ROBERTO FREIRE AMAR SIN VERGUENZA BB Urgentes Barcelona, 2004Tonia Loret ‘hve ed vexeme Roberto Free 1987 Taloma Orginal 1987 © cramonooy ‘Glaucla Grohe Ricard Gines 2004 ©. sumo Ediciones Urgentes,Burcaona 2004 Tals91890 6603 Caro slacrence:esugententiasnegannet Bes06ss.34-6 ‘a7 1742004 Desnamos qua avian epedican sn ines comercinins rapt over do eter lo nti ewes en Cara slate SUMARIO. Agradecimientos De la traduccion Sobre ol autor, sus escandalosas ideas y su tesdo .... Prefacio a la 20a edicién en portugués . Introduccion eo Primera parte ‘Segunda parte Mi asunto de amor con Maria Pera De cuando actue en un show ‘con Milton Nascimento . Yo te amo, te siento, te vivo El cascabel en el cuelo de “ia Globo" ‘Amor, mucho menos amor, casi dolor . Perforaciones de bala en nuestro corazén . Dentro de la niiera habia un superman Mango con leche Maria, del miedo de amar alas puertas de la vida Si golpeas al animal, muerde, pero sile cejas atacar te come .......- TTodo era una sola cosa: Mati, piedra y Iago . De caza por las cloacas de la DOPS Canto finebre de la insumision Tiempo de mi tiempo en semilla. Una vida para dos ..... 2Quién tiene miedo de ser Cleo y Danie!? Mi amor y yo en el barco borracho... Para quien venga todavia a amarme MW 15 23 29 37 123 127 129 133 139 2145 153 159 185 173 179 187 193, 197 199 203 205 215 224AGRADECIMIENTOS: En primer lugar agradecemos a Roberto Freire su generosidad y confianza al facilitarnos poder di- fundir sus textos para los lectores hispanos. | A Ana Paula, Jonas, Cristina, Mageio, Lucius, Moe cio y a tod@s |@s «compas» de la CAVE y la Red Li bertaria da Baixada Santista, por su alegria, com: prensién y solidaridad. A «Ruivo», Elaine y Luis por sus limpias risas y maravillosa hospitalidad. A Flavia, Vera y Goia por su colaboracion. A Rui Ta: keguma da FACA, Fabricio do CCL, Ronaldo da +Lu- ta Libertaria», a la comuna anarkopunk *Golai Pole», a los de la extinta ICAL, y a todos I@s demas com- pafier@s paulistas que cada dia demuestran con sus luchas constantes y multiples que la anarkia es con- secuente, joven y revolucionaria.Alos companer@s libertari@s de Salvador da Ba- hia, por regalamos su amistad, mostrandonos como también en medio de la mayor pobreza econémica, se pueden crear y extender las organizaciones y re~ vueltas libertarias. Agradecemos la alegria que nos provoco el ha- ber compartido con I@s compafier@s, en Belo Hori- zonte, el «Carnaval Revolugao» del 2002. Y en gene- ral al movimiento libertario brasileiro por afirmar coti- dianamente que hay vida mas alld del obrerismo y el individualismo, con su capacidad de evolucién teéri- ca y en su accién revolucionaria. Anuestros amig@s y compafer@s del Ateneu Li- bertari Nura de Menorca por su complicidad e impor- tante presencia. A Gloria, Adérito, y Luis Bredlow por su amistad y ayuda. Y a Nando y Nuri que con su com- promiso personal y amistad nos estimulan y alientan. A tod@s I@s anarkistas y autonom@s liberta- ri@s que por no separar su vida cotidiana de la accion revolucionaria nos ayudan a seguir luchando por la su- pervivencia en el planeta y por la verdadera vida. ‘A RO, por darnos el mayor «vexamen. Equipo editorial 10 po DE LA TRADUCCION Estamos muy contentos de haber podido tradu- cir este libro de Roberto Freire del portugués de Bra- sil para el espariol, que no es exactamente lo mismo que castellano. Después de embriagarnos -y pelearnos- repeti- damente con sus textos, este viejo paulista ya no es solo nuestro amigo o maestro, también somos sus cémplices: en su guerra por el amor y a libertad con- tra la muerte y la represién, en su libertad al escribir, tanta como la nuestra al traducirlo. Antiacademicista pero no acientifico, mezcla indis- criminadamente en sus escritos tiempos verbales, pro- nombres personales, la activa por la pasiva. éGra- matica mestiza? Si debido a la edad del autor o por la época en que se escribié este texto, a alguien le parece que el tratamiento literario que hemos dado a hombres y mu- jeres pueda ser patriarcal, desde luego no ha sido "nuestra intencién, ni tampoco la del autor como evir dentemente se desprende de sus escritos. Por ahora la lengua espafola es machista al tratar el genérico. Hemos intentado disimularlo cuando y cuanto nos ha sido posible, utilizando la palabra «persona/s» pa~ ra sustituir a la original «hombre/s» 0, en el caso de los nifios y las nifias con la inclusién de la @. Toda traduccién tiene sus limites y también esta, pues las expresiones medio posticas y, a la vez, racionales y cientificas, constantemente mezcladas entre ellas, no facilitan el trabajo. Es evidente que la riqueza de frases hechas, expresiones y modismos originales brasileiros son imposibles de saborear en toda su amplitud y profundidad sino se conoce medianamente la lengua portuguesa, especialmente la del Brasil. Tanto la traductora brasileira como sus revisores ibéricos hemos hecho lo posible para acer- car el sentido y sensibilidad de las palabras origina- les al perfecto conocimiento del y la lectora hispana. Hay dos palabras que merecen un comentario particular. Una es «Vexame*, parte del titulo de la obra en portugues: «Ame @ dé vexame». Significa literalmen- te «vejamen» o «vejacién», expresiones medio olvida- + (NdT) y «Tesdo» son nuevas palabras para inexploradas y necesarias posibilidades revolu- cionarias. Todavia hoy las organizaciones sociales de izquier- das, altemativas o incluso libertarias, siguen pensando y actuando en funcién a la «verdad indiscutible- de que los mundos de la economia y del trabajo son los ejes sobre los que giran las reformas 0 las revolucio- nes sociales que aspiran a acabar con la opresién individual y social, la miseria y el hambre, la falta de vivienda, educacién y salud dignas. No es de extrafiar, tras el aplastante dominio en todos los continentes de las burguesias ~iterrible pa- labral~ liberales y/o las burocracias marsistas, en to- das las esferas de la vida social y cultural en los ulti- mos 150 ajios. Estas dos ideologias blancas y occi- dentales profundamente autoritarias en sus reales € historicas practicas sociales, sin duda son las res- ponsables de la catdstrofe ecolégica, las innumera- bles guerras planetarias, de las hambrunas y de la mas que probable eliminacin de nuestra especie sobre la Tierra, al haber contaminado o envenenado aguas, aire, territorios... En «La farsa ecolégica», libro escrito en 1992, Roberto Freire describe detalladamente este proce- 0. A partir de la constatacién de estas realidades insufribles pretende cambiar radicalmente el mundo, por medio de los anarkismos clasicos y modernos, y mas especificamente de su «anarquismo somatico». Para él, y en este libro que tienes en tus manos lo ‘acompaharas en sus razonamientos y emociones, no 17existe ninguna posibilidad de poder cambiar el signo del inevitables apocalipsis en que ya estamos inmer- 808, si no es a través de los anarkismos. Sostiene como casi todos los y las anarkistas, que para solu- cionar las lacras sociales, las insoportables opresio- nes colectivas y personales, hay que solucionar prin- cipalmente el problema de la libertad individual y colectiva. Pero se pregunta Roberto épor qué los y las anarkistas de hoy dia no producen anarkia? También Para nosotros hoy, es esta la importantisima cuestion sobre la que gira la posibilidad de supervivencia del género humano. Tanto para destruir las estructuras de dominio y nocividad del sistema estatal-capitalista mundial, como para redescubrir o crear nuevas formas de convivencias y relaciones placenteras entre los pue- blos, comunidades y personas, los y las anarkistas tendrlan que producir anarkia. Y si no lo hacemos, 0 lo hacemos poco o mal, es porque, segin Roberto, ‘somos tan neurdticos, sufrimos tanto de enajenacién y alineacién, de la *plaga emocional", como la gran mayoria de la especie humana. Basdndose en las teorias y practicas de Wilheim Reich, en la Gelstalterapia de Fritz Pearis, en las anti- siquiatrias de David Cooper y Ronald Laing, en los anarkismos histéricos y contemporineos, Roberto dispone de este gran arsenal combativo para atacar ssin tregua ni clemencia a las iglesias cristianas, a las burguesias y burocracias, al autoritario conservadu- 18 rismo en sus formas manistas 0 liberales, a las fami- jias neuréticas, al individuo sexual, personal y social- mente impotente. También se esfuerza en la demolicién de los mi- tos freudianos y manistas, que increiblemente aiin gozan del prestigio que le otorgan los acomodados gestores universitarios y culturales siervos del do: nio burgués y sus estados. Burgués, burguesia, he aqui una forma de ser y una clase social que hoy, tras ser puesta en jaque algunas pocas veces durante el siglo XX, es tan po- derosa militar y mediaticamente como nunca lo fue. Esta burguesia, alidndose con iglesias, naciona- lismos populistas y marsismos vulgares, disponiendo de todos los tecnécratas del mundo unidos, se ha transformado en una casta social demasiado organi- zada, con innumerables medios de formacién de ma- sas, y que dispone de un dominio casi absoluto so- bre la cultura y las redes asociativas. Tanto que du- rante los afios 80 y 90 del pasado siglo lego a pon tificar el fin de la historia. Y es contra la burguesia que lucha apasionada- mente Roberto Freire. La familia neurdtica es la cé- dula madre donde esta se oria y desarrolla, y la re~ presi6n sexual su potente arma dominadora para lo personal y social. Las iglesias cristianas y la forma capitalista de produccién colaboran en el crimen social. Por eso el mensaje principal del autor es que la neurosis individual, la “plaga social’ como des- 19cubrié Reich- resulta del autoritarismo y mas espe- cificamente de la represion sexual, El autor describe la vida como espacios y tiempos finitos de placer, y acentia la importancia del sexo en la persona y de esta en la vida cotidiana. No sabemos si Roberto conoce la cultura que ya 4000 afios atras, en él rio Indo y mas al sur, los Dra- vidas practicaban, pues con el Tantra la dindmica de generar creatividad por medio del placer sexual, y pla- cer por medio de la creatividad, tiene bastante que ver con su visién de la sexualidad, el amor y la liber- tad individual y colectiva. Como tiene que ver con los deseos de una «se- mualidad y amor amistoso» del anarkista francés Emile Armand. Y desde luego se nutre de las revoluciones de la década de los pasados afios 60: hippys anglo- sajones y la stropicalia» brasileira, el Mayo del 68 francés, la ecologia social, el feminismo antipatriar- cal, la despenalizacién de gays y lesbianas, las co- munas y el amor libre, la popularizacién de las dro- gas prohibidas.. Roberto Freire enlaza con Kropotkin, el de «El apoyo mutuo» y «Etica», desarrolléndolo, al avanzar que la solidaridad y la ayuda mutua no solo son fac- tores cientificos presentes en las especies animales yen él género humano, basicamente por imperativos sociobiolégicos de control del tertitorio comunal, ali mentacién grupal, juego liidico y la reproduccién y placer sexual, Roberto afirma que es el amor pleno, 20 factor principal en la evolucién natural y biolégica, y que este genera una mutacién en los seres humanos, acabando por proponer que son los «protomutantes*, los y las jovenes libertarias (los «jévenes guerreros~ estudiados en la antropologia de Pierre Ciastres), ‘aqui y ahora, quienes realizan los radicales cambios que el planeta urgentemente demanda. Y todo esto lo explica 15 aflos antes de apare- cer el joven y deseamos que revolucionario y liberta- rio movimiento antiglobalizacion Su éptica libertaria radical, revolucionaria y eco: logica, anarkista del aqui y ahora, sin duda chocara con los acostumbrados apéstoles burgueses refor- mistas, disfrazados de «alternativos» altermundistas o libertarios. © con los obreristas y sindicalistas, que siempre pospusieron y siguen aplazando la libertad individual y social escudandose en la preeminencia, quimérica, de la econémica y el trabajo. Tampoco sus claras propuestas harén ninguna gracia a machis- tas o feministas patriarcales, muy preocupados por Chiapas o Palestina, por ejemplo, pero absolutamen- te neuréticos e inmovilistas, reaccionarios pues, en ‘su miseria sexual, personal y convivencial. En fin, que la alternativa que Roberto propone es un veneno para todas aquellas personas que quieren seguir columpidndose entre Portoalegre y el «polvo del sabadete» ~en sus varias acepciones-, para los defensores de la utopia reformista. Verdadero ataque a la linea de flotacion de la mentalidad burguesa, introyectada tanto en gran aparte de los restos de la clase obrera, como en fun- cionarios, «lumpens» variados o en los burgueses salternativos», Pues la ideologla burguesa no es sdlo la de aquellos/as que tienen un determinado estatus econémico, como erréneamente piensan demasiados/ as, sino también aquella que se sustenta en la creen- cia religiosa de que la familia nuclear, el trabajo y el sacrificio son lo racional y lo unico posible. Que casi siempre coincide con la de los y las teleadictos/as y espectadores/as. Deseamos que no solo el discurso del autor, tam- bién sus «vexames», sirvan para incitar, provocar y ani- mar a todos aquellos y aquellas que piensan y actiian con libertad y amor, contra los Estados y sus econo- ‘mias venenosas, contra la locura social capitalista y asesina en la que sélo sobrevivimos, contra la estu- pidez y la innorancia, Si toda la lectura, las comodas contradicciones del lector son puestas en entredicho y alguno o algu- na se animara a revolucionarse, la pretendida provo- cacién de este texto estara satisfecha. Mas vale el ridiculo que el miedo y la muerte. El Equipo Editorial 22 PREFACIO : ALA 20° EDICION EN PORTUGUES Releido ahora, diez afios después de haberlo escrito, el libro «Ama y da vergiienzar me parece mi ‘obra de mas fuerza y encanto pottico, también a la que pude dar mejor tratamiento literario. Aparte, siento como una especie de sintesis auto- biografica, casi vertical, de mis sentimientos amoro- s0s, de mis suefios y luchas anarkistas. De forma medio magica este libro adivina todo lo que posterior: mente me llegé por los caminos de la vida hasta hoy. En absoluto «Ama y da vergienzar es un libro de autoayuda, pero quizas si un esfuerzo de autodescu- brimianto contagioso. Y es asi porque fue escrito sin miedo alguno al ridiculo, con total falta de pudor con- igo mismo e intentando contagiar al lector para que también se libre de sus vergUenzas, reservas y re- celos para la accién personal y social de amar, y con- secuentemente, para vivir. 