Mythe de La Création Sérère - Serpent

Mythe de la création sérère -
Serer creation myth
Le Mythe de la création sérère est le traditionnel mythe de la création de la Peuple sérère de Sénégal, le Gambie
et Mauritanie. De nombreux sérères qui adhèrent aux principes de la Religion sérère croient que ces récits sont
sacré. Certains aspects de la religion sérère et Traditions Ndut sont inclus dans les récits contenus ici mais ne sont
pas limités à eux.
Le peuple sérère a de nombreux dieux, déesses et Pangool (le Saints sérères et esprits ancestraux représenté par
serpents), mais une divinité suprême et créateur appelé Roog (ou Koox dans le Langues cangin).
Mythe de la création sérère développé à partir de Serer traditions orales, Religion sérère, légendes, cosmogonies.
Les spécificités du mythe se retrouvent également dans deux sources principales sérères: Un nax et Un leep. Le
premier est un court récit pour un court mythe ou expression proverbiale, tandis que le dernier est pour un mythe
plus développé. En gros, ils sont équivalents à verbes et logos respectivement, en particulier lors de la
communication fondamentale éducation religieuse comme l'être suprême et le création de l'Univers. En plus d'être
fixé-Serer sources, ils définissent la structure du mythe.
Le mythe de la création du peuple sérère est intimement lié à les premiers arbres créé sur Planète Terre par Roog.
La formation de la Terre a commencé par un marais. La Terre ne s'est formée que longtemps après la création des
trois premiers mondes: le des eaux de la monde souterrain; le air qui comprenait le monde supérieur (c'est-à-dire
le Soleil, le lune et le étoiles) et la terre. Roog est le créateur et le créateur de l'univers et de tout ce qu'il contient.
La création est basée sur un mythique oeuf cosmique et le principes du chaos.
Éléments communs
Il existe des versions légèrement différentes et concurrentes du mythe. Cependant, il y a plus de similitudes que de
différences, et les différences se complètent dans une meilleure compréhension de la mythologie de la création
sérère. Ils postulent tous que, l'univers et tout ce qu'il contient a été créé par Roog (ou Koox parmi les Cangin), et
la création de la planète Terre est le résultat d'un marais dans lequel poussait le premier arbre. Les trois premiers
mondes créés grâce à un oeuf mythique et sous les principes du chaos étaient: les eaux de la monde souterrain,
l'air, y compris le monde supérieur et la terre. Ces trois étaient les premiers mondes primordiaux créé par l'être
suprême à travers pensée, discours et action. La planète Terre n'a été créée que longtemps après la création de
ces mondes. Les points litigieux sont les suivants: lequel des principaux arbres sacrés de la société sérère (ci-
dessous) a poussé non seulement en premier, mais aussi au sein de la marais primordial sur Terre:
1. Saas (var: Sas) - Acacia albida

2. Nquƭ (var: Ngud ou NGuƭ) - Guiera senegalensis
3. Somb - Prosopis africana une espèce de Prosopis
4. Nqual (var: Ngaul ou NGawal) - Mitragyna inermis, fait partie du genre Mitragyna de la famille
Rubiacées
5. Mbos - Gardénia ternifolia
L'importance de ces arbres est cruciale pour la formation de la Terre, du moins dans le Serer vision du monde et
leur genèse sont abordées dans leurs sections pertinentes. Être le premier arbre n'équivaut pas nécessairement à
être le premier être vivant sur Terre. Dans le mythe de la création, des animaux comme le chacal, hyène, le serpent
et autruche figure en bonne place dans le récit de la création concurrente. Dans certains récits, arbres et animaux
fusionnent pour justifier leur légitimité. Ces animaux mythiques peuvent être vus comme sacré et totems, dans le
Totémique sérère et sensible vision mondaine de animaux et la nature en général. La signification des arbres dans
le mythe de la création sérère ne signifie pas le lieu d'habitation de la divinité suprême, ni le lieu d'habitation du
diable. Ce sont des lieux d'habitation pour les esprits ancestraux sanctifiés (Pangool). Le culte de l'arbre est
symbolique dans Religion sérère. Le monde féminin a également joué un rôle crucial dans le processus de
création du Univers et le premierhumains. Ceci est lié à la Philosophie sérère de la beauté et Serer-Nombres
trouvé dans Symbolisme religieux sérère, avec numéro 3 symbolisant le monde féminin, Numéro 4 le monde
masculin et numéro 7 (3 + 4) représentant équilibre et la perfection, quelque chose que les sérers essaient
d'accomplir dans leur vie quotidienne et dans l'environnement dans lequel ils se trouvent.
Avant l'existence de l'Univers, Roog existait par lui-même. Il n'y avait que silence et obscurité. La notion sérère
d'équilibre et de perfection illustre la création de l'ordre spirituel supérieur et correspond à la motif de le chaos. Sa
création a été l'union des principes masculins et féminins, avec Roog, le suprême transcendantal entité principale,
devenant l'incarnation d'un Parrain et Marraine androgyne. Cependant, c'est de la composante féminine de l'être
suprême: "Noo tiig tew" ("d'une femme utérus" - ex utero), que le divin a engendré les ancêtres des humains
modernes, avec un Femme, étant le premier à être créé. Il y avait un discours mythique - le premier mot[s]
prononcé par l'être suprême. Toutes les versions concurrentes en attestent. Ce mythe est le consensus général et
représente le vérité absolue dans le temps primordial sérère. Un mythe concurrent majeur, également basé sur le
chaos, postule qu'il y a eu à l'origine une série d'explosions. Cependant, cela rejoint à peu près l'idée acceptée
selon laquelle les arbres et les animaux ont été les premiers à être créés. L'explosion est survenue pour la
première fois dans le règne végétal et le premier arbre Somb, selon ce mythe, éclaté, que les graines de tous les
les espèces végétales dans le monde jaillit (de son tronc) couvrant Planète Terre avec la vie. Dans toutes les
versions, Roog apparaît à la fois comme créateur et démiurge.
Cosmogonie
Sérère cosmogonie n'est pas aussi riche que le Dogon's. Persécution religieuse et ethnique des sérères depuis
plusieurs siècles avait entraîné leur migration de va-et-vient. Malgré cette histoire mouvementée, le peuple sérère
a la cosmogonie la plus riche de toutes les Groupes ethniques sénégambiens.
Création de l'univers
Un nax et un leep
Les Serers raconte le mythe de la création et le rôle de discours dans le formation de l'univers. Deux termes
sérères expriment le mot mythique de la création: "Un nax" et "Un leep". Le premier est un court récit pour un
mythe shorth ou expression proverbiale et équivaut à un verbe. Le plus tard (Un leep) est plus avancé et détaille le
mot de création mythique et la création elle-même, introduisant le mythe avec la phrase: "Naaga reetu reet" (c'était
donc au début), avant de raconter l'événement. D'un point de vue global, les deux correspondent à peu près à
verbe et logos, en particulier lors de la communication fondamentale éducation religieuse relative à la divinité
suprême et à la création de l'Univers. Ils forment la structure et les sources sur lesquelles repose le récit de la
création. "Un leep", les logos, c'est fixé.
La création de l'Univers repose sur plusieurs parties (voir ci-dessous):
1. la structure qui fonde le récit et la signification du mot mythique cité
par l'être suprême (voir ci-dessus);
2. le processus de création basé sur les numéros de sereur;

3. le genèse de l'univers;
4. le prologue du mythe primordial basé sur trois éléments clés: l'eau, l'air et la terre;
5. le océan primordial et la formation de la planète Terre;
6. le rotationnel mouvement autour du axe du monde, la création de des arbres et la vie
végétale;
7. la création de animaux;
8. la création de humains et le premier couple d'hommes et de femmes dont les enfants et les
descendants ont continué à peupler le monde;
9. la crise qui a frappé la planète Terre et la séparation de l'homme et de l'animal, et pourquoi
chien est devenu l'ami de l'homme;
10. intervention de Roog et le processus de intervention divine dans les différentes étapes de la
création et après le désordre initial;
11. Représentation sérère de l'Univers - les trois mondes: le invisible monde d'en haut, le diurne
monde terrestre et le nocturne monde.
Processus de création (Serer-number 3)

La source de l'Univers est attribuée à la nature féminine et maternelle de Roog. Dans Symbolisme sérère, le
numéro 3 est attribuée au monde féminin. Ce numéro est l'ingrédient du processus de création. Il y avait trois
éléments essentiels, trois parties du cosmos et trois mondes.Ce triple rythme de Roog et du cosmos se retrouve
également chez les femmes comme le raconte le mythe sérère:
"Roog a binda adna noo tiig tew" (Roog a créé le monde de sa nature féminine)."
La phrase «Tiig Tew» est attribué au corps féminin de maternité et équivaut au général en disant de Terre Mère. La
phrase "Pas de tiig tew" Se traduit par"hors de l'utérus féminin" - ex utero. Le langage ici est symbolique. La
religion sérère et la tradition orale confèrent à Roog des aspects assez réalistes de la création initiale. Il y a eu trois
phases dans le gestation des créatures au sein de l'être divin:
1. par pensée - dans le vivant œuf divin, Roog a développé les formes et les êtres à créer.
Il a jeté les bases et les signes pour les choses à venir.
2. par mot - Roog a commencé le période de gestation et a tout fourni par mot pour la
bonne réalisation de son plan.
3. par action - par sa nature maternelle, Roog a ouvert et projeté le embryon et placenta
de la même manière que dans accouchement.
Roog n'a pas créé, ni engendré tout êtres de toute sorte. Il a simplement créé le archétypes, pas le prototype de
chaque espèce, mais sept archétypes à savoir :' les trois éléments essentiels (air, terre et eau) et les quatre
premiers graines (le premier arbre, le premier animal et le premier couple humain - femelle, puis mâle).
Genèse de l'univers (mots mythiques)
La genèse de l'Univers se trouve dans "Un nax" et "Un leep". Ce qui postule que: "In le début, il y avait rien mais
ténèbres et silence jusqu'à ce que l'être préexistant, Roog, commence la genèse du monde" [le Univers]. La
tradition orale sérère ne parle pas de la gestation de Roog, probablement en raison de tabou, mais seulement
lorsque le mot mythique a été prononcé et ce qui a été prononcé par l'être suprême, qui se trouve dans Un nax.
Selon Un nax, les premiers mots mythiques prononcés par Roog étaient:
L'EAU! AIR! LA TERRE!
Un leep détaille la scène du temps primordial dans les termes suivants:
"A leep à joon maaga

un roxondox o maaga,
un roog gad'wa,
a saay'a lang ke. "
Ce qui se traduit par:
Les mots sautent dans espacer,

