ISSN: 2655-8491 Vol. 2 No.

2 (Juli, 2020)

TRANSFORMASI NILAI “WASAKA” SEBAGAI LANDASAN PENDIDIKAN

SIKAP ANTI KORUPSI

("WASAKA" Value Transformation As A Basis For Anti Corruption Attitude)

Aziza Fitriah1, Dyta Setiawaty2

Program Studi S-1 Psikologi, Fakultas Psikologi, Universitas Muhammadiyah Banjarmasin

Program Studi S-1 Psikologi, Fakultas Psikologi, Universitas Muhammadiyah Banjarmasin

Email: aziza.fitriah@gmail.com & nandhita007@gmail.com

ABSTRAK

Korupsi merupakan kejahatan yang menjadi perhatian masyarakat di Indonesia saat ini, berbagai modus dan
variasi kasus korupsi yang muncul dalam rentetan peristiwa. Korupsi dimaknai sebagai penyelewengan atau
penyalahgunaan uang negara/institusi untuk keuntungan pribadi atau orang lain. Sikap anti korupsi
merupakan perbuatan jujur, berkata benar, tidak mencuri dan tidak memperkaya diri sendiri, serta berpegang
teguh pada 9 nilai anti korupsi. Upaya pencegahan yang dapat dilakukan adalah dengan Pendidikan Anti
Korupsi pada peserta didik sejak dini, dimana dapat dikembangkan melalui nilai-nilai budaya masyarakat
yang dijalani dalam kehidupan sehari-hari. Masyarakat Indonesia memiliki moral dan nilai kehidupan yang
diwariskan menjadi suatu budaya kearifan lokal, salah satunya adalah nilai hidup suku Banjar yang dikenal
dengan WASAKA (Waja Sampai Ka Puting) merupakan semangat hidup yang syarat dengan nilai-nilai
berbasis kearifan lokal digali dari khazanah budaya Banjar. Metodologi penelitian ini menggunakan metode
library research dengan pendekatan kualitatif deskrptif. Penelitian ini menitik beratkan pada analisis falsafah
nilai-nilai semboyan hidup suku Banjar, yaitu WASAKA (Waja Sampai Ka Puting) sebagai landasan
pendidikan nilai sikap anti korupsi. Adapun nilai-nilai yang terkandung dalam WASAKA, yaitu: religius, ikhlas,
kerja keras, tangguh, tekun, bertanggung jawab/konsekuen, jujur, cerdas, peduli, disiplin, mandiri, semangat
kebangsaan, dan cinta tanah air. Nilai-nilai yang terkandung dalam falsafah WASAKA syarat dengan karakter
yang membentuk sikap anti korupsi.

Kata kunci : Wasaka; Nilai; Pendidikan Anti Korupsi; Banjar

ABSTRACT

Corruption is a crime of concern to the people in Indonesia today, various modes and variations in corruption cases that occur in a series of events.
Corruption is interpreted as misappropriation or misuse of state institutions for personal or group benefits. An anti-corruption attitude is an honest
act, telling the truth, not steal, and not to enrich them, cling firmly by 9 values anti-corruption. Prevention efforts that can be done are with Anti-
Corruption Education for students from an early age, which can be developed through the cultural values of the people who lived in everyday life.
Indonesian people have moral and value of life inherited into local culture, one of which is life value Banjarese that is WASAKA (Waja Sampai
Ka Puting). WASAKA is the spirit of life, that are rich in values based on local wisdom of the cultural treasures Banjarese. The methodology
of this research uses the library research method with descriptive qualitative approaches. This study focuses on analyzing the philosophy of values of
the motto of life Banjarese that is WASAKA (Waja Sampai Ka Puting) as a foundation for the education of anti-corruption attitudes. Values
contained in WASAKA that are religious, sincere, hardworking, tough, diligent, responsible/consistent, honest, intelligent, caring, discipline,
independent, spirit of nationality, and love the country. While nine anti-corruption values are responsibility, discipline, honest, simple, independent,
hardworking, fair, courageous and caring. All values contained in philosophy of WASAKA rich in anti-corruption attitude character.

Keywords : Wasaka; Value; Anti-Corruption education, Banjarese.

