Machine Translated by Google

Pendidikan Matematika Teraktualisasi di

Dunia Maya: Sebuah Filosofis
Karangan

Maria Aparecida Viggiani Bicudo

Abstrak Dalam artikel ini diasumsikan bahwa peran Filsafat Pendidikan Matematika
adalah untuk menganalisis dan merenungkan tentang realitas, atau visi dunia,
konsepsi pengetahuan dan manusia, menyoroti makna dan indera yang muncul.
dalam karya-karya penulis Pendidikan Matematika. Untuk memenuhi kejelasan yang
diperlukan dalam setiap teks Filsafat, lebih khusus Filsafat Pendidikan Matematika,
aspek ontologis virtual dan nyata dibahas secara khusus bertujuan untuk mengekspos
pemahaman tentang dunia maya, dipahami sebagai aspek penting dari realitas dunia
kita. Dalam esai ini, aspek-aspek berikut dibahas: Aspek ontologis dunia maya; aspek
epistemologis di dunia maya dan aspek antropologis. Mereka terlihat saling terkait.
Mereka harus dianggap sebagai belitan yang mengungkap kompleksitas realitas
sehari-hari di mana kita hidup, dan di mana dunia maya menjadi. Dalam keterjeratan
inilah Pendidikan Matematika mengaktualisasikan dirinya dan Filsafat Pendidikan
Matematika berusaha untuk menganalisis, mengkritik, dan merenungkan.

Kata kunci Filsafat pendidikan matematika Cyberspace

Ontologi Epistemologi

Saya mengerti bahwa adalah peran Filsafat Pendidikan Matematika untuk

menganalisis dan merenungkan tentang realitas, atau visi dunia, konsepsi
pengetahuan dan manusia, menjelaskan makna dan indera yang muncul dalam
karya penulis Pendidikan Matematika . Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang telah
dibahas sepanjang Sejarah Filsafat Barat, tetapi hari ini subjek ini menuntut lebih
banyak studi, karena kita menghadapi cakrawala baru yang terbuka dengan
kehadiran teknologi, khususnya dalam Pendidikan Matematika.
Berkaitan dengan tema itu, saya mencoba memahami aspek ontologis dan
epistemologis yang, secara wajib, membuka pertanyaan antropologis.
Ini adalah aspek yang harus ditangkap dengan tepat, ketika perhatian kita jatuh pada

MAV Bicudo (&)

Universitas Negeri São Paulo, Kampus Rio Claro, São Paulo, Brasil
email: mariabicudo@gmail.com

© Springer International Publishing AG, bagian dari Springer Nature 2018 253
P. Ernest (ed.), The Philosophy of Mathematics Education Today, ICME-13
Monographs, https://doi.org/10.1007/978-3-319-77760-3_16
Machine Translated by Google

254 MAV Bicudo

realitas yang disebut "virtual" oleh penulis yang menyelidiki dan bekerja dengan realitas dunia
maya, seperti, misalnya, Lévy (1994, 2005). Untuk mendefinisikan cara keberadaan dunia maya
sebagai virtual, untuk membedakannya dari yang nyata, saya mulai bertanya-tanya bagaimana
mempertanyakan realitas dunia maya, cara keberadaannya dan cara kerjanya di dalamnya dan
dengannya pada pemandangan Pendidikan Matematika.
Untuk memenuhi kejelasan yang diperlukan dalam setiap teks Filsafat, lebih khusus Filsafat
Pendidikan Matematika, saya akan mengungkapkan pemikiran saya tentang virtual dan realitas,
Epistemologi dan Antropologi.

Aspek Ontologis Cyberspace

Di sini, pembahasan tema yang tergambar dalam judul bagian ini merupakan rangkuman
menyeluruh dari topik yang dibahas dalam buku Bicudo dan Rosa (2010).
Untuk memahami pertanyaan yang khusus untuk Ontologi, kita harus menyelidiki di mana subjek
yang secara sengaja memperhatikan layar informasi bertemu dengan program komputer, seperti
yang didukung pada layar yang sama. Kita dapat mengenali bahwa di dunia maya orang terlibat
satu sama lain dari perspektif yang berbeda, seperti sudut pandang emosional, kognitif, dan
komersial, membentuk komunitas intersubjektif. Ketika kita menanyakan di mana pertemuan ini
berlangsung, perhatian kita secara sengaja terletak pada pertanyaan spasial. Di mana
pengalaman subjektif dan intersubjektif terjadi, baik dimediasi atau berdampingan dengan media,
dianggap oleh penulis realitas virtual (Castells, 2003; Lévy, 1999, 2005; Lopes, 2005; Likauskas,
2005) tidak nyata tetapi sebagai maya. Mereka berbicara tentang de-teritorialisasi ruang,
atemporalitas waktu.

Yang diperlihatkan adalah konsep ruang dan waktu, seperti pada model Fisika Klasik, tidak
menjelaskan apa yang terlihat terjadi di dunia maya. Fisika Klasik berurusan dengan konsep
nyata sebagai apa yang diberikan secara objektif dan ada dengan sendirinya, apa yang mungkin
diukur dalam ruang (dalam tiga dimensi: tinggi, kedalaman, dan lebar), dan waktu. Ini adalah
totalitas spasial dan temporal, di mana semua orang dan benda ditempatkan, dan di mana
sejarah dan fakta sosial terjadi. Ruang Cartesian, dengan dua variabel input (ruang dan waktu),
memberikan lokasi yang tepat di mana peristiwa atau objek berada.

Namun, di dunia maya, di mana tidak cocok dengan ruang Cartesian ini. Ini karena berbagai
alasan. Di dalamnya, kami tidak dapat menunjukkan lokasi pertemuan orang atau ide,
persimpangan dua sumbu—ruang dan waktu—karena di sinilah terbentang sepanjang koneksi
cepat dan dinamis yang bercabang ke koneksi yang semakin tak terduga. Konsep ruang-waktu
ini secara bertahap dialami dalam kehidupan sehari-hari, sejauh kita terjalin dalam peristiwa
kompleks yang pemicunya tidak dapat dideteksi, kecuali jika kita menggunakan perangkat lunak
investigasi yang canggih, yang pada gilirannya harus ditangani oleh para ahli. Kami merasakan
diri kami dalam pergeseran peristiwa, kami merasakan bahwa kami mendorong tindakan yang
diubah menjadi pesan dan yang tentu saja meninggalkan jejak budaya mereka sendiri. Namun,
pada saat yang sama kita terbangun dengan fakta bahwa kita sedang bergerak melintasi
landasan sejarah-budaya.
Machine Translated by Google

Pendidikan Matematika Terwujud di Dunia Maya… 255

Menurut pemahaman saya, perlu membuka konsep ruang-waktu seperti yang digunakan
dalam Fisika Kontemporer untuk mulai memahami dunia-kehidupan1 seperti yang kita alami
sekarang, dan melihat bahwa dunia maya bermanifestasi berdampingan dengan fisik. dari alam.

Menurut Teori Relativitas, ruang dan waktu bervariasi dengan kecepatan sistem referensi
yang diberikan. Di sini, waktu tidak mengalir terus menerus; sebaliknya, itu tergantung pada
sistem referensi. Ruang dipahami sebagai tempat di mana medan gravitasi bekerja.

Teori Relativitas memberi tahu kita bahwa ruang adalah realitas material. Ruang seperti itu
adalah empat dimensi; ini berarti bahwa itu adalah ruang melengkung yang dapat didefinisikan
sebagai terbatas dan tak terbatas secara bersamaan. Alih-alih menerima, seperti dalam Fisika
Modern, bahwa ruang adalah lokasi di mana kita berada di alam semesta, hari ini kita melihat
bahwa alam semesta menciptakan materi, saat ia mengembang. Ukuran massa di alam semesta
mengungkapkan ketidakterbatasan ruang, dan masa depan. Pertanyaan inilah—keterbatasan
dan ketidakterbatasan—yang membawa masalah waktu. Ruang dan waktu, dalam pendekatan
ini, tidak dapat dipisahkan, dan membentuk kontinum empat dimensi.
Gagasan yang dilembagakan oleh Ilmu Pengetahuan Modern, sebenarnya membantu kita
memahami realitas dari perspektif yang berbeda. Ruang dan waktu tidak bisa lagi diperlakukan
secara terpisah; mereka telah menjadi bagian dari aksi. Pada gilirannya, tindakan menciptakan
realitas. Ini adalah pemicu acara, dan karena itu memperluas ruang. Ketika kita mengumpulkan
ide-ide ini bersama-sama di dunia maya, kita memahami bahwa realitas dunia maya lebih baik
dipahami dalam hal kontinum empat dimensi di mana ruang-waktu tidak dapat dipisahkan dan di
mana tindakan yang dilakukan oleh subjek dan diaktifkan oleh komputer menciptakan spasialitas
dan temporalitas. . Oleh karena itu apa yang dianggap virtual di dunia maya hanyalah nyata
(Bicudo & Rosa, 2010).