Il a porté le mer sur sa tête,
le firmament sur ses épaules,
la terre entre ses mains.
Les mots mythiques ont établi les trois mondes (eau, air et terre) basés sur la prologue de la genèse Serer fournie
par Un nax. Dans Un leep, il donne l'ordre dans lequel ils ont été créés et élaborés dessus. Un leep postule que,
avec les mots de Roog, les trois mondes (le Univers) a commencé à prendre forme. Le premier à être créé a été
les eaux profondes de la mer (eaux de la monde souterrain); le second était air y compris les hauts cieux (Kuul na,
dans Sérère) comme le Soleil, le lune et le étoiles; et le troisième était la terre. Cependant, le la terre n'était pas
l'un des premiers mondes primordiaux à se former. Il faudra beaucoup de temps avant que les eaux et la Terre ne
soient séparées.
Premier marais et création de la Terre (Nqaul)

La création de Planète Terre est basé sur le mythe de Nqaul (un type d'arbre - Mitragyna inermis). Dans ce mythe,
la formation de la Terre a été déclenchée par un marais. Les marais font partie intégrante de Culture et traditions
sérères et avoir des parallèles avec ce Nqaul. La fondation des villages, villes, maisons, etc. sérères, dans de
nombreux cas, a commencé par un marécage, même aujourd'hui. Nqaul est également important dans le histoire
des sérères. À un moment où pluie étaient abondants, pendant la saison des pluies, les fondateurs d'anciens
villages et villes sérères étaient souvent surpris lorsque les premières pluies ont apporté inondation (voir Saltigue).
Calibré des datations archéologiques ont montré que de nombreux endroits à côté desquels ils avaient choisi de
s'installer étaient bancs. Selon la tradition sérère, à une occasion, les inondations ont causé de graves dommages,
ce qui a fait que de nombreuses personnes ont perdu leur maison, leurs récoltes et leur nourriture cultivé. Après
les dégâts, les personnes qui se sont échappées sont revenues pour évaluer les dégâts et se sont compaties. Ils
ont rappelé un ancien mythe - le mythe de Nqaul:
"Ko adoox a adax Nqaul" (Vous commencez comme au début de Nqaul).
Cette phrase évoque le marais primordial et le Nqaul arbre qui poussait dans le marais d'origine. Cette tradition est
toujours conservée par les sérères comme le en disant est si répandu dans Pays sérère. C'est un autre type
d'arbre à Saas (acacia albida). Alors que certaines sources sérères postulent que le Saas était le premier arbre sur
Terre, la tradition orale sérère stipule que le Saas n'était pas Nqual (l'arbre d'origine dans le marais). Au lieu, Saas
est attribué à l'un des arbres sacrés utiles pour l'ensemble du corps santé. Un autre arbre sacré - le Nquƭ, aurait
également été le premier arbre. Cependant, le consensus général est que le Nquƭ qui a les propriétés de guérir
morsure de serpent grandi sur le bord de la rivière alors que Nqual a grandi à l'intérieur du marais primordial.
Mouvement de rotation autour de l'axe du monde
Selon le récit sérère, cette initiale îlot n'était pas statique, mais animé par un tourbillon autour du axe du monde.
Les sérères ont pu symboliser l'axe de la Terre et le tourbillon dans un géométrique diagramme. Dans Cosmologie
sérère, le diagramme représente deux lignes croisées représentant le mouvement de rotation et le intersection
points représentant l'axe du monde. L'une des lignes représente l'axe partant de est à Ouest, l'autre de Nord à
Sud. Simultanément, ils sont les Ciel empyréen où la divinité suprême aurait cédé la place aux premiers éléments.
Dans le mythe, Roog est dépeint comme la divinité mythique qui en quelque sorte "s'est retournée". Alors que la
divinité tourne dans l'espace, ses mouvements rapides étendu avec le monde primordial qu'il avait d'abord créé. Le
mouvement de Roog a également affecté l'axe de la cosmos. Le énergies vitales il avait émis, tourné dans un
spirale mouvement créant ainsi le objets célestes.
Depuis l'époque de la ancien Serer Lamanes, le peuple sérère a représenté l'axe du monde sous la forme d'un
stèle, symbolisant les stèles de Roog. Dans la maison sérère, parfois dans la cour, ils représentent le lieu le plus
sacré de la maison en tant que centre de gravité de énergies divines et l'un des poteaux de la couronnement. Dans
la maison, ces stèles sont faites de dalles de bois, formant un bois sacré. Parfois, ce sont des stèles surélevées
soutenues par trois tiges et parfois ce ne sont que des arbres verts. Leur symbolisme peut être céleste ou terrestre
selon la disposition des bâtonnets qui les entourent. S'il y a Douze tiges disposées dans un cercle, ils symbolisent
le monde céleste, quatre tiges formant un carré symbolise le monde terrestre. Ils sont toujours construits sur la
base des principes du symbolisme sérère et forment la famille tombeau dévoué à l'être suprême (voir Histoire
ancienne sérère).
Création d'arbres et de végétation
Nqaul
La création du premier des arbres et végétation sont conservés dans le sérère tradition orale. Le Religion sérère
offrir des conseils basés sur la graine primordiale. Cela a été une question d'interprétation, et tel, il existe des
versions concurrentes quant aux arbres ont été créés pour la première fois et l'ordre dans lequel ils sont apparus.
Dans la société sérère, les arbres sont considérés comme des entités sacrées et certains arbres ont un statut
religieux plus élevé en fonction de la Pangool (le anciens saints sérères et esprits ancestraux
représenté par serpents) affiliés à eux, leur valeur médicinale et spirituelle pour Serer la vie,
etc. Familles sérères sont également associés à certains Pangool (singulier: Fangool). La
classe sacerdotale sérère (la Saltigues), gardiens de la religion, des sciences et de l'éthique
sérères, n'arrivent toujours pas à s'entendre sur quel arbre a été créé pour la première fois
sur Terre ni sur l'ordre dans lequel les premiers arbres sont apparus. Ces différences sont
probablement dues aux vastes zones les proto-sérères une fois habité. À l'heure actuelle, le
Nqaul: Connu sous divers
Nqaul (correct: NGawul, var: Ngaul ou - mitragyna inermis) et Nquƭ l'arbre représente le noms, son nom scientifique
actuel est Mitragyna inermis,
orthodoxe et la vue sérère dominante, d'où dans le mythe de la création de la Terre, un fait partie du genre Mitragyna
dans la famille Rubiacées
planète qui était supposé être le résultat d'un marais, le Nqaul arbre poussait dans le marais (2012). Les écorces, les
feuilles et les racines de
tandis que le Nquƭ grandi sur le bord de la rivière ce qui en fait les premiers arbres sur Terre l'arbre sont utilisées dans de
nombreuses parties de
selon la mythologie de la création sérère, avec Nqaul prenant la priorité au fur et à mesure Afrique de l'Ouest pour
l'homme et le vétérinaire
Médicament. Trouvé dans
qu'il grandissait dans le marais primordial. Dans le mythe de la création, Saas se voit Sénégal à la Congo
principalement dans les
accorder un statut spirituel et médicinal élevé en tant que l'un des arbres les plus anciens et zones fréquemment inondées
berges et plaines inondables.
fait partie de la représentation sérère de l'Univers. Cependant, ce n'était pas l'arbre d'origine,
et c'était l'arbre qui est tombé en «disgrâce» après avoir tenté «d'abuser de ses pouvoirs».
En plus d'être le premier arbre et lié à la création de la Terre, de nombreux récits originaux de Nqaul a été perdu
dans l'histoire. Dans Pays sérère, il est utilisé à la fois comme médicinal et vétérinaire plante pour guérir divers
maux. Les feuilles sont utilisées contre fièvre, l'hypertension et pour stimuler la intestin; aboyer décoction pour
diurétique et pour stimuler les intestins contre hypertension et la fièvre, etc. Les écorces sont également
appliquées à blessures afin d'améliorer le processus de guérison.
Nquƭ
Le Nquƭ arbre (propre: NGuƭ, variation: Ngud - guiera senegalensis) est très prisé pour son médicinal propriétés et
est utilisé pour guérir différents types de maladies, blessures et Morsures de serpent. Traditionnel Guérisseurs
sérères spécialisé dans les morsures de serpent utilisent souvent la poudre séchée dans leur thérapies.
Dans le récit sérère, on croyait que les racines de l'arbre se déplaçaient dans le monde souterrain pour la survie.
Après la création des arbres initiaux, d'autres arbres sont venus. Ces nouveaux arbres enverraient leurs racines au
plus près Nquƭ afin de s'en nourrir avant de commencer leur hivernage. Après avoir attendu les mois d'hiver, la
nourriture qu'ils avaient reçue de la Nquƭ avant leur hivernage a augmenté leur tronc croissance.A cette époque,
les arbres bougeaient et parlaient. C'étaient des arbres migrateurs. Ils s'enfonçaient profondément dans le monde
souterrain pendant la journée et réapparaissaient la nuit. L'arbre est considéré comme «l'arbre de la chance et de
la bonne santé». Dans le village de Lang o Maak (fait maintenant partie de l'actuel Sénégal), l'arbre est vénéré:
xu'doox o'baal (gros guiera senegalensis arbre en forme de pot). Au moment de la anciens, l'arbre est apparu une
nuit et tout le monde l'a vu. Quelqu'un a essayé de le couper et il a fini par mourir.
Les Serers croyaient que, tous des arbres sont comme êtres humains et animaux hors de la même placenta divin
et partager le même sort et le même destin.
Saas
Le Saas arbre (dans Sérère et certaines Langues cangin, var: Sas) est le acacia albida arbre.
Serer plaide pour Saas postule que, le Saas est le arbre de la vie, et par conséquent, le origine de la vie sur la
terre. D'autres rejettent ce point de vue et postulent que Saas n'était pas l'arbre qui poussait dans le marais
primordial et donc pas l'arbre d'origine. Cependant, Saas bénéficie d'un statut religieux et médicinal utile pour la
santé corporelle globale et est considéré comme l'un des arbres les plus anciens mais pas comme l'arbre d'origine.
Comme le Nqual arbre, de nombreux récits originaux ont été perdu dans l'histoire. Dans ces points de vue
contrastés, certains érudits de la tradition sérère sur les origines de la vie postule que, le Saas le récit semble
correspondre au plus large Afrique de l'Ouest mythe de la création en termes de comportement et de jugement, et
tout érudit de la mythologie sérère sur les origines de la vie ne peut Saas.
Dans ce mythe, le transcendance aurait infusé avec la graine d'acacia vitale pour l'énergie, et les Saas ont joué un
rôle central dans la transmission de la vie.On pense que le Saas était autrefois un arbre vivant. Le récit a poursuivi
en disant que les femmes qui voulaient donner naissance y allaient parce qu'il était considéré comme un arbre
porte-bonheur dans la mythologie et la légende sérères au sens large. Des nouveau-nés ont également été
présentés aux Saas afin d'apporter chance, longue vie, bonne santé et prospérité à la vie de l'enfant. De même, si
un animal s'approche de Saas, il est destiné à vivre une longue vie. Selon le mythe, les Saas aimaient les êtres
humains et peut-être trop. Il abaissait parfois son épineux se termine pour que les gens puissent donne-lui un câlin.
Quiconque a vu cela a immédiatement su que les Saas voulaient leur compagnie. Il n'a pas bougé jusqu'à ce que
le coucher du soleil. Il a guéri les blessés en frottant ses aboiements sur la plaie saignante. Les Saas sont
finalement devenus épuisants pour les gens quand ils ont commencé à abuser de leurs pouvoirs surnaturels. Il est
généralement considéré comme l'arbre tombé en disgrâce. Les anciens l'a appelé par son nom Nyas, un nom qui a
deux significations: cicatrice ou caillot. Le Mythe de Saas conserve encore un certain degré d'importance surtout
quand il concerne le besoin d'énergie vitale comme: pendant la croissance, au moment du mariage, en cas de
maladie et après la mort. Il est également considéré par beaucoup comme le la fertilité arbre. Dans la
représentation sérère de l'Univers, le Mythe de Saas fait partie du diagramme géométrique.
Arbre de fertilité
On pense que le Saas possède des qualités fertilisantes qui sont
concentrées dans son vert succursales et humidité. Ces éléments
fertilisants ne peuvent être résumés que par l'utilisation de son propre
symbole, communiqué par la prière.A la naissance d'un enfant, une
branche de Saas a été déposée au sommet d'un enclos où l'enfant et
sa mère restent en isolement pendant huit jours (le Chauve souris la
cérémonie). Le rituel était de conjurer les mauvais esprits et en tant que
Un sérère cimetière avec des fossoyeurs
sérères (1821) tel, un petit Saas d'un Carrefour a été choisi. Le rituel exige que la
branche soit placée au sommet de l'enceinte lorsque l'enfant dort,
tandis que la personne qui accomplit le rituel cite les prières appropriées. Un petit bâton de Saas est également
porté à la taille par les jeunes garçons et filles afin de préserver leur future fertilité. Lors des mariages, un bâton de
la plante est déposé sous le lit du jeune marié afin d'améliorer la fertilité du couple.
Saas a également joué un rôle majeur dans ancien sérère funérailles. En plus d'accompagner les morts avec
objets funéraires, un bâton de Saas a été placé à l'intérieur de la tombe d'un sérère mort. Le but de ce rituel était
d'aider les bouge mort à Jaaniiw (la demeure des âmes). Si ce rituel n'a pas été effectué, le âmes des morts
resteraient dans le monde vivant au grand désarroi des vivants. Un bâton de Saas (avec le Serer-viatique) dans
leur tombe les aide dans leur voyage vers la prochaine vie. Quand les hommes sérères finissaient d'enterrer les
morts, ils se lavaient les mains dans un calebasse placé à l'entrée de la maison. Cette calebasse contenait des
branches de Saas trempées dans l'eau. Contrairement aux arbres de la savane qui perdent leurs feuilles pendant
la saison sèche, le Saas est vert tout au long des saisons sèches et pluvieuses. En effet, le Saas était et est
toujours considéré par les Sérères comme un arbre de vie.
L'arbre de Saas a une valeur économique pour les Sérères. Son double économique ce rôle profite à la fois au
agricole et pastorale Sérères. Un arbre Saas dans un champ de millets augmente la production de mil. Les feuilles
fertilisent le sol, les branches et les fruits agissent comme une sorte de Prairie qui économise de l'air empêchant
ainsi Serer troupeaux de la famine. Il existe également une relation entre la densité Saas par hectare et la pression
démographique par hectare. Un Saas abondant permet rotation des cultures et l'agriculture intensive comme le
triangulaire Diohine-Ngayokhem-Ñakhar (parties de Pays sérère). Malgré les allégations portées contre lui par les
anciens, de nombreux sérères croient encore Saas être l'arbre de vie, le sacré et le transcendance.
Mbos
Basé sur le mythe de Mbos (gardénia ternifolia), le mbos fut le premier arbre créé par l'être suprême. Cependant, il
a grandi et a continué à grandir jusqu'à ce qu'il atteigne l'être suprême. La divinité créatrice s'est fâchée contre elle,
lui a coupé la tête et a dit: "Arbre des mbos, retournez sur Terre". Honté par les paroles de la divinité, l'arbre mbos
est rapidement revenu sur terre avec ses branches entrelacées afin que personne ne puisse l'escalader ou passer
sous son ombre. Lorsque Roog a créé les ancêtres de les humains modernes (maak - le grand ou l'aîné), ces êtres
anciens selon le mythe se cachaient sous l'arbre mbos. Après la création de ces êtres, Roog a créé le dong (le plus
jeune). Ces nouveaux êtres, se sont demandés la terre en essayant de trouver le maak, qu'ils ont trouvé caché
sous l'arbre mbos. À partir de ce jour, l'arbre mbos est devenu très demandé pour la fabrication breloques
protectrices. Dans le symbolisme sérère, le mbos est le symbole de la protection. Mbos signifie fausses couches,
comme dans la chanson chantée la nuit par les initiés en Enseignements classiques Ndut: Wagoxaam Mbos (Je
me suis enfermé dans les Mbos), une chanson au sens caché.
Le arbre baobab (mbudaay-baak) a également une grande importance religieuse parmi les sérères et dans la
religion sérère. Comme la plupart des arbres vénérés de la mythologie sérère, avant que cet arbre ne puisse être
coupé (ce qui est très rare), il est d'usage de citer le incarnation prière (jat, muslaay, leemaay) à la hache avant
d'abattre l'arbre. Dans le mythe, le baobab est vu comme un «arbre migrateur» et donc lié aux premiers arbres sur
Terre. Cela peut aussi être un autel et dans certaines circonstances, un lieu de sépulture sacré.
Somb
Après que les anciens aient perdu confiance en Saas, le Somb arbre (prosopis africana une espèce de prosopis) a
été adoptée. Le Somb est l'un des arbres les plus grands et les plus mystérieux du pays sérère. Son bois est très
dur et résistant à pourrir. C'est plus dur que cailcedrat et Okoumé. C'est le même bois trouvé dans le sérère tumuli
qui sont encore intacts depuis plus de mille ans. Les chevilles qui tapissent le chambre funéraire des notables
sérères momifié et interné dans leurs tombes n'ont pas été rongés par termites et sont encore intacts malgré le
passage du temps. En 1976-198, Descamp et son équipe ont réalisé une archéologique les fouilles de ces sites
antiques. Or, argent, armure (un or pectoral en particulier), métal et autres objets funéraires ont été trouvés dans
ces chambres funéraires. La ville Somb, dans le présent Sénégal, tire son nom de cet arbre. L'arbre Somb est le
symbole de immortalité dans le symbolisme religieux sérère. Le Somb est considéré comme le Arbre de la vie par
la plupart des sérères qui adhèrent aux principes de Religion sérère. C'est le orthodoxe vue. Dans le mythe de la
création, c'est le seul arbre qui présente un défi fort au Nqual arbre. Tandis que Nqual était les trois premiers sur la
terre puisqu'il a grandi dans le marais primordial, l'arbre Somb, est le la graine qui l'a produit et tout le les espèces
végétales qui peuplait le monde.
La création de Somb par l'être suprême se trouve dans le herméneutiques de Religion sérère et traditions. Par
pensée, Roog a d'abord tracé les formes de tous les arbres ou espèces végétales à venir. À travers les mots
mythiques, Roog a façonné son placenta sur la graine primordiale - la graine du Somb arbre. Dans cette graine,
Roog a placé toutes les espèces végétales, y compris leur reproduction énergies − Masculin et Femme. Par son
principe féminin, Roog a ouvert et "projeté le germe de Somb "qui est devenu le porteur de toutes les espèces
végétales trouvées sur terre et le monde souterrain. La graine de Somb a pénétré la terre, le placenta de Roog où
elle a pris racine et a grandi. Poussant à partir de ce placenta, il a gardé toutes les espèces végétales dans son
tronc. Quand il est devenu un grand arbre, son tronc a gonflé diminutivement et ouvert comme si par césarienne
ou explosion. À partir de cet événement, il a ouvert toutes les espèces végétales présentes sur Terre, et le
mouvement de rotation de la Univers dispersés dans le monde entier, les graines de légumes fabriquées œuf divin
et déposés dans le Somb, amenés par Roog, ont été projetés dans l'espace au moment de l'explosion de Somb.
C'est ainsi que la Terre a commencé à être recouverte d'herbe, de plantes et d'arbres. Ainsi les semences
potagères ont été modélisées au sein de l'être suprême (Roog) et de ses sorties ex utero. L'arbre mythique
primordial - Somb, était le vecteur et émetteur de ces graines, portant leurs propres principes de la reproduction.
Fertalisé par ces germes de vie, le zone humide était tapissé de végétation et le premier les forêts il s'est avéré.
Création d'animaux (Ɓoxo-koƥ)
Il existe deux versions principales différentes concernant la création du premier