35
ISSN: 2655-8491 Vol. 2 No. 1 (Januari, 2020)
PENDAHULUAN
Negeri bebas dari korupsi adalah impian dan
harapan bagi seluruh masyarakat di Indonesia,
fenomena korupsi tidak hanya menjadi isu
nasional tapi juga isu internasional. Di Indonesia
kasus korupsi merupakan masalah hukum yang
hampir setiap hari muncul dalam pemberitaan di
media-media cetak ataupun elektronik. Korupsi
merupakan pembahasan yang tidak pernah
selesai dibicarakan, dalam forum-forum ilmiah
bahkan sampai di warung-warung kopi, kondisi ini
menunjukkan bahwa seluruh lapisan masyarakat
memberikan perhatian pada masalah ini.
Dilansir dari portal berita www.idntimes.com
Badan Pusat Statistik (BPS) mencatat Indeks
Perilaku Anti Korupsi (IPAK) masyarakat Indonesia
di tahun 2018 sebesar 3,66. Di tingkat
Internasional Indonesia masih di bawah rata-rata
CPI Internasional. Sebagai salah satu negara di
kawasan Asean Indonesia masih di bawah
Malaysia, Indonesia hanya berada pada skor 47.
Singapura merupakan negara yang menempati
skor tertinggi dengan nilai 85, yang kemudian
disusul oleh Brunei Darussalam (skor 63), setelah
itu yang ketiga baru Malaysia. Sedangkan 3
negara nilai terbawah adalah Myanmar dan Laos
(skor 29), dan diurutan terakhir adalah Kamboja
(skor 20).
(https://www.idntimes.com/news/indonesia/santi-
dewi/indeks-persepsi-korupsi-indonesia-2018-naik-satu-
poin/full Accessed April 4, 2019).
Subtansi yang hakiki tentang korupsi adalah
perilaku yang bersumber dari kesalahan
penanaman nilai dalam diri seseorang ataupun
kelompok (Sulistiyani, 2014).
Banyak usaha yang telah dilakukan untuk
menangani dan mencegah perilaku korupsi,
namun tetap saja kasus korupsi masih terus
muncul di negeri ini. Sejatinya negara kita
Indonesia merupakan negeri yang kaya akan
budaya dan nilai-nilai kehidupan sebagai pedoman
hidup masyarakatnya. Budiman menyatakan
dalam kehidupan manusia, budaya berperan
sebagai konsep abstrak yang mempengaruhi sikap
dan pemikiran manusia, sehingga dapat menjadi
indikator dari perilaku hidup manusia itu sendiri
(Budiman, 2016).
Pemerintah telah melakukan berbagai upaya
untuk memberantas korupsi, mulai dari berbagai
peraturan perundang-undangan, hingga
membantul komisi pemberantasan korupsi (KPK).
36
Namun masalah korupsi merupakan masalah yang
kompleks dan multidmensi, maka pemberantasan
korupsi dapat dilakukan dengan menanam dan
menumbuhkan pengetahuan dan nalar berpikir
pada generasi bangsa, agar perkembangan
pribadi dan sikap yang terbentuk memiliki nilai
bebas korupsi. Adapun caranya melalui jalur
pendidikan, karena pendidikan memiliki posisi
yang penting dalam menumbuhkan sikap
antikorupsi (Fajar, 2014)
Upaya yang terbaik untuk meperbaiki
penanaman sikap anti korupasi adalah dengan
memberikan pendidikan anti korupsi mulai dari
sejak dini. Dengan penerapan pendidikan secara
terstruktur para generasi muda mampu
menumbuhkan sikap anti korupsi dan tidak
terpengaruh oleh budaya korupsi yang terjadi pada
generasi pendahulunya.
Dalam kehidupan masyarakat budaya
memiliki peran penting dalam membentuk konsep-
konsep nilai kehidupan yang mempengaruhi sikap
dan keputusan yang diambil, serta menjadi dasar
berperilaku dalam menjalani kehidupan (Budiman,
2016). Manusia merupakan mahluk sosial yang
bertumbuh sebagai bagian dari kebudayaan yang
masyarakat dimana dia berkembang.
Masyarakat Banjar memiliki dasar nilai-nilai
pendidikan anti korupsi dalam tradisi dan budaya
masyarakat, yang disampaikan dalam banyak
bentuk seperti semboyan, syair, pepadah,
madihin, bapandung,dll (Sarbaini, 2012). Dalam
masyarakat Banjar terdapat nilai-nilai kehidupan
yang syarat dengan nilai-nilai anti korupsi, dan
nilai-nilai kehidupan ini telah berkembang dalam
tradisi dan budaya masyarakat Suku Banjar, yaitu
yang terkenal dengan Semboyan WASAKA (Waja
Sampai Ka Puting).
Oleh karenanya penelitian ini bertujuan
untuk mengkaji tentang makna yang terkandung
dalam semboyan yang menjadi warisan dari
pahlawan Nasional Pangeran Antasari, untuk
dijadikan sebagai pedoman kehidupan
masyarakat Banjar dalam mentransformasi nilai
“Wasaka” sebagai landasan pendidikan sikap anti
korupsi.
Pada konteks pendidikan, transformasi
adalah pola pendidikan yang kooperatif terhadap
segenap kemampuan peserta didik untuk menuju
proses berpikir yang lebih bebas dan kreatif
(Ridhahani, 2019) Karakteristik pendidikan
transformatif meliputi tumbuhnya kesadaran
berpikir kritis siswa, berwawasan pada masa yang
akan datang, dan berorientasi pada nilai-nilai
ISSN: 2655-8491 Vol. 2 No. 1 (Januari, 2020)
kemanusiaan. Menurut Sabda (2002) Dalam dunia
pendidikan, transformasi adalah model pengajaran