23Sorprendentemente, tal vez sea eso lo que le lle~ vo a ser tan leido y alcanzar sus veinte ediciones. No. tengo dudas que necesitamos hoy mas desnudez, mas «caras limpias» y mayor humildad natural, cosas estas tan simples que, para mi, se constituirdn en las mas poderosas armas sociales libertarias. Estoy seguro que tenia que escribir «Ama y'da vergiienza» después de descubrir y tener el coraje de escribir que, es el amor y no la vida, lo contrario a la muerte. Muchas veces he necesitado utiizar los es- cndalos, vergtienzas sociales y vitales para alcanzar el amor, En el final del libro relato con la mas completa y descarada sinceridad dieciocho de mis principales escéndalos y vergenzas ocurridos en mi vida social, que me garantizaron poder continuar siendo amante y posiblemente amado, y también estar vivo hasta hoy. Roberto Freire Sao Paulo, agosto del 2000. 24 «Pera sospecho que la unica persona libre, real- mente libre, es la que no tiene miedo al ridiculo.» Luis Fernando Verissimo +Es nuestro deber de artista ensefar a las per- sonas que el miedo, la culpa y la muerte no hacen necesariamente parte de la vida.» Genesis P. Orridge (De la Psychic TV, banda briténica de tecno-acid-beat) «Por educacién he perdido mi vida» Arthur Rimbaud *Yo jemas hubiera llegado a conocer é| poder si no lo hubiera practicado y si no me hubiera converti- do en victima de mi propia practica de poder. Asi, tengo una triple familiaridad con el poder: yo lo he observado, yo lo he practicado, yo lo he sufrido.» Elias Canetti (Una luz en mi oido)Para quien todavia llegue a amarmeINTRODUCCION Este libro tiene dos partes aparentemente distin- tas. Por eso asi fue dividido. Se hace necesario ad- vertir al lector que cada parte explica y justifica la otra. Sin embargo, el orden —para efecto de la lectu- ra~ puede ser perfectamente inverso. Su compren- sién serd equivocada en caso que las dos partes no sean leidas una seguida de la otra, porque el autor las concibid como las caras de la misma moneda: la libertad en el amor, como reflexién y como vivencia Todos los episodios narrados en la segunda par te tratan de escéndalos o vergiienzas (vexames, en original brasileiro) ~amorosas, sinceras y veridicas. Tres de ellos ya habian sido publicados en el libro Viva Eu, Viva Tu, Viva 0 Rabo do Tatu! (Editorial Glo- bal, en Brasil), pero considero este libro su sitio pro- pio y definitive. 28Creo util abordar en esta introduccién mis con- ceptos sobre anarquismo somatico y lo que es ‘Soma o Somaterapia. Sobre la base de estas ideas y en las practicas libertarias y somaticas, se desa- rrollaran todas las tesis y los hechos contenidos en “Amar sin vergiienza>. Los anarquistas son los socialistas no autorita- rios, © sea, son personas que saben y a quien les gustan de dar escandalos en todos las areas, espe- cialmente en o! amor. La Soma les ayuda a conservar ya desarrollar esa poderosa arma revolucionaria. No existe el Anarquismo, pero si anarquismos. Solo la vida es singular. Todas las formas de anar- quismo posibles tienen un origen o raiz comin: son libertarias y antiautoritarias. La libertad social y per- sonal, conquistadas y practicadas simultanea y dind- micamente, son nuestro unico objetivo politico esen- cial Ninguna forma de anarquismo acepta la existen- cia del poder del Estado. Por lo tanto, somos fieles al origen etimoldgico de la palabra anarquismo: a, no, y rnarchos, poder, en griego. Para el anarquista, poder sera sélo y siempre apenas un verbo. ‘Sélo varian los anarquistas en el adjetivo, que indi- ca més sus caracteristicas propias de accién que su naturaleza esencial, como sindical 0 somatico, por ejemplo. El anarquista es nato, su anarquismo es reac- tivo, circunstancial y especifico. Ademas, tenemos una naturaleza especial: es el o la anarquista quien crea y desarrolla el anarquismo, nunca al revés. EI anarquismo somatico esta mds cercano a la naturaleza genética, corporal y existencial de la per- 30 ona, imponiéndole la realizacién de la vida en la busqueda permanente de libertad y en la realizacion plena de sus potenciales de placer. La palabra soma, para este tipo de anarquistas, significa el ser corporal o la totalidad del ser huma- no. Es mucho mas que lo que existe dentro de la piel en cada uno/a. También es mas que su capacidad cognitiva y sensitiva, pues soma también son sus extensiones corporales fisicas, afectivas, sensuales y sexuales. El anarquista somético busca mas contac- to con la totalidad de su ser que las personas ain no libertarias. ‘Soma 0 Somaterapia es una prictica terapéutica corporal y en grupo, basada en la obra de Wilhelm Reich, que tiene por objetivo la prevenci6n y la recu- peracién de personas sometidas a represién autoritar fia. Funciona a través de la dinamica de grupo auto- gestivo, con la utilzacién de técnicas bioenergéticas y gestilticas, en ejercicios lidicos y de concienciacién politica, que proporcionan la oposicién de una ideolo- gia del placer (salud) a la ideologia del sacrificio (neu- rosis). Fue creada y desarrollada en Brasil. La Soma es la nica terapia de contenido y obje- tivos politicos explicitos: el socialismo libertario © anar- quista. En el libro A Alma & 0 Corpo (EI Alma es ef Cuerpo)*, estan reunidos sus fundamentos tedricos. NdeE: proximamente serd publicado por esta editorial 3tFalta todavia decir algunas palabras sobre algo muy importante: mi concepto de libertad. Pero es im- posible repetirlo sin reproducir integramente lo que escribi con Fausto Brito para el primer capitulo del libro Utopia e Paixao (Utopia y Pasién). Pido al lec- tor, pues, que lo lea y Io integre exactamente aqui. De cualquier modo, puedo resumir su esencia y decir que libertad es para mi como el camino en el poema de Antonio Machado: Caminante no hay camino, se hace camino al andar. De amor en amor. De vergiien- za en vergiienza. De escandalo en escandalo. Roberto Freire Borrifos, llhabela, 1989 32 PRIMERA PARTEMy candle burns at both ends; It will not last the night; But ah, my foes, and oh my friends ~ It gives a lovely light! Edna St Vincent Millay Mi vela quema en sus dos puntas; No va a durar toda la noche; Pero ah, mis enemigos, oh mis amigos! ~ 1Que bella luz da!Porque de amor se trata, desde ahora voy a con- tar cémo vivo mi amor, qué me pasa cuando siento tu amor, lo qué nos encanta cuando se hace anar- quista nuestro amor. Pero escribir sobre el amor es dificil, porque es- ta palabra no siempre designa realmente amor, sien- do mas frecuentemente utiizada como superlativo del afecto que se puede sentir por una persona. Ademas esto sucede porque la mayoria de las personas, en su forma de vida, no logran amar real- mente, suponiendo que es amor el querer intenso y doloroso que han logrado sentir por alguien. Lo mas grave, sin embargo, es el hecho de que las personas creen que se trata de verdadero amor el querer desmesurado. En sus vidas incompletas & insatisfactorias, el dificil pero posible amor por los demas es sustituido por el afecto y dependencia a las cosas materiales. 37En ol lenguaje cotidiano de los franceses, para citar un ejemplo, el problema sobresale todavia mas que entre nosotros, de habla portuguesa. En Francia (lo he aprendido con el poeta Leo Ferré), al declarar verdadera pasién por alguien, se debe decir asi miedo alguno de pleonasmo lingit i, sin istico 0 amoroso: - Je t'aime d'amour! Por las dudas, como ya no quiero equivocarme mas en mis eventuales y todavia posibles pasiones, he adoptado el procedimiento seméntico galo cuan- do estoy enamorado de verdad y en portugués: - Eu te amo de amor! Entre otras causas, tanto la transformacién se- méntica que sufre la.palabra amor ~lo que dificulta la comunicacién en la relacién afectiva~ como la modi- ficacién esencial del sentimiento amoroso por cau- sas de naturaleza psicolégica, social y politica en las sociedades contempordneas, desde luego se desta- a una: la que hace a la misma gente adoptar voca- blos -la palabra hablada o escrita, comunicada-, ‘como si las palabras fueran los propios sentimientos © las cosas que representan simbolicamente, Considero alienacién el esfuerzo que se hace para considerar siempre cualquier forma de facilitar el habla (a pesar de su decisiva influencia en el pro- ceso civilizador) un avance en la expresién y en la 38 comunicacion humana. Es necesario recordar que el habla puede ser un retardo, bloqueo o transforma: cién, de la naturalidad con que la persona puede manifestar sus sentimientos y su creatividad espon- tdnea a través de procesos corporales. También las tecnologias, que serian perfecciona- mientos y ampliaciones en la comunicacion de nues- tra vida intelectual y afectiva, presentan serias cues- tiones que reclaman estudios mas profundos y una actitud critica, tanto en el campo de las ciencias co- mo en el politico. Las conquistas tecnolégicas mas importantes a partir de la Revolucién Industrial, sobretodo en el campo de las investigaciones electrénicas, termonu- cleares @ informaticas, han ejercido una decisiva y aparentemente irreversible influencia en el surgi miento y fortalecimiento del capitalismo burgués y de las demas formas contemporaneas de autoritaris- mo de Estado. Asi, estas tecnologias pasaron a actuar directa- mente en la formacién cultural de los pueblos, de modo que alteraron y deformaron conceptos basicos sobre el valor y el significado de la vide. Una consecuencia directa de estos hechos fue desvirtuar el lenguaje por efecto de la influencia semantica, también autoritaria al haberse hecho de arriba hacia abajo. Especialmente dos palabras han 39tenido su significado natural alienado, volviéndose practicamente imposible el rescate de su naturaleza original: amor y libertad. Pasa lo mismo por idéntico mecanismo, pero en sentido inverso, cuando el autoritarismo psicolégico y pedagégico transforma en ireconocible para las Personas el sentimiento que han generado estas dos. Palabras. Todavia podemos pronunciarlas, pero no ‘nos es mas posible reconocer su sabor natural. A pesar de todo, la necesidad de estos senti- mientos no desaparecera jamas. La persona puede estar confundida, no comprenderlos claramente, no saber exactamente como manifestarlos correcta- mente, pero siempre podra tomar conciencia de que los sentimientos no son las palabras que los desig- nan, y que tampoco dejaran de existir solo porque estén bloqueados y alterados en sus mecanismos naturales de expresién y de comunicacién. De alguna manera, mientras permanezca viva y animada por el deseo de supervivencia, la persona va a encontrar un medio de hacer sentir, a si misma Y para los demas, su amor, como es su amor, lo que desea su amor, Pero para eso hace falta vivir una cierta regre- sion antropolégica cultural, desistir del uso exclusivo de las palabras, del lenguaje verbal, y pasar a comu- nicar el amor a través de las expresiones corporales, 40 gestuales, faciales y, sobretodo, por medio de la poe- ~ sia emergente del hecho de estar enamorado, lo que produce profunda, pero indescifrable, comunicacion ‘Solo los amantes pueden captarla y comprenderla, cuando se aman de amor. “cEstas reflexiones me hacen recordar un texto mio, escrito a propésito de las impresiones que me causa- ron las poesias de Bernardo, un bailarin somatico: Fue la danza que modelé el hombre en el hom- bre. Después la poesia expreso el hombre para el hombre. Por fin el teatro reflejé ef hombre del hom- bre para los hombres. Tal vez sea una especie de nostalgia de sonidos primitivos, que designaban el sentimiento de estar enamorados profunda y realmente de una persona, aquello que de manera obsesiva nos hace necesitar olf, susurradas en el oido o gritadas en la plaza, pa- labras y frases tan gastadas y tan vacias hoy de sen- tido, como iTe quiero! y iMi amor! Es posible que no venga del sonido, como cier- tamente no viene del léxico, nuestra conmocién y sa- tisfaccién al escuchar en la voz de la persona amada tales frases y tales palabras, pero, como decia Paul Verlaine al referirse a los colores: no los colores, pero los matices. SI, los matices son mas calor y mas emociones que pigmentos, como la manera de hablar y el tono de la voz son mas el sentimiento y la emocién actuales, especiales y especificos, que el vocablo amor. aLa resistencia del amor a perder su posi de ser realmente amor, si se vive una pasion, me conmueve todavia mas cuando, a través del lengua- je misterioso y encantado del silencio y la soledad, Togramos decimos a nosotros mismos cuanto, todo |o que y como amamos. Infelzmente, la expresin del amor en el silencio