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  • Danças e Tambores No Salmo 150

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    Henrique Barros
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    A Forma da Adoragio / Debate Sobre a Masiea na Igreja Dangas e Tambores no Salmo 150 Um Estudo Baseado na Cronologia e Autoria do Periodo Pré e Pés Santuario de Salomao [1] por: Gilberto G, Theiss [2] Orientadoces: blo Rotman [3] ¢ Vania Hirle Almelda (4) Resume A tnaléage deste estudo consste om um primelro momento, anlear as formas de adoragao ciltica no antgo Israel nes perlados posteriores a saica do Egil quando Moisés, susctado por Deus of Iibetou de sou caveiro de quatocentas anos, | SSSERvGR Eons algUis Coens EGipeSe RGTGESAG! _tinando a mania come deve sr estuiuada a adoragio ap a naga do tempo no period de Salmo, Cor base cs costumes muslea = « das celebragées religiosas do povo pré-Santuéro de Salomalo, conrastar com o8 costumes que passaram a se deservolver em sua forma de adorar apés especicamente a inaugurarso da nova expresso musical para o santutio. Com tais contrastes, 0 propésto & demonstrar que houve um progressive abandono dos costumes agipcos com o objetva de adotar as novas determinagdes dads por Deus concedidas para a inaugurasio do femplo. Com este passe instutve no tempo, perceberemos que o Santuério havia se tomado, sem dlivide, © ponto central ¢ fundamental pars centendermos tal problemitica, Potato, aravés deste realce, entre estes dols perfotos, pré e ps Sanustio de Salomo, conseguiremos ientiear com ‘als preciso o provivel perlodo om que o Salmo 150 fora escrito, Palavras.chave Salmo 150, Tambores, Batra, Dang, Adoragao, Cullo, Liturga, Misc, Abstract ‘The purpose ofthis study sina fest moment, analyze the forms of cule worship in ancient Israe! in periods afer leaving Egypt, when Moses raised up by God, delivered them from their slavery of four hundred years. To deserve how some Egyptian custome with regard lo worship, remained rooted in Israel for 4 long time until the time of God's intervention deserbed in 2 Chronicles 29:25-26, outlining how i should be structured worship, after the tame Inauguration in Solomon's period. Based on the musical customs ane religious celebrations of pre-Shrie of Solomon people, contrasting wit the customs ‘hich began to develop in the way they worship specially afer the inauguraton ofthe new musical expression to the sanctuary. With such contrasts, the purpose is demonstrate that there was a gradual abandonmant of th Egypian customs in order fo adopt the new rulos given by God granted to the tomplo inauguration . With tis instuctve tour in ime, we realize thatthe shrine had become undoubtedly the central pont and essential othe understanding of this issue, Therefore, trough this point, between these two periods, before and after the Shrine of Salomon, wa can identfy more accurataly the likaly perio in which the Psalm 150 was writen, Keywords: Psalm 150. Drums. Bator. Dance. Worship. Wership. Lita. Music. 1 = Introdugio Em diversas discusses acorca da misica cris utlizada para a adorardo a Devs, notadamento aquelas que tratam do uso ou no de instruments do percusslo no culo, surge @ questéo acerca do Salmo 150, © qual, aparentomente, no apenas admit, mas ordena a utllzagdo deste instumento 0 das — — — — — { PERIODO MAIS PROVAVEL at t "AESTRUTURA DE CONTEDDO DO SALMO 150 NAO PERMITE, | ESCRITA DO SALMO 150. ENCAIXA-LO NESTE PERIODO. 