yang berorientasi pada proses perubahan yang
terjadi pada individu dan sosial, seperti perubahan
sikap, nilai, pengetahuan dan juga keterampilan.
Proses penanaman nilai indikator utama
adalah disipilin, bagaimana pengetahuan yang
terlah diberikan mampu secara disiplin dan
konsisten dijalankan oleh peserta didik. Disiplin
adalah taat dan patuh pada suatu norma dan
aturan atau tata tertib yang berlaku di masyarakat
(Ridhahani, 2016).
Menurut Brooks (dalam Said, 2016)
menyatakan bahwa Korupsi berasal dari kata latin
yaitu Corrumpere, Corruptio atau Corruptus,
Secara harfiah kata korupsi berarti penyimpangan
dari kesucian (profanity), tindakan tak bermoral,
kebejatan, kebusukan, kerusakan, ketidakjujuran,
atau kecurangan. Korupsi merupakan
penyalahgunaan wewenang oleh pihak individu
ataupun kelompok. Korupsi memiliki konotasi
adanya tindakan-tindakan hina, fitnah,
penghianatan atau hal-hal buruk lainnya. Korupsi
merupakan penyelewengan tanggung jawab
kepada masyarakat dan secara factual korupsi
dapat berbentuk penggelapan, kecurangan atau
manipulasi (Budiman, 2016). Lebih lanjut Brooks
mengemukakan bahwa, Korupsi adalah suatu
tindakan yang sengaja dilakukan atau melalaikan
tugas dan kewajiban atau tanpa hak menggunakan
kekuasaan dengan tujuan memperoleh
keuntungan yang bersifat pribadi (Arsal, 2014).
Korupsi seringkali dilihat sebagai suatu yang
terkait dengan faktor ekonomi, hukum, politik, dan
kekuasaan, sangat jarang dikaitkan dengan segi
lain atau dimensi yang melekat pada manusia,
khususnya dimensi perilaku (Salama, 2014).
Berdasarkan beberapa definisi dan paparan para
ahli tersebut dapat disimpulkan bahwa korupsi
merupakan tindakan melanggar hukum atau nilai
dan standar moral, merugikan negara baik secara
langsung ataupun tidak langsung, dengan
melakukan penyalahgunaan kedudukan,
penyalahgunaan kewenangan, untuk kepentingan
pribadi atau kelompok, sehingga merugikan
kepentingan umum dan masyarakat Indonesia.
Selain pengertian di atas, dalam UU No. 20
Tahun 2001 tentang korupsi terdapat pula istilah-
istilah yang lebih merujuk kepada modus operandi
tindakan korupsi, yaitu: (a) Penyogokan (graft),
merujuk kepada pemberian hadiah atau upeti
untuk maksud mempengaruhi keputusan orang
lain; (b) Pemerasan (extortion), yang diartikan
37
sebagai permintaan setengah memaksa atas
hadiah-hadiah tersebut dalam pelaksanaan tugas-
tugas Negara; (c) Penggelapan (fraud), menunjuk
kepada tindakan pejabat yang menggunakan dana
publik yang mereka urus untuk kepentingan diri
sendiri sehingga harga yang harus dibayar oleh
masyarakat menjadi lebih mahal; (d) Penyuapan,
merupakan memberikan sesuatu sebagai suap
tidak harus berupa uang, tapi bisa berupa barang
berharga, rujukan hak-hak istimewa, keuntungan
ataupun janji tindakan, suara atau pengaruh
seseorang dalam sebuah jabatan publik; (e)
Penggelembungan, kegiatan menyatu kepada
praktik penggunaan informasi agar mau
mengalihkan harta atau barang secara suka rela;
(f) Nepotisme (nepotism), memilih keluarga atau
teman dekat berdasarkan pertimbagan hubungan,
bukan karena kemauannya (Budiman, 2016).
Nilai Anti Korupsi
Nilai Anti korupsi adalah sebuah upaya untuk
melakukan pencegahan perbuatan korupsi
dengan berbagai upaya untuk meningkatkan
kesadaran individu supaya tidak melakukan
perbuatan korupsi, sekaligus merupakan upaya
perbaikan moral Sumber Daya Manusia (Rosikah,
2016). SEMAI (Sembilan Nilai), dikenalkan oleh
Lembaga Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK),
sebagai nilai moral yang ampuh dalam
memberikan doktrin prilaku anti koruptif. Meskipun
saat ini sedang dilakukan pengkajian ulang
terhadap Sembilan nilai ini oleh KPK, namun
SEMAI ini masih dianggap sangat relevan sebagai
nilai doktrin anti korupsi (Mubayyinah, 2017).
Adapun sembilan nilai anti korupsi terbagi menjadi
3 bagian, yaitu Inti yang terdiri dari Tanggung
jawab, Disiplin dan Jujur; Etos Kerja yang terdiri
dari Kerja keras, Mandiri, Sederhana; Terakhir
adalah Sikap yang terdiri dari Adil, Berani, Peduli
(Rosikah, 2016).
Heryadi (2017) menjelaskan lebih lanjut
deskripsi dari 9 Nilai Anti Korupsi sebagaimana
uraian berikut ini:
1. Tanggung jawab: Melaksanakan tugas
dengan sungguh-sungguh dari orang lain
atau diri sendiri sehingga selesai. Sanggup
menaggung resiko dari apa yang telah
dikerjakan / diperbuat.
2. Disiplin: Kata disiplin dapat diartikan sebagai
ketaatan (kepatuhan) kepada peraturan.
Hidup disiplin tidak berarti harus hidup
seperti pola militer, namun hidup disiplin
berarti dapat mengatur dan mengelola waktu
ISSN: 2655-8491 Vol. 2 No. 1 (Januari, 2020)

