DISCURSO Y LIBERTAD DESDE EL GRITO DE INDEPENDENCIA: ENTRE EL MARGINANIENTO Y EL OLVIDO Ivn Potier H.

Si perdis estos momentos de efervescencia y calor, si dejis escapar esta ocasin nica y feliz, antes de doce horas seris tratados como insurgentes: ved [sealando las crceles] los calabozos, los grillos y las cadenas que os esperan. Jos Acevedo y Gmez Borrador La proliferacin de discursos a propsito del asunto nacional de los doscientos aos de Independencia poltica en Colombia, plantea una reflexin acerca de la naturaleza misma del discurso de la libertad y la emancipacin y de las lgicas que lo sustentan. Este ensayo se aproxima a la descripcin de la lgica de la circularidad del Discurso del Poder, desde el cual se manipula y regula la verdad, y que se articula con las intencionalidades implcitas de los grupos de poder. As, existe un discurso sustentador del poder que se estructura a partir de las prcticas de los sujetos y de las instituciones a lo largo de la historia. Con ello, considero que se configura una tradicin discursiva que puede localizarse en contextos histricos particulares y que mantiene los vnculos de poder entre los individuos: de control, de regulacin, de dominacin, y cuyo propsito es conseguir la adhesin y el amansamiento de las masas (en tanto que tradicin discursiva), a la vez que enmarca las relaciones sociales (Bernstein, 1993), es el discurso al que aspira el individuo como sujeto social (Foucault, 2005, p. 15) Considero vlido, entonces, plantear una analoga inicial entre ese fragmento de discurso cono incitador del seor Jos Acevedo y Gmez, que busca cautivar a la poblacin santaferea, intentando introducir unos cortes discursivos que aproximaran a la masa criolla y mestiza veintejuliera a la construccin de un sentido de sujeto de la Independencia y su correlato en un sujeto de la libertad. Por otra parte, encuentro el otro tmino de esta analoga presentida, en el discurso de la Seguridad Democrtica construido en los ltimos aos en nuestro territorio local: si bien 2005) Tanto el uno como el otro constituyen variantes discursivas de la lgica de la homogeneidad, que arrastra a los individuos a determinadas acciones no libres, preconcebidas, condicionndolos a acciones de eleccin forzosa. (Foucault, 2005) Es desde este actuar discursivo en un contexto histrico particular de conflicto en el cual la conciencia discursiva de la gran masa criolla y mestiza se construye: desde el campo de lo social y contextos y dinmicas histricas, definiendo para el propio discurso unos lmites y poltico, en y desde dos momentos histricos con dinmicas y medios de interaccin comunicativa diferenciados, reconciliados en su intencionalidad de sustentar la vinculacin entre deseo y poder. (Foucault,

posibilidades de interaccin humana observables en el ejercicio de comunicarse, de apropiarse y transformar su entorno y los factores, eventos, fenmenos y procesos que caracterizan una poca. (Habermas, 1996) Propongo que el discurso es una construccin humana que se localiza en mbitos de la interaccin entre los sujetos, pero que, igualmente, surge del posicionamiento hegemnico del hombre frente a la naturaleza y al mismo hombre. (Heidegger) En este escenario, los discursos particulares producidos y enunciados en momentos histricos diferentes son tan slo variantes de un discurso nico y totalizante cuyo horizonte es la

construccin

de un sujeto no singular, universal, globalizado, circunscrito a dinmicas de opresin y un sujeto no singular, no real, no histrico,

