Epistemología para investigadores sociales 87

Daniel Oviedo Sotelo

Capítulo 6
Conocimiento y cultura
en la educación superior
6.1. Fines de las instituciones de educación superior

Las distintas instituciones de educación cumplen con

diversas funciones y finalidades alrededor del mundo. En este
contexto, se puede afirmar que las de educación superior en
particular (es decir, las universidades y los institutos
superiores), tienen misiones u objetivos específicos que están
directamente relacionados al conocimiento humano, llegando
hasta incluso a ser reconocidas12 como las organizaciones

12 Cabe aclarar que, en Paraguay y otros países: universidad,

instituto superior y hasta college significan prácticamente lo
mismo, pues constituyen instituciones educativas que suelen
contar con las mismas o similares prerrogativas.
«Universidades» prestigiosas del mundo no llevan esa palabra
en su denominación, como el MIT, el Instituto Tecnológico
Superior de Monterrey o el Instituto Politécnico Nacional (IPN,
México). La Ley N.° 4995/2013 de Educación Superior de
Paraguay, dice en su art. 22.°: «Son universidades las
instituciones de educación superior que abarcan una
multiplicidad de áreas específicas del saber en el
cumplimiento de su misión de investigación, enseñanza,
formación y capacitación profesional, extensión y servicio a la
comunidad». Mientras, en el art. 49.°, declara: «Son institutos
superiores, las instituciones que se desempeñan en un área
88 Epistemología para investigadores sociales
Daniel Oviedo Sotelo

encargadas de la generación, la conservación, el avance y la

difusión del conocimiento, por antonomasia.
En Paraguay, la propia Constitución Nacional establece
desde 1992 cuáles serán las finalidades de estas nuestras
instituciones, pues en su artículo 79.° «De las universidades e
institutos superiores», reconoce a tres de las usualmente
citadas: «La finalidad principal de las universidades y de los
institutos superiores será la formación profesional superior, la
investigación científica y la tecnológica, así como la extensión
universitaria». Esta misma disposición se replicará luego en la
Ley N.° 4995 (2013) de Educación Superior, aunque aquí si la
norma va entrar en más detalles, hasta incluso aclarar en qué
consiste (en términos generales) la extensión:
Artículo 2°.- La educación superior es la que se
desarrolla en el tercer nivel del sistema educativo
nacional, con posterioridad a la educación media. Tiene
por objeto la formación personal, académica y
profesional de los estudiantes, así como la producción
de conocimientos, el desarrollo del saber y del
pensamiento en las diversas disciplinas y la extensión
de la cultura y los servicios a la sociedad. La educación
superior es un bien público y, por ende, es un factor

específica del saber en cumplimiento de su misión de

investigación, formación profesional y servicio a la
comunidad. Las carreras que impartan los Institutos Superiores
se ajustarán a las áreas del saber establecidas por el Consejo
Nacional de Educación Superior así como a sus disposiciones
reglamentarias».
 Epistemología para investigadores sociales 89
Daniel Oviedo Sotelo

fundamental para el desarrollo del país, en democracia y

con equidad.

Como se puede apreciar, la extensión no se limita a

solamente a la práctica brindar servicios, sino también es hacer
llegar la cultura al resto de la sociedad o comunidades.
Ninguna de las dos normas citadas señala de manera
directa la importante función que cumplen las instituciones
superiores. en relación a la cultura; que además de todo es un
fin o función múltiple, pues suelen ocuparse de acrecentar,
gestionar, y resguardar o conservar a la cultura y al arte (no es
en vano que una buena parte de las instituciones de educación
superior poseen museos, archivos, salas de exposiciones,
orquestas, teatros, elencos, salas de conciertos, auditorios, etc.).
¿A qué se debería el «olvido» en relación a la cultura
como fin universitario en Paraguay?, las respuestas pueden ser
varias, tal vez esté vinculada a la inexistencia de la carrera de
Antropología como carrera de grado en nuestro país, a la poca
cantidad de antropólogos, al desinterés general que por mucho
tiempo mostraron los gobiernos hacia las culturas, al racismo
aún imperante, a la exclusión de los indígenas de la sociedad.
En fin, escudriñar este tema implicaría realizar investigaciones
amplias que ayuden a entender un problema por demás
complejo, y con consecuencias muy negativas.
Los textos académicos y las propias instituciones, de
hecho, no se han puesto de acuerdo sobre unos fines u objetivos
universales para las instituciones superiores de educación. No
90 Epistemología para investigadores sociales
Daniel Oviedo Sotelo

