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  • Orthodoxie Catolicisme

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    LORTHODOXIE : QU'EST-CE QUE C'EST ? La Voie, La Vérité, La Vie 2 édition, revue et corrigée LORTHODOXIE : QU’EST-CE QUE C’EST ? La Voie, La Vérité, La Vie Bréve présentation de lEglise Onhodaxe et différences majeures avec le Catholicisme Edité par le Monastere de la Transfiguration www. monastere-transfiguration.fr 2015 Du méme auteur : Commentaires bibliques selon la Septante Saison I: Saison Il: Saison I Saison IV Saison V Saison Vi Saison Vil: Saison Vil Gn. chapitres 1 —9 Gn. chapitres 11 ~ 24 Gn. chapitres 25 — 41 Gn. chapitres 42 — Ex. chapitre 2 Ex chapitres 2— 14 Ex chapitres 15 — 25 & chapites 25 — Lv. chepitre 8 lx chapites 11 — extaits Nb, Dt et Sit (© Tous dots de voducton, de reproduction et adaptation (nega ou parle) pa: tous procédé ‘serv pou tous pays. sian sox Gegoire Maquette et compcsiton: Plippe Porte Monastire de a Tansfguration aVesseie 24120 TERRASSONHAVRLLEDIE monensin © Congrégation Monasique de a Tansigaation 2015 58h 9782955474807 « Le Verbe sest fait chair, pour que nous devenions Dieu. » Saint Athanase dilexancie, ‘eat sur lincamation du Verbe, 54 Sources Chrétiennes n° 199 "Nous remercions vverent ls pesoanes qui ont colabore 2 la redaction de cet cuage, soit par leus consefs sot par leurs corecions, notamment celles qui ot bien vol rele ce travail Soeur Grégoire, sonur Magdeline Rem, mesdames Arasasie Moris let Syia Vico, messeurs Luc Compagnon, Jean Marie Gabert et Peul Reon, 'Nows expimons note gatiude spécislement & mensieur Philippe Porte ina pas menage son temps pour le mise en forme de cet ouwoge ‘uefa pas w le jour sans son gndreuc ave. " 2 a “ 6 6 ” ss 9 so a nm bs se bis ue w” se se 0 a sm oa sa os able des matiéres Préface Prélace de rchimaneie lisse igouméne du Monte de Smonas ra ‘Avant propos Une question equerte Défntion de acectiworthodoxe» Défntion def Orbeeie Deion de esse otbodone Depus quad et pourcuci es: ee nommée «Else othadore»? ‘Ce que croient les Orthodaxes en Eglise Labi onmest cana fi dete? Cnmrestiareanaten? Qvestceaileceie? Laeigon du crt Ceapertiletcien Tesarent Sine rie Dstrcon neue /pesonne Ses des Noms: Pe Fs prank Lessee deat Ses Crees la Gaon etenson cen Homme home nee female eus ats sande, Son sak (a Redemption) Lesa cele Cit lated dies Lee Process» dust en Cri Lacorabsanialé des hanes Lestentons chit ohénoe pes pis pi ov pw p2 pa pa p30 p30 p32 p33 pat p35 p36 p38 2B pao par pas pa pas pas pn ps0 as a” a 2 so os aa es a oe 4 ao, a 9 0 so sa 56 ae is. 4 se we 6 50 ss sa ss ey 6 {a asion Mat, Conception orthodre dele Croix Laesmtecton LeParas ou Gel Impotence dela bet dethomme Ladetiction iin Mode de tansmissin dusau pare Ost Leprabieme del Ledabl eles démons LaNliséncode dine Parkin des hommes aoe du Chi. Notte «kéose: dépuileent de soi Quest quetAmnour? Ce quexpérimentent les Orthodoxes en Eglise La Veen i {ecoporaion au Ov Teusleshomues sont icp Cit Qiessane? Aqusibonai tai? lavraon ds Otho, hoe ester donceconnaien Lessin sre ou screens Limpact des saints Mstres Lerronixe Lepbrenespirtuce Lemystre de fspoceetdu temps sacs Lemémoial La Dine Lge LeCorpsetleSong du Chast Lesictns, Lealte des sans Lessa Reus pst pst ps ps2 pss pss pss 956 ps7 258 p59 259 pal pet pe pe pes pee pee 066 per per pe pe pn pn om prs pe Pe a8 so os ~” o we se 46 oo 6 6 ‘o se ‘0 a m m ps sm oo 8 w i oo se se Table des matiéres (eM de De ou Théctoque (canplément de § 21) Lemonachime Lapaert spituele Lemanage sts Lapise lexprbrede ease Lesyraaie tavene du monde placed chen dans soci éghse conftoniée aux cutures de mort Lemanye, mode xnonmels dela ede cdtiens La morale adel de amore Labi, cites dela présence de Dew Lesensdelamisson Quelques aspects particuliers de organisation de Eglise orthodoxe Lato ferment dit pares sacements Leclair Lester fies» Less emobiess Leseoies ees