y en la soledad no tiene el mismo poder de comunicacion para los otros, en la conviven oer comin. Su eficacia es més vertical que horizontal. Creo que siempre supe amar de verdad, natural: mente, tal como se respira. Seguramente por esto he ‘sobrevivido. Pero no siempre pude hablar de mi amor con la lucidez y la sinceridad con la que hablo ahora que soy viejo. Esto pasd al haber descubierto en la Soma quién de hecho soy yo, y después que esta me ensefié a adquirir la fuerza necesaria para ade- ‘cuarme ecolégicamente con relacién al mundo, Cuando era més joven, tenia miedo de entregar- me totalmente al amor porque esto me hacia parecer fragil, vulnerable, demasiado sensible, faciimente do- minable y utilizable. Sobretodo me avergonzaba de parecer roméntico, iyo que sé por qué! Entonces, siempre que me enamoraba, me volvia romantica ¥ ‘eso me llenaba de sensacién de ridiculo. Por des- gracia en aquellos tiempos, no sabia que yo era un romantico por decision profunda, tan profunda que yo mismo no lograba darme cuenta. ¥ luchaba para enfrentar y no permitir la exteriorizacion de lo que ‘consistia ser mi tara, horrorizado de hacer el ridiculo 42 o dar la nota. Pero felizmente, pude dar todos los *yexames” posibles a las cuales tenia derecho en el transcurso de los amores y de la vida. Caetano Veloso’, poeta preferido, me ha ayuda- do mucho con su emotiva composicion © Velho (EI Viejo). Ella canta con tan intensa y verdadera emo- cién, con tamafio respeto poético por la sabiduria que sabe es la sensualidad de los viejos, que me hace olvidar lo que la vejez significa para mi como decadencia y como fin. Actualmente camino contra los vientos del futuro, que soplan himedos y dulces, todavia estimulado y seducido tan sélo por | amor, gracias al coraje de saberme inmortal, ahora que puedo dejar la vida y la muerte hacia atrés Acerca de esa inmortalidad figurada postica- mente, vale la pena recordar un momento de gran tristeza por la reciente pérdida de un joven y bello amor, cuando después, siempre fracasaba en nue- vos y obsesionados intentos de restaurarlo con otras personas también jévenes. Apunté y nunca mas revi 56 estos versos. Quedaron asi, en estado bruto inacabado, como estaba también hasta hace muy poco tiempo mi amor. Famoso cantautor brasilefo. 43Como demora a morrer a juventude em mim. Se recomego a amar eu me atasto do fim. ‘Amo ao contrério do tempo. Nao me posso envelhecer. Talvez eu venha a morrer 7 Como se estivesse nascendo. Como tarda en morir la juventud en mi. Si vuelvo a amar yo me alejo del fir ‘Amo al revés del tiempo. No me puedo envejecer. Talvez yo acabe muriendo Como si estuviera naciendo. Me ha costado mucho dolor, soledad y deses- peracién aprender que sentir amor es una potencia- lidad vital mia, es produccién creativa de la persona que soy y que para amar dependo sélo de mi mismo, Y que su expresién y comunicacién son productos de la libertad personal y social conquistada. En mi ingenuidad e ignorancia, yo atribuia a algu- nas personas el poder de liberar, producir, hacer ejercer y comunicar el amor en mi y de mi, Este amor pertenecia pues, exclusivamente, a estas personas y yo me quedaba dependiente de ellas para siempre. Si por alguna razén me abandonaban o no querian seguir provocéndolo mas en mi, yo me “secaba” de 44 amor y ~lo que es peor quedaba en su lugar, en mi persona y en mi cuerpo, una herida sangrante, como la de una amputacién, que no cicatrizaria jamas. Seguramente fue eso lo que hizo a Shakespeare llevar a Romeo y Julieta hasta la muerte, igual como hizo Goethe suicidando a Werther, y como conse- cuencia muchos de su: dio. Sin duda que convenci a mis personajes Ciéo y Daniel" a optar por el suicidio cuando les he proba do que es imposible el amor total en la sociedad burguesa. Sin embargo algo en mi, ya en aquel entonces, me hacia dudar de esta tesis, pues tras tomar el ve- neno que les iba a matar, intentan el amor por tiltima vez. Para su gran sorpresa, el amor vuelve entero, completo. Liberdndose, a través del suicidio, de la vida social burguesa, redescubren el sentimiento esencial. Su amor esta all, en ellos y entre ellos, listo y entero, puro. Empiezan a pedir socorro, porque ya hho quieren acabar con sus vidas. Pero andan desnu dos golpeando en las puertas de los pisos. En vez de llamar a la ambulancia (ellos solo repiten la pala: bra amor), los vecinos del edificio piden la ayuda de la policia: Ciéo y Danie! mueren en la comisaria. + NdE: Se refiere a su reeditada y famosa novela, escrita en Brasil en 1966, Ciéo y Daniel que cuenta la historia de un cinico psicélogo y, en paralelo, la de un amor imposible entre dos jovenes en la ciudad de Sao Paulo durante la dictadura militar. 45Después de matarme asi tantas veces, hoy ya no me mato mas. Sé que las dificultades para la realiza- cién plena del amor entre las personas no es un pro- blema del amor en si mismo, pero si del entorno ‘Social, de los prejuicios, de! moralismo laico o reli- gioso, del autoritarismo, de la lucha de clases, de los intereses econdmicos y politicos. \Valdria la pena hacer un estudio en ese sentido, investigando las obras literarias que volvieron céle- bres algunos amantes como Romeo y Julieta, victi- mas de conflictos e intereses politicos y econémicos que transformaron en enemigas a sus familias, los Montechios y los Capuletos. Por ejemplo: Paulo y Virginia, Peleas y Melissande, Daphnis y Chloé, Tris- tn e Isolda, incluso nuestros Marilia y Dirceu, Ceci y Peri, Maria Bonita y Lampiao, Riobaldo y Diadorim*. Cuando el amor termina por si mismo, cuando existe incompatibilidad entre las personalidades de los amantes, sus reacciones a la pérdida no llegan nunca a la desesperacién tragica de los desenlaces producidos de afuera para adentro, del social hacia las personas, del desamor general contra el amor posible. Los amantes saben que sélo se ama por entero, ‘© entonces lo que hay no es amor y si una asociacién de intereses mutuos, un negocio. Ademas, cuando se ama, no se piensa en seguridad, duracién, control, Personajes de la literatura cldsica brasilefia o de su his- toria, como Maria Bonita y Lampido. Todos tienen en ‘comiin su gran amor asociado a un final trégico. 46 posesién, pues todo esto corresponde a la forma con que el autortarismo capitalsta familiar o de estado se expresa en el plano privado y afectivo. Si soy un lber- tario, deseo que tanto yo como mi compafera vivamios el amor en libertad, en la emocién, en el espacio y en el tiempo. Es el amor en si mismo que dirige la intensidad, ia belleza, la forma y la duracién de nuestro amor, en cada uno y entre los dos, jamas al revés. ‘Tengo un antiguo y recurrente personaje que, en la novela Cléo e Daniel, me servia de alter ego para que yo pudiera disfrazar mis “vexames” publicos de- bido a la metamorfosis ambulante* en que me tras- forme después de 1964. Hablo de Rudolf Fligel, mitad el nombre de un querido amigo suizo, colega de facultad, cuyo apellido es Hausmann, que hoy vi ve en Alemania, y mitad el apellido de un famoso psi coanalista aleman. En la época del lanzamiento de la novela, en 1966, sofiaba poder ser mi propio personaje. Pero solo entre nosotros existia la similitud, el hecho, de que él también recién habia abandonado el psico- andlisis, y tener su nombre las mismas iniciales que yo. Similitud incluso, sélo timidamente intencional, pues luego me arrepentl y busqué ocultarla. Lo que en el fondo, yo realmente queria ser en aquella época atormentada de mi vida debido al golpe del 64, era + Expresién sacada de una cancién de Raul Seixas (roc: kero brasileiro desafortunadamente ya muerto), que se ha tornado muy popular en Brasil a7lo que hice de Rudolf: un hombre apasionado de mo- do anarquista, sin ningun cardcter, una especie de Macunaima* urbano y, sobretodo, un completo y Cruel hijo de puta, segun la visién burguesa, moralis- ta, religiosa e hipécrita, Pero yo todavia cargaba con un reconocido ca- racter intachable, una sdlida cultura académica, una elogiada probidad médica, un tradicional y respeta- do nombre de familia, mujer e hijos para amar, al mentar y proteger y sobretodo, una sexualidad y afectividad que juzgaba satisfactorias, pero discre- tas, saludables, tipicamente cristiana y celosa. Enton- es, cinica y cobardemente, hice que el personaje, rapidamente y al inicio de la novela, encontrara un Colega suyo, el doctor Roberto Freire, A pesar de desmoralizario (utilizando material despectivo de crl- ticas a mis obras de teatro publicadas en periddicos de la época), Rudolf le pasa todos sus clientes. As! que los lectores, sobretodo mis amigos, clientes, Correligionarios y parientes estaban suficientemente engafados: a pesar de todas las apariencias, yo no era Rudolf Fligel y é1 no me servia de alter ego De esta forma me sent liberado y protegido para descargar a través de Rudolf y de Benjamim (un ne- gr0 loco y félico, luego imposible cualquier asocia- Macunaima, principal personaje del libro de je del libro de mismo tity: lo, de Mario de Andrade, es presentado como un héroe sin ningun caracter, dedicado a disfrutar de los place- res de la vida, 48 cién conmigo) todo mi odio y mi resentimiento, pero sin parecer ridiculo, sin dar verglienza. Con el maxi- mo de lirismo poético, en contraste con un atrevido naturalismo al estilo de las pastorales griegas (Daph~ nis y Chloé), yo hacia una velada autocritica a mi ori- gen y formacién burguesa y a mi impotencia revolu- cionaria, pero sobretodo, lograba probar la imposibi- lidad de supervivencia del amor, de mi amor, en aquellas condiciones creadas a partir de 64. Paro el éxito del libro y de la dictadura, el fraca~ 0 de mi vida privada, asi como ce mis ideales polit cos, acabaron por terminar, forzosamente, la meta- morfosis que a pesar de ambulante, mostraba ser también uno de mis importantes disfraces para per- manecer escondido, sobre el muro, en cémoda, per- manente e infinita transicién. Asi, no asumia ser ni el asqueroso gusano ni la frivola mariposa. Fue cuando mori por titima vez. Es verdad que esta muerte ha durado cerca de diez afos y solo resucité en 1976, cuando sali gri tando mi Viva Eu, Viva Tu, Viva 0 Rabo do Tatu! Esta- ba totalmente transformado, enamorado de mi mismo, Un infarto y un desprendimiento de retinas, la convi- vencia con la ceguera y la inminencia de la muerte me convencieron para retomar una novela parada en 1972 y a vivirla mientras era creada. Una fantastica y protomutantisima pasién durante estos ultimos afios me sirvio de estimulo y catalizador para que termina- ra la novela Coiote, he hizo que yo pasase a ser, defi- nitivamente, el alter ego de Rudolf. 49Al haber sido yo mismo el primer congjilo de Indias de la Soma, me he vuelto, real y absolutamen- te, una persona sin ningun carécter y un sofistica: mo hijo de puta, para los que mantuvieran alguna esperanza con relacién a mi humanitarismo de origen semicristiano y semimarxista, tan al gusto dol paladar burgués. Pero fue mi actual anarquismo macunaimico que me ha llevado a descubriry a disfrutar, deleitado, algo que el personaje Coiote descubre y pone para miy para Rudolf, en esta pregunta: éNo hay cosa aun més bella que el amor en aquello que llamamos amor, no es asi doctor? Una de las maneras més eficaces de disminuir nuestro sufrimiento por las dficultades en expresar y comunicar verbalmente el amor directo y sustantivo, #8 cuando podemos adjetivario a la voluntad y, con esto, atenuamos su fuerza y lo travestimos de ropas tan variadas y diversificadas que, lejos de su crude- 2a de su desnudez auténticas, el amor termina por ser mas la mascara que el enmascarado, o =lo. que fe mas tragico~ a veces la mascara sélo disfraza y encubre la ausencia de lo que debia enmascarar, Amor paterno, amor materno, amor fraterno, amor de parientes, amor filial, amor de enamorados, amor de conyuges, amor de amantes, amor de ami. Gos, amor de comparieros, amor de socios, amor de Correligionarios, en fin, todas estas y muchas otras formas de amar, en realidad varian sobretodo en fun. 50 cidn de su carga afectiva, sensual y sera de ie compromisos, de las obligaciones, e en deperr dencias consanguineas, legales, sociales, fin iticas. = hee tompo la adjtivacion del amor me confundi6, y llegué incluso a sospechar oe ae uno de esos amores era cde cualdad realmente diver sa en el contenido, en la energia, como lo era er etivo. ee que el amor es una relacién de cambio complemen- tario, como un sistema de vasos comunicantes, ° deberia amar mas a la persona que mas supose o carencias personales en todos las panos, quedendo asi atado indisolublemente a la idea de atraccién, am y complementacién, a la gratitud y dependencia. La idea de que amar podia ser algo completa: mente ciforente me ha dejado tan pepleoy ateror- zado porque, dentro del cédigo de ética y de ae lidad que regula la forma clasica de amar, cualqui er violacién de los limites de cada una de estas mane ras adjetivadas de amar es punitiva, clasificada peye rativamente, marginada y alienante, y puede hasta ser catacterizada como perversiones patolégicas 0 transgresiones criminales. Creo que he logrado ejemplificar esta situacion en una de mis novelas, cuando un joven pide amor a un hombre maduro, amor sustantivo que él joven sabe expresar y comunicar de forma cruda y desnuda, 81Porque es un protomutante, es una persona que ha nacido del futuro y no conoce las normas amatorias venidas del pasado. Entonces, el hombre maduro, atra- Ido y fascinado por la originaldad y belleza del joven, pero en pénico y preso a los prejuicios de su formacién