Asvinn F. Klassikarunich. Runyi I Sila Jenshinyi Ta.a4

Фрейя Асвинн
РУНЫ
И СИЛА ЖЕНЩИНЫ
Тайны северных мистерий
Москва
2019
ÓÄÊ 257
ÁÁÊ 86.42
À90
Translated from
Freya Aswynn
NORTHERN MYSTERIES AND MAGICK:
RUNES, GODS, AND FEMININE POWERS
Copyright © 1990, 1998 by Freya Aswynn
Published by Llewellyn Publications
Woodbury, MN 55125 USA
www.llewellyn.com
(Formerly titled Leaves of Yggdrasil)
First Limited Edition published by ASWYNN, 1988
First Edition published by Llewellyn Publications, 1990
Interior illustrations on pages 54-160 by Helen Michaels based

on originals by Freya Aswynn
All other illustrations by Freya Aswynn
Àñâèíí, Ôðåéÿ.
À90 Ðóíû è ñèëà æåíùèíû. Òàéíû ñåâåðíûõ ìèñòåðèé / Àñ-
âèíí Ôðåéÿ ; [ïåð. ñ àíãë. ß. Òèìêîâîé]. — Ìîñêâà : Ýêñìî,
2019. — 400 ñ. — (Ñèëà ðóí).
ISBN 978-5-04-099364-2
Êíèãà çíàìåíèòîé Ôðåéè Àñâèíí — øàìàíêè, æðèöû Îäèíà è
ïðåäàííîãî èññëåäîâàòåëÿ Ñåâåðíîé òðàäèöèè — êëàññè÷åñêèé òðóä
ïî ðóíè÷åñêîé ìóäðîñòè, âäîõíîâèâøèé ìíîãèõ ëþäåé ïî âñåìó ìèðó
íà èçó÷åíèå ðóí è ïîãðóæåíèå â òàèíñòâåííûé è ñóðîâûé ìèð ñêàíäè-
íàâñêîé ìèôîëîãèè. Èç íåå âû óçíàåòå, ÷òî ðóíû — ýòî áîëüøå, ÷åì
äðåâíèé àëôàâèò. Ýòî ìîùíàÿ ñèñòåìà ïðåäñêàçàíèé, öåëèòåëüñêèé
èíñòðóìåíò è ïóòü ê ñèëàì ïîäñîçíàíèÿ, âåäóùèì íàñ ïî æèçíè.
Íî ãëàâíîå, Ôðåéÿ Àñâèíí ïðåäëàãàåò îñîáûé âçãëÿä íà ñåâåð-
íóþ ðåëèãèþ è æåíñêèå îáðàçû â ñêàíäèíàâñêîé ìèôîëîãèè, êîòîðûå
äîëãîå âðåìÿ íå ïîëó÷àëè äîëæíîãî âíèìàíèÿ. Àâòîð ðèñóåò ìàòðèàð-
õàëüíóþ êóëüòóðó òàêîé, êàêîé îíà áûëà äî òîðæåñòâà ïàòðèàðõàòà, è
âîçäàåò æåíñêîìó íà÷àëó ïîëîæåííûå ïî÷åñòè.
ÓÄÊ 257
ÁÁÊ 86.42
© Òèìêîâà ß., ïåðåâîä íà ðóññêèé ÿçûê, 2018

ISBN 978-5-04-099364-2 © Îôîðìëåíèå. ÎÎÎ «Èçäàòåëüñòâî «Ýêñìî», 2019
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие...................................................9
Вступление....................................................19
Глава 1. Северная традиция в перспективе....39
Глава 2. Старший футарк..............................47

Происхождение рун............................................49
Первый атт...........................................................54
Космология первого атта................................... 95
Второй атт............................................................98
Космология второго атта................................. 132
Третий атт........................................................... 135
Космология третьего атта................................ 165
Глава 3. Рунические предсказания............. 169

Теория рунических предсказаний.................... 171
Практика предсказаний.................................... 179
Метод Иггдрасиля.............................................. 180
Колесо с четырьмя спицами............................ 185
Колесо с восемью спицами............................... 188
Психологический профиль.............................. 197
Консультирование для пар............................... 207
Пример работы.................................................. 210
3
Глава 4. Руническая магия......................... 213
Что такое магия................................................. 215
Магическое применение рун............................ 220
Феху...................................................................... 220
Уруз....................................................................... 221
Турисаз................................................................. 221
Ансуз..................................................................... 222
Райдо.................................................................... 223
Кеназ.................................................................... 223
Гебо....................................................................... 224
Вуньо.................................................................... 224
Хагалаз................................................................. 225
Наутиз.................................................................. 225
Иса........................................................................ 226
Йера..................................................................... 226
Эйваз.................................................................... 226
Перто................................................................... 227
Альгиз................................................................... 227
Совуло.................................................................. 228
Тейваз................................................................... 228
Беркана................................................................ 228
Эваз....................................................................... 229
Манназ................................................................. 229
Лагуз..................................................................... 230
4
Ингуз.................................................................... 230
Отила................................................................... 231
Дагаз..................................................................... 231
Двенадцать чертогов......................................... 232
Бильскирнир....................................................... 233
Трюмхейм............................................................ 233
Фолькванг............................................................ 233
Химинбьёрг......................................................... 233
Брейдаблик......................................................... 234
Сёкквабекк.......................................................... 234
Глитнир................................................................ 234
Гладсхейм............................................................. 234
Идалир................................................................. 235
Ландвиди............................................................. 235
Валаскьяльв......................................................... 235
Ноатун.................................................................. 235
Девять миров..................................................... 236
Руны, не имеющие поворотной формы,
их миры и стражи.............................................. 239
Четыре стороны света...................................... 240
Ритуал в северной традиции............................. 243
Рунический ритуал и языческий год............... 244
Руническая магия в «Речах Высокого»............ 251
Рунические заклинания
в «Речах Высокого»............................................ 256
5
Печати силы....................................................... 265
Шаманские барабаны и песнопения................ 267
Шаманские техники высокого уровня
и оборотничество.............................................. 271
Магия как дополнение к гаданию..................... 274
Таблица рунических соответствий................... 276
Глава 5. О богах.........................................279
Кто такие боги?.................................................. 281
Один.................................................................... 291
Тюр...................................................................... 300
Тор....................................................................... 305
Фрейр.................................................................. 308
Ньёрд.................................................................. 309
Хеймдалль........................................................... 310
Улль..................................................................... 312
Локи.................................................................... 313
Глава 6. Женские таинства........................ 317

Женское начало на Севере................................ 319
Сейд..................................................................... 330
Спе....................................................................... 332
Один и женские мистерии................................ 334
Валькирии.......................................................... 337
Речи Сигрдривы................................................ 340
Руны в «Речах Сигрдривы»............................... 347
Норны................................................................. 350
6
Фригг.................................................................. 354
Фрейя.................................................................. 358
Идуна................................................................... 362
Хель/Хольда....................................................... 365
Другие богини.................................................... 366
Нехаленния......................................................... 366
Скади.................................................................... 367
Сиф....................................................................... 368
Сага....................................................................... 369
Эйр, Вор, Вар и Фулла....................................... 369
Перспективы...................................................... 370
Приложение...............................................377
Терминология. Примечания............................. 379
Прикоснитесь к архетипам женской силы...... 384
Об авторе...................................................386
Связь с автором.................................................. 386
Алфавитный указатель...............................388
7
ПРЕДИСЛОВИЕ
Э
та книга о древнем алфавите. А также — о магии.
Легко признавать силу за словами и звуками,
но можно понять и раннюю претензию Кроули
к Золотой заре: ему обещали раскрыть тайны ми-
роздания, а научили только еврейскому алфавиту… Мы
лишь начинаем понимать, что алфавит может быть тай-
ной мироздания, что информация может лежать в осно-
ве всего, до материи и энергии.
Если вы только начинаете открывать для себя руны
или любой другой алфавит, возможно, вас привлекают ма-
гия и тайна в начертании букв. После того как вы немно-
го изучите их, магия либо захватит и вдохновит вас, как
и случилось с автором этой книги, либо перестанет быть
загадкой и испарится, оставив вас с отчаянным желани-
ем найти ее в другом месте. Если вы задумываетесь: «Как
алфавит может быть чем-то большим?», давайте сначала
изучим силу речи, прибегнув к воображению.
Сначала давайте представим себе, какой была жизнь
в те времена, когда умение писать и читать было привиле-
гией очень немногих. Большинство обходилось без карт,
без кулинарных книг, травников, календарей, дорожных
знаков и записных книжек. Сейчас может показаться, что
в те времена люди были наделены невероятной памятью.
11
Предисловие
Нам трудно представить, что тогда обычным делом было

рассказать наизусть свою родословную, процитировать
Ветхий Завет или спеть мифы своего народа. С широким
распространением грамотности все это стало ненужным:
зачем использовать огромные объемы памяти, если все
можно записать? Что же случилось со всей этой мощью?
Теперь отправимся в еще более далекое прошлое,
в те времена, когда письменность была столь новым яв-
лением, что немногие знали о том, что это такое. Пред-
ставьте себе, что вы — гонец и в вашей местности что-то
случилось. Вас призвал мудрец, вручил глиняную таблич-
ку и велел как можно скорее доставить ее в соседнюю об-
ласть, лично правителю. Почему-то вам строго наказали
беречь табличку как зеницу ока и передать ее неповре-
жденной. Вы спешили изо всех сил и через несколько
дней наконец-то прибыли к царю. Вы передали ему та-
бличку, он некоторое время задумчиво смотрел на нее,
а затем начал расспрашивать вас о произошедшем несча-
стье. Вы поняли, что царь каким-то образом узнал о нем,
но как? Видимо, заключенная в глиняной табличке магия
сообщила о случившемся и о том, что там нужна помощь.
Неудивительно, что в те времена считалось, что письмен-
ность — это волшебство!
Теперь давайте отправимся еще глубже в прошлое.
Представьте себя первобытным человеком, еще не владе-
ющим речью. Внезапно на ваше племя нападают чужаки,
и вы бросаетесь в драку, словно животное, хотя, может
12
быть, и используете в качестве примитивного оружия ка-

мень. От натуги и ярости вы рычите и ревете — и замечае-
те, что противники тоже издают звуки, но какие-то другие.
Их крики и рычание кажутся странно целенаправленны-
ми и как-то связанными с их поразительной удачливостью
в битве: нападавший на вас неожиданно отступает, вор-
ча; вы инстинктивно бросаетесь за ним — и вас окружа-
ют его соплеменники, действуя слаженно, как одно суще-
ство. Вы в ужасе и трепете, потому что стали свидетелем
того, что превосходит ваше понимание: речь использо-
вали, чтобы управлять ходом сражения. Звериное выжи-
вание превратилось в «искусство войны».
Эти простые примеры приведены с одной целью: по-
казать, что с древнейших времен письменность и речь
были сродни удивительной магии и невероятному та-
инству. Чем раньше были проведены такие ассоциации,
тем глубже они укоренены в общественном разуме — или
в коллективном бессознательном. Поэтому если при мыс-
ли о древнем алфавите в вас разгорается радостное пред-
вкушение, значит, вы ощущаете истинную связь с миром
магии. Вам нужно продолжать свои изыскания таким
образом, чтобы аналитическое сознание не вмешалось
и не разрушило эту связь мыслью, что это «всего лишь уста-
ревшие буквы». В нашем разуме базовые концепции язы-
ка на глубинном уровне связаны с магической силой; вот
почему древние алфавиты можно использовать для уста-
новления связи с этой силой — если вы сумеете обрести
13
баланс между академической объективностью и субъек-

тивной вовлеченностью. Хороший пример такого балан-
са — эта книга.
Я помню, как впервые встретился с Фрейей в начале
восьмидесятых: мне сказали, что я просто обязан познако-
миться с этой поразительной голландской ведьмой, кото-
рая неважно говорит по-английски, но прекрасно воспол-
няет недостаток знаний затейливыми ругательствами. Эта
книга — свидетельство того, насколько длинный путь эта
женщина прошла с тех пор, как открыла для себя руны!
Фрейя всегда была противоречивым человеком, и в сво-
ем труде о рунах она выбрала противоречивую тему.
Как она объясняет в главе, посвященной истории,
руны тесно связаны со скандинавской мифологией — с пан-
теоном, который христианство загнало в подполье и кото-
рый пребывал там веками. Можно сказать об этом и так:
древние боги были вытеснены в коллективное бессозна-
тельное и забыты там. Это как если бы люди выгнали в леса
кошек, собак и других домашних животных, а потом об-
наружили, что через несколько поколений они одичали,
стали свирепыми и опасными. Но их суть осталась бы не-
изменной — к ошка все равно кошка, даже если она дикая.
Нечто подобное случилось со скандинавскими богами.
Результаты первых попыток восстановить с ними контакт
в прошлом веке оказались зловещими. Юнг в своем эссе
о Вотане, которое было опубликовано в 1936 году, писал,
что «древний бог грозы и безумия, долго спавший Вотан»
14
пробуждается «к новой жизни, словно вулкан, — в цивили-

зованной стране, которая, казалось бы, давно переросла
Средневековье». Он описывает, как «молодежное движе-
ние» приносит овец в жертву древнему богу и как тот же
дух охватывает движение нацистов. Дальнейшие события
можно уподобить тому, как если бы люди прогнали свою
кошку в лес, а через несколько лет увидели бы ее и сказа-
ли: «Вот наша Мурка! Давайте возьмем ее обратно!»
Полвека спустя от скандинавских богов все еще ис-
ходит ощущение дикости и величия. Многим этого доста-
точно, чтобы с ними не связываться. Других, например
худших из нацистов, это завораживает до степени одер-
жимости — так некоторые дразнят диких зверей, потому
что привлечены их свирепостью, но не имеют уважения
к их природе. Однако люди, подобные Фрейе, способ-
ны преодолеть грубую видимость и узреть суть пантео-
на, столь же сложного и благородного, как любой дру-
гой. Приходить так к богам означает приносить им дар
нашей цивилизации.
Кроули описывает три эры религии. В эру Исиды,
великой Богини-матери, боги были стихийными сила-
ми природы и почти не удостаивали людей заботой. Че-
ловек либо повиновался (например, Иегове), либо поги-
бал. В эру Осириса мы видим других богов, гораздо более
напоминающих человека. Как правило, это боги-мужчи-
ны, которые заботились о людях и страдали ради них: на-
пример, Христос, Дионис и Вотан. Эти боги требовали
15
не выполнения буквы закона, но действий согласно его

духу, и подавали пример всему человечеству. Сейчас мы
входим в эру Гора и начинаем осознавать, что боги несо-
вершенны: как говорит Фрейя в главе «О богах», сами боги
меняются и развиваются. Сейчас мы не обязаны рабски
повиноваться богам (как в эру Исиды) или следовать их
примеру (как в эру Осириса), но говорить с ними на рав-
ных. Бог стал Человеком ради нас, теперь человечество
должно осознать собственную божественность, чтобы
боги стали цивилизованными. У фундаментализма или
раболепия нет будущего: человек, который противосто-
ит Гору, потому что является пацифистом по натуре, за-
служит больше уважения Гора, чем тот, кто идет по голо-
вам слабых, «потому что так сказано в Каноне».
Есть нечто притягательное в том, что дикие боги воз-
вращаются из нижнего мира. Совершенно естественно оча-
рование их стихийной мощью, потому что она есть суть
самого нижнего мира. Но неправильным будет упиваться
этой мощью и так же неправильным — низводить богов
до бытового уровня. Руны могут быть опасны, но сейчас
нам нужны опасные идеи — чтобы найти достойный вы-
зов, мы должны обратиться вглубь себя. Так скандинавский
пантеон может вернуться во славе, чтобы занять место воз-
ле других богов, и не стать ни коммерческой новинкой,
ни силой, побуждающей нас к взаимному уничтожению.
Для этого нам необходим баланс между мощью экста-
тического единения с рунами и безопасностью научного
16
анализа. Я считаю, что отличный пример этого — под-

ход Фрейи.
Я мало знаю о мифологии, истории и рунах, поэто-
му не могу поручиться за точность приведенных Фрейей
данных. Но она того и хотела: читатель должен прове-
рить все, что содержится в этой книге, на собственном
опыте. Здесь есть достойная уважения честность: Фрейя
не делает вид, что она «наследница древней традиции»
или «посвященная тайного братства»; эта книга — труд
человека, который изучал источники и сделал руны ча-
стью своей жизни.
Пусть эта книга принесет радость вашему духу; а если
вы с чем-нибудь не согласитесь — так и отлично! Я знаю,
что Фрейя обожает противоречия — а живая традиция
не может быть неизменной.
Лайонел Снелл
17
ВСТУПЛЕНИЕ
И
стория моего пути к рунам — и
ли, вернее, их пути
ко мне — началась в моем раннем детстве в Гол-
ландии. Лет с четырех я смутно осознавала при-
сутствие в своей жизни того, что позже назвала
магическими силами. Одно из первых таких ощущений я ис-
пытала, когда бежала по улице, распахнув руки с зажатыми
в них краями плаща, чтобы он поймал ветер и я могла взле-
теть. Многие дети так делают, но я тогда подумала, что это
очень странно, что я не могу оторваться от земли. Тело каза-
лось очень тяжелым, и я поняла, что когда-то у меня было дру-
гое тело, умеющее летать. Я часто знала — и ли, вернее, пред-
чувствовала — грядущие события; обычно это были мелочи,
ничего такого впечатляющего, как чья-нибудь смерть. Тем
не менее во мне было что-то, из-за чего я отличалась от дру-
гих. Мои родители чувствовали это и пытались это из меня
выбить. Старшие братья также били и дразнили меня — п ока
в мои четыре года не вмешалось государство и не взяло меня
под опеку. С того дня я почти все время жила у тети, кото-
рая иногда передавала меня своим родителям, а те — моим.
Когда мне исполнилось десять, я была настолько эмо-
ционально травмирована, что меня признали неадаптиро-
ванной социально, и с тех пор до девятнадцати лет я жила
в различных детских домах. Последний детский дом оказался
21
Вступление
жестоким местом. Девять лет меня сажали в изоляторы, оглу-

шали такими лекарствами, как ларгактил, меня наставля-
ли некомпетентные социальные работники и часто били —
а с возрастом я и сама научилась бить других! Когда меня
выпустили, я была хорошо знакома с темной стороной жиз-
ни и была убежденной анархисткой без какого-либо образо-
вания. Я умела читать и писать, и это все, что мне было нуж-
но, чтобы начать жить самостоятельно. (Сейчас, в 1998 году,
мне сорок восемь, и я понимаю, что это было равносильно
воспитанию воина и необходимо мне, чтобы выполнить свой
вирд.) К счастью, я всегда была способна видеть происхо-
дящее с точки зрения невовлеченного наблюдателя — свой-
ство, которое я считаю одним из своих важнейших преиму-
ществ. Я никогда не теряла связи с иными силами и всегда
чувствовала, что они защищают меня, хотя и не знала тог-
да, что это за силы.
Не позже чем через два месяца после освобождения я во-
шла в местную спиритуалистскую группу. Затем я получила
базовые навыки в психометрии и начала изучать астроло-
гию. Тогда же, в 1970 году, я встретила своего будущего мужа,
Джорджа. Он был на двадцать один год старше меня, и его
глубоко интересовали руны и музыка Ричарда Вагнера. Нам
было отпущено мало времени: в январе 1972 года Джордж
умер от рака желудка, и я вновь осталась одна. Вскоре я узна-
ла, что не все спиритуалисты такие искренние люди, какими
я их считала. Вскоре после смерти Джорджа ко мне по очере-
ди пришли четыре человека из нашей группы с посланиями
22
от него — и
все четыре противоречили друг другу. После это-
го я решила, что с меня хватит, и ушла.
Сама я не медиум (хотя другие медиумы и уверяли, что
у меня есть дар), но я отлично чую обман, и эта способность
впоследствии пригодилась мне в работе с сейдом и спе (бо-
лее подробно об этом рассказано в обновленной главе о жен-
ских таинствах). В том же 1972 году я ступила на новый ду-
ховный путь — на этот раз с Орденом розенкрейцеров, где
я провела семь лет. Меня заинтересовал Алистер Кроули,
но все его работы, к сожалению, были на английском. Тогда
я решила выучить английский самостоятельно — по книгам
и кассетам, и приступила к чтению трудов Кроули в Британ-
ской библиотеке в Амстердаме. Муж оставил мне немного
денег, которые я вложила в приобретение навыков, нужных
для повседневной жизни, и приобрела специальность масте-
ра по педикюру.
Настало время следующего этапа, о котором я думала
уже несколько лет — с тех пор как нашла в голландском жур-
нале статью о колдуньях и музее колдовства на острове Мэн.
В тот день я принесла клятву, что однажды стану на этот путь.
Я вырезала статью, спрятала ее и хранила более пятнадцати
лет. В 1979 году пришло время первого шага. Однажды я бро-
дила по книжным магазинам Амстердама и в одном из них
нашла книгу под названием «Языческие ритуалы». Я купи-
ла ее и тут же провела один из указанных в ней обрядов:
это был обряд посвящения себя богине и богу, без указания
на то, к какому пантеону она или он принадлежит. Ритуал
23
был написал для как минимум двух людей. Так как тогда я ра-
ботала в одиночку, а мой партнер не говорил по-английски,
я записала реплики жреца на кассету, оставляя место для от-
ветных реплик. Хотите верьте, хотите нет, но это сработало.
Я состояла в Теософском обществе, но не была там активна,
а вскоре после ритуала мне пришло письмо: они сообщали
о конференции в Голландии, которая должна была пройти
летом, и о том, что один из приглашенных выступающих —
голландец, заявляющий, что владеет Ремеслом. Я послушала
его выступление и, хотя оно не произвело на меня впечатле-
ния, оставалась тверда в своих намерениях. В канун 1980 года
я совершила обряд, воззвав к богине и предъявив ей прак-
тически ультиматум: или она поможет мне найти путь к Ре-
меслу, или я откажусь от этой идеи и присоединюсь к дви-
жению Алис Бейли (нечто вроде улучшенного теософского
движения семидесятых).
Я понятия не имела, куда двигаться и что искать, и моих
знаний английского едва хватало, но меня это не смутило,
и я отправилась в Англию. Там я купила газету под названием
«Иной Лондон», в которой нашла адрес Максины Сандерс,
высшей жрицы одного из английских ковенов. Я посетила
встречу ее группы, и Максина дала мне телефон ее бывше-
го мужа, Алекса Сандерса, который некогда снискал в бри-
танской прессе широкую известность под именем Короля
ведьм. Я позвонила Алексу, который предложил мне прий-
ти к нему как можно скорей. К сожалению, когда я пришла,
его не было дома. Бэтти, в то время его верховная жрица,
24
рассказала мне, что Алекс ждал кого-то из Голландии, потому

что две недели назад он получил об этом сообщение с духов-
ного плана. По времени это совпало с моим ритуалом в ка-
нун Нового года. Несколько лет спустя, когда я уже работала
в Рунической гильдии, я встретила человека, который тогда
был членом ковена Сандерса, и он рассказал мне, что в те-
чение 1979 года Сандерс работал с германскими ритуалами
в викканском контексте — д о моего прибытия в Лондон в ян-
варе 1980 года! Алекс проводил германские ритуалы, и на ду-
ховном плане это стало призывом ко мне найти его. Я была
предназначена для работы с германской магией, но сначала
должна была быть посвящена в викку, чтобы получить над-
лежащую подготовку (об Асатру тогда не было известно).
Правда, в то время я не интересовалась этой магией — я даже
не знала, что она существует. Однажды, когда некий молодой
человек начал рассказывать о Вотане и о том, что в прошлой
жизни он был комендантом нацистского лагеря СС, я чуть
не вышла из комнаты (мои родители были активными участ-
никами Сопротивления, и я с детства ненавидела нацистов).
Когда я в конце концов встретилась с Алексом в пабе,
он обнял меня и сказал: «Завтра вечером будет твое посвяще-
ние». Я не могла поверить своим ушам! На следующий день
к Алексу приехал американский верховный жрец Джим Бен-
нетт и провел посвящение в тот же вечер, а на другой день
я вернулась в Голландию.
В поезде до Лондона в 10 вечера, когда после инициации
не прошло еще и суток, у меня началась менструация — с амая
25
ужасная за всю мою жизнь, причем на десять дней раньше сро-

ка. Тогда я перепугалась, но теперь вспоминаю эту историю
с улыбкой и понимаю, что на самом деле это было прямым
следствием инициации. Два месяца спустя, в марте, я снова
приехала в Англию, чтобы посетить большую ежегодную кон-
ференцию лондонских оккультных кругов. Там, еще до нача-
ла мероприятий, я и познакомилась с мужчиной, с которым
провела вместе 14 лет, — Л
айонелом Хорнби. Он представил
меня очень устойчивому ковену, который состоял из здраво-
мыслящих, прямолинейных людей. А в июне 1981 года мы уже
основали собственный ковен. Поначалу я чувствовала себя
совершенно свободно с Ремеслом и с энтузиазмом участво-
вала в деятельности круга, однако некоторое время спустя
я уже начала задаваться определенными вопросами. Такие
понятия, как «древние боги» и «древняя религия», прочно
вошли в повседневный язык Ремесла, но что же они означа-
ют в действительности именно для меня, в свете моего соб-
ственного происхождения? Обычно в обрядах упоминались
боги греко-римского, а иногда и кельтского пантеона, но я-то
была голландкой. Вот и задумалась о том, а были ли у нас соб-
ственные боги, и вскоре выяснила, что да, были. Голландцы —
северный народ, а значит, и боги у них те же, что и у сканди-
навов и англосаксов: Вотан, Донар, Фрейя и все остальные.
Их имена с удивительной настойчивостью взывали ко мне.
Я начала серьезно исследовать религиозные традиции сво-
их предков, чтобы найти богов, которых могла бы искрен-
не считать своими.
26
Довольно скоро боги сами протянули мне руку помощи.

Однажды молодой человек, состоявший в нашем ковене, от-
вез меня в Суррей и познакомил с женщиной, которая соби-
ралась приобщиться к Ремеслу. Она жила с двумя потрясаю-
щими кошками, Викторией и Альбертом, которые дожили
до двадцати лет, что для кошек удивительно много. Женщи-
на немного разбиралась в рунах, и когда об этом зашла речь,
она предложила мне погадать. У нее был набор из глиняных
плашек с начертанными на них рунами, а также листок бума-
ги с выписанными толкованиями. Женщина предложила мне
разложить руны по кругу, и когда я к ним прикоснулась, про-
изошло нечто важное. Я с предельной ясностью вдруг поня-
ла, что руны предназначены для меня. Ни одна другая гада-
тельная система такого впечатления на меня не производила.
Еще несколько месяцев спустя произошло событие, бла-
годаря которому я окончательно приняла северных богов.
Весной 1983 года в моих отношениях с партнером случился
кризис: ему приглянулась гостившая у нас жрица. Вне себя
от злости, я немедленно перебралась из нашей общей ком-
наты в подвал дома. Утратив веру в богов и богинь Ремесла,
я нуждалась в высшей силе, к которой можно было бы об-
ратиться. И вот в отчаянии я воззвала к Водану — и он отве-
тил. С того момента и по сей день я всецело посвящаю себя
служению ему.
Во второй день мая того же года я провела серию руни-
ческих ритуалов. Всю их значимость я поняла позже, пере-
читывая записи в своем магическом дневнике. Мой метод
27
оказался вполне рабочим способом войти в контакт с руна-

ми, и я могу его рекомендовать. Состоял он в следующем:
я испекла двадцать четыре квадратных печенья, украсив ка-
ждое руной в последовательности футарка. Каждый вечер
я призывала Водана и Фрейю благословить руну, а затем съе-
дала соответствующее печенье. Затем я сосредотачивалась
на руне и записывала буквально все, что приходило на ум.
У меня до сих пор сохранились эти записи, в сумме что-то
около шести небольших страничек. Они-то и положили на-
чало этой книге.
Некоторые впечатления от проработки футарка заслу-
живают отдельного упоминания. Сосредоточившись на руне
Турисаз, я ощутила, как на меня сверху падает луч сияюще-
го белого света. Пройдя через темя, луч пронизал мое тело
насквозь и через ступни ушел в землю. В день, когда я рабо-
тала с Кеназ, умер мой близкий друг. В одном из аспектов
Кеназ — это руна преображения, символизирующая похо-
ронный костер (или же его современный аналог). Обратив-
шись к руне Йера, я неожиданно заинтересовалась своими
личными связями с северной традицией и Воданом в особен-
ности. Я знала, что помимо всего прочего Водан был покро-
вителем жертвоприношений, о чем в первом веке упоминал
в своих работах римский историк Тацит. День Водана — с ре-
да, а его магическое число — девять. С каким же изумлени-
ем я осознала мистический смысл даты своего рождения:
среда, 9 ноября. Само слово «ноябрь» происходит от латин-
ского «девятый месяц». Более того, англосаксы называли
28
ноябрь «Блотмонас» — «месяц жертвоприношений». Вдо-

бавок к этому я была девятым ребенком из четырнадцати.
Число девять часто играло для меня особую роль в течение
всей жизни. К примеру, именно девять лет я провела запер-
той в детских домах. Если говорить предельно честно, я счи-
таю себя избранной либо по рождению, либо по призванию
жрицей Водана. Читая мифы, мы видим, что различные ге-
рои оказывались связаны с Воданом (или, как его называют
в скандинавской традиции, Одином) либо по праву рожде-
ния, либо после того, как посвящали ему свою жизнь. В ка-
честве примера можно привести Зигмунда, Зиглинду и Зи-
гфрида, которые считались потомками Водана, и Старкада,
который был ему посвящен. Все четверо росли в необыкно-
венных обстоятельствах, как правило — без родителей, что
определенным образом перекликается с моей собственной
биографией. Осознание этого сходства многое значило для
меня в психологическом плане, благодаря ему я смогла при-
мириться с обстоятельствами своего детства.
В процессе проработки руны Эйваз тоже не обошлось
без примечательных событий. Без какой-либо очевидной
причины мужчина, живший в одном доме с нами и другими
участниками нашей группы, начал негативно относиться
к нашим верованиям, хотя ранее его предупреждали о нашем
интересе к оккультизму. Проблемы начались, когда я присту-
пила к активной работе с рунами. Возможно, мужчина был
слишком восприимчив к тонкому миру и попал под воздей-
ствие исходящей от рун энергии. В пятницу, 13 мая 1983 года
29
мы с моим партнером Лайонелом вернулись домой около по-

луночи. У входа в комнату, где я обустроила алтарь и зани-
малась своими практиками, я обнаружила двухсторонний
топор. Вне себя от злости я поднялась наверх и рассказала
Лайонелу о своей находке. На это он предложил мне «задей-
ствовать пару рун», что я и сделала. Спустившись обратно
и прихватив по пути фломастер из кухни, я забрала топор
к алтарю, призвала хранителей сторон света и обратилась
к богам: Водану, Донару, Фрейе и Хель. Практически ничего
не зная о рунах, я впала в ярость и начертила на топоре че-
тыре руны в определенной последовательности. Это были
Турисаз, Наутиз, Иса и Хагалаз — сочетание, ныне хорошо
известное в рунических кругах. Я закрыла алтарь, очистила
его и отправилась спать. На следующий день на глазах у пяти,
а то и больше, человек мужчина повел себя как одержимый.
Нам так и не удалось выяснить, кем же он был одержим. Про-
должалось все довольно долго, не меньше пары часов. Если
то, что мы видели, и было притворством, то это был образ-
чик весьма убедительной актерской игры. Наверняка утвер-
ждать невозможно, но лично я убеждена, что причиной про-
исходившего стали руны, к силе которых я воззвала.
В том же году я недолго проработала в Центре парапси-
хологии в Камдене, совершенствуя свои способности к га-
данию. Работа шла вполне успешно; к своему удовольствию,
я даже получила несколько писем от клиентов с благодарно-
стями за помощь. К сожалению, спустя три месяца мне при-
шлось оставить это занятие, поскольку аренда места в Центре
30
обходилась слишком дорого. После Камдена я сосредоточи-

лась на поиске знаний и информации, чтобы частично вос-
создать, а частично выстроить заново магическую систему,
основанную на древних традициях, но при этом примени-
мую и в современных оккультных практиках. Результатом
моих исследований стала эта книга. В то же время по выход-
ным я организовывала и читала лекции на рунических курсах
в Лондоне, которые пользовались большой популярностью.
Со временем меня стали приглашать выступить с лекциями
для заинтересованных слушателей по всей стране.
Большинство недавно вышедших книг про руны прак-
тически полностью посвящены гадательным практикам. По-
этому в моей книге о гаданиях говорится мало, в основном
чтобы просто показать, как этим можно заниматься. Прори-
цание — это врожденный навык, который каждый практик
должен развивать сам, в соответствии со своей природой.
В качестве ориентира я опишу несколько техник собствен-
ного авторства, которые лично для меня оказались вполне
рабочими.
Сейчас мне бы хотелось озвучить причины, по кото-
рым я взялась за написание этой книги, и пояснить, почему
я считаю необходимым опубликовать исследование, о кото-
ром здесь пойдет речь. Сведений о магической традиции Се-
вера исчезающе мало. В древних текстах тех времен, а так-
же среди археологических находок есть подтверждения, что
такая традиция существует — или же существовала. Хоро-
шо известно, что в Древнем Египте и Древней Греции было
31
несколько эзотерических течений, каждое со своими обря-

дами инициации. Даже в средневековой Испании существо-
вала знаменитая Толедская школа магии. Я уверена, что в до-
христианскую эпоху в Северной Европе также существовала
своя, не менее сильная северная эзотерическая традиция.
Найти подтверждения этому сложно, поскольку до наших
дней не дошло никаких письменных свидетельств о, напри-
мер, ритуалах или культовых практиках. Единственным весо-
мым указанием на существование северных мистерий явля-
ются руны. Тщательное, глубокое понимание рун, выходящее
далеко за пределы как мелких гаданий на будущее, так и се-
рьезных прорицаний, а также анализ последовательности
рун и рунических сочетаний в футарке позволяют увидеть,
что за рунами стоит разветвленная эзотерическая система
мировоззрения. Кроме того, проследив и должным образом
истолковав связь рун с северной мифологией, можно соста-
вить представление об устойчивой, непротиворечивой си-
стеме инициации. В этой книге я предлагаю доказательства
в поддержку этого утверждения. Руны появились и получи-
ли распространение как особый вид шифра, внутри которо-
го хранятся знания, с древних времен накопленные наро-
дами Северной Европы. Я хочу раз и навсегда показать, что
взаимосвязь рун и северных, германских мифов настолько
очевидна, что невозможно в принципе понимать и приме-
нять руны вне традиционной системы северной мифологии.
Соединив знания о рунах и мифы, я воссоздала маги-
ческую систему, в которой задействовала также и подходы
32
современного оккультизма. Я полагаю, что результат этого

слияния станет для современных практиков достойной аль-
тернативой западным оккультным традициям и поспособству-
ет возрождению северных мистерий. Кроме того, на основе
футарка, текстов Эдд и элементов древних шаманских тех-
ник я также восстановила систему рунической инициации.
Я взяла за основу североевропейский шаманизм, поскольку
по большей части северные мистерии — это индивидуаль-
ная традиция с опорой на личный опыт практика, в отличие
от формализованных, снабженных четкими инструкциями
магических традиций, таких как друидизм. Я утверждаю, что
если бы нашей исконной северной религии позволили есте-
ственным путем развиваться от примитивных анимистиче-
ских верований к более сложному языческому пантеону, то
следующим этапом ее развития стала бы полноценная ми-
стическая традиция, схожая с процветавшими в древности
мистериями Египта и Греции. Увы, с приходом христиан-
ства мы не только лишились возможности создать собствен-
ную религию, но и за довольно короткое время утратили все
свое культурное наследие. Теперь перед нами стоит задача
как можно глубже проникнуть в сохранившиеся источники
знаний и, почерпнув из них все, что возможно, уже в насто-
ящем времени возобновить традиции древней северной ре-
лигии. При этом мы должны придать им приемлемую для со-
временного человека форму и дополнить их оккультными
методами двадцатого века, оградив от сомнительных поли-
тических достижений нового времени.
33
Первые копии этой книги появились в самиздате

в 1989 году, а годом позже издательство Llewellyn выпусти-
ло первый издательский тираж. Недавно меня попросили
обновить и дополнить вступление, и я с радостью выполняю
эту просьбу моего редактора. Часть личных сведений не во-
шла в первое издание из соображений конфиденциальности,
но теперь большинство участников событий или уже сконча-
лись, или обратились к иным духовным путям, поэтому я упо-
минаю некоторых из них в обновленном вступлении. Далее
я перечислю произошедшие с тех пор изменения.
После выхода первого издания этой книги, которое
Llewellyn сопроводило большой рекламной кампанией, я по-
лучила множество писем от людей, просивших больше ин-
формации по той же теме. В итоге я решила написать заоч-
ный курс по рунам в соавторстве с (в то время) моим близким
другом и единоверцем Бернардом Кингом. Это было в сен-
тябре 1991 года. Курс получился довольно успешным, одна-
ко вскоре стало понятно, что некоторая доработка пошла бы
ему на пользу. По совокупности личных причин Бернард
не смог продолжить наш труд, поэтому большой раздел кур-
са переписал еще один мой соратник, Квельдульф Гундарс-
сон. В то же время у Бернарда Кинга, которого я познако-
мила с издателями, вышла собственная книга — «Введение
в рунологию». Книга пользуется большим успехом, и я желаю
Бернарду дальнейшего процветания. А наш заочный курс пе-
рерос в дискуссионную группу, рунический семинар после-
дователей Асатру (в то время слово «Асатру», означающее
34
на древнескандинавском «вера в асов», стало нарицательным

для северной традиции в целом). Из семинара со временем
под влиянием Эдреда Торссона, основателя и Irmin Drighten
(верховного главы) Американской рунической гильдии, об-
разовалась Британская руническая гильдия. Но, говоря ци-
татой из Норвежской рунической поэмы (строфа 1, строка
2), «в лесу рыщет волк». В данном случае этот волк обитал
в моем доме в компании росомахи. Не вдаваясь в детали, ска-
жу только, что в результате враждебных происков мои от-
ношения с рунической гильдией вскоре оборвались. В кон-
це концов и сама гильдия была распущена по требованию
Irmin Drighten, а большинство участников перешло в сооб-
щество «Родичи Водана», из которого впоследствии возник-
ла британская ветвь «Кольца Трот» (англосаксонское сло-
во throth означает то же, что и старонорвежское tru, — вера
и верность.) Это произошло после моего лекционного турне
по Америке в марте 1993 года, в конце которого американ-
ская группа «Кольцо Трот» предложила мне создать их под-
разделение в Британии. Вскоре после этого (в ноябре 1993-
го), с неоценимой помощью моего брата-волка Квельдульфа
Гундарссона, а также при всемерном содействии Лайонела,
скончавшегося шестью неделями позже события, я достигла
высшей точки своих духовных притязаний — прошла боль-
шой ритуал личного посвящения Одину. Подходящее нача-
ло для нового большого проекта!
Британское «Кольцо Трот» вскоре стало самостоя-
тельной организацией, сохранив тесные связи с группами
35
в Америке и Австралии. Позже большинство проголосо-

вало за то, чтобы переименовать ее в «Европейское коль-
цо Трот», поскольку в ней уже состояли участники из боль-
шинства стран Восточной и Западной Европы, от Литвы
до Испании. В результате этих изменений лондонская груп-
па, с которой все начиналось, превратилась в потрясающе
деятельный Гарт (Garth, то есть сад, названный так по име-
ни места Оак-Хэрроу Гарт, в котором проводились их риту-
алы), главную звезду созвездия Трот. Я основала и утверди-
ла этот Сад в 1995 году, незадолго до отъезда в Шотландию
вместе с двумя участниками старой группы «Родичи Вода-
на». Там мы основали подразделение общества Асатру, ко-
торое я назвала «Гладсхейм», поскольку так называлась одна
из обителей Одина в Асгарде, а «Вальгалла» звучало бы слиш-
ком воинственно!
Сейчас уже 1998-й, и моя судьба (вирд) успела еще раз из-
мениться. Двое товарищей, вместе с которыми мы начинали,
ушли из «Гладсхейма», но я выстояла и смогла возобновить
проект осенью 1997 года. К счастью, у меня еще оставалось не-
много денег, а главное, на помощь пришел юный борец за ох-
рану окружающей среды, который взял на себя решение части
организационных и финансовых задач. Барри не примкнул
ни к какому определенному языческому течению; он — сын
одного моего друга, который работает в традиции американ-
ских индейцев. В наши дни язычникам все важнее становит-
ся держаться вместе, к какой бы ветви они ни принадлежа-
ли. Когда я попала в безвыходную ситуацию, меня выручили
36
последователи кельтской викки, с которыми я до этого даже

не была знакома, — а сейчас они тоже стали частью большой
семьи «Гладсхейма». Я по-прежнему верна асам, но не устаю
повторять, что все свободомыслящие люди должны объеди-
ниться и действовать сообща во имя Матери-Эрды (Земли).
Пока я пишу эти строки, секретарь ООН в Багдаде пы-
тается не допустить начала войны1. Мы, язычники, не мо-
жем закрывать глаза на то, что происходит в большом мире,
но не менее важно принимать участие в делах той местно-
сти, тех сообществ, где мы живем. «Гладсхейм» должен стать
образовательным центром с хорошо укомплектованной
библиотекой по северным традициям и метафизике. Так-
же там предполагается действующий Хоф (древнесканди-
навское hof — святилище или священная постройка), в ко-
тором на постоянной основе присутствуют одна hof gythia
(жрица) и один gythi (жрец) — а лучше несколько, чтобы они
могли служить различным богам и богиням, а также верую-
щим в них. Словом, я пытаюсь создать полноценный Хоф
с конклавом жрецов в том виде, в каком это будет угодно бо-
гам. Одновременно с этим, и также под покровительством
богов, мы участвуем в проекте по сохранению дикой приро-
ды и постепенному восстановлению шотландских лесов с ис-
пользованием местных пород.
В международном сообществе Асатру у меня дурная
слава одержимой одинистки, однако я всегда однозначно
1
Речь об Иракской войне 2003—2011 годов. — Прим. ред.
37
утверждала, что всех других богов и богинь следует при-

знавать и почитать так, как им пристало. Поэтому в соста-
ве «Кольца Трот» и других организаций Асатру растет чис-
ло «очагов» (небольших семейных групп), поклоняющихся
ванам и дисам (другим родам богов). Существует также про-
цветающий Торсхоф, а в дальнейшем, вне всяких сомнений,
среди участников появится еще больше людей с самыми раз-
ными верованиями. У Асатру сейчас больше последователей
по всему миру, чем было во все века со времен пришествия
христианства. Наши воззрения быстро распространяют-
ся и все отчетливее превращаются в одну из самых деятель-
ных, многообещающих и процветающих исконных религий.
38
ГЛАВА 1
СЕВЕРНАЯ ТРАДИЦИЯ
В ПЕРСПЕКТИВЕ
П
онимание рун требует знания коренных эзо-
терических, мифологических и религиозных
традиций Британских островов, Скандинавии,
Германии и моей родины, Голландии. Невоз-
можно понять или истолковать руны, если не восприни-
мать их как часть северной мифологии. Сейчас от бога-
тейшей сокровищницы эзотерической мудрости этой
традиции почти отказались в пользу экзотических вея-
ний, которые в итоге оказываются куда менее подходя-
щими для нашего культурного и духовного окружения.
Похоже, что кельты сохранили хотя бы часть своих тра-
диций, но что произошло с теми англосаксами и сканди-
навами, которые составляют большую часть населения
Британских островов? В конце концов, мы живем здесь
с четвертого века. Во многом причина забвения кроется
в исторических обстоятельствах северной религии, ко-
торая состояла из разнообразных культов одной группы
богов и по-разному выражалась во всех землях Севера.
Во время первого насильственного обращения хри-
стианство подавляло коренные религии Северной Евро-
пы гораздо агрессивней, чем религии Южной. Тогда Рим
был центром христианского мира, а римляне враждовали
с германскими народами еще со времен Римской империи.
41
Глава 1
Согласно мифологии Севера, когда наступит Рагнарёк,

Один сразится с волком Фенриром и будет им повержен.
Мифология также гласит, что Рим основали два брата — Р
о-
мул и Рем, которые выжили благодаря тому, что их вскор-
мила волчица. Вполне возможно, что волк Фенрир, о ко-
тором говорится в мифологии, символизирует Римскую
церковь как преемницу Римской империи. Согласно это-
му толкованию, миф описывает, как северную традицию
(которую символизирует Один) поглощает враг, римский
волк. Где римские императоры не сумели подчинить гер-
манцев военной силой, справились римские понтифики —
они привели людей к духовному подчинению. В результа-
те были уничтожены наши народные традиции, частью
которых является религия.
По той же причине — кроме немногих исландских
манускриптов — с охранилось слишком мало письменных
свидетельств нашей традиции. Самые ранние датиро-
ваны десятым веком; вполне вероятно, что их содержи-
мое уже было христианизировано. Все же в различных
частях земель Севера сохранились народные предания,
которые — если снять с них слои христианского влия-
ния — м огут указать верный путь в наших поисках духов-
ного наследия.
Есть и еще одна, более современная причина того,
почему на северное наследие смотрят с подозрением, —
это его использование нацистами. Пришло время очи-
ститься от несправедливой стигмы.
42
Северная традиция в перспективе
Оккультное движение Британских островов (а Вели-

кобритания является одной из самых эзотерически про-
двинутых стран мира) тоже пренебрегает традициями
северных мистерий. Здесь мы видим множество разных
оккультных течений, существующих бок о бок. Эти тече-
ния представляют собой три из четырех четвертей (или
три из четырех основных сторон света).
1. На Западе: западные мистерии, сплав каббалы
и мистицизма Грааля с греческой, римской и еги-
петской магией, и доморощенная система, извест-
ная как викка.
2. Восточные традиции: буддизм и индуизм.
3. Южное течение, представленное африканскими
традициями: йоруба, вуду, сантерия и макумба.
Место Севера пустует. Следовательно, энергии, ис-
ходящие из четвертей, несбалансированы. Это верно
не только для Британских островов, но и для других
стран Северной Европы. В последние четыре года я, во-
оружившись ранее приобретенными магическими зна-
ниями и собственными экстрасенсорными способностя-
ми, старательно реконструировала действенный путь
инициации, основанный на рунах и мифологии Север-
ной Европы.
Викка — а нглосаксонское слово, происходящее от гот-
ского witegan, «знание». В викке — или, как ее чаще на-
зывают, Ремесле — выделяют два пути: мистерии зем-
ли и лунный путь. Разумеется, существуют три аспекта
43
Глава 1
Богини, соответствующие трем норнам северной тра-

диции, но по собственному опыту в Ремесле я знаю, что
люди в основном поклоняются либо Матери-Земле, либо
лунной богине.
Я предполагаю, что в глубинах Ремесла скрыто третье
течение — морской богини, или морских мистерий. Это
пропущенное звено Ремесла могло быть частью северных
мистерий. Боги Севера, в особенности ваны, либо рожде-
ны, либо ведут род от морских богов и богинь. Это неу-
дивительно, так как все северные страны расположены
у морей, и люди этих стран ходили по морям, жили тем,
что они дают, и дорого за это платили. Поэтому море мо-
жет быть важнейшим магическим элементом Севера. Гол-
ландия находится ниже уровня моря, и от наводнения ее
защищают дамбы. Поэтому у Голландии есть особое ма-
гическое значение, и мы вернемся к этому, когда будем
разбирать руну Хагалаз.
Еще одна тема, которую мы позже обсудим, — э то жен-
ская (или матриархальная) часть северной традиции. Судя
по северным мифам, в особенности сагам, можно пред-
положить, что северная традиция в основном принадле-
жит мужчинам. В доступных источниках женское влияние
не очевидно, а в популярной литературе викинги пред-
стают стереотипом мужской агрессивности. Эта картина
правдива только отчасти, и следует учитывать тот факт,
что большая часть литературы о викингах была написа-
на в христианскую эпоху.
44
Северная традиция в перспективе
У каждого спора есть как минимум две стороны,

но историю всегда пишут победители… А все, что было за-
писано христианскими учеными в те времена, будь то рас-
сказ о произошедшем или их толкование наших веро-
ваний, изложено предвзято. Всегда стоит помнить, что
северная традиция гораздо старше времен викингов, ко-
торые исказили некоторые аспекты этой религии, осо-
бенно в том, что относится к богиням.
45
ГЛАВА 2
СТАРШИЙ ФУТАРК
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РУН
Д
ревнейшие корни рун как экзотерического ал-
фавита затеряны во мраке времен. В ходе про-
шедшего века специалисты выдвигали множе-
ство гипотез, но из-за отсутствия свидетельств
никто не смог с уверенностью доказать ни одной из них. В це-
лом можно сказать, что существуют три основные теории:
латинско-греческая, коренная и теория этрусков — С еверной
Италии. Для тех, кого интересует эта тема, я вкратце изло-
жу эти теории и назову соответствующие книги и авторов.
Л. Ф. А. Виммер, датский ученый, считал, что руны
произошли от латинского алфавита. Свою теорию он ос-
новывал на параллелях между разными знаками рун и ла-
тинскими буквами, например F, R, H и B. Также он счи-
тал, что футарк создан одним человеком и произошло это
примерно в 300 году н. э. Это предположение неверно, так
как первые археологические находки с рунами датируют-
ся более ранними временами. Шведский рунолог О. Ван
Фризен выдвинул теорию, что руническое письмо произо-
шло от греческого, которое около третьего века принесли
на Север готы. И вновь — э то слишком поздняя дата. Более
49
Глава 2
вероятно, что латинский, греческий и рунический алфа-

виты произошли от более старой северноэтрусской пись-
менности. Так полагают два рунолога — С. Г. С. Марстран-
дер и М. Хаммарстрем. До сих пор точно не известно, кем
было население Северной Италии, хотя, скорее всего, они
относились к группе альпийских германцев.
Вероятнее всего, мы имеем дело со сплавом двух си-
стем — коренной германской и этрусской. По всей Евро-
пе находят руны, рунические надписи, руноподобные зна-
ки и печати. Каким-то образом эти символы стали хорошо
нам знакомой системой германского рунического футар-
ка; возможно, мы никогда не узнаем, был ли то медленный,
постепенный процесс развития и интеграции, или рабо-
та группы людей, или даже одного человека. Лично я счи-
таю, что руническая система отчасти коренная, отчасти —
пришла из Северной Италии.
Мы не можем сказать точно, какое германское племя
принесло рунический скрипт и распространило его по всей
германской территории. Возможно, это были маркоман-
ны, которые жили приблизительно на территории совре-
менной Австрии, или кимвры, или герулы. (Точно не из-
вестно, были ли кимвры германцами, так как найденный
в Гундеструпе котел позволяет предположить, что они были
кельтами.) Герулы, или эрили, — похоже, что таково было
имя одного из древнейших германских племен, обитавше-
го на территории современной Дании. Во времена викин-
гов герулами называли мастеров рун; это слово означало
50
Старший футарк
не просто того, кто умеет вырезать руны из камня, а мага

или шамана. Некоторые доказательства позволяют предпо-
ложить, что именно герулы понесли футарк дальше, и по-
этому название племени осталось в истории как обозначе-
ние тех, кто владеет руническим знанием.
В дополнение к смыслу рун как эзотерического алфа-
вита мы должны также осознавать, как развивались магиче-
ские, духовные и этические принципы, которые они вопло-
щают. Следовательно, нужно изучить, как развивались руны.
Изначально руны были простыми знаками, означавшими
определенные звуки — к ак правило, это были звуки приро-
ды, среди которой жили наши предки. Например, первые
две руны футарка определенно появились как символы рога-
того скота, а третья стала означать стихийные силы, симво-
лизируемые великанами. Со временем вокруг каждой руны
выстраивались ассоциации — от простой анималистской
концепции до современной сложной системы эзотериче-
ской мысли и духовного пути инициации. Природа прояв-
ляет себя посредством звуков — э то звуки ветра, моря и жи-
вотных. Звук — э то магия, и он обладает творческой силой.
Духовный смысл рун развивался веками, и происходи-
ло это в основном в рамках германского мировоззрения
и в тесной связи с древней германской религией и мифо-
логией. Свойства и смыслы каждой руны создают особый
аспект германского мышления, германского опыта и гер-
манского способа взаимодействия с окружающим миром.
Поэтому мы можем рассматривать руны — с многогранной
51
Глава 2
точки зрения — к
ак корпус символов различного происхож-
дения, которые были собраны в единое и последовательное
целое. Те люди, которые давным-давно использовали руны
для колдовства и духовного поиска, стали духовными созда-
телями рунического футарка в той форме, которую переда-
ли нам, своим потомкам. Доказательством служит тот факт,
что большая часть рунических надписей сохранилась на тер-
ритории древней Германии (под ней я подразумеваю терри-
тории современной Германии, Фрисландии, Голландии, Ан-
глии и Скандинавии). Где бы ни была материальная родина
рун, именно древние германцы установили и расширили си-
стему, развили ее в магическую и духовную школу, которая
в наши дни столь же актуальна и полезна, как и в древности.
В северной мифологии сказано, что руны были даро-
ваны Одину (Вотану), который добровольно принес себя
в жертву на Мировом древе, Иггдрасиле. Различным при-
митивным языческим культурам (например, индейцам,
населению Сибири, мудрецам-свами и, несомненно, древ-
ним германцам) были известны шаманские техники, ког-
да шаман добровольно должен был претерпеть страдания,
чтобы пересечь границу между жизнью и смертью и обре-
сти высшее знание. Вполне возможно, что миф об Одине
на Иггдрасиле рассказывает как раз о таком шамане, кото-
рый, возможно, был уже знаком с руническими знаками
и после инициации на древе обрел высшее сознание и по-
знал духовные и магические свойства рун. Может быть, это
вдохновило его создать футарк, в котором двадцать четыре
52
руны. Эта теория вполне вероятна, потому что, как мы поз-

же увидим, есть высший смысл в том, что футарк состоит
из двадцати четырех рун, каждая — н а своем месте (только
две последние руны можно менять местами). Менять поря-
док или положение любой руны означает уничтожать всю
систему духовного символизма футарка. Поэтому руниче-
ские мастера отвергают поверхностное и неисторическое
новшество — д вадцать пятую руну, так называемую «пустую».
От старшего футарка (так называется набор из двад-
цати четырех рун) произошли две основные его вариации.
Сначала ранний англофрисландский футарк развился в ан-
глосаксонский; это произошло в результате миграции сак-
сов, англов, ютов и фрисландцев в Англию. Они говорили
на родственных и взаимно понятных диалектах, но впо-
следствии язык изменился, и появилась нужда в новых ру-
нах, которыми обозначали бы новые звуки языка. Поэтому,
чтобы отразить эти изменения, примерно в середине пя-
того века футарк был расширен. Несколько позже в Скан-
динавии, в восьмом веке, оригинальный футарк из двадца-
ти четырех рун был сокращен до шестнадцати рун, и это
тоже произошло из-за изменений в языке. С магической
точки зрения важно то, что развитие северного футарка
продолжает соответствовать делению рун на атты (груп-
пы из восьми знаков, отображающие древние нумероло-
гические традиции Северной Европы).
Далее в этой главе я рассказываю о рунах в том поряд-
ке, в котором они представлены в футарке. Руны делятся
53
Глава 2
на три атта. После каждого атта я привожу его общий

смысл в терминах космологии.
Так же как и многие авторы, изучающие применение
древних рун в современной магической практике, в рабо-
те я использую старший футарк (еще он называется Об-
щим германским) — не только потому, что он наиболее
древний, но и потому, что руны уводят нас к глубочайшим
корням магического сознания наших предков. Следова-
тельно, старший футарк доносит до нас, современных лю-
дей, это эзотерическое знание в чистейшей и наиболее
исполненной смысла форме, свободной от позднейших
монотеистических наслоений.
ПЕРВЫЙ АТТ
Это первая руна первого атта. Классическое значение

руны Феху, дошедшее до нас из различных источников, —
это скот или богатство. В так называемом примитивном
54
обществе Северной Европы, которое существовало во вре-

мена развития рунической системы, скот и был богат-
ством. Статус вождя обычно определялся по количеству
скота, которым он владел. В те времена скот был и источ-
ником средств существования, и средством меновой тор-
говли (сейчас для этого используют деньги). Отсюда связь
с современным английским словом fee, «плата», которым
эту руну также иногда называют. От обладателя денег
или богатства требуется определенная мера ответствен-
ности. Это прекрасно выражено в древнеанглийской ру-
нической поэме:
Богатство — утешение всем людям,
но должен человек каждый — щ едро им делиться,
если он хочет перед Господом славу обрести.
(Пер. К. Горбаченко)
А также в древненорвежской рунической поэме:
Богатство вызывает раздор среди родичей;
волк таится в лесу1.
И в той, и в другой поэме идет речь об отношении че-
ловека к богатству. Первая поэма призывает не привязы-
ваться к собственности, но щедро ею делиться, чтобы улуч-
шить свое положение. В мистическом смысле выражение
«бросить жребий свой перед Господом» означает создать
благую карму или, в терминах северной традиции, улуч-
шить свой вирд. В данной поэме слово «Господь» означает
Здесь и далее собственный перевод, если не указано иное. —

1
Прим. пер.
55
Глава 2
христианского Бога, но в северной традиции господом

правосудия был бог Тюр. Норвежская руническая поэ-
ма предупреждает о раздорах, которые богатство может
вызвать в семье. Каждый, кто когда-либо присутствовал
при открытии завещания или видел, как делят наследство
умершего, понимает, что за волк таится в лесу. Жадность
и зависть — н
егативные понятия, связанные с богатством.
Рунические поэмы предупреждают, что к имуществу не-
обходимо относиться ответственно.
На более глубоком уровне прочтения кеннинга руна
Феху соответствует богам-ванам — Н ьёрду, Фрейе и Фрей-
ру. Ньёрд связан с богатством напрямую; именно к нему
следует взывать, если вы столкнулись с финансовыми труд-
ностями. Фрейр и Фрейя — божества плодородия, кото-
рые покровительствуют домашнему скоту, в особенности
рождающимся весной детенышам.
Фрейя носит ожерелье Брисингамен, которое сим-
волизирует плодородие. Мифология говорит, что оно
было сделано из золота или янтаря, а оба эти материала
драгоценны. Чтобы получить ожерелье, Фрейя провела
ночь с четырьмя карликами, символизирующими четы-
ре стихии — огонь, воздух, воду и землю. Когда эти сти-
хии объединяются в гармонии, они дают процветание
и изобилие. Одно из прозвищ Фрейи — Сюр, что значит
«супоросая свинья», великолепный символ плодородия.
В наши дни «свинья» стало оскорблением, но в древней
традиции Севера свиньи считались священными. Фрейя
56
ездит на золотом вепре по имени Гуллинбурсти, и у нее

есть боевой кабан по имени Хильдисвини.
На следующем уровне кеннинга Феху — руна, сим-
волизирующая огонь творчества Муспельхейма. Этот
огонь всегда присутствует как творческая сила, а в сво-
ей разрушительной ипостаси он предстает во время
Рагнарёка, когда Сурт и его сыновья разрушают миры.
Таким образом, завершается цикл. Огонь творчества
оплодотворяет первозданный лед, и этот союз порож-
дает великую корову Аудумлу (вновь — рогатый скот).
Она — символ Богини-матери, которая породила и ве-
ликанов, и асов. Аудумлу изображают с многочислен-
ными сосцами. Она питает все живое — и великанов,
и богов — одинаково. Следовательно, в руне Феху пре-
обладает женское начало.
О Феху говорит следующий отрывок из «Речей Высо-
кого»2:
Гибнут стада,
родня умирает,
и смертен ты сам;
но смерти не ведает
громкая слава
деяний достойных.
Гибнут стада,
2
Речи Высокого (исл. Havamal) — древнескандинавская по-
эма, в которой Один дает смертным наставления о достойной
жизни. — Прим. ред.
57
Глава 2
родня умирает,
и смертен ты сам;
но знаю одно,
что вечно бессмертно:
умершего слава.
(Пер. А. И. Корсуна)
Здесь имеется в виду богатство в нематериальном
смысле — репутация, которая остается после смерти.
Согласно тевтонскому мировоззрению, репутация
была одной из величайших драгоценностей челове-
ка, и было очень важно, какая слава останется после
смерти.
Заклинанья я знаю —
не знает никто их,
даже конунгов жены;
помощь — такое
первому имя —
помогает в печалях,
в заботах и горестях.
Это первое упоминание о заклинании в «Речах Высо-
кого» (146 стих). Феху — одна из трех рун, составляющих
это заклинание.
В Sigfridumal записан такой стих:
Руны помощи ты должен знать, если хочешь по-
мочь
ребенку выйти из чрева:
58
напиши на ладонях ее, возьми за запястья,

призови эльфов на помощь.
Описание соответствует заклинанию, о котором ска-
зано в «Речах Высокого».
В предсказании гадатель обычно истолковывает руны
на менее глубоком уровне кеннинга, хотя это, конечно,
зависит от того, на каком уровне проводится само гада-
ние. Обычно Феху символизирует способность человека
зарабатывать и накапливать материальные блага. Также
она связана с энергией богатства, к которой может быть
доступ у человека в момент прорицания. Например, во-
прошающий (кверент) может хотеть понять свое текущее
финансовое положение и возможное развитие ситуации
в ближайшем будущем.
Тур — это свирепый дикий бык. К настоящему време-

ни туры вымерли как вид. Энергия этой руны — жиз-
ненная сила мужского начала, неосознанный порыв
к проявлению. Активная стихия творения — это энер-
гия Феху, огонь Муспельхейма. Этот огонь взаимодей-
ствует с энергией Уруз (стихией льда), и так зарожда-
ется жизнь. Уруз — это первозданная энергия земли,
59
Глава 2
неугасимое желание быть, это та сила природы, кото-

рая выживает, несмотря на все попытки ее уничтожить,
и которая воссоздает себя заново после того, как ста-
рое увядает и отмирает. Следовательно, энергия Уруз
неуничтожима, дика, первобытна и невероятно силь-
на. Уруз символизирует силу, упорство, стойкость и спо-
собность приспосабливаться к изменениям окружаю-
щей среды. На более высоком уровне Уруз воплощает
в себе целительную энергию — м ощный, восстанавлива-
ющий и возрождающий физический процесс. Это энер-
гия, которая проявляется вдоль лей-линий. Феху и Уруз
тесно взаимосвязаны, и обе имеют отношение к скоту.
Это пара, которая вместе действует в процессе созида-
ния и поддержания жизни на нашем уровне реальности.
Давным-давно в континентальной Германии юные
воины должны были пройти испытание силы: с помо-
щью самого простого оружия и в одиночку им нужно
было сразить дикого тура и принести его рога как до-
казательство успеха. (Рога тура высоко ценились как
сосуды для питья.) Выследить и убить тура было опас-
ной задачей, и вероятность успеха была невелика.
В англосаксонской рунической поэме сказано так:
Тур яр и великорог,
свирепейший зверь, сражается рогами
прославленный скиталец пустошей.
Это отважное существо.
60
Юношу, выдержавшего испытание, племя принимало как

мужчину и воина. Такой обычай часто встречается в племе-
нах по всему миру. Племени важно отделять сильных от сла-
бых, потому что выживание племени зависит от силы его
воинов. Следовательно, Уруз учит нас терпению, выносли-
вости, отваге, а также проявлять агрессию вовремя и в соот-
ветствующих обстоятельствах. Современное общество счита-
ет агрессию злом и поддерживает в людях стремление быть
смиренными. Слабые правят сильными, отказывая им в пра-
ве быть сильными. Тем не менее агрессия может быть и сози-
дательной силой, которая разрушает отжившее и возводит
новое. Агрессия выражается в инстинкте выживания — в под-
сознательной силе, которая заставляет человека бороться
и выжить, несмотря ни на что. Правильное выражение этой
силы — т о есть когда человек способен ею управлять — д
елает
нас находчивыми и упорными. Другими словами, Уруз — э то
воля к жизни, первозданный импульс быть и стать. В немец-
ком и голландском слово «ур» означает «первобытный» или
«древний»; это слово содержится в имени одной из норн, Урд.
Уруз связана с ростом и, через конфликт и вызов,
с преодолением препятствий, силой самоутверждения
и утверждением права на свое место. Это толкование при-
менимо и к глубинам самого человека — в этом контексте
Уруз символизирует первозданную неуправляемую силу
психики, те базовые силы, к которым мы стараемся при-
коснуться и подчинить воле, чтобы превратить их в не-
истощимый огонь творческой энергии.
61
Глава 2
Есть и еще один, более тонкий уровень проявления

Уруз. В природе ее сила чувствуется перед началом вес-
ны, когда нарастает напряжение, особенно в деревьях,
когда листва только готовится пробиться — и вскоре
энергия Уруз обретает зримое воплощение. На практи-
ческом уровне Уруз является целительной руной (о ее
сочетании с другими рунами мы поговорим позже). Уруз
обновляет и восстанавливает на физическом уровне.
В «Речах Высокого» сказано:
Знаю второе, —
оно врачеванью
пользу приносит.
Есть простой способ восполнить силы, когда это
необходимо: возьмите стакан чистой воды и на ее по-
верхности указательным и средним пальцами начертай-
те руну Уруз. Представьте, что руна ярко сияет алым,
и эта сила очищает воду. В течение нескольких секунд
удерживайте образ перед внутренним взором, затем
выпейте воду. Также полезно при визуализации вслух
выпевать звук руны. Возможно, зарядив воду этим спо-
собом, вы обнаружите, что вкус воды изменился и при-
обрел металлический оттенок. Все в порядке. Значит,
заклинание сработало!
В прорицании Уруз символизирует качество вашей
силы на психическом и физическом уровнях. Также она
может означать новые возможности и ободрение, иногда —
необходимость рискнуть. Перевернутая Уруз означает,
62
что рисковать не нужно. В целом перевернутая Уруз при-

зывает к осторожности, так как кверент находится в сла-
бой позиции.
Руна Уруз связана с Тором, богом Грома.
Турисаз — третья руна первого атта, ее стихия — огонь.