Memahami Cyberspace sebagai Nyata

Interogasi seputar maya dan nyata telah dibahas dalam Sejarah Filsafat cukup lama sekarang.
Yang maya melampaui aspek pragmatis yang melekat pada pemusatan pada yang nyata
sebagai lokasi belaka, yang dikaruniai karakteristik geofisika dan konkret yang gamblang dan
praktis. Ini adalah masalah yang masuk akal, ketika pertanyaan yang muncul adalah apa itu
sebenarnya?

1
Kehidupan-dunia adalah realitas yang dibangun dalam momen sejarah dan budaya yang menyatukan
masa kini, masa lalu, dan masa depan. Ini bukan wadah tempat kita ditempatkan atau tempat kita
menjatuhkan pengetahuan, teori, dll., seolah-olah ini adalah objek dalam empirisme mereka sendiri.
Sebaliknya, ini adalah spasial dan temporalitas yang dimensinya kita hidup dengan orang lain, apakah
manusia atau bukan, yang realitasnya kita jalin dengan menggunakan pemahaman artikulasi, secara
subjektif dan intersubjektif, yang terwujud dalam bentuk dan isi yang tersedia. Apa yang dipahami secara
intersubjektif dan disimpan melalui pengulangan tindakan yang berhasil membentuk dirinya sendiri, secara
bertahap, melalui jalinan indera dan makna dalam objektualitas. Objektivitas adalah objektivitas yang
dibangun di atas pergeseran subjektivitas-intersubjektivitas dan, oleh karena itu, tidak menyangkut objektivitas secara terpisa
Machine Translated by Google

256 MAV Bicudo

Dengan memanggil para filsuf Yunani, kita melihat bahwa Aristoteles menjelaskan yang
nyata sebagai gerakan konstan dari potensi dan tindakan, bentuk dan materi (Brehier, 1962).
Dua adalah pasangan: potensi dan tindakan, dan bentuk dan materi; namun, ini bukan
sinonim atau serupa dalam karakteristiknya yang melibatkan "makhluk"; sebaliknya, mereka
berbaur dalam terjadinya yang nyata. Realitas terombang-ambing antara potensi murni,
yang tidak ada karena tidak diaktualisasikan, dan bentuk murni, yang tidak memiliki materi (Mora, 1994).
Kompleksitas ini juga ditangani oleh Granger (1995), yang pada 1990-an mempelajari
Filsafat Ilmu berdasarkan ide-ide Aristoteles. Saat itu penulis mengembangkan konsep
present, dipahami sebagai aktualisasi, dan non-present, yang meliputi virtual, kemungkinan,
dan kemungkinan, yaitu apa yang mungkin terjadi, tetapi belum. Kejadian ini dapat dipahami
dari beberapa sudut pandang. Penulis membahas beberapa ide, beberapa di antaranya,
menurut saya, penting untuk memahami teknologi informasi, terutama dalam konteks Fisika
dan ilmu lainnya.

Granger menganggap sains seperti sekarang ini, di Dunia Barat, dan bertanya: tentang
apa sains itu? Dia melanjutkan dan menjawab: ini tentang yang nyata. Jawaban ini mengacu
pada penyempurnaan yang progresif dan konstan dari instrumentasi matematis, ilmiah,
teknis, dan teknologi. Penjelasannya menjelaskan bahwa sains memberikan kontribusi
representasi yang nyata, sesuai dengan perspektif dan metodenya. Namun, sains tidak
memperhitungkan pengalaman yang dirasakan oleh orang tersebut, karena tidak membahas
imajiner, harapan, dan aspek kepekaan lainnya. Temuannya juga menunjukkan bahwa
Matematika adalah dasar di mana Ilmu Pengetahuan Barat Modern berakar sendiri. Oleh
karena itu status Ilmu ini sebagai pilar Ilmu Eksakta dan Teknologi.

Penulis memahami Matematika sebagai virtual, karena, melalui proses abstraksi serial,
bentuk-bentuk yang digunakan Matematika bekerja adalah bentuk-bentuk pada umumnya,
dalam bentuk ontologi yang tidak langsung diabstraksikan dari pengalaman empiris.
Ilmu ini mencakup domain yang luas, dan mencakup invarian yang tidak bertanggung jawab
terhadap aktualisasi bentuk secara umum dan, pada titik tertentu, Matematika juga mencakup
bentuk-bentuk objek yang dapat diaktualisasikan secara empiris. Bagi Granger, bentuk-
bentuk secara umum yang dengannya Matematika bekerja, oleh karena itu, virtual, mungkin,
dan mungkin, dan dapat mengaktualisasikan diri dalam tindakan (tindakan) yang dipicu dan
terkait dengan materialitas dan teknik (materi) yang tersedia, serta dalam aplikasi tertentu.
yang merupakan penjelasan probabilistik perkiraan dari apa yang disajikan secara empiris,
dan sebagainya. Realitas dalam Matematika bersifat maya dalam arti tidak bergantung pada
muatan empiris yang akan ditampilkan, meskipun bergantung pada muatan formal.
Hubungan antara aspek virtual Matematika dan empirisme Ilmu Pengetahuan Alam
dilakukan melalui sistem referensi ilmiah-teoretis yang mendukung mode penerapan. Jika
kita mengambil sebuah objek dalam bidang Fisika Mekanik sebagai contoh, kita melihat
bahwa realitasnya ditentukan oleh referensi teoretis dalam koordinatnya dan, oleh karena
itu, aktualisasinya terjalin dalam sejumlah elemen yang terbatas. Dalam pengertian ini, aktual
produk Ilmu ini ditentukan, meskipun tidak lengkap, karena lebih dari bentuk umum (virtual)
Matematika, mengingat ia mewujudkan perwujudan produknya dengan tindakan (tindakan)
yang mengaktualisasikan dan dengan materialitas teknis-ilmiah-teknologi
Machine Translated by Google

Pendidikan Matematika Terwujud di Dunia Maya… 257

(materi) tersedia, pada saat yang sama, kurang dari bentuk umum (virtual), karena tidak
menyajikannya sepenuhnya. Produk yang direalisasikan, oleh karena itu, membawa yang
virtual, yang mungkin, dan yang mungkin.
Kompleksitas ini disebut layar informasi, yang menopang aktualisasi ilmiah-teknologi. Ini
bukan layar yang tidak fleksibel, yang akan menentukan invarian aktualisasi, dengan
menempatkan tindakan dan materialitas yang tersedia. Ketidakmungkinan untuk sepenuhnya
mewujudkan virtual bentuk umum dalam Matematika dilampaui oleh pluralisme dan
keragaman kemungkinan dalam Ilmu Pengetahuan Alam.

Konsep non-aktual dan aktual (Bicudo & Rosa, 2010) membawa kita untuk memahami
realitas dunia maya sebagai kompleksitas di mana virtual (bentuk umum Matematika),
kemungkinan, dan kemungkinan (perangkat ilmiah-teknologi ), tindakan (aktualisasi yang
dipicu oleh tindakan orang-orang yang bekerja dengan layar informasi) hadir. Aktualisasi
tersebut diwujudkan dengan tindakan orang-orang yang bertindak sesuai dengan ciri-ciri
mereka sendiri, apakah mereka imagi asli, emotif, kognitif, atau menghakimi, ketika mereka
beroperasi dengan layar informasi. Mengingat peralatan ilmiah-teknologi yang mendukung
komputer dan media lain, kita melihat bahwa aktualisasi jaringan terjadi, bercabang dengan
lancar dan cepat, menghubungkan orang-orang yang berkomunikasi melalui bahasa tertentu
yang ditentukan oleh sistem referensi (program komputasi) dan sistem mereka sendiri.
bertindak, sarat dengan sifat mereka sendiri.