ees esos Les Coles cumériqus Qvetceuetaamine? ‘Quelques différences avec le catholicisme Pein ‘Une ditence de dscemerent La conception de lise Leite Pape de Rome pa p85 pas a6 pas 90 pot pa ps 9 9% 99 p00 pr! pw pias p14 ps pros pwn pe pros pmo pis, pus pins pu 16. ju os 6 so so oe 0 sa sa as oo os 6 w se so 10 for se 3 08 0s os sor 408 $08 00 sm sm su si tapte aes matieres ine prise Laahéoriedesbrandhes © atone des daa pourons de gh» Une colabortion ter chréionne aquest de Epi Sint Une asopie dela place du Saint pit Lameconnatsance des ergs dines La Tarsfeuation éu monde Laéicaton des hommes Lebpeme Les tis Mires crit, Lescondes Sur ltunge eta messe Sutlese pools de insituion eucharisiquen La comanion avec sete hose hosieen pin azyne {a Terssubstantiion {eietecommunion»e «hospi eutarsique Cadaaion uw Sie Serement» ctoeetles saves on duvial LeSymbalsme. Lax Saine Familen et son mage tarditearesacée lemaiage {arthroploge ce qs thomme) {mmacule Conception Utssomption dela Mise de Dew Un cergerant La question du dor Lamenle Lessoites vies, prs p26 pn 2129 oi ope oa pas 23 236 >e 8 pu ow ou os od as p12 25a 2186 pw oe ou ame pve >is 25, iw piss one pm sus $6 ‘0 19 $0 sm se ns so ns $06 sar sn 8 $00 $01 fs sis se sus 5 so sa 409 able des matigres Sousleégne del Lot Ves une igomine dbase» Jans? LecJeaoisen Dieu» Des eeu darsla taduton dela confession dla Lex Note Pie» Un cto Pres dcicré LeSigre dea oi Lapiivedsarsve Lemonadisme ‘ation & conierpltion Lessors et acs Lconasase Metres et gtnufleons tlore Dame» apr pourles duns overt danse cébrtonsupaues ‘Annexes Notesurlertesanme Compaseson avec Comparison avecle Boudin. Engise de condusion fit des ew de Onde {erpanson gtographique contemporaine de Othodae avec der orto logue Bibliographie ‘Table des notes principales pm pus pus pus pm pie pms pre, pie pes pies piso pis pit p96 p18 pm p25 p28 p20 p20 p28 pais p27 p28 p28 p25 A notre pére Farchimandrite Aimilianos Simonopetriti, 4 larchimandrite Placide Deseillle, au peére Francois Brune qui, successivement, m’ont ouvert les portes de Ia Vie, de la Voie et de la Vérité. Je remercie Pete Elie davoir mene bien la rédaction de cet ouvrage, et souhate & ce texte une large difusion, auprés de ce lectorat francophone, auquelil adresse. Cet écit ditla fo ‘orthodoxe, laquelle se fonde sur cette certitude que Jésus-Christ est «Lavoie, la Verté et a Vie» (in 14.6). Cet exposé de la foi orthodoxe est une gageure et une néces- sé, Une gageure, parce qu'une foi ne releve pas d'abord dune démarche ciscursive ou déductve ; elle s'ancre dans une ren- contre, dans la singularté d'une expérience. Une nécessité, cer Tglse a da donner des mots au contenu de sa foi, ne seraitce ‘que pour réfuter les erreurs et les compromis infondés, En ce sens, ily a un contenu objectf de la fi. Et cela, dés les debuts de la foi chrétienne, dés Fage apostolique. Ainsi,NEgise orthodoxe a'est pas d'abord une institution humaine. Elle est, en son essence en quelque sorte, une réalté mystique, elle est ce Corps du Christ attesté dans le Nouveau Testament, et fondé parle Christ luimméme. La ferme conviction, de ses membres est de vivre dans la continuté ininterrompue de fensejgnement apostolique, eten totale fdélté aveclui Lex. Pression de la Foi ~ es dogmes ~ a dé s'explicter pour réfuter telle ou tele erceur, mais, fondamentalement,ien na été gjoute ui puisse étre en désaccord avec la Foi des Apotres. LEglise corthodoxe est une réalité dvino-humaine. Pour cela, entrer dans IEglise orthodoxe n’2 fondamenta- Jement rien & voir avec une affaite de ttes, avec un gost pour ln « Orient » imaginaire, ou avec une soi-cisant sensibilté aux « fastes» lturgiques. nly rien dlessentel, dans IEglise otho- doxe, qui ne procéde d'une manducation de la foi, dun for dement assure par la dogmatique des Peres et des Conciles. Bien sOr, parce que "humanité nest pas déjé transfigurée en plenitude, des scories