burguesa, se portaba asi en el didlogo con el mucha- cho, que en aquel momento le pedia proteccién: ~ éProtegerte como? = Con tu amor. - Mi amor? Tu amor por mi. ity amor por mi amor por ti? Nos mirébamos de frente, tensos los dos. Yo estaba perplejo e indignado. £Amor? éAmor por un nifio? LAmor de padre? éAmor de amigo? Amor de hermano? éAmor de amante? Yo pensaba expresaba las cuestiones en palabras orales. Zino contesté a ninguna. . éPor qué no contestas? iPorque no lo sé, porque yo no quiero ninguno de estos tipos de amores de los que tu has hablado! — Qué quieres entonces? - Este de aqui : ¥ tocé mi pecho con la punta del dedo. Relajé la tensién en él. Sonrié y siguié tocando Ja punta del dedo. peste con 62 = Tado este de aqui Quiero mostrar con este didlogo de ficcion lo que considero mas importante para poder alcanzar el amor libertario. Cuando no se logra amar con la semi- lla del amor, hay siempre mucha dificultad en aceptar que el amor vive de una sola y Unica energia que mate- fializa este sentimiento de forma natural. Acabamos asi por perdemos y desorientarnos ante las variadas formas con que socialmente él se presenta como raiz, tallo, hojas, flores y frutos. Los anarquistas aprenden a amar mas la posibilidad de amar que el propio amor y nuestros objetos de amor. Posibilidad de amar, en anarquismo somatico, significa libertad. En el libro Utopia e Paixdo, he declarado mi total incompetencia para escribir sobre el amor, tanto del fenémeno biolagico como de la vivencia exclusiva en la vida humana. El amor para mi sdlo puede ser expresado por las artes y viajando por la poesia. Pero hablar cientifica o literariamente del amor y explicarlo psicolégicamente no significa absoluta- mente saber lo que él es y como él funciona. Descu- bro que es misteriosa la naturaleza del amor. Desve- larlo es asesinarlo, Solo podemos, pues, sentirlo, ja- mas comprenderlo. Quien empieza a entender el amor, a explicarlo, a cualificarlo y cuantificarlo ya no esta amando. He procurado resumir de esta forma, en es+te libro, mis conclusiones: del amor solo se puede hacer necroscopia, jamas biopsia. 534Cémo escribir entonces sobre la manera en que vivo mi amor? &Gémo decir lo que siento en mi sobre tu amor? &Y cémo hablar de nuestro amor cuando él se realiza de modo anarquista? Hace mas de diez aftos que decidi aprender, a través de un andlisis sistematico, como aman los jé- venes en mi pais. Y he procurado comparar sus de- claraciones a todo lo que voia y sentia de sus vidas alrededor de mi, en contactos directos, en las calles, en las plazas, en las escuelas y en las fiestas, asi como a través de contactos indirectos en las pelicu- las, en las novelas, en las letras de canciones, en los poemas, en los bailes, en las obras de teatro y en la television. Lo que he aprendido de este andlisis me ha ensefiado a vivir y a escribir sobre el amor anar- quista. Procure organizar este trabajo alrededor de un cuestionario cientfico, pero terminé por realizarlo, fe- lizmente, a través de una genial poesia musicada, que trae en si las semillas del amor libertario. Gilberto Gil* no sabe que desde 1976 utilizo su poesia O Seu ‘Amor (Tu Amor) como base para cuestionar como.es y como podra ser el mio, el tuyo, nuestro amor, toman- do como base y estimulo para la discusién, la ideo- * NdT: Famoso cantautor. En 2003 ministro de Cultura del Gobiemo de Lula, antes integrante del PMDB —centro derecha~ y después del Partido Verde. Tipo popular, osibilsta y algo mesiénico, 84 logia anarquista contenida en este poema. Miles de jovenes que practican Soma en todo Brasil, discutie~ ron conmigo en estos ultimos 13 afios cémo viven y quieren su amor, al oir y debatir esta composicién, grabada por los Doces Bérbaros (Caetano, Gal, Bethania y Gil)* O seu amor ‘Ame-o e deixe-o Livre para amar. Tuamor Amalo y déjalo libre para amar. El poeta reaccionaba de modo irdnico e intel gente, en estos primeros versos, a la estpida cam- pafia del gobierno militar (Brasil, ame-o ou deixe-o) durante las décadas de los 60 y 70, que estaba diri- gida contra aquellas que denunciaban, impugnaban y enfrentaban a la dictadura fascista impuesta por ellos en nuestro pais. Los militares cinicamente se + Duloes Barbaros fue un grupo de cantantes brasile- fos: Castano Veloso, Gal Costa, Maria Bethania y Gil berto Gil, luego importantes figuras de la Tropicalia bra~ silera, que fue movimiento artistico, rockero, hippie y antiautoritario, una importante forma de protesta a fina les de los 60, durante los 70 y hasta 1986, contrala dic tadura militar en Brasil, ++ Brasil, malo o déjalo. 55icentificaban con ol Brasil y se dirigian a nosotros, que queriamos y amabamos otro Brasil, proponién, Gonos esta ridicula opcién, que si nosotros no even, elses Por las buenas ellos nos obligarian a escoger Por las malas. Y contra nuestra voluntad acabaron haciéndolo a través de las detenciones, del exo, de la tortura, del asesinato, Gilva todavia mucho mas allé de la ironia y hace 'a debida y definitiva critica: amar no es *o” amar es 'Y" Dejar no es alejarse, es faciltar. Y el amor, solo es libre. Al climinar asi todo el contenido autoritario de la ‘rase fascista, el poeta ahora también filsofo liberta. "0, afirma que el mas verdadero acto de amor es el Gue garantiza a quien amamos la libertad de amar, inds alla y a pesar de nosotros y de nuestro amor. Y. & tvavés de un juego inteligente y preciso de lengua. le, hace confundir su amor (objeto) con su amor (son. timiento), dejando claro ser siempre bilateral esta libertad de amar y este amor en libertad, en la dind. iniea entre sujeto y objeto amorosos, en la cual uno 82 tansforma en el otro y estén siempre ambos, ais. lados 0 unidos, potencial y placenteramente disponi- bles para todos, Muy pocos fueron los jévenes que afirmaron ser esta, la del poema, su forma elegida de amar. Sin embargo un sinnimero, casi todos, suefian con esta Posibilidad. De estos, mas de la mitad fueron de la 56 jnién de que esto es posible. Siempre existe quien afr que esta ideologia amorosa es pura utopia, no deoeando este tipo de amor y, ademés, lo conside- ran imposible por antinatural. Personalmente esto es todo lo que deseo: mi tanto i 3c la persona que amo, ademds de amarlos solo de la manera que me gusts los dejo libres para amar de la manera que a el Fase gusta, hasta incluso mas allay a pesar de mi. Busco rsonas que también aman asi. Es dificil, pero ter wine siempre por encontrarlas, Es fascinante, mara- villoso, doloroso, placentero, nuevo, imprevisible, in- controlable, rico, poético, loco, romantica, cadtico y aventurero, O seu amor Ame-o € deixe-o Ir aonde quiser. Tu amor malo 0 dejalo irse a donde deseé. Ir a donde se desea fue entendido siempre co- mo sintesis. El verbo ir puede significar camino e opcién en los mds variados sentidos: qué hacer de la propia vida, de los sentimientos, de las eneciones de la sensualidad, del cuerpo, de la sexualidad, del Potencial creador y productivo, ideolagico, ético, de la compresion y del comportamiento filos6fico y poli- 87tico. Ademas claro esta, de significar el uso del espa- cio, en el acto de estar, desplazarse y cambiar. Siem- pre todo dentro de un concepto amplio y no estricto de libertad individual, de opcién: donde se desea. Claro que quien busca la Soma sufre problemas neuréticos, 0 sea, son personas que viven alguna for- ma de impotencia y/o incompetencia para el amor, para la creacion y para la lucha. Mientras la discusion giraba sobre el aspecto espacial del verbo “ir”, en desplazarse libremente, los jévenes no velan gran problema en la propuesta; pero, cuando profundiza- ban en el significado del “ir adonde se desea’, siem- pre surgieron en el debate las graves cuestiones del autoritarismo, de la dominacion, de la apropiacién, del paternalismo y del parasitismo en las relaciones amorosas de la sociedad burguesa. Asi son pocas las personas que no desearian propiciar esa libertad a los propios sentimientos y a la persona amada: pero las que llegaron a alcanzar- la, en su mayoria terminaron por perder el objeto amado y por eso consideran este tipo de libertad en el amor una decisién de alto riesgo, un mito, una uto- pla. La discusién sobre los celos, la competicién, la mono y la poligamia surge como producto directo de la cuestion. O sea, parece ser muy dificil y ariesga- do para los jdvenes conciliar sus impulsos y deseos libertarios con la realidad de los residuos de la for- macién burguesa en si mismos y en los compaite- tos/as. Estos residuos estimulados por el entorno 68 social, se oponen radicalmente a los impulsos y de- eos libertarios, pareciéndoles a los jévenes también impulsos y deseos naturales, cuando en realidad no pasan.de ser deformaciones de carécter inculcadas por la educacién autoritaria y capitalista que recibie- ron, estimulando en ellos el deseo de poder y segu- ridad en la apropiacién, en la dominacién, tanto en el plano material como en el afectivo. Pero aquellos que logran dejar sus sentimientos y sus objetos amorosos libres para ir adonde les plaz- can, sin dejar de amarlos y sin que estos los amen menos, descubren, como yo, las infinitas posibilida- des del amor y las formas diferentes, originales y ti cas con que el amor puede presentarse en cada per- ‘sona, 0 en la misma persona en cada momento, de- pendiendo del lugar y de la circunstancia emocional en que pueda ocurrir. Ademas -y para mi este es el descubrimiento mas grande-, cuando el compafiero desiste de seguimos en ese viaje, por miedo a los fiesgos 0 porque ha descubierto mejores compafieros para viajar, he aprendido a aceptar, aunque de inicio contra mi voluntad, su derecho a esa libertad, como la deseo igualmente para mi. Es mas, descubro en esta secesién algo de sabio a mi favor, pues si inicialmen- te la separacién me parecia incompresible, cuando vuelvo a sentirme bien con otra compafiia (que vive la misma ideologia y tiene coraje para su practica liber- taria en la relacion amorosa), queda claro que yo esta- ba siendo autoritario y capitalista en la relacién ante- fior, intentando conservarla a pesar de todo. 59En otros libros ya traté de lo que he aprendido sobre los celos, competicién, machismo (masculino y femenino) y sobre las diferentes formas de domi- nacién y apropiacién chantajistas en las relaciones amorosas. En la segunda parte de este libro hablaré sobre los mecanismos generales y especiales que Pongo en practica en el cotidiano libertariopara poder distinguir lo que es natural de lo que es neu- rético, lo que favorece y lo que molesta al natural ecolégico necesario para la supervivencia tanto de la especie humana como la de su amor. Estoy seguro de que es el amor, cuando se rea- liza plenamente, el principal factor del proceso gené- tico, que determina las mutaciones necesarias para la supervivencia de la especie humana. Es el amor (cuando lo es de verdad) la materia prima, la muni- clon, la clave para el crecimiento personal, la revolu- cién social y la evolucion natural. © seu amor ‘Ame-o e deire-o Brincar Ame-o e deixe-o Correr Ame-o e deixe-o Cansar Ame-o e deire-o Dormir em paz. 60 Tu amor Amalo y déjalo jugar Amalo y déjaio correr Amalo y déjalo cansarse Amalo y déjaio dormir en paz. Para casi todos los jévenes a los que he escu chado, esta secuencia de los versos de Gil ha reve lado una evidente y fascinante relacién entre el acto de amar y el aspecto lidico de la existencia, pautada por verbos que expresan placeres de la infancia: ju- gar, correr, cansarse y dormir. La persona cuando ama juega como un dios, pensé una vez. Hoy pienso muy diferente: el adulto, cuando ama, juega a ser nifio. De acuerdo con Géorges Groddeck, para mila persona es lo que fue y vivié hasta el fin de la adolescencia, siendo su vida adulta sélo una enfermedad lenta, larga e incurable, a veces amenazada por su falta de aspec- to ludico infantil, especialmente el que lamamos amor. Asi es facil comprender a Gil: amar debe ser ver- daderamente un continuo imaginar. Vivir no es pen- sar y saber de la manera que desearon los raciona- listas, tampoco es trabajar de la manera manista, pero si jugar como les gusta a los anarquistas. Para quien disfrute del latin, queda mas bonito asi: el Ho- ‘mo no es sapiens ni faber, ies ludens! 61‘Alcanzar la ligereza, claridad, pureza y sabiduria, infantil en el amor es el gran objetivo de los amantes, anarquistas. La gravedad y la seriedad del amor bur- gués solo esconden el objetivo de transformarlo en instrumento de poder. Los jévenes que trabajaron con la composicidn “O seu amor’, casi sin excepcion han confesado, muy decepcionados, haber *danza- do", siempre que jugaron en el amor.-El-Homo sapiens y el Homo faber expulsan el Homo ludens de dentro de los jévenes cuando estos se integran en el sistema capitalista burgués. Entonces el amor posible, ya que no puede ser ludico al no estar per- mitido jugar con los propios deseos, sentimientos y emociones, obliga a los jévenes a institucionalizarse, a medi, regiamentar y utilizar sus deseos, sentimien- tos y emociones, que sirven como instrumentos de los mecanismos de poder autoritario (a través del casamiento y de la familia) en la reproduccién y per- petuacién de la relacién dominador/dominado. Los jévenes perciben claramente que para vivir una vida ludica, para amar y dejar su amor jugar, correr,.cansarse y dormir en paz, tendrén.que romper con los mecanismos autoritarios de apareamiento y relacién afectiva del sistema capitalista. Por eso la ‘Danzar” en las formas expresivas y populares brasile- ras ~giria~ significa inseguridad, decepcién, fracaso, perdida de cualquier equilbrio, y en este caso amato- Tio, se puede traducir como soledad, tristeza 0 trastor- no del ola joven. 