de la Palabra (Logos), que también es el primogénito de Dios…Fue este (Espíritu) que

vino sobre la Virgen y la cubría", etc.

Esta interpretación de la expresión "Espíritu Santo" en Mat. I 20 y Lucas I 35 es aún más

sorprendente, dado que sigue inmediatamente después de la referencia al "Espíritu
profético," cuya función era para anunciar el nacimiento de la Virgen de antemano. Sin
más comentarios es necesario aquí en este pasaje; pero vale la pena señalar que la
creencia de que el Verbo era el mismo agente de su propia Encarnación encuentra su lado
paraje natural al lado con la creencia de que es a través de su agencia directa y no a
través de la del Espíritu Santo, que el pan y el vino de la Eucaristía se hacen el Cuerpo y
la Sangre del Verbo Encarnado: ver el conocido pasaje en Ap. 1, 66, donde sin embargo,
construcciones complejas de Justino hacen que el significado exacto de las palabras sean
difíciles de determinar.

Mientras que "el Espíritu profético" queda por tanto excluido expresamente de la parte en
el misterio de la Encarnación, que una interpretación posterior de las palabras de los
Evangelios asigna a Él, es de señalar que Justino hace gran parte de su ascendencia sobre
Cristo en el Bautismo. En Dial. 87 el Judío Trifón cita Isa. XI. 2-3: "El Espíritu del
Señor reposará sobre él, el Espíritu de sabiduría y de inteligencia", etc. admitiendo que
es Cristo en quien el Espíritu hace descansar su poder siete veces, Trifón procede a
preguntar cómo, si Cristo es Dios, Él debe tener necesidad de este don. La respuesta de
Justino es que Él está en tal necesidad de que, cuando el profeta dice que el Espíritu hará
"descansar" en Él, que quiere decir que Él no irá más lejos, que Él habrá alcanzado una
terminación, por lo que su obra profética concierne entre el pueblo judío. Esto, dice,
ustedes mismos ven que es verdad: ustedes no han tenido ningún profeta desde entonces.
Los dones enumerados se dividieron entre sus profetas, algunos tenían uno, algunos
tenían otros. Pero todos ellos se reunieron en Cristo. "Cuando llegó, el Espíritu
descansó, se detuvo" (ἀνεπαύσατο οὖν, τουτέστιν ἐπαύσατο, ἐλθόντος ἐκείνου). Una
nueva era comenzó entonces, en la que Cristo “habiendo recibido los regalos", como fue
profetizado, "les da, de la gracia del poder de ese Espíritu, a los que creen en Él, de
acuerdo como lo sabe cada uno para ser dignos" “Hoy se puede ver entre nosotros
tanto a las mujeres como los hombres que tienen dones de la gracia (χαρίσίματα) del
Espíritu de Dios "(c. 88). En un capítulo anterior que había dicho (c 82; cf. también 39
c..): "Entre nosotros en la actualidad hay dones de profecía (carismas proféticos); "Y que
había mencionado justo antes de las profecías del Apocalipsis de San Juan.

Mientras tanto, Justino reconoce la existencia de los dones especiales del Espíritu Santo
en la Iglesia, que no conecta expresamente con las gracias ordinarias de la vida cristiana.
Incluso cuando se está tratando con la interpretación de las profecías inspiradas por el
Espíritu Santo, él no dice, como escritores posteriores lo hacen, que necesitamos la
iluminación del mismo Espíritu Santo para explicar su significado: él dice, una y otra vez,
que necesitamos "la gracia de Dios" para este fin. Y justo cuando llega a decir que esta

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