vulnerabilidad social, econmica, poltica y cultural. Ello significara que subyacente a los discursos cientfico, religioso, meditico, pedaggico, econmico, se modela instrumentalizado en las lgicas del poder. De esta manera, el discurso-cono independentista del Tribuno del Pueblo se circunscribe en esta esfera discursiva totalizante, en un discurso totalizante, en tanto que quienes lo producen y lo enuncian son a su vez agentes de opresin y marginacin del pueblo santafereo; pero que requieren de esa gran masa que sea capaz de reaccionar ante las incitaciones de un discurso-arenga: En palabras de Javier Ocampo Lpez, la arenga de Acevedo y Gmez inflam con delirio al pueblo santafereo el 20 de julio de 1810. Hay discursos que inflaman, por la oratoria acertada y efectiva de los idelogos del poder. Es la naturaleza misma de las arengas y otros discursos cuyo propsito es la de persuadir, seducir, llevar a la accin, a tomar posiciones que, aunque no propias, definen la permanencia de unas lgicas del poder frente a otras, de unos sistemas frente a otros. Los contextos en los que los discursos son enunciados aportan sentidos y matices que transforman la lgica tanto enunciativa como proposicional del discurso, alterando la percepcin que la audiencia construye, o logra intuir (en algunos casos en el rol de interlocucin) sobre el juicio valorativo del enunciador. En esta dinmica de la interlocucin discursiva, deber apropiarse el sentido de la verdad, aquella construida a partir de la lgica de la opresin y de la marginalidad a travs de prcticas sociales y culturales. Un discurso construido desde el marginamiento de unos y el olvido de los otros. No es el discurso que construye o vislumbra la alteridad, es ante todo, un discurso del miedo, el castigo y el terror. Para el siglo XIX, era el miedo que produca el deseo del poder a los patriotas criollos; era el miedo al imaginario de la libertad, tejida desde siglos anteriores en el contexto europeo por otros patriotas ilustres que se atrevan a enfrentar las lgicas de dominacin feudal y que se reproducan en Amrica; era el miedo a la racionalizacin del deseo por alcanzar la independencia del poder monrquico, de separarse del yugo paternalista espaol. Ello se puede apreciar en las manifestaciones de los ilustres patriotas criollos de crear una junta de gobierno independiente pero que fuera leal al monarca Fernando VII. Ocampo (200) plantea que: La Revolucin de Independencia se presenta tambin como la culminacin de una crisis que tuvo gestacin y maduracin en la sociedad colonial, en un proceso histrico que surgi en el mismo siglo XVI y se manifest en un sentimiento de aversin a la sociedad dominante; y el cual creci y adquiri conciencia en la segunda mitad del siglo XVIII. La gida discursiva independentista de los prceres se convierte en la legin de avanzada que modela las reacciones del pueblo, de la turba que reacciona dando salida a impulsos vitales no manifiestos por siglos de represin. Para el pueblo no es un proceso de construccin de conciencia acerca su aislamiento y marginamiento; por el contrario, es la explosin poderosa pero controlable a travs del discurso totalizante que requiere de su presencia. Ello significa que el control que se ejerce a travs del discurso del poder, ya sea ste el producido por los agentes de control como el producido por los individuos masificados (pueblo), no genera la autoconciencia de estos ltimos con respecto a las dinmicas en las que se les involucra.

Este fenmeno resulta ms complejo, en tanto que se aborde como accin e interaccin humana en el proceso de construccin social: La historia social del hombre se inicio al emerger ste de un estado de unidad indiferenciada con el mundo natural, para adquirir conciencia de s mismo como de una entidad separada y distinta de la naturaleza y de los hombres que lo rodeaban. (Fromm, 2004)