Традиционное имя этой руны — Т урисаз, это также очень
древнее имя Тора, которое фигурирует в литературе вме-
сте с именами Водена и Тейваза. Это слово также пере-
водится как «великан», и это значение сохранилось в со-
временном исландском, где слово thurs все еще значит
«великан». Христиане решили переводить это слово как
«демон», что, похоже, было их любимым способом борь-
бы со всем, что они хотели уничтожить. Турисаз означает
и Тора, и великанов. Тор в некоторых своих проявлениях
похож на великанов, и уж точно он — единственный ас,
который способен сравниться с ними в физической силе.
В северной мифологии великаны символизируют силы
хаоса, а Тор — способность контролировать эти силы.
Англосаксонские христиане зашли еще дальше в по-
пытках уничтожить значение этой руны — е е имя замени-
ли на Торн (Thorn), что значит «шип». Вполне возможно,
63
Глава 2
они знали, что делали, если принять во внимание неве-

роятную мощь, заключенную в этой руне.
Так о руне Торн говорится в англосаксонской руни-
ческой поэме:
Шип — жестоко остр, тану каждому
схватившемуся — он зло, безмерно суров
к человеку любому, что на нем отдыхает.
Этот текст предупреждает о том, что руна Турисаз опас-
на. По большей части это так и есть, как я убедилась на соб-
ственном опыте. Турисаз — м огущественный союзник в ис-
пользовании вредоносной магии, но ее сила обоюдоострая
и может легко и быстро обратиться против самого масте-
ра рун. Что интересно, она столь же могущественна и в за-
щите. У большинства рун есть либо нейтральное значение
(в случае большинства необратимых рун), либо отчетли-
во позитивное (прямое положение) и отчетливо негатив-
ное (перевернутое положение) значение. С Турисаз не так!
Хотя это и обратимая руна, и теоретически у нее должны
быть два отчетливо противоположных значения, то есть
позитивное и негативное, она в этом отличается от дру-
гих рун. Турисаз — это либо активная энергия, направлен-
ная наружу, либо пассивная, обращенная внутрь или сдер-
живаемая. Это одновременно и нейтральная сила, и сила
огромной мощи. Один мой друг медитировал на Турисаз
и увидел образ ядерного взрыва. В магическом смысле это
довольно точно описывает потенциал Турисаз.
64
В основном эта руна — модификатор, и ее можно ис-

пользовать с другими рунами, чтобы усилить их воздей-
ствие. К Турисаз легко обратиться, и наилучший спо-
соб сделать это — при помощи эмоций, какими бы они
ни были. Чем больше чувств вложено в работу, тем более
успешной она будет. Но помните: Турисаз — в озможно, са-
мая опасная руна во всем футарке. Вероятно, именно поэ-
тому многие авторы, пишущие о рунах, скупо делятся све-
дениями о Турисаз.
Некоторые мастера рун упрекали меня за то, что я рас-
сказываю о рунах слишком много. Я уважаю их беспокой-
ство, но считаю, что в долгосрочной перспективе люди
Севера только выиграют от того, что я распространяю зна-
ния, невзирая на лица. Я считаю, что не мне судить, о чем
учить, а что стоит сохранить в тайне. Я считаю, что каж-
дый человек имеет право на всю информацию, какая есть,
и верю в ответственное распоряжение знаниями. К тому же
воспользоваться рунами неверно весьма затруднительно,
так как у них есть сильные хранители внутреннего плана.
Как мы уже увидели, первые две руны футарка, Феху
и Уруз, выражают более или менее бессознательную дви-
жущую силу. Если продолжать метафору сознания, можно
сказать, что Турисаз находится на его границе: она ни пол-
ностью бессознательна, ни полностью сознательна (как,
например, Ансуз, следующая руна, которая управляет со-
знанием). Можно сказать, что применительно к Турисаз
уместен термин «подсознание»; руна погружена в те его
65
Глава 2
слои, до которых можно без труда дотянуться. В самом

отрицательном смысле Турисаз представляет собой Тень
подсознания — подавленный и непризнанный мусор, со-
бранный в течение жизни или насильно врученный нам
социумом. Тем не менее, как хорошо известно психологам,
если признать существование Тени и включить ее в созна-
ние человека, она станет ценным источником силы и до-
стойным доверия союзником. Таким образом, можно ска-
зать, что Турисаз — э то истинная, но нереализованная воля.
Другой аспект природы Турисаз — с ексуальность и ли-
бидо. Форма руны отчетливо фаллическая и вызывает ас-
социации с плодородием. Бог Тор тесно связан с плодо-
родием: его молот безошибочно считывается как символ
плодовитости, и руна формой напоминает молот. Неког-
да боги были тесно связаны именно с концепцией про-
должения рода, плодоношения, и только позже на пер-
вый план вышел воинственный аспект. Также добавлю,
что Турисаз — третья динамическая составляющая силы
плодородия, и поэтому она связана с первыми двумя ру-
нами — Феху и Уруз. Турисаз — это сочетание или, иными
словами, плод взаимодействия этих рун. Наша мифоло-
гия повествует, что в слиянии Муспельхейма и Нифльхей-
ма (которые представляют собой силы огня и льда соот-
ветственно) зародилось первое живое существо — к орова
Аудумла. Следующим появился великан Имир. Помня, что
«тур» значит «великан», мы видим, что в последовательно-
сти рун есть логика — они выстроены в футарке согласно
66
определенной закономерности. Неудивительно, что хри-

стиане так старались скрыть множество уровней смыс-
лов, присущих этой руне: стоит помнить, что при враж-
дебном отношении ко всем силам природы самой злой
силой они считали секс. В руне Турисаз заключен полный
вес и смысл энергии, которую психологи называют ли-
бидо и которая значит гораздо больше, чем просто секс.
Когда гадание проходит в рамках консультации, на глу-
бинном психологическом уровне перевернутая Турисаз за-
частую означает, что творческая энергия заперта и в бес-
сознательном слишком много сил, блокирующих человека.
Другие руны в таком гадании могут указывать на способы,
которые позволят убрать эти преграды.
На магическом уровне Турисаз обладает исключитель-
ными связующими способностями, за что ее в нашем ис-
кусстве зачастую называют «оковы войны». Если верно
использовать ее в сочетании с другими рунами, она оста-
новит враждебные действия или даже направит их обрат-
но к источнику.
В «Речах Высокого» (стих 148) сказано:
Я знаю третье: в гуще сраженья,
если нужда моя велика,
клинки врагов оно затупит,
их оружие ранить не сможет.
Конечно, в наши дни это больше относится к метафо-
рическому оружию, такому как, например, перо или уста,
чем к настоящему вроде копий и мечей. Фраза «если нужда
67
Глава 2
моя велика» несет в себе два смысла. Во-первых, человек,

использующий такое заклинание, должен находиться в от-
чаянном, безвыходном положении. Если он «загнан в угол»,
он сможет подчинить себе энергию, необходимую для того,
чтобы формула сработала. Во-вторых, здесь видна отсыл-
ка к другой руне, Наутиз (или Нужда), которая в подобных
рунических заклинаниях отлично сочетается с Турисаз.
Разные типы энергии, присущие Турисаз, подробно
описаны в «Песни о Сигурде» и в сказке о спящей краса-
вице (в голландском варианте она называется Doornroosje,
или «Шиповник»). В Sigdrifumal Один уколол Сигрдриву
шипом, чтобы зачаровать ее колдовским сном и забрать
ее бессмертие. То же самое происходит в «Кольце Ни-
белунга» Вагнера: Вотан усыпляет Брунхильду в наказа-
ние за то, что она позволила себе действовать в соответ-
ствии с истинной волей Вотана (как говорилось ранее,
одно из значений Турисаз — истинная воля). Сначала Во-
тан приказал спасти Сигмунда (Зигфрида), но затем от-
менил приказ — отказался от своей воли, подчинившись
желанию Фригг, которая в данном случае символизиру-
ет приверженность условностям. Брунхильда поняла это
и поступила так, как считала верным. К сожалению, ее
благие намерения обернулись несчастьем, так как Вотан
вмешался и сам убил Сигмунда, а валькирию в наказание
погрузил в зачарованный сон, чтобы она больше не мог-
ла осознавать его волю. Также бог по просьбе Брунхиль-
ды окружил ее, спящую, кольцом огня.
68
В сказке «Спящая красавица» принцесса уколола па-

лец веретеном и впала в зачарованный сон на сто лет. Ге-
рою, чтобы добраться до нее, пришлось прорубать себе
путь через ветки, усеянные шипами.
И в той, и в другой истории Турисаз выступает в роли
защитника — как шип для розы. Также мы видим ее в дру-
гой функции, как фаллический символ, когда Брунхильда
теряет бессмертие из-за воздействия Турисаз, символом
чего становится потеря девственности с Сигурдом. Буду-
чи девой, Брунхильда символизирует бессмертную и са-
модостаточную богиню. Поддавшись мужчине, она теря-
ет бессмертие и связывает свою судьбу с его.
В «Спящей красавице» шип — символ мужской твор-
ческой энергии, а роза, говоря языком психологии, — е го
противоположность. В «Песни о Сигурде» Брунхильда
спит, окруженная кольцом огня, которое сможет прео-
долеть только отважнейший. Кольцо рун Турисаз не по-
зволит проникнуть к вам ничему и никому враждебному.
Ансуз — четвертая руна футарка. Турисаз олицетво-

ряет силы хаоса, а Ансуз — порядок, защитниками ко-
торого, согласно нашей мифологии, являются асы.
69
Глава 2
В этом отношении скандинавская мифология схожа

с другими мифологиями мира, где тоже присутству-
ют противоположности. Например, в Китае это кон-
цепции инь и ян.
От союза Бора и Бестлы рождается троица: Один,
Вили и Ве, которые обычно рассматриваются как единое
целое. (Тот, кто знаком с Ремеслом, обратит внимание
на то, что у нас, северян, есть не только трехликая боги-
ня, но и трехликий бог.) Каждый заметит, что наша кон-
цепция мужской троицы старше, чем христианская. Бо-
лее того, слияние сил порядка и хаоса объясняет, почему
Один, хотя и бог порядка, несет в себе элемент хаоса и до-
стигает своих целей необычными способами.
Руна Ансуз символизирует сознание, ум, общение
и разум. Стихия Одина — сила бога этой руны — воздух.
Воздух проникает везде и необходим всему живому. Без
воздуха не слышны звуки, а звук — е ще одна важная эзоте-
рическая черта руны Ансуз, включая звуки природы и суть
звука как средство общения людей. Использование зву-
ка в магии для расширения сознания и выпевание фоне-
тического соответствия руны в тесной связи с дыханием
приносят поразительные результаты.
Звучание ветра — с амое волшебное из всех, мне знако-
мых. В Голландии бог ветра Один слышен отчетливо и ясно,
но его недостаточно знают и мало ценят. Завывания ветра
всегда завораживали меня, особенно осенью. Ветер пере-
носит семена растений, и это значит, что он становится
70
посредником в оплодотворении и открывает нам еще один

аспект общения. Идеи зарождаются и распространяют-
ся посредством общения. Когда настроенные на одну вол-
ну люди обсуждают руны, знание обретает особую глуби-
ну, и в этом наглядно проявлен Один как мастер сознания.
В англосаксонской рунической поэме сказано так:
Уста — источник всякой речи,
помощь мудрости и утешение советников,
каждому человеку — благословение и стойкость.
Речь — о дин из атрибутов Одина, так же как и звук,
и упомянутое ранее применение звука в магии. Не слу-
чайно считается, что именно Один, бог слов и обще-
ния, подарил человечеству руны. Философия северной
традиции утверждает, что мы — потомки богов; в этом
смысле руна Ансуз символизирует предков. На более
высоком уровне Ансуз символизирует жизненную энер-
гию, которую называют праной на Востоке и которую
германские маги зовут «энергией од» или «одической».
Древнее исландское название этой энергии мы видим
в Voluspa, стих 18:
Не было дыхания в них, ни крови, ни чувств,
ни языка, ни цвета жизни:
дал им Один дыхание, Хёнир — чувства,
и Лодур — кровь и цвет жизни.
В исландском оригинале «дыхание» — это «онд», что
в буквальном переводе означает «дыхание жизни». Это
дар Одина.
71
Глава 2
В практической работе Ансуз уравновешивает Турисаз.

Турисаз используют для связывания, Ансуз — д ля разбивания
оков. Так сказано в «Речах Высокого» о четвертом заклинании:
Четвертое знаю, —
коль свяжут мне члены
оковами крепкими,
так я спою,
что мигом спадут
узы с запястий
и с ног кандалы.
Итак, руну Ансуз можно использовать для того, что-
бы разрывать оковы, в том числе и психологические, на-
пример тревожность или фобии в сознании человека,
которые не дают ему расти как личности и продвигать-
ся на духовном пути. В обыденном смысле оковы также
можно понимать как то, что, к примеру, мешает успешно
делать карьеру.
Р. У. В. Эллиотт переводит название этой руны как «езда

верхом» или «путешествие», что является общепризнан-
ным среди рунических мастеров значением этой руны.
72
Понятие верховой езды также толкуется и более симво-

лически: побудить к движению, создать импульс, взять
дело в свои руки, управлять ситуацией, проявить иници-
ативу, начать новое дело, принять решение, направлять
ход событий.
Англосаксонское название руны, Рад, связано с гер-
манским Rat и голландским raad, что значит «совет» или
«наставление», и это также одно из значений этой руны.
При гадании она может дать хороший совет. В голланд-
ском зачастую группа людей, управляющих общиной, на-
зывается de raad, что буквально переводится как «совет».
Есть еще одно слово готского происхождения — r aiht —
которое, как я полагаю, тесно связано с rad и Райдо и пе-
реводится как «правый». На голландском это будет recht,
образованный от него глагол — rechten, что значит «по-
ступать верно, выносить суждение, вести дело». «Судья»
по-голландски — rechter. Слово raiht связано с понятием
королевской власти. В древние времена именно коро-
ли определяли, что правильно, а что неправильно. Ла-
тинское слово «король», rex, произошло от того же кор-
ня, что и raiht. Ясно видно, что Райдо — э то руна порядка
и благородства. В древние времена благородное положе-
ние невозможно было обрести по факту рождения; его
добивались либо получали за заслуги, и оно влекло за со-
бой ответственность и моральные обязательства. В гол-
ландском и немецком языках «рыцарь» — ridder и ritter
соответственно, и эти слова тоже родственны Райдо.
73
Глава 2
Традиционный образ рыцаря ассоциируется с доброде-

телями, честью и благородством. Райдо символизирует
верный баланс между уважением к правам членов кла-
на и утверждением собственных прав; в данном случае
«клан» — это группа людей общего происхождения, раз-
деляющих более или менее одинаковые общественные
и духовные ценности.
Развивая сказанное выше, мы можем получить маги-
ческое и глубокое психологическое значение руны Рай-
до. Магический смысл связан со способностью двигаться
в рамках естественно заложенных ограничений и, следо-
вательно, осознавать, что это за ограничения. Также эта
руна говорит о власти принимать осознанные решения
и о дисциплине, необходимой для того, чтобы эти реше-
ния воплощать в жизнь. Ее используют в магической ра-
боте, чтобы обрести контроль над обстоятельствами, упо-
рядочить знания или события и подчинить их своей воле.
Здесь имеется в виду концепция воли в понимании теле-
митов — то есть высшая воля мага.
В Райдо заключены идеи свободы и моральной ответ-
ственности перед собой (даже если она противоречит нор-
мам существующей на сей день социальной структуры),
а также различение правильного и неправильного соглас-
но собственной совести и смелость, чтобы действовать
соответственно. Работать с силой Райдо означает само-
стоятельно выбирать свой путь в жизни; прислушиваться
к себе; ехать — и
не позволять, чтобы вас несло; управлять
74
обстоятельствами, насколько это возможно; принимать

осознанные решения о том, чего вы хотите достичь. На-
сколько вас, как говорится, несет, зависит от вашего маги-
ческого контроля, то есть насколько осознанно вы управ-
ляете своим эго — как всадник управляет лошадью или
водитель ведет машину.
Значение перевернутой Райдо может быть просто
противоположным прямому: все то, что неправильно.
Иногда она появляется в гадании как буквальное преду-
преждение, особенно если вопрос подразумевает выбор
или принятие решения. Перевернутая Райдо утвержда-
ет: «Нет! Это неверно. Так поступать не надо». На более
сложном психологическом уровне эта перевернутая руна
указывает на власть обстоятельств вне вашего контро-
ля. Когда вы позволяете внешним факторам управлять
вами и властвовать над вашей жизнью, то сами создаете
слабость, пустоту и подрываете свои силы. Как только
проявляется слабость — вакуум — туда обязательно вме-
шается что-то и заберет власть себе. Это что-то может
быть как негативным влиянием вашего подсознания, так
и воздействием на вашу жизнь человека, чья воля силь-
нее вашей.
Из сказанного мы можем заключить, что Райдо — р уна
порядка. (Я бы даже сказала — закона и порядка, если бы
эти понятия в современном обществе не ассоциирова-
лись с государственной властью вместо упорядоченных
циклов и законов природы.) Как сказано в разделе руны
75
Глава 2
Ансуз, асы создали порядок из хаоса, о чем говорится

в Voluspa, стихи 5 и 6.
Солнце, сестра Месяца, от юга пришла,
рука ее правая покоилась на крае Небес;
не знала она, где ее дом,
и Месяц не знал своей силы,
и планеты не ведали, где им место.
Высшие Боги, правители, сошлись на совет
в Зале Суда:
Ночи и Полночи дали они имена,
Утро назвали они и Дня Середину,
и для исчисления лет — Середину Лета
и Середину Зимы.
Здесь сказано, что боги задали пути для солнца и луны
и, таким образом, установили порядок времени — смену
дня и ночи и смену сезонов. То есть первым действием
богов было создание порядка из хаоса. Цикличное дви-
жение солнца и луны вокруг земли приводит на ум образ
колеса. (На голландском «колесо» будет rad, и мы знаем,
что Rad — англосаксонское название этой руны.)
Боги установили деление года. В большинстве маги-
ческих традиций год делится на восемь равных частей,
как колесо с восемью спицами. Восемь спиц символизи-
руют восемь румбов ветра, восемь языческих праздников
года: два солнцеворота, два солнцестояния и еще четыре
праздника, которые в моей стране называются Ламмас,
Самхейн, Имболк и Бельтайн. (См. рунический календарь
76
на стр. 245.) Практически во всех древних традициях та-

кие праздники отмечали религиозными церемониями
и ритуалами. Христианские времена пережили несколь-
ко праздников, в числе которых Йоль и Пасха. На Йоль
в восточной части Голландии, чтобы отметить возвраще-
ние солнца, с холма скатывают горящее колесо о восьми
спицах.
Райдо — руна не только управляемого движения
и направления, но и повторяющихся движений и риту-
алов. Эдред Торссон упоминает об этом аспекте руны
в своей книге «Футарк: руководство по рунической ма-
гии». Полагаю, что стоит расширить эти сведения, под-
робнее рассказав о применении ритуалов и об их роли
в северной традиции. Ритуал может быть повторяющей-
ся серией действий, предназначенных для того, чтобы
оказать особое воздействие на разум человека. Это пси-
хологический инструмент для того, чтобы отключиться
от обыденного «я» и настроить ум на тонкие вибрации.
Хорошо продуманный ритуал очищает время и место
для магической работы без внешнего вмешательства.
Более того, он позволяет установить контроль — а кон-
троль, как мы уже увидели, является одним из качеств
руны Райдо.
В англосаксонской рунической поэме стих о Райдо
звучит так:
В залах Рад приятен
для каждого воина
77
Глава 2
и придает силы тому,

кто сидит на могучем коне,
покрывая милю за милей.
Смысл стиха туманен. Возможно, что это цензури-
рованная версия более древнего и непристойного вари-
анта. У фразы «в залах Рад приятен» мог быть сексуаль-
ный подтекст.
На эзотерическом уровне Райдо может символизиро-
вать путешествие шамана в нижний мир. В наших мифах
говорится, что после гибели Бальдра Хермод, другой сын
Одина, отправился в Хель, чтобы договориться о том, что-
бы Бальдра отпустили. Путь в Хель занял девять дней и де-
вять ночей — столько же, сколько Один провисел на Игг
драсиле. «Игг» — е ще одно имя Одина, а «драсиль» обычно
переводится как «лошадь» или «скакун». На древнескан-
динавском «Иггдрасиль» как кеннинг означает «висели-
цу». Это связано с жестоким обычаем наших предков ве-
шать пленных, принося их таким образом в жертву Одину.
Хотя здесь есть и смягчающий фактор: вместо того чтобы
позволить жертве медленно умирать от удушья в течение
двадцати минут, ее пронзали копьем сразу после повеше-
нья. То, что длительность путешествия в Хель составляла
девять дней и ночей и что Один провисел на дереве де-
вять суток позволяет предположить, что столько длилась
церемония инициации на Древнем Севере.
Путь Хермода в Хель, очевидно, связан с Райдо.
От Райдо мы вправе ожидать помощи в путешествиях
78
на иные уровни нашего сознания, так как она символи-

зирует способность переходить в иные слои реальности
(которые в северной мифологии представлены девятью
мирами). Например, Райдо можно использовать вместе
с Эваз как средство добраться, к примеру, до Хагалаз, ко-
торая символизирует нижний мир; мы более подробно
поговорим об этом в разделах этих рун.
В англосаксонской рунической поэме сказано:

Факел знаком живым,
пламя
сияет и слепит.
Чаще горит оно там,
где отдыхает родня короля.
Большинство мастеров рун переводят название Кеназ
как «факел», который всегда считался символом знания,
сознания и интеллекта. Кеназ означает «знать»; в голланд-
ском и немецком языках глагол kennen, а также на одном
из диалектов английского глагол ken означают «знать,
быть знакомым».
Более того, это слово значит не только «знать»,
но и «мочь, быть способным». Еще одно голландское
79
Глава 2
слово, родственное Кеназ, — это kunst, которое означает

«мастерство» или «ремесло» и с которым связано англий-
ское cunning («хитроумный»). Кеназ означает способность
искать, добывать, применять и узнавать, а также процесс
изучения и обучения.
Основной символ Кеназ — ф акел, то есть огонь зна-
ния, который нужно передать следующему поколению
клана (kin или cyn, еще два английских слова, родствен-
ных Кеназ). Основное значение слова kin — это члены
одной семьи или кровные родственники, но оно имеет
и более широкий смысл, в том числе этим словом обо-
значают единомышленников схожего происхождения.
Древнеанглийское слово cyning также связано с Кеназ
и переводится как «король», это и есть та самая «род-
ня короля», о которой говорится в англосаксонской
поэме. Согласно эзотерической традиции, король дол-
жен был быть потомком Водена. Король становился
сосредоточением коллективной души народа, потому
что был его совестью и сознанием, а также носителем
его хаминьи, или «удачи». У нас есть множество дока-
зательств того, что в древних мистических традициях,
например в Древнем Египте, король зачастую являлся
и высшим жрецом мистерий.
Хотя большая часть древних знаний для нас утеря-
на, нет причин думать, что в древнейших традициях на-
шего народа было иначе. С современной точки зрения
можно также сказать, что упомянутая в англосаксонской
80
поэме «родня короля» также может относиться к по-

священным, которые являются духовными потомка-
ми Водена и продолжают нести факел эзотерического
знания. Кеназ символизирует внутренний свет, уверен-
ность в собственном происхождении от богов, коро-
лей и вождей клана и ответственность за то, чтобы пе-
редать факел знаний потомкам и распространять его
свет, обучая других.
На психологическом уровне свойства Кеназ таковы:
ясность мысли, вдохновение, познание себя, врожденное
или унаследованное знание, уверенность в своей интуи-
ции и доверие к ней, сосредоточение и упорные усилия.
Райдо направляет нас на верный путь, а Кеназ проливает
свет на дорогу, чтобы мы видели, куда идем. Вместе они
ведут нас в верном направлении.
Стихия этой руны — о
гонь укрощенный, то есть огонь
энтузиазма и радости, огонь, который служит кузнецу,
например Велунду. Один из богов, которого можно при-
звать на помощь с участием Кеназ, — это Хеймдалль, так-
же известный как «сияющий ас». Он открыл рунические
тайны Кону, одному из своих потомков-людей. (Об этом
говорится в «Песни о Риге», одной из эддических поэм,
которую необходимо изучить для правильного понима-
ния работы с рунами.) Хеймдалль преподал людям Мид-
гарда знания о рунах.
Эту руну можно использовать в магии с разными целя-
ми; одна из самых очевидных — д ля обретения оккультного
81
Глава 2
знания. В гадании Кеназ применяют, чтобы понять корни

проблем, выявленных при изучении расклада, глубинную
суть жизненной ситуации, скрытые причины и неявное
влияние. Кеназ может служить внутренним светом — фа-
келом для человека, который желает исследовать неиз-
веданные пределы своего внутреннего мира. Она может
стать оружием, рассеивающим нежелательные влияния,
как свет рассеивает тьму, либо маяком, который привле-
чет те влияния, которые вам нужны. Все зависит от того,
какую именно работу вы проводите и какие еще руны в ней
участвуют. Также Кеназ способна выявить скрытые, неиз-
вестные или непризнанные аспекты себя и свои или чу-
жие тайные мотивы.
Руну Кеназ можно использовать как астральные вра-
та — к
ак символ, который можно спроецировать по ту сто-
рону «завесы», как ее называют в оккультных кругах. Эта
руна сообщит всем тем, кто обитает за завесой, что цель
путешествия — о брести знание или получить ответ на кон-
кретный вопрос.
Также Кеназ символизирует преображающий огонь
погребального костра, н апример костра Бальдра. Поэтому
Кеназ можно использовать как маяк, символ нашего вну-
треннего света, который сохранит нас в безопасности в пу-
тешествии за знаниями в нижний мир и обратно, а путь
может оказаться труден, потому что нижний мир есть цар-
ство мертвых. В Эддах сказано, что Один призвал мерт-
вую вельву и спросил ее о судьбе Бальдра. В измененное
82
состояние сознания можно войти разными способами. Ка-

кой бы метод вы ни избрали, когда вы вернетесь в обыч-
ное состояние, Кеназ поможет вам вспомнить то, что вы
знали и ощущали на той стороне.
Райдо означает путешествие; Эваз может означать
средства передвижения; Хагалаз может служить симво-
лом Хель, возможной точкой назначения путника, а Ке-
наз — внутренним проводником, который поможет пе-
рейти в иную реальность или иное состояние сознания.
Этот набор рун можно объединить в руновязь, которая
поможет вам в пути.
Некоторые германские специалисты, к примеру Гор-
слебен, утверждают, что Кеназ связана с Фрейей. Мне
понадобилось много времени, чтобы понять суть их ар-
гументов. Неявную связь этой руны с женскими мисте-
риями можно объяснить так: Фрейя обучила Одина сей-
ду, ведовству, в которое входит и сексуальная магия. Мы
уже видели, что обучение — это один из аспектов Кеназ.
Среднеанглийское слово cunt родственно слову cunning,
и вполне вероятно, что оно старше среднеанглийского
и имеет древнегерманское происхождение. Существуют
доказательства этого — в виде связанных слов и концеп-
ций. В книге «Знак и замысел» (Sign and Design) Альфред
Каллир написал: «…руна Кен, чей базовый смысл происхо-
дит от древнеанглийского cennan, у которого есть два зна-
чения — „производить на свет“ и „порождать разумом“».
В той же книге указано, что форма руны Кен напоминает
83
Глава 2
женские гениталии. Определенно, здесь есть над чем по-

размыслить.
Как правило, с этой руной ассоциируется Один, хотя не-

которые соотносят ее с Тором. И некоторые аспекты
Гебо, связанные с брачным контрактом и установлени-
ем границ, действительно относятся к Тору. Стихия этой
руны — воздух.
Дарение и принятие даров всегда были важной со-
ставляющей обычаев Северной Европы, о чем и говорит-
ся в следующих стихах «Речей Высокого»:
Не знаю радушных
и щедрых, что стали б
дары отвергать;
ни таких, что, в ответ
на подарок врученный,
подарка б не приняли.
Оружье друзьям
и одежду дари —
то тешит их взоры;
друзей одаряя,
84
ты дружбу крепишь,
коль судьба благосклонна.
Надобно в дружбе
верным быть другу,
одарять за подарки;
смехом на смех
пристойно ответить
и обманом — на ложь.
Если дружбу ведешь

и в друге уверен,
и добра ждешь от друга, —
открывай ему душу,
дары приноси,
навещай его часто.
(Перевод А. И. Корсуна)
Здесь говорится о социальных обязательствах, со-
путствующих подаркам, и такое представление было
распространено по всем северным землям. Подтверж-
дение тому мы видим в англосаксонской рунической
поэме:
Дар для людей — честь и хвала,
поддержка и почет, и бродяге любому
милость и средства к существованию, которых
иначе он лишен.
(Перевод К. Горбаченко)
85
Глава 2
Цитаты недвусмысленно показывают: в акте дарения

участвуют двое. Когда вручают дар, подразумевается, что
будет и ответный подарок. Все указывает на баланс и гар-
монию — дело не только в одаривании, но и в принятии.
Это подтверждает форма руны: две перекрещенные черты
одинаковой длины. В приведенных выше стихах говорит-
ся о разных мотивах и побуждениях, присутствующих при
акте дарения. Основная идея — сохранение баланса, в том
числе и в случаях, когда человека одаривают чем-то злым,
как ясно сказано в 42 стихе «Речей Высокого». Наши предки
славились гостеприимством и честью, но я уверена, что они
не были теми, кто в наши дни зовется филантропами. К ка-
ждому дару прилагались обязательства. Обмен подарками
был серьезным делом. Лучше всего это иллюстрирует древ-
ний обычай: король дарил подданному кольцо, тот прини-
мал его, и это означало, что одаренный готов отдать за ко-
роля жизнь, если потребуется.
Приведенный выше стих из англосаксонской поэмы
подразумевает, что изгоя можно вернуть в общество, если
предложить ему дар, за который он должен будет отплатить.
На этом самом обыденном уровне Гебо символизирует за-
кон воздаяния: ничего нельзя получить просто так, за все
приходится платить. В современном обществе слишком
многие любят брать и не любят отдавать. Может показать-
ся, что им это сходит с рук, но на глубинном психологиче-
ском уровне они платят за это потерей уважения к самим
себе, к окружающим и от окружающих, а это неизбежно
86
приводит к тому, что в жизни человека становится меньше

хаминьи. Это заметно по высокому уровню преступности
в наше время. Равновесие должно быть соблюдено, полу-
чение должно быть равно отдаче — и обмен энергией обя-
зательно происходит, на том или ином уровне.
В практическом смысле Гебо означает соглашения,
договоренности, юридические вопросы и соблюдение ус-
ловий контракта, а также помолвку. Иногда в конце пись-
ма ставят «Х», что означает поцелуй, — а ведь это факти-
чески руна Гебо. Также ее использовали как веху, чтобы
отмечать границы. Добродетели Гебо: гостеприимство, ще-
дрость, способность дарить и принимать дары с благород-
ством, потому что зачастую отдавать проще, чем принимать.
В «Речах Высокого» сказано:
Лучше не просить, чем обещать слишком много,
потому что дар требует дара,
лучше не посылать, чем сразить слишком многих.
Эти стихи предупреждают против использования рун
как «негативного дара» — в сагах его называют посылом.
За каждый посыл приходится платить. В любом виде ма-
гии использованную энергию нужно возместить, и так как
каждая магическая работа меняет сознание мага, это зна-
чит, что энергия, которой пользовался человек, повлияет
на него. Если слишком часто проводить негативные дей-
ствия, можно отравить собственный вирд.
Концепция вирд в нашей мифологии приблизительно
соответствует более широко известной идее кармы. Если
87
Глава 2
вы решили включить Гебо в посыл, помните, что любой дар

требует ответного дара; поэтому, прежде чем проводить ка-
кое-либо отрицательное воздействие, тщательно все обду-
майте, так как вы обязательно получите равную по силе ре-
акцию. Не сочтите это предупреждение за морализаторство;
это просто предупреждение о существующих технических
трудностях. Необходима готовность принять последствия
своих действий — без чувства вины и самоосуждения, чьи
истоки лежат в христианстве и которым нет места в север-
ной морали. Разумеется, Гебо можно использовать и для
работы во благо. В соответствии с законом воздаяния вы
должны что-то получить в ответ. К сожалению, так быва-
ет не всегда. Равная или противоположная реакция может
прийти, к примеру, на иных уровнях сознания или позже.
В магии Гебо зачастую используется для того, чтобы свя-
зать две или более рун. Общий магический принцип Гебо —
примирение противоположностей или воссоединение
взаимодополняющих сил, например женской и мужской.
На эзотерическом уровне Гебо символизирует дары
богов людям. В Voluspa рассказано о том, как боги Один,
Хёнир и Лодур встретили Аска (дерево-мужчину) и Эмблу
(дерево-женщину), и каждый из богов одарил их даром жиз-
ни, отчего Аск стал первым мужчиной, а Эмбла — первой
женщиной. Гебо подразумевает, что каждый человек дол-
жен одарить богов в ответ. В «Гностической мессе» Алисте-
ра Кроули об этом говорит следующая прекрасная фраза:
«Нет во мне такой части, которая была бы не от богов».
88
Дары людей богам — э то служение, верность и посвящение

тому, что человек считает богом или богами. Таким обра-
зом, Гебо символизирует жертвоприношение, но не в смыс-
ле отказа от себя (это еще одно заимствование из христи-
анской доктрины в нашей культуре). Гебо подразумевает
добровольное жертвование ресурсов, времени и сил тому,
что человек считает священным, без ожидания каких-либо
наград, кроме развития собственного потенциала. В исклю-
чительных случаях этот дар — высшая жертва, когда чело-
век отдает жизнь за свои идеалы и убеждения, какими бы
они ни были. На высочайшем уровне дар превосходит и да-
рителя, и получателя; происходит слияние и объединение
дара, дарителя и одариваемого. В результате исчезают пре-
грады между всеми, происходит свершение мистического
союза и полное подчинение эго высшему сознанию, так-
же известному как высшее «я». Жертвование себя себе —
в этом мистическая суть инициации Одина.
С этой руной обычно ассоциируется Вотан, но также су-

ществует давняя традиция, происходящая из англосаксон-
ского источника, которая связывает эту руну с богом Уллем
(в англосаксонском варианте произношения — В ультуром).
89
Глава 2
Обычно название этой руны переводят как «радость»

или «пастбище». Эта ассоциация, видимо, вызвана сход-
ством имени руны с современным немецким словом wonne,
которое действительно может быть родственным древне-
германскому wunjo. Это толкование нельзя назвать пол-
ностью неверным, но мы сможем куда лучше понять суть
руны, если изучим изначальное значение слова wunjo: в са-
мом древнем из германских языков, известном нам, оно
означает «совершенство» (согласно заключениям фило-
лога Якоба Грима).
Во всех языческих традициях боги обладают и хо-
рошими, и плохими качествами — совсем как мы, люди.
Единственная разница в том, что у них эти свойства вы-
ражены гораздо более масштабно.
Свойства Одина, отображенные в Вуньо, дают более
благой образ бога, чем тот, что обрисовали христианские
авторы Эдд, где Один обычно предстает яростным вои-
ном или злым колдуном.
Вуньо содержит все прекрасные и достойные люб-
ви черты Одина/Вотана. Одно из имен Одина — Оски,
что значит «исполнитель желаний». Это соответствует
германской традиции, выраженной в слове wunsch, ко-
торое сейчас означает «желание». Немецкое wunsch, ан-
глийское wish и голландское wens происходят от древне-
германского слова wunjo, что значит «совершенство».
В эзотерическом смысле его стоит понимать как желание
стремиться к совершенству. Совершенства невозможно
90
достичь, но это достойная цель. Вотан также считался

дарителем благословений и плодородия. Эти аспекты от-
носятся к очень древней германской традиции, от кото-
рой мало что дошло до эпохи викингов, в ходе которой
Один стал почитаться как бог войны и утратил многие
изначальные атрибуты.
В Голландии, Германии и некоторых других странах
Европы 6 декабря отмечается праздник святого Николая,
сохранивший некоторые следы роли Вотана как дарите-
ля и исполнителя желаний. В Голландии до недавнего вре-
мени это был самый популярный праздник, особенно лю-
бимый детьми. И это еще один пример (наряду с Йолем
и Пасхой) того, как христианская церковь позаимствова-
ла у язычников праздник и даже превратила языческого
бога в христианского святого.
Праздник являет благие и добрые черты характера
Вотана. Детям говорили, что святой Николай едет верхом
по крышам и кидает в дымоходы подарки для тех детей,
кто вел себя хорошо, а тем, кто вел себя плохо, от него
достается пучок розог. Если же дети вели себя ужасно, им
говорили, что святой Николай посадит их в мешок и за-
берет с собой.
Как это соотносится с Вотаном? У святого Николая
и Вотана есть общие черты, хотя сходство не полное.
Во-первых, святой ездит на сером в яблоках или белом
коне, и его сопровождают двое чернокожих слуг, кото-
рые носят одинаковое имя — Z warte Piet (Черный Питер).
91
Глава 2
У него есть длинный посох, красный плащ и епископская

тиара. Довольно легко разглядеть под этими наслоения-
ми Вотана с посохом, в шляпе и плаще, верхом на Слейп-
нире, в сопровождении двух черных воронов. Святой
Николай в основном взаимодействует с детьми, и в этом
свете особенно интересно рассмотреть, как с детьми
связан Вотан. В древние времена нежеланных младен-
цев оставляли на перекрестках — п осле этого они счита-
лись собственностью Вотана и богини Хольды и стано-
вились частью их свиты, присоединяясь к Дикой охоте.
Если говорить о социальной системе двадцатого века,
я думаю, что детей в детских домах можно приравнять
к брошенным на перекрестках детям, и предполагаю,
что за ними приглядывает Вотан и/или Хольда. В наши
дни остроконечная широкополая шляпа и посох счита-
ются непременными атрибутами волшебника-фокусни-
ка: у нас в Голландии такая шляпа в буквальном переводе
называется «шляпа желаний», а в немецком фольклоре
и литературе волшебная палочка часто зовется «палоч-
ка желаний». Палочка соответствует посоху (или копью)
Вотана (Одина), а посох, в свою очередь, является фал-
лическим символом. Березовые розги, которые святой
Николай сбрасывает в дымоходы для наказания шалу-
нов, — это отсылка к древнему обычаю хлестать молодых
супругов березовыми ветвями, чтобы ускорить зачатие.
Березовые ветви, разумеется, связаны с руной Беркана,
которую в сочетании с Вуньо используют в заклинаниях
92
плодородия. Основная характеристика Одина, отобра-

женная в руне Вуньо, — это исполнение желаний.
В англосаксонском «Заклинании девяти трав» упоми-
наются «славные ветви»:
Вполз червь, но не погубил никого,
потому что Вотан взял девять славных ветвей
и поразил змия так, что тот распался на девять
частей.
На древнеанглийском «славные ветви» — э то
wuldortanas; как видно, в состав этого слова входит имя
Вультура, то есть Улля, приемного сына Тора. В мифах го-
ворится, что Улль правит, когда Один отсутствует, и не-
когда он был весьма значимым богом. (Более подробно
я расскажу об Улле в главе 5.) В любом случае «славные
ветви» связаны с магическими действиями и проявле-
ниями воли. Их девять, и это указывает на то, что мы
имеем дело с магической традицией, потому что в север-
ной мифологии девять — ч исло, обладающее наибольшей
колдовской силой. Также «славные ветви» — это отсыл-
ка к особому типу рунических ставов. В «Речах Высокого»
Один говорит: «Девять песен силы узнал я от Бёльтор-
на, Бестлы отца». В северной мифологии существует де-
вять миров, каждый из которых ассоциируется с одной
из необратимых рун.
Очевидно, Вуньо является одной из самых могуще-
ственных рун. Ее связь с желаниями и волей подразуме-
вает, что ее сила — та, что в современном оккультизме
93
Глава 2
называется силой воплощения истинной воли. В руне

Турисаз эта сила присутствует лишь как потенциал, за-
ключенный в подсознании, а Вуньо, если правильно ее
использовать, позволяет нам прикоснуться к этой силе
и осознанно проявить ее. Это видно даже по разнице
между начертаниями рун [Турисаз] и [Вуньо]: треуголь-
ник посередине Турисаз поднимается наверх в Вуньо.
Логично будет прийти к заключению, что если в гада-
нии руна Вуньо появляется в перевернутом положении,
это значит, что в данный момент сила истинной воли
недоступна.
Англосаксонское название этой руны — Винн (Wynn)
или, в современном английском, Виннинг (winning, выи-
грыш). Первоначальное значение слова wynn — « мирный».
У Одина, управителя этой руны, существует три аспекта:
Один, Вили и Ве. Имя Вили (Vili, в древнегерманском —
Wili) соответствует концепции магического приложения
руны Вуньо и искусству правильно желать или, иными
словами, использовать силу магической воли. Так как лю-
бая магия в своей основе — это акт воли, мы видим, что
Вуньо исключительно полезна для достижения целей, ка-
кими бы они ни были. Вуньо отлично сочетается с Райдо,
в этом случае Райдо контролирует и направляет волю, ко-
торую символизирует Вуньо.
С эзотерической и духовной точки зрения Вуньо мо-
жет означать радость в сочетании с Гебо, которая означа-
ет свою волю, поднесенную в дар богам, и в особенности
94
совпадение личной воли с волей бога или богини, кото-

рым человек служит.
КОСМОЛОГИЯ ПЕРВОГО АТТА
Когда я обучала в рунической гильдии в 1984 году, меня

озарило, каким именно образом руны старшего футарка
связаны с мифологией, особенно в тех мифах, где гово-
рится о сотворении и разрушении мироздания. Советую
читателю найти «Старшую Эдду» и изучить Voluspa («Про-
рицание вельвы»,). Часть последующего текста входит
в статьи, которые я написала и которые были опублико-
ваны в журнале Godismal в 1984 году3.
Как известно, футарк состоит из трех аттов, в каждом
из которых восемь рун, расположенных в определенном
порядке. Последовательность рун футарка изначально
была кодом, который позволит будущим поколениям об-
рести знания предков. Древние предвидели приход хри-
стианства и позаботились о том, чтобы выжила наша
3
Я опубликовала эти статьи под именем Асвинн (Aeswynn) и
обладаю авторскими правами на них. Это доказывает, что ори-
гинальная идея (что между рунами и Voluspa есть взаимосвязь)
принадлежит мне и только мне. К сожалению, я также исполь-
зовала этот материал на курсах выходного дня летом и осенью
1986 года; в результате его пересказали своими словами и опу-
бликовали в другом журнале в сентябре 1987 года — несмотря
на мои авторские права, не уведомив меня, не получив моего
разрешения и не называя меня как автора идеи.
95
Глава 2
религиозная традиция, произошедшая от изначальной

веры Асатру, которая основана на рунах и мифологии.
О большей части приведенных далее сведений я уже
упоминала в разделах, посвященных соответствующим ру-
нам. Тем не менее я считаю, что нужно привести общую
информацию по каждому атту, чтобы показать, что руны
расположены в осмысленной последовательности и что
космология древних северян есть единое целое.
Космологию Севера можно условно разделить на три
части — и ли уровня. Первый — э то уровень творения, из-
начальный порыв, который создал упорядоченную все-
ленную. Он связан с первыми четырьмя рунами первого
атта. Феху символизирует первозданный огонь Муспель-
хейма, Уруз — в ечный лед Нифльхейма. Эти миры состо-
ят из стихий-противоположностей; из столкновения огня
и льда произошло все существующее. Противоборствую-
щие стихии сошлись в бездне Гиннунгагап. Первым жи-
вым существом стала великая корова Аудумла — первая
женская созидательная сила в природе и, следователь-
но, первое воплощение Богини-матери. Этот принцип
воплощают в себе первые две руны, Феху и Уруз: они яв-
ляются дополняющими друг друга противоположностя-
ми, и с каждой из них связан образ коровы и быка соот-
ветственно.
Затем из той же изначальной материи был создан
великан Имир. Пока он спал, из его пота появились его
сын и дочь. От них произошли все великаны, которых
96
символизирует руна Турисаз («турс» значит «великан»).

Затем Аудумла стала лизать лед и изо льда появился Бури,
первый ас, предок Одина, — что и показывает руна Ансуз
(ее название означает «ас», или «бог»). Асы стали направ-
лять процесс творения; первым делом они убили велика-
на Имира и из его тела создали землю. Также асы создали
солнце и луну и установили цикл дня и ночи. Эти собы-
тия отражает руна Райдо.
Солнце и луну можно представить как небесные
огни — что связывает их с руной Кеназ, чье название оз-
начает «факел». Также здесь есть отсылка к знаниям, кото-
рые обрели асы, участвуя в творении. Возможно, на этой
стадии в общем порядке вещей начали играть свою роль
ваны, в особенности Фрейя, которая обучила Одина тай-
нам магии. Фрейя также связана с Кеназ. Итак, мы виде-
ли последовательное движение творения — от стихий
до великанов и асов. Как только асы создали Мидгард
и Асгард, все стало готово для следующего действия кос-
мического спектакля.
Следующая руна — Гебо. Она повествует о даре жиз-
ни, которым три аса, Один, Хёнир и Лодур, одарили де-
ревья. Эти деревья звались Аск и Эмбла, и они стали пер-
выми мужчиной и женщиной. Человечество умножалось,
обживало Мидгард, и все было хорошо. Вуньо, последняя
руна атта, указывает на то, что венцом первого акта тво-
рения было совершенство, потому что скрытое значение
Вуньо — это совершенство. Нам это время известно как
97
Глава 2
золотой век. Человечество жило в невинном блаженстве

и радости, и асы делали из золота безделушки и были до-
вольны этим. Не было еще никакого зла.
Мы продолжим говорить о мифе творения далее, по-
сле каждого последующего атта.
ВТОРОЙ АТТ
Это первая руна второго атта — атта Хагалаз. Этот атт

назван по имени стихии, в отличие от остальных двух,
названных по именам богов (первый посвящен Фрейру
и Фрейе, третий — Т юру). Некоторые рунические масте-
ра пытались привести всю систему к единообразию и вы-
двигали предложения назвать второй атт именем Одина
или Тора. Я постараюсь доказать, что большая часть рун
этого атта связана с богинями, в особенности с норнами.
Как уже было сказано, первый атт повествует о том,
как был упорядочен хаос и созданы времена года и суток.
98
Второй атт покажет, какие силы пытаются нарушить уста-

новленный порядок, тем самым способствуя переменам
и развитию. Даже на самом поверхностном уровне понят-
но, что значение Хагалаз — отрицательное. Хагалаз зна-
чит «град», а град состоит из замерзшей воды и воздуха,
хотя он и не такой жесткий или плотный, как лед. Каж-
дый земледелец знает, какой ущерб град может нанести
посевам: это стихийная разрушительная сила.
Чтобы понять эзотерический смысл Хагалаз, ее нуж-
но рассматривать в контексте еще двух рун — Исы и Нау-
тиз, так как эти три первые руны атта взаимосвязаны ма-
гически и семантически.
Космология нашей религии гласит, что на Иггдраси-
ле расположены девять миров. Руны Хагалаз, Иса и Нау-
тиз соответствуют трем из них, известным в шаманской
практике как «нижние миры». Мир Хагалаз — Х ель. Миру
Нифльхейм соответствует руна Наутиз; «Нифльхейм»
в буквальном переводе означает «мир тумана», здесь вид-
на связь со стихиями воды и воздуха, из которых состоят
и град, и туман. Он расположен за пределами Хель и яв-
ляется его продолжением. Мир руны Иса — Йотунхейм,
обитель великанов, в основном ледяных.
«Хель» происходит от протогерманского halja, что
значит «покрытие», и не имеет ничего общего с христи-
анским адом, чье название произошло от арамейского сло-
ва «геенна». (Иногда Хель считают землей невыносимо-
го жара. Эту ошибку легко разъяснить, если вспомнить,
99
Глава 2
что на Среднем Востоке для жизни опасна жара, в то вре-

мя как в Северной Европе — холод.) Правительница это-
го мира — богиня Хель. В Эддах ее владения описаны как
довольно мрачное место, но там никто не мучается —
туда просто попадают все, кто не пал в битве и не умер
на море. Даже Бальдр, которого случайно убил Хёд, ока-
зался там, а потом за Бальдром добровольно последова-
ла его жена Нанна.
Прообраз скандинавской богини Хель — древнегер-
манская богиня Хольда, которую в фольклоре также назы-
вают Госпожой Холле. Можно сказать, что Голландия на-
звана в честь этой богини. Дело в том, что большая часть
территории этой страны расположена ниже уровня моря,
и сейчас Голландия называется Нидерландами, что озна-
чает «нижние земли», или «нижний мир». Голландия —
страна туманов, и ей подходят образы Хель и Нифльхей-
ма. Имя Холле лингвистически родственно древнейшему
названию Хельхейма — Х алья. Также считается, что боги-
ня Холле укрывает землю снегом. Когда в моей стране,
Голландии, идет снег, мы говорим: «Госпожа Холле взби-
вает постель».
Стоит обратить пристальное внимание на магиче-
ский и глубинный психологический смыслы Хагалаз.
Хель — мир мертвых, а для живых мертвые — часть про-
шлого. Чуть раньше мы изучили порядок рун в футарке
и увидели, как они связаны с мифом о сотворении мира
в Voluspa. Мы остановились на руне Вуньо и золотом веке.
100
Далее легенда о сотворении мира говорит, что из Йотун-

хейма пришли три девы-великанши. Эти девы — норны,
богини судьбы, символизирующие время: Урд — п рошлое,
Верданди — настоящее, Скульд — будущее. Богиня Урд —
магическая управительница руны Хагалаз.
Как правило, на психологическом уровне Хагалаз
в гадании означает разрушительные силы, действующие
в бессознательном и совершающие необходимые пере-
мены. Помня, что этой руной правит норна Урд, мы мо-
жем заключить, что разрушительные силы идут из про-
шлого: в большинстве случаев это означает неусвоенный
опыт и нерешенные проблемы, а также подавленные от-
рицательные эмоции, с которыми слишком больно иметь
дело и которые продолжают влиять на поведение чело-
века в настоящем. В сложных случаях возможно и то, что
корни разрушительных сил уходят еще глубже в прошлое,
то есть в предыдущие жизни.
Мир Хель можно уподобить человеческому бессозна-
тельному — г лубочайшей части, связанной с коллективным
бессознательным. Там кроются возможности совершать
высшее благо — и приносить полное разрушение. Хагалаз
полна темной женской силы и тесно связана со злым кол-
довством, таким как разрушительная женская магия. Пер-
вая ведьма нашей мифологии — Г улльвейг; как и Хель, она
символизирует темный аспект богини. Гулльвейг принес-
ла в Вальгаллу жажду золота — до нее асы считали золо-
тые вещи занятными безделушками. Гулльвейг принесла
101
Глава 2
также алчность и темное колдовство, и ее трижды сжи-

гали: «Трижды сжигали ее, но она жива».
Вместе с тем нельзя сказать, что она действительно
выжила, потому что после трех сожжений Локи съел ее
сердце и, таким образом, поглотил то зло, что было ей
присуще. (Также можно предположить, что три смерти
Гулльвейг породили трех норн, потому что они появились
вскоре после этого.) Ни один бог-мужчина не имеет права
убивать богиню, и не важно, злая она или нет. Один совер-
шил ошибку. Что хуже, он отказался выплатить вергельд
ванам, родичам Гулльвейг, и с этого началась война меж-
ду асами и ванами. Вергельд — э то обязательная выплата
за насильственную смерть, которой в древнем скандина-
вском обществе считалось открытое убийство. В той со-
циальной структуре практически неизвестным было убий-
ство, задуманное и исполненное втайне.
Слово Hatchel из верхненемецкого языка родственно
Хагалаз и переводится как «ведьма». Ему соответствует
англосаксонское haegtessa, от которого произошло совре-
менное английское hag («ведьма»), и древнеголландское
hagedisse, которое одновременно означает «колдунья»
и «ящерица». Ящерица ассоциативно связана с шаман-
скими практиками, и второе значение сохранилось в со-
временном голландском.
Град состоит из двух стихий — воздуха и воды. В Гол-
ландии все знали, что ведьмы умеют управлять пого-
дой и могут вызывать град, чтобы поразить врагов или
102
уничтожить их посевы. Существовало поверье, что ведь-

мы носят грозу с градом в сумке и выпускают, когда им это
нужно. Две скандинавские полубогини, Торгерд и Ирпа,
были в этом мастерицами. Соответственно, руну Хага-
лаз можно использовать для разрушительной магии не-
вероятной силы. Я использовала ее в сочетании с Тури-
саз, и человеку, на которого было направлено колдовство,
пришлось плохо. Эти руны вызвали на поверхность созна-
ния весь мусор из подсознания, и со стороны могло по-
казаться, что человек стал одержим. Если не призывать
силу Хагалаз осознанно, она будет создавать ощущение не-
удобства, которое может стать основой для перемен. Раз-
рушительный аспект доберется до сознания постепенно,
и с ним можно будет конструктивно работать.
Мир Хель — это шаманский нижний мир, туда мож-
но добраться, используя шаманские методы для вхожде-
ния в измененное состояние сознания. И Один, и Хермод
побывали в Хель, и, что удивительно, туда способен до-
браться только Слейпнир — больше ни один конь не мо-
жет совершить это путешествие.
Но довольно о негативных аспектах Хагалаз! Суще-
ствует еще одна форма этой руны, обладающая огромной
защитной силой и особенно полезная для защиты от по-
годы. Ее ранее рисовали там, где она будет хорошо замет-
на, например над дверью или на крыше дома. Защитный
аспект Хагалаз называется Хайл (часто его произносят как
«хейл», что звучит как приветствие или благословение),
103
Глава 2
и его часто использовали для благословения брака. Как

видно, знак этого аспекта выглядит как две переплетен-
ные руны Альгиз, что символизирует единство мужской
и женской формы Альгиз: ( ).
Наутиз — еще одна руна, тесно связанная с одной из трех

норн, в данном случае со Скульд, ведающей будущим. По-
рядок рун футарка — Хагалаз, Наутиз и Иса — не соответ-
ствует общепринятому перечислению норн: Урд, Вердан-
ди и Скульд. Вторая руна этого атта соответствует третьей
норне.
Слово Skuld родственно голландскому и немецкому сло-
ву Schuld, которое означает «долг», то есть то, что задолжали.
В традиционной скандинавской терминологии оно также
может означат вергельд — wergild. Wer — это древнегерман-
ское «человек», gild — « деньги» и «вина», следовательно, вер-
гельд — в ина человека. В сочетании эти смыслы дают север-
ную версию понятия, ныне широко известного как карма.
Это отражено в мифе о войне между ванами и асами, кото-
рая началась из-за того, что Один отказался выплатить вер-
гельд за смерть Гулльвейг. Действия в прошлом (Хагалаз)
104
создали обстоятельства, повлиявшие на будущее (Наутиз =

нужда). (В голландском «война» — o orlog. Родственное сло-
во древнескандинавского orlog переводится как «судьба».)
Скульд — младшая из норн, она обрезает нить жизни,
и человек получает то, что заслужил своей жизнью. Скульд,
в отличие от Урд и Верданди, обычно изображают с лицом,
скрытым покрывалом, что определенно значит, что буду-
щее от нас сокрыто. Скульд играет в гадании особенную
роль, потому что является воплощением будущего. Если
воззвать к ней с уважением и благодарностью, она позво-
лит заглянуть за завесу.
Духовная концепция этой руны — н еобходимость, что
отражено в соответствующем стихе англосаксонской ру-
нической поэмы.
Нужда теснит сердце, но она часто помогает
и спасает сынов человеческих,
если замечают ее вовремя.
Этот стих можно толковать на нескольких уров-
нях. Во-первых, нужда может исходить из прошлого, ме-
шать настоящему и накладывать ограничения на будущее.
В этом контексте нужда может представлять собой вину,
но не в привычном христианском смысле, а в более лич-
ном. Каждый, кто идет по какому-либо пути духовного раз-
вития, вырабатывает для себя этические ценности, которых
и придерживается. Но все мы люди и не можем постоян-
но соответствовать собственным стандартам. Мы ошиба-
емся и чувствуем разочарование, которое наносит урон
105
Глава 2
самооценке и мешает творить. Тем не менее все это неиз-

бежно и необходимо, так как мы учимся на собственных
ошибках. Второе психологическое значение Наутиз — не-
признанные нужды и желания человека, которые необходи-
мо осознать, чтобы с ними работать. Далее их нужно либо
исполнить, следуя аксиоме Кроули «Делай то, чего жела-
ешь», либо сознательно от них отказаться. Любому выбо-
ру предшествует осознание нужд.
В гадании руны, выпавшие следом за Наутиз, указыва-
ют на то, что необходимо или требуется. Пока вы не нач-
нете решать проблему, эта нужда не позволит вам заняться
никаким другим полезным делом. Также Наутиз может вы-
пасть как предупреждение. Однажды я вытащила ее в от-
вет на вопрос: «Стоит ли мне пытаться решить эту пробле-
му?» — и
ощутила, что в данном контексте эта руна означает,
что делать ничего не нужно.
В магии Наутиз используют, чтобы ограничивать дей-
ствия других. В Sigdrifumal, поэме из «Старшей Эдды», Си-
гурд получает совет начертать на ногтях Ружду (руну Наутиз)
для защиты. Наутиз, как и Турисаз, можно использовать,
чтобы сковать человека и сделать бесплодными его усилия.
Хагалаз — руна мира Хель, а Наутиз — руна Нифльхей-
ма, мира, где обитает дракон Нидхёгг, чье имя переводится
как «грызущий внизу». Нидхёгг терзает корни Иггдрасиля,
чтобы погубить древо. Можно предположить такое психо-
логическое толкование этого мифа: Нидхёгг — тень бес-
сознательного, которая терзает или подрывает ощущение
106
самости, символизируемое Иггдрасилем. Как мы уже виде-

