ÁREA DE FILOSOFIA

FICHA PEDAGÓGICA PARA BACHILLERATO GENERAL UNIFICADO

Semana 11-03-2022
Asignatura FILOSOFÍA
Objetivo Analizar, comprender y valorar la complejidad histórica del pensamiento
latinoamericano en su relación con otras formas de filosofar y pensar la
realidad, a través de su imbricación con las urgencias vitales de su historia, para
comprender la razón de ser de su «nosotros» pensante, a diferencia del «yo»
pensante occidental.
Valores/emociones JUSTICIA
Logro I.CS.F.5.1.2. Analiza las contribuciones del pensamiento filosófico en las
diversas producciones del pensamiento humano en contraste con otras
disciplinas, reconociendo la tendencia filosófica en cuanto a lo absoluto,
hechos factuales y pensamiento cotidiano. (I.2.)
Tema FILOSOFÍA MEDIEVAL

FILOSOFÍA MEDIEVAL

Si por un lado el misticismo oriental y el escepticismo influyeron en el desarrollo de un sincretismo filosófico

en la Antigüedad, por otro lado, el neoplatonismo, resultado de ese período, influyó notablemente en los
intentos de comprensión racional y transmisión del cristianismo, que trató de refutar la filosofía griega
clásica, en especial aquella que fuese en contra de creencias como la inmortalidad del alma.

Pero como las discrepancias fueron inevitables, dentro del cristianismo empezó a surgir una corriente de
pensamiento que se desarrolló en dos períodos:

• Patrística: Se desarrolló con los inicios del cristianismo gracias a los padres de la Iglesia. Se extiende, en
Occidente, hasta el año 536 con Isidoro de Sevilla, y en Oriente, hasta el 749 con Juan Damasceno.

• Escolástica: Es propiamente dicha la filosofía desarrollada durante la Edad Media. Comienza en el siglo IX
y perdura hasta alrededor del siglo XVI. Dentro de este período hay que destacar las corrientes árabe y judía.

Patrística

Los apologistas

La filosofía de los padres de la Iglesia se designa generalmente con el nombre de patrística, nombre que
proviene del latín patres, que significa ‘padres’.

Fue un pensamiento que se desarrolló para elaborar dogmas cristianos que se mantuvieran cohesionados y
los defendieran (apología) de la filosofía griega (que los cristianos consideraban pagana y herética).

A pesar de la aparente incompatibilidad de las creencias cristianas con la filosofía griega, esta fue utilizada
como herramienta para la formulación de la doctrina cristiana. Así, desde la patrística, y en especial con el
desarrollo de la escolástica, la filosofía quedará supeditada, como una sierva, a la teología, cuando no se ha
confundido con esta.

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 Los padres apologistas

Los padres apologistas fueron los que se dedicaron a defender al naciente cristianismo de las ideas griegas
y judías. Entre los padres apologistas se pueden mencionar a Justino (fallecido en el 165), Ireneo (fallecido
en el 202) y Tertuliano (150 – 225).

Esta primera patrística preparó los presupuestos para la gran síntesis de pensamiento cristiano, la cual debe
comprenderse desde sus bases platónicas: la de Agustín de Hipona.

Cuando aparecieron las primeras herejías, el precisar más ciertos puntos doctrinales fue tarea de los
concilios de Nicea, Éfeso y Calcedonia. Las filosofías platónica y estoica influyeron mucho en el pensamiento
de los padres de la Iglesia.

Agustín de Hipona

Aurelio Agustín nació en Tagaste de Numidia en el año 354, en África romana. En su juventud llevó una vida
desordenada. En el 373 leyó la obra Hortensius, de Cicerón, donde se habla del amor a la sabiduría.

En su deseo por encontrar la verdad se adhirió primero a la secta de los maniqueos para luego inclinarse al
escepticismo. En el 384, mientras desempeña la cátedra de Retórica, en Milán siguió las enseñanzas del
obispo Ambrosio.