historiques, factuelles, se trouvent aussi dans nos €gises. UE MMMMUALE + YU EILE YUE C ESTE Mais les differences entre fOrthodenie et les autres contes sions chrétiennes ne sont qu’exceptionnellement réductibles 2 des circonstances historiques ou 2 la vanité de tels ou tels protagonistes, Par exemple, la place de ficne s‘ancre dans la compréhension de incarnation, dans la théologie des énergies incréées, dans le sens de la transfiguration, etc. Elle n'a tien 4 voir avec une sensibilté artistique, ou une tradition nimbée dexotisme. Un des mértes de Pére Elie est de permetire au lecteur de comprendre ces enjeux. En particulier, tinsistance avec laquelle sont mis en lumiére les désaccords avec I€glse ‘catholique romaine ne procede pas d'une vellité polémique, mais de toute autre chose : d'une exigence de Vérité. Beaucoup, parmi nos contemporains, abhorrent ce mot de Verte, comme sil tit synonymme dune melédicion grosse de violences et de fanatismes. Mas la Vérté qui, malgré ns incuries Personnelies, nous meut es la Présence méme de Dieu, incané en Jésus Christ. Cette Vérté nest pas une idée, une théorie ou ‘une représentation, mais une Personne. Quentau chrétien ortho: doxe, se savoir membre du Corps du Christ ne doit le conduire 2 aucun orguell. Ni a lencontre de ses fiéres appartenant «autres confessions, car le jugement des personnes r‘apparient qua Dieu seul Ni du fet de s2 conviction d'étre dans Elise du Christ, car ce que lui apprend constamment cette égise, dans la ‘ichesse de son monachisme en particule, cst le renoncement. {a xvolonté propre», &Forguel personnel. La comprehension entre les chrétiens exige une ascse du fenoncement le volonté propre, mais exclut, pour les artho- doxes, toute peut de transmettee ou caffadir cette manducation de la foi nourrie dune expérience plurséculare, dont chacune de leur turgie est pétrie. Louvrage de Pere flea le courage de nous le rappeler. Archimandrite Bisee igourtne du Monostere de Smonos Pet, 5 Une question fréquente De nombreuses personnes qui rencontrent des chrétiens ‘othodoxes ne manquent pas de leur demandes, Kigtimement et avec bienvellance :« Qu'est-ce que lOrthadoxie 7» lInous est & chaque fois difficile de répondre et ces per- sonnes repartent toujours insatistates. ly a plusieurs raisons & cette difficuté Diabord, comment présenter toute une vie, définir une foi et sa pratique, une histoire bimillénaire, en quelques courts, minutes, au détour d'une conversation ? Ensuite, la personne qui pose cette question n'a pas toujours le vocabulaire eta connaissance des e notions» élémentares qui font le propre d'une foi vécue en Elise. En effet, trois types de personnes sont susceptibles de nous intertoger de la sorte ‘ily a ceux qui sont sincérement ignorants de « la chose reli gieuse » et rvont aucun rudiment de cutture chrétienne ; is sont cde plus en plus nombreux A ceueld il faudrat explquer chaque ‘ot, chaque « notion»: Dieu, foi, ame, Paradis, Cie, péché, salut, ‘ute, pre... et ous révoquons pas les mats moins orcnaires, ‘mais pourtant essentiels tels que : hypostase, nature, essence, Personne, kénose, mystéres, sacrement,rédemption, etc * ly 2 aussi ceux qui ont une connaissance — méme relative — «du cistienisme parce qu'ls sont euxmémes chrétiens, peu ou rou pratiquants et plus ou moins connaisseurs de leur propre doctine. Avec ceux ls conversation est souvent équivoque et Ton ne peut que se contenter de généralités. Ces intelocuteurs fepartent mi-nsatisfits, mi-décus, pensant que « tout ca cest bien compliqué !» * Iya encore ceux qui sont profondément croyants et fort heu- reusement attaches 2 leur foi et 8 leur « Egise ». Cee sont surtout intéressés par ce en quoi fOrthodowie différe de ce uils vivent et connaissent de leur propre foi et pratique ral gieuse. ils formulent parfois leur question de fa maniére sui- Lortivuone : qU ESt-Ce que ¢ est vante ; « Qu'est-ce qui vous différencie du Catholicsme ? » En queique sorte, ceurlé demandentimplictement ue nous jus- tifions notre foi et notre pratique, voire note expétience. Toute la dificulté consise ane pas les blesser, ni trahirnote propre fj ni 2 travesti experience de Figise onhodoxe, carla foi othodoxe ne peut pas se definir en fonction de histoire de Igise dOccident Dans tous les cas, FOrthodoxe solicité se sent démuni pour ‘épondre et intenrogateur est insatistait, soit par la simplicté de le réponse, sit au contaire parce quilla percoit comme dune complexité inaccessible. Combien de fois nos interlocuteurs concluent par cette réflesion qui se veut pourtant bienvellante «Nor, fnalement, vous étes proches des Chrétiens »).. ce qui demontre avec éloquence combien notre réponse a été claire, et ‘notre démonstration comvaincante ! Cest que FOrthodanie n'est pas une connaissance intellec- tuele savante, mais ele est un mode de vie basé sur experience de Vexstence d'un etre transcendant (Dieu), avec Lequel il est possible dentetenr une relation vvante, quiintervient dans notre Vie, qui nous atte et nous assimile & Lui et qui par Lui et en Lui ‘nous met en relation, en communion, avec tous les hommes. Notre propos consiste ici répondre & cette question le plus implement possible, mais trop simplement bien str. Cest pour- quoi, dans un premier temps, nous allons tenter de présenter la doctrine de Iégise orthodoxe, pour les deux premiénes caté- govies dinterrogateurs. Dans ces chapites, nous découvrrons la fol orthodore, ce qu‘est a vie avec Dieu » et organisation de Else orthodoxe. Pus nous tenterons de repondre & finévitable interrogation : « queles sontles diférences... 2» Pour plus de facilit, nous ajouterons des titres numeérotés, précédés du sige § afin que les lecteurs désireux de ne pas lire Catholique fest pes syporyme de den, Onhodores,Catalaues et ro testats sont tous des Cheetens pusqis se reoarmandent du Chis, {Ortho dose, le Cokcsmeet le Prtesanisme senttois branches du Grsorisme, tidy ena dautes, par exerpl les Cops, les Grengsts les Pertcststes, Jes Baptists, les Methodists les Mermons ete Ces cng demies groupes sont cewcméines das manifestations du Protestantzme. Avant propos tout le présent ouvrage puissent se reporter directement & des themes spécifiques ou & quelau‘aspect quils désitent aborder patiulgrement © Définition de Yadjectf « orthodoxe » Uadjectf vient de deux recines grecques : «ortho » qui veut die «droit» et « doxa » qui veut dite « opinion, avis, sentiment mais aussi « croyance » ou encore « conjecture ». Le verbe grec correspondant se traduit par «crore, avoir une opinion, penser, juger». Dans le grec bibique et ecctsiastique, la «doxa » est aussi «la ghire » ou la « louange > Ainsi « Vorthodboxie » signifie ¢abord la « drote » ou la « juste opinion » la ¢ juste croyance a, la « foi droite ou juste », le «juste louange ». Nous vertons plus loin que ce nest que trés tardive- ment, peuteétre vers le XW siécle, que cet adjeci a été attibue 2 partie orientale du monde chréten, 5 Definition de fOrthodoxie DDans son acception relgieuse, forhodaxie s'applique @ une doctrine qui est conforme & la Tradition eta Yautonte de Fg. Ele est, selon Litré, «a conformité dune opinion avec a régle de. la foi de tégise Par extension, et tardiverent, « Onthodoxie » est devenue le ‘nom qui désigne Fensemble des quatre Egises de lancienne « Pentapole » qui sont resiées unies dans la foi des premiers siecles, aprés que celle de Rome se fut détachée de la com- munauté écclésiale, au X* siecle, en excomuniant le patiarche ‘de Constentinople, avec lequel les autres Egises patarcles sont restées en communion, Ces cing patiacats qui formaient pen dant pres de mile ans la Pentarchie étaient: Rome, la premigne Dans le angegephlosophique,Ihypostase corespond au latin qui = donné «substance, essence ou nature», Au Sens théologique du mot, Phypostese designe ce en quoi@tre qui pote cete substance