4-Cronologia do Salmo 150 e Seu Contexto Hist6rico-Litargico Desde a saida do pove de Irae! do Eglo, sua cultura relgiasa o cous costumes que refleiam a adoragio foram maculados pala relgiso mistiea daquela naga, No entanto, come visto no gréfico, Deus ‘oleou estes costumes, mas Usou o tempo em um estigio progressive, para erradicar de suas vidas o8 costumes religiosos pagaos do Egto amalgamados com a verdadsia adoracao. O sincretismo fol gradatvamente desaraigado e o culo oferecido @ Deus ‘mals desvinculado dos costumes mundanos. © ponte mais alto desta transformago fol sem aivca alguma o Santuétio de Salomao. Deus intrveloe fez ‘algumas exigéncias para que @ verdad ‘apud THEISS, 2009, p. 26), ‘adoragio no forte enodoada com costumes de entretenimentos ou mundanas da época, (BACCHIOCCHI Tendo em vista, a progressiva mudanga plngada no géflo acima e tendo compreendido as dierengas entre o uso de danga e de tambores nos periodos rb © ps Santudsia de Saloméo, pracisamos entlo inserir © Salmo 150 exatamente em algum periodo pré Santui, ja que a partir do santudrio de ‘Salomdo os tambores no entraram na sta de instrumentos que seriam utlizades pelos masices. (ll Crdricas 29:25 o 26; Esdras 3:10), Esta 6 uma realdade sustentada pelo hisérco narrative dos textos biblicos © pelas dterncas de louvor adoragdo realzadas nos dolsperodos que se ligam por um intervalo vasto de tempo. A tentatva de inserir 0 Selma 150 rum cortexto pés Santudrio, além de abusiv,é incoerente @ ndo é capaz de sustentar-se por sua propria base de argumentagao uma vez que este Salmo raflate um comportamento Itirgico Inexistente no temple a partir de Salome, Este insistente esforgo parece indlear preconcepgio ¢ Investida objetWa de bonifear 0 uso das dangas e dos tambores na adoragiio contempocdnea. Essa allenaiva, mesmo sem apoio exegsice, ndo passaré do uma interprelagéo reducionsta © carenle de respaldo dialéico © exegatico, 4 -Evie la eronolégica Pelasreferénclas bfbicas,contextualzando e contastanda 0s costumes, especialmente com 0 uso de tambores @ dangas na tug & Yohweh, ficou tac dentiicar que o devido Salmo no pode ter sido escrito depois do Santusrio de Salomdo, Podemos inclusive emprogar aqul alguns métodos dlscursvos ullzados na arqueclogia para aludar-nos a foal ‘sta interpretagéo ou entdo dua. A arqueologia faz uso de téricas, busca os restos materials das iilizagées antgas © ‘conseguem encalxar melnor as cescobertas com um perfodo que Ine &necessariamente cabivel. Ge reconstrr,na medida do possivel,o ambiente ¢ s cvlizagbes de uma ou viras épacas hstncas. Assim, os especiastas 'Da mesma forma, podemos fazer uma avaliagao da estruura do contedo do Salmo em quesio e comparslo aos contexos bibicos que analsamos até ‘0 momento Por exemplo, no ano de 1920, Semard Grenfell descobril © papto Papyrus P52 no Deserto do Médlo Eglo que ‘ol encontrado e estudado mals tarde em 1934 por C.H.Roberts na Bibioloca John Rylands de Manchester. © Papyrus PS2 conhecido como 0 Fragmento de S30 JoBo, 6 um fragmenta escrito em {Grogo © contém parte do Evangolho segundo Jodo, sendo que na frnte contim parts do capitulo 18 e vorsicules 31-28, ero verso, os vrsiculos 87-38. (KATA, ‘Alguns hisloriadores afrmam que © papio com o texto do Evangetho de Jodo (18:31-33,57-38), teria sido eserto entre o period de 100 a 1254.6., Outs ‘argumentam que 0 estlo da esota, lava a uma data ene 0 anos 125 © 160 oC. (KATAPI), De qualquer forma, o autor deste fragmento por tr sido um discipul de Jesus, independents da data de su composiglo, para todos & inagivel que 0 papi tenha sida eseito depois de Cristo @ no antes. Da ‘mesma forma, po" conta da tansformagsoitrglea da adoragto om Isracl, da saida do Ealto até 0 periado de Salomo, Salm 150 possul uma estutura de contoido price de lowvor que 86 & cabivel no pariedo pré Santuria de