Instituto de Teologia Logos Bibliologia

ESTUDIO TEOLÓGICO
BIBLIOLOGIA
Licenciatura en
TEOLOGÍA
PASTORAL
RESUMEN
1 - SÍNTESIS DE LA HISTORIA BÍBLICA
2 - EL TÉRMINO "BIBLIA "
2.1. COMPOSICIÓN DE LA BIBLIA
3 - LA UTILIDAD DE LA BIBLIA
4 - EL MENSAJE CENTRAL DE LA BIBLIA
5 -LA BIBLIA EN CAPÍTULOS Y VERSÍCULOS
6 -ABREVIATURAS EN LA BIBLIA
7 -ALGUNOS TÉRMINOS Y SU SIGNIFICADO
8 -CURIOSIDADES BÍBLICAS
8.1. EL LIBRO DE ISAÍAS
9 -DIVISIÓN DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA
9.1. EL TANAJ (EL A. T. DE LOS JUDÍOS) Y LA DIVISIÓN DE FLAVO JOSÉ (LC 24,44)
9.2. CONSIDERACIONES SOBRE LA DIVISIÓN DE LA "BIBLIA JUDÍA "
9.3. DIVISIÓN DE LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO
10 - DIVISIÓN CRISTOCÉNTRICA17
10.1. CRISTO - EL MENSAJE CENTRAL DE LA BIBLIA
11 -ANÁLISIS DELOS LIBROS DE LA BIBLIA

11.1. ANTIGUO TESTAMENTO
11.2. NUEVO TESTAMENTO
12 -LAS LENGUAS Y MATERIALES DE LA BIBLIA

12.1. LA EDAD DE LA ESCRITURA
12.2. LENGUAS BÍBLICAS
12.3. LAS LENGUAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
12.4. LAS LENGUAS DEL NUEVO TESTAMENTO
13 -MATERIALES DE ESCRITURA
13.1. TINTA E INSTRUMENTOS DE ESCRITURA
13.2. LOS TIPOS DE ESCRITURA DE MANUSCRITOS
13.3. EL FORMATO DE LOS MANUSCRITOS
14 -LA BIBLIA ES INSPIRADA
14.1. EL PROCESO DE INSPIRACIÓN
14.2. DISTINCIÓN ENTRE INSPIRACIÓN Y AUTORIDAD
15 -LA BIBLIA, UN REGISTRO FIDEDIGNO

15.1. LA NECESIDAD DE LA REVELACIÓN
15.2. REVELACIÓN GENERAL DE DIOS: (SL 19:1-6; 104)
15.3. REVELACIÓN ESPECIAL DE DIOS: (SL 19:7-14)
15.4. ILUMINACIÓN
16 -EVIDENCIA DELA INSPIRACIÓN PLENARIA, VERBAL E INFALIBLE DE LA BIBLIA

16.1. OBJECIONES A LA INSPIRACIÓN PLENARIA Y VERBAL
16.2. TEORÍAS NO BÍBLICAS SOBRE LA INSPIRACIÓN
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17 -LA BIBLIA ES LA ENCARNACIÓN DE LA REVELACIÓN DE DIOS
17.1. LA INDESTRUCTIBILIDAD ÚNICA Y SORPRENDENTE DE LA BIBLIA
17.2. EL CARÁCTER TRASCENDENTE DE LA BIBLIA
18 -LA BIBLIA Y LA CIENCIA

18.1. CONTRASTE CON EL SINSENTIDO DE LA FALSA CIENCIA
19 -LA BIBLIA Y LAS PROFECÍAS

20 -LA BIBLIA ES AUTÉNTICA
20.1. EL PENTATEUCO
20.2. LOS PROFETAS
20.3. LOS ESCRITOS
20.4. EL NUEVO TESTAMENTO
20.5. LA BIBLIA ES VERAZ; CONFIABLE
21 -LA BIBLIA Y SU CANONICIDAD
21.1. LA FORMACIÓN DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
21.2. CLASIFICACIÓN TÉCNICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
21.3. UBICACIÓN HISTÓRICA DE LOS APÓCRIFOS
21.4. RAZONES PARA EL RECHAZO DE LOS APÓCRIFOS
21.5. CÓMO SE APROBARON LOS LIBROS APÓCRIFOS
21.6. LA VULGATA DE JERÓNIMO

21.7. LA VERSIÓN CATÓLICA ROMANA
21.8. LA FORMACIÓN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
21.9. LA PROGRESIÓN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
21.10. FACTORES QUE INFLUYERON EN LA IGLESIA EN EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
21.11. CLASIFICACIÓN TÉCNICA DEL NUEVO TESTAMENTO
21.12. CRITERIOS PARA RECONOCER LA CANONICIDAD DE UN LIBRO
22 -LA BIBLIA Y SU CONSERVACIÓN

22.1. LA CONSERVACIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO
22.2. LA CONSERVACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO
23 - ¿USÓ JESÚS LA SEPTUAGINTA?
23.1. LA FALACIA DE QUE EL NUEVO TESTAMENTO CITA A LA SEPTUAGINTA
24 -LA SUFICIENCIA DE LA BIBLIA
25 -LA AUTORIDAD SUPREMA DE LAS ESCRITURAS
1 -SÍNTESIS DE LA HISTORIA
BÍBLICA
1. DIOS creó al hombre y lo colocó en el Jardín del Edén.
2. El hombre pecó y dejó de ser lo que Dios quería que fuera. Fue entonces
cuando Dios puso en marcha el plan de salvación del hombre y lo hizo
llamando a Abraham para que fundara una nación a través de la cual se
ejecutaría el plan.
3. La nación no anduvo en los caminos del Señor y fue esclavizada en
Egipto. Después de 400 años, bajo la dirección de Moisés, el pueblo fue
sacado de Egipto de vuelta a la tierra prometida de Canaán. La nación se
convirtió en un reino grande y poderoso.
4. El reino se dividió al final del reinado de Salomón: Israel al norte, 10
tribus, llevadas cautivas por Asiria en el 721 a.C., y Judá al sur, 2 tribus,
llevadas cautivas por Babilonia en el 600 a.C.
5. El Antiguo Testamento llega a su fin. 400 años más tarde, se cumple la
promesa de la aparición de Jesús, el Mesías, la esperanza de la
humanidad, por la que el hombre sería redimido y nacería de nuevo. Para
realizar y consumar su obra salvadora, Jesucristo MURIÓ por el pecado
humano, resucitó y ordenó a sus discípulos que fueran por el mundo
contando la historia de su vida y su poder redentor.
6. Así, obedeciendo la orden (la "Gran Comisión"), los discípulos partieron en
todas direcciones, llevando la BUENA NOTICIA, llegando al mundo
civilizado conocido de la época. Así, con el lanzamiento de la obra de la
redención humana, se cierra el Nuevo Testamento.
7. Es importante entender que la escatología bíblica también forma parte del
proceso salvífico de la humanidad, porque en ella se revelará todo el poder
de Dios al hombre, así como parte de la condena que el hombre sufrirá en
vida por su rebeldía contra Dios. Es el momento de desvelar la verdadera
identidad del Diablo para que los malvados vean a quién estaban
siguiendo. Y la manifestación y establecimiento del reino de Cristo, dando
a los hombres una oportunidad más de tomar conciencia de la perfecta y
agradable voluntad de Dios para todos.
2 -EL TÉRMINO"BIBLIA"
"La Biblia es el Libro de Dios" (Is 34,16).
La palabra Biblia (Libros) entró en las lenguas modernas a través del francés,
primero a través del latín biblia, con su origen en el griego biblos (hoja de papiro del
siglo XI a.C. preparada para la escritura). Un pequeño rollo de papiro se llamaba
"biblion", y varios de ellos, "Biblia". Por tanto, "Biblia" significa "colección de varios
libros".
Al principio, los libros sagrados no estaban unidos como los tenemos ahora en
nuestra Biblia. Esto fue posible gracias a la invención del papel en el siglo II por
parte de los chinos, así como a la invención de la imprenta con tipos móviles en
1450 d.C. por Guttenberg, un impresor alemán. Hasta entonces, todo se escribía a
mano de la misma manera que antes por los escribas, de forma laboriosa, lenta y
costosa.
Con la invención del papel, los rollos desaparecieron y la palabra biblos dio
lugar a "libro", como vemos en biblioteca (colección de libros), bibliografía, bibliófilo
(coleccionista de libros).
La primera persona que aplicó el nombre de "Biblia" fue Juan Crisóstomo,
gran reformador y patriarca de Constantinopla, 398-404 d.C.
Teológicamente, la Biblia es la revelación de Dios a la humanidad.

Etimológicamente es una colección de pequeños libros, cuyo autor es Dios, el
Espíritu Santo es su verdadero intérprete y Jesucristo su TEMA UNIFICADOR,
su tema central.
Unos 40 personajes participaron en el registro y la compilación de los 66 libros

que componen la Santa Biblia (1 Tes 2:13; 1 Pedro 1:20-21). Los escritores vivían
muy lejos unos de otros (11 países diferentes), en épocas y condiciones distintas, no
se conocían (la comunicación era prácticamente imposible en aquella época),
pertenecían a los estratos sociales más variados y tenían culturas y profesiones
muy diferentes.
Eran de las más diversas categorías (19 ocupaciones diferentes): escritores,
estadistas, campesinos, reyes, vaqueros, pescadores, recaudadores de impuestos,
educados e ignorantes, judíos y gentiles. Ej: legislador (Moisés); general (Josué);
profetas (Samuel, Isaías, etc.); reyes (David y Salomón); músico (Asaf, compuso 12
salmos); ganadero (Amós); príncipe y estadista (Daniel); sacerdote (Esdras);
recaudador de impuestos (Mateo); médico (Lucas); erudito (Pablo); pescadores
(Pedro y Juan).
Hay aproximadamente 50 generaciones de hombres. Un examen de las vidas
de los escritores muestra la verdad de este testimonio. Estos eran hombres serios.
Venían de todos los ámbitos de la vida. Eran hombres de buena reputación y
mentes brillantes. Muchos de ellos fueron cruelmente perseguidos y asesinados por
el testimonio que sostenían. No se enriquecieron por las profecías que dieron. Ni
mucho menos. Muchos se empobrecieron. El autor de los cinco primeros libros de
la Biblia eligió vivir una vida terriblemente pesada y luchadora al servicio de Dios,
frente a la vida millonaria que podría haber tenido como hijo del faraón. Muchos
escritores de la Biblia tomaron decisiones similares. Sus motivaciones no eran
ciertamente convencionales o mundanas. No eran hombres perfectos, pero eran
hombres santos. Las vidas que vivieron y los testimonios que dieron y las muertes
que sufrieron fueron una prueba contundente de que decían la verdad.
Cada escritor ha manifestado su "propia forma de escribir" (idiosincrasia), su
propio estilo y características literarias. La Biblia tiene aproximadamente 10 estilos
literarios diferentes:
1. Poética (Job, Salmos, Proverbios).
2. Parábolas (Evangelios sinópticos)
3. Alegorías (Gal 4).
4. Metáforas (Gn 6:6; Ex 15:16; Dt 13:17; Sal 18:2; 34:16; Lam 3:56; Zac 14:4;
2 Co 3:2-3; Ef 4:30; St 3:6).
5. Comparaciones (Mt 10,1; Jn 21,25; Col 1,23; St 1,6).
6. Figuras poéticas (Job 41:1).
7. Sátiras (Mateo 19:24; 23:24).
8. Figuras del lenguaje (Sal 36:7; Sal 44:23).
Tardaron unos 1600 años en escribir los 66 libros. Desde el 1491 a.C., cuando
Moisés (tuvo la visión del pasado) empezó a escribir el Pentateuco, en medio de los
truenos del monte Sinaí, hasta el 97 d.C., cuando el apóstol Juan (tuvo la visión del
futuro), él mismo un "hijo del trueno" (Mc 3:17), escribió su evangelio en Asia
Menor.
Sin embargo, sólo hay un plan o plano en la Biblia, que de hecho muestra la
existencia de un único Autor divino, que guía a los escritores. La Biblia es sólo un
libro. Tiene un solo sistema doctrinal, una sola norma moral (expresión de la
autoridad de Dios), un solo plan de salvación, un solo programa de los tiempos.
Los diversos relatos que se encuentran en él de los mismos incidentes y
enseñanzas no son contradictorios, sino complementarios. No hay en todo su
contenido una sola contradicción, y un libro siempre continúa o complementa al
otro, a pesar de las condiciones en las que fueron escritos. A menudo, un autor
comenzaba un tema y, siglos después, otro lo completaba.
Los escritores humanos aportan variedad de estilos y temas. El Autor Divino
garantiza la unidad de la revelación y la enseñanza.
En definitiva, posee una armonía que sólo puede explicarse como un "milagro".
La Biblia es la recopilación de las palabras exactas de los 66 libros que
constituyen su CANON (canon significa "autoridad, regla de fe". El canon está
cerrado, no hay más libros inspirados). Ver (Mt 4:4; Jn 12:48; 2 Tim 3:16-17; 2 Pe
1:3; Jd
3).
2.1Composición de la Biblia
A. 24 libros del canon judío del AT (equivalente a nuestros 39 libros, el mismo
que hoy se denomina "Texto Masorético de BEN CHAYyIM" y que, tras la invención
de la imprenta, fue impreso por Daniel Bomberg, un rico cristiano veneciano de
Amberes, en 1524-5. La segunda publicación fue editada por Jacob Ben Chayyim);
No confundas a Ben Chayyim con Ben Asher. No confunda el Texto Masorético

Ben Chayyim (100% auténtico) con el falso Texto Masorético, de Ben Asher
(conocido como la Biblia de Stuttgartensia). No confunda la Biblia Hebrea de
Kittel (BHK) 1ª y 2ª edición [1906 y 1912, basadas en el Texto Masorético de
Ben Chayyim] con las ediciones posteriores de la BHK, basadas en el falso
Texto Masorético de Ben Asher.
B. 27 libros del canon del NT (los mismos que, tras la invención de la

imprenta, se imprimieron, llegando a conocerse con el nombre de TR, o "Textus
Receptus", es decir, "El Texto Recibido").
"Textus Receptus": del latín "textum ergo habes, nunc ab amnibus receptum",
que significa: texto ahora recibido por todos. Fue la frase escrita en el prefacio
de la edición de 1633 del Nuevo Testamento griego por los hermanos Elzevir
(impresores holandeses de origen judío). Los 27 libros del Nuevo Testamento
fueron recibidos por las iglesias del primer siglo de manos de hombres
inspirados por Dios para escribirlos, y también fueron recibidos por la
Reforma de manos de pequeñas iglesias fieles.
{perseguido por Roma} y la Iglesia Ortodoxa Griega. El R.T. fue el texto
tergiversaciones de la Biblia, basadas en el texto crítico, en 1881, con la
aparición del "Nuevo Texto Griego" de Westcott y Hort. El R.T. se utilizó
durante todo el periodo bizantino (312-1453), de donde fue traducido por
Almeida, y es el texto griego del N.T. que los reformadores (Reforma
Protestante) utilizaron en los siglos XVI y XVII para traducir la Biblia a varios
idiomas, incluido el portugués.
El nombre de "masoretas" hace referencia a los rabinos judíos que aparecieron
alrededor del año 100 d.C. y que conservaron y transmitieron el texto bíblico.
Sustituyeron a los escribas. Hacían anotaciones en los márgenes del texto,
llamadas "massorahs". Incorporaron los signos vocálicos al texto hebreo (que no
tiene vocales), entre los siglos V y VI.
A pesar de toda la oposición, la Biblia es el libro más antiguo, más famoso y

más leído del mundo. Escrito en más de 2000 lenguas y dialectos, ha
atravesado
3.000 años. También es el libro más difundido del mundo. En 1996, por
ejemplo, se distribuyeron 20 millones de Biblias en todo el mundo. Sólo en
Brasil había casi 7 millones y en China unos 3 millones. Por todo ello,
podemos decir sin temor a equivocarnos que la Biblia tiene un origen
sobrehumano.
Los nombres más comunes que se le dan a la Biblia son:
1. Libro del Señor (Is 34:16).
2. Palabra de Dios (Mc 7,13; Jn 10,35; Heb 4,12).
3. Escritura o Sagradas Escrituras (Mateo 21:42; Lucas 4:21; Juan 7:38, 42;
Rom 1:2; Rom 4:3; Gal 4:30).
4. La Verdad (Jn 17:17; Rom 15:8).
5. Ley (Sal 119; Lc 10,26; Mt 5,18).
6. Mandamientos (Sal 119).
7. La Ley y los Profetas (Mateo 5:17; Lucas 16:16).
8. La Ley de Moisés (Lc 24,44).
9. Oráculos de Dios (Rom 3,2).
Al igual que Jesucristo (que es la Palabra Viva, 1 Jn 1:1; Ap 19:13) es 100%

humano y 100% divino, la Biblia (que es la Palabra escrita) es humana y
divina y no tiene errores.
La Palabra de Dios es: inspirada (Sal 19:7-11; 119:89; 105, 130, 160; Prov 30:5-6;
Isa 8:20; Jer 1:2, 4, 9; Lc 16:31; 24:25-27; 44-45; Jn 5:39, 45-47; 12:48; 14:26;
16:13; 17:17; Hechos 1:16; 28:25; Rom 3:4; 15:4; 1 Cor 2:10-13; 2 Cor 2:4; Ef 6:17;
1 Tes 2:13; 2 Tim 3:16-17; 1 Pe 1:11-12; 2 Pe 1:19-23; 1 Jn 1:1-3; Ap 1:1-3; 22:19);
eterna (Sal 119:89; Mt 24:35); la única regla de fe y práctica (Is 8:20; Jn 12:48);
suficiente para la vida cristiana (Mt 4:4; Jn 12:48; 2 Tim 3:16-17; 2 Pe 1:3; Judas
3); una lámpara para nuestros pies (Sal 119:105); amado por los salvados (Sal
119:47, 72, 82, 97); limpieza de vida (Sal 119:9); para leer, estudiar y examinar
(Dt 17:19; Jos 1:8; Jn 5:39; Hch 17:11); alimento espiritual (1 P 2:2); para la
santificación (Jn 17:17); útil para toda buena obra (2 Tm 3:16); conservada (Lc
21:33); fuego consumidor (Jer 5:14); martillo (Jer 23:29); fuente de vida (Ez
37:7); poder para la salvación (Rom 1:16); penetrante (Heb 4:12); algo que debe ser
defendido por los santos (Judas 3); ser predicado a todos (Mt 28:18- 20; Mar 16:15);
espejo (St 1:23-25); semilla (1 Pe 1:23); espada (Ef 6:17); alimento (Heb 5:12-14);
miel (Sal 119:103); leche (Heb 5:13); vivo y actual (Jn 6:63b; Heb 4:12; 1 Pe 1:23; 1
Jn 1:1).
10
La Biblia es el libro por el que todos los hombres serán juzgados (Juan 12:48).
3 -LA UTILIDAD DE LA BIBLIA

"Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar, para
reprender, para corregir, para instruir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios
sea perfecto y esté bien equipado para toda buena obra." 2 Tim 3:16-17. Examine
también 1 Corintios 10:11 y Romanos 15:4.
La Biblia es un libro que hay que examinar (Juan 5:39); creer (Juan 2:22); leer
(1 Tim 4:13); recibir (1 Tes 2:13); confirmar y aceptar (Hechos 17:11).
Algunos de los propósitos de la Biblia son: advertir a los creyentes (1 Cor
10:11); manifestar el cuidado de Dios (1 Cor 9:9, 10); enseñar e instruir (Rom 15:4);
perfeccionar al cristiano para toda buena obra (2 Tim 3:16-17); hacer al hombre
sabio para la salvación (2 Tim 3:15); producir fe en la divinidad de Cristo (Juan
20:31); producir vida eterna (Juan 5:24).
La unidad de la Biblia no tiene parangón. Nunca en ningún otro lugar se han

unido tantos tratados diferentes, históricos, biográficos, éticos, proféticos y
poéticos, para hacer un solo libro. Al igual que todas las piedras talladas y los
tablones de madera conforman un edificio, o mejor aún, como todos los
huesos, músculos y ligamentos se combinan en un solo cuerpo, lo mismo
ocurre con la Biblia.
4 -EL MENSAJE CENTRAL

DE LA BIBLIA
Entre la Biblia y otros escritos religiosos y filosóficos hay un abismo
insalvable. ¡La Biblia es el único Libro que se "atreve" a predecir el futuro y lo hace
con un 100% de exactitud y precisión! (Dt 18:20-22; Is 41:22-23; 42:8-9; 44:6-8).
Ciertamente, valores como la verdad, la honestidad, la justicia y el altruismo
son comunes a los mejores escritos de la humanidad. En esto, la Biblia se identifica
con todas las demás. ¿Pero qué pasa con el Dios que presenta la Biblia? ¡Qué
contraste con la energía impersonal del hinduismo o los dioses frágiles y grotescos
de los panteones grecorromanos! Dios se presenta en toda su majestad y grandeza:
Santo, Justo, Fiel, Omnipotente, Omnipresente y Omnisciente; Perfecto en el amor
y la misericordia, Inmutable en todos sus atributos.
El propio misterio de la Trinidad demuestra un Dios que es más grande que
nuestra razón. El hombre en la Biblia es retratado en su mejor y en su peor
momento. Mientras que en la filosofía se deifica al hombre como dueño de su propio
destino, en la Biblia el hombre es una criatura de Dios, pecadora y dependiente.
Mientras que en algunas creencias el hombre forma parte de un juego de
dados cósmico, un peón en manos de fuerzas poderosas, en la Biblia el hombre es
creado por Dios con dignidad y sentido en la historia.
El camino bíblico hacia la salvación va en contra de la idea arraigada en el
espíritu humano de que cada persona debe promover su propia salvación. En
la Biblia, La salvación es un regalo que no se puede comprar, sino que debe
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El perdón de los pecados no tiene lugar a través de ceremonias vacías
(como en la Iglesia Católica Romana, por ejemplo), sino a través de la muerte del
Hijo de Dios en la cruz en lugar de los pecadores. El destino final en la Biblia
no es la aniquilación de la personalidad, ni un paraíso de placeres carnales
(como en el Islam), sino la comunión con Dios por toda la eternidad. Y esto sólo
ocurrirá para aquellos que un día aceptaron el camino ofrecido por Dios (Jesucristo
- Jn 14:6).
Los hombres no narrarían sus propios pecados, derrotas, idolatrías, etc.
Ningún hombre concebiría la idea de un infierno de sufrimiento eterno. Esto
demuestra que la Biblia es un libro inspirado por Dios.
La Biblia se opone y refuta ciertos conceptos filosóficos del mundo:
1. Ateísmo (Sal 14:1; 53:1; Jer 4:22).
2. Politeísmo (Mc 12:32; 1 Cor 8:6; Ef 4:6; 1 Tim 2:5; Santiago 2:19).
3. Materialismo (Mt 6:19-21, 24; Mt 19:16-26, 29; 1 Tim 6:10a; Sal 62:10b).
4. Panteísmo (Gen 1:1, 26; Mt 1:1, 18; Jn 1:1, 18; 16:7; 2 Cor 13:14; Heb 13:8; 1
Jn 5:7).
5. La eternidad de la materia (Gen 1:1).
6. Filosofía (1 Cor 1:22; Col 2:8; 1 Tim 6:20; Santiago 1:5).
5 -LA BIBLIA EN CAPÍTULOS

Y VERSÍCULOS
La división de la Biblia en capítulos no se produjo hasta el año 1250, por el
cardenal Hugo de Sancto Caro, un monje dominico. Algunos investigadores también
atribuyen esta división a Stephen Langton, profesor de la Universidad de París y
posteriormente arzobispo de Canterbury, en 1227.
En 1525, Jacob Ben Chayyim, en la Biblia Bomberg de Venecia, había dividido
el Antiguo Testamento en versículos.
El Nuevo Testamento fue dividido en versículos en 1551 por Robert
Stephanus, impresor de París, que publicó la primera Biblia (Vulgata latina)
dividida en capítulos y versículos en 1555.
6 - ABREVIATURAS EN LA BIBLIA
En los índices y citas bíblicas, es habitual utilizar abreviaturas para referirse a
los textos bíblicos. Uno de los formatos convencionalmente acordados sigue el
siguiente patrón:
1. Los dos puntos (:) separan el capítulo de los versos. También se utiliza el
punto (.).
2. El guión (-) indica una franja continua de versos.
3. La coma (,) indica una secuencia no continua de versos.
4. El punto y coma (;) inicia un nuevo capítulo en el mismo libro o no, si va
seguido de una nueva abreviatura.
14 Ejemplos:
2 Tesalonicenses 2:2-12 = Segunda Tesalónica, capítulo 2, versículos 2 a 12
Gen 3:1-15 = Génesis, capítulo 3, versículos 1 a 15.
Romanos 11:18 = Romanos, capítulo 11, versículo 18.
Dan 9:25,27; 11:3-43 = Daniel, capítulo 9, versículos 25 y 27; y capítulo 11,
versículos 3 a 43.
Mt 24-26; Apocalipsis 1:1-8 = Mateo, capítulo 24 a capítulo 26; Apocalipsis,
capítulo 1, versículos 1 a 8.
7 -ALGUNOS TÉRMINOS Y
SU SIGNIFICADO
Antilegomena (hablar en contra). Estos son los libros bíblicos que en
determinados momentos de la historia han sido cuestionados por
algunos.
Apócrifos (ocultos o dudosos). Libros no bíblicos aceptados por algunos
(como la Iglesia Católica Romana), pero rechazados por otros por no ser
inspirados y por contener muchos errores, lo que demuestra que son de
autoría humana y no divina.
Canon. Del griego "kánon", y del hebreo "kaneh", regla; lista auténtica de
los libros considerados como inspirados.
Epístolas (cartas).
Evangelio (camino; buena noticia).
Homologoumena (hablar como uno). Estos son los libros bíblicos que han
sido aceptados por todos y en ningún momento cuestionados.
Paráfrasis (traducción libre o suelta). El objetivo es traducir "la idea" y no
las palabras.
Pseudepígrafos (escritos falsos). Libros no bíblicos (no canónicos)
rechazados por todos. Sus escritos se desarrollan sobre una base real,
siguiendo caminos fantasiosos.
Sinóptico (síntesis). Los tres primeros evangelios se denominan
sinópticos porque son muy similares y sintetizan la vida de Jesús;
Testamento (pacto, convenio, acuerdo).
Traducción (transliteración de una lengua a otra).
Variantes. Diferencias encontradas en distintos ejemplares de un mismo
texto, por medio de la comparación. Dan fe del grado de pureza de un
escrito;
Versión (traducción de la lengua original a otra lengua).
De principio a fin, la Biblia es el mensaje del amor de Dios por nosotros.