62 nica salida es marginarse y crear nuevos tipos de relacién y apareamiento, asi como descubrir otras formas de vida comunitaria en sustitucién al hogar y familia tradicional. Y saben que en la base de esa busqueda esta un principio anarquista fundamental: convivencia y produccién autogestionadas, o sea, sin patriarcado, sin machismo, sin poder econémico, sin padre jefe, sin hombre mantenedor y madre ama de casa, sin cualquier forma de violencia (fisica y/o chantajista.) Varios jévenes, que primero se interesaron para después desilusionarse con la vida comunitaria y la organizacién familiar autogestionada, posteriormente después de la terapia de la Soma lograron crear y mantener comunidades, desarrollar proyectos pro- ductivos y guarderias, con bases organizadas en los principios anarquistas. Y aprendieron a amar de forma autogestionada y lidica. Pero écémo lo logra~ ron? Lucha intensa y permanente en la creacién de una técnica ética para el mantenimiento de una dina mica de grupo libertaria que, a la vez, limpié las rela ciones afectivas (de convivencia y de produccién) de los residuos burgueses de su formacién y las adapte a la realidad local, personal y circunstancial, en la aplicacién de la ideologia anarquista adoptada y desarrollada por el grupo. En fin, se conciencian de que son los anarquistas que crean y producen el anarquismo luidico y somatico, nunca al revés. 63O seu amor Ame-o e deixe-o Sero que ele é Tu amor Amalo y déjalo Ser lo que él es Terminada la declaracion de mis j6venes clientes sobre como era el amor de cada uno de ellos en aquel momento, después de oir atentamente Os Doces Barbaros cantando O Seu Amor de Gilberto Gil, me siento delante de ellos contandoles con la maxima sinceridad como esté mi amor. Siempre en estos Ultimos 13 afios, me he sentido mas tocado cuando me concienciaba, feliz y orgulloso, del hecho de querer amar mi amor y de lograr dejarlo ser lo que realmente él es. Estaba muy emocionado porque sabia cuan importante habia sido este problema, el mas grande de mi vida, mi mayor nudo neurético. Y fue en una de estas sesiones de Soma, hace algunos afios, que pu- de decir al grupo estar finalmente amando como lo deseaba, que realizaba en mi vida afectiva y sexual la forma ideolégica propuesta por los anarquistas. A partir de aquel momento yo me sentia verdadera- mente anarquista, 0 sea, no era mas un burgués neu- rético. Me acuerdo que lloraba de emocién y alegria delante de mis clientes, delante de mi amor (de mi sentimiento y de mi objeto amoroso) porque yo, de 64 hecho, los amaba y los dejaba ser como ellos real- mente eran. Ya era un hombre viejo cuando esto pa- 6, pero todavia nunca me habia sentido tan entero, tan yo, tan mio. No me ha costado constatar, des- pués de ese dia, que creé la Soma en primer lugar y de forma egoista para esto, o sea, para mi, La intuicién del poeta habia apuntado para lo que considero el tema cientifico mas importante de la Soma, asi como su objetivo principal: la original: dad Unica de las personas. El anarquismo como ciencia politica y la Soma como terapia libertaria buscan fundamentalmente concienciar a las perso- nas de que cada una es una experiencia biolbgica y existencial original y Unica en la Naturaleza, siendo asi indispensable para el equilibrio ecolégico natural, para que cada persona logre acercarse a su origina- fidad Unica y aprenda a enfrentar los mecanismos emocionales, psicolégicos, sociales y politicos que intentan bloquearia en ese sentido. Para ser lo que realmente somos, tenemos solo un indicador: el placer de vivir. Y nadie va a negar que es el amor el mejor placer y el indicador mas se- guro de nuestros caminos. Sin embargo, para cono- cerlo es preciso amarlo, es necesario dejarlo ser lo que él es, impulsado por mecanismos genéticos origi- nales y conducidos por nuestras opciones libres y pla- centeras.En una sociedad autoritaria como la nuestra, ser 'o que somos, dejar a nuestro amor ser lo que él es, sin duda es lo mas dificil de realizar/Por otro lado, es lo mas emocionante también, porque una vez venci- da la barrera neurética de origen politico, pasamos a nadar a favor de la corriente de la vida y del amor. A final de todas las sesiones de este tipo, al aca- bar de cerrar los trabajos después de reunir todo el material presentado sobre nuestro amor en confron- tacién con la ideologia de! poema de Gil, llegamos siempre a la misma conclusién: nadie ha hablado de ‘su amor, apenas todos hemos hablado de nuestra libertad. Nuestros problemas para vivir el amor de forma integral y natural no son dificultades de natu- raleza afectiva, pero si de libertad, Por lo tanto, nada que temer del amor, pues él estard siempre en nos- otros, entero y listo para ser vivido cuando llegue el momento, Una vez liberado, él nos hard amar tan satisfac- toria y naturalmente como respiramos, procreamos, nacemos y morimos. Lo que generalmente nos ha- ce falta es el coraje de ejercer la libertad necesaria para eso. Es evidente que con relacién a la sexualidad pasa exactamente lo mismo. Amor y sexualidad no pueden ser entendidos y vividos por separado. Des- pués de la obra de Wilhelm Reich, no hay mas dudas sobre la accién de los mecanismos politicos autori- 66 tarios a través del amor en el matrimonio y en la fami- lia para desequilibrar emocional y psicolgicamente a las personas y en consecuencia, llevarlas a una sexualidad insatisfactoria. Reich demostré como la ausencia de orgasmos completes y repetidos en los neurdticos los vuelve incompetentes e impotentes pa- ral ejercicio de la libertad en el amor, en la creativi dad y en la capacidad de lucha ideoligica. Asi es como, al bloquearse la sexualidad de una persona 0 de un grupo social, lo que se busca, fundamental- mente, es bloquear su capacidad de serlibre y sufi cientemente fuerte para buscar su originalidad Unica y la de su,amor| Las investigaciones y los resultados terapéuti- cos de la Soma asi como de todas las téonicas bioe- nergéticas derivadas de la obra de Reich, empiezan a ser muy conocidos por la juventud contemporanea. Asi pues los jévenes no se van a dejar ilusionar ni ‘engafiar mucho mas tiempo por los consultorios sen- timentales y sexolégicos que constituyen hoy las terapias tradicionales, a pesar de que estas prosi- guen en sus esfuerzos reaccionarios e irresponsa- bles intentando ensefiar a las personas neurdticas a amar y a practicar sexo sin libertad de ser ellas mis- mas, sin ser lidicas, que es la dinamica propia del amor. 67‘Queda claro pues, que para mi, anarquismo.so: matico, revoluci6n social y politica se hacen con la ide- clogia en la BEGIN sea, también con amor, “tesdo™ Y orgasmos, simultaneamente en el plano personal y social. Se debe tener en cuenta que amor, tesdo y corgasmo no ocurren solo en el plano sexual. Todavia quiero resaltar la importancia del gesto valiente y de la actitud contestataria de las personas que no se satisfacen con las migas del afecto en las relaciones apropiadoras y parasitarias del amor bur- gués, ni se dejan ilusionar con las formas neuréticas de las relaciones amorosas sadomasoquistas implicitas 0 explicitas, del amor autoritario/La soledad y la vida (estar vivo, entero, limpio y resistiendo), mientras pre- paramos el momento de la iberacién, valen mas que el poder y la falsificacién del amor en la vida autoritaria. Hace pocos dias una nueva y especial cliente, Margarida, me ha regalado un poema en el cual ella encama y declara esta actitud libertaria revoluciona- ria, con coraje: —_—_v.bl< + NaT; Taso, en “giria"(los modismos y palabras popu- lares brasileira, extraacadémicos) significa, a la vez, deseo sexual, alegria y belleza. En esta misma editorial S50 ha pucblicado él titulo del mismo autor "Sin teso no hay solucién” donde se detalla detenidamente el signi- ficado revolucionario profundo del tesdo. En espanol no existe palabra semejante 0 parecida.. En catalan si existe “trempera’, que es deseo sexual y alegria, pero no necesaria ni normalmente, belleza. 68 “Solo conozco dos caminos, + los mismos que aprendi cuando nifia. En uno, el corazén se abre verdadero desecho en dolores, lagrimas y tristezas de amor. En el otro, sobrevivir es imperative y la rabia alimenta la vida. La primera alternativa me descubre vulnerable y desnuda, me mata. La segunda me consume la dulzura y el placer, muero. Y como, hasta hoy, me deparo con la misma encrucijada, ello la vida” De modo inteligente, pero realista y auténtico, el poeta popular, en su samba, ha concluido y cerrado el tema, rapida y definitivamente: “Morreu 0 nosso amor, morreu. Mas c pra nés Antes ele do que eu.” “Murid nuestro amor, murid Pero aqui entre nosotros, Antes él que yor" 69Cuando se ha optado por la libertad, se debe tener siempre en mente la posibilidad de la soledad. La conquista de la libertad, incluyendo la libertad en el amor, es una larga batalla contra un poderoso ene- migo, el autotitarismo. Innumerables veces en nues- tra vida éste nos derrota, aprisionando o torturando- nos © nos pone en fuga por territorios extrafos. En cualquiera de estas situaciones, estamos obligados a convivir cotidianamente con la soledad. Georges Moustaki dice en una de sus famosas canciones: Ye ne suis jamais sed! avec ma solitud.” “Jamas estoy solo con mi soledad” El dice no quedarse nunca solo cuando tiene la soledad a su lado. Siento esto verdaderamente, Ha- blo de mi mismo y creo haber pagado por la libertad en que vivo hoy, con al menos la mitad de mi vida en horas de la mas penosa o de la mas fecunda sole- dad. En otras palabras: quien no logra sentirse solo y en la mas completa soledad no se libera jamas.* fo, sentir la ausencia de lo qué y de quien se ama, a veces para mucha gente como yo, ha sido el camino necesario para llevarme de la dependencia y la mediocridad a la libertadly a la plenitud del amon x Conozco y cuitivo mi soledad, en la cual tal vez viva 70 los mejores y mas intensos momentos en que me sien- to libre/No se trata de contradiccién. Pretendo apenas abrir la cuestién para mejorar el conocimiento de las diferentes posiblidades y realidades de la soledad. Creo haber ya vivido todas sus formas posibles, de la mas creativa y alegre a la mas miserable y tré- _gica. Sin embargo creo poder imaginar la existencia de dos formas principales de vivir la soledad. “Antes, era a grande solidéo sem magoa.” “Antes, era la gran soledad sin dolor” Asi empieza la letra del Himno a Brasilia, escrito por Vinicius, con musica de Tom y encomendado por Juscelino’. El poeta se referia al Planalto Central an- tes de la construccién de la ciudad, Para mi, sin em- bargo, siempre fue otto el significado de ese verso: la soledad también puede ser algo deseable, necesa-_ Tio, belo, saludable y, sobretodo, voluntario. _ a soledad sin dolor es propia de la Naturaleza, ? ey la manera de ser y de estar de las personas en relacion con la totalidad de la vida en el Universo, — 7 Vinicius de Moraes y Antonio Carlos Jobim, misicos y compositores brasilefios. Juscelino Kubitchek fue el presidente que inauguré la nueva capital brasilefia, Bra- sila, construida sobre una extensa lanura llamada Pla nalto (altplanicie) Central debido a su posicién geo grafica en ol Brasil n @ \fuera y dentro de si mismas. Siento que la soledad sin dolor en las personas pertenece mas a su natu- raleza mineral, porque parece inmévil, incomunicable y eterna, que a la organica, que tiene pulsacién, es mévil, transformable, comunicable y perecedera. A través de este tipo de|Sdledad es como pode- mos evaluar, sin interferencias externas, nuestra pro- pia integridad-como ser y como persona, podemos convivir con lo que nos es realmente propio, original y Unico. Las demas oportunidades para eso serian el momento de la\creaciéd y el instante de amor] pero en esas ocasiones no estamos solos y ocurren inter- ferencias, generalmente demasiado buenas para permitir la soledad, incluidas aquellas que no pro- porcionan dolor. “Por 680 los mejores amantes y los mejores crea dores necesitan lq soledad/que libera y alimenta sus potenciales de amor y de creatividad. Esa es la razon de que los grandes amantes y los grandes creadores ‘son personas muy Satisfactoriamente solitarias, x Asi se explican las distintas formas_que ve: entre ld sdledad sin pesar y la/soledad produc bor la discriminacién, por el prejuicio, por el miedo y por el odio de un lado y de otro lado, por el abandgno, por la fuga, por el destierro y por el c acismol Hay todavia otra fuente para la formacién de la soledac con dolor, que son la pérdida de la persona amada,l, la falta de salud, los defectos fisicos, la pobreza, la neurosis y la vejez.