Saloma @ no depois. Como lawar © Senor com dangas e fambores quando 08 texto biaco pés-santusrio de Salomo exprimem a auséncia doles? Tanto as referrcias quanto as infaéncias canfmam ritdaments al fato, 4.2—A autoria do Salmo 150 também confirma 0 periodo pré? Embora quase a metade dos Salmos, 73 deles nos fragmentas hebraicos massorétices @ 88 na grega septuaginta, selam atrbuidos a Davi (HARRISON PFERFFER, 1990, p. 360), ndo hi nenhuma forte evidéncia que dfn o a com absolua coraza, quem tala sido 0 autor deste Salmo. Segundo os ta6logos renomados, & multo diel datar salmos indivduais ou dascobrir come @ ‘quando foram reundos e compilados, ainda que © processa de esenta tenha comegada com Dav, se néo antes, © contnuad nos dias apés o ext. 1 do Salmo 180. No mie acadBmicoo teclégico dfclmonte encentraremos, Estusiosos no assunto, com base nos fragmentos encontrados em Qunvan, sup8em que a coleg intra que temos hoje tale tenha sio fnaizada pouco antes do 2" século a., om tome do perfodo dos macabeus. (HARRISON; PFERFFER, 1890, p, 360), Outtos, ainda, acreditam que o periodo principal de composigga parece ler abarcado os quatro séculos da dinasia davicica (1000 a.C. a 600 aC.) © qua no exlio deve tar econ a obra de omposiglo @ edigée. (BRUCE, 2009, p. 756). Falando a respeito da autencidade dos ttulos em consonénca com o salto, Motyer fol mais eategSrico 20 afirmar que “ninguém sabe ao certo quo antigo & esse trabalho editorial” ¢ define como “inexpcdvel, a forma como esses salmos se acumularam durante séculos até se transformar ‘no Saltério da Bibla’. (CARSON et a, 2008, p. 795). Importante sabermos também que, os salmos seguem uma ‘sequénca dstribulda de forma que se harmorizam com 98 5 Ivros do pentaleuco. De acordo com a Midrash onthe Psalms, um antigo coment jude, ‘esta disso em cinco pares fol feta para identfcarse aos cinco primeiros Ivras de Moisés. Asim deve ter havido um propésko entre os editores das coleges de salmos em fazer um paralelo ene esta quintupla expresso do povo com a quintuple convacagdo dvina. (HARRISON; PFERFFER, 1980), Isto pode indicar que a ordom imposta por judaizanes pode ndo estar seguindo a devda ordom de eserita, o que, com certeza, eausaria maior indefiricSo a datagdo dos mesmos. Para evidenciar a autora de Davi ao Salmo 150, exlstem alguns que utizam 0 Salmo 18% da Soptuaginta (LXX). Estes se apolam na auséncia da terminagéo "Fat, fa” (Assim soja, assim soja) da qunta e ulima sero, quando ela aparece nas outras quatro sogdes. “Se esta expresso marca o fim de Fro, parque 0 quinto lito", onde ge encontra 0 Salmo 150, "no termina com © masme final?" (AGOSTINHO, 1996, p, 1167), Com isto sugerem que 2 ultima seg nao termina com 0 150! mas com 151° existente na Septuaginia (LXX) om sequéncia do 150, como um pooma que descreve 0 combate ‘onire Golias 6 Davi, Se este argumento for sustntivel, no somente poteriamos resolver o impasse da autora como também indicria um tempo mais prociso de sua escrita—0 periode do confit com Golis. (LASOR, 2008, p. 467). Embora esta salmo soja, por mulos, considerado apéciifo, no deixa do ser uma evidéncia a ser discutda, pesquisada e meticlosamente avalads. Se fosse possivel evdenciar que podeia sera ralizagso da quinta segdo dos ‘Salmos,poderlamos, com reservas, cedar a autora do Salmo 10 @ Dav. [8 E claro que, descobri autor fecitaria grancemente nossa asia em defi, sano ume data precisa, mas palo menas um periado aproximado de sus ‘sera. Numa discussto a este respeito,alguém, ceria fliaindagou: "Se descobrissemos o auior, facimente identiieariames 0 periodo em que este ‘Salmo fora eset, Na teologia contemportinga, porém, 880 