Debemos estudiarlo con diligencia cada día para el discernimiento y el
crecimiento espiritual y para vivir según el modelo de Dios, glorificando a
nuestro Creador y Redentor.
15
8 -CURIOSIDADES BÍBLICAS
1. Job es el libro más antiguo de la Biblia. Se cree que fue escrito por
Moisés cuando estaba en el desierto.
2. En la elaboración de la Biblia se utilizaron tres lenguas: el hebreo y el
arameo (A.T.) y el griego (N.T.).
3. Fue escrita en aproximadamente 1500/1600 años, por unos 40 autores y
contiene 66 libros.
4. Texto dorado de la Biblia: Juan 3:16.
5. La "Epístola de la Alegría", la carta de Pablo a los Filipenses, fue escrita
en la cárcel y las expresiones de alegría aparecen 21 veces en la epístola.
6. El que cortó el cabello de Sansón no fue Dalila, sino un hombre (Jue
16:19).
7. El nombre más cumplido y extraño de toda la Biblia es Maer-Salal-Has-Baz
- hijo de Isaías (Is 8,3-4).
8. David, además de poeta, músico y cantante, fue el inventor de varios
instrumentos musicales (Am 6,5).
9. El nombre "cristiano" sólo aparece tres veces en la Biblia (Hechos 11:26;
Hechos 26:28 y 1 Pe 4:16).
10. El capítulo 19 de 2 Reyes es idéntico al de Isaías 37.
11. 1 Crón 16:8-36 transcribe el Salmo 105 en su totalidad.
12. El A.T. termina citando la palabra "maldición"; el N.T. termina citando "la
gracia de nuestro Señor Jesucristo".
13. El nombre de JESÚS aparece en el primer y último verso del N.T.
14. Israel es considerado la "niña de los ojos de Dios" (Dt 32:10; Zac 2:8).
15. La Biblia contiene unas 3.565.480 letras, 773.692 palabras, 31.173
versículos, 1.189 capítulos y 66 libros.
16. El capítulo más largo es el Salmo 119.
17. El capítulo más corto es el Salmo 117.
18. El centro exacto de la Biblia es el versículo 8 del Salmo 118.
19. El verso más largo está en Ester 8:9.
20. El versículo más corto es: "No matarás" en Éxodo 20:13 (10 letras).
21. Las tablas de la ley fueron hechas por Dios y rotas por Moisés, y luego
hechas por Moisés y reescritas por Dios (Ex 34:1).
22. Moisés hizo que el pueblo bebiera el oro del becerro de la desobediencia
(Ex 32:19- 20).
23. El arca de Noé medía 134 m de largo, 23 m de ancho y 14 m de alto; su
superficie total en los tres pisos era de 9.250 (m²) y tenía un volumen
total de 43.150 (m³).
24. Noé permaneció en el arca 382 días, siendo el año judío de 360 días (Gn
7:9-11; 8:13-19).
16 25. David fue ungido tres veces obteniendo una confirmación gloriosa (1 Sam
16:13; 2 Sam 2:4; 1 Crón 11:3).
26. Salomón no era el único sabio, había otros cuatro sabios (1 Re 4:29-31).
27. Salomón dijo 3.000 proverbios y 1005 canciones. (1 Re 4:32).
28. El Antiguo Testamento presenta 332 profecías que se cumplen
literalmente en la persona de Jesucristo.
29. Pablo predicó el mayor discurso descrito en la Biblia (Hechos 20:7-11).
30. El mayor profeta nunca realizó un milagro, pero fue el predicador más
convincente (Jn 10:41-42).
31. El "sermón de la montaña" podría llamarse "sermón de la llanura" (Mateo
5:1; Lucas 6:17).
32. El Salmo 22 es alfabético: un verso por cada letra del alfabeto hebreo.
33. El Salmo 119 tiene, en hebreo, 22 secciones de ocho versos. Cada una de
las secciones comienza con una letra del alfabeto hebreo de 22 letras.
Dentro de las secciones, cada verso comienza con la letra de la sección.
34. En el libro Lamentaciones de Jeremías, los capítulos 1, 2 y 4 tienen
versos de 22 cada uno, que comprenden las letras del alfabeto hebreo. El
capítulo 3 tiene 66 versos, cada uno de los cuales toma la misma letra
del alfabeto en hebreo.
35. La expresión "el camino de un día de reposo" corresponde al camino
permitido en el día de reposo; la distancia que iba desde el borde del
campamento de las tribus hasta el tabernáculo, cuando estaba en el
desierto, es decir, unas 1.200 yardas.
36. Para una lectura completa de la Biblia se necesitan 49 horas, a saber: 38
horas para la lectura del Antiguo Testamento y 11 horas para el Nuevo
Testamento.
37. Para leerlo de forma audible, a la velocidad normal del habla, se
necesitan aproximadamente 71 horas. Si desea leerlo en 1 año, deberá
leer sólo 4 capítulos al día.
38. La Biblia más pequeña que existe se imprimió en Inglaterra y sólo pesa
20 gramos. Este fabuloso ejemplar de la Biblia mide 4,5 cm de longitud,
3 cm de ancho y 2 cm de grosor. A pesar de ser tan diminuto, contiene
878 páginas, cuenta con numerosos grabados ilustrativos y puede leerse
con ayuda de una lente.
39. La mayor Biblia conocida, contiene 8.048 páginas, pesa 547 kilos y tiene
2,5 metros de grosor. Fue realizado por un ebanista de Los Ángeles
durante dos años de trabajo ininterrumpido. Cada página es un tablero
delgado de un metro de altura, en cuya superficie están grabados los
textos;.
40. Fue la primera obra impresa por Gutenberg (vulgata), en su recién
inventada prensa manual, que prescindió de las copias manuscritas, en
1452, en Maguncia - Alemania.
41. La Biblia se escribió y reprodujo en diversos materiales, según la época y
la cultura de las regiones, utilizando tablillas de arcilla, pieles, papiros e
incluso fragmentos de cerámica / conchas de ostras.
17 42. A excepción de algunos textos del libro de Esdras y Daniel, los textos
originales del Antiguo Testamento se escribieron en hebreo, una lengua
de la familia de las lenguas semíticas, caracterizada por el predominio de
las consonantes.
43. La palabra "hebreo" proviene de "Hebrón", una región de Canaán que fue
habitada por el patriarca Abraham en su peregrinaje desde la tierra de
Ur.
44. Los 39 libros que componen el Antiguo Testamento se recopilaron
alrededor del año 400 a.C., y son aceptados por el canon judío, y también
por los protestantes, los católicos ortodoxos, la Iglesia católica rusa y
parte de la Iglesia católica tradicional.
45. La primera Biblia en portugués se imprimió en 1748. La traducción se
hizo a partir de la Vulgata latina y se inició con el rey D. Diniz
(1279-1325).
46. La primera cita de la redondez de la Tierra confirmó la idea de Galileo de
un planeta esférico. Bastaba con que los descubridores conocieran la
Biblia. (Is 40: 22).
47. La Biblia también muestra, en su libro más antiguo (Job), que la tierra
está suspendida en el vacío (Job 26:7).
48. La existencia de dinosaurios, conviviendo con los humanos, se narra en
la Biblia: el Behemoth (Job 40:15-17), y el Leviatán (Job 41:1), siendo
este último, en algunas versiones distorsionadas de la Biblia, catalogado
como "cocodrilo", lo que contradice el contexto del capítulo.
49. En la Biblia también leemos que la luz fue creada antes que el sol, algo
que la ciencia sólo ha descubierto recientemente (Gn 1:3-5).
50. Leemos que Jesús será la luz de la "tierra nueva" (Lc 17,24; Ap 21,23;
22,5).
51. Jesús, la luz que vio Pablo de camino a Damasco, es más brillante que el
sol del mediodía (Hechos 9:3; 26:13-15).
52. La palabra fe, en el Antiguo Testamento, sólo se encuentra en Hab. 2:4.
53. La palabra "Dios" aparece 2.658 veces en el Antiguo Testamento y 1.170
veces en el Nuevo Testamento, para un total de 3.828 veces.
54. Hay 177 menciones del diablo en la Biblia con sus distintos nombres.
55. Los libros de Ester y Cantar de los Cantares no tienen el nombre de DIOS.
56. La expresión "Así dice el Señor" y sus equivalentes aparecen unas 3.800
veces en la Biblia.
57. La venida del Señor se menciona 1845 veces en la Biblia, 1.527 veces en
el Antiguo Testamento y 318 veces en el Nuevo Testamento.
58. La expresión "¡No temas!" se encuentra 366 veces en la Biblia, lo que
supone una para cada día del año y una más para los años bisiestos.
59. En el Salmo 107, hay 4 versos idénticos: 8, 15, 21 y 31.
60. Todos los versos del Salmo 136 terminan de la misma manera.
61. En Éxodo 3:14, Dios, por primera vez, revela Su Nombre: "Yo soy el que
soy", o Yahvé (Jehová) - Este es el nombre más común de Dios en el
Antiguo Testamento, que aparece unas 6.800 veces en el idioma original,
el hebreo. En nuestra traducción, este Nombre se traduce como "Señor" y
aparece 1.853 veces.
19 62. Adán - el hombre del Jardín del Edén - su nombre significa "ser humano".
63. Mientras los apóstoles llevaban el Evangelio por todo el mundo, muchas
de las palabras del Señor y muchos recuerdos sobre Él circularon
oralmente. Una prueba de ello ocurre cuando Pablo, al hablar a los
ancianos de Éfeso, empleó una declaración de Jesús que no se encuentra
en ninguna parte de los evangelios (Hechos 20:35).
64. Adán y Eva tuvieron nuestros hijos e hijas, lo que revela de dónde sacó
Caín a su mujer (Gn 5:4).
65. Sara era hermanastra de Abraham (Gn 20:12).
66. Eva no comió una "manzana" sino una fruta no especificada (Gn 3:6).
67. Los magos que visitaron a Jesús no eran reyes y no eran tres, pues la
Biblia dice "algunos magos" (Mateo 2:1).
68. La palabra Salmos, en hebreo, significa "alabanzas" (del griego Psallo =
Salmos).
69. La Biblia tiene 3 autores: el Padre (2 Tim 3:16); el Hijo (Gal 1:12) y el
Espíritu Santo (2 Pet 1:21).
70. Los salmos 120 a 134 se conocen como el "Canto de los Escalones",
porque se cantaban en la peregrinación a Jerusalén, cuando se subían
los 15 escalones del templo (15 salmos).
71. Al leer la Biblia, es Dios quien habla al corazón de los hombres. En la
lectura de los Salmos, generalmente, somos nosotros los que hablamos
con Dios.
72. La Biblia es la Palabra eterna de Dios. Fue dada al hombre por Dios para
ser la norma absoluta, suprema, competente, infalible e inmutable de la
fe y la práctica.
8.1El libro de Isaías

1. También conocido como "el Evangelio del Antiguo Testamento".
2. Se considera una miniatura de la Biblia.
3. Tiene 66 capítulos, al igual que la Biblia tiene 66 libros.
4. La primera sección tiene 39 capítulos/libros y corresponde al mensaje
del Antiguo Testamento.
5. La segunda sección tiene 27 capítulos/libros que tratan del consuelo, la
promesa y la salvación, correspondientes al mensaje del Nuevo
Testamento.
6. Así como el NT termina hablando del nuevo cielo y la nueva tierra, lo
mismo ocurre en la conclusión de Isaías (66:22).
7. El propio nombre de Isaías tiene similitud con el significado del nombre
de Jesús: Isaías significa Salvación de Jehová y Jesús, Jehová es
Salvación.
Algo muy significativo es que la Biblia contiene tres advertencias solemnes

contra cualquier intento de añadir (o disminuir) palabras al libro inspirado por
Dios, y esta importancia se ve muy acentuada por el hecho de que la primera
de dichas advertencias fue escrita por el primero de todos los escritores de la
Biblia, mientras
Instituto que la
de Teología tercera
Logos fue escritaapor
- "¡Preparar loselcristianos
último depara
los escritores:
la defensa
de la fe!"
15 Moisés, que tuvo una visión, dada por el Espíritu, del pasado desconocido,
escribió el primero: Dt 4:2; 12:32.
Salomón, el hombre más sabio que ha existido, escribió el segundo: Prov 30:6;
Ecl 3:14;
Juan, a quien se le dio tan maravillosa revelación del futuro, escribió la

tercera: Ap 22:18-19.
9 -DIVISIÓN DE LOS
LIBROS DE LA BIBLIA
Los cristianos (iglesia) agrupamos los 39 libros del Antiguo Testamento en:
1. 5 de la Ley,o
Pentateuco(Génesis, Éxodo, Levítico,Números y Deuteronomio).
2. 12 históricos (Josué, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2
Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester).
3. 5 poéticas (Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares).
4. 5 grandes profetas (Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel).
5. 12 profetas menores (Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas,
Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías).
9.1. El Tanaj (el Antiguo Testamento judío) y la

división de Flavio Josefo (Lucas24:44)
FLÁVIO JOSEFO
TEXTO MASORÉTICO
22 libros
TORÁH Génesis, Éxodo, Levítico, Génesis,Éxodo,
(La Ley) Números y Deuteronomio. Levítico,Números
,Deuteronomio
Chumash (los cinco libros)
o Pentateuco.
NEBI'IM Profetas anteriores: Josué, Josué, Jueces (incluye Rut),
Jueces, Samuel, Reyes. Samuel, Reyes, Isaías,
(Profetas)
Jeremías, Lamentaciones,
Profetas posteriores: Isaías,
Ezequiel, Los 12 Profetas
Jeremías, Ezequiel y los 12
Menores, Daniel,
profetas menores.
Eclesiastés, Esdas (incluye
Nehemías), Ester, Crónicas.
KETHUBHIM Poesía y sabiduría - Poesía y sabiduría -
Salmos, Job y Proverbios. Salmos, Proverbios, Job y
(Escritos)
Cantar de los Cantares
"Megilloth" - Rut, Cantar de
de gr. Hagiographos
los Cantares, Eclesiastés,
Lamentaciones y Ester.
Historia - Daniel, Esdras-
Nehemías y Crónicas.
9.2. Consideraciones sobre la división de la

"Biblia judía
1. Los Profetas y los Escritos: también eran conocidos por los nombres de sus
primeros libros, "Isaías" y "Salmos" respectivamente.
2. Profetas posteriores: porque ejercieron su ministerio en el período
comprendido entre los cautiverios asirio y babilónico hasta el regreso de los
judíos a Palestina, después de 70 años bajo el dominio babilónico.
3. Los libros históricos son de autores que no eran profetas oficiales, pero que
poseían el don de la profecía.
4. El Rollo de los Doce - XII incluye los libros de: Oseas, Joel, Amós, Abdías,
Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías.
5. Cada uno de los cinco pergaminos (Megilloth) se utiliza con motivo de una
fiesta específica: Cantar de los Cantares en Pascua; Rut en Pentecostés;
Lamentaciones en el 9 del mes de Abib (en el aniversario de la destrucción
de Jerusalén); Eclesiastés en la fiesta de los Tabernáculos; Ester en la
fiesta de Purim.
6. El primer libro de la Escritura hebrea es el Génesis y el último las Crónicas
(Mt 23,35; Gn 4,8; 2 Cr 24,20-22).
7. En el canon hebreo, como en el nuestro, los libros no están en orden
cronológico.
8. En el canon hebreo sólo hay 24 libros, ya que se consideran así los
siguientes: Samuel (incluye 1 y 2 Sam), Crónicas (incluye 1 y 2 Chron.),
Reyes (incluye 1 y 2 Kgs), Los Doce (se cuentan como un solo libro), Esdras
(incluye Nehemías). (39 libros menos 15 = 24).
9. Flavio Josefo, historiador judío, redujo los 24 libros a 22, en
correspondencia con las 22 letras del alfabeto hebreo, combinando Rut con
Jueces y Lamentaciones con Jeremías.
10. El Nuevo Testamento menciona una triple división del Antiguo Testamento:
"La Ley, los Profetas y los Salmos" (Lucas 24:44).
11. Jesucristo mencionó estas 3 divisiones del AT en Lc 11:49-51, Lc 24:44 y
Mt 23:34-36.
12. El libro del Eclesiástico (apócrifo), escrito en torno al año 130 antes de
Cristo, habla de "la ley, los profetas y los demás escritos". Comprueba
Mateo 23:35 y Lucas 11:51 que reflejan la disposición de la Biblia hebrea.
"El Nuevo Testamento está en el Antiguo Testamento oculto, y el Antiguo

Testamento, en el Nuevo Testamento revelado".
9.3. División de los libros del NuevoTestamento

Los 27 libros del Nuevo Testamento son:
A. Biografía. Los 4 Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
B. Historia: Hechos.
17 C. Doctrina. Las 21 epístolas. Se dividen en:
 Epístolas doctrinales, dirigidas a las iglesias locales: Romanos, 1 y 2
Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y 1 y 2
Tesalonicenses.
 Epístolas pastorales: 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón, 2 y 3 Juan.
 Epístolas universales: Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1 Juan y Judas.
D. Profecía: Apocalipsis.
10 - DIVISIÓN CRISTOCÉNTRICA
Los creyentes de antes de Cristo esperaban con gran expectación (1 Pe 1,11-
12), mientras que los creyentes de nuestros días ven en Cristo el cumplimiento
de los planes de Dios.
La Biblia puede dividirse en estructura general y cristocéntrica. Esto se basa

en las enseñanzas del propio Jesús, unas cinco veces en el Nuevo Testamento
(Mateo 5:17; Lucas 24:27; Juan 5:39; Hebreo 10:7).
Sí, Cristo es el centro y el corazón de la Biblia, porque el Antiguo Testamento
describe una NACIÓN y el Nuevo Testamento describe un HOMBRE. Toda la Biblia
converge en Cristo, como deja claro Juan 20:31.
Cristo es nuestra Palabra Viva (Apocalipsis 19:13) que recorre cada página de
la Sagrada Escritura. Examina también Lucas 24:44. Considerando a CRISTO como
el tema central de la Biblia, toda ella podría resumirse así:
Centro = lugar de equilibrio / Jesús = equilibrio perfecto
El Árbol de la Vida, un tipo de Cristo, está en el centro (Gn 2:9). El Salmo

118:8 es el centro de la Biblia (594 capítulos antes y 594 capítulos después).
El Tabernáculo, tipo de Cristo, estaba en el centro del campamento (Lv 26,11).
Jesús, de niño, era el centro de atención (Lc 2,46). Está en medio (centro) de
los creyentes (Mateo 18:20). Fue crucificado entre dos ladrones (Mateo 27:38).
Jesús resucitado apareció en medio de los discípulos (Juan 20:19). Véase
también Apocalipsis 1:13; 5:6.
10.1. Cristo - El mensaje central de la Biblia