obstante, en general hay unas líneas o temas predominantes, al

menos en cuanto al mundo hispanohablante.
La ley paraguaya ya mencionada (N.° 4995), entra en
más detalles en sus artículos 6.° y 23.°, como veremos a
continuación [el subrayado es nuestro]:

Artículo 6°.- Son objetivos de la educación superior:

a. Formar profesionales y líderes competentes con
pensamiento creativo y crítico, con ética y conciencia social.
b. Ofrecer una formación científica, humanística y
tecnológica del más alto nivel académico.
c. Investigar y capacitar para la investigación y el
pensamiento teórico a los estudiantes, contribuyendo al
desarrollo científico, tecnológico y cultural de la sociedad.
d. Extender los conocimientos, servicios y cultura a la
sociedad.
e. Contribuir a salvaguardar y consolidar los valores que
sustentan una sociedad democrática, la protección del medio
amiente, la defensa de la soberanía nacional, el respeto a los
derechos humanos y la búsqueda de una sociedad más libre,
justa y equitativa.
f. Establecer y fomentar relaciones e intercambios con
instituciones de otras naciones y con organismos nacionales
e internacionales.

Artículo 23.- Las Universidades tendrán los siguientes fines:

a. El desarrollo de la personalidad humana inspirada en los
valores de la ética, de la democracia y la libertad.
 Epistemología para investigadores sociales 91
Daniel Oviedo Sotelo

b. La enseñanza y la formación profesional.

c. La investigación en las diferentes áreas del saber humano.
d. La formación de una racionalidad reflexiva y crítica y de
la imaginación creadora.
e. El servicio a la colectividad en los ámbitos de su
competencia.
f. El fomento y la difusión de la cultura universal y en
particular de la nacional.
g. La extensión universitaria.
h. El estudio de la problemática nacional.

Estos artículos no hacen sino profundizar o explicitar lo

citado brevemente en la Constitución Nacional, agregándole las
cuestiones referentes a los valores de la democracia (que
también aparecen en otros lugares de la Carta Magna pero no
directamente vinculados a la educación superior sino que a la
educación en general).

Una cuestión está latente, sintetizando lo expuesto, ¿no

es entonces el fin principal de la universidad la búsqueda y
difusión de la verdad? Al menos los dos fines principales se
pueden resumir en esa pregunta, el de formación y el de
investigación, las dos actividades más tradicionalmente
sustentadas por la educación superior, aunque la extensión y el
acrecentamiento-conservación-difusión de la cultura y del arte,
afortunadamente cada vez ganan más terreno.
Otras recopilaciones de los fines universitarios hablan
de fines en cuatro ámbitos: formativo, científico, cultural y
92 Epistemología para investigadores sociales
Daniel Oviedo Sotelo

Estudiantes de Psicología brindaron talleres

de educación sexual en colegios de Lambaré,
septiembre de 2018. Afiche de la
presentación de resultados
 Epistemología para investigadores sociales 93
Daniel Oviedo Sotelo

comunitario. Como se aprecia, en el primero se inserta la

«formación profesional», pero lo cierto es que la universidad no
debe conformarse con la misma, también está la formación al
pueblo, la educación general y otras formas de difusión del
conocimiento y de preparación de las personas. En el segundo
ámbito se insertaría la «investigación» y sus aplicaciones
tecnológicas. En el ámbito 3 estarían contenidas cuestiones tan
importantes como la gestión, difusión y conservación
culturales. El cuarto ámbito es el de la «extensión», es decir
insertarse en las comunidades y sociedades, devolver al pueblo
la inversión que este hace en los centros académicos, institutos
de investigación, museos, bibliotecas, laboratorios, canchas y
estadios deportivos, etc.