poucos 0s que acreditam na autera de Davi a este salmo. Como visto, a caréncia de evidéncias toma esta scussio muito ampla, porém som resultados logic, Todavia, para 08 que acredtam no dom proféico na pessoa se Ellen Wht, este problema pode sor rosolvdo, White citande Salmo 14711 0 12 oulorga a autoria dos Salmos 147; 148; 149 © 150 a Dav, dzendo: “Quo preciosas so as igo desta ‘Salma! Bem friamos em astudar os quatro ttimos salmos de Davi. (WHITE, 1996, p. 371). Como vielo, mediante esta itima andlize, tenes uma provavelevidneia da autora perencendo a Dav. Porianto, esta confimagao relarga a eredbikdade do que aprendemos até o moment, pis, © autor deste Salmo (Davi) morreu onze ans antas da inaugurago do tomo, que fi também a inaugurago do nova sistema de adoragdo musical proposto por Deus [S].Assim, novamente, pademes afirmar que 9 Salmo 150 no deve te sido escrito depois da Inauguragdo do Santuéro, mas antes, especialmente nos peiodos que antecedem as exigéncias de Deus relatadas em Cronicas 28:25 « 26, Embors Davi houvesse morro antes da inaugurapso do temple, ole & havia dexado tudo preparado para @ inauguragdo da nova lurga, inclusive os Instrumentos que seriam utlzados. Pertant, todos os pontos da rtorma na adoracto |@ estavam defindes antes de sua mote. 43~0 contexte lteréio e postico do Salmo 150, Mesmo que quséssemos adaptar 0 Salmo 750 para o perodo de Salome com 9 abjtivo de i-o como apoio para substaniar a dela de Inger © uso as dangas (mahol) « tambores (top) dentro da igrea, ainda assim terlamos alguns desarranjos exegéticas. Poderlamos destacar pelo menos duas Implicagoes: 4.2.4 ~ Primeira implica (© samo 6 uma obra pottica e nde histérco ou documenta e, portanto pode wllzar de nguagem figuratva, pois, como seria capaz, para nés sores hhumanos, louvar @ Deus no frmamento? [10] (vt). Or Samuel Schutz observa que os salmos “expressam a experiéncia comum da 18 humana’, © signifeatvamente sua fgura de inguagem, em forma postica, ‘mostra:nes como nosso relacionamento com “YAHWEH' pode ser inimo e lure, quando compartihamos cada pensamento e cada sentimento com Ele” (RICHARDS, 2004, p. 375). ‘Desde o alo de seu santudro cles, até o frmamento a ‘expanse dalque mostra a sua forge", © alé sous poderosos fitos (poder dominader) vislos na tara, © Sonhor mostra muita grandeza, grandeza que ‘excade a de qualquer pretondoris' (MOTYER apud CARSON, 2000, p. 88). Em especial a este salmo, “e motivo do louvor é @ grandeza © as ‘antestagdes de sou poser (SCHOKEL, 1996-1998, p. 1658), e implictamente a uta, alan da corvice8o to categérica, usa todo ariel que Ihe vam ‘8 monte para dar glas © honras a0 Criador © convida toda a hunanidade a louvar na bnguagem mais comum da msica (SCHOKEL, 1996-1998, p, 1669) “Louval a Dous no Seu santuério"— Talvez a maior implcaco em dscussdo hoje sea quanto a natureza de inser as dangas ¢ 0s tambores na gra, uma vez que © salmo suger tal procedimento, Todavia, embora a maioria das vadueSes rezem “owl a Deus no Seu ganivéro’, 0 texto em hebraieo ‘assim descreve sdtgs barb Int abn “Habtuvah hate qatcho ‘Segundo a The Prayer Book Version, 1662, esta senanga deve sr raduida como owe a Daus na ua Santade"(KIONER, 2011, . 