animaux (non-humains). Dans les deux versions, le chacal est considéré comme le
premier animal sur la terre, et conformément à la vue Serer dominante. Bien qu'il
existe des différences dans l'interprétation, elles convergent sur certains points dans
la compréhension plus large de la signification du chacal dans la mythologie sérère.
Dans un aspect, le chacal peut être considéré comme un Plongeur de la Terre
envoyé sur Terre par Roog, dans un autre, comme un tombé prophète pour avoir
désobéi aux lois du divin. Dans un récit, le mythe ne le mentionne pas par son nom, Chacal à rayures latérales dans Parc
national Kruger, Afrique du Sud.
mais y fait seulement allusion ou quand c'est le cas, les connotations négatives sont
rendues obscures, à cause de sa proximité antérieure avec le divin avant qu'il ne soit déshonoré pour avoir
désobéi aux lois de Roog dont il est né.
La création des animaux originaux vient du mythe de Ɓoxo-koƥ (var: "o ɓoox o koƥ" ou "boxo-kob") qui se traduit
par: le chien de la forêt (le chacal).
Dans le premier récit, la création a été marquée par l'émergence du acacia et le chacal. Le récit suivant fournit de
plus amples informations sur le comportement du chacal, bien que de manière obsessionnelle:
«Le [chacal] a été le premier sur Terre.

