5 HAKIKAT DARI YANG SAKRAL MIRCEA ELIADE Adalah tugas saya untuk memperlihatkan keagungan, yang terkadang naif, mengerikan, dan tragis, dari cara-cara mengada seswatu yang arkhais Mircea Eliade, Journal III:1970-1978 eandainya kita membahas tiga orang teoritikus yang lalu se- cara bersamaan, yaitu Freud, Durkheim dan Marx, kira akan mendapati benang merah pemikiran mereka bertiga. Ketiga- nya sama-sama menerapkan pandangan fungsional yang sangar luas techadap agama. Meaurut mereka, cidaklah cukup hanya sekadar menun- jukkan bagaimana agama menyebabkan pemeluk agama Hindu atau Islam meyakini keimanan mereka sebagai sebuah kebenaran. Kira harus mencoba menjelaskan bagaimana keimanan ini “bekerja”, bagaimana berfungsi dan bagaimana bisa melebihi level intelekeual dalam usaha manusia memeouhi kebutuhan mereka pada setiap kondisi. Para teori- tikus ini memang menyadari bahwa dengan peadekatan fungsional yang mereka pakai, mereka pasti akan terseret kepada kesimpulan yang ber- sifat reduksionis. 225Dekonstruksi Kebenaran Dari ketiga teori tersebut, tidak ada yang Jebih unggul satu diban- dingkan dengan yang lain. Sebab satu teori hanya menjelaskao sacu aspek dari agama, dao ceori yang Jain menjelaskan aspek yang Jain pula. Seciap teori meogaku telah menemukan hal yang paling funda- meatal dan paling mendasar dari agama, namun pada saat yang sama, teori lain cidak membutuhkan temuan teori tersebut. Setiap teoritikus merasa tidak hanya bisa menjelaskan agama, bahkan yakin bisa meng- atasi kesuliran-kesulican yang dihadapi dalam menyelidiki agama, dao karenanya tanpa disadari telah mereduksi agama menjadi sesuatu yang lain dari agama icu sendiri. Walaupun apa yang dilakukan kaum reduksionis sangat mempe- ngaruhi pemikiran zaman ini, tapi cidak bisa dikatakan diskusi kita dalam buku ini terfokus seluruhnya kepada apa yang mereka hasilkan. Sejak awal, pendekacan mereka telah mendapat kritikan dari berbagai kalangan, dan dalam dekade ini kritikan-kritikan tersebut semakin geo- car. Di antara suara-suara yang meneriakkan kritikan rersebuc mungkin tidak ada yang sekeras dan segencar kritikan Mircea Bliade, seorang ilmuwan lintas budaya kenamaan, yang dilahirkan di Rumania. Dia smampu berbicara dan menulis dalam berbagai bahasa Eropa, mengua- sai teks-teks asing dan menghabiskan masa karirnya di Amerika Serikat. Eliade adalah seorang yang berpengetahuan sangat luas dan juga mempunyai talenta dalam karya tulis fiktif serta mengabdikan seluruh hidupoya kapada studi perbandingan agama, yang selalu dia sebut se- suai dengan kebiasaan Eropa sebagai “Sejarah Agama-agama” (The History of religions). Di masa mudanya, dia sempat belajar beberapa wakeu di negeri India, kemudian melanjutkan risetoya di Rumania dan tempat-tempat lain di Eropa. Dia juga pernah menduduki jabacan pen- ting pada salab-sacu Universicas di Paris, Tahun 1950-an, dia pindah ke Amerika Serikat sebagai profesor di Uniersitas Chicago. Dengan jabatan ini, dia memainkan peran penting dalam memperkenalkan studi per- bandingan agama di perguruao-perguruan tinggi Amerika. Sejak awal, Eliade sudah mengambil jalan yang secara langsung berseberangan de- ngao ceori reduksionis, sebab dalam pandanganaya teori reduksionis merupakan kesalahpahaman paling fatal dalam memahami peranan agama bagi kehidupan manusia. Dia sangat mendukuog pendekatao humanistik. Melalui pengalamaa panjangaya sebagai seorang ilmuwan, dengan mantap dia memberikan tesis bahwa agama harus selalu dijelas- 226t dari Yang Sakral, Miree kan dengan “terma-terma” agama itu sendiri.? Teori-teorinya ini patut kita perhatikan tidak hanya disebabkan kelebihan yang dimilikinya, tapi juga kareoa dengan telak telah menghantam lawan-lawannya dari aliran reduksionisme. Latar Belakang Mircea Eliade dilahirkan di Bucharest pada tanggal 9 Maret 1907, anak seorang pegawai kemiliteran Rumania. Di masa kecilnya, Eliade suka menyendiri, menyenangi sains, sejarah dan menulis. Dalam oto- biografinya, Eliade mengatakan bahwa pada saac usianya 18 tahun dia merayakan penerbitan artikelnya yang ke scratus. Di usia belia ini, dia diminta oleh surat kabar setempac untuk menulis cerita fiktif, kolom opini dan review buku. Kebanyakan koleksi-koleksi Eliade yang di- kumpulkao kembali dapat menjadi pecunjuk tentang sejarah masa kecil- nya. Dia mengisahkan ketika pada suatu hari memasuki sebuah kamar yang tidak cerpakai dalam rumahnya tiba-tiba dikejutkan oleh seber- kas cahaya berwarna hijau yang masuk melalui celah-celak gorden ka- mar itu, Cahaya tersebuc menghasilkan kesan ruang kosong yang ber- cahaya kuning keemasao. Anehaya, dia belum pernah meayaksikan cahaya seperti itu sebelumnya. Cahaya cersebut sangat menyilaukao dao amat mempesona. Dia merasa bagaikan memasuki alam lain, se- buah dunia yang transenden. Belakangaa, dalam menjelaskan pengala- man keagamaannya dia selalu memperguoakao kosa kata berdasarkan Peogalaman masa kecilnya ini. Dia menyebutoya dengan “nostalgia yang amac mendalam”, suatu keingioan amat mendalam untuk me- masuki ruang maha sempurna dao nir-duniawi. Tema-tema teotang “dunia lain” ini juga mempengaruhi jalan pendidikannya. Di Universicas Bucharest dan Italia, Eliade mempelajari pikiran- pikirao mistik Platonis dati tokoh-tokoh reoaisans Italia, Sewakeu menjalani proses ini dia bercemu dengan pemikiran Hindu yang me- nitikberatkan kesatuan spritual dengan Roh Agung (Supreme Soul) di luar dunia ini. Selanjuenya dia beraogkat ke India uncuk melaajuckan studinya, di bawah bimbingan ilmuan Surendranath Dasgupta. Di peng- hujung tahun 1928, Eliade di cerima di Universitas Calcutta dan bekerja di rumah Dasgupta. Terlepas dari perkembangan spritualaya, dia juga terlibat affair dengan putri pembimbingnya tersebut. Dalam kejadian 227Dokonstruksi Kebenaran ini, dengan berat hati dia berpisah dengan pembimbingnya dan beralih meadalami ajaran Yoga dari seorang guru di Himalaya, Di akhir-akhir masanya di India, Eliade menyatakan bahwa pe- ngalamannya di India ini telah memberi kesan yang sangat mendalam bagi hidupnya. Terutama karena dia menemukan tiga hal: pertama, bahwa jalan hidup bisa berubah disebabkan apa yang dinamakanoya pengala- mao sakramencal, kedua, simbol adalah kunci utama memasuki ke- hidupan spritual, dan, detiga, semua itu hanya bisa digali dan dipelajari di anak beoua India, karena di sana terdapat warisan agama rakyat yang sangat kaya dan teramat kuat —sebuah selubung kehidupaa spri- tual yang telah eksis semenjak dulu kala. Petani-pecani sederhana me- libat sesuatu Yang Sakral dalam misteri pertanian. Mereka meman- dang dunia sebagai sebuah lingkaraa yang tidak akan bisa dipucuskan oleh hidup, mati dan reinkarnasi. Menuruc Eliade, agama purba ini juga bisa didapaci di berbagai belahan dunia lain. Terbencang dari perkam- pungao-perkampungan Iodia sampai ke negerinya sendiri di Rumania, dari Eropa dao Skandioavia sampai Asia Timur, juga di Amerika, di tempat lain di berbagai penjuru dunia, tempat masyarakat primitif menggarap tanah pertanian sebagaimana yang diajarkan oleh Jeluhur mereka. Namuno menurutnya, hanya di India-lah dapat ditemukan suatu perasaan religius tentang kosmos. Pada cahuo 1931, setelah tiga tahun menetap di India, Eliade kembali ke Rumania untuk menuoaikan cugas militernya. Dia terus melanjutkan bakac menulisaya dan pada tahun 1933 dalam usia yang sangat muda, 26 tahun, dia telah menjadi seorang selebritis dengan terbitnya sebuah novel karangannya yang berjudul Maitrey/ (versi Ing- gris: Bengal Night), yang diilbami oleh kisah cintaoya dengsa puci Dasgupta.’ Novel tersebut juga pernah mendapat beberapa peaghar- gaan bidang sastra. Beberapa peristiwa pentiog Jain juga cerjadi dalam dekade ini. Disercasi doktoralaya dipublikasikao di Perancis tahun 1936 dengan judul Yoga: An Essays om the Origins of Indian Mystical Theology. Studi yang dimuac dalam disertasi ini merupakan salah-saru karya perca- manya dalam bidang itu. Setelah mendapat titel, Eliade mulai menga- jar di Universitas Bucharest sebagai asisten seorang filosof berpengaruh, beroama Nae lonesco, yang dikenal sebagai salah seorang tokoh pemimpin Organisasi Nasionalis Rumania (Legion of the Archangel). 228Beberapa anggota kelompok yang terkenal kuat dan agak besifat ceroris ini, dikenal dengan nama Iron Guard, menjalankan pengaruhnya di Rumania seperti partai Nazi di Jerman. Mereka juga menunjukkan rasa simpati terhadap kepemimpinan Hitler. Eliade memang memiliki kawan-kawan lain di kelompok ini, namun begitu, tampakoya dia lebih mementingkan kehidupan intelektual dengan menjadi editor jurnal, maaulis, mengadakan diskusi-diskusi tentang perkembangaa terkini di bidang filsafat, seni dan sastra. Dia tidak banyak berbicara tentang kehidupan pribadinya dan selalu menggambarkan diriaya sebagai pri- badi yang non-politis.’ Di masa Perang Dunia II, Eliade diangkat pemeriotahan Ruma- aia sebagai diplomat yang bertugas di Lisbon, Portugal. Setelah perang usai, dia memilih tidak kembali ke Rumania dan menetap di Paris, dan kemudian berkesempatan mengajar di Ecole des Houtes Etudes. Di sana, dia berhasil menyelesaikan dua buku penting, berisi wacana pemikiran yang berpengaruh pada scudi dan pemikiran-pemikiran dia selanjuc- nya. Pattern in Comparative Religion (1949) menjelaskan fungsi simbol dalam agama dan The Myth of Eternal Return (1949) yang menerangkan konsep historis, sakralitas waktu dan perbedaan ancara agama kunoo dengan pemikiran modern. Dalam menghasilkan karya-karyanya, Eliade cerlihat sangat cer- inspirasi oleh Carl Jung, abli psikologi teraama dari Swiss yang juga teman sejawat Sigmund Freud. Eliade berremu Jung di tahun 1950, ketika meoghadiri Konfrensi Eranos di Swiss, saat imuwao-ilmuwan Eropa berkumpul dalam acara tersebur. Eliade sering berkunjung sam- pai Jung wafac pada cahun 1960. Dalam percemuan-pertemuan mere- ka, Juog sangat mendukung ide-ide Eliade tentang agama-agama kuno dan peninggalan-peninggalan agama tersebut. Teatang diskusi-diskusi yang mereka lakukan, Eliade berkomentar, “Sewakru mendengamya Qung), terasa seperti berhadapan dengan seorang pemikir China atau Seorang petani dari pedalaman Eropa, pembicaraanoya sangat membumi sekaligus pada saat yang bersamaan menjulang, hingga sangat dekat dengan surga.”” Tahun 1950-an membawa dampak terakhir dalam perkembangan karir Eliade. Setelah memberikan kuliah-kuliah di Universitas Chicago, dia kemudian menerima gelar profesor dari Divinity School di Unver- sitas yang sama. Dan pada tahun 1962, dia telah menjadi salah seorang” 229Dekonstruks! Kebenaran profesor ternama di Universitas Chicago.’ Posisinya di Universitas Chicago, tempat dia menghabiskan sisa hidupnya, dimanfaatkannya untuk menjadi seorang penasehat generasi muda berbakat yang ter- pacu semangatnya oleh contoh-contoh yang dia berikao, kendati mereka ini sering mengkritisi dan membancah pendapatnya. Dalam menilai seberapa pengaruhoya di sini, dia hanya mengguoakan perbandingan yang sederhana saja. Percama kali Eliade datang ke Chicago, hanya terdapat tiga orang profesor Amerika di bidang perbandingan agama, Dua puluh tahun kemudian tumbuh menjadi tiga puluh orang, dan separuh mereka ada- lah bekas muridnya." Dimulai dari India dan berakhir di Chicago, karir dan kehidupao Eliade adalah pertemuan dua kucub; Timur dao Barat, tradisional dan modern, mistik dan rasionalitas, kontemplasi dao kri- tik.” Pada masa pensiun, dia terus melakukan riset dan menulis, sam- pai kemudian wafac akibac stroke pada tanggal 22 April 1986. Titik Tolak Eliade: Dua Aksioma Sebelum membicarakan teori-teori Eliade secara mendalam, ada baiknya kica lihat cerlebih dahulu pijakan dasar ceori-teori tersebuc. Terutama dua ide dalam bentuk aksioma yang menjadi pondasi seluruh bangunan teorinya. Pertama, posisinya yang sangat berseberangan de- ogan kaum reduksionis. Posisi ini akan selalu mewarnai teori-teorinya lebih Janjuc. Eliade sangat yakin terhadap keindependenan atau keoto- fnoman agama yang menurucnya tidak bisa hanya diartikan sebagai produks “realitas yang lain”. Dia menegaskan bahwa feaomena agama: harus dipahami sebagaimana dia tumbuh dalam tahapan-tahapan disinya seodici, dan hal ini akan mungkin dilaksanakan kalau agama dipel- ajari sebagai sesuaru yang religius. Mencoba memahami esensi agama hanya melalui beberapa fenomena, seperti psikologi, sosiologi, ekonomi, bahasa, seni, arau bidang-bidang lain, adalsh salah besar, karena studi-scudi ini me- lupakan satu hal “unik” dan bagian yang sama sekali tidak bisa direduksi dalam agama, iculah dimensi sakralitas agama, Dalam bahasa ilmu alam, agama tidak kita artikan sebagai “vari- abel dependen” yang selalu berubah dalam setiap kali pengujian dao 230Hakikat dari Yang Saksal, Mircea Akade eksperimen. Agama harus diposisikan sebagai sesuaru yang konscan (variabel iadependen), sedangkan aspek-aspek kehidupan lain, seperti sosial, psikologi, ekonomi, mesti sergantung kepada agama. Sebagai satu elemen dalam kehidupan manusia, fungsi agama barus dilihar se- bagai “sebab” ketimbang “akibar”. Kedua, lebih merujuk pada metode yang dipakai. Kalau kenyataan- ya agama adalah sesuacu yang independen, dimana hakikataya tidak bisa dijelaskan sebacas psikologi aran sosiologi belaka, maka perta- ayaan yang kemudian muacul adalah bagaimana sebaiknya agama ico dijelaskan? Eliade memberi jawabaa bahwa kita harus memperguozkan dua sisi pandang yang terpisah. Karena kebanyakan peminar studi agamna- agama hanya mempelajari “masa lalu”, objek studi mereka dalam sam segi hanya bersifat historis, maka yang dihasilkan tidak akan jauh ber- beda dengan apa yang dihasilkan olch para sejarawan muri. Mereka hanya mengumpulkan fakta kemudian menaranya, menggeneralisasi- kan apa yang didapar, mengkritisi dan akhirnya mencoba menemukan mana sebab dan mana akibat. Dalam pengertian ini, studi yang mereka laknkan baru mencapai taraf history of religion. Padahal scudi agama bukan hanya semata-maca scjarah. Kita baru dapat memahami agama apabila kira telah mene- rapkan apa yang Eliade sebut sebagai “Phemomenology” (dari Bahasa Yu- nani, berarti “penampakan”), yaitu studi komparasi tentang bencak sesuaru atau penampakan yang dimunculkan sesuam itu kepada kira Pada hakikataya sebagian ilmu adalah fenomenologi. Kita mengetabui ‘Wwarna merah dari seberkas sinar yang melewari sebuah spekrrum, karena ‘warna merah tersebut berbeda dan terpisah dari warna biru dan ungu. mengenal sara bearuk agama —kepercayaan atau citualnya— adalah dengan jalan membandingkanoya dengan agama-agama lain. Eliade dengan sangat berempati mengulang ungkapan filosof Goethe tentang bahasa, yang sudah disinggung sewakru Max Maller juga menerapkan ungkapan tersebur, “Seseorang yang hanya taho sara hal, berarti dia tidak tabu apa-apa” ke dalam studi agama. Jadi, anpa Perbandingan, tidak akan ada ilmu yang benar-beoar ilmu. Kenyaraan yang cidak dapat dipungkin' bahwa para sejarawan memang agak “curiga” tethadap metode kompansi, rerarama ketika mereka ingin menemukan tick persamaan dua hal [muwan yang ber- Zipikirao skeptis akan ceoderung bekesimpulan’bahwa tidak ada dua hal yang benar-benar sama, dimana saja dan kapan saja keduanya pasti akan memiliki perbedaan. Eliade tidak sepakat dengao hal ini. Dia pikir, sesungguhoya setiap bentuk umum dan setiap pola-pola feno- mena yaog beraneka-ragam dari satu agama bisa dicarik keluar dari tempat dan waktu dimana dia berasal, schingga bisa dibandingkan dengan agama lain. Tempac dan waktunya muogkin bisa berbeda, oamun kon- sep di dalamaya selalu sama. Ahli matematika Buclid adalah seorang Yunani kuno dan dia adalah milik masanya. Tapi sekarang kita tetap bisa mempelajari geometti persis seperti yang dia terapkao dulu, Manu- sia bisa saja bersifat hiscoris, capi teorema tidak mengenal bacas wak- a. Hal yang sama juga bisa diterapkan ke dalam konsep-konsep agama. Dalam saru sisi, penyembahan terhadap dewa Zeus telah terikat waktu dan tempat certentu dalam cataran sejarah. Dia dipercayai dan diprak- tekkan oleh masyarakat Yunani kuno dulu kala, Tapi bila kita celaah lebih jauh, legenda-legenda kuno Yunani, seperti Zeus punya istri, ber- tabta di bukit Olympus dan dewa yang paling kuat di antara dewa- dewa yang lain, maka tidaklah terlalu sulit mencari hal yaog sama dengan konsep Tuhao Langit ini di cempar lain dan-di waktu yang ber- beda dari belahan bumi manapun. Zeus bisa saja milik orang Yunani, tapi fenomena Tuban juga bisa muncul dalam setiap budaya. Kita bisa mempelajarinya dengan jalan meneliti pola-pola ketuhanan yang di- terapkan pada satu budaya dao tidak dipakai oleh budaya lain. Dengan berpegang pada dua aksioma ini, sekarang kita bisa ber- alih kepada program Eliade yang paling pokok. Sebelum kita melang- kah lebih jaub, seperti kita emui dalam bahasan tentang Marx dan Freud, kita akao memburuhkan lebih dari saru buku Eliade. Dalam setiap tulisaonya, Eliade cenderuog mengeksplorasi ide dan pola-pola yang sama. Namun demikian, Eliade tidak pernah menyajikan teori- aya dengan ringkas dan sederhana, sama seperti yang dilakukan Frazer dan Durkheim. Di samping itu, karena dia juga seorang penulis fiksi, maka gaya penulisan Eliade lebih cerkesan seperti seorang novelis ketim- bang seorang ilmuwan serta sering memberikan komentar panjang lebar daa cerkesan berbelit-belit daripada memberikan argumentasi yang singkat dan padat. Dengan cara seperti itu, dia dapat menjelaskan ceori dengan baik dengan hanya memilih beberapa tema pokok saja dao 232menjelaskan seluruhoya dalam satu buah buku. Kite aken mengaali teori-teori Eliade secara berurutan dati buku-bukunya berikut ini, Pertama, konsep Blinde tentang agama, Ini adalah pokok pikinan ucama yang dijelaskan dalam buku Tide Saved aid The Proewe (195) dan barangkali merupakan pengantar terbaik teori-teoninya yang dita jukan kepada pembaca umum, Kedua, pemahamannya tentang simbol dan mites, Hal ini diob- servasi dengan baik dalam bukunya, Tike Retterw a Compenetive Religvon (1949), Buku ini menvuat sebagian besar agenda-agenda yang akan mempengaruhi karya-karya berikuenya, Keriga, penjelasanoya rearang waktu dan sejerah dalam kebus dayaan purba dan modern dibicarakan dalam dalam bukunya Tey Med of the Eternal Renere (1949). Barangkali juga, buku ini merupakan buku yang paling orisinil dan paling menantang di antare Karyackaryanya yang lain. Yang Sakral dan Yang Profan The Sacred and The Profane (1957) merupakan pengentat singkat yang menjelaskan bahwa dalam memahami agama langkah perrama yang diambil sangat menentukan. Eliade menyatakan bahwa para se- jarawan harus “keluar” dari peradaban modern, kurena hanya dapat meojelaskan sebagian kecil dan bersifat “kekinian” dari perjalanan se jarah di muka bumi ini sebagai bekal untuk “masuk” ke dunia arkhais (kuno). Masyarakat arkhais adalah masyaraket yang hidup di zaman Pra-sejarah atau puo masyarakac tribal dengan kebudayaan terdelakang yang hidup saat ini. Sehari-hari mereka mengerjakan pekerjaan “alami", seperti berburu, memancing dan bercocok tanam. Apa yang kira dapati di rengah-cengah masyarakat remebut ada- lah sebuah kehidupan yang berada di antara dua wilayah yang terpisah; wilayah Yang Sakral dan wilayah Yang Profan. Yang Profan adalah bidung. kehidupan sehari-hari, yaitu bal-hal yang dilakukan secara teratut, acak dan sebenarnya tidak rerlalu peating, Sementara Yang Sakeal adalah wilayah yang supernatural, sesuatu yang ekstraordinasi, tidak mudah dilupakan dan ceramat penting. Bila Yang Profan itu mudah hilang dan teclupakan, hanya bayangan, sebalikaya Yang Sakral itu abedi, penuh Substansi dan realirss. Yang Profan adalah rempat di mana maousia mwberbuat salah, selalu mengalami perubaban dan terkadang dipeauhi chas. Yang Sakral adalah tempat dimana segala keteraturan dan kesempur- naan berada, tempat berdiamnya roh para Jeluhur, para kesatria dan dewa-dewi. Setiap kali kita berjumpa dengan masyarakat arkhais, maka agama yang kita dapati di tengah masyarakat itu beranjak dari konsep pemisahan kedua wilayah ini." Bagi pembaca yang teliti, kesan yang pertama kali muncul akibac pemakaian kedua kata ini sama seperti kata-kata deja vu. Di sini, Eliade tampak memakai apa yang telah kiea dengar dari Durkheim tentang Yang Sakcal dao Yang Profan. Ini cidak cerlalu mengherankan lancaran Eliade memang dididik dalam lingkungan intelekcual Perancis yang sangat dipengaruhi oleh pemikiran Durkheim, sehingga cara pendefi- aisian agama yang dilakukan Durkheim diterima luas di Perancis. Per- bedaan kedua tokoh ini akan terlihat jelas apabila kita telah memasuki pemikiran Eliade lebih dalam. Sebagaimana telah kita jelaskan sebelumoya, ketika Durkheim berbicara tentang Yang Sakral dan Yang Profan, dia selalu berpikir dalam konteks masyarakat dan kebutuhannya. Yang Sakral menurut Durkheim adalah masalah sosial yang berkaican dengan individu, sedangkan Yang Profan adalah sebaliknya, yaitu segala sesuatu yang hanya berkaitan dengan urusan-urusaa individu. Yaog Sakral memang kelihatan sebagai sesuatu yang gaib, namun sebenarnya dia adalah bagian permukaan yaog dari hal yang jauh lebih dalam lagi. Tujuan utama simbol sebe- narnya sangat sederhaoa, yaitu membuat masyarakat agar selalu me- meouhi tanggung-jawab sosial mereka dengan jalan simbolisasi kian sebagai totem mereka. Sebaliknya, ketika berbicara tentang Yang Sakral, Eliade meng- anggap kepercayaan klan ini tidak seperti yang dipikirkao Durkheim. Dalam pandaogannya, fokus pechatian utama agama adalah Yang Su- pernacural, sifatnya mudah dimengerti dan sangat sederhana, Agama cerpusat pada dan dari Yang Sakral, bukan banya sekadar menggambar- kan agama seperti yang dilihat oleh kacamata sosial. ‘Walaupun Eliade menggunakan bahasa yang berasal Durkheim dao dia sepakac bahwa istilah Yang Sakral itu lebih baik dari istilah-istilah lain dalam bentuk Tuhan Personal, tetapi pandangannya tentang agama lebih dekat kepada Tylor dan Frazer yang telah lebih dahulu mendefinisikan agama sebagai kepercayaan terhadap kekuatan supernatural." 