495). Anaizando © send exalonohebric,pereaberos que esta inrpeiag & de fto male vidvel, pls aides” apropradament significa consogrago, sanidede ou quale 60 sagrade A pala normalmonte usada no hebraco para sari, liga santo, capel, pate sagrada au tomplo& “made (HOLLADAY, 2010, p. 299, 446-47), No ertanto,emborando muito coorente com real siificado do “¢Sdes. asim como om outas vadupies, a Amoi Revista CCorrgida @ Alualizadajustcam que, “Yrmamento de Seu poder’ sugere “santidade’ em sentido secundéria(KIDNER, 2011, p. 495), por isto taduzem ‘como “santuaro" E claro que, ndo podemos esquecer que parallismo da poesia hebaica nos permite intrprlar“santuti™ como Sendo ahabitacdo de Deus no cu, por paralalismo com “frmamento". O sentido do original hebraico"aéesh" também autoriza esta iterpretacto, 4.3.2 Segunda Implicagio (© capitulo expressa apenas uma questio de lowor crcunstancial de graticBo constante a Deus por todos o8 Sous feos. © propésito primordial & Deus Por todos os Sous fotos. Um crescimanlo apotedtic de louver universal, sem barreras. (UNGER, 2006, p. 233). ‘Com base nesia promissa, [1 nfo devemos poupar custos nem esforgos, Louvemas a Deus com uma fé fms, com santo amore deli; Iouvemo-lo com intsra confinga no Senor Jesus Cristo, com fé por seu tunfo sobre as potestades das trevas; owveme-lo pe respelto universal a todos os seus mandamentes, pela submissdo jublosa a todas as suas dsposigses; louvomolo por fomentar of intoresses do reino de sua graca, pola esporanca e expecatva viva do reine de sua gléra, e por fermas em vista que muito em breve devemas exalar 0 nasso diimo suspira neste mundo. Enguanto ainda respiramos, lowemas ae Serhor;enldo exalaremas 0 nosso itimo suspro com consola em nossa alma. (HENRY, 2008, p. 217) (0s versos cizem: (v1) Lowval 20 Senhor! Lowa @ Deus no seu sant; luvak no emamento, obra do seu poder! (v2) Louvai- pelos seus atos poderosos; wal conforme a exceléncia da sus grandeza! (0.2) Louvai- ao som de trombeta louva-o com saéia @ com harp (v4) Louval com adute 6 com dangas; auval- com instruments de cordas © com faut (0-5) Lowvalo com cibalos sonaros;lowa-o com cimbslos atssonantes! (v6) Tudo quanta tom felego lowe ao Senhor. Lowval 20 Senor! ‘Observe que, mesmo que taduzlesemos “aSdesh’ “santdade", como “santuato” ainda faltaia coerénea exegticn © verso quato no poderia ser uma ‘xplctaordem para louvar @ Dous com dangas otambores dertro do Santui, pois so assim fesse, teriamos que adit, mediante © verso seis, que até (8 anima poderam, assim como nés, adorar a Deus dentro da igre, pols 0 verso complement “Tudo que tom félego", a que tomara 9 conselha bem ‘estranho préxime do rdeul. Como vista, o capitulo em si & apenas um anela © apresentagio de que Dsus & merecedr de todo o ness0 louver em todo lugar, ecunstincla @ ‘amento. Louvem a0 Senter no frmamento,naigrela, na escola, no trabalho, no campo, nas viagens, camihando pela rua, em fim, em tudo louve 30 ‘Sento, pois Ele 6 merecador signo. claro que, nfo se rata 6e adorar através de lowor a Deus minuto a minuto do ciclo de vinte © quatre horas por ia, adorar © lowar a Dous possul valores mais signficatos nos aspectas que envalvem nosso comportamento do que propramente cantar por todo © ‘mamento. 0 canto ¢ lower musical dave ser uma resposta de todo 9 nosso sor que s0 rele em odo © momanlo da vide. Nossa vida de graldéo, nossa ‘onda, ngusjar, nossa resposta dante das diculdades e injusigas © nossa devogto @ Deus, constuem verdadirasattudes de adoragto @ lowor a0 ‘Senor. Isto no deve ser vsivl apenas no santudro, mas em todo e qualquer ambient. 