ли, Хель не является ужасным местом или состоянием ума,
но так можно сказать и о Нифльхейме. Каждый из девяти
миров символизирует уровень или слой, куда можно от-
правиться в шаманское или астральное путешествие, а так-
же аспект психологического состояния человека. Нифль-
хейм — место, где правят страхи. Страх — самый мощный
ограничитель; нет ничего более сковывающего, чем ощу-
щение, что все, что бы ты ни захотел сделать, заранее об-
речено на неудачу. Страхи могут пойти на пользу только
в том случае, если обратить на них внимание как можно
раньше — т огда они станут предостережением. Иными сло-
вами, страхи — это часть инстинкта выживания, который
предупреждает об опасности. Это защитная ипостась На-
утиз, которая обучает нас науке самосохранения.
Согласно древним германским традициям, стихия Нау-
тиз — о
гонь. «Огонь нужды» первоначально был ритуальным
огнем, который зажигали на праздники, такие как Бельтайн,
Середина лета, Йоль и Самайн. Корнями он уходит в древ-
ний культ огня, который, судя по некоторым доказатель-
ствам, старше культа асов. Огненные ритуалы проводили
по разным поводам, включая жертвоприношения, исцеле-
ние и очищение. В ритуале «огня нужды» двое подрост-
ков-девственников, мальчик и девочка, разжигали два костра
на некотором расстоянии один от другого, при этом огонь
нужно было добыть трением. Между костров прогоняли
скот, чтобы благословить его здоровьем и плодовитостью.
107
Глава 2
(От этого ритуала остался обычай юным парам прыгать

через костер.) Также «огонь нужды» разводили, когда
приходили несчастья — засуха, наводнение или болезнь.
Нетрудно понять, почему огонь считался священным —
ведь на Севере нередки лютые холода. Огонь, который ассо-
циировали с солнцем, считался источником жизни. Но так-
же в те времена земли были покрыты лесами, и огонь легко
мог стать мощной разрушительной силой. Поэтому один
из кеннингов огня — « ужас лесов».
Наутиз также напоминает о пленении Локи, бога огня.
Когда он стал приносить слишком много вреда, асы пойма-
ли его и сковали. Смысл этой истории в том, что силу огня
можно укротить и разумно использовать. Еще стоит доба-
вить, что обычай скрещивать пальцы на удачу также свя-
зан с Наутиз, потому что сложенные таким образом паль-
цы правой руки похожи на эту руну.
Иса — третья руна второго атта. Как и первые две, она

связана со стихией — стихией льда. Лед — это замерз-
шая, твердая вода. Вода текуча; лед неподвижен. Сле-
довательно, Иса символизирует принцип сохранения
108
и сопротивления переменам. Это сила, противодейству-

ющая развитию, замедляющая изменения; она действует
по принципу, который в магических терминах выражен
как «не переступай круга». Иса есть необходимая сила-ан-
тагонист, которая не дает эволюции распространяться
бесконтрольно и случайно.
Иса несовместима с жизнью и враждебна окружа-
ющей среде. Наши предки считали это вызовом своим
силам и не только успешно выживали в неблагоприят-
ных обстоятельствах, но и были вынуждены развивать-
ся быстрее прочих. Таким образом, необходимость ока-
залась матерью изобретательности. Нашим предкам
также приходилось выживать и развиваться как наро-
ду стойких воинов. К сожалению, недостаток этой изо-
бретательности состоит в том, что нам легко удариться
в материализм, который душит развитие духовных цен-
ностей. Большинство народов Севера приняли христи-
анство, чуждую нам религию, завезенную со Среднего
Востока. Они поступили так, потому что у них не было
выбора, но в результате мы остались с жалкими ошмет-
ками нашего духовного наследия.
Иса символизирует силы в погоне за материализмом.
Она кристаллизует дух в материю. Это руна самосохране-
ния и самосбережения, ее положительный аспект — н аш
индивидуализм и способность выжить во что бы то ни ста-
ло, а отрицательный — с осредоточенность на себе и под-
ход «каждый сам за себя». Северяне потеряли ощущение
109
Глава 2
общности и в наши дни в основном интересуются толь-

ко краткосрочной выгодой и удовольствием. По кон-
трасту так называемые примитивные народы из стран
с более теплым климатом, которым не было нужды про-
являть изобретательность в выживании, сохранили чув-
ство общности и принадлежности к чему-то большему.
Наш материалистичный эгоизм станет нашей погибе-
лью, если мы вместо того, чтобы использовать окружа-
ющих, не научимся сотрудничать друг с другом и с при-
родой ради блага нашего народа и, впоследствии, ради
блага всего человечества.
Иса связана с Верданди, норной, властвующей над
настоящим. Как уже было сказано, Иса статична — она
«есть». Ее задача — сохранять существующий порядок,
поддерживать то, что «есть». Сама по себе это инертная
руна, которая сохраняет и сберегает. Общаться с ней
трудно, потому что она холодная, жесткая и неуступчи-
вая. Она символизирует темную сторону богини, стериль-
ную, бесплодную богиню, которая в нашей мифологии зо-
вется Ринд и которая трижды отказала Одину в просьбе
о сыне, который был нужен ему, чтобы отомстить за Баль-
дра, Солнечного бога, воплощающего противоположный
руне Иса принцип. В этом мифе Ринд символизирует про-
мерзшую землю, не желающую принять объятия солнца,
в данном случае Одина. Также Иса управляет миром Йо-
тунхейм и морозными великанами, в которых воплощен
разрушительный аспект зимы.
110
Психологически Иса представляет собой «я» в са-

мом обыденном смысле, способность к выживанию по-
средством упорных усилий. Иса может стать прекрасным
подспорьем, когда необходимо полностью сосредото-
читься на одном действии. В глубоком психологическом
смысле Иса указывает на те области бессознательного,
в которые впечатана некая схема. Какой бы ни была эта
схема, ее очень сложно, подчас невозможно изменить —
например, привычки или глубоко укоренившиеся, нео-
сознаваемые предрассудки. Как правило, такие области
лучше не трогать, с ними можно работать только в том
случае, если человек точно знает, что делает, иначе мож-
но получить еще больше проблем. Чтобы изучить эти об-
ласти, стоит использовать Совуло или даже Турисаз, как
силы, противоположные руне Иса и способные смягчить
ее воздействие. Любая из этих двух огненных рун может
дать доступ к замороженным в бессознательном схемам;
энергия огня символически растапливает схемы, кото-
рые затем можно осознанно изменить. Даже лучше ис-
пользовать для этих целей Кеназ, так как Кеназ — это
управляемый огонь, который поможет обрести знание
в нужных областях.
В гадании Иса обычно означает затормаживающее
воздействие, а указывает на то, что прямо сейчас отсут-
ствуют возможности изменить ситуацию или пробле-
му. Для того чтобы что-то изменить, может потребо-
ваться около трех месяцев (эквивалент сезона), хотя
111
Глава 2
на это также можно повлиять с помощью одной из ог-

ненных рун.
Для Исы есть и позитивные применения. Например,
она останавливает разрушительные или агрессивные
силы, вызванные магией или жаркими спорами. В любом
случае Иса снизит накал ситуации. Концентрированная
мощь Исы — единственное, что может остановить Тури-
саз. Также Ису можно использовать для самозащиты и для
того, чтобы обезвреживать магические атаки. Магиче-
ские сражения сейчас очень редки, и, конечно, руниче-
ские мастера и маги не склонны к тому, чтобы нападать
на людей ни за что, но, если вас действительно атакова-
ли магией, Иса способна вас защитить.
Эта руна, четвертая в атте Хагалаз и двенадцатая в футар-

ке, представляет собой отличный пример синхронично-
сти, так как в году двенадцать месяцев, а в сутках — два
раза по двенадцать часов. Название этой руны указывает
на связь со временем и подсчетом времени.
Каждая из трех предыдущих рун связана с од-
ной из норн. В Voluspa упомянуты три девы-великанши
112
из Йотунхейма, которые появились после убийства Гул-

львейг. Так как Гулльвейг была убита трижды и все равно
выжила, можно сделать вывод, что три норны (или три
великанши) — э то три ипостаси Гулльвейг. Как было сказа-
но ранее, каждая из норн символизирует один из аспектов
времени: прошлое, настоящее и будущее. Руна Йера, следу-
ющая сразу на тремя рунами норн, воплощает само время.
Две половины руны Йера явно символизируют две
половины года, которые находятся в вечном кружении
от света к тьме и обратно. Йера в особенности ассоци-
ируется с поворотом года на Йоль, когда возвращается
солнце. Также в этой руне заключено таинство Бальдра
и Хёда, убитых и возрожденных. Бальдр был убит на вер-
шине лета и вернулся к жизни на Йоль, а Хёд был убит
на Йоль и возродился на вершине лета. Если представить
год в виде кругового календаря и расположить руну Йера
в точке Йоля, а затем разместить остальные руны по кру-
гу в последовательности футарка, Дагаз окажется в точно-
сти напротив Йеры, в точке середины лета. Это говорит
о взаимосвязи Йеры и Дагаз и о том, что они дополняют
друг друга. (Йера относится к делению года, Дагаз — к де-
лению суток.)
Йера символизирует годовой цикл и возвращение
времен года. Это руна надежды, которая показывает, что
все движется и не остается неизменным. Йера произво-
дит плавные перемены, постепенное изменение сети
вирд. В гадании она обычно указывает на перемены
113
Глава 2
к лучшему — конец одного цикла и начало другого. В ней

сокрыта истина вечного возвращения.
Стихия Йеры — з емля; связанные с ней боги (помимо
уже упомянутых Бальдра и Хёда) — б лизнецы-ваны, Фрейр
и Фрейя. Руна Йера связана с плодородием, в особенности
с плодородием посевов. Также к этой руне имеет отноше-
ние Тор. Йоль — традиционно его праздник, по крайней
мере в отдельных областях Севера; в других местах этот
праздник посвящался Фрейру. Также Тор считался покро-
вителем земледельцев или крестьян и оказывал влияние
на все, что относилось к плодородию посевов.
На личностном уровне Йера, будучи руной возвраще-
ния, зачастую указывает на то, что стоит ожидать послед-
ствий ваших предыдущих действий. Лично я ощущаю эту
руну как очень дружелюбную и поддерживающую, гораздо
менее жесткую, чем Наутиз и Иса. В магии Йеру исполь-
зуют, чтобы либо ускорить происходящее, либо замед-
лить — в зависимости от того, как ее изображать. Взгля-
ните на рисунок руны в начале этого раздела — если ее
нарисовать именно так, она ускорит движение вперед,
если же нарисовать ее в обратном виде, она замедлит со-
бытия. Обратное начертание: .
Это полезно, когда события развиваются слишком
быстро и угрожают выйти из-под контроля.
В то время как Иса символизирует постепенное нис-
хождение в материю, Йера становится отправной точ-
кой обратного процесса. От Феху к Йере энергия (или
114
дух) превращалась в материю. С Йеры начинается эво-

люция, возвратное движение, которое усиливается в Эй-
ваз, следующей руне.
Очень долго я пыталась установить контакт с этой ру-

ной, и мои попытки оставались практически бесплодны-
ми. Я очень признательна Эдреду Торссону и Торольфу
Уардлу, которые предположили, что тисовое дерево — э то
Иггдрасиль. Так как моя цель — представить в этой книге
плоды собственных размышлений и общения с рунами,
я ничего не беру из других книг по рунам и не пользуюсь
трудами других авторов. Там, где мне все же приходится
повторять чужие идеи, я всегда это оговариваю и упоми-
наю имена авторов. Нижеследующее описание — резуль-
тат моих собственных исследований этой руны.
Эйваз символизирует Иггдрасиль. Также она напоми-
нает человеческий позвоночник — опорный столб тела.
Эйваз — д уховный позвоночник, точно так же как Иггдра-
силь — позвоночник вселенной, на который опираются
девять миров. В позвоночнике человека двадцать четы-
ре позвонка, и это напоминает общегерманский футарк
115
Глава 2
с его двадцатью четырьмя рунами. Иггдрасиль поддер-

живает девять миров, восемь из которых, как я полагаю,
соответствуют духовным центрам тела, известным в тра-
диционной магии под восточным названием «чакры».
Физическое тело соответствует девятому миру, Мидгарду.
Чакры также соответствуют основным эндокринным же-
лезам. В магической практике по умолчанию предполага-
ется, что в качестве передатчиков духовной энергии ра-
ботают семь чакр. Это можно назвать древненорвежским
словом hvel, или «колесо», — этот термин в своих трудах
использовал Рудольф Горслебен. Я полагаю, что на самом
деле чакр восемь, так как к семи общепризнанным добав-
ляю еще одну, расположенную под ногами. Каждый из де-
вяти миров соотносится с определенной чакрой, а чакры
можно активировать соответствующими рунами, указан-
ными в главе 4. Это довольно сложная магия и сейчас все
еще находится на стадии экспериментов, поэтому я пока
не могу привести конкретные примеры работы этой ма-
гической теории, но кто дерзает — тот побеждает. Разве
не дерзанием известны народы Севера?
Дерзание — п
онятие, тесно связанное с этой руной. Эй-
ваз традиционно ассоциируется с охотой, особенно с луч-
ной, потому что луки делают из тиса, а охота — р
искованное
занятие, особенно в древности. Сила этой руны — власт-
ная и утвердительная. Если вы застыли на пороге в неиз-
веданное и не решаетесь сделать шаг, она подтолкнет вас.
Это активная руна действия, достижения, настойчивости
116
и выносливости. На пути мага Эйваз — та сила, что испы-

тывает вас. Мои исследования Эйваз показали, что она ча-
сто появляется в гадании, если кверент сомневается в дей-
ствии или предприятии. В таких случаях она практически
без исключений советует рискнуть. Она говорит: «Вперед!»
У нас в Голландии есть народная игра, которая, по-ви-
димому, возникла по ассоциации с испытанием Одина
на Иггдрасиле. Она называется Paaltje Sitten, что значит
«сидеть на столбе» — и именно это в ней и происходит.
На поле вкапывают огромные столбы, на каждый забира-
ется мужчина и сидит там. Выигрывает тот, кто продер-
жится дольше других. Возможно, не слишком большой
натяжкой будет предположить, что эта игра — все, что
осталось от некоего древнего ритуала. Еще один древний
обычай существовал во Фризии (во времена родоплемен-
ного строя в нее входила большая часть южной и север-
ной Голландии) — когда стране грозила опасность, по де-
ревням носили обгоревший тисовый меч как знак призыва
на помощь. Такой меч, датируемый примерно восьмым ве-
ком, археологи нашли во Фрисландии.
Стихию Эйваз определить довольно сложно, так как
Иггдрасиль связан со всеми стихиями. Но он укоренен
в земле, а его ветви поднимаются в небо, поэтому мы мо-
жем сказать, что важнейшими стихиями Эйваз являются
земля и воздух.
С Эйваз ассоциируются два бога — Один и Улль. Мы
знаем, что Один связан с Эйваз/Иггдрасилем, потому что
117
Глава 2
он, когда висел на древе, причастился и жизни, и смерти,

и превзошел их, и стал предводителем Дикой охоты. Улль
связан с Эйваз, потому что он покровительствует охоте.
Луки делали из тиса, а Улль живет в Идалире, что значит
«Долина тиса». Один и Улль противоположны, а значит, до-
полняют друг друга. Существует миф, более древний, чем
Эдды, в котором рассказывается о том, как Улль (или Ми-
тодин) одолел Одина и изгнал его. Это происходит в осен-
нее равноденствие, и Улль правит всю зиму. На весеннее
равноденствие Один вновь берет верх и правит все лето.
Этот миф связан с годовым циклом посевов и жатвы.
Как мы увидели, Йера — э то та поворотная точка, в ко-
торой инволюция, или нисхождение духа в материю, пре-
вращается в эволюцию, изменение материи в дух. В этот
момент Эйваз есть движущая сила эволюции. Один, на-
блюдая за этим этапом творения, добровольно подверга-
ет себя испытанию на Иггдрасиле. Он — первый, кто сде-
лал шаг по пути развития, и именно тогда превратился
из Игга в Одина. Эйваз, если брать психологическое тол-
кование, обычно означает, что человек находится в слож-
ном, «подвешенном» состоянии, и оказался он там либо
из-за того, что в нем борются противоречивые чувства,
которые необходимо объединить и превзойти, либо по-
тому, что перед ним стоит выбор между двумя равными
возможностями.
Эйваз — одна из сильнейших рун, которая может слу-
жить основой связанной руны. Один из самых прекрасных
118
образов, которые когда-либо представали передо мной, —

это Йера, вращающаяся вокруг Эйваз. Медитация на эту ру-
новязь вдохновляет и воодушевляет. Она выглядит вот так:
Для призыва Улля особенно хорошо работает сочета-

ние рун Эйваз и Вуньо. Для того чтобы использовать Эй-
ваз в магии, представьте ее перед внутренним взором, ощу-
тите ее внутри себя — от головы до «хвоста», и свяжите
это ощущение с волевым решением перемещаться от бес-
сознательного до высшего сознания. Одновременно впи-
тывайте и вбирайте информацию, которая будет посту-
пать от этих двух состояний — и это не так сложно, как
кажется, потому что они являются отражением друг дру-
га. Это проявлено в самой руне Эйваз: если разделить ее
горизонтально пополам, получатся две руны Лагуз — п ря-
мая и перевернутая, зеркально отражающие друг друга.
Традиционное значение этой руны остается неизвестным,

хотя рунологи выдвигают различные предположения, на-
пример «тайна» и «шахматная фигурка». Это шестая руна
119
Глава 2
второго атта — и одна из самых загадочных рун футарка.

Часто авторы, не обладающие глубокими познаниями,
не объясняют ее смысла и говорят только, что это тайна.
Много лет назад, медитируя на Перто, я внезапно ин-
туитивно почувствовала, что она связана с родами. Если
положить эту руну на бок — , она становится похожа
на естественную позу рожающей женщины. Потом я нашла
небольшую, но весьма толковую книжку «Руническое искус-
ство» авторства Торольфа Уардла, и очень обрадовалась,
когда увидела в ней обоснование, почему руна Перто — э то
руна родов. Я сделаю исключение в своем правиле не цити-
ровать других авторов, потому что это слишком ценные све-
дения, чтобы их утаивать. Торольф Уардл выдвинул пред-
положение, что Англосаксонская руническая поэма была
изменена, и это вполне вероятно, так как ее записывали
христиане, чьи религиозные установки не позволяли им
воспринимать то, что некогда имели в виду древние поэты.
Традиционная версия Англосаксонской рунической
поэмы выглядит так:
Peorth byth symble plega and hlenter wlancum
Thor wigan sittath on beorsele blithe aetsomme.
Перевод этого стиха:
Пеорт — это всегда игра и смех гордых,
где беззаботные воины сидят вместе в чертогах
пива.
Как предполагает Торольф, были изменены два сло-
ва англосаксонского варианта: wigan (воины) и beorsele
120
(чертоги пива). Изначально это были wifan (жены)

и beorthsele (чертоги родов). То есть стих должен выгля-
деть так:
Пеорт — это всегда игра и смех гордых,
где беззаботные жены сидят вместе в чертогах родов.
Когда я впервые потянулась к руне Перто, чтобы по-
чувствовать ее, она передала мне ощущение чрева Боги-
ни-матери — или пространства, космоса. В то же время
я осознала, что это пространство — источник Мимира,
которому Один пожертвовал свой глаз. Этот глаз Оди-
на — л
уна в ночном небе, а оставшийся всевидящий глаз —
солнце неба дневного.
Руна Перто следует за Эйваз, и в событиях мифоло-
гии мы видим, что после того, как Один выдержал ис-
пытание на Иггдрасиле и получил знание рун, ему все
равно нужна была мудрость, чтобы использовать их
и правильно распоряжаться своим знанием прошлого
и будущего. Мудрость и знание он получил от источни-
ка Мимира. В других эзотерических традициях эквива-
лент этого источника называется Хрониками Акаши.
В источнике заключены память предков и коллектив-
ное бессознательное народа, общая душа. Именно там
хранятся знания и мудрость — и оттуда их можно чер-
пать. Я считаю, что мои исследования рунического
искусства — это процесс извлечения древних знаний
из коллективного бессознательного, то есть из источ-
ника Мимира.
121
Глава 2
Некоторые современные авторы, пишущие о рунах,

ошибочно добавляют к двадцати четырем рунам футарка
еще одну, так называемую пустую. Это совершенно излиш-
не, так как футарк был создан на нумерологической базе
числа двадцать четыре по веским причинам. Как правило,
те же авторы, которые отводят руне Перто роль тайны,
и приписывают пустой руне значение «судьба». Но дело
в том, что истинная руна судьбы — Перто (как и Наутиз).
Три норны сообща управляют руной Перто, которая сим-
волизирует как колодец Мимира, так и источник Урд. Нор-
ны ткут судьбу всех живущих, включая богов.
Норны — ткачихи. Фригг известна как богиня пря-
дильщиц, и ее орудие — р
учная прялка. Именно она прядет
те нити, из которых норны ткут полотна судьбы. В мифо-
логии она известна как богиня, которая знает все, но мол-
чит. Она хранит тайны. Можно сказать, что в этом контек-
сте Перто действительно имеет отношение к таинствам
и секретам.
До сих пор мы говорили только о Перто в обычном
положении, то есть открытой вправо. В перевернутом
положении — то есть если она открыта влево — ее смысл
становится противоположным. Вместо символа рожде-
ния она становится символом смерти. Когда руна раскры-
та вправо, можно представить, как ее энергия творения
исходит наружу. Если перевернуть Перто в другую сторо-
ну, поток обратится сам на себя и замкнется. Главная по-
кровительница Перто — Ф ригг, и на то есть две причины.
122
Первая — потому что Фригг управляет рождением, и вто-

рая — потому что она есть та сила, что стоит за норнами
и участвует в создании судьбы.
Сочетание Йеры, Эйваз и Перто дает нам магиче-
скую модель мысли: Йера означает время, Перто — про-
странство, Эйваз — И
ггдрасиль, который находится меж-
ду первыми двумя как символ сотворенной вселенной, чье
существование поддерживают взаимодействующие и на-
ходящиеся в равновесии силы времени и пространства.
Психологическое значение Перто в позитивном клю-
че — таланты и скрытый потенциал, врожденные способ-
ности, унаследованные от предков, полученные через ха-
минью или сохранившиеся с прошлых жизней. Если вы
хотите медитировать на эти темы или глубже изучить их
с помощью магии, вам обязательно поможет работа с Перто.
В гаданиях Перто зачастую имеет эзотерическое
значение и может относиться, к примеру, к инициации
или обнаружению ранее скрытых аспектов себя. Верное
толкование полностью зависит от уровня толкования
расклада. Например, в одном гадании Перто, выпавшая
на значимом месте, сообщила удивленной вопрошающей,
что рождение ее внучки окутано тайной. Это оказалось
правдой, так как выяснилось, что отцом ее внучки был
не муж матери, а совсем другой человек. С руной Пер-
то это типичная ситуация. Если задать прямой вопрос,
а в ответ выпадет Перто, это значит, как я имела массу
возможностей убедиться, что «тебе не надо это знать».
123
Глава 2
Если продолжать настаивать, Перто продолжит выпа-

дать. Из-за этой раздражающей особенности я прозва-
ла Перто руной «отвяжись».
У этой руны есть две формы — п

рямая и перевернутая .
В общегерманском и англосаксонском футарках принята
только прямая: . Тем не менее в большинстве скандина-
вских футарков встречаются обе формы, где прямая озна-
чает звук М и называется МаннаР, что идентично Манназ.
В скандинавских рунических рядах перевернутая форма
означает звук, средний между Р и З, что придает словам
магическое звучание. Например, на исландском слово
АсгардР (AsgardR) пишется при помощи следующей по-
следовательности рун: Ансуз, Совуло, Гебо, Ансуз, Дагаз
и Альгиз (Альгиз перевернутая и чуть больше остальных
букв). Возможно, так различали руны с обычным и маги-
ческим звучанием.
Основное значение руны Альгиз — защита. Сам знак
выглядит как рука с разведенными пальцами и напомина-
ет о руке Тюра, которой тот пожертвовал, чтобы асы мог-
ли связать волка Фенрира. На древненемецком слово alhs
значит «храм», или «святилище». Так как все магические
124
инструменты и ритуальные принадлежности хранились

в таких местах, их следовало хорошо защищать. Тацит
писал, что германцы поклонялись божественным близ-
нецам, которых звали Альки. Хотя еще не удалось уста-
новить, что это за близнецы, были выдвинуты гипотезы,
что они аналогичны Кастору и Поллуксу, а некоторые ис-
следователи предполагают, что близнецами могли быть
Бальдр и Хёд. Я изучала этот вопрос и думаю, что так как
у Альгиз есть мужская и женская форма, то и близнецы
могли быть мужчиной и женщиной. Предположение, что
близнецы были мужского пола, вероятно, связано с тем,
что большинство серьезных рунологов — мужчины. По-
чему-то им не приходило в голову, что близнецами могут
быть Фрейр и Фрейя. Эта руна является одной из древ-
нейших, поэтому она может символизировать изначаль-
ных божественных близнецов, от которых произошли
все остальные боги. Другие известные в германской ми-
фологии близнецы: Ньёрд и Нерта, Зиу и Зиса.
В скандинавском футарке прямая форма Альгиз на-
зывается МаннаР, что позволяет предположить, что пря-
мая форма соответствует мужскому началу и символизи-
рует сознание, устремленное вверх, — т ак же как верхние
ветви Иггдрасиля поднимаются над землей и тянутся
к небу. Перевернутая Альгиз напоминает корни Иггдра-
силя, уходящие в землю, к мирам смерти. В эзотериче-
ской традиции считается, что земля — это женское нача-
ло. На верхних ветвях находятся миры света — В анахейм,
125
Глава 2
Асгард и Льюсальвхейм. Нижние ветви касаются темных

миров — Йотунхейма, Хель и Свартальвхейма. Мидгард
расположен в центре ствола, и на ветвях, расходящихся
от центра, находятся Муспельхейм и Нифльхейм. Эти два
мира не отображены в очертаниях руны Альгиз, потому
что ими правят первозданные стихии огня и льда, и они
символизируют скрытые силы, поддерживающие суще-
ствование всех миров. Следовательно, мироздание мож-
но изобразить следующей связанной руной: .
На физическом уровне полюса меняются местами.
Прямая Альгиз, женское начало, символизирует жизнь,
а перевернутая — смерть; это соответствие устанавливает-
ся потому, что в воинственных обществах женщины дают
жизнь, а мужчины несут смерть. В Германии был обычай
высекать руны Альгиз на могильных камнях таким образом:
• (прямая Альгиз) Дата рождения
• (перевернутая Альгиз) Дата смерти
Прямое начертание — женская форма, переверну-
тое — м ужская. Их можно истолковать как упрощенные
изображения половых органов — ж енских и мужских со-
ответственно. В северной мифологии говорится, что
боги нашли два дерева, Аска и Эмблу, которые были
мужчиной и женщиной. Боги одарили их жизнью,
и деревья стали первыми людьми, от которых произо-
шло все человечество. После Рагнарёка вновь возник-
нет жизнь — она произойдет от мужчины и женщины,
Лифа и Лифтрасир, которые будут укрыты в ветвях
126
Иггдрасиля. В мифах, как мы видим, деревья и жизнь

справедливо взаимосвязаны.
Еще одна руновязь, в которой сочетаются обе формы
Альгиз, выглядит так: , и она идентична скандинавской
версии руны Хагалаз. В Голландии этот знак традицион-
но используют как символ брака или единства женского
и мужского начала.
Альгиз — руна защиты и обороны, в ней заключена
идея «заслонения щитом», поэтому она связана с вальки-
риями, также известными как «девы щита». Они не толь-
ко забирали павших воинов, но и защищали избранных
в гуще сражения. Считается, что они могли принимать
облик лебедей или (реже) воронов. Альгиз, начертанная
на земле, напоминает птичий след. В некоторых видах
ведовства и среди цыган руна Альгиз также называется
«вороньей лапой» — . (Валькирии также были психо-
помпами, переносившими погибших воинов в Вальгаллу.)
Альгиз в прямом положении хороша для духовной
работы, например, чтобы расширить сознание и достичь
высших миров или призвать силу других рун. Она — мощ-
ный проводник, передающий энергию от богов к людям
и от людей к богам. Альгиз ассоциируется с радужным
мостом между Асгардом и Мидгардом — единственным
путем из одного мира в другой. Страж радужного моста —
Хеймдалль, бог-защитник; он передает энергию из мира
в мир, как Альгиз. Следовательно, можно сказать, что Хей-
мдалль — та божественная сила, что стоит за этой руной.
127
Глава 2
Альгиз также используется для исцеления. Когда

я встаю, подняв руки так, чтобы мое тело образовывало
очертания Альгиз, и призываю силу Уруз, Совуло и Ан-
суз, целительная энергия течет сквозь мои руки с такой
мощью, что ее можно почувствовать физически. В магии
Альгиз — о
дна из сильнейших рун, которые можно начер-
тать по четырем или восьми сторонам магического кру-
га, потому что она укрывает, защищает и оберегает того,
кто работает в круге.
Древние северяне, как и все примитивные народы, счи-

тали солнце той силой, что дарует жизнь. Стоит, однако,
подчеркнуть, что для северян солнце было женщиной,
и даже в современном немецком Sonne продолжает оста-
ваться грамматически женского рода. В большинстве же
магических традиций, от греческой до современных кель-
тской и викканской, считается, что солнце — это муж-
ское начало. Мне, когда я перешла от викки в Асатру, по-
надобилось много времени, чтобы к этому привыкнуть.
Солнце как женское начало — видимо, древняя концеп-
ция, которая происходит от еще более древней матриар-
хальной традиции. Это предположение поддерживает то,
128
что в Синто, коренной религии Японии, и в древнейших

традициях Египта солнце также было богиней. Главным
объектом поклонения древнего человека было солнце,
от него — г ораздо больше, чем от луны, — з ависела жизнь.
В примитивных культурах женское начало, о котором зна-
ли задолго до изобретения футарка, считалось дарующим
жизнь, а роль мужского начала в размножении была либо
неизвестна, либо неясна. Следовательно, идея о том, что
солнце — э то женское начало, является весьма древней; это
заодно доказывает, что северные мифы гораздо старше
эпохи викингов, во время которых были записаны Эдды.
Задолго до асов и даже ванов в Голландии поклоня-
лись трем богиням: Анбет (богине земли), Уилбет (богине
луны) и Барбет (богине солнца). Следы поклонения сол-
нечной Барбет сохранились и в христианские времена,
когда она была переименовала в святую Барбару. В скан-
динавской мифологии богиню солнца зовут Сунна, она
проводник — и ли колесничий — ж изненной силы солнца.
В Скандинавии находили колесницы, на которых в древ-
ности возили символический диск солнца; большинство
находок датируются бронзовым веком. Колесница и сол-
нечный диск наводят на мысль о взаимосвязи дополня-
ющих друг друга рун Райдо и Совуло. Райдо — принцип
контроля или процесс управления, а Совуло — в ысшая ду-
ховная сила, которой управляют.
Одна из причин, по которой германцы приписали
солнцу иной гендер, чем большинство остальных народов,
129
Глава 2
такова: на юге солнце зачастую жестоко и несет гибель,

а луна, знаменующая прохладу после утомительного тру-
дового дня, считалась утешительной, ласковой, женской
силой. На Севере же мы всегда больше ценили солнце,
просто потому, что видели его реже. Мы ценим те каче-
ства солнца, что считаются женскими, — тепло и ласку,
благодаря которым пробивается и развивается жизнь.
В южных землях солнце вызывает засуху и голод. В север-
ные земли голод приходит тогда, когда солнца недостает.
Совуло символизирует высшую волю или намерение,
а также ощущение собственного «я» и чувство собствен-
ного достоинства. Это высшая сила личности, которая
направляет индивидуальное развитие по определенному
пути. В юнгианских терминах это процесс индивидуали-
зации. В современной эзотерической философии солн-
це — символ сознания (внутреннего «я»), а также полная
противоположность образу себя, который мы являем
внешнему миру (лучшим руническим соответствием здесь
будет руна Иса). Совуло связана с духовным наставлени-
ем и способностью вести за собой. В гадании Совуло мо-
жет указывать на способ действий или позитивную цель,
но помните, что ее всегда нужно истолковывать в сочета-
нии с расположенными рядом рунами.
Тем не менее в этой руне есть и разрушительный
аспект. Очертания Совуло похожи на молнию. Как мол-
ния, Совуло бьет внезапно, сметая все, что стоит на пути, —
как правило для того, чтобы освободить место для чего-то
130
лучшего (подобно тому, как в воздухе после грозы появля-

ются отрицательно заряженные ионы). Этот аспект при-
надлежит Тору, богу молнии. Поэтому с помощью Совуло
можно призвать Тора, особенно если требуется быстрое
возмездие. Хотя эта руна и необратимая — т о есть прямое
и перевернутое положение у нее одинаковы, — ее можно
перевернуть слева направо . Это может означать, что
это либо ее мужской и женский аспекты, либо внутрен-
ний и внешний. Внутренняя форма будет притягивать
силу, а внешняя — излучать ее вовне.
Совуло связана с движением солнца по колесу года,
которое делится на две равные части летним и зимним
солнцестояниями. В одной половине года, пока дни уд-
линяются, растет сила солнца; во второй половине дни
укорачиваются, и солнце слабеет. В северной мифологии
символ этого таинства — история о гибели Бальдра, сол-
нечного бога, от руки его темного брата-близнеца Хёда,
который сам гибнет в Йоль, когда возвращается Бальдр.
Бальдр — бог, теснее других связанный с Совуло.
Если соединить две Совуло, получается солнечное
колесо (или свастика), один из древнейших символов
солнца, встречающийся практически во всех человече-
ских культурах. На Севере этот знак связан с Тором. Суще-
ствует два варианта свастики, одна вращается посолонь
(по ходу солнца), вторая — противосолонь (против хода
солнца). В магии первая используется для привлечения
энергии, вторая — для излучения.
131
Глава 2
Совуло связана с Бальдром, Сунной и Тором, но так-

же и с Одином, так как символизирует оставшийся у него
глаз (символом глаза, который он пожертвовал, являет-
ся луна). Этот глаз видим, второй же скрыт в источни-
ке Мимира — и менно поэтому он означает луну ночного
неба, ведь у нее нет своего света, а только лишь отра-
женный от солнца. Пожертвовав глазом, Один стал на-
правляющей силой развития коллективной души наше-
го народа.
КОСМОЛОГИЯ ВТОРОГО АТТА
Первый атт представляет собой описание сил творения,

которые обязательно должны быть уравновешены силами
разрушения. В первом атте история сотворения мироздания
остановилась на том, что наступил золотой век. Сейчас же
нас ждет следующий этап цикла эволюции и инволюции.
Золотой век — это времена, когда боги ценили золото
только за его красоту, забавлялись им, как игрушкой, и не за-
думывались о богатстве. В мифах говорится, как боги дела-
ли разные предметы из золота просто потому, что им нра-
вился его цвет и блеск. Затем появилась Гулльвейг, чье имя
переводится как «жажда золота», которая разожгла в асах
страсть к золоту и научила алчности; за это асы осудили ее
на смерть. Гулльвейг сожгли трижды, и трижды она возро-
ждалась. В одном из мифов сказано, что Локи поглотил ее
сердце и «впитал» зло Гулльвейг.
132
Мое толкование мифа о трехкратном сожжении Гул-

львейг таково: после каждого из них она порождала одну
из норн. Так появились три норны. Так как Гулльвейг при-
надлежала к ванам, они закономерно потребовали у асов
виры за ее смерть. Когда Один отказался платить, ваны
пошли на асов войной. Согласно некоторым источникам,
ваны победили и захватили Асгард на девять лет (другие
источники утверждают, что на семь). Затем обе стороны
осознали, что они должны заключить союз против ледяных
великанов, согласились на мир и обменялись заложниками.
На время все стало хорошо. Фрейр, Фрейя и Ньёрд посе-
лились в Асгарде, а Мимир и Хёнир — у ванов в Ванахейме.
Какое отношение имеет этот миф ко второму атту?
Первая руна этого атта, Хагалаз, символизирует разруши-
тельные силы женского начала. Поэтому я ассоциирую эту
руну с Гулльвейг и, что более важно, с Урд, норной прошло-
го и хранительницей источника вирд (или Урд). Руна На-
утиз означает третью норну, Скульд, а третья руна этого
атта, Иса, — Верданди. Сообща эти руны относятся ко вре-
мени и его измерению. Асы установили время мироздания
и разделение дня и ночи, поместив солнце и луну на свои
места, а три норны ввели время как биологическую реаль-
ность и стали его управителями. Иными словами, норны
одарили нас осознанием течения времени, от юности к ста-
рости. После того как они создали время как сочетание со-
знания и ощущений, стало так, что у всего появилось нача-
ло и конец, и все, что рождено, стало обречено на смерть.
133
Глава 2
На этом этапе дух достиг глубочайшей точки нисхождения

в материю, и оказалось, что есть только один выход — п
ред-
ставленный руной Йера.
Инволюция стала эволюцией, когда Один, символизи-
рующий коллективное сознание народа Севера, начал по-
иск знания. Первым шагом в обретении мудрости стало то,
что Один принес себя в жертву на Иггдрасиле, что отража-
ет руна Эйваз. Пожертвовав себя, Один познал руны и тай-
ны, что лежат в основе рунических знаков. Он пересек по-
рог между жизнью и смертью, прошел в царство мертвых
и стал предводителем Дикой охоты.
Затем Один отдал свой глаз источнику Мимира (ко-
торый символизирует Перто) и обрел знание прошлого,
настоящего и будущего. При этом он сознавал ограничен-
ность своих возможностей, так как мог только видеть бу-
дущее, но не изменять предназначенное судьбой. Тогда
он сошел в мир мертвых и призвал вельву. (В Эддах она
именуется Хейд, в западногерманской версии мифа —
Эрда.) Один возлег с ней, и у них родились дети — валь-
кирии, которых символизирует руна Альгиз. Валькирии
обладают особой властью защищать и хранить, а также
они выбирают воинов, которые отправятся в чертоги
Одина в Вальгалле.
Атт завершает руна Совуло, символ возвращения со-
знания к эволюции. Первая половина этого атта является
продолжением первого атта, в том смысле, что все руны
вплоть до Йера означают процесс созидания и постепенное
134
нисхождение духа в материю, подчинение границам про-

странства и времени, установленным тремя норнами.
Йера — т очка перехода от инволюции к эволюции. Ко-
лесо поворачивается, и Один, принеся себя в жертву, на-
чинает процесс возвращения сознания. В этой своей функ-
ции он воплощает солнце, ведущее душу народа по пути
восхождения.
ТРЕТИЙ АТТ
Это первая руна третьего атта, который и назван ее име-

нем — атт Тюра. Тейваз — древнейшее известное имя Тюра
(происходит из тех же времен, что и имена Водена и Тури-
саза). Форма этой руны напоминает копье, а также тради-
ционный астрологический знак планеты Марс, связанной
с римским богом войны.
Тюр действительно несколько схож с этим богом. Оба
ассоциируются со сражениями. Изначально в северном
пантеоне Тюр был богом войны, хотя позже эта функция
135
Глава 2
перешла к Одину. Тем не менее между Тюром и Марсом есть

и немалые различия; Марс кровожаден и сражается ради за-
воеваний, Тюр бьется за справедливость. Он — бог закона
и порядка, стоящий на страже общественных ценностей,
юридических актов и клятв.
Руну Тейваз следует использовать в тех случаях, когда не-
обходимо добиться справедливости или победить в борьбе.
Мне не всегда удавалось успешно задействовать эту руну ради
установления справедливости; возможно, причина в том, что
Тюр никогда не был мне близок. Боги как люди: к некоторым
сразу проникаешься расположением, с другими сложней най-
ти общий язык. Все просто. Несмотря на то, что Один счи-
тается двуличным, со мной он всегда был честен. Возможно,
коварство Одина изначально было свойством Тюра, кото-
рое Один унаследовал, когда заменил этого бога на верши-
не пантеона. В конце концов именно Тюр принес ложную
клятву, когда боги связывали Фенрира. Больше никто так
не поступил, а Тюр расплатился за это правой рукой. В то же
время он действительно бог отваги и смелости, потому что,
чтобы пожертвовать рукой, без этих качеств не обойтись.
Психологические ценности и принципы этой руны
связаны с тем, что она символизирует конфликт и проти-
востояние, а следовательно, отвагу и честь, в особенности
честное ведение войны. Она укрепляет смелость, помогает
сделать решительный шаг и взяться за работу со сложной
ситуацией. В гадании эта руна обычно относится к юриди-
ческим конфликтам и судебным процедурам. Зачастую она
136
также сообщает, что кверент может получить дополнитель-

ные силы или энергию, и указывает, где их взять. В сочета-
нии с Райдо она образует мощную связанную руну, которая
помогает добиться благоприятного разрешения конфликта.
На духовном уровне толкования Тейваз воплощает цен-
ности воина духа. Также она связана со смертью, особенно
смертью в бою. Она входит в перечень двенадцати руниче-
ских заклинаний, перечисленных в «Речах Высокого», — с ка-
зано, что она позволяет общаться с мертвыми. Хотя Тейваз
совершенно точно принадлежит Тюру, в древности перед
сражением метали копье во имя Одина, посвящая ему гря-
дущий бой. Также Тейваз связана с плодородием, потому
что она символизирует мужскую зачинающую силу, что хо-
рошо видно по форме ее знака. Также знак руны напоми-
нает Ирминсул — символ Иггдрасиля как оси мироздания.
Некогда Тюр считался Небесным Отцом; следующая руна,
Беркана, символизирует Мать-Землю и процесс родов.
В большинстве германских языков название этой руны оз-

начает «береза», в англосаксонском же — «тополь».
Первое и главное: эта руна — руна богини. Ее очер-
тания похожи на грудь, если смотреть сверху. Эта руна
137
Глава 2
теснее всего связана с богиней Берхтой, покровитель-

ницей матерей и детей. Она живет в нижнем мире, где
у нее есть прекрасный сад, куда попадают умершие мла-
денцы. Некоторые качества Берхты роднят ее с Фригг,
и, возможно, это два образа одной и той же богини. Бер-
кана связана с процессами родов и вскармливания. Пер-
то выглядит как раскрывшаяся Беркана, что позволяет
предположить, что то, что было скрытым обещанием
Берканы, проявляется в Перто. Следовательно, Фригг,
богиня, теснее прочих связанная с Перто, управляет
и Берканой. У Фригг и Берканы есть общие свойства —
таинственность и защита. Фригг также схожа с Берхтой
в том, что обе защищают детей. Но, в отличие от Фри-
гг, Берхта не рожает детей — о
на заботится об оставлен-
ных. В этом она схожа с Хольдой.
Руна Беркана особенно покровительствует женщи-
нам и помогает в решении женских проблем. Она цели-
тельно действует на женское здоровье, в частности по-
могает при болезненных месячных. Еще она обладает
омолаживающим действием; в Голландии из сока бере-
зовых листьев делают лекарство от облысения.
Ранее в Голландии был такой обычай Майского
праздника: в деревнях юноши переодевались и бега-
ли за девушками, стегая березовыми ветвями тех, кого
удавалось догнать. Некогда этот обычай был частью
ритуала плодородия. В Голландии есть и еще одно по-
верье, связанное с березовыми ветвями: на праздник
138
святого Николая (святого, который унаследовал мно-

гие атрибуты Вотана) дети, которые плохо себя вели,
получали вместо подарков связку прутьев, которыми
их полагалось выпороть. В некоторых местностях Гол-
ландии, когда молодожены въезжали в новый дом, их
друзья и родственники привязывали к двери пучок бе-
резовых ветвей, чтобы молодые были благословлены
удачей и плодородием.
Германские племена, как и их кельтские соседи,
поклонялись деревьям, и одним из священных деревь-
ев была береза. Беркана — символ мира растений; для
северян она была знаком оседлого земледельческого
общества, которое пришло на смену охотникам и со-
бирателям. У лапландцев, чьи традиции очень близки
германской культуре, береза была «деревом жизни». Со-
гласно одному из их обычаев, они устанавливали кло-
нящийся к северу березовый шест, в вершину которо-
го был вбит гвоздь как символ Полярной звезды. Для
сибирских шаманов береза была связана с подземным
миром; в древнем языческом ритуале березовое дере-
во закапывали вверх корнями — считалось, что это по-
зволит шаману слезть по дереву сверху вниз и пройти
в подземный мир.
Под березой зачастую растут грибы семейства
Amanita muscaria, хорошо известные «магическим» свой-
ством расширять сознание для «путешествия души»
в подземный мир. И Тейваз, и Беркана символизируют
139
Глава 2
аспекты древа жизни, где Тейваз — Ирминсул, а Берка-

на — его женский аспект.
И Тейваз, и Беркана связаны с древним германским
ритуалом инициации, в ходе которого кандидата сим-
волически убивали, «вешая» на Иггдрасиле. В ходе це-
ремонии на ухо посвящаемого шептали два священных
слова — Манназ и Беркана, которые вместе символизи-
руют рождение. Затем произносили двенадцатое рунич-
еское заклинание из «Речей Высокого», и после этого кан-
дидат считался перерожденным в качестве эйнхерия
(einherjar), или героя. Следы этого ритуала прослежи-
ваются в масонских церемониях. В христианстве ран-
него Средневековья березу считали волшебным дере-
вом и ведьм обвиняли в полетах на метлах из березовых
прутьев. В гадании Беркана означает процесс роста, за-
ботливое материнское влияние, творческие способно-
сти. В понятие «творчество» входят материнство и де-
торождение, но не только — оно может означать любое
начинание, связанное с искусством и созиданием.
Руна Беркана — д обрый защитный символ для детей,
особенно для девочек. Я часто советую родителям обза-
вестись серебряной подвеской или браслетом, на кото-
ром с внешней стороны будет начертано имя дочери,
а на внутренней — три руны Беркана. Этот амулет, при-
зывающий покровительство богини во всех ее аспектах,
доказал свою действенность. У одного из моих первых
регулярных клиентов была дочь, которая постоянно
140
падала, ранилась и получала синяки. Эта проблема была

решена, когда девочке подарили такой браслет.
Большинство рунологов считают, что эта руна означа-

ет пару лошадей. Эдред Торссон в своей книге «Футарк:
руководство по рунической магии» отметил, что это мо-
жет означать двух персонажей божественного происхож-
дения или пару героев, как, например, Хенгест и Хорса,
которые традиционно считаются вождями первых гер-
манских поселенцев в Англии. Их имена означают соот-
ветственно «жеребец» и «лошадь». Жеребец — э то лошадь
мужского пола, поэтому носитель имени Хенгест должен
был быть мужчиной. Я предполагаю, что имя Хорса («ло-
шадь») вполне может быть женским; в данном случае Хор-
са, скорее всего, сестра Хенгеста, а не жена.
Самый очевидный смысл Эваз — средство передви-
жения и управление им. Самым распространенным сред-
ством передвижения в древности была конная повозка.
В наши дни эта руна может означать машину или, даже
более вероятно, мотоцикл. Эваз символизирует физиче-
ское перемещение, и поэтому ее можно использовать в це-
лительской работе. На более глубоком уровне руна Эваз
141
Глава 2
представляет собой средство — или, в психологических

терминах, персону, — которое необходимо, чтобы соот-
носить внешний мир с собственным эмоциональным от-
ношением. Иными словами, Эваз означает умение при-
спосабливаться к различным ситуациям.
Также Эваз связана со Слейпниром, восьминогим ко-
нем Одина. К. Г. Юнг в своей книге «Символы трансфор-
мации» писал, что древнейший образ Одина — это кен-
тавр, получеловек-полуконь.
Когда я впервые постаралась почувствовать эту руну,
мне она показалась кобылицей. В отличие от воинов, ко-
торые ездили на жеребцах, жрецы старой веры в асов ез-
дили на кобылах. Также здесь есть ассоциация с родителя-
ми Слейпнира, одним из которых был Локи, принявший
образ кобылы. Миф о Слейпнире, скорее всего, происхо-
дит из гораздо более древней мифологии доисторического
периода Северной Европы, когда там поклонялись лоша-
дям. Доказательство существования такого культа можно
найти в «Пряди о Вельси», где говорится о группе жен-
щин, которая в десятом веке в Норвегии поклонялась за-
сушенному пенису жеребца. Этот объект поклонения на-
зывался вельси, и такая практика была частью магии сейда.
Также считается, что в действиях такого рода участвова-
ли две полубогини, Торгерд и Ирпа. Христианская цер-
ковь категорически не одобряла их культ, и поэтому он
был уничтожен. В операх Вагнера имя Вельси использует-
ся в качестве одного из прозвищ Одина, и стоит обратить
142
внимание, что в одной из версий «Саги о Вельсунгах»

сказано, что династия Вельси (или, точнее сказать, клан
Вельси) происходит от самого Одина. Эти факты проли-
вают свет на смысл еще одного имени Одина — Мерин.
Но, к сожалению, не сохранилось ни одного мифа, кото-
рый бы это объяснял.
Тацит записал некоторые гадательные ритуалы гер-
манских племен, связанные с лошадьми; например, по по-
ведению коня определяли вероятный исход битвы. Гер-
манцы всегда считали лошадей священными животными,
и вполне вероятно, что некогда существовал тайный при-
митивный культ лошади, связанный с плодородием. Ко-
нину ели только тогда, когда коня приносили в жертву;
лошадиное мясо никогда не было обычной пищей. Как
гласят скандинавские источники, Фрейр, бог мужского
плодородия, был связан с культом лошади, как и его се-
стра Фрейя, покровительница вельв. Они носили лоша-
диные маски и могли превращаться в кобылиц: в этом об-
лике они скакали по ночам, отсюда и название — « ночная
кобыла» (nightmare), или «кошмар». Германские континен-
тальные племена поклонялись Вотану как богу лошадей.
Даже в наше время ходят слухи о тайном обществе «гово-
рящих с лошадьми» — о магическом братстве. Возможно,
это следы одного из лошадиных культов.
Лошадей использовали и для более приземленных
действий. Например, чтобы проклясть кого-то, брали
шест (он назывался «шест оскорбления») и насаживали
143
Глава 2
на его верхушку лошадиную голову. Этот обычай описан

в «Саге об Эгиле»: Эгиль установил такой шест как про-
клятие королю и королеве Норвегии, чтобы вынудить их
покинуть страну.
Многие рунологи полагают, что одно из основных
традиционных значений руны Эваз — брак. Если разре-
зать Эваз пополам по вертикали, получатся две руны Ла-
гуз, а Лагуз символизирует любовь. Я полагаю, что Эваз,
помимо брака, означает также партнерство и совместные
начинания любого типа. Эта руна может объединить лю-
дей прочными узами партнерства — брачного или даже
делового.
Следовательно, Эваз — символ сотрудничества и со-
дружества, такого, которое существует между лошадью
и всадником. Таким образом, понятно, почему руниче-
ские мастера считают, что она также благоприятна для
плодородия — в едь лошади заботятся о потомстве. Случка
лошадей очень красива, потому что жеребец чуток и не-
жен с кобылой.
Руна Эваз может научить нас искусству приспосабли-
ваться. Райдо, руна, связанная с Эваз, позволяет управ-
лять ситуацией, а Эваз — меняться в соответствии с ней
и взять лучшее. В магической работе сила этой руны об-
ладает большой мощью, когда надо призвать удачу для лю-
бого совместного действия. В оккультной практике Эваз
символизирует астральное или эфирное тело, которое
можно спроецировать вовне и отправить в путешествие.
144
Таким образом практикуют оборотничество для причи-

нения вреда: маг проецирует астральное тело, превра-
щает его в лошадь и отправляет в магическую атаку. Это
и называется «ночной кобылой». Связанная руна, в кото-
рую входят Эваз и Эйваз, можно использовать для «охоты
за душой»; в сочетании обе руны помогают успешно при-
звать Вотана в его аспекте предводителя Дикой охоты.
В гадании эта руна почти всегда означает женское
начало, часто она указывает на мать кверента или дру-
гих его старших родственников женского пола. Это тол-
кование основано больше на моем опыте, чем на мифоло-
гии. В психологии лошадь часто фигурирует как символ
инстинктивных порывов. В психологическом толкова-
нии руна Эваз также связана с женским либидо. Нередко,
если Эваз выпадает перевернутой, это указывает на поте-
рю или разрыв отношений. Также в гадательной практи-
ке эта руна может означать ложных друзей.
Слово «человек» (man) в древних германских языках,

например в англосаксонских, означает не только муж-
чин. Слова, означающие мужчину и женщину, были та-
кими: weapmen и weavemen соответственно; первое явно
145
Глава 2
означает «человек с оружием», а второе буквально пере-

водится как «человек, который прядет», то есть женщи-
на. То есть окончание -men использовалось для обоих по-
лов, и именно в этом контексте следует рассматривать
руну Манназ. Она означает не только «человек» и «чело-
вечество», но и имя первопредка всех людей.
В необъятной сокровищнице мифов Северной Евро-
пы существует множество историй о том, как появилось
человечество. Одна из версий — это миф об Аске и Эм-
бле, который мы уже обсуждали; сейчас мы рассмотрим
несколько других вариантов.
Согласно легендам материковых германцев, Манназ
(который у Тацита назван предком всех германцев) был сы-
ном Туиско, рожденного Землей. Туиско — д ревняя форма
имени Тюра, следовательно, Манназ был богом предков
племени. У него было три сына: Ингвио, чье имя сохра-
нилось в названии руны Ингуз, Ирмио и Истио. От этих
имен произошли названия трех основных ветвей запад-
ногерманских племен: ингевоны (жители прибрежных
областей Северного моря), герминоны (жители нижне-
го и среднего течения Эльбы) и истевоны (жители мест
между Рейном и Везером). Тройка в данном случае — еще
один пример использования ее как магического числа.
Еще одна история о происхождении человечества за-
писана в «Песни о Риге», одной из эддических поэм. Там
говорится о том, как Хеймдалль отправился в Мидгард
и по очереди гостил у трех супружеских пар. В каждом
146
доме он ночевал один раз и спал между мужчиной и жен-

щиной; потом каждая женщина родила сына. Каждая пара
символизирует один из социальных классов. Хотя Ман-
наз и не назван в этой истории по имени, это явно вари-
ация упомянутого выше мифа. Сравнив оба мифа, мож-
но сделать вывод, что Хеймдалль и есть Манназ. С руной
Манназ действительно более других богов ассоциируется
Хеймдалль. Как Манназ является предком трех племен,
так Хеймдалль — родоначальник трех классов. Разумеет-
ся, речь идет не о классовой системе в марксистском по-
нимании. В те времена каждый класс был по-своему ценен
и занимал свое место относительно других, что исключало
эксплуатацию. (Возможно, мы могли бы многому научить-
ся, задумавшись о такой общественной структуре.) Струк-
тура общества и ее значение для племени и для каждого
отдельного человека — вот в чем суть этой руны. По этой
причине она связана с Райдо.
Предыдущая руна, Эваз, была в основном связана
с животными, с лошадьми в особенности. По форме Ман-
наз похожа на Эваз, что вполне логично: в конце концов,
человек — это животное с высоким интеллектом. Следо-
вательно, Манназ — одна из «рун объятия», упомянутых
в «Песни Сигрдривы». Расположение этих рун одна за дру-
гой в футарке доказывает, что составитель последователь-
ности футарка знал, что делает. Люди и животные живут
в одном мире и зависят друг от друга. Образ Одина-кентав-
ра подчеркивает идею развития человека из животного,
147
Глава 2
разницу между разумом и инстинктом и указывает на со-

временное отчуждение от природы.
Руна Манназ означает сотрудничество людей, живу-
щих в одном окружении, ради блага племени. Манназ —
это двойная Вуньо. Вуньо означает совершенство и со-
знательное проявление воли; Манназ — это совместные
усилия по приложению воли ради общего блага.
В «Речах Высокого» есть такие строки:
Молод и одинок я был в долгой дороге
и заблудился.
Богатым я стал, когда нашел спутника,
радуется человек человеку.
Доброе слово стоит недорого,

похвала не встанет в высокую цену,
половина краюхи и чаша пустая
добыли мне друга.
В гадании эта руна означает людей вообще. Что это
за люди и какое они имеют отношение к кверенту, обыч-
но можно вычислить по расположенным рядом рунам.
Перевернутая Манназ иногда может означать врага,
хотя в моем опыте она иногда означала просто мужчи-
ну-гомосексуала. Также Манназ может означать юриди-
ческие вопросы и дела, завязанные на сотрудничество,
особенно если она выпала в сочетании с Эваз. В соче-
тании с Райдо она указывает на помощь от других или
полезный совет.
148
В магии Манназ может склонить мнение группы

на вашу сторону. Если создать из нее и Ансуз связанную
руну, она поможет выиграть интеллектуальный спор или
сдать экзамен. Обе руны укрепляют разум, когда в этом на-
стает нужда. Чтобы создать еще более мощный знак для
тех же целей, добавьте к связанной руне Райдо и Эваз.
В космологическом толковании последовательности
футарка Манназ символизирует развитие интеллектуаль-
ной силы человечества и осознание себя как сотворца
природы. Некогда люди жили простой жизнью, подстра-
иваясь под окружающую среду, но сейчас, к сожалению,
у них чересчур много власти над природой, и они нано-
сят ей слишком много вреда.
Это руна женского начала. С ней связана богиня Нерта —

вероятно, древнейшая богиня, известная нам из герман-
ских источников. Ей поклонялись на озерном острове,
возможно во Фрисландии. Раз в год совершался обряд,
когда все складывали оружие и повозку Нерты провози-
ли по всей стране, чтобы богиня даровала всем благосло-
вение. Сейчас неясно, проводился ли этот ритуал вес-
ной или осенью; его следы сохранялись в средневековой
149
Глава 2
Голландии, когда по стране провозили празднично укра-

шенный корабль. В конце концов христианская церковь
положила конец этому обычаю — в ероятно, еще и потому,
что он был связан с огненным погребением. Нерта соот-
ветствует скандинавскому богу Ньёрду, покровителю мо-
рей и портов. Возможно, они некогда были одним персо-
нажем, либо мужем и женой. Исследователи мифологии
Севера считают равновероятными оба варианта.
В Голландии известна местная богиня Нехаленния.
На Волхерене, одном из островов провинции Зеландия,
были найдены ее статуи, датируемые первым веком. Она
изображена с большой собакой у ног и с корзиной яблок,
иногда она держит рог изобилия. В этом она тоже схожа
с Ньёрдом, так как к нему взывали с просьбами о плодо-
родии и мире.
Ньёрд и Нерта — р
одители Фрейра и Фрейи. Их руна
Лагуз предшествует руне Ингуз, которая в первую оче-
редь является руной Фрейра, потом Фрейи. (И это вновь
показывает нам, что последовательность футарка — это
осмысленная система. Если обратиться к первым рунам
этого атта, можно даже прийти к заключению, что Нер-
та — это безымянная богиня, предположительно мать Ту-
иско, возможно идентичная Берхте, покровительнице
руны Беркана.) Манназ — их сын, а Ингвио — один из сы-
новей Манназа.
Ингвио (или Ингви в скандинавской традиции) — э то
еще одно имя Фрейра, брата-близнеца Фрейи. Если Манназ
150
и Хеймдалль идентичны, это объясняет отношения между

Фрейей и Хеймдаллем. Из скандинавских источников мы
знаем, что Хеймдалль — лейкур (опекун) Фрейи: тогда эту
функцию брал на себя дядя по матери либо старший брат.
Корни этой традиции уходят в доисторические времена,
когда мужчины не знали о своей роли в зачатии, и дядя
по матери считался доказанным кровным родственником
ребенка и отвечал за его благополучие.
На древнескандинавском название руны Лагуз звучит
как логр или лаукар, что переводится как «колдовство» и оз-
начает один из аспектов руны. Колдовство (или сейд) —
это часть культа ванов; все упомянутые выше боги и бо-
гини, за исключением, возможно, Туиско, принадлежат
к роду ванов. Фрейя обучила Одина колдовству и, таким
образом, передала это искусство асам. В современной эзо-
терике считается, что озеро, море или вода (все то, что
означает Лагуз) соответствует астральному веществу. Как
вода принимает форму сосуда, так и астральное или эфир-
ное вещество обретает те очертания, какие ему своей во-
лей желает придать человек. Сосредоточенное вообра-
жение формирует сосуд, в котором содержится энергия.
Лагуз бывает и перевернутой, и обратимой. В пере-
вернутом положении ее значение становится негативным,
а в обратимом положении она символизирует прилив. Ак-
тивная Лагуз означает прилив, неактивная Лагуз —
отлив. В гадании она показывает, подхватит ли благопри-
ятный прилив ваше дело или начинание.
151
Глава 2
Лагуз особенно хорошо работает в магических дей-

ствиях на благие цели. В этом она отличается от Хагалаз.
Вода как астрал, вещество-проводник, посредник и пере-
датчик. Лагуз можно использовать, чтобы влиять на людей
или приходить в чужие сны. Если спроецировать в вооб-
ражении руну Лагуз в точку между глаз собеседника, это
значительно повысит шансы на то, что на любую прось-
бу в пределах разумного он ответит согласием.
Некоторые немецкие авторы считают, что Лагуз так-
же означает «любовь» или «жизнь». В этом толковании
есть доля истины, так как Лагуз может символизировать
воды жизни, а также силу взаимного влечения, называе-
мую любовью. Руна Лагуз выглядит как половина Эваз, как
уже было сказано выше, а Эваз — р
уна партнерства и брака.
Название этой руны напрямую отсылает к богу Ингви

Фрейру. Место этой руны в футарке связано с преды-
дущей руной. Точно так же как руна Манназ символи-
зирует Хеймдалля, руна Лагуз — Н
ерту и Ньёрда, Ингуз
означает детей Ньёрда, Фрейра и Фрейю. Фрейр — с ын
Ньёрда; одно из значений этой руны — у казание на род-
ство, «сын такого-то». В англосаксонском и фризских
152
языках отчества образовывали добавлением оконча-

ния «инг» к имени отца; таково значение фамилий, на-
пример, Бантинг и Хаддинг, встречающихся в Англии
и Голландии. Древний шведский королевский род носил
имя Инглингов; предполагалось, что они происходят
от Ингви Фрейра, так же как англосаксонский королев-
ский род происходит от Вотана (согласно генеалоги-
ям Беды Достопочтенного). Также Ингуз связана с ин-
гевонами (о них говорится в разделе Манназ). Лично
я считаю, что «Англия» означает «страна Инга», точ-
нее «Инглия». Германские племена, вторгшиеся в эту
страну, скорее всего, были англами, саксами, фризами
и ютами, а позже и викингами — и все они были инге-
вонами. Кстати, похоже, что большинство германских
стран связаны со своим богом или богиней. Голландию
можно назвать «землей Хольды», Германию — «стра-
ной Тиу», Фрисландию — «землей Фрейи», Австрию
(Oesterreich) вполне можно назвать «страной Остары».
Возможно, даже Скандинавию можно ассоциативно
связать с горной великаншей Скади. Есть вероятность,
что Скади связана и с Шотландией: у местной богини
Скатах много общего со Скади. Разумеется, эти ассо-
циации не могут исчерпывающе объяснить этимоло-
гию названий стран, но они определенно указывают
на более глубокий мистический смысл.
Ингуз — в том числе и руна плодородия. Фрейр,
чьим именем она названа, обычно изображается
153
Глава 2
с большим эрегированным фаллосом и считается се-