6.2. Extensión Universitaria en la UNA

La Universidad Nacional de Asunción posee una larga
trayectoria en la realización de actividades y proyectos de
extension universitaria sirviendo a la comunidad y la sociedad.
No obstante, recién empieza a institucionalizarse en el siglo
XXI con la creación de las respectivas direcciones en las
diversas facultades e institutos existentes, surgiendo también
las primeras normativas y reconocimientos oficiales.
En la actualidad se cuenta con un Reglamento General
aprobado en 2021, además las diversas dependencias se
encuentran elaborando los reglamentos propios. En el
documento, que compete a toda la Universidad, se establece
específicamente esta definición:
94 Epistemología para investigadores sociales
Daniel Oviedo Sotelo

Art. 2.° La extension universitaria es un proceso pedagógico

transformador y de compromiso social que contribuye al
desarrollo inclusivo, sostenible y sustentable de la sociedad
paraguaya y su entorno regional e internacional, indagando,
rescatando y compartiendo conocimientos científicos,
humanísticos, empíricos, tecnológicos y culturales.

Además, en la norma se postulan los fines u objetivos

más importantes:

Art. 3.° La extensión universitaria promoverá la construcción

colectiva de saberes y aplicación de los mismos a la
satisfacción de necesidades de la sociedad mediante la
participación recíproca de la UNA y la comunidad, con el fin
de crear conciencia crítica y construir empoderamiento,
permitiendo mejorar las condiciones de vida de la población
mediante la interacción de la investigación y la docencia. La
misma orientará a vincular a la U. N. A. con el entorno
mediante la difusión y la extensión del humanismo, la
ciencia, la tecnología y otras manifestaciones de pluralidad
cultural, teniendo en cuenta sus potencialidades y
oportunidades.

6.3. Deportes en la educación superior

Es cierto que el aspecto deportivo no suele ser muy
considerado al momento de hablar de educación superior en
nuestra región. Pero, es diferente en América del Norte y
Europa, pues el atletismo, los deportes, las actividades
gimnásticas están a la orden del día en los centros
 Epistemología para investigadores sociales 95
Daniel Oviedo Sotelo

universitarios. De hecho, algunos equipos son gestionados por

universidades (UAA, Pumas de la UNAM de México, Tigres de
la UANL, Lobos de la BUAP, Potros de la UAEM, Universidad
de Chile -hasta 1980-, Universidad de Concepcion, algunos
clubes regionales españoles). Varios países cuentan con ligas
universitarias de algunos deportes, por ejemplo: de fútbol
americano, baloncesto, voleibol, gimnasia, hockey, atletismo,
tenis, natación, golf, lucha y soccer, entre otros. Algunas de
estas ligas actúan a nivel profesional; de hecho, existen dos
asociaciones en EE.UU., Canadá y Bahamas, las cuales núclean
entre 300 y 1300 universidades, regulando la práctica deportiva
de los estudiantes: la NAIA y la NCAA. En nuestro país,
durante el estronismo los juegos universitarios eran de las más
importantes actividades deportivas; un evento anual que
disputaban las distintas facultades de la UNA y de la UC.

En muchos países, las universidades se distinguen por

contar con amplias instalaciones deportivas para su comunidad
(en especial para la práctica de los estudiantes). Estas suelen
incluir estadios (algunos olímpicos), gimnasios, pistas de
atletismo, canchas de deportes al aire libre y cerradas, piscinas,
polideportivos, etc.