yang ada untuk digunakan sebaik-baiknya.

Disiplin dapat diwujudkan dalam Identitas suatu bangsa tidak bisa dipisahkan
mengerjakan segala sesuatu tepat pada dengan nilai-nilai budaya yang dianut dan
waktunya. diajarkan dalam pendidikan di masyarakat, pribadi
3. Jujur: Kata jujur dapat diartikan sebagi lurus dan karakter masyarakat merupakan gambaran
hati, tidak berbohong dan tidak curang. Jujur dari pemaknaan nilai yang diyakini dan
berarti mengungkapkan sesuatu sesuai dimanifestasikan baik secara teoritik maupun
dengan kenyataan yang dilakukan, dialami praktis dalam pribadi masing-masing. Setiap
dan dirasakan. manusia dalam menjalani kehidupan tidak dapat
4. Sederhana: Sikap dan perilaku yang tidak lepas dari nilai-nilai yang diyakini, mulai dari
berlebihan terhadap suatu benda tetapi lebih struktur sosial yang terkecil yaitu keluarga,
mementingkan tujuan dan manfaatnya. masyarakat, suku, bahkan hingga struktur sosial
Hidup sederhana dapat diwujudkan dengan yang paling besar yaitu bangsa dan negara.
tidak boros, hidup sesuai dengan Seluruh struktur memiliki nilai-nilai yang dibangun
kemampuannya dan tidak suka pamer menjadi suatu budaya yang dipegang oleh setiap
kekayaan. Hidup sederhana manusia dalam kelompok masyarakat tersebut.
memprioritaskan kebutuhan diatas Menurut Allport nilai adalah keyakinan yang
keinginannya. membuat seseorang bertindak atas dasar
5. Mandiri: Dapat diartikan sebagai proses pilihannya, dan terbentuknya nilai-nilai bersumber
mendewasakan diri, yaitu dengan tidak dari bangsa, agama, budaya, hukum, ilmu,
bergantung pada orang lain unutk masyarakat, suku, dan keluarga (Sarbaini, 2012).
mengerjakan tugas dan tanggung jawab. Keyakinan ditempatkan sebagai wilayah psikologis
Kemandirian siswa dapat diwujudkan dalam yang lebih tinggi dari tataran lainnya, seperti
bentuk mengerjakan tugas sekolah secara hasrat, motif, sikap, keinginan dan kebutuhan.
mandiri, mengurus keperluan sekolahnya Oleh karena itu keputusan benar-salah, baik buruk
sendiri (menyiapkan buku sesuai jadwal, ada di wilayah ini, keyakinan ini merupakan hasil
menyiapkan seragam sendiri). dari proses psikologis yang mengarahkan manusia
6. Kerja keras: Bekerja keras merupakan hal pada tindakan dan perbuatan sesuai dengan nilai
yang penting guna tercapainya hasil yang pilihannya, sebagai aktualisasi keyakinan diri
sesuai dengan target. Akan tetapi bekerja (Hakam, 2008).
keras akan menjadi tidak berguna jika tanpa
adanya pengetahuan. Nilai Semboyan “WASAKA”
7. Adil: Memperlakukan seseorang sesuai Masyarakat Indonesia memiliki moral dan
dengan kebutuhan dan haknya. Nilai nilai kehidupan yang diwariskan menjadi suatu
keadilan dapat diwujudkan dengan budaya kearifan lokal, salah satunya adalah nilai
memberikan pujian yang tulus pada kawan hidup suku Banjar yang dikenal dengan WASAKA
yang berprestasi, memberikan saran (Waja Sampai Ka Puting) merupakan semangat
perbaikan dan semangat pada kawan yang hidup yang syarat dengan nilai-nilai berbasis
tidak berprestasi, tidak memilih kawan kearifan lokal digali dari khazanah budaya Banjar,
berdasarkan latar belakang sosial. diinspirasi oleh pesan-pesan Pangeran Antasari,
8. Berani: Tindakan untuk memperjuangkan sebagai Pahlawan Nasional telah memberikan
sesuatu yang diyakini kebenarannya. warisan nilai-nilai pedoman hidup. Ia adalah Sultan
Keberanian dapat diwujudkan dalam bentuk Banjar (Saleh, 1993). Pada 14 Maret 1862, dia
berani mengatakan dan membela dinobatkan sebagai pimpinan pemerintahan
kebenaran, berani mengakui kesalahan, tertinggi di Kesultanan Banjar (Sultan Banjar)
berani bertanggung jawab. dengan menyandang gelar Panembahan
9. Peduli: Kata peduli didefinisikan sebagai Amiruddin Khalifatul Mukminin dihadapan para
mengindahkan, memperhatikan dan kepala suku Dayak dan adipati (gubernur)
menghiraukan. Bentuk kepedulian yang penguasa wilayah Dusun
dapat dilakukan oleh siswa adalah Atas, Kapuas dan Kahayan yaitu Tumenggung
menggalang dana guna membantu biaya Surapati/Tumenggung Yang Pati Jaya Raja
pendidikan teman yang betul-betul (Basuni, 1986).
membutuhkan (Heriyadi, 2017).
38
ISSN: 2655-8491 Vol. 2 No. 1 (Januari, 2020)

WASAKA (Waja Sampai Ka Puting) adalah penuh ikhlas, rasa kesanggupan dan konsekuen
Semboyan dari Kalimantan Selatan yang mana tanpa berhenti di tengah jalan, harus sampai pada
merupakan area basis suku Banjar. Semboyan ini tujuan yang ingin dicapai (Sarbini (2012). Oleh
merupakan warisan yang diajarkan dari Pangeran karena itu selalu dilandasi oleh tekad yang kuat
Antasari, dalam perjuangan perlawanan terhadap dan tangguh, bagaikan baja (waja) dari titik awal
Belanda (Saleh, 1993). Pangeran Antasari (ujung) sampai ke titik tujuan (kaputing), dan
menanamkan secara kuat kepada seluruh haram berhenti di tengah jalan (haram manyarah).
masyarakat Banjar Haram Manyarah Waja Sampai
Ka Puting, berikut pesan lengkap yang beliau METODE PENELITIAN
sampaikan.
Tabel. 1: Semboyan WASAKA Pangeran Penelitian ini menggunakan metode
Antasari
kualitatif deskriptif, dengan pendekatan studi
Haram Manyarah Waja Pantang Menyerah Usaha
kepustakaan (library research). Pendekatan ini
Sampai Kaputing Sampai Akhir menggunakan dan menggali data dari bahan-
bahan kepustakaan berupa buku-buku, jurnal,
Lamun tanah banyu kita Jikalau tanah air kita artikel, majalah, laporan penelitian dan sumber-
Kahada handak dilincai urang Tidak ingin di kuasai orang sumber tertulis lainnya yang relevan dengan pokok
Jangan bacakut papadaan kita Jangan bertikai antara kita
permasalahan yang diteliti (Mardalis, 1996). Pada
Lamun handak tulak manyarang Kalau ingin pergi menyerang penelitian ini penulis mengolah berbagai buku dan
walanda Belanda juga jurnal-jurnal penelitian yang berkaitan tentang
Baikat hati ditali sindad Kuatkan hati sekuat-kuatnya nilai budaya suku Banjar. Penelitian pustaka ialah
Jangan sampai mati paharatan Jangan sampai mati saat berlari serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan
bukah Matilah kita di jalan Allah
Matilah kita di jalan Allah
metode pengumpulan data pustaka, membaca dan
Siapa yang berbaik hati kepada mencatat serta mengolah bahan koleksi
Siapa babaik-baik lawan Belanda perpustakaan saja tanpa memerlukan riset
walanda Tujuh turunan tidak akan aku sapa lapangan (Mestika, 2004). Penelitian ini akan
Tujuh turunan kahada aku sapa Jika kita sudah sepakat menampilkan penalaran keilmuan dan hasil olah
Lamun kita sudah sapakat Akan mengusir Belanda
Handak mahinyik walanda Jangan Belanda diberi harapan
pikir peneliti mengenai topik kajian tentang falsafah
Jangan Walanda dibari muha Wasaka dalam masyarakat Suku Banjar
Lebih baik putus urat saraf di leher khususnya terkait dengan sikap anti korupsi.
Badalas pagat urat gulu Tidak akan menyerah Sumber data yang digunakan adalah data
Lamun manyarah kahada primer, yaitu data yang diperoleh secara langsung
Pantang dikuasai Belanda
Haram dijamah Walanda Pantang diriku dipenjara
dari sumber pertama baik berupa pustaka yang
Haram diriku dipenjara Pantang negeri dijajah berisikan pengetahuan ilmiah baru ataupun
Haram negri dijajah Pantang menyerah hingga akhir pengertian baru tentang fakta yang diketahui dan
Haram manyarah waja sampai perjuangan juga gagasan (Soekanto, 2006). Teknik analisis
kaputing menggunakan metode analisis isi (Content
Analizing), analisis isi digunakan untuk
memperoleh keterangan dari komunikasi yang
Waja Sampai Kaputing atau biasa disingkat disampaikan dalam bentuk lambang yang
Wasaka bermakna usaha sampai akhir. Adapun terdokumentasi atau dapat didokumentasikan.
arti yang lain dari Wasaka adalah terbuat dari baja Analisis isi dapat dipakai untuk menganalisa
mulai pangkal sampai ke ujungnya, maksudnya semua bentuk komunikasi, seperti pada surat
perjuangan yang tak pernah berhenti hingga tetes kabar, buku, film dan lain sebagainya. Dengan
darah penghabisan, atau hingga perjuangan menggunakan analisis isi, maka akan diperoleh
tercapai. Wasaka mengandung maksud apabila suatu pemahaman terhadap berbagai isi pesan
memulai suatu pekerjaan, harus sampai selesai komunikasi yang disampaikan baik dari buku
pelaksanaannya (Basuni, 1986). Setiap orang ataupun oleh media massa dan dari sumber lain
bertanggung jawab untuk menuntaskan secara objektif, sistematis dan relevan
pekerjaannya jangan sampai menggantung. (Subrayogo, 2001).
Semboyan Wasaka ini merupakan lambang bahwa
penduduk Kalimantan Selatan selalu tekun dalam
HASIL DAN PEMBAHASAN
bekerja, melaksanakan segala sesuatu dengan