El pueblo no ha construido una auto conciencia de su papel transformador de la realidad; es analfabeta y, por lo tanto, marginado de los mbitos del ejercicio de aquellas opciones sociales que los convoca a entregar su vida. Igualmente, van de la mano de aquellos patriotas americanos, que en el zigzagueo de la ambigedad, en su gran mayora, han logrado emerger al mundo de la conciencia de su poca, iniciando para nuestra nacin y nuestro continente un proceso de individuacin (Fromm, 2005), que no logra, en los aos siguientes al Grito de independencia, manifestarse en un desarraigo total frente a las fuerzas opresoras. Es esta dinmica del discurso del poder y la persuasin la que permite reconocer la circularidad y la recurrencia histricas por parte de los agentes y de las instituciones de control, como estrategias de enmascaramiento: se apela a las circunstancias de opresin, de vulnerabilidad, de exclusin y marginamiento desde estructuras discursivas imbricadas en la libertad, los derechos Humanos, la igualdad, la fraternidad, la justicia, pero en ausencia del sentido de su propia construccin. Desde los elaborados mbitos de la poltica, la ideologa, la cultura, y la historia es lugar comn aceptar que: Los Derechos del hombre se convirtieron en la bandera de la libertad para la Independencia. Ellos fueron incluidos en las constituciones republicanas de la primera Repblica Granadina, en las cuales se presenta la tendencia a reconocer, garantizar la dignidad, la libertad y la seguridad del hombre, como justa reaccin al estado de sometimiento durante el rgimen colonial; por ello se destacaron las libertades, consideradas como derechos naturales de los hombres. (Ocampo, 2009) Y que se contina en su construccin doscientos aos despus. Sin embargo, Las condiciones de

sometimiento, de esclavitud, de pobreza siguen haciendo carrera por doquier en la historia de nuestra patria y de Latinoamrica, de la mano de estos discursos de la libertad y de los derechos humanos. Los fines y propsitos de los discursos del poder estn al servicio del mundo econmico globalizante. Ello significa que tanto discursos como las instituciones desde donde se enuncian, son balcones de enmascaramiento que buscan generar acciones de eleccin forzosa: No hay opciones ante el cmulo de tergiversacin y maquillaje de la realidad. Para ello funcionaba la arenga de hace doscientos aos y para ello funciona, con altos recursos tecnolgicos y el control de los medios, el discurso totalizante de los gobiernos actuales. Es totalmente real construir una mentira, que asemeje mundos posibles. Elaborar una realidad a travs del discurso y otros lenguajes que persuadan al pueblo que su mundo real no lo es, y que la verdad es aquella que se construye a travs de los medios.

Uribe: aqu no hay un conflicto poltico aqu lo que hay es terrorismo contra el pueblo. PREMISA 1. Negacin de una verdad histrica; sustento de un concepto falaz. PREMISA 2: La concepcin de pueblo como soporte de la existencia de un fenmeno socio-poltico en la articulacin de un juicio. Existe el terrorismo per se. El discurso desestructurante, de la falacia total. Cmo se logra acceder a la verdad en los niveles ms elementales de interaccin? De manera ms compleja, cmo se le da forma al concepto de libertad y su ejercicio efectivo en una sociedad que, luego de dos siglos de vida independiente y soberana, le apuesta a la lgica de la guerra antes que la convivencia dialgica? Desde las organizaciones financieras globales, se levantan las voces de denuncia de potenciales puntos de quiebre que amenazan su equilibrio, su supervivencia hegemnica. Son los reportes preparados por analistas financieros. Desde el Banco Mundial encontramos anlisis como el siguiente:

El BM reconoce que la pobreza se mantiene como uno de los principales retos del pas, junto con la desigualdad, que es una de las ms altas de Amrica Latina. El 0,06 por ciento de los propietarios rurales, que tienen ms de 2.000 hectreas cada uno, poseen el 53,5 por ciento de la tierra. En contraste con el 83 por ciento, que tienen predios de menos de 15 hectreas, quienes son dueos del 7,2 por ciento. En las ciudades, los propietarios de menos de 200 metros cuadrados, que son la mayora tienen apenas el 9 por ciento de la superficie urbana, mientras los propietarios de ms de 10.000 metros cuadrados, que son apenas el 0,54 por ciento de los propietarios, detentan el 58,2 por ciento del espacio. (http://colombia.indymedia.org/news/2008/04/85857.php)