La idea de mezclar o de combinar el desarrollo de la

mente y del cuerpo no es nueva, de hecho, ya los griegos y
romanos fomentaban la práctica deportiva en sus instituciones
educativas. Ya en la Academia de Platón era una tradición la
práctica y la enseñanza de la «educación física» (antes llamada
96 Epistemología para investigadores sociales
Daniel Oviedo Sotelo

«gimnasia»). El historiador de la Filosofía, Diógenes de

Laercio, atribuyó a Tales de Mileto la frase «¿Qué humano es
feliz? / El que tiene un cuerpo sano, una mente ingeniosa y una
naturaleza dócil». El romano Juvenal, años después había
proclamado «Mens sana in corpore sano», a la cual hoy se le da
el sentido de «mente sana en cuerpo sano», pero que
originalmente significaba orar por tener espíritu y cuerpo
equilibrado. Hace tiempo está claro que la práctica física,
atlética o deportiva es una parte importante del o permite el
bienestar psicológico y mental del ser humano, por lo que es
especialmente necesario para el estudiante y el maestro.

Por lo expuesto, se puede concluir que la visión integral

de la formación o educación incluye al cuerpo. Tal como se
desarrollan las cosas, pareciera que uno de los fines de la
universidad también es fomentar la actividad física, promover
los valores deportiva o educar físicamente.

6.4. Principios de las universidades / institutos superiores

Con el correr del tiempo, gracias principalmente a las

movilizaciones estudiantiles, a las reformas y a la
democratización de las instituciones y de los países, se han
establecidos algunos principios o prerrogativas que ayudan al
mejor funcionamiento de las instituciones de educación
superior. La reforma de Córdoba de 1918 fue el principal
 Epistemología para investigadores sociales 97
Daniel Oviedo Sotelo

mecanismo impulsor, y sus ideas de libertad, autonomía y

autogobierno se irradiaron a toda la región y el mundo.

Algunas de las características o principios, vigentes en

la educación superior, son:

* Autonomía universitaria: implica tanto a las cuestiones

académicas como administrativas (autarquía
financiera). Significa ser independientes de los
gobiernos, los poderes, los partidos, los sindicatos, etc.
Para hacerla efectiva se necesita de autogobierno y de
estatutos o normas elaboradas por sus propios
miembros; además de la capacidad de crear sin
injerencias sus programas de estudios. Este principio ya
existía en la Universidad de Bolonia (1088) y otras de
las más antiguas. En época de la barbarie estronista, fue
severamente violado tanto en la UNA como en la UC,
por agentes del regimen. Este principio incluye la
inviolabilidad de los recintos universitarios, en especial
por fuerzas armadas y policías.

* Participación estudiantil: significa que no solo los

docentes y directivos van a formar parte del gobierno y
de las decisiones de la institución, sino también los
estudiantes, sea directamente o a través de sus
representantes, con voz y con voto.

* Autogobierno y cogobierno: las instituciones de

educación superior deben elegir a sus directivos y dictar
98 Epistemología para investigadores sociales
Daniel Oviedo Sotelo

sus propias normas, de forma interna. Para este fin se

contempla a los claustros, que son: docentes,
estudiantes, funcionarios y egresados. Estos claustros
nombran a representantes, de allí lo de co-gobierno,
generalmente con mayoría docente o en paridad (es
decir, por cada docente habrá un egresado y un
estudiante en los Consejos).

* Concursos de oposición: procedimiento selectivo para

nombrar a los docentes. Con el fin de evaluar a los
postulantes a un cargo y establecer su idoneidad, cuenta
con más de una etapa, como pruebas o exámenes,
revisión de currículums vitae, clases demostrativas,
entrevistas, tests orales, etc.). Es un procedimiento
científico y debe ser imparcial.

* Libertad de cátedra: es la libertad de enseñar, de expresar

las ideas y opiniones, de debatir sin imposiciones ni
presiones, de crear los propios planes de estudio; es
principalmente una libertad frente o ante el Estado y el
gobierno. Permite el trabajo abierto y científico y se
opone a la censura previa, pero siempre que no
implique imponer creencias u opiniones a los
estudiantes. Se relaciona directamente al próximo
principio-derecho.

* Libertad de pensamiento y de expresión: estos, de hecho

son derechos humanos, que bajo ninguna circunstancia
 Epistemología para investigadores sociales 99
Daniel Oviedo Sotelo

pueden restringirse o negarse en la educación. Es válida

tanto para estudiantes como docentes y funcionarios.

