‫‪ Philosophie‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻤﺠﺰوءة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫«‪   ‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎك آداب «‪  ‬ﻣﺠﺰوءة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ «‪  ‬اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻤﺠﺰوءة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‪ :‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أم ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن وﺟﻮد دوﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم وﺗﺴﯿﯿﺮه‪ .‬وﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻬﯿﻤﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻬﯿﻤﻨﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻲ ﺛﻼث أﺳﺲ ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎس اﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﻣﺲ اﻷزﻟﻲ اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬وأﺧﯿﺮا اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼﺣﯿﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﺸﺮوع وﻛﻔﺎءة اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻫﻮﺑﺰ‬
‫ﯾﺮى أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﺿﻤﻦ ﺗﻌﺎﻗﺪ إرادي وﻣﯿﺜﺎق ﺣﺮ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ )ﺣﺮب اﻟﻜﻞ ﺿﺪ اﻟﻜﻞ( إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺒﯿﻨﻮزا‬
‫ﯾﺮى أن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻸﻓﺮاد واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﻢ ﻛﺬوات ﻣﺴﺆوﻟﺔ وﻋﺎﻗﻠﺔ وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻤﻜﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺟﻮدا ﺣﺮا‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻫﯿﺠﻞ‬
‫ﯾﺮى أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻋﻤﻖ وأﺳﻤﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻓﻲ رأﯾﻪ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﯾﻨﺼﺎع ﻟﻘﻮاﻧﯿﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻌﻠﯿﺎ اﻹرادة اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮء‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻧﺎﻧﯿﺘﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻨﺨﺮط ﺿﻤﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻫﻲ أﺻﺪق ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﻔﺮد ورﻗﯿﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﻜﻞ روح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﻫﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ أم أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻲ ﻗﺪرة ﻣﺸﺘﺘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي ﺗﻤﺎرس ﻓﯿﻪ أم ﻫﻲ ﻣﺤﺎﯾﺜﺔ ﻟﻪ ؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﯿﻮ‬
‫ﻋﺎﻟﺞ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﯿﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "روح اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ" ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إذ ﯾﺼﺎدر ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻂ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ واﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ .‬واﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻫﻮ ﺿﻤﺎن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻓﻮﻛﻮ‬

‫ﯾﺤﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻷﺟﻬﺰة وﯾﺒﻠﻮر ﺗﺼﻮرا أﺻﯿﻼ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬إذ ﯾﺮى أﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي ﺗﻤﺎرس ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﺎﯾﺜﺔ ﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﯿﺔ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﯿﻦ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﯾﻤﺘﺪ ﻛﻌﻼﻗﺎت ﻗﻮة ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ دو وﻛﻔﯿﻞ‬
‫ﯾﺮى أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻣﺘﻊ اﻷﻓﺮاد ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺎﺟﯿﺎﺗﻬﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻻﻣﺘﯿﺎزات ﯾﺮى أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب إﻗﺼﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﺗﻘﻠﯿﺺ اﻟﺤﺮﯾﺎت وﺗﺪﻧﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﺪﯾﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻮل اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ ﻗﻄﯿﻊ ﺗﺎﺑﻊ وﻓﺎﻗﺪ ﻟﻺرادة‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻨﻒ‬

‫ﻫﻞ ﺗﻤﺎرس اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة أم ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ؟ ﺑﺎﻟﺤﻖ أم ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻠﻲ‬
‫ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﯿﺤﺎﻓﻆ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟﻴﻤﺎرس إﺧﻀﺎع اﻟﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﺄوﻟﯿﺔ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﻟﻨﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪوﻟﺔ أي أﺳﺎس ﻣﻦ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ‬

‫ﯾﺮى أن ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻫﻮ اﺣﺘﻜﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﯾﺔ ﺟﻬﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻬﺎزا ﻃﺒﻘﯿﺎ ﯾﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺎﺋﺪة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻨﻒ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺟﻬﺰة اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻨـﻒ‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‪ :‬أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻨﻒ ؟ ﻣﺎﻫﻲ أﺷﻜﺎﻟﻪ وﻣﻈﺎﻫﺮه ؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﺑﯿﯿﺮ ﺑﻮردﯾﻮ‬