234EEE Eliade “memaksa” kita untuk berpikir kembali tidak hanya ten- tang Durkheim, capi juga tentang seorang ilmuwan lain yang jadi pembimbingnya, seorang ahli teologi dan sejarah agama berkebang- saan Jermao beroama Rudolf Otto. Di tahun 1916, Otto mempub- likasikan karyanya yang sangat terkenal dalam bidang ini, berjudul The Idea of Holy (versi Jermaa: Das Heillege). Dalam buku ini, Otto juga mempergunakan konsep Yang Sakral, tapi tidak diterapkan dalam kon- teks sosial atau kebutuhan sosial.'” Dia menulis tentang pengalaman individual manusia dengan amat jelas dan dramatis. Pada satu saat dalam kehidupao manusia, culisnya, sebagian besar mereka pernah merasakan suatu hal yang luar biasa dan sangat kuat. Mereka sangat terpukau oleb satu realitas yang sama sekali berbeda dengan diri mereka sendiri —sesuatu yang miscerius, meagagumkaa, dahsyat dan teramat indah. Itulah pengalaman tentang “Yang Suci” (The Holy), sacu per- jumpaan dengan Yang Sakral. Dalam istilah Latin, Otto menyebutnya mysterium, yang terdiri dari tremendum ¢t fascinans, yaitu hal misterius yang secara bersamaan sangat agung sekaligus menakutkan. Nama lain yang diberikannya adalah perasaan centang The Numinows (dari kata Latin mwmen, yang berarti spiric atau realitas keilahian). Octo manambahkan bahwa keti- ka seseorang mengalami perjumpaan ini, dia akan merasakan ditinya bagaikan tidak ada, hanya sekadar kabuc dan debu, persis seperti apa yang dikabarkan Bibel. Sebaliknya, Yang Sakral terlihat sebagai se- suatu yang luar biasa, substansial, agung dan amat oyata. Dia yakin timbuloya perasaaa kagum terhadap Yang Neménous ini sangat unik dan oleh karenanya tidak bisa direduksi. Perasaan ini berbeda dengan Perasaan lain ketika berjumpa dengan hal-hal yaog juga indah dao menakjubkan, walaupun perasaan itu mirip dengao perasaan berjumpa dengan Yang Numinous. Dalam getaran perasaan yang lain, akhirnya kita terbawa kepada citik emosi terdalam dalam hati, dan itulah yang kita sebut agama selama ini. Dari sini terlihat bahwa koosep Eliade tentang Yang Sakral sa- Ogat dipengaruhi oleh konsep Otto. Eliade mengatakan bahwa dalam Perjumpaan dengan Yang Sakral, seseorang merasa diseatuh oleh se- Suara yang nir-duniawi. Tanda-tanda orang yang mengalami perjumpa- an ini di ancaranya, mereka merasa sedang menyeotuh satu realicas Yang belum pernah dikenal sebelumaya, sebuah dimensi dari eksistensiyang maha kuat, sangat berbeda dao merupakan realitas abadi yang tiada bandingannya. Bagi masyarakat primitif atau pun orang-orang di masa pra-modern, Yang Sakral tersebut sama dengan satu kekuatan, dao akhiroya sampai pada anggapan bahwa dia sama dengan realitas. Yang Sakral dipeaubi oleh “Yang Ada". Kekuatan sakeal berarti keseluruhan realicas, dan pada saac yang sama adalah keabadian dan kedahsyatan. Jadi, mudah dipahami kenapa manusia punya hasrat besar agar bisa bersaru dengan Realitas guna meraih kekuatan-Nya."# Para pembaca dari kalangan Judeo-Kristen atau muslim rena saja mengira apa yang Eliade berikan ini merujuk pada Tuhan yang personal, tapi ideaya tentang Yang Sakral lebih luas dari hanya sekadar konsep Tuhan yeng personal. Yang Sakral bisa berarti kekuatan-kekuat- an dewa-dewi, arwah para leluhur, jiwa-jiwa abadi atau kekuatan dari apa yang disebut penganut Hindu sebagai “Brahman”, Roh Suci yang mengatasi seluruh alam raya. Laotas bagaimana memahami Yeng Sakral? Irulah yang menjadi tugas agama, yaitu agar bisa menemukan dan merasakan Yang Sakral serta membawa seseorang keluar dari alam dan situasi sejarahnya lalu menempatkannya pada suamu Kualitas yang berbeda, dunia yang sama sekali lain, yang sangat cransenden dan suci.'? Lebih jauh lagi, perasaan tentang Yang Sakral bukanlah hal yang bersifac kadang-kadang, terjadi hanya pada segelintir orang dan dicem- pat-tempat tertencu saja. Dalam masyarakar sekuler di tengah peradab- an modern ini, manusia menganggap perjumpaan dengan Yang Sakral tersebur adalah sesuaru yang mengejurkan, yang berada di bawah sadar atau hanyalah berupa mimpi-mimpi nostalgia dan merupakan hasil kerja imajinasi. Bagaimana pun cersembunyi dan samaroya Yang Sakral itu, mamun intuisi tentang Yang Sakral tetap merupakan bagian tak terpisahkan daci pikiran dan aktivicas maousia. Tidak ada manusia yang bisa hidup canpanya, kecika mara dibuka uoruk melibat keberadaan- nya, teroyata Yang Sakral berada di segala penjuru. Di dalam masyarakat arkhais, lanjur Eliade, ide tentang Yang Sakral ini tidak hanya sekadar milik umum, capi dia dianggap absolut dan amat penting bagi kelangsungan eksistensi alam dan akan selalu mempengaruhi jalan hidup mereka. Dalam melakukan hal-hal yang sifatnya mendasar, seperti menentukan wakru dan tempat menetap, mereka akan selalu menyerahkan pilihannya kepada Yang Sakral. 236Sewaktu masyarakat Yuoani kuno berencana bagaimana scharus- aya kehidupan sebari-hari dilaksanakan dan diatur, mereka secara alami- ah akao selalu berpaliog kepada miros-mitos Phoebus, Apollo, dewa yang seciap hari selalu menarik kereta matahari di langit. Apabila fajar telah menyingsing, orang-orang yakin mereka akan disinari mentati, sebab Phoebus telah mulai menunggang kudanya. Mereka dapat bekcr- ja sepaojang hari sembari Phoebus melakukan perjalananoya. Masyarakat dapat mengetahui berapa wakeu yang telah mereka habiskan di siang hari untuk bekerja dan berapa wakeu yang tersisa untuk melanjuckan pekerjaan berkat adanya kuda Phoebus yang menarik matahari. Bila dia selesai melakukan perjalanan dao telah mengistirahatkan kudanya, tbalah saatoya bagi mereka untuk istirahat dan meoyimpan tenaga buat menyambut fajar di keesokao bari. Bagi kita, cerita-cerica mitos seperti ini memang bersifat enier- Sainment, capi bagi masyarakat arkhais adalah bagian terpenting ke- hidupao mereka. Mitologi-mitologi itu kemudian membencuk pola pikir mereka, berfungsi sebagai standar ailai tethadap apa yang di- kagumi, dan merupakan pola-pola —yang dinamakan Eliade “Arche- types"— yang harus dipakai sebelum bertiadak. Setiap pola-pola sakral- itas ini membentuk seluruh aktivitas masyarakat arkhais, dari yang Paling peocing dan seremonial sampai pada masalah sehari-hari yang sepele. Di beberapa kebudayaan kuno selain Yunani, yang mempunyai mitos-mitos seperti legenda Phoebus tadi, setiap kereta kuda yang diper- Bunakan manusia menjadi model kereta yang dipakai oleh dewa-dewa. Dengan hakikat yang sama, kebudayaan-kebudayaan itu juga mempu- ayai konsep yang sama dengan legenda Phoebus tersebur, seperti dalam Masyarakat Skaodinavia, model perahu yang diperguoakan untuk menangkap ikan atau untuk transportasi tidak bisa dibikin sembarang- 40. Perahu tersebut harus dibuat berdasarkan model-model perahu sakral, Yairu perahu cempat arwah para leluhur mereka bersemayam.” Seciap aspek kehidupan masyarakat arkhais mempunyai aturan-acuraa tersenditi, karena mereka berpegang teguh pada priosip bahwa “jalan ruhan ada- lah yang cerbaik”. Model-model yang bersifat ilahiah ini akan meoun- ‘uO maousia bagaimana harus menjalaai hidup mereka. Dalam buku The Sacred and The Profane, Eliade menggunakao Contoh-contoh dari berbagai kebudayaan uatuk menunjukkan bagai- Mana seriusnya masyarakat cradisional dalam menerapkac model-model 237ilahiah. Otoritas Yang Sakral mengatur semua kehidupan. Misaloya dalam membangun perkampungan baru. Masyarakat arkhais tidak de- gan serca merca memilih sembarang cempat. Saru perkampungan haruslah diditikan pada tempat yang memiliki “bieropbany” (berasal dari bahasa Yuoani bier dan phaineien yang berarti “peaampakan Yang Sakral”, Rencana itu hanya bisa diwujudkan apabila di tempat-tempat yang dijadikan pilihan pernah “dikunjuogi” oleh Yang Sakral, bisa dalam bencuk dewa atau arwah nenek moyang. Tempat-tempat yang menda- pac karunia ilahi sebagai citik pusat dunia atau cosmos (dari Bahasa Yu- nani, comes, yang berarti susunan segala hal). Berdasarkan titik pusar inilah, suacu masyarakat baru dibeatuk dengan struktur-strukeur ilahi- ah yang definticif. Singkat kata, masyarakat tersebut Puoya sistem-siscem Yang Sakral. Karena masyarakat baru ini berkembanog mulai dari ritik pusac tadi, maka dia cidak akan cerpengaruh oleh keadaan lokasi-lokesi di sekicarnya, apakah icu gurun, huran, atau dacaran luas, Untuk menjaub- kan diri dari chaas, satu perkampungan yang didirikan berdasarkan “ce- tak biru” yang diberikaa dewa adalah sebuah kosmos di tengah-tengah dunia yang peauh dengan bahaya dan kekacauan. Kampung itu adalah tempat kedamaian dan kecentraman. Biasaoya citik pusar yang sakral dari kosmos ini dicandai dengan sebuah pancang, ciang, atau benda-benda lain yang menancap ke tanah dan menjulang ke langit. Tanda-taoda ini melambangkao tiga bagiao alam semesta; surga, bumi, dan lapisan bawah bumi (tanah). Tanda- tanda tersebut juga bisa dalam bentuk pohon atau gunung. Alasan kenapa hal ini sangat disakralkan oleh masyarakac arkhais adalah karena tanda- canda tersebur bukan hanya sebagai pusat perkampungao, melainkan juga berfungsi sebagai axis mundi (dari Bahasa Latin yang berasti “pu- sat dunia"). Dia merupakan poros utama, tiang penyangga, tempat kehidupan berputar. Jika kita mengingat-ingat kisah-kisah dalam Bibel, kelihatanoya kisah tentang “tangga Jakob” cocok dengan model axis mundi ini. Dalam Bibel dikisahkan bahwa ketika Jakob Sang Penginjil merasa lelah dalam perjalananoya. la memutuskan beristirahat dan tidur di alam terbuka dengan berbantalkan sebuah bacu. Pada malam barinya, dia bermimpi cencang sebuah tangga yang menjulang ke langic (surga) persis dati bacu yang dia jadikan bancal. Tangga itu dilalui oleh para malaikat 238OO OL Le Hakikat dari Yang Sakral, Mircea Aliade yang turun-oaik ke surga. Setelah dia terjaga dia menjadi cemas, sebab dia merasa baru saja bertemu dengan Yang Sakral. “Betapa seramoya tempat ini!”, ujarnya, “Tempat ini pastilah Rumah Tuhan dan pintu gerbang menuju surga." Setelah itu, dia menyusun batu-batu yang ada di sekitar tempataya tidur tadi secara vertikal, mengubah susunan- aya dari sebeatuk bantal menjadi tangga. Baru itu adalah perlambang dari cangga para malaikac yang dilihatnya dalam mimpi. Bagi Jakob, tempat itu adalah axix mundi, sebuah citik dimana seseorang mene- mukan tangga sakral peaghubung langit dan bumi, cempat bertemu- nya dua hal yang berlawanan: Yaog Sakeal dan Yang Profan. Menurut Eliade, kita dapat temukan model-model seperti ini di berbagai tempat dan zaman, seperti dalam masyarakat Kristea Perte- ogahan, masyarakat muslim di masa awal perkembangannya, kebu- dayaan Babilonia kuno, masyarakat Jawa modero, masyarakat Indian di Amerika Barat Laut, masyarakat Vedic di India dan masih banyak lagi. Kehidupan mengarahkan dirinya berdasarkan titik sakral ini yang dilambangkan dengan simbol vertikal penghubung langit daa bumi, ‘Yang Sakral dan Yang Profan. Di tempat-tempat sekicar tiang atau di puncak-puncak gunung Yang Sakral iru biasanya didirikan kuil dan candi- candi. Arab dunia juga dibagi-bagi berdasarkan cempat-tempat terse- bur, yairu ke arah empat penjuru mata angin. Karena alam semesta berpusat pada sacu citik dan menyebar ke empat arah, maka masyarakat Bali dan masyarakat di beberapa wilayah lain di Asia selalu membuact perkampungan di persimpangan jalan, deagan maksud merefleksikan empar bagian pentiog dunia. Di dalam kebudayan tribal, rempat-cempat upacara di suacu perkam- pungan biasanya disangga oleh empat tiang sebagai representasi dari empat tadi. Sedangkan bagian atas (atap) tempat upacara tersebut melambangkan kubah surga, serta ruangan kosong di tengahoya yang memungkinkan seseorang berdoa dao “paik” menuju Tuhan. Dalam bentuk upacara yang sangat beragam ini, aturan-aturan mode! keilahian tadi adalah bukti yang tidak bisa dibancah, walaupun berbeda-beda dalam setiap kebudayaan. Eliade menjelaskan lebih lan- jot bahwa perkampungan, kuil atau perumaban masyarakac arkhais merupakan sebuah image muadi, yairu cerminan dari seluruh dunia, sebagaimana yang diperliharkan oleh randa-tanda ilahi radi. Dalam mendirikan sebuah bangunan, proses koostruksi sama peatingaya de-ngan struktur bangunan itu sendiri. Segala sesuatu bukan hanya harus berada “dalam” Yang Sakral, tapi sekaligus juga harus menjadi bagiaa dari bal-hal Yang Sakral, lantaran strukeur dan aktivitas manusia yang harus ditelusuri pada proses penciptaan dunia oleh para dewa. Maka tidaklah mengherankan jika masyarakat arkhais sangat mementingkan mitos “kosmogonik” —cerita dan legenda tentang pen- ciptaan dunia, baik penciptaan yang disebabkan wahyu tuhan maupun disebabkan kemampuan cuhan menyelesaikan chaos dan mengalahkan kekuatan jahac. Eliade memberikan satu contoh menarik tentang imi- tasi (peniruan) perbuatan dewa-dewi di India kuno. Sebelum memba- nguo sebuah rumah, seorang ahli perbintangan akan menunjukkan ke- pada cukang baru satu citik tempat dia harus meletakkan batu pertama dari rumah yang akan dibangun. Titik ini diyakini berada di atas kepala ular yang menyangga dunia. Lalu tukang batu tersebut