1. En el Antiguo Testamento: Jesús vendrá. En general, todo el AT trata de
la preparación del advenimiento de Cristo.
a. Libros de la Ley: Fundación de la venida de Cristo.
b. Libros históricos: Preparación para la llegada de Cristo.
c. Libros poéticos: Anhelando la llegada de Cristo.
d. Libros proféticos: Certeza de la llegada de Cristo.
2. En el Nuevo Testamento: Jesús ya ha venido. El Nuevo Testamento
trata de la manifestación de Jesucristo.
a. En los Evangelios:Manifestación de Cristo al
mundo como Redentor.
18 b. En Hechos: Propagación de Cristo, a través de la iglesia.
c. En las epístolas: explicación, interpretación y aplicación de
Cristo. Son los detalles de la doctrina.
d. En la profecía: la culminación de todas las cosas en Cristo.
Así, con Cristo como tema central, podemos resumir todo el Antiguo
Testamento en una frase: JESÚS VENIRÁ, y el Nuevo Testamento en otra frase:
JESÚS HA VENIDO (por supuesto, como Redentor).
Así, las Escrituras sin la persona de JESÚS serían como la física sin la
materia y las matemáticas sin los números.
¿Puede imaginarse a un cristiano sin la Biblia?
11 - ANÁLISIS DE LOS
LIBROS DE LA BIBLIA
11.1. Antiguo Testamento
A. Tres pensamientos básicos del Antiguo Testamento
1. La promesa de Dios a Abraham: "todas las naciones serán bendecidas"
2. Pacto de Dios con la nación hebrea - Si le servían fielmente, prosperarían.
Al establecer la nación hebrea, el objetivo final de Dios era traer a CRISTO
al mundo. El objetivo INMEDIATO de Dios era establecer, en una tierra
idólatra, en preparación para la venida de Cristo, la idea de que hay UN
Dios Verdadero y Vivo. La bendición de esa nación se comunicaría al
mundo.
3. La promesa de Dios a David - "que su familia reinaría para siempre..."
Por lo tanto, concluimos que (cf. Ex 19:5-6; Deut 4:5-8; Rom 9:4-5; Jn 4:22):
1. La nación hebrea fue establecida para que a través de ella el mundo entero
fuera bendecido. LA NACIÓN MESIÁNICA.
2. El medio por el que la bendición de la nación hebrea se comunicaría al
mundo sería la familia de David. LA FAMILIA MESIÁNICA.
3. La forma en que la bendición de la familia de David se comunicaría al
mundo sería el gran Rey que nacería de ella: EL MESÍAS.
B. El Antiguo Testamento se divide en cuatro partes.
1. Pentateuco, Libros de la Ley o Torá
a. Génesis - Como bien indica la palabra, es el libro de los comienzos:
del cielo y la tierra, de las islas y los mares, de los animales y el
hombre. Con Abraham, tenemos el comienzo de una raza, un
pueblo, una revelación divina particular y finalmente una iglesia.
b. Éxodo - relata el pueblo de Dios esclavizado en Egipto y la gran
liberación divina, utilizando el instrumento de Moisés.
c. Levítico - Leyes sobre la moral, la limpieza, los alimentos, los
sacrificios, etc.
19 d. Números - relata los cuarenta años de vagabundeo de Israel en el
desierto.
e. Deuteronomio - Repetición de las leyes.
2. Libros históricos
a. Josué - Trata de la conquista de Canaán. El milagro del cruce del río
Jordán, la caída de las murallas de Jericó, la victoria sobre las siete
naciones cananeas, el reparto de la tierra prometida y, finalmente, la
muerte de Josué a la edad de ciento diez años.
b. Jueces - Varias entregas a través de los quince jueces.
c. Rut - La hermosa historia de Rut, antepasada de David y de
Jesucristo.
d. 1 y 2 Samuel - relatan la historia de Samuel, el establecimiento de la
monarquía, Saúl como primer rey ungido por Samuel, Samuel como
último juez y la historia de David.
e. 1 y 2 Reyes - relatan la construcción del Templo de Jerusalén, la
división del reino. El ministerio de Elías y Eliseo. II Reyes también
habla del cautiverio del Reino del Norte por los ejércitos asirios, y del
Reino del Sur bajo el poder caldeo de Nabucodonosor.
f. 1 y 2 Crónicas - Registra los reinados de David, Salomón y los reyes
de Judá hasta el momento del cautiverio babilónico.
g. Esdras - relata el regreso de Judá del cautiverio babilónico con
Zorobabel y la reconstrucción del templo de Jerusalén.
h. Nehemías - relata la historia de la reconstrucción de los muros de
Jerusalén.
i. Ester - Cuenta la liberación de los judíos por parte de Ester y la
instauración de la fiesta de Purim.
3. Libros poéticos
a. Job - El sufrimiento, la paciencia y la liberación de Job.
b. Salmos - Cantos espirituales, proclamas, poemas y oraciones.
c. Proverbios - Dichos sobre la sabiduría, la templanza, la justicia, etc.
d. Eclesiastés - Reflexiones sobre la vida, los deberes y las obligaciones
ante Dios.
e. Cantar de los Cantares - Describe el amor de Salomón por la joven
sulamita, que simboliza el amor de Jesús por la Iglesia.
4. Profetas mayores
a. Isaías - Muchas profecías mesiánicas. Se le considera el profeta de la
redención. El libro contiene maldiciones pronunciadas sobre las
naciones pecadoras.
b. Jeremías - Tiene como tema la repetición, el cautiverio y la
restauración de los judíos. Jeremías es considerado "el profeta
llorón".
c. Lamentaciones - Gritos de Jeremías, lamentando las aflicciones de
Israel.
20 d. Ezequiel - Un libro que contiene muchas metáforas para describir la
condición, la exaltación y la gloria futura del pueblo de Dios.
e. Daniel - Visiones apocalípticas.
5. Profetas menores
a. Oseas - relata la apostasía de Israel, caracterizada como adulterio
espiritual. Contiene muchas metáforas que describen los pecados
del pueblo.
b. Joel - Describe el arrepentimiento y las bendiciones de Judá. "El Día
del Señor" se enfatiza como un Día de juicio y también de
bendiciones.
c. Amos - A través de visiones, el profeta reformador denuncia el
egoísmo y el pecado.
d. Abdías - La condena de Edom y la liberación de Israel.
e. Jonás - Relata la historia de Jonás, el misionero que llevó a
regañadientes el mensaje de Dios a la ciudad de Nínive. El más
exitoso entre los profetas. Uno de los profetas que predicaba el
arrepentimiento al pueblo. El pueblo se arrepintió y el profeta se
entristeció y deseó la muerte.
f. Miqueas - Condición moral de Israel y Judá. También predice el
establecimiento del reino mesiánico.
g. Nahum - La destrucción de Nínive y la liberación de Judá de la
opresión asiria.
h. Habacuc - El gran cuestionamiento del profeta a Dios. ¿Cómo puede
Dios ser justo y permitir que una nación pecadora oprima a Israel?
Contiene una de las oraciones más bellas de la Biblia.
i. Sofonías - Amenazas y visión de la gloria futura de Israel.
j. Hageo - Reprende al pueblo por descuidar la construcción del
segundo templo y promete el regreso de la gloria de Dios.
k. Zacarías - A través de visiones, profetiza el triunfo final del reino de
Dios. Zacarías ayudó a animar a los judíos a reconstruir el templo.
Fue un contemporáneo de Hageo.
l. Malaquías - Descripciones que muestran la necesidad de reformas
antes de la venida del Mesías.
Terminamos el Antiguo Testamento con la palabra "maldición". Hasta ahora

Cristo fue prometido, pero no visto. La esperanza estaba prevista, pero no se
obtuvo.
Se divide en cuatro períodos de la historia de Israel:
1. Teocracia (Jueces)
2. Monarquía (Saúl, David, Salomón)
3. División del reino y cautiverio (Judá, Israel)
4. Período de post-captura
21 C. Cronología de los profetas del Antiguo Testamento
CRISIS CRISIS DURANTE DESPUÉS

EL DEL
ASIRIA BABILÓNICA CAUTIVERI CAUTIVERI
O O
BABILÓNICO BABILÓNICO
Joel Zephaniah Daniel Ageu
Amos Habacuc Ezequiel Zacharias
Jonas Jeremiah Malaquías
Hosea Lamentacion
es
Isaías Obadiah
Micah
Naum
Durante casi 400 años, Dios no llamó a ningún profeta para decir "así dice el
Señor". En todo este tiempo (desde el 397 a.C. hasta el 6 a.C.), no apareció ningún
escritor inspirado. Por eso se llama este período: "Los años del silencio", "El periodo
intertestamentario" o "El periodo oscuro". Los libros apócrifos son de esta época.
11.2. Nuevo Testamento

El Antiguo Testamento muestra el problema, pero no revela completamente
la solución. El Nuevo Testamento da la respuesta al problema y señala la solución:
Jesucristo.
El Nuevo Testamento también tiene cuatro divisiones.
1. Los Evangelios o las Biografías
A. Mateo, Marcos, Lucas y Juan - Tratan del nacimiento, la vida, la obra, la
muerte, la resurrección y la ascensión de un hombre llamado Jesús, el Hijo de Dios,
el Mesías prometido a Israel. El tema central es la carrera terrenal de Jesucristo.
Los temas y las fechas de los Evangelios:
Mateo: El Prometido es - ver Su reino/soberanía (Sus calificaciones). Marcos:
Así obró - ver su obra (su poder).
Lucas: Así era Él - ver su humanidad (su naturaleza).
Juan: Así que Él es - ver su divinidad.
Mateo (40-55 d.C.): Fue escrito para los judíos. Hace conexión con el Antiguo
Testamento (las Escrituras hebreas). Revela al Mesías como el REY prometido a los
judíos en el Antiguo Testamento, el soberano que vino a ordenar y a reinar
(autoridad Mateo 1:1; 16:16-19; 28:18-20). Esto devuelve la genealogía del linaje
"real" de Jesús (Rey) a sus raíces judías, como Hijo del Rey David (conf. Mt 1:1). El
Nuevo Testamento es el cumplimiento del Antiguo Testamento -nótese al principio
del Nuevo Testamento lo que dice Mateo 1:22. Por eso Dios dice en Mateo: "Este es
mi Hijo amado en quien me complazco: escuchadle" (Mateo 17:5). Es el
evangelio que más profecías trae.
Marcos (57-63 d.C.): Fue escrito para el pueblo romano. Representa al Mesías
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el Siervo Fiel y Obediente de Dios, |elcontato@institutodeteologialogos.com.br
que vino a servir y a sufrir (Mc. 10:45).
23
No trae genealogía, porque para el siervo eso no cuenta, ya que un siervo no es una
persona a la que se le busque una genealogía. Marcos es un judío-gentil (Juan
Marcos), cuyo nombre hace conexión con el judío y el gentil. Informa de más
milagros, ya que los romanos se interesaban más por las acciones/resultados que
por las palabras.
Lucas (63 d.C.): Fue escrito para los griegos. Habla del Mesías como el
Hombre Perfecto, el HIJO DEL HOMBRE, el que vino a compartir y a tener
misericordia (Lucas 19:10). A los griegos les gustaba todo lo detallado. Lucas tiene
la genealogía, mostrando que Jesús es Perfecto. Hace retroceder el linaje/genealogía
"humana" de Jesús hasta el primer hombre, Adán, mostrando a Jesús como un
Hombre Perfecto (cf. Lucas 3:38). Aunque fue tentado en la carne, siguió siendo
Perfecto. Lucas era médico y gentil (narra el sufrimiento de Cristo con un detalle
que sólo un médico podría hacer).
Juan (90 d.C.): fue escrito para TODO EL MUNDO, con el propósito de
conducir al hombre a Cristo. Juan presenta a Jesús como el HIJO DE DIOS, el que
vino a revelar y redimir (Jn. 1:1-4; 20:31). Todo en el evangelio de Juan ilustra y
demuestra la relación de Cristo con el Padre. Es donde Jesús más trata a Dios
como Padre (Abba Padre). No lleva ninguna genealogía, pues, Jesucristo, siendo
100% Dios, es Eterno, sin principio, medio ni fin. Su linaje es "espiritual",
¡¡¡eterno!!!
Los sinópticos difieren del Evangelio de Juan en los siguientes aspectos:
Mateo, Marcos y Lucas João
Los hechos de la vida exterior de Cristo La vida íntima de Cristo
Los aspectos de su vida humana La vida divina de Cristo
Sus discursos públicos Discursos personales
El ministerio en Galilea El ministerio en Judea
Los críticos vuelven cada vez más a la opinión tradicional sobre la fecha y la
autoría de los distintos libros. Hay razones para creer que los Evangelios
Sinópticos fueron escritos en el orden: Mateo, Lucas y Marcos. Orígenes los
cita a menudo en ese orden y Clemente de Alejandría, antes que él, puso en
primer lugar los Evangelios que contienen la genealogía, basándose en la
tradición que recibió de los "antiguos antes que él". Según Euzebius, H. E., Vi.
Xiv. Esta opinión se ve reforzada por la consideración de que los Evangelios
surgieron de las circunstancias y ocasiones de la época. (Lectures in
Systematic Theology, Henry Clarence Thiessen (Regular Baptist Ed., p. 58).
Los cuatro relacionan los tipos mostrados en Ezequiel 1.10 y Apocalipsis 4.6-
8, ilustrando las cuatro bestias "en medio del trono, y alrededor del trono" con la
semejanza de:
1. León (Mateo - rey),
2. Ternera (Mark - sirviente),
3. Rostro como de hombre (Lucas - hijo de hombre) y
4. Como un águila voladora (Juan - hijo de Dios).
2. Historias
Hechos de los Apóstoles: Propagación del Evangelio. Trata de los resultados
que la muerte y resurrección de Jesucristo, de la difusión de la "Buena Nueva" por
el impulso y la dirección del Espíritu Santo, comenzando en Jerusalén,
Judea, Samaria y hasta los confines de la
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25 3. Epístolas
Los fundadores de las iglesias, a menudo incapaces de visitarlas

personalmente, deseaban ponerse en contacto con sus conversos con el fin de
aconsejarlos, reprenderlos e instruirlos. Así nacieron las Epístolas.
(Circulación de epístolas: 1 Tes 5:27; Col 4:16; 1 Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap

1:3)
Epístolas paulinas: a) 9 dirigidas a iglesias: Romanos, 1 y 2 Corintios,

Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses; b) 4 dirigidas a
individuos: 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón.
Epístolas generales: a) 1 dirigida a un pueblo: Hebreos; b) 7 universales:
Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, Judas.
Las epístolas Filipenses, Efesios y Colosenses se llaman las Epístolas de la

Prisión, escritas por Pablo durante su encarcelamiento en Roma.
IMPORTANTE: Las Cartas Paulinas presentan la teología a la Iglesia. La

esencia de lo que Dios tiene para la Iglesia está en las Cartas. El creyente debe
guiarse por las Cartas Paulinas y no por las normas y leyes del Antiguo Testamento.
Fueron escritos para guiar, instruir y exhortar a los creyentes a vivir una vida
cristiana plena, fructífera, laboriosa, abundante y victoriosa. ¡Lea las cartas!
¡¡Medita!!
4. Profético
Apocalipsis: Revelación, Consumación y Juicio de Dios. Un nuevo cielo y una
nueva tierra.
Cada libro de la Biblia debe ser estudiado convenientemente para que su

enseñanza sea aprendida, retenida en la mente y en el corazón, poniendo los
principios en práctica.
12 - LAS LENGUAS Y LOS

MATERIALES DE LA BIBLIA
12.1. La edad de la escritura
Parece que la escritura se desarrolló durante el cuarto milenio antes de Cristo. En
el segundo milenio
A.C. varios experimentos llevaron a los fenicios a desarrollar el alfabeto y los
documentos escritos. Todo esto se completó antes de la época de Moisés, que
escribió algunos libros del Pentateuco en torno a 1491 a.C.
Ya en el año 3500 a.C. los sumerios utilizaban tablillas de arcilla para la
escritura cuneiforme, y registraron, por ejemplo, la descripción sumeria del diluvio
(la Epopeya de Gilgamesh), que se habría registrado en el año 2100 a.C.
Los egipcios (en el 3100 a.C.) tenían documentos escritos en jeroglífico
(pictografía = dibujos, pinturas).
Los textos pictográficos se utilizaron a partir del 2500 a.C. en Babylos (Gebal)
y Siria. En Cnosos y Atchana, importantes centros comerciales, aparecieron
registros grabados antes de la época de Moisés. Otros elementos correspondientes
27
que a mediados o finales del segundo milenio a.C. añade una prueba más de
que la escritura ya se había desarrollado mucho antes de la época de Moisés.
En resumen, Moisés y los demás autores de la Biblia escribieron en una época
en la que la humanidad estaba "alfabetizada", es decir, ya podía comunicar
sus pensamientos por escrito.
12.2. Las lenguas bíblicas

Las lenguas utilizadas en el registro de la revelación de Dios, la Biblia,
proceden de las familias lingüísticas semítica e indoeuropea. De la familia semítica
proceden las lenguas básicas del Antiguo Testamento, que son el hebreo y el
arameo (siríaco: 2 Re 18,26; Ed 4,7; Dan 2,4). Además de estas lenguas, el latín y el
griego representan la familia indoeuropea. De forma indirecta, los fenicios
desempeñaron un importante papel en la transmisión de la Biblia, al crear el
vehículo básico que hizo que la lengua escrita fuera menos complicada de lo que
había sido hasta entonces: inventaron el ALFABETO.
12.3. Las lenguas del AntiguoTestamento

El hebreo es la lengua principal del Antiguo Testamento, especialmente
adecuada para crear un vínculo entre la biografía del pueblo de Dios y la relación
del Señor con ese pueblo. El hebreo se ajustaba bien a esta tarea porque es una
lengua pictórica (= dibujos). Se expresa a través de metáforas vívidas y audaces,
capaces de desafiar y dramatizar la narración de los acontecimientos. Además, el
hebreo es una lengua personal. Apela directamente al corazón y a las emociones, no
sólo a la mente y a la razón.
Es un lenguaje en el que el mensaje se siente más que se piensa.
Se llama en la A. T. de "la lengua de Canaán" (Isa. 19:18) y "la lengua judía"
(Isa. 36:11-13; Neh. 13:24; 2 R. 18:26-28). Probablemente se desarrolló a partir del
antiguo hebreo que hablaba Abraham en Ur de los Caldeos (Génesis 14:13) y varios
estudiosos creen que este hebreo era anterior a Abraham y que era la "misma
lengua" y "el mismo habla" de los tiempos anteriores a Babel (Génesis 11:1). En
otras palabras, creen que ésta era la lengua original del hombre.
La lengua hebrea es conocida como "cuadrática" y supera en belleza a todas
las demás escrituras. Tiene una raíz triconsonante (3 consonantes). Se lee de
derecha a izquierda, su alfabeto está formado por 22 letras y también se utiliza para
representar números.
Las 22 letras del hebreo se encuentran en el Salmo 119 y en el Libro de las

Lamentaciones.
En Gn 31:47, vemos a Labán (procedente de Caldea), hablando en arameo y a

Jacob (procedente de Canaán), hablando en hebreo.
El arameo (una lengua afín, muy cercana al hebreo) era la lengua de los sirios,
y se utilizó durante todo el periodo del Antiguo Testamento. De hecho, sustituyó al
hebreo en la época del cautiverio. Se hablaba desde el año 2000 a.C. en Aram, en
Siria. Tenía el mismo alfabeto que el hebreo, pero difería en el sonido y la
estructura de las palabras. Era la lengua "comercial" del mundo antiguo, cuando
Asiria y Babilonia gobernaban el mundo en esa época (cautiverio). Era la lengua
diplomática en la época de Senaquerib (705-681 a.C.). Tras el cautiverio de
Babilonia (500 a.C.), se convirtió en la lengua común de la región.
28 Durante el siglo VI a.C., el arameo se convirtió en la lengua general de todo
Oriente Próximo. Su uso generalizado se reflejó en los nombres geográficos y los
textos bíblicos de Esdras (4:8-6:18; 7:12-26), por el hecho de que el arameo era la
lengua oficial del Imperio persa; un versículo de Jeremías (10:11), donde se cita un
proverbio arameo; y una parte relativamente amplia del libro de Daniel (2:4 a 7:28),
donde se utiliza el arameo, probablemente porque se trata de toda una sección que
trata de las naciones del mundo.
12.4. Las lenguas del NuevoTestamento

Las lenguas semíticas también se utilizaron en la redacción del Nuevo
Testamento. De hecho, Jesús y sus discípulos hablaban arameo, su lengua
materna, siendo ésta la lengua que se hablaba en toda aquella región en aquella
época.
Las expresiones "Talita cumi" (Mc 5,41); "Eli, Eli, lamá sabactâni" (Mt 27,46);
"Maranatha" (1 Cor 16,22); "Abba Padre" (Rom 8,15; Gal 4,6) están en
arameo.
El hebreo dejó sentir su influencia sobre todo a través de expresiones
idiomáticas, como una que en portugués significa "e sucedeu que". Otro ejemplo de
la influencia hebrea en el texto griego es el uso de un segundo sustantivo, en lugar
de un adjetivo, para atribuir una cualidad a algo o a alguien, como en 1 Tes 1:3. El
epitafio en la cruz de Cristo (el Nombre de Dios = YHWH) está en hebreo.
Además de las lenguas semíticas que influyen en el N.T., tenemos las
indoeuropeas, el latín y el griego. Influencia del latín al tomar prestadas muchas
palabras, como "centurión", "tributo" y "legión", y por la inscripción trilingüe de la
cruz (en latín, hebreo y griego).
Sin embargo, la lengua en la que se escribió el Nuevo Testamento era el griego.
Hasta finales del siglo XIX, se creía que el griego del Nuevo Testamento (griego
helenístico, koinê = comercial) era la "lengua especial" del Espíritu Santo; pero
desde entonces se identifica como una de las cinco etapas del desarrollo de la
lengua griega.
Este griego koinê era la lengua más conocida en todo el mundo en el siglo I. El
alfabeto había sido tomado de los fenicios. Sus valores culturales y su vocabulario
abarcaron una vasta extensión geográfica, y se convirtió en la lengua oficial de los
reinos en que se dividió el gran imperio de Alejandro Magno, una lengua casi
universal.
La aparición providencial de esta lengua, junto a otros desarrollos culturales,
políticos, sociales y religiosos, extensas redes de carreteras, el progreso, etc.,
durante el siglo I a.C., está implícita en la afirmación de Pablo: "Pero cuando llegó la
plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley"
(Gal 4,4).
Griego: 25 letras, empezando por Alfa y terminando por Omega.
Jesús se identifica con el N.T., que fue escrito en griego, al declarar: "Yo soy el
Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último" (Ap 22:13).
El griego del N.T. estaba convenientemente adaptado al propósito de

interpretar la revelación de Cristo en lenguaje teológico. Tenía recursos lingüísticos
especiales para esta tarea, al ser una lengua intelectual. Era la segunda lengua de
los escritores del N.T., con la excepción de Lucas.
29 El griego es una lengua de la mente, más que del corazón (como el hebreo), y
los filósofos lo atestiguan ampliamente. El griego tiene una precisión técnica
de expresión que no se encuentra en el hebreo. Además, el griego era una
lengua casi universal.
La verdad del Antiguo Testamento sobre Dios fue revelada primero a una
nación, Israel, en su propia lengua, el hebreo.
La revelación completa dada por Cristo en el Nuevo Testamento no llegó de
forma tan restringida. En cambio, el mensaje de Cristo debía ser proclamado a todo
el mundo, por lo que se necesitaba un lenguaje universal: "... se predicará en su
nombre el arrepentimiento y el perdón de los pecados en todas las naciones,
comenzando por Jerusalén" (Lucas 24:47).
13 - LOS MATERIALES
DEESCRITURA
Los autores de la Biblia emplearon los mismos materiales para escribir que se
utilizaban en el mundo antiguo.
El papiro se utilizaba en la antigua Gebal (Biblos) y en Egipto hacia el año
2100 a.C. Eran hojas de una planta, cuyo envés se cortaba en tiras que se
colocaban en cruz superpuestas, se pegaban, se prensaban y luego se pulían.
Estaban escritas en una sola cara. El color era amarillento. Fue el material que el
apóstol Juan utilizó para escribir el Apocalipsis (Ap 5:1) y sus cartas (2 Jn 12).
La antigua Gebal es ahora la ciudad de Jubayl (nombre árabe) y está a 42 km

de Beirut. Está considerada la ciudad más antigua del mundo. Su nombre en
griego es Biblos, porque los papiros (biblos) proceden de allí.
Pergamino, pergamino y cuero son palabras que designan las distintas etapas
de producción de un material de escritura hecho de pieles de animales curtidas y
preparadas para la escritura. Su uso generalizado se remonta a los inicios del
cristianismo, pero ya era conocido en la antigüedad, pues en Isaías 34:4 se
menciona un libro enrollado.
La vitela era la piel de terneros y antílopes. El pergamino era la piel de ovejas y

cabras.
Parece que el término pergamino derivó su nombre de la ciudad de Pérgamo,

en Asia Menor, cuyo rey, Eumenes II (159-197 d.C.), hizo una gran biblioteca que
rivalizaba con la de Alejandría en Egipto, ya que el rey de Egipto había cortado el
suministro de papiro. El Nuevo Testamento menciona este material gráfico en 2 Tim
4:13 y Ap 6:14. El papel de vitela no se conoció hasta el año 200 a.C., por lo que
Jeremías habría pensado en el cuero (Jer 36:23).
El A.T. fue escrito básicamente en cuero, porque el Talmud lo exigía. El N.T.
fue escrito básicamente en papiro. En el siglo IV d.C. se utilizaba la vitela para los
manuscritos.
Otros materiales para la escritura eran el metal (Éxodo 28:36), la tablilla
cubierta de cera (Isaías 30:8; Hab 2:2; Lucas 1:63), las piedras preciosas (Éxodo
39:6-14) y los tiestos, como se muestra en Job 2:8. El lino se utilizaba en Egipto,
Grecia e Italia, aunque no tenemos constancia de que se utilizara en el registro
bíblico.
30
13.1. Tinta e instrumentos de escritura
La tinta utilizada por los escribas era una mezcla de carbón vegetal en polvo
con una sustancia líquida parecida a la goma arábiga (Jer 36:18; Ez 9:2; 2 Cor 3:3;
2 Jn
12; 3 Jn 13).
Para escribir en papiro y pergamino, los escribas utilizaban plumas de ave,
pinceles finos y un tipo de pluma de madera porosa y absorbente. Para usar la cera,
utilizaban un estilete de metal (Isa 30:8).
13.2. Tipos de redacción de manuscritos