Su primer encuentro con la metafísica lo realiza leyendo las Enéadas de Plotino, donde se insiste en la
necesidad de la purificación. Así, Agustín trata de purificar sus costumbres, pero sus pasiones son tenaces.
Por ese tiempo lee sobre la necesidad de la gracia divina en las cartas de Pablo (Nuevo Testamento).

Se convierte al cristianismo, es ordenado sacerdote y en el 395 es consagrado obispo de Hipona (África).

Falleció en el año 430.

Entre las obras más importantes de Agustín se encuentran las Confesiones, donde presenta su filosofía de la
interioridad; La ciudad de Dios, donde estudia la filosofía y la teología de la historia y cuyas ideas influirán
en el pensamiento político posterior.

La filosofía y su método

El origen del filosofar parte del deseo de felicidad. El hombre anhela, no tanto una verdad teórica, cuanto
una verdad que salve. La verdadera felicidad se encuentra en la unión con Dios por el conocimiento y el
amor.

La filosofía se mueve en el ámbito de la religión cristiana, que es la que da la verdadera felicidad. Para ello,
Agustín establece una franca colaboración entre la razón y la fe: la filosofía es una profundización y
fundamentación racional de la visión cristiana entendida en su sentido más amplio.

Para poder reflexionar hay que impedir a todo trance disiparse exteriormente. Solo en el interior de la propia
persona se encuentra la verdad. Agustín afirma el primado de la interioridad. Su esfuerzo filosófico trata de
esclarecer el problema de Dios y del alma. Parte del estudio del interior del hombre para conocer toda la
realidad.

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 El problema del conocimiento

Agustín se caracterizó por su búsqueda afanosa de la verdad. Un tiempo de su vida pasó por la duda
escéptica. Para llegar a la verdad recurrió al testimonio de su propia conciencia, que le indicaba la certeza
de su existencia individual y del propio pensamiento. Ni siquiera el error puede quebrantar la certeza, puesto
que «si me equivoco, quiere decir que existo».

De esta manera, el alma humana logra llegar a verdades inalterables, universales necesarias y eternas. Tal
es el caso de las verdades matemáticas. ¿Cómo se llega a estas verdades? Sin duda, dice Agustín, no
provienen de los sentidos que solo alcanzan a cuerpos mudables y particulares. Pero tampoco la inteligencia
las produce porque esta facultad las encuentra y constata. Entonces, la fuente de las verdades necesarias y
eternas debe estar en Dios, que ilumina la inteligencia para que conozca las verdades que superan los
sentidos. Esta es la famosa teoría de la iluminación.

Dios

Para Agustín, la existencia de Dios es tan clara, que basta una sencilla reflexión para percatarse de ella. Llega
a un Dios vivo y personal porque tiene como punto de partida el alma humana viviente.

El argumento de las verdades eternas para el descubrimiento de Dios es de pura inspiración platónica:
encontramos en nuestra inteligencia verdades necesarias inmutables, eternas como el principio de
identidad, los axiomas matemáticos, etc. Pero estas certezas que se encuentran en nuestra mente solo se
pueden comprender en su plenitud, porque realmente existe un ser necesario, inmutable y eterno, que
llamamos Dios. El principio fundamental de este argumento, con claro influjo platónico, se lo puede
sintetizar diciendo que una mayor comprensión de las ideas que no cambian exige la existencia de un ser
que no cambie.

Agustín comprende que a Dios se lo conoce mejor callando que tratando de explicarlo, no se lo puede
conocer en sus detalles: es incomprensible e inefable. Sin embargo, Agustín hace algunas afirmaciones
positivas de Dios, sobre todo respecto a su inmutabilidad y a su bondad.

El mundo

El mundo fue creado de la nada por un acto libre y voluntario de Dios. Al principio todo estaba en un estado
de confusión, pero poco a poco se fue organizando gracias a las razones seminales puestas por Dios en la
materia creada.