meruncingkao sebilah congkat dan membawanya ke tengah lapangan uocuk “memecah- kan” kepala ular tadi. Kemudian barulah batu pertama tadi bisa dile- takkan di titik yang sekarang telah dianggap sebagai pusat dunia. Upa- cara peoghancuran kepala ular icu pada hakikatnya adalah peristiwa sakral, karena mengulang kembali perbuatan dewa Indra dan Soma seperti yang dikisahkan dalam kitab suci. Dewa-dewa inilah yang per- tama kali membuoub sang ular, yang melambangkan chaos dan ke- tiadaan. Dengan penghancuran tersebut, dewa-dewa ini kemudian menciptakan sebuah tatanan dunia yang sebelumaya penuh kekacauan.” Jadi, proses pembangunan rumah itu adalah perlambang penciptaan dunia. Di cempat-tempat lain, Eliade juga memberikan contoh tentang proses yang sama. Dalam mitos-micos dari negeri-negeri tersebut, ular yang diyakini masyarakac Iadia diganti dengan naga, monster peaung- gu Jaucan sebagai simbol dari ches di laurao. Muacul dari kegelapan dasar laut dan harus dimusnahkan oleh seorang pahlawan atau para dewa sebelum tatanan alam semesta terwujud dan sebelum peradaban maousia terwujud. Dalam pandangan Eliade, perilaku-perilaku imitatif cerhadap per- buaran dewa-dewa ini merupakan hasrar terdalam dari pandangan hidup masyarakat arkhais. Keinginan ini tidak hanya berrujuan untuk mencer- minkan Yang Sakral saja, rapi lebih dari itu juga bertujuan untuk ber- ada di dalam Yang Sakral dan dapar hidup bersama para dewa. 240 ee—-—lUlU—~— Sebenarnya, diskusi yang lebih mendalam akan kita temui dalam buku The Myths of the Eternal Return, Namua, uotuk sementara, kita bisa simpulkan bahwa masyarakat arkhais menuruc Eliade memiliki rasa “kejatuhan”, sebuah tragedi besar dalam sejarah manusia. Dalam hal ini, dia tidak hanya merujuk dosa waris yang dikisahkan dalam Bibel, ketika Adam dan Hawa melanggar perintah Tuban dan kemudi- an menerima hukuman dari-Nya. Masyarakat arkhais memahami “ke- jatuhan” ini dalam bencuk lain. Sejak awal, mereka merasa bahwa maausia sudah punya kecemasan terhadap situasi duaia. Mereka celah dicekam rasa ketiadaan, rasa jauh dari tempat yang seharusnya mercka miliki dan sangat mereka inginkan —dunia sakral. Dalam bahasa Eli- ade, sikap-sikap yang berkarakter seperti adalah “nostalgia uocuk kem bali ke surga Firdaus, tempat yang akan mendekatkan umat maousia kepa- da Than. Perasaan ini adalah keinginan uocuk masuk ke alam yang supernacural.” Agama Arkhais: Simbol dan Mitos Sacu hal yang perlu kica garis-bawahi dalam rangka merasakan atau mencari Yang Sakral, yaitu babwa Yaog Sakral bukan sekadar uo- tuk ditemukan lalu dideksripsikao. Seperti masyarakat-masyarakat lain, walaupun masyarakat atkhais berusaha mengekspresikan kerinduan dan kepercayaan mereka, namun hakikat Yang Sakral yang sama sekali ber- beda dengan Yang Profan akan mementahkan usaba pendeskripsian dao Pencarian tersebue. Bagaimana mungkio sesuacu “yang benar-benar berbeda” dari yang lain bisa dideskripsikan dalam bentuk pengalaman normal? Peayelesaian masalah ini menurut Eliade akan cerjawab oleh “pengalaman tidak langsung” (indirect experience) techadap bahasa-ba- hasa Yang Sakral yaog dapat ditemukao dalam simbal dan mitos-mi- tos. Seperti yang kita ketahui, simbol-simbol didasarkan pada priasip kemiripaa atau analogi. Kualitas, beacuk dao karakcer-karakter sesuatu yang menyebabkan kita berkesimpulan bahwa sesuatu itu sama deogao Sesuatu yang lain. Dalam pengalaman keagamaso, cerdapat hal-hal yang kelihatannya sama dengan Yang Sakral atau menandakao adanya Yang Sakral dan dapat memberikan pecuajuk mengenai alam supernatural. Mitos-mitos sebenaraya juga merupakan simbol-simbol berwujud narasi | matMicos bukan hanya sekadar sebuah imajinasi atau pertanda-pertanda, melainkan imajinasi-imajinasi yang dimuat ke dalam bentuk cerita yang mengisahkan dewa-dewa, leluhur, para kesatria atau duaia super- natural lainaya, Sampai di sini, semuanya terlihat jelas. Tapi masalahoya adalah bagaimana mungkin bahasa tidak langsung ini mampu menceritakan Yang Sakral kepada kita? Kalau dikatakan memaog riil, lalu realitas macam apakah Dia? Kualitas dan karakcer-kareakter macam apa yang tetdapat di dalam-Nya? Hampir seluruh hidup Eliade dalam studinya teatang simbol dan mitos-mitos dicurahkan untuk menjawab perca- nyaan-pertanyaan ini. Di bawah ini, kita akan mencoba membahas karya penting Eliade yaog membahas persoalan cersebut, yaitu bukunya yang berjudul Par- terns in Comparative Religion. Buku ini pertama kali dipublikasikan pada tabun 1949 ketika dia bertugas di Perancis.* Patterns adalah sebuah buku yang memuat penjelasan panjang lebar dan eksplorasi mendalam dari simbol-simbol religius. Buku ini meo- coba memaparkan asal-usul pemikiran tentang simbol, apa iru simbol, bagaimana cara kerjanya, dan, terutama, kenapa masyarakat arkhais mempergunakan simbol tersebut. Dengan memberikan beraneka-ragam contoh, buku ini juga meauajukkan bagaimana sistem dalam simbol dan mitos-mitos memiliki pola yang konstan daa berulang-ulang ten- tang dunia. Terlepas dari lokasi dan latar sejarah yang kita teliti, dalam anggapan Eliade, simbol, mitos dan upacara-upacara ritual keagamaan muncul silih berganci dalam peradaban manusia. Sekarang bila kita ingin melihat bagaimana cara kerja simbol, laojue Eliade, satu hal yang perlu ditekankan, bahwa apa saja dalam kehidupao ini yang bersifar biasa-biasa saja adalah bagian dari Yang Profan. Dia ada hanya untuk dirinya sendiri. Tapi, dalam wakru-wakeu terteatu, hal-hal Yang Profan dapat ditransformasikan menjadi Yang Sakral.”* Sebuah benda, seekor binatang, oyala api, sebuah baru atau bintang, goa, sungai, sekunrum bunga yang merekah atau babkan seo- rang manusia bisa menjadi tanda Yang Sakral asalkan maousia mene- mukan dan kemudian meyakininya. Jadi, seluruh objek simbolik ica bisa dikatakan memiliki karakrer ganda: di satu sisi tetap menjadi diri- nya seperti sediakala, di sisi lain bisa berubah menjadi sesuatu yang baru, sesuaru yang beda dengan yang sebelumnya. 242 eee————EEEEEEEee 00. _ i NN Oe Ka'bah yang disucikan dan diagungkan oleh umac Islam, walau- pun di sacu sisi Ka’bah sampai saac ini hanyalah seonggok batu, capi di sisi lain tak seorang pun dari umat Muhammad yang beriman akan beranggapan sesederhana itu, dengan hanya menganggapnya sconggok bacu belaka. Semuanya bermula dari satu Aierophany yang teramat cepat —yaicu ketika orang Islam menemukan Ka'bah itu disencuh oleh Yang Sakral— maka objek Yang Profan ini berubah, Sac ini, dia bukan hanya sekadar batu biasa, capi sebuah objek suci dua menakjubkan. Di dalam- aya terkandung Yang Sakral. Eliade menyebut proses mengaliraya yang supernacural ke dalam yang oatural ini dengan “dialektika Yang Sukral “. Dengan bentuk yang nyata, cerbatas dan bisa dipindah-pindah, sebuah bacu sakral dengan seluruh sifataya yang lain akan mampu memperlihatkan pada orang beriman kehadiran Yang Sakral yang sangat berbeds dengan keter- bacasan objek iru sebagai sebuah bacu. Batu-batu seperti Ka'bah mam- pu memperlihatkan kepada orang Islam tentang Tuhan Yang Tidak berpiodah dan Tidak berubah, Mahakuasa, Sang Peoguasa dunia. Dalam logika sederhana, kontradiksi-kontradiksi ioi kelihataaoya memang tidak masuk akal, Jika Yang Profan benar-benar lawan dari Yang Sakral, bagaimana mungkin keduanya bertentangan secara persis. Bagaimana muogkio yaog natural bisa sekaligus menjadi yang supernatural? Menurut Eliade, hal icu bisa saja terjadi, sebab dalam beberapa hal, rasio manusia tidak bertanggung-jawab atas proses “pertukaran” tersebut.”* Simbol dan mitos-mitos mewujudkan diri dalam imajinasi- imajinasi, yang biasanya muncul dari ide-ide koneradiksi. Kemudian mengikat seluruh aspek pribadi, emosi, keinginan dan aspek-aspek bawah sadar lain manusia, Scbagaimana di dalam satu pribadi, hasrac-hasrac kontradiktif dapat berkumpul dan juga seperti impiao dao fancasi-fan- tasi yang tidak logis yang bisa saja terjadi, maka dalam pengalaman teligius, hal-hal yang berlawanan itu (Yang Sakral dan Yang Profan) juga bisa bertemu. Dalam satu pengembaraao intuisi, imajinasi ce- ligius melihae hal yang biasa-biasa saja dan profan sebagai hal yang lebih dari sekadar iru dao dapat berubah menjadi Yang Sakral. Yang Oacural menjadi yang supernatural. Satu hal menarik, bahwa Eliade, seperti juga Max Muller, menda- Paci bahao utama uncuk simbol dan mitos-mitos tersebuc adalah alam fisik ini. Dalam pemikiran arkhais, dunia fisik merupskan bahan paling 243jelas yang jadi imajinasi, bukti, pertanda dan analogi-analogi. Apa yang ada di dunia ini adalah bagian dari sacu framework besar, yaitu dewa- dewalah yang menciptakan dunia dan di belahan dunia maoapuo, Yang Sakral akan selalu menunggu saat untuk muncul. Dalam segala keindah- an dan keganasan alam, dengan kompleksitas yang ada di dalamoya, misteri, keanekaragaman alam, dunia nacural selalu membuka diri uncuk menerima kehadiran aspek supernatural —yaog disebut Eliade sebagai “modalitas Yang Sakral”. Maka tidaklah mengherankan jika kebudayaan- Kebudayaan kuno sangat kaya deagan figur dan simbol-simbol imaji- nacif, Dunia mereka sangat hidup dengan adanya cerica dao Jegenda- Jegenda, misalnya kisah-kisah tragis, kepahlawanan, roh jahar dan ke- hidupan para dewa. Bila simbol-simbol ini dikemas ke dalam bencuk naratif, maka itu semua bisa dianggap sebagai sebuah mitos. Mitos- mitos menceritakan tentang Yang Sakral, bagaimana kehidupan dahiah yang bersifac supernatural iru bisa menjadi sangac dekac dengan ke- hidupan alamiah manusia. Selama berabad-abad, manusia celah menciprakan ragam simbol dan mitos-mitos yang tidak terhicung banyaknya. Tak satu ilmuan pun yang sanggup mengumpulkan semuanya, dan memang tidak ada akan berguoa mencoba melakukannya. Menurut Eliade, yang dapat kita laku- kan adalah mempelajari pola dan sistem-sistem umum dari simbol dan mitos-mitos tersebur. Walaupun hanya salah-sacu dari simbol atau mitos-mitos itu yang kica pilih dan pelajari secara terperinc, dia recap akan memberi kita gambaran tentang sebagian besar simbol dan mitos yang lain. Simbolisme Langit: Dewa-dewa Langit Salah sacu bagian paling penting dari kebudayaan-kebudayaan arkhais adalah dewa-dewa langit, yaicu kepercayaan terhadap cuhan- tuhao yang bercirikan kehidupan surga. Langit menyirackan sebuah makna transenden dan jarak dengan apa yang “di aras” kita, sesuscu yang tidak terbacas, berkuasa penub dan abadi —semuanya adalah re- aliras yang penuh kekuacan. Berdasarkan makna-makns ini, maka dewa- dewa langit seringkali d‘asosiasikan dengan pola-pola seperti itu. Se- perti dewa Iho bagi suku Maoris, dia adalah dewa “yang menyingsing”, dewa Olurun dalam kepecayaan suku Yoruba di Afrika, dia adalah dewa 244qn “yang menguasai langit", dewa Ahuramazda dalam masyarakat Iran kuao adalah dewa “yang membentuk seluruh hukum dao mengatur cingkah laku manusia”” Karena langit itu tinggi, maka dengan sendi- rinya dewa-dewa ini digambarkan sebagai suatu sosok yang tinggi dan jauh, tidak akan terjangkau oleh manusia. Dalam mitos-mitos Australia dan juga masyarakat primicif lain, dewa-dewa langit cersebur diberi kesan sangac jauh dari jangkauao manusia. Konsep-koasep dalam agama-agama lain juga bisa dimasuk- kan ke dalam pengertian di atas. Seringkali konsep-konsep seperti ini digambarkan dengan bentuk yang lebih konkrit dan personal seperti dewa-dewa hujan atau badai. Tentu saja, konsep-konsep ini dipengaruhi oleh pengalaman hidup sehari-hari manusia yang hanya punya satu pekerjaan, umpamanya bertani. . Dewa Rudra dalam kepercayaan Hindu adalah coatoh paling tepat untuk ini. Dengan sifat kuat, perkasa dao penguasa seluruh kehidupan, dia adalah pembawa hujan bagi lahan pertanian