Algunos tipos de escritura utilizados en los manuscritos son:
A. Uncial: los primeros manuscritos griegos sólo utilizaban letras mayúsculas
dibujadas y sin separación entre palabras. Datan del siglo IV de nuestra era.
B. Cursiva: Era el tipo de escritura en el que las letras minúsculas se unían
con espacio entre las palabras, porque, en aquella época (siglos VI al X d.C.), había
una mayor necesidad de copias de manuscritos.
C. Signos vocativos: Alrededor del 500 al 900 d.C., los eruditos judíos
llamados masoretas introdujeron un sistema de puntos colocados encima, debajo y
entre el texto consonántico del Antiguo Testamento, para marcar la vocalización del
texto. Además, rodearon el texto con una serie de anotaciones llamadas Massorahs
que garantizaban la inmutabilidad del texto. Estos puntos, llamados vocálicos,
cumplirían la función de las vocales, pero tenían la ventaja de no añadir ni quitar
nada al texto consonántico inspirado. Este sistema conservaba la pronunciación del
hebreo que, en esta época, era la lengua de los eruditos judíos. Fue el texto hebreo
conservado por este grupo de eruditos judíos el que ha llegado hasta nuestros días.
IMPORTANTE: Es conveniente recordar que, en los manuscritos más antiguos,
no se utilizaba un sistema de puntuación. Y, además, es bueno recordar que no se
conserva ningún manuscrito original en la actualidad (¡¡para evitar la idolatría!!).
13.3. El formato de los manuscritos

Los manuscritos del Antiguo Testamento tenían los formatos de libros
(códices) y pergaminos. Los códices estaban hechos de pergamino cuyas hojas
solían medir 65 cm de alto por 55 cm de ancho. Los pergaminos podían ser de
papiro o pergamino. Estaban sujetas a un mango de madera para facilitar su
manipulación durante la lectura. Se rodaron de derecha a izquierda. Su duración
dependía de la escritura que se hiciera.
14 - LA BIBLIA ES INSPIRADA
Jesucristo enseñó que la Biblia es infaliblemente inspirada (Jn 10:35b; 17:17;
Mt 4:4; 5:17-18) y también eterna y perfectamente conservada por Dios (Mt 4:4;
5:18; 24:25, Lc 16:17; 21:33; 24:44)
31
Juramento de John Burgon: "Juro por el Nombre del Dios Trino: Padre, Hijo y
Espíritu Santo, que creo que 'la Biblia no es otra cosa que la voz de Aquel que
está sentado en el trono'. Cada libro de ella, cada capítulo de ella, cada verso
de ella, cada palabra de ella, cada sílaba de ella, cada letra de ella, son
expresiones directas del Altísimo. La Biblia no es otra cosa que la Palabra de
Dios; ninguna parte de ella es más, ninguna parte es menos, sino que todas
las partes por igual, son expresiones de Aquel que está sentado en el Trono,
impecable, sin error, supremo'. Que Dios me ayude, AMÉN".
La inspiración es el hombre que escribe lo que Dios ha revelado. La

inspiración es el registro escrito de las revelaciones de Dios y de lo que Él quería
que los escritores registraran por escrito. La inspiración, por lo tanto, es el proceso
por el cual Dios manifiesta una influencia sobrenatural sobre ciertos hombres,
permitiéndoles registrar con precisión e infalibilidad lo que ha sido revelado.
"Santos hombres de Dios -leemos- hablaron inspirados por el Espíritu Santo" (2 Pe
1,21). El resultado de este proceso es la Palabra de Dios escrita, la "escritura de la
verdad" (Dan. 10:21).
14.1 El proceso de inspiración

La propia Biblia afirma ser la Palabra de Dios. El término "inspiración" es el
término teológico tomado de la Biblia que expresa la verdad de que la Biblia es la
Palabra de Dios.
Tal vez la mejor definición de la inspiración sea la de L. Gaussen: "ese poder

inexplicable que el Espíritu divino extendió antiguamente a los autores de las
Sagradas Escrituras, para que fueran dirigidos incluso en el empleo de las
palabras que usaban, y para preservarlos de cualquier engaño u omisión".
Para entender la inspiración, debemos fijarnos en dos versículos clásicos de la

Escritura, a continuación:
A. "Toda la Escritura está inspirada por Dios y es útil para enseñar, para
reprender, para corregir y para instruir en la justicia" (2 Tim 3:16)
La palabra inspiración es "theopneutos", que significa "theo" = Dios, y "pneutos"
= para soplar. La palabra hebrea es "nehemiah" y sólo se utiliza una vez en el
Antiguo Testamento (en Job 32:8). El verso está diciendo que Dios sopló sobre los
escritores de la Biblia, quienes así escribieron las propias Palabras de Dios. El
adjetivo empleado en este pasaje significa "insuflado por Dios" (cf. Gn. 2:7).
La palabra "Escritura" viene del griego "graphe", que significa escritura, grafía,
palabra. ¡Dios "sopló" palabras! Podemos decir entonces que todo lo que estaba
"escrito" (las Escrituras) fue dado por el "soplo de Dios". Por lo tanto, lo que Dios
"sopló" fueron palabras (graphe). Cada palabra, cada letra es importante para Dios.
Es importante destacar que la Biblia es inspirada y no los escritores. Si fuera

al revés, todo lo que escribieran, en general, sería Biblia...
El siguiente pasaje es:

B. "Porque la profecía nunca fue producida por la voluntad de ningún hombre,
sino que los santos hombres de Dios hablaron inspirados por el Espíritu Santo". (2
Pe 1:21)
Literalmente, lo que dice el versículo es que la inspiración es el proceso por el
cual el Espíritu Santo "movió" o dirigió a los escritores de las Escrituras a
33
lo que escribían no eran sus propias palabras, sino la misma Palabra de Dios. Dios
nos está diciendo que Él es el Autor de la Biblia, y no el hombre.
Los escritores bíblicos son llamados "hombres movidos (o "llevados") por el
Espíritu Santo" (2 Pe 1,20-21 cf. Ap 19,9; 22,6; 2 Sam 23,2). Fueron "conmovidos",
"tomados", "llevados". La palabra "inspirada" en el versículo anterior es la misma
palabra griega que se utilizó en Hechos 27:15 (el barco fue "tomado").
El propio Jesucristo afirmó que el Espíritu Santo recordaría a sus discípulos
todo lo que habían vivido: "Pero el Consolador, el Espíritu Santo, que el Padre
enviará en mi nombre, os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he
dicho" (Juan 14:26):26) y les anunciaría los acontecimientos futuros: "Pero cuando
venga el Espíritu de la verdad, os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su
cuenta, sino que dirá todo lo que oiga y os anunciará las cosas futuras" (Jn 16,13).
(1 Cor 2:10-13; 2 Cor 2:4, 13; 1 Jn 1:1-3).
El Dios que insufló el aliento de vida a los seres vivos es el mismo que insufló
su Palabra en las conciencias de sus profetas.
Si el Espíritu Santo mismo supervisó la entrega y el registro de la revelación,

Él, siendo Dios Omnipresente, Omnisciente y Omnipotente, garantizó que esto se
hiciera sin errores.
La inspiración es el poder extendido por el Espíritu Santo, pero no sabemos
exactamente cómo operó ese poder. Se limita a los escritores de las Sagradas
Escrituras. Esto EXCLUYE todos los demás libros "sagrados" como no inspirados;
también niega la autoridad final a todas las iglesias, concilios eclesiásticos, credos y
clero.
La inspiración no excluye la diversidad de expresiones sobre un mismo tema

(Mateo 16:16; Marcos 8:29; Lucas 9:20). Incluso los 10 mandamientos tienen
expresiones diferentes, porque el Autor es Dios, y puede expresarse de forma
diferente sobre el mismo tema. (Ex 20:8-11; Dt 5:12-15).
Lo más parecido a la inspiración es llamarla "orientación". Es decir, el Espíritu

Santo supervisó la selección de los materiales a utilizar y las palabras a emplear en
la escritura. Por último, preservó a los autores de todos los errores y omisiones.
Tenemos en la Biblia, por tanto, la Palabra de Dios inspirada verbalmente.
El apóstol Pablo llegó a relatar sus lapsos de memoria (1 Cor. 1:14-16), sus
emociones personales (Gál. 4:14), sus palabras (1 Cor. 7:12, 40). Sin embargo, él
mismo subraya que, a pesar de exponer sentimientos e impresiones personales,
todo lo que registró en las Escrituras son palabras del Señor. (1 Cor 2:13; 14:37-38;
Gal 1:12). Incluso cuando aborda la cuestión del papel y la posición de las mujeres
en la iglesia, afirma que lo que dijo son "mandamientos del Señor" ¡y no su
comprensión personal! (1 Cor 14:37-38).
Observamos, además, que la inspiración se extiende a las palabras, no sólo a
los pensamientos y conceptos, o a las ideas generales. Si se extendiera simplemente
a esto último, nos quedaríamos sin saber si los escritores entendieron exactamente
lo que Dios dijo, si recordaron exactamente lo que dijo y si tuvieron la capacidad de
expresar los pensamientos de Dios con precisión.
¿Son realmente inspiradas todas las palabras de la Biblia?
34 ¿Qué dijo Jesús sobre este tema? Veamos, lo que dijo nuestro Señor:
"Pero él respondió y dijo: Está escrito: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de
TODA la palabra que sale de la boca de Dios". (Mt 4:4)
¡Qué sublime afirmación del Maestro! Nos dice claramente que TODAS (no sólo
algunas, no sólo las de los "mejores y más antiguos manuscritos", ni las que tienen
cierta preferencia de la crítica textual), sino que todas las palabras que salen de la
boca de Dios son alimento para el hombre.
O qué decir del cumplimiento completo de la ley, declarado por Jesús: "Porque
de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota
o se omitirá una tilde de la ley, y no se cumplirá todo". (Mt 5:18)
Ahora, aquí Jesús nos dice que TODO lo que está en la ley se cumplirá
completamente. Hay versículos que prohíben claramente añadir o disminuir algo
(Dt 4:2; 12:32; Prov 30:6; Ecl 3:14; Ap 22:18-19). Recuerda que una coma en una
frase puede cambiar totalmente su significado. ¡¡¡En Gálatas 3:16, vemos lo
importante y la falta de una simple letra "s"!!!
Así, la Biblia, obra de escritores humanos, es sin embargo de naturaleza
divina (1 Tes 2,13) y esto en un sentido más elevado que el que se le da al referirse
a otras obras de las que se suele decir que son "inspiradas".
Aunque la Biblia está inspirada por Dios (Sal 19:7-11; 119:89; 105, 130, 160;
Prov 30:5-6; Isa 8:20; Jer 1:2, 4, 9; Lc 16:31; 24:25-27; 44-45; Jn 5:39, 45-47;
12:48; 14:26; 16:13; 17:17; Hechos 1:16; 28:25; Rom 3:4; 15:4; 1 Cor 2:10-13;
2 Cor
2:4; Ef 6:17; 1 Tes 2:13; 2 Tim 3:16-17; 1 Pe 1:11-12; 2 Pe 1:19-23; 1 Jn 1:1-
3;
Apocalipsis 1:1-3; 22:19), la participación del hombre en la recepción de la
revelación adoptó diversas formas. Esto ocurrió de forma natural, de diferentes
maneras: a veces los escritores simplemente registraron hechos históricos; a
veces registraron los mensajes que los profetas y apóstoles recibieron de Dios;
a veces reflexionaron íntimamente sobre las cosas de Dios y Dios usó sus
pensamientos para llevar Su mensaje a los hombres; a veces fueron guiados
por Dios para escribir palabras con un significado más profundo que ellos
mismos conocían (1 Pe. 1:10-12; cf. Dan. 8:15; 12:8-12).
En ocasiones, describieron visiones, sueños o apariciones de las que fueron

testigos (Is 6; Jer 24; Dan 7-12; Ap 1-22); varios autores pudieron escribir su
testimonio personal, ya que fueron testigos presenciales de los hechos que
relataron (Jos 24:26; Jn 19:35; 21:24; 1 Jn 1:1-4; 2 Pe 1:16-18); también
citaron documentos antiguos, que tenían a su disposición, fruto de su
investigación [es decir, inspiración (registro escrito) sin revelación (sin ser algo
recibido directamente de Dios)]. (Dan. 4; 2 Cr. 36:23; Ed. 1:2-4; 7:11-26; 1 Jn.
1:1- 4; Lc. 1:1-4; etc.), incluso había citas de fuentes extrabíblicas (Hch.
17:28; Tit. 1:12; Jud. 14-15); componían, como artistas, poesía y otras
manifestaciones de sabiduría (Salmos, Proverbios, etc.). Conviene recordar que
Los profetas
los 10 eran tan
mandamientos conscientes
fueron escritos de su responsabilidad
directamente de31:18).
por Dios (Ex transmitir el
mensaje de Dios (y no el suyo propio) que a menudo pedían a Dios que les evitara
esta carga (véase la resistencia de Jonás). Los escritores del Nuevo Testamento
también reconocieron que fueron guiados por el Espíritu Santo para registrar las
revelaciones de Dios.
La Biblia es un libro divino-humano: humano porque, al ser escrito por
hombres, expresa sentimientos y pensamientos humanos, a veces contrarios a los
de Dios (véanse, por ejemplo, los discursos de los amigos de Job, que Dios mismo
refutó); divino, porque es obra de hombres a los que se ha revelado la Palabra de
Dios.
LA IMPARCIALIDAD DE LA BIBLIA DEMUESTRA QUE ES LA PALABRA DE DIOS
Cuando los hombres escriben biografías de sus héroes, suelen limpiar sus
defectos, pero la Biblia exhibe su calidad divina mostrando al hombre tal y
como es. La Biblia no sólo es verdadera, sino también clara y sincera. Incluso
los mejores hombres descritos en la Biblia son descritos con sus defectos.
Conocemos claramente la rebelión de Adán, la embriaguez de Noé, el adulterio
de David, la apostasía de Salomón, la desobediencia de Jonás, el desafío de
Pedro al Maestro, la disputa de Pablo y Bernabé, y nos asombra la
incredulidad de los discípulos respecto a la resurrección de Cristo. Lo
siguiente fue publicado en The Berean Call, enero de 2005:
"Las Escrituras revelan honestamente las debilidades y los pecados de los

mejores santos, incluso cuando tales hechos podrían haberse evitado. Tal
honestidad da la corona de la verdad a la Escritura. Uno de los relatos más
extraños fue la incredulidad de los discípulos sobre la resurrección de Cristo.
De hecho, su escepticismo y su aparente falta de voluntad para creer, incluso
cuando Cristo se encontró con ellos cara a cara, parece como si apenas un
escritor de ficción se atreviera a retratarlo. Cristo acusa a sus discípulos de
dureza de corazón (Marcos 16:14). No creyeron, ni siquiera cuando se les
apareció Cristo (Lucas 24:36-38). Pero uno de los ladrones crucificados con
Cristo creía en su resurrección, o no habría pedido "Y dijo a Jesús: Señor,
acuérdate de mí cuando vengas a tu reino." (Lc 23:42). Las dudas de los
discípulos no tenían excusa a la vista de las numerosas profecías mesiánicas.
El hecho de que hayan sido tan ciegos a las Escrituras, incluso después de
haber sido enseñados personalmente por Cristo durante tantos años, nos hace
reexaminarnos para no ser culpables de la misma ceguera."
La aceptación de la Biblia como Palabra de Dios no es una cuestión de

pruebas científicas sino de fe. Esto no significa que adoptemos una actitud
irracional o infundada. Más bien, nuestra actitud se basa en el testimonio de Jesús
sobre el Antiguo Testamento.
En cierto modo, podemos compararla con nuestra fe en Jesucristo como Hijo
único de Dios, que no depende, en última instancia, de pruebas humanas de su
divinidad, sino de un acto de fe.
La experiencia cristiana ha confirmado que, efectivamente, Dios se revela a los
hombres en toda la Biblia, aunque lo haga con mayor claridad en algunas partes
(Juan, por ejemplo) que en otras que son, por así decirlo, periféricas a la revelación
suprema en Jesucristo.
No es que el Evangelio según Juan sea "más inspirado" que el Eclesiastés, por
ejemplo; más bien, es que en este último Dios le estaba dando a Juan la más
suprema y plena revelación de Sí mismo; mientras que en el Eclesiastés
proporcionaba el registro de los últimos intentos humanos por alcanzar la felicidad
"bajo el sol".
Además, aunque algunas partes de la Biblia no parezcan tener un mensaje de
Dios para nosotros, en nuestra situación actual,
www.institutodeteologialogos.com.br es muy posible que han hablado,
o hablarán, con otras personas en diferentes situaciones.
Basta recordar, por ejemplo, cómo el libro del Apocalipsis ha revivido, una y
otra vez, a los cristianos que sufrían persecución.
También debemos recordar que la propia Biblia no nos autoriza a dividirla en
partes, sino a considerarla como un todo orgánico, en el que cada libro tiene un
papel que desempeñar en la obra total (2 Tim 3:16).
Enseguida se dice que la Biblia es un libro de hombres. En otras palabras,
"defectuoso e imperfecto". Por muy sinceros, eruditos y perspicaces que fueran los
profetas, seguían estando sujetos a las limitaciones de su tiempo y sus
conocimientos. ¿Cómo podrían no equivocarse?
Es natural, por tanto, esperar que la Biblia presente errores manifiestos en
cuestiones filosóficas, científicas, literarias o históricas. Los milagros, por ejemplo,
se consideran leyendas de la antigüedad, tan verdaderas e históricas como
Blancanieves y los siete enanitos.
De hecho, estas conclusiones serían inevitables si se descartara el factor
sobrenatural. Pero si el Espíritu Santo, siendo el mismo Dios, estuvo detrás de la
producción de la Biblia, entonces es perfectamente admisible que hombres
defectuosos fueran instrumentos para transmitir información infalible. Y eso es
exactamente lo que ocurrió.
Este volumen es la escritura del Dios vivo: cada letra fue escrita por un dedo
todopoderoso; cada palabra salió de labios eternos, cada frase fue dictada por
el Espíritu Santo. Aunque Moisés solía escribir sus historias con su penacho
de fuego, Dios guiaba ese penacho. Puede ser que David tocara su arpa,
haciendo brotar de sus dedos salmos dulces y melodiosos, pero Dios movía
sus manos sobre las cuerdas vivas de su arpa de oro. Puede ser que Salomón
cantara los Cantos de amor, o pronunciara palabras de consumada sabiduría,
pero Dios dirigió sus labios, e hizo al Predicador elocuente. Ya sea que siga al
estruendoso Nahum, cuando sus caballos surcan las aguas, o a Habacuc
cuando ve las tiendas de Cusán en peligro; ya sea que lea a Malaquías,
cuando la tierra arde como un horno; ya sea que pase a las páginas serenas
de Juan, que nos hablan de amor, o a los capítulos severos y ardientes de
Pedro, que hablan del fuego que devora a los enemigos de Dios, o a Judas, que
lanza anatemas contra los adversarios de Dios; en todas partes veo que es
Dios quien habla.
Es la voz de Dios, no del hombre; las palabras son las palabras de

Dios, las palabras del Eterno, del Invisible, del Todopoderoso, del Jehová de
esta tierra. Esta Biblia es la Biblia de Dios; y cuando la veo, me parece oír una
voz que surge de ella, diciendo: "Yo soy el libro de Dios; hombre, léeme. Yo soy
la escritura de Dios: abre mis hojas, porque fueron escritas por Dios; léelas,
porque Él es mi Autor, y lo verás visible y manifiesto en todas partes." "Os he
escrito las grandes cosas de mi ley, pero éstas son consideradas como algo
extraño" (Oseas 8:12). (Tomado del Sermón del Reverendo C. H. Spurgeon: La
Biblia - Un Sermón (No. 0015) - Predicado el domingo por la mañana, 18 de
marzo de 1855, en Exeter Hall, Strand- Londres -Inglaterra).
14.2 Distinción entre inspiración y autoridad
Hay que decir algo sobre la distinción entre Inspiración y Autoridad. Por lo
general, ambos son idénticos, de modo que lo que es inspirado también tiene
autoridad con respecto a la enseñanza y la conducta. Pero en ocasiones no es así.
Por ejemplo: lo que Satanás le dijo a Eva fue registrado en la Biblia por
Moisés, quien fue inspirado por Dios, pero no es la verdad (Gn 3:4-5); el consejo que
Pedro le dio a Cristo (Mt 16:22); la declaración de Gamaliel al Concilio (Hch 5:38-
39). Lo mismo ocurre con los textos sacados de contexto, que adquieren un
significado totalmente diferente al que tienen cuando se insertan en el contexto, etc.
15 - LA BIBLIA, UN REGISTRO
FIDEDIGNO
La Biblia es una revelación de Dios absolutamente fiable. Esta afirmación se
basa en la actitud de Jesús hacia el Antiguo Testamento y en el testimonio de la
propia Biblia al respecto (Mateo 5:17-18; Marcos 7:1-13; 12:35-37; Juan 5:39-47;
10:34- 10:34).
36; 1 Cor 14:37-38; Ef 3:3).
La Biblia no pretende ser una enciclopedia infalible de información sobre todos
los temas y, por lo tanto, no nos proporciona la respuesta a todas las preguntas que
podamos hacernos sobre el mundo que nos rodea.
"Las cosas secretas pertenecen a Yahveh nuestro Dios, pero las reveladas nos
pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas
las palabras de esta ley" (Dt. 29,29).
Está escrito en el lenguaje del pueblo y no con la terminología científica y la
precisión de nuestro siglo. De hecho, sería una tontería esperar que lo fuera, y si,
por algún milagro, esto se lograra, el libro se volvería incomprensible para la
mayoría de nosotros, para todos los que nos han precedido, y en poco tiempo el
lenguaje se volvería arcaico.
La Biblia registra una revelación progresiva de Dios (Is 42:8-9; 44:6-8; Os 6:3;
Hebr 1:1-2) a lo largo de muchos siglos y a diversos pueblos. Por tanto, no debemos
tomar sus afirmaciones de forma aislada, sino considerarlas a la luz del conjunto,
del contexto. No podemos basar nuestras creencias en versículos aislados,
desvinculados de su contexto.
RECUERDA Un texto fuera de contexto es un pretexto para la herejía.
A través de una comprensión integral de la Biblia, podemos descubrir que

muchas discrepancias desaparecen o son de poca importancia, con respecto a
la verdad de la Biblia, vista como un todo.
Es innegable que la ciencia moderna de la arqueología ha hecho mucho para

confirmar la exactitud de la historia registrada en la Biblia. Muy rara vez, y en
asuntos de poca importancia, pone un signo de interrogación junto al registro
bíblico.
Dado que la Biblia registra una revelación que tuvo lugar a través de la
historia, podemos sentirnos satisfechos al saber que el esquema histórico
presentado en la Biblia es capaz de recibir esa confirmación arqueológica.
Muchos de los problemas que supuestamente existen en la Biblia se deben a
que no sabemos interpretarla correctamente. A veces buscamos, por ejemplo,
información literal en pasajes que deberían tomarse como poéticos, y otras veces
interpretamos simbólicamente pasajes que deberían ser literales.
REGLA DE ORO DE LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA
"Cuando la interpretación directa, inmediata y literal de la Escritura tiene

sentido, no busques otra interpretación. Por lo tanto: Interpretar cada palabra
en su sentido literal, usual, acostumbrado y más comúnmente usado, a
menos que los hechos del contexto inmediato indiquen clara e
indiscutiblemente lo contrario, cuando se estudia a la luz de pasajes
correlativos y verdades fundamentales y axiomáticas." (Dr. David L. Cooper)
Veamos algunos términos relacionados con la inspiración:

A. Revelación de Dios: (Prov 11:2; Mt 11:25; 1 Cor 2:10; Gal 1:12). Revelación,
en griego, significa: descubrir, abrir lo que estaba velado/cubierto.
"La revelación es ese acto de Dios por el que se desvela y comunica la verdad a
la mente, manifestando a sus criaturas lo que no podría conocerse de otra
manera".
Una definición concisa pero precisa de la revelación viene de la pluma del Dr.
James Bannerman. Escribió: "La revelación, como acto divino, es la presentación de
la verdad objetiva al hombre de forma sobrenatural por parte de Dios. La revelación,
como resultado de tal acto, es la verdad objetiva que se presenta entonces".
Métodos de revelación
1. Por ángeles: 3 ángeles, Abraham, Sodoma (Gen 18).
2. Con una voz fuerte, castigando la caída (Gen 3:9-19).
3. Con voz suave, a Elías (1 Re 19:11, 12; Sal 32:8).
4. Por naturaleza (Sal 19:1-3).
5. En un asno a Balaam (Núm. 22:28).
6. Por los sueños (Gn 28:12).
7. En visiones (Gen 46:2; Hechos 10:3-6).
8. El propio Libro del Apocalipsis.
9. Christophanes (Ex 3:2).
Hoy en día, Dios sólo habla a través de su Palabra (Heb 1:1; 2 Tim 3:16). ¡No
más revelaciones!
La Revelación de Dios en el Antiguo Testamento es una revelación con las siguientes

características:
1. Es una revelación autorizada - Jn 5,39; Lc 19,19-31.
2. Es una verdadera revelación - Jn 10,35; Is 34,16.
3. Es una revelación progresiva: Isaías 42:8-9; 44:6-8; Os 6:3; Hebreos 1:1-2.
Ej: - Las peculiaridades del sistema mosaico se ponen de manifiesto a la
luz de una Revelación progresiva. La Ley la Gracia y la doctrina del
Espíritu Santo están entrelazadas con el propósito dispensacional de Dios.
4. Es una revelación parcial - Heb 1:1, 2; Col 2:17; Heb 10:1.
15.1. La necesidad de la revelación

"Ciertamente, el Señor Dios no hará nada sin haber revelado su secreto a sus
siervos los profetas" (Amós 3,7).
¿Es posible para el hombre, finito y limitado como es en su capacidad y comprensión,
comprender la grandeza del Dios infinito?
Por sí mismo, es evidente que no lo hace. Si Dios no se revela al hombre, éste
no puede conocerlo.
Por tanto, llegamos a la conclusión de que Dios se ha revelado a sus
criaturas. La revelación de Dios se divide en general y especial:
15.2. Revelación general de Dios: (Sal 19:1-6; 104)

Se dirige y es accesible a TODA criatura inteligente, y tiene por objeto
persuadir al alma para que busque al verdadero Dios. Es suficiente para condenar
a los hombres, haciéndolos inexcusables. Pero, ¡no es suficiente para salvarlos!
Ocurre:
En la naturaleza: (Job 12:7-9; Sal 8:1, 3; 19:1-3; Isa 40:12-14, 26; Hechos 14:15-17;
Rom.
1:19-23, 2:14-15). Su propósito es incitar al hombre a buscar al Verdadero Dios,
para recibir más luz. Algunas verdades contenidas en las religiones paganas se
derivan de esta fuente de revelación. Sin embargo, es insuficiente. Aunque revela la
grandeza, la sabiduría y el poder de Dios, no dice nada del interés que tiene en el
hombre pecador, ni de si puede salvarse.
En la historia: naciones como Egipto, Asiria, Babilonia, Media, Persia, etc.
Aunque Dios puede utilizar una nación más malvada para castigar a una menos
malvada, al final tratará a la más malvada con mayor severidad (Hab 1:1-2:20). Y,
mucho más, en la asombrosa historia de la "pequeña pulga" Israel (Dt 28:10; Sal
75:6-8; Prov 14:34; Hch 17:2-4; Rom 13:1), el "gusano de Jacob" (Is 41:14). Este
pueblo creía que Dios, al que conocían por el nombre de Yahvé o Jehová, actuaba
en sus vidas individuales y nacionales (Sal 78); que les hablaba a través de los
profetas (1 Sam 3; Isa 6; Os 1; Am 7:14-17), revelándoles que su carácter era de
justicia y amor (Isa 6:3; Am 5:6-27; Dt 7:8; Jer 31:3; Os 11:1); que Israel era su
pueblo elegido (Dt 7:7-26; Jer 7:23; 13:11) y que de él Dios reclamaba no sólo la
adoración sino también la justicia y el amor en su vida social y nacional (Am 5:21-
24; Is 1:27; Mi 6:8). Este Dios era Señor de la creación (Is 40; 42:5; Am 5:8) y Rey
moral de la historia (Dt 28; Jue 2; Am 5:14). Un día juzgaría al mundo y
establecería un reino de justicia. Su propósito final para los hombres era, por lo
tanto, la salvación y, para ello, eligió a Israel como su siervo, que debía conducir a
todos los hombres a la verdadera religión. Sin embargo, como Israel estaba
obstaculizado por su pecado, Dios había prometido levantar en el futuro, para
ejecutar esta tarea, un Libertador, llamado a veces Rey, en sucesión de David, a
veces Siervo del Señor (Isaías 2:1-4; 9:1-7; 42:1-9; 49:1-6; 50:4-9; 52:13; 53:12;
Jer 31:31-40; 33:14-16; Ez 34:23-24).
Esta revelación es ya más explícita e informativa del carácter personal de Dios
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revelación a través de la naturaleza. Sin embargo, también está incompleta.
En la conciencia: En nuestra conciencia tenemos otra revelación de Dios
(Rom 2:14-16). La Ley grabada en nuestros corazones, "un espía de Dios en nuestro
pecho", "un embajador de Dios en nuestra alma", como la llamaban los puritanos.
Es la presencia en el hombre de este conocimiento de lo que está bien y lo que
está mal, este algo discriminante e impulsivo, lo que constituye la revelación de
Dios. No es autoimpuesta, como lo demuestra el hecho de que el hombre a menudo
se desharía de sus opiniones si pudiera. Es el reflejo de Dios en el alma.
Sus prohibiciones y mandatos, sus decisiones e impulsos no tendrían ninguna
autoridad real sobre nosotros si no sintiéramos que en la conciencia tenemos de
alguna manera una realidad, algo en nuestra naturaleza que, sin embargo, está por
encima de ella.
En otras palabras, nuestra conciencia revela el hecho de que existe una ley
absoluta del bien y del mal en el universo y que hay un Legislador Supremo que
encarna esta ley en Su propia Persona y conducta.
En la divina providencia: (Prov. 16:9; Hechos 14:15-17); en la
preservación del mundo: (Heb. 1:3)
15.3. Revelación especial de Dios: (Sal 19:7-14)

Abarca los actos de Dios por los que se ha dado a conocer a sí mismo y a su
verdad, en ocasiones especiales y a personas concretas, pero casi siempre en
beneficio de todos. ¡Es una completa Revelación!
Es necesario porque el hombre no ha respondido a la Revelación General (Rom
1:20- 23,25; 1 Cor 1:21; 2:8). Ocurre:
En Jesucristo, revelación suprema de Dios (Jn 1,14; Col 1,15; 2,9; Heb 1,3).
Necesario porque el hombre no ha respondido a los demás Hebr 1:1-3. Cristo es la
mejor prueba de la: existencia, naturaleza y voluntad de Dios. La venida de
Jesucristo fue la manifestación suprema y el pleno cumplimiento de la Revelación
que Dios había comenzado a hacer de su Persona, en la vida de Israel.
Jesús afirmó expresamente que Él era aquel del que hablaban los profetas (Mt
5,17; Lc 24,44). Se refirió a sí mismo como el Hijo de Dios (Mateo 11:25-27) y
atribuyó a sus propias palabras la autoridad de Dios (Marcos 2:1-12; 13:31; 14:62).
Además de sus palabras, el carácter y las acciones de Cristo debían considerarse
manifestaciones de Dios a los hombres. De ellos fueron las señales: sus milagros y
sus obras poderosas (Lc 12:54-56; Jn 3:2; 14:11). Toda su vida había demostrado el
amor que caracteriza a Dios (Mc 2,17; 10,21.45; Lc 19,1-10; Jn 3,16). Su muerte
coronó su vida de autosacrificio en favor de los hombres (Mc 14,22-24) y su
resurrección y ascensión declararon que Dios se había complacido con la obra de
su Hijo y lo había exaltado (Hch 3,14-26; Rm 1,4). Sus discípulos pasaron el resto
de sus vidas proclamándolo como Aquel que verdaderamente reveló a Dios a los
hombres y les devolvió una relación adecuada con Dios Padre. La impresionante
evidencia de su influencia en las vidas humanas a partir de entonces es una
confirmación más de su objetivo de revelar a Dios a los hombres.
Esta Revelación, en la que Dios se hizo hombre, en la Persona de su Hijo
Jesucristo, es una Revelación personal, perfecta e irrepetible. En el sentido más
completo, Jesucristo es la PALABRA DE DIOS para los hombres (Jn 1,1-18; Heb
1,1-2; Ap 19,13). Es evidente, por tanto, que nadie puede conocer a Dios sino a
través de Jesucristo (Jn 1,18; Mt 11,27).
En las experiencias personales de algunos hombres: Enoc y Noé caminaron
con Dios (Gn 5:21-24; 6:9); Dios habló a Noé (Gn 6:13; 7:1; 9:1); a Abraham (Gn
12:1-3); a Isaac (Gn 26:24); a Jacob (Gn 28:13; 35:1); a José (Gn 37:5-11); a
Moisés (Ex 3:3- 10; 12:1); a Josué (Jos 1:1); a Gedeón (Jue 6:25); a Samuel (1 S
3:2-4); a David (1 S 23:9-12); a Elías (1 R 17:2-4); a Isaías (Is 6:8), etc. Asimismo,
en la N. T. Dios habló a Jesús (Mateo 3:16-17; Juan 12:27-28); a Pedro, Santiago
y Juan (Marcos 9:7); a Felipe (Hechos 8:29); a Pablo (Hechos 9:4-6; 18:9; Gal
1:12); y a Ananías (Hechos 9:10). En las experiencias de nosotros, creyentes de
la dispensación de la gracia, que tenemos el testimonio del Espíritu Santo de
que somos hijos de Dios. Hoy en día, Dios sólo habla a través de su Palabra
(Heb 1:1; 2 Tim 3:16). ¡¡No más revelaciones!!
En los milagros: acontecimientos fuera de lo habitual y natural, que realizan
una obra útil, revelando la presencia y el poder de Dios, con el fin de llevar a los
hombres a Cristo (Juan 20:30- 31). Ex 4:2-5 (Dios convirtió una vara en
una serpiente) contrasta con Ex 7:1-2 (imitación, desenmascarada).
Los milagros pueden ser:

A. De intensificación (ejemplo: inundación) o "tiempo exacto" (terremoto en la
crucifixión) de fenómenos naturales (plaga de granizo y fuego); la fuerza de Sansón,
etc.
B. De alterar las leyes naturales (multiplicación de los panes, florecimiento de
la vara de Aarón, obtención de agua de la roca, curación de los enfermos,
resurrección de los muertos).
Si alguien quiere discutir la existencia de los milagros, recuérdele que la

pregunta correcta es "¿son los testigos absolutamente fiables?" y no "¿es el
hecho naturalmente posible?" Demostrar la historicidad de la resurrección de
JESUCRISTO. Demuestre que si cree en la resurrección y en el Hombre-Dios
resucitado, aceptará todos los milagros de la Biblia.
C. En la Profecía - predicción de eventos, sólo posible por comunicación

directa de Dios. Ejemplo: El libro de Isaías fue escrito aproximadamente en el año
698 a.C. y hablaba de Ciro, con siglos de antelación (Is 44:28-45:1). Si alguien
quiere discutir la existencia de las profecías, demuéstrele que si cree en Jesucristo,
aceptará todas las profecías de la Biblia. Por ejemplo, compárese 1 Reyes 13:2 con 2
Reyes 23:15, 16; 1 Reyes 13:22 con 2 Reyes 23:17, 18; 1 Reyes 21:19 con 1 Reyes
22:38; 1 Reyes 21:23 con 2 Reyes 9:36.
Algunas de las 332 profecías cumplidas en Cristo:
1. Iba a nacer de una virgen (Isaías 7:14; Mateo 1:23).
2. De la descendencia de Abraham (Gn 12:3; Gál 3:8).
3. De la tribu de Judá (Gn 49:10; Mt 1:2-3; Heb 7:14).
4. Del linaje de David (Sal 110:1; Jer 23:5; Mt 1:6; Rom 1:3).
5. Iba a nacer en Belén (Miq 5:2; Mt 2:6).
6. Ser ungido por el Espíritu (Is 61,1-2; Lc 4,18-19).
7. Entra en Jerusalén montado en un asno (Zacarías 9:9; Mateo 21:4-5).
8. Ser traicionado por un amigo (Sal 41:9; Jn 13:18).
9. Ser despreciado (Is 53:4-6, 10-12; 2 Cor 5:21).
10. Ser rechazado (Is 53:3; Jn 8:48; 9:34).
11. Ser vendido por treinta piezas de plata (Zac 11:12-13; Mt 26:15; 27:9- 10).
12. Ser abandonado por sus discípulos (Zac 13:7; Mt 26:31, 56).
13. Que le traspasen las manos y los pies, pero que no le rompan ningún
hueso (Sal 22:16; 34:20; Jn 19:36; 20:20, 25).
14. Los hombres le daban de beber hiel y vinagre (Sal 69:21; Mt 27:34).
15. Dividir sus vestiduras y echar a suertes su manto (Sal 22:18; Mt
27:35).
16. Sería abandonado por Dios (Sal 22:1; Mt 27:46).
17. Enterrado con los ricos (Is 53,9; Mt 27,57-60).
18. Se levantaría de entre los muertos (Sal 16:8-11; Hechos 2:27).
19. Sube a lo alto (Sal 68:18; Ef 4:8).
20. Sentarse a la derecha del Padre (Sal 110,1; Mt 22,43-45), etc.
¿No tenemos en estas predicciones que ya se han cumplido una prueba
contundente de que Dios se reveló por medio de la profecía? Y si lo hizo en estas
predicciones, ¿qué nos impide creer que también lo hizo en otras?
D. En las Escrituras (1 Pe 1,12; 1 Cor 1,21): Si la revelación suprema de Dios
es Jesucristo, surge el problema: ¿cómo puede entonces revelarse Dios a nosotros
que vivimos dos milenios después de Cristo? Dado que Jesús no está visiblemente
entre nosotros, ¿se nos priva de la posibilidad de alcanzar la plena Revelación de
Dios?
La respuesta a estas preguntas es que todavía hay otra forma de Revelación.
Es que el Espíritu de Dios ha capacitado a los hombres para dar testimonio escrito
de la Revelación que han recibido, para que puedan interpretarla y transmitirla a
las generaciones posteriores.
Así, podemos llegar al conocimiento de la Revelación de Dios en la Naturaleza,
en la Historia y en Jesucristo, a través del registro (inspiración) que tenemos en la
mano, en la BIBLIA, y a través del cual Dios habla a los hombres hoy (Heb 1:1-3).
De este modo, Jesucristo se sigue revelando a los hombres. No es una figura
extinta del pasado, sino el HIJO VIVO DE DIOS, por lo que los cristianos que viven
en épocas posteriores a su crucifixión pueden afirmar que le conocen y tienen
comunión con Él a través de las Escrituras, que recogen toda la Revelación que
Dios quiso plasmar de forma inerrante, siendo la base de todas las disciplinas de la
Teología.
Las doctrinas de la revelación y la inspiración no serían nada sin la doctrina

de la preservación de las Escrituras.
Jesús dijo: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán" (Mateo
24:35). Las pruebas demuestran que Dios ha cuidado de su Palabra a lo largo
de los siglos, aunque ya no tengamos los originales (autógrafos). Hay más de
5.000 manuscritos y partes de manuscritos que concuerdan entre sí, el
llamado Texto Bizantino (en su forma impresa se llama Textus Receptus [TR],
o Texto Recibido, término que surgió con la impresión del Nuevo Testamento
Griego de Elzivir en 1633).
Puesto que la Biblia es el medio por el que Dios se revela con seguridad a los
hombres de hoy, debemos examinar con cierto cuidado su carácter, su suficiencia y
la confianza que merece como Revelación de Dios (2 Tim 3:15-16; Heb 1:1).
15.4. Iluminación
Y ese método lo utiliza el Espíritu Santo para derramar la luz divina sobre todo
hombre que la busca, cuando éste se expone a la Palabra de Dios (Sal 119, 18,
125).
La ILUMINACIÓN es la comprensión que tenemos al leer la Biblia, por la
acción del Espíritu Santo (Ex 31:3; 35:31; Re 13:11; 4:29; Job 11:12; Sam2 22:29;
Sal 18:28;
36:9; 111:10; 119:18, 16934,99,104,125,130,; Prov 2:1-12; 4:7; Isa 11:2; Dan 1:17;
4:34-36; 5:12-14; Lc 24:45; Jn 14:26; Rom 12:2; 1 Cor 2:14-16; 2 Cor 4:6-7; Ef 1:18; 2
Tim 2:7; 2 Pe 1:20; 1 Jn 5:20).
La iluminación es necesaria a causa de la ceguera: natural (Rom 10:2; 1 Cor
2:14; Ef 4:18); inducida por el Diablo (2 Cor 4:3,4); inducida por la carne (1 Cor 3:1;
2:14; Heb 5:12-14; Col 1:21; Tit 1:15).
Sólo mediante la iluminación se salvan los pecadores (Sal 119:30; 146:8) y se
fortalecen los creyentes (Sal 119:105; 1 Cor 2:10; 2 Cor 4:6).
Antes de iluminar, el Espíritu Santo busca la sinceridad del hombre (Dt 4:29;
Hb 11:6) y el estudio diligente del creyente (Hch 17:11; 2 Ti 2:15; 1 Pe 2:2).
El Espíritu Santo siempre tiene que usar a un creyente (que lo tiene) para iluminar al
incrédulo (que no lo tiene). Véase Hechos 8:31 (Felipe y el eunuco etíope).
RESUMEN
1. Revelación: comunicación de la verdad. (1 Cor. 2:10-12) [¡ya ha cesado!]
2. Inspiración: registro escrito de la verdad. (1 Cor 2:13) [¡ha cesado!]
3. Ilustración: comprensión de la verdad. (1 Cor. 2:14-16) [¡todavía existe!]
Podemos tener revelación (comunicación de la verdad por parte de Dios al

hombre) sin inspiración (registro escrito de estas verdades), como ha sido el
caso de muchas personas piadosas en el pasado, que recibieron verdades de
Dios, pero no las registraron por escrito (inspiración), no hay libros bíblicos
escritos por ellos (Noé, Abraham, Jacob, Elías, etc.) y como se desprende del
hecho de que Juan oyó las voces de los siete truenos
(revelación/comunicación de la verdad por parte de Dios), aunque no se le
permitió escribir/registrar lo que decían los truenos (Ap 10:3-4).
También podemos encontrar inspiración sin revelación, como cuando los

escritores recogen lo que han visto con sus propios ojos o han descubierto
mediante la investigación (1 Jn 1:1-4; Lc 1:1-4). Esto es lo que ocurre cuando
los relatos bíblicos parecen ser meras declaraciones de escritores humanos.
Esto es inspiración (registro escrito) sin revelación (sin la comunicación de una
verdad por parte de Dios).
La iluminación (la comprensión de la verdad bíblica) suele acompañar a la

inspiración o estar incluida en ella (cf. Pe. 1:10-12; cf. Dan. 8:15; 12:8-12).
16 - PRUEBAS DE LA INSPIRACIÓN
PLENARIA, VERBAL E INFALIBLE DE
LA BIBLIA
La Biblia está inspirada ("insuflada al hombre") por Dios.
¡IMPORTANTE!
1. La inspiración es un misterio.
2. La Biblia está inspirada por Dios (Hechos 1:16; 2 Tim 3:16-17; Heb 10:15-
17; 2 Pe 1:20-21).
3. La inspiración es esencialmente una protección contra el error, como si
Dios dijera: "Las verdades que quiero transmitir, las escribirás con tus
palabras, pero yo te guiaré para que no dejes de escribir toda y sólo la
verdad que quiero que se escriba, y no te falte ni una letra o la más
pequeña tilde".
4. La inspiración es plenaria: esto significa que toda la Biblia está inspirada,
de principio a fin, en todos y cada uno de los temas (Mt 5:18; 2 Tim 3:16-
17).
5. La inspiración es verbal: significa que la Biblia está inspirada palabra por
palabra, y no sólo los pensamientos principales, como ocurre con las
versiones tergiversadas de la Biblia, como las paráfrasis (por ejemplo, la
Biblia en lenguaje de hoy). (Sal 138:2; Mt 4:4-5; 5:17-18; 22:32; 1 Cor
2:13; Gal 3:6).
6. La inspiración hace que la Biblia sea infalible e inerrante: ¡La Biblia no
contiene ningún error y es incapaz de equivocarse o fallar! (Mateo 5:18;
Juan 10:35b).
7. Toda la Biblia está igualmente inspirada, pero no es igual de importante
(por ejemplo, Jn 3:16 frente a Judg 3:16).
8. Toda palabra es inspirada, pero sólo es autorizada: a) en su contexto; b)
cuando proviene de Dios [directamente o por Sus profetas] y no el registro
(¡inspirado, infalible!) de las mentiras del Diablo, los demonios o los
hombres.
9. La inspiración no excluye el uso de fuentes extrabíblicas (Hechos 17:28; Tit
1:12; Judas 14-15).
10. La inspiración no exige los mismos detalles en el relato del mismo
acontecimiento (Mt 27,37 + Mc 15,26 + Lc 23,38 + Jn 19,19).
11. La inspiración está terminada, finalizada (Apocalipsis 22:18-19) y sólo
abarcó la Biblia.
La naturaleza de la inspiración plenaria, verbal e infalible de la Biblia está
asegurada por las siguientes razones:
1. El carácter de Dios (Sal 138:2): ¿Consentiría el Dios perfecto, eterno e
inmutable que sus revelaciones fueran expresadas de forma imperfecta y
falible por sus profetas? ¡Esto es inimaginable!
2. El carácter y las declaraciones de la propia Biblia:
a. La Biblia tiene una unidad, un contenido y una norma moral
incomparablemente superior a todos los demás libros.
b. La Biblia es absolutamente fiable en todo lo que se puede
comprobar. Así que debemos aceptar lo que dice de sí mismo:
c. La Biblia afirma ser la palabra plenaria, verbal e infalible de Dios,
explícitamente en Sal 138:2; 2 Tim 3:16; 2 Pe 1:20-21.
d. Más de 3.800 veces en frases directas como "Así dice el Señor" en el
AT (Ex. 14:1; Isa. 43:1; Ez. 1:3).
3. En el reconocimiento de un escritor/libro por parte de otro (2 Re 17:13; Sal
19:7; 33:4; 119:89; Isa 8:20; Gal 3:10; 1 Pe 1:23; Hch 1:16; 28:25; 1 Pe
1:10-11). Pedro reconoció la inspiración de los escritos de Pablo (2 Pe 3:15-
16). Pedro y Pablo reconocen la inspiración de todo el resto de la Escritura
(2 Tim 3:16; 2 Pe 1:20).
Cristo enseñó que la Biblia es infaliblemente inspirada (Jn 10:35b; Mt 4:4;