A manera de una semilla, esas ideas se desenvuelven por el influjo de las circunstancias materiales y bajo la
acción de Dios. La explicación agustiniana es, pues, dinámica en un marco evolutivo que no rechaza la acción
de Dios ni de la materia.

Antropología

Siguiendo la teoría platónica, Agustín concibe al ser humano compuesto de alma y cuerpo. Ambos son
esenciales para el hombre, pero el alma tiene preeminencia sobre el cuerpo, ya que lo gobierna.

El alma es una sustancia espiritual e inmortal, que conoce y quiere, ejecutando actos no materiales. Agustín
descubre en el alma humana una huella de la Trinidad de Dios; en efecto, tiene memoria, inteligencia y
voluntad, tres facultades que no anulan la unidad del alma.

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 Sin embargo, Agustín no acaba de tomar una posición respecto al origen del alma humana. Está entre el
creacionismo (el alma es creada por Dios en el momento de la concepción) y el traducianismo (el alma es
transmitida por los padres, al igual que el cuerpo).

La libertad humana

Dios es el último principio de la moralidad, que no anula la libertad humana. El actuar moral del hombre se
centra en la voluntad o amor. En la voluntad humana están inscritas las leyes del bien; el corazón tiende
hacia el bien. Pero es necesario amar rectamente. Agustín contrapone el «gozar» al «usar».

Dios es el bien supremo que el corazón humano busca para «gozar». Se trata de un amor que no es ciego,
sino que incluye elementos de conocimiento.

Si el amor recto es el centro de la vida ética, llevará entonces a la felicidad. Si la vida humana es amor y
anhelo, su plenitud será un estado de reposo y un goce de la felicidad, habrá llegado a la meta en su fin
personal, que es Dios.

La historia
Agustín es el primero que estudia la historia universal a la luz de la fe cristiana. Expone su pensamiento en
la obra La ciudad de Dios, que presenta una filosofía y una teología de la historia.

Su concepción social se resume en la lucha de dos ciudades o reinos que coexisten mezclados en la historia:
la «ciudad de Dios» y la ciudad terrena». Algunos identifican a estas con la Iglesia y el Estado,
respectivamente.

La «ciudad terrestre» está identificada con las estructuras humanas, volcadas al goce de los bienes de la
Tierra y no a su uso para el fin más alto, que es Dios.

En cambio, la «ciudad de Dios» consta de hombres que entran en el eterno orden de Dios. No se sumergen
en las cosas exteriores para gozarlas, sino que viven un orden profundo en Dios y de Dios. Detrás de estas
dos ciudades se esconde el sentido de la historia del mundo. Agustín hace ver cómo el bien y el mal están
en lucha constante, pero al final el triunfo será de la «ciudad de Dios».

Esta concepción social sirvió de fundamento a la Teoría de las dos espadas con la cual la Iglesia argumentó
la preeminencia del poder espiritual (del papa) sobre el temporal (del emperador) en la disputa por el poder
político en la Europa de los siglos XI y XII.

ACTIVIDADES
1. Lea el texto y realice un Mapa conceptual.
2. ¿Por qué se llama filosofía Patrística?
3. ¿Cuál es la diferencia entre patrística y escolástica?
4. ¿Qué filosofía influyeron en el pensamiento de los padres?
5. ¿En donde se encuentra la verdadera felicidad según Agustín de Hipona?
6. ¿A qué recurre para llegar a la verdad?
7. ¿Qué comprende la teoría de la iluminación?
8. ¿Cómo concibe Agustín el alma y cuerpo?
9. ¿Cuál es la diferencia entre la ciudad terrena y la ciudad de Dios?

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 VOCABULARIO:
- Teología
- Preeminencia
- Apologista
- Patrística
- Escolástica
- Dios
- Inteligencia
- Alma
- Cuerpo
- Libertad

Msc. Franklin Ponce Msc. Hernán Usiña

DOCENTE VICERRECTOR

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