верным эквивалентом бога Пана. Тем не менее я счи-
таю эту руну символом женского плодородия, так как
ее форма напоминает женские гениталии. В некото-
рых вариантах скандинавского футарка используется
другая форма этой руны: . Это мужская форма. Если
начертать подряд несколько рун Ингуз в англосаксон-
ском варианте — — м
ы увидим, что получившаяся фи-
гура поразительно напоминает двойную спираль ДНК.
Это подтверждает мысль о том, что Ингуз — руна по-
томства, и само собой разумеется, что формулировку
«сын такого-то» можно заменить на «дочь такой-то».
Ингуз — н
оситель генетического материала и передат-
чик наследственных черт предков. Также вероятно,
что здесь подразумевалась в том числе и реинкарна-
ция, хотя мы, северяне, понимаем эту концепцию не-
много по-другому. Северная традиция гласит, что мы
возвращаемся в тот же клан или даже в ту же семью.
Это сочетается с духовной идеей эволюции лично-
сти в рамках общества, к которому она принадлежит.
В этом контексте Ингуз символизирует непрерывность
клановой или семейной хаминьи, и некогда было воз-
можно перед смертью передать хаминью избранному
члену семьи. Ныне эта магическая практика утрачена.
(Говорят, что вариант этого магического действа со-
хранился у тех жителей Суринама, что обладают аф-
риканскими корнями.)
154
В магической практике Ингуз используется как

фигура, которой можно заменить магический круг,
так как эту форму удобно вырезать на жестком мате-
риале, а четыре угла Ингуз соответствуют четырем
четвертям магического круга. Эта фигура благоприят-
ствует колдовству с использованием рун. Более того,
Ингуз в составе печати или заклинания способна со-
хранять в себе магическую энергию, что полезно, если
нужно, чтобы магический знак действовал в течение
долгого времени (например, пока вы «вынашиваете»
проект или замысел). С магической точки зрения иде-
альным сроком «вынашивания» при помощи Ингуз бу-
дут девять дней.
Эта руна прекрасно подходит для астральной про-
екции. Проведите обычный ритуал, затем представьте
Ингуз начертанной на двери или занавеси, и спроеци-
руйте сквозь нее астральное тело. Магический эффект
усилится, если приобрести или сделать зеркало в фор-
ме этой руны. Ингуз — одна из девяти необратимых
рун, она связана с Ванахеймом и отчасти с Альвхей-
мом. До этих миров легко добраться, так как они рас-
положены очень близко к физическому плану.
Ингуз тесно связана с рунами Кеназ и Йера, и ее
можно рассматривать как развитие идеи этих рун. На-
пример, Кеназ может быть одной из двух противопо-
ложностей, женским или мужским началом, в зави-
симости от того, кто с ней работает. Руна Йера — две
155
Глава 2
одинаковые формы, кружащие вокруг друг друга; это

обе противоположности одновременно, хотя и разде-
ленные — как две половинки одного целого. В очерта-
ниях Ингуз противоположности сходятся и сливаются,
что символизирует завершенность, полноту и едине-
ние. Об этой концепции интересно размышлять с точ-
ки зрения Ремесла, потому что сочетание Кеназ, Йеры
и Ингуз можно использовать как магическую систему,
символизирующую три времени сельскохозяйствен-
ного года. (В древности люди считали, что сезонов
только три — весна, лето и зима. Осень добавили поз-
же.) Кеназ в таком случае символизирует посевы, Ин-
гуз — процесс роста, а Йера — сбор урожая. Эти соот-
ветствия отлично увязываются с другими, связанными
с этими рунами.
В гадании Ингуз зачастую означает завершение си-
туации и переход к другой стадии, разумеется, с уче-
том других рун в раскладе. Также Ингуз может означать
преображение или даже темную ночь души. Ингуз вхо-
дит в число рун, усиливающих интуицию, это особен-
но верно для тех, кто работает с женскими таинства-
ми. Также она используется в лунной магии, например
в сейде, или, говоря современным языком, ведовстве,
магии плодородия и магии земли; в поклонении источ-
никам и деревьям, а также в культе ванов. На этой ста-
дии развития человечества, как мы видим по космоло-
гии, она символизирует духовные устремления людей
156
и попытки примитивного человека понять природу

и управлять ею при помощи магии и религии.
Древнейшее буквальное значение этой руны, дошедшее

до нас из германских источников, — это «благородство».
Оно напрямую связано с англосаксонским словом atheling,
что значит «князь» или «благородный человек». Немец-
кое adel и голландское edel имеют то же значение и проис-
ходят от одного корня.
Наиболее тесно с этой руной связан Один. В литера-
туре периода викингов вполне определенно сказано, что
он был богом благородных, в то время как Тор был богом
траллов. Лично я не могу согласиться с соотнесением Оди-
на с одним только слоем общества. Это позднейшее до-
полнение, которое внесла правящая верхушка, чтобы с по-
мощью религии управлять нижними классами — как это
обычно и происходит, когда религия берет верх. На са-
мом деле Одину поклонялись как богу всех людей, о чем
подробнее говорится в главе 5.
Очертания руны Отила — это сочетание рун Ин-
гуз и Гебо, поэтому ее еще можно назвать «даром Инга».
Вероятно, по этой причине некоторые современные
157
Глава 2
комментаторы считают, что она имеет отношение к кон-

цепции наследства. Если сравнить понятие наследства
с Ингуз, предыдущей руной футарка, можно предполо-
жить, что речь идет о генетическом материале, по крайней
мере на эзотерическом уровне. На материальном уровне
Отила означает наследование земли и прав на нее. Право
«одал» до сих пор является юридически законным в Нор-
вегии: оно означает, что человек имеет право оставать-
ся и жить в доме после смерти владельца. Право «одал»
оставалось в семье до продажи собственности, и даже
тогда его можно выкупить в течение определенного сро-
ка — двадцати лет.
Таинство крови и земли — тоже часть рунической
традиции. К сожалению, немецкие политики двадцатого
века исказили это таинство, потому что не поняли его ис-
тинного смысла. Англосаксы, как и многие другие народы
в те времена, считали, что пролитая в битве кровь освя-
щает землю и утверждает в решимости бороться против
будущих захватчиков. Взаимная зависимость людей и зем-
ли — л юдей, которые обрабатывали землю и были готовы
умереть за нее, защищая свое племя и свой народ, — вот
то, что сохранило территорию для потомков. Так выраста-
ли деревни и города, так создавались страны.
На более тонком уровне толкования таинство крови
и земли связано с приношением в жертву короля. В гер-
манских племенах считалось, что король ведет род от бо-
гов — как правило, от Одина, но также происхождение
158
могли прослеживать от Фрейра или Тюра. Следователь-

но, правитель был носителем хаминьи народа. Поэто-
му, если от короля отворачивалась удача, если он не мог
больше служить залогом процветания народа и плодоро-
дия земли, существовал обычай приносить его в жертву.
(Такой обычай был отмечен и в некоторых странах Сре-
диземноморья.) Если его сын был способен править, он
становился следующим королем; если же нет, титул пере-
ходил к следующему кровному родственнику. Поэтому вы-
бор жены для короля был очень важным делом — ведь их
ребенок должен был стать следующим носителем хами-
ньи, унаследовать удачу и важнейшие качества отца, та-
кие как мудрость и отвага. С современной точки зрения
это, конечно, стоит рассматривать как генетическую на-
следственность, о которой шла речь в разделе руны Ин-
гуз. Отсюда делаем вывод, что ради будущего всего народа
и в свете ответственности перед предками каждый муж-
чина и женщина должны тщательно подходить к выбору
того, кто станет матерью или отцом детей и передаст ха-
минью следующему поколению.
Разумеется, эта теория относится не только к север-
ным европейцам, она равно истинна для всех народов.
К сожалению, ей отказались верить и замели под ковер.
Она всплыла в искаженном виде как расизм и классовое
разделение и в таком виде превратилась в юнгианскую
тень в коллективном бессознательном. Руна Отила симво-
лизирует добродетель верности семье, племени, деревне
159
Глава 2
и стране. Верность, о которой столь красноречиво гово-

рится в исландских сагах, — это одна из традиционных до-
бродетелей общественной структуры северных народов.
В магии руна Отила используется для того, чтобы
призывать Одина в его аспекте странника и наставни-
ка. Одину приписываются три основных аспекта: Один,
Вили и Ве, это соответственно воин, шаман и странник.
«Ве» также означает «священное место», то есть часть
хофа (или храма), куда имел право проходить только об-
рядовый жрец-готи. Там хранились ритуальные принад-
лежности. Некоторые рунические мастера считают, что
руна Отила по смыслу связана с огражденной террито-
рией: этот образ вызывает чувство безопасности и защи-
щенности. Мифологически он подобен стенам Асгарда,
возведенным для защиты от великанов.
Большинство рунических мастеров считают эту руну по-

следней в футарке. Тем не менее в древнейшем из извест-
ных полных футарков (на Готландском камне в Швеции,
425 г.) последней руной является Отила. Это единственный
случай, когда руны могут поменяться местами без крити-
ческих изменений смысла последовательности футарка.
160
До этой точки последовательность была связной и логич-

ной, но сейчас нам нужно исследовать смысл этой руны,
а затем обсудить, какая из них должна стоять последней —
Дагаз или Отила.
Значение этой руны прозрачно: daeg, dag, Tag, day
(день). Все эти слова происходят от слова Dagaz. Две ос-
новные ассоциации этой руны: начало дня, когда солн-
це только встает, и середина дня, когда солнце в зените.
Дагаз и Йеру можно рассматривать как взаимодопол-
няющие руны, так как обе они связаны со временем. Йера
связана с делением года, Дагаз — с делением дня. В круге
футарка Дагаз расположена точно напротив руны Йера,
и так как Йера соответствует Йолю (середине зимы) и воз-
вращению солнца, то Дагаз соответствует середине лета,
когда солнце оказывается на пике и затем начинает сни-
жаться. В мифологии это символически представлено
смертью Бальдра, с которой начинается Рагнарёк.
Дагаз, как и Йера, является руной перемен. Йера,
как было сказано ранее, символизирует плавные изме-
нения, а Дагаз — внезапные и радикальные. Как толь-
ко накал энергии доходит до максимума, она обращает-
ся в свою противоположность. То, что было полностью
позитивным, становится негативным. Очертания руны
напоминают символ бесконечности, а также ленту Мё-
биуса, символ безвременья и неограниченных возмож-
ностей. Негативный аспект Дагаз — ядерная реакция.
Описание Рагнарёка действительно похоже на то, как
161
Глава 2
мы представляем себе ядерную войну и ее последствия.

В северной мифологии упоминается Фимбулвинтер, ко-
торая продолжается три года; это очень похоже на пред-
ставления ученых о ядерной зиме.
Дагаз — р
уна многослойных кеннингов. Она символи-
зирует конец одной эпохи и начало следующей. Она вы-
ступает катализатором перемен, не меняя собственной
природы. Поэтому этой руной управляет Локи, затем —
отчасти — Хеймдалль, его аналог и антипод, и Сурт, не-
сущий полное разрушение. Хеймдалль схож с Локи в том
смысле, что он символизирует огонь, рожденный водой,
в то время как Локи — д икий огонь, пожар. И при этом они
враги и уничтожают друг друга, когда настает Рагнарёк.
Дагаз — руна радужного моста, пути в Асгард, связующе-
го Асгард и Мидгард. Мост охраняет Хеймдалль, его за-
дача — быть стражем порога (эта функция встречается
и в других оккультных традициях). Хеймдалль в том чис-
ле ассоциируется с развитием и прогрессом человеческой
расы. Ему принадлежит пространство между мирами. Да-
газ — посредник между тьмой и светом, но не принадле-
жит ни тому ни другому. Дагаз смешивает, преображает
и растворяет противоположности.
Дагаз — превыше и за пределами любых уровней су-
ществования. Она есть бытие и небытие, символ высшей
тайны жизни. В магии Дагаз используют для психологи-
ческой внутренней работы: она, словно радужный мост,
помогает соединить правое и левое полушарие. Правое
162
полушарие управляет левым глазом, левое — п равым. Пред-

ставьте себе золотой луч, который исходит из левого
глаза, поднимается в левое полушарие, затем идет вниз,
в правый глаз, вверх, в правое полушарие, и возвращает-
ся в левый глаз, очерчивая руну Дагаз и замыкая ее. По-
сле этого вы можете ощутить, как вам на долю секунды
открылись все знания — вы коснулись «космического со-
знания». Точка пересечения линий, соединяющих полуша-
рия и глаза, приходится на центр Дагаз — н
а чакру «треть-
его глаза», соответствующую шишковидной железе. Эта
руна изменяет сознание и как нельзя лучше подходит для
ритуалов посвящения.
В практической магии Дагаз используется в работе
с четырех- или восьмичастным кругом для обозначения
области вне времени и пространства — «вне миров». Для
дополнительной защиты можно объединить Дагаз и Аль-
гиз в связанную руну. Как мы уже знаем, Альгиз покрови-
тельствует Хеймдалль, а в ситуациях, где нужна безопас-
ность, Хеймдалль — самый надежный хранитель из всех
возможных.
На бытовом уровне Дагаз может скрыть что-нибудь
от глаз. У меня есть отличная иллюстрация на эту тему.
Мой коллега Мунвульф приехал в Лондон и обнаружил,
что не взял с собой замок для мотоцикла. Он начертал
Дагаз — такого размера, чтобы в ней поместился мото-
цикл, и пошел по своим делам. Когда он вернулся через
шесть часов, мотоцикл был на месте. Учитывая, насколько
163
Глава 2
высок уровень преступности в Лондоне, это настоящее

чудо! Если у вас развито воображение, можете попробо-
вать облечь себя в Дагаз, чтобы стать «невидимкой» —
то есть остаться незамеченным. Еще я на собственном
опыте выяснила, что таким же способом можно прятать
машину от полиции, если вдруг нужно остановиться в не-
положенном месте!
Я полагаю, что на последнем месте футарка должна
стоять не Отила, а именно Дагаз. У каждой руны — свое
определенное положение, и только эти две могут менять-
ся местами. Я ранее сказала, что Дагаз одновременно яв-
ляется и противоположностью руны Йера, и ее допол-
нением — но этот смысл исчезнет, если поставить на это
место руну Отила. Связь Дагаз с серединой лета и, следо-
вательно, с серединой зимы, как мне кажется, подчерки-
вает сооружение каменного века в Ирландии, известное
как Ньюгрейндж. На входе в мегалитическую гробницу на-
чертаны восемь рун Дагаз, а внутри есть камера, которую
солнце освещает лишь несколько дней в году — н а зимний
солнцеворот, который в календаре находится точно на-
против летнего. Это доказывает, что древние ирландцы
знали символ, который мы называем руной Дагаз, и поль-
зовались им, чтобы отметить особую точку года. Также
стоит помнить о связи Дагаз и Рагнарёка, что символи-
зирует, что один цикл должен закончиться, чтобы мог на-
чаться новый — с руны Феху. Стихия Дагаз и Феху — о
гонь,
Феху представляет собой созидательный аспект огня,
164
а Дагаз — разрушительный. В конце цикла Дагаз сливает-

ся с Феху в плавильном котле перемен. Таким образом,
футарк — это символ вечного цикла.
КОСМОЛОГИЯ ТРЕТЬЕГО АТТА
Последний атт, атт Тюра, отличается от двух предыдущих.

Первый и второй в основном связаны со сверхъестествен-
ными существами. В то время как первый атт описывает
появление богов и других сущностей, а второй повеству-
ет о необходимых силах-антагонистах, третий рассказы-
вает о людях. Хотя несколько рун третьего атта и назва-
ны именами богов, при этом боги рассматриваются как
наставники и благодетели человечества.
В этом атте мы видим развитие и рост человечества
под руководством богов до Рагнарёка и после него. Сле-
довательно, можно назвать этот атт аттом преображения,
который показывает, как развиваются люди и как прихо-
дят к Рагнарёку.
Руна Тейваз символизирует железный век, когда люди
изобретали и совершенствовали орудия для охоты и соби-
рательства. Железные орудия были эффективней преж-
них, поэтому они превратились в оружие, а беспорядоч-
ные сражения — в войны. (Изобретательность людей,
в особенности северян, всегда порождала все более и бо-
лее эффективные орудия убийства.) Также в этот период
развивались концепции правления и правосудия.
165
Глава 2
Далее идет руна Беркана, руна березы, символ мира

растений. В космологическом порядке она означает раз-
витие сельского хозяйства и появление оседлых посе-
лений, которые пришли на смену обществу охотников
и собирателей. Также она, вероятно, символизирует до-
минирующий матриархат. Затем настало время одомаш-
ненных животных, о чем свидетельствует третья руна,
Эваз. В те времена отношения человека и домашних жи-
вотных были взаимовыгодными. (К сожалению, в совре-
менном обществе животных используют и подвергают
жестокому обращению.) Когда цивилизованное обще-
ство укрепилось, человечество получило возможность
исследовать более высокие уровни сознания. Появи-
лись и развились понятия закона и духа, а также логики
как интеллектуальной концепции. Этот этап отмечает
руна Манназ. В этой точке истории патриархат пришел
на смену матриархату и стал предвестником технологи-
ческой эры. В то же время женская традиция, лишен-
ная политической силы, обратилась внутрь и проложи-
ла путь для нового рывка человеческого сознания, и его
плодами стали магия и эмоциональное развитие. Это от-
ражено в руне Лагуз, которая также символизирует раз-
витие чувств в ходе эволюции человечества, появление
магических традиций и духовного осознания.
Развитие продолжается — человечество открывает
в себе божественное и начинает осознавать богов (или
«изобретать» их), что выражает руна Ингуз. На этой стадии
166
закладываются семена разрушения, потому что челове-

чество становится стабильным, вводит иерархию силы,
и вместе с этим неминуемо приходит коррупция. Круг бли-
зится к завершению, семена прорастают, ростки выбрасы-
вают бутоны, отмечая начало распада. Общество входит
в кризис. Все, что было достигнуто, рушится, распадает-
ся общественная структура, и наступает волчий век жад-
ности и век секиры — время войны.
Все зыбко. Ночь превращается в день. День не от-
личить от ночи. В Мидгарде разгул конфликтов, страха
и хаоса. Огни Муспельхейма опустошают землю, воды по-
глощают сушу. Старый порядок разваливается. Все это за-
ключено в руне Дагаз. Но это не конец. Огонь не уничто-
жает все, и воды не смыкаются над землей вечно — они
очищают мир, готовя его к новому началу. Многие поги-
бают в Рагнарёк, но дети богов выживают и становятся
юными богами новой эры. Лиф и Лифтрасир выходят
из укрытия в Иггдрасиле и наследуют обновленную зем-
лю своего отца. Этот смысл заключен в руне Отила как
последней руне футарка — символ новой, перерожден-
ной земли. (Я предпочитаю считать последней руной Да-
газ по причинам, изложенным в ее разделе. Тем не менее
ради гармонии я привела альтернативный взгляд, кото-
рый разделяют многие рунические мастера. Особенно ин-
тересные аспекты такого взгляда предложил Майкл Лан-
гфорд, талантливый рунолог.)
167
ГЛАВА 3
РУНИЧЕСКИЕ
ПРЕДСКАЗАНИЯ
ТЕОРИЯ РУНИЧЕСКИХ
ПРЕДСКАЗАНИЙ
Р
уны — традиционный символ народов Севера.
Возможно, что они произошли от гораздо бо-
лее древней системы родственных знаков, на-
пример от северо-италийского или этрусского
алфавита. Также вероятно, что руны могли достаться
в наследство от древней цивилизации, возможно гипер-
борейской. На этот счет есть разные и довольно убеди-
тельные теории.
Где бы ни были их корни, изначально руны были
не алфавитом, а набором звуков, связанных с природ-
ными силами. Звук есть вибрация. В нем есть энергия.
Он созидателен. Звук был средством неречевого обще-
ния. Постепенно конкретные звуки стали соотносить
с определенными знаками, и так появились концепции.
Знаки использовали, и со временем смысл изначальных
концепций углублялся и расширялся. Последующие по-
коления вдохнули в знаки силу, и так в коллективном
бессознательном северных народов появился особый
раздел памяти.
171
Глава 3
Руническая система — одна из старейших систем Се-

верной Европы. Тацит писал, что германские племена вы-
резают плашки из древесины фруктовых деревьев, нано-
сят на них знаки и гадают на плашках. Скорее всего, этими
знаками были руны, хотя это и не доказано.
У каждой руны свой спектр значений, от самого про-
стого и бытового до сложнейшего эзотерического. Каж-
дый рунолог, призывая силу рун, отдает в процессе ра-
боты немного себя. Так душа нашего народа и создала
мистическую систему. У многих народов были и есть свои
мистические школы, как, например, в Египте и Греции;
я уверена, что такая школа была у наших далеких предков
задолго до эпохи викингов и рунические знания переда-
вались от человека к человеку. Но затем пришло христи-
анство и разрушило древнюю систему передачи знаний,
поэтому мы не знаем, как именно проходило обучение ру-
ническому мастерству.
Руны открывают доступ к внутренним таинствам
Северной Европы. Используя руны для восстановле-
ния связи, мы можем вернуть многие утерянные зна-
ния. Ничто не пропадает бесследно; все сохраняется
в Источнике Мимира или коллективном бессознатель-
ном, которое в восточной эзотерической терминологии
называется Хрониками Акаши. Руны, как любая система
предсказаний, требуют обширных знаний и некоторой
врожденной способности к ясновидению. Недостаточ-
но просто выучить традиционные значения и ключевые
172
Рунические предсказания
слова (например, Феху — «богатство», Рад — «путеше-

ствие»). Сначала необходимо установить связь с руна-
ми, позволить им говорить и не вмешиваться в процесс
аналитическим разумом, только тогда результат будет
настоящим.
Предсказание при помощи рун подобно спиритиче-
скому сеансу, при этом мастер рун становится посредни-
ком между кверентом и рунами и толкует послания руни-
ческих сил, для которых руны становятся точками фокуса
или вратами. По сути, акт предсказания — э то священное
действо общения с богами. Силу, управляющей магией
и темной частью сознания, в которую входит прорица-
ние, народы Северной Европы зовут Одином. Силы про-
шлого, настоящего и будущего — это три норны, богини
Урд, Верданди и Скульд, которые сплетают сеть судьбы
(или орлог).
Руны священны для нашего народа и тесно связа-
ны с мифологией Севера, в них заключены наши дра-
гоценнейшие духовные принципы. Чтобы максималь-
но эффективно работать с рунами, необходимо знать
и глубоко понимать мифы Севера и богов (или архе-
типы). Вот чем должно быть предсказание, и имен-
но этим оно и было в древние времена, когда наш на-
род был юн.
Предсказание при помощи рун не имеет ничего обще-
го с обыденным гаданием, которое с недавнего времени
начало просачиваться в наши священные таинства. Хотя
173
Глава 3
руны использовали и используют для предсказаний, они

никогда не были игрушкой для легкомысленного гадания.
Да, они позволяют делать прогнозы, но это обычно про-
исходит спонтанно и вне сознательного контроля масте-
ра рун. Более того, прогнозы редко бывают успешными,
что вполне ожидаемо, — как правило, в будущем скрыты
и предназначены человеку те значимые события, кото-
рых ему не удастся избежать, потому что они составляют
часть его личной судьбы, или вирд. Чем больше человек
осознает скрытую сторону природы и себя, тем больше
у него власти над своей жизнью и тем меньше вероятность
того, что «предсказанное» сбудется. Рунические гадатели
делают большую часть так называемых предсказаний, опи-
раясь на уже произошедшие события в жизни кверента,
которые ощутили интуитивно или которые кверент вы-
дал, сам о том не подозревая. В этом нет ничего плохого,
если в процессе клиента внимательно выслушают и дадут
полезный совет.
Кто способен работать с рунами? До определенной
степени — любой, обладающий настоящими экстрасен-
сорными способностями. Но для того чтобы познать
руны по-настоящему глубоко, необходимо родиться с се-
верной «душой народа». Способность работать с руна-
ми передается через эзотерический эквивалент генети-
ческой памяти — общую душу, которая у нас называется
«хаминья». Люди другого этнического происхождения,
особенно если племенная система их народа в древности
174
была схожа с таковой у германцев, могут получить до-

ступ к хаминье, вступив в брак с представителем нашего
народа либо побратавшись на крови. С тех пор как я на-
писала эту книгу, я встретила двух людей с африкански-
ми корнями, которые успешно работают с рунами и во-
шли в наше «племя».
Северные таинства выросли из примитивного куль-
та поклонения предкам, следы которого остались в тру-
дах англосаксонских ученых, таких как Беда Достопочтен-
ный, который знал, что наш народ считал себя потомками
богов. Разумеется, северные народы были в этом не оди-
ноки. Предкам поклонялись и до сих пор поклоняются
и в других культурах, например африканской, китайской
и японской.
Можно провести параллель между рунами и систе-
мой предсказаний, зародившейся на Дальнем Востоке.
Любой может прочесть «И цзин» (книгу древней и точ-
ной китайской гадательной системы) в переводе и извлечь
смысл и пользу, медитируя над значениями гексаграмм,
но только китаец, работающий с китайским текстом, смо-
жет глубоко и точно проникнуть в его тайны, раскрывая
тонкие и поэтичные нюансы китайского языка — выра-
жение души этого народа.
То же можно сказать и о рунах. Язык — выражение
души народа, и руны воистину являются отдельным
языком, пригодным для общения на любых уровнях,
от прямого и буквального до высшей связи с богами,
175
Глава 3
хранителями развития северной общей души. Так как

руны — это язык, они передают информацию в ответ
на вопросы и сообщают сведения, позволяя мастеру рун
коснуться самых глубоких слоев подсознания кверента.
Руны помогают опытному мастеру настроиться
на личную сеть вирд клиента. Сначала я получаю об-
щую характеристику клиента — делаю астрологический
расклад, основанный на двенадцати зодиакальных до-
мах, который хорошо соотносится с футарком из двад-
цати четырех рун. (Несомненно, нашим предкам этот
способ был хорошо знаком, и, возможно, у них были соб-
ственные названия зодиакальных знаков. Об этой теории
подробнее говорится в главе 4.) Расклад на двенадцать
домов дает точную характеристику недавнего прошло-
го и ситуации в настоящем, выявляет текущие обстоя-
тельства клиента и их, опять же, недавние причины. За-
тем можно рассмотреть ситуацию более подробно, для
чего я использую другие, более сложные методы, о ко-
торых расскажу далее в этой главе. Эти способы помо-
гают мне сделать верные выводы из полученной инфор-
мации и дать успешный прогноз на ближайшее будущее.
Таким образом я могу предложить конструктивную по-
мощь и дать совет.
Прогнозы на отдаленное будущее, как правило,
не бывают подробными и содержат противоречия, так
как перед тем, как они сбудутся, человек может пред-
принять или решить что-то, что изменит узор судьбы.
176
Не существует неизменно предопределенного будуще-

го; есть только сеть, которая видится нам связанной рам-
ками пространства и времени как прошлое, настоящее
и будущее. На самом деле сеть вирд — это сложное еди-
ное целое, которое, если осознать его таковым, можно
использовать, чтобы до определенной степени управ-
лять обстоятельствами. Гадание позволяет узнать боль-
ше о каком-то аспекте сети, например о прошлом. Так
как сеть — э то взаимосвязанное целое, логично, что вме-
шательство в один ее участок вызывает колебания и пе-
ремены во всех остальных.
Получив все нужные сведения, можно воспользовать-
ся магией. Магия — э то акт воздействия посредством воли
на один участок сети, что влечет за собой изменения в дру-
гих ее частях. Сеть вирд, как паутина, зыбка, но прочна.
Ее структура геометрически правильна и так тонко на-
строена, что легчайшее прикосновение к любой точке
вызывает колебания во всех нитях. Работая с сетью вирд,
об этом стоит помнить.
Последний аспект теории рунических предсказаний —
это разница между обратимыми и поворотными рунами.
Обратимая руна — та, которая в перевернутом положе-
нии выглядит иначе, чем в прямом.
Возьмем, например, Эваз. В прямом положении
она выглядит так — , в перевернутом — . То есть
Эваз — о братимая руна. Если же перевернуть Эйваз, она
останется такой же . Поворотная руна — та, которая
177
Глава 3
выглядит иначе, если ее повернуть по горизонтальной

оси, то есть слева направо. Например, прямая Кеназ
выглядит так: . Кеназ повернутая выглядит иначе: .
Если же повернуть, например, Эваз, она остается та-
кой же, как и была: . То есть Эваз не является пово-
ротной руной.
Смысл перевернутой руны становится противопо-
ложным ее значению в прямом положении. Для приме-
ра возьмем Феху. На базовом уровне она означает деньги.
Соответственно, перевернутая Феху означает отсутствие
денег. Это правило применимо только к перевернутым
рунам, если они повернуты — или отзеркалены — смысл
не меняется на противоположный, скорее, значение руны
становится неактивным или инвертированным. Напри-
мер, отзеркаленная Кеназ означает не тьму, а просто от-
сутствие света.
Разница между перевернутой и поворотной руной
может быть очень тонкой, и в гадании это не так важно.
В магии же этому придается большое значение. Руны мо-
гут быть перевернутыми или отзеркаленными, но некото-
рые руны не меняются никак. Это Гебо, Иса, Ингуз и Дагаз.
Эти руны постоянны и очень сильны, так как в них скон-
центрирована большая мощь. Есть также девять рун, кото-
рые не могут быть поворотными (отзеркаленными): Гебо,
Хагалаз, Наутиз, Иса, Йера, Эйваз, Совуло, Ингуз и Дагаз.
При этом пять из девяти — Хагалаз, Наутиз, Йера, Эйваз
и Совуло — могут быть перевернутыми, и они действуют
178
только слева направо. О магическом применении этого

мы поговорим в главе 5.
ПРАКТИКА ПРЕДСКАЗАНИЙ
Самый древний способ гадания описан римским истори-

ком Тацитом около 98 г. («Германия», глава Х). Он расска-
зывает, как жрец или глава семьи вырезал плашки из фрук-
тового дерева, наносил на них руны, затем закрывал глаза,
поворачивался лицом к северу, призывал богов и бросал
руны на белую ткань. Затем выбирал из них три и толко-
вал в свете заданного вопроса. Хотя это выглядит как до-
вольно простой способ гадания, на самом деле это не так,
потому что он требует чуткой интуиции.
Наиболее известный способ гадания по рунам взят
из астрологии — это система двенадцати домов, которая
особенно хорошо работает у тех, кто с астрологией зна-
ком. Вообще это может быть хорошим упражнением для
знакомства с рунами: сопоставить двадцать четыре руны
с двенадцатью зодиакальными знаками. Я не буду расска-
зывать об этой системе, так как она достаточно подроб-
но описана во многих свежих книгах о рунах.
Чтобы работать с рунами, не обязательно знать астро-
логию или какую-нибудь другую гадательную систему,
179
Глава 3
потому что руны сами по себе — полноценная гадатель-

ная система. Существует много еще не исследованных
пластов северной мифологии, которые могут пригодить-
ся для создания сравнимой гадательной системы. Далее
я расскажу о некоторых таких системах, которые разра-
ботала сама, опираясь в основном на Эдды. Психологи-
ческие аспекты рунических предсказаний, упомянутые
ниже, в основном разработаны на базе работ К. Г. Юнга.
МЕТОД ИГГДРАСИЛЯ
В центре мифологического мира расположен Иггдрасиль,

священный ясень. На ветвях дерева покоятся девять ми-
ров, которые делятся на три уровня (или три плана) бы-
тия: высшее сознание, обычное сознание и подсознание
(оно же бессознательное). Каждый мир находится на сво-
ем месте, и каждый мир можно приравнять к разным пси-
хологическим состояниям сознания, что хорошо соот-
ветствует психологическому делению, предложенному
К. Г. Юнгом.
Хорошо известно, что в большинстве шаманских пред-
ставлений о мироустройстве центральную роль играет де-
рево. В современном оккультизме наиболее известно каб
балическое древо жизни — с ним работают чаще всего.
Система гадания с помощью дерева и путешествия между
мирами, которая описана в этой книге в разделе о магии
(глава 4), — это не повторение каббалической системы,
180
хотя между ними есть большое сходство, что неудивитель-

но, так как обе они уходят корнями в глубокое прошлое.
Одно из значимых отличий состоит в том, что в кабба-
ле есть четыре плана и десять сфер, а Иггдрасиль делит-
ся на три плана и девять миров, или подпланов. Важней-
шее число северной мифологии — девятка, хотя тройка
(квадратный корень из девяти) и восемь тоже имеют осо-
бое значение.
Сначала я расскажу о дереве и его мирах с психологи-
ческой точки зрения и объясню, как проводить гадание.
Эту систему я знаю как свои пять пальцев и уверенно могу
сказать, что она лучше всех остальных, что я пробовала.
В главе 4 я объясню магическое значение этой модели.
Согласно нашей космологии, все сотворенное прои-
зошло от двух изначальных стихий — огня и льда. Их вза-
имодействие создало девять миров. Я разделила девять
миров на три уровня сознания (см. стр. 182). Истолкова-
ние расклада — э то отражение врожденных интуитивных
способностей того, кто делает расклад. Мастер рун дол-
жен развивать эти способности и тщательно и глубоко из-
учать руны и девять миров. Только опыт научит мастера
чувствовать верное сочетание рун и миров. Бессмысленно
описывать механизм гадания в стиле руководства пользо-
вателя или книги рецептов. Например, Турисаз в Хель мо-
жет означать подавленную сексуальность, но всегда стоит
помнить, что для разных кверентов Турисаз в Хель может
иметь совершенно разные оттенки значения.
181
Глава 3
182
Итак, сейчас я расскажу, как использовать систему

древа Иггдрасиль для гадания. Пусть кверент выберет
не глядя девять рун и выложит их согласно позициям
на стр. 182. Это основа толкования. Начинать толкование
нужно от корней дерева, с Нифльхель; отсюда можно вы-
яснить корень проблем или суть вопроса. Также эта по-
зиция может — и зачастую так и делает — открыть что-ни-
будь о прошлом кверента: например, пролить свет на его
детство и то, как оно связано с текущей ситуацией, или
поведать о прошлых жизнях и накопленной вирд, что мо-
жет отражаться на нынешней жизни.
Согласно данной системе, следующие два мира, Йо-
тунхейм и Хель, символизируют соответственно анимус
и аниму, то есть противоположные друг другу принципы,
мужской и женский. Смысл рун, расположенных на этих
позициях, обычно указывает на родительское влияние.
Также эти миры символизируют мужской и женский аспек-
ты человека; определенные руны на этих местах укажут
на любую дисгармонию личности.
Три уже упомянутых мира связаны с различными
аспектами подсознания. Следующие четыре описывают
четыре функции: чувствование, мышление, интуицию
и ощущения (по Юнгу).
Начнем с Льюсальвхейма и Свартальвхейма, которые
также являются взаимодополняющими противоположно-
стями. Они символизируют противоположные функции
мышления и ощущения. Как писал Юнг, одна из четырех
183
Глава 3
функций обычно переразвита в ущерб остальным. Напри-

мер, зачастую мыслители плохо справляются с обычными
бытовыми вопросами. По рунам, которые заняли эти ме-
ста, можно определить ведущую функцию на момент про-
ведения гадания. Если одна из функций окажется полно-
стью блокирована рунами Иса, Наутиз или перевернутой
Турисаз, для того чтобы вернуть гармонию, могут понадо-
биться заклинания, в которые войдут Райдо или Совуло.
Гадание — способ не только узнать, что не так, но и пред-
ложить практическую помощь, чтобы решить проблему.
Поэтому руны — прекрасный инструмент для психотера-
певтической работы.
Следующие два мира в последовательности — Му-
спельхейм и Ванахейм. Муспельхейм — мир стихии огня,
символизирующий интуицию, Ванахейм — м ир воды, сим-
волизирующий чувства. Очень важно рассматривать че-
тыре мира и их функции как единое целое и спрашивать
себя: все ли руны соответствуют тем мирам, на позиции
которых они легли. Необходимо изучить сильные и сла-
бые места и как это влияет на Мидгард, расположенный
в центре и являющийся символом Эго, или внешней лич-
ности. Мидгард нужно рассматривать как центральную
точку расклада, с которой связаны все оказывающие вли-
яние факторы восьми остальных миров.
Асгард расположен на верхней точке Иггдрасиля —
и на одной вертикальной линии с Мидгардом и Нифльхель,
и может считаться высшей версией обоих. Следовательно,
184
Асгард символизирует высшую духовную реальность, мир

богов, откуда исходят наставления и вдохновение — к
ото-
рые должна обозначать руна, оказавшаяся на этом месте.
КОЛЕСО С ЧЕТЫРЬМЯ СПИЦАМИ
Колесо с четырьмя спицами — символ, присутствующий

и в кельтской, и в германской мифологии. Он выглядит
как круг (символизирующий вселенную), рассеченный
прямым равноконечным крестом. В гадательной практи-
ке горизонтальная линия креста означает время — слева
находится прошлое, справа — будущее. Вертикальная —
пространство, оно пересекает линию времени и создает
рамку для событий.
Метод колеса о четырех спицах отлично подходит
для того, чтобы уточнить и расширить результаты рас-
клада Иггдрасиль. Можно выбрать любую руну из девяти,
выложенных на древо, — любую, о которой (или о про-
блемах, которые она выявила) хочется узнать подроб-
ней. Например, если расклад показал, что есть трудности
в мире Хель, и кверент не может их назвать или опреде-
лить, возможно, проблема находится на такой глубине
бессознательного, что бодрствующее сознание не спо-
собно ее нащупать. Так как бессознательным управля-
ет Хагалаз, кверент должен положить эту руну изобра-
жением вверх в центре колеса, а затем не глядя достать
еще четыре руны и положить их в тех точках, где крест
185
Глава 3
встречается с окружностью. Таким образом можно полу-

чить объемное видение проблемы кверента. (См. схему
колеса ниже.) Разумеется, точно так же можно исследо-
вать и другие вопросы. Если кверента интересуют финан-
сы, в центр колеса нужно положить Феху. Любой интере-
сующий вопрос можно перевести на язык рун и выбрать
соответствующую. Кстати, это отличный способ, чтобы
узнать руны в деле.
Колесо дает четыре точки взгляда на проблему. Го-
ризонтальная линия времени слева показывает влияния
из прошлого (из того, что уже сформировалось), кото-
рые, скорее всего, породили текущую ситуацию. Справа
находится будущее — то, куда вы идете и на что можете
186
повлиять. Сеть вирд гибка и пластична, поэтому будущее

не предопределено. Вертикальная линия — э то простран-
ство. Верхняя часть линии указывает на влияния, исходя-
щие из высших пластов сознания, то есть богов и архети-
пов, и от той части себя, которая называется высшим «я».
Эти влияния помогают, советуют и вдохновляют. Если
в этой позиции оказывается перевернутая или поверну-
тая руна, это значит, что кверент не поддерживает связи
с высшими планами и поэтому может не ждать помощи.
В большинстве обычных гаданий в этой позиции нахо-
дится нейтральная руна.
Нижняя часть вертикали показывает влияния, про-
истекающие из подсознания человека. Такие влияния бы-
вают едва заметными и могут мешать личному и духов-
ному развитию кверента. Руна в центре обозначает суть
вопроса или самого человека, задающего вопрос. Ее мож-
но вытащить не глядя и положить в центр колеса, чтобы
прояснить вопрос кверента и соотнести с другими руна-
ми расклада. Другой вариант: проанализируйте вопрос
и переведите его на язык рун. Например, вопрос может
быть выражен и как связанная руна, тогда ее нужно на-
чертать на листке бумаги и положить в центр колеса.
Две руны вертикали (линии пространства) в сочетании
с руной на линии времени слева указывают на вероят-
ный исход дела; они дают либо полезный ответ, либо хо-
роший совет. Это должна подтвердить руна в правой ча-
сти линии времени.
187
Глава 3
КОЛЕСО С ВОСЕМЬЮ СПИЦАМИ
Ответ, полученный при помощи техники колеса с четырь-

мя спицами, можно рассмотреть еще более подробно. Что-
бы получить восемь спиц, добавьте к колесу крест в форме
Х. Теперь линии пространства и времени разделены до-
полнительными линиями, которые изменяют расклад, —
теперь это колесо с восемью спицами: восемь секторов
символизируют поля действия, а девятое (центральная
точка) означает кверента (см. схему ниже). (Колесо с во-
семью спицами — ключевой символ нашей религии, бо-
лее подробно мы изучим его в главе 4. Здесь мы рассмо-
трим его как инструмент для гадания.)
188
Между точками высшего сознания и будущего появи-

лась еще одна — э то точка активного будущего. Руна в этой
позиции сообщает, что вы можете сделать сами для себя
и как именно вы можете работать с проблемой.
Диаметрально противоположна этой точке — точ-
ка пассивного, или неактивного, прошлого; она говорит
о неизменных влияниях прошлого, которые нельзя изме-
нить и придется просто вытерпеть, например осложне-
ния, проистекающие из вирд.
Между точками высшего сознания и прошлого — т очка
активного прошлого; это любой аспект прошлого (напри-
мер, психологические комплексы), который продолжает
влиять на жизнь человека. Здесь могут быть отражены ра-
достные события в прошлом кверента (например, в дет-
стве), а также любые значимые влияния, берущие начало
в прошлом: травмы, посвящения, эзотерический опыт, дав-
ние и свежие уроки жизни. Все полученные сведения следует
истолковывать в свете темы гадания. Также эту часть прошло-
го всегда можно изменить, потому что с помощью психоло-
гических техник или магии можно поменять отношение
к этим аспектам прошлого и эмоциональный отклик на них.
Диагональ внизу справа означает неактивное буду-
щее. Неактивное будущее — это те силы бессознательно-
го, которые создают предопределенные и неизменные
аспекты вашего личного будущего — ваш вирд.
Мы всего лишь добавили четыре линии, а расклад
вышел на гораздо более глубокий уровень, что позволяет
189
Глава 3
получить больше информации. Колесо с восемью спица-

ми подходит для любой проблемы или вопроса, оно по-
зволяет узнать в подробностях, что происходит в четы-
рех базовых точках и как меняется их энергия.
Также четыре дополнительные точки можно исполь-
зовать для глубокого психологического анализа. В этом
случае они называются по-другому (см. схему на стр. 191).
Точку «активное будущее» удобнее именовать «экстраверт-
ным сознанием» — в этой части психики находится все
то, что стремится вырваться на поверхность и стать яв-
ным. Она описывает поведение человека. «Неактивное
будущее» соответствует «экстравертному бессознатель-
ному», где хранится все то, что было подавлено, включая
мечты, предчувствия и тревоги, влияющие на сознание;
здесь можно найти причины, лежащие в основе схем по-
ведения. «Неактивное прошлое» соответствует «интро-
вертному сознанию» — это надежды и мечты, которые
человек пассивно осознает, которые ему бы хотелось реа-
лизовать, над которыми он размышляет; это мысли и меч-
ты, не воплощенные в реальность. «Активное прошлое»
соответствует «интровертному бессознательному»: это
все то, от чего нужно избавиться и отпустить, но за что
держится низшее «я» (например, страхи, тревоги, безо-
пасность), потому что слишком тяжело взглянуть этим
проблемам в лицо. Данный метод дает нам точную пси-
хологическую модель, которая позволяет толковать рас-
клад не вообще, а для конкретной личности, пришедшей
190
с вопросом, и открывает доступ к обычно скрытым обла-

стям психики кверента. При толковании такого раскла-
да нужно постараться тщательно следить за собой, чтобы
свести к минимуму собственные суждения и предвзятость,
и стремиться к честности и объективности.
Начав с расклада древа Иггдрасиль, выделив особо
сложный для понимания аспект и поработав с ним, можно
определить управляющую руну. Помните, что здесь не су-
ществует жестких правил. В разных ситуациях управляю-
щие руны будут разными. Рунические расклады и толко-
вания — э то творческая, изменяющаяся и гибкая система,
191
Глава 3
в которой руны и их смысл меняются в соответствии

со временем и обстоятельствами. Это не ставшая уже при-
вычной схема «гадательных книжек», где пишут, что та-
кая-то руна в таком-то положении всегда означает то-то…
В астрологии, к примеру, будет сказано: «Марс в соедине-
нии с Венерой в Деве означает, что…» С рунами это не-
возможно, потому что работа с ними требует развитого
воображения и творческого подхода.
Хотя у рун есть определенные ключевые значения,
с которыми они всегда ассоциируются, подсознание ча-
сто реагирует на них, словно откликаясь на зов. Чтобы
правильно понять эти чувства и движения души, то, что
говорят руны, необходимо перевести на язык психоло-
гии или интеллектуальных концепций. Толкование нуж-
но впитать, ввести во внутренний «компьютер», и только
тогда открывшимся смыслом можно будет воспользовать-
ся на конкретном, физическом, материальном уровне.
Иначе мысль просто повиснет в воздухе. Ее нужно обя-
зательно «заземлить» с помощью интеллекта. Вибрации
невероятно тонки, и задача мастера рун в том и состоит,
чтобы перевести их и истолковать.
Руны разделены на три атта — три группы по восемь.
Каждый атт можно соотнести с определенной областью
жизни человека. Таким образом, метод колеса с восемью
спицами можно использовать для исследования каждого
атта — каждой сферы жизни — по отдельности, при этом
секторы колеса размечаются рунами атта. Атт Фрейра
192
и Фрейи в основном относится к бытовым и практиче-

ским вопросам; второй атт, атт Хагалаз, — к эмоциональ-
ным; третий атт — к эзотерическим.
Это довольно грубое деление, но оно позволяет су-
зить область поисков и получить более точные ответы.
Сейчас я расскажу, как при помощи колеса с восемью
спицами работать с каждым аттом по отдельности. Возь-
мите кусок ткани и нарисуйте на нем два концентрических
круга (один в другом). Разделите круги на восемь секторов,
в каждом секторе нарисуйте руну, начиная с первой руны
атта. Если вы знакомы с астрологией, возможно, вам бу-
дет проще начать с восточного сегмента и двигаться про-
тив часовой стрелки, по направлению астрологических
домов (помните, что секторов у вас восемь, а не двенад-
цать). Важно сохранять последовательность рун в атте
и ни в коем случае не менять ее. Вам нужно сделать три
таких полотна — по одному на атт. Для каждого атта мож-
но подобрать соответствующий ему цвет и рисовать его
руны этим цветом. Я бы выбрала для первого атта — жел-
тый, для второго — с ине-зеленый, для третьего — к
расный.
Первый атт связан с чисто практическими вопроса-
ми, поэтому самые простые и основные значения его рун
нужно выбирать, исходя из этого. Учтите, что даже если
вы будете работать на более сложном уровне, затрагива-
ющем глубины психики, суть рун останется той же. «Базо-
вый тон» руны не может стать другим — может изменить-
ся только «октава». Например, в бытовом смысле Феху
193
Глава 3
означает богатство и вероятный приток денег, а если тол-

ковать ее психологически — с озидательную энергию, бла-
годаря которой кверент сможет улучшить свою жизнь. Чем
больше мастер рун размышляет над вариациями их значе-
ний и работает с ними, тем больший резонанс они в нем
вызывают. Так мастер устанавливает с рунами живые, глу-
бокие взаимоотношения, что поднимает его работу на го-
раздо более высокий уровень, чем простое «гадание».
Базовые значения рун первого атта для такого рас-
клада приведены далее.
Феху  Финансовая мощь, процветание в настоящем
и в ближайшем будущем
Уруз  Здоровье
Турисаз 
Конфликты и сложности, агрессивные по сво-
ей сути; психологические проблемы
Ансуз 
Общение и передача информации; указание
на исток проблем в прошлом
Райдо 
Правильное и неправильное; что предпринять;
решения; возвращение
Открыться для нового; возможности; информа-
Кеназ 
ция
Гебо  Все, связанное с обменом; контракты; личные
отношения
Прибыль; достижения; желаемое
Вуньо 
Это простые значения — на базовом уровне из них

складывается фон для толкования, где происходит поиск
194
ответов на практические вопросы. Как и в других раскла-

дах, руны нужно вытаскивать не глядя и размещать их
в восьми секторах по порядку, возле руны каждого сектора.
Затем из сочетания рун можно делать выводы о ситуации.
Основная тема второго атта — психологическое со-
стояние человека. Опираясь на базовые значения каждой
руны, я соотнесла каждую из них с определенным психо-
логическим состоянием или понятием.
Смысл рун второго атта таков.
Хагалаз  Неконтролируемые силы бессознательного,
как правило, разрушительные и берущие нача-
ло в прошлом
Наутиз  Ограничивающие силы бессознательного; стра-
хи; тревоги; чувство вины
Иса  Блоки; безвыходные ситуации; обиды; все, что
человек не готов отпустить; формирование лич-
ности; обусловленность
Йера  Надежды и ожидания; переломные моменты;
постепенные перемены; результат предыдущих
действий
Движущие силы бессознательного; мотивация;
Эйваз 
ощущение цели и смысла
Глубочайшая творческая часть бессознательно-
Перто 
го; скрытый высший потенциал, который ждет
своего времени, чтобы проснуться и расцвести;
скрытые таланты; оккультные, экстрасенсорные
способности
195
Глава 3
Сильный защитный аспект бессознательного;

Альгиз 
влияние, которое вас защитит; религиозные
устремления
Совуло 
Позиция высшего «я» относительно бес-
сознательного; направление, в котором вас
ведет высшее «я»; способность установить
контакт между высшим «я» и бессознатель-
ным
Третий атт не похож на два предыдущих, так как свя-

зан с отношениями с другими людьми и с сексуальной
жизнью. В то время как первый атт связан с внешним
миром, а второй — с внутренним, в третьем атте про-
исходит синтез внутреннего и внешнего, и большин-
ство его рун обладают двойным значением, отражаю-
щим эту особенность. Итак, значения рун третьего атта.
Тейваз 
Энергии творчества в воинском смысле; ваши
сильные стороны; в какую сторону проявлять
инициативу, честь и справедливость; умение ве-
сти за собой и авторитет
Беркана  Плодородие; рождение; возрождение; рост; ма-
теринство; семейная жизнь; женские таинства
Эваз  Гибкость; отношения с окружающими; совмест-
ные усилия; сотрудничество; сексуальность
Манназ 
Люди в целом; отношение к другим; отноше-
ние людей к вам; юридические вопросы; друзья
и враги; интеллект
196
Эмоции; стабильность; воображение; сверхъе-

Лагуз 
стественное; привязанности
Интеграция; беременность; ожидания; продол-
Ингуз 
жение рода
Отила  Домашняя жизнь; страна; духовное наследие;
опыт; основание; основополагающие ценности;
установление
Канал передачи; противоположности; зона между
Дагаз 
тьмой и светом; посвящение; равновесие миров вне
пространства и времени; космическое сознание;
переход в свою противоположность; новые начала
Все это очень общие значения рун для работы с таким де-
лением аттов. Каждый мастер рун постепенно накапливает
свои смыслы, основанные на личном опыте. Не обязатель-
но строго придерживаться конкретных значений, так как
искусство взаимодействия с рунами требует гораздо боль-
шего, чем заученные по книгам толкования. Только упор-
ство и тщательность помогут стать настоящим мастером.
В любом случае помните, что гадание — это только один
из способов работы с рунами, и даже не самый важный.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПРОФИЛЬ
Я разработала еще один вариант этой техники, который

можно использовать для составления психологического
профиля. Фактически это уже не гадание, а психологическое
197
Глава 3
консультирование. Один из плюсов этой техники в том,

что любой человек может использовать ее и употре-
бить полученную информацию для личностного роста.
Этот способ сообщит вам спектр сведений как о за-
старелых психологических проблемах, так и о преходя-
щих влияниях настоящего времени. Применять его можно
сколь угодно часто, так как он не зависит от временных ра-
мок — р азве что вы задаете вопрос об определенном собы-
тии прошлого (в этом случае необходимо сосредоточить-
ся на нужном периоде). Этот способ хорош в тех случаях,
когда нужно разобраться с травмами из прошлого. После
того как их удастся определить, с ними можно работать
при помощи магии или психотерапии. Ниже руны при-
ведены в последовательности футарка; психологические
значения сообщила им я на основе базовых значений рун.
Феху  Потенциальная созидательная энергия челове-
ка (кверента), которую можно использовать для
того, чтобы разбогатеть
Уруз  Сила человека, выносливость и уверенность
в себе
Турисаз  Сила воли человека и противостоящая ему воля
окружения
Ансуз  Высшие источники информации, как внутрен-
ние, так и внешние
Райдо  Способность человека сопереживать и устанав-
ливать связи с окружающими; степень контро-
ля над своей жизнью
198
Кеназ  Знания и способности человека

Гебо  Отношение человека к принятию даров и даре-
нию
Вуньо  Способность человека получать удовольствие
и потенциальная успешность
Хагалаз  Разрушительные силы, меняющие сознание
Наутиз  Ограничивающие силы и непризнанные нуж-
ды; то, что сдерживает человека
Иса  Блоки, фрустрации и любые препятствия
Йера  Влияние времени на развитие человека; возвра-
щения
Эйваз  Способность добиваться желаемого; точки на-
пряжения
Перто  Способность к интроспекции и осознанию себя
Альгиз  Способность защищать себя, своих близких и то,
что дорого
Совуло  Внутренний источник, направляющий челове-
ка на пути
Тейваз  Способность судить объективно и быть честным;
потенциальная способность правильно разре-
шать конфликты; воинские ценности и отвага
Беркана  Творческие способности, внутренние процес-
сы вынашивания и рождения идей
Эваз  Эмоциональный отклик; приспособляемость;
субъективность; анима
Манназ  Разум и интеллектуальная объективность; анимус
Лагуз 
Интуиция и потенциал к сопереживанию
199
Глава 3
Потенциал быть отдельным человеком (инди-

Ингуз 
видуализация) и частью общности (интеграция)
Отила  Отношение к понятиям наследования и родства,
осознание этнического происхождения
Высшая цель преображения личного сознания
Дагаз 
в то, что сам человек считает высшим целым
Для удобства понимания я приведу пример использова-

ния этой техники. Ниже дано подробное описание толко-
вания психологического профиля. На тот момент я еще
только экспериментировала с новым методом, и это была
первая попытка. Это происходило в марте 1985 года, кли-
ентом была женщина, которую я буду обозначать как Л.
Сначала я нарисовала простую схему для расклада:
двадцать четыре руны, разделенные на три атта. Схему
можно располагать по вертикали или горизонтали. Я по-
просила Л. не глядя выбрать руну и затем положить ее изо-
бражением вниз возле руны Феху на схеме. Выбранной
руной оказалась перевернутая Кеназ. Далее оставалось
только повторять весь процесс, пока все руны (изобра-
жением вниз) не оказались на схеме. Каждая руна из двад-
цати четырех на поле означает область жизни или состо-
яние, о качестве или проблемах которого говорит руна,
выбранная кверентом. Руна Феху — это «потенциальная
созидательная энергия человека (кверента), которую мож-
но использовать для того, чтобы разбогатеть». Перевер-
нутая Кеназ говорит, что в данный момент продвижения
200
по карьерной лестнице можно не ждать и что Л. не при-

лагает усилий в этом направлении. И действительно, Л.
подтвердила, что не может решить, куда направить энер-
гию. Я попросила Л. позже записать комментарии к рас-
кладу и передать мне, что она и сделала. Ниже эти замет-
ки приведены в первоначальном виде.
Как я уже сказала, в пару к первой руне, Феху, выпа-
ла перевернутая Кеназ.
Мой комментарий: В карьере ты движешься по при-
вычной колее. Не стоит торопить события. Похоже, сей-
час шансы на то, чтобы улучшить положение, невелики.
Ответ Л.: Так и есть, именно так я и отношусь к ка-
рьерным перспективам.
Ко второй руне, Уруз, выпала Тейваз.

Мой комментарий: Сейчас ты хорошо умеешь отста-
ивать свою позицию, твоя энергия находит правильную
точку приложения.
Ответ Л.: Да, я чувствую, что и впрямь могу защи-
тить свои интересы.
Турисаз, третья руна, — и Ансуз инвертированная.

Мой комментарий: Ты неважно справляешься с любы-
ми конфликтами. Стараешься замкнуться в себе, молчать
и избегать столкновений.
Ответ Л.: Да, все верно. Если происходит что-то слож-
ное или эмоционально насыщенное, я всегда замыкаюсь.
201
Глава 3
Четвертая руна, Ансуз, — в сочетании с Райдо инвер-

тированной.
Мой комментарий: Тебе сложно общаться — что с со-
бой, что с окружающими.
Ответ Л.: И это верно. Я и не пытаюсь — в основном
потому, что так проще.
Пятая руна, Райдо, — в паре с Ингуз.

Мой комментарий: Способность создавать связи с людь-
ми и сочувствовать им — в наличии, но не используется
полностью.
Ответ Л.: Я не помню, к какой области это относит-
ся, потому что записала не сразу, а через несколько дней
никто из нас не смог вспомнить точно.
Шестая руна, Кеназ, — в паре с Лагуз инвертированной.

Мой комментарий: Осознанное использование талан-
тов не проявлено.
Ответ Л.: В этой области я всегда чувствовала себя
неуверенно, потому что не верю в свои таланты.
Седьмая руна, Гебо, — и Уруз инвертированная.

Мой комментарий: Способность отдавать не сбаланси-
рована; ты умеешь отдавать, но не принимать.
Ответ Л.: Все так. Я всегда это знала.
Восьмая руна, Вуньо, — и Перто инвертированная.
202
Мой комментарий: Способность ощущать радость пол-

ностью перекрыта.
Ответ Л.: Это верно — я никогда не чувствовала себя
по-настоящему счастливой.
Девятая руна, Хагалаз, — и Гебо.

Мой комментарий: Внутри тебя происходят какие-то
перемены, они приводят жизнь к гармонии и способству-
ют внутреннему развитию.
Ответ Л.: Я действительно лучше осознаю свое вну-
треннее «я» и примиряюсь с собой. Уверена, что это при-
ведет к каким-то улучшениям.
Десятая руна, Наутиз, — и Иса.

Мой комментарий: Ограничена из-за эмоциональных
воздействий в прошлом.
Ответ Л.: Я не помню, к какой области это относит-
ся. (Это была сложная личная проблема, поэтому Л. не за-
писала результаты обсуждения. — Прим. Фрейи.)
Одиннадцатая руна, Иса, — и Совуло.

Мой комментарий: Ты будешь целенаправленно работать
с эмоциональными блоками, и со временем они исчезнут;
но помни, что для этого нужны осознанные усилия. Ты долж-
на сознавать проблему, понимать ее и разбираться с ней.
Ответ Л.: Я чувствую, что это относится ко многим
блокам, с которыми я работаю.
203
Глава 3
Двенадцатая руна, Йера, — и Йера.

Мой комментарий: Ранее упомянутые проблемы с бло-
ками со временем пройдут, возможно, через год.
Ответ Л.: Это связано с предыдущим вопросом и го-
ворит об улучшении. Это дает мне надежду.
Тринадцатая руна, Эйваз, — и Альгиз.

Мой комментарий: То, чего ты надеешься достичь,
можно добиться, работая над этим и развивая свое жен-
ское начало.
Ответ Л.: Это совет, и я постараюсь им воспользо-
ваться.
Четырнадцатая руна, Перто, — и Эйваз.

Мой комментарий: Ты раскрываешь потенциал свое-
го внутреннего «я» и все делаешь правильно.
Ответ Л.: Приятно знать, что мои усилия не пропа-
дают даром.
Пятнадцатая руна, Альгиз, — и Манназ.

Мой комментарий: Когда разбираешься с механизма-
ми самозащиты, следуй мыслям, а не чувствам, особенно
в отношениях с мужчинами.
Ответ Л.: Это очевидно, но мне нужно было это ус-
лышать, и я последую этому совету.
Шестнадцатая руна, Совуло, — и Дагаз.
204
Мой комментарий: Что-то случится, что принесет про-

рыв в саморазвитии.
Ответ Л.: Я надеюсь, что это случится тогда, когда
у меня будут силы извлечь из этого урок.
Семнадцатая руна, Тейваз, — и Наутиз.

Мой комментарий: Способность к взвешенной оцен-
ке ситуации ограничена.
Без ответа Л.
Восемнадцатая руна, Беркана, — и Турисаз перевер-

нутая.
Мой комментарий: Все творческие способности наме-
ренно заблокированы.
Ответ Л.: Думаю, дело в том, что я боюсь неудач.
Девятнадцатая руна, Эваз, — и Феху.

Мой комментарий: Способности и энергия направ-
лены на область человеческих отношений. Ты следуешь
интуиции.
Ответ Л.: Да, все верно.
Двадцатая руна, Манназ, — и

Отила инвертированная.
Мой комментарий: На ментальном уровне существу-
ет конфликт, поэтому ты чувствуешь, что тебе нигде нет
места. Это мешает тебе поверить в себя. Причина в том,
что ты отвергаешь свое наследие.
205
Глава 3
Ответ Л.: Отчасти так и есть. Я чувствую себя оди-

нокой и отвергнутой, потому что моя семья меня не при-
нимает.
Двадцать первая руна, Лагуз, — и перевернутая Бер-

кана.
Мой комментарий: Ты действуешь по результатам раз-
мышлений, а не по велению интуиции.
Ответ Л.: Над этим я осознанно работаю.
Двадцать вторая руна, Ингуз, — и Эваз.

Мой комментарий: Изменения личности, ведущие
к цельности своего «я».
Ответ Л.: Это моя цель.
Двадцать третья руна, Отила, — и Хагалаз.

Мой комментарий: Есть проблемы с ощущением при-
надлежности к чему-то большему.
Двадцать четвертая руна, Дагаз, — и Вуньо.