— - 72 Sin embargo nada me parece més solitario (no sé si con dolor o sin él) que una persona muerta. Muchisiino més solitario que aquellos que lo amaron y lo perdieron. La soledad del muerto es esencial y completamente mineral Cuando veo a las personas que no logran librar- se de la soledad dolorosa, y a la vez, les es imposible alcanzar una soledad sin pesar, me recuerdo cuan dif cil también fue para mi, aunque en los ultimos afios recomencé a vivir mas solitariamente, cada vez con menos pesar comenzando a encararme y a enfrentar- me con lo que genera dolor en mi soledad particular. He aprendido con poetas y con cientficas,sal- tarios que la duracién de la vida es mas vertical que horizontal y que esta transcurre fundamentalmente entra de nosotros, no fuera. Es a esto a lo que ‘iamo vivir: yo conmigo mismo, viviendo mi soledad que solo puede ser, originalmente, sin dolor. La vida que acontece fuera de nosotros depende de la que sucede dentro; claro, pero es mas horizontal, es mas intercambio de vida ya vivida, pudiendo agradar y encantar a nuestra soledad, pero puede también desagradarla y desencantaria creandole dolor. Hoy no existe gran diferencia entre un poeta y un cientifico, tal como es imposible separar la energia de la materia. El cientifico me ha probado que soy un ser original y unico en el universo. Nunca hubo, no hay ni habra nunca nadie igual a mi. Mi vida es un 73mensaje especifico y especial, y de su interaccién con el medio ambiente y con otras personas depen- de el futuro de la especie, El poeta entiende y me aclara eso de una forma que hace sentir ese poder en mi, sin que haga falta entenderlo. El me dice que la soledad primordial es producida por.todo lo que nos aleja, en la vida priva- da, social, amorosa, profesional y politica, de nuestra originalidad unica, o sea, de aquello que solo yo puedo ser y que, sino soy, nada de lo que sea y haga me significa, me explica, me satisface y me recom- pensa/El resultado es la soledad de mi mismo. Con dolor. Es una sensacién permanente o recurrente de incompetencia o de impotencia para el amor y para la creatividad. Una capacidad de sujecién y de sumi- sién a los padrones, a la mediocridad y al resenti- miento. Una de las cosas que mas me espanta y entris- tece es observar en la sociedad contemporanea la dificultad para el amor, y cuando lo alcanzamos, sobretodo Ia dificultad todavia mas grande para mantenerlo vivo y entero. A través de las ideas que defiendo en estas reflexiones entiendo que en el ins- tante de la revelacion del amor o en el momento de la seduccién, abrimos para el compafiero nuestra Qtiginalidad nica, como si la viviéramos de hecho, siempre 74 Realmente creo que es en esto donde reside nuestro poder de seduccién y es esto mismo lo que 10s al estar enamorados. El encantamiento del noviazgo y de los aximeres.empos oe la relacion __ amorosa deriva de la eXposicion de nuestra original- (dad unica, que solo los amantes ‘enamorados pue- ‘den mostrar y con ella comunicarse,/Pero nuestros { bloqueos y miedos, a pesar ¢ 0 amor, acaban por ocultar de nueva.que-somos originales, unicos. y volvemos a la vieja soledad dolorosa, proporcionan- do decepcidn, desencanto y pesar a nosotros mis” mos y a nuestros ‘compaferos/as¥ la soledad se impone, solos 0 acompafiados, pero siempre con do- Jor, siempre mas grande, porque a cada noviazgo y a __ cada pasién, aunque duren poco tiempo, sentimos el guste inolvidable, por esencial.y vital, de la soledad sin dolor ado. Asi entendidg, creo que es.Ja soledad el fruto de! autoritarisma. qué tipide la libertad individual y fa for- macién de sociedades que entiendan la libertad indi- vidual apenas como el singular dela libertad social y esta solo como el plural de la libertad individual’ En la dimensién libertaria, por lo menos tal como sien- wo! ten y piensan log y las anarquistas, i privado y el jo “2a social/si existen Jealmente, son solo"uno, en y para ellos y ellas,centera y gomplementariamentd,Sélo en una sociedadySocialista libertaria esto sera posible. En fin, la soledad sin pesar ni dolor es cosa del core: z6n, de la alegria y del tesdo anarquistas. Eso expli ca porque incluso ya mayor, sigo amando mucho y 5me entretengo con la vida. Y saludando al amigo Moustaki repito que ya no me siento mas solo si tengo siempre mi soledad libertaria por compafia.< He recibido hace pocas semanas una curiosa postal de Paris, enviada por una querida amiga anar- quista, Mirian, en la cual me hace una declaracién de amor, antes tarde que nunca. La postal es sorpren- dente por la creatividad de la artista que la concibié y porque posibilta, simbdlicamente, posibles asociacio- nes entre el movimiento de Mayo de 1968 en Paris y la Revolucion Francesa de 1789, el primero con 20 y la titima con 200 afos de historia. Sobre los colores azul, blanco y rojo de la bandera francesa estan pues- tos los siguientes datos gréficos, y de esta manera: mayo 68 89 julio Basta girar la tarjeta y se tiene la sorpresa: julio queda en 68 y mayo en 89, aunque las letras de los meses bocabajo, presuponen varias y divertidas interpretaciones al relacionarse el significado politi- co de esos dos acontecimientos tan distintos en rea- lidad, pero, sin duda, que tienen algo en comtn: potencial transformador de mentalidad sociopoltica, ‘marco de transicién 0 de-mutacién-cultural en_occi- dente, ambos nacidos de barricadas y manifestacio- nes inflamadas del pueblo por las calles de Paris 76 i i | t i i Elafio pasado, cuando se celebraba los 20 afos del Movimiento de Mayo, me encargaron un articulo para una revista, con la intencién de comparar lo que eran los jovenes del 68 en Paris y en el mundo, con los jévenes de 1988. Supongo que estaba en el en- cargo la suposicién de que los, reyolucignarios de Mayo de 68 hoy estén eburguesades tanto como sus ideales y aquel ardor revolucionario de las barricadas, anestesiados por el capitalismo Este libro trata de amor y de escandalo y, en cuar to aamor politico y escdndaio social, no conozco en la historia de mi época momento mas apasionado y mas escandaloso que lo inaugurado en la ciudad de Paris en Mayo de 1968/A la vez no recuerdo nada mas pro- fundo y duradero que el papel de la juventud anarquis- ta (consciente o inconsciente) manifestandose desde el inicio de la década de los 50 con el movimiento hip- pie y ampliado en las acciones directas contra cual: quier forma de autoritarismo, siendo el movimiento de Mayo en Paris la mas significativa de esas acciones, transformandose en su simbolo histrico. La pelicula A Contestagao dos Morangos' sinte- tiza bien cémo pasaba todo esto en el medio univer sitario norteamericano de los afios 60,Tengo todavia en la memoria la violencia de la represion policial en los enfrentamientos contra la juventud brasilefia, que = Literalmente: La Protesta de las Fresas.en la misma época, se manifestaba pUblicamente contra la dictadura. Sino me equivoco, la invasién y barbarie cometidas por la policia dentro de mi Facul- tad Nacional de Medicina de Praia Vermelha, en Rio de Janeiro, ocurrieron en 1968, Porque Mayo del 68 marca el inicio de lo que creo que en el futuro seré conocido por Revolucién Mundial Anarquista contra todas las formas de auto- Fitarismo, he aceptado escribir el articulo prinoipal- mente para resaltar lo que estos acontecimientos revelan a través de sus grandes escandalos: nues- tros mejores actos de amor apasionado por la liber- tad en su aspecto politico. Durante la década de 60 la humanidad parecié haber sentido de forma mas Clara la mutacién cultu- ral y social que sobretodo, a consecuencia de la revo- lucién industrial y también de las dos guerras mun- diales, tendré que aceptar y asimilar para seguir so- breviviendo como especie. Esamutacién cultural se ha expresado a ‘arte e_ algunos fenémenos sociales que hasta hoy perturban las instituciones conservadoras, la politica reacciona- ria y la moral represiva de Occidente-Podemos des-_ tacar algunos de estos fenémenos, que nos servirén de ejemplo para demostrar la tesis sobre el significa- do real y las consecuencias de! movimiento de Mayo de 1968 en Paris, acompaiiado de movimientos so- clales de naturaleza cultural en todo el mundo. 78 Nos vamos a referir primero al surgimiento o a la maduracién en esa época, del movimiento hippie, det movimiento antirracista, del movimiento feminis: ta dela defensa de los derechos de las y los homo~ ‘sexuales y sobretodo, de la conciencia ecoldgica. ‘Todas esas manifestaciones que pronto se volvieron universales, sin cualquier tipo de control centraliza- do, sin orientacién partidaria y sin liderazgos fijos y mistificados, parecen haber nacido de forma esponta_ nea y atendiendo g necesidades de naturaleza biold- gica a favor do la Gonservacion de la especie ¥ de la sociedad ht sro indiscutiblemente, también ‘afendian a la vez ala necesidad de proteger la expre- a hu ‘on individual, original y unica de cada persona oa 3a los demas como con el warbrout fol. cn & Es intoresante Covstatar a través de la existen- cia de estos movimientos, que en campos diferentes de [a vida social e individual (dentro de la organize” cién politica y cultural de los paises desarralladas.en el capitalismo por {a revolucién industrial) se impuso ds modo espontaneo, universal y urgente la aplica” cién dé principios de naturalezs oro por ejemplo, etrespeto a la diferencia entre los ind viduos para la cupenivencia selenca de ls 800, dades que superaran la dscasez, asi como para el mnantenimiento de la vida y def desarrollo cultural de la mayoria de sus miembros. | O53 caa Se 79ee — a movimiente/ hippie jxe posicioné frontalmente contra la sociedad que vive de necesidades creadas adtificialmente (contra el consumo); fue contrario ala 2) “violencia competitiva generada por el poder econd- mico y que termina fatalmente en querras (‘haz el amor, no la guerra’); y mostré publicamente ese’ amor en una forma de vivir, comportarse, vestirse, crear, pro- ducir y cuidar-de los hijgs gue para muchos, pare- cia un retroceso al ‘Eercanes los habitos ‘de los indios norteamericanos (el movimiento surgié en 1957, en California). Mientras tanto, aquello que el sistema burgués ha absorbido de los hippies al promover, industriali- zar y hacer consumir sus simbolos exteriores, no ha impedido que hoy, desnudos tanto de los habitos burgueses como de las apariencias hippies, ia juven- tud del mundo insista todavia en comportamientos ociolégicos caracteristicos suyos, como’él comba~ “Te al machismo en los dos sexos, id aversion al matri- monio legal, él abandono de la nocién de hogar y su sustitucién por la de comunidad,"la busqueda de roles similares en derechos y posibilidades para Fombre y mujer en el mantenimiento de la vida doméstica y en el,cuidado y educacién de los hijos, posibilitando maydt libertad $ocial y profesional a ia » mujerAgréguese a todo esto los intentos de rela- cién afectiva y sexual abierta o multiple y el descu- ‘brimiento de que ef desinterés y la figidez sexual femenina 0 la eyaculacién precoz y la impotencia masculina son productos del moralismo machista de 80 la sociedad burguesar Y que desaparecen esponta- neamente con el cambio ideolagico y con la practica de la vida libertaria. Los jovenes de hoy todavia suefian, buscan y practican estas y muchas otras cosas sin cualquier indicacién aparente de una unidad o identidad, co mo pasé por ejemplo con los pelos largos y las ropas unisex producidos por el movimiento hippie, Para mi en su esencia el movimiento hippie es mas vivo hoy y mucho mas nocivo para el conservadurismo social burgués de lo que fue en ol 68, sobretodo por vol verse no-consumible, porque vive sélo de su esen cia./Los hippies de hoy son los marginales creativos que en los diversos campos de la vida publica nos parecen competentes 0 geniales, pero que en reali- dad, no pasan de ser las puntas del iceberg que somos todos nosotros, los protomutantes culturales que sobrevivimos al autoritarismo, sobretodo com- batiendo el propio y descubriendo el amor libertario. En los tltimos tiempos e! movimiento feminista sé esta depurando del “feminismo burgués” o del “feminismo machista" para centrar su funcién politi- ca en dos puntos fundamentales: primero la realiza- cidn plena del orgasmo/sexual vaginal, que es capaz de producir en la mujer el cortocircuito bioenergeti- co descrito por Wilhelm Reich como el medio biold- gico de renovacién energética de la soma (unifican- do cuerpo y mente) para el'verdadero amor,al reve~ 31que ha llevado ~sobretodo a partir de la década del 60- al poder politico burgués a retroceder y a no lograr mantener la discriminacién contra los homose- xuales/Los argumentos morales basados en concep lar en ellas los potenciales\creativos y asegurdndoles fuerza fisica y moral para sus luchas Contra todas las formas de represién a su libertad personal y social; e! segundo, que Reich considera el arma social ca- paz de realmente liberar a las mujeres para la crea- tos psicopatolégicos no comprobados se han — cién y para la produccién de modo parejo al hombre, insostenibles por anticientificos y por lo tanto, fa ademas de volverse la accién profildctica mas impor- "7 atbitrarios e inmorales como los que justicaron o tante contra la plaga del autoritarismo transmitida y =) racismo en la suposicién de la superioridad de la rs perpetuada por la familia burguesa, es la creacin de © planca sobre la negra, lo que justificd la esclavitud. las guarderias libertarias, o sea, que funcionen en auto- gestion y de la cual participen pedagégica e ideolé- gicamente también los padres y sobretodo los pro- pios nifios. ™ Las verdaderas y libertarias feministas no compi- ten con el hombre, no desprecian su pené, no pres- cinden de su amorsEl objetivo de las feministas here- deras del 68 es preservar y utili contenido humano de la condicién de la mujer, io que incluye su deseo del hombre/Para ellas, los padres también son “madres* de los nifios. Mas que eso, ellas estan seguras de que los nifios aprenden mas con otros nifios, siendo la funcién de todas las personas adul- tas protegerles y permitir que sé auto eduquen, auto- rregulen y autogestionen socialmente, sin prescindir 7. pero también sin depender de nosotros/David Coo- = per ha afirmado con claridad indiscutible: Nadie pre- cisa de padre y madre. Pero nadie sobrevive sin los cuidados y protecciones matema y paterna, « «s ~’ > La incompetencia de la ciencia al justificar el Prejuicio de la mayoria contra la minoria en todos los campos en que las personas son desiguales, es lo La disminucién del prejuicio contra los homose- xuales todavia no ha beneficiado lo suficiente la vida social de estas personas, pero sin duda permite que un mayor numero de ellas tenga menos prejuicios con relacién a si mismos, lo que ya es un gran paso. ‘Una persona mas en el mundo que pueda vivir en libertad su amor de la manera que él es, aumenta *\ considerablemente la posibilidad de llevar a cabo ‘és répida y mas completa la mutacion de que he- \ mos hablado. Nada puede impedir las mutaciones, y cuando por algun motivo se retrasan demasiado, la Naturaleza simplemente extingue la especie. Creo que para la Naturaleza, los mejores indi- cios de la realizacién de las necesarias mutaciones que ella determina son la mayor cantidad y la mejor cualidad del amor y placer que la especie libera y que se utliza para vivir/4No fueron una explosion de amor en libertad o de libertad para el amor las barri- cadas efimeras pero inolvidables del 68? 