5 — Possiveis Razdes Para Excluséo dos Tambores do Templo [A exclusio do tambor da Ista de insttumentos que Dous deu ao proeta Natan (ll Crénicas 29:25 26), pode Indicar no a demonizacdo deste instrumento, ras a incapacidade do sou uso com sabedoria, prudGncia © habildade espocifca para uma misica © cxcunstancia também especiica, No digo que Deus tena proibido esse ou aqueleintrumento, mas que houve uma clara orientago de um grupa de instruments © um minstria musical especial para ‘temple buscando diferenciar a misica raligosa da misica comum extra ralgiosa ou mundans, disso néo ha divides, E provavel que, toda instruc ‘adoraeo musical no santudria das adoragées musicals praticadas nas religbesfetichistas, pags @ muncanas. Se este ndo era um das objetvos, eno, {que © povo de Isral rocebera de Deus a respeito da musica, ouvore instrumenlagSo terham como ebjetive ferencar @ porque Deus dexou de fora de sua Ista 0s tambores quando naquela 6poca era um dos instrumentos mas cuturalmente usado pelo pove? Por que Deus ‘io permit que © musica Davi escalhaste os insitumentos que saram usados no Templo? Par que Deus mesmo teve que iniarvi, dar orianiagese fazer ‘exigéncias no tocante& preparapo da misica, 0s que friam parte dela eos instrumentos que seram usados? Dove ser notado que antes da compllagso da lista de instumentos autorzados para o fomplo, 08 tambores ni foram usados na segunda tentalva de transports da arca, a qual fol bem sucedida, pos fc feta, am todos os aspects, de acordo com a vontade de Deus. Porante, podemos afrmar que asta asoragao solene.(OORNELES, 2008) o tempo ol apenas @ explictacso de algo que aera sabido acerca da vontade de Deus para [A rospeilo da auséncia das fauias, Bacchiocch assinala que este instrumento, assim como os demais,ndo puderam ser usado no Templo, por causa de ‘sua assoctago com diversGes seculares e mundanas (SACCHIOCCH!, 2000), Inclusive, para Bacchiocchi [A masia era rigifamente conrolada na adoragao do Templo para assegurar que eslaria em harmonia com a santidade do lugar. Assim como o sbado 6 um Dia Santo, da mesma forma o Templo era um Lugar Santo onde Deus maniesiava a Sua presenca “etre 0 povo de Israel" (Exodo 25:8; cf. 28:45). O respeto para com o Dia Santo de Deus ¢ 0 Lugar Santo de adoragéo,exigia que nenhuma misica ou instrumentos associados com a vida secular fossom usados no Templo. (BACCHIOCCHI, 2000, p. 178) Embora no tenhamos caras condigdes de saber as raz6es polas quais ous nfo permitu a entrada dos tambores no templo, devemes tenazmente ‘adm que, por ordom implica de Deus, eles no entraram, Pastor Domeles sugere que {2 excisdo do tambor no Templo pode indicar que Dous néo quis o instumento na misica de adoragio por causa do sua relagdo dicta com 9 mistciemo ¢ por sua infuéncia no sentido de exstar as dancas e embotar a consciénca ¢ o jlz0.O ritmo do tambor que incinava as pessoas & Acess0 em 10 few. 2011 KIDNER, Derek Salmos 73-150: ttodugo e Comentirio aos Lies Ill eV dos Salmos, Sao Paula: Vien Nova, 2011 LASOR, Willam Sanford; HUBBARD, David A; BUSH, Frodoric W.Introdugde a0 Antigo Testamento. Tradugo de Lucy Homi Kono Yamakami. 2. ed ‘io Paulo: Vida Nova, 2008. MANUAL Biblico: Vida Nova, Lucy Hiromi Kono Yamakami, David § Dockery. So Paula Vida Nova, 200 ‘OSTERMAN, Eurysice V0 Que Deus Diz Sobre a Miisiea, Traduséo de Gorton Pires do fauo. 6.29. Engorieiro Coslho: UNASPRESS, 2007, PAULISTANA, Aigo "Os Jovens— do Gara_—Nova",Disponivel_ om: —_ Acesso em: 12 jul, 2011 POTHIN, Hélo. © Poder da Masica Sobre © Cérebro. Disponivel em: ‘Acoso om 11 jul. 2011 RICHARDS, Lawrence O.Comentério Biblico do Professor: um guia ditico completo para auudar no ensino das Escrturas Sagradas do Genesis a0 ‘Apocalise. Tradugo de Valdemar Kroker, Haroldo Janzen, So Paulo: Vida, 2004 ROUGET, Gibert, Music and Trance: A Theory of the Relations Between Music and Possession, University of Chicago Press, 1985, 'SCHOKEL, Luis Afonso; CARNIT, Cacia Salmos: Tradusio,Inrocugio © Comet 1998, vio. Tradugéo de Joao Rezende Costa, Séo Paulo: Paulus, 1995- 'SOGNEFEST, Toe, Os Efetos da Musica Rock. D'sponival am:

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