En tal sentido planteo el siguiente juicio: la conciencia discursiva de una comunidad, orienta y gua a sta hacia la conciencia discursiva en un mundo mediado ms por la manipulacin del lenguaje y de la palabra. Cmo se entiende que se conozca la verdad social, poltica, econmica de una nacin y que se enmascare continuamente en los discursos del poder? En uno de sus tantos consejos comunitarios, el ex presidente Uribe expresaba: Colombia ha tenido unos bandidos cnicos. Colombia ha tenido unos bandidos mimados. Colombia ha tenido unos bandidos solapados.Pues bien, hay que decirles a esos bandidos que se les acab la larga vida de los mimos, que a esos bandidos se les acab la larga vida de las caricias, que a esos bandidos se les acab la larga vida

de las contemplaciones... Con esta Fuerza Pblica a esos bandidos les lleg la hora de la derrota total sin contemplaciones. Al anterior fragmento se le ha enunciado, en el contexto lingstico y discursivo de este ensayo, a partir de la estrategia de la descontextualizacin (a propsito) como recurso de ilustracin de ocultacin de la verdad y de intencionalidad (acaso oscura) de manipular posiciones y adhesiones. A cules bandidos hace referencia el enunciador de tal discurso? Tal vez fue en una alocucin a travs de los medios, avivando sentimientos de conmiseracin y respaldo en su propuesta emancipadora. Es difcil ocultar, desde la Interpretacin Crtica del Discurso- ICD, la intencionalidad de quien lo enuncia. Lo aplico, en ese sentido a m mismo! Una opcin, es referirnos a aquellos entornos potenciales de interaccin dialgica, comunicativa: la familia, la escuela, el trabajo; la poltica, la tica, la filosofa, la pedagoga, etc. En ellos y desde ellos tiene lugar la cotidianidad de los discursos; all toman su forma y definen sus cortes, sus rupturas con la no-verdad, con la imposibilidad o simplemente mantienen su curso. Condiciones, expectativas, propsitos, opciones, intereses, realidades de los individuos y las comunidades. Desde esos discursos se entretejen y definen las acciones necesarias para que tanto individuos, como comunidades acten o no. Un ejemplo de este tipo de discurso que algunos llaman analtico, lo podemos observar en el siguiente textodiscurso de Rodrigo Uprimny acerca del programa Familias en Accin: ...Familias en Accin, no ha funcionado apropiadamente, pues no ha logrado reducir la indigencia. Pero en cambio parece haber sido un programa exitoso en lograr el apoyo al Gobierno, pues la forma como se entregan estos subsidios, no como derechos de las personas sino como ddivas gubernamentales, concita naturalmente la gratitud de sus beneficiarios. Se asemejan pues a esa compraventa de la libertad poltica que tanto preocupaba a Rousseau y que deriva de la extrema inequidad de la sociedad colombiana. (*Director del centro de estudios De Justicia (www.dejusticia.org) y profesor de la Universidad Nacional.) (http://www.elespectador.com/desempleo/columna161464-desigualdad-y-democraciacolombia) Desde el concepto de ejercicio de la libertad y asumiendo la prctica dialgica como escenario, el sujeto en su individualidad persigue su propio posicionamiento frente a las tendencias, intereses y prcticas de tipo ideolgico, poltico, econmico, asumiendo la reflexin de los eventos y definiendo sus propias posiciones y acciones. Luego, o se considerar como sujeto en ejercicio de su libertad en los mrgenes trazados por los sujetos y las instituciones, o como transgresor de los discursos (y de los mismos sujetos e instituciones), al margen de la normatividad institucional, y declarado transgresor por los discursos de la tica, de la moral y la justicia. De cualquier forma, es un sujeto que se mueve en la fragilidad de la verdad a medias o no dicha y de los discursos del enmascaramiento. Planteado el escenario de la prctica dialgica o de la interaccin comunicativa, no estratgica, como soporte de la convivencia social, de la convivencia en comunidad se desbordan esos lmites de las prcticas discursivas para el control y el soporte del poder. Es decir, que las lgicas del miedo, de la amenaza, de la culpabilidad, propias de modelos conductistas, son superadas por prcticas del auto reconocimiento y del reconocimiento del otro configurando nuevas formas de participacin. Constituye ello un acercamiento al asunto de la verdad, de la verdad como prctica social.