82 a> Para terminar me voy a referir a lo que realmente me interesa mas delénovimiento ecolégico que tanto 4" (reci6 en los afiog’60y que se ha proyectado hoy en nuestra direccidn/Pero antes es preciso entender lo Que los @Cologistas Tibertarios entienden Por ecolo- \ gia: una ciencia que busca la oteccién de todas ) een las formas de vida en el Universo incluyendo la del Ser humano, pero no a partir del mismo, y si de cémo nosotros nos organizamos socialmente como parte ( el ecosistema al cual pe vertgnecemos/ Para los here- deros del 68 ecologia no es sdlo medio ambiente. Ademés, es mucho mas que una giencia biolégica; Para ellos y ellas la ecologia es también una ciencia — politica. Lo que quiere decir que para salvar un eco- Sistema ge necesita de yna politica ecoldgicl (una Sociologia ecolégical utatGtica ecal sgica, na orga= sizacién comunitaria ecolégical y que cada una a a8 personas sea consideradal uti Jy Gecosark Bla supervivencia de ese ecosistema al igual que todo lo demas que esta ali vivo lindividual ‘golectivamente} * Entonces écémo hablar de ecologia en un sistema Social y politico que éxptotay esclaviza) ata y (deja marir A la mayoria de las personas para que la mino» rfa acumule bienes naturales que no necesita biolé- gicamente?——— OS La juvontud_de hoy sabe que en este sentido, debe hacer lo que hizo Ja juventud del 68 en Paris: Q0_confiar y no_res iones, practicar ta (desobediencia civil, ira las calles.y a las escuelas ~ “gritando samara} la libertad, su odio a la represion 84 sili y al autoritarismo, menospreciar liderazgos autorita- fios y desmoralizar a los partidos llamados revolucio- narios y a los sindicatos, que existen para defender las clases oprimidas pero que temen y condenan, como en 68 en Paris, la accion libertaria espontanea, porque después, pasado el peligro se adhieren la niento por puro oportun'smo,) Hoy en todo el mundo, quien lucha por la pre: servacién de la vida, del amor y de la libertad como elementos naturales y esenciales para la superviven- cia de nuestro ecosistema, ios herederos mutantes del 68, son en su mayoria los jovenes anarquistas vis- carales, milltantes Ono, exactamente como eran aque- ios jdvenes que andaban abrazados por We calles de Paris empufando las banderas negras/“Aquellas jovenes envejecieron 20 aftos y no son ya las mis- mas, ni tienen porque serlo, pues las que ahora prac- tican la desobediencia civil, construyendo barricadas en defensa de sus suefios aparentemente imposi- bles, en el pensamiento, en el corazén y en el sexo, en las calles de Paris de cada una, en sus mayos del 68 de todos los dias, ya son mutantes en accidn, son los espias, los subversivos y los terroristas veni- dos del futuro. Ya no realizan mas accién de masas, no hacen publicidad, no agitan banderas, no hacen graffitis en los muros, ellos solo hacen el amor como quién hace la guerra. 86Los:celos, sentimiento natural en las relaciones amorosas, se transformaron en instrumentos del, po der partir del momento en que el hombre ha pasa- do a sentirse propietario de la tierra y de su produc- to, de los animales y después de las otras personas. Por ser el macho el conductor de esa apropiacién, é! se sintié también propietario de la hembra“ Esta, a través del mecanismo de rélacién sadomasoquista del tipo dominador/dominado, realiza una especie de contra-apropiacién sutil del apropiado sobre el apro- piador sin que este se sienta, asi, disminuido en su poder. Esta teorla, por primera vez publicada por En- gels, se refiere al hecho de que, dejando de ser mi- gratorio y cazador, el hombre se ha fijado en la tierra después de haber descubierto la agricultura/Pasé entonces a tener excedente de alimentos, pas tam- bién a tener poder sobre los que no los tienen, lo que incluye a su mujer/A partir del momento en que ndié a domesticar los animales para aumentar la duccién de alimentos, estaba preparado para el paso siguiente, que era esclavizar y domesticar al propio hombre para aumentar todavia mas su poder. Asi habria nacido el deseo de apropiacién, posesion y dominio de una persona sobre otra. Este también es el origen del capitalismo, del Estado y de la fami- lia, segun los antropdlogos sociales a partir de Engels y del pensamiento marxista. Hay mucha discusién sobre las investigaciones que dieron origen a esta teorla, pero un hecho es innegable y para mi es lo que importa ahora: el ser 86 humano desarrolld un impulso_de_apropiacién, de _posesién y dominio, en cualquier momento de su his- toria ancestral. La mas grave y aparentemente apo- caliptica consecuencia de esta actitud es la amena- za actual de extincién de lalespecie debido al capi- talismo autoritario y al antiecologismo suicida en que ‘Vivimos en el Occidente y en el Oriente. Todo eso parece revelar que el capitalismo 0 cual- quier otra forma de poder de Estado hoy existente, constituyo un acierto que terminé por tornarse error en el proceso natural de la evolucién de las cosas y de preservar o involucionar y extinguirse: error y acier- to, correccién, menos error mas acierto, correccién, acierto que se va a tornar error, correccién, acierto y error, correccién... Sefialo como correccién las muta- ciones culturales y fisicas. En fin, lo que a mi me vale, en este tipo de refle- xién con base en investigaciones antropolégicas, es el no aceptar la posibilidad de que el autoritarismo_ pueda tener naturaleza primaria en el ser humano, como si fuera un instinto, 0 una especie de parte del instinto de muerte creado por FreugéPara mi, justif- cando todas mis ideas, pasiones y luchas, el autor _ tarismo es una opcién secundaria, como el amor.” que es su opuesto permanente. En esta linea de razonamiento lego a la conclu- sién de que el capitalismo burgués es opcién tercia: ria, consecuencia directa de la actual preferencia de las personas por el autoritarismo en detrimento del| | aspecto Iddico_en ef amor/Asi seria imposible que hubiera cualquier violencia, crueldad 0 crimen si no existiera en el plano social ¢ institucionalizado el Butoritarismo y el deseo de apropiacion, dominio y ‘posesién de las cosas, de las personas y de sus sen- timienios, 7 Investigaciones definitivas ya revelaron que la especie humana es la unica en la escala zoolégica que insiste en el liderazgo absoluto de algunos de ‘sus elementos, con caracter de posesion y domina- cion autoritaria//En otras especies se mantiene la competicién no autoritaria, con base en la compe- tencia especifica para variadas situaciones, jams ocurren Jidergzgos fijos, lo que equivale a decir: autoritarismo. Creo que asi queda definido el origen y el meca- nismo de accién de los celos autoritarios/Se vuelve facil entender la violencia y la patologia que de ellos se derivan. En el inicio decia que los celos pueden Ser un sentimiento natural en la especie humana, ero de ninguna forma, si estan desconectados del autoritarismo, van a producir por si mismos compor- tamientos violentos y patolégicos. Entiendo que en el instante de! descubrimiento, @ cuando pasamos a disfrutar la maxima intensidad del encantamiento y de la belleza de un nuevo amor, la presencia competitiva de otra persona en nuestra relacion con él o la amante es algo biolégicamente inaceptable, porque va a perturbar el desarrollo dé 88 un placer que no se ha completado y necesita toda- via de espacio y tiempo libres para llegar a su pleni- tud posible.» x Pero también entiendo que cuando nuestro amor llega a la estabilidad y si otra persona desea competir tanto conmigo como con mi companera, creo que esa otra persona tiene todo derecho de buscarlo en uno de nosotros, asi como yo y mi compafera tenemos el mismo derecho de ser amados de nuevo y por otra persona. Ademas creo que es necesario tener la se guridad de que siempre habra alguien mas que puede y desea amarnos, aun cuando seamos felices con el actual compafiergy El amor no puede ser una condena perpetua, aunque no descarto la posibil dad y el derecho de que algunas personas lo vivan asi, no como condena, pues este tipo de amor es un hecho ecoldgico posible/ Lo que no lagro entender es que el amor exclusivo y perpetuo sea una ventaja en relacién con las otras formas posibles de amor. Pero como resolver la siguiente cuestion, que se abre en estas circunstancias: dla posibilidad y el de- recho al amor y a la libertad simultaneamente? No conozco otras palabras para contestar ano ser con aquello que es visible en los otros animales y forma parte también, creo, de la naturaleza del ser humano: ser liidico. Ser luidico significa tener la ca- pacidad de jugar. Y quien ama precisa saber jugar, para no caer en los juegos autoritarios de las perso- aonas que no son'idicas y quieren ganar siempre aun- que para eso cambien las reglas del juego, roben en el juego, destruyan el juego 0 a los propios compa- fieras y compaferos. Existe solo una unica regia en ol aspecto(tidico que heredamos de nuestra infanci Se unen siempre a la creatividad otros fenémenos secundarios: la espontaneidad, el talento, la capaci dad de lucha y la ética“Pero équé es la creatividad en el amor? Es simplemente poder disponer de-to- dos nuestros potenciales humanos liberados, estar lo mas préximo posible vivir autorregulados, 0 sea, libres, Entonces utilizar la creatividad en el amor y hasta en competiciones_ en la relacién amorosa, para mi solo significa tener y ejercer el poder de la seduccién,/+ Uso la palabra seduccién en el sentido positivo, sea, hacerse agradable y tornarse irresistible a tra- vés de atributos propios, verdaderos y sinceros, ex: puestos y comunicados de manera espontanea, sin otro objetivo que no sea la de serladmirados'y ama- dos por lo que somos realmente, Entonces creo que es legitimo en cualquier tipo de competencia amoro- sa, el derecho ltidico al juego de la seduccién que, aparte de poder resolver el tema a nuestro favor, es algo alegre, exquisito y divertido. 0 westra originalidad Unica’, Quién vive de manera.lidica, también en el amor, tiene lo que los franceses llaman de-savoir-faire, los ingleses de fair play y en Brasil hoy designamos jogo de cintura’. Y asi cuando a pesar de toda la seduc- cién ejercida perdemos, gracias a nuestro jogo de cintura nos superamos y sabemos perder con clase. + Ds superamos y S22 werape “como todos saben, esto es muy dificil de vivirse en medios sociales autoritarios como el nuestro, cuan- do solamente nosotros somos liidicos, cuando solo nosotros cultivamos el fair play, cuya traduccién lte- ral en portugués es jogo limpo***. Pero de una cosa estoy absolutamente seguro: si mi compafiera prefiere otra persona a mi y esto se realiza a través del juego sucio, si hay mentira, vio~ raicién, voy a constatar r ue, > lidad, no pier TE eaten ~@s dolor de amor. El dolor por la pérdida de alguien que se ama ocasionado por otra persona que jugo limpio, que supo ejercer su poder de seduccién, es un tipo de dolor perfectamente soportable y supera- ble, porque es sdlo un dolor dé pérdida, acto al que tenemos que habituarnos al estar sujetos permanen- te e impotentemente al juego limpio, por natural, en tre la vida y la muerte, ) + Habilidad en salir de situaciones difcles 0 complicadas. ** De tesdo, de forma bella y excitados sexualmente, “Juego limpio 1Pero, cuando sabemos que el juego no fue lim- pio, incluso aquel que esta entre la vida y la muerte (por pérdida de alguien que se ama en accidente 0 crimen), es casi insoportable y a veces, insuperable. Los celos sin duda son uno de los principales fac- tores que desencadenan los més grandes, mas tragi os y més feos sufrimientos de amor, sobretodo cuan- do se trata de celos en relaciones autortarias, que envuelven siempre la violencia y la patologla/Empe- Cé a conocer los celos que llamo naturales y que no existian para mi cuando era joven/Primero porque fui ‘educado para ser machista; segundo, porqué se va- lorizaban en aquel entonces como bellas, aunque Pudieran ser tragicas, las situaciones de celos en la relacién amorose/ Se decia que quien no siente celos No ama, Pero yo, para mi total verglienza y humilla- cién, jamas he sentido ese tipo de celos y escondia el hecho tanto de mis amigos como de mis novias haciendo mucho teatro’ Siempre habia una obra de Shakespeare para que yo no me sintiera normal: pr- mero Romeo y Julieta intentando hacerme morir de amor y después Othelo intentando que yo asesinara @ mi amor Ipor celos!