De SAKE, 1) up Co Be SB one gl powonty po ao” dere un inn wt a ‘ire qua la canjt, 2 cornu voor: Suivant objet propre assigné & notre rechorche, & savoir le rile. de liturge zecomnn, ow non, an ministeo dane te processus conduisant & Ja formation du lien; nows me re. lovons pas les éléments purement juridiques ayant con. ‘tribué & Pélaboration progressive d'un droit d’Bglise ax. ‘tonome en matitre matrimoniale, L. ~ vfi10pe raicoxstaxtianmse, Pour Ia période prévonstantinienne, la documentation, Aisponible est trop ténue pour qu'il soit possible de distin. ‘guer ontre communaatés chrétionnes Orient et com. munautés d’Occident, Quatro toxtos seulement, ai nons voyons bien, viennent, fen discussion ici. Le premier est un extrait de la Lettre 4 Polyearpe Sorite par Ignace @’Antioche (date de rédac- tion de la lettre proposte traditionnellement: vers 110/125, ou 140; mieux vers 180). Toxsce dAxmoons, Letre d Polyearge V. 2: Tl convient gua los personnes qui se marion, hommes eotrne Ferm tent leur usion qu'avee Is connalasanes (quoes) de ‘quolo mariage ab fae selon le Saigneur ot non selon le paesions Linterprétation maximaliste ot extensive de oe texte sora résolument éeartée: Punion est contractée avee Ia connaissance de Vévéque, non en sa présence és qualités utenti, dats MOnclone Thagic Zeiecf 1058, pe 1-258, — Gonna ote enantio prom tenon ‘Minit ronis trons (wir eins pls int nate 0), (2) [handling st neti dew ‘fa ps so a 00 a on ae vt aon es mines Dx 1A cfuéRATION DU MARIAGR 413 ‘et encore moins avec son intervention, La x connaissance # que Mévéque aura du mariage des membres do ls oom: Franauté fait partio des prérogntives qu’Tgunoe reconnait, P tout epizeopos: Ia vigilanoe de Pévéque s’étend aur les hoses temporolles comme aur los choses spirituelles (Po- ippe 1, 2), rion ne se fait dauthentique sans lui, ni Haptéme, ni cucharisti, ni agapes (Smyrn. VIL, 1-2), tout co que Pvéque approuve est appronvé par Dion mt. VIET, 2), ehacun Ini sera soumis comme & Jésus Christ (Call, TT, 1-2). Tgnaco, do sureroit, exprime un ‘vert, uno rocommandation (i! coneient), nan une obliga tion, Lion chercherait en vain durant les trois premiers sidcles, une attestation queleonque d'un role plus précis {de Vepiacopor dana le processus do la formation au lion {Las documents néotesiamentaires sont mucts A ee snjot (0 Cor. VIF, 8, 28.89; 1 Tim. UT, 4, 12; V, 4, 10; Tit. 1, 6; II, 3:8) comme est mauette Ia Didascalie (vere 220) Les deux textes tings de ootte compilation, et parfois allgués, ne sont, en effet, pas ad rem : Didasetio @. 17 (TU NP. 10,1 p. 87 oA. Abas): Si 10 tompe dela viorge ert vor, donno a on marge & Fun do nos faim =5 6. 22 (ibid, p. 115]: Vallze attantivement a trouver ‘he Spouste pour vos ib t & lour fro contruater mariage pour {ple no forniqwont pa, comme los pens, wn raison do In vitals tl Ioar jounonte La rocommandation s'adrosso aux évéquos ot elle tend 8 favorisor les mariages précoves, conformément & Pusage de P6poque, pour des raisons de moralité; rien de plus (at Sar Figs dee shiinnensotrstant Pasion mimo, pat se pare Os Woah ge des ps sits ow rene ena ae "peor lsbsrinone plese dane ie aes ome (evan (Revo da Dre suena, Vie 196, 350380 (gn oye earn fea eo I oH aoa hon, lm fe nk au oxruir vooxt, Contrairement & usage occidental, lex évéquos os com, munautés d’Orient se chargeaient de Ia tutelle des orpho. lins et des orphelines ‘Tertallien (f aprbs 220) figuro & notre dossier aveg trois textes, Pun de Ia période catholique de Pauteur, Jes doux autros de Ia plrfodo montaniste ‘TuwtvrLiex, Ad asorem (périodo catholique) (CSEEL 70, 125. ‘Unde voro mucin ad enderancam flctatom oi mont. ‘moni quod Reelin eoneliat, ot contirmet oblatio ot obsigne Deneditio, ange ronentiant, pater rato bet. Nem sve i eis fit sine coneonen matram rite ot une rsa ‘propose « mia de dire pour dézseo lo bonheug aultant dan maringe cheéton: Pglieo Jo fonde, lo clsbration ‘sucharistique Ie confrme ous lo corrobor), la bénddieton ‘controsizne (0: In tele), los anges Tannonennt, Lo pizo (slat) Te amin, Sur ln terro nom pln, lw fle ne marten’ 0 ia rier correternentasiom le doit aan lo consentement de lew pres Contrairement & une exéyise généralement rogue, Io passage de Vopuseule adressé par Tertullien & sa femme implique aneane intervention du ministre de V¥glise dans Jo prooossus matrimonial, L'Bglise fonde lo maringo, en ce sens qu'elle n’autorise un chestien & n’épouser qu'une chnitienne, Lieucharitic o6lébrée & occasion du mariage, {laquelle