39
ISSN: 2655-8491 Vol. 2 No. 1 (Januari, 2020)
Ragam kearifan lokal di Indonesia sebagai
khasanah budaya bangsa seperti yang terkandung
pada kearifan lokal masyarakat Banjar ini, dalam
konteks pembangunan mentalitas generasi muda
Indonesia merupakan modalitas utama yang
sangat bernilai strategis, dalam menanamkan
sikap anti korupsi. sumbangan nilai kearifan lokal
dari masyarakat Banjar dapat memperkaya dan
memperkuat pengembangan karakter bangsa
Indonesia Aspek kehidupan masyarakat Banjar,
baik jasmani maupun rohani. Segala tindak tanduk
baik sikap, perasaan dan fikiran orang Banjar
tentang segala peristiwa yang berlangsung di
sekitarnya, merupakan cerminan dari budaya dan
keyakinan yang menjadi pandangan hidup.
Transformasi Nilai “WASAKA” pada
Pendidikan Anti Korupsi
Terdapat 9 Nilai Perilaku Anti Korupsi, yaitu
terbagi menjadi 3 bagian, yaitu Inti yang terdiri dari
Tanggung jawab, Disiplin dan Jujur; Etos Kerja
yang terdiri dari Kerja keras, Mandiri, Sederhana;
Terakhir adalah Sikap yang terdiri dari Adil,
Berani, Peduli (Rosikah, 2016). Kemudian
disandingkan dengan 13 nilai yang diwariskan
dalam semboyan “WASAKA” (Sarbaini, 2012),
yaitu: Religius, Ikhlas, Kerja Keras, Tekun,
Bertanggung Jawab, Jujur, Cerdas, Peduli,
Disipilin, Mandiri, Semangat Kebangsaan, dan
Cinta Tanah Air.
Berdasarkan uraian di atas nilai-nilai anti
korupsi pada dasarnya memiliki spirit yang sama
dengan nilai-nilai WASAKA, kedua nilai tersebut
dapat dibandingkan sebagaimana tabel berikut:
Tabel. 2: 9 Nilai Anti-Korupsi & 13 Nilai WASAKA
9 Nilai Anti Korupsi 13 Nilai WASAKA
Tanggung Jawab Religius
Disiplin Ikhlas
Jujur Kerja Keras
Kerja Keras Tangguh
Mandiri Tekun
Sederhana Tanggung Jawab
Adil Jujur
Berani Cerdas
40
Peduli Peduli
Disiplin
Mandiri
Semangat Kebangsaan
Cinta Tanah Air
Terdapat 13 nilai yang diwariskan dalam
semboyan “WASAKA” (Sarbaini, 2012), yaitu
Pertama, Religius: Masyarakat suku Banjar
adalah masyarakat yang cukup kuat dalam
menjalankan agama dan keyakinannya. Orientasi
hidup masyarakat Banjar yang memandang
akhirat sebagai tujuan jauh sekaligus yang utama
baik keberhasilan dan kebahagiaan
duniawi/material adalah tujuan dekat (Hadi, 2015).
Setiap masyarakat memiliki dasar falsafah dalam
menjalani kehidupan, yaitu bahwa hidup ini untuk
beribadah kepada Allah, dengan menjunjung tinggi
nilai tujuan dalam beribadah sebagai dasar
keutamaan moral dalam diri. Al Qur’an sebagai
petunjuk dari Tuhan merupakan pegangan wajib
yang diikuti, dimana kandungan Al Qur’an banyak
sekali membahas terkait perilaku-perilaku dzolim
dan tipudaya, manusia secara tegas diperintah
oleh Allah untuk meninggalkan perilaku-perilaku
tersebut. Oleh karenanya untuk terus berjalan
dalam setiap aktifitas yang bernilai ibadah, maka
nilai Religius ini membawa setiap manusia pada
tujuan utama dalam kehidupan adalah untuk
Tuhan;
Kedua, Ikhlas: Sikap dan perilaku yang
mendasari setiap niat dan tujuan atas nama Allah,
Tuhan Yang Maha Kuasa. Menjalani setiap
aktifitas dengan syukur dan sabar, maka akan
menumbuhkan nilai Ikhlas ini didalam diri
(Sarbaini, 2012). Percaya bahwa rahmat, rezeki,
karunia adalah curahan dari Allah, sehingga dalam
mengerjakan semua tugas dan kewajiban dengan
semaksimal kemampuan yang dimiliki, selanjutnya
menyerahkan penuh dengan kepasrahan dan
menyerahkan segala hasil dari semua urusan
kepada Allah. Nilai ini mengajarkan bahwa setiap
perilaku yang dilakukan tidak bertujuan untuk
kepentingan pribadi, namun ada rasa kewajiban
terkait kondisi orang lain yang berdampak pada
kegiatan yang dilakukan;
ISSN: 2655-8491 Vol. 2 No. 1 (Januari, 2020)
Ketiga, Kerja Keras: Merupakan perilaku
dan tampilan sikap yang menunjukkan usaha yang
sungguh-sungguh secara maksimal dalam
mengerjakan seluruh tugas dan tanggung jawab
yang diberikan. Mengerahkan segala sumberdaya
dan kemampuan diri untuk menyelesaikan tugas
dengan sebaik-baiknya sampai pada batas optimal
diri, bahkan berusaha untuk melebihi batas target
yang ditentukan, baik dari segi waktu dan juga
kualitas hasil pekerjaan. Sejatinya usaha yang
dilakukan tidak pernah menghianati hasil yang
akan didapatkan;
Keempat, Tangguh: Nilai ini mengajarkan
tentang sikap yang mengerahkan usaha diri dalam
menjalani pekerjaan khususnya saat menghadapi
berbagai hambatan dan tantangan dalam
penyelesaian tugas. Tidak mudah menyerah,
mampu menghadapi segala konflik dan masalah
dengan sebaik-baiknya, namun tetap berjalan
pada koridor aturan dan norma-norma yang
berlaku di masyarakat sosial.
Kelima, Tekun: Nilai ini merupakan dasar
dari sikap rajin, kesungguhan, dan terus berusaha
mengerjakan tugas dan tanggung jawab, terutama
yang bersifat rutinitas ataupun kebiasaan harian
yang harus dilakukan secara monoton setiap
waktunya. Fokus dan berorientasi pada proses
yang dijalani, menjalankan setiap rencana sesuai
dengan prosedur yang berlaku;
Keenam, Bertanggung Jawab: Nilai ini
merupakan dasar dari perilaku seseorang untuk
melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang
seharusnya dilakukan terhadap diri sendiri,
masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya),
negara dan Tuhan Yang Maha Esa. Siap
menghadapi segala bentuk kemungkinan
konsekuensi atas pekerjaan yang dijalani,
mengayom dan melindungi seluruh tim yang
bekerja bersama, dalam mencapai target/tujuan
akhir pekerjaan;
Ketujuh, Jujur: Nilai ini mengutamakan
sikap dan perilaku sebagai individu yang selalu
dapat dipercaya, yaitu kemampuan untuk
konsisten dengan apa yang dikatakan, tindakan
serta aktifitas pekerjaan sehari-hari saat dia
berinteraksi dengan orang lain ataupun saat
sendirian, tetap konsisten memegang teguh
prinsip dan aturan yang diyakini.
41
Kedelapan, Cerdas: Nilai ini
mengandalkan analar logika yang luas dalam
memahami setiap informasi dan respon
lingkungan dengan sigap dan kritis dalam
mengolah informasi agar tidak mudah terbawa
oleh ajakan atau informasi yang keliru.