est une enté personnel (une, un tu ou uni) On peut consider que «Phypostase » est smoayme ‘de ela personne» Pour nous habituer& ce mot féquent quoiquinconnu du * grand pubic», nous utlseronsindférersment Tun ou Fate dane laste de os ares Ce que croient les Orthodoxes en Eglise ‘essence n), et Personne divine, ui sest« rapetissé »jusqu’ se ‘evetir d'un corps et d'une &me, en étant enfanté dans la matiice oule els) qui «posséde » cette nature. Les personnes ne nous sont accessible qu’ travers leur nature: je connais untel 2 travers son aspect corporel, son inteligence, son caret, s2¥O% ct pr elise disingue de tel ate, Disons encore lorsque fa smal dla téte, ce mest pas ma nature (ma téte) qui soufre, mais bien « mois, ma personne, certes & travers ma nature. ilyaen Dieu une Nature unique etindisble, mais vécue Par trois Personnes distinctes. Pour donner une image ~ mais comment faire autrement sans avoir recours & des notions métaphysiques ?— Nous Pour tions prendre exemple du vent, si, du moins, nous pouvions lattibuer une personne vivante douse dune volonté libre et per sonnelle 8 ce quile compose ! Le vent, que nous ne voyONs Pas fen lueméme, serait un peu comme une nature, Mais ce vent unique est & la fois force ou mouvement, est 3 l fois a Ye fon respire et lest aussi huridté (qui donne vie aux plates); trois léments qui seraient un peu comme les personnes de cette unique mature. Bien sir ces trois kéments rvont pas dexstence personneleet ne sont pas viva en euemémes comme le sont les personnes dines ; ce ne peutetre qu'une image tes loi taine, donc imparfaite... mais évocarice ! 5% Sens des Noms : Pére, Fils, Esprit Saint Pourquoi donne ton le nom de Pére® & la premiére Personne de la Sainte Tite? Parce que Cest ainsi u’a maintes reprises Jésus @ dési- gné Col auquel I sadressait dans sa pie lorsqul pacou Fait la Palestine avec ses disciples. I Lappelle le Pere, comme ‘on nromme celui dont on tient existence. Ce nor implique la “Tia tage de vie de cerns personnes ergente hex eux une maa ‘ge b pre cals repor presauelogquerent ue Pv est as 6 Trae he estpas use ine sagas de se représenter ai estle Pere du i aren anape que on 2 pete terest, mas bien verse: Cest en aeet arr sppchenin du Pere des Cleuxque fon pat ava une use comp aoe res (ou dewate) note pre inlogue ou adopt teste cee Ce que croient les Orthodoxes en Fglise patemit, attention, la bonté, la miséri toutes pri ae , la miséricorde, quitoutes sont ls li oe secon creme pete be (quand on consider vine), ou Fils quand on patle de Lui dans Son ncamation, car Cest ainsi quil se définissait uiméme dans Sa relation avec le Pere. . Pourquoi « Verb » ? (Con \prendre ceci devrait enlever aux ‘Musulmans cette fausse idée selon laquelle les Chrétiens considé- rent que Diev att enfantéun fis, comme un papa enfant un rejeton, ce qui en ferait une créature divine ou un second dieu, cme ne croient pas les Chrétiens). Le verbe cest la parole ‘Fla parole est ibrement et volontarerent « concue » par une Personne puis proférée par elle ; Cest comme une extase de la Pasonme ine sore dele te, as cee pas reer een 1@. Le Verbe de Dieu est comme la Parole libre sortant bpoucne du Pére qui la congoit. Ir la Parole est créatrice, comme nous | com le ee le prem ae la Genese : « Dieu dit... et cela est ! ins teur, Cest | vets est Lui qui au nom du Pere, a a8 tout ce La troisieme Hypostase est le S: aint-Esprit. Lesprit, Cest cecal la force, le dynamisme, la vie. Dans la Trinité-Une, le se -Espitdone existence etlaVieau monde suscite fore et charset die des dos spect ie Deu dee ‘ceux chez lesquels II fait naftre une vocation particuliére pour le ‘service de la communauté des hommes, e Saint Jean (15,26) dit que I Esprit Sai : ¥ jint « procéde » du Pere we Procession » exprime le mode d'existence du Saint-Esprit en ® ition avec le Pére, comme « engendrement » est le mode fone Fils en lien avec le Pere. Lun, le Fils, est « engen- e Par le Pres, tandis que autre, le Saint-Esprit, « procéde » du ee), Le Fils nous @ promis qu'aprés avoir terminé Sa mission leet historique sur la terre parmi les hommes, Il prirat le Bch note a. eee - Lorthodoxie: quiest-ce que cest? ere de nous envoyer fEspt Saint Dans Fore de '@ miss Treat capt est ffeciverent envoy pa Fs peer ome ordre dette (cL § 87) «Moiie pale Pere NOP TT th ate Paracet qui soit avec vous pout ete. 6 PO r 318 qui le Pre donne mission en mon nor, a tout...» (Evangle selon Jean 14,1626). 