participent les fidales, n'est pas nécossairement une messe spéwvifiqe de mariage. La bénédiction ou prigre de louange dite & ee propos contresigne ion contractéo ‘comme les témoins contresignent les tabulae nuptiales ou ‘comme l'évaque signe et sell, ensemble aveo les témnoins os mémes tahulas, Telle eat Vinterprstation Ia aeule pos- be [URS RITES DE LA OHLEBRATION DU MARIAGE 415 ible, nous semble-til, compte-tenu du contexte général Gu teaité Ad uzorem et du contexte immédiat *, ‘Tenzouiie, De pula TV, 4 (période montanisto} (SEL 20, 25): «Pavoillamont, qual quo eit le Leu, quelle que soit la com ple, eommet tn rdulteo ot un stupro cau qui a das relations opwelles en chore da mariage. Aus bion chee nous les Uisisons indastinee (cccuiaeeoniunctines) c'est & ir eeles qui rvont ne 646 Adlanéesprcalabloment devant lo ommnanté (ton apd Eeieriam prafersa) vsquant fort dire taitées comme Padultre hie fornication ot x°échappent pus & Vaconetion pasos qu’elles Unt 626 conteactice sone Vepparence du mariage (obonty mat moni “Tuwronsins, De monogania XI, 1 (période montaniato) (CSET. 16,05): « Pour eoneine tn mariage, me slonIa paroled 9p fre i touteie tu Von préoceupen ~ qui done esti ur de- ander wn tel maeinge (i matimoniuo postdane, edd. second tnariage, aprée Ta mort du conjoint, 1 mavinge quo conx & qui fn le demandes (a quibur pesulas) no pouvent conteucter, i mi oie 3 'éque gu ne pout ae acl qurune fos, wx presbytrs {eon dincres, aoumie din mtme dizepline, aux veuves dane ta fies To groupement (sexta). De oes doux toxtes, parfaitemont complimentaires, il parait résulter: 4) dans Jes communantés montanistes, les futurs doi- ‘vent informer Ia communauté de leur intention de se rarior (conéunctiones apud ecclesiam professae), sous poine encourir accusation de fornieatours ot d'adultdres; 4) cotte communauté (ecclesia), suivant le De mono- gomia, désigne Ia communauté dans son ensemble, avoo Tévéquo, los presbytres, Ios dincres et los vouves; (28) W. Roane, Des A Austins Solefo at urlepehdite Quai, nor 13, . 208.05 an one mrt daw to pang 16 ovRiLun voor ) dans Ia pensée de Tertullion montaniste, la a6. marche imposée aux future no eonsiste pas seulement en tune information on tune annonee faite publiquement, mais pond lo caractare dune domande d’autorisation & se ma rier (professio, postulatio matrimonii) @) Rien de plas n’esh dit dans mos textes, en parti. jeation dan site livurgique dang le processus aboutissant a la formation du lien ‘Dans ee contexte, Fon comprend suns peine que dang les communautés montanistes, toute relation sociale ost prohibée entro fidéles et digames Pour ténu quil soit, le dossier permet certaines con. clusions pour Ia période anténiesenne, Les chiétiens sui (a>) Inston do Carthage oes 25) CI VET n 5045) cm igus (ei dit ere a tommamcare non eu bem to mar, “nasa eri a (258, dana agen ste sen ALR, Sinan enone le bangt de none (De abi 1 SE {any Pi, Iv, tiny inne de tts igus tranny 8 ae ‘aE gunn os entrain pon on ries (ea L 2S, THe onjioy, Pk. iW, vote, ge ot inet ax eyo ches de we ‘Rta, on fr gui oa talon ot has pr fl (Te. Tl, Serv, 74 ea yk 4 Fe, 0, ‘vt (ers 20) enue, our pee no me, a Dem ps igs wee in shy (Gia t ,161y anne fk aon llamo Ihre minnie ‘noone: te pum dre faker (De to ps8; CBE ly 1 ‘ite wn formate du arag, fa con pon ese ‘eacrs ‘nit va, Sasen, Vie og inne 9 arog wr emi a 2 we, GU da Yana 10H, p50 — ‘Regus (ft) somblo avo cones sppeoas Fumgenonatiin ope ‘ASE tevsina anton de mers, Tevoqee pertipls a E08 Tesi sontneigni Te tio naps’ (Sr 36 F-38103 1B Danes, 1, Ine OBEL 3, 91). Homan, rage da Cann, Va n- uni (hai 18 (tc Me se 181) alan een feeb a nine fare wnt an toe ‘ues IPs DE LA oiLERRATION DU MARIAGE 417 vont la Kgislation ot les usages eivila en matitre matri- moniale, sans xéticonces, élimination faite dos éléments mythologiques, érotiques et contraires & Péthique. Ainsi, fentzo autres, In Lellre & Diogndte (150/200) V, 6-7 (Bante jeer T, 144}: «(Les chrétiens) se marient comme tous Ot ils ont des file, mais n'exposent pas les nouveaux-nés. {ls partagent lour table, mais non leur Tit Los oondlts peuvent surgir quand, selon les lois eiviles romaines spScialoment), curtains mariages, possibles selon fos rogles do V'éthique cbrétienne, sont interdits, en raison surtout du status WBertatie des future: esclaves désirant fe marier entre oux et, a fortior, esclaves voulant se imarier avee un homme ou une ferame libres; cos caté- igories sociales, on le sait, mo pouvaient scoéder an ma: trimonium ot 8° voyaient rojetées dans le contubernin, Une fraction « lgalite © parmi les chrétiens suivait, sur ce point, les dispositions du droit civil et rofussit Iace’s fan mariage. Ainsi Hippolyte de Rome (+ 235) s'opposant, fan pape Callixte, dans ses Philosophumena TX, 12, 24 (GOS Hippolyt, TTL, 225): «Aux femmes sans marist dans Ia force de l'ége, beflant d'amour pour un homme indigne de lear rang et ne voulant pas, pour cette raison, sactifier lent condition (le pape Callixte) permit, t ment, de sunir A Phomme eselave ou libre, qu’elles an- raiont choisi pour compagnon de lit et, sans étxe mariées devant la loi, de Jo eonsidéror comme leur mati», La tendanoe + Iéyaliste exprimée ici ne semblo pus avoir préval. 2 Dea {at a tadsotin opto nol Soto par As Siowwst (ud sya to's. Tons pigs te Roms, Phsoptomen Hy Pas 19 Fr Toa La potion ipa sans oe Panam pe Fase ‘jordmata fredton pripde mestnars PA 16 18710 Baz Sapte prom sada em a ais cyRUL VooEt, ‘LLopposition de Ja hisrarchie, communautés monta- nistes exeeptées, pratt se diviger contre les unions clan- deatines ow «ssuvages+®. D'ane intervention queleon. {que d'un litarge dans la formation du lien, aueune mention nest faite. Cvet surprendea peat-étre, d'autant plus que Jos rituels juifs connaissaient une bénédiction dw mariage et Von sait combien, en matidre cultuelle, les comma. rnautés cliétiennes sont restées, et restent, tributaires da judaisme ®, Le mariage cheétion, alfirment nos auteurs, tire sa dignité, non dune bénédiction sacerdotale, mais de la soumission des conjointe aux prévoptes divins. Ainsi Cuinner v'AnxxaNpnm (F avant 215), (Stromates IV, 20, 126; GCS Clam, Alex. 1, 304): (Le mariago) est sane & parce que oonsaer6 par le Logos, quand lunion conju. nt eoumnise & Dien et dispose selon un cour sinodre gal ‘dans la plénitude de la foi par eux qui ont lavé leur con seionoo et leur corps dans eau pure (bain baptismal 1 bain nuptial ?) en professant Pespérance »*, Le soul indice, ts minoo, dont nous disposions, pour la période paléochrétionne d'une incidence du rituel juif sur In bénédliction ehrétienne & Toceasion du maringe, est largement postérieur A la période antéconstantinienne; il (22) Ami ropa mond nariug, cma Lact a “jute postr, oon atsnenial See ime solo sv a pla oc Sl"aanalin ir or measineincdovro ie Dea oe Soca tae tereniai do art da oat 3 a oer oe S2ERe me tuogue pour sou olen, Gus ar eh 13 8 tee page do Clare Wacom, Poy. I 1, sures peroan oss ops oni gy dn ‘Ti Mingo dor malo’ 9 mane Up, nam uno Es RIMES Du LA ofLERRANION DU MARIAGE 419) stagit d'un Anonyme (Ambrosinstor 2) éerivant so pape Damase (366/384): le Aniowrom, Liber quacationum Novi et Vaeris Testament (CSL 50, 400): «Commont pout-on ico i. tse taniohéens) qu'il est salou qu'il ext intordit do fir eo qui ae ait par In énsieton ‘do Diou et avec won aide ? Il y a (our le mariage) uno tradition bvonsorvéo dane Ia eynngogue et edbnte d Vgline, bewvoir qe I féuture de Dion est mneiso avec la bnstition de Disa ‘Les communautés gnostiques paraissent avoir pratiqé ‘une bénédiction du mariage bion avant lee Rglises » ofi- cielles». C’est du moins la conclusion qui semble résulter aun document majeur, les Acta Thonae, oit est déerite Ja ofeémonio nuptiale laquelle est censé participer Vapotre ‘Thomas. Lapétro, epris avoir chanté un épithalame (Acta Tho- ‘mac 6 ot 7) — Iequol aveo lo «Chant des perles » est une des plus belles compositions lyriques eontonues dans notre document ~ procéde, sur la demande du roi, & la béné= diction du couple, Acta Thomas (vers 200/250: rmanioment a 1") 8-11 (Lar- JBowsn, AAA TT, 2, p. 112-118) «La noi eapprocha, ot Ait A TApotre: Lévectoi, wins aveo mol et pie pour ma fis a Allo unique que jo mario ayjourd’hwi, L’Apétre ne voulut pas Yeocompagner.. Mais lo roi le condiit, cont au volont dane Ja chambre nuptini... Hr TApotre pra ainsis Seigneur Dies, ‘empaignon de tes soritaans, deat st chef de conx qui eroiant en toi, rofuge ot paix des alg eopéranen dea minéeous,.