‫ﯾﺤﺪد أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎدي واﻟﻌﻨﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻣﺖ واﻟﺴﺮي ﻣﻦ إﻟﺤﺎق اﻷذى ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪة ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ .‬واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺮﻣﺰي وﻫﻮ ﻋﻨﻒ ﯾﻤﺎرس ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ أو أﻓﺮاد ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‬
‫واﻟﺘﻮاﻃﺆ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻛﺮاﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻋﺒﺮ ﻗﻨﻮات ﻋﺪة ﺗﺼﺒﺢ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وأي ﻧﺸﺎط ﺗﺮﺑﻮي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺮﻣﺰي وذﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﻋﻨﻔﺎ ﻟﻄﯿﻔﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﺤﺴﻮس‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻮرﯾﻨﺘﺰ‬
‫ﯾﻌﺮض ﻣﻮﻗﻔﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷول ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻫﻲ ﻓﻄﺮﯾﺔ ﻻرﺗﺒﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ واﺷﺘﺮاﻛﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺒﯿﻦ أن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ﻋﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ أي أﻧﻪ ﯾﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ واﻧﺪﻣﺎﺟﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻠﻮزﻓﺘﺶ‬
‫اﻟﺤﺮب ﻫﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﺗﺠﺎه اﻟﻐﯿﺮ ﺑﻬﺪف إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻹرادة اﻟﺬات‪ .‬وﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎن ﺣﺮب اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة أﻗﻞ‬
‫ﻋﻨﻔﺎ ﻣﻦ ﺣﺮب اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﺤﯿﻮان ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﺎن اﻟﺤﺮب ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻮﻟﺪ اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫ﯾﺮى أن ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاع داﺋﻢ ﺗﻘﻀﻲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى أو ﯾﻨﺘﻔﯿﺎن ﻣﻌﺎ‪ .‬وأﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻤﺎﯾﺰة ﺣﺴﺐ ﺳﻠﻢ ﺗﺮاﺗﯿﺒﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺪ وإﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻇﺮوﻓﺎ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد‪ .‬أﻣﺎ روﻧﻲ ﺟﯿﺮار ﻓﯿﺮﺟﻊ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻟﻰ ﺻﺮاع اﻟﺮﻏﺒﺎت وﺗﺼﺎدﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺮاع واﻟﻌﻨﻒ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼم ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪم ﺑﺂﻟﯿﺔ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‬
‫)ﻛﺒﺶ اﻟﻔﺪاء( اﻟﺬي ﺣﻮل اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻤﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮوﯾﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﺗﺤﺎد واﺗﻔﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻖ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺗﺤﻮل اﻫﺘﻤﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ وإﺧﻀﺎع اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻗﻮة ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﯿﺔ وأﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬و أﺻﺒﺢ ﯾﺘﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻔﺮدي ﺑﻌﻨﻒ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺗﻤﺖ ﺻﯿﺎﻏﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻨﻒ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﯾﻮﺟﻪ ﺿﺪ اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ اﻧﺠﻠﺰ‬

‫ﯾﻌﺮض دور اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﯾﺮى أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻣﺤﺮك اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬إذ ﯾﺮى أن ﻫﻨﺎك ﻋﻨﻒ اﻗﺘﺼﺎدي وﻋﻨﻒ ﺳﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﻨﻒ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ‬

‫ﻫﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ زاوﯾﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺪاﻟﺔ ؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ‬

‫ﯾﺮى ﺑﻀﺮورة اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﺮﻃﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻟﺒﻘﺎﺋﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺒﻘﻰ وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﺳﻠﻤﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﺘﻔﺎوض واﻟﺤﻮار‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻ ﯾﺤﺘﺮم ﻣﯿﺜﺎﻗﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ )اﻟﺪﺳﺘﻮر( وﻻ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻷن ﺗﻤﺮد اﻟﺸﻌﺐ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﺳﺘﻀﯿﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒﺮ "ﻛﺎﻧﻂ" أن‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺣﺪه ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺎﯾﻞ‬
‫ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ ﻷﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﺣﯿﻮاﻧﻲ ﻋﺪواﻧﻲ ﯾﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﻨﻒ وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺤﻮار واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼﻋﻨﻒ )اﻟﺤﻮار اﻟﺴﻠﻤﻲ( وﻫﻲ ﺻﺮاع ﻓﻜﺮي و ﻟﯿﺲ ﺟﺴﺪﯾﺎ‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻖ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‪ :‬اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻮﺿﻌﻲ‬
‫ﻫﻞ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أم ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ ؟ ﻫﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺧﺎرج اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ أم ﺗﺸﺘﺮط اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻬﺎ ؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻃﻮﻣﺎس ﻫﻮﺑﺲ‬