Мой комментарий: Твои проблемы будут решены пе-
реходом на более высокий уровень сознания. Вскоре про-
изойдут перемены к лучшему.
Общий комментарий Л. к раскладу и его толкованию.
206
«Я считаю, что расклад был точным и что он помо-

жет мне добиться того, чего я хочу больше всего на све-
те. Я также получила совет и убедилась, что все не зря».
Если вам интересно и вы новичок в гадании, нарисуй-
те пары рун, перечисленные выше, и сравните их смыс-
лы. Задумайтесь, почему я толковала руны именно так.
Если вы не согласны с моей оценкой, то почему и как бы
вы прокомментировали результаты? Этот расклад был сде-
лан без применения ясновидения, следовательно его мо-
жет сделать любой. Как вы видите, смысл рун можно рас-
ширять и проецировать на любую область жизни, и с их
помощью прогнозировать или «предсказывать» разви-
тие ситуации.
КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ ДЛЯ ПАР
Следующую технику я разработала для консультирова-

ния пар. Она работает почти как синастрия в астроло-
гии, но быстрее и проще. Каждая руна, сохраняя свой
смысл, истолковывается в соответствии с определенной
областью отношений. Для этого нужно, чтобы на рас-
клад пришли оба партнера. У каждого должен быть свой
набор рун. Для расклада также нужно полотно с нанесен-
ными на него всеми рунами футарка, либо по кругу, либо
по прямой.
Давайте рассмотрим пример работы в этой техни-
ке. Первая руна на полотне — Феху, она символизирует
207
Глава 3
финансовые перспективы отношений и отношение обоих

партнеров к финансам. Каждый партнер должен не глядя
выбрать одну руну из своего набора и выложить ее на по-
лотно возле Феху. Затем проводящий расклад перево-
рачивает руны и истолковывает их относительно Феху.
Например, если один партнер вытаскивает Гебо, а вто-
рой — Н аутиз, можно предположить, что второй партнер
считает первого слишком щедрым или безответствен-
ным в смысле денег и безопасности внутри отношений,
а первый может считать, что второй слишком прижимист
и чересчур боится рисковать. В этом явно есть зерно кон-
фликта. Осознав потенциальную проблему, оба могут по-
стараться достигнуть компромисса. Это грубый пример
использования этой техники.
Ниже приведены значения рун, адаптированные
к сфере отношений. Я впервые испытала этот метод в Ис-
ландии в 1985 году и обнаружила, что он очень эффекти-
вен. Он оказался весьма точным и полезным для клиентов.
Феху  Финансовые перспективы отношений и отно-
шения партнеров к финансам
Уруз  Прочность отношений
Область конфликтов; противостояние воль
Турисаз 
Общение
Ансуз 
Райдо 
Права каждого во взаимоотношениях
Кеназ 
Способность учиться друг от друга
Гебо  Способность отдавать и принимать
Радость
Вуньо 
208
Хагалаз  Действующие в отношениях шаблоны бессозна-

тельного; прошлый опыт отношений, включая
проекцию родителей
Наутиз  Области затруднений; взаимные нужды; соб-
ственничество
Иса  Приватность; области отношений, которыми
партнеры не делятся
Йера  Долгосрочные влияния друг на друга
Перто  Скрытые аспекты отношений
Эйваз  Идеализм; ожидания
Альгиз  Забота и защита
Совуло  Развитие личности во взаимоотношениях
Тейваз  Сильная сторона союза партнеров; власть; кто
главный?
Беркана  Плодородие; дети; родительская проекция себя
на детей
Эваз  Сексуальность; любые объединенные усилия;
умение приспосабливаться
Манназ  Интеллектуальная совместимость и взаимопо-
нимание
Нежность; эмоции; гибкость
Лагуз 
Родительство; интеграция; сотрудничество;
Ингуз 
единство
Отила  Домашний уклад; собственность; родственники
партнеров; социальная жизнь
Дагаз 
Вклад партнеров в духовное и психологическое
благополучие друг друга
209
Глава 3
Это не строго закрепленные значения — я предлагаю их

как подсказки для начинающего. Как и со всеми руни
ческими значениями, предложенными в данной книге,
с ними нужно работать, менять их и адаптировать соглас-
но своему опыту.
ПРИМЕР РАБОТЫ
Сейчас я приведу пример расклада, который недавно дела-

ла для женщины по имени Феа — ей нужно было решить,
останется ли она в Лондоне или вернется в Девоншир.
Дело в том, что у Феа была дочь Фрейя, которой на тот
момент был год и месяц, а в Лондон женщина переехала,
оставив в Девоншире отца девочки. Поэтому основной
темой расклада была Фрейя и то, что будет лучше для нее.
Перед тем как мы начали работу, малышка Фрейя ре-
шила поиграть с рунами, которые были выложены на полу
обратной стороной вверх, и трижды достала Беркану. Имя
этой руны буквально переводится как «береза», и Феа ска-
зала, что всегда чувствовала, что ее собственный набор
рун должен быть вырезан из этого дерева. Дальше мы ста-
ли работать над вопросом Феа. В случаях, когда человек
стоит перед двумя равноценными вариантами, мой метод
прост: мы вытягиваем руны для каждого из них и, исходя
из результатов, выводим гипотетическое будущее для од-
ного и другого пути. Помните, что жестко предопределен-
ного будущего не существует. В случае Феа мы вытащили
210
два раза по три руны — п

рогноз для жизни в Лондоне и для
возвращения в Девоншир.
Для лондонского варианта Феа выбрала Ингуз и Пер-
то, и не успела она вытянуть третью руну, как Фрейя доста-
ла Уруз. Я предложила такое толкование: Ингуз означает
стабильность или уверенность, также она напрямую ука-
зывает на дочь Феа. Перто — р уна размышлений, что зна-
чит, что над решением нужно как следует подумать. Также
она указывает на способность работать на эзотерическом
уровне. Уруз — это сила; эта руна говорит о том, что силы
прибавятся немедленно, но ненадолго.
Затем Феа спросила, что будет, если вернуться в Де-
воншир, и добавила, что отец предоставит ей жилье,
но при этом будет пытаться управлять ее жизнью. Так-
же мы спросили, как повлияет возвращение на Фрейю.
Первой руной была инвертированная Райдо, что значи-
ло, что вернуться будет неверным решением (внимание:
и это несмотря на то, что мы на тот момент считали это
лучшим вариантом). Тогда мы задали вопрос, почему это
будет неверно. Выпали такие руны: Эваз, Эйваз и Хагалаз.
Эваз связана с внешними отношениями. Эваз и Хагалаз
тянут Феа в противоположных направлениях, а в центре
стоит Эйваз, означающая напряжение и необходимость
принять решение.
Я истолковала это так. Если Феа вернется, она будет
разрываться между негативными энергиями прошлого
(Хагалаз) и собственными надеждами на будущее (Эваз).
211
Глава 3
Если возвращаться в Девоншир, то это нужно делать, бу-

дучи сильной, а не слабой и зависимой от отца. Феа ска-
зала, что расклад отражает то, о чем она и сама дума-
ла, и толкование соответствует ее размышлениям на эту
тему. Затем Феа воскликнула, что Фрейя дает ей руну —
это была Феху. Боги этой руны — Фрейр и Фрейя, и она
связана с Берканой и Лагуз. Я подумала, что у маленькой
Фрейи явно есть экстрасенсорные способности и, что бы
ни случилось, ей всегда будет покровительствовать боги-
ня. Какое бы решение ни приняла Феа, ее дочь будет под
защитой. После этого Феа заявила, что оставит прошлое
позади и пойдет вперед. Она сделала выбор.
212
ГЛАВА 4
РУНИЧЕСКАЯ МАГИЯ
ЧТО ТАКОЕ МАГИЯ
С
колько есть магов, столько же существует и опре-
делений магии. Возможно, лучшее из них звучит
так: «Магия — это искусство создавать совпаде-
ния». (Автор определения — мой коллега Крис
Макинтош.) Если подходить к совпадениям исходя из те-
ории синхроничности, можно вывести области и мето-
ды действия магии. Алистер Кроули говорил об этом так:
«Магия — это наука и искусство создавать перемены во-
левым усилием».
Вся магия берет начало в воле. Первоначальный им-
пульс совершить магическое действо берет начало в жела-
нии мага. Маг призывает соответствующие силы и, если
он работает с ними правильно, получает результат. При-
рода этих сил дуальна — отчасти они происходят из разу-
ма мага, отчасти это нейтральные космические энергии,
которым воля мага придает необходимую для выполнения
его замыслов форму. Законы магии могут изменять как со-
знание, так и окружающую среду; как правило, изменения
на одном уровне сознания влекут перемены и на другом
уровне (или уровнях).
215
Глава 4
В магии существует одно важное правило (в осо-

бенности в ее северо-европейской разновидности): ни-
что не может существовать в пустоте, и привлеченную
энергию нужно возместить. Это простой факт природы,
не имеющий ничего общего с идеями наград и наказа-
ний. Закон компенсации («карма» в восточной традиции)
в большинстве случаев действует автоматически. Боль-
шинства проблем можно избежать, если знать об этом
законе и во время работы возмещать энергию полно-
стью и добровольно.
В северной традиции существует два вида магии: ша-
манская и церемониальная. В следующем разделе мы об-
судим их подробнее.
Шаманская магия основана на интуиции и творится
мгновенно. Ее катализатор — эмоции мага, глубокое чув-
ство, возникающее в напряженный момент. В этом виде
магии энергия исходит из ощущения срочности.
Определяя шаманизм, Джоан Галифакс в книге «Ша-
манские голоса» пишет, что слово «шаманство» происхо-
дит от ведического слова «страм», что значит «разогревать
себя» или «практиковать аскезу». Древнескандинавское
слово «сейд» также значит «разогревание» или «кипение».
Так что можно предположить, что сейд — это разновид-
ность шаманства, которым занимались в основном жен-
щины и очень редко — мужчины. Единственный мужчи-
на в мифологии, который занимался сейдом, — э то Один,
после того как его обучила Фрейя.
216
Руническая магия
Основная характеристика, которая отличает шаман-

ство от более сложных разновидностей магии, таких как
герметическая и ритуальная магия, которой обучают в ло-
жах, и т. д., состоит в том, что магию шаманства необхо-
димо познавать и развивать самостоятельно, на собствен-
ном опыте.
На севере Европы нет установившейся системы об-
учения шаманству. То, что религия Севера произошла
из шаманизма, доказывает концепция древа Иггдрасиль,
который есть центральная точка религии. Вся жизнь, все
сущее зависит от Иггдрасиля. Согласно северной мифо-
логии, Иггдрасиль — центр вселенной и ее символ. Севе-
ряне практиковали в основном шаманскую магию. Школ
магии не было, шаманству обучали выбранного челове-
ка лично, один на один, либо человек учился сам, на соб-
ственном опыте.
Магия — в разуме колдуна, какой бы ни была эта ма-
гия. Любая энергия, с которой работает человек, долж-
на пройти через двух посредников. Призванная энергия
сначала обрабатывается подсознанием, затем сознанием,
и только после этого ее можно использовать. Перемены
на трех уровнях создает акт воли. Когда маг забирает энер-
гию из любого плана, на ее месте возникает пустота, ко-
торую необходимо заполнить. Это магическое действие
руны Гебо — р уны, используемой для восстановления рав-
новесия. Энергию жизни должно обменять на энергию
жизни; поэтому энергию, задействованную в магической
217
Глава 4
работе, необходимо возместить из жизненной энергии

«я». В результате происходит следующее:
1. Меняется подсознание человека.
2. Меняется личная сеть вирд человека.
3. Меняется сознание человека.
В шаманизме многое зависит от сведений, получен-
ных в измененном состоянии сознания — л ибо во сне, либо
в так называемом путешествии. Между ними есть разница,
хотя новичку может быть сложно отличить одно от дру-
гого. Во снах события происходят со сновидцем, так как
можно сказать, что сон — это проявление личного или,
что реже, коллективного бессознательного. Путешествуя
или находясь в трансе, шаман продолжает управлять со-
стоянием своего сознания и действовать по своей воле.
Шаман способен принимать решения, осознавать
происходящее и вмешиваться, если сам того пожелает.
В этих состояниях шаман находится на уровне, более глу-
боком, чем его подсознание, — н а уровне стихийного бес-
сознательного всей планеты.
Каждый шаман приобретает опыт сам, и этот опыт
глубоко индивидуален. Шаман должен самостоятельно на-
учиться различать уровни реальности, точно знать, что
настоящее, а что существует только в его воображении,
понимать, насколько его действия подчинены его созна-
тельной воле. Шаман должен создать собственную ра-
бочую систему и не подчиняться чужой. Обычно шаман
практикует в одиночестве либо с одним-двумя учениками.
218
Ритуальная магия — систематизированная, интеллек-

туальная система, подчиняющаяся четким правилам, ос-
нованная на алхимических принципах и способности
устанавливать соответствия и связи между разными объ-
ектами и целью работы. Преимущество этого вида магии —
давняя традиция и огромная сокровищница знаний. Этот
вид магии практикуют в ложах Западных таинств, кабба-
листских группах и в Ордене восточных тамплиеров; его
основной источник — Орден Золотой зари в Англии, так-
же значительный вклад в его развитие внес Элифас Леви.
Этой магией занимаются в группах иерархической струк-
туры. Нет никаких признаков того, что такую магию прак-
тиковали в северной традиции, что не означает, что она
не разовьется в будущем, потому что северная мифоло-
гия — весьма достойный материал, на основе которого
можно разработать свои ритуалы.
Есть еще одна традиция магии, но более религиозная
по своей сути, — э то викка. В ней сочетаются элементы ша-
манства и ритуала, и в чем-то она сравнима с северными
таинствами. Тем не менее, по моим ощущениям, она чрез-
мерно завязана на физические аспекты. Северная тради-
ция более аскетична и предъявляет более суровые требо-
вания к личной силе человека и его целеустремленности.
Магию можно использовать для религиозных целей,
чтобы устанавливать связь с богами и богинями, а также
как метод осознания и реализации своей воли. Магиче-
ская традиция нашего прошлого основана на рунах. Моя
219
Глава 4
цель в этой книге — восстановить эту магическую систе-

му, используя традиционные знания в сочетании с совре-
менными магическими методами.
МАГИЧЕСКОЕ
ПРИМЕНЕНИЕ РУН
Сначала мы рассмотрим применение рун в магии. Ниже

приведены эзотерические значения рун и их магиче-
ские свойства. Разумеется, повторения уже сказанного
ранее не избежать, но я хочу подчеркнуть, что смысл
рун, всегда связанный с их основным и буквальным зна-
чением, будет разниться в зависимости от ситуации,
с которой вы работаете. В приведенных ниже толкова-
ниях рун особое внимание уделено их свойствам в ма-
гической работе.
ФЕХУ
Феху — это богатство, удача, ответственность и созида-

тельная энергия. Основная стихия — огонь, вторичная —
земля (огонь, выраженный через землю). Боги-правите-
ли — ваны, в особенности Ньёрд, Фрейр и Фрейя. Это
женская руна. Сила Феху дает магу силу для начала работы.
220
В ней содержатся силы тех аспектов огня, которые тво-

рят и дают жизнь — в противоположность огню уничтожа-
ющему. Эта руна используется для того, чтобы привлечь
энергию для магического действа. Также она может стать
энергией, лежащей в основе действия.
УРУЗ
Уруз — п
озитивная сила, целеустремленность, стойкость,
отвага, физическое здоровье, уверенность. Бог-покрови-
тель этой руны — Тор. Сила Уруз используется для исце-
ления. Уруз принадлежит стихии огня, а также в ней при-
сутствует связь со льдом. Пол Уруз — м
ужской. Это сырая,
дикая мощь. В сочетании Феху и Уруз содержится потен-
циальная творческая энергия обеих рун: энергия и фор-
ма. Название руны связано с немецкой и голландской
приставкой ур-, означающей «изначальный» или «стихий-
ный», и с именем норны Урд. В любую целительскую ра-
боту необходимо включить Уруз.
ТУРИСАЗ
Смысл этой руны — п

ротивоборствующие энергии, а так-
же потенциал истинной воли, хотя и в непроявленом со-
стоянии. В негативном аспекте Турисаз означает тень
подсознания. Бог этой руны — Тор, вооруженный моло-
том для битвы с великанами. Ее стихия — тоже огонь,
221
Глава 4
но в более разрушительном аспекте (если его не сдер-

живать). Это первая и важнейшая руна в составлении
проклятий. Как и Феху, она предоставляет энергию, ко-
торая будет направлять проклятие, и в этом своем аспек-
те она является проводником чистой разрушительной
силы, мощной, как ядерный взрыв. Поэтому с ней очень
опасно работать — о
на может обернуться против вас. Это
оковы войны, которые могут запугать противника или
ввергнуть его в панику, поэтому Турисаз очень полезна
для отражения чужих атак. Если вы применяете Тури-
саз против предположительно сильного противника,
используйте руну Иса, чтобы прикрыть себя. Есть у Ту-
рисаз и положительная сторона — с ее помощью можно
защищаться. Базовая энергия этой руны — в ысшая воля,
движущая человеком.
АНСУЗ
Ансуз — э то источник божественного в человеке, часть со-

знания Одина. Сила этой руны — сила разума. Стихия —
воздух, бог-покровитель — с амый могущественный из асов,
Один. С помощью этой руны можно получать знания Оди-
на, богов и предков, так как она открывает путь к корням
и источникам. Мы, последователи мистицизма Северной
Европы, считаем, что ведем свой род от богов. Практи-
ческое значение этой руны — дыхание как таковое и пра-
вильное дыхание. В воздухе разлита энергия, которую
222
на Востоке называют праной, а на Севере — о

нд. Она напо-
минает о мифе, в котором Один, вместе с Хёниром и Ло-
дуром, подарил Аску и Эмбле онд — дыхание.
РАЙДО
Райдо дарует власть над ситуацией и способность про-

являть инициативу. В этой руне содержится сила, ко-
торая позволяет контролировать происходящее, на-
водить порядок, подчинять своей воле. Благодаря ей
маг способен стать хозяином ситуации. Она связана
с принципом Телемы: «Каждый мужчина и каждая жен-
щина — з везда». Каждый следует своим путем, ведомый
волей. В практической работе эту руну используют, ког-
да надо что-то сдвинуть или убрать и направить магиче-
скую энергию туда, куда требуется. Этой руной также
управляет Тор. Главная стихия — огонь, дополнитель-
ная — воздух; огонь выражает себя через воздух; таким
образом, интуиция и страсть выражаются посредством
интеллекта и воли.
КЕНАЗ
Кеназ — это родство, обучение и преподавание — поиск

и передача знаний последующим поколениям. В маги-
ческой практике эта руна используется для обретения
оккультных знаний с других планов. Кеназ применяют
223
Глава 4
для астральных и шаманских путешествий — и в высшие

астральные миры, и в нижний шаманский мир. В этом
контексте Кеназ используется как маяк, освещающий
путь и обеспечивающий безопасное возвращение в обы-
денное сознание. Кеназ также связана со стихией огня
в его наиболее благой форме. С этой руной связаны боги
Бальдр и Хеймдалль и богиня Фрейя. Кеназ открывает
то, что скрыто.
ГЕБО
Гебо — это искусство отдавать и принимать, равнове-

сие и принесение в жертву себя своему «я». Магиче-
ский принцип Гебо — р авновесие энергий, в любой фор-
ме и выражении. В магической работе она примиряет
противостоящие или взаимодополняющие силы, такие
как мужское и женское (это называется «магия полярно-
сти»). Ее можно использовать для связывания, а также
для благословения или проклятия. Стихия этой руны —
воздух. Ее бог — Один.
ВУНЬО
Вуньо используется для того, чтобы осознать собствен-

ную истинную волю и действовать в соответствии с ней.
Одна из древнейших концепций этой руны — желание.
Также Вуньо — это воля к победе. Сила этой руны — сила
224
проявленной воли. Вуньо очень сильна магически, так

как вся магия связана с проявлением и выражением воли.
Она хорошо сочетается с Райдо, так как Райдо является
способом контролировать волю. Бог этой руны — Один,
а имя одного из его аспектов — Вили.
ХАГАЛАЗ
Хагалаз — символ мира Хель (подземного мира) и подсо-

знания человека. Ее можно успешно использовать для
женской негативной магии, или темной стороны ведов-
ства. Она создает смятение и беспорядок. Хагалаз — в
ели-
колепный помощник, если нужно провести астральную
атаку или вторгнуться в чей-то сон. Богиня этой руны —
Хель, богиня смерти. Вторая богиня, связанная с Хага-
лаз, — Урд. В заклинании мести эта руна используется,
чтобы обратить прошлое человека против него либо про-
будить его вирд.
НАУТИЗ
Эта руна в основном используется для защиты, а также

для того, чтобы ограничить или связать кого-то в магиче-
ской атаке. Наутиз, как и Турисаз, является оковами вой-
ны, и в сочетании обе эти руны могут остановить любое
магическое нападение. Она действует прямо и абсолют-
но эффективно. Богиня руны Наутиз — Скульд.
225
Глава 4
ИСА
Иса похожа на Наутиз в том смысле, что это тоже руна за-
щиты; но ее основная задача — з амедлить и заблокировать.
С ее помощью можно установить препятствия на пути лю-
бого противника или соперника. С руной Иса связаны бо-
гини Верданди, Скади и Ринд. С ее помощью можно при-
звать негативную силу ледяных великанов.
ЙЕРА
Это очень благоприятная руна, которую применяют, ког-

да нужно изменить ситуацию к лучшему. Она хорошо ра-
ботает во всех вопросах, связанных со временем. В соста-
ве благословений и созидательных заклинаний она мягко
меняет сеть вирд, чтобы помочь человеку, который упор-
но работает над сложной задачей или стремится к труд-
нодоступной цели. В отличие от Дагаз, которая меняет
ситуацию силой (и чье воздействие по этой причине на-
долго не задерживается), Йера вызывает долгосрочные
перемены в ситуациях и в сознании человека.
ЭЙВАЗ
Эту руну используют тогда, когда нужно действовать бы-

стро и сообразуясь с обстоятельствами, буквально «пой-
ти и добыть», например на охоте или при поиске работы
226
или жилья. У Эйваз есть и темная сторона: ее применяют,

чтобы «убивать», например в шаманской охоте за душой.
Она связана с волей, как Вуньо и Турисаз, и используется
для того, чтобы навязать кому-то свою волю. Также она
символизирует Иггдрасиль; с ее помощью можно совер-
шать шаманские путешествия по девяти мирам.
ПЕРТО
Ее сила, как и сила Кеназ, связана со знанием. Но если Ке-

наз — это интеллектуальное знание (например, знать ре-
шение проблемы), то Перто относится к выявлению скры-
того знания. Она отлично подходит для регрессии. Она
помогает войти в контакт с норнами, что крайне полезно
при гадании, особенно если нужно что-то «предсказать».
Также она символизирует коллективное бессознательное;
в ней содержится коллективная память нашего северного
народа, из которой я черпаю свои рунические познания.
АЛЬГИЗ
Эта руна используется для призыва божественной защи-

ты. Если начертать руны Альгиз в колесе с четырьмя спи-
цами, вы получите охранную печать, схожую с пентаграм-
мой Ремесла, только более мощную. В частности, она
может действовать как щит, что особенно полезно, если
есть основания ожидать отката от магического действия.
227
Глава 4
СОВУЛО
В магии Совуло чаще всего используется для исцеления. Она

вкладывает дополнительную мощь в любые целительные
заклинания. Ее особенность — у силивать другие руны солнеч-
ной энергией. Она помогает заземлять и направлять работу.
ТЕЙВАЗ
В магии она используется в основном для того, чтобы до-

биться торжества справедливости — но только в тех слу-
чаях, если правда действительно на стороне мага. Тейваз
нельзя применять, если нужно обмануть правосудие. По-
кровитель этой руны — Тюр, который, в отличие от Оди-
на, является символом непредвзятой, неподкупной спра-
ведливости. Связанная руна из Тейваз и Райдо поможет
выиграть дело в суде. Как и Турисаз, Тейваз связана с кон-
фликтами, но в основном с интеллектуальными.
БЕРКАНА
Очень важная для женских таинств руна. Ее мощь — это

возрождающие силы природы и рост растений. Также она
важна для шаманства. В магии Беркана используется для
помощи в женских проблемах, например для облегчения
болезненных месячных, при беременности и родах. Бер-
кана — очень мягкая, нежная руна, связанная с богиней
228
земли Берхтой, покровительницей детей и защитницей

матерей. Она входит в число «рун рождения», о которых
упоминается в Sigdrifumal.
ЭВАЗ
В магии эта руна применяется для того, чтобы создавать свя-

зи между людьми — и ли наоборот, разделять их. Если правиль-
но использовать Эваз, можно магически улучшить или испор-
тить отношения или дружбу. Например, если два человека
вступили в союз против вас, Эваз способна настроить их друг
против друга. Можно создать такую связанную руну: Турисаз
связана с правой стороной Эваз, перевернутая Турисаз связа-
на с левой стороной Эваз, и обе руны Турисаз «смотрят» в про-
тивоположные стороны — . С этой руной связаны Фрейр
и Фрейя, а также другие пары божественных близнецов.
МАННАЗ
Манназ — одна из рун, связанных с мощью разума и интел-

лекта. В это понятие входят: общение при помощи речи,
академические исследования, юридические споры и искус-
ство отстаивать свою точку зрения. Все это находится под
влиянием Манназ. В связанной руне в сочетании с Альгиз
она даст вам интеллектуальное превосходство над оппонен-
том в споре. Силу Манназ также применяют для успешного
посредничества в конфликте. Бог этой руны — Хеймдалль.
229
Глава 4
ЛАГУЗ
Лагуз особенно тесно связана с эзотерикой. Ее название род-

ственно словам logr или laukar, которые переводятся как «кол-
довство», и Лагуз обычно используют в колдовстве, напри-
мер чтобы получить доступ к чьему-то подсознанию. Если вы
просите о чем-то человека и мысленно проецируете в точку
между его глаз руну Лагуз, вероятность того, что он ответит
согласием, резко возрастает. Разумеется, бессмысленно подхо-
дить к работнику банка с просьбой выдать вам миллион долла-
ров, так как маг должен работать с тем, что можно получить,
и не замахиваться на невозможное. Такой метод может сра-
ботать, если вы, к примеру, идете просить заслуженную при-
бавку к зарплате. Еще Лагуз используют в любовной магии.
ИНГУЗ
Благодаря своей форме Ингуз действует как врата в астрал;

прокладывая свой путь, мысленно спроецируйте ее на во-
ображаемую дверь или занавес. Также она помогает совме-
стить разнородные компоненты и создать из них единое
целое. Если создать печать из разных рун и поместить ее
внутрь Ингуз, вы получите сосуд, в котором энергия рун
перемешивается, сливается и хранится — д о тех пор, пока
не понадобится. Лучше всего начинать составление печати
или связанной руны с англосаксонского варианта начерта-
ния Ингуз, потому что ее основная функция — с вязывать.
230
ОТИЛА
Магический принцип руны Отила — устанавливать, укре-

плять и заземлять магическую работу на физическом плане.
Ее используют в ритуалах, чтобы призвать ее бога, Одина.
Отила полезна в групповой работе, так как создает ощуще-
ние единства и близости. Отила — мощный символ, кото-
рый объединяет людей, стремящихся к цели, и открывает
доступ к коллективной душе народов Северной Европы.
ДАГАЗ
Дагаз в основном применяют для того, чтобы сделать ко-

го-то или что-то незаметным или невидимым. Если начер-
тать ее в четырех точках колеса с четырьмя спицами, она
поместит место работы «между мирами». Также ее воз-
действие выносит объект наружу или в промежуток меж-
ду светом и тьмой. Я учу людей облекаться в Дагаз, что-
бы пройти куда-нибудь незамеченными. Можете провести
эксперимент — начертать Дагаз на новом в доме предме-
те, чтобы проверить, заметят ли его.
В рунической магии очень важно — и

я хочу отдельно это
подчеркнуть, — чтобы руны мага были изготовлены им
самим. Тщательно подумайте над выбором дерева; раз-
ное дерево подходит для разных целей. Обратите вни-
мание, что Тацит пишет, что для гадания в древности
231
Глава 4
использовали древесину только фруктовых деревьев,

и этому правилу, несомненно, стоит следовать и в наше
время. У нас на Севере растут дикие яблони и груши, ко-
торые особенно хороши для женщин, гадающих на ру-
нах. Для магии лучше всего подходят лещина, ива, ря-
бина и береза; эти деревья обладают особым сродством
с магией луны. Береза хороша для заклинаний плодоро-
дия, ива — для темной женской магии, рябина подходит
целителям, а лещина идеальна для предсказаний и ведов-
ства. Мужчинам для гаданий и других видов магии боль-
ше подойдут ясень и тис, причем вредоносной магии луч-
ше способствует тис (особенно собранный на кладбище).
На старых кладбищах часто встречается тис, так как это
наследие языческой традиции.
ДВЕНАДЦАТЬ ЧЕРТОГОВ
В северной мифологии число двенадцать, как и магиче-

ское число девять, имеет особое значение. В Grimnismal
говорится о том, как конунг Гейррёд пытал Одина, подве-
сив его меж двух костров. Юноша по имени Агнар пожалел
Одина и дал ему напиться. Один рассказал Агнару о тай-
нах Асгарда, его двенадцати чертогах и о живущих в них
богах. Двенадцать чертогов можно уподобить двенадцати
232
астрологическим домам. Ниже приведен список чертогов

и перечислены их свойства.
БИЛЬСКИРНИР
Название означает «молния». Здесь живет Тор, который

приблизительно соответствует богу Марсу, и поэтому я счи-
таю, что этому чертогу соответствует знак Овна.
ТРЮМХЕЙМ
«Дом грома», где живет Скади, дочь Тьяци. Астрологиче-

ский знак — Телец.
ФОЛЬКВАНГ
«Поле войска» — девять замков, принадлежащих Фрейе.

Сюда богиня собирает выбранных воинов. Фрейя — о дна
из пары божественных близнецов, поэтому я считаю, что
этот чертог соответствует Близнецам.
ХИМИНБЬЁРГ
«Небесный зал», жилище Хеймдалля, стража моста Биф-

рест. Соответствующий знак — Р ак. Хеймдалль еще зовет-
ся сияющим асом, поэтому можно сказать, что он солнеч-
ный бог. Также он связан с руной Дагаз и серединой лета.
233
Глава 4
БРЕЙДАБЛИК
«Широкий обзор» — ж илище славного Бальдра, куда не мо-

жет проникнуть никакое зло. Бальдр — бог солнца. Под
солнцем все обретает видимое проявление, а так как са-
мый солнечный знак — Лев, то этот чертог соответству-
ет созвездию Льва.
СЁККВАБЕКК
«Поток времени и событий», жилище Саги, богини исто-

рии. Каждый день в этом чертоге Один и Сага пьют свя-
щенный мед, и каждый день Сага поет о богах и героях.
Сагу отождествляют с Фригг, поэтому этот чертог связан
со знаком Девы.
ГЛИТНИР
«Блестящий» — чертог Форсети, бога справедливости.

Он старается уладить дело разумным компромиссом. Со-
ответствующий знак — Весы.
ГЛАДСХЕЙМ
«Сверкающий дом» принадлежит Одину, отцу всех богов.

В этих чертогах находится Вальгалла, где собираются пав-
шие в сражениях. Знак — Скорпион.
234
ИДАЛИР
«Долина тисов», жилище Улля, бога-охотника и божествен-

ного лучника. Я отождествляю его чертог со Стрельцом.
ЛАНДВИДИ
Жилище Видара, мстителя за смерть Одина. Видар мол-

чит — о
н заговорит только после того, как отомстит за Вла-
стителя речи, Одина. Ландвиди означает «белая земля»
или «широкая земля». Знак — Козерог.
ВАЛАСКЬЯЛЬВ
«Залы серебра» — дворец Вали, мстителя за смерть Баль-

дра. Он переживет Рагнарёк и возвестит начало «новой
эры». Соответствие — Водолей.
НОАТУН
«Корабельный двор» — жилище Ньёрда, отца Фрейра

и Фрейи. Ньёрд — б
ог гаваней и морей. Он соответствует
Нерте, Великой богине. Астрологический знак — Рыбы.
Если задуматься о том, что, возможно, наши предки знали

о двенадцати зодиакальных знаках, но называли их ина-
че, то почему бы не предположить, что они могли знать
235
Глава 4
и о девяти планетах (хотя нельзя не признать, что три

из них открыли не так давно)? Девять планет, не считая Луну
и Солнце, соответствуют девяти мирам. Очевидно, что Зем-
ля — э то Мидгард. Позвольте мне предположить, что Вене-
ра — Льюсальвхейм, Меркурий — Ванахейм, Марс — Свар-
тальвхейм, Юпитер — М успельхейм, Сатурн — Й
отунхейм,
Уран — А сгард, Нептун — Н
ифльхейм, Плутон — Х ель. Если
вы знакомы с астрологией, вы догадаетесь, почему я имен-
но так распределила соответствия. Так как эта книга о ру-
нах, я не буду вдаваться в астрологические подробности.
ДЕВЯТЬ МИРОВ
Тема этого раздела — д

евять миров и руны, открывающие
к ним доступ. У каждого мира есть свой страж порога. Де-
вяти мирам соответствуют девять рун, не меняющих фор-
му в зеркальном положении (см. рисунок на стр. 238).
В Voluspa вельва говорит: «Помню девять миров и девять
корней». В «Речах Высокого» Один говорит так: «Девять
песен силы узнал я от Бёльторна, Бестлы отца». Все это
указывает на то, что у наших предков была хорошо про-
думанная система соответствий рун и миров.
Начнем с Асгарда, мира асов, которым правит Один.
После того как завершилась война между ванами и асами,
236
стороны обменялись заложниками, и так некоторые ваны

поселились в этом мире. Асгарду соответствует Гебо, по-
тому что она указывает на обмен заложниками и потому
что, чтобы попасть в этот мир, нужна жертва. Страж, к ко-
торому нужно воззвать и попросить разрешения войти, —
Хеймдалль. Он живет на пороге Асгарда, и он может оспо-
рить ваше право доступа.
Ванахейм — дом ванов. С просьбой о доступе нуж-
но обращаться к Фрейру. В Ванахейме красиво, так как
ваны — боги мира и плодородия. Путь в Ванахейм откры-
вает Ингуз, ибо одна из ее функций — служить астраль-
ными вратами.
Льюсальвхеймом (или просто Альвхеймом) вла-
деет Фрейр, ему подарили этот мир в качестве «зубно-
го подарка» (согласно обычаю делать подарок ребен-
ку, когда у него прорезается первый зуб). В этом мире
живут альвы (эльфы), это прекрасное плодородное ме-
сто, полное растений и животных. Его страж — альв
Деллинг, связанный с рассветом; поэтому ключ-руна
Альвхейма — С овуло.
Эти три мира — в ысшие планы Иггдрасиля; туда мож-
но добраться только через астрал. В три нижних мира
можно добраться только с помощью шаманского путеше-
ствия. Три высших мира — н ебесные, три нижних мира —
подземные.
Мидгард — э то Земля, где живет человечество. Страж
и защитник этого мира — Т ор, друг работников и фермеров.
237
Глава 4
238
Лучше всего этому миру соответствует Йера, так как ее сти-

хия — з емля. Более того, Земля — е динственный мир, подчи-
ненный времени, еще одному атрибуту руны Йера. Возмож-
но, вы сейчас спрашиваете, зачем включать в список мест,
куда можно добраться при помощи магии, Землю — п ри том
что на ней мы и живем. Дело в том, что Мидгард — э то поле,
где сходятся и взаимодействуют все остальные миры и от-
куда начинаются и шаманские, и астральные путешествия.
РУНЫ, НЕ ИМЕЮЩИЕ ПОВОРОТНОЙ ФОРМЫ,

ИХ МИРЫ И СТРАЖИ
По обе стороны от Мидгарда находятся следующие два мира:

Муспельхейм, мир творящего и уничтожающего огня, и Нифль-
хейм, мир творящего и уничтожающего мороза. Муспельхеймом
правит Сурт, разрушитель Рагнарёка. Я не советую пытаться
достичь этого мира. Так как он — о
дин из миров, связанных с со-
зиданием и разрушением огнем, ему соответствует руна Дагаз.
Нифльхейм находится напротив Муспельхейма, управ-
ляет им дракон Нидхёгг, и в нем также заложены концепции
созидания и разрушения. Когда наступит Рагнарёк, именно
из Нифльхейма выйдет Нагльфар, корабль мертвых, чьим
рулевым будет Локи. Руна этого мира — Наутиз, руна сковы-
вания, которая удерживает обитателей Нифльхейма на ме-
сте — до времени. Также Наутиз — э то оковы Локи.
Последние три мира — п одземные. Свартальвхейм букваль-
но переводится как «дом темных альвов» — это мир цвергов,
239
Глава 4
карликов, противоположности светлых альвов. Они полезны,

но не дружелюбны. Они не расположены ни к асам, ни к людям,
и договориться с ними можно только путем подкупа и угроз.
Цверги жадны и вероломны, они управляют богатствами недр
земли — минералами и драгоценными камнями. Правитель —
Модсогнир, руна мира — Э йваз, хотя я должна признаться, что
в этом случае я установила соответствие мира и руны чисто
интуитивно. В оправдание своего выбора могу сказать толь-
ко, что все остальные руны идеально подходят своим мирам.
Миром Хель правит Хель, дочь Локи. Из этого мира
можно получить знания обитающих там мертвых. Именно
здесь Один призвал дух вельвы. Хель всегда требует запла-
тить за знания! Руна мира — Хагалаз.
Девятый и последний мир — Йотунхейм. Это враждеб-
ный мир, так как он населен великанами, символизирующи-
ми силы хаоса. Правитель — Трюм, жестокосердный враг
Тора. Так как основная стихия Йотунхейма — лед, то ему со-
ответствует руна Иса.
ЧЕТЫРЕ СТОРОНЫ СВЕТА
В большинстве магических традиций известны стражи че-

тырех сторон света. Как правило, это не боги, а предста-
вители стихий. В западной мистериальной традиции это
240
архангелы, в викканской они называются «Могучими» или

«Властителями Сторожевых башен». В мифологии Севера
тоже упомянуты стихийные стражи. О них говорится в «Ре-
чах Высокого», стихи 142 и 143.
Руны найдешь
и постигнешь знаки,
сильнейшие знаки,
крепчайшие знаки,
Хрофт их окрасил,
а создали боги,
и Один их вырезал,
Один у асов,
а Даин у альвов,
Двалин у карликов,
у ётунов Асвид,
и сам я их резал.
В этих стихах «Речей Высокого» говорится о существах,
связанных с рунами. Карлики (цверги) — кузнецы, работают
со стихией огня. Следовательно, Двалин — с траж юга. Асвинд
переводится как «друг асов», и это другое имя Мимира. Великан
Мимир находится на севере, так как он символизирует стихию
земли. Один — с траж востока, его стихия — в оздух. Даин — с траж
запада, его стихия — вода. Альвы — духи природы, родствен-
ные ванам, которые традиционно ассоциируются с западом.
В футарке только четыре руны не имеют ни перевер-
нутого, ни зеркального положения. Эти руны — Дагаз,
241
Глава 4
Гебо, Ингуз и Иса — с оответствуют четырем сторонам све-

та. Их можно назвать, заимствуя термин из астрологии,
фиксированными рунами. Иса — стихия льда, она связа-
на с некоторыми богинями и одной из норн, поэтому она
соответствует северу. Стихия Ингуз — земля, с ней связа-
ны плодородие и близнецы-ваны, Фрейр и Фрейя, поэто-
му она относится к западу. Хотя основная стихия Дагаз —
огонь, она также связана и с воздухом; название руны
означает «день», и можно соотнести ее с востоком. Есть
и другой вариант: Гебо тоже можно рассматривать как
руну воздуха и символ дара богов, особенно Одина; поэто-
му ее тоже можно соотнести с востоком. В традиционной
магии с востоком ассоциируются свет и разум, которые
являются аспектами Одина. Поэтому Дагаз можно соот-
нести с югом, так как она связана со стихией огня, кото-
рый можно истолковать как огонь солнца в середине дня.
Для магической работы лучше поместить Гебо на восто-
ке, а Дагаз — на юге, хотя на самом деле это действитель-
но дело личных предпочтений.
Каждой стороне света соответствует и свое оружие.
Север — к опье Одина, восток — м еч Тюра, юг — м
олот Тора,
запад — топор Ньёрда. Оружие используют в магических
кругах общего характера, например для работы в полно-
луние. Тацит пишет, что германцы совершали колдовство
при полной луне, но стоит учесть, что мужская и женская
традиции у них не смешивались и в каждой были свои ри-
туалы. Возможно, вам понадобится выбрать другое оружие,
242
в зависимости от того, какова цель ритуала и каких богов

вы призываете. Можно создать и женский круг, например:
на севере будут норны, прядущие сеть вирд, поэтому со-
ответствующим орудием будут нитки или пряжа; на вос-
токе — Фригг и прялка; на юге — Идунн и яблоки; на запа-
де — Фрейя, чей символ — ожерелье Брисингамен.
РИТУАЛ
В СЕВЕРНОЙ ТРАДИЦИИ
Не сохранилось никаких свидетельств того, что на Севере

в древности проводили ритуалы, схожие с теми, что совер-
шают современные оккультисты. Разумеется, как и в лю-
бом земледельческом обществе, у северян существовали
обряды, связанные с временами года, но сведений очень
мало, и они сохранились только в поздних исландских
источниках, так что нельзя утверждать, что во всех зем-
лях Севера все обстояло именно так. В Исландии поздне-
го Средневековья на праздниках проводили в основном
экзотерические ритуалы, где жрец-готи совершал «блот»
(жертвоприношение) перед всей общиной. Об эзотериче-
ских практиках известно еще меньше, поэтому в основе
этой главы о магии лежат как сведения из исторических
источников, так и знания, которые я получила интуитивно.
243
Глава 4
Разумеется, доказать, что последние верны, я не могу; что-

бы проверить, работают мои находки или нет, читателю
придется экспериментировать самостоятельно.
Для чего нужен ритуал? У него две задачи: во‑пер-
вых, объединить людей общей целью, во‑вторых, собрать
групповую энергию для достижения этой цели. Это про-
исходит во всех типах магии, так что мы можем пред-
положить, что и в северной дело обстоит точно так же.
Правда, у нас, северян, есть одна неудобная черта — мы
одиночки по натуре, поэтому нам очень трудно собрать
и поддерживать магическую группу в течение долгого вре-
мени. Судя по всему, нашему характеру больше подходят
одинокие пути шаманов.
РУНИЧЕСКИЙ РИТУАЛ
И ЯЗЫЧЕСКИЙ ГОД
Большая часть сведений о праздниках северной традиции

почерпнута из исландских источников. Правда, упомяну-
тые там праздники в основном экзотеричны и их отмеча-
ет вся община. Три основных праздника таковы: Торри-
блот (зимний солнцеворот), Сиггиблот (весной, перед
тем, как викинги уходили в набеги) и жатва, когда при-
носили в жертву избыток скота. Сведения из германских
244
источников сообщают, что их праздники больше соот-

ветствовали английской системе, в которой отмечались
солнцевороты и солнцестояния. Поэтому я решила при-
держиваться этой системы и создала схему праздников,
соответствующих восьми хорошо известным языческим,
добавила к ним руны по порядку футарка и сообразуясь
с северной мифологией. На схеме ниже все это наложе-
но на годовой календарь.
Начиная с третьего атта (который в данном случае
стоит рассматривать как первый), первые три руны (Тей-
ваз, Беркана и Эваз) соответствуют первому языческому
245
Глава 4
празднику весны — в
есеннему равноденствию. Этот празд-
ник возрождения соотносится с рунами таким образом:
Тейваз — Небесный Отец, Беркана — Мать-Земля, Эваз —
новая жизнь (жеребенок, рожденный весной). С учетом
этого можно разработать собственный ритуал.
Следующий праздник в Англии называется Бель-
тайн, в Германии — Вальпургиева ночь. Он был посвя-
щен Фрейе, и ему соответствуют руны Манназ, Лагуз и Ин-
гуз. Манназ символизирует интеллект, Лагуз — и
нтуицию,
Ингуз — сочетание того и другого. Манназ также означа-
ет мужское начало, Ингуз — женское, а Лагуз — силу при-
тяжения между этими противоположностями. Символи-
чески это можно представить как сакральный брак бога
и богини, или владыки и владычицы в терминах север-
ной мифологии. В древнейшей германской традиции это
были Вотан и Фрейя. Для этого ритуала также подходят
любые пары божественных близнецов, такие как Ньёрд
и Нерта или Фрейр и Фрейя.
Следующий праздник — середина лета, солнцестоя-
ние. Его руны — Отила, Дагаз и Феху. Отила символизи-
рует Одина, Феху — Фрейю (в древнейшей германской
традиции Фрейя тождественна Фригг, имя этой богини —
Фрийя). Дагаз, руна летнего солнцеворота, символизиру-
ет смерть Бальдра, убывание солнца и уменьшение про-
должительности дня. Ритуал для этого праздника можно
создать на основе указанных рун и мифа о Бальдре, с уча-
стием Одина, Бальдра и Фригг.
246
Следующий праздник — Л аммас, или в кельтской тра-

диции — Лугнасад. Луг, по имени которого назван празд-
ник — это кельтский солнечный бог, соответствующий
Одину. Сходство подчеркивает то, что одна из рун празд-
ника — Ансуз, символ Одина в его аспекте вдохновителя
(вдохновение считается атрибутом солнца). Другие две
руны — У руз и Турисаз, которые связаны с Тором и ассоции-
руются с грозой. Следовательно, в ритуале следует отвести
особое место Тору. Еще один аспект Турисаз — великаны.
В этом контексте они могут представлять собой неасси-
милированный сырой материал человеческой психики.
Стоит отметить, что здесь присутствует элемент стол-
кновения двух противоборствующих сил, Одина и велика-
нов, между которыми стоит защитник Тор (помните, что
Тор и сам отчасти великан, поэтому может считаться род-
ней и Одину, и великанам). Можно разыграть ритуальное
«сражение» между Тором и великаном Хрунгниром — б ит-
ву за власть над силой солнца. Еще один вариант: отобра-
зить состязание в мудрости между Одином и великаном
Вафтрудниром. Эти три руны также можно толковать
и на психологическом уровне: Уруз — п римитивная, огнен-
ная, дикая страсть; Ансуз — в ысшие функции интеллекта,
а Турисаз — поле конфликта и взаимодействия этих сил.
Следующий праздник — осеннее равноденствие,
ему соответствуют руны Кеназ, Райдо и Гебо. В этот день
силы света и тьмы находятся в равновесии. В середине
лета солнце на пике, в Йоль — в нижней точке, а весной
247
Глава 4
и осенью — посередине. Гебо хорошо соответствует это-

му празднику, так как одно из ее значений — равновесие
и гармония противоборствующих и равных по мощи сил.
Кеназ и Райдо открывают суть этих сил — знание и созна-
ние. Для этого праздника можно в ритуальной форме вос-
произвести инициацию Одина на Иггдрасиле: чтобы обре-
сти знание и достичь высшего состояния сознания, Один
был подвешен между мирами тьмы и света.
Следующий праздник — Хэллоуин (Самайн). Ме-
сяц, когда его отмечают, в англосаксонском назывался
Blotmonath, или «месяц крови». Именно в это время со-
вершали ритуальные жертвоприношения, и на то была
вполне практическая причина: животных забивали, что-
бы создать запас пищи на зиму. Хэллоуин традиционно
ассоциируется с мертвыми. Считается, что в это вре-
мя «истончается завеса» между мирами жизни и смерти
и становится легче перешагнуть порог. Хагалаз — руна,
открывающая доступ в нижний мир Хель, где находятся
умершие. Некогда в Голландии и в некоторым областях
Германии юноши надевали страшные маски, чтобы пу-
гать девушек, и совершали мелкие кражи. Этот обычай
назывался «право украсть» и происходил из древнего
ритуала, в ходе которого воины разыгрывали роли эй-
нхериев (героев). Современная, реконструированная
версия Дня эйнхериев сейчас известна как День поми-
новения. Его отмечают в одиннадцатый день «месяца
крови», то есть ноября. Оба праздника, Хэллоуин и День
248
эйнхериев, связаны с поминовением мертвых, поэтому

я считаю логичным объединить их.
Руны этого праздника: Вуньо, Хагалаз и Наутиз. Вуньо
символизирует Одина в его аспекте шамана, который об-
щается с духом мертвой вельвы. Хагалаз символизирует
вельву (haegtessa), а Наутиз — о
тчаянную нужду Одина, когда
он отправился искать толкование сна Бальдра. Для этого
праздника подойдет ритуал, отображающий путешествие
Одина в Хель. Если при этом жрица сыграет роль вельвы
и прочтет Voluspa, это придаст обряду дополнительную
силу. Также этот ритуал можно приспособить и для по-
священия. Наутиз в том числе символизирует приближа-
ющиеся силы зимы, ледяных великанов и огонь нужды.
Праздник Йоль (середина зимы) отмечают ровно че-
рез полгода после праздника середины лета, его руны —
Иса, Йера и Эйваз. Иса символизирует ледяных велика-
нов. Йера — поворотная точка года, символ возвращения
солнечного бога Бальдра, с этого момента день начинает
увеличиваться. Эйваз символизирует Иггдрасиль, вечнозе-
леное древо, которое всю зиму выглядит живым. След это-
го верования — рождественская елка; в прежние времена
она символизировала обещание возрождения и жизненную
силу, уснувшую, но не мертвую. В восточной части Голлан-
дии был обычай на праздник середины зимы дуть в «зим-
ний рожок» и спускать по склону холма пылающее колесо,
чтобы отметить возвращение солнца. Создайте ритуал при-
ветствия солнца, включив в него руны Иса, Йера и Эйваз.
249
Глава 4
Руны Имболка — Перто, Альгиз и Совуло. Перто —

руна богини Фригг и норн. Фригг — м ать, дарующая жизнь.
Она рожает Бальдра, что дает начало новому годовому ци-
клу; а еще она предводительница валькирий. Можно даже
соотнести Фригг с Эрдой, породившей валькирий. Аль-
гиз — р уна валькирий. Совуло символизирует набирающее
силу солнце и возвращение жизни. Природа возродится
к весеннему равноденствию, и так годовой круг замкнет-
ся. На этот праздник уместно зажигать ритуальный огонь.
Надеюсь, что эти мысли вдохновят читателя на созда-
ние собственных ритуалов, которые можно будет исполь-
зовать, например, в ковене (группе колдунов или ведьм).
В современной традиции Асарту ковен называется оча-
гом. В английском языке это hearth, которое может быть
родственно древнеанглийскому названию ковена — hearg.
Лучше всего находить и устанавливать магические
соответствия на собственном опыте, пробуя, размышляя
и медитируя. Все, что я пишу о ритуалах в этой книге, я уз-
нала сама, проведя множество экспериментов и исследо-
ваний. Не принимайте сказанное мной за непреложную,
неизменную истину; пусть эти сведения станут для вас ма-
териалом, на основе которого вы создадите свою систему
рунической магии.
Как в большинстве магических традиций, работать
с рунами следует в круге. Хотя если вы знакомы с систе-
мами масонов или розенкрейцеров, вам подойдет и ква-
драт. Также можно очертить рабочую зону контуром Ингуз.
250
Существуют свидетельства того, что схемы некоторых ма-

сонских храмов основаны на древней рунической системе,
унаследованной от германских мужских братств. Возмож-
но, группам, состоящим только из мужчин, будет удобней
использовать для работы квадрат, а группам женщин — к руг.
РУНИЧЕСКАЯ МАГИЯ
В «РЕЧАХ ВЫСОКОГО»
В «Речах Высокого» и других поэмах Эдды упоминается ру-

ническая магия. Исландский оригинал стиха 144 в «Речах
Высокого» выглядит так:
Veistu, hvé rísta skal? Veistu, hvé ráða skal?
Veistu, hvé fáa skal? Veistu, hvé freista skal?
Veistu, hvé biðja skal? Veistu, hvé blóta skal?
Veistu, hvé senda skal? Veistu, hvé sóa skal?
Я самостоятельно перевела этот отрывок с исланд-
ского для магических целей:
Знаешь ли, как должно резать? Знаешь ли, как
должно просить совета?
Знаешь ли, как должно красить? Знаешь ли, как
должно проверять?
Знаешь ли, как должно спрашивать? Знаешь ли,
как должно приносить жертву?
251
Глава 4
Знаешь ли, как должно отправлять? Знаешь ли,

как должно разрушать?
В этом стихе описаны различные магические дей-
ствия, необходимые для работы с рунической магией.
«Резать», названное в первом предложении, означает дей-
ствие вырезания рун. Исландское слово rísta («резать») упо-
требляется только в этом контексте. Само действие про-
резания очертаний руны на материале считалось магией.
Это было ритуалом, требующим сосредоточения. Мастер
призывал божество той руны, которую резал, и выпевал
соответствующий ей звук. Предположительно, для выре-
зания каждой руны существовала своя традиция, которую
можно попытаться реконструировать. Чтобы определить,
с какой точки начать резать руну, постарайтесь почувство-
вать ее и ощутить движение ее энергии.
Во втором вопросе исландское слово ráða означает «про-
сить совета», «советоваться». Оно описывает суть гадания.
Во второй строке слово fáa означает «окрашивать»,
это значит, что руны окрашивали определенным образом.
Происхождение этой концепции прослеживается до Гер-
мании, где она называлась redden. Есть англосаксонское
выражение — read teafor, что значит «окрашивать в крас-
ный». Слово teafor, вероятно, связано с немецким zauber
и голландским tover, а оба этих слова переводятся как
«колдовство». Отсюда можно сделать вывод, что в маги-
ческой практике было принято окрашивать руны в крас-
ный. Скорее всего, для этого использовали растительный
252
краситель, в который примешивали кровь. В женских та-

инствах это была менструальная кровь. В тринадцатом
стихе Sigdrifumal сказано так:
Руны мысли ты должен познать,
если задумал стать
мудрейшим из смертных;
Хрофт создал их, Хрофт начертал их,
Хрофт в сердце их сохранил
Из мудрости вод, из вод, что текут
из мозга Хейддраупнир,
из рога Ходдрофнира.
О рунах мысли мы поговорим позже. Сейчас мы рас-
смотрим доказательства теории, что руны освящали мен-
струальной кровью и, возможно, мужским семенем. «Воды
мудрости» — к еннинг для менструальной крови; это выра-
жение даже сейчас используют феминистки. Слово «Хейд-
драупнир» составлено из двух — «хейд» и «драупнир».
Хейд зовут вельву из Voluspa, поэтому можно считать, что
это имя богини в ее аспекте темной луны. «Драупнир» пе-
реводится как «капающее». Следовательно, «Хейддрауп-
нир» — это «капающее Хейд». Воды мудрости истекают
из головы Хейддраупнир, где «голова» — кеннинг «чре-
ва». «Рог» — кеннинг фаллоса. «Ходдрофнир» тоже со-
стоит из двух слов: «Ходд» — «сокровище» и «дрофнир»,
что означает примерно то же, что и «драупнир». Следо-
вательно, этот стих говорит о двух жидкостях, которые
используются в рунической магии.
253
Глава 4
Также руны, вероятно, окрашивали в различные цве-

та в зависимости от целей: например, черный могли ис-
пользовать для убивающих или проклинающих заклятий.
Также у каждой руны есть свой цвет.
Далее в стихе использовано слово freista, которое мож-
но перевести как «доказывать» или «испытывать». То есть
нас спрашивают, знаем ли мы, как проверять или испы-
тывать руны. Возможно, это неявная отсылка к обрядам
инициации. «Знаешь ли, как проверять?» вполне может
значить «Был ли ты испытан?».
В третьей строке есть два слова: bidja, что значит «мо-
литься» или «спрашивать», и blóta, «жертвовать». Нас спра-
шивают, знаем ли мы, как молиться и спрашивать в кон-
тексте магии, то есть знаем ли мы, как призывать силу рун.
С магической точки зрения blóta ассоциируется с посвяще-
нием и освящением. Во всех магических традициях при-
нято освящать инструменты магии, в данном случае это
руны. После того как руны изготовлены, их необходимо
напитать силой для будущей работы, так как каждая руна
обладает собственной силой и является ключом к ней.
Каждую руну следует освятить соответствующей стихи-
ей или стихиями и посвятить ее богу или богине. (В кон-
це главы приведен список рун и соответствующих им бо-
гов и богинь.) Чтобы освятить руны, разработайте для
каждой отдельный ритуал, в котором будете использо-
вать все ее магические ассоциации и призывать ее силы.
После того как руна посвящена и освящена, принесите
254
жертву богу или богине, призванным в ритуале, — это не-

обходимо сделать для каждой руны! Например, жертвой
Одину может быть стопка джина, виски или водки; Тору —
пиво; Фрейе — немного шампанского или сладкого лике-
ра. Постарайтесь ощутить, что подойдет каждому. Также
обязательно четко заявите, для чего вы собираетесь ис-
пользовать руны.
В последней строке употребляется слово senda, что
значит «отправлять», «посылать». В сагах часто встре-
чается описание магического «послания». Основываясь
на результатах моих исследований, я предполагаю, что
здесь имеется в виду оборотничество. Каждая руна связа-
на со своим богом или богиней, и у большинства из них
есть свое тотемное животное, например у Одина это во-
роны. При помощи рун можно создать эфирное живот-
ное из собственного энергетического поля, затем усилием
воли и эмоций придать ему мощь и направить на вра-
га. Проще всего атаковать, когда противник спит, пото-
му что план сновидений находится очень близко к тому
плану, на котором действует созданное животное. Обыч-
но в оккультизме этот план называется астралом. После
того как животное выполнит свою задачу, необходимо
собрать его оставшуюся энергию, впитать ее и только за-
тем отпускать его.
Второй глагол в последней строке — sóa, который оз-
начает и «разрушать», и «приносить жертву». Я полагаю,
что это означает сакральное уничтожение — например,
255
Глава 4
посвятить жертву Одину, а затем убить ее. Так поступали

в древние времена, когда приносили человеческие жерт-
вы: человека подвешивали, а затем убивали, произнося
при этом: «Теперь предаю тебя Одину». С тех пор как мы
стали, скажем так, цивилизованными, этот обычай пере-
стали практиковать, но я не вижу причин, по которым
нельзя было бы проводить его с помощью симпатиче-
ской магии. Магические указания, скрытые в этом стихе
«Речей Высокого», необходимо серьезно изучить и исследо-
вать, так как они содержат жизненно важную для руни
ческого мага информацию.
РУНИЧЕСКИЕ ЗАКЛИНАНИЯ
В «РЕЧАХ ВЫСОКОГО»
В «Речах Высокого» описано восемнадцать рунических

заклинаний. Немецкий ученый Гвидо фон Лист, один из ос-
нователей Арманической школы рунической магии, сде-
лал вывод, что в магическом футарке должно быть восем-
надцать рун. Это разумное предположение, если учесть,
что в северной традиции девять — м
агическое число. Тем
не менее, изучив стихи 146–163 «Речей Высокого», я по-
няла, что заклинания состоят не из одной, а из несколь-
ких рун.
256
В моем толковании в каждое заклинание входят три

руны. Одна из них должна быть необратимой; она симво-
лизирует мир, из которого черпается энергия для закли-
нания. В некоторых заклинаниях присутствуют две не-
обратимые руны, в таком случае мир означает только
одна из них, а вторая поддерживает мага, помогая ему
добиться цели.
Первое заклинание помогает людям в печалях и горе-
стях. В него входят три руны: Феху, Ингуз и Лагуз. Армани-
ческая традиция полагает, что здесь должна присутствовать
Феху, так как она означает богатство. Богатство не решит
всех проблем, но, безусловно, способно их облегчить. Руна
Феху призывает богов-ванов: Ньёрда, Фрейю и Фрейра.
Ингуз — р уна Ванахейма, мира ванов, богов мира и достат-
ка. Из этого мира черпается сила, притягивающая богат-
ство. Лагуз входит в это сочетание, так как связана с Ньёр-
дом и Нертой, и помогает обрести власть над чувствами.
Второе заклинание используют для исцеления; его
руны — Уруз, Йера и Совуло. Мир, из которого приходит
целительная энергия, — это сама Земля, Мидгард, и руна
Йера открывает доступ к его силе. Третья руна в сочета-
нии — Совуло, она придает сил и укрепляет и, как и Уруз,
хороша для целительства. Руна Уруз — воплощение могу-
чей силы исцеления и восстановления. Также хочу отме-
тить, что для подобной работы подходит и руна Лагуз,
и ее можно добавить к сочетанию. Призывать следует
Тора и/или богиню Эйр.
257
Глава 4
Третье заклинание можно назвать «оковы войны» —

предназначено для сковывания врагов или, в психологи-
ческих терминах, для ограничения действий. Традицион-
но для этого применяют следующие руны: Турисаз, Иса
и Наутиз. Иса дает доступ к силам Йотунхейма, мира льда
и ледяных великанов. Наутиз — в спомогательная руна, на-
лагающая ограничения на врага. Руну Турисаз можно ис-
пользовать в пассивном варианте, то есть перевернутой.
Призывать следует Одина, так как традиционно именно
он налагает оковы войны. Считается, что у валькирий
тоже есть такая власть.
Четвертое заклинание разбивает оковы. В него тра-
диционно входит руна Ансуз в сочетании с рунами Феху
и Ингуз. Ансуз помогает разорвать оковы, если при этом
использовать такие магические техники, как правильное
дыхание и голос. В психологических терминах оковами
можно назвать тревоги, запреты и фрустрацию. С Ан-
суз связаны все виды работы с использованием голоса:
от проговаривания всего, что сковывает, до дикого кри-
ка. Ингуз черпает силу из Ванахейма. Обычно с освобо-
ждением от оков ассоциируется Фрейр, представленный
в этом заклинании руной Феху, и к нему и следует взывать
о помощи.
Пятое заклинание дает способность останавливать
стрелу взглядом. Здесь имеется в виду не только обычная
атака, но и магическая. Стрела в данном случае — это лю-
бое орудие, материальное или нет, которое маг-противник
258
использует для проклятия. Разумеется, такой удар необ-