_/ He descubierto con el pasar del tiempo, que no es ninguna vergiienza ni humillacién vivir de forma no machista, no querer morir de amor, ni precisar enlo- quecer o matar mi objeto de amor de tantos celos/ Finalmente me senti capaz de sufrir todo el dolor Posible en el amor sin envolver la muerte en ello./Asi 92 podia sentir el dolor de los celos sin tener que per der la razén ni destruirme a mi y a los demas. Al fin, estuve ya preparado para defenderme de los riesgos, de aprisionar el amor y no de los riesgos det propio amor/Esto significa que aprendi que es la libertad lo que se pierde, lo que no se tiene mas en el amor cuando este acaba 0 queda amenazado, También quedo definitivamente claro para mi que lo que les falta a las personas es ser \dicas, al preferir la muer- te y la locura a los celos. Ahora felizmente creo poder sentir celos sin pro- blemas, sin quitar la libertad a nadie, porque deseo tener a libertad de gozar y de sufrir mi amor como se me antoje o necesite, Lo mas dificil, solo es es0 lo que me hace falta aprender antes que sea demasia- do tarde, es guardar sdlo para mi el dolor de los celos y no utilizarlo como instrumento para herir y chanta- jear a quien, en el ejercicio pleno de su libertad, ha preferido al mio, otro tipo de amor. En la segunda parte del libro trataré mas detalladamente de los es- cAndalos y vergiienzas en el amor, y Se verd que esa exposicién voluntaria y chantajista del dolor de los Gelos es una de las principales vergilenzas autorita- fias, tan al gusto de los machistas (masculinos y fe meninos) sadicos y masoquistas, de los incompeten- tes y de los impotentes para el amor no autoritario. Ya se observa entre los jévenes de hoy que la vergiienza y la humillacién son muy opuestas a aque- llas del tiempo de mi juventud, Quien logra amor a través de los celos, del control y dominacién de la 93+ Vida y de los sentimientos del compafiero, tiene ape- nas lo que se llama entre nosotros, brasilefios y amantes del futbol, de vitorie no tapetéo*; 0 sea, gana pero no es reconocide como vencedor, En fin, algunos jovenes decididamente no sienten mas nin- gun placer en el amor sin libertad, siendo este el ‘amor de los que no logran dejar de ser esclavos, incluso creyéndose seftores; ni tampoco dejar de ser siempre y solo mediocres en la calidad de su amor ‘comprado y amenazado. No he conocido personalmente a dos hombres de mi tiempo que mas haya admirado y con los cua les he aprendido mucho a entender la vida y a las personas, pero sobretodo he admirado su forma de ser, su comportamiento y su actitud como intelec- tuales/De ung de ellos ya he hablado aqui, el antip~ _ -Siquatra. inglés|David Cooper El otro es el alemén \ Fritz Perls,creador de la “Gestalterapia’. Con ambos he aprendido la manera de comportarme en mi con- dicin de terapeuta sin dejar de ser yo mismo. Digo haber sido David y Fritz mis instructores en el coraje de dar los escandalos que he dado, doy y voy a seguir dando en el mundo, por amor a mi libertad de ‘ser como persona a pesar de ser terapeuta, 0 como terapeuta por no poder dejar nunca de ser neurético. + Victoria en la alfombra, expresién usada cuando un equi po gana el partido debido al resultado final de goles, pero ‘no moralmente, o sea, no por el hecho de jugar mejor. oa Peris no se interes mucho por la politica. Era un _hombre prictico, directo, alegre y con coraje. Solo lo conocla a través de peliculas, videos, comentarios y libros, pero verdaderamente lo conoc! cuando con _ gus discipulos, descubri que significa realmente la *Gestalterapia"/Que él nunca se refiriera a lo social ya lo politico como fuente de los sintoras neuréti- ‘cos hacia que yo sintiera contradictoria su libert: de ser y la busqueda de la libertad individual implici- tay explicita en la teoria de la Gestalt/Pero, aplican- dola de la manera que él demostraba en la practica de las sesiones terapéuticas y en mi vida privada, lo que Perls me ha ensefiado se ha transformado en to que llamo forma de ser somatica"o sea, la manera con que cotidianamente para garantizar nuestro amor pero escandalosas_vergilenzas en las ‘elaciones personales y profesionales. cotidiar Me sentia totalmente apoyado y avalado por Fritz en las vergiienzas que daba por la vida, sin que rer; poro me sentia imposibiltado de producirias en mi consultorio, en las relaciones con las neurosis de mis clientes. El problema era saber si mi conducta escandalosa y radical derivaba de la actitud saluda- ticar urk ‘vale toda” contra la al revés, se trataba de mis vaciamien- Jos neurdticos cuando me sentla amenazado por la neurosis de los clientes. Al saber cosas de la vida y el comportamiento profesional de Fritz en su aten- cién a los pacientes, he confirmado que mi metodo 95 ‘uestra libertad, tenemos que dar simpaticaslogiay la suya son sin duda marginales e insdlitas en aquello que se espera habitualmente de un terapeu- tg/Pero por otro lado absolutamente correctas y ef caces para desmoralizar el comportamiento de cie 8 que utilizan y abusan de la pat oterapeutas, con la intencién de restrin- Girlos a la funcién de que sean sus “niferas*/Asi se~ gui adelante feliz con mi manera de trabajar porque, en realidad amo mis clientes, pero odio sus neurosis. todavia mas de lo que odio a la mia“ como sélo venzo mi neurosis provocando tremendas vergiien- 228, liberé todo mi talento escandaloso para curar y acabar con las de ellos,“ Recuerdo escdndalos de los que oi hablar y que son los mas comunes en el trabajo de Fritz, muy Parecidos a los mios. Fue fundamental para mi saber que él se desconectaba de los clientes que lo abu- trian, de ojos abiertos 0 de ojos cerrados, no escu- chando absolutamente nada de lo que deci: Des. Pués, con su talento teatral, 6! los engafaba de algu- na manera/O aguantaba firme las consecuencias, si quedaban indignados por haber estado desatento o dormido mientras le contaban con gran dificultad y ‘emacién, sus graves problemas personales,” Afirmaba Perls que es el aburrimientd el mayor enemigo del terapeuta, cosa que debe escandalizar alos psicoanalistasEn el momento en que se abu- tla, desapareoia en él la capacidad de amar y res- Petar ol cliente. Entonces dejaba al cliente hablar 96 solo, mientras se renovaba de placer y energia via~ jando por cosas que le agradaban, como comer men- talmente una tarta de manzana o bafiarse en una cas- cada, para después volver la atencién para el cliente, suficientemente dispuesto para decirle que era un pesado, que su bla bla bla era pura fuga terapéutica — -y que por favor, fuera directo al grano. Realmente se durmid una vez en que la sesion era insoportable por el aburtimiento paranoico y te- dioso de un cliente. Se cuenta que fue despertado violentamente por este, que lo agarraba por el traje y le decia furioso no haber pagado trescientos délares para que é| quedara dormido durante la sesién/Peris ‘sacé trescientos délares del monedero, los devolvie al cliente, pidié permiso, se acomodé en el sillén y volvié a dormir, La historia de fa manera como me la han contado, tiene un final feliz, como la mayoria de las mias similares a esa, lo que prueba ser una acti- tud realmente eficaz en el tratamiento de la neurosis cuando se sabe que aburrimiento y mal cardcter no fienen otra manera de ser tratados en~terapia/ El cliente volvid algun tiempo después y Perls sorpren- dido al verlo, le pregunt6 si no tenta miedo de que se durmiera de nuevo/£l cliente no temia ya mas nada y rapidamente empez6 a hablar de su problema de im- potencia sexual, quedando curado en pocas ¢ intere- santes sesiones. Interesante para ambos, cliente y terapeuta. > 97Esa influencia de Fritz en mi comportamiento te- rapéutico me ha creado muchos problemas y s& que gran parte de los prejuicios que existen contra la So- ma y contra mi como terapeuta derivan de esos es- candalos:-Sé que una frase mia es mil-veces repeti- da en estas ocasiones, una frase que sintetiza laliber- tad de amar mi trabajo y mi ideologia, aprendida con la. autenticidad humana de David Cooper y Fritz Perls: Alquilo mi tiempo y vendo mis conocimientos | cientficos a quién quiera, Pero mi vide, mi placer de vivir y mi amor no estan en alquiler ni en venta. Con el pasar del tiempo, mi comportamiento te- rapéutico hoy compartido por decenas de somatera- peutas, se ha vuelto un escandalo conocido. Tanto enel plano ético como en el cientifico. No estoy aqui para discutir este tema, pero si para volver piblico, sin intermediarios mal intencionados, algunos aspec- tos de la actitud caracteristica de los somaterapeu- tas con relacién a la neurosis, de las que me siento orgulloso de haber iniciado debidamente avalado y precedido por Reich, Perls y Cooper. La primera y tal vez una de mis mds escandalo- sas vergilenzas es trabajar exclusivamente con per- sonas a las que puedo amar. Generalmente son las, personas a las que llamo “protomutantes” (hoy tam- bién designadas por “coyotes") Ellas intuyen como es el anarquismo politico aplicado en la vida cotidia- na, el verdadero y unico instrumento terapéutico con- 98 tra la neurosis en la sociedad burguesa. Esto tiene ‘como consecuencia el rechazo directo y franco de numerosos clientes después del primer encuentro 0, lo que también es bastante frecuente, la expulsion por el propio grupo de personas que evidencian su /~/ vocacién y opcién capitalista, burguesa y autoritaria.| La experiencia de casi 20 afios en este sector de la investigacién del comportamiento humano me ha ensefiado a distinguir con facilidad y precozmen- te la diferencia entre neurosis y mal caracter, Estoy convencido de que al mal carécter no se le puede apl- car cualquier tipo de terapia, mucho menos la Soma, que ve en el mal caracter el ejemplo tipico del autor tario oportunista y parasitario que se beneficia del capitalismo y también la representacion y la expresion directa de la ética de conducta de este sistema. Muchos se escandalizan con la absoluta falta de prejuicios en la Soma en relacién con la homosexua- lidad masculina y femenina/Sin embargo, el escan- dalo es idéntico cuando perciben lo intolerable que es para quién hace somaterapia cualquier simulacion o caricatura del comportamiento humano natural, Co™ mo se observa en el caso del machismo, del marica ydela tortlera Nosotros damos lanota cuando res ‘etamos integramente cualquier forma de amor y Pe bidn Con Ta Wiste vergdenza que nos da la rela: cién con personas que para amar de forma libre, ab dican voluntariamente de Ta dignidad human: 99Dos son las principales criticas que recibo de parte de colegas, en sus opiniones sobre la Soma. Ambas son ciertas, son justas pero incompetentes. Sobretodo porque ven la Soma por las apariencias, No la estudian y no conocen su metodologia-Enton- ces condengn exactamente lo que deberian elogias, ~ » La primera critica es al respecto de hacer aficos ia personalidad de los pacientes. Es realmente asi: ha> “GEiMIGS AfiiGos todo lo que en ella o él fue estructura- do erdneamente, o sea, contra su naturaleza, impi- diendo el ejercicio espontaneo de sus potenciales afectivos y creativogDespués si el paciente de-sea, _Buede él mismo estructurar de nuevo su personali- “dad, solo gracias a su autorregulacién espontinea. 7 “Varios terapeutas que reestructuraron la personal dad de pacientes que abandonaron la Soma antes de terminar nuestra terapia apenas les devolvieron su falsa estructura, enferma, deformada, que los adapta al autoritarismo familiar, social y terapéutico. v La segunda critica es consecuencia directa de la primera. Nos acusan de no hacer seguimiento del pa- ciente después de la demolicién de su neurosis, dejandoles abandonados al azar fés cierto: confiamos en la _capacidadautorreguiadera_de la vida humana, una vez que la aliviamos de aquello que la bloquea, divide y aprisionay En ultimo andlisis anosotros no nos gusta Ser riteras” de axnautdioos nelamente exis- ten personas que prefieren vivir en y de la neurosis y Para eso son indispensables los y las “nifieras” tera- péuticos, que les alivian y perpetuan los sintomas. 100 Estos son algunos de los muchos escandalos que provocamos en la Soma, por amor a la vida y a la salud de las personag/ De nuestras verguenzas la que mas me encanta es justamente la que mas nos caracteriza: nuestra marginalidad en el medio cientl- fico, académico y politico institucional Ya he dicho que son los anarquistas que hacen él anarquismo, de la misma manera que en el caso de la Soma, son los clientes que la construyen y ia préctican’ Luego Epara qué precisamos de los psicélogos, de los psi- quiatras, de los Consejos de Etica, de la Universidad y del Ministerio de la Educacién? Lo que me ha quedado como lo mas simpatico on Fritz Perl, fue-su Oracién de la Gestalt, que yo traduci al portuglés en el inicio de la década de los 70, Me siento orgulloso y feliz cuando la veo publi- cada y repetida por ahi, en la forma que la escribi en nuestro idioma/Vale pues recordar una vergilenza de esa época, Por mi encargo, un amigo artista plastico hizo una especie de recordatorio, de esos de prime- ra comunién y misa de séptimo dia, con la cara son- riente de Peris dentro de un circulo oval, con su nom- bre, fechas de nacimiento y muerte y, en el reverso, la Oracién de la Gestalt’No olvidamos poner algo de purpurina en los bordes del recordatorio. Quedo bell- simo. Me iba encontrando a la gente, charlaba y en el momento de despedimos, sacaba del bolsillo el recor- datorio y lo entregaba como recuerdo del encuentro. Daba ia nota, sin duda, nosotros nos relamos, pero estoy seguro de que la lectura de aquellas palabras, 101