* Servicio a la comunidad: esto se ejercita a través de la

extensión de los conocimientos y de otras actividades,
pero también mediante el desarrollo de la investigación,
de la tecnología, de la formación (no debe estar
reservada solo a sus estudiantes de grado y de
postgrado), la información, etc.

* Gratuidad: este fin es propio de las universidades

latinoamericanas públicas. De esta forma se busca que
las oportunidades de estudio sean limitadas solo en
función a las capacidades y talentos, mas no a las
posibilidades económicas. Usualmente este principio
debe combinarse con becas para los de menor ingreso,
de tal manera a hacerlo realmente efectivo.

Estos fines no están siempre todos vigentes en todas las

instituciones, ni todas las promueven; pues suelen estar
limitadas en las instituciones privadas, las ES no universidades
y hasta en universidades pedagógicas, mas lo ideal es que la
mayor parte de estas (sino todas) sean aplicadas.

Para finalizar, leamos el Manifiesto Liminar, documento

publicado por el movimiento estudiantil reformista de Córdoba
en 1918:
100 Epistemología para investigadores sociales
Daniel Oviedo Sotelo

Manifiesto Liminar

Reforma universitaria
Córdoba, 1918
 Epistemología para investigadores sociales 101
Daniel Oviedo Sotelo

LA GACETA
UNIVERSITARIA
La juventud argentina de Córdoba a los hombres
libres de Sud América
MANIFIESTO DE LA FEDERACIÓN
UNIVERSITARIA DE CÓRDOBA