ходимо отразить. В заклинании используются руны Рай-
до, Иса и Кеназ. Кеназ — руна света, она помогает сосре-
доточиться на объекте и стоящем за ним намерении. Иса
притягивает силу Йотунхейма, которая замедляет движе-
ние объекта, а Райдо возвращает его отправителю. Что-
бы усилить действие проклятия на того, кто его отпра-
вил, также можно дополнительно задействовать руну
Йера или Дагаз.
Шестое заклинание действует примерно так же,
возвращая вредоносное заклинание врагу. Силу для это-
го нужно черпать из Хель, для этого используется Хага-
лаз. Дополнительные руны: Йера, которая сворачивает
заклинание внутрь себя и отправляет его обратно, и Рай-
до, которая направляет его точно в цель и обеспечивает
«кармические» последствия.
Седьмое заклинание может потушить пожар. Ос-
новная руна — Иса, так как она черпает силу из мира
льда, дополнительные руны — Лагуз и Наутиз. Иса и Ла-
гуз принадлежат к стихиям, противоположным огню,
Наутиз в данном случае применяют из-за ее сдерживаю-
щих свойств.
Восьмое заклинание помогает примирить ссорящих-
ся. Гебо притягивает силу Асгарда, мира разума и интел-
лекта. Манназ и Вуньо работают в сочетании с ней, так
как обе они символизируют людей как отдельных лично-
стей, которые при этом являются частью общества.
259
Глава 4
Девятое заклинание предназначено для того, что-

бы в море усмирить ветра и избежать кораблекрушения.
Я считаю, что и здесь следует использовать Гебо как ос-
новную руну. Руна Ансуз выступает как символ Одина
в его аспекте бога ветра, а Райдо обеспечивает безопас-
ное возвращение.
В десятом заклинании упоминаются летающие
«ведьмы» и сказано, что заклинатель не позволит им
вернуться в свое обличье. Трудная задача! Я полагаю,
что здесь непременно следует использовать Дагаз, ко-
торая способна превратить все что угодно в его проти-
воположность. Заклинание также указывает на оборот-
ничество и колдовство, поэтому для противодействия
нужно использовать силу Муспельхейма. Следует взять
Эваз, чтобы смутить физические ощущения противни-
ка, и Лагуз, чтобы запутать чувства. Все это относится
к случаю, если на вас напали в астральном образе живот-
ного. Такое бывает довольно редко, но если произойдет,
то эти руны помогут вам.
Одиннадцатое заклинание предназначено для защи-
ты друзей в бою. В древние времена в Германии над щи-
тами воинов пели чары. Я предлагаю призвать силу ва-
нов и использовать руну Совуло, чтобы привлечь мощь
Альвхейма, мира светлых альвов. С Совуло сочетается Аль-
гиз, которая добавляет защиту валькирий, и Ансуз, кото-
рая призывает на помощь самого Одина и напрямую свя-
зана с искусством песенных заклятий.
260
Двенадцатое заклинание относится к области не-

кромантии, так как позволяет общаться с мертвыми. Клю-
чевая руна — Хагалаз, она открывает доступ как в мир
мертвых Хель, так и в Нифльхель, мир, которым правит
Наутиз и где обитают опасные и жестокие существа. С Ха-
галаз сочетается Тейваз, которую традиционно исполь-
зуют для работы такого типа, и Кеназ, которая служит
маяком, чтобы обеспечить безопасный проход в ниж-
ний мир и обратно.
Тринадцатое заклинание позволяет защитить че-
ловека, окропив его водой. Возьмите руну Гебо, чтобы
воспользоваться силой Асгарда, либо руну Ингуз, чтобы
привлечь силу Ванахейма. Добавьте руны защиты — Л агуз
и Альгиз, еще можно добавить руну Беркана.
Четырнадцатое заклинание дарует знание всех бо-
гов и альвов и дает способность различать их. В основе
этого заклинания лежит принцип магического знания, для
которого необходимо уметь отличать богов друг от друга
и знать их личные свойства и атрибуты. Благодаря этому
вы будете понимать, к какому богу обращаться для дости-
жения вашей цели. Важнейшая руна в данном случае — Э й-
ваз, она символизирует Свартальвхейм, внутреннюю Зем-
лю, и Иггдрасиль. Так как на ветвях Иггдрасиля держатся
все миры, эта руна открывает доступ к знаниям о богах.
Вспомогательные руны — руны разума и интеллекта, Ан-
суз и Манназ, символизирующие общение и познание со-
ответственно.
261
Глава 4
Пятнадцатое заклинание, которое Тьодрёрир пел

перед дверью Деллинга, дарует силу асам, отвагу — а львам
и предвиденье — О дину. Тьодрёрир — к
арлик, его имя бук-
вально переводится как «приводящий в движение». Дверь
Деллинга — в осходящее солнце, сам Деллинг — а льв-страж.
«Перед его дверью» означает время перед рассветом. Мож-
но предположить, что это заклинание призывает и по-
зволяет использовать чистую энергию солнца. Так как
Деллинг — альв, значит, нужно призвать силу Альвхейма
и воспользоваться для этого руной Совуло. Деллинг управ-
ляет восходом, Биллинг — закатом. Это заклинание дает
силу, отвагу и предвиденье — все те качества, что тради-
ционно считаются солярными. Вспомогательные руны —
Райдо и Кеназ. Райдо связана с солнечным циклом, а Кеназ
символизирует предвиденье в обоих смыслах — и яснови-
дение, и предусмотрительность.
Шестнадцатое заклинание привлекает любовь. В нем
используются Кеназ, Йера и Ингуз. Йера связана с Мид-
гардом, откуда поступает сила для всякой работы, затра-
гивающей любовь. Для этого заклинания важен пол мага.
Если мужчина-маг хочет привлечь внимание женщины,
Ингуз нужно заменить на Турисаз или Тейваз, так как обе
эти руны связаны с мужской сексуальностью.
Семнадцатое заклинание похоже на предыдущее,
но разница состоит в том, что оно предназначено для дол-
госрочных отношений, например брака. Его руны: Гебо,
Ингуз и Эваз. Ингуз — главная руна, она связана с ванами
262
и Ванахеймом и призывает ванов благословить отноше-

ния. Гебо символизирует постоянный цикл принятия и от-
дачи, Эваз традиционно считается руной брака.
Смысл восемнадцатого и последнего заклинания
туманен. Возможно, оно предназначено для таинства
«мистического союза» или единения с «сестрой» или
«братом». Я полагаю, что это, в юнгианских терминах,
означает союз мужчины с его анимой и женщины — с ее
анимусом. Руны для этого заклинания каждый должен об-
наружить самостоятельно.
Этот материал можно использовать в работе вместо
традиционной Арманической системы. Я не имею в виду,
что Арманическая система непригодна, но хочу сказать,
что мои толкования больше соответствуют современной
оккультной философии.
Для работы с заклинаниями из «Речей Высокого» вам по-
надобится круг. Все магические традиции согласны в том,
что сначала нужно четко определить цель работы и уста-
новить все нужные соответствия. Во-первых, выберите
правильный день. Например, целительство лучше совер-
шать в воскресенье или четверг, этим дням соответствуют
Бальдр и Тор. Для проклятий подходят среда и суббота —
дни под покровительством Одина и Локи. Любовную и за-
щитную магию лучше всего совершать в пятницу, а втор-
ник хорош для того, чтобы добиваться справедливости.
Лично мне не нравится работать по понедельникам, но нет
никаких существенных причин, не позволяющих в этот
263
Глава 4
день заниматься магией. Возможно, понедельник подхо-

дит для работы, призванной поддержать новое дело и обе-
спечить ему успех. Попробуйте и выясните, что подхо-
дит лично вам.
Определив день, выберите, каких богов лучше все-
го призвать для ваших целей. Для плодородия призовите
ванов — Фрейра и Фрейю — в пятницу, также подумайте
над тем, чтобы привлечь Фригг и Тора, так как они тоже
связаны с плодородием. Чтобы призвать их, задействуй-
те ассоциирующиеся с ними руны. Для Фригг — Перто,
для Фрейра — Ингуз, для Фрейи — Феху, для Тора — Тури-
саз, и так далее.
Соотнесите каждого бога со стороной света. Напри-
мер, Фрейр связан с солнцем, его оружие — меч, поэтому
призовите его, обратившись на восток (хотя в обычном
круге Фрейр будет находиться на западе). В нашем при-
мере на западе будет Фрейя, потому что она выступает
в ипостаси девы и является символом стихии воды. Тор
останется на юге, где он обычно и пребывает, а Фригг бу-
дет на севере, потому что она старшая богиня и родствен-
на норнам. Перед тем как начертить круг, проведите ри-
туал, очищая место работы водой, солью, огнем факела
и, если нужно, благовониями, хотя я не нашла никаких
свидетельств того, что в северной магии их применяли.
Факел нужен для того, чтобы объявить рабочую зону сво-
ей; это действие нужно совершить один раз перед тем, как
освятить и посвятить место, где вы собираетесь регулярно
264
заниматься магией. Создав круг, сделайте талисман: вы-

режьте на деревянной плашке выбранные руны. В нашем
примере это будут руны Перто, Ингуз, Турисаз и Феху. Ис-
пользуйте те же руны, с помощью которых вы призывали
богов. Вырезая руны, выпевайте соответствующие им зву-
ки. Для благословения плодородия рекомендуется окра-
сить руны соответствующими жидкостями.
ПЕЧАТИ СИЛЫ
Существуют символы, которые не входят в традицион-

ный футарк, но тем не менее посвящены определенным
богам. Строго говоря, эти символы не являются руна-
ми, но относятся к той же магической традиции. Важ-
нейшие из них: свастика, валькнут и щитовой узел. Мне
особенно близок валькнут как символ Одина. Он наде-
лен большой магической силой, но им редко пользуются.
Мой коллега Питер Сеймур предположил, что причина
в том, что это символ жертвы, приносимой Одину. Валь-
кнут означает, что его обладатель — эйнхерий, который
передал свою жизнь в руки Одина и согласен с тем, что
Один может распоряжаться ею так, как сочтет нужным.
Валькнут изображен на Готландском камне в сцене, изо-
бражающей жертвенную смерть. Когда я начала носить
265
Глава 4
этот символ, то не знала темной стороны его смысла.

Сейчас я ее знаю и полностью и осознанно принимаю
все возможные последствия. Валькнут состоит из трех
переплетенных треугольников, символизирующих трой-
ственную природу Одина. Девять углов — это девять ми-
ров. Валькнут сложно представить перед внутренним
взором, но если у вас это получится, вы сможете успеш-
но призывать Одина.
Свастика известна гораздо более широко и встре-
чается в самых разных культурах. Ее используют, напри-
мер, жители Тибета, японцы, греки и американские ин-
дейцы. К сожалению, нацистская Германия осквернила
этот знак. Раньше он всегда считался символом солнца,
а в северной традиции он был посвящен Тору. Свастика —
один из сильнейших знаков в опыте коллективного бес-
сознательного человечества, и пришло время восстано-
вить ее былое значение, очистив от дурных ассоциаций.
Свастика полезна в магической работе в обеих своих фор-
мах: форму посолонь (по движению солнца) используют,
266
чтобы притягивать силу, противосолонь (против хода

солнца) — чтобы отталкивать энергию. Свастика хоро-
шо сочетается с рунами.
Щитовой узел — еще один защитный символ, по-
священный Тору, хотя стихия этого знака — земля. Диск
с начертанным щитовым узлом может заменить пента-
грамму при работе в магическом круге. Четыре таких
символа, расположенных по сторонам света в рабочем
круге, обеспечивают отличную защиту. Все эти сведения
можно использовать в магических практиках современ-
ной эзотерики.
ШАМАНСКИЕ БАРАБАНЫ
И ПЕСНОПЕНИЯ
Мое обучение в разных школах герметической магии посте-

пенно привело меня к шаманским экспериментам. Большую
часть шаманского опыта, включая выход из тела, я получи-
ла непроизвольно. Далее я изложу свои взгляды на шама-
низм, но прошу вас помнить, что это очень субъективная
область. Проверяйте все на собственном опыте. Описан-
ные ранее магические техники были многократно испыта-
ны и проверены, и потому они безопасны, но в шаманизм
вы входите в одиночку и получаете опыт самостоятельно.
267
Глава 4
Так что я могу дать только приблизительную схему его прин-

ципов, относящихся к северным мистериям.
Один из основных приемов в шаманизме — исполь-
зование звуков (в других оккультных системах упор де-
лается на визуальные образы). Существует две основные
техники: песнопения и барабанный бой, который сочета-
ется с управлением дыханием и синхронизируется с рит-
мом сердца. Цель этих техник — войти в измененное со-
стояние сознания (транс). По моему опыту, существует
два трансовых состояния. Одно из них бодрит и дает не-
вероятный прилив энергии, в таком состоянии магия со-
вершается по вдохновению, независимо от дня недели
и от того, были ли призваны нужные боги и силы. Эмоции
усиливаются, и колдовство происходит мгновенно и без
размышлений. Однажды я оказалась в таком состоянии
нечаянно, из-за того, что слишком много выпила, и про-
кляла человека, который покушался на мою жизнь. Про-
клятие сработало. Второй вид транса — состояние, похо-
жее на сон, когда разум полностью обращен в себя. Этот
транс хорош для предсказаний и медитации. У меня эта
способность врожденная, поэтому я не могу объяснить,
как войти в это состояние с помощью шаманских практик.
Не советую использовать наркотики, потому что они ис-
кажают восприятие в процессе и могут исказить память
о происшедшем. То же верно и в отношении алкоголя.
Руны по-разному взаимодействуют друг с другом. Изучая
их, мы можем обнаружить, что некоторые, как, например,
268
Кеназ, Йера и Ингуз, объединены общей темой (об этом го-

ворилось ранее в этой книге). Руны могут дополнять друг
друга или быть полными противоположностями. Приведу
несколько примеров. Феху и Уруз дополняют друг друга, по-
тому что обе относятся к рогатому скоту. Турисаз и Ансуз —
противостоящие силы, как великаны и асы. Изучение рун
пригодится вам в практической магии. Еще один пример —
чисто сексуальное сочетание рун Турисаз и Ингуз. Турисаз
также противостоит руне Иса; если в работе использовать
обе эти руны, можно призвать огромную силу (к примеру,
в песнопении или наборе энергии участвуют два челове-
ка, каждый из которых призывает и проводит силу одной
из рун). Еще одно сочетание, похожее, но более мягкое, —
это соединение противостоящих сил огня (Кеназ) и воды
(Лагуз). Например, по окончании работы можно погасить
ритуальный факел (символ Кеназ) в наполненном водой
котле (символ Лагуз).
В руническом искусстве широко используются связан-
ные руны. Связанная руна состоит из двух и более рун, на-
ложенных одна на другую, что усиливает их магическую
энергию. Они используются в печатях и талисманах. Так-
же можно создать личную печать, сделав связанную руну
из рун, образующих ваше имя. Более подробно о связанных
рунах можно узнать практически из любой книги о рунах,
изданной в последнее время.
Если вы захотите попробовать шаманский барабанный
бой, вам понадобится барабан, гармонирующий с вашим
269
Глава 4
личным музыкальным тоном или магической частотой.

(Согласно тибетской традиции, для каждого человека есть
уникальный магический звук, на который он отзывается
и который гармонично сочетается с его экстрасенсорным
полем.) Свою тональность можно обнаружить путем экс-
периментов. Я рекомендую боуран, ирландский бубен. Для
начала просто поиграйте на нем, чтобы установить с ним
связь. Для разных людей подходят разные ритмы, чтобы
найти свой, нужно его искать. Барабанный бой легко вво-
дит в измененное состояние сознания. Признак того, что
вам удалось этого добиться, — вы будете слышать еще один
звук барабана или бубна, доносящийся издалека. Некото-
рые мои ученики говорили, что слышали женские голоса,
поющие под удары бубна.
Шаманские песнопения — еще одна полезная техни-
ка. Исландские источники сообщают, что в магии сейда
использовали песни и напевы. К сожалению, сами напе-
вы до нас не дошли, но я реконструировала некоторые
из них с помощью и вдохновением богини Фрейи. Не-
возможно узнать, похожи ли мои песнопения на те, что
были в древности, но я уверяю вас, что они действуют.
У каждой руны есть своя частота вибрации, и каждый
должен обнаружить ее самостоятельно. Тональность бу-
дет разной для разных людей и довольно сильно разли-
чаться для мужчин и женщин. Выпевая звук руны, вы вы-
ражаете ее смысл. Примеры этого метода есть на моем
диске «Песни Иггдрасиля».
270
По записям на диске ясно слышно, что руны Тури-

саз и Хагалаз звучат угрожающе и мрачно. Турисаз, если
петь ее звук правильно, агрессивна, а Хагалаз зловеща.
Ингуз же обладает более легким звучанием и высоким
тоном, и в ней чувствуется что-то эльфийское. Способ-
ность петь руны не дается без труда, но оно того сто-
ит, потому что даст вам большую силу. Например, руны
полезно петь при создании заклинания или талисмана.
Когда вы найдете правильную частоту, то почувствуете
легкую вибрацию в точке чакры горла (или щитовид-
ной железы). Если и петь руну, и представлять ее, это
сделает ваш контакт с руническими силами еще более
прочным. При пении важно управлять дыханием; упраж-
нения для дыхания можно найти практически в любой
книге по эзотерике.
ШАМАНСКИЕ ТЕХНИКИ ВЫСОКОГО

УРОВНЯ И ОБОРОТНИЧЕСТВО
В шаманские техники высокого уровня входят умение из-

менять облик и общение с тотемными животными. Боль-
шинство эзотериков умеют принимать облик божества
в ритуальных целях; этот же способ годится и для того,
чтобы превращаться в животное. Выберите животное,
271
Глава 4
которое вам нравится и с которым вы более или менее

знакомы. Тщательно изучите его повадки и свойства. Пе-
ред тем как призвать дух животного, накиньте его шкуру
(если возможно) и имитируйте звуки, которые оно из-
дает. Это нужно, чтобы проникнуться его сутью. В древ-
ности воинов символически принимали в культ священ-
ного животного, например берсерки — э то члены культа
медведя. Есть и еще два северных культа, менее извест-
ных: Ульфхеднар (культ волка) и Катти (культ кошки).
В оборотничество входит множество разных тех-
ник. Например, самый простой способ принять облик
животного — э то представить, что вы так выглядите. Чут-
кий человек так и будет вас воспринимать, по крайней
мере на подсознательном уровне. Однажды я отогна-
ла преследовавшего меня мужчину, резко обернувшись
и ощутив себя остроклювым ястребом. Я буквально по-
чувствовала, что у меня вырос клюв, а человек развер-
нулся и сбежал.
Есть и более сложная техника — полная астральная
проекция. Я понимаю ее следующим образом. Сила разу-
ма (или хугр в северной традиции) может придать форму
астральному веществу (хамр). Астральный образ увидят
некоторые чувствительные люди и большинство живот-
ных (особенно кошки и собаки).
Оборотничество включает в себя три составляющих:
материал, воображение и волевое намерение. Сначала
надо сотворить эфирное тело выбранного животного.
272
Воображение придает материалу форму, определяе-

мую разумом. Далее нужно войти в тесную связь и со-
единиться с душой или характеристиками животного,
чтобы «зарядить» созданную форму. Затем спроеци-
ровать в нее свое сознание: например, попытаться по-
смотреть ее глазами и увидеть свое человеческое тело,
которое в это время должно сидеть или лежать без со-
знания. После этого можно свободно двигаться и посе-
щать любые места.
Однажды я приняла облик немецкой овчарки и вы-
гнала из своего дома неприятного жильца. Разумеется, все
это происходило на астральном плане — с амо собой раз-
умеется, что невозможно физически принять облик жи-
вотного и напасть на кого-то. Эфирное животное также
можно создать для определенной роли, например чтобы
оно вас охраняло. Пока вы находитесь в облике живот-
ного, все действия и события происходят на астральном
плане, поэтому по возвращении в тело воспоминания мо-
гут быть нечеткими. Не забудьте, что оставшуюся энер-
гию необходимо впитать.
Помните, что каждое шаманское действо глубоко ин-
дивидуально и каждый вырабатывает со временем свои
методы. Нет такой схемы действий, которая подходи-
ла бы всем. Главное отличие шаманизма — н еобходимость
учиться на собственном опыте, а опыт разнится от че-
ловека к человеку. При этом по всему миру люди получа-
ют схожие результаты, но методы сильно отличаются.
273
Глава 4
Есть еще одна сложная шаманская техника — создание

астрального животного, которое способно действовать
более или менее независимо и выполнять указания. За-
частую их создают в качестве стражей, например для ох-
раны места погребения. В исландских источниках есть
свидетельства того, что такое животное можно отпра-
вить атаковать недруга или проклясть его. Это называ-
лось посылом.
МАГИЯ КАК ДОПОЛНЕНИЕ

К ГАДАНИЮ
В третьей главе я рассказала, как узнать баланс стихий,

влияющих на человека. Предположим, вы провели рас-
клад и выяснили, что воздуха (мышления) слишком много,
а вода (чувства) полностью блокирована. Сначала нужно
выяснить причину. Если это случилось из-за каких-то кон-
кретных проблем, то это состояние временное и можно
ничего не трогать, потому что оно изменится, как только
решатся проблемы. Если же это состояние глубоко пусти-
ло корни, и поэтому рост и магическое развитие челове-
ка затруднены, нужно воспользоваться специальными ме-
тодами, чтобы восстановить гармонию стихий. Для этого
понадобятся руны и особый ритуал.
274
Продолжим разбирать приведенный выше пример.

Предположим, что вы сделали расклад Иггдрасиль и ока-
залось, что в секторе воды и чувств находится руна Иса.
Это означает, что у человека нет доступа к своим чув-
ствам. Чтобы восстановить гармонию, можно исполь-
зовать Совуло, которая растопит лед, или Кеназ, если
нужно узнать больше о том, что стало этому причиной
и когда и как это произошло. Для удобства сосредото-
чения можно сделать талисман с обеими указанными
рунами или только с одной из них. Руну или руны не-
обходимо представлять себе несколько раз в день, осо-
бенно важно делать это утром и перед сном. Человек,
для которого проводится действо, должен впитать эти
руны, а также выпевать их звуки, одновременно стара-
ясь ощутить, как их энергия размывает препятствие.
Еще будет полезно приложить осознанные усилия и вы-
ражать свои чувства, например проявлять их к близко-
му человеку или писать о них в дневнике. В этом случае
руны работают как дополняющие или противодейству-
ющие энергии. Эту технику можно использовать в боль-
шинстве ситуаций — п ри отсутствии взаимопонимания,
наличия неуверенности или страха и других психоло-
гических сложностях. Руны полезны в решении самых
разных личных, эмоциональных и психологических
проблем, они избавляют от стресса, убирают внутрен-
ние блоки и ограничения и значительно улучшают ка-
чество жизни.
275
Глава 4
ТАБЛИЦА
РУНИЧЕСКИХ СООТВЕТСТВИЙ
Каждая руна связана как минимум с одним богом или боги-

ней, иногда с несколькими. Также у каждой руны есть основ-
ная стихия и, в некоторых случаях, дополнительная. Руны
принято окрашивать в красный, но в магической работе (на-
пример, при изготовлении амулета) бывает необходимо окра-
сить каждую в оттенок, соответствующий ее богу или стихии.
Приведенная далее система соответствий ни в коем слу-
чае не является истиной в последней инстанции, ее можно
менять и улучшать — главное, чтобы изменения были обо-
снованными. Причины, по которым я выбрала именно та-
кие соответствия богов, начал, цветов и стихий, были при-
ведены в предыдущих главах.
Руна Божество Начало Цвет Стихия

Фрейр/ Женское Огненно- Огонь/
Фрейя красный земля
Тор Мужское Красный Земля
Тор Мужское Красный Огонь
Один Мужское Индиго Воздух
Тор Мужское Красный Воздух
Хеймдалль/ Женское Красный/ Огонь
Фрейя оранжевый
Один Нейтральное/ Синий/ Воздух
оба золотой
276
Руна Божество Начало Цвет Стихия

Один Мужское Золотой Земля
Хель/Хольда Женское Серый Вода
(град)
Скульд Женское Черный Огонь
Верданди/ Женское Белый Вода
Скади/Ринд/ (лед)
Ледяные
великаны
Фрейр/ Оба Зеленый Земля
Фрейя/
Бальдр/ Ходур
Скади/Улль/ Мужское Зеленый Все
Один
Нерта/ Женское Серебряный Вода
Мимир/Фригг
Хеймдалль/ Любое Радуга Воздух
Валькирии
Бальдр Мужское Золотой Воздух
Тюр Мужское Красный Воздух
Берта/ Женское Зеленый Земля
Хольда
Фрейр/Фрейя Оба Зеленый Земля
Хеймдалль Мужское Синий Воздух
Нерта Женское Морской Вода
Фрейр/Фрейя Оба Зеленый Вода/
земля
Один Мужское Красный Земля
Хеймдалль/ Мужское Красный Огонь/
Локи воздух
277
ГЛАВА 5
О БОГАХ
КТО ТАКИЕ БОГИ?
С
еверная традиция заметно отличается ото всех
прочих, так как обладает уникальной магиче-
ской структурой, с присущими ей стихийными
элементами и нумерологией. Северных богов
невозможно приравнять, например, к греческим богам.
Между пантеонами есть некоторое сходство, но не бо-
лее. Гораздо больше общего можно найти между север-
ными богами и вудуистскими лоа, или духами-ориша в ре-
лигии ифа (особенно если очистить их от католических
наслоений). Тем не менее я постараюсь — т ам, где это бу-
дет необходимо, — с равнивать атрибуты северных богов
с таковыми греческих.
Давайте предположим, что в некой точке времени
и пространства из энергии появилось сознание и так на-
чалось сотворение. Сознание усложнялось и делилось
в соответствии с космическими законами. На последней
стадии появились разные существа — боги, духи приро-
ды, люди и, возможно, другие формы жизни, неизвест-
ные нам. Как же боги сумели отделиться от своего окру-
жения и развиться дальше?
281
Глава 5
Все естественные религии родились из сознания че-

ловечества и начались с двух принципов — Матери-Земли
и Небесного Отца. У них постепенно развивались допол-
нительные ипостаси, которые со временем стали незави-
симыми сущностями. Так были созданы пантеоны, проис-
ходящие от двух первозданных сил природы и обладающие
личными атрибутами, которые символизируют природ-
ные явления, такие как гроза или дождь. Две первозданные
силы, которые некогда были просто энергией, постепен-
но обзавелись личностными чертами и отличительными
характеристиками.
Как это произошло? Давайте предположим, что эти
энергии — к
осмические силы, способные только быть и рас-
ширяться. Кто или что формирует их? Сознание и разум
человека облекает их в форму и дает им имена. Большие
группы людей одного происхождения, живущие в одной
местности, будут обладать одинаковыми представления-
ми о том, кто такие боги и демоны и какие принципы они
воплощают. Все формы жизни в мироздании — продол-
жение этих энергий, различающихся разными уровнями
сознания. Боги — высшая форма энергии, действующая
посредством человеческого разума; в свою очередь, они
«очеловечиваются», их наделяют человеческими чертами
характера, желаниями и недостатками. Люди считают, что
они выглядят и действуют по-человечески.
Боги сильнее людей, но это не значит, что они совер-
шенней. Мы нужны им так же, как они нам. Совершенству
282
О богах
нет места в естественной развивающейся религии. По мере

того как сознание человека все больше познавало окружа-
ющий мир, а народы по-разному развивались в разных гео-
графических областях, образы богов становились все более
и более сложными. Обратите внимание, что я говорю «об-
разы», а не «суть». Суть космической энергии одинакова,
но ее восприятие окрашивается окружением, что вполне
естественно. Идея единого всеобщего образа бога-мужчи-
ны принесла много горя нашему народу и всем традицион-
ным обществам в мире.
То есть то, что мы зовем «богами», — э то силы, которые
сотворили нас и которых, в свою очередь, сотворили мы.
Это не значит, что богов не существует или они не насто-
ящие, а только плод человеческого воображения. Вполне
возможно, что обратное утверждение истинно. Кто вообра-
зил кого? Это взаимовыгодный симбиоз сознания. Я твер-
до верю, что боги существуют на ином уровне реальности,
что у них есть разум и власть принимать решения незави-
симо от коллективного разума людей и уж точно незави-
симо от разума любого отдельного человека. Гипотетиче-
ски возможно, что они в большей или меньшей степени
исполняют волю коллективного человеческого сознания,
действуя в рамках того окружения, что придало им образ.
По большей части боги направляют коллективную волю,
но также и выполняют решения, принятые этой волей.
Это двусторонний процесс. Хотя боги, скорее всего, мо-
гут принимать решения независимо от индивидуального
283
Глава 5
разума человека, они не способны пойти против интере-

сов коллективной воли людей. Это относится ко всем бо-
гам мира, включая богов монотеистических религий. Бес-
смысленно утверждать, что существует только один бог.
Боги сотворили нас, а мы — и
х, это самоподдерживающий-
ся процесс обмена энергией. Можно сделать вывод, что
бог перестает существовать, когда не остается ни одного
человека, который бы в него верил. В этом случае энергия
бога возвращается в источник, откуда могут возникнуть но-
вые образы богов.
Эта теория проливает свет на миф о Рагнарёке. Боги
реальны, и их не следует считать неизменными застывши-
ми шаблонами. По мере развития сознания людей и их по-
нимания окружающего мира развиваются и образы богов;
постепенно, в течение длительного времени в образах бо-
гов происходят перемены, отражающие изменения в со-
знании людей.
Затем на бога проецируется улучшенный образ или на-
бор образов, и бог откликается, улучшая сознание людей.
Это система взаимной поддержки с обратной связью. Бог
развивается в симбиозе с народом. Я приведу в качестве
примера историю возникновения и развития самого ин-
тересного и сложного из богов — О дина.
Один — высший бог северного пантеона. Существует
множество доказательств того, что некогда он был одним
из младших богов, но постепенно поднялся в ранге. При
изучении развития характера Одина становится видно,
284
О богах
что этот бог, известный под различными именами, также

обладает разными аспектами и характеристиками в раз-
ных странах Севера — причем настолько отличающимися
друг от друга, что некоторые люди считают, что это раз-
ные боги. Тем не менее большинство ученых и религиове-
дов полагают, что речь идет об одной сути и об одном боге
(или архетипе). Вот его имена, начиная с древнейшего:
• Воданаз на древнегерманском языке;
• Водан на голландском;
• Воден на английском;
• Один в скандинавских языках;
• Вотан на немецком.
Это основные имена, которые носил наш бог на Севе-
ре в последние две тысячи лет. Воданаз — д ревнейшая фор-
ма, примерно одного времени с такими именами богов,
как Турисаз и Тейваз, которые соответствуют Тору и Тюру
и фигурируют в футарке как названия рун. Мы видим, что
у Водана (как его предпочитаю звать я, в соответствии
с традициями моей страны) пять имен, и с ними связаны
разные ассоциации. Если сказать «Один», многие немед-
ленно вспомнят бога войны, которого почитали викин-
ги. Если сказать «Вотан», ассоциации, скорее всего, будут
такими: «Да, „Кольцо“, Вагнер!» Сколько людей на самом
деле осознают, что Вотан — э то Один и что опера «Кольцо
нибелунга» основана на исландской «Саге о Вельсунгах»?
Ради единообразия я в этой книге называю богов их
скандинавскими именами, так как цитирую в основном
285
Глава 5
скандинавские источники. В некоторых видах магии край-

не важно, какое имя вы используете, обращаясь к соответ-
ствующим силам. Имена Водан, Воден и Вотан отличаются
по звучанию, но несут один и тот же смысл. Но с именем
Один все меняется. Хотя он тот же бог, что и Водан, для
него главными являются другие аспекты. Можно сказать,
что Один — э то Водан в дурном настроении!
При магической работе следует помнить о том, что
разные имена означают разные аспекты, что значительно
влияет на результат работы. Очень важно сознавать разни-
цу между ними и понимать, какой аспект вы призываете.
Отличительные черты Одина проявились по большей ча-
сти в эпоху викингов. С моей точки зрения, с тех времен
стихии слегка изменились — или, вернее, изменилось со-
отношение между ними.
В любой оккультной традиции первым делом нужно
изучить стихии, соответствующие богу, с которым вы со-
бираетесь работать. Это необходимо для того, чтобы пра-
вильно соотнести бога со стороной света. С одними богами
это проще, чем с другими. Если я предложу соотнести Тора
с югом, вряд ли кто-то станет это оспаривать. Но с Одином
не все так просто. У него столько аспектов, что необходи-
мо точно определить, какой аспект вам нужен, какой кон-
кретно вы будете призывать, на каком сосредоточитесь.
Основная стихия и Водана, и Одина — в оздух, но у Вода-
на есть и вторая стихия — в ода, и третья — з емля. На матери-
ковой части Северной Европы Водан издавна ассоциируется
286
О богах
с погодой и жатвой. (В конце сбора урожая было принято

оставлять на поле последний сноп — в благодарность Во-
дану и на корм его коню Слейпниру.) В Одине же, помимо
воздуха, есть огонь, поэтому этот аспект агрессивней ста-
рого Водана. В Одине огонь уступает только воздуху, а вли-
яние воды и земли столь мало, что практически неразли-
чимо. Я размышляла об этом, стараясь понять лежащий
в основе принцип. Вот что у меня получилось.
Боги по сути остаются теми же, но со временем немно-
го меняются. Они, как люди, несовершенны и, как мы виде-
ли, развиваются вместе со своими приверженцами. Люди,
поклоняющиеся Водану сегодня, отличаются от тех, кото-
рые поклонялись ему две тысячи лет назад. Поэтому и Во-
дан изменился. Боги либо меняются и растут вместе с со-
знанием людей, либо устаревают и умирают. Например,
известно, что изначально Воден был грозовым великаном
или демоном по имени Воде (что приблизительно перево-
дится как «ярость»). Постепенно в нем развились сложные
и изощренные характеристики мудрого бога-шамана, Во-
дана/Одина, но аспект яростной бури все еще присутству-
ет, хотя и отступил в тень.
Существует два основных типа религии: монотеизм
и политеизм. Язычество — политеистическая религия.
На Среднем Востоке появились три основные религии, все
они монотеистичны и две из трех настроены агрессивно
как друг к другу, так и ко всему остальному миру, который
смеет думать иначе. Почему? Сейчас увидим.
287
Глава 5
Предположим, что на определенном этапе эволю-

ции сознания появились два противоположных потока —
один в сторону дифференциации, другой против нее. Вто-
рой поток, направленный на единообразие и стирание
разницы между богами и людьми, был очень силен в по-
следние две тысячи лет (до недавнего времени, когда на-
чалось возрождение языческих традиций). Похоже, что
итоговый результат — к онцепция единого бога для всех —
существенно ограничивает творческую способность че-
ловеческого разума.
Зачем нам вообще нужны боги? Человеческий разум
не способен напрямую сообщаться с разумом вселенским.
Наблюдения за человечеством, таким разным от наро-
да к народу и от личности к личности, приводят нас к ло-
гичному выводу, что каждый находит того бога или боги-
ню, с которым может идентифицироваться, — божество,
выступающее моделью, на которую можно проецировать
высшие устремления и высшее «я».
В монотеистичной религии такого разнообразия нет.
Есть только один вариант: образ властного мужчины, ко-
торый выдвигает последователям список запрещенного
и предписанного, добивается их повиновения угрозами
и обещаниями, основанными на таких философски нереа-
листичных идеях, как абсолютное добро и абсолютное зло.
Оккультная аксиома гласит: «Все боги — один бог, все
богини — одна богиня, посвящающий один и посвящаю-
щая — о дна».
288
О богах
Ошибка монотеизма не столько в том, что он попы-

тался вернуться к тому, из чего произошли боги, — к более
или менее абстрактным принципам, сколько в том, что при
этом была нарушена гармония.
Монотеизм начался с исторического лица — египет-
ского фараона восемнадцатой династии Эхнатона (он же
Аменхотеп IV), который попытался противостоять коррум-
пированной иерархии жадных жрецов. С этой целью он про-
вел жесткую, революционную для своего времени реформу
и учредил религию одного и единственного бога — Атона.
И так он совершил основную ошибку монотеистических
религий: задал полное главенство мужчины и не признал
женского начала в божественном. Если бы Эхнатон пошел
чуть дальше и признал, что единое божество, которое он
себе представляет, состоит из двух равнозначных начал или
является полностью нейтральным и не обладает полом,
многих страданий удалось бы избежать. Из этой концеп-
ции монотеизма произошли иудаизм, христианство и ис-
лам, причем две последние религии поначалу были ереся-
ми иудаистской традиции, которая развилась, благодаря
Моисею, на основе культа Атона. С Эхнатона начался мо-
нотеизм, и Эхнатон совершил, вероятно, самую страшную
ошибку в истории человеческой мысли, проигнорировав
женское начало природы. Он создал разрыв между муж-
ским и женским началом человека. В каждом из нас есть
и мужское, и женское, и в богах тоже, даже в таких, как
Один и Тор. Сам Эхнатон, похоже, страдал от ощущения
289
Глава 5
неполноценности перед женской сексуальностью. В гре-

ческой мифологии он был отображен под именем Эдипа,
образом которого впоследствии воспользовался Фрейд!
В язычестве нет подобной бессмыслицы. Каждый бог
похож на человека, в нем смешаны добро и зло, только
в большем масштабе. Ведь добро и зло — относительные
понятия, которые отражают нормы, преобладающие в дан-
ное время в данном обществе или, иногда, в представлени-
ях конкретного человека.
Перед тем как поговорить о богах с точки зрения ма-
гии, мы сначала должны четко определить разницу между
асами, ванами и великанами. Великаны северной мифоло-
гии — инеистые, горные и огненные — символизируют ди-
кие силы природы в их первозданной форме. В Северной
Европе до нас жили примитивные народы-анималисты.
Если они чего-то не понимали, то либо поклонялись это-
му, либо боялись и пытались задобрить. Вполне вероятно,
что некогда великанам поклонялись как божествам, а когда
развилась новая религия, основанная на земле и плодоро-
дии, грозные стихийные боги стали великанами. В север-
ных землях стал главенствовать новый культ — к
ульт ванов.
Поклонение ванам началось, по-видимому, приблизитель-
но в то же время, когда охотники и собиратели стали пе-
реходить к оседлой жизни. Следовательно, ваны — боги
земли и воды. Асы — боги огня и воздуха. Они, по всей ви-
димости, появились позже ванов и в другой географиче-
ской области. Возможно, что в памяти народов вторжение
290
О богах
племен завоевателей, которые были в первую очередь во-

инами, осталось как война между асами и ванами. Война
трагична, но она всегда влечет за собой технологическое
развитие. Возможно, великаны были богами каменного
века, ваны — б
ронзового, а асы — ж
елезного.
Теперь давайте поговорим о богах в магии и о том, для
чего можно призывать разных богов, а также об их ору-
жии и орудиях, цветах, стихиях, животных, рунах и сторо-
нах света. О богинях речь пойдет отдельно, в главе «Жен-
ские таинства».
Каждый человек, взывающий к богу, получает ответ,
но отвечает только тот аспект, который был призван. Бог
возвращает и усиливает вложенную в воззвание энергию
при условии, что воззвание соответствует характеру бога
(бессмысленно было бы просить Марса о мире, а Венеру —
о войне). Начнем с Одина.
ОДИН
Имена  Один (скандинавские языки),

Воден (английский), Водан (гол-
ландский), Вотан (немецкий)
Основная стихия  воздух
вода
Вспомогательная стихия 
291
Глава 5
Цвета  индиго, темно-синий, вайда (голу-

бой)
Числа  девять, три
Тотемные животные  лошадь, ворон, волк, орел, змея
Личные символы  Валькнут, Тридискил
Аспекты  Один, Вили и Ве; воин, шаман,
странник
Магические орудия  копье, посох, браслет на предплечье
Цели призвания  мудрость, оккультные знания и сила,
хитроумие, невидимость, война,
исцеление, месть, проклятие
Руны для работы  Ансуз, Гебо, Вуньо, Эйваз, Отила,
Дагаз
Обычно Одина призывают, обратившись на север, хотя

есть определенные виды магической работы, для кото-
рых больше подходят другие стороны света.
Происхождение Одина на удивление скромное. Са-
мый древний известный его облик — германское боже-
ство, яростный грозовой великан по имени Воде, собира-
ющий души мертвых. Его очень боялись, но поклонение
ему не было широко распространено. Этот древнейший
аспект сохранился в легендах о предводителе Дикой охо-
ты. Сначала он был богом мертвых, потом стал ассоцииро-
ваться с магией, тайнами, колдовством и рунами. Похоже,
что он сместил Тюра с позиции Небесного Отца и при-
нял некоторые его аспекты. Изначально богом войны был
292
О богах
Тюр, а Водан был покровителем того, что мы сейчас назы-

ваем оккультизмом. Даже позже, в эпоху викингов, Оди-
на продолжали связывать с мертвыми. Его классический
облик (по крайней мере, в моей родной Голландии) — му-
дрый старик, архетипичный маг, похожий на Гэндальфа,
как его описывал Толкин. Только еще позже Одина ста-
ли ассоциировать с войной и сражениями, что отражало
социальные изменения в обществе северян. Вожди и ко-
роли стали считать Одина своим покровителем, но из-
начально он был богом народа. До прошлого столетия
в датской провинции Гронинген после сбора урожая по-
следний сноп оставляли на поле в честь «старика», как
его называли. После того как правящая верхушка заяви-
ла права на Одина, его запятнали их коррупция и веро-
ломство, что отразилось в различных легендах. Отсюда
и пошло мнение, что ему нельзя доверять.
Давайте рассмотрим две легенды, где Один высту-
пает клятвопреступником. В истории о возведении стен
Асгарда Один пообещал, что отдаст строителю солнце
и луну и богиню Фрейю, если тот сумеет построить сте-
ны за год. Когда Один понял, что строитель может успеть
в срок, он обманул его, чтобы не пришлось отдавать обе-
щанное. Те, кто считает, что Один нарушил клятву, забы-
вают, что строитель сам обманул Одина: он был велика-
ном, а притворился обычным человеком, который точно
не смог бы завершить дело вовремя. Так что Один был
обманут и потому имел полное право отплатить той же
293
Глава 5
монетой. Во второй истории говорится о конунге Вика-

ре, который попросил у Одина попутный ветер в обмен
на то, что принесет в жертву члена корабельной коман-
ды. Жребий бросали трижды, и трижды, к ужасу конун-
га, оказывалось, что жертвой должен стать он сам. Викар
попытался выйти из положения и заменил веревку киш-
ками теленка, дерево — саженцем, а копье — тростником
(копьем убивали повешенного, чтобы не длить агонию).
Он хотел обмануть Одина фальшивым жертвоприноше-
нием. Но Один превратил тростник в копье, саженец
в дерево и кишки в веревку и забрал то, что принадлежа-
ло ему по праву. Большинство рассказов о клятвопресту-
плениях Одина при тщательном рассмотрении доказыва-
ют обратное — т о, что Один поступал по справедливости.
Считается, что преобладающая стихия Одина — воз-
дух, но характер этого бога настолько сложен и многооб-
разен, что его можно соотносить с более чем одной частью
света. Например, если вам нужны мудрость и исцеление,
воззовите к Одину, обратившись на восток, а если победа
в битве — н
а юг. Обычно его призывают с севера, и в таком
случае к нему можно обращаться за магической силой, по-
мощью в мести, колдовстве и проклятиях. Его основное
оружие — копье Гунгнир. Оно никогда не промахивается,
и на его древке начертаны руны закона. Сами руны тоже
являются атрибутами Одина, как и его кольцо Драупнир,
символ плодородия, которое раз в девять дней порожда-
ет девять своих копий. Магические животные, связанные
294
О богах
с Одином: его конь Слейпнир, вороны Хугин и Мунин,

волки Гери и Фреки, а также змея и орел. В мифе о том,
как Один добыл Одрорир (мед поэзии) сказано, что бог
превратился в змею, а потом в орла. Мы вернемся к этой
теме в главе о женских таинствах.
Магическое число Одина — д евять, считающееся осо-
бо сакральным в северной традиции. В основном оно ас-
социируется с Одином, но не только. Девять дней и но-
чей длилась инициация Одина на Иггдрасиле. Число дней
указывает на символическое рождение, потому что ребе-
нок находится в утробе матери девять месяцев. Поэто-
му во многих магических традициях девять воспринима-
ют как лунное число, и это справедливо, особенно если
учесть, что в северной мифологии луна мужского пола.
Девять матерей было у Хеймдалля — девять морских дев,
дочери Эгира и Ран. Имя отца Хеймдалля не называется,
но можно быть уверенными, что это Один. (Кто волнует
морские волны, как не ветер?) Согласно некоторым све-
дениям, валькирий тоже девять, и они — дочери Одина.
Правда, в источниках нет единого мнения относительно
того, кто мать валькирий, но можно обратиться к Вагне-
ру, у которого упомянута богиня Эрда, которую я отож-
дествляю с Ёрд, древнейшей женой Одина и старшей се-
строй Фригг.
Следующее сакральное число — три. Один является
в тройственном облике, как Один, Вили и Ве. Это символ
аспектов Одина как воина, шамана и странника. Рунами
295
Глава 5
этот принцип выражается так: Ансуз, Вуньо и Отила со-

ответственно. Сами эти руны символизируют три ступе-
ни инициации. На первой ступени Один предстает в роли
воина-завоевателя, что описано в «Круге земном» Снор-
ри Стурлусона. Также Один-воитель упоминается в «Ви-
дении Гюльви» (сага из «Младшей Эдды») того же автора.
(Но я предпочитаю в основном использовать как источ-
ник сведений «Прорицание вельвы», Voluspa).
Давайте рассмотрим, как происходило превраще-
ние Одина из воина в шамана. После того как был уста-
новлен порядок в мире, появилась Гулльвейг, и это при-
вело к войне между ванами и асами. Один решил сжечь
Гулльвейг, и у этого решения были большие последствия,
потому что она представляет собой еще один аспект бо-
гини. Гулльвейг часто приравнивают к Фрейе, которая
практически идентична Фригг в древних источниках. Это
событие можно истолковать как патриархальное прини-
жение женского начала.
Хотя Гулльвейг, несомненно, является негативным
аспектом богини, ее три смерти порождают норн. Начина-
ется необратимая последовательность событий. На этом
этапе Один еще не всеведущ и не всевидящ. Эти способ-
ности он обретает, принеся себя в жертву на Иггдрасиле
и став шаманом. Как и в большинстве шаманских традиций,
он получил увечье, пожертвовав глаз источнику Мимира.
Провисев девять дней на Иггдрасиле, Один обрел руны, за-
тем Мимир научил его, как ими пользоваться. Девять песен
296
О богах
силы Один узнал от Бёльторна, отца Бестлы. Бестла — м

ать
Одина, поэтому Бёльторн — дед Одина по материнской
линии. Считается, что Бёльторн и есть Мимир. Один об-
менял глаз на знание прошлого, настоящего и будущего.
После символической смерти на древе Один обрел функ-
ции предводителя Дикой охоты и проводника мертвых.
Один превзошел смерть и получил способность пере-
мещаться между мирами живых и мертвых. Отсюда возни-
кает вопрос: каким глазом пожертвовал Один? Нигде в Эд-
дах об этом не сказано. Большинство современных авторов
считают, что это левый глаз, но я не согласна. Я считаю,
что он отдал правый глаз. Давайте проверим, соотносит-
ся ли предположение о том, что это был левый, с совре-
менным оккультизмом. Я полагаю, что тот, кто предполо-
жил это первым, находился под влиянием христианства,
где левая сторона ассоциируется с дьяволом и злом. До не-
давнего времени детей-левшей переучивали, заставляя
писать правой рукой. С точки зрения современной эзо-
терики можно понять, почему существовало такое суеве-
рие. Левое полушарие мозга отвечает за аналитические
способности, а правое — за интуитивные. Но дело в том,
что левое полушарие управляет правой стороной тела,
а правое — левой. Следовательно, логично будет предпо-
ложить, что раз Один должен пожертвовать глазом и соот-
ветствующей способностью (то есть выбрать между логи-
кой и интуицией), то его выбор — п
равый глаз. Останется
левый, останется — и значительно усилится — интуиция.
297
Глава 5
В этот момент времени Один становится раненым

целителем. Самое важное заклинание, где Вотан упомя-
нут как целитель, — это второе заклинание Мерсеберга,
которое предназначено для исцеления и где Вотан высту-
пает в роли врачевателя животных. Третья ступень пере-
мен превратила Одина в странника. Став всеведущим, он
понял, что не может изменить орлог; поэтому он отказал-
ся от силы и стал странником и учителем, который, хотя
и не переживет Рагнарёк, может сделать так, чтобы вы-
жили другие. Так Один стал психопомпом, но он не про-
водит людей через врата смерти, а помогает преодолеть
глобальное изменение сознания. В наше время основная
функция Одина — маг, наставляющий свой народ в эзоте-
рике, помогающий им пережить Рагнарёк. Иными слова-
ми, он — проводник, который ведет свой народ на новую
ступень развития и проводит его инициацию.
До сих пор мы говорили об Одине в мифах в та-
ком виде, в каком они дошли до нас; а это исландские
источники, которые, скорее всего, подверглись влия-
нию христианских переписчиков, особенно это касается
Рагнарёка. Миф о последней битве смутно напоминает
греческие языческие легенды о сражении между богами
и титанами, в которой титаны были повержены и скова-
ны. Но в этих легендах не говорится о полном разруше-
нии — эта черта присуща только северной мифологии.
Так как и греческие, и северные мифы могут происходить
от индоевропейской мифологии, можно предположить,
298
О богах
что полное разрушение мира, описанное в исландских

Эддах, является позднейшим дополнением. Возможно,
на это повлияло христианское представление о Судном
дне. Без этой детали северные мифы были бы гораздо
ближе к греческим.
В описании Рагнарёка в Эддах сказано, что послед-
нюю битву переживут немногие. Упомянут Ньёрд, кото-
рый вернется к ванам. Можно предположить, что выживут
и богини. У каждого бога будет свой, особый противник.
Тор будет биться с Ёрмунгандом (Мировым змеем, или
змеем Мидгарда). Они уже сталкивались прежде, когда
Тор выходил рыбачить. Он поймал Мирового змея и уда-
рил его по голове молотом. Неудивительно, что, когда
Ёрмунганд освобождается, он сразу же стремится схва-
титься с Тором. Локи и Хеймдалль — заклятые враги, ко-
торые тоже сталкивались прежде несколько раз, напри-
мер когда они схватились из-за Брисингамена, ожерелья
Фрейи. Фрейр сражается с Суртом, вооруженным мечом
Фрейра — это единственный меч, который способен уби-
вать великанов, и некогда Фрейр отдал его отцу Герд, ро-
дичу Сурта, как выкуп за невесту. Миф далее гласит, что
Один сражается с волком Фенриром, и Фенрир пожира-
ет его. Но главный враг Фенрира отнюдь не Один, а Тюр,
который предал волка, когда боги связали его. Фенрир об-
ретает свободу, когда наступает Рагнарёк, и разве не ло-
гично, что он должен в первую очередь отыскать Тюра,
своего старого врага?
299
Глава 5
Но в мифе сказано, что Тюр сражается с псом Гар-

мом, что нелогично, потому что Гарм — с траж Гнипахелли-
ра, который лаем сообщает о том, что Фенрир вырвался
из оков. Следовательно, Гарм — союзник асов, у которо-
го нет причин бороться с ними. Я полагаю, что в ориги-
нальной версии мифа с Фенриром борется Тюр, и именно
он погибает в сражении. Один уже победил смерть, когда
висел на Иггдрасиле, и он не может умереть второй раз,
так как он сам — проводник мертвых.
ТЮР
Имена  Тюр (скандинавские языки), Тиу

(английский), Зио (датский), Зиу
(немецкий)
Основная стихия  огонь
воздух
Цвета  пурпурный, темно-красный
единица
Числа 
Личные символы  руна Тейваз
Магические орудия  щит, шлем, меч
Цели призвания  суд, битва, справедливость, клятвы
Руны для работы  Тейваз, Райдо, Дагаз, Совуло,
Манназ
300
О богах
Происхождение Тюра уходит корнями к рассвету индо-

европейской истории. Древнейшее имя, под которым
он был известен в общегерманский период, — Тейваз,
которое сохранилось как название руны футарка. Есть
и еще два имени богов, которые относятся к тому же пе-
риоду: Воданаз и Турисаз. Как видно, у этих имен есть
общее окончание -аз. Можно предположить, что «аз» —
это ранняя форма более позднего «асс» или, в англосак-
сонском, «осс». «Асс» переводится как «бог, божество».
Соотнесем эти сведения с именами богов, начиная с Во-
даназа. «Вуот» — б
олее древняя форма первой части име-
ни, и она означает «ярость» или «грозовая ярость». Так
что имя Водоназ буквально переводится как «бог грозо-
вой ярости». «Турс» даже в современном исландском оз-
начает «великан». Получаем перевод имени Турисаз как
«бог-великан», что вполне соответствует Тору. Имена
Тиу или Зиу происходят от древнейшей формы «дьевс»
и означают «небо» или «свет». Тейваз, следовательно,
«небесный бог». Поэтому он ассоциируется с солярны-
ми силами и дневным светом.
Тюр был самым первым Всеотцом (или небесным
богом). Восточные саксы называли его Сакснот и счи-
тали предком королей Эссекса. Цветок аконит звался
«шлемом Тюра». Его часть света — в осток, главная руна —
Тейваз. Тюра призывают ради справедливости, победы
в бою, помощи в юридических делах, для торжества за-
кона и порядка.
301
Глава 5
Его призывают в свидетели, когда приносят клят-

вы. На войне его просят об отваге, смелости, доблести
и победе. В современной магической практике принято
просить его помощи в судебных делах и юридических
вопросах. Согласно исландским источникам, у Тюра
нет жены. Однако в «Перебранке Локи» есть смутная
отсылка к тому, что женой Тюра могла быть великанша
Ангрбода — в одном отрывке Локи говорит: «Довольно,
Тюр! Ты знаешь, что твоя жена родила мне сына». Пред-
положительно, сын, о котором здесь говорится, — это
Фенрир. В древнейшей же германской традиции женой
Тюра называют богиню Зису.
Интересно, что есть доказательства того, что изна-
чально Тюр был двуполым божеством и у него, как у мно-
гих германских богов, была сестра-близнец Зиса. Само-
го Тюра тогда звали Зио. Идея близнецов сохранилась
в парах Фрейра и Фрейи, Ньёрда и Нерты. В мифоло-
гии не всегда понятна суть отношений в паре, иногда
это близнецы, а иногда муж и жена.
Тиу был для саксов столь же важен, как Один для
германцев. Римляне приравнивали Тиу к Марсу, но это
не вполне верно. Марс — б ог военных, а Тюр скорее бог
судей и юристов. Имя Тюр лингвистически родствен-
но имени Зевс; оба являются главами своих пантеонов.
Первое и главное: Тюр — законотворец, установитель
порядка, он становится воителем только тогда, когда
закон и порядок нарушают. Он не безмозглый мясник.
302
О богах
Развитие нашего народа, к сожалению, привело к тому,

что со временем боги стали куда более жестокими, чем
были изначально. Так, волшебный бог лесов Водан пре-
вратился в кровожадного бога викингов Одина. Можно
предположить, что то же произошло и с Тюром. Но бла-
городство Тюра видно в истории о том, как он, един-
ственный из асов, вызвался положить руку в пасть Фен-
рира в качестве залога. Мы видим, что Тюр, покровитель
закона, честности, истины и справедливости, соверша-
ет первое клятвопреступление: приносит ложную клят-
ву волку, который поверил, что его освободят. За это
Тюр расплатился, потеряв правую руку. Поразительно,
что именно бог справедливости должен солгать и за-
платить за это. Один потерял глаз и принес себя в жерт-
ву на Иггдрасиле, но он сделал это, чтобы добыть для
себя знания и силу, а Тюр жертвует собой ради других.
Но все же именно он первым нарушил клятву.
Тюр — солнечный бог. Мы можем быть полностью
уверены в том, что Тюр считался изначальным Всеот-
цом германцев. Тацит упоминает его под именем Туи-
ско и пишет, что его родила Мать-Земля Нерта, которую
позже стали называть его супругой. Возможно, она иден-
тична Зисе (вероятно, Зиса было локальным именем).
Легенды гласят, что сыном Тюра был Манназ, а у него
было три сына: Ингвио, Ирмио и Иствио. По их име-
нам были названы три произошедших от них герман-
ских племени. Во Фризии есть локальный культ бога
303
Глава 5
Форсети, который упоминается в Эддах. Он обучил лю-

дей закону и правлению. Первая книга законов в Герма-
нии называется Asegabook. Я считаю, что этот бог — еще
одна ипостась Тиу. Викинги тоже знали о нем и счита-
ли его сыном Бальдра.
Первая руна последнего атта — Т ейваз. За ней сле-
дует Беркана, связанная с богиней Берхтой; вместе
они составляют пару Небесного Отца и Матери-Зем-
ли. Следующие две руны — Эваз («лошадь») и Манназ
(«человек»). Из этого можно вывести, что Тюр и Бер-
кана вместе создали и животных, и человечество. Тюр
напрямую связан с небом и ассоциируется с различны-
ми звездами. Звезда Сириус на древнеперсидском но-
сила имя Тир. «Тир» на персидском означает «стрела»,
а руна Тейваз имеет форму стрелы. Обычно считается,
что оружие Тюра — м еч, но давно ли на Севере извест-
ны мечи? Задолго до мечей использовали луки и стре-
лы. Следовательно, древнейшим оружием Тюра мог-
ла быть стрела.
В англосаксонской рунической поэме есть такие
строки о Тюре:
Тюр — особый знак. С князьями он верен.
Он всегда виден ночью:
никогда не подводит.
Здесь идет речь о Полярной звезде, которую се-
веряне использовали для навигации. Метафорически
этот стих можно истолковать так: Тюр — э то путеводная
304
О богах
«звезда», и в раскладе руна Тейваз может означать, что

надо придерживаться избранного пути.
ТОР
Имена  Тор (скандинавские языки), Ту-

нор (английский), Донар (гол-
ландский), Доннер (немецкий)
земля
Цвета  красный
четыре
Числа 
Тотемные животные  козел, бык
Личные символы  свастика, солнечное колесо, щи-
товой узел
Магические орудия  молот, пояс, перчатки, колесни-
ца, молнии, кольцо клятвы
Цели призвания  защита плодородия земли, хоро-
шая погода, сила
Руны для работы  Уруз, Турисаз, Райдо, Совуло
Чтобы воззвать к Тору, обратитесь лицом к югу. Его при-

зывают, когда приносят клятвы. Его жены — Ярнсакса
и Сив.
305
Глава 5
На первый взгляд, можно сказать, что Тор соответствует

Марсу или, как предположил Алистер Кроули в книге «777»,
Аресу и Гадесу. Но соотнесение с Гадесом надо признать оши-
бочным, потому что если кто и схож с этим божеством, то это
Один или Хель, дочь Локи. Понятно, почему Кроули прирав-
нял Тора к Марсу или Аресу, ведь их всех объединяет стихия
огня. Тем не менее есть и важные различия. Например, пла-
нета Марс, с которой связан Арес, не подходит Тору, потому
что Тор — сын богини земли Ёрд, и титул Тора — «Сын Зем-
ли». Поэтому Тор связан с ростом растений, и еще он особо
покровительствует тем, кто возделывает землю — фермерам
и крестьянам. Планета Тора — Земля. По сути, он является
богом плодородия. Молот Тора символизирует мужскую силу
оплодотворения и поддержание жизни на Земле.
Тор и Арес отличаются и еще в одном аспекте. Арес — з а-
воеватель, архетипичный воин. Хотя Тор, как и Арес, силь-
ный воитель, он — защитник Асгарда и Мидгарда, а не за-
хватчик. Он любит мир и сражается только для того, чтобы
уберечь. Он большой и дружелюбный бог с добрым сердцем,
который выходит из себя только тогда, когда опасность угро-
жает тем, кого он бережет. Он — друг людей.
В литературе Тора описывают как простака, но это
не вполне верно. В одном из мифов о Торе сокрыта глубо-
кая тайна, если взглянуть на него с точки зрения современ-
ной эзотерики. Это известный миф, входящий в эддическую
«Песнь о Трюме», о том, как Тор потерял свой молот. Однаж-
ды Тор проснулся и обнаружил, что его молот украли. Это
306
О богах
сделал великан Трюм, который пообещал вернуть его, если

ему дадут в жены Фрейю. Хеймдалль придумал хитрый план:
переодеть Тора в одежду Фрейи, скрыв его лицо и бороду под
покрывалом. Тор вместе с Локи отправился в страну велика-
нов, где и убил Трюма и вернул молот.
Что означает этот миф? Среди богов Тор — самый муже-
ственный воин, типичный солдат, в то время как Тюр боль-
ше похож на генерала, а Один — на политика. Также Тор, как
и Фрейр, является богом плодородия и изобилия. Молот Тора,
как мы говорили в главе 2, символизирует его мужественность.
И вот этот-то атрибут и украл великан. Руна Турисаз связана
с великанами. Можно даже сказать, что великан Трюм — это
тень Тора. Тор может вернуть молот единственным спосо-
бом — переодеться женщиной, причем не просто женщиной,
а самой богиней любви Фрейей. В юнгианских терминах это
значит, что Тору нужно примириться со своим женским нача-
лом, или анимой, и только тогда он вернет свое плодородие.
Между Одином и Тором есть и классовое различие. В эпо-
ху викингов Один считался богом правящих классов. Тор по-
кровительствовал простым людям, йоменам и траллам. Соци-
алисты сделали своим символом молот — молот Тора. Жена
Тора Сиф — северная богиня зерна, ее золотые волосы — сим-
вол спелых колосьев. С ней ассоциируется серп. После смерти
простолюдины попадали к Тору. Тор защищает простых людей
и всех обездоленных, даже рабов. Неудивительно, что он был
самым любимым из северных богов и его культ был распростра-
нен куда шире культа Одина. Тор заботится о земле и о людях.
307
Глава 5
Защитники природы могут призывать его на помощь в борь-

бе против загрязнения и эксплуатации окружающей среды.
ФРЕЙР
Имена  Фрейр (скандинавские языки),

Фреа (английский), Фрох (немец-
кий), Фроди (голландский), Фрик-
ко (шведский)
Основная стихия  земля
вода, воздух
Цвета  красно-коричневый
Тотемные животные  кабан, лошадь, пчела
Аспекты  рогатый бог
Магические орудия  меч, рога, корабль Скидбладнир
Цели призвания  мир и процветание, освобожде-
ние от оков
Руны для работы  Феху, Йера, Эваз, Ингуз, Ансуз
Фрейр — владыка Альвхейма, мира светлых альвов, которые