-- jo te suppl, Sojznour Jésus, pa une pride fervente pour eee date Jounes gens. Opiro en eux o qui lo aide, oo qui ler sort ot 06 ‘qui towne & tour avantago. Apri leur evole dpa ls tain, Adit: Le Soignour soit aveo vos, ~ Et is laiasa ot een alla 420 oyna voor, Le récit ci-dessus implique une imposition des maing ccompagnée d'une benediotio nuptiale in thalamo, 1a. quelle n'a de séplique dana aucun document officiel de Vépoque. IL, ~ nome (pus omtenves au x* ston). Nous ne trouvons auewne mention done bénédietion uptiale queloonque avant In fin du rv* aidole, Le pretiee ‘témoin d'un zito Litungique est lAmbrosiaster (836-584, sous Damase), & propos des secondes noves Aomaossasrin, Comment in Bp. Lad Cor. VIE, 40 (PL 17,298 CSEL 81,2 p. 90, od, Voom): Primuo nuptia, e0b bene ‘tione Dei ealabrantur aublinitr, sooundae anton et in peuesen ‘arent gloria. Ambrosastor, Comment, in Kp. 1 ad Tin. HT, 12 (PL. 17, 497 A; CSEL BI, 3, p. 268) Hlomink enim una wore docrovit Dows, own qua eaedicatur: nemo oniza cum tecanis bonodiitu. Los promiors indices d'un eérémonial de la bénédiction s lisont dans los Lettres do Sizice & propos de la wolatio, Simon, Letire & Pplive de Milan (884/800) (FarPs# Tn. 2005, PL. 16, 1129 4/B), postériouro ao Synode ayant condamnd las erreurs do Jovinius: Nos anno nuptisrum wota non aspornantet ‘ocipinus, quibas velamninn intorumus, ~ Zetire ad Himdre de ‘Taragone (385) c. IV (PL. 18, 136): Do eoningali autom elation result al desponarn ni puellam, alter in mntrimonism pat fotipere, Hoe ne Bint media oranibas inhiberman qui ila bene ‘ict, quam muptsrae nacerdes imponit, apud Hdslee cuiusdam cil nator oat, lla tranagresione violatur. Environ & Ja méme époquo, Asmuotse de Milan, Bp. 19 ad Vigilium Trid. (885 405) 6orit: ‘num coniugiam velaine aordotai et Benediction sancti Soe is MIPHS DE LA ciiufARATION DU MARIAGE 421 Contemporain d’Ambroise, Paulin de Nole (f 431) dans ‘épithalame sur le mariage du leotour Julien, futur 6¥éque Bolane nous fournit pour année 403 la doseription Ta plus complite du rite. D'aprés les indieations qu’on pont ‘glaner parmi les deux cont quarante vers de Is composi ‘tion métrique, 1a ofrémonie nuptialo go déroulait comme suit: Je pare du futur conduit Jo cortge devant Yautel pendant que le chosur chante dos psaumes. L'6eéque proctde & In bénédiction. Collo-ei comporte une pritre improvisée: Paou px Nox, Carmen XXV (CSEL $0, 298-246): Due, Memor (lo piso ott véque) alin, tuo# domino ante al taria nates commondaque precans sinetifeanto manu (dstique 301 202) Tos tites des donx futurs sont voiléos pondant la prigre. 1 faut songer joi & un velnm ou un velamen différont du Aammeum, voile de V’épouse romaine: Tie ingans capita anboram au pace iugall velat eon dexiea quos proce sanctfleat (dstique 227 ut 223), Paulin no mentionno pas 1a messe nuptiale laquelle copendant parait- avoir été on uaage dis le début. duu v° sidcle, comme Patteste le Prasdestinatus (document r0- ‘main écrit sous Sixte III (432/440): sucerdotes nuptiarum initia benodicentos, consecrantes et in Dei mysteriis s0- ciantes (PL. 53, 670 A). Disons immédiatement quo cette esse nuptiale figurers par la suite, dans tous les saora- ‘mentaires romain, La bénédiction nuptiale est eélébrée trés_probable- (31 Se omen oto fame, oi Re BOMLLIND, Le nite de eam ‘roton dans Foncen ra voain ans angen os Ponder {ova dee nn lin, Votes a), Stair 196, a), a2 ovnuae voor: ent le jour de In domwmduetio qui ne coincide pas boosssirement aver Tes auptiae; divers indices vont dang ‘Loin a’tre uno obligetion pour tons les fides, 1y pénédiction matrimonialo est un privilege quo VEgtise accorde ow n’acoorde pas, Nous connsissons les empéche. ments en raison desquels il est interdit. aw ministre dy culte de conférer la kinédiction et, corréativement, aux. Gpoux de faire bénir le mariage qu’ils ont conch. By ‘voici le catalogue: 1a) La digamie, par oi il faut comprendre aussi bien Je second mariage apris 1s mort du conjoint que le fait, do so remaricr aprés réeeption du baptime, une premidre tunion ayant dgja 616 contractée dans le paganisme. » Le mariage, déclare le pape Lanocent, efface les péchés, mais non le nombre des épouses 6: (ln baptiomo) remittantar peeeata, nos eeptaru scram noma aboletur..- bonedieto quae per sneerdotem super ni toutes fraponitar sn sate dalingwondi dein, sed forma ‘onuino legis Deo antiguitus institatae doceatur (hewocewr T, ‘tutes 2 Visrioe de Rowen (anne 408) 6.45; Pl 20, 473 A475) ‘Les digames sont exelus do la bénédiotion nuptiale en raison de Vaversion manifestée par les Eglises paléoohré- tiennes pour les secondes noces, méme si celles-ci sont tolérées juridiquement ot administrativement, b) — Le fait pour les futurs d'avoir commis la forni- cation avant le mariage ou, pour la femme, d’avoir perdi Ta virginité ou, pour homme, davoir épouss uno vouve Cotte classe Wempéchements se troave résumée dans les expressions employées par Innocent I: nes benadiei cum ‘sponse eua potest iam corruplus et ducere wxorem maior (per mulier il faut entende, on raison do la référence & Lag minms DE LA cupRamION DU MARIAGE 423 Lav. 21, 1, uno fomme non virgo ou uno femme vidwa ‘on snore une eierta) Pres de quatre sideles plus tard, Io aynode lombard (850) ¢. 