As,

la interaccin comunicativa, vista a travs del lenguaje y los discursos, constituye un referente en la

tarea de entender la configuracin de un sentido acerca del ejercicio de la libertad por parte de los individuos. Ello significa que el concepto de libertad, ms all de definiciones idealistas impracticables, puede abordarse desde la intencionalidad dialgica que toma forma en los discursos de los sujetos, teniendo como horizonte la necesidad de la verdad. (Habermas, 1996) No es la comunicacin estratgica, donde se intenta convencer al otro a favor de mis propios intereses y necesidades y en detrimento de las suyas. En dnde qued el criterio de la verdad en la arenga dieciochesca y libertaria? En este sentido, la comunicacin sobrepasa el estadio inicial de transmisin de informacin planteado por Bhler en las primeras dcadas del siglo XX, en la que la comunicacin humana quera decir intercambio adecuado de informacin; tal percepcin de la comunicacin humana dejaba de lado consideraciones sobre la subjetividad de los sujetos de la interaccin, al igual que los rasgos relevantes de los contextos y de los roles de los sujetos implicados. Tal concepcin superficial de la comunicacin sigue su trayectoria en los medios masivos a partir del manejo y manipulacin de la informacin generada cotidianamente escenarios. Considrense las estrategias publicitarias que orientan la configuracin de la opinin y la participacin pblicas. Sin embargo, como modelo de comunicacin exhibe su capacidad y eficacia desde la corriente conductista: se reduce a un evento de condicionamiento, a una relacin de estmulo-respuesta. Veamos otro ejemplo aproximado, en otro apartado del discurso ya citado del presidente Uribe: Lleg la hora de quitarle a Colombia la pesadilla de estos bandidos sanguinarios y contemplados que tanto dao le han hecho a la NacinAqu se acabaron las cofradas con esos bandidos, aqu se acabaron las tertulias con esos bandidos, aqu se acab la receptividad para que estos bandidos continen engaando al pueblo colombiano. Aqu lo nico que hay es una decisin: desintegrar a las organizaciones de esos bandoleros, derrotarlos plenamenteAqu no hay puntos medios. Frente al terrorismo una sola decisin: derrotarlo. Frente al terrorismo una sola decisin: desintegrarlo. Frente a esta caterva de bandidos una sola actitud: derrotarlos. en mltiples las decisiones del pblico respecto al

consumo, a las posiciones ideolgicas, polticas, y finalmente, a la accin. Es una prctica de gran impacto en

Manteniendo la perspectiva histrica, el discurso es el mismo en su estructura: un enemigo comn que impone unas condiciones de sufrimiento y desarraigo, o una cuadro: estrategia de seduccin del interlocutor frente a un enemigo comn. Existe un propsito y es: derrotar al enemigo. Esta analoga se presenta en el siguiente

ACEVEDO Y GMEZ Si perdis estos momentos de efervescencia y calor, si dejis escapar esta ocasin nica y feliz,..

URIBE Aqu no hay puntos medios. Frente al terrorismo una sola decisin: derrotarlo. Frente al terrorismo una sola decisin: desintegrarlo. Frente a esta caterva de bandidos una sola actitud: derrotarlos.

Interpretacin Llamado a la guerra, frente a un enemigo comn. La derrota del enemigo es una ocasin nica y feliz. Se apela al respaldo, como fuerza de lucha, o como opinin pblica.

Seris tratados como insurgentes

aqu no hay un conflicto poltico aqu lo que hay es terrorismo contra el pueblo.

Amenaza directa proyectada en el tiempo: manejo de la culpabilidad. La responsabilidad es de los otros. El pueblo como categora esencial de la estructura social. Negacin de la verdad: inversin de los trminos de la relacin causal.