отвечают за рост всех растений. Фрейр — северный эквива-
лент «рогатого бога», покровителя плодородия, и его основная
отличительная черта — б ольшой эрегированный фаллос. Его
призывают для мира и изобилия. Его сторона света — запад.
308
О богах
В число его рун включена Ансуз, потому что ее традиционно

используют для освобождения от оков — а для этого также при-
зывают Фрейра. К Фрейру взывают, обратившись на запад,
и обычно так же зовут его сестру-близнеца Фрейю. Фрейр —
бог летнего солнца, самый благородный из всех отважных
богов. Его меч — е динственная защита против Сурта, велика-
на, изображаемого как огненный демон. Сурт — р одич Локи,
он темнокож и приходит с юга. Волшебный пылающий меч
Фрейра сражается самостоятельно. Фрейр отдал его отцу Герд
как выкуп за невесту, а тот передал его Сурту, который будет
сражаться этим мечом, когда придет Рагнарёк, и уничтожит
девять миров. Отданный врагу меч, возможно, символизи-
рует плодородие. В Рагнарёк Фрейр будет сражаться с Сур-
том рогами. Из всех северных богов Фрейр больше других
похож на Пана и Кернунну, которым поклоняются в викке.
НЬЁРД
Имена  Ньёрд
Основная стихия  вода
Цвета  синий, серый, зеленый
топор
Магические орудия 
Цели призвания  процветание
Руны для работы  Феху, Лагуз
309
Глава 5
Ньёрда, как и Фрейра, призывают, обратившись на за-

пад. Стихия Ньёрда — вода, потому что он бог моря
и его цвета — цвета моря. Ньёрд связан с Нертой, ко-
торая, согласно разным источникам, его жена или се-
стра. Он принадлежит к роду ванов, и его дети — Ф
рейр
и Фрейя. Он покровительствует морю, рыбаки взыва-
ли к нему с просьбой о хорошем улове. Также он покро-
витель всех богатств. Его эзотерический титул: «безу-
пречный правитель людей», и его функция — п осредник
и примиритель. При всем при этом во время войны
между ванами и асами, когда ваны победили, именно
Ньёрд вонзил топор во врата Асгарда. Следовательно,
его оружие — т опор.
ХЕЙМДАЛЛЬ
Имена  Хеймдалль, Риг (Эдда)

Основная стихия  вода
огонь
сияющий белый
Цвета 
Тотемные животные  баран, морской котик
рог
Цели призвания  защита, обучение
Руны для работы  Кеназ, Манназ, Дагаз
310
О богах
Я считаю, что Хеймдалль из рода ванов, потому что он свя-

зан с Фрейей и, следовательно, с Ньёрдом. Его называют
сияющим асом. Его магическое оружие — р ог Гьяллархорн.
В этот рог Хеймдалль будет трубить, возвещая Рагнарёк и со-
бирая на битву асов и эйнхериев. У него такой острый слух,
что он слышит, как растет трава на земле и шерсть на шкуре
овцы. В мифах сказано, что рог Хеймдалля спрятан у корней
Иггдрасиля. Я не могу не задаться вопросом, а не спрятан ли
там его слух, потому что это соответствует двум богам-жерт-
вователям, Одину и Тюру. Я предполагаю, что Хеймдалль
тоже совершил акт самопожертвования, который стоил ему
уха (так же как Один расплатился глазом, а Тюр — рукой).
Миф, в котором об этом говорится, не сохранился, но это бы
объяснило, откуда у Хеймдалля такой острый слух. Ведь
Один стал всевидящим после того, как расстался с глазом.
Хеймдалль — посредник между Асгардом и Мидгар-
дом; его можно просить о защите и о помощи в обучении
рунам, при этом стоит использовать руну Кеназ. Хейм
далль — страж Радужного моста. Также он — сияющий ас,
которого можно просить пролить свет на то, что скрыто,
например на тайные мотивы. При призвании Хеймдалля
как учителя можно воспользоваться руной Манназ, потому
что именно Хеймдалль научил рунам людей. Дагаз лучше
использовать в «путешествии» в Асгард, потому что она
облегчает путь между мирами. Хеймдалль — один из со-
лярных богов и ассоциируется с рассветом нового дня,
поэтому его нужно призывать, обратившись на восток.
311
Глава 5
УЛЛЬ
Имена  Улль (скандинавские языки), Вульдр

(английский)
Основная стихия  снег
Аспекты  северное сияние
лук, «ветви славы» (wuldortanas), клят-
венное кольцо
Цели призвания  охота, принесение клятвы, дуэли
Руны для работы  Эйваз, Вуньо
Об этом древнем боге известно довольно мало, но среди по-

следователей Асатру у него есть свои поклонники. Поэтому
привожу здесь его описание. Улль — пасынок Тора, произо-
шедший от первого брака Сив со звездным героем Орван-
дилем. Таким образом, Улль принадлежит к роду ванов. Как
и Орвандиль, Улль, вероятно, гораздо старше асов, а мо-
жет, и ванов. Его связывают с древним норвежским богом
смерти, в честь которого названы несколько населенных
пунктов. «Улль» означает «сияющий», и в Скандинавии он
связан с северным сиянием. Похоже, что на протяжении
некоторого времени Улль по значимости не уступал Оди-
ну. Считалось, что он правит Асгардом в зимние месяцы.
Улль — з имний бог, поэтому он ходит в снегоступах. Он
вооружен луком, а сопровождает его Скади, чье имя означа-
ет «тень». Она также была одной из древних местных богинь
312
О богах
смерти. По версии других исследователей, у Улля была жен-

ская ипостась (или же сестра-близнец) по имени Уллин.
Видимо, Уллин была скандинавским вариантом Хольды,
богини снега. Это хорошо соотносится с общей системой
божеств-близнецов, характерной для северной мифологии.
Улля следует призывать, обратившись к северу. Его ос-
новная руна — Эйваз, а дополнительная — Вуньо. Любой
из этих рун можно воспользоваться, чтобы испросить его
благосклонности. Лучшим вариантом для призыва Улля ста-
нет связанная руна, объединяющая сразу и Эйваз, и Вуньо.
К Уллю обращались перед боем один на один, а также с прось-
бой засвидетельствовать клятву. Поэтому на алтарь Улля воз-
лагали клятвенное кольцо. Англосаксы знали его под име-
нем Вульдр, что означает «блистательность», «слава».
ЛОКИ
Имена  Локи (скандинавское), Логе (гер-

манское)
Основная стихия  пожар
Цвет  красный
Тотемные животные  лосось, тюлень, лиса
Цели призвания  плутовство, разрушение
Руны для работы  Дагаз
313
Глава 5
Среди всех богов фигура Локи — одна из самых таин-

ственных. По-видимому, это очень древний бог, суще-
ствовавший задолго до асов и ванов. Возможно, он при-
шел из каменного века и в исходном варианте был богом
огня. В таком случае первоначально Локи относился к ми-
лостивым божествам и был одним из великанов. Отча-
сти это подтверждают северные мифы, где родителями
Локи названы великаны Лаувейя и Форбаути. С течени-
ем времени Локи приобрел ряд отрицательных характе-
ристик, как это произошло почти со всеми великанами,
которые когда-то были старшими богами северного пан-
теона. Судя по всему, Локи имеет отношение еще к двум
связанным со стихиями великанам или богам: Кари, чьей
стихией был воздух, и Хлер, которого позже отождестви-
ли с Эгиром, повелевавшим морем вместе с женой Ран.
Соответственно, стихией Хлера была вода. Все эти боги
появились на самых ранних этапах формирования север-
ной традиции. Локи стал носителем многих злых черт.
С одной стороны, он и впрямь трикстер и катализатор
перемен, а с другой стороны, я считаю, что многие его
негативные черты появились с вмешательством христи-
анства. Христиане превратили Бальдра в скандинавскую
версию «скорбящего Иисуса», а Одина сделали похожим
на Иегову. Конечно же, они не могли обойтись и без «дья-
вола», на роль которого выбрали злокозненного Локи.
При тщательном изучении мифов вполне можно
разглядеть в характере Локи некоторые положительные
314
О богах
черты. Взять, к примеру, его похождения в Свартальвхей-

ме, откуда он вернулся с дарами: молотом для Тора, ко-
пьем для Одина и волшебным кораблем для Фрейра. Этот
поступок заслуживает похвалы, поскольку ни один из да-
ров Локи не оставляет себе, а вместо этого отдает их все
асам. Получается, что Локи не привязан ни к чему; он
провоцирует перемены, но при этом сам остается не за-
тронут ими. Тем не менее я не одобряю практику воззва-
ния к Локи (хотя, скажем прямо, схожие предостереже-
ния касательно практики воззвания к Одину меня никогда
не останавливали).
Локи породил трех чудовищ: Фенрира, Ёрмунган-
да и Хель. В Хель, по-видимому, воплощен искаженный
образ Хольды. С другой стороны, от Локи же произо-
шел и Слейпнир, конь Одина. Слейпнир единственный
из лошадей способен путешествовать между девятью ми-
рами. По воле обстоятельств, в момент рождения Слейп-
нира Локи находился в облике кобылы, поэтому коню
он приходится матерью. Прочие же его отпрыски поя-
вились от союза с великаншей Ангрбодой, в котором он
выступает уже в роли отца. Таким образом, он способен
менять как облик, так и пол. В более поздних преданиях
Локи, уже в ипостаси злодея, подстраивает убийство Баль-
дра, с которого начинается Рагнарёк. Опять же, вполне
возможно, что мрачная северная история о Рагнарёке,
в ходе которого полностью уничтожается все сущее, по-
явилась позже. В исходном варианте речь шла о том, что
315
Глава 5
боги победили и сковали великанов. Именно такая судь-

ба и постигла Локи в преданиях. Его изловили и прико-
вали к скале, которую обвивала змея, непрерывно плюю-
щая ядом в его глаза.
Стихия Локи — д икое, неподконтрольное пламя. Его
цвет ярко-красный. В современном мире Локи олицетво-
ряет ядерную энергию. В терминах психологии Локи — э то
импульсивная, разрушительная, незрелая сторона чело-
веческой природы. Согласно мифам, Локи и Один по-
клялись на крови быть братьями друг другу, и мы можем
рассматривать Локи как «теневой» аспект Одина, хотя ко-
варными и изворотливыми считают их обоих.
316
ГЛАВА 6
ЖЕНСКИЕ ТАИНСТВА
ЖЕНСКОЕ НАЧАЛО НА СЕВЕРЕ
В
1987 году я писала, что современное возрожде-
ние северных религиозных традиций является ре-
зультатом в основном мужских трудов, возможно,
отчасти из-за того, что образ старой веры, унас-
ледованной с эпохи викингов, чрезмерно маскулинный.
С тех пор можно сказать, что в Асатру произошел перево-
рот, и все больше женщин начинают играть значительную
роль. В «Кольце Трот» (ROT) в Европе у нас уже приблизи-
тельно поровну и мужчин, и женщин. Возможно, повлия-
ло и то, что в руководстве ROT есть женщины, но вряд ли
это основной фактор. Возможно, эта книга тоже сыграла
роль. Поэтому я дополнила и расширила эту главу, чтобы
больше рассказать о матриархальных аспектах и женских
таинствах, которые заслуживают более заметного места
в северной религии. Я буду использовать древние герман-
ские источники, но, когда это будет уместно, также буду со-
относить эти сведения с современным контекстом. В кон-
це концов, наша религия не стоит на месте.
Сокровищница знаний, мудрости и интуиции наше-
го народа развивалась и со временем породила большое
319
Глава 6
разнообразие современных духовных и философских те-

чений. В литературе, сохранившейся со времен викингов,
содержится много подробных сведений о богах, но о боги-
нях, кроме Фрейи, нет почти ничего, хотя это очень важ-
но. Кроме богинь, в северной традиции есть и другие геро-
ини-женщины, такие как дисы, валькирии и норны. Дисы
и валькирии не относятся к ванам или асам, они, скорее,
ближе к людям и часто общаются с людьми по поручению
богов. Норны более отстраненные, но они связаны с судь-
бой (или вирд). Валькирии и дисы обычно связаны с кон-
кретными людьми или семьями, норны же имеют дело
с судьбой на уровне общностей (орлог). Орлог происхо-
дит от слова oerlagen, что переводится как «первозданные
слои», то есть условия существования, которые не может
изменить ни один человек. Изменения в орлоге проис-
ходят под воздействием коллективного разума и только
тогда, когда набрана критическая масса. Наглядный при-
мер — состояние планеты Эрда (Земля). Изначально она
была чиста, здорова, на ней процветала жизнь, и природ-
ные катаклизмы были встроены в это равновесие. Сейчас
состояние мира изменилось, и сделали это люди. Орлог
тоже изменился, поэтому все чаще происходят неесте-
ственные катастрофы. Это влияет на каждого человека,
на богатых меньше, на бедных больше, и все это связано
с личным вирдом. Конечно, это несправедливо, но жизнь
трудна! В этом смысле вирд более гибок, он напоминает
фрактальную версию орлога, настроенную на человека
320
Женские таинства
и его семью. Вирд можно изменить либо упорным трудом,

направленным на изменение обстоятельств, либо с помо-
щью магии и личностного роста.
Как часто случается в процессе развития религии, бо-
лее древнюю матриархальную традицию подавила, а вер-
нее, впитала появившаяся патриархальная. В результате
женские персонажи стали играть роль посредников меж-
ду мирами богов и людей. Интересно, что самая извест-
ная валькирия Сигрдрива (выведенная в опере Вагнера
«Кольцо нибелунга» под именем Брунхильды) на самом
деле не была валькирией, так как она ослушалась Одина
и была низведена до смертной женщины, пусть и со сверхъ-
естественными силами. В некоторых источниках ее назы-
вают дисой, из чего мы делаем вывод, что эти два спосо-
ба бытия частично пересекаются. Брунхильда перестала
быть валькирией, но благодаря своему состраданию ста-
ла дисой. В «Саге о вельсунгах» ее также называют девой
щита. Похоже, что функции девы щита и дисы связаны
между собой тесней, чем с функцией валькирии. Брунхиль-
да перестала быть убийцей и стала защитницей. Повыси-
ло это ее статус или понизило, зависит от точки зрения.
Женщины-колдуньи в северной традиции носят раз-
личные имена. В древнескандинавском из называли вельва-
ми, что означает «предсказательница» или «прорицатель-
ница». Основным их занятием было гадание, здесь роль
вельвы пересекается с ролью сейдконы (женщины, прак-
тикующей сейд). В древнеанглийском такую женщину
321
Глава 6
называли haegtessa; это слово происходит из времен севе-

рогерманского общества до миграции. В голландском есть
схожее слово — h agedisse. Что интересно, с ним связано на-
звание столицы Голландии: Гаага (Den Haag), которая неког-
да была известна как центр женской магии. В голландском
слово hagedis означает «ящерица», и я предполагаю, что
слово hagedisse родилось во времена, когда у нашего народа
были тотемные животные, а ящерицы ассоциировались
с женской магией и колдовством. Ящерицы — рептилии,
к этому семейству относятся и змеи, которые символизи-
руют тайную женскую мудрость, и этому есть соответствия
и в других шаманских практиках, например у аборигенов
Австралии. С другой стороны, тем же словом, hagedis, на-
зывают похожих на ящериц саламандр и тритонов, кото-
рые могут жить в двух стихиях (воде и земле). Haegtessa,
как и они, способна перемещаться в разных стихиях, что
в оккультных терминах означает астральный план, выс-
шие и нижние миры, или, если говорить в современных
терминах, разные измерения.
В древности к вельве приходили, чтобы получить
совет по важным вопросам, касающимся всей общины,
или попросить разрешить спор. Также она обладала пра-
вом голоса на военном совете, и к ее словам прислушива-
лись, потому что германцы высоко ценили врожденные
экстрасенсорные способности женщин. В римских источ-
никах осталась запись о том, что вельва предсказала, что
если Друз перейдет Рейн, то погибнет. Так и случилось.
322
Та же судьба постигла и Аттилу, который пытался перей-

ти реку Лек (на территории современной Голландии). Са-
мая известная германская провидица, несомненно, Валеда
(ее имя могло быть и титулом, так как оно очень похоже
на слово «вельва»). Тацит пишет, что она сыграла актив-
ную роль в восстании батавов. Она считалась настоль-
ко священной, что не общалась ни с кем извне; она жила
в башне и передавала послания через посредников. Мож-
но предположить, что посредниками были ее родствен-
ницы, возможно ученицы.
Валеду в итоге захватили римляне и сделали вестал-
кой, что можно расценивать как знак уважения: ее не об-
ратили в рабство, как часто поступали с пленными. Ре-
путация Валеды была основана на ее экстрасенсорных
способностях, а не на служении какому-то определенно-
му божеству.
Посвятившие себя богам женщины обычно не всту-
пали в брак, что не значит, что они были девственни-
цами в современном понимании. Но Валеда точно была
девственна, о чем сказано в одной греческой сатириче-
ской поэме, где ее упоминают по имени. Эту точку зре-
ния поддержала хорошо известная современная шаман-
ка британского происхождения: она рассказала мне,
что сила шамана-женщины (сейтконы или вельвы) кон-
центрируется в матке. В Римской империи огонь Весты
поддерживали девственницы. Я не встречала упомина-
ний о том, что это входило в германскую языческую
323
Глава 6
традицию — что не означает, что этого не было, ведь

отсутствие доказательств не есть доказательство отсут-
ствия. Современная парапсихология говорит, что у де-
вочек подросткового возраста часто проявляются пара-
нормальные способности, обычно в форме полтергейста.
Где-то в артурианском цикле мифов есть смутная отсыл-
ка к тому, что королева Гвиневера в детстве была ода-
рена экстрасенсорными талантами, и, чтобы ее способ-
ности сохранились и после заключения брака, ей дали
некий «черный напиток», который сделал ее бесплод-
ной. Это совпадает с информацией, которую я получи-
ла от упомянутой выше шаманки (которая, кстати, рабо-
тает не в северной традиции): что на эфирном уровне
в матке находятся врата или источник силы, который
при родах повреждается необратимо.
Но при этом я знаю рожавших женщин, которые тем
не менее восстановили свои способности — правда, уже
после климакса. Сейчас выражение «старая дева» несет
негативные коннотации, но в мифологии оно относится
к трем норнам, прядущим нить судьбы.
Норны действительно одиноки, и поэтому они связа-
ны с не состоящими в браке женщинами. Прядение пря-
жи и изготовление из нее сети — д
ревняя магическая тра-
диция, которая сохранилась в викке как «магия нитей».
В некоторых видах магии принято снимать мерки с чело-
века шерстяной нитью. Прясть и плести — эти действия
несут в себе магию. Женщины часто пряли, плели и ткали
324
для мужчин особую одежду, усиленную заклинаниями, ру-

ническими и не только.
Haegtessa, или вельва, с помощью гадания могла про-
зреть личную «сеть вирд» человека и обладала магией,
чтобы изменить ее, если то было возможно. Вельвам по-
кровительствуют Фрейя, норны и Фригг. Последняя ас-
социируется с прядением, ее магическое орудие — прял-
ка. В современном английском до сих пор существует
выражение «со стороны прялки», что означает «с жен-
ской стороны рода». Фригг и Фрейя — главные покрови-
тельницы дис.
Дисы, скорее всего, были важнейшими культовыми
персонажами в Германии, где их также называли матрона-
ми. Происхождение этого слова уходит в римский пери-
од, когда культ был в расцвете, но самые древние относя-
щиеся к нему статуи и предметы датируются бронзовым
веком. Это значит, что он старше культов асов и ванов;
также есть доказательства того, что в разные периоды
времени некоторые женские божества сливались в еди-
ные образы. Например, в Германии широко поклонялись
Нерте, но эквивалента Фрейи тогда не было. Фрейя, ко-
нечно, приравнивается к Фригг. В скандинавской тради-
ции остались следы поклонения дисам: у них были свои
праздники, которые отмечались целыми общинами, а так-
же чисто женские ритуалы. Культ матрон (или «матерей»)
не был исключительно германским, так как по меньшей
мере половина известных имен женских божеств имеет
325
Глава 6
кельтское происхождение. На большинстве вотивных

камней матроны изображены группами по три. Часто им
давали имена по названиям племен, например: Matribus
Suebis («матери свевов») или Matribus Frisiavis paternis («от-
чие фризские матери»). По именам матрон называли
реки и родники, например Валь и Нирс. Некоторых бо-
гинь призывали для определенных целей, например ради
установления мира или свершения правосудия. К приме-
ру, у фризов были две богини, Беда и Фиммилена, соот-
ветствующие скандинавским Вор и Вар. Под общим име-
нем «аласеги» они упоминаются вместе с Марсом-Тингом
(Тюром) на сохранившихся частях Адрианова вала. Они
связаны с правосудием. Возможно, им тождественны еще
две упомянутые богини, Баудихилла и Фриагабис.
В женских мистериях существовала система преем-
ственности, в которой важную роль играло родство по жен-
ской линии. Дисы (идисы в Германии) изначально были
обожествленными прародительницами. Культ дис — это
все, что осталось от ранней матриархальной религии тех
мест, существовавшей еще до культа асов и смешавшейся
с ним. Глава дис — Фрейя; один из ее титулов — Ванадис,
или Дис из рода ванов. Все доступные источники позво-
ляют сделать вывод, что религия ванов появилась рань-
ше религии асов.
Роль дис тесно переплетена с ролями валькирий
и норн. Дисы и валькирии, как и норны, определяют че-
ловеческие судьбы (вирд) и участвуют в них. Дисы также
326
защищали и поддерживали племена и их вождей и в этой

роли могли быть крайне жестокими; как валькирии, они
имели власть пугать врагов и мешать им. Также дисы слу-
жили посредниками между людьми и высшими богами,
помогали вельвам в гадании и колдовстве, могли налагать
оковы войны и разбивать их. В исландских сагах говорит-
ся, что белая или черная одежда дисы означала ее функ-
цию — помощницы либо противницы. Дисам был посвя-
щен отдельный праздник — Дисаболт, который отмечали
в разное время в разных областях Германии и Скандина-
вии. В англосаксонской Англии его называли Морданихт
(«Ночь матерей») и отмечали с 21 на 22 декабря. В Нор-
вегии его праздновали в середине октября; он совпадал
с праздником Зимних ночей и, вероятно, был его частью.
В Швеции он приходился на начало февраля. В те време-
на христианское общество крайне не одобряло Дисаболт.
Также существовала и более примитивная его версия, где
поклонялись засушенному конскому фаллосу.
Такие праздники не одобрялись христианством, и Олаф
Трюггвасон, насильно насадивший христианство в Норве-
гии, сжигал колдуний, как только обнаруживал их. Сохра-
нилось множество записей об этих гонениях, происходив-
ших раньше, чем печально знаменитая «охота на ведьм»
в Средние века. Даже в позднейших сагах, например в «Саге
о Людях с Песчаного Берега», говорится о том, что жен-
щин за колдовство убивали, причем даже не христиане,
а патриархальные язычники. В десятом веке в Норвегии,
327
Глава 6
в правление Олафа Трюггвасона, праздновавших Диса-

болт женщин сожгли в собственном доме, когда они отка-
зались обратиться в христианство. Тем не менее у дис со-
хранялся свой храм в Уппсале — Дисарсалль («зал дис»).
Среди дис существовала их особая разновидность —
спе-дисы. Считалось, что спе-диса назначена человеку (как
правило, герою) с рождения и объединяла в себе функции
дис и валькирий. Она могла появляться в снах и предска-
зывать будущее либо предупреждать о чем-то, почти как
норна. Возможно, ее допустимо приравнять к представле-
нию Кроули о святом ангеле-хранителе. Можно сказать,
что спе-диса (женщина) или спе-альв (мужчина) — э то выс-
шее «я», посредник между сознанием человека и богом или
богиней, и воплощение личного вирд. О таком существе
часто говорят как о возлюбленном, с которым человек
должен вступить в брак (то есть соединиться), как в слу-
чае с эддическими песнями о Хельги или историей Сигур-
да и Брунхильды. В традиционных источниках речь идет
о мужчинах, у которых есть спе-дисы, но у женщин опре-
деленно тоже есть высшее «я», поэтому их спутники —
спе-альвы. Спе-альв или спе-диса — и
деальный возлюблен-
ный души, поэтому логично предположить, что у людей
гомосексуальной ориентации это существо будет одного
с ними пола. В наши дни представление о героях расши-
рилось, и сейчас в это понятие входят не только воины,
но и поэты, маги, люди искусства и вообще все, идущие
по пути духовного развития.
328
Когда я перерабатывала эту главу, в новостях сообщи-

ли, что принцесса Диана погибла в автокатастрофе 31 ав-
густа 1997 года. Я могу предположить, что в следующую
неделю после ее смерти появилась дис. Невероятное горе
переживали люди по всему миру, и особенно в Великобри-
тании; его можно сравнить только с тем отчаянием, кото-
рое накрыло Америку после убийства президента Джона
Кеннеди. Толпы людей стояли по обочинам дороги, усы-
панной цветами от Лондона до Нортгемптоншира, где ее
и похоронили на уединенном острове, да примет ее Нер-
та. Диана Спенсер, как и семья, в которую она вошла че-
рез брак, происходит от англосаксонской линии Водена.
После смерти Дианы более десяти миллионов человек по-
сетили Кенсингтонский дворец, чтобы возложить венки
и оставить запись в книге соболезнований. В Шотландии
пустили дополнительные электрички и автобусы. Многим
хорошо известно, что я не сентиментальна и меня не за-
ботит пафосная «чушь», королевская или любая другая,
но я полагаю, что этот выброс искренних чувств сместил
коллективный вирд этого народа — возможно, и не толь-
ко его. Наверняка многие будут долго продолжать ставить
перед фотографией Дианы свечи и цветы, как это проис-
ходило в 1963 году в память о Кеннеди. Да, большинство
не принадлежит к нашей вере, но именно так рождают-
ся дисы. Возможно, так появлялись и некоторые матро-
ны — женщины, которых и после смерти уважали и чти-
ли за их невероятные деяния.
329
Глава 6
СЕЙД
В языческий период некоторые магические женские прак-

тики представлялись окружающим сомнительными, осо-
бенно когда они обрели форму магии, которая стала на-
зываться сейдом. Сейд означает заклинание или чары
и подразумевает, как правило, темную магию и колдов-
ство. Буквальный перевод слова «сейд» неизвестен, но есть
вероятность, что оно связано с понятиями «кипение»
и «бурление». Кипение метафорически связано с бурны-
ми и яростными эмоциями; также в магической практи-
ке часто кипятили ядовитые растения и грибы, чтобы
войти в транс. Транс — важнейшая составляющая сейда.
В трансе колдуньи общались с магическими существами,
умершими предками, духами природы (альвами или эль-
фами). В транс входили, чтобы попасть на другие уров-
ни сознания.
В поздних сагах сейд упоминается как практика для
общения с мертвыми. По традиции этим искусством зани-
мались женщины; в исландских сагах о нем говорят нео-
добрительно, отчасти из-за предубеждения христианских
авторов, отчасти из-за патриархального устройства обще-
ства во времена викингов. Из всех богов-мужчин сейдом
занимался только Один, которого обучила Фрейя. Я по-
лагаю, что это позднейшее толкование более древнего
вида магии, так как шведские источники говорят, что если
330
мужчина практиковал сейд, то он должен был переодеть-

ся в женскую одежду. Антропологи наблюдали подобный
обычай в некоторых племенах североамериканских ин-
дейцев. У этого обычая есть оккультная основа, которая
не предполагает гомосексуальных практик — но и не ис-
ключает их. Современные мужчины, занимающиеся сей-
дом, в основном гомосексуальны, и они входят в число
лучших колдунов, с которыми я работала. Ритуальное пе-
реодевание — осколок очень древней традиции тех вре-
мен, когда только женщины могли становиться шаманами.
Считалось, что если мужчина хочет служить богине, то он
должен стать женщиной. Возможно, эту практику удастся
возродить в контексте мужского культа мистерий ванов.
Одной из составляющих сейда определенно была сексу-
альная магия, так же как и оборотничество, «послания»,
проклятия, исцеления и использование астральных жи-
вотных. Женщины, практикующие сейд, сидели на возвы-
шениях, а вокруг них собирались юные девушки или уче-
ницы, которые пели определенные песни, или гальдры,
чтобы помочь сейдконе войти в транс. Эти песни назы-
вались Vardlokkur («искушение духов»), и их задачей было
склонить духов к сотрудничеству. Похожие песни назы-
ваются Seithleati, что значит «магическая мелодия». Такие
песнопения родственны шаманским песням силы, и впол-
не вероятно, что корни гальдра и сейда уходят в древней-
шие виды шаманизма. Шаманское пение (Joiking) до сих
пор практикуют лапландские саамы, и оно может быть
331
Глава 6
связано с гальдром, так как и там и там используется ма-

гическая сила голоса. В гальдре для изменения состояния
сознания повторяют поэтические строки, а также выпе-
вают звуки рун. В современную практику гальдра входит
упражнение, где нужно в определенной тональности вы-
певать звуки, соответствующие рунам и силам, управляю-
щим рунами. Можно просочетать рунические звуки, чтобы
создать вокальную связанную руну, что особенно удобно
в том случае, если необходима скрытность.
Несмотря на то, что сейд и сейчас критикуют, он явля-
ется ценной и полезной частью северной традиции и спо-
собен принести благо как отдельной личности, так и обще-
ству. Женщины Севера должны взять на себя роль тех, кто
восстановит и этот, и другие аспекты женских мистерий
и вернет им законное место в северной традиции. Со вре-
мени первого издания книги процесс возрождения замет-
но усилился, во многом благодаря усилиям Дианы Пак-
сон, жрицы Асатру, вельвы и знаменитой писательницы.
СПЕ
Как говорит Квельдульф Гундарссон, сейчас в США и Ев-

ропе переживает пору расцвета подвид сейда, называе-
мый спе. Насколько я понимаю, Диана Паксон и ее группа
332
«Храфнар» реконструировали древний ритуал в современ-

ном формате и поделились знанием и опытом со всем сооб-
ществом Асатру. Многие читатели уже знакомы с соответ-
ствующим отрывком из «Саги об Эйрике Рыжем», поэтому
я перескажу его вкратце. Дело происходило в Гренландии.
Вельва (или спекона) пришла в поселение, переживавшее
трудные времена. Она отведала ритуальную еду из сердец
диких животных, а на следующий день села на возвыше-
ние, позвала женщин, которые умели петь Vardlokkur, и под
этот напев вошла в транс, чтобы прорицать и общаться
с духами предков. Этот ритуал был немного изменен, что-
бы его могли проводить современные колдуны. Группа
входит в транс и сообща прокладывает путь через миры
Иггдрасиля к вратам Хель. Один выбранный заранее че-
ловек входит в Хель и одновременно восходит на возвы-
шение (Высокий престол), а остальные начинают петь,
чтобы помочь ему или ей войти в измененное состояние
сознания. На этом этапе спеконе можно задавать вопросы
и получать информацию из других миров, узнавать про-
шлое и вероятное будущее. Я сама была на Высоком пре-
столе, хотя у меня получалось не так хорошо, как у тех, кто
больше одарен для подобной работы. Тем не менее я мог-
ла отвечать на вопросы незнакомых людей; я чувствовала
себя словно в полусне. Разумеется, для каждого подобный
опыт будет индивидуальным. Опасности тут те же, что
и в спиритизме: полученные советы стоит проверить дру-
гими средствами, и следовать им стоит с осторожностью.
333
Глава 6
Исландские источники сообщают и о других жрицах.

Например, жрецом-готи обычно был мужчина, но встре-
чались и женщины, их называли гюти. Такие жрецы, как
правило, проводили ритуалы, в которых участвовала вся
община, например во время языческих праздников. В позд-
нейший языческий период в Исландии (около 1000 г.)
жрецы-готи выполняли множество светских функций, на-
пример цитировали законы, и фактически были предше-
ственниками современных юристов. Согласно древним
германским традициям, функции судей и хранителей за-
конов выполняли женщины.
ОДИН И ЖЕНСКИЕ МИСТЕРИИ
В северной традиции есть важный аспект, на который

до сих пор не обращали достаточного внимания: до ка-
кой степени Один полагается на богинь. Например, когда
Один оказывается в сложном положении, он обращается
к женщинам. Фрейя обучает его сейду, а перед тем как от-
правиться на состязание в мудрости с великаном Вафтруд-
ниром, он спрашивает совета у Фригг. Нельзя не заметить,
что Один, как и все остальные, подчиняется власти норн.
Возможно, что его ворон Мунин — ж енского пола, так как
muninn означает «память», а в эзотерике считается, что
334
у этой функции женское начало. Один — Н ебесный Отец.

Поэтому вполне логично, что в мифологии он полигамен,
ведь его задача — оплодотворять Мать-Землю, источник
жизни, которая представлена в разных своих ипостасях
как Ёрд, Фригг и Эрда.
В северной мифологии довольно много историй
об Одине и его женщинах. Мы знаем, что его первой же-
ной была Ёрд, великанша, символ первобытной земли
и мать Тора (Тор — полувеликан и поэтому может сражать-
ся с ними на равных). Вторая жена Одина — Ф ригг, она жи-
вет с ним в Вальгалле. Она дочь Ночи-Фьоргюн, которая,
возможно, идентична Ёрд, и мать Бальдра, Хёда и Хермо-
да. Итак, эти две богини — полноправные жены Одина,
другие богини и женщины, с которыми он был близок,
скорее любовницы. Но и здесь скрыты дополнительные
смыслы. Например, у Одина были веские причины всту-
пить в связь с Гуннлёд и Ринд, так как обе женщины по-
могли ему добиться желаемого.
Гуннлёд упоминается в истории о том, как Один воз-
вращал асам Одрёрир, священный мед. Это происходи-
ло сразу после окончания войны между асами и ванами.
По условиям мирного договора, стороны обменялись
заложниками и создали новое божество, смешав в сосу-
де слюну ванов и асов. Так появился Квасир, мудрейший
из всех живых существ. В нем соединились свойства асов
и ванов. (Из других мифологий мы знаем, что слюну ис-
пользовали для закваски, но в контексте женских мистерий
335
Глава 6
можно предположить, что в данном случае взяли не слюну,

а другие жидкости, порождающие жизнь.) Квасира уби-
ли два карлика, которые затем смешали его кровь с ме-
дом и получили медовый напиток. Вскоре карликов взял
в плен великан, и в качестве выкупа за себя они отдали
ему мед. Один узнал об этом и решил захватить напиток,
чтобы принести его асам. Путь его был сложен, но в ито-
ге Один разузнал, что мед спрятан в горе и стережет его
великанша Гуннлёд.
Один уговорил одного из великанов пробурить в горе
ход, превратился в змею и пробрался внутрь. Там он об-
рел свой обычный облик и соблазнил Гуннлёд. Она разре-
шила ему выпить три глотка меда, и в три глотка он выпил
все, что было. Затем Один обратился в орла и вернулся
в Асгард. Гуннлёд забеременела и родила Браги, бога поэ-
зии. Этот миф насыщен сексуальной символикой. Гору мож-
но рассматривать как лоно богини, мед — как ее менстру-
альную кровь; а символизм превращения Одина и способа
проникнуть в гору вполне прозрачен. Кстати, в астроло-
гии и змея, и орел являются символами Скорпиона. Ког-
да я пыталась соотнести северных богов с зодиакальными
знаками, Скорпиону лучше всех подходил Один. Гуннлёд
соответствуют руны Лагуз и Беркана.
Богиня Ринд — м ать Вали, который отомстит за смерть
Бальдра. Она не сразу согласилась на это, и Одину вновь
пришлось прибегнуть к уловкам. В разных обликах он пы-
тался завоевать ее благосклонность, но ему это не удалось.
336
Тогда он наслал на нее чары, от которых она лишилась

чувств, а сам в обличье старой целительницы прошел к ее
родным и сказал, что может ее вылечить. Одина впусти-
ли в покои Ринд, и он овладел ею. Этот миф связан с сим-
воликой времен года. Старая колдунья сказала Одину, что
именно Ринд должна дать ему сына. Хёд убил Бальдра в се-
редине лета, а Ринд символизирует промерзшую зимнюю
землю, которая не хочет поддаваться силе солнца, то есть
Одина. Вали должен родиться, чтобы убить Хёда и чтобы
Бальдр мог вернуться в Йоль. Мифу о Ринд соответству-
ют руны Иса и Йера.
ВАЛЬКИРИИ
Валькирий, согласно разным источникам, или девять,

или тринадцать. Оба варианта представляются логич-
ными. Девять — самое магическое число северной мифо-
логии, а тринадцать имеет особое значение в женских
мистериях, потому что символизирует тринадцать лун-
ных месяцев солнечного года. Валькирии вооружены
копьями и носят шлемы. Их роль — переносить погиб-
ших героев в Вальгаллу; иногда они имеют право решать,
кому достанется победа в битве, но обычно они выпол-
няют волю Одина. В мифологии валькирии считаются
337
Глава 6
дочерьми Одина. В исландских мифах не сказано, кто их

мать, в германских же говорится, что это Эрда, либо Вала
(другой аспект Матери-Земли). Согласно другой версии,
происхождение валькирий земное — они дочери конун-
гов. Можно предположить, что у валькирий есть разные
роли, если присмотреться к их именам. Например, одну
из них зовут Мист, и она умеет заволакивать поле боя ту-
маном. У других валькирий более агрессивные имена, на-
пример Скёгуль («яростная») и Хильд («воительница»).
Есть также две валькирии, чьи имена говорят о сковыва-
нии противника: Хлекк (вероятно, «замок») и Хьерфье-
тур («оковы войны»). Возможно, их призывали в закли-
наниях, чтобы они помешали врагам.
Пожалуй, самая знаменитая валькирия — Б рунхильда,
известная в основном по «Песни о Нибелунгах» и операм
Вагнера. В «Саге о Вельсунгах» она фигурирует под сво-
им исландским именем — С игрдрива. Давайте сначала рас-
смотрим версию Вагнера. В его опере трагическая фигу-
ра Брунхильды занимает одно из центральных мест. Как
и все валькирии, она считалась исполнительницей воли
Водана. Водан поручил ей отдать победу недостойному
вождю Гундингу, но валькирия ослушалась, и поэтому по-
бедил Зигмунд. Приняв самостоятельное решение, она
стала отдельной личностью, а не продолжением воли Во-
дана. Она создала собственный вирд, которым невозмож-
но манипулировать. Все, что мог сделать Водан,— это усы-
пить ее на двадцать пять лет, пока не вырастет и не придет
338
сын Зигмунда Зигфрид. Водан даже был доволен поступ-

ком валькирии, потому что его вынудили отдать победу
Гундингу. И Зигмунд, и Зиглинда должны были умереть,
потому что Водан собирался уничтожить линию Вельсун-
гов в соответствии со своим обещанием Фригг (либо Зиг-
линду должны были утопить, что было обычной карой
для неверных жен). Похоже, что Зигфрид и Брунхильда
были обычными людьми, которые позже вошли в легенды.
Они упоминаются в бургундских хрониках, и там сказано,
что у них была дочь Аслауг — тоже реально существовав-
шее историческое лицо и, как мне говорили, мой предок.
Исландская версия этой истории рассказана в «Саге
о Вельсунгах». Sigdrifumal («Речи Сигрдривы») входит
в состав «Старшей Эдды» и в ней содержатся драгоцен-
ные сведения о рунической магии, напрямую связанные
с женскими мистериями. Далее я истолкую часть «Речей
Сигрдривы» в магическом ключе — это та часть, где валь-
кирия рассказывает Сигурду о магии рун и дает практи-
ческие советы, полезные в повседневной жизни. Легенда
позволяет предположить, что в задачи мудрых женщины
входило обучение мужчин магии и наставление в вопро-
сах этики. Здесь мы видим сходство с более древними ма-
териковыми традициями, где женщины судили и давали
советы на военных собраниях. «Речи Сигрдривы» очень
полезны для изучения, но это довольно длинная сага, по-
этому я не буду воспроизводить ее целиком, а приведу не-
сколько отрывков (в переводе А. И. Корсуна. — Прим. пер.).
339
Глава 6
РЕЧИ СИГРДРИВЫ
Сигурд поднялся на гору Хиндарфьялль и направился

на юг, во Фраккланд. На горе он увидел яркий свет, как
будто горел огонь, и зарево стояло до самого неба. Ког-
да он приблизился, увидел ограду из щитов и в огра-
де — знамя. Сигурд вошел в огражденное место и уви-
дел, что там лежит и спит человек в доспехах. Сигурд
сперва снял шлем с его головы и тут увидел, что это
женщина. Кольчуга сидела на ней крепко, словно при-
росла к телу. Тогда он рассек Грамом кольчугу от во-
рота вниз и еще поперек, по обоим рукавам. Затем он
снял с нее кольчугу, и женщина проснулась, села, уви-
дела Сигурда и сказала:
1. «Кто кольчугу рассек?
Кто меня разбудил?
Кто сбросил с меня
стальные оковы?»
[Он ответил:]
«Сигмунда сын,
рубил недавно
мясо для воронов
Сигурда меч».
[Она сказала:]
2. «Долго спала я,
долог был сон мой —
340
долги несчастья!
Виновен в том Один,
что руны сна
не могла я сбросить».
Сигурд сел и спросил, как ее зовут. Тогда она взяла рог,

полный меда, и дала ему напиток памяти.
[Она сказала:]
3. «Славься, день!
И вы, дня сыны!
И ты, ночь с сестрою!
Взгляните на нас
благостным взором,
победу нам дайте!
4. Славьтесь, асы!
И асиньи, славьтесь!
И земля благодатная!
Речь и разум,
и руки целящие
даруйте нам!»
Она назвалась Сигрдривой и была валькирией. Она

рассказала, что два конунга вели войну: одного зва-
ли Хьяльм-Гуннар, он тогда был старым и очень во-
инственным, и Один обещал ему победу; другого зва-
ли Агнар, он был братом Ауды, и его никто не хотел
341
Глава 6
взять под свою защиту. Сигрдрива погубила в битве

Хьяльм-Гуннара. А Один, в отместку за это, уколол ее
шипом сна и сказал, что никогда больше она не побе-
дит в битве и что будет выдана замуж. «Но я ответи-
ла ему, что дала обет не выходить замуж ни за кого,
кто знает страх».
Тогда он просит поучить его мудрости, раз она знает,
что нового во всех мирах. Она сказала:
5. «Клену тинга кольчуг
даю я напиток,
исполненный силы
и славы великой;
в нем песни волшбы
и руны целящие,
заклятья благие
и радости руны.
6. Руны победы,
коль ты к ней стремишься, —
вырежи их
на меча рукояти
и дважды пометь
именем Тюра!
7. Руны пива
познай, чтоб обман
тебе не был страшен!
342
Нанеси их на рог,
на руке начертай,
руну Науд — на ногте.
8. Рог освяти,
опасайся коварства,
лук брось во влагу;
тогда знаю твердо,
что зельем волшебным
тебя не напоят.
9. Повивальные руны
познай, если хочешь
быть в помощь при родах!
На ладонь нанеси их,
запястья сжимай,
к дисам взывая.
10. Руны прибоя

познай, чтоб спасать
корабли плывущие!
Руны те начертай
на носу, на руле
и выжги на веслах, —
пусть грозен прибой
и черны валы, —
невредимым причалишь.
343
Глава 6
11. Целебные руны

для врачевания
ты должен познать;
на стволе, что ветви
клонит к востоку,
вырежи их.
12. Познай руны речи,

если не хочешь,
чтоб мстили тебе!
Их слагают,
их составляют,
их сплетают
на тинге таком,
где люди должны
творить правосудье.
13. Познай руны мысли,

если мудрейшим
хочешь ты стать!
Хрофт разгадал их
и начертал их,
он их измыслил
из влаги такой,
что некогда вытекла
из мозга Хейддраупнира
и рога Ходдрофнира.
344
14. Стоял на горе

в шлеме, с мечом;
тогда голова
Мимира молвила
мудрое слово
и правду сказала,
15. что руны украсили

щит бога света,
копыто Альсвинна
и Арвака уши
и колесницу
убийцы Хрунгнира,
Слейпнира зубы
и санный подрез,
16. лапу медведя

и Браги язык,
волчьи когти
и клюв орлиный,
кровавые крылья
и край моста,
ладонь повитухи
и след помогающий,
17. стекло и золото

и талисманы,
345
Глава 6
вино и сусло,
скамьи веселья,
железо Гунгнира,
грудь коня Грани,
ноготь норны
и клюв совиный.
18. Руны разные

все соскоблили,
с медом священным
смешав, разослали, —
у асов одни,
другие у альвов,
у ванов мудрых,
у сынов человечьих.
19. То руны письма,

повивальные руны,
руны пива
и руны волшбы, —
не перепутай,
не повреди их,
с пользой владей ими;
пользуйся знаньем
до смерти богов!
346
РУНЫ В «РЕЧАХ СИГРДРИВЫ»
В саге упомянуты самые разные руны: повивальные руны,

руны пива, руны победы. В начале говорится о рунах по-
беды, которые надо использовать вместе с руной Тейваз,
чтобы призвать Тюра. Слово «руны» подразумевает, что
рун в заклинании победы должно быть несколько. Я пола-
гаю, что, помимо Тейваз, это должны быть Вуньо и Оти-
ла. Вуньо символизирует волю, а без воли к победе не име-
ет смысла вступать в бой. Также Вуньо связывает воинов
узами товарищества. Отила означает родную землю — и ли
ту, которую нужно защитить, или ту, что нужно завоевать,
так как часто причиной битв становились именно земли.
Также Отила ассоциируется с Одином, а тогда существо-
вал обычай предназначать врага в жертву Одину, метнув
копье в сторону противника с криком: «Забери вас Один!»
Упоминаются также руны пива, предположу, что это Ан-
суз, Лагуз и Уруз, так как они составляют магическое слово
АЛУ, традиционно считающееся защитным. Сказано, что
эти руны нужны, чтобы чужая жена, которой ты доверя-
ешь, не предала тебя. «Нанеси их на рог, на руке начертай,
руну Науд — н а ногте». Это хитрое заклинание, которое нуж-
но, чтобы не открылась связь с чужой женой. Совет начер-
тать эти руны «на руке» вполне ясен, а под словом «рог»,
возможно, кроется сексуальная отсылка. А руна Науд (На-
утиз), начертанная на ногте, позволяет сохранить тайну.
347
Глава 6
Третье заклинание защищает от яда. «Рог освяти, лук

брось во влагу». Это заклинание упомянуто в «Саге об Эги-
ле», где герою вручают рог с отравой, а он вырезал на нем
руны, окрасил их кровью, и рог раскололся, и напиток про-
лился на пол. Чтобы благословить рог, нужно начертать над
ним знак молота и призвать Тора. «Дикий лук», который нуж-
но бросить в чашу, — это кеннинг руны Лагуз, одной из рун
пива, обладающей защитными свойствами. В древненорвеж-
ском Лагуз также называется «логр» или «лаукар», что зна-
чит и «лук», и «колдовство», о чем было сказано в главе 2. Ло-
гично будет предположить, что знак молота надо начертать
над рогом, руну Турисаз вырезать на ободе и окропить кро-
вью, а Лагуз начертать в самом напитке, окунув в него палец.
Повивальные руны облегчают родовые муки. Я пред-
полагаю, что это Феху, Беркана и Перто. Феху уже упоми-
налась как руна помощи в «Речах Высокого», Беркана — с ама
по себе руна родов, а Перто — это Беркана в положении
высвобождения, символ рождения. Также эти руны связа-
ны с Фрейей, Берхтой и Фригг. Нужно было вырезать руны
на ладонях и вокруг запястий женщины, а затем, крепко
держа ее за запястья, призвать альвов. В наше время луч-
ше рисовать руны краской, а не вырезать их на коже.
Руны прибоя нужны для управления стихиями,
и я предполагаю, что это руны Эваз, Лагуз и Райдо. Эваз
значит «лошадь», а «скакун волн» — кеннинг корабля. Ла-
гуз — стихия воды, символ моря, а Райдо нужна, чтобы
направлять движение и благополучно привести корабль
348
в гавань. Также в это заклинание можно добавить Совуло

и Тейваз, так как по солнцу корабль ведут днем, а по По-
лярной звезде — ночью. Сочетание Эваз, Лагуз и Райдо
также можно истолковать психологически. Море — это
любая эмоционально напряженная ситуация, так как вода
символизирует эмоции. Благополучное возвращение в га-
вань в данном случае означает контроль над чувствами.
Целебные руны, упомянутые в «Речах Сигрдривы», —
это Уруз и Совуло, как уже говорилось в соответствующих
разделах в главе 2. Можно добавить Тейваз для придания до-
полнительной энергии, и Эваз, потому что она также сим-
волизирует физическое тело. Руны речи применяют в си-
туациях словесных конфликтов, например в суде. Чтобы
добиться победы в споре, руны нужно связать в узор на встре-
че, где собрались все заинтересованные стороны. Главная
руна здесь — А нсуз, потому что она означает общение и вза-
имопонимание. С ней стоит использовать Тейваз, Вуньо
и Райдо. Тейваз связана со справедливостью и богом правосу-
дия Тюром. Вуньо поможет добиться успеха, и Райдо помога-
ет отстаивать свои права. Сплести руны означает составить
из них связанную руну, которую можно нанести на амулет.
Руны мысли, нужные, чтобы «стать мудрейшим», — это
руны разума. Я рекомендую Кеназ, Манназ, Альгиз и Ансуз.
Кеназ — р уна знания, Манназ — р уна умственных способно-
стей и памяти, Альгиз призывает божественную помощь,
а Ансуз приносит вдохновение. «Быть мудрейшим» означа-
ет мудрость на многих уровнях, не только интеллектуальное
349
Глава 6
знание, но и божественную интуицию. Далее в стихе опи-

сано, что Хрофт (Один) их разгадал, начертал и измыслил
с помощью вод мудрости из мозга Хейддраупнир и рога
Ходдрофнира. (Об этом подробно рассказано в главе 4.)
Дальше Сигрдрива описывает Сигурду предметы, на ко-
торых начертаны руны. Эти стихи туманны, и предстоит
еще много исследований и размышлений, чтобы понять,
о чем идет речь. Но я выдвину одно предположение. Упо-
минается «щит бога света», и я думаю, что щит — это солн-
це, а бог света — Хеймдалль, и это могут быть руны Совуло
и Манназ. В стихе 18 сказано, что руны «все соскоблили,
с медом священным смешав, разослали, — у асов одни, дру-
гие у альвов, у ванов мудрых, у сынов человечьих». Предпо-
лагаю, что Один начертал руны на священных предметах,
так что руны впитали в себя их свойства, и каждая перечис-
ленная раса получила свой набор рун. Человечество получи-
ло футарк из двадцати четырех рун, в котором заключены
все тайны мироздания — и они ждут, когда мы их откроем.
НОРНЫ
Норн трое, и они символизируют разные аспекты вре-

мени: прошлое, настоящее и будущее. Их имена соответ-
ственно Урд, Верданди и Скульд. Они управляют судьбой
350
всех живых существ, действуя согласно повелениям орло-

га — неизменного космического закона, которому подчи-
няется и сам Один.
Урд — старшая из норн. Она управляет прошлым.
Вторая норна — Верданди, она властна над настоящим.
Скульд — м ладшая из трех и управляет будущим. Иногда она
сопровождает валькирий и выбирает павших на поле боя.
Магические орудия норн — нити и нож. Норны управляют
судьбой людей, но не создают ее. Каждый человек в течение
жизни сам создает свою судьбу или свой вирд. Образ норн
уходит корнями в эпоху матриархата. В греческой мифоло-
гии есть схожий образ: женщины-мойры, Клото, Лахизис
и Атропос. В англосаксонской традиции норны названы се-
страми вирда, в этом образе они появляются в «Макбете»
Шекспира. Слово «вирд» родственно и имени Урд, которое
значит «начало», и Верданди, что значит «становление».
Так как все существующее зародилось в прошлом, старшая
норна должна быть первой причиной, истоком бытия.
Имя Урд также родственно слову «Эрда», что значит «зем-
ля», и это говорит о том, что она и есть богиня земли. Имя
Верданди этимологически схоже с голландским глаголом
worden и немецким warden, что значит «становиться». Тре-
тья норна, Скульд, приносит смерть. Она связана с колдов-
ством и в этом отношении похожа на богиню смерти Хель.
Урд — самая главная из норн, а двух остальных мож-
но рассматривать как ее аспекты. Виккане могут предпо-
ложить, что норны символизируют трехликую богиню:
351
Глава 6
Урд — праматерь, обладающая опытом и мудростью мно-

гих лет, глава матриархата; Верданди — мать, символ пло-
дородия; Скульд — дева, хотя и в ипостаси девы-разруши-
тельницы, так как именно она перерезает нить и участвует
в смертоносных делах валькирий. Урд — норна, обладаю-
щая полнотой знаний, и страж источника, названного ее
именем, который эзотерически означает исток всех на-
чал и коллективную память. Я полагаю, что источник Урд
можно отождествить с источником Мимира, и Урд и Ми-
мир могут быть аспектами одного и того же духа, так как
оба — потомки великанов. Имя Мимира переводится как
«память», а Урд — норна прошлого. Память — это то, что
принадлежит прошлому. В мифах говорится, что каждый
день боги сходятся на совет у источника Урд.
Кроме трех норн, в мифах также говорится и о три-
надцати норнах — по числу лунных месяцев. Полагаю, что
норны — н аиболее недооцененные персонажи в современ-
ном язычестве. Но, по сути, они — могущественнейшие
из всех существ, потому что им подвластна судьба и вирд.
Их помощь в магии и гадании может оказаться очень по-
лезной. Их символы в магии — н ити белого, красного и чер-
ного цветов. Будучи аспектами времени, сами норны стоят
вне его. Согласно одной гипотезе, у каждого человека есть
своя норна, управляющая его судьбой. Видимо, это можно
истолковать как совесть.
С тех пор как я это написала, изменилось мое пред-
ставление о времени и о норнах. Похоже, что германцы
352
не считали время линейным, но полагали, что это «то, что

есть», то есть то, что существует прямо сейчас, и это есть
Вирд или Урд. Это тот миг, в который существует человек.
В «то, что есть» уже входит прошлое как результат всего,
что уже было. Будущее лишь вероятность, ему придает очер-
тания Вирд. Следовательно, время нелинейно, потому что
так называемое прошлое и вероятное будущее равно дале-
ки от настоящего момента. Квельдульф Гундарссон в кни-
ге «Наш Трот» говорит о трех норнах и объясняет концеп-
цию времени в понимании германцев так:
Они — великие, формирующие вирд миров;

но величайшая из них Вирд, потому что ее вла-
стью действуют две другие. В поверхностных ра-
ботах часто говорится, что норны — это «про-
шлое, настоящее и будущее», но это неверно,
потому что германцы не разделяли время на три
составляющие, как греки и римляне (от кото-
рых это унаследовала западная культура). Для
германцев время дуально. Для наших предков
была, во‑первых, великая структура «того, что
есть», где самые древние и самые новые слои
существовали одновременно, и первые были
столь же близки и реальны, как и последние;
и, во‑вторых, настоящий момент, «то, что ста-
новится быть». У них не было ощущения бу-
дущего как такового. Пророчества о том, что
353
Глава 6
«должно» случиться, были буквальными заяв-

лениями Вирд: то, что есть, увиденное взором
мудрости, которая знает, что произойдет как
следствие уже имеющихся причин.
Если в магии рассматривать прошлое как часть настоя-

щего, то можно ретроспективным магическим действи-
ем изменить субъективное прошлое — и, следовательно,
изменить свое будущее. Изменив определенный эмоцио-
нальный резонанс в прошлом, маг создает поток, который
изменит очертания связанного с этим будущего.
ФРИГГ
Имена  Фригг (скандинавские языки),

Фрикг (английский), Фригга (гол-
ландский), Фрика (немецкий)
Основная стихия  воздух
вода
серебристо-серый
Цвета 
Тотемные животные  сокол, баран, паук
Магические предметы  прялка
Цели призвания  верность в браке, деторождение
Руны для работы  Феху, Перто, Беркана
354
Фригг — первая богиня, о роли которой в северных ми-

стериях мы поговорим. В современном одинизме боги-
ням уделяют недостаточно внимания, потому что в ис-
ландских источниках, из которых мы в основном черпаем
знания о северной традиции, о них сказано очень мало.
Стоит помнить, что это поздние источники, на которые
значительно повлияла маскулинная культура викингов
и христианские воззрения переписчиков Эдд. Положение
женщин в обществах средневековой Скандинавии и ан-
глосаксонской Англии оставалось достаточно высоким
по сравнению со средиземноморской культурой того же
времени, хотя их статус и понизился во время феодаль-
ного периода, который начался в Англии с норманнским
завоеванием. Тацит отмечал, что в большинстве герман-
ских племен женщин ценят вдвое выше мужчин, потому
что вергельд за убийство женщины был вдвое больше, чем
за мужчину того же статуса; и именно женщина, обычно
мать или бабушка, вручала юному воину его первый щит.
В «Эдде в прозе» Один (Равновысокий) говорит, что бо-
гини «столь же священны, и не меньше их сила».
Первая и главная из богинь — Фригг, жена Одина.
Фригг обладает огромной властью, но она хранит молча-
ние. Ей известны судьбы всех людей, включая судьбу ее сына
Бальдра, но она не произносит пророчеств. Одину, чтобы
обрести те же знания, приходится пользоваться другими
способами, например жертвовать собой на Иггдрасиле и от-
давать глаз Мимиру. Фригг уже владеет всем этим знанием,
355
Глава 6
но почему-то не делится им. Возможно, она знает, что это

напрасно, ведь или ей не поверят, или предвиденное нель-
зя изменить. Нет ничего страшней, чем знать, что прине-
сет будущее, и быть неспособным что-либо предотвратить,
потому что реальность отвергает попытки. Здесь есть что-
то от Кассандры. Фригг знает все заранее, но не говорит,
потому что все равно не предотвратит и не изменит неиз-
бежную судьбу, или орлог. В молчании Фригг скрыт урок,
и ее героизм в том, что она, хотя и знает, что не может из-
менить судьбу, Бальдра, все равно пытается это сделать.
Фригг столь же могущественна, как и Один, но она тиха
и молчалива. Только когда Бальдр видит пророческий сон
о том, что он окажется в Хель, Фригг пытается это изме-
нить. Если взглянуть на миф с человеческой точки зрения,
восприняв историю буквально, мы увидим женщину, кото-
рая знает, что ее сына постигнет преждевременная смерть
и эта смерть возвестит начало Рагнарёка.
Фригг владеет могущественной магией. Трагический
парадокс состоит в том, что Фригг в какой-то степени под-
талкивает Бальдра к смерти. Из-за его сна она берет клят-
ву со всех живых существ не причинять ему вреда. После
этого боги начинают развлекаться, бросая в Бальдра кам-
ни и стреляя в него, потому что считают его бессмертным,
и это продолжается до тех пор, пока Локи не обнаружи-
вает забытую омелу. Фригг просто пропустила ее, пото-
му что та показалась ей безвредной. А Локи использовал
ее, чтобы убить Бальдра. Если бы Фригг не стала брать
356
со всего живого клятву, никто бы и не подумал стрелять

в Бальдра из лука, и убийства стрелой из омелы не было
бы. Одно действие ведет к другому. Если Фригг ничего
не сделает, Бальдр точно умрет, но, попытавшись спасти
его, она невольно создала то, что его убило. В этом траге-
дия Фригг. Урок, который мы можем вынести, таков: ни-
когда не вмешиваться в чужой вирд, потому что, пытаясь
изменить его, можно нечаянно привести его в действие.
Событие могло произойти само по себе, а вмешавшись,
вы сделаете его частью своего вирда.
Фригг часто изображают с прялкой, и в этом есть ма-
гический смысл, так как прясть — значит создавать нить
из сырого материала. Чтобы было, из чего плести или
ткать, сначала нужно спрясть нити. Сказано, что норны
плетут сеть жизни каждого человека. Возможно, что имен-
но Фригг прядет на своей прялке те нити, с которыми
потом работают норны. Это предположение значит, что
Фригг властвует над первичной материей; иными слова-
ми, она прядет вещество для норн.
На знания богинь полагается и Один, потому что он
приходит к ним за советами. Сам Один получил свои зна-
ния не напрямую. Он принес жертву ради него и открыл
его в себе, но это утверждение не совсем верно, потому что
после испытания на Иггдрасиле он говорит: «Девять пе-
сен силы я узнал от Бёльторна». То есть Одина научил дру-
гой. Когда он отправляется к источнику Мимира и отдает
глаз за знание, именно Мимир дает ему позволение испить
357
Глава 6
из источника. Один вызывает дух вельвы и учится у нее,

но и это он может сделать только потому, что Фрейя научи-
ла его некромантии — о дной из практик сейда. А искусство
быть медиумом — т радиционно женская практика, сродни
некромантии. То есть Один приобретает все свои знания
магии от других, преимущественно от женщин, а Фригг,
Фрейя и норны обладают знанием сами, их никто не учил.
Птица Фригг — ц апля, ее магический предмет — п рял-
ка. Современные исследователи предполагают, что еще
одной ее тотемной птицей может быть сова. Насколько
я знаю, у трех людей независимо друг от друга было виде-
ние совы как птицы Фригг, когда они призывали эту бо-
гиню. Я полагаю, что сова принадлежит и Фригг, и Оди-
ну. Перед тем как гадать или творить магию, призовите
Фригг, чтобы получить доступ к первозданной материи.
ФРЕЙЯ
Имена  Фрейя (скандинавские языки),

Фрийя (голландский), Фрейа (не-
мецкий), Фрео (английский)
вода
золотой
Цвета 
358
Тотемные животные  кошки

Магические предметы  оперенье сокола, перчатки из ко-
шачьей шкуры, Брисингамен
Цели призвания  любовь, секс, война, колдовство
(сейд)
Руны для работы  Феху, Перто, Ингуз, Хагалаз, Бер-
кана, Лагуз
Фрейя наиболее известна из всех северных богинь, хотя ее за-