9 (MGI. Cap. If, 119) ritdre la méme in- », dans un contexte du plus haut intéeét pour histoire de la civilisation. Les évéques rappellent que souvent les filles sont corrompues avant le mariage dans Js maison paternolle (in ipsa paterna domo filiae corrum- ipantur... ipsos parentes fiiarwn suarwm cormeptoribus tohibentiam pracbere et natarum suaruo Tenones exister). (Ces filles doivent étre soumises & la pénitence canonique vant de ponvoir contracter mariage (nullus publice pae- rls aque ad tempus peractae paenitentiae coniugium tontrakere valeat et hac ratione corruptam jiliam non posse oniugio copulari quouspue per publicam paenitentiam et ipsa ef parentes... reconciliations, ... obtinere: meruerint Mais en aucun cas les j nes filles ainsi corrompues ne potrront reoevoir Ia bénédiction muptiale au moment de Jour mariage: "Tals, si post corruptalam Ingitimis viris oopulatae fuorint, ot postunt tamen etm sponso pasiter solemne bonedietionis a ster mu pr ane do Pv (De « (MOE. Cp 0) ~ Diaprés un passage assez ambigu d'une lettre de Siri, la ferme qui, fianeée & un homme, le quitte pour en éponser un autre 8e vot refuser Ia hénédiction nuptial Il agit du texte d6j& rapporté plus haut sons un autze rap- port (Bp. ad. Him, Tarragonen, (285) 0. TV (PL. 18, 1136)): Do coniugli eter vetions requlssti, al dasponantam aio pusliam alee in mateimonium posit acipere. Hoe ne fat mods (a) Siva engage Can, bra apa rae Os ne (84) om ol at oynine vooxs. omnibus inhiboms, quis illa boneditio quarn nupturao secrdog Smponit, pu fieleseuiuodan enorilegi atne et, alla rong igrvesono violetur, Suivant une autre interprétation moins probable, & notre avis, il pourrait sagir d'une femme ayant 1090 Iq [énédiction sacordotale lors de ses flaneailles et qui surait quitté avant In domumductio son fiancé pour en épouser tun antre, Dans les doux eas, il agit bien dane interdie. tion de conféror la bén6diction nuptial. Le exe est différent si Pépoux ou Yépouse mearent, ‘apr Ja bénédiction nuptialo mais avant la domumductio et avant la copula conjngalo; To survivant ow la survi- vante héndileiera dune nouvelle hénéiietion en eas dun nnouveast mariage: Parson 1 (666/661), Kp. ad Morcellum op. Senoniensis (Sve. nonionsio t) (ed M. GnastorM, Barris, Pelapit 1 popae ‘pi Uiulae quae supersund (Seriptn ot docunenta 8), Mouterrat 1860, Piet): Mulier cum slio ante uceta, non tamen ei nupte eed wingo ‘permanens, post mortem eins cum quo welita erat xpos, Cty fall eat copule sociata quia interim uelamen seeepi, mln {h poomonendo gonerstur obstaoulim, quia nihil eet, quantum fad hune artioulim portinet, quod ei de canons ebwict con. tats, 4@) ~ Viinterdietion rendant inhabile V1mn des eonjoints {& recovoir Is bénédiction muptiale lors de son mariage, frappe évidemment Fautee partie, méme si colle-cf aurait 6t6 autoriséo, on autres circonstances, a recovoir cette ‘méme béu6diction. ‘A Tintordiction do rocovoir Ia benedictio muptialis (aite ‘A cortains conjoints, dont le mariago n'est en rion déclaré inauthentique pour autant, correspond Vobligation faite ‘aux cleres, quand ils so marient, de revevoir ootte méme Benedicto, tant entendu que oes mémes oleres sont astreints ins RITES Dm LA cfiéNRATION DU MARIAGR 425 2 no pas épouser d’autre femme qu'ane vionge. Ainsi Ste scr (384/399), Letire & Himive de Tarragone e. 9 (PL. 13, 12 By (Lector) qui eh acocasu adelscontise que ad tricesimun ‘ctatis snnurn, i probebilter vixerit (i @ mend tne vio exe ‘prochable, und tantam of e& quam vinginema communi per sce. Aotem benedietions pereepert uxore contente, neck ot (el) sabdineonus exo dob Peu apres Sirice, Inwocnn I, Lettre & Victurius do Rouen (404) c, 4-6 (PL. 20, 478 A-ATBB) réitdre li mémo obligation. Sous le pape Hormisdas (514-523), lo rédacteur du Liber Pontijicalis attribue au papo Silvestre (314-335) tun Constitutun allant dans le méme sens: ic consttait ut si quis desiderrot in soslsin niitare out Toctor... exorciet... asaitan... eubdineotes. fastos mariyrum.,. diagonte... prebiter. ive wxorie vite, ‘wxorum a sterdots benodictem, wio ad vidi episopelus ac. exdero (LP., 1, 171-178, ed. Docamss), ‘Les témoignages que nous venons d'alléguer ont un sens et n’en ont qu'un seul: la bénégdietion nuptiale. qui faccompagne