Kesembilan, Peduli: Nilai ini adalah salah
satu bagian dalam berinteraksi dengan orang lain,
dimana sikap dan tindakan yang ditampilkan
berusaha mencegah terjadinya kerusakan pada
lingkungan alam di sekitarnya, dan
mengembangkan upaya-upaya untuk
memperbaiki kerusakan alam yang terjadi,dan
selalu ingin memberi bantuan bagi orang lain dan
masyarakat yang membutuhkan;
Kesepuluh, Disiplin: Nilai ini didasari pada
kemampuan untuk mampu konsisten dan menjaga
setiap perilaku yang taat dan patuh pada berbagai
ketentuan dan aturan yang berlaku.
Kesebelas, Mandiri: Nilai ini adalah
kemampuan untuk percaya dan yakin atas
kemampuan diri sendiri, sehingga tidak
bergantung pada orang lain. mampu mengerjakan
setiap tugas secara mandiri dengan dorongan
motivasi dari dalam diri sendiri, bukan dikarenakan
orang lain.
Keduabelas, Semangat Kebangsaan:
Nilai ini adalah salah satu sikap patriotisme
tentang bagaimana Cara berpikir, bersikap dan
perilaku yang menempatkan kepentingan bangsa
dan negara di atas kepentingan diri dan
kelompoknya;
Ketiga belas, Cinta Tanah Air: Nilai ini
merupakan intergritas diri dalam memandang
sikap terhadap Negara dengan bagaimana cara
berpikir, bersikap dan berbuat yang menunjukkan
kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang
tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial
budaya, ekonomi dan politik bangsa (Hadi, 2015).
Keseluruhan nilai yang terkandung dalam
“WASAKA”, sejatinya memiliki kesamaan dengan
Sembilan nilai anti korupsi, akan tetapi pada nilai-
nilai lain yang sejatinya cukup kuat dalam
memberikan orientasi pada masyarakat untuk
menanamkan sikap anti korupsi, yaitu Nilai
Semangat Kebangsaan dan Cinta Tanah Air.
Dimana dua nilai ini bentuk kesetiaan dan
kepedulian dalam menjaga ketangguhan dan
ISSN: 2655-8491 Vol. 2 No. 1 (Januari, 2020)
kedaulatan negara, sehingga akan menunbuhkan
sikap melindungi dan menjaga negeri ini dari
keterpurukan. Semangat munculnya Motto
“WASAKA” ini adalah dari usaha masyarakat
Banjar saat itu dalam melepaskan diri dari
penjajahan Belanda, sehingga Pangeran Antasari
mengikat semangat kebangsaan seluruh rakyat
dengan motto “WASAKA”. Saat ini Perang untuk
melawan penjajahan Belanda sejatinya sudah
tidak ada lagi, namun bangsa kita dihadapkan
pada perang melawan perilaku korupsi di negeri
ini, oleh karenanya seluruh masyarakat perlu
mengikatkan diri pada komitmen yang sama dalam
menumbuhkan sikap anti terhadap Korupsi.
Nilai-nilai budaya masyarakat Banjar yang
dipaparkan di atas sangat syarat dengan
pendidikan sikap anti-korupsi. Sejatinya budaya
dan kearifan lokal masyarakat di Indonesia sangat
luas dan beragam, masing-masing suku dan
daerah memiliki spirit dan semangat yang kuat
untuk membawa negeri ini menjadi lebih baik.
Menanamkan kembali nilai-nilai dan budaya
kearifan lokal kepada masyarakat saat ini, menjadi
salah satu upaya untuk menumbuhkan kesadaran
tentang budaya anti-korupsi sejatinya telah kita
miliki dalam warisan nilai-nilai falsafah kehidupan
kita sebagai bangsa yang syarat budaya.
Korupsi adalah perilaku yang dipengaruhi
oleh budaya, sehingga pendekatan yang paling
tepat adalah memberikan pendidikan nilai-nilai anti
korupasi yang berkembang dalam semangat
semboyan “WASAKA” pada generasi peserta didik
dalam setiap aktifitas proses pembelajaran di
sekolah. Transformasi pendidikan nilai adalah cara
untuk mengambangkan karakter yang saling
terintegrasi antara pengetahuan moral, perasaan
terhadap moral, dan perilaku yang berlandaskan
pada moral. Sehingga nilai-nilai karakter yang
terkandung dalam semboyan “WASAKA” sebagai
warisan masyarakat Banjar harus
dinternalisasikan oleh guru dalam setiap mata
pelajaran melalui pembelajaran yang terintegrasi.
KESIMPULAN
Perilaku korupsi merupakan perilaku yang
dipengaruhi oleh budaya, sehingga korupsi dapat
diminimalisir dengan pendenkatan budaya,
dengan menghayati falsafah warisan daerah yang
berkembang dalam tradisi masyarakat Banjar.
Tingginya kemunculan perilaku korupsi bukan
42
dikarenakan warisan budaya Banjar, namun terjadi
karena masyarakat sudah mulai luntur dalam
memahami dan menjadikan falsafah “WASAKA”
dalam sendi-sendi kehidupan bermasyarakat
sebagai identitas diri pribadi dan identitas diri
bangsa. Nilai Semangat Kebangsaan dan Cinta
Tanah Air. Dimana dua nilai ini bentuk kesetiaan
dan kepedulian dalam menjaga ketangguhan dan
kedaulatan negara, sehingga akan menunbuhkan
sikap melindungi dan menjaga negeri ini dari
keterpurukan.
Pendidikan antikorupsi bagi peserta didik di
satuan pendidikan formal mengarah pada
pendidikan nilai yang ditanam melalui proses
pembelajaran agar dapat terjadi internalisasi
dalam diri generasi bangsa kedepan. Semangat
nilai “WASAKA” ini adalah dari usaha masyarakat
Banjar saat itu dalam melepaskan diri dari
penjajahan Belanda, sehingga Pangeran Antasari
mengikat semangat kebangsaan seluruh rakyat
dengan motto “WASAKA”. Saat ini Perang untuk
melawan penjajahan Belanda sejatinya sudah
tidak ada lagi, namun bangsa kita dihadapkan
pada perang melawan perilaku korupsi di negeri
ini, oleh karenanya seluruh masyarakat perlu
mengikatkan diri pada komitmen yang sama dalam
menumbuhkan sikap anti terhadap Korupsi.
Berdasarkan tinjauan filsafati mengenai
pandangan hidup yang memiliki ajaran-ajarna
moral, serta melihat dasar masyarakat Banjar,
maka nilai ini menyatakan bahwa nilai
kebahagiaan sebagai tujuan hidup adalah bahagia
dunia akhirat. Oleh karena itu konsep pendidikan
nilai “WASAKA” sebagai landasan sikap anti-
korupsi bagi masyarakat untuk dapat menjadi
suatu pegangan hidup dalam mengembangkan
generasi bangsa untuk masa yang akan datang.
DAFTAR PUSTAKA
Amin, Berkatullah. (2018) “Pendekatan Konseling
Eksistensi Humanistik Berbasis Nilai
Budaya Banjar WASAKA dalam
membentuk karakter siswa di
Banjarmasin”. Prosiding Seminar
Nasional Bimbingan Konseling. 2 (1), 89-
98
ISSN: 2655-8491 Vol. 2 No. 1 (Januari, 2020)