Hombres de una república necesario borrar para

libre, acabamos de romper la
última cadena que en pleno
siglo XX nos ataba a la
antigua dominación
monárquica y monástica.
Hemos resuelto llamar a
todas las cosas por el nombre
que tienen. Córdoba se
redime. Desde hoy contamos
para el país una vergüenza
menos y una libertad más.
Los dolores que nos quedan
son las libertades que nos
faltan. Creemos no
equivocarnos, las resonancias
del corazón nos lo advierten:
estamos pisando sobre una
revolución, estamos viviendo
una hora americana.
La rebeldía estalla ahora en
Córdoba y es violenta, porque
aquí los tiranos se habían
ensoberbecido y porque era
siempre el recuerdo de los
contra-revolucionarios de
Mayo. Las universidades han
sido hasta aquí el refugio
secular de los mediocres, la
renta de los ignorantes, la
hospitalización segura de los
inválidos y -lo que es peor
aún- el lugar en donde todas
las formas de tiranizar y de
insensibilizar hallaron la
cátedra que las dictara. Las
universidades han llegado a
ser así el fiel reflejo de estas
sociedades decadentes que
se empeñan en ofrecer el
triste espectáculo de una
inmovilidad senil. Por eso es
que la Ciencia, frente a estas
casas mudas y cerradas, pasa
silenciosa o entra mutilada y
grotesca al servicio
burocrático. Cuando en un
rapto fugaz abre sus puertas
102 Epistemología para investigadores sociales
Daniel Oviedo Sotelo
a los altos espíritus es para
arrepentirse luego y hacerles
imposible la vida en su
recinto. Por eso es que,
dentro de semejante
régimen, las fuerzas
naturales llevan a
mediocrizar la enseñanza, y
el ensanchamiento vital de
los organismos universitarios
no es el fruto del desarrollo
orgánico, sino el aliento de la
periodicidad revolucionaria.
Nuestro régimen universitario
-aún el más reciente- es
anacrónico. Está fundado
sobre una especie del
derecho divino: el derecho
divino del profesorado
universitario. Se crea a sí
mismo. En él nace y en él
muere. Mantiene un
alejamiento olímpico. La
Federación Universitaria de
Córdoba se alza para luchar
contra este régimen y
entiende que en ello le va la
vida. Reclama un gobierno
estrictamente democrático y
sostiene que el demos
universitario, la soberanía, el
derecho a darse el gobierno
propio radica principalmente
en los estudiantes. El
concepto de Autoridad que
corresponde y acompaña a
un director o a un maestro en
un hogar de estudiantes
universitarios, no solo puede
apoyarse en la fuerza de
disciplinas extrañas a la
substancia misma de los
estudios. La autoridad en un
hogar de estudiantes, no se
ejercita mandando, sino
sugiriendo y amando:
Enseñando. Si no existe una
vinculación espiritual entre el
que enseña y el que aprende,
toda enseñanza es hostil y de
consiguiente infecunda. Toda
la educación es una larga
obra de amor a los que
aprenden. Fundar la garantía
de una paz fecunda en el
artículo conminatorio de un
reglamento o de un estatuto
es, en todo caso, amparar un
régimen cuartelario, pero no
a una labor de Ciencia.
Mantener la actual relación
de gobernantes a gobernados
es agitar el fermento de
futuros trastornos. Las almas
de los jóvenes deben ser
movidas por fuerzas
espirituales. Los gastados
resortes de la autoridad que
emana de la fuerza no se
avienen con lo que reclama el
sentimiento y el concepto
moderno de las
universidades. El chasquido
del látigo sólo puede rubricar
el silencio de los
inconscientes o de los
cobardes. La única actitud
silenciosa, que cabe en un
instituto de Ciencia es la del
 Epistemología para investigadores sociales 103
que escucha una verdad o la
del que experimenta para
crearla o comprobarla. Por
eso queremos arrancar de
raíz en el organismo
universitario el arcaico y
bárbaro concepto de
Autoridad que en estas Casas
es un baluarte de absurda
tiranía y sólo sirve para
proteger criminalmente la
falsa-dignidad y la falsa-
competencia.
Ahora advertimos que la
reciente reforma,
sinceramente liberal,
aportada a la Universidad de
Córdoba por el Dr. José
Nicolás Matienzo, sólo ha
venido a probar que el mal
era más afligente de los que
imaginábamos y que los
antiguos privilegios
disimulaban un estado de
avanzada descomposición. La
reforma Matienzo no ha
inaugurado una democracia
universitaria; ha sancionado
el predominio de una casta
de profesores. Los intereses
creados en torno de los
mediocres han encontrado en
ella un inesperado apoyo. Se
nos acusa ahora de
insurrectos en nombre de una
orden que no discutimos,
pero que nada tiene que
hacer con nosotros. Si ello es
así, si en nombre del orden se