Hay diferencia de tono, pues para los criollos romper con su vnculo monarcal representa un reto en ese discurso independentista inaugural. Es una opcin para el pueblo puesta en sus manos por un insigne criollo, quien masculla el deseo de libertad, pero el poder del imperio es ms grande, y le temen. Esa libertad produce miedo, amenaza la estabilidad de esos balbuceos del poder criollo. Se transfiere una responsabilidad a la poblacin, a partir de la amenaza y el chantaje: si no cumplen, sern castigados. Pero no por el incitador, pues el es parte del gran complot, por el poder del soberano, de quien ostenta la autoridad y el privilegio de la verdad. El modo condicional de Acevedo y Gmez como estructura del discurso del poder y la manipulacin, se transforma en discurso imperativo en Uribe. Este ultimo habla desde la seguridad de no enfrentar en armas a un poder superior. Es la subversin surgida de la misma poblacin que una vez sirvi para los propsitos del ascenso del poder criollo. Basta con el modo imperativo para que el enmascaramiento de la verdad sea percibido como una necesidad ante el terrorismo. Este pueblo sufre de terrorismo, es la implicacin lgica subyacente, es la lectura codificada. Para ello debe construirse una guerra democrtica, la seguridad que garantice que la verdad construida desde el poder sea asimilada por los sujetos desde la selva. como una decisin infranqueable de su tribuno por la libertad y la vida, contra un tirano que toma decisiones de vida y muerte

El uso de enunciados categoriales como pueblo, nacin, fraternidad, igualdad, crecimiento, equidad, etc., en el fragmento siguiente, en una estrategia discursiva que aviva imaginarios en los interlocutores, evoca intencionalidades no manifiestas, propsitos implcitos de bienestar, de bondad en los sujetos del poder. E tono lrico de Acevedo y Gmez, efervescencia y calor, es un sutil ejemplo de ello. Como si convocar a la guerra fuera un acto metafrico! Veamos un ltimo ejemplo tomado del ex presidente Uribe en su campaa de reeleccin presidencial: Apreciados cooperativistas: Por una Colombia fraterna, por una Colombia solidaria, por una Colombia sin exclusiones, por una Colombia sin odios, por una Colombia con crecimiento y al mismo tiempo mejoramiento de la distribucin, por una Colombia que no se site en el desarrollismo, aquel modelo del brasilero que se adelanto al neoliberalismo, donde slo importaba el crecimiento de la economa, por una Colombia que no se deje seducir por el odio de clase, donde se desestima el crecimiento, se maltrata la iniciativa privada, y slo se propone la redistribucin de la pobreza, por una Colombia con crecimiento, por una Colombia con equidad, con crecimiento simultneo, con equidad, adelante con la economa solidaria, que viva Colombia! Muchas gracias amigos del cooperativismo. (Apartes del discurso del candidato presidente lvaro Uribe Vlez en el auditorio del colegio San Bartolom la Merced sbado 6 de mayo)

En sntesis, la construccin del sujeto de libertad se ha desarrollado a la par del posicionamiento de los individuos frente a las estructuras discursivas del poder. Esos discursos en sus entornos de enunciacin han definido y marcado lmites a los individuos desde presupuestos del temor y la amenaza, bajo un condicionamiento del castigo y la recompensa. Ante todo, configuran realidades histricas de exclusin, opresin y marginamiento que sobrepasan las fronteras de la lucha de clases y se inscriben en la lucha del hombre por su sobrevivencia en sistemas de desigualdad. En estos discursos existe la constante del enmascaramiento de la verdad, y de las opciones reales de los individuos frente a las posibilidades de maniobra y accin. Ello se aprecia tanto en el fragmento discursivo de Jos Acevedo y Gmez como en aquellos del ex presidente Uribe. Debe construirse, entonces, como tarea histrica desde ciertos contextos e instituciones convivencia la relacin entre sujeto-libertad, sujeto-verdad, sujetodesde unas pretensiones de verdad no enmascaradas, de lealtad a los principios de respeto y

dignidad. Slo y nicamente as, la historia por la independencia y la libertad dejar de ser un galimatas que entienden aquellos que lo producen, lo controlan y lo distribuyen desde los mbitos saltimbanquis financieros. Corresponder al pueblo conjurar sus poderes y peligros (Foucault, 2005) a travs de nuevas formas y prcticas de construccin e interpretacin discursiva.

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