5:17-18; 22:32) y también eternamente y perfectamente preservada por Dios
(Mt 4:4; 5:18; 24:35 [= Lc 21:33]; Lc 16:17)
16.1. Objeciones a la inspiración plenaria y verbal

a) SE ALEGA EL "reconocimiento de la no-inspiración": basta con un buen
examen del contexto, o un perfecto conocimiento de las lenguas y manuscritos por
los que Dios ha conservado infaliblemente su palabra: Texto Masorético y Textus
Receptus. Ejemplo: en 1 Cor. 7:12, 25, Pablo, que sólo repetía Mateo 5:31-32; 19:3-
9 (sobre el divorcio), introduce ahora un mandamiento igualmente inspirado
(compárese: 1 Cor. 7:40).
A. "Citas que expresan errores": Pues sólo son citas (¡fieles!) de hombres
errantes y/o mentirosos (Sal 10:4; 14:1) o del Diablo (Gn 2:4-5; Jn 8:44).
B. "Errores histórico-científicos": Sólo hay que recordarlo:
 Al igual que los científicos utilizan expresiones como "puesta de sol",
"cuatro ángulos de la Tierra" (porque son referencias fáciles, fáciles de
entender), la Biblia utiliza el lenguaje de las apariencias, en determinados
pasajes, etc. Además, la Biblia es 100% exacta, pero no es formal,
matemática.
 La Biblia sólo informa de fragmentos de la verdad Jn 20:30-31.
 Los distintos relatos pueden complementarse (¡contradecirse!) entre sí o
hacer hincapié en distintos aspectos de los acontecimientos o las doctrinas.
 La Biblia ha sido infaliblemente inspirada y preservada por Dios (a través
del Texto Masorético y el Textus Receptus), palabra por palabra, tilde por
tilde; pero los traductores más fieles y tremendamente cuidadosos pueden
aquí y allá haber sido algo menos que perfectos.
 La verdadera ciencia se limita a los hechos procedentes de la observación o
la experimentación (la Teoría de la Evolución, las Capas Geológicas, la
Astrofísica, etc. no lo hacen, ¡resultan de meras suposiciones
descabelladas!)
 Los científicos actuales admiten que, por ejemplo, la luz apareció antes que
el sol (Gn 1:3-5).
C. "Contradicciones aparentes": siempre tiene explicación, si se presta
atención. Algunos ejemplos:
 Num 25:9 frente a 1 Cor 10:8 (diferentes números muertos por la plaga):
¡Los números no se limitaron a 1 día!
 Lc 6,17 frente a Mt 5,1 (¿el sermón fue en la montaña o en un lugar
llano?): O fueron 2 sermones, uno para los discípulos y otro para el pueblo.
¿O, 1 sermón, en un lugar plano en medio del monte? La planicie de Lc
6:17 se encontraba probablemente en la misma montaña mencionada en
Mt 5:1.
 Mt 20,29 versus Mc 10,46 + Lc 18,35 (¿1 o 2 ciegos? ¿A la entrada o a la
salida de Jericó?): 2 ciegos a la entrada, 1 a la salida. Probablemente
fueron los dos ciegos curados entre la antigua Jericó y la nueva Jericó, y
Mc y Lc sólo mencionan al más notable. IMPORTANTE! hay una regla
matemática infalible que dice que "donde hay 2, siempre habrá 1".
 Mt 8,5-13 frente a Lc 7,1-10: Centurión de Cafarnaúm con siervo
moribundo: oyó hablar de Jesús -> envió a los ancianos judíos a llamarlo -
> envió amigos -> fue él mismo -> creyó -> volvió -> verificó un milagro.
D. "Errores en las profecías": estos aparentes "errores" son interpretaciones
erróneas de las profecías, o de las profecías que aún no se han cumplido (Dan 2, 7,
9, 11, 12; Zac 12-14; la mayor parte del Apocalipsis). Ni Pablo, ni Santiago, ni Pedro
enseñaron que Cristo vendría inmediatamente, sino simplemente, que podría venir
en cualquier momento = regreso inminente (2 Cor 5:4; 1 Tes 4:15-17; St 5:9; 2 Pe
3:4, 8, 9).
E. "Imposibilidad científica de los milagros": Cuando se acepta la existencia de
Dios Todopoderoso, entonces no hay problema en aceptar su intervención
sobrenatural (y coherente consigo mismo): si, cuando, como y donde Él quiera.
G. "Errores en la cita e interpretación de sí mismo": A veces los escritores del
Nuevo Testamento se limitan a expresar sus ideas con palabras tomadas de un
pasaje del Antiguo Testamento, sin pretender interpretar el pasaje (Rom 10:6-8, cf.
Dt 30:12-14). A veces destacan un elemento típico en un pasaje que no ha sido
reconocido generalmente como típico (Mt. 2:14, cf. Os. 11:1). A veces dan crédito a
una profecía posterior cuando en realidad están citando una forma anterior de la
misma (Mateo 27:9, cf. Zacarías 11:13). A veces combinan dos citas en una, y
atribuyen el conjunto al autor más destacado (Mc 1,2-3). ¡¡¡Además, el Autor (el
Espíritu Santo) de toda la Biblia tiene todo el derecho de re-expresarse y re-
explicarse según su deseo soberano!!!
H. "Inmoralidad de los hombres": Se registra; honestamente (!); pero nunca se
sanciona. Ejemplo: la embriaguez de Noé (Gn 9:20-27), el incesto de Lot (Gn 19:30-
38), la falsedad de Jacob (Gn 27:19-24), el adulterio de David (2 Sam 11:1-4), la
poligamia de Salomón (1 R 11:1-3, cf. Dt 17:17), la severidad de Ester (Et 9:12-14),
las negaciones de Pedro (Mt 26:69-75).
¡IMPORTANTE! Las aparentes sanciones a la inmoralidad sólo son sanciones a
la virtud que las acompaña. Ejemplos:
 El divorcio (Dt 24:1 vs Mt 5:31-32 + 19:7-9), etc.: se toleraba/disciplinaba
como un bien relativo, nunca se recomendaba como un bien absoluto.
 La matanza de los cananeos (Dt 7:1-2; 20:16-18), los salmos imprecatorios
(35, 69, 109, 137), etc.: muestran a un Dios soberano, santo y justo, que
puede utilizar a los hombres para ejecutar sus designios.
Strong dice que los salmos imprecatorios "no son la ebullición del odio
personal, sino la expresión de una juiciosa indignación contra los enemigos de
Dios", y que la destrucción de los cananeos "fue simplemente una cirugía benévola
que amputó un miembro pútrido, y así salvó la vida religiosa de la nación hebrea y
del mundo posterior".
16.2. Teorías no bíblicas sobre la inspiración
A. La teoría mecanicista, o el dicho = "Dios utilizó a los hombres como meros
amanuenses (escribas, copistas)".
Esta teoría ignora las diferencias de estilo entre los escritores; ignora que Dios
no utilizó robots inanimados ni psicógrafos ("neumógrafos") tal vez inconscientes de
lo que escribían, sino que utilizó, sí, hombres con personalidades distintas; e ignora
que la Biblia es 100% divina y 100% humana, respetando la personalidad y el estilo
de cada escritor (2Pe 1:21).
Dios utilizó las personalidades y modos de expresión propios de cada escritor
(idiosincrasia): "sólo" los protegió del más mínimo error, desviación, omisión y
exceso.
La inspiración es básicamente esta protección.
B. Teoría de la inspiración natural = "la inspiración de la Biblia es sólo
momentos de superioridad del hombre natural, como Beethoven en la "Sinfonía
Inconclusa". (2 Pe 1:20-21).
Así, cometen el error de pensar que: "El Salmo 23 no es más inspirado que el
gran himno 'Cruz Ruda'; el Sermón de la Montaña no es más inspirado que
'Pecadores en manos de un Dios enojado' de Jonathan Edwards; la Historia del Hijo
Pródigo no es más inspirada que 'El Peregrino' de John Bunyan, etc."
C. Teoría de la inspiración parcial y dinámica = "La Biblia está inspirada sólo
en lo espiritual y esencial, no en la historia, la ciencia, etc. y lo que nos parece
"secundario"". (2 Tim 3:16; Jn 3:12).
¿Qué es lo esencial? ¿Qué te gusta? Esto es mero y puro subjetivismo; soñar
despierto. ¿Cómo podemos creer en la inspiración mayor (espiritual, invisible,
eterna) si no creemos en la inspiración menor (material, tangible, histórica, efímera)?
(Jn 3:12).
"La teoría dinámica no explica, ni siquiera intenta explicar, cómo los escritores
pueden estar dotados de un conocimiento sobrenatural al grabar una frase y
ser relegados a un nivel mucho más bajo en la siguiente. No nos da la
psicología de ese estado de ánimo que puede pronunciarse infaliblemente
sobre cuestiones de doctrina, mientras se desvía respecto a los hechos más
simples de la historia. No intenta analizar la relación existente entre la mente
divina y la humana que produce tales resultados." (Marcus Dods, en The
Bible: Its Origin and Nature, 1912, p. 122)
D. Teoría de la inspiración sólo del pensamiento principal, no de las palabras

mismas (Sal 138:2; Mt 5:18; 1 Cor 2:13; 2 Tim 3:16). IMPORTANTE! Esto es lo que
ocurre con las versiones modernas/deturpadas de la Biblia, como: NIV, Biblia en el
Idioma de Hoy, etc.
E. Teoría del "encuentro místico" = "Los que tuvieron 'encuentros'
(experiencias emocionales) con Dios, escribieron la verdad sin su protección, muy
mezclada con mitos e imaginaciones. Hoy, la Biblia no lo es, sino que sólo contiene
la Palabra de Dios, que descubro cuando, en un "encuentro" (nirvana), me doy
cuenta de lo que Dios tiene debajo de los "mitos bíblicos". Sólo entonces se
convierte en Su Palabra, para mí". Esto es puro subjetivismo loco, que lleva a las
conclusiones más disparatadas (2 Tim 3:16).
17 - LA BIBLIA ES LA
ENCARNACIÓN DE LA REVELACIÓN
DE DIOS
La Biblia es absolutamente genuina y fiable en todo lo que podemos

comprobar.
Por lo tanto, como es natural incluso en las relaciones diplomáticas y
comerciales, estamos justificados en aceptar lo que dice de sí misma, declarándose
en el AT (más de 3800 veces: Ex. 14:1; Isa. 43:1; Ez. 1:3) y en el N. T. (1 Cor. 14:37;
Gal. 1:11-12; Heb. 2:1-4; 2
Pe 3:2; Jn1 5:10; Ap 22:18-19) como encarnación de la revelación de Dios (2 Tim
3:16-17; 2 Pe 1:20-21).
17.1. La indestructibilidad singular y asombrosa

de la Biblia
Incluso bajo las persecuciones más tenaces/varias, violentas/sutiles que se
hayan visto, ¡la Biblia nunca fue destruida! Por lo tanto, debe ser divino. ("Los
mazos se desmoronan, pero el yunque permanece").
Pink dice: "Cuando pensamos en el hecho de que la Biblia ha sido objeto

especial de una persecución interminable, la maravilla de su supervivencia se
convierte en un milagro.... Durante dos mil años, el odio del hombre hacia la
Biblia ha sido persistente, decidido, implacable y asesino. Se han hecho todos
los esfuerzos posibles para erosionar la fe en la inspiración y la autoridad de la
Biblia, y se han llevado a cabo innumerables operaciones para hacerla
desaparecer. Se han promulgado decretos imperiales ordenando que se
destruyan todas las copias existentes de la Biblia, y cuando esta medida no ha
logrado exterminar y aniquilar la Palabra de Dios, se ha dado la orden de que
cualquiera que se encuentre con una copia de las Escrituras sea condenado a
muerte. El mero hecho de que la Biblia haya sido objeto de una persecución
tan implacable, hace que uno se maraville de semejante fenómeno." (Arthur W.
Pink, The Divine Inspiration of the Bible - pp. 113/114).
El ataque satánico contra la Palabra de Dios se remonta al Jardín del Edén. La

primera intervención de Satanás en la historia fue adulterar y poner en duda la
Palabra de Dios: ¡nació la primera Biblia en lengua de hoy! El primer pecado de Eva
fue aceptar la supuesta palabra de Dios "modernizada" de la boca del Diablo.
Siglos después, Satanás volvió a recurrir a las Escrituras para tentar al
Maestro Jesús en Mateo 4:1-11.
Observe que el ganador de esta controversia es el padre de la mentira
(Satanás), y no el pueblo de Dios.
Los emperadores romanos descubrieron que los cristianos basaban sus
creencias en las Escrituras. En consecuencia, trataron de suprimirlos o
exterminarlos. El más notable fue Dioclecio (en 301-304 d.C.) quien, por decreto
real en 303 d.C., ordenó quemar todos los ejemplares de la Biblia. Había matado a
tantos cristianos y destruido tantas biblias que, cuando los cristianos se
callaron durante un tiempo y permanecieron
www.institutodeteologialogos.com.br escondidos, pensó que había realmente
lograron eliminar las Escrituras. Hizo grabar en una medalla la siguiente
inscripción: "Se destruye la religión cristiana y se restablece el culto a los dioses.
Sin embargo, Constantino no tardó en subir al trono y convertir el cristianismo en
la religión oficial. ¿Qué diría Dioclecio si pudiera volver a la tierra y ver cómo la
Biblia ha continuado su misión mundial?
Durante los dos siglos en que el Papado tuvo el poder absoluto en Europa
Occidental (1073-1294), los eruditos comenzaron a colocar el credo por encima de
la Biblia. Aunque la mayoría de ellos seguía buscando el apoyo de las Escrituras
para el credo, algunos se aferraban a revelaciones posteriores, transmitidas sólo por
la tradición, y no tan dependientes de las enseñanzas de la Biblia. Fisher dice que
durante este período, "la lectura de la Biblia por parte de los laicos llegó a estar
sujeta a tantas restricciones, especialmente después de la llegada al poder de los
valdenses, que, si no estaba absolutamente prohibida, era vista con grave
sospecha." (George P. Fisher, Historia de la Iglesia Cristiana, pág. 219).
Se utilizaron muchos medios para mantener la Biblia restringida al pequeño
círculo de sacerdotes, curas, obispos y papas. Entre las medidas para frenar el
avance de la Palabra de Dios estaban las siguientes:
A. En 1229, el Concilio de Toulouse (Francia), el mismo que creó la diabólica
Inquisición, determinó: "Prohibimos a los laicos poseer el Antiguo y el Nuevo
Testamento... Prohibimos aún más que estos libros se posean en la lengua
vernácula popular. Las casas, los escondites más humildes e incluso los refugios
subterráneos de los hombres condenados por poseer las Escrituras deben ser
totalmente destruidos. Tales hombres deben ser perseguidos y cazados en bosques
y cuevas, y cualquiera que los albergue será severamente castigado". (Concil.
Tolosanum, Papa Gregorio IX, Anno Chr. 1229, Cánones 14:2). Fue este mismo
Consejo el que decretó la Cruzada contra los albigenses. En Actas de la Inquisición,
Philip Van Limborch, Historia de la Inquisición, cap. 08, tenemos la siguiente
declaración conciliar: "Esta plaga (la Biblia) ha asumido tal extensión, que algunas
personas han nombrado sacerdotes para sí mismos, e incluso algunos evangélicos
que distorsionan y destruyen la verdad del evangelio y han hecho un evangelio para
sus propios fines... (saben que) la predicación y la explicación de la Biblia están
absolutamente prohibidas a los miembros laicos".
B. En el Concilio de Constanza de 1415, el santo protestante Wycliffe fue
condenado póstumamente como "el canalla pestilente de la abominable herejía, que
inventó una nueva traducción de las Escrituras en su lengua materna".
C. El Papa Pío IX, en su encíclica "Quanta cura" del 8 de diciembre de 1866,
publicó una lista de ocho errores bajo diez títulos diferentes. En el Título IV dice:
"El socialismo, el comunismo, las sociedades clandestinas, las sociedades bíblicas...
plagas que deben ser destruidas por todos los medios posibles".
D. En 1546, Roma decretó: "La tradición tiene la misma autoridad que la
Biblia". Este dogma sigue en boga hoy en día, también porque existe el dogma de la
"infalibilidad papal". Pues bien, si los dogmas, bulas, decretos papales y demás
resoluciones tienen una autoridad igual a la de las Sagradas Escrituras, los
católicos no necesitan buscar las verdades en la Palabra de Dios.
E. El Papa Julio III, preocupado por el rumbo que estaba tomando su Iglesia,
es decir, por la pérdida de prestigio y poder ante el creciente número de "hermanos
separados" o "cristianos nuevos" o "protestantes" (a pesar de las masacres), convocó
a tres sabios obispos y les encomendó la misión de estudiar detenidamente el
problema y presentar sugerencias adecuadas. Al final de sus estudios, estos
obispos presentaron al Papa un documento titulado "DIRECCIONES
SOBRE LOS MÉTODOS ADECUADOS PARA FORTALECER LA IGLESIA DE
ROMA". Este documento está archivado en la Biblioteca Imperial de París, folio B,
número 1088, vol. 2, pp. 641 a 650. El último pasaje de esta carta es el siguiente:
"Por último (de todos los consejos que nos ha parecido bien dar a Vuestra
Santidad, dejamos para el final el más necesario), en esto Vuestra Santidad debe
poner toda su atención y cuidado para permitir que se lea lo menos posible el
Evangelio, especialmente en la lengua vulgar, en todos los países bajo su
jurisdicción. Debería bastar con lo poco que se lee habitualmente en la misa; no
debería permitirse a nadie más que eso. Mientras los hombres estén satisfechos con
ese poco, los intereses de su Santidad prosperarán, pero cuando deseen más, tales
intereses decaerán. En resumen, ese libro (la Biblia), más que ningún otro, ha
levantado contra nosotros estos torbellinos y tormentas, de los que sólo nos
libramos de ser totalmente destruidos. En efecto, si alguien lo examina con
atención, pronto descubrirá el desacuerdo, y verá que nuestra doctrina es muchas
veces distinta de la suya, y otras incluso contraria; lo cual, si el pueblo lo sabe, no
dejará de clamar contra nosotros, y seremos objeto de desprecio y odio general. Por
lo tanto, es necesario quitar este libro de la vista del pueblo, pero con mucho
cuidado, para no causar disturbios" (Assinam Bolonie, 20 de octubre de 1553 -
Vicentius De Durtantibus, Egidus Falceta, Gerardus Busdragus).
Durante la época de la Reforma, cuando la Biblia se tradujo al idioma del
pueblo, la iglesia católica romana impuso severas restricciones a su lectura,
alegando que el pueblo era incapaz de interpretarla. Había que obtener permiso
para leerlo, pero incluso cuando se daba el permiso, era con la condición de que el
lector no intentara interpretarlo por sí mismo. Muchos dieron su vida por la simple
razón de que eran seguidores de Cristo y ponían su confianza en las Escrituras.
Newman dice: "Los romanizadores hicieron un esfuerzo persistente para
eliminar la Biblia inglesa. En 1543, se aprobó un decreto que prohibía
estrictamente el uso de la versión de Tyndale, y cualquier lectura de las Escrituras
en las asambleas, sin permiso real". (A. H. Newman, A Handbook of Church History,
p. 262).
Al principio se intentó prohibir la impresión de su Biblia; y cuando finalmente
publicó su Nuevo Testamento en Worms, tuvo que enviarlo a Inglaterra en cajas de
mercancías. Cuando los libros llegaron a Inglaterra, las autoridades eclesiásticas
los compraron en grandes cantidades y los quemaron en Londres, Oxford y
Amberes. De los 18.000 ejemplares que se calcula que se imprimieron entre 1525 y
1528, sólo se conocen dos fragmentos.
El 06/10/1536, el clero católico quemó vivo a William Tyndale, por traducir y

distribuir la Biblia.
Todas estas artimañas malignas utilizadas para eliminar, alterar o suprimir

las Sagradas Escrituras no han tenido éxito. La Biblia es el libro más vendido y
leído del mundo y está traducida a casi 2.000 idiomas y dialectos. Sólo en Brasil se
venden más de cuatro millones de Biblias al año, además de unos 150 millones de
libros con pequeños pasajes (Biblias incompletas).
El tiempo no afecta a la Biblia. Es el libro más antiguo del mundo y al mismo

tiempo el más moderno. En más de 20 siglos el hombre no pudo mejorarla. Si
la Biblia hubiera sido de origen humano, habría quedado obsoleta en 20
siglos.
Dado que el hombre moderno está harto de tanto conocimiento, uno esperaría
que ya hubiera producido una Biblia mejor. Para los salvados, esto es una
prueba de que la Biblia es la inmutable Palabra de Dios.
Los reflejos de estos expedientes, es decir, los intentos de encadenar la Palabra

de Dios, se siguen sintiendo hoy en día. En Brasil son pocos los católicos que se
dedican a leer la Biblia. Por regla general, se contentan con "lo poco que se les
ofrece en la misa", y mientras se contentan con ese poco (como sugirieron esos
obispos al Papa, punto 5 retro) siguen errando. "Erráis, no conociendo las
Escrituras, ni el poder de Dios". (Mateo 22.29).
Con el paso de los siglos, el ataque satánico se hizo más elaborado, utilizando
a supuestos creyentes y sociedades bíblicas. Nacieron las "versiones", con textos
manipulados y con técnicas de traducción que traicionan el texto original, como es
el caso de la equivalencia dinámica. Veremos por qué la versión King James,
conocida como la "Versión King James" (y su equivalente en portugués - A Almeida
Corrigida e Revisada FIEL, de la Sociedad Bíblica Trinitaria de Brasil) es muy
superior a las versiones modernas, que deben ser rechazadas por los creyentes
serios.
El último intento de robar la autoridad de la Biblia es el esfuerzo modernista
por degradarla al nivel de todos los demás libros religiosos antiguos. Si la Biblia
tiene que estar en circulación, hay que demostrar que no tiene autoridad
sobrenatural. Los verdaderos creyentes, sin embargo, reconocen pronto esta
estratagema de Satanás, y a pesar de todo lo que se hace para debilitar las
Escrituras, la Biblia se encuentra hoy en más de 1000 idiomas en el mundo. El
factor de la indestructibilidad de la Biblia pesa mucho a favor de que sea la
encarnación de una revelación divina.
"Sé que todo lo que Dios hace durará para siempre; nada se le añadirá ni se le
quitará; y esto lo hace Dios para que haya temor ante Él". (Ecl 3:14).
En la época de Esdras, parecía que las Escrituras habían sido destruidas, pero
pronto se encontraron 2 copias, preservadas por Dios, ¡y pronto hubo innumerables
Biblias! (2 Crón 34:18-21 y Neh 8).
En la grandiosa tumba de Dioclécio hay una iglesia desde hace más de 1000
años.
Es interesante señalar que Voltaire (que murió en 1778), el famoso infiel

francés proclamó: "Dios ha muerto" y predijo que en 100 años a partir de su
época, el cristianismo se extinguiría. Pero, en cambio, sólo 25 años después de
su muerte, una gran imprenta de Biblias, la Sociedad Bíblica Inglesa y
Extranjera, funciona en su casa, ¡y las mismas imprentas que habían impreso
la literatura infiel de Voltaire han sido utilizadas para imprimir la Biblia desde
entonces!
Como puede verse, ni el decreto imperial, ni las restricciones papales, ni la

destrucción eclesiástica, han logrado exterminar la Biblia. Cuanto mayores
han sido los esfuerzos realizados para llevar a cabo dicha destrucción, mayor
ha sido la difusión de la Biblia.
17.2. El carácter trascendente de la Biblia