Daniel Oviedo Sotelo
nos quiere seguir burlando y
embruteciendo, proclamamos
bien alto el derecho sagrado
a la insurrección. Entonces la
única puerta que nos queda
abierta a la esperanza es el
destino heroico de la
juventud. El sacrificio es
nuestro mejor estímulo; la
redención espiritual de las
juventudes americanas
nuestra única recompensa,
pues sabemos que nuestras
verdades lo son -y dolorosas-
de todo el continente. Que en
nuestro país una ley -se dice-
la de Avellaneda, se opone a
nuestros anhelos. Pues a
reformar la ley, que nuestra
salud moral los está
exigiendo.
La juventud vive siempre en
trance de heroísmo. Es
desinteresada, es pura. No ha
tenido tiempo aún de
contaminarse. No se
equivoca nunca en la
elección de sus propios
maestros. Ante los jóvenes no
se hace mérito adulando o
comprando. Hay que dejar
que ellos mismos elijan sus
maestros y directores,
seguros de que el acierto ha
de coronar sus
determinaciones. En adelante
solo podrán ser maestros en
la futura república
universitaria los verdaderos
104 Epistemología para investigadores sociales
Daniel Oviedo Sotelo
constructores de alma, los
creadores de verdad, de
belleza y de bien.
La juventud universitaria de
Córdoba cree que ha llegado
la hora de plantear este
grave problema a la
consideración del país y de
sus hombres representativos.
Los sucesos acaecidos
recientemente en la
Universidad de Córdoba, con
motivo de elección rectoral,
aclara singularmente nuestra
razón en la manera de
apreciar el conflicto
universitario. La Federación
Universitaria de Córdoba cree
que debe hacer conocer al
país y América las
circunstancia de orden moral
y jurídico que invalidan el
acto electoral verificado el 15
de junio. El confesar los
ideales y principios que
mueven a la juventud en esta
hora única de su vida, quiere
referir las aspectos locales
del conflicto y levantar bien
alta la llama que está
quemando el viejo reducto de
la opresión clerical. En la
Universidad Nacional de
Córdoba y en esta ciudad no
se han presenciado
desordenes; se ha
contemplado y se contempla
el nacimiento de una
verdadera revolución que ha
de agrupar bien pronto bajo
su bandera a todos los
hombres libres del
continente. Referiremos los
sucesos para que se vea 
cuanta vergüenza nos sacó a
la cara la cobardía y la
perfidia de los reaccionarios.
Los actos de violencia, de los
cuales nos responsabilizamos
íntegramente, se cumplían
como en el ejercicio de puras
ideas. Volteamos lo que
representaba un alzamiento
anacrónico y lo hicimos para
poder levantar siquiera el
corazón sobre esas ruinas.
Aquellos representan también
la medida de nuestra
indignación en presencia de
la miseria moral, de la
simulación y del engaño
artero que pretendía filtrarse
con las apariencias de la
legalidad. El sentido moral
estaba oscurecido en las
clases dirigentes por un
fariseísmo tradicional y por
una pavorosa indigencia de
ideales.
El espectáculo que ofrecía la
Asamblea Universitaria era
repugnante. Grupos de
amorales deseosos de
captarse la buena voluntad
del futuro rector exploraban
los contornos en el primer
escrutinio, para inclinarse
luego al bando que parecía
 Epistemología para investigadores sociales 105
asegurar el triunfo, sin
recordar la adhesión
públicamente empeñada, en
el compromiso de honor
contraído por los intereses de
la Universidad. Otros -los
más- en nombre del
sentimiento religioso y bajo la
advocación de la Compañía
de Jesús, exhortaban a la
traición y al pronunciamiento
subalterno. (¡Curiosa religión
que enseña a menospreciar
el honor y deprimir la
personalidad! ¡Religión para
vencidos o para esclavos!).
Se había obtenido una
reforma liberal mediante el
sacrificio heroico de una
juventud. Se creía haber
conquistado una garantía y
de la garantía se apoderaban
los únicos enemigos de la
reforma. En la sombra los
jesuitas habían preparado el
triunfo de una profunda
inmoralidad. Consentirla
habría comportado otra
traición. A la burla
respondimos con la
revolución. La mayoría
expresaba la suma de
represión, de la ignorancia y
del vicio. Entonces dimos la
única lección que cumplía y
espantamos para siempre la
amenaza del dominio clerical.
La sanción moral es nuestra.
El derecho también. Aquellos
pudieron obtener la sanción
Daniel Oviedo Sotelo
jurídica, empotrarse en la
Ley. No se lo permitimos.
Antes de que la iniquidad
fuera un acto jurídico,
irrevocable y completo, nos
apoderamos del Salón de
Actos y arrojamos a la
canalla, solo entonces
amedrentada, a la vera de los
claustros. Que es cierto, lo
patentiza el hecho de haber,