15 LE e divine et Ses Energies A _ ee arrrgon essence, Diew est inconcevable, por ve be sible inexprimabl,ivsible,insasisable, inacrestO. 1 pte. il sfest, drt sintean Damascene en oP reste mais ce quill est dans Son essence One ae ‘ntiérement insasissabe etinexpic te cee rae par élimination gent ; pas qu ne soit pas, mas parce qullest etve méme » ; a cacies we distngue Fessence de Dieu ihe teenies divnes Nentendons pas pars eres ares ees re i émanerait de Lui. Mais elles So rae cable atHHomme. Pareles, Ilse évele au monde et Grit est dct dans les Ades du symode de Consort de 7351 :« Nous ne consdérons pas es Energies dvnes NE tecuieures &tessence dine, mas. nous dons @USIES HT Texent et scoulent de Fessence divine comme Cunt Sot eemolle, sans quoi on ne ls percent jamais. les vient cine fo Jan de Damas Sri 676 — 749, en du oe eras Nest mes de Sant sabas en Poke (0. eh. Nest tore (morte sam quo classé pms es resis 7° ent ese ape ts TNS PIS Tat egolernetconog rassone se ne enaous (cone Teas a wostre ow vies ago eg des oe ee fice de a). ‘Ce que croient les Orthodoxes en Eglise parablement attachées & essence divine; elles coexistent avec elle de toute éterite, indissolublement unies a elle.» Innombrables sontles Energies dines, appelées aussi «ner gies Incréées », mais toutes sont communes aux Trois Personnes de la Sainte Tinité puisque toutes Tiois sont une unique essence, Le Fils ete Saint Esprit possédent toute la plenitude des Energies, du Pére. Chaque Energie est une théophanie de Dieu tout enti. 8 La Création et en son centre, 'Homme Le Livre de la Genese est un Ecrt théologique sous forme dicbnes, d'images suggérant la réalté ontologique” plutdt 4qu‘une narration historique et scientifique. Par lu, nous savons que Dieu a ciéé les univers spirituels célestes (les Anges) et les différents modes dexistence du cosmos : physique, vivant, sensible, affect, intelligible. Dans le «plan vin 2, tout cet équilbne cosmique, créé avec profusion, avait pour but de servir & Thomme que Dieu placait €en son centre. Lhomme devat « colaborer » avec Dieu en étant ‘ol de la création. Homme psychique (matiére et esprit) il devait consaceyiluminer, spirtualser,tansfigurerle cosmos dont Dieu le faisait prt. I prenait ainsi part son développement et & son épanouissement, puisquil li était confi. homme @ été créé «4 Fimage et selon la ressemblance de Dieu». Ar image, cest-cire que Dieua attibué a thomme les «pré- rogatves » ou caractristiques qui sont es Siennes,& a seule di- ference que homme est céé alors que Dieu est inciéé, Notam- ‘ment, de méme que Dieu est une essence unique vécue par trois Personnes dstinctes, de méme les hommes sont une multitude de personnes en une seule nature. Uhomme a été créé pour vive étemellement; «il a été ci innocent, honnéte, bon, sans tis- 2 Ontlogie nation métaphysique quia tai tre en tant que tel Cesta parte ondamentale dela métaphysque. Une elite ortlogique est une alte de Fave en luimme,indépendamment ce ses determinations (de ce dont ‘pend ou qui engendte ou qui usc), Lorthodoxie : quiestce que cest? ‘esse, sans inguiétude, ouissant de toutes les vertus, omé de tous les biens, semblable & un second univers, un monde plus petit au sein du grand, 8 un autre ange en adoration, &l fois contem- plateur de la création visible, connalsseur des choses spirtucles,

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