ou se superpose at mariage est un priviloge out certains Infos sont exclus, sans que pour autant Jes ‘glises mettent en doute ou en eause Is leitimité da lien matrimonial qui Jes unit, Seuls les clores candidate & union conjugate sont tenus & recevoir Ia benedictio nup- Aialis, En 866, Io pape Nivolas I néaffieme que pour la for- ‘mation du lien To seul consentement suffit et quo tons les fantres usages, religioux ou evils, ¥ oomapris les rites litar- giques, peuvent faire défuut; inversement, si le consensus fuit défaut, rion ne saurait y remédier: icons T, Ad consulta Hulgarorum (866) e. 3 (GH. Bp 1V, 668.600; PL. 119, 880 C) SuiMeiat wooundam loge, wols 0o- $26 ovr vost run consensus de quoter conisnetionibueagitur. Qui consensny, creajus in muptis forte defaert, tara omy een eon pay oity eolebraa, frustrantor Les colleotions canoniques du 1x? et du x! siete ne ‘conticnnent aucune indication sur une obligation quel. tongue de recevoir la bénédietion nuptiale, méme lorsque ‘dans ces mémes collections se trouve cité le oél2bre canon, ol dos Slaluta Keclesiae Antigua dont il sera question plus loin (ee canon nordonne pas aux futurs de recevoir Ia énédiction nuptisle, mais contiont, diverses recom. ‘mandations dans Ie eas ot cotte benedictio est donnée), Seul Bunciann pz Worns (t 1025), Decretum (1007) 1014) IX, 3 (PL, 140, $16 A) attribue faussement a Hor. mmisdas uno lettre apoeryphe enjoignant & tous Tes fates flo ne pas faire de mariage oeoulte et de rvcevoir la béné. diction sacordotale (Benediction a sacerdote accepta, pu- biice nubere in Domino ; ex dooret. Hormisclae papa, e.6) ‘Avant Van Mil et plus exactement avant Pintrusion des documents pecudo-isidariens, au xI° sidele, dans les ‘ollections eanoniques, Ia bénédiction donnée lors du ma age conteacté par Tes laies apparalt comme une favewr, Dans cortaines cireonstances I'Bglise refuse ootte favenr, sans pour autant interdite le mariage en question om oon: sidérer Ie mariage conelu, en dehors de cette bénédietion, comme nul et non avent. II, ~ oavuse (ous ontaves av x sch.) 1. ~ GAUEN (AVANT TA PARIODE CARODINGIENNT). a) ~ Territoivea non romanisés rituelement L’xdoption des diffSronts rites est fonction de adoption dea différents types do livres liturgiques®. Ty @ done (a>) Sar Veiga, dep ion ot Peston do tag os ps nner 02 geo, — ‘ung nares px 1A céuimRamioN Du MARLAGH 427 tau de dstnguer entre ls pévodesantérieues& a roma- Tejon ct les terioizes non romania oaltellement a gat, by ant par, Tépoque durant lave cette aimgation sopere ot aachbve, On sat que depuis Poin root (75-708) ot witout dps Charlemagne (77431), tee Franc se font le promotoursoficels do Ta xomani- tetton dello en Gaule, avoe Pappui de Tappareit gow Sermemental rar mutant que les sonrees nous permettont de To ovat, las hrGtionssuivent lo formals prévues pa los “Ture Iéilaions evils des penples germaniques ® Jee cortain quo depuis lov silo, "figs de Ganle eit une bénédictin npn; oolle-i est, en effet, omposée dans i lott d'Tanodant Za Vietsie de Rowen, sarfon, rappaée plus hut. Déjd avant romanisation, oe hines gions ee Gales connaisniont wast une be- rio in thao ou in iret thalami,coname i sale “Ton ponage de Srueuawes Aron, Vite Amatorie Autis- ses (ASS Mai I, 52 G-5BA) vt a’AvIT x Vins fiat sts) Bp. 85 (MGHL, Ave Antz. VE, 2, 84) & propos sete addtetion duno wenge: sponsa Christ devta én se tates alamo benediction dotata, On sovien® srrct que To etbre réit figurant dans los Acta Thoma ait connu en Oocident ds Fpoque de Grégoire de Tours Spitting dans a Passos. Thonae oportol (BHL UL. 8138) “Jans ts recenon galiano, le réeit passé dans le Pon sa Cee tate tt stud Btione VE psatoy p 185-388 ‘Se ig etter siamo rier ‘Moy Docmentton dane. re ply 18-258 428 oven voor, foale Kpberti (York; x* s.) et, avec co Pontifical, se trans Plante, an x0" s., d’Angloterre en Normandie. ‘Parmi lee documents de In litargio autochtono, dity ‘gallicans , lo Missel do Bobbio (Pans, ny. lat. 13246; ‘vin s) est lo seul &contenir le formulaire do Is bémédietion sous Jes rubriques suivantes: Benediotio talami super nu. Dontes (deux formules) et Oratio super 608 qui secundo nubunt (ed. E. A. Lows, The Bobbio Missal (IBS. 58, 1020, p. 167-108, nn, 550-552). b) ~ Aires géographiques romanisées cultuellement. Contrairement i Yusage gullican, la bénédiction nuptiale st pas donnée dans la chambre nuptiale, mais AT ceci en vue d'obvier & dos abus facilement imaginables, Ceram do Toulon, Vite ¢. Casar (602-542) T, 69 (ONG, '8S. ror. mer. TTT, 481; ot a. Monty, 8. Cacerié opera Tl, Mase fou 1942, p= 321}: Statuit otiam roguleriter ut nabenton ob reve rntiam bonodictonis, ante triduam eonianetions eorum, bene ‘ction baron dase, De mime qu’ Romo, la bénédietion nuptiale nest accordée qu'aux incorrupti; ce qualificatif doit s’entendre ddes hommes et des femmes n’ayant pas eu de relations sexuelles avant le mariage, CCisams Anus (602-543), Sermo 42 (Mow T, 1, p. 180): ‘Qui volurit uxorem ducer, si se vinginem se non Cognos, ‘2d acsipiendam Benedictionem nuptialom venire penitue non pra ssunat.