‫ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ وﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة وﯾﺨﻀﻊ ﻟﺘﻮﺟﯿﻬﺎت اﻟﻐﺮﯾﺰة واﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﻪ ﺣﻘﺎ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﺢ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﺤﻔﻆ ﺣﯿﺎﺗﻪ )اﻟﻌﺪوان ‪،‬اﻟﻌﻨﻒ‪ ،(..‬أﻣﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﯾﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺨﻀﻊ ﻟﺘﻮﺟﯿﻬﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﻪ ﯾﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﯾﻀﻤﻦ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻷﻓﺮاد وﯾﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺨﻠﺺ ﻫﻮﺑﺲ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ أي ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻘﻨﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت و ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﻐﺮﯾﺰة‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‬

‫ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺬاﺗﯿﺔ وﯾﺤﺘﻜﻤﻮن إﻟﻰ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﺜﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﻟﺘﻮﺟﯿﻬﺎت اﻟﻌﻘﻞ وﯾﺤﺘﻜﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﺴﺎﻫﻢ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺴﻪ وﯾﻠﺘﺰم ﺑﺎﺣﺘﺮاﻣﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ وﯾﻤﺎرس ﺣﺮﯾﺘﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﺠﺴﺪ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻹرادات اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻣﺘﺜﺎل‬
‫واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﺧﻀﻮع ﻟﻺرادة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل و اﻟﻤﺴﺎواة و ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻸﻓﺮاد وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﺎدام اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻹرادة اﻷﻓﺮاد‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺤﻖ‬

‫ﻣﺎﻫﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻟﺤﻖ ؟ أﯾﻬﻤﺎ أﺳﺎس اﻵﺧﺮ؟ ﻫﻞ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﻖ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﺳﺒﯿﻨﻮزا‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺪأ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ وﻫﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم ﻟﻸﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ وﺷﺮﻋﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻢ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻢ ﺗﺠﺎوز ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﺮﯾﺰة وﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان واﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ واﻟﺼﺮاع ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺠﺴﺪه اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻌﻘﻞ و ﺗﺸﺮﯾﻌﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻪ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺘﻬﻢ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﯾﺠﺴﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﯾﺄﺧﺬ ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎف ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﻤﺎن ﺣﻘﻮق اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻋﺪم اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﻬﻢ‬
‫ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻃﺒﻘﻲ أو ﻋﺮﻗﻲ أو ﺟﻨﺴﻲ أو ﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮﯾﺪﯾﺮﯾﻚ ﻓﻮن ﻫﺎﯾﻚ‬

‫ﻋﺮف اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎدل ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﯾﻜﻔﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺴﻮده اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ دﻻﻟﺘﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺷﺮﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ أن ﯾﺤﻤﻞ إﺳﻤﺎ ﻣﻤﯿﺰا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﯾﺪﻓﻌﻬﻢ أﯾﻀﺎ إﻟﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰه ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت أﺧﺮى ﺗﺴﻤﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺒﺮر ذﻟﻚ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺴﻮده اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻜﻔﯿﻞ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ وﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻤﺴﺎواة‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻬﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﯾﺮى أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺗﻨﻀﺎف إﻟﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺛﻼث ﻫﻲ‪ :‬اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻫﻲ أن ﯾﺆدي ﻛﻞ ﻓﺮد اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻘﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ )أي‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ( ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﻮس ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺪث اﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻬﻮاﻧﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﻀﺎﻣﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻗﺪرات ﻋﻘﻠﯿﺔ واﻧﺴﺠﺎم اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ داﻓﯿﺪ ﻫﯿﻮم‬

‫)ﻣﻦ رواد اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ( اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻪ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮ ذات ﻧﻔﻊ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮف أﻛﺜﺮ إﻧﺼﺎﻓﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻣﺎ وﺟﺪت ﻣﺼﻠﺤﺔ وﺟﺪت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺎدام اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﯿﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺼﺎف ﻓﯿﺘﺤﻘﻖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮف اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ وﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﯾﺪﻋﻰ‬
‫ﺑﺎﺳﻜﺎل‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ RETOUR‬‬

‫‪ Maroc‬‬ ‫‪ France‬‬ ‫‪ Plus‬‬

‫‪ Primaire‬‬ ‫‪ Primaire‬‬ ‫‪ Prépas CPGE‬‬
‫‪ Collège‬‬ ‫‪ Collège‬‬ ‫‪ Divertissement‬‬
‫‪ Lycée‬‬ ‫‪ Lycée‬‬ ‫‪ Vocabulaire‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ CONNEXION  S'INSCRIRE  CONTACT‬‬ ‫‪‬‬

‫‪© 2021 ALLOSCHOOL. TOUS DROITS RÉSERVÉS.‬‬