A. La norma moral de la Biblia es tan inalcanzable y condenatoria que no
puede ser sino divina (Ex 20; Lev 20:7; Mt 5:21-22, 27-28 [o 20-48]; St 2:10).
Contraste con otros "libros sagrados" (los dioses grecorromanos, los de los
egipcios, los cananeos, los tupis-guaraníes, etc.).
B. La singular y perfecta unidad de la Biblia demuestra que su autor es Dios.
Aunque fue escrita por unos 40 hombres, de unas 19 ocupaciones diferentes, en 11
países, durante al menos 1600 años, en unos 10 géneros literarios diferentes, sin
que los escritores conocieran muchos o todos los demás, ¡la Biblia es clara y
sorprendentemente UN SOLO Libro! ¡Qué contraste con los "otros libros sagrados",
que son esencialmente colecciones de material heterogéneo, sin principio, medio ni
fin, innumerables veces discordantes!
¡IMPORTANTE!
1. El sentido de cada palabra o concepto es siempre el de su primera mención
("amor" Gen. 22:2 + Jn. 3:16); Los "tipos" o "sombras" del AT encajan
perfectamente con el "Cuerpo" del N. T. (serpiente de bronce Num 21:6 +
Jn 3:14-15, Cordero Pascual).
2. El primer y el último libro de la Biblia encajan perfectamente. Veamos:
GENESIS APOCALIPSE
1:1 - el cielo y la tierra, temporales 21:1- cielo y tierra nuevos, eternos
1:27-28 - el primer Adán (con su 21:9 - el último Adán (con su esposa, en la
esposa, en el jardín del Edén), reina ciudad de Dios), reina sobre el universo
sobre la tierra
1:10 - mares 21:1 - "y el mar ya no existe"
1:5, 16 - sol y luna, día y noche 21:23 - no hay sol, ni luna, ni noche; ¡el
Cordero es el sol Eterno, la luz, el día!
3:22 - el árbol de la vida es negado a 22:2 - las hojas del árbol de la vida darán salud
los caídos y curación a las naciones
3:17 - "maldita es la tierra" 22:3 - No habrá más maldición
3:1-aparece Satanás, para 20:10
atormentar o el Que desaparezca el mismo
temporalmente hombre Satanás,para ser atormentado
, eternamente.
7:12 - la antigua tierra fue castigada 21:1 - a nuev Tierra será
por el diluvio (+2Pe3: o
6-12)
purificado por el
fuego
2:10 - casa junto al río 22:1 - hogar eterno junto al río
19 - Dios remueve la ciudad terrenal, 21:1 - Dios trae la ciudad celestial, la Nueva
Sodoma, de la tierra Jerusalén, desde el cielo
23:2 - Abraham llora a su esposa 21:4 - Dios enjugará toda lágrima de la novia (=
muerta todos los salvados, eternamente vivos)
50:1-3 - El Génesis termina con un 21:4 - El Apocalipsis termina con todos los
creyente, muerto, que yace en Egipto creyentes, vivos, de pie en la eternidad,
en un ataúd reinando para siempre.
C. La exactitud histórica de la Biblia es única y perfecta. A finales del siglo
XIX, algunos pseudocientíficos (1 Tim 6:20) ridiculizaron la Biblia, afirmando que
contenía "cientos de disparates históricos". Pero con el extraordinario avance de la
arqueología, los burlones han sido sofocados por cada pala de los excavadores.
Se ha demostrado, por ejemplo: la universalidad de la creencia en un diluvio
universal (Epopeya de Gilgamesh; nativos de Nueva Guinea, etc.); la existencia
y repentina destrucción (2000 a.C.) de las populosas Sodoma y Gomorra
(¿bajo el Mar Muerto?); los ladrillos sin paja y la muerte de los primogénitos,
en Egipto; las murallas de Jericó derrumbadas (!); un arrepentimiento y
conversión al monoteísmo en Nínive; la existencia de Darío; la secuencia de los
reyes de las naciones mencionadas; etc.
18 - LA BIBLIA Y LA CIENCIA
1. La Biblia siempre ha declarado que la tierra es un esferoide (Isa 40:22)
suspendido en el vacío (Job 26:7).
2. La primera ley de la termodinámica (Heb 4:3,10): "En el universo, nada se
crea, nada se pierde, todo se transforma".
3. La Segunda Ley de la Termodinámica (Sal 102:26): "En todo aumenta la
entropía, la degradación, el caos, la muerte del universo"; será abolida (Ap
21:1-5).
4. La Biblia también ha declarado siempre que la vida sólo proviene de la vida,
y del mismo tipo Gen 1:21, ¡en contra de la farsa de la Teoría de la Evolución!
(1 Tim 6:20; Col 2:2-3).
INTEGRIDAD TOPOGRÁFICA Y GEOGRÁFICA
Los descubrimientos arqueológicos demuestran que los pueblos, los lugares y

los acontecimientos mencionados en la Escritura se encuentran precisamente
donde la Escritura los menciona, en el lugar exacto y en las circunstancias
geográficas exactas, descritas en la Biblia.
El Dr. Kyle dice que los viajeros no necesitan más guía que la Biblia cuando
descienden por la costa del Mar Rojo, a lo largo de lo seguido en el Éxodo,
donde la topografía corresponde exactamente a la que se da en el relato
bíblico.
¡IMPORTANTE!
El propósito de Dios en la Biblia no era darnos un libro de texto científico
perfecto y completo que cubriera la Física, la Astronomía, la Biología, etc. Pero
siempre que el Creador habla de su creación, lo hace de forma infalible y perfecta.
Si Dios no puede ser infalible en el campo científico, ¿cómo lo va a ser en el
campo espiritual? Algunos ejemplos:
Hecho
Texto en la Biblia científico La ciencia del hombre
implícito en la
Biblia
Is 40:22 La Tierra es esférica 540 a.C.: una conjetura griega; fue
rechazada.
15?? Magallanes lo demostró.
Job 26:7 La Tierra flota 1687: Newton explica cómo la gravedad del
en el espacio sol se equilibra con la fuerza centrífuga de
la rotación de la tierra.
Gen 15:15; Jer Las estrellas 150 d.C.: Ptolomeo se equivocó: "hay
33:22; Heb 11:12 son exactamente 1056 estrellas". Otros se
innumerables equivocaron, pero cada
tiempo se acercan a reconocer lo que Dios
ha dicho.
2 Sam 22:16; Jn Hay montañas y 1880: Surge la oceanografía, las plumas
2:6 cañones en el fondo descubren las montañas del fondo marino.
del mar
Gen 7:11; 8:2; Hay fuentes de 1948: Se descubren los batiscafos (sondas)
agua en el fondo del
Prov 8:28
mar
Sal 8:8 Hay corrientes, 186: Matthew Fontaine Maury, ministro de
caminos en el la marina americana, movido por la Biblia,
mar descubre las cadenas, premiando a quien
encuentre botellas sembradas por los
barcos.
Job 26:8; 36:27- El agua sigue el 17??: Los científicos entendieron
28; 37:16; 38:25- "ciclo hidrológico"
27; Sal 135:7; Ec (mar > nube > lluvia
1:6-7 > río
> mar)
Génesis 1:21; La vida sólo viene de 1862: Pasteur demuestra que las moscas no
6:19 la vida. Y de la se "generan espontáneamente": la vida sólo
misma especie procede de la vida.
1865: Mendel demostró: la vida sólo
procede de la misma especie.
Lev 17:11 La vida de la carne 18??: El concepto de que "el exceso de
está en la sangre sangre es la raíz de todas las
enfermedades", una práctica que mató
a millones de personas, se abandonó
con la sangría (por ejemplo, George
Washington).
Génesis 2:1-3; "En el universo, 177?: Lavoisier formula la 1ª Ley de la
Salmo nada se crea, nada Termodinámica, una de las dos leyes
33:6-9; 102:25; se pierde. Todo se más universales de la ciencia.
Hebr 4:3,10 transforma".
Sal 102:26; Rom "En todo aumenta la 18??: Se formula la 2ª Ley de la
8:18-23; Heb entropía, la Termodinámica, una de las dos leyes
1:10-12 degradación, el caos, más universales de la ciencia.
la muerte del
universo"
Isa 65:17; 66:22; La 2ª Ley de la Sólo así el universo permanecerá

Termodinámica, la eternamente
2Pe 3:13; Rev
tendencia a la
21:1-5
degradación, no
existirá en la nueva
creación, que será,
por tanto, perfecta,
eterna y perfecta.
Lev 13, 14 Hay contagio. La - En la época de Moisés, el Papiro de
prevención se realiza Ebers ("el más grande de la ciencia")
con prescribía: sangre de
cuarentena total lagarto, diente de cerdo, carne y manteca
(enfermedades podridas, cera de oreja de cerdo,
transitorias) y excrementos humanos, etc. Hubo victoria
aislamiento contra la lepra, etc., sólo obedeciendo la
(enfermedades como Biblia.
la lepra)
Deut 23:12-13 Aislar y eliminar Hasta 1790: todos los excrementos eran
rápidamente los arrojados y permanecían en las calles,
excrementos ¡incluso en las capitales y los tribunales!
Lev 7:22-27 Evitar ciertas 1960: se descubre que provoca el
carnes y mezclas colesterol, etc.
Lev 15:7, etc. Purificación Hasta 1900: incluso los cirujanos estaban
(¡meticulosa!) por sucios, no practicaban ni enseñaban la
el agua higiene; ¡el 17% de las mujeres
embarazadas que entraban en el mejor
hospital del mundo (en Viena) morían de
infección! Incluso hoy en día, la depuración
ahorra más que todos los medicamentos
juntos.
Gen 17:12 Circuncisión al 1946: se descubre que la circuncisión
octavo día. controla el cáncer de cuello de útero.
Entonces, que hasta el 5º día de vida, el
IMPORTANTE: el
niño no produce vitamina K, y la
Las mujeres
circuncisión traería una peligrosa
judías tienen la
hemorragia. A partir del séptimo día la
tasa más baja
producción de vitamina K se normaliza. Al
de cáncer de
octavo día, el nivel de protombina alcanza
útero.
su máximo de por vida. El día ideal.
18.1 Contraste con el sinsentido de la falsa

ciencia
1. La Biblioteca del Louvre tiene 7 km de libros científicos obsoletos. El
99,99% de los libros científicos con más de 50 años de antigüedad están
llenos de errores, ahora reconocidos unánimemente.
2. En 1861, la Academia Francesa de Ciencias enumeró 51 "hechos científicos
indiscutibles que hacen inaceptable la Biblia". Hoy en día, estos 51
"hechos" son ridiculizados por la propia ciencia.
A. Contrasta esto con las innumerables tonterías científicas presentes en
todos los demás supuestos libros sagrados:
1. El Libro de los Vedas (4 textos en sánscrito, que son las escrituras
sagradas del hinduismo) enseña: que la Luna es 50000 leguas más alta
que el Sol, y brilla por su propia luz; que la Tierra es plana, triangular, y
está compuesta por 7 capas: la 1ª de miel, la 2ª de azúcar, la 3ª de
mantequilla, la 4ª de vino, etc., ¡todas ellas sobre la cabeza de
innumerables elefantes, que, cuando tropiezan, provocan terremotos!
2. Libro de los egipcios: un huevo gigantesco fue incubado; pero teniendo
alas, huyó, y luego se dividió, se redividió, etc., formando el universo. El sol
es un mero reflejo de la luz de la tierra. Los hombres han surgido de
pequeños gusanos blancos que prosperan en el lodo que deja la crecida del
Nilo.
19 - LA BIBLIA Y LAS PROFECÍAS
La Biblia es única, tiene muchos cientos de profecías detalladas e "imposibles"
(a los ojos humanos); pero, todas las que debían cumplirse se cumplieron
literalmente (Dt 18:20-22; Is 41:22-23; 42:8-9; 44:6-8; 46:9-10; 2 Pe 1:19).
A. Profecías sobre cientos de naciones: Ejemplos: Tiro fue destruida (Ez 26:4-
5, 14), pero Egipto sólo fue humillado, degradado (Ez 29:15); son tan completas las
correspondencias de Dan 11 (534 a.C.) con la historia, que los
antisupernaturalistas, sin ninguna prueba, lo tachan de mera historia, escrita
después del 168 a.C., relatando hechos que ya habrían ocurrido "en el pasado"
!!!.....
LA PROFECÍA DE EZEQUIEL SOBRE LOS DISPAROS
Ezequiel profetizó durante el período 592-570 a.C. Además de otras naciones y

ciudades, profetizó contra Tiro, una ciudad costera de Fenicia. Ezequiel predijo
que: a) Muchas naciones se levantarían contra Tiro (Ezequiel 26:3); b) Las
murallas de Tiro se derrumbarían y la ciudad sería arrasada por completo
(26:4); c) El emplazamiento de la ciudad se convertiría en un lugar para que
los pescadores extendieran sus redes (26:5,14); d) Los escombros de Tiro
serían arrojados al mar (26:12); e) Tiro nunca sería reconstruida (26:14)
El cumplimiento de estas profecías es sorprendente. Ezequiel identificó a

Nabucodonosor, rey de Babilonia, como el que atacaría la ciudad de Tiro y la
destruiría (26:7). Nabucodonosor sitió esta ciudad a orillas del mar
Mediterráneo desde el año 585 hasta el 572 a.C. y, cuando finalmente
atravesó las puertas de la ciudad, se encontró con que su gente, en su
mayoría, había evacuado la ciudad en barco y fortificado otra ciudad en una
isla a una milla de la costa. Nabucodonosor destruyó la ciudad en tierra firme
(572 a.C.), pero no pudo destruir la ciudad en la isla. Estos acontecimientos
son quizás poco admirables porque ocurrieron no muchos años después de las
profecías de Ezequiel. Sin embargo, la historia de Tiro no había terminado.
El imperio medo-persa sustituyó al de los babilonios y, a su vez, el general

griego Alejandro Magno capturó territorio de los persas. Tras derrotar a Darío
III en Asia Menor, Alejandro se adentró en Egipto y pidió a las ciudades
fenicias que abrieran sus puertas (332 a.C.). La ciudad del islote de Tiro se
negó, por lo que Alejandro la acosó y comenzó a construir un puente flotante
de 60 metros de ancho desde la playa hasta la isla. Utilizó los escombros
(26:12) de la antigua ciudad de Tiro, despejando completamente el terreno,
para hacer un "camino" hacia la ciudad en la isla. Tras siete meses de asedio,
tomó la ciudad. Su furia contra los tirios fue grande; mató
8.000 de los habitantes y vendieron a otros 30.000 como esclavos.
Muchas ciudades antiguas que han sido destruidas de vez en cuando han sido
reconstruidas, pero ninguna ciudad ha sido reconstruida en el antiguo
emplazamiento de Tiro. La tierra, aún hoy, es utilizada por los pescadores para
extender sus redes para limpiar, remendar y secar. (26:5, 14).
¿Cómo pudo saber Ezequiel lo que haría Alejandro Magno para capturar la
ciudad de Tiro 250 años después? Ningún hombre podría haber predicho con
tanto detalle el insólito futuro de Tiro; profecías como éstas son claramente
obra de Dios.
El estadístico Peter Stoner, utilizando el principio de la probabilidad, dedica a
esta profecía una posibilidad entre setenta y cinco millones de que se cumpla.
La ciudad moderna de Sur está situada cerca de la antigua ciudad de Tiro,
pero Tiro en sí nunca fue reconstruida.
B. Profecías sobre el milagro de la indestructibilidad de Israel: ¡todas las

demás naciones dispersas desaparecieron! (Gn 12:1-3; 15:5 frente a Jer 30:11; Dt
7:6-8; Lv 26:44; Nm 24:9b; Is 11:11-12; 41:14; Jer 31:35-37; 46:28; Ez 37:21; Zac
2:8b; Mt 24:34; Rom 11:1-5; 25-32).
C. Profecías sobre la historia de Israel: Se profetizó que Israel se dispersaría
(Lv 26:33; Dt 28:15, 64-65; Jer 15:4; 16:13; 24:9; Os 3:4; 9:17). Primero sólo se
dispersaría la parte de Israel (1 Re 14:15; Isa 7:6-8; Os 1:6-8). Entonces Judá se
dispersaría (Isaías 39:6; Jeremías 25:9-12). Setenta (70) años después, Judá sería
parcialmente restaurada (Miq 1:6-9 versus Jer 29:10-14). Incluso el nombre de
Ciro, el rey persa que restauraría Judá, fue predicho con 120 años de antelación
(Isaías 44:28-45:1). Isaías predijo que Jerusalén y el templo serían reconstruidos a
instancias de Ciro el Persa, que permitiría a los israelitas regresar del cautiverio
(44:28-45:13). Cuando Isaías hizo estas profecías, en torno al año 700 a.C., la
ciudad de Jerusalén y el templo seguían en pie, el reino del sur de Judá aún no
había sido llevado al cautiverio y los asirios eran la potencia mundial. Ciro no
liberaría a los cautivos de Judá hasta el año 536 a.C., 160 años después, ¡y sin
embargo Isaías lo llamó por su nombre! El Estado de Israel se fundó el 15 de mayo
de 1948 (Isaías 60:9-10; 61:6; Jeremías 23:3; 30:3; 31:36; Ezequiel 11:17; 36:19-
27; 37).
D. Profecías sobre la secuencia de imperios mundiales (Dan. 7);
E. 332 profecías sobre la primera venida de Jesucristo. TODOS (más de 90
explícitos) se cumplieron literalmente: montado en un asno (Zac 9:9-10), entrada en
Jerusalén el "6 de abril del 32" (Dan 9:24-26 + calendario). detalles asombrosos de
la crucifixión (Sal 22:14-18); huesos (Sal 34:20); hiel (Sal 69:21); traspasado (Isa
53:4-6; Zac 12:10); resurrección (Sal 16:10; 30:3, 9; 40:1-2; Isa 53:1; Os 6:2). [ver
otras profecías sobre Jesucristo en el recuadro de la página 28 de este cuaderno].
Por ejemplo: Alrededor del año 538 a.C., el profeta Daniel predijo (Dan. 9:24-27)
que Jesús vendría como el Salvador y Príncipe prometido a Israel, exactamente 483
años después de que el emperador persa (Artajerjes) diera permiso a los judíos para
reconstruir la ciudad de Jerusalén, que en ese momento estaba en ruinas. Esta
profecía se cumplió clara y definitivamente en el momento preciso;
F. Profecías sobre los últimos días (de dominio gentil sobre el lugar del templo
Lc 21:24): Uniformismo evolutivo (2 Pe 3:3-4). Multiplicación de los viajes y la
ciencia (Dan 12:4); disparidad y tensión socioeconómica (St 5:1-6); degradación
moral (Lc 17:26-37; 2 Tim 3:1-7); apostasía religiosa (2 Pe 2:1; 3:3-4; 2 Tim 3:7;
4:4); demonismo (Mt 24:24; 1 Tim 4:1). Cataclismos y tribulaciones (Mt 24,3- 8).
Confederación de diez naciones-dedos que revive el Imperio Romano [la Comunidad
Económica Europea] (Dan 7:19-24); rusos y árabes se unen contra Israel (Ez 28:1-
6); enorme ejército oriental, contra Israel (Ap 16:12). Profecías para la iglesia (Jn
14:1-3).
¡IMPORTANTE! Las profecías del capítulo 11 de Daniel son tan precisas, en

detalle, que los escépticos quieren fechar el libro de Daniel como si hubiera
sido escrito después de los hechos, como un mero relato histórico de algo
pasado y no como una predicción de acontecimientos. El libro de Daniel fue
escrito entre el 607 y el 534 a.C., y los críticos pretenden fecharlo entre el 168
y el 165 a.C.
PROBABILIDAD DE CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECÍAS
La probabilidad compuesta de que sólo las profecías del primer advenimiento

(nacimiento de Jesucristo) se cumplan por casualidad es muy inferior a
1/10300, comparable a que un mono, jugando, acierte por casualidad el
número de teléfono del presidente de todos los países del mundo en el primer
intento.
La probabilidad de que Mic 5:2 haya acertado el lugar de nacimiento de

Jesucristo por casualidad es (1/12 tribus) x (1/200 ciudades de Judá) =
1/2.400; tomémoslo como 1/2.000. La probabilidad de que Dan 9:24-26 haya
acertado la fecha de la entrada de Cristo en Jerusalén por casualidad es
1/(2.500 años x 365 días) = 1/900.000. La probabilidad compuesta de estos 2
eventos es (1/2.000) x (1/900.000) = (1/1.800.000.000).
3268 profecías del AT ya se han cumplido plenamente. Esto es igual a 10-984.
20 - LA BIBLIA ES AUTÉNTICA
Cada libro fue escrito por la persona y en la época que tradicionalmente se le
atribuye, no ha sido falsificado, no es espurio, falsificado, corrompido.
La firme tradición entre los judíos y creyentes fieles y conservadores es
indiscutible en cuanto a la autenticidad y los autores de la Biblia que se enumeran
a continuación. Sólo hay variaciones en cuanto a unos pocos años de la fecha
exacta de algunos de los libros.
20.1. El Pentateuco
La Ley (Pentateuco, Torá) fue escrita por Moisés (siglo XV a.C.).
1. El Génesis (1491 a.C.), el Éxodo (1491 a.C.), el Levítico (1490 a.C.), los
Números (1451 a.C.) y el Deuteronomio (1451 a.C.) fueron escritos por
Moisés.
Incluso en la época de Hammurabi ya se escribían. Es posible que Moisés
recibiera todo el libro del Génesis por revelación directa de Dios o que recopilara las
tablas escritas directamente por Dios (desde Génesis 1:1), y las, inspiradas
divinamente, escritas por Adán (desde Génesis 2:4), Noé (desde Génesis 5:1); Sem
(Génesis 10:1); Abraham (Génesis 11:10); Isaac (Génesis 25:12); Jacob (Génesis
37:2); y José (Génesis 50:6). A continuación se presentan algunas pruebas de la
autoría del Pentateuco por parte de Moisés:
1. En el Pentateuco: Ex 17:14 + 24:4; 34:27-28.
2. En el Antiguo Testamento Tes 8:31; 23:6; 1 Re 2:3; 2 Re 14:6; Neh 13:1; Dan 9:11.
3. Por Cristo: Mt 8,4; Lc 16,29; 24,27; Jn 5,45-47.
4. En el Nuevo Testamento: Hechos 15:21; 1 Cor. 9:9; Heb. 9:19.
5. Es evidente que el autor fue testigo presencial del Éxodo, pues las
costumbres y las palabras son de Egipto (2000 a.C.).
SEM - LA BENDITA DESCENDENCIA DE NOÉ
Noé tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet, que tras abandonar el arca se dirigieron
a diferentes regiones. Sem se quedó en Asia, Cam se fue a África y Jafet a
Europa.
De Shem nació un pueblo que siguió explorando las tierras cercanas a la cuna
de la civilización. De este pueblo descendió el gran amigo de Dios: Abraham,
"el padre de los hebreos".
Sem fue el intermediario: nació 120 años antes del diluvio, conoció a Noé, su
padre, a Lamec, su abuelo (que vivió 50 años con Adán) y a Matusalén, su
bisabuelo (que vivió 250 años con Adán).
Noé vivió hasta la época de Abraham y Sem llegó hasta la época de Jacob.
Estos hechos demuestran la forma en que el conocimiento histórico del inicio
de la raza se comunicó a las generaciones posteriores.
20.2. Los profetas