Ariani, Intan Hestika Dhesi (2017) “Menumbuhkan Indonesia. Kudus: Universitas Muria
pendidikan karakter anti korupsi melalui Kudus.
model pembelajaran Carilem”. Seminar
Nasional Pendidikan Sains & Teknologi. Hadi, Sumasno. (2015) “Studi etika tentang
Semarang. Universitas Muhammadiyah ajaran-ajaran moral masyarakat Banjar”.
Semaran,. 170-176 Jurnal Tashwir. Vol. 3 (6), 209-226. DOI:
10.18592/jt.v3i6.594.
Arsal, T. (2014) “Korupsi dalam Perspektif
Sosiologi”. Seminar Nasional Hakam, Kama Abdul. (2008) Pendidikan Nilai.
Pemberantasan Korupsi Di Indonesia. Bandung: VP Values Press.
(pp. 99-109). Semarang: DPP IKA,
Heryadi, A., & Evianawati. (2017) Melatih
Universitas Negeri Semarang.
Kepemimpinan Perangkat Desa
Bachruddin, Moch (2015) Pengaruh Big Five Kebonharjo Membangun Sikap Anti
Personality terhadap sikap tentang Korupsi. Proceeding of Community
korupsi pada mahasiswa (Skripsi tidak Development. 107-118. DOI:
diterbitkan). Fakultas Psikologi UMM. http://doi.org/10/30874/comdev.2017.16