~ Sermo 49 (Moxts T, 1, p. 184): Tam grave malum est fanto mupting vilnsl ut, quasdo ad muptise vontum foot, bene tctionem aocipere cum sponaa wu tom maroiur. ‘Refuser Ia bénédiction nuptiale n’équivautévidemment pas, dans la pensée do Césaire ot de ses contemporain, {A nier ou & no pas reconnaitre Vauthenticité du mariage 4ins RITES DE LA ciisimmaviON DU MARIAGH 499 contracts conformémont a la seule législation civile, Cer- tains conjoints ne bénéficiont pas de Ia. bénéiiction de Elise, mais ne sont pas pour nutant exclus de la cor union ow mis au ban do Paasemblée. La messe nuptialo n'est pas attestéo dans les éerits de Césairo d’Arles. L’usage qui en est fait dépend de V'ex- tension en Gaulo do Ia pratique romaino; vette extension, ‘on le ait, est elle-méme fonction de la réoeption des livres liturgiques romains qui, tous, eontiennent Ia messe nuptiale, Or au vi° sidele, i est impossible d’appe implantation des livres liturgiques venus d’au-deli dos Alpes et les renseignements dont il ot fait état icine valent ‘que pour la circonscription eoolésiastique d’Arles. Les Statuta Kcclesiae Antiqua (rédigés par Gennade de Marseille + 492/505) nous ont conseevé une esquisse die rituel de la beneictio nuptials, Le docunient ne eontiont aucune indieation tendant & rendre estte béaSdiction obli- aatoire pour tous les conjoint, et so limita &ligiférer sur lo Aéroulement complet de la bénédiction, quand eelle-ck a lieu. ‘Statute Belesiae Antiqua e. 10 (ed. Movies, p- 300}: Sponsuas ‘et spon, cam bonedicandi sant » escendote, m paruntibe eule ‘ol parenymphis offerantur. Qui our bonediotionem seoeperint, ‘dom nocts, pro roversntia ipeiva benedictionsy, in vingaitat La bénédiction nuptiale entraino deux conséquences pour les conjoints qui en ont bénéfiié. Tout dabord ils evront s"abstonir, par rospect da la obrémonio liturgique, do relations conjugales, pendant une nuit (SEA e, 101), ou pendant trois nuita, qualifigos de tridwum coniunctionis ou de «nuits de Tobie (Creat, Vila Cacsarié I, 59) Ensuite Vacots de Méglise est interdit aux nouveaux ma viés durant trente jours; cot intordit s’adrosso aux deux parties, mais principalement aux femmes. 450 oyna vox, Cisanue, Sermo 445 (Monon T, 189}: Deniquo males quando rmoriton seeipiunt por dive trginta intrare in ecleiam non pag meant; quod cian smite ot viei foro deberent Pius tardivement Ja messe muptiale, quand elle a lieu, eat ritérée au trontiéme jour du mariage, Bien que certaines parties des populations habitant, la Gaule connaissaiont Fanwlus pronubus, il ne semble pas qu'une action liturgique queleonque ait existé pour la bénédietion dos flangailos. 2. — aauun (vm ap xr sous) A partir de Pépin le Bref et de Charlemagne, comme on ait, Ia romanisation du culte eat pouasse avee les moyens dda gouvernement civil, Kn ee qui oonverne le mariage, Je moe Romanus comporte la eGlébration de I messe nup. tiale laquelle se renoontre dans les sacramentaires de tra: ition gélasienne ou grégorienne, avee des additifs 6ven- tuels en provenance des anciens usayes antochtones, En principe, le réle di Iturge # limite ici & eontérer la gus diction nuptinle insénée dans le cadre de la missa®. IL faut attend Je 1° siele pour voir apparaitze, pour Ja promitze fois, un ondo sp6eifique du mariage. Cet ordo {41 Sor a rida da enti song ty oe muted ei wir x Seta, pine ni 3 Duco, Pobre is) Beoumertton oe ibingraghin dant C. Voort, Deradution sees yp 83) 0 30382 {us} Epp dos eame romaine (mis npn pan idem ‘teh shnpns das lo difectes hn prone whores agent {eral oot cust dan sr loys Tse on foration ‘laps Wo, 8 aay na naeatona eggs onnton Selo ia vm a stntry damn vot donde ‘Sin au shape sib bots fh Partnan dnodie a poi ond juss RITES DP LA CALANRATION DU MARIAGE 431 1 6t6 néidigé en 856 pour los noes eélébrées entre Ethel- ‘wul, roi des Angles et Judith, fille de Charles le Chanvo (Annales Bertiniani; MGH. in ws. schol. éd. G. Warra, 1883, p. 