di desa-desa India kuno. Dia juga memiliki hasrac seksual yang sangat kuat. Dewa Rudra dao dewa-dewa lain juga punya istri atau pernah kawin. Pesta “pernikahan” mereka dilakukan dengan meriah dan seringkali diiringi dengao kur- ban-kurban. Daya imajinasi masyarakat penganut kepercayaao ini sangat me- nakjubkan dan memberi peagaruh yang amat mendasat bagi kehidup- an mereka. Menurut Eliade, pada dasaroya, sebagaimana yang telah diuogkapkan Frazer, struktur teatang dewa hujan, dewa sapi dan para dewi aguog adalah salah-satu bagiaa pembentuk agama-agama pra- sejarah di Eropa.” Tidaklah sulic memahami kenapa “langie” berubah menjadi “hujan”. Eliade menerangkan bahwa kemunculan dewa hujan dan kesuburan berkaitan erat dengan kejadian alam yang paling dibu- tuhkan delam peradabaa klasik —penemuan sistem pertaaiaa, pengo- Jahan canah, penaburan benih dao pemanenan— telah membentuk pola hidup baru dan membuka kesempatan bagi munculaya bierophamy baru dan jenis simbol-simbol lain, Dalam masyarakat agraris, dewi kesubur- ao, dewa hujan dan dewa seks dengan kekuatan dao bencuk yang lebih konkrit lagi telah menggantikan “jarak” yang dimiliki oleh dewa langic”” Dewa-dewa “anak” seperti Dionysos di Yunani dan Osiris di Mesir - juga muncul di zaman pertanian ini. Mereka dinamis seperti halnya dewa hujan, walau tak sepenuboya sama. Tugas mereka bukan hanya 245Oskonstruksi Kebenaran membuat hukum dan mencabut nyawa. Dalam agama yang dikenal dengan sebucan “mistery religion” ini, yang banyak terdapat di kawasan Mediterania, kepercayaan mercka cerpusat pada dewa-dewa seperti ini. Kendati nama-namanya adalah dewa cumbuhan, namun sosoknya lebih dibuar lebih dramatis, yaicu sebagai “sang penyelamat”. Dalam kaitan- nya dengan dewa-dewa ini, menurut Eliade, di sini akan nampak aspek psikologis yang amat penting dalam simbol-simbol keagamaan. Sim- bol-simbol tersebut bukan hanya mengemukakan kepada kita tentang dunia dan Yang Sakral, capi juga kontinuicas ancara struktur eksistensi manusia dengan struktur kosmik." Mitos-mitos rersebue tidak hanya metefleksikan daur kehidupan dan kematian di alam semesta, tapi juga merefleksikan bagaimana daur perjuangan hidup personal dalam setiap individu manusia; drama kelahiran, kehidupan, kematian serta harapan untuk dilahirkan kembali untuk penebusan dosa. Eliade mengatakan bahwa tidak ada simbo! yang bisa mendekat- kan kebidupan ilahiah menjadi begitu dekat manusia selain figur-figue penyelamat ini. Dewa-dewalah yang menentukan hukum, kematian, dan kebangkitan kembali dari kematian guna mendapatkan ampunan dari mereka. Karena dewa-dewa tersebut juga memiliki sifat yang “manusiawi”, maka mereka memiliki arti yang sangat penting dalam sejacah agama-agama.”” Matahari dan Bulan Eliade menyatakan pemujaan terhadap macahari, yang olch se- bagian ceoritikus sebelumnya (khususnya Max Muller) dianggap se- bagai inci seluruh mitologi, sebenarnya jarang ditemukan.” Mitos dan simbol-simbol yang paling menonjol dan tersebar di seluruh dunia sering diasosiasikan dengan peredaran bulan. Bulan selalu berbedar mengeli- lingi bumi. Dia selalu berubah-ubah, satu saat muncul dengan bulacan penuh (bulan purnama),dan di saar lain semakin lama semakin mengecil. Tahap-tahap perkembangan bulan dari hari ke hari ini dikaickan dengan peristiwa-peristiwa lain, seperti pasang surutnya air laut, dacangoya hujan dan, tencu saja, pertumbuhan tanaman dan kesuburan canah. Karena bulan selalu berubah ke benruk semula maka bulan selalu mem- berikan image arketip dari pengulangan abadi. Eliade menjelaskan makna yang terkandung dalam peristiwa ini 246sebagai suaru ritme dari pengulangan suaru peristiwa yang saling ber- lawanan, sebuah peristiwa “menjadi” melalui proses pergantian model- model yang saling berlawanan. Sebuah peristiwa “menjadi” yang tidak bisa dilambangkan begicu saja dengan satu adegan dramatis.* Simbolisme bulan juga melambangkan kekuatan yang semakin meluas. Dia akan selalu mencari hubungan-hubungan baru. Di samping air dan rumbuhan, bulan juga secing dibubungkan dengan kematian, fase cerakhi kehidupan, yang juga sering dikaitkan dengan ular yang selalu memperbaharui dirinya dengan cara menukar kulit, atau juga dibubungkan dengan wanita karena memiliki kekuatan untuk selalu memperbaharui kehidupan dengan memberikan kelahiran yang terjadi berkat fase-fase bulanan masa haid, Sebenarnya, simbolisasi bulan se- bagai perlambang irama kehidupan yang teratur, sumber segala kekua- tan, kehidupan dan kelahiran telah membuat sebuah jaring-jaring yang berisi berbagai level alam semesta. Perlambang itu telah membuart kesamaan dan kesatuan-kesaruan dalam fenomena-fenomena alam ini.” Disebabkan rangkaian panjang periode regenerasi tadi, mulai dari bulan- hujan-kesuburan-perempuan-naga-kematian maka sescorang dapat meramalkan setiap proses di atas dengan mengamati susunan tata surya. Ritual minta hujan atau “jimat ular” yang dipasang di jari, misalaya, bisa mewakili anggapan seseorang tentang sistem kosmik ini. Seluruh sistem ini didasarkan pada makna-makna yang saling berlawanan na- mua selalu silib berganci dan bertemu. Sebagaimana “putra” dewa, bulan juga berdimensi kosmik dan Personal. Di sacu sisi, bulan diagungkan yang dengan kesakralan dan kekuatan padanya seluruh realicas dan kehidupan termanifestasikan dari dirinya.™ Di sisi lain, secara psikologis, kita diingatkan rencang kondisi kemanusia kita yang ganda; kondisi yang berada di wilayah profan tem- Pat bayangan dan kematian serta kita juga berada jauh dari Yang Sakral, Cempat scluruh yang oyata dan abadi. Dabulu kala, di saat masyarakat arkhais berhadapan dengan bea- cana dan kematian, mereka berharap bisa hidup kembali dan abadi. Harppan ini diwajudkan dengan mengkoofirmasikan seluruh perisciwa dengan kemunculan bulan bara” Dari saru sudur pandang, bulan cer- lihat dualiscis; cahaya dan kegelapan, keberlimpahan dan kekurangan, sang dan baru, kelahiran dan kematian, laki-laki dan perempuan. Dengan Perubahan dan pergantian-perganciannya, bulan memperiihar- 247a Dakonstruks! Kabenaran kao kemusnahao seluruh dualitas tadi. Inilsh salah-satu tema kunci dalam kebanyakan simbolisme Yang Sakral. Di sini, Eliade mengemukakan scbuah contoh tentang mitos an- dragony, yaitu tentang maousia pertama yang dekat dengan dewa, yang bukan laki-laki dan tidak pula perempun, capi memiliki kelamin gan- da.* Ternyata konsep ini adalah salah-satu dari mitos-mitos serupa, tentang reintergrasi. Umumoya, dalam masyarakat manapun, cerita- cerita seperti ini mengekspresikao satu keinginan kuat agar segala ben- tuk yang berlawanan segera sirna. Cerita ini berfungsi sebagai pen- damai seluruh perbedaan yang ada supaya bisa kembali kepada kesatuan Yang Sakral. ? Air dan Bebatuan Di sampiag simbol-simbol besar, seperti langit dan bulan, alam pikiran masyarakat arkhais juga dipenuhi oleh perlambang dan image- image lain yang lebih readah derajataya daripada kedua simbol tadi, yang seringkali dihubuogkan dengan hal-hal yang juga lebih dominan dalam kehidupan. Air, misalnya, dimanapuo melambangkan alam tao- pa bentuk, dia celah terbencuk sebelum segala sesuacu di alam ini mem- peroleh wujudnya dari dewa-dewa. Alam dan manusia tidak akan dila- hickao kembali kecuali keduanya telah berhasil melampaui chaos ke- hidupan, kemudian disucikan di “kedalaman” air agar bisa hidup lagi sebagai makhluk yang baru.” Dalam ritual-ricual imitasi dan pertoba- tan, air berfungsi sebagai pembersih dan penghapus dosa-dosa yang telah dilakukan, air akan mengembalikan kita kepada sesuatu yang tanpa wujud, wujud asali yang suci dari noda dosa, satu keadaan di mana segala sesuatu bisa dimulai kembali. Simbol-simbol dengan bebatuan melambangkan hal yang seba- liknya. Tidak seperti air, bacu memiliki substansi yang keras, kasar, dan tidak berubah. Bagi orang primitif, bacu melambangkan sesuatu yang mentransendensikan ketidakpastian wujud manusia, cara berada manusia yang paling absolut. Bebatuan itu maha kuat, tidak bisa ber- gerak, ukuran dari sebuah batu menandakan kehadiran sesuaru yang amat mengagumkan sekaligus menakutkan, memberikan janji-janji sekaligus ancaman-ancaman. “ Seandainya semua ini kita sebur dengan menggunakan kara Latin fascinans dan tremendum, cernyata kata-kata 248UU Hakikat dari Yang Sakral, Mi ircea Aliade yang diperkenalkan Otto ini sangat tepat. Sebuah bacu biasa tidak akan berpengaruh apa-apa kepada kita, tapi batu sakral akan menimbulkan perasaan takut dao khawatir dalam diri manusia. Tanah dan Kesuburan; Tumbuh-tumbuhan dan Pertanian Simbol-simbol kehidupan, pertumbuhan, dan kesuburan berperan besar dalam agama masyarakat arkhais, baik sebelum maupun sesudah Zaman Bercocok Tanam. Eliade memberikan perhatian yang saogat luas terhadap kategori ini, namun yang akan kita singgung di sini ada- lah sebagian kecil saja dari apa yang didalami Eliade dalam studinya. Imajinasi yang paling banyak adalah imajinasi tentang bumi se- bagai “saog ibu sakral”, sumber segala kehidupan. Perkawioan sakral antara dewa “bapak” dengan simbol langit dan dewi “ibu” yang disim- bolkan dengan bumi dapat dicemukan dalam berbagai mitologi, mulai dari Pasifik Selatan sampai Afrika, Mediterrania, daa penduduk asli Amerika, Langit akan menyuburkan bumi dengan menuruakan hujan, sedangkan bumi akan menghasilkan bahan pangan dan rerumputan.” Dengan datangnya Zaman Pertanian disusul dengan perkembangan kemampuan manusia dalam mengolah bahan pangan, maka simbol- simbol bumi selalu dikairkan dengan dewi-dewi agung. Sama seperti dewa-dewa “anak”, dewi-dewi ini juga bersifat dinamis dan penuh perasaan. Daur hidup para dewi-dewi ini, seperti kelahiran, hubungan seksual, masa subur, dan kematiannya, melambangkan proses perta- nian iru sendiri, mulai dari persemaian sampai pemanenan.” Simbolisme yang lebih tersebar luas lagi dari simbalisme bumi adalah simbolisme pepohonan, Pohon-pohon sakral pasti akan ditemu- kan dalam setiap sejarah agama-agama manusia, dalam tradisi yang ada di berbagai belahan dunia, dalam masyarakat metafisik atau mistis, baik dalam bentuk iconography atau seni. Seperti pohon kasmik Yggdrasil dalam mitologi Norse. Di samping pohon tersebut adalah axis mundi, titik pusac dunia, dia juga sumber sakral kehidupan. Sebagai rambuban yang hidup vertikal, pepohonaa mengisyaratkan bahwa kehidupan alam semesta tidak henti-hentinya memperbaharui diri. Karena pepobonan dapat hidup lama, maka makaa kehidupan yang cerkandung di dalam- ‘ya sangat banyak, pepohonan cersebut adalah pusat pengharapan maou- 249sia akan keabadian,”’ Kita akan teringat Frazer yang berpendapat bahwa masyarakat primitif Eropa Utara selalu mengidentikkan jiwa, sebagai sumber kehidupan, dengan pemujaan mistletoe dan pepohonan. Dalam beberapa mitos tentang pohon kehidupan, dikisahkan tentang seorang pahlawan yang berhasil melalui sebuah ujian, seperti peagampunan Tuban atas Adam dan Hawa yang gagal dao bersalah karena melanggar ujian dari Tuhan agar jangan memakan buah dari pohon cerlarang di taman Eden. Atau pahlawan tadi berhasil mengalahkao seekor aaga dan berbasil menahan berbagai godaan sehingga dia dianugerahi keba- dian jiwa. Pepohonan menggambarkan kepada kita bahwa kesakralan yang ada pada dirinya adalah sumber kehidupan, sau-satu realitas paling nyaca, bagi siapa saja yang mampu mengatasi segala godaan dan ujian akan diberikan kebadian jiwa. Eliade mengingatkan kita bahwa untuk memahami mitos-mitos tentang tumbuhan cersebut kita harus mengetahui bagaimana masya- takac primitif hidup dalam kecemasao, sebab kadangkala kekuatan alam menjadi tidak bersahabat atau malah hilang sama sekali.