Basuni, Ahmad. (1986) Pangeran Antasari:
Pahlawan kemerdekaan nasional dari
Kalimantan. Jakarta: Bina Ilmu.
Budhi, Setia. Kebudayaan Melayu Banjar,
(Catatan Pengantar Diskusi Ilmiah),
https://www.researchgate.net/publication/
339209375_KEBUDAYAAN_MELAYU_B
ANJAR_Catatan_Pengantar_Diskusi_Mu
syawarah_Budaya_Banjar, diakses 4
Maret 2020
Istiqomah, Ermina. (2014) “Nilai Budaya
Masyarakat Banjar Kalimantan Selatan:
Studi Indigenous”. Jurnal Psikologi Teori
& Terapan. Vol. 5 No.1 h.1-6
Imam, Subrayogo. (2001) Metodologi Penelitian
Sosial Agama. Bandung: Rosda Karya.
Mardalis. (1996) Metode Penelitian Suatu
Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi
Aksara.

Budiman, A. (2017) “Pendidikan anti korupsi Mestika, Zed. (2004) Metode Penelitian
budaya Melayu”. Jurnal PIGUR. Vol. 01, Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Bogor
No.02, 16-26. Indonesia.

Budiyanto, Drs. (2014.) “Pencegahan korupsi
melalui budaya”. Seminar Nasional
Pemberantasan Korupsi Di Indonesia.
(pp. 195-203). Semarang: DPP IKA,
Universitas Negeri Semarang.
Mubayyinah, Fira. (2017) “SEMAI: Sembilan Nilai
Anti Korupsi dalam Pendidikan Anak Usia
Dini”. Al-Hikmah: Indonesian Journal of
Early Childhood Islamic Education. Vol. 1
(2), PP. 223-238.

Fajar, Arnie. Achmad Husen & Choirul Muriman. Ridhahani, (2013). Transformasi Nilai-nilai
(2014) “Upaya Pemberantasan Korupsi Karakter/ Akhlak dalalm Proses
Melalui Mata Pelajaran PKn (PPKn) di Pembelajaran. Yogyakarta: LKiS Printing
Satuan Pendidikan”. Seminar Nasional Cemerlang.
Pemberantasan Korupsi Di Indonesia. ________, (2016). Pengembangan Nilai-nilai
(pp. 159-175). Semarang: DPP IKA, Karakter Berbasis Al-Qur’an.
Universitas Negeri Semarang. Banjarmasin: IAIN Antasari Press.

________, (2019). Revitalisasi Pendidikan Nilai

Faridah, Siti. (2016) “Nilai-nilai Budaya dalam dan Karakter dalam Proses Pembelajaran
Sastra Lisan Madihin Banjar”. Seminar di Era Millenial. Banjarmasin: Antasari
Nasional Pergerakan Sastra Indonesia di Press.
Eropa & Implementasi Pendidikan di

43
ISSN: 2655-8491 Vol. 2 No. 1 (Januari, 2020)
Rosikah, Darul Chatrina & Desi, Marliani. L. (2016)
Pendidikan Anti Korupsi kajian anti
korupsi teori dan praktek. Jakarta: Sinar
Grafika.
Sabda, S. (2002). Tipologi Konsep Kurikulum
Pesantren di Kalimantan Selatan.
Khazanah: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan
Kemasyarakatan. IAIN Antasari
Banjarmasin. Vol.I No.6
Said, Muhammad. (2016) Kebersyukuran dengan
sikap terhadap korupsi (Skripsi tidak
diterbitkan). Fakultas Psikologi UMM.
Salama, N. (2014). “Motif dan proses psikologi
korupsi”. Jurnal Psikologi, Vol. 41, No.2
h.149-164.
Saleh, M Idwar. (1993) Pangeran Antasari,
Jakarta: CV. Manggala Bhakti.
Sarbaini,dkk. (2012) Pedoman Pendidikan
Karakter WASAKA (Waja Sampai
Kaputing). Banjarmasin: Univ Lambung
Mangkurat.
44
Sartika, Yuniar Dwi. (2017) Hubungan gaya hidup
hedonis dengan intensi korupsi pada
mahasiswa pengurus lembaga intra
(Skripsi tidak diterbitkan). Fakultas
Psikologi UMM.
Soekanto, Sarjono & Sri, Mamudji. (2006)
Penelitian Hukum Normatif. Jakarta: PT.
Raja Grafindi Persada.
Soraya, Rani. (2016) Hubungan antara
Machiavellianism dengen kecenderungan
perilaku anti-korupsi (Skripsi tidak
diterbitkan). Fakultas Psikologi UMM.
Sugiyono. (2014) Metode Penelitian Kuantitatif
Kualitatif Dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sulistiyani, Ambar Teguh. (2014). “Korupsi
Sebagai Perilaku Sosial dan Perilaku
Formal Yang Menyimpang”. Seminar
Nasional Pemberantasan Korupsi Di
Indonesia. (pp. 123-134). Semarang:
DPP IKA, Universitas Negeri Semarang.