47). Le manuscrit contenant Vordo, composé ‘sea vraisemblabloment pararchevéque Hincmar do Reims cst perdu, D’apris une oopie faite par J. Sirmond sur un fader en provenance de Saint-Laurent de Lidge, il sarti- joule comme suit et constitue a la fois le plus ancien ordo ‘nuptial cornu et les plus ancien ordo du couronnement dane reine Benatiti ouperregintm, quam Bdelulfus rex acepit in exorem (GH. Capitutaria Reg. Brame, Th 426-427): 1, = Ritu nuptial ) Introduction; Nubas in Christo obmupta nabe cacti ct rofrgnrata gratia spirtali ae peotesta ab omni inlcite cones: ‘iscontiny panne foudos cur oouis tia, ut non views alin rum ad oneupiscenduin eum et non moceheris in eorpore vel Torde tno: et avert oeule thes, ne videont vanitater, quatenus in via Dornint vivilooris,utpesis dioere em propheta: Ad to Tove! cul moos; qui hubita in caclisy ct: Lovavi celos men {motes do vest axiom mihi. Por eonditoram et redemp- tore se DNIO, ete 1) ormade triple conttvant le rite nuptial proprement dit: Beowdie, Domine has date, eta, Aveipe anuam, filet dilestinnis tiguum, ee. Despondzo to uni viro virginem edetam, ot ) Bonddcion rts eouple (largiaement de ta formule la sine. Deu qui mundi ascot): Deus qi in rand erescantin txantio, of 2, ~ Ritul du couronnement 4) Benototio rina "Te invoeatnus, Dotaine, Sanoto Pater, ete. Surmumn sorde, Domina, Sonete Pater, omnipotens, ot. 432 ovRiue voor 2) Coronato, Ctoria et honors eorenst te Dominus, et ponat super caput ‘swam eoronam de spirital lpido protiogo, ott ) Beneditiones (sie binétitione dies par fe ote dtguey privet il ne agit pas do binéditions épacopales an 2208 gal. {iean du terme, mais do formulas ayant trait au eouronnemeng fo a reine Judith.) Le magnifique formalairo do Yordo constitue, certes, ‘une particularit6 pour 'époque et pour les pays francs earotingiens of n'est conmue que Ia messe nuptisle aveg la bénédiotion qui y est ineluse. Mais ce méme ordo « pa contribuer & Vélahoration d'une formule eoolésiale dé. passant en signification Ia simple bénédiction nuptiale, ct coci parti de ’6poque oi apparaissont les Grits psoudo. isidoriens*, TI faut cependant rappeler ici qu’avant Man, Mil, aon ordo du mariage n’a vu Je jour indépondam. ment de Ia bénédiotion inséréo dans ln missa nuptiale, "Tout eu plus une cortaine ritualisation ou ¢ cléricalisa- tion ¢ du procestus civil so laisse déceler. L'Eglise » r. ‘cupéte » of fait sionnes les formes eiviles qui sont en usage. Aisi le synode de Vernenil (755) c. 15 (MGH. Cap. I, 36) réclame, au nom de I'Eglise, la publicité de la procédure civile afin éviter quo ne goient contractées des unions senditos: ul omnes hominee lai publicas muptias faciant tam nobiles quam innobiles. Un synode bavarois (vers 1743 sous Boniface #) ¢, 12 (MGH. Cone, IT, 58) exige que les noes soient annoneées au curs de ln paroisse: Ut ot muptite eaveantar, ne inmxordinate neque inexaminnte ‘non fiat, nique quisquam eudeat ance nubor, antequain pres ibid. 2 Ienmoros Lens Lt, bmx ine foe ole ie pour la eonctonon du macinge qui dépeasoait on signification Ia dnt nape LGM Leg AP. Pro: Pas [ons mIES DB LA CALEMRATION DU MAREAGE 433, bytero m0 ednuntiet ot parentibus suis et vicina, qui soma, pint examina propingltate, et eum corum cana at Les souhaits exprimés par lee év8quos réunis A Ver~ neuil et en Bavidro sont ropris dans wn document litur- sgique, un pontifieal do la région de Reims appartenant ‘x1 sitele (CoLoowe, Bibl. eapit,, cod, 141; ed. ANDai, Ondines, 1, p. 113) dont une rubrique introduetoite exjoint aux fulurs do se soumettre avant la bénédiction, aux prescriptions civiles: Posiguam fucrit mulier ira despon- sala et legaliler dotata, indroeat cum marito ecclesiam ct iprostratia eis dicat, et. ‘Dans aucun de nos textes, il n'est fait mention d'une énédiction nuptiale qui serait obligatoire & Yocension dat mariage Si nous voyons bien, Ia promitze attettation dune obligation de oo gento figure dans lex Canones «. Pheodori Cantuarensis (sur le continent depuis Io début du vit s., introduits par los missionnaites insulaines). Ces Canones n'ont cependant jamais été reeonnus offciellement, dans VBglise franque, Ganones s, Phentori Cantuarnsis, ludoia Theodor (Capitala Dacherisna) e. 34 (ed, W.W.H, Wassuuscxtaves, Die Bueaord- ‘nungen, p. 148; P. W. Potertawatpnm, Die Conanes Theodor Contuarensis, p. 242): In primo conivgio debet presbyter miso ‘oper et bonaticere amor, ot poston abtineant seb ocleria XXX.

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