“ Menurut pemikiran arkhais, isi alam semesta ini -apakah tumbuhan, binatang, atau maousia- semuanya memperoleh kekuatan yang bersumber-dari sebuah lingkaran substansi kehidupan yang sama, yang diberikao dari satu makhluk ke makhluk lain.“” Ketika disemai, bebijian yang telah mati akibac dipanen memberikan kehidupanaya kepada kehidupan biji yang akan dipanen selanjutnya. Serelah dipanen, bebijian icu kemudian dijadikan tepung yang akan diolah jadi bahao makanan manusia, mere- ka kemudian akan memindahkan kehidupanoya kepada manusia, kare- na bebijian cadi telah berubah menjadi kekuaran (daya) kehidupan yang terdapat dalam bahan makanan yang dikonsumsi manusia. Hubungaao- hubungan seperti ini memperlibackan alasan kenapa dalam sebagian besar legenda yang kita temukan seorang yang mati cerbuguh jiwanoya berubah menjadi sebatang pohon atau kita menemukan sebatang po- hon yang diyakini berasal dari darah dewa atau kesatria yang tewas terbunuh,“ Di saat daya kehidupan sesuaru telah hilang, maka dia harus berpindah kepada yang lain. Dan ketika proses perpindahan ini terjadi, daya kehidupanaya harus diperbabarui lagi. Akan selalu terjadi peristi- ‘wa pasang surut, pudarnya daya kehidupan dan kemudian diperbaharui Kembali, Bagi masyarakat arkhais, yang riil bukan hanya sesuacu yang selalu sama (statis), tapi juga apa yang selalu berubah dalam setiap 250- — organise dan dalam bencuk siklus.®” Yang Sakral bukan hanya awer dan statis seperti bacu, dia juga harus diisi dengan kehidupan seperti layaknya tumbuh-tumbuhan. Kekuatan yang tiada henti membeti ke- hidupan baru kepada segala sesuatu, bukan hanya dalam arti fisik, se- perti makanan terhadap tumbuhan, tapi juga dalam arti spritual. Se- cara individu, pesan yang terkandung dalam simbol cumbuhan adalah janji uncuk memperoleh kehidupan abadi. Seperti satu tanaman yang hidup kembali setelah kemaciannya, begicu juga dengan manusia, mung- kin pada satu saat dia akan dibangkit dari kematiannya dan dilahitkan kembali di alam keabadian.” Dari sisi ini Eliade mengungkapkan bahwa kita bisa melibat arei penting aktificas ricual untuk bertemu dengan Yang Sakral, Ritual-ricual seperti inisiasi, pengampunan, dan penebusan dosa adalah ritual, yang dengan berbagai cara dan prosedur, menampilkan kembali proses penciptaan asali -yairu penciptaan dunia yang berawal dati chaos dan setelah itu wujud dunia diberikan oleh para dewa atau wujudnya terbentuk akibat pertempuran antar dewa tersebut. Struktur dan karakter Simbol-simbol Dari simbol-simbol kesuburan dan tecumbuhan, Eliade beralih kepada simbol-simbol tentang ruang dan wakcu. Simbol-simbol ke- suburan dan tecumbuhan telah kita bicarakan di atas, di sini kica akan menyinggung sekilas tentang simbol-simbol tempat dan waktu. Sete- lah itu kita akan mencoba menelaah hal lain, Walau sebagian besar diskusi dalam buku Patterns memuat penjelasan tentang simbol dan mitos-mitos individual di selurah dunia, Eliade juga memaparkan dua hal yang berkaitan dengan segala bencuk pemikiran simbolis. Pertama menyangkut struktur dan karakter dari sebagian besar simbolisme dan mitologi; éedua, menyangkut masalah hirarki simbol-simbol tersebut -kenapa nilai saru simbol berada di atas simbol lain. Dalam disikusi ini, Bliade menjelaskan bahwa jarang sekali cer- dapat simbol dan mitos-mitos yang terisolasi dan berditi sendiri. Sim- bol dan mitos-mitos selalu menjadi bagian dari sistem simbol yang lebih besa. Simbol dan micos-mitos iu selalu “dihubungkan ke aras” de- Agan image atau miros yang lain, sehingga membentuk satu pola ter- tentu. Alam pikiran masyarakat arkhais dipenuhi oleb asosiasi, hubung- an, pengulangan-pengulangan yang selalu memperluas cakupan rasa 251 “~ Selama berabad-abad masyarakat menikmati kebebasan mereka dalam memilih simbol dan mitos-micos Yang Sakral. Eliade berpenda- Pat bahwa di sini renew saja tidak cerlihat objek oatural cunggal yang Pada sacu wakcu menjadi simbol atau dijadikan mitos. Kemudian, kare- Qa adanya kreatifitas ini, iamjinasi-imajinasi religius tidak peraah be- nar-benar berada dalam kondisi chaos dan terpecah belab. Adapun tema Sentral dalam buku Pasteras adalah sebaliknya, yaitu, terlepas dari ru- 40g, wakru, dan budaya terteacu, masyarakat arkhais memperlihatkan ‘eguhan yang luar biasa dalam penerapan tipe-tipe simbol yang sama, 255 metemz-tema yang sama dalam mitor-micos mereka, setta logika univer- tal dalam simbol dan mitor-mitos tersebut. Semakin dekat kita mem- perhatikan spesifikasi hiscoris dari satu agama, akan semakin jelas terlihar babwa dia selalu cimbul cenggelam dan dengan pola yang se- makin bertambsh banyak. Sejarah dan Waktu Sakral Dari selusub ketesangao di atas jelaslah bahwa dalam penyelidi- an ilmuan cerhadap simbolisme Yang Saksal, cataran seyarah kemanu- aa merupakse kunci utama, Catacan sejatah icu akan memperlihat- kan kepada kita bagaimana masyarakat yang berbeda-beda menanggapi Yang Saksal, misalaya guoung suci di China atau sungai Gangga di India, Adapuo masyasakat arkhais sendisi dalam melihae diri mereka dalam sejasah berbeda dengan kita di zaman modern ini. Bagi mereka, kesadian-kejadian sehasi-hari, seperti bekerja dan berusaha memenuhi kebucuhao hidup adalah sesuacu yang ingia mereka tinggalkan. Mereka ingia “keluar” dari sejarah dan sclals berada dalam Yang Sakeal. Seperti yang telah kica sebur di atas, Eliade mengistilahkan keinginan ini de- ngan “nostalgia surga Firdaus”, Inj adalah konsep inti dalam pandang- aa sejatab Eliade, ‘Walaupun dis sering menyinggung hal ini di dalam beberaps bukuaya, namua penjelasanoys yang paling baik cencang kon- sep ini dapat kita emukan dalam buku ketiga yang jadi panduan kita. Buku cersebur adalah The Myths of the Bsernal Return: Or, Cosmos and Hisury, dicecbickao hampis bersamaan dengan Patterns pada tahun 1949. Eliade mengsnggap buku ini sebagai karya terpenting aya dan para ksisikuspun mengsogg2p demikian.* Dalam buku ini dia mengajukan sara tesis hebat, yaicu babws sebuah cema pemikiran yang mendomi- nasi pemikiran masyarakat arkhais merupakan dorongan untuk meng- abkhiri sejarah -selurub sejarab- dan ingin kembali pada sacu citik ais- ke swal ini, lsojatoya, adalah keingican cerdalam, hasrat sepeouh hati ackhais. Tema-tems yaog ada dj dalam setiap ritual das mitos-mitos datang dari taogao sang pencipta, sebuah dunia yang murni dan maha kuat.” Oleh kasens itu, sebagaimana yang telah kita singguog sebelnm-Hakikat dari Yang Sakral, Mircea Aiade nya, mitos tentang penciptaan berperan penting dalam masyarakat arkhais. Begitu pula dengan ritual-ricual yang selalu dikaickan dengan proses penciptaan. Kira memang tidak akan membicarakan ritual-ritual inj secara panjang lebar, oamun Eliade melibat saru hal yang perlu diperbatikan dalam hal ini, khususoya dalam hubungan-hubuogan de- ngan penciptaan. Biasanya ritual-rirual tersebut mengandung “peng- ulangan” kembali apa yang tuhan lakukan pada wakeu illo tempore (ber- asal dari bahasa Latin yang berarti “pada wakru iw”), yaicu saat alam semesta meodapatkan wujudnya. Seciap festival Tahun Baru, micas kelahiran kembali dan reintegrasi, atau seciap ritual inisiasi adalah per- lambaog “kembali” ke awal, satu kesempatan untuk memulai dunia baru. Dalam festival Tahun Baru dalam masyarakat arkhais, ketika upacara peagusiran kambing hitam (tradisi scapegaat dalam masyarakat Yahudi), atau upacara pertobatan dilaksanakan unruk menghindarkan masyarakat dari bencana alam, wabah, dan dosa, semua itu bukan hanya suacu ritual perpindahan dari satu ke tahun selanjutaya, tapi juga se. bagai upaya menghilangkan peristiwa-peristiwa buruk di masa lalu. Inj adalah upaya uotuk merestorasi wakeu mistis dan primordial, wak- tu yang murni, waktu pencipraan.™ Di India, tata cara penobatan harus mengikuti pola-pola berdasarkan proses awal rercipranya alam raya.” Demikian juga dengan upacara-upacara kurban. Dalam upacara-upacara ini secara implisit terdapat upaya uocuk menghilangkan wakru Yang Profan, durasi, dan bahkan usaha untuk menghilangkan sejarah. Eliade berpendapat bahwa kica harus memperhatikan motivasi apa yang ada di balik mitos “kembali” (retwrm) ini. Dia menjelaskan bahwa masyarakat arkhais, seperti masyarakat lain, tidak hanya dipe- Ogaruhi oleh misteri kematian capi juga meyakioi kebidupan ini tidak Punya tujuao dan arci sama sekali. Mereka ingin sesuacu yang penuh arti, kekal, indab, dan sempurna, sebagaimana mereka juga ingin cemap lari dari ketakucan, Kegetiran dan kesulican hidup bagi mereka ddak Menjadi masalah, sebab semua orang bisa saja ditimpa kesulitan. Tapi ide petualangan manusia secara keseluruban mungkin adalah sesuacu ‘tidak ada makoa sama sekali, karena semuanya akan tetap berakhir dengan kematian. Dan inilah makna yang tidak diinginkan oleh Masyarakat arkhais. Perasaan seperti ini disebut Eliade dengan “ceror Sjarah", yang menggambarkan kenapa manusia sangat bechasrar ter- hadap mitos-mitos, terutuma mitos tentang “kembali kepada keabadi- =aan”, Bagi mereka kehidupan sehari-hari cidaklah berarti apa-apa, kare- na arti kehidupan yang sebenarnya dari kehidupan tidak akan pernah ditemukan dalam sejarah. Dan oleh sebab itu, masyarakat arkhais lebih memilih berada “di luar” kehidupan seperti ini. Dalam wajah kehidup- an yang menjemukan, rutinitas hampa dan kegetiran hidup sehari-hari, masyarakat arkhais berusaha mencati cara uncuk mengatasi semua itu dengan berbagai bentuk perlawanan. Melalui simbol dan micos-mitos, mereka berusaha melacak kembali alam yang penuh dengan kesempur- naan, saat di mana hidup mulai dari keasaliannya yang penuh dengan janji dan harapan. Dengan menganggap wakru bagaikan sebuah lingkaran, masyarakat arkhais mengakhiri kekakuan waktu. Segalanya akan mu- Jai lagi dari awal, dari permulaan yang sangat sederhana.*' “Teror sejarah” ini tidak saja dirasakan oleh masyarakat arkhais semata, tapi juga oleh masyarakac dari peradaban kuno lain, di mana pandangan yang menganggap waktu sebagai lingkaran sangat domi- nan. Seperti ajaran-ajaran kuno di India yang mengacakan bahwa manu- sia ditakdickan hidup di dunia ini tanpa harapan, mereka melewati lingkaran kerusakan dan kehancuran, hingga pada akhirnya semua itu lenyap dan segalanya dimulai lagi. Kemudian jawaban terhadap pan- dangan yang sangat pesimis ini muncul dalam bentuk kembali kepada keabadian dari kebudayaan Timur klasik, yaitu dokerin kelahiran kembali atau reingkarnasi. Kica dapat remukan dalam kitab-kitab Upanishad agama Hindu atau dalam ajaran-ajaran Budha Gautama dan Mahavira pendiri Jainisme. Melihat kondisi manusia yang selalu diperbudak oleh lingkaran secan semesta, tokoh-tokoh spritual ini menekankan bahwa jalan keluarnya harus diremukan dalam sesuatu yang murni bersifat spricual dari sejarah yang amac membosankan dan penuh teror. Mere- ka menyatakan bahwa jiwa atau diri yang hakiki harus terbebas dari raga yang ama rerikat dengan sejarah, Hal ini dilakukan dengan cara sabar, mau berjuang dalam mengalami kelahiran kembali yang ber- ulang kali sampai kebebasan spricual benar-benar bisa dicapai. Dalam beneuk yang berlainan, tokoh-tokoh tersebut mengajarkan dokerin moksa, kebebasan jiwa dari alam dan sejarah. Di tempat lain, ajaran kelahiran kembali ini muncul dalam benruk yang berbeda. Di kala- ngan masyarakat Yunani dan pengikut-pengikut Nabi Zoroaster di Persia kuno, ajaran ini diekspresikan dalam kepercayaan bahwa sejarah manusia hanya terdiri satu lingkaran (daur), yang keluar dari keabadian dan pada 258suatu saat akan diakhiri uocuk selama-lamanya oleh api atau bencana- bencana besar Jainoya.’ Berbeda dengan konsep “keberakhiran” ini, para pengikut Zoroaster menemukakan kebebasan mereka dengan cara pengadilan dao pembalasao yang akan diberikan kepada siapa saja yang tidak beriman kepada Ahuramazda, dewa kebaikan dan cahaya. Pols- pola dari agama-agama ini sudah kelihatan agak jelas, Walaupun se- cara kultural, peradaban Medicerrania dan Timur Dekat, demikian juga India dao Asia Tenggara, sudah lebih maju dari masyarakat arkhais, akan tetapi mereka menghadapi masalah yang relatif sama, yairu teror sejacah dan terus menerus berusaha menemukan jalan keselamacan. Tantangan bagi Agama-agama Arkhais: Yahudi dan Kristen Hampir di setiap peradaban arkhais masalah sejarah menjadi isu seatral, dan solusi dari masalah ini adalah dengan melarikan diri dati sejarah. Dalam seciap peradaban cersebur selalu ditemukan mitos ten- tang kembali kepada keabadian. Pola-pola dari micos ini sangat beragam, dan menurut Eliade hanya di satu kebudayaan kira bisa menemukan sesuacu yang berbeda, yaicu di kalangan Yahudi Palestina kuno. Dalam masyarakat Israil kunolah uotuk pertama kalioya di dunia muncul pemikiran keagamaan baru. Walaupun tidak menolak secara keselu- tuhan ide tentang kembali kepada keabadian, Yahudi mengatakan bah- wa Yang Sakral bisa dijumpai dalam sejarah maupun di luar sejarah. Dengan demikian seluruh kesamaan-kesamaan yang ada di antara aga- ma-agama arkhais mulai berubah secara drastis. Dalam cradisi Yahudi yang kemudiaa juga diikuti oleh Kristen sebagai pewaris cradisi Yahu- di, ide ketidakbermakoaan lingkaran alam semesta ini ditarik kembali ke pangkal, di mana manusia saat itu menjadi titik pusat daa mereka berada dalam garis sejarah yang penuh makoa bersama Yang Sakral, Tuhan bangsa Israil yang menguasai alam semesta. Di cempat yang tidak diketabui ujung pangkalaya, di lingkaran alam semesca yang tidak bermakna, Yahudi memasukkan dimensi yang peauh makna dari peris- Uwa-peristiwa historis Yang Sakral. “Penemusn” yang spektakuler ini emiliki ciri-ciri cerseadiri, yaitu adanya Nabi-nabi aguog, seperti Amos, Isaiah, Jeremiah, dan lain sebagainya. Di saat umat mereka mendapat bencana, Nabi-nabi tersebut menjelaskan bahwa kesulitan- akesulican yang dialami tersebur bukanlah sesuacu yang harus ditinggal- kao, tapi itu adalah hukuman atau ujian yang harus dijalani -di dalam sejarah-, sebab semua itu datang dari kehendak Yang Mahakuasa. Nabi- nabi itu menjelaskan ide-ide ini dalam sabda-sabda mereka, Peristiwa-peristiwa historis memiliki arti tersendiri, sejauh peris- tiwa tersebuc terjadi atas kehendak Tuhan. Tuhan yang diyakini bangsa Yahudi berbeda dari ruhan-ruhan masyarakar Timur, yang diyakini se- bagai pencipta arkhetipe. Tuhan bangsa Yahudi adalah satu pribadi yang terus menerus berperan dalam sejarah dengan melibackan kuasa-Nya ke dalam peristiwa-peristiwa, seperti penaklukkan bangsa lain, pepe- rangan, dan lain-lain. Jadi, fakca-fakea hiscoris tersebut menjadi “siru- asi” manusia dalam menanggapi Tuhan, dan seperti celah disinggung sebelumnya, mereka menerima nilai-nilai religivs sebagai hal yang tidak bisa dicawar-cawar lagi. Perjumpaan seorang maousia dengan “Pribadi Tuhan-sejarah” ini merupakan hal yang baru dalam sejarah agama-agama manusia, dan bisa diketahui dalam kisah-kisah Bibel tentang Nabi [brahim sewakru dia ingin menyembelih anaknya sebagai pengurbanan kepada Tuhan. Jika Yahudi dipandang sebagai agama arkhais, lanjut Eliade, maka per- buatan yang berani ini bisa digolongkan pada pengurbanan maousia, yaicu dengan membuoub anak sulung agar kekuatan hidup Yang Sakral bisa diperbaharui. Tapi dalam tradisi Yahudi peristiwa ini punya karak- ter yang sedikit beda. Perjumpaan Ibrahim dengan Tuhan secara his- coris merupakao perjaojian personal dia dengan Tubhannya yang me- merintahkan agar meoyembelih putranya, dan peristiwa ini adalah pertaada iman Ibrahim. Tuhan tidak memburubkao kurbao utouk me- nambah kekuatan-Nya (dan sesungguhnya Tuhan pun kemudian meng- anugerahkao seorang putra lagi kepada Ibrahim, yairu Isaaq). Sebe- oaroya yang diminta Tuban adalah keikhlasan hati Ibrahim, seandainys nanti datang perincah untuk berkorban yang lebih berat lagi. Tradisi Kristen juga mewarisi perspektif seperti ini. Peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam rentang wakeu antara kelahiran dan kematian Yesus mem- bentuk satu cuocunan historis yang ucuh, satu momen yang sangat jelas dan hanya terjadi sekali yang akan memberikan basis hubungan pet- sonal seorang Kristen dengan pengampunan dan kebenaran Tuhao. Dalam mengingat kembali peristiwa kelahiran, penyaliban, dan ke- bangkitan kembali Yesus, iman Kristen tidak melibackan diri dalam 260Hakikat dari Yang Sakral, Mircea Aliade ricual-ricual ingin lahir kembali, mereka tidak berusaha uotuk kembali kepada keabadian. Mereka teringat dalam peristiwa-peristiwa hiscoris yang telah final ini bahwa yang diminta dari mereka hanyalah kecegub- an iman yang sebenarnya kepada Tuhan, Tentu saja agama historis yang baru ini tidak begicu saja dapat menghilangkan agama-agama lama, yaitu kesadaran arkhais yang te- lah berurat berakar dalam pemikiran manusia. Cukup mengesankan bahwa agama “Kesuburan”, seperti agama Baal dalam masyarakat Israil kuno menjadi bukti bahwa agama seperti Yahudi tidak bisa menakluk- kan kepercayaan lama. Demikian pula dengan agama Krisceo, upacara- upacara tahuoan masyarakat arkhais tetap bertahan dan berbaur ke dalam ekemen-elemen historis dari agama Kristen, babkan yang paling murni sekalipun. Maka kedua tradisi keagamaan ini dapat dengan mudah di- masuki gerakan-gerakan mesianisme. Kelompok mesianime yang berke- mauaa keras ini mengharapkan datangnya seorang manusia pilihan Tuhan dan meyakini kehancuran dunia akan disusul dengan datangoya sebuah dunia yang sempurna. Dengan demikian, mereka kembali memakai pemikiran arkhais. Memang mereka dapat menerima sejarah, tapi icu bisa cerjadi karena mereka meyakini bahwa aanti pada satu saat sejarah itu sendiri akan berheati dan hancur.“ Konsekuensi dari hal ini adalah bahwa kedua sisi tradisi Judeo-Kristea berada dalam posisi di cengah- tengah, antara ketegangan dan kompormi, Mereka dapat menemukan Yang Sakral di dalam dan di luar sejarah. Tantangan bagi Semua Agama: Historisisme lodern Bagi Eliade berubahnya Judeo-Kristea menjadi agama historis adalah momen yang sangac penting. Dia menandai berawalnya suatu Pergeseran dari kesadaran arkhais, datangnya tantangan terhadap mi- (0s kembali kepada keabadian, Namun peristiwa ini bukanlah satu- Satunya proses perubahan dalam agama yang terjadi di dunia. Revolusi kedua, yang barangkali lebih dahsyat, mulai muncul di pusat peradab- an Barat, khususnya Eropa modera dan Amerika. Eliade menjelaskan Sesuatu yang baru dalam sejarah maousia yaitu diterimanya filsafac Yang menolak keberadaan nilai Yang Sakral. Para pendukung pendapat ini mengklaim bahwa semua kepercayaan tersebut tidak ada bedanya ae 261dalam diri seseorang, apakah Yang Sakral berada di dalam atau di luar sejarah. Alasan mereka sederahana saja, karena manusia memang tidak buruh iru semua. Yang benar menurut mereka adalah bahwa tidak ada yang dinamakan dewa-dewi, tidak ada arkhetipe Yang Sakral yang bisa menunjuki kita bagaimana seharusoya hidup ini dijalani atau meoun- jukkan kepada kita apa rujuan hidup ini.” Kita sekarang semestinya bidup canpa ada Yang Sakral. Sejenak kita kesampingkan dulu masalah baik arau buruknya pan- dangan modem yang menolak mentah-mentah kehadiran Yang Sakral di dunia. Perharian Eliade percama-tama dicujukan kepada masalah dari mana asal pandangan inidia berpikir bahwa pintu masuk ke dalam revolusi kedua ini sebenarnya dibuka olch pergeseran ide-ide sebagai- mana baloya yang terjadi pada revolusi yang pertama dengan datangnya agama Judeo-Krisren. Memang, sepintas lalu bagi kita masalah ini keliharan samar-samar, tapi bagi Eliade masalahnya cukup jelas. Masalah ini berasal dan momen urama yang kita tempatkan dalam konreks asli agama-agama arkhais dan mitos-mitos kembali kepada keabadian. Kita harus ingat bahwa bagi masyarakat arkhais alam natural merupakan sesuatu yang sangat vital. Dalam beacuk apapun dia bisa hidup bersa- ma dengan Yang Sakral. Di alam supernatural, semuanya terbungkus simbolisme, legenda, dan mitos-mitos mengagungkan dewa di balik hujan dan badai, tanda dao isyarat-isyarac dewa dapat ditemukan pada sebatang pohon, sebongkah baru, atau arah terbangnya burung. Alam ini adalah pakaian dewa. Namun hal ini tidak ditemukan dalam tradisi Yabudi dan Kristen. Nabi-nabi Israil dan para penulis Perjanjian Bara membawa alam ke latar belakang kejadianoya dan memboyong se- jarah kembali kepanggungoya. Musim demi musim, topan badai, dan Pepobonan telah “didesakralisasi”, karena Tuhan dalam keimanan bangsa Israil dan Kristea memucuskan woruk memperlihatkan bahwa diri-Nya berada dalam dalam pilihan dan tujuan Perisciwa-peristiva kemaou- siaan yang dramatis -yang dalam tradisi Yahudi terwujud dalam perisci- wa cerbebasnya mereka dari kekussaan Firaun dan peristiwa kelahiran, kematian, dan kebangkitan kembali Yesus dalam tradisi Kristen. Dalam perspektif yang baru ini, alam cetap memiliki peranan, tapi hanya se batas pendukung. Nabi-oabi Israil Cetap menganggap angin topan yang membelah laut Merah sebagai pertanda Yang Sakral, capi meskipuo demikian, dalam perspekuif sejarah yang mereka pahami, hal cersebuttetap dipandang sedikit berbeda dengan apa yang dipahami oleh masyarakat arkhais. Bagi peagaaut tradisi Judeo-Kristen, peristiwa- perisciwa, tersebut menampakkan wajah Tuhan bukan karena peristiwa tersebut sangat menakjubkan sebagaimana yang diyakini masyarakac arkhais, tapi kareoa peristiva tersebut menjadi perantara maksud Tu- han. Tuhan memberikan nikmat kepada umat maausia melalu rangao musuh-musuh mereka, Seperti yang dikatakan Eliade, yang terpenting dalam perubahan- perubahan rasa keberagamaan ini adalah bukan karena terma-terma yang ada di dalamaya, melainkan karena konsckuensi-konsckuensi yaog mengiringinya kemudian. Gerakan gradual agama alam menuju aga- ma historis yang tidak bisa diperkirakan ini telah meletakkan pondasi awal bagi pergeseran-pergeseran yang akan terjadi selanjutnya, yaitu dati agama-agama hiscoris ini berubah menjadi filsafat sejarah dan masyarakat religius berubah menjadi masyarakat yang melepaskan agama dari kehidupan mereka. Ini terjadi khususnya dalam peradaban Barat. Selama beberapa abad, penghapusan konsep ketuhaoan dari alam, secara perlahao telah membukakakan jalan bagi segenap lapisan masyarakac untuk meneérima gaya pemikirao, yang semula hanya milik segelintir orang oamuo kemudian menjadi anutan umum dengan ke- datangan zaman modern. Pemikiran ini adalah sekuler, artinya peng- hapusan Yang Sakral dari pikiran dan prilaku manusia. Eliade mea- jelaskan bahwa logika yang ada di balik pergerakan menjauhi agama ini cerayata cukup sederhana, Pemikir-pemikir sekuler berargumen se- bagai berikur; jika agama-agama biblikal seperti Yahudi dan Kristen bisa menciprakan perubahan-perubahan dalam kesadaran religius dunia ini, apakah icu berarti kita tidak diizinkan untuk membuat hal serupa bila kita inginkan? Jika Nabi-nabi merasa puoya hak memperoleh Yang Sakral dari alam raya ini dan menemukannya dalam sejarah, kenapa kita tidak bisa mengikiui jejak mereka dan kemudian membuang Yang Sakral icu dati alam dao sejarab? Pendekaya, keoapa kita tidak bisa ‘meaghapusoya dari sejarah manusia? Sesungguhoya argumen-argumen Seperd inilah yang digunakan oleh ilmuan-ilmuan sekuler dalam kerang- ka berpikir mereka, yairu para filosof noa-religius yang meacul ke per- mukaan dengan daya pemikiran yang luar biasa dalam tiga abad ter- akbit. Kita bisa menambabkan bahwa mereka ini adalah “anak yang Sdak diharapkan” dari cradisi Yahudi dan Kristea. 263 ~