Joshua 1427 A.C. Josué. Josué 24:26. Eleazar o su hijo Finehas
pueden, inspirados, haber concluido 24:29-33.
Jueces 1080 a.C., la época Samuel. Judg 19:1; 21:25 / 1:21; 2 Sam 5:6-8.
de Saúl
1 Samuel 1 1060 A.C. Samuel. 1 Crón. 29:29
24
1 Samuel 1018 A.C. Nathan + Gad. 1 Crón. 29:29
25, 2
Samuel
1 Rey 1-11 1004 (o, en un Cronistas (o, en un sentido menos conservador,
sentido menos Jeremías o su contemporáneo), seleccionados por
conservador, Jeremías o su contemporáneo.
Jeremías, 590)
AC.
1 Reyes 12- 897 (o, en un Cronistas (o, en un sentido menos conservador,
25 sentido menos Jeremías o su contemporáneo), seleccionados por
conservador, Jeremías o su contemporáneo.
Jeremías, 590)
a.C.
2 Reyes 1004 (o, de forma Cronistas (o, en un sentido menos conservador,
menos Jeremías o su contemporáneo), seleccionados por
conservadora, Jeremías o su contemporáneo.
Jeremías, 590)
a.C.
Isaías 698 A.C. Isaías. 2 Crón. 32:32 // 2 Crón. 26:22 // Isa. 1:1 //
Mat.
8:17 + Is 53:4; Lc 4:17-19 + Is 61:1; Jn 12:38-41 + Is
53:1 + 6:10. Cristo atestiguó la autenticidad del libro
de Isaías.
Jeremiah 588 A.C. Jeremías. Jer 30:2; 51:60; Baruc fue su amanuense
Jer 36 + 45:1.
Ezequiel 574 A.C. Ezequiel 24:2; 43:11
Habacuc 626 A.C. Habacuc. 2:2
Hosea 740 A.C. Hosea
Joel 800 A.C. Joel
Amos 787 A.C. Amos
Obadiah 587 A.C. Obadiah
Jonas 862 A.C. Jonas
Micah 750 A.C. Micah
Naum 713 A.C. Naum
Zephaniah 630 A.C. Zephaniah
Ageu 520 A.C. Ageu
Zacharias 520 A.C. Zacharias
Malaquías 397 A.C. Malaquías
20.3. Los Escritos

Salmos varias fechas, 73 salmos de David (2 Crón 35:4); 2 de Salomón, 12
desde ± 1491 de Asaf; 11 de los hijos de Coré; 1 de Etán; 1 de
hasta ± 480 a.C. Moisés; 50 anónimos. Asaf y Coré eran de familias
levitas, ¡¡¡dedicadas a la alabanza!!!
Proverbios 1000 A.C. Salomón: Prov 1-24 lo escribió y publicó; Prov 25 a
1-29 29 fueron copiados de sus escritos, por los siervos de
Ezequías, ± 700 a.C.; Prov 30 fue escrito por Agur,
pero Salomón, inspirado, lo seleccionó como
inspirado, y lo publicó; Prov 31 fue escrito por el "Rey
Lemuel" , pero Salomón, inspirado, también lo
seleccionó como inspirado y lo publicó; o, más
probable porque no hay registro de este "Rey
Lemuel", probablemente sea Salomón. Lemuel (=
"Dedicado a Dios") sería un "apodo" cariñoso que sólo
usaba su madre cuando le hablaba, y que se perdió
con el tiempo.
Trabajo 400 años antes Trabajo. No se refiere a la Ley, ni siquiera a Abraham
del Pentateuco. y al pacto abrahámico, debe ser el libro más antiguo
Ante la ley. de la Biblia, ¡puede ser más antiguo que los
Probablemente jeroglíficos más antiguos! Parte de la sabiduría del
+- 2000 a.C. mundo prediluviano puede haber sido transmitida a
Job.
Cantar de los 1013 A.C. Salomón. Ct 1:1.
Cantares
Ruth 1060 A.C. Samuel.
Contemp. de
David. Rt 4:22
Lamentacione 588 A.C. Jeremías.
s
Eclesiastés 975 A.C. Salomón (Ecl 1:1, 16; 2:4-11), a pesar de algunos
problemas lingüísticos menores.
Ester 509 A.C. Mordecai. Pero (al menos el cap. 10) puede haber
sido escrito por un judío contemporáneo suyo y con
acceso a las crónicas de los reyes de Media y Persia
Et 2:23; 9:20; 10:2-4.
Daniel 607 - 534 A.C. Daniel. 7:2; 8:1,15; 9:2; 10:2; 12:4; Mt. 24:15.
Ezra 457 A.C. Ezra. 7:28 + 7:1
Nehemiah 434 A.C. Nehemías. 1:1.
1 Crónicas Hasta 1015 (o, Cronistas (o, en un sentido menos conservador,
de forma menos Esdras), seleccionados por Esdras. 1, 2 Reyes tratan
conservadora, los aspectos proféticos de la historia, 1,2 Cr con los
antes de Esdras sacerdotales.
450-425 a.C.)
2 Crónicas 1004 (o, de Cronistas (o, en un sentido menos conservador,

1-9 forma menos Esdras), seleccionados por Esdras. 1, 2 Reyes tratan
conservadora, los aspectos proféticos de la historia, 1,2 Cr con los
antes de Esdras sacerdotales.
450-425 a.C.)
2 Crónicas 623 A.C.
10-36
20.4. El Nuevo Testamento

Matthew 38 (o, un Mateo, en griego, en Judea (o, en un sentido poco
poco conservador, fuera de Judea, después de dejar la
conservador: región ahora conocida como Palestina para
50) predicar a los griegos, y después de escribir este
evangelio en arameo en el 45 d.C.).
Marcos 65 o (67 a João Marcos.
68), de Roma
Lucas 58 (o 63) de Luke, el querido doctor
Grecia
João 85-90, Asia Juan 21:24. Algunos, descontentos con el énfasis
Menor en la divinidad de Cristo, afirman que es espurio
y que fue escrito después del año 160 o 200 d.C.
El descubrimiento del Papiro 52, con un
fragmento del capítulo 18 y fechado como
máximo en el año 120 d.C., destruye la teoría.
Actúa 64 de Grecia Lucas.
Romanos 58 años, de Paul. Los pequeños cambios de estilo en las
Corinto epístolas pastorales son de esperar...
1 Corintios 56, de Éfeso Lo mismo digo. Lo mismo digo.
2 Corintios 57 de Lo mismo digo. Lo mismo digo.
Macedonia
Gálatas 52, de Corinto Lo mismo digo. Lo mismo digo.
o Macedonia
Efesios 61, de Roma Lo mismo digo. Lo mismo digo.
Filipenses 62, de Roma Lo mismo digo. Lo mismo digo.
Colosenses 62, de Roma Lo mismo digo. Lo mismo digo.
1 Tesalonicenses 52 años, de Lo mismo digo. Lo mismo digo.
Corinto
2 Tesalonicenses 52 años, de Lo mismo digo. Lo mismo digo.
Corinto
1 Timoteo 64 de Lo mismo digo. Lo mismo digo.
Macedonia
2 Timoteo 65, de Roma Lo mismo digo. Lo mismo digo.
Tito 64, de Idem
Macedonia o
Grecia
Filipenses 62, de Roma Lo mismo digo. Lo mismo digo.
Hebreos 63, de Roma. Anónimo. Lo más probable es que sea Pablo (Heb
13:23; 2 Pe 3:15); apoyo de la tradición más
antigua y respetable.
Tiago 49, de James. Uno de al menos siete hijos de María,
Jerusalén hermano de Jesús. Es la más antigua de las
epístolas.
1 Pedro 64, de Roma Peter. Es posible que Silvano haya ayudado en el
estilo de 1 Pe (léase 5:12), de ahí las pequeñas
diferencias en cuanto a 2 Pe.
2 Pedro 65, de Roma Pedro. Lo mismo digo.
Judas 66, local ind. Judas. Uno de al menos siete hijos de María,
hermano de Jesús.
1 Juan 69, de Judea John. Cabe esperar ligeras diferencias de estilo, o
similares a las de Peter.
2 Juanes 69 de Éfeso John. Cabe esperar ligeras diferencias de estilo, o
3 Juanes 69 de Éfeso John. Cabe esperar ligeras diferencias de estilo, o
Apocalipsis 96 de Patmos John. Cabe esperar ligeras diferencias de estilo, o
¡IMPORTANTE! Nótese que el Evangelio según Mateo fue escrito por éste en
griego. Algunos, inconformes con el énfasis en la divinidad de Jesucristo, afirman
que el Evangelio según Juan es espurio y que fue escrito después del año 200 d.C.,
pero ni siquiera tienen una prueba, sólo malos deseos (el Papiro 52, fechado en el
año 120, con fragmentos de Juan 18, desmorona sus deseos. El libro de Hebreos
fue escrito en el año 63, de forma anónima (¡por Pablo, creemos!). La epístola 1 de
Pedro puede haber recibido ayuda gramatical de Silvano; las diferencias menores en
el estilo de las epístolas de Pedro son (o,puede que haya habido la ayuda de
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diferentes "amanuenses-parlantes"). | contato@institutodeteologialogos.com.br
"En caso de duda, hay que privilegiar el documento mismo, y no la posición
cuestionadora del crítico" (Aristóteles).
20.5. La Biblia es veraz; fiable

Un libro es fiable si informa con veracidad de todo lo que trata.
El Antiguo Testamento es fiable

A. ¡Los hechos de la historia, la arqueología, la geografía y la topografía,
siempre concuerdan asombrosamente con la Biblia! Todas las teorías que
desprecian la Biblia han sido destruidas por los hechos.
Se sabe que Salmanezer IV sitió la ciudad de Samaria, pero "el rey de Asiria",
que sabemos que era Sargom II, llevó al pueblo a Asiria (II Reyes 17:3- 6). La
historia muestra que reinó entre el 722 y el 705 a.C. Sólo se le menciona por
su nombre en la Biblia (Isaías 20:1). Ni Belsasar (Dan. 5) ni Darío el Medo
(Dan. 6) se consideran personajes más ficticios.
Los jeroglíficos egipcios indican que la escritura se conocía más de mil años
antes de Abraham. La arqueología también confirma el hecho de que Israel
vivió en Egipto, que el pueblo fue esclavo en esa tierra y que finalmente
abandonó ese país. El investigador John Garstang, da la fecha del éxodo como
1447 AC. Los hititas o hititas, de cuya existencia se dudaba hasta hace poco,
han demostrado haber sido un pueblo poderoso en Asia Menor y (la región,
ahora conocida como) Palestina en la misma época indicada en la Biblia, por el
descubrimiento de una biblioteca hitita en Turquía.
Los descubrimientos arqueológicos también confirman la veracidad del Nuevo

Testamento. Quirino (Lucas 2:2) fue gobernador de Siria en dos ocasiones (16-
12 y 6- 4 a.C.), refiriéndose Lucas a este último periodo. "Lisanias el Tetrarca"
se menciona en una inscripción en el lugar de Abilene en la época a la que se
refiere Lucas. Una inscripción en Listra registra la dedicación de la estatua a
Zeus (Júpiter) y a Hermes (Mercurio), lo que demuestra que estos dioses se
situaban en la misma clase en el culto local, como se insinúa en Hechos
14:12. Una inscripción de Pafos se refiere al "procónsul Pablo", que ya ha sido
identificado como el Sergio Pablo de Hechos 13:7.
Las tablillas de Ebla confirmaron la existencia de Sodoma y Gomorra.
Los arqueólogos modernos han tapado la boca a los que se burlaban de la

realidad de Darío, etc.
LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO
En marzo de 1947, un pastor árabe beduino llamado Muhammad ad Dib

descubrió por casualidad, en las cuevas de Qumram, cerca del Mar Muerto
(región de Jericó), la más preciosa colección de manuscritos del Antiguo
Testamento.
Se han encontrado unos 823 manuscritos, la mayoría de los cuales son libros
bíblicos o relacionados.
Estos descubrimientos sacaron a la luz textos que confirman la exactitud de la

transmisión textual del Antiguo Testamento. Bien conocido es el caso del
famoso rollo del libro de Isaías, llamado 1QIsª, fechado entre el 150 y el 100
a.C., ¡que era unos 1.000 años más antiguo que los manuscritos más antiguos
existentes hasta entonces!
Los Rollos del Mar Muerto fueron escondidos en las cuevas de Qumram por
los esenios, una secta judía ascética, durante la segunda revolución de los
judíos contra los romanos en 132-135 d.C.
Los Pergaminos de Qumram son los más antiguos del mundo conocidos hasta
la fecha.
En Qumram se han encontrado manuscritos de todos los libros del Antiguo

Testamento, excepto el libro de Ester.
Un famoso teólogo de principios del siglo XIX, F. C. Baur, afirmó que el

Evangelio de Juan sólo se había escrito hacia el año 160 d.C., negando el
origen apostólico del documento. Pero en el siglo XX se descubrió en Egipto un
fragmento del Evangelio de Juan, fechado en el año 125 d.C., lo que derribó
por completo la teoría de ese "erudito". Este papiro (técnicamente conocido
como Papyrus
52) contiene pocos versos del Evangelio de Juan (18.31-33, 37-38), pero era el
texto más antiguo del Nuevo Testamento que conocíamos y muestra que el
Evangelio que se escribió después del 90 d.C. ya había llegado a una ciudad
de Egipto en menos de 35 años. Así es como los recientes descubrimientos
confirman el relato y el texto de la Biblia.
B. El omnisciente Cristo reconoció plenamente la inspiración del Antiguo

Testamento: Mt 5:17- 18; Lc 24:27, 44-45; Jn 10:35b.
Jesús refrendó un gran número de enseñanzas como verdaderas:
1. Creía en el relato literal de la creación según el Génesis (Mateo 19:4-6;

Marcos 10:6-8; 13:19).
2. Creía que el autor del Pentateuco era Moisés (Mateo 8:4; 19:7-8; Marcos
7:10; 12:26; Juan 7:22-23, Juan 5:46-47; 7:19).
3. Creyó en la revelación de Dios en la zarza a Moisés (Mc 12,26).
4. Creía en la historicidad y universalidad literales del Diluvio de Noé (Mateo

24:37-39; Lucas 17:26-27).
5. Creía en la historicidad de Abraham (Jn 8,56).
6. Creía en la destrucción de Sodoma y Gomorra y en la liberación de Lot

(Mateo 10:15; 11:23-24; Lucas 17:28-30).
7. Creía que la mujer de Lot se había convertido literalmente en una estatua

de sal (Lc 17:32).
8. Creía que Dios daba el maná literal del cielo a Israel (Jn 6:31-32, 49, 58).
9. Creía que David era autor de salmos (Mateo 22:43).
10. Creía en la historicidad de Jonás y la ballena literal (Mt 12:39-41).
11. Creía en la existencia del Tabernáculo (Lc 6,3-4).
12. Creía que el escritor del libro Daniel era el verdadero Daniel (Mt 24:15).
13. Creía en la unidad del libro de Isaías (Mateo 8:17; 13:14-15; Marcos 7:6;
Lucas 4:17-18; Juan 12:38-41)
14. Creía que los judíos tenían una historia de rechazo de la Palabra de Dios
(Lc 11,47-51).
15. Aceptó el canon judío del Antiguo Testamento, pero rechazó los apócrifos
(Lc 24,44)
16. Reprendió severa y públicamente a los saduceos por su ignorancia de las

Escrituras (Mt 22,29).
17. Enseñó que toda palabra de la Escritura procede de Dios (Mt 4,4).
18. Enseñó la doctrina de la perfecta e incesante conservación de las

Escrituras (Mateo 5:17-18; 24:35; Lucas 16:17).
19. Enseñó que las Escrituras del Antiguo Testamento le señalaban a Él (Lc
24:27, 44).
20. Enseñó que el hombre será juzgado por la Palabra de Dios (Jn 12:47-48).
21. Enseñó la autoridad absoluta de las Escrituras (Jn 10:34-36).
22. Preautentificó los escritos del Nuevo Testamento como si fueran realmente
las Escrituras (Jn 14:26; 16:12-13)
23. Enseñó sobre la personalidad de Satanás y su carácter malvado (Jn 8:44).
Si el propio Jesucristo cree en la inspiración de la Biblia, ¿por qué no

habríamos de creer en ella?
En mucho más de 180 de los 1800 versos en los que habla Jesucristo, cita el AT.
El Nuevo Testamento es fiable

Sus escritores eran competentes, cualificados (humana y divinamente
hablando). Ellos (incluyendo a Pablo) fueron testigos oculares de todo el ministerio,
muerte y resurrección de Cristo, aprendiendo directamente de Él. Lucas fue el
compañero de Pablo, un registrador muy fiel de lo que vio, y también de lo que los
apóstoles vieron y le enseñaron directamente. Marcos fue el intérprete de Pedro,
según Papías e Ireneo. Santiago y Judas eran hermanos del Señor. Fueron honestos
(¡hasta dar la vida!). Fueron investidos por el Espíritu Santo. Sus escritos
armonizan perfectamente entre sí, y siempre están de acuerdo con los hechos de la
historia y la experiencia.
APARENTES CONTRADICCIONES ENTRE PABLO Y SANTIAGO
Sólo hablan de puntos de vista complementarios: lo que ve Dios y lo que ven
los hombres; la fe verdadera, que da lugar a obras, y la fe falsa, que no
produce nada. Hay progreso en el desarrollo de la doctrina desde los
evangelios hasta las epístolas y diferentes énfasis en la revelación de las
enseñanzas (por ejemplo: del divorcio; de los servicios y el culto; etc.), ¡pero
nunca contradicción!
Los registros del N. T. coinciden con la historia: el censo cuando Quirino era
gobernador de Siria (Lucas 2:2); los Hechos de Herodes el Grande (Mateo 2:16-18);
de Herodes Antipas (Mateo 14:1-12), de Agripa I (Hechos 12:1); de Galio (Hechos
18:12-17); Agripa II (Hechos 25:13 - 26:32), etc.
21 - LA BIBLIA Y SU
CANONICIDAD
Un libro es canónico cuando, desde el primer día, ha sido aceptado por el
pueblo de Dios como divinamente inspirado, como efectivamente lo es.
El término Canon proviene del griego "kánon", y del hebreo "kaneh" (= regla;
lista auténtica de los libros considerados como inspirados). Originalmente
significaba "vara de medir", luego "norma o regla" (Gálatas 6:16), y hoy significa
"catálogo de una revelación completa y divina".
La palabra canon se encuentra en tres pasajes del Nuevo Testamento: Gálatas
6:16, Fil 3:16 y 2 Cor 10:13-17.
La inspiración se refiere a la acción divina en el acto del registro escrito,

garantizando un resultado fiel.
La canonización del Texto, en cambio, se refiere a la acción humana,

reconociendo la cualidad divina de ese material.
La "canonización" de un libro no significa que los hombres le hayan concedido

autoridad e inspiración divina, sino que los hombres han oficializado lo que
siempre ha sido reconocido como inspirado por Dios [por otros motivos, basta].
Este proceso de reconocimiento tuvo lugar en el seno de la comunidad de fe: la

comunidad hebrea, por lo que respecta al AT, y la comunidad cristiana (iglesia
primitiva), por lo que respecta al N.T.
La canonización consiste en preservar el Texto, ya que la comunidad de la Fe
sólo se preocuparía de transmitir y proteger los libros "canónicos", considerados
como inspirados.
La parte humana en la transmisión del Texto es evidente, pero ¿hubo también
una acción divina, protegiendo el Texto (la redacción exacta del Texto)?
Si el Creador quisiera que Su revelación llegara intacta, o al menos de forma
íntegra y fiable, hasta el siglo XX y siguientes, tendría que vigilar fatalmente el
proceso de transmisión a través de los siglos. Habría tenido que prohibir la pérdida
irremediable de cualquier parte genuina, así como la inserción indetectable de
material espurio.
21.1. La formación del canon del Antiguo
Testamento
El canon del Antiguo Testamento se formó en un lapso de -/+ 1046 años -
desde Moisés hasta Esdras. Moisés escribió las primeras palabras del Pentateuco
hacia el año 1491 a.C. El canon de las Escrituras del Antiguo Testamento fue
cerrado por Esdras y sus piadosos compañeros, que formaron la Gran Sinagoga
(120 miembros, según la literatura judía), hacia el año 445 antes de Cristo. (Ed
7:10, 14).
Los libros del Antiguo Testamento formaron el Canon lenta y gradualmente, a
medida que se acreditaban, como inspirados por Dios, ante el pueblo llano, sus
dirigentes, sus profetas y sacerdotes.
La historia de la formación del Antiguo Testamento comienza con Moisés, que
recibió la revelación divina en diversas formas y luego la transcribió en libros. Los
escribió utilizando los libros, la tradición oral, los oráculos recibidos directamente
de Dios, además de que participó en toda la historia narrada entre el Éxodo y el
Deuteronomio (Núm. 33:2). Se le ordenó expresamente que escribiera (Éxodo 17:14;
24:4, 7; 34:27-28). Informó de los acontecimientos de la época.
Al final de su vida, con los cinco primeros libros prácticamente terminados, ya
era perfectamente consciente de que estos libros se convertirían en normativos para
el pueblo: serían "el Libro de la Ley", los cinco primeros libros (Pentateuco) (t 28:58,
61; 29:20- 29; 30:10; 31:9-13, 19, 22, 24-26)
Debemos recordar que Moisés vivió con el pueblo de Israel durante cuarenta
años en el desierto, y habría tenido no sólo tiempo, sino conocimiento y condiciones
para escribir.
Durante la época de Moisés y después de él, otros profetas continuaron su
obra oral y escrita (Núm. 12:6; Dt. 18:15-22; 34:10; Jue. 4:4; 6:8). Los sacerdotes y
los levitas eran los encargados de guardar, recoger y copiar los libros del AT. El
Tabernáculo y, más tarde, el Templo, eran el centro de reunión de los materiales
inspirados. Los profetas guardaban las obras en el Arca ("ante el Señor") (Dt 17:18-
20; 31:9- 13, 24-29; Jos 24:26; 1 Sam 10:25; 2 Re 22:8; 23:24; Jos 24:26).
Los libros estaban a disposición de los líderes de la nación y del sacerdocio. Si
además eran profetas, como fue el caso de Josué, también acabarían escribiendo
algo o incluso una obra completa que se incorporaría a la colección de libros
sagrados (Josué 1:8; 24:26). El período de la conquista de la tierra de Canaán y
también de los Jueces, muestra la presencia de los libros por la práctica de sus
enseñanzas: se recordaba la alianza (Jue 2,1-5) y se practicaban algunos rituales
(Jue 13,2-7,13-14).
Samuel, como "primer profeta", trató