Et ce sera le dernier.
Roog a envoyé son messager sur Terre.
Auquel il amènera toute l'humanité.
Le messager a fait le tour de la Terre.
Il est revenu en disant ":
"Rien n'est là.
Seul le [chacal] reste. "
Le récit fournit une seconde indication du comportement du chacal pendant la crise des premières créatures
créées par Roog. En tant que l'un des premiers animaux sur Terre à sortir du premier placenta divin, il a desséché
le placenta ultérieur d'où la phase suivante de la création de Roog a surgi.Le texte est volontairement obscur. Le
respect de l'être suprême et de toutes les entités engagées dans la genèse de l'Univers est au cœur de la religion
et de la tradition sérère ainsi que du mythe chacal qui était proche de Roog avant d'être transformé en chien de la
forêt (ou renard pâle selon certains). C'est pourquoi il n'est pas nommé, mais uniquement par allusion. Le chacal
était la première créature intelligente sur terre, avant l'arrivée des humains. On pense que cela restera encore sur
terre après que les êtres humains soient revenus au divin. Les Serers croient que non seulement il sait à l'avance
qui mourra, mais il trace les traces avant ceux qui iront aux funérailles. Les mouvements du chacal sont
soigneusement observés, car l'animal est considéré comme un voyant qui est venu de la transcendance et
entretient des liens avec elle. Bien que considéré comme rejeté dans la brousse par d'autres animaux et privé de
son intelligence originelle, il est toujours respecté car il a osé résister à l'être suprême qui le maintient encore en
vie.
Issa Laye ThiawLe "mythe de la création de sereers" fournit un autre compte rendu sur le chacal. Dans ce mythe, il
est nommé et damné mais le récit est encore obscur:
Selon la légende de Ɓoxo-koƥ (chien de la forêt ou "chien sauvage" (au sens figuré) - chacal), le chacal était le
premier être vivant créé par la divinité suprême Roog. Le chacal a fait le tour du monde en un jour et deux de ses
mains ont été transformés en pattes. L'être suprême lui a donné le ngud arbre (guiera senegalensis) Et ainsi ngud
est devenu le premier arbre et la deuxième chose créée par Roog. Après la création de ngud, le nalafun arbre
(combretum paniculatum) a été créé à qui la divinité a dit: "Allez et gardez la compagnie des arbres ngud, c'est
solitaire". Pendant le cycle de la vie du nalafun, le arbre grandir si haut qu'il s'est dirigé vers le ciel. Le suprême
étant considéré comme un affront et lui a donné un coup sec sur la tête (mak dans Sérère) et lui a dit: "Vous êtes
impoli. Allez! Faites demi-tour et retournez d'où vous venez de venir". Après cet événement, le nalafun n'a jamais
grandi comme il le faisait autrefois et était toujours plié.
"Les plus petits animaux étaient ceux qui résistaient à Roog."
Un autre récit indique que tous les animaux (non humains) ont été créés par une forme de parent du monde, sauf
le chacal. Dans ce mythe, Roog a traversé une période de gestation. Par pensée, Roog a planifié cette nouvelle
création, le monde animal. Par les mots mythiques, Roog a réalisé le placenta divin et la gestation interne de
l'animal embryon appelé Mbocor. Roog a ensuite placé dans l'embryon de cet animal, qui était le plus grand de la
création, qui comprenait les œufs ou les graines de tous les animaux à venir, y compris leur organismes et les
énergies reproductives. Après la période de gestation, Roog a projeté l'embryon du Mbocor sur Terre, qui portait
toutes les espèces animales sur Terre. L'embryon de Mbocor acclimaté à la terre, se nourrissant d'herbe et d'eau. Il
a grandi rapidement pour atteindre une proportion considérable, car il a porté en lui le germes de vie animale. Aux
étapes finales de la gestation des œufs et des embryons qui s'y trouvaient, l'animal a déchiré et libéré toutes les
espèces qui s'y trouvaient. Les femelles ont d'abord été créées, certaines s'étendant sur terre, dans l'eau, la mer
mythique, etc. Après avoir livré ces animaux, le Mbocor est mort, mais la vie animale qui venait de la divinité
créatrice, se répandre dans le monde.
Bien que Mbocor ait été sacrifié pour apporter la vie animale sur Terre, le récit est imprécis sur l'identité de cet
animal. Certains postulent que c'était probablement le plus gros animal du Afrique, peut-être un pachyderme tel
que: hippopotame, rhinocéros, l'éléphant, etc. Le mot Mbocor signifie "La Mère" (ou "Mère" dans l'ancien Serer) -
mère de tous les animaux sauf le chacal. Il est également probable que Mbocor est le même que Ɓoxo-koƥ (le
chien de la forêt - "chacal"). Cependant, à l'heure actuelle, personne ne sait quel genre d'animal Mbocor était.
Dans tous les cas, le Ɓoxo-koƥ (c'est-à-dire le chacal) est cru par la plupart des sérères qui adhèrent aux principes
de Religion sérère être le premier être vivant que la divinité Roog (ou Koox) a mis la terre
L'arbre et le serpent
Le serpent est lié à Cosmologie sérère et la mythologie. Le serpent lui-même est le symbole de la Pangool (ancien
sérère saints ou esprits ancestraux). Fangool, le singulier de Pangool signifie serpent en langue sérère. Le Yaal
Pangool sont les maîtres du culte. Dans la mythologie sérère, il existe une relation entre les arbres et le serpent.
Dans la religion sérère, le réincarnation des âmes est une croyance fermement ancrée. Quand les morts quittent le
monde des vivants, leur âmes ou "double" se transforme en animal, généralement un serpent, d'où la raison pour
laquelle il est tabou dans la culture sérère pour tuer les serpents. La religion sérère postule que les âmes des
morts doivent se frayer un chemin vers Jaaniiw (la demeure des bonnes âmes). La transformation en serpents
(généralement un serpent noir) est l'une des premières phases de leur effort pour atteindre Jaaniiw. En se
transformant en serpents, ils se cachent dans les arbres. Un serpent caché dans un arbre a deux significations
symboliques principales. Cela peut signifier qu'une personne est décédée et que son âme a réincarné (ciiɗ dans
Langue sérère) ou une personne peut mourir. Si tel est le cas, tuer un serpent déclencherait sa mort prématurée.
Le ngaan mbul arbre (celtis integrifolia) ou un mboy xa nafad en particulier, revêt une grande importance dans ce
processus de réincarnation. Cet arbre supporte le double homme-serpent, sous lequel se trouve un grand trou où
le Mort-vivant prendre résidence.
Comme le serpent et d'autres animaux, le caïman et le lamantin a également une

signification dans la mythologie sérère. Le caïman est le gardien des secrets du passé
tandis que le mantee détient les secrets de l'avenir.
Origine des étoiles (numéros de série)

Yoonir, symbole de l'Univers dans
Le compte Sérère sur les origines du étoiles se trouve dans Cosmologie sérère, en la cosmologie sérère. commun
connu sous le nom de Étoile de
particulier l'étoile de «Yoonir» (dans Sérère et Cangin) plus communément appelé le Étoile Sirius.
de Sirius, SérèreNombres et le symbolisme.Yoonir (Sirius) est la représentation sérère du

Univers et le transcendance. Ses cinq branches symbolisent humains sur la terre, debout, la tête haute, les mains
levées, ce qui symbolise le travail et la prière. L'étoile est répartie dans les cieux et sur Terre au sens figuré,
symbolisant le signe de la divinité suprême (Roog ou Koox) et l'image de l'homme. Dans les numéros de série,
trois numéros importants sont entrés en jeu au moment de la création initiale: le numéro 3, le numéro 4 et le
numéro 7. Le numéro 3 représente le monde féminin ainsi que le divin; le chiffre 4 représente le monde masculin
ainsi que les humains, et le nombre 7 représente le divin dans les êtres humains, qui est le nombre parfait et
représente l'équilibre ou l'harmonie. Le numéro 3 évoque le céleste monde et est représenté par un cercle. Comme
dans la maison Serer, les douze tiges disposées en cercle autour du stèle of Roog symbolise l'espace enveloppé
par les pouvoirs du divin. Le numéro 3 est donc le nombre symbolique de Roog tandis que le numéro 4 évoque le
monde humain et terrestre (le monde visible). Ce monde terrestre est représenté par deux lignes croisées face aux
quatre les points cardinaux. En plus de Culture sérère, c'est pour cette raison religieuse que les femmes sérères
sont autorisées à participer à tous religieux, politique et institutions royales, parce qu'ils partagent le même nombre
avec le divin qui a créé l'Univers à travers son principe féminin. Pour les hommes sérères, leur nombre est 4. Fixés
aux quatre points cardinaux de la Terre, ils étaient les "Maîtres de la Terre" (les Classe lamanique).
Les origines des étoiles offre un récit quelque peu contradictoire, et est lié à un pacte entre les autruche et le divin.
Selon le mythe, l'autruche se tenait sur un sablonneux vallée regardant autour de la savane boisée qui s'étendait
autour d'elle. Sentant que le moment était venu d'exécuter le immémorial geste de c'est gentil, il a été immobilisé
en raison des menaces pesant sur sa progéniture. À chaque fois, il avait réussi à cacher ses œufs à d'autres
animaux, mais à cette occasion, un cerf était déterminé à avoir sa progéniture. Se sentant impuissante face à la
bête devant elle, l'autruche a demandé la protection de Roog et la divinité suprême est intervenue en créant les
étoiles, ce qui l'a inspirée à faire son premier coup. Inspirée par les pouvoirs de la divinité, l'autruche a dessiné cinq
traînées au sol représentant les étoiles des cieux. L'autruche a alors envahi cet espace et déposé ses œufs à
l'intérieur de l'étoile, les recouvrant de sable. Après cet acte, il a cité la prière suivante, se plaçant ainsi que sa
progéniture sous la protection du divin:
En sérère En anglais
"Xu xabatna, ba mup! «Qui ouvre la bouche la refermera!
Xu retna, ba gar! Qui ferme la bouche l'ouvrira davantage!
Xu garna, ba ret! Qui vient, il ne reviendra pas!
Xu nutna ba ga! Qui va, il reviendra!
Xu ga'na, ba noix! Qui ferme les yeux, ça veut dire plus!
Adna, kitim kiris! Qui voit, ses yeux seront fermés pour toujours!
Réparer les meles! La terre! Les engloutit dans le noir!