You might also like

• Her Body and Other Parties: Stories

  

  From Everand

  Her Body and Other Parties: Stories

  Carmen Maria Machado

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (822)
• A Heartbreaking Work Of Staggering Genius: A Memoir Based on a True Story

  

  From Everand

  A Heartbreaking Work Of Staggering Genius: A Memoir Based on a True Story

  Dave Eggers

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (231)
• Fear: Trump in the White House

  

  From Everand

  Fear: Trump in the White House

  Bob Woodward

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (738)
• • Magazines
  • Podcasts
  • Sheet music
• Rise of ISIS: A Threat We Can't Ignore

  

  From Everand

  Rise of ISIS: A Threat We Can't Ignore

  Jay Sekulow

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (137)
• Devil in the Grove: Thurgood Marshall, the Groveland Boys, and the Dawn of a New America

  

  From Everand

  Devil in the Grove: Thurgood Marshall, the Groveland Boys, and the Dawn of a New America

  Gilbert King

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (266)
• On Fire: The (Burning) Case for a Green New Deal

  

  From Everand

  On Fire: The (Burning) Case for a Green New Deal

  Naomi Klein

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (74)
• Team of Rivals: The Political Genius of Abraham Lincoln

  

  From Everand

  Team of Rivals: The Political Genius of Abraham Lincoln

  Doris Kearns Goodwin

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (234)
• The Sympathizer: A Novel (Pulitzer Prize for Fiction)

  

  From Everand

  The Sympathizer: A Novel (Pulitzer Prize for Fiction)

  Viet Thanh Nguyen

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (122)
• Brooklyn: A Novel

  

  From Everand

  Brooklyn: A Novel

  Colm Tóibín

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (1947)
• The Yellow House: A Memoir (2019 National Book Award Winner)

  

  From Everand

  The Yellow House: A Memoir (2019 National Book Award Winner)

  Sarah M. Broom

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (98)
• Sing, Unburied, Sing: A Novel

  

  From Everand

  Sing, Unburied, Sing: A Novel

  Jesmyn Ward

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1104)
• A Man Called Ove: A Novel

  

  From Everand

  A Man Called Ove: A Novel

  Fredrik Backman

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (4770)
• Yes Please

  

  From Everand

  Yes Please

  Amy Poehler

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1898)
• Hidden Figures: The American Dream and the Untold Story of the Black Women Mathematicians Who Helped Win the Space Race

  

  From Everand

  Hidden Figures: The American Dream and the Untold Story of the Black Women Mathematicians Who Helped Win the Space Race

  Margot Lee Shetterly

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (897)
• A Tree Grows in Brooklyn

  

  From Everand

  A Tree Grows in Brooklyn

  Betty Smith

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (1929)
• The World Is Flat 3.0: A Brief History of the Twenty-first Century

  

  From Everand

  The World Is Flat 3.0: A Brief History of the Twenty-first Century

  Thomas L. Friedman

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (2259)
• The Perks of Being a Wallflower

  

  From Everand

  The Perks of Being a Wallflower

  Stephen Chbosky

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (2104)
• The Little Book of Hygge: Danish Secrets to Happy Living

  

  From Everand

  The Little Book of Hygge: Danish Secrets to Happy Living

  Meik Wiking

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (401)
• The Hard Thing About Hard Things: Building a Business When There Are No Easy Answers

  

  From Everand

  The Hard Thing About Hard Things: Building a Business When There Are No Easy Answers

  Ben Horowitz

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (348)
• The Light Between Oceans: A Novel

  

  From Everand

  The Light Between Oceans: A Novel

  M.L. Stedman

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (789)
• Shoe Dog: A Memoir by the Creator of Nike

  

  From Everand

  Shoe Dog: A Memoir by the Creator of Nike

  Phil Knight

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (540)
• The Unwinding: An Inner History of the New America

  

  From Everand

  The Unwinding: An Inner History of the New America

  George Packer

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (45)
• John Adams

  

  From Everand

  John Adams

  David McCullough

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (2409)
• The Emperor of All Maladies: A Biography of Cancer

  

  From Everand

  The Emperor of All Maladies: A Biography of Cancer

  Siddhartha Mukherjee

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (271)
• Elon Musk: Tesla, SpaceX, and the Quest for a Fantastic Future

  

  From Everand

  Elon Musk: Tesla, SpaceX, and the Quest for a Fantastic Future

  Ashlee Vance

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (474)
• Little Women

  

  From Everand

  Little Women

  Louisa May Alcott

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (104)
• Bad Feminist: Essays

  

  From Everand

  Bad Feminist: Essays

  Roxane Gay

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1018)
• The Outsider: A Novel

  

  From Everand

  The Outsider: A Novel

  Stephen King

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1850)
• The Woman in Cabin 10

  

  From Everand

  The Woman in Cabin 10

  Ruth Ware

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (2522)
• Wolf Hall: A Novel

  

  From Everand

  Wolf Hall: A Novel

  Hilary Mantel

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (3811)
• Angela's Ashes: A Memoir

  

  From Everand

  Angela's Ashes: A Memoir

  Frank McCourt

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (441)
• The Constant Gardener: A Novel

  

  From Everand

  The Constant Gardener: A Novel

  John le Carré

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (104)
• Grit: The Power of Passion and Perseverance

  

  From Everand

  Grit: The Power of Passion and Perseverance

  Angela Duckworth

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (590)
• Manhattan Beach: A Novel

  

  From Everand

  Manhattan Beach: A Novel

  Jennifer Egan

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (792)
• The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  

  From Everand

  The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  Mark Manson

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (5814)
• Principles: Life and Work

  

  From Everand

  Principles: Life and Work

  Ray Dalio

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (609)
• The Art of Racing in the Rain: A Novel

  

  From Everand

  The Art of Racing in the Rain: A Novel

  Garth Stein

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (4203)
• Atlas Jejak Agung Muhammad

  

  Document241 pages

  Atlas Jejak Agung Muhammad

  Haidar R

  100% (3)
• The Gifts of Imperfection: Let Go of Who You Think You're Supposed to Be and Embrace Who You Are

  

  From Everand

  The Gifts of Imperfection: Let Go of Who You Think You're Supposed to Be and Embrace Who You Are

  Brene Brown

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1092)
• Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On It

  

  From Everand

  Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On It

  Chris Voss

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (844)
• The Glass Castle: A Memoir

  

  From Everand

  The Glass Castle: A Memoir

  Jeannette Walls

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (1717)
• Steve Jobs

  

  From Everand

  Steve Jobs

  Walter Isaacson

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (807)
• Teori Dasar Nahwu Bagi Pelajar Bahasa Arab Pemula PDF

  

  Document84 pages

  Teori Dasar Nahwu Bagi Pelajar Bahasa Arab Pemula PDF

  Haidar R

  No ratings yet
• Ulumul Hadist Fix Banget

  

  Document17 pages

  Ulumul Hadist Fix Banget

  Haidar R

  No ratings yet
• Kritik Sayyid Utsman Bin Yahya Terhadap Gerakan Pembaharuan Islam Di Indonesia - Studi Sejarah Islam Di Indonesia Abad 19 Dan Awal Abad 20

  

  Document2 pages

  Kritik Sayyid Utsman Bin Yahya Terhadap Gerakan Pembaharuan Islam Di Indonesia - Studi Sejarah Islam Di Indonesia Abad 19 Dan Awal Abad 20

  Haidar R

  No ratings yet
• Definisi Kelompok 1

  

  Document5 pages

  Definisi Kelompok 1

  Haidar R

  No ratings yet
• M. Khairul Mustaghfirin

  

  Document22 pages

  M. Khairul Mustaghfirin

  Haidar R

  No ratings yet
• Definisi Hadist Mutawatir

  

  Document1 page

  Definisi Hadist Mutawatir

  Haidar R

  No ratings yet
• Mutawatir & Ahad

  

  Document11 pages

  Mutawatir & Ahad

  Haidar R

  No ratings yet
• Kel 1 Tajwid

  

  Document9 pages

  Kel 1 Tajwid

  Haidar R

  No ratings yet
• Pengaruh Agama Terhadap Kesehatan Mental

  

  Document10 pages

  Pengaruh Agama Terhadap Kesehatan Mental

  Haidar R

  No ratings yet
• Studi Islam Malay, Brunei, Singapur

  

  Document14 pages

  Studi Islam Malay, Brunei, Singapur

  Haidar R

  No ratings yet
• Ketahanan Nasional

  

  Document19 pages

  Ketahanan Nasional

  Haidar R

  No ratings yet
• Qurban

  

  Document10 pages

  Qurban

  Haidar R

  No ratings yet
• Clifford Geertz 1

  

  Document26 pages

  Clifford Geertz 1

  Haidar R

  No ratings yet
• Clifford Geertz 2

  

  Document28 pages

  Clifford Geertz 2

  Haidar R

  No ratings yet
• KHUTBAH JUMAT FOR HP 29 Mei 2020 PDF

  

  Document15 pages

  KHUTBAH JUMAT FOR HP 29 Mei 2020 PDF

  Haidar R

  No ratings yet
• Hukum Kurban 4 Mazhab (Final Draft)

  

  Document9 pages

  Hukum Kurban 4 Mazhab (Final Draft)

  Haidar R

  No ratings yet
• Akidah Salaf Tentang Ketinggian Allah Atas Arsy PDF

  

  Document19 pages

  Akidah Salaf Tentang Ketinggian Allah Atas Arsy PDF

  Haidar R

  100% (1)
• Penerapan Differensial Pada Matematika e

  

  Document15 pages

  Penerapan Differensial Pada Matematika e

  Haidar R

  No ratings yet
• 965-Article Text-2947-1-10-20200120

  

  Document18 pages

  965-Article Text-2947-1-10-20200120

  Haidar R

  No ratings yet