частую путают с Фригг. Некоторые ученые, например Гримм,
полагают, что эти две богини на самом деле сильно различа-
ются по происхождению и функциям, и я поддерживаю эту
точку зрения после того, как сама погрузилась в исследова-
ния, закончив первое издание этой книги. Древнейшие име-
на Фрейи — Фрео на англосаксонском и Фрийа на голланд-
ском. Но характеристики голландской Фрийи больше роднят
ее со скандинавской Фригг. В Голландии (за возможным ис-
ключением Фрисландии) Фрейя из ванов не была известна
под этим именем; есть такие богини, как Габие и Алигабеа
(имена переводятся как Дающая и Вседающая), они напря-
мую соотносятся с Гефин, которая известна нам как ипостась
Фрейи. Фрейя в некотором отношении — даже больше, чем
Фригг, — является Великой богиней в современном понима-
нии этого термина. Она дарует жизнь и смерть, в то время
как Фригг дарует только жизнь. Фрейю призывают для по-
мощи в родах, как Фригг и дисов, и Фрейя также выбирает
половину тех, кто пал в бою.
359
Глава 6
Имя Фрейя переводится просто как «госпожа», что оз-

начает либо женщину королевской крови, либо старшую
женщину в доме. Следовательно, имя Фрейи изначально
было титулом. Возможно, что древнейшие имена богинь
были утеряны или сохранились как имена разных матрон.
Имя Фрейер означает «господин», и это совершенно точ-
но титул, а имя бога — Ингви или Инг. Возможно, что имя
его сестры-близнеца было схожим, Ингва или что-то подоб-
ное. Шведская ученая Бритт-Мари Настром недавно напи-
сала книгу о Фрейе, где упомянула имя Ингагерд, что соот-
ветствует моим предположениям о том, что некогда Фрейя
носила более личное имя.
Фрейя выделяется среди богинь тем, что она очень актив-
на. Она одновременно и валькирия, и дис, одно из ее имен —
Ванадис. Она богиня любви и войны, жизни и смерти. Она —
противоположность Одина и вместе с тем дополняет его,
потому что оба занимаются колдовством, оба шаманы и оба
превращаются в животных, чтобы ходить между мирами.
Каждый выбирает половину павших в бою, и стоит отметить,
что Фрейя выбирает первой. Ее тотемное животное — к ошка.
Считается, что в ее колесницу запряжены две белые или се-
рые кошки. Фрейя особенно покровительствует вельвам, ко-
торые в древности в Скандинавии носили в ее честь перчатки
из кошачьей шкуры. В наше время Фрейю успешно призыва-
ют, чтобы проклинать людей, жестоко обращающихся с кош-
ками. Еще одно ее тотемное животное — к орова, символ пло-
дородия. Фрейя владеет ожерельем Брисингамен, которое
360
она получила за то, что отдалась четырем карликам. Четыре

карлика символизируют четыре стихии, а ожерелье — с имвол
пятой, которая появляется только как результат взаимодей-
ствия четырех. Иногда Брисингамен упоминается как пояс,
который облегчает роды. День Фрейи — пятница, который
традиционно считается удачным для свадеб.
Имя Фрейи связано с двумя голландскими словами: vrijen
и vrij. Первое означает «заниматься любовью» или «ухажи-
вать». Второе слово переводится как «свободный». В позд-
ней исландской традиции считается, что Фрейя — ж ена Одра,
альтернативной ипостаси Одина. Вполне возможно, что
Одр — это Один-странник. Одр покидает Фрейю, и она ищет
его по всем девяти мирам под разными именами, такими
как Мардолл, Сир и Гефион, которые значат соответствен-
но «яркое море», «корова» и «дающая». В поисках она про-
ливает золотые слезы. Еще в нескольких туманных по смыс-
лу мифах, записанных саксонскими учеными, она известна
под именем Менглад, или «облаченная в ожерелье». Там го-
ворится, что она оказывается в плену у великанов, откуда ее
спасает Свипдаг, или Оттар, идентичный Одру. Фрейю жела-
ют многие великаны, которые придумывают разные способы
и ухищрения, чтобы заполучить ее в жены. У нее есть плащ
из перьев сокола, благодаря которому она может летать. Не-
которые исследователи северной мифологии предполагают,
что Фрейя идентична Гулльвейг. Эдред Торссон пишет в сво-
ей книге «Искусство рун», что Фрейя также является Хейд,
вельвой, с которой советуется Один. Роберт Грейвз в книге
361
Глава 6
«Белая богиня» утверждает, что Фрейя была связана с воро-

нами до того, как они стали тотемными птицами Одина. Это
логично, потому что Фрейя не только богиня жизни, но и бо-
гиня смерти. В раннем Средневековье Фрейя считалась по-
кровительницей разновидности любовных песен, которые
назывались mansongr или, по-немецки, minnegesang. Христиа-
не запретили это, но трубадуры и менестрели позднего Сред-
невековья продолжили эту традицию и стали посвящать пес-
ни Деве Марии. К этой искаженной версии древней богини
перешли многие атрибуты Фрейи, растения, цветы и живот-
ные, например названная в ее честь божья коровка (на ан-
глийском lady-bird — « госпожа-птица»). Как и большинство бо-
гинь в северной мифологии, Фрейя связана с солнцем, так
как солнце на Севере — женское начало.
ИДУНА
Имена  Идунн, Идуна (скандинавские язы-

ки)
Основная стихия  земля
Цвет  зеленый
Магические предметы  яблоки
Цели призвания  для долголетия, здоровья
Руны для работы  Йера, Беркана, Ингуз
362
Идуна — еще одна богиня Асгарда, о которой извест-

но очень мало. Среди других богов она малозаметна,
но, как вы убедитесь, в ней скрыто больше, чем может
показаться на первый взгляд. Она старше асов, а возмож-
но, даже древнее ванов. Отец Идуны — Ивальди, вели-
кан и звездный герой, а ее брат — Орвандиль, первый
муж Сив. Орвандиль, Идуна и Нанна, жена Бальдра, —
трое детей Ивальди, потомки более древней расы бо-
гов. Есть основания предполагать, что род великанов
вообще самый древний среди богов. Некоторые из них
с пришествием и воцарением новых богов стали носи-
телями зла, а другие, к примеру Скади и Герд, стали эле-
ментами нового миропорядка. Обычно Идуну изобра-
жают как миловидную, наивную юную девушку, которую
Локи удается легко сбить с толку и заманить в ловушку
великана Тьяци. На изображениях она всегда держит
корзину с золотыми яблоками. Идуна немногословна,
обычно в разговоры вступает ее муж Браги, бог поэзии.
Но в ее изящных руках находится великая сила, источ-
ник здоровья и долголетия богов, ведь без яблок Иду-
ны они стареют и умирают. Однако ни в одной саге ей
не уделяют много внимания. Яблоки Идуны не дару-
ют бессмертие, они лишь продлевают жизнь, поэтому
боги должны есть их регулярно. Сердцевина яблока, ве-
роятно, символ утробы, поскольку именно в сердцеви-
не находятся семена, а семена олицетворяют зачаток
новой жизни. Яблоки как символ присутствуют также
363
Глава 6
и в мифах других народов. У кельтов похожим действи-

ем обладают яблоки Авалона, сокрытого острова, на ко-
тором растут золотые яблоки вечной молодости. Как
известно большинству оккультистов, если разрезать
яблоко пополам, на срезе будет видна пентаграмма.
В греческих мифах Геракл в качестве одного из подви-
гов должен добыть золотые яблоки. Миф об Идуне со-
поставим с мифом о Коре-Персефоне. Со злом яблоки
связаны только в иудейской традиции, но даже в ней
они названы плодом познания не только зла, но и до-
бра. Таким образом, в иудаизме яблоки символизируют
добро, зло, а также сексуальность в аспекте деторожде-
ния, поскольку Ева зачала детей только после того, как
попробовала яблоко.
Существует легенда о том, как бездетный гуннский
король Рерир однажды сидел со своей королевой под
деревом, умоляя богов послать им ребенка. Фригг сжа-
лилась над четой и направила к ним свою посланницу
Гна. Гна уронила яблоко на колени королеве, и та съела
плод, после чего зачала ребенка. Потомки этих прави-
телей основали династию Вельсунгов. Яблоки — с вящен-
ный атрибут богини, крайне значимый в женских таин-
ствах. В символическом смысле в них заключены души
нерожденных. Идуна — богиня растительности. В нача-
ле Рагнарёка она скрывается в корнях Иггдрасиля, ис-
чезая с лица земли, чтобы вновь появиться после битвы
и положить начало новой жизни.
364
ХЕЛЬ / ХОЛЬДА
У этих двух богинь много общего, что вызывает предполо-

жение, что они могут быть одной и той же богиней либо
одна произошла от второй. Обе связаны с мертвыми. Холь-
да в ипостаси Frau Gode — п
редводительница Дикой охоты,
как Водан. Я давно ощущала, что между ними есть связь. Воз-
можно, они изначально были близнецами, как Зиу и Зиса.
Я считаю, что Хель — скандинавский эквивалент Хольды,
но вероятно, что Хольда — древнейшая из известных нам
богинь смерти. Мне всегда казалось, что Хель появилась
позже, и к тому же на ее образ повлияли христианские
представления о мрачной загробной жизни. Только од-
нажды упоминается, что чертоги Хель были убраны цве-
тами, а на столе приготовлены напитки и яства — она го-
товилась встретить Бальдра. Хольда отличается от Хель
еще и в том, что она считается попечительницей умерших
младенцев; позже, в христианские времена, предполага-
лось, что к ней попадают некрещеные дети. Я думаю, что
некогда она была богиней умерших детей, и это чисто гер-
манский образ. Скандинавская Хель — богиня смерти для
всех. К ней в чертоги попадают все, кто не принадлежал
другим богам или богиням. Хель описана как наполовину
прекрасная женщина, а наполовину — у родливый труп. Со-
временные источники показывают ее как добрую и мудрую
богиню. На Хольду и Хель повлиял христианский архетип
365
Глава 6
уродливой ведьмы, сложившийся в Средние века. Хольда

тоже может выглядеть прекрасной и юной, но чаще она яв-
ляется доброй, но суровой старухой, некрасивой и с рас-
плющенной стопой (считается, что она слишком много
времени проводила за прялкой). Это голландские пред-
ставления о ней, которые могут совпадать или не совпа-
дать с другими локальными вариантами.
Сейчас ее присутствие ощущается на юге Англии, осо-
бенно в Гринвиче, и у нее становится все больше поклонни-
ков. Руна Хольды — Х агалаз. Она, как и Фрейя, покровитель-
ствует вельвам. В руководстве по скандинавской мифологии
сказано, что воронов подарила Водану/Одину Хольда.
ДРУГИЕ БОГИНИ
Ниже приведены описания некоторых менее известных

богинь северной мифологии, о которых тем не менее
стоит знать.
НЕХАЛЕННИЯ
В Голландии растениям, собакам и морю покровитель-

ствует богиня по имени Нехаленния. Возможно, это бо-
лее благосклонная ипостась Хель, так как ее изображают
366
с корзиной яблок, которые, как сказано в разделе Иду-

ны, символизируют жизнь. Собаки связаны со смертью,
и в шаманской традиции они часто бывают проводни-
ками в мир мертвых. Нехаленния также может быть ло-
кальным вариантом Нерты; возможно, ее называет Иси-
дой Тацит в своем труде «Interpretatio Romana». Центром
поклонения Нехаленнии был остров Валхерен, который
сейчас входит в нидерландскую провинцию Зеландия. Мо-
ряки взывали к ней перед тем, как отправиться в Англию
через Северное море. Корабль также является ее атри-
бутом. Со времени первого издания этой книги англий-
ские ученые отождествили ее с древней английской боги-
ней Элен. Стихия Нехаленнии — вода; руны для работы
с ней — Х
агалаз и Лагуз. Также можно использовать Райдо,
если нужно просить о безопасном путешествии по морю.
СКАДИ
Еще одна богиня местного значения, на этот раз из Скан-

динавии. В мифологии она упоминается как временная
жена Ньёрда. Он был дан ей в мужья как часть виры, ко-
торую должны были ей асы за убийство ее отца, вели-
кана Тьяци. Следовательно, Скади принадлежит к роду
великанов, и, вероятно, ей поклонялись в Скандина-
вии до того, как там появился культ асов. Скандинавия
названа в ее честь — это «земля Скади». Она — богиня
зимы и бегает на коньках, что связывает ее с Уллем,
367
Глава 6
за которого, как гласят мифы, она вышла замуж после

расставания с Ньёрдом. Также считается, что она по-
бывала и возлюбленной Одина и от них пошел коро-
левский род Дании — Скьёльдунги. Ее имя означает
«тень», и она тоже связана со смертью. После того как
Локи был схвачен и скован, именно она подвесила над
его лицом змею в качестве мести за убитого им Тьяци.
Живет она в Трюмхейме. С ней связаны руны Эйваз,
Хагалаз и Иса. Ее стихия — с нег.
СИФ
Сиф, вторая жена Тора, — прекрасная богиня с волосами

цвета спелого зерна. В некоторых источниках говорит-
ся, что она наделена пророческим даром, но в Эддах это
не упоминается. В древних германских текстах Сиф зовет-
ся девой-лебедем и сказано, что она может превращаться
в эту птицу. Так как некогда она была женой Орвандиля,
можно предположить, что она принадлежит к старшей
расе богов. Сиф символизирует летнее плодородие и зер-
но, поэтому историю о том, как Локи обрезал ей волосы,
можно истолковать как рассказ об огне, уничтожающем
поля. Имя Сиф схоже с немецким словом sippe, которое
переводится как «родня» и «родичи». Из этого можно сде-
лать вывод, что Сиф, как и Фригг, связана с миром и друж-
бой в счастливой семье и с верностью в браке. С ней ас-
социируются руны Беркана и Ингуз.
368
САГА
Сага — е
ще одно имя Фригг; она покровительствует памя-
ти и воспоминаниям. Она живет у потока времени и со-
бытия. Фригг живет в Фенсалире («болотный чертог»),
а Сага — в Сёкквабекке («низкая скамья»). Каждый день
Один пьет с ней из золотой чаши, а Сага поет ему о про-
шлом и ушедших временах. Так как Фригг знает будущее,
а Сага владеет знаниями о прошлом, можно сказать, что
Сага — это память Фригг. Ей хорошо соответствует руна
Перто в сочетании с Лагуз.
ЭЙР, ВОР, ВАР И ФУЛЛА
Эйр — одна из помощниц Фригг, покровительница вра-

чевания. Ее руны — Беркана, Совуло и Лагуз. Хотя Уруз
тоже обладает целительными свойствами, я считаю, что
она слишком маскулинна, чтобы использовать ее в при-
зыве Эйр. Двух других помощниц Фригг, Вор и Вар, при-
зывают, чтобы засвидетельствовать клятвы или наказать
клятвопреступников. Обратим особое внимание на Вар,
так как ее имя схоже с немецким словом wahr («истина»)
и похожий корень сохранился в таких английских словах,
как aware («осознавать») и beware («беречься»), связанных
с понятиями восприятия, понимания и осознания исти-
ны. То есть Вар как хранительница клятв — это воплоще-
ние идеализированной концепции истины и честности.
369
Глава 6
Она советует соблюдать осторожность и предупреждает

тех, кто бездумно, под влиянием момента приносит клят-
вы, например быть верным в браке. Вар, как помощница
и посланница Фригг (хранительницы семейного очага),
отомстит тем, кто предает любимых и близких. Ближай-
шая помощница и подруга Фригг — Ф улла. Она носит шка-
тулку с сокровищами Фригг.
ПЕРСПЕКТИВЫ
На женскую составляющую северной религии долго

не обращали внимания, что шло во вред как мужчинам,
так и женщинам. Так как большая часть источников, до-
шедших до нас, принадлежит к ориентированной на муж-
чин эпохе викингов, в них очень мало сведений о боги-
нях и еще меньше — о женских таинствах. Положение
ухудшили христианские переписчики, потому что в их
воззрениях вообще не было места богиням, и они с осо-
бенным неприятием относились к женскому аспекту се-
верной традиции.
К тому же их пуританское неодобрение связанных
с плодородием практик не позволяло им записывать под-
робности женских мистерий. В результате получился
порочный круг. Современное движение возрождения
370
северной религии продолжает страдать от избытка муж-

ского начала, доминировавшего в эпоху викингов; наша
религия еще не полностью освободилась от цепей, в ко-
торые ее заковали христианские монахи и священники.
Слишком мало женщин занято восстановлением закон-
ной роли северной традиции в современном язычестве
и оккультных практиках, и мужское начало продолжает
преобладать.
Суть северной традиции должна подчеркивать,
а не отодвигать в тень функцию женской духовности.
Истинная традиция северных мистерий подразумевает
гармонию начал. Без поклонения богине, без истинного
понимания роли норн, валькирий и дис восстановление
северной традиции останется однобоким и несовремен-
ным. Народы Севера многое потеряют на мистическом
уровне, если женские таинства не будут считаться равны-
ми мужскому воинскому культу. Цель моей книги — в нести
свой вклад в восстановление баланса и выход из пороч-
ного круга. Перспективы на будущее представляются мне
неплохими. Ведь эта книга — первый в Англии (или даже
во всей Европе) за десятилетия труд о рунах, написан-
ный искренней последовательницей старшей северной
веры. И написала его женщина. Женщины будут и должны
оставлять свой след на этом пути. Я надеюсь, что мы полу-
чим эффект снежного кома и многие и многие женщины
возьмутся за сложную, но важную задачу — вернуть жен-
ским мистериям их законное место в северной традиции.
371
Глава 6
Разумеется, так как исторических свидетельств слиш-

ком мало, мы не можем полагаться только на исследова-
ния источников и интеллектуальные построения. Мы
должны пользоваться мощью интуиции и эксперименти-
ровать, чтобы чувства открыли нам путь к женским зна-
ниям. Именно так я сама и поступаю. И как хорошо, что
именно нужные качества — и нтуиция, воображение и чув-
ства — естественно присущи женской душе.
Необходимы, конечно, не только эти качества, по-
тому что восстановление северной традиции не может
опираться на критерии, чуждые коллективной душе на-
шего народа, и мы не имеем права искажать традицию
или вносить в нее не свойственные ей качества. Мы,
женщины Севера, должны открыться для коллективно-
го бессознательного, в котором содержится бесценный
вклад наших предков в прогресс человечества. Многих
пугает слово «некромантия», но давайте четко осознаем,
что наши предки обладали огромной мудростью и вели-
кими познаниями в мистике, которые нам необходимы,
чтобы расширить свои знания и осознанность. Мы долж-
ны учиться у прошлых поколений, чьи знания намного
превосходят наши, и приспосабливать полученное к со-
временным нуждам. Средства и техники, чтобы пробу-
дить коллективную память, скрыты в подсознании каж-
дого и каждой из нас.
И здесь женщины тоже обладают преимуще-
ством, потому что всегда считалось, что передавать
372
мудрость — женская задача. Женщины хранят и бере-

гут наследие прошлого, у бабушек и матерей новое по-
коление перенимает манеру речи, обычаи, религиозные
взгляды и впитывает древнюю мудрость, которая содер-
жится в «бабушкиных сказках». Разумеется, и женщины,
и мужчины выступают связующими звеньями между про-
шлым и будущим, но чаще все-таки женщины занимают-
ся этим больше.
Следовательно, женщинам нужно уделять больше
внимания обучению детей. Мы много слышим о класси-
ческой мифологии, о мифологии христианства и даже
других разных вероучениях, но разве детям в школах рас-
сказывают хоть что-нибудь о северных богах и мифах?
Система образования слишком долго игнорировала ан-
глосаксонское и древнее северное наследие. Женщины
должны сказать свое слово.
Еще один аргумент в пользу равновесия мужского
и женского начал в нашей традиции заключается в том,
что это пойдет во благо не только женщинам, но и муж-
чинам. Например, всем нам пригодятся в основном жен-
ские искусства целительства и прорицания. Богини ода-
ряют всех. Нельзя сказать, что они только для женщин,
так же как нельзя сказать, что боги — только для мужчин.
Пока равновесие не будет восстановлено, северные ми-
стерии не будут восстановлены тоже. Я надеюсь, что эта
книга внесет свой вклад, починит то, что нужно починить,
и исцелит то, что нуждается в исцелении.
373
Глава 6
Младший
Старший футарк Англосаксонский
футарк
Феху Феох Фе
Уруз Ур УруР
Турисаз Торн Турс
Ансуз Ос Асс
Райдо Рад Рейд
Кеназ Кен Каун
Гебо Гифу
Вуньо Винн
Хагалаз Хагл Хагалл
Наутиз Нид Науд (р)
Иса Ис Ис
Йера Гер Ар
Эйваз Эох
Перто Пеорт
Альгиз Эолх
Совуло Сигил Сол
Тейваз Тир Тюр
Беркана Беоре Бьяркан
374
Младший
Старший футарк Англосаксонский
футарк
Эваз Эх
Манназ Ман Мадр
Лагуз Лагу Логр
Ингуз Инг
Отила Этель
Дагаз Даег
Ак
Эск
Ир Ир
Эар
Иор
Веорд
Калк
Стан
Гар
Таблица футарка
375
ПРИЛОЖЕНИЕ
ТЕРМИНОЛОГИЯ.
ПРИМЕЧАНИЯ
В этой книге встречаются специфические термины, ко-

торые относятся к северной традиции и могут быть не-
понятны широкой публике. Чтобы помочь читателю со-
риентироваться в них, я привожу краткие определения.
Анима: термин из юнгианского психоанализа, означает

неосознаваемый женский аспект личности мужчи-
ны. Этот аспект представляет собой сумму всех жен-
ских воздействий, накопленных в детстве, и, возмож-
но, содержит также женскую часть памяти предков.
В последнем случае аниму можно считать частью ха-
миньи.
Анимус: термин из юнгианского психоанализа, означает
неосознаваемый мужской аспект личности женщи-
ны. Этот аспект представляет собой сумму всех муж-
ских воздействий, накопленных в детстве, и, возмож-
но, содержит также мужскую часть памяти предков.
В последнем случае анимус можно считать частью
хаминьи.
379
Приложение
Асатру: термин, привнесенный из Исландии, чтобы дать

название современному возрождению германской ре-
лигии Северной Европы. Буквально означает «вер-
ность асам».
Асы: название одного из главных родов, или кланов, бо-
гов, описанных в северных мифах. Слово aes пе-
реводится как «колонна», «опора». Асы — форма
множественного числа, в единственном числе упо-
требляется форма «ас».
Атты: группы из восьми рун, организованных в опреде-
ленном порядке. Форма единственного числа — а тт.
Ваны: класс богов, особо покровительствующих плодо-
родию.
Викка: слово англосаксонского происхождения, букваль-
но означает «мудрость»; используется практиками
современного колдовства.
Вирд: слово англосаксонского происхождения, смысл при-
близительно соответствует восточной концепции
кармы. Вирд бывает личным, а также может быть свя-
зан с семьями, кланами и даже с целыми народами.
В отличие от кармы, вирд можно изменить. Внутри
своей сети вирд можно перемещаться согласно сво-
ей степени осознанности. Чем менее человек осоз-
нан, тем больше он подвержен, казалось бы, случай-
ным колебаниям вирд.
Гальдр: особая разновидность магии, которая опирает-
ся на произнесение заклинаний и выпевание рун.
380
Терминология. Примечания
Германия: исторически — в есь ареал, заселенный носите-

лями германских языков.
Германский язык: ветвь индоевропейской языковой семьи.
Включает английский, датский и немецкий языки.
Готские и скандинавские языки: примитивный или общегер-
манский — р анняя единая форма языка. К этому пери-
оду относится формирование германского футарка.
Иггдрасиль: Мировое древо, или Ось мироздания. Как пра-
вило, ясень, но в последнее время появилось пред-
положение, что правильней считать его тисом. Сло-
во «Иггдрасиль» буквально означает «виселица» или
«скакун Игга» (то есть Одина).
Йотун: раса великанов или богов, существовавших до ва-
нов и асов. Приблизительно похожи на титанов гре-
ческой мифологии.
Кеннинг: поэтическая метафора. Например, «купальня
рыб» — кеннинг моря.
Орлог: в древненорвежском orlog — это цикл судьбы, или
неизбежная судьба мира. Орлог властвует надо всем,
включая богов. Один из его аспектов — Рагнарёк.
Также орлог — это коллективный вирд миров как
единого целого, в то время как вирд индивидуален.
Персона: введенный Юнгом термин, означает часть лич-
ности, предъявляемую окружающим; образ для внеш-
него мира.
Печать: символическое изображение (обычно рисунок)
магического принципа.
381
Рагнарёк: судьба или рок богов; северный вариант конца

света. В оккультных терминах — конец эпохи.
Реде: определение и объявление цели магической рабо-
ты (часть ритуала).
Руна: в большинстве германских языков слово rune озна-
чает «тайна» или «секрет». В данной книге исполь-
зуется как обозначение любой отдельной «буквы»
футарка.
Северный: в этой книге «северный» или «северноевропей-
ский» относится к коренным традициям этой части
света, с их уникальной мифологией, религией, пан-
теоном богов, языками, обычаями и законами. Види-
мое проявление этой традиции — р унический футарк.
Сейд: буквально «кипение». Общее название колдовских
и шаманских практик, в которые входят волшба,
предсказания и «путешествия души».
Синхроничность: юнгианский термин, означающий слу-
чайное совпадение, осмысленное на разных уров-
нях и не имеющее видимой причины.
Тень: юнгианский термин, означающий неусвоенную
часть подсознания человека.
Футарк: полная совокупность рун в определенном для них
порядке. Слово «футарк» образуется из фонетиче-
ских значений первых шести составляющих его рун.
Фюльгья: слово, пришедшее из древней Скандинавии. В ев-
ропейской традиции эквивалентом ему будет «фетч».
В оккультизме фюльгья соответствует астральному
382
Терминология. Примечания
или эфирному телу, может действовать независи-

мо от физического тела и задействуется при обо-
ротничестве и путешествиях вне тела. Считается,
что фюльгья продолжает жить после смерти физи-
ческого тела.
Хаминья: древний скандинавский термин, буквально озна-
чающий «удача». Однако смысл его шире, чем у слова
«удача» в его привычном европейском понимании,
и предполагает, что количество удачи, которым об-
ладает конкретный человек, непосредственно зави-
сит от деяний его предков и от того, насколько до-
стойно поступает он сам. Неявным образом здесь
прослеживается связь с вирд. Хаминью можно рас-
сматривать как своего рода «совокупную ценность»
семьи или рода. Она передается по наследству и за-
ключает в себе генетическую память.
Хугр: древненорвежское слово hurg означает «разум»
или «интеллект». Исчезает со смертью физическо-
го тела. Одного из воронов Одина зовут Хугин, что
значит «мысль».
Я: в юнгианской терминологии означает потенциал лич-
ности быть цельной; в оккультной терминологии —
высшее «я» или «священный ангел-хранитель».
383
ПРИКОСНИТЕСЬ К АРХЕТИПАМ
ЖЕНСКОЙ СИЛЫ
Руны — э то больше чем древний алфавит. Это мощная си-

стема предсказаний и путь к силам подсознания, действу-
ющим в вашей жизни. Перед вами единственная книга
о северной магии, написанная женщиной, и в ней впер-
вые подробно раскрываются значения рун, их мифоло-
гические смыслы и применение в магии, вдохновленные
голландской и фрисландской традицией. Узнайте, что
говорят руны о женских мистериях Севера и как каждое
божество Северной Европы продолжает жить в коллек-
тивном сознании народов этой местности. В главах о ру-
ническом гадании и магии также рассказано, как исполь-
зовать руны для исцеления и консультирования.
Книга Фрейи Асвинн предлагает нам гармоничный

взгляд на северную религию, в которую входят жен-
ские аспекты северной мифологии, на которые так дол-
го не обращали внимания. Фрейя Асвинн рисует матри-
архальную культуру такой, какой она была до того, как
ее подавил патриархат, и вдохновляет читателя на то,
чтобы вернуть ее и воздать женскому началу положен-
ные почести.
Нэнси Смит,
«Рунические камни Фрейи»
384
Прикоснитесь к архетипам женской силы
Эта книга принадлежит к классике рунического искус-

ства, и Фрейя Асвинн — одна из достойных Учителей
старших северных таинств. …Все, идущие по Пути, ищут
истинных учителей, которые преподали бы им истин-
ное знание. В книге Фрейи Асвинн традиционная му-
дрость изложена просто и понятно. Отрадно знать, что
она остается одной из основных фигур в деле пробужде-
ния рунического сознания — в этом веке и в следующем.
Рагнар,
Деналийский институт северной традиции
385
ОБ АВТОРЕ
Фрейя Асвинн родилась в среду, 9 ноября, в Северной Гол-

ландии, в местности, которая в прежние дни была знаме-
нита магическими традициями женской до-викканской
северной религии. Она была девятым ребенком из че-
тырнадцати, и вскоре стало заметно, что она иная — су-
масшедшая или одаренная, в зависимости от точки зре-
ния. В 1972 году она вступила в Орден розенкрейцеров,
AMORC. В 1980-м она отправилась в Англию, где в тече-
ние трех дней, благодаря Максине и Алексу Сандерсам,
получила посвящение в викку. В мае этого же года она по-
ложила начало собственному ковену; в 1983 году ее потряс-
ла «встреча» с Одином, которого она называет Воданом.
Через три года она стала, пожалуй, самым интересным
мыслителем и лектором на тему рун в Великобритании,
что доказывают многочисленные отзывы. Асвинн регу-
лярно проводит семинары о рунах. Также она занимает
пост управляющего директора в ассоциации, предостав-
ляющей приют и помощь молодежи. Сейчас она живет
в Шотландии.
СВЯЗЬ С АВТОРОМ
Если вы хотите связаться с автором или получить боль-

ше информации о книге, пожалуйста, напишите нам
386
Об авторе
в Llewellyn Worldwide, адресовав письмо Фрейе Асвинн.

И автор, и издательство будут благодарны вам за пись-
мо и сведения о том, как вам помогла эта книга. Llewellyn
Worldwide не может гарантировать, что автор ответит
на каждое письмо, но все письма обязательно будут пере-
даны. Наш адрес:
Freya Aswynn
c/o Llewellyn Worldwide
2143 Wooddale Drive
Woodbury, MN 55125–2989 U.S.A.
Чтобы получить ответ, приложите конверт с обрат-

ным адресом и соответствующим количеством марок.
У многих авторов издательства есть свои страницы
на нашем сайте, где вы найдете дополнительную инфор-
мацию и полезные ссылки. Наш сайт: www.llewellyn.com
387
АЛФАВИТНЫЙ
УКАЗАТЕЛЬ
«777» 306 «Сага о Людях с Песчаного Бе-

«Interpretatio Romana» 367 рега» 327
«Белая богиня» 362 «Сага об Эгиле» 144, 348
«Видение Гюльви» 296 «Сага об Эйрике Рыжем» 333
«Гладсхейм» 36, 37 «Символы трансформации»
«Гностическая месса» 88 142
«Европейское кольцо Трот» 36 «Славные ветви» 93
«Заклинание девяти трав» 93 «Спящая красавица» 69
«Кольцо нибелунга» 285, 321 «Старшая Эдда» 339
«Круг земной» 296 «Футарк: руководство по руни-
«Младшая Эдда» 296 ческой магии» 77, 141
«Наш Трот» 353 «Шаманские голоса» 216
«Оковы войны» 67, 258, 338 «Эдда в прозе» 355
«Перебранка Локи» 302
«Песни Иггдрасиля» 270 Amanita muscaria 139
«Песнь о Риге» 81, 146 Asegabook 304
«Песнь о Трюме» 306 Blotmonath 248
«Песнь Сигрдривы» 147 Grimnismal 232
«Прорицание вельвы» 296 Haegtessa 102, 249, 322, 325
«Прядь о Вельси» 142 Paaltje sitten 117
«Речи Высокого» 58, 59, 62, Seithleati 331
67, 84, 86, 87, 93, 137, 140, Sigdrifumal 68, 106, 229, 253,
148, 236, 241, 251, 256, 339
263, 348 Vardlokkur 331, 333
«Родичи Водана» 35, 36 Voluspa 71, 76, 88, 95, 100, 112,
«Сага о Вельсунгах» 143, 285, 236, 249, 253, 296
321, 338, 339 Wuldortanas 93, 312
388
Алфавитный указатель
Агнар 232, 341 Атропос 351

Агрессия 61 Аттила 323
Адрианов вал 326 Аудумла 57, 96, 97
Аласеги 326
Алфавит 11, 13, 49, 171, 384 Бальдр 78, 82, 100, 113, 114,
Альвхейм 237, 260, 262, 308 125, 131, 132, 161, 224,
Альвы 237, 241, 234, 246, 249, 250, 263,
Альгиз 104, 124–128, 134, 163, 277, 304, 314, 335–337,
196, 199, 204, 209, 227, 355–357, 363, 365
229, 250, 261, 349, 374 Барабанный бой 268–270
Анбет 129 Барбет 129
Англосаксонская руническая Баудихилла и Фриагабис 326
поэма 120 Беда 326
Ангрбода 315 Беда Достопочтенный 153,
Ансуз 65, 69, 70–72, 76, 97, 124, 175
149, 194, 198, 201, 202, Бейли, Алис 24
208, 222, 247, 258, 260, Бельтайн 77, 107, 246
269, 292, 296, 308, 309, Беркана 92, 137, 138–140, 150,
348, 349, 374 166, 196, 199, 205, 209, 228,
Арес 306 245, 246, 261, 304, 336, 348,
Арманическая школа руниче- 354, 362, 368, 369, 374
ской магии 256 Берхта 138
Архангелы 241 Бестла 297
Асатру 25, 34, 36–38, 96, 128, Бёльторн 236, 297, 357
312, 319, 332, 333, 380 Биллинг 262
Асвинд 241 Бильскирнир 233
Асгард 36, 97, 124, 126, 127, Блот 243, 244
133, 162, 184, 185, 232, Бор 70
236, 237, 259, 261, 293, Боуран 270
306, 310–312, 336, 363 Браги 336, 345, 363
Аск 88, 97, 126, 146, 223 Брейдаблик 234
Аслауг 339 Брисингамен 56, 243, 299,
Астрал 152, 230, 237, 255 359–361
Астральное тело 144, 145, 155 Бронзовый век 129, 325
Астрология 179, 192, 193, 236, Брунхильда 68, 69, 321, 338, 339
Атон 289 Бури 97
389
Вагнер 22, 68, 142, 285, 338 Ветер 21, 51, 70, 76, 260, 294,
Вала 338 295
Валаскьяльв 235 Ветхий Завет 12
Валеда 323 Видар 235
Валь и Нирс 326 Викар 294
Вальгалла 36, 234 Викка 43, 219, 380
Валькирии 127, 134, 250, 258, Вили 70, 94, 160, 225, 292, 295
260, 277, 295, 320, 321, Вирд 22, 36, 55, 87, 113, 133,
326–328, 337–339, 351, 174, 176, 177, 183, 187,
352, 371 189, 218, 225, 226, 243,
Валькнут 265, 266, 292 320, 321, 325, 326, 328,
Вальпургиева ночь 246 329, 338, 351–354, 357,
Ванадис 326, 360 380, 381, 383
Ванахейм 125, 133, 155, 184, Вор 369
236, 237, 257, 258, 261, Вотан 14, 15, 25, 26, 62, 68,
263 89–93, 139, 143, 145, 153,
Ваны 44, 97, 114, 133, 220, 237, 285, 286, 191, 298
242, 290, 291, 310, 380 Вультур 89, 93
Вар 326, 369, 370 Вуньо 90, 92–94, 97, 100, 119,
Вафтруднир 247, 334 148, 194, 199, 202, 206,
Ве 70, 94, 160, 292, 295 208, 224, 225, 227, 249,
Великан 51, 57, 63, 66, 96, 97, 259, 292, 296, 312, 313,
99, 110, 133, 160, 221, 226, 347, 349, 374
240, 241, 247, 249, 258,
269, 277, 287, 290–292, Гадес 306
299, 301, 307, 314, 316, Галифакс, Джоан 216
334, 336, 352, 361, 363, Гарм 300
367, 381 Гарт 36
Велунд 81 Гвидо фон Лист 256
Вельва 82, 95, 134, 143, 236, Гебо 84, 87–89, 94, 97, 124, 157,
240, 249, 253, 296, 178, 194, 199, 202, 203,
321–323, 325, 327, 332, 208, 217, 224, 237, 242,
333, 358, 360, 361, 366 247, 248, 259–263, 292,
Вергельд 102, 104, 355 374
Верданди 101, 105, 110, 133, Гейррёд 232
173, 226, 277, 350–352 Гери и Фреки 295
390
Герминоны 146 Дисы 320, 321, 325–329

Герулы 50, 51 Донар 26, 30, 305
Гиннунгагап 96 Драупнир 253, 294
Гладсхейм 36, 37, 234 Друз 322
Глитнир 234
Гна 364 Ёрд 295, 306, 335
Гнипахеллир 300 Ёрмунганд 299
Горслебен, Рудольф 116
Готландский камень 160, 265 Железный век 165
Грейвз, Роберт 361 Женские магические практи-
Грим, Якоб 90, 359 ки 330
Группа «Храфнар» 333 Женские таинства 23, 196,
Гулльвейг 101, 102, 104, 113, 228, 291, 295, 317, 319,
132, 133, 296, 361 370, 371
Гунгнир 294, 346 Жрец-готи 160, 243
Гундарссон, Квельдульф 332
Гуннлёд 335, 336 Зиу и Зиса 125, 365
Гьяллархорн 311 Золотая заря 11, 219
Гюти 334
Ивальди 363
Дагаз 113, 124, 161–165, 167, Иггдрасиль 52, 180, 78, 106,
178, 197, 200, 204, 206, 107, 115–118, 121, 123,
209, 226, 231, 233, 239, 125, 127, 134, 137, 140,
241, 242, 246, 259, 260, 167, 180, 181, 183, 184,
292, 300, 310, 311, 313, 185, 191, 217, 227, 237,
375 248, 249, 261, 270, 295,
Даин 241 296, 300, 303, 311, 333,
Двалин 241 357, 364, 381
Деллинг 237, 262 Идалир 118, 235
День поминовения 248 Идуна 362–364
День эйнхериев 248 Идунн 243, 362
Дикая охота 92, 118, 134, 145, Имболк 77, 250
297, 365 Имир 66, 96, 97
Дионис 15 Ингагерд 360
Дисаболт 327 Ингвио 146, 150, 303
Дисарсалль 328 Ингевоны 146, 153
391
Ингуз 146, 150, 152, 153–155, Канон 16

158, 166, 178, 197, 200, Кари 314
202, 206, 209, 211, 230, Карлики 56, 240, 241, 262, 336,
237, 242, 246, 251, 257, 361
258, 261, 262, 264, 265, Кастор и Поллукс 125
269, 271, 308, 359, 362, Катти 272
368, 375 Квасир 335, 336
Инициация 25, 26, 32, 33, 43, Кверент 59, 63, 117, 137, 148,
51, 52, 78, 89, 123, 140, 173, 174, 176, 181, 183,
248, 254, 295, 296, 298 185, 186, 187, 188, 189,
Ирминсул 137, 140 191, 194, 198, 200
Ирмио 146, 303 Кеназ 155, 156, 178, 194,
Ирпа 103, 142 199–202, 208, 223, 224,
Иса 30, 226 227, 247, 248, 259, 261,
Ислам 289 262, 269, 275, 310, 311,
Истевоны 146 349, 374
Истио 146 Кеннинг 56, 57, 59, 78, 108,
Источник Мимира 121, 132, 162, 253, 348, 381
134, 296, 352, 357 Кентавр 142, 147
Иудаизм 289, 364 Кернунн 309
Ифа 281 Кимвры 50
Кинг, Бернард 34
Йера 28, 113, 114, 118, 119, Клото 351
123, 134, 135, 155, 156, Ковен 24–27, 250, 386
161, 164, 178, 195, 199, Коллективное бессознатель-
204, 209, 226, 239, 249, ное 13, 101, 121, 159, 172,
250, 257, 259, 262, 269, 227
308, 337, 362, 374 Кон 81
Йоль 77, 107, 113, 114, 131, Конунг 58, 232, 294, 338
247, 249, 337 Космическое сознание 163,
Йомены 307 197
Йотунхейм 99, 113, 126, 236, Кроули, Алистер 11, 15, 23, 88,
240, 258, 259 106, 215, 306, 328
Каллир, Альфред 83 Лагуз 119, 144, 150–152, 156,

Каменный век 164, 291, 314 197, 199, 202, 206, 209,
392
212, 230, 246, 257, 259, 265, 267–269, 270, 274,

260, 261, 269, 309, 336, 286, 291, 292, 321, 322,
347, 348, 349, 359, 367, 324, 325, 330, 331, 339,
369, 375 352, 354, 356, 358, 380,
Ламмас 76, 247 384
Лангфорд, Майкл 167 Магия полярности 224
Ландвиди 235 Макинтош, Крис 215
Лаувейя 314 Манназ 124, 140, 146–150, 152,
Лахизис 351 196, 199, 204, 205, 209,
Леви, Элифас 219 229, 246, 259, 261, 303,
Лейкур 151 304, 310, 311, 349, 350,
Лей-линии 60 375
Лента Мёбиуса 161 Манназ, бог предков племе-
Лиф и Лифтрасир 126, 167 ни 146
Лоа 281 Маннар 124, 125
Лодур 71, 88, 97, 223 Маркоманны 50
Локи 102, 108, 132, 142, 162, Масоны 250
239, 240, 263, 277, 299, Материя 11, 96, 109, 114, 115,
302, 306, 307, 309, 313 118, 134, 135
Лошадиные культы 143 Матриархат 166, 351, 352
Лугнасад 247 Матрона 325, 326, 329, 360
Лунная богиня 44 Мать-Земля 137, 246, 303
Льюсальвхейм 126, 183, 236, Мерсеберг 298
237 Мидгард 97, 116, 126, 127, 146,
162, 167, 184, 236, 237,
Маг 51, 71, 74, 77, 87, 112, 114, 239, 257, 299, 306
116, 117, 145, 262, 293, Мимир 121, 122, 132–134, 241,
298, 328, 354 277, 296, 297, 345, 352,
Магическая атака 145 355, 357
Магия 11–13, 25, 43, 64, 70, 71, Мировое древо 52, 381
81, 83, 88, 94, 97, 101, 106, Мировой змей 299
112, 119, 123, 128, 131, Мироздание 11, 95, 126, 132,
141, 142, 149, 156, 157, 133, 137, 282, 350, 381
160, 162, 163, 177, 178, Мист 338
189, 198, 213, 215, 243, Миф 12, 29, 32, 42, 44, 52,
244, 250, 251, 263, 264, 78, 93, 95, 98, 100, 104,
393
106, 110, 118, 127, 129, Нидхёгг 106, 239

132–134, 142, 143, 146, Нижний мир 78, 79, 82, 100,
147, 173, 223, 246, 284, 103, 248
295, 298, 299, 300, 306, Нифльхель 183, 184, 261
307, 311, 314, 316, 324, Ноатун 235
336–338, 352, 356, 361, Норвежская руническая поэ-
364, 368, 373, 380 ма 55
Мифология 14, 17, 32, 41–43, Норны 101, 113,132, 133, 173,
51, 52, 56, 63, 66, 69, 70, 221, 243, 320, 324–326,
79, 87, 93, 95, 96, 101, 110, 346, 350–353, 357, 358
121, 122, 126, 129, 131, Ночная кобыла 143
142, 145, 150, 161, 162, Ньёрд 56, 125, 133, 150, 152,
173, 180, 181, 216, 217, 220, 235, 242, 246, 257,
219, 232, 241, 245, 246, 299, 302, 309–311, 367, 368
290, 295, 302, 313, 324, Ньюгрейндж 164
335, 337, 351, 361, 362,
366, 367, 373, 381, 382, Оборотничество 145, 255, 271,
384 272, 331
Моисей 289 Один 29, 35, 36, 42, 52, 70, 71,
Монотеизм 287, 281, 287, 289 78, 82, 83, 84, 88, 89–94, 97,
Морданихт 327 98, 103, 104, 110, 117, 118,
Морские мистерии 44 121, 132–136, 142, 143, 147,
Муспельхейм 57, 59, 66, 126, 151, 157, 158, 160, 216,
167, 184, 236, 239, 260 222–225, 232, 234–236,
240–242, 246–249, 255,
Нагльфар 239 256, 258, 260–263, 265,
Нанна 100, 363 266, 284–287, 289, 291,
Настром, Бритт-Мари 360 292–300, 302, 303, 306,
Наутиз 30, 68, 99, 104–106, 108, 307, 311, 314–316, 321,
114, 122, 178, 184, 195, 330, 334, 347, 355–358,
199, 203, 205, 208, 209, 360–362, 366, 368, 369,
225, 226, 239, 249, 258, 381, 383, 386
261, 374 Одрёрир 295
Нацисты 15, 42 Оккультизм 29, 33, 93, 180,
Нерта 125, 149, 150, 177, 303 255, 293, 297, 382
Нехаленния 150, 366, 367 Онд 71, 223
394
Орвандиль 312, 363 Ремесло 24, 26, 27, 43, 44, 70,
Орден розенкрейцеров 386 80, 156, 227
Орлог 173, 298, 320, 356, 381 Рерир 364
Оски 90 Ринд 110, 226, 277, 335–337
Отила 157–161, 164, 167, 197, Ритуал 23, 24, 25, 27, 32, 35, 77,
200, 205, 206, 209, 231, 107, 108, 117, 138–140,
246, 292, 296, 347, 375 143, 149, 155, 163, 219,
231, 242–246, 246, 252,
Паксон, Диана 332 254, 255, 274, 325, 333,
Память 121, 227, 268, 329, 334, 334, 382
352, 369, 372, 383 Ритуальная магия 217, 219
Пан 154, 309 Руническая гильдия 35
Пантеон 16, 23, 26, 135, 136,
281, 282, 284, 302 Сага 369
Пасха 77 Сакснот 301
Патриархат 166, 384 Самхейн 77
Перто 120, 121–124 Сандерс, Максина 24
Песнопения 267, 268, 270, 331 Свартальвхейм 126, 183, 239,
Политеизм 287 261
Полярная звезда 304 Свастика 131, 265, 266, 267,
Посвящение 25, 89, 197, 386 305
Принцесса Диана 329 Святая Барбара 129
Психометрия 22 Сейд 330, 382
Психопомп 298 Сейдкона 321, 331
Сеймур, Питер 265
Рагнарёк 42, 126, 161, 164, 165, Сёкквабекк 234, 369
167, 235, 239, 284, 298, Сив 305, 312, 363
299, 309, 311, 315, 356, Сиггиблот 244
364, 381, 382 Сигмунд 68, 340
Радужный мост 162 Сигрдрива 321, 338, 342, 350
Райдо 73–75, 77–79, 81, 83, 94, Сигурд 68, 69, 106, 328,
97, 129, 137, 144, 147–149, 339–341, 350
184, 194, 198, 202, 208, Сириус 304
211, 223, 225, 228, 247, Сиф 307, 368
248, 259, 260, 262, 300, Скади 153, 226, 233, 277, 312,
305, 348, 349, 367, 374 363, 367
395
Скандинавская мифология 70 Торгерд 103, 142

Скатах 153 Торриблот 244
Скёгуль 338 Торссон, Эдред 77, 115, 141
Скидбладнир 308 Торсхоф 38
Скульд 101, 104, 105, 133, 173, Траллы 157, 307
225, 277, 350–352 Транс 218, 268, 330, 331, 333
Скьёльдунги 368 Трикстер 314
Слейпнир 103, 142, 287, 295, Трюггвасон, Олаф 327
315, 345 Трюм 240, 306, 307
Сопротивление 25 Трюмхейм 233, 368
Спе-альв 328 Туиско 146, 151
Спе-диса 328 Тур 59, 60
Страж порога 162 Турисаз 28, 30, 63–69, 72, 94, 97,
Стурлусон, Снорри 296 103, 106, 111, 181, 184, 194,
Сунна 129 198, 201, 205, 208, 221, 222,
Сурт 57, 162, 239, 299, 309 225, 227–229, 247, 258, 262,
265, 269, 271, 285, 301, 305,
Тайное братство 17 307, 348, 374
Тацит 28, 125, 143, 146, 172, Тьодрёрир 262
179, 231, 242, 303, 323, Тьяци 233, 363, 367, 368
355, 367 Тюр 55, 98, 124, 135, 136, 137,
Тейваз 63, 135–137, 139, 140, 146, 159, 165, 228, 242,
165, 196, 199, 201, 205, 277, 285, 292, 293, 299,
209, 228, 300, 301, 304, 300–304, 307, 311, 326,
305, 347, 349, 374 342, 347, 349, 374
Телемиты 74
Теософское общество 24 Уардл, Торольф 115, 120
Тир 304, 374 Уилбет 129
Толедская школа магии 32 Уллин 313
Тор 63, 66, 84, 93, 98, 114, 131, Улль 93, 117, 118, 277, 312
132, 157, 221, 223, 233, Ульфхендар 272
237, 240, 242, 247, 255, Урд 61, 101, 104, 105, 122,
257, 263, 264, 266, 267, 133, 173, 221, 225, 350,
276, 285, 286, 289, 299, 351–353
301, 305–307, 335, 348, Уруз 59–63, 65, 66, 96, 128, 194,
368 198, 201, 202, 208, 211,
396
221, 247, 257, 269, 305, Фулла 369, 370

347, 349, 369, 374 Фундаментализм 16
Футарк 28, 32, 33, 49, 51, 52, 53,
Фенрир 42, 124, 136, 299, 300, 54, 65, 66, 69, 77, 95, 100,
302, 303, 315 104, 113, 115, 120, 122,
Феху 54, 56–60, 65, 66, 96, 124, 125, 129, 141, 147,
114, 164, 165, 173, 178, 149, 150, 152, 154, 158,
186, 193, 194, 198, 200, 160, 161, 164, 165, 167,
201, 205, 207, 208, 212, 176, 198, 207, 241, 245,
220–222, 246, 257,258, 256, 265, 285, 301, 350,
264, 265, 269, 308, 309, 374, 375, 381, 382
348, 354, 359, 374
Фимбулвинтер 162 Хагалаз 30, 44, 79, 83, 98,
Фиммилена 326 99–104, 106, 112, 127, 133,
Фолькванг 233 152, 178, 185, 193, 195,
Форбаути 314 199, 203, 206, 209, 211,
Форсети 234, 304 225, 240, 248, 249, 271,
Фрейр 56, 98, 114, 125, 133, 359, 367, 368, 374
143, 150, 152, 153, 159, Хаминья 174, 383
192, 212, 220, 229, 235, Хамр 272
237, 242, 246, 257, 258, Хёд 134, 253, 361
264, 276, 277, 299, 302, Хейддраупнир 253, 344, 350
307, 308–310, 315 Хеймдалль 81, 127, 146, 147,
Фрейя 14–17, 26, 56, 83, 151, 162, 163, 224, 229,
97, 114, 125, 133, 143, 233, 237, 276, 277, 299,
151, 210–212, 216, 220, 307, 310, 311, 350
224, 229, 233, 242, 243, Хель 30, 78, 83, 99–101,103,
246, 264, 276, 277, 310, 106, 107, 126, 181, 183,
325, 326, 330, 334, 358, 185, 225, 236, 240, 248,
359–362, 366, 384–386 249, 259, 261, 177, 306,
Фригг 68, 122, 123, 138, 234, 315, 333, 351, 356, 365,
243, 246, 250, 264, 277, 366
295, 296, 325, 334, 335, Хенгест и Хорса 141
339, 348, 354–359, 364, Хёнир 71, 88, 97, 133, 223
368, 369, 370 Хермод 78, 103
Фрийя 246, 358 Хильд 338
397
Химинбьёрг 233 209, 211, 229, 245, 246,

Хиндарфьялль 340 260, 263, 263, 304, 308,
Хлекк 338 348, 349, 375
Хлер 314 Эгиль 144
Хольда 92, 100, 277, 365, 366 Эдип 290
Хоф 37, 160 Эйваз 29, 115–119, 121, 123,
Христианство 14, 289, 327, 134, 145, 177, 178, 195,
328 199, 204, 209, 211, 226,
Христос 15 227, 240, 249, 250, 292,
Хроники Акаши 121, 172 312, 313, 368, 374
Хрунгнир 247, 345 Эйнхерии 265
Хугин и Мунин 295 Эйр 257, 369
Хугр 272, 383 Эльфы 237
Хьерфьетур 338 Эмбла 88, 97
Хьяльм-Гуннар 341, 342 Энергия 11, 29, 43, 59–62, 64,
Хэллоуин (Самайн) 248 67–69, 71, 87, 111, 114, 116,
122, 127, 128, 131, 137, 151,
Цверги 240, 241 155, 161, 171, 190, 194,
196, 198, 200, 201, 205, 211,
Чакра третьего глаза 163 215–218, 221–224, 228, 230,
Чакры 116, 271 244, 252, 255, 257, 262, 268,
Чары 260, 330, 337 273, 275, 281–284, 291, 316,
349
Шаман 51, 52, 78, 139, 160, 217, Эра Гора 16
218, 244, 249, 287, 292, Эра Исиды 15, 16
295, 296, 323, 331, 360 Эра Осириса 15, 16
Шаманская магия 216 Эрда 134, 295, 130, 335, 338,
Шаманское путешествие 107, 351
237 Эфирное тело 144, 272, 383
Шест оскорбления 143 Эхнатон (он же Аменхотеп IV)
289
Щитовой узел 265, 267
Юнг, Карл 14, 142, 180, 183, 381
Эваз 79, 83, 141, 142, 144, 145,
147–149, 152, 166, 177, Ярнсакса и Сив 103, 142, 287,
178, 196, 199, 205, 206, 295, 315, 345
398
Âñå ïðàâà çàùèùåíû. Êíèãà èëè ëþáàÿ åå ÷àñòü íå ìîæåò áûòü ñêîïèðîâàíà,
âîñïðîèçâåäåíà â ýëåêòðîííîé èëè ìåõàíè÷åñêîé ôîðìå, â âèäå ôîòîêîïèè,
çàïèñè â ïàìÿòü ÝÂÌ, ðåïðîäóêöèè èëè êàêèì-ëèáî èíûì ñïîñîáîì, à òàêæå
èñïîëüçîâàíà â ëþáîé èíôîðìàöèîííîé ñèñòåìå áåç ïîëó÷åíèÿ ðàçðåøåíèÿ
îò èçäàòåëÿ. Êîïèðîâàíèå, âîñïðîèçâåäåíèå è èíîå èñïîëüçîâàíèå êíèãè èëè
åå ÷àñòè áåç ñîãëàñèÿ èçäàòåëÿ ÿâëÿåòñÿ íåçàêîííûì è âëå÷åò óãîëîâíóþ,
àäìèíèñòðàòèâíóþ è ãðàæäàíñêóþ îòâåòñòâåííîñòü.
Èçäàíèå äëÿ äîñóãà
ÑÈËÀ ÐÓÍ
Ôðåéÿ Àñâèíí
ÐÓÍÛ È ÑÈËÀ ÆÅÍÙÈÍÛ
ÒÀÉÍÛ ÑÅÂÅÐÍÛÕ ÌÈÑÒÅÐÈÉ
Ãëàâíûé ðåäàêòîð Ð. Ôàñõóòäèíîâ

Ðóêîâîäèòåëü íàïðàâëåíèÿ Ì. Âèíîãðàäîâà
Îòâåòñòâåííûé ðåäàêòîð Â. Êóòûðåâà
Ëèòåðàòóðíûé ðåäàêòîð Î. Ãàìàíåê
Ðåäàêòîð Å. Íàóìåíêî
Ìëàäøèé ðåäàêòîð Ì. Ãóñàðîâà
Õóäîæåñòâåííûé ðåäàêòîð Å. Àíèñèíà
Êîìïüþòåðíàÿ âåðñòêà Í. Çåíêîâ
Êîððåêòîðû Ë. Þñóïîâà, Ë. Ñíåãîâàÿ
Â îôîðìëåíèè îáëîæêè èñïîëüçîâàíû èëëþñòðàöèè:
Laralova, Eky Studio, Bourbon-88 / Shutterstock.com
Èñïîëüçóåòñÿ ïî ëèöåíçèè îò Shutterstock.com
ООО «Издательство «Эксмо»
123308, Москва, ул. Зорге, д. 1. Тел.: 8 (495) 411-68-86.
Home page: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru
ндіруші: «ЭКСМО» АБ Баспасы, 123308, Мскеу, Ресей, Зорге к!шесі, 1 "й.
Тел.: 8 (495) 411-68-86.
Home page: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru.
Тауар белгісі: «Эксмо»
Интернет-магазин : www.book24.ru
Интернет-дкен : www.book24.kz
Импортёр в Республику Казахстан ТОО «РДЦ-Алматы».
аза<стан Республикасында=ы импорттаушы «РДЦ-Алматы» ЖШС.
Дистрибьютор и представитель по приему претензий на продукцию,
в Республике Казахстан: ТОО «РДЦ-Алматы»
аза<стан Республикасында дистрибьютор жне !нім бойынша арыз-талаптарды
<абылдаушыныF !кілі «РДЦ-Алматы» ЖШС,
Алматы <., Домбровский к!ш., 3«а», литер Б, офис 1. EKSMO.RU
Тел.: 8 (727) 251-59-90/91/92; E-mail: RDC-Almaty@eksmo.kz новинки издательства
німніF жарамдылы< мерзімі шектелмеген.
Сертификация туралы а<парат сайтта: www.eksmo.ru/certiﬁcation
Сведения о подтверждении соответствия издания согласно законодательству РФ
о техническом регулировании можно получить на сайте Издательства «Эксмо»
www.eksmo.ru/certiﬁcation
ндірген мемлекет: Ресей. Сертификация <арастырылма=ан
Ïîäïèñàíî â ïå÷àòü 11.01.2019.

Ôîðìàò 60x841/16. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Óñë. ïå÷. ë. 23,33.
Òèðàæ ýêç. Çàêàç

Asvinn F. Klassikarunich. Runyi I Sila Jenshinyi Ta.a4

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Asvinn F. Klassikarunich. Runyi I Sila Jenshinyi Ta.a4

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Фрейя Асвинн

Тайны северных мистерий

Interior illustrations on pages 54-160 by Helen Michaels based

© Òèìêîâà ß., ïåðåâîä íà ðóññêèé ÿçûê, 2018

Глава 1. Северная традиция в перспективе....39

Глава 2. Старший футарк..............................47

Глава 3. Рунические предсказания............. 169

Глава 6. Женские таинства........................ 317

Нам трудно представить, что тогда обычным делом было

быть, и используете в качестве примитивного оружия ка-

баланс между академической объективностью и субъек-

пробуждается «к новой жизни, словно вулкан, — в​ цивили-

не выполнения буквы закона, но действий согласно его

анализа. Я считаю, что отличный пример этого — ​под-

жестоким местом. Девять лет меня сажали в изоляторы, оглу-

рассказала мне, что Алекс ждал кого-то из Голландии, потому

ужасная за всю мою жизнь, причем на десять дней раньше сро-

Довольно скоро боги сами протянули мне руку помощи.

оказался вполне рабочим способом войти в контакт с руна-

ноябрь «Блотмонас» — «​месяц жертвоприношений». Вдо-

мы с моим партнером Лайонелом вернулись домой около по-

обходилась слишком дорого. После Камдена я сосредоточи-

несколько эзотерических течений, каждое со своими обря-

современного оккультизма. Я полагаю, что результат этого

Первые копии этой книги появились в самиздате

на древнескандинавском «вера в асов», стало нарицательным

в Америке и Австралии. Позже большинство проголосо-

последователи кельтской викки, с которыми я до этого даже

утверждала, что всех других богов и богинь следует при-

Согласно мифологии Севера, когда наступит Рагнарёк,

Оккультное движение Британских островов (а Вели-

Богини, соответствующие трем норнам северной тра-

У каждого спора есть как минимум две стороны,

вероятно, что латинский, греческий и рунический алфа-

не просто того, кто умеет вырезать руны из камня, а мага

руны. Эта теория вполне вероятна, потому что, как мы поз-

на три атта. После каждого атта я привожу его общий

Это первая руна первого атта. Классическое значение

обществе Северной Европы, которое существовало во вре-

Здесь и далее собственный перевод, если не указано иное. —

христианского Бога, но в северной традиции господом

ездит на золотом вепре по имени Гуллинбурсти, и у нее

напиши на ладонях ее, возьми за запястья,

Тур — ​это свирепый дикий бык. К настоящему време-

неугасимое желание быть, это та сила природы, кото-

Юношу, выдержавшего испытание, племя принимало как

Есть и еще один, более тонкий уровень проявления

что рисковать не нужно. В целом перевернутая Уруз при-

Турисаз — ​третья руна первого атта, ее стихия — ​огонь.

они знали, что делали, если принять во внимание неве-

В основном эта руна — ​модификатор, и ее можно ис-

слои, до которых можно без труда дотянуться. В самом

определенной закономерности. Неудивительно, что хри-

моя велика» несет в себе два смысла. Во-первых, человек,

В сказке «Спящая красавица» принцесса уколола па-

Ансуз — ​четвертая руна футарка. Турисаз олицетво-

В этом отношении скандинавская мифология схожа

посредником в оплодотворении и открывает нам еще один

В практической работе Ансуз уравновешивает Турисаз.

Р. У. В. Эллиотт переводит название этой руны как «езда

Понятие верховой езды также толкуется и более симво-

Традиционный образ рыцаря ассоциируется с доброде-

обстоятельствами, насколько это возможно; принимать

пробуждается «к новой жизни, словно вулкан, — в цивили-

анализа. Я считаю, что отличный пример этого — под-

ноябрь «Блотмонас» — «месяц жертвоприношений». Вдо-

Тур — это свирепый дикий бык. К настоящему време-

Турисаз — третья руна первого атта, ее стихия — огонь.

В основном эта руна — модификатор, и ее можно ис-

Ансуз — четвертая руна футарка. Турисаз олицетво-

Р. У. В. Эллиотт переводит название этой руны как «езда

Дары людей богам — э то служение, верность и посвящение

Это первая руна второго атта — атта Хагалаз. Этот атт

Наутиз — еще одна руна, тесно связанная с одной из трех

Иса — третья руна второго атта. Как и первые две, она

к лучшему — конец одного цикла и начало другого. В ней

дух) превращалась в материю. С Йеры начинается эво-

и выносливости. На пути мага Эйваз — та сила, что испы-

образов, которые когда-либо представали передо мной, —

второго атта — и одна из самых загадочных рун футарка.

Первая — потому что Фригг управляет рождением, и вто-