Wegoram une religieuse à Roog, Sans problème et sans rémission!
Wagerna Roog, ba waag na mi tig! " Je vous renferme, au nom de Roog!
Ils sont impuissants contre Roog!
Rien ne peut être contre moi! "
L'autre animaux n'ont pas pu agir contre la progéniture de l'autruche enfermée par l'étoile grâce à Roog, qui leur a
offert une protection totale. Puissant les prédateurs venaient aussi dévorer les œufs mais ils ne pouvaient pas
franchir les lignes gravées sur le sable. Le mythe a continué en disant qu'un noir berger été témoin des œufs à
couver. Après le départ de l'autruche avec sa progéniture, il est venu sur les lieux et a découvert l'étoile gravée à
l'endroit où les œufs éclosaient. Il comprit que l'étoile protégeait les œufs de l'autruche avec l'aide de la divinité
suprême. C'est pour cette raison que les mamans sérères évoquent l'autruche dans leurs prières pour la protection
de leurs enfants lors de leur départ vers un autre pays.
En plus d'évoquer l'autruche, le mythe joue un rôle important dans l'adoption du nouveau symbole religieux
(l'étoile) et sa transmission à l'humanité. C'est avant tout "le début des œufs"de l'autruche. L'étoile Yoonir est un
symbole religieux dans la religion sérère. Ses cinq branches sont marquées et observées dans les enseignements
classiques de Ndut. C'est une étoile sérère et le symbole du peuple sérère de Sinus. Il a connotations religieuses,
médicinales et nationalistes chez les sérères.
Le soleil (Gulooxar)
Guloxaar est un psaume consacré à la Soleil-dieu comme le ancêtres du peuple sérère habitué adorer le soleil -
beaucoup le font encore (voir aussi Histoire ancienne sérère). Le mot Guloxaar en simple Serer signifie le Soleil.
Dans un sens religieux, cela signifie "celui qui est voué à venir". Le soleil lui-même étant un Star, il est attaché au
mythe de la création sérère. La prière la plus ancienne et la plus secrète est consacrée au Soleil (extrait):
En anglais (verset 2)
Verset 1 Verset 2
Tu! Qui n'est
Dans Sérère En sérère
jamais en retard!
Wataa dun! Gulooxar! Tu! Illuminez,
Gulooxar! illuminez!
Mudaa dun!
Tu! Dunare! Toi, lumière! Moi
Dun a jof! Dunare! dans ta lumière!
Dans Anglais Nous dun! Ce qui peut te
retarder, prends
Mee dun! le pouvoir sur
Vous vous élevez dans la lumière!
Kuu waagoonga moi!
Vous vous mettez dans la lumière!
gullin, Mais qu'est-ce
À votre lumière, tout est bien! qui ne peut pas te
Fat a waag na mi
tig! retarder,
Guline Ndaa Kuu n'a aucun pouvoir

Waageeroonga sur moi!
Baa waag na mi
tig!
Ces prières secrètes ne sont révélées qu'aux jeunes sérères lors de leur voyage dans un autre pays. Il n'est récité
que le matin et le soir, à lever du soleil et le coucher du soleil. Le deuxième verset est une prière de adoration. Au-
delà de l'étoile est le maître de la Système solaire qui est évoqué. L'être suprême est représenté par le Soleil. La
lumière vive du soleil est juste le épiphanie de son être. La prière a des connotations mystiques.
Première pluie (Ngam)

Le mythe de Ngam ("Ngam jam, o yas jam") raconte la première fois pluie (l'essence de la vie) est apparue sur
planète Terre. Ce récit décrit l'événement dans un manière chaotique. Selon ce mythe, le premier événement a été
l'ouverture des cieux par Roog. Quand les cieux s'ouvraient, le ciel menaçait de nuages lourds et ombragés.
Tornade se produisant en ligne droite, balayé par tout sur son passage, portant tonnerre dans le des nuages.
Brillant éclair rendait les ténèbres, et les eaux du ciel jonchées d'abord par le vent, éclaboussées dans toutes les
directions, avant de se transformer en averses régulières, rafraîchissantes et nourrissantes.
Le proverbe Ngam jam, o yas jam (pluie en paix! semer en paix) est le premier mot prononcé par les agriculteurs
sérères première pluie. C'est aussi ainsi que les Serers se souhaitent une bonne et heureuse année. En plus d'une
expression, c'est aussi une prière religieuse. La première pluie de la saison est un pacte entre le pouvoir
transcendant et l'humanité. C'est un signe de vie qui continue d'être transmis par ce pouvoir tutélaire, qui a
longtemps respecté le pacte. La coutume dicte que, les trois premières étapes sur la terre humide de la première
pluie à être faite pieds nus afin de se connecter avec mère nature. Le père ou la mère de famille recevrait un
calebasse de l'eau de la première pluie, pour toute la famille à boire. Cette eau est sainte et est considérée comme
sacrée, ce qui les protégerait de tous les malheurs qui pourraient survenir pendant la saison des pluies. Sous
l'arbre de Saas, des conteneurs ont été placés sous celui-ci pour recueillir l'eau qui touche l'arbre. Cette eau était
utilisée pour la baignade en signe de protection.
Création d'êtres humains
Premier couple humain

Avant que les humains n'existent, il y avait trois étapes dans la création de l'Univers et chacune de ces étapes
suivait un ordre cohérent. La première phase était constituée des trois premiers éléments: l'air, la terre et l'eau. Les
mots mythiques de Roog trouvé dans Un nax, a conduit à la formation des cieux, de la terre et de la mer. La
deuxième phase de la création était les arbres primordiaux (c'est-à-dire Somb, Nqaul, Nquƭ, etc.). La troisième
phase a été la création du monde animal: le chacal et «Mbocor» (qui signifie "La Mère") - mère de tous les
animaux sauf le chacal. Dans chacune de ces phases, et avant la création du premier couple humain, la divinité
suprême n'a pas créé directement chaque espèce, mais seulement la primogéniteurs qui a ensuite peuplé le
monde de toutes les espèces végétales et animales.Il en a été de même lors de la création des premiers humains.
Par pensée, la divinité suprême planifiée pour la création d'êtres humains (une femme et un homme). Par mots,
Roog a traversé une phase de gestation qui a signalé la gestation de l'homme et de la femme, appariés dans le
placenta divin. Par sa nature maternelle, Roog projetait un être humain féminin et masculin comme dans
accouchement. Le premier humain était une femme, nommée YAAB. Le deuxième humain était un mâle nommé
YOP (var: LOUBARD).
YAAB et YOP ont été les premiers humains à avoir marché la terre selon le récit. L'ancien et sacré village de
Yaabo-Yabo (var: Yaboyabo ou YABO-YABO, dans le présent Sénégal) tire également son nom de ce couple.
Arche de Yaabo-Yabo
L'arche de Yaabo-Yabo serait une ancienne relique. On dit que les premiers humains sur Terre (YAAB et YOP -
respectivement femelle et mâle) sont montés à bord de cette arche lorsqu'ils ont quitté le Ciel empyréen après leur
création par la divinité suprême (Roog). On pense que cette relique est sous la tutelle de Yaabo-Yabo, l'un des
villages sacrés de la religion sérère. Cependant, c'est l'un des sacré Reliques sérères qui ont une grande
importance religieuse.
La relique existe au présent qui est bien respectée. La plupart des maisons sérères ont en leur possession reliques
anciennes du passé, y compris des meubles jalousement gardés. Certains sont religieux tandis que d'autres sont
laïques. L'arche de Yaabo-Yabo est en bois, que l'on croit Somb arbre. Dans le sérère précolonial Royaume du
Sine, on l'appelle FAIRE (var: Maak), sauf dans Diohine (ancien territoire de Sine en Pays sérère) où il est appelé
Badir. Gardé par les anciens, il a la forme d'un banc. On pense que, lorsque YAAB et YOP sont nés à Roog dans
son ciel empyréen, ils ont été déposés dans une arche et transportés sur Terre. YAAB a été la première à arriver
car elle était la première née puis suivie par YOP. Quand ils sont arrivés sur Terre, les jumeaux originaux ont pris
contact avec la Terre Mère qui nourrir leur.
Personnages historiques
La légende de Unan et Ngoor remonte probablement au L'âge de fer, avec Unan étant la femme et Ngoor l'homme.
Bien que n'étant pas le premier couple humain créé par la divinité suprême Roog (ou Koox), comme le légende de
Jambooñ et Agaire (voir la pointe de Sangomar), ils font partie intégrante de la mythologie sérère. La légende est
assez d'accord avec le consensus général selon lequel une femme a d'abord été créée, puis un homme. Mais
dans ce récit, il tente de placer Unan et Ngoor comme le premier couple humain.
«Le premier être humain créé par Roog était une femme.
Elle vivait nue, là où Roog l'avait placée.
Elle dormait par terre la nuit,
mordu par le des puces de la terre.
Elle ne pouvait pas dormir.
Roog l'a déplacée ailleurs.
À ce moment-là, elle était seule.
Un homme la trouve et lui demande: "Que mangez-vous? De la terre?"
Qu'est-ce que tu bois? L'eau?"
La femme a répondu: "Je ne sais pas ce que je mange: parce que je n'ai pas faim.
Je n'ai pas d'eau à boire. "
Il lui demande son nom. Elle dit: «Unan».
Elle le laisse vivre ailleurs.
L'homme l'a suivie pendant plusieurs années [années d'hiver].
Elle a donné le nom de Ngoor à l'homme,
car l'homme est celui qui vient à la femme pour la compagnie.
UNE forgeron trouva Unan et Ngoor.
Il leur a dit: "Je peux faire du fer, pour que vous puissiez travailler" [la terre].
Ils forgé une houe et un machette.
Le Pangool est venu et a gâché le travail.
Le forgeron les a rendus protecteurs talismans"
Les talismans devaient les protéger de l'être surnaturel qui était entré dans leur royaume.
Le nom Unan signifie celui qui empile Millet, au sens figuré, "le norisher". Ngoor (ou Ngor) est le nom d'un virile
homme. Ces noms dénotent la fonction de la femme et de l'homme mais ils ne sont pas leur vrai noms.Le récit
évoque les premiers humains créés par Roog, une femme étant le premier, et les épreuves auxquelles ils ont été
confrontés. Il évoque également le nom de Roog, considéré comme le Omnipotence, qui par sa nature paternelle,
a agi comme un bien père et a déplacé la femme dans un endroit plus confortable lorsqu'elle se plaignait de son
inconfort. Cela montre qu'il est toujours disponible pour ses enfants. L'apparition de l'homme a d'abord surpris la
femme, qu'elle a nommée Ngoor (virils), pourtant, ils sont devenus plus tard compagnons et procréé.
Crise et réorganisation de l'univers
Crise
À l'origine, tous les animaux sur la terre vécu avec êtres humains et les arbres en harmonie. Cependant, cette
habitation paisible de la Terre a pris fin brusquement lorsque l'un des les Lions imprégné une fille la faisant donner
naissance à un singe, mi-homme mi-bête. La société masculine de ce passé lointain était furieuse et convoqué
tous les animaux à un audience afin de déterminer le coupable. Le lion craignant pour la punition qu'il peut recevoir
de ces hommes, a refusé de s'identifier comme le responsable de l'acte jusqu'à ce qu'un chien l'a signalé comme
le coupable. Une guerre a éclaté entre la population humaine, les animaux non humains et les arbres. Les humains
ont été victorieux et ont conduit les animaux dans la brousse sauf le chien qui est devenu compagnon de l'homme.
Cependant, la crise ne s'est pas arrêtée là, car ce récit de Un leep spectacles:
«Un conflit a éclaté entre tous les êtres.