a continuación, sesionado en
el propio Salón de Actos de la
Federación Universitaria y de
haber firmado mil estudiantes
sobre el mismo pupitre
rectoral, la declaración de la
huelga indefinida.
 En efecto, los estatutos
reformados disponen que la
elección de rector terminará
en una sola sesión,
proclamándose
inmediatamente el resultado,
previa lectura de cada una de
las boletas y aprobación del
acta respectiva. Afirmamos
sin temor de ser rectificados,
que las boletas no fueron
leídas, que el acta no fue
aprobada, que el rector no
fue proclamado, y que, por
consiguiente, para la ley, aún
no existe rector de esta
universidad.
La juventud Universitaria de
Córdoba afirma que jamás
hizo cuestión de nombres ni
de empleos. Se levantó
106 Epistemología para investigadores sociales
Daniel Oviedo Sotelo
contra un régimen
administrativo, contra un
método docente, contra un
concepto de autoridad. Las
funciones públicas se
ejercitaban en beneficio de
determinadas camarillas. No
se reformaban ni planes ni
reglamentos por temor de
que alguien en los cambios
pudiera perder su empleo. La
consigna de "hoy para ti,
mañana para mí", corría de
boca en boca y asumía la
preeminencia de estatuto
universitario. Los métodos
docentes estaban viciados de
un estrecho dogmatismo,
contribuyendo a mantener a
la Universidad apartada de la
Ciencia y de las disciplinas
modernas. Las lecciones,
encerradas en la repetición
interminable de viejos textos,
amparaban el espíritu de
rutina y de sumisión. Los
cuerpos universitarios,
celosos guardianes de los
dogmas, trataban de
mantener en clausura a la
juventud, creyendo que la
conspiración del silencio
puede ser ejercitada en
contra de la Ciencia. Fue
entonces cuando la oscura
Universidad Mediterránea
cerró sus puertas a Ferri, a
Ferrero, a Palacios y a otros,
ante el temor de que fuera
perturbada su plácida
ignorancia. Hicimos entonces
una santa revolución y el
régimen cayó a nuestros
golpes.
Creímos honradamente que
nuestro esfuerzo había
creado algo nuevo, que por lo
menos la elevación de
nuestros ideales merecía
algún respeto. Asombrados,
contemplamos entonces
cómo se coaligaban para
arrebatar nuestra conquista
los más crudos reaccionarios.
No podemos dejar librada
nuestra suerte a la tiranía de
una secta religiosa, ni al
juego de intereses egoístas. A
ellos se nos quiere sacrificar.
El que se titula rector de la
Universidad de San Carlos ha
dicho su primera palabra:
"prefiero antes de renunciar
que quede el tendal de
cadáveres de los
estudiantes". Palabras llenas
de piedad y amor, de respeto
reverencioso a la disciplina;
palabras dignas del jefe de
una casa de altos estudios.
No invoca ideales ni
propósitos de acción cultural.
Se siente custodiado por la
fuerza y se alza soberbio y
amenazador. ¡Armoniosa
lección que acaba de dar a la
juventud el primer ciudadano
de una democracia
Universitaria!. Recojamos la
 Epistemología para investigadores sociales 107
lección, compañero de toda
América; acaso tenga el
sentido de un presagio
glorioso, la virtud de un
llamamiento a la lucha
suprema por la libertad; ella
nos muestra el verdadero
carácter de la autoridad
universitaria, tiránica y
obcecada, que ve en cada
petición un agravio y en cada
pensamiento una semilla de
rebelión.
La juventud ya no pide. Exige
que se le reconozca el
derecho a exteriorizar ese
pensamiento propio de los
cuerpos universitarios por
medio de sus representantes.
Está cansada de soportar a
los tiranos. Si ha sido capaz
de realizar una revolución en
las conciencias, no puede
Daniel Oviedo Sotelo
desconocérsele la capacidad
de intervenir en el gobierno
de su propia casa.
La juventud universitaria de
Córdoba, por intermedio de
su Federación, saluda a los
compañeros de la América
toda y les incita a colaborar
en la obra de libertad que
inicia.
Enrique F. Barros, Horacio
Valdés, Ismael C. Bordabehere,
presidente. Gurmensindo
Sayago, Alfredo Castellanos, Luis
M. Méndez, Jorge L. Bazante,
Ceferino Garzón Maceda, Julio
Molina, Carlos Suárez Pinto,
Emilio R. Biagosch, Angel J.
Nigro, Natalio J. Saibene, Antonio
Medina Allende, Ernesto Garzón
21 de junio de 1918
108 Epistemología para investigadores sociales
Daniel Oviedo Sotelo

Capacidad: Reflexiona sobre las funciones de la educación

superior y su vinculación al conocimiento y la cultura,
locales y mundiales.
Capítulo 6: Educación superior

Fuente:
EPISTEMOLOGÍA para investigadores sociales
2.ª edición, Lambaré: marzo de 2022
© Daniel Oviedo Sotelo
Correo-e.: daniel_oviedo@facso.una.py

ISBN: 987-99967-0-826-8