Bagi saya, virtual hanya mulai ada ketika subjektivitas manusia memasuki siklus sistem
(Lévy, 2005), dan peristiwa ini merupakan isu penting dalam pemikiran filosofis, karena
mengharuskan kita untuk mengambil jalur epistemologi dan antropologi. Selanjutnya, saya
akan membahas pemikiran filosofis tentang aspek-aspek tersebut.

Jalinan Aspek Antropologi dan

Epistemologis

Aspek-aspek ini menyangkut cara manusia ada dan tahu. Penting untuk dijelaskan bahwa
saya tidak mengacu pada konsep manusia yang abstrak dan umum, apalagi teori
pengetahuan yang dapat mendukung penjelasan yang mungkin. Saya membingkai
pertanyaan dan penjelasan tentang berbagai cara pemahaman tentang apa itu dengan layar
informasi, mengenal diri sendiri, mengetahui yang lain dan menghasilkan pengetahuan.

Saya melihat bahwa kita hidup di dunia-kehidupan, dipahami sebagai dasar di mana kita
berada, di mana kita mengaktualisasikan pengalaman kita, yang saling terkait seperti sebuah
jaringan. Jadi, di sinilah kita menemukan diri kita, saat kita bersama yang lain, dengan
komputer atau media lain. Ini melibatkan apa yang ada dalam spasial/temporalitas dalam
mode aktual dan non-aktual dan, oleh karena itu, juga melibatkan dunia maya. Berdasarkan
pemahaman inilah saya akan membingkai pertanyaan dan mendiskusikan pemahaman
tentang cara menjadi dan mengetahui diri kita sendiri di dan dengan komputer dan media lainnya.
Machine Translated by Google

258 MAV Bicudo

Saya setuju dengan alasan dan gagasan yang ada dalam konsep "'makhluk-di-dunia' adalah
unit dasar dan tak terpisahkan" (Borba & Villarreal, 2005, hlm. 32). Mulai saat ini, saya akan
memikirkan kembali makna dan rasa berada di dunia, seperti yang dijelaskan dalam Being and
Time, oleh Heidegger (1962) untuk menggarisbawahi kompleksitas masalah ini.

Tujuan saya adalah untuk mengembangkan pemikiran tentang kemungkinan cara berada-
dengan-komputer dan media lain, dengan penekanan pada kekhususan dunia maya. Di sini,
saya akan menjawab pertanyaan tentang reorganisasi pemikiran, yang membawa gagasan
tentang reorganisasi pengetahuan, bahasa, dialektika, intersubjektivitas, serta konstitusi
objektualitas.
Dalam Being and Time ketika mengeksplorasi kesatuan being-with-the-other, Heidegger
(1962), menunjuk pada totalitas eksistensial, di mana Dasein (manusia dilihat sebagai masing-
masing dari kita, dalam setiap kasus) selalu berada dalam ruang. , yaitu, itu ada di sana, dan
selalu dengan yang lain (yaitu, apa pun, seseorang atau lainnya). Menurut cara berpikir ini,
dengan adalah tekad Dasein, yang kemungkinannya menjadi beragam, sejalan dengan apa
adanya, dan sejalan dengan apa adanya, karena, mengingat sifatnya yang ada-ada-dalam- the-
world-with, tidak memerlukan proses yang sebaliknya digunakan untuk membangun hubungan
untuk menempatkan dirinya bersama dengan, berada dengan, meskipun selalu dengan. Dari
sudut pandang inilah saya memahami ungkapan manusia-dengan-media, yang selanjutnya saya
sebut makhluk-bersama-komputer dan media lainnya.

Pemeriksaan awal yang naif dapat mengungkapkan cara untuk dibuat eksplisit dalam apa
yang disebut Heidegger sebagai pekerjaan, yang berarti bahwa orang tersebut menggunakan ini
sebagai alat untuk melakukan sesuatu, yaitu orang tersebut menggunakan komputer sebagai
alat. Dimungkinkan juga untuk bersama komputer, dengan cara ini. Namun, dengan memperbesar
kita melihat bahwa bahkan ketika komputer memang digunakan sebagai alat, orang tersebut
memicu tindakan yang disengaja2 untuk mewujudkan sesuatu yang dia tuju, dan, dalam proses
ini, menggunakan peralatan informasi yang tersedia, membangun dialektika dengan program komputer.
Logika dan bahasa program yang digunakan menentukan cara orang mengungkapkan apa yang
dipahami dalam dialektika ini. Menjadi-dengan-komputer dan media lain memperoleh nuansa
yang lebih kompleks, dan tidak terjebak dalam cara menjadi pekerjaan, karena komputer dan
media, yang didukung oleh layar informasi, menempatkan diri mereka dengan orang tersebut,
entah bagaimana. Tapi bagaimana caranya?
Heidegger, dalam karya yang dikutip, juga menyatakan bahwa kita dapat menyibukkan diri
dengan apa yang kita lakukan dalam mode pendudukan, yang dijelaskan di atas, dan pra-
pekerjaan. Dalam mode pra-pekerjaan, perhatian dengan keberadaan yang lain hadir, sekarang
dilihat sebagai keberadaan yang menjadi, dalam keberadaan; ada antisipasi dari apa yang
mungkin terjadi di dalam, yang membuat orang yang melakukan pra-pendudukan menempatkan
dirinya di depan apa yang akan terjadi. Cara khawatir dengan menjadi orang lain dapat terjadi
dalam dua cara: ketika orang yang khawatir menempatkan dirinya di depan menjadi yang lain,
mencegah dia dari menyadari tindakan ketika dia

2
Secara fenomenologis, tindakan yang disengaja dilakukan oleh intensionalitas hati nurani yang
merasakan apa yang dilakukannya dan pengalaman realisasi ini.
Machine Translated by Google

Pendidikan Matematika Terwujud di Dunia Maya… 259

memilih jalannya,3 dan, dengan demikian, mencegahnya dari bahaya. Dalam hal ini, dia
menghalangi yang-untuk-menjadi yang lain. Ini juga dapat menjadi perawatan yang
membimbing, ketika dia yang khawatir mengarahkan kemungkinan pilihan yang dia perkirakan
sebagai faktor yang berkontribusi untuknya menjadi sehat dan bebas.
Adapun makhluk-dengan-komputer, kita melihat bahwa orang tersebut tidak menempatkan
dirinya dengan komputer itu, seperti berada-bersama dalam keasyikan. Ada pra perenungan
tentang cara berada-bersama, sebagai suatu pekerjaan. Namun demikian, tidak mungkin
menggunakan penjelasan Heidegger (Heidegger, 1962) tentang keberadaan dengan alat-alat
yang tersedia. Alasannya adalah, seperti dikatakan di atas, ada dialektika yang mendukung
pertukaran antara manusia dan komputer dan yang menerima gagasan reorganisasi pemikiran
dan, sampai batas tertentu, juga dialog. Juga, dengan melanjutkan rangkaian pemahaman
ini, dimungkinkan untuk memunculkan intersubjektivitas.4 Dalam artikulasi ini, kompleksitas
realitas tempat kita hidup menjadi jelas.
Dalam garis filosofis yang dijelaskan di sini, dipahami bahwa tidak ada pemisahan
manusia-komputer. Sebaliknya, mereka bersatu sejauh di mana manusia dengan komputer
dinyatakan. Tapi bagaimana mereka bersatu? Bagi saya, kita dapat memahami hubungan ini
dengan mulai fokus pada mode di mana komputer mengatur ulang pemikiran manusia seperti
yang dikemukakan oleh Tikhomirov (1979).
Tapi mari kita fokus pada makhluk-dengan-komputer. Jika kita bertanya, apa itu com
5
puter? menunjuk padadapat
jawabannya cara berada-dengan-itu,
diberikan dalam halmelakukan
dengan apasuatu
atautindakan.
dengan siapa,

Kita harus mencatat bahwa istilah yang mengungkapkan ide yang diartikulasikan adalah
tindakan, dipahami terutama sebagai tindakan yang disengaja yang dipicu oleh subjek,
dipengaruhi oleh komputer saat bersamanya, dan oleh karena itu, ini adalah tindakan antara
subjektivitas dan komputer; yaitu interaksi. Tindakan, sebagaimana dipahami dalam kerangka
pemikiran fenomenologis, selalu disengaja, dan dihubungkan dengan unit makna dan, dengan
diungkapkan dalam bahasa yang berbeda, menghasilkan makna. Tentu saja, makna-makna
ini tersusun dalam materialitas yang mungkin dan hadir di dunia-kehidupan. Apakah komputer
bertindak? Memang, kita tahu bahwa itu melakukan operasi logis. Tapi, apakah operasi ini
merupakan tindakan? Operasi berlangsung sesuai dengan struktur logis yang telah ditentukan
oleh program. Dalam dimensi operasi logis ini, dapatkah manusia berinteraksi-dengan-
komputer? Tentu saja bisa. Tetapi dalam cakrawala mode akting apa interaksi ini terjadi?

3
Dalam Being and Time (1962) Heidegger menyatakan bahwa orang adalah makhluk kemungkinan yang menyadari
diri mereka sendiri ketika orang tersebut membuat pilihan, dalam jalur hidupnya. Ia menjelaskan, di jalur ini, kami selalu
menemui persimpangan jalan yang mengharuskan kami memilih salah satu. Ketika kita melakukannya, cakrawala
kemungkinan peristiwa terbuka yang, pada gilirannya, juga terbelah terus menerus, menuntut pilihan lebih lanjut. Pada
saat yang sama, jalur yang tidak dipilih mengakhiri kemungkinan apa pun. Dengan demikian kita masing-masing
mendefinisikan historisitas kita sendiri ketika membuat pilihan.
4
Topik ini akan dibahas lagi nanti.
5
Pertanyaan ini berarti, apa karakteristik struktur komputer dan operasi yang mungkin dilakukan?
Machine Translated by Google

260 MAV Bicudo

Di sini, bidang tema menyebar terbuka, menyerukan penyelidikan lebih rinci untuk
mengevaluasi kompleksitas modus berada-dengan-komputer dan media lain di dunia maya.

Apa yang menarik bagi saya adalah, pada dasarnya, bahwa komputer bukanlah hati nurani
yang disengaja yang bertujuan untuk mengetahui apa yang ingin diketahuinya atau mode
keberadaan lainnya. Saya juga melihat dengan jelas bahwa ia memiliki struktur logis yang
memungkinkan interaksi yang terjadi dalam hal pemahaman bahasa, sebagai fenomena yang
terstruktur secara logis, memiliki semantiknya sendiri, dan, juga, bahwa keberadaan-dengan ini
terlibat oleh hati nurani yang disengaja dalam dialektika yang terlihat.6 Tikhomirov menganalisis
peran komputer dalam aktivitas manusia, mengandalkan dan mengambil alih tradisi pandangan
historis aktivitas ini, yang lahir dalam karya-karya Vygotsky dan pengikutnya. Tikhomirov
menyatakan bahwa ia melihat komputer dan mesin lain sebagai organ otak manusia, yang
dikembangkan oleh tangan manusia. Dia mengakui bahwa mereka adalah alat aktivitas intelektual
manusia dan bahwa mereka bertindak sebagai mediator untuk struktur aktivitas mental; maka arti
dari kegiatan tersebut menjadi baru. Oleh karena itu, bentuk aktivitas baru muncul. Selain itu,
ketika ia menganalisis proses ini, penulis menunjukkan bahwa tidak ada lagi perbedaan antara
manusia dan komputer, bahwa ia melihat mereka sebagai suatu sistem, manusia-komputer, yang,
dalam perannya sebagai sistem, memiliki dua ujung yang saling bergantung. Untuk mencari
kejelasan tentang sistem ini, ia berfokus pada makna pengetahuan dan makna pemikiran, bahkan
mempelajari teori kecerdasan buatan. Tikhomirov menyatakan bahwa pengetahuan, dalam
konteks penelitian tentang kecerdasan buatan, adalah kemampuan untuk menjawab pertanyaan
(op.cit., p.267), sedangkan berpikir adalah kemampuan untuk memecahkan masalah. Tapi, seperti
yang dia katakan, di luar kemampuan untuk memecahkan masalah, pikiran manusia juga
membawa keterampilan untuk membingkai masalah ini.

Pemecahan masalah ini termasuk, seperti yang saya lihat, konteks di mana pertanyaan
dibingkai, terlepas dari reposisi penalaran menuju penyaringan komponen yang terlibat dalam
pertanyaan dan ke arah pembingkaian mereka secara logis, sehingga mereka dapat dipecahkan
secara logis, mengungkapkan pengetahuan itu sendiri, juga. Dalam pemecahan masalah ini,
pertemuan tujuan juga dipertimbangkan.
Dengan klarifikasi ini, saya mempertanyakan sekali lagi apakah diskusi yang disajikan mampu
memecahkan kompleksitas yang dirasakan dalam dunia kehidupan, di mana dunia maya berada.

6
Hati nurani dipahami sebagai gerakan yang disengaja yang dilakukan oleh makhluk hidup ketika mencapai
apa yang difokuskan di dunia-kehidupan sebagai sosok, yang terlepas dari latar belakang dan membawa ke
dalam dirinya sendiri sebagai yang dirasakan; itu, juga, dipahami sebagai pembuat tindakan yang menguraikan
persepsi ini, mengekspresikannya sebagai pemahaman yang dapat diungkapkan. Oleh karena itu, itu adalah
gerakan yang membentang ke arah dan membawa yang dirasakan di dekatnya, dan dapat melakukan tindakan
perbandingan, analisis, dan refleksi. Persepsi dibawa bukan sebagai apa yang diberikan secara objektif, tetapi
sebagai apa yang dilihat dari perspektif tubuh sendiri, yang dalam fenomenologi dianggap sebagai titik nol dari
mana mata air melihat dan merasakan. Pergerakan persepsi-persepsi, atau, seperti yang orang lain sukai, lihat-
lihat, adalah apa yang Husserl sebut noesis-noema, di mana noesis adalah lihat, dan noema adalah yang terlihat.
Machine Translated by Google

Pendidikan Matematika Terwujud di Dunia Maya… 261

hadiah. Saya mengerti itu tidak dan, untuk mengkonfirmasi pendapat saya ini, saya
menyebut pemahaman yang dibuat fenomenologi tentang subjek ini.7 Dalam
Husserl (1970, 2002), saya mengerti mode di mana pengetahuan menjadi
termasuk indera yang diberikan dalam soma, dianggap sebagai pemahaman
pertama yang dipupuk dalam dialektika persepsi-persepsi, dan pembentukan objek
oleh subjek. Artinya, konstruksi ini mencakup artikulasi subjektivitas-intersubjektivitas-
objektivitas.
Konstitusi pengetahuan, dari perspektif ini, terjadi dalam proses artikulasi
subjektivitas-intersubjektivitas-objektivitas (Bicudo, 2010). Ketiga anggota ini
membentuk suatu totalitas; mereka tidak terjadi dalam proses linier antar-hubungan
yang akan menyatukan mereka; sebaliknya, mereka terjalin dalam kompleksitas
yang meningkat. Itu sudah dipahami, dalam apa yang ditunjukkan dalam pemahaman
pra-predikat dari proses, berkembang menjadi mode predikatif untuk menggambarkan
apa yang dipahami. Pre-predikat mencakup pemahaman yang dirasakan yang
belum dibahas secara teoritis, dan yang mungkin diungkapkan dengan bahasa yang
terstruktur secara logis. Predikat dilihat sebagai apa yang telah dibahas, diselidiki,
dan diungkapkan dalam bahasa yang dapat dipahami.
Dari sudut pandang pra-predikat, prioritas subjektivitas dipahami melalui reduksi8
dari apa yang diberikan di dunia-kehidupan, sehingga fokus pada indra yang menjadi
subjek, dalam korporalitas tubuh-hidupnya9 (Husserl, 2002 ). ).
Inilah yang muncul sebagai inti utama dari konstitusi pengetahuan, karena
mengungkapkan perasaan saya. Di dalamnya terjadi sensasi lokal (Husserl, 2002) ,
yang, berdasarkan gerakan jalinan yang berurutan, mengarah pada konstitusi (i)
subjektivitas, yang memanifestasikan persepsi singularitasnya sendiri terhadap
subjek; (ii) intersubjektivitas, yang intinya adalah tindakan mempersepsikan, persepsi
orang lain sebagai yang setara, yang disebut intropati, dan bahasa; dan (iii)
objektivitas, melalui konstitusi objek oleh subjek (Bicudo, 2012). Apa yang menjadi
jelas dalam penilaian pengurangan dunia-kehidupan ini (Husserl, 1970) menuju apa
yang inti dalam tubuh-hidup adalah somanya, yang melalui organ-organ yang
bertanggung jawab atas sifat-sifat sensorik seperti kebijaksanaan, penglihatan, dan
pendengaran. , misalnya, serta indera lain yang lebih canggih, seperti indera
kinestetik, mengungkapkan aspek-aspek spesifik dari hal yang dirasakan dan, di
atas itu, kompleksitas indera di dalam dan oleh tubuh-hidup. Semua sensasi terlokalisasi, dan dibe

7
Fenomenologi diperkenalkan di sini karena itu adalah filosofi yang saya pelajari dan kerjakan, meskipun saya tidak
bermaksud untuk menyatakan bahwa itu adalah satu-satunya filsafat yang menyajikan cara lain untuk memahami
dan menjelaskan topik ini—pengetahuan dan pemikiran.
8
Reduksi yang dilakukan dalam prosedur fenomenologis tidak berarti ringkasan gagasan, dengan penyederhanaan
teks sejauh gagasan yang paling signifikan ditampilkan. Reduksi ini menyangkut makna dan pengertian yang
diungkapkan dalam bahasa teks, diperoleh melalui deskripsi dan penyelidikan tentang apa yang dikatakan tentang
topik yang dianalisis, yang merupakan inti gagasan yang semakin kompleks.

9
Tubuh-hidup dipahami sebagai tubuh jasmani yang bermaksud melakukan perbuatan. Husserl melihatnya sebagai
Leib, yang membedakannya dari Köpper, tubuh yang dilihat sebagai tubuh fisik. Itu juga disebut tubuh sendiri dan
tubuh duniawi.
Machine Translated by Google

262 MAV Bicudo

daerah somatik yang mereka pengaruhi. Mereka terjalin sehingga memberikan persepsi keutuhan
yang dirasakan, yang terwujud dalam dunia-kehidupan di mana tubuh-hidup berada. Oleh karena
itu, persepsi melibatkan yang dirasakan dan landasan historisnya10; yaitu, bersama dengan apa
yang ada di sekitar. Yang lain diberikan kepada tubuh-hidup juga sebagai tubuh sendiri yang,
seperti itu, dipahami dengan merasakan dan memahami apa yang ada di sekitarnya,
memahaminya, juga, sebagai tubuh duniawi.
Dari sudut pandang predikatif, dialektika persepsi-persepsi, atau yang dilihat-lihat, terlibat oleh
hati nurani,11 yang melalui tindakan psikologis dan spiritualnya, yaitu tindakan penilaian,
mengartikulasikan yang dirasakan dan mengungkapkannya melalui bahasa, apapun itu. Retensi
yang dirasakan adalah objektifikasi dalam pengertian umum dan mungkin, pada saat yang sama,
mempengaruhi tindakan refleksi, oleh karena itu mewujudkan mode teori pada tingkat pemahaman
subjektif. Ini adalah proses pembentukan objek, atau, lebih tepatnya, objektivitas, oleh subjek.

Namun, konstitusi objektivitas yang secara historis hadir di dunia kehidupan menuntut konstitusi
intersubjektivitas.
Tindakan inti dari intersubjektivitas adalah pengalaman orang lain yang mencakup, di luar
persepsi, intropati, dan bahasa. Intropati adalah tindakan yang diwujudkan dalam pengalaman di
mana yang lain diberikan (dibawa, diekspos) ke I dalam jasmaninya, membentuk ikatan yang
pada gilirannya dimungkinkan oleh pemahaman tentang "sama seperti saya", atau, dengan kata
lain , yang lain kepada siapa saya dapat mengungkapkan diri saya, karena yang lain dapat
memahami dengan saya apa yang saya pahami tentang pengalaman saya sendiri, seperti yang
dirasakan. Namun, tindakan ini, meskipun merupakan pendiri komunikasi intersubjektif, tidak
mencapainya, karena tindakan itu sendiri tidak mengungkapkan apa pun. Penting untuk
menggunakan tanda-tanda yang menunjukkan dan kata yang, melalui suara, katakan. Jalinan
tindakan persepsi dan intropati, bersama dengan bahasa, dilihat sebagai aspek penataan
artikulasi dari apa yang dipahami dan sebagai komunikator artikulasi ini, merupakan
intersubjektivitas.
Bahasa mengungkapkan jalinan antara apa yang dimaksudkan, apa yang diungkapkan melalui
suara, apa yang disimpan dalam kesejarahan oleh tradisi (karena dapat dituliskan), dan, lebih
dari itu, ia memberikan aktivitas logis yang khas yang secara khusus berhubungan dengan
bahasa, dan konfigurasi kognitif yang ideal secara khusus dihasilkan di dalamnya (Husserl, 1970).
Oleh karena itu, tindakan objektifikasi dapat dilakukan. Idealnya menjadi objektif, yaitu suatu
objektivitas dan, dengan demikian, rentan untuk ditransmisikan dan dipulihkan, bila perlu.

Heidegger menjawab pertanyaan bahasa, yang dia pahami sebagai tempat tinggal dan wahyu
makhluk, dan mengungkapkan pemikiran sebagai artikulasi dari apa yang dipahami dalam wacana
yang dapat dipahami, sehingga pemahaman yang dirasakan, artikulasi yang diungkapkan dalam
bahasa , dan komunikasi yang menceritakan kepada yang lain tentang yang dipahami dan yang
diartikulasikan membentuk keutuhan yang tidak linier,

10Persepsi adalah tindakan disengaja yang terjadi di masa sekarang, saat ini, ketika yang terlihat dipahami dengan
segera, tanpa sistem referensi teoretis sebelumnya, karena hal itu menunjukkan dirinya kepada orang yang melihat.
Yang terlihat menonjol dengan latar belakang, landasan sejarah yang membawa historisitas dunia-kehidupan.

11Hati nurani didefinisikan dalam catatan kaki 9.

Machine Translated by Google

Pendidikan Matematika Terwujud di Dunia Maya… 263

yang bagaimanapun mendukung gerakan pemahaman-menafsirkan berkomunikasi.

Artikulasi yang dikutip diwujudkan dengan logos, yang “membiarkan sesuatu terlihat, yaitu
tentang apa wacana itu; dan ia melakukannya baik untuk orang yang melakukan
pembicaraan (medium) atau untuk orang yang berbicara satu sama lain, tergantung pada
kasusnya” (Heidegger, 1962, hlm. 56).
Dalam pendekatan yang disajikan, yaitu pendekatan fenomenologis, pemikiran dan
pengetahuan melampaui karakteristik logis murni, dipahami sebagai mode Aristotelian yang
mengacu pada logos sebagai penegasan rasionalitas yang dinyatakan secara predikatif
sebagai kebenaran, dan mencakup indera, persepsi, kognisi. , dan penilaian yang
mewujudkan diri mereka dalam subjektivitas yang diwujudkan, tubuh yang hidup, dan terjalin
dengan intersubjektivitas, yang tindakan penyusunnya, intropati, dan persepsi yang
diartikulasikan dengan bahasa merupakan objektivitas, yaitu, pengetahuan yang secara
budaya hadir di dunia kehidupan. Oleh karena itu, pikiran diwujudkan, itu adalah ekspresi
artikulasi yang dapat dipahami dari apa yang dipahami dan diungkapkan melalui bahasa.

Pencarian pemahaman ini tidak dapat diabaikan atau dilakukan tanpa karya-karya
penulis lain, yang mengambil teori aktivitas, meskipun teori ini adalah bagian dari karya
pertama yang dikutip dan yang mewakili konstruksi teoretis yang mereka uraikan. Juga
tidak mungkin untuk mengabaikan cara-cara lain untuk memahami pemikiran manusia.
Saya juga mengerti bahwa ini adalah kompleksitas yang terbentang dalam belitan penjelasan
teori aktivitas, reorganisasi pemikiran, keberadaan Heideggerian-dengan, dan keberadaan
Husserlian di dunia kehidupan. Dalam keterjeratan ini ada mode dialog dan pembentukan
intersubjektivitas antara subjek yang mempresentasikan diri mereka sendiri, menjadi hadir
satu sama lain, ketika mereka berada-dengan-komputer dan media lain dan ada juga cara-
cara eksistensial hidup temporalitas dan spasialitas. Ini menuntut fokus pada durasi tindakan
yang dilakukan, karena menunjuk pada pengalaman hidup waktu/ruang.

Mode Dialog Hadir dalam

Manusia-dengan-Komputer

Jika kita mempertimbangkan komputer dan menyelidiki secara menyeluruh apa yang
membentuknya, di luar antarmukanya, kita akan menemukan semacam kerangka yang
disusun oleh logika (Figueiredo, 2014) dan yang karakteristiknya adalah interaktivitas yang
diwujudkan dalam pemikiran, terungkap sebagai bentuk12 dari pemikiran logis manusia,
dan mesin, yang dibentuk oleh kerangka logis, yang membentuk dialog. Dialog ini
berkembang dalam memahami jawaban, seperti yang diharapkan oleh cara berpikir orang yang memicu tin
Komputer menjawab dengan mengubah, mengubah, memindahkan sesuatu yang telah
dibuat sketsa dan dinyatakan sebagai bahasa logika formal. Ini adalah perbuatan bahasa.

12Ini adalah salah satu konsep yang diungkapkan oleh Figueiredo.

Machine Translated by Google

264 MAV Bicudo

Dari makalah yang ditulis oleh Figueiredo (2014), saya memahami bahwa prinsip
interaksi manusia-komputer dimanifestasikan dalam upaya dan adaptasi seseorang
terhadap bentuk kerangka, oleh karena itu tanpa karakter dan gerakan, ketika orang
tersebut mengisi formulir ini dengan miliknya atau caranya merasakan, membayangkan,
berfantasi, menginginkan, menalar, secara ringkas, dengan caranya diarahkan pada apa
yang dia sadari ketika mereka menggunakan komputer. Banyak aplikasi dari sebuah
program mengungkapkan antarmuka yang menghiasi kerangka mesin dan siap digunakan
pengguna, menawarkan kondisi terbaik untuk mengekspresikan dirinya, yang pada
gilirannya diaktifkan oleh bentuk logis dari kerangka komputer, dan mengubahnya .
Antarmuka sepenuhnya melepaskan mode keberadaan dan pemahaman seseorang
tentang kebutuhan untuk berurusan dengan kode-kode dalam kerangka logis komputer.
Kemudian, titik balik yang hebat terjadi: pemikiran terbang, disertai dan diwujudkan oleh
kotak peralatan informatika.
Perlu dicatat bahwa manusia berinteraksi dengan komputer, dengan mesin, memulai
perintah; namun, kita tidak berada di dekat tindakan mekanis sederhana, karena mode di
mana komputer dengan orang lain dan dengan dunia, serta harapan, perasaan, dan mode
pemahaman satu sama lain dan dunia semua terkait dengan rasionalitas biner yang
mendukung pembangunan program komputer. Dengan berada bersama komputer, dalam
gerakan komunikasi, tindakan dilakukan oleh orang yang menggunakan keyboard, yang
mengoperasikan angka; namun, tindakan ditransmisikan, sesuai dengan kompleksitas
dunia kehidupan di mana subjek dan subjek bersama, makhluk di sana, hidup dan
menerima diri mereka sendiri, dan menerima yang lain dengan siapa mereka berdialog.

Di sini, saya menggunakan istilah dialog, yang dari perspektif fenomenologis,

mencakup bahasa dan intropati, yang dibahas di atas. Interaksi yang interaktif ini diekspos
melalui konstruksi manusia-dengan-media, yang saya ambil dari Borba dan Villarreal
(2005) karena konsistensinya, karena memungkinkan bergerak melalui kompleksitas
penentuan mode Dasein. di sana. Saya mengerti bahwa, di zona yang terbentang terbuka
ini, di cakrawala sana, cara-cara berinteraksi dengan komputer berlangsung, mengatur
ulang pikiran.
Ketika kita melihat teori-teori yang dikemukakan oleh para filsuf, psikolog, dan pendidik,
kita melihat bahwa dialog dapat terjadi hanya sebagai percakapan di mana informasi
dikomunikasikan secara linguistik. Ini juga dapat terjadi sebagai hubungan dari ada ke
ada, yang, dalam lingkungan yang saling menghormati dan keaslian, mengungkapkan diri
mereka sendiri dalam mode keberadaan mereka sendiri dan menampilkan pikiran mereka.
Sikapnya adalah memperhatikan orang lain dan apa yang dia katakan dengan penuh
perhatian. Kemungkinan kedua ini adalah konsep yang diterima oleh para filosof seperti
Buber (1958) dan para pendidik seperti Freire (1996), misalnya.
Dalam aliran argumentasi ini, seperti yang saya lihat, kompleksitas dialog yang
mungkin dibangun bermanifestasi dalam perspektif yang berbeda dan, sejauh kita
memperdalam pemahaman ini, kompleksitas realitas yang hidup saat ini melibatkan kita
selangkah demi selangkah, berkali-kali. mencegah kita dari menyadari diri kita sendiri, dalam belitan ini.
Dalam pengertian ini, dialog terdiri dari rona dalam mode keberadaan. Mungkin dalam
dialektika interaktif manusia-dengan-komputer, ketika mesin kutub menjawab perintah
yang diberikan oleh manusia melalui logika program komputer,
Machine Translated by Google

Pendidikan Matematika Terwujud di Dunia Maya… 265

memaksakan mode penalaran ke kutub lain dari sistem, manusia. Alasan manusia secara
logis, meskipun harapannya tidak ditentukan oleh logika program, karena ia menanamkan
tindakannya dengan mode keberadaan manusia, dengan niat, harapan, proyek, dan
semua historisitasnya. Oleh karena itu, kerangka komputer didandani dalam bentuk
manusia dan, lebih dari itu, diisi dengan informasi manusia. Dalam pengertian ini, mode
dialog terjadi.
Namun, ada mode lain yang rentan terjadi di ranah human-with-the-computer, ketika
kita menganalisis jaringan yang muncul secara cepat dan dinamis, kali ini melibatkan
manusia-komputer-manusia atau, sebagai penggantinya, avatar. .

Berdasarkan pengertian-pengertian ini, adalah mungkin untuk melihat, secara lebih

rinci, ke dalam manusia dengan komputer dan media lain, mencoba memahami hubungan
dialogis yang terbentuk antara orang-orang yang berkomunikasi dengan dan melalui layar
informasi, yang merupakan intersubjektivitas. Penting juga untuk memperjelas pemahaman
tentang dialog dengan avatar yang diposisikan seperti orang-orang dalam dialogisitas
person-computer-person/avatar.
Seperti dikatakan di atas, dari perspektif fenomenologi Husserlian, keunggulan
intersubjektivitas adalah komunikasi antar-subjek yang menemukan dukungan dalam
realisasi tindakan intropatik yang disengaja, dan dalam bahasa. Tindakan seputar bahasa
telah dibahas dari sudut pandang yang berbeda, terutama logika dan, oleh karena itu,
tata bahasa dan semantik juga. Namun, bahasa membawa makna yang dimanifestasikan
dalam tubuh-hidup yang, dalam kedagingannya yang disengaja, menangkap sensasi
yang mencapainya melalui organ-organ indera. Sensasi ini juga terjalin, dalam gerakan
yang secara bertahap membentuk persepsi dunia. Makna-makna ini memenuhi apa yang
dikatakan dalam kata-kata dan, dengan cara ini, membawa aspek-aspek gramatikal dan
semantik dari bahasa, makna, dan pengertian.13
Dalam aliran argumentasi ini, seperti yang saya lihat, kompleksitas dialog yang
mungkin dibangun bermanifestasi dalam perspektif yang berbeda dan, sejauh kita
memperdalam pemahaman ini, kompleksitas realitas yang hidup saat ini melibatkan kita
selangkah demi selangkah, berkali-kali. mencegah kita dari menyadari diri kita sendiri, dalam belitan ini.
Mari kita periksa situasi koneksi orang-komputer-orang, ketika kedua orang sudah
saling mengenal di dasar fisik-temporal dunia-kehidupan. Dalam hal ini, ada historisitas
yang menghubungkan cara-cara seseorang mengekspos dirinya kepada orang lain, yang
gaya-gayanya dikaitkan dengan posisi dan peran yang dimainkan dalam organisasi sosial
yang dialognya dipertahankan.

13Akal meliputi seluruh lingkup noematik, yaitu lingkup persepsi indrawi yang diberikan dalam tubuh-
hidup dan yang membungkus satu sama lain, sehingga, secara bertahap, membentuk suatu
keutuhan yang dapat diberikan dalam tindakan persepsi, sebagai dipahami sebagai logos yang lahir
(Merleau-Ponty, 1945), selain termasuk persepsi tindakan kesadaran yang mengartikulasikan yang
dirasakan dalam lapisan non-ekspresif, yang mengacu pada tindakan noematik bergerak. Gerakan
ini berjalan menuju interpretasi—yang mencakup logos yang tidak lagi dilahirkan, yaitu, diberikan
dalam persepsi, tetapi sebagai beberapa artikulasi dengan atau dengan artikulasi pada tahap lanjut
—dan, juga, berjalan menuju ekspresi yang diberikan oleh bahasa, termasuk, oleh karena itu,
komunikasi. Makna dibatasi pada isi pengertian ideal dari ekspresi verbal, wacana lisan dan tulisan,
yang hadir dalam historisitas dunia-kehidupan.
Machine Translated by Google

266 MAV Bicudo

dan bahwa, ketika mereka terhubung melalui komputer, dapat menikmati kecepatan
komunikasi, fluiditas spasial dan temporalitas, membangun komunikasi sinkron atau
asinkron, memori informasi, bentuk pengungkapan diri melalui program yang digunakan,
umpan balik dari jawaban.
Namun, intersubjektivitas yang terbentuk dalam historisitas pengalaman kedua orang
berlaku. Apa yang terjadi adalah makhluk-dengan-dalam-kehadiran, yang tidak dihentikan
oleh jarak fisik dan rentan untuk saling berhubungan melalui aparatus komputasi, meskipun
juga dijamin oleh spasial yang “tidak menyatakan dirinya sebagai ekstemporer untuk
konstitusi keberadaan saya, dan Dasein saya adalah mode utama di mana saya menyatakan
siapa saya” (Detoni, 2014, hlm. 107). Dengan kata lain, keruangan saya secara bertahap
membentuk dirinya dalam mode keberadaan saya di dunia dengan yang lain, mengekspos
saya, ketika saya berkomunikasi.

Pendidikan Matematika Terwujud di Dunia Maya

Saya mengerti bahwa ketika kita mengajar dan belajar Matematika di dunia maya kita
hidup secara intersubjektif dengan-lain (manusia dan komputer dan media lainnya). Bahasa
komputer hadir, karena menghadirkan tindakan intropatik yang disengaja. Tetapi kita harus
memperhatikan cara dialog itu terjadi, karena bahasa logis yang menopang kerangka
komputer selalu berada pada jenis tanah tertentu yang akrab yang tidak kita perhatikan,
dan dengan demikian ia berbicara keras di bawah antarmuka program. . Seperti yang
dikatakan, dialog berkembang dalam memahami jawaban, seperti yang diharapkan oleh
cara berpikir orang yang memicu tindakan.

Dalam studi terbaru, Barreto dan Nascimento (2014) mengamati bahwa anak-anak
pada tahap pendidikan awal (antara 3 dan 6 tahun, di Brasil), yang mereka sebut naif
digital, akrab dengan sumber daya digital. Namun, minat yang ditunjukkan oleh anak-anak
ini yang diusulkan oleh guru tergantung pada tingkat kebaruan dalam kegiatan yang
dikembangkan menggunakan perangkat lunak, selain dari waktu respons, karena, jika
koneksi lambat, mata pelajaran ini akan memulai aktivitas lain. Anak-anak ini terlibat dalam
beberapa kegiatan sekaligus, menyerap informasi dengan cepat. Para penulis juga
membingkai pertanyaan penting tentang pengalaman waktu yang ditunjukkan oleh para
naif digital:

[…] mereka terbiasa dengan kecepatan tinggi; oleh karena itu, ketika mereka mengklik ikon yang
diinginkan, mereka mengharapkan jawaban segera. Jika itu tidak terjadi, mereka menjadi tidak
sabar dan, kadang-kadang, mereka ingin menghentikan kegiatan yang semula dimaksudkan. […]
Anak-anak usia ini cukup dinamis dan memperhatikan suara, warna, dan gerakan. Karakteristik ini
ditingkatkan dengan akses ke teknologi baru. (Barreto & Nascimento, 2014, hlm. 268–269)

Yang menjadi bukti dalam proses perubahan adalah cara hidup temporalitas: tidak ada
toleransi, dan penantian tidak diterima. Waktu yang dihabiskan untuk menunggu adalah
waktu yang dihabiskan untuk melakukan sesuatu yang lain. Aliran waktu tidak dijalani:
sekarang, masa lalu, dan masa depan tidak dialami. Semuanya tentang saat ini, saat ini. Tempat,
Machine Translated by Google

Pendidikan Matematika Terwujud di Dunia Maya… 267

skenario, situasi diganti dalam satu klik. Spasialitas juga dialami dengan komputer dan
media lainnya, dengan kecepatan perjalanan.
Rosa dan Seidel (2014) menyadari jarak yang terbentuk antara naif digital, anak-anak
muda yang terbiasa dengan teknologi digital, dan guru Matematika, menyelidiki “pelatihan
guru Matematika online”, yang mereka sebut cyberformation. Ini adalah konsep bentuk/
tindakan, dibahas oleh Bicudo (2003), terkait dengan gagasan yang disajikan oleh Rosa
(2008) tentang menjadi-dengan, berpikir-dengan, mengetahui-bagaimana-melakukan-
dengan-teknologi, dan Heideggerian pandangan berada-di-dunia-bersama.

Bentuk/tindakan adalah konsep yang menyatukan bentuk, yang membekas pada

tindakan, dan tindakan, yang mewujudkan bentuk sesuai dengan mode keberadaan dari
orang yang memicu, dengan materialitas yang tersedia. Oleh karena itu, ini bukan tentang
gagasan sebelumnya tentang apa artinya membentuk guru, tetapi pembentukan menjadi
tindakan dan materialitas yang tersedia, mengarah pada bentuk yang terbentuk dalam
historisitas budaya. Jadi, ini bukan tentang tindakan pragmatis, tetapi gerakan formasi
membawa historisitas ini.
Cyberformation bertujuan untuk bekerja dengan guru Matematika yang sedang dalam
proses pelatihan untuk mengajar dalam kursus pembelajaran jarak jauh. Ini melibatkan
pembelajaran cara menempatkan diri dengan komputer dan media lain, mempersepsikan
diri mereka sendiri dalam tindakan, yaitu, mewujudkan kegiatan dengan logika layar
informasi, yang mendukung media ini ketika guru-guru ini bekerja dengan konten
matematika. Para penulis mencatat bahwa guru-guru ini juga memiliki konsep guru
Matematika yang bergerak dari satu konsep yang mengulang mode guru mereka sendiri,
ketika mereka sendiri yang mengajar kita, ke satu konsep yang menuntut mode belajar-
mengajar lainnya, yang bagaimanapun tidak diklarifikasi. belum.
Rosa, Vanini, dan Seidel (2011) menjawab pertanyaan tentang produksi pengetahuan
matematika online. Penulis bertanya: Kalau begitu, Matematika apa yang terjadi dengan
dunia maya? Apa saja aspek yang membuat Cybermathematics, seperti yang kita
bayangkan, menjadi yang lain namun tetap melestarikan dirinya sendiri?
Mereka menyatakan bahwa ini adalah aspek transformasi Matematika dilihat dari budaya
yang spesifik, tetapi sudah terkonsolidasi di setiap komputer yang terhubung ke jaringan,
di setiap rumah, sekolah atau universitas di seluruh dunia. Dalam argumen yang mereka
kembangkan untuk mendukung pernyataan mereka tentang transformasi yang dialami
oleh Matematika yang dipelajari, dirasakan, dan dipahami dengan menjadi-bersama-
dengan-ruang maya, penulis mengutip Turkle (1995, hlm. 111), yang menyatakan: “ Ketika
kita melintasi layar dan memasuki komunitas virtual, kita membangun kembali identitas
kita di sisi lain cermin. Rekonstruksi ini adalah pekerjaan budaya kami yang sedang
berlangsung”.
Penting untuk ditekankan bahwa, ketika penulis menyatakan bahwa transformasi
Matematika yang terjadi ketika kita-dengan-komputer dan media lain, mereka mengacu
pada aspek transformasi ini dilihat dari perspektif budaya tertentu, ketika mereka membuka
jalan bagi pemahaman konstitusi etnomatematika dalam konteks budaya dunia maya.
Proposal kerja secara jelas didefinisikan sebagai adanya produksi pengetahuan matematika
dalam konteks tertentu (dunia maya) dan mempertahankan keberadaan ini.
Machine Translated by Google

268 MAV Bicudo

(dari produksi pengetahuan matematika) dari perspektif Ethnomathematics, yaitu, dari sudut
pandang "melakukan Matematika", dalam kelompok budaya tertentu. Kelompok ini, yang
disebut generasi @ dan/atau disisipkan dalam budaya "jaring" mengalami kemungkinan
membangun konsep matematika dalam hubungan bidang imanensi dan karakter konseptual.

Penutup…

Saya memahami bahwa sangat penting bagi kita, para pendidik matematika, untuk berhati-hati
ketika mengacu pada program komputer dan permainan komputer sebagai mediator proses
komunikasi serta proses belajar-mengajar. Penting untuk dipahami bahwa program-program
ini bukanlah instrumen sederhana yang digunakan untuk memperoleh jawaban yang cepat
dan benar. Demikian pula, mereka tidak boleh diambil secara naif sebagai sumber daya yang
memungkinkan orang bekerja sama ketika mereka jauh secara spasial-temporal. Kita perlu
menjadi sadar tentang apa yang melampaui lingkungan komputasi dan fasilitas yang tersedia,
dan kita juga perlu memahami cara kita sebagai manusia ketika kita berada di sebelah
informasi.
layar.

Dengan esai ini, niat saya adalah untuk membahas kompleksitas dunia kehidupan yang
kita tinggali. Saya menggarisbawahi kemungkinan mode berada di dalam komputer dan
berdialog, yang memengaruhi masalah pengajaran dan pembelajaran, dalam hal ini, dalam Matematika.
Pertanyaan filosofis yang disajikan seperti latar belakang, dan dibahas secara singkat, dengan
maksud menempatkannya dalam perspektif dan memberikan kemajuan studi dan argumentasi
yang membawa kita pada pemahaman tentang dunia kehidupan di mana kita berada. Dengan
tulisan ini, saya berharap saya telah berkontribusi dengan diskusi tentang tema yang dibahas.

Referensi

Barreto, MFT, & Nascimento, FC (2014). Jogos digitais na educação infantil. Di MAV
Bicudo (Ed.), Ciberespaço: possibilidades que abre ao mundo da educação. Editora Livraria da
Física: São Paulo.
Bicudo, MAV (2003). Seorang profesor formação do: um olhar fenomenológico. Di MAV Bicudo
(Ed.), Formação de Professores?. EDUSC: Bauru.
Bicudo, MAV (2010). Filosofia da Educação Matemática em uma perspectiva fenomenológica.
Dalam MAV Bicudo (Ed.), Filosofia da Educação Matemática. Editora Unesp: Sao Paulo.
Bicudo, MAV (2012). A constituição do objeto pelo sujeito. Dalam CDC Tourinho (Ed.), Temas em
Fenomenologia – sebuah tradisi fenomenológio-eksistensi dan filosofia kontemporer. Rio de
Janeiro: Tautan Buku.
Bicudo, MAV, & Rosa, M. (2010). Realidade e Cibermundo: horizontes filosóficos e
educacionais antevistos. Kanoa: Editora ULBRA.
Machine Translated by Google

Pendidikan Matematika Terwujud di Dunia Maya… 269

Borba, MC, & Villarreal, ME (2005). Manusia-dengan-media dan reorganisasi pemikiran matematika: Teknologi
informasi dan komunikasi, pemodelan, visualisasi, dan eksperimen. New York: Ilmu Musim Semi.

Brehier, E. (1962). Historia de la Filosofia. Buenos Aires: Editorial Sudamericana.

Buber, M. (1958). aku dan kamu. New York: Putra Charles Scribner.
Castells, MA (2003). A galáxia da Internet: reflexões sobre a internet, os negócios ea sociedade (MLX de
Borges, Trans.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Detoni, AR (2014). O estar presente distância: possíveis contribuições de Martin Heidegger.
Dalam MAV Bicudo (Ed.), Ciberespaço: possibilidades que abre ao mundo da educação. São Paulo:
Editora Livraria da Física.
Figueiredo, OA (2014). Sebuah questão do sentido em computação. Dalam MAV Bicudo (Ed.), Ciberespaço:
possibilidades que abre ao mundo da educação. São Paulo: Editora Livraria da Física.

Freire, P. (1996). Pedagogia da Autonomia: Saberes Necessários Prática Educativa (edisi ke-30).
Sao Paulo: Paz e Terra.
Granger, GG (1995). Le kemungkinan, kemungkinan, dan kebajikan. Paris: Odile Jacob.
Heidegger, M. (1962). Menjadi dan waktu (J. Macquairrie & E. Robinsom, Trans.). New York: Harper
& Penerbit Baris.
Husserl, E. (1970). Krisis ilmu-ilmu Eropa dan fenomenologi transendental (D. Carr,
Trans.). Evanston: Pers Universitas Barat Laut.
Husserl, E. (2002). Ide per una Fenomenologia pura e per uma filosofia fenomenológica (Vol. II)
(E. Filippini, Trans.). Torino: Einaudi.
Levy, P. (1994). As Tecnologias da Inteligência: o futuro do pensamento na era da informática
(CI da Costa, Trans.). Sao Paulo: Editor 34.
Levy, P. (1999). Inteligncia Coletiva: oleh Antropologia do Ciberespaço. Sao Paulo:
Loyola.
Levy, P. (2005). O que é o virtual? Sao Paulo: Editor 34.
Likauskas, S. (2005). MUD, MOO, RPG dan bichos outros. O Globo. 5 Juni 2005. Dalam: MOOSaico:
comunidade virtual multilíngüe. Tersedia dari http://no.moosaico.merg.ulh.as/comunity/ press/OGlobro.html.
Diakses pada 20 Agustus 2006.
Lopes, ES (2005). Sebuah realidade melakukan virtual. Psicologia em Revista, Belo Horizonte PUC Minas, 11
(17), 96-112.
Merleau-Ponty, M. (1945). Fenomena de la Persepsi. Paris: Galimard.
Mora, F. (1994). Dicionário de Filosofia. Sao Paulo: Edições Loyola.
Rosa, M. (2008). A Construção de Identidades online untuk melakukan Role Playing Game: relaes com o
ensino dan aprendizagem de matemática em um curso distância (tesis PhD).
Pendidikan Matematika, Instituto de Geociências e Ciências Exatas, Universidade Estadual Paulista, Rio
Claro.
Rosa, M., & Seidel, DJ (2014). Cyberformação com professores de matemática: desvelando o movimento de
perceber-se profesor online. Dalam MAV Bicudo (Ed.), Ciberespaço: possibilidades que abre ao mundo
da educação. São Paulo: Editora Livraria da Física.
Rosa, M., Vanine, L., & Seidel, DJ (2011). Produção do Conhecimento Matemático. Daring: a resolução de
um problema com o ciberespaço (n. 58, hlm. 89-113). Rio de Janeiro: Boletim GEPEM.

Tikhomirov, OK (1979). Konsekuensi psikologis dari komputerisasi. Dalam JV Wertsch (Ed.), Konsep aktivitas
dalam psikologi soviet (diterjemahkan dari bahasa Rusia oleh JV Wertsch).
New York: ME Sharpe, Badan Hak Cipta Soviet.
Turkle, S. (1995). A Vida no Ecr: a Identidade na Era da Internet [Kehidupan di layar: Identitas di era internet.
New York: Edisi Touchstone, 1995, P. Faria, Trans.]. Lisboa: Editor Relógio D'Água.
Machine Translated by Google

270 MAV Bicudo

Maria Aparecida Viggiani Bicudo adalah Profesor Filsafat Pendidikan Matematika di Program
Pascasarjana Pendidikan Matematika, Universitas Negeri São Paulo, Kampus Rio Claro, São
Paulo, Brasil, Presiden Masyarakat Investigasi Kualitas—São Paulo, Brasil. Maria memiliki
peringkat 1 A tertinggi yang diberikan oleh Dewan Riset Nasional Brasil sebagai peneliti.