Les arbres, les animaux et les hommes s'entre-tuaient.
Roog est intervenu et les a tous punis.
Il a réduit la taille des hommes, qui étaient à l'origine géants.
Il paralysé et a rendu les arbres muets et aveugles.
Mais il ne les a pas rendus sourds.
C'est pourquoi les arbres ne voient plus, ne bougent plus, ne parlent plus, mais ils entendent.
Roog a rendu les animaux fous.
Le plus petit a résisté à Roog.
Mais l’esprit de l’homme était le plus intelligent.
Par son esprit, il a dominé tous ces êtres. "
Le récit reflète l'hostilité humaine envers les animaux, en particulier le lion, «la bête sauvage». La cause originale
de la guerre identifie également le singe, dont les prédécesseurs dans cet ancien passé seraient plus proches des
humains, comme tous les animaux et plantes, du même placenta divin. "
Il représente également un microcosme de l'abattage d'animaux par les humains, accompagnés de leurs chiens
dans leur camps de chasse après la création initiale. Non seulement les hommes chassaient les animaux, mais les
arbres abattaient ceux qui étaient les plus proches d'eux et les animaux s'entre-tuaient, comme le montre le mythe
du hyène et l'arbre qui parle. Ce désordre a conduit à l'intervention directe de Roog et à sa réorganisation de
l'Univers qui, selon le récit, aurait des répercussions sur la planète Terre.
La réorganisation de l'Univers par Roog

Après la crise initiale sur Planète Terre là où les humains, les animaux et les plantes se sont battus les uns contre
les autres, Roog est intervenu et les a tous punis. La tradition affirme que Roog était le père et la mère de sa
création qui a initialement accordé une certaine liberté à sa première création. Cependant, après le premier
désordre, Roog a organisé le monde sur de nouvelles bases. Cette réorganisation n'était pas une seconde création
mais elle aurait des effets profonds sur l'Univers et en particulier sur Terre. Roog a manifesté ses pouvoirs et
continuera à le manifester. Phrases sérères telles que "Roog seul est roi" et "Nous venons tous de la main de
Roog" sont des exemples de conscience décision d'intervention divine dans les événements de la vie, comme
dans le destin des nations et du genre humain. Roog sera présent dans les activités des humains et du
cosmos.Bien que les arbres aient été les plus durement touchés par leur immobilité, les arbres ont reçu un statut
spécial, comme l'arbre de vie, la capacité de guérir, les maisons de certaines entités spirituelles et la capacité
d'entendre. les êtres humains même le Pangool. Ils font l'objet de respect dans la société sérère. La déforestation
en pays sérère est presque inconnu.
Les animaux ont également été gravement affectés par le jugement de Roog. Bien que rendus sauvages et «fous»,
ils conservent toujours leur instinct, même si leurs relations avec les humains seraient changées à jamais. Certains
sont devenus des animaux de compagnie humains, d'autres ont conservé leur liberté loin de l'habitation humaine.
Malgré cette séparation, les animaux sont respectés et feraient partie de Serer témisme.
Les humains ont été les moins touchés. La seule chose qu'ils ont perdue était leur taille d'origine et leur durée de
vie. En plus d'être des géants, les premiers humains auraient eu des yeux plus grands et des os plus gros que le
présent. Roog n'a pas touché l'esprit humain. Au lieu de cela, cela leur a permis de développer leur esprit et de
mettre leur propre image de marque sur Terre.
Représentation de l'univers
Dans la cosmogonie sérère, l'Univers est représenté schématiquement. Il y

avait trois mondes: le monde invisible d'en haut; le monde terrestre diurne
et le monde nocturne. UNE géométrique représentation de ces trois
mondes forment le Étoile sérère.Le monde invisible d'en haut est la source
des énergies et de la vie. Le monde terrestre diurne (par exemple le soleil)
est divisé en deux volets: le Saas arbre symbolisant le arbre de la vie et les
êtres humains aidés par le monde nocturne (le Pangool). Le monde
nocturne dépeint le rôle du lune, le Pangool (anciens saints sérères et
esprits ancestraux), Ciid (propre, var: Ciiƭ ou Cyid, les âmes désincarnées à
Représentation cosmogonique sérère du Univers. Les trois
la recherche de ré-hominisation ou réincarnation) et «Jaaniiw» ou "Honolu" mondes: le monde invisible, le monde terrestre et le monde
nocturne. (Henry Gravrand, La civilisation sereer Pangool
(la demeure sacrée des âmes disparues). Après un sacrifice de animaux (1990).
domestiques et / ou offre de Millet au Pangool et aux ancêtres, les énergies

vitales sont renvoyées.
Le monde invisible d'en haut

Le monde invisible représente les énergies vitales qui proviennent des pouvoirs transcendants de Roog, qui se
propage dans le monde entier. L'être suprême est la source de toute vie dans le cosmos aussi bien que les êtres
humains. Dans le monde de Roog, certaines entités et humains élevés reçoivent le caractère sacré et sont appelés
à vivre avec Roog. Ils forment les demi-biens, les saints et les esprits ancestraux (Pangool), etc.
Le monde terrestre diurne

Le monde terrestre diurne est représenté autour d'un réseau de transcendance topique ou utopique. Topiquement,
il est centré sur les lieux sacrés, les personnes ou les lieux accessibles. Utopiquement, il réside dans l'imagination.
Il existe deux types de personnes sur Terre: visibles êtres humains et l'invisible, vivant loin des êtres humains avec
leurs propres chemins et leur lieu d'habitation. Ces personnes invisibles, résident dans le souterrain monde.
Le monde nocturne (Jaaniiw)

Jaaniiw est la demeure où vont les âmes des morts. Leur étoile n'est pas le soleil (l'étoile qui illumine le monde
diurne), mais la lune qui illumine les activités de la nuit et êtres de la nuit. Voler de Jaaniiw à Ciid, leur objectif est
de revenir sur terre pour un nouveau cours de Evolution humaine.
Influence sur la "Comme aujourd'hui un chef d'Etat musulman consultera le"

bois sacré ", et offrira en sacrifice un bœuf ou un taureau, j'ai vu
culture une chrétienne, médecin en exercice, consulter le sereer"
Pangol "[les serpents du sacré En vérité, partout en Afrique
sénégambienne noire, les "religions révélées" sont enracinées dans l'animisme
qui inspire encore poètes et artistes, je suis bien placé pour le
savoir et le dire [...] "
Léopold Sédar Senghor
Tout comme le La religion sérère a influencé les croyances religieuses de la Sénégambie, La mythologie sérère a
également influencé Culture sénégambienne. Certains des arts les plus vénérés en Sénégambie, en particulier au
Sénégal où les Serers composent le troisième groupe ethnique en importance sont basés sur la mythologie sérère,
les légendes et culture. Certains d'entre eux comprennent les œuvres de Safi Faye (c'est à dire. Mossane et
Kaddu Beykat), travaux de premier président du Sénégal la fin Léopold Sédar Senghor ("Chants pour Signare",
une poème inspiré par la légende de Jambooñ et Agaire à la pointe de Sangomar, "Chants d'ombre" et "Aux
tirailleurs Sénégalais morts pour la France"). La légende de Sangomar a également inspiré le président Senghor à
nommer l'avion présidentiel sénégalais acheté en 1978 après Sangomar. Parmi les autres œuvres influencées par
la mythologie, la légende et la culture sérère, citons: Fama Diagne Sènede "Mbilem ou le baobab du lion" (une
pièce controversée qui a aliéné la classe sacerdotale sérère - le Saltigues), Yandé Codou, la griotte de Senghor
par Yandé Codou Sène, Papa Amadou Fall et Cheikhou Coulibaly's Yatal Gueew » («Élargissement du cercle»)
pour la campagne électorale sénégalaise de 2001, le mbalax qui provenait du sérère njuup tradition, popularisée
par Youssou N'Dour et autres artistes sénégalais (voir Rite d'initiation Ndut), etc. D'un point de vue mondial, ils
incluent le travail de Catherine Clément, Steve Cox et Ros Schwartz's - L'Odyssée de Théo.
Voir également
Faro (mythologie) (Bambara)
Mythe de la création Mandé
Nommo (Dogon)
Mythologie Ashanti
Mythologie du Dahomey
Yumboes (une Lebou Conte de fée)
Religion africaine traditionnelle

Liste des mythes de la création
Notes et références
1. (en anglais) Kellog, Day Otis et Smith, William Robertson, "L'Encyclopædia Britannica: dernière édition.
Un dictionnaire des arts, des sciences et de la littérature générale", Volume 25, p. 64, Werner (1902)
2. Gravrand, Henry, "La Civilisation Sereer - Pangool", p. 180, 305–402
3. (en français) Ndiaye, Ousmane Sémou, "Diversité et unicité sérères: l'exemple de la région de Thiès",
Éthiopiques, no. 54, vol. 7, 2e semestre 1991 [1] (http://ethiopiques.refer.sn/spip.php?page=imprimer-arti
cle&id_article=1253)
4. Pangool, p. 125–6
5. (en français) Thiaw, Issa laye, «Mythe de la création du monde selon les sages sereer», pp. 45−50,
59−61 [in] «Enracinement et Ouverture» - "Plaidoyer pour le dialogue interreligieux", Konrad Adenauer
Stiftung (23 et 24 juin 2009), Dakar [2] (http://www.kas.de/wf/doc/kas_17308-1522-1-30.pdf?0908271741
12) (Récupéré: 25 mai 2012)
6. Gravrand, «Pangool», pp. 193−4
7. Gravrand, "Pangool", pp 194-5
8. (en français) Lericollais, André, «La gestion du paysage? Sahélisation, surexploitation et délaissement
des terroirs sereer au Sénégal », Afrique de l'ouest, Dakar (21-26 novembre 1988), ORSTOM, [3] (http://h
orizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/pleins_textes_5/b_fdi_31-32/35248.pdf) Pour le nom
des plantes médicinales sérères et leurs noms latins correspondants, voir: Nqaul est orthographié Ngaul
(p. 8), Mbos (p. 5 et 8), Somb (p. 8), Ngud (p. 8), Nalafun (p. 8), Ngol (p. 8), Saas est orthographié Sas
(p. 5), et [4] (https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:zX0dh2WfBGAJ:horizon.documentation.ird.fr/
exl-doc/pleins_textes/pleins_textes_5/b_fdi_31-32/35248.pdf+nqaul+arbre&hl=en&gl=uk&pid=bl&srcid=A
DGEESj_zO4iryV5DQot4rwzB5l9rtHNGpt90rXtojjfXytmdYU6-BnhVjOvjQThfX2UVLqqJP5dbcPH6Cs6LE
TfIBh-jn6BkD1dbw3DePJYvwGxUbxYSMXNqSZUNFrsVDWtnViGxAfE&sig=AHIEtbTGsDUtWqt0HNEu-b
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9. (en français) Kalis, Simone, "Médecine traditionnelle, religion et divination ches les Seereer Siin du
Sénégal" - La connaissance de la nuit, L’Harmattan, 1997, p 291, ISBN 2-7384-5196-9
10. (en français) Faye, Amade, "La beaute Seereer: Du modele mythique au motif poetique", [en]
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hiopiques.refer.sn/spip.php?page=imprimer-article&id_article=288)
11. Gravrand, "Pangool", pp 457–58
12. Gravrand, "Pangool", p 189
13. (en anglais) (Henry Gravrand, "La civilisation Sereer -Pangool") [dans] Universität Francfort-sur-le-Main,
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Mitteilungen zur Kulturkunde, Volumes 43−44", F. Steiner (1997), pp 144-5, ISBN 3515028420
14. (en français) + (en anglais) Niangoran-Bouah, Georges, "L'univers Akan des poids à peser l'or: les poids
dans la société", Les nouvelles éditions africaines - MLB, (1987), p. 25, ISBN 2723614034
15. Gravrand, Henry, "La Civilisation Sereer - Pangool", vol. 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal
(1990), pp. 125−6, ISBN 2-7236-1055-1
16. Gravrand, "Pangool", p. 194-218
17. Gravrand, «Pangool», p. 195−196
18. La source originale dit "Frais Adna", qui se traduit par le Univers, voir: (en français) Kalis, Simone,
"Médicine traditionnelle religion et divination chez les Seereer Siin du Sénégal", La connaissance de la
nuit, L'Harmattan (1997), p 293, ISBN 2-7384-5196-9
19. «Un nax»[En] Gravrand," Pangool ", p. 195

20. «Un leep»[En] Gravrand," Pangool ", p. 195
21. « Un leep »[In] Gravrand," Pangool ", pp. 195−6
22. Gravrand, Pangool, p. 196−197
23. Descamps, Cyr, "Contribution à la Préhistoire de l'Ouest-sénégalais, thèse, Paris, p. 315. (inédit: version
inédite, p 126)
24. Burke, Andrew, & Else, David, "The Gambia & Senegal", 2e édition - septembre 2002, Lonely Planet
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26. (en français) Arbonnier, M., "Arbres, arbustes et lianes des zones sèches d'Afrique de l'Ouest", Cirad,
Montpellier (2000) ISBN 2-87614-431-X
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pi=08690) (Récupéré: 3 juin 2012)
29. (en français) Potel, Anne-Marie, «Les plantes médicinales au Sénégal». Rapport d'étude d'Anne-Marie
Potel, réalisé à Nguekokh (Sénégal), 2002. Inscrit au chapitre "Littérature grise" de la banque de données
PRELUDE (en français) [6] (http://pagesperso-orange.fr/senegal.bourbonnais/Anne%20marie.htm) [en]
Base de données des plantes médicinales Prelude (en anglais) [7] (http://www.metafro.be/prelude/view_p
lant?pi=08690)
30. Un arbre qui a les pouvoirs surnaturels pour se déplacer d'un endroit à un autre. Voir Thiaw, "Mythe de la
création du monde selon les sages sereer"
31. Gravrand, Henry, "Revue de Psychopathologie Africaines", Dakar (1971)
33. Gravrand, «Panfool», p. 231
34. Pangool, p. 126−7
36. C'est un arbre sacré. Voir Thiaw "Mythe de la création du monde selon les sages sereer"
37. Un arbre avec des pouvoirs spéciaux qui a la capacité surnaturelle de déménager dans un autre endroit.
38. Certains sérères griots ont été enterrés autrefois dans un baobab ouvert avec objets funéraires. Cette
culture a suscité des critiques de la part des sérères dramaturge Fama Diagne Sène qui a suscité une
grande controverse parmi la classe sacerdotale sérère (la Saltigues). Bien que la religion sérère dicte
que chaque sérère a droit à un enterrement pyramidal avec des objets funéraires, l'inhumation
pyramidale était principalement réservée aux échelons supérieurs de la société sérère (voir Religion
sérère). Certains griots sérères n’ont pas reçu d’enterrement pyramidal. Fama Diagne Sène a dépeint ce
préjugé dans l'une de ses œuvres et a pratiquement aliéné la classe sacerdotale sérère. Voir Fama
Diagne Sène: (en français) « MBILEM OU LE BAOBAB DU LION »De Fama Diagne Sène: Une
confrontation entre la tradition et la modernité, [dans] PiccMi.com [8] (http://www.piccmi.com/MBILEM-OU
-LE-BAOBAB-DU-LION-de-FAMA-DIAGNE-SENE-Une-confrontation-entre-la-tradition-et-la-modernite_a
108.html) (Récupéré: 10 mai 2012).
39. Gravrand, "Pangool pp 199-200
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41. Sérère + (en anglais) "Dictionnaire Serere-Anglais / Anglais-Serere", compilé par les PCV: Bethany
Arnold (Khady Diouf), Chris Carpenter (Ndiouma Diome), Guy Pledger (Arfon Sarr) et Jack Brown
(Babakar Ndiaye), p. 8, (mai 2010), première édition, Peace Corps - Sénégal
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(1990), pp. 205−8, ISBN 2-7236-1055-1
Sénégal" - La connaissance de la nuit, L’Harmattan, 1997, p. 329, ISBN 2-7384-5196-9
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47. Gravrand, Henry, "La civilisation sereer, Cosaan: les origines ", vol.1, Nouvelles Editions africaines
(1983), p 33, ISBN 2-7236-0877-8
48. Faye, Louise Diène, "Mort et Naissance le monde Sereer", Les Nouvelles Editions Africaines, 1983. pp.
17-25. ISBN 2-7236-0868-9
49. (en français) Faye, Louis Diène, "Mort et Naissance Le Monde Sereer", Les Nouvelles Edition Africaines
(1983), pp. 9-10, ISBN 2-7236-0868-9
50. Gravrand, "La civilisation sereer: Pangool" p. 20
51. Madiya, Clémentine Faïk-Nzuji, "Musée canadien des civilisations", Centre canadien d'études sur la
culture populaire, "Centre international de langue, littérature et tradition africaines", (Louvain, Belgique),
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52. Senghor, Léopold Sédar, "Chants d'ombre" [en] "Poèmes choisis de LEOPOLD SEDAR SENGHOR",
Archives de la CUP, pp. 103, 125 [9] (https://books.google.com/books?id=xAg4AAAAIAAJ&pg=PA103&d
q=serer+mythology&hl=en&sa=X&ei=vu7CT5-lDMf18QPyroT_Cg&ved=0CEUQuwUwAg#v=onepage&q&
f=false)
53. Gravrand, "Pangool", p. 21 et 468
54. Gravrand, Pangool, pp. 98–99
57. Gravrand, «Pangool», p. 165
59. Gravrand, Henry, La civilisation sereer - "Pangool", vol. 2. pp. 164–65
61. Pour la création à partir du chaos, voir Leonard, Scott A, & McClure, Michael, "Myth and Knowing - an
introduction to world mythology", McGraw-Hill (2004), pp. 32, 63-172, ISBN 076741957X
63. «Genèse de YAAB & YOP» racontée par «Armand Diouf» de Ndimaag (Sénégal), [en] Gravrand, Henry,
"La Civilisation Sereer - Pangool", vol. 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal (1990), p. 204,
ISBN 2-7236-1055-1
65. (en français) Becker, Charles, "Vestiges historiques, témoins matériels du passé dans les pays sereer",
CNRS-ORSTOM, Dakar, 1993, [10] (http://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/pleins_texte
s_5/b_fdi_01/010014636.pdf) (Récupéré: 25 mai 2012)
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Society of Africanist Archaeologists, "Newsletter of African Archaeology, Issues 47−50", Département
d'archéologie, Université de Calgary, 1997, pp. 27, 58
(1990), pp. 204−5, ISBN 2-7236-1055-1
68. «Légende d'Unan & Ngoor» racontée par «Ndofen Ndour» de Njagamba [en] Gravrand, Henry, «La
Civilisation Sereer - Pangool", vol. 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal (1990), pp. 204−5,
ISBN 2-7236-1055-1
69. «John Ballo Diouf» et «Armand Diouf» de Ndimaag, récitation de «Un leep »[En] Gravrand, Henry," La
Civilisation Sereer - Pangool", vol. 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal (1990), p. 209,
ISBN 2-7236-1055-1
70. «Armand Diouf» de Ndimaag, récitation de «Un leep »[En] Gravrand, Henry," La Civilisation Sereer -
Pangool", vol. 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal (1990), p. 209, ISBN 2-7236-1055-1

74. Gravrand, Henry, «Pangool», p. 216
76. Gravrand, "Pangool", p. 217-218
77. Senghor, Léopold Sédar, Préface: "Un Regard Neuf pour l'Afrique Noire"; [en] "Un nouveau regard sur
l'Afrique noire"; [en] Alexandre, Pierre, "LES AFRICAINS" (1981); [in] Camara, Fatou Kiné (PhD) & Seck,
Abdourahmane (PhD), «Laïcité et liberté de religion au Sénégal: entre un rocher constitutionnel et une
réalité dure», pp. 2−3 (860 et 859), (11 / 26/2010) [11] (http://lawreview.byu.edu/archives/2010/3/09%20-
%20Camara.FIN.pdf)
78. (en anglais) Armes, Roy, "Le cinéma africain: au nord et au sud du Sahara", Indiana University Press
(2006), p. 80, ISBN 0253218985 [12] (https://books.google.com/books?id=Qr3h5X_9B34C&pg=PA80&dq
=serer+mythology&hl=en&sa=X&ei=GC7AT6SFDIPT8gOOtYzrCg&ved=0CD0QuwUwAA#v=onepage&q
&f=false) (Récupéré: 25 mai 2012)
79. Senghor, Léopold Sédar, «Chants pour Signare», dans Nocturnes: poèmes, Éd. du Seuil, Paris, 1961
80. En l'honneur de ses deux soeurs jumelles Téning-Ndyaré et Tyagoum Ndyaré, basé sur le mythe sérère
des morts (les morts perdent mélanine dans la mythologie sérère):
«Le tirailleurs ont jeté leurs bonnets dans le cercle avec des cris aphoniques et mes
sœurs ont dansé comme des flammes bondissantes / Téning-Ndyaré et Tyagoum-
Ndyaré, plus brillantes maintenant que le cuivre de l'autre côté de la mer». Senghor,
Léopold Sédar, "Chants d'ombre" [en] Fraser, Robert, "Poésie ouest-africaine: une
histoire critique", la presse de l'Universite de Cambridge (1986), p. 51,
ISBN 052131223X [13] (https://books.google.com/books?id=SRdbccKzXSQC&pg=PA
51&dq=Tening-Ndyare+et+Tyagoum-Ndyare&hl=en&sa=X&ei=UPnCT6e-KcyE8gOkr7
W-Cg&ved=0CDoQuwUwAA#v=onepage&q&f=false)
81. (en français) "« MBILEM OU LE BAOBAB DU LION »De FAMA DIAGNE SENE: Une confrontation entre
la tradition et la modernité", [en] PiccMi.com [14] (http://www.piccmi.com/MBILEM-OU-LE-BAOBAB-DU-L
ION-de-FAMA-DIAGNE-SENE-Une-confrontation-entre-la-tradition-et-la-modernite_a108.html)(Récupéré:
10 mai 2012)
82. Biographie de "Pape et Cheikh" [en] [15] (https://archive.today/20130416134155/http://womad.org/artists/

pape-and-cheikh/) Womad.org "artistes", par Andy Morgan (juillet 2003)
83. Sy, Abdourahmane (28 février 2010). "Rémi Jegaan Dioh: Sur un air culturel et cultuel" (https://archive.tod
ay/20130102181330/http://www.ferloo.com/spip.php?article423). Ferloo. Archivé de l'original (http://www.f
erloo.com/spip.php?article423) le 2 janvier 2013. Récupéré 28 mai 2012.
84. Clément, Catherine, Cox, Steve & Schwartz, Ros, "Theo's Odyssey", Arcade Publishing (1999), p 459,
ISBN 1559704993 [16] (https://books.google.com/books?id=o40Mq1eyIS0C&pg=PA459&lpg=PA459&dq
=Roog+(Serer+deity)&source=bl&ots=Pgfh5Vnzsr&sig=i0hzMG3ZjG42N-5Z_XnEOi5LIkU&hl=en&sa=X&
ei=2JXYT9SmCsnG8gOkiuGMAw&sqi=2&ved=0CGYQ6AEwCQ#v=onepage&q&f=false) (Récupéré: 13
juin 2012)
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Frobenius Gesellschaft, "Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Volumes 43-44", F. Steiner (1997), pp.
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Dupire, Marguerite, "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut", KARTHALA Editions (1994), p.
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Lectures complémentaires
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christianisme», Colloque international de Kinshasa (1978), vol. 1, Kinshasa (1979), 106s. [dans] Bénézet,
"Introduction à la théologie africaine", p. 22 (https://books.google.com/books?id=uoD3g_1XVfgC&pg=PA2
2&dq=Introduction+aux+religions+d'Afrique+noire+Pangol&hl=en&sa=X&ei=2ifAT4z7C4nd8AO1rKTQCg&
ved=0CDwQuwUwAQ#v=onepage&q&f=falseBujo,) (Récupéré: 25 mai 2012)
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Revue semestrielle de Culture Négro-Africaine, Nouvelle série, volume 7, 2e Semestre (1991) [19] (http://
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médicinales sérères et leurs noms latins correspondants, voir Nqaul s'écrit Ngaul (p. 8), Mbos (p. 5 et 8),
Somb (p. 8), Ngud (p. 8), Nalafun (p . 8), Ngol (p. 8), Saas s'écrit Sas (p. 5, 9), [21] (https://docs.google.co
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Becker, Charles: "Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer", Dakar (1993),
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Senghor, Léopold Sédar, "Chants d'ombre" [en] "Sélection de poèmes de LEOPOLD SEDAR
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Armes, Roy, "African Filmmaking: North And South of the Sahara", Indiana University Press (2006), p 80,
ISBN 0253218985 [28] (https://books.google.com/books?id=Qr3h5X_9B34C&pg=PA80&dq=serer+mythol
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Senghor, Léopold Sédar, « Chants d'ombre »[En] Fraser, Robert," Poésie ouest-africaine: une histoire
critique ", Cambridge University Press (1986), p. 51, ISBN 052131223X [29] (https://books.google.com/bo
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-KcyE8gOkr7W-Cg&ved=0CDoQuwUwAA#v=onepage&q&f=false)
Senghor, Léopold Sédar, Préface: «Un Regard Neuf pour l’Afrique Noire »; [en] "Un nouveau regard sur
l'Afrique noire"; [en] Alexandre, Pierre, "LES AFRICAINS" (1981); [en] Camara, Fatou Kiné (PhD) & Seck,
Abdourahmane (PhD), «Laïcité et liberté de religion au Sénégal: entre un rocher constitutionnel et une
réalité dure», pp. 2–3 (860 & 859), (11 / 26/2010) [30] (http://lawreview.byu.edu/archives/2010/3/09%20-%
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« MBILEM OU LE BAOBAB DU LION »De Fama Diagne Sène : Une confrontation entre la tradition et la
modernité, [dans] PiccMi.com [31] (http://www.piccmi.com/MBILEM-OU-LE-BAOBAB-DU-LION-de-FAMA-
DIAGNE-SENE-Une-confrontation-entre-la-tradition-et-la-modernite_a108.html) (Récupéré: 10 mai 2012)
Biographie de "Pape et Cheikh" [en] [32] (https://archive.today/20130416134155/http://womad.org/artists/

pape-and-cheikh/) Womad.org "artistes", par Andy Morgan (juillet 2003)
Sy, Abdourahmane (28 février 2010). "Rémi Jegaan Dioh: Sur un air culturel et cultuel" (https://archive.tod
ay/20130102181330/http://www.ferloo.com/spip.php?article423). Ferloo. Archivé de l'original (http://www.f
erloo.com/spip.php?article423) le 2 janvier 2013. Récupéré 28 mai 2012.
Clément, Catherine, Cox, Steve & Schwartz, Ros, "L'Odyssée de Théo", Arcade Publishing (1999), p. 459,
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Roog+(Serer+deity)&source=bl&ots=Pgfh5Vnzsr&sig=i0hzMG3ZjG42N-5Z_XnEOi5LIkU&hl=en&sa=X&ei
=2JXYT9SmCsnG8gOkiuGMAw&sqi=2&ved=0CGYQ6AEwCQ#v=onepage&q&f=false) (Récupéré: 13
juin 2012)

Mythe de La Création Sérère - Serpent

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Mythe de La Création Sérère - Serpent

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Mythe de la création sérère -

Serer creation myth

1. Saas (var: Sas) - Acacia albida

La création de l'Univers repose sur plusieurs parties (voir ci-dessous):

1. la structure qui fonde le récit et la signification du mot mythique cité

par l'être suprême (voir ci-dessus);

2. le processus de création basé sur les numéros de sereur;

Processus de création (Serer-number 3)

Genèse de l'univers (mots mythiques)

L'EAU! AIR! LA TERRE!

Un leep détaille la scène du temps primordial dans les termes suivants:

"A leep à joon maaga

Ce qui se traduit par:

Les mots sautent dans espacer,

Premier marais et création de la Terre (Nqaul)

"Ko adoox a adax Nqaul" (Vous commencez comme au début de Nqaul).

Mouvement de rotation autour de l'axe du monde

Création d'arbres et de végétation

Création d'animaux (Ɓoxo-koƥ)

Il existe deux versions principales différentes concernant la création du premier

«Le [chacal] a été le premier sur Terre.

"Les plus petits animaux étaient ceux qui résistaient à Roog."

Comme le serpent et d'autres animaux, le caïman et le lamantin a également une

Origine des étoiles (numéros de série)

de Sirius, SérèreNombres et le symbolisme.Yoonir (Sirius) est la représentation sérère du

"Xu xabatna, ba mup! «Qui ouvre la bouche la refermera!

Xu retna, ba gar! Qui ferme la bouche l'ouvrira davantage!

Xu garna, ba ret! Qui vient, il ne reviendra pas!

Xu nutna ba ga! Qui va, il reviendra!

Xu ga'na, ba noix! Qui ferme les yeux, ça veut dire plus!

Réparer les meles! La terre! Les engloutit dans le noir!

Wagerna Roog, ba waag na mi tig! " Je vous renferme, au nom de Roog!

Ils sont impuissants contre Roog!

Rien ne peut être contre moi! "

Guline Ndaa Kuu n'a aucun pouvoir

Première pluie (Ngam)

Création d'êtres humains

Premier couple humain

Crise et réorganisation de l'univers

«Un conflit a éclaté entre tous les êtres.

La réorganisation de l'Univers par Roog

Dans la cosmogonie sérère, l'Univers est représenté schématiquement. Il y

domestiques et / ou offre de Millet au Pangool et aux ancêtres, les énergies

Le monde invisible d'en haut

Le monde terrestre diurne

Le monde nocturne (Jaaniiw)

Influence sur la "Comme aujourd'hui un chef d'Etat musulman consultera le"

Faro (mythologie) (Bambara)

Mythe de la création Mandé

Yumboes (une Lebou Conte de fée)

Religion africaine traditionnelle

2. Gravrand, Henry, "La Civilisation Sereer - Pangool", p. 180, 305–402

6. Gravrand, «Pangool», pp. 193−4

7. Gravrand, "Pangool", pp 194-5

11. Gravrand, "Pangool", pp 457–58

12. Gravrand, "Pangool", p 189

16. Gravrand, "Pangool", p. 194-218

17. Gravrand, «Pangool», p. 195−196

19. «Un nax»[En] Gravrand," Pangool ", p. 195

21. « Un leep »[In] Gravrand," Pangool ", pp. 195−6

22. Gravrand, Pangool, p. 196−197

25. Gravrand, «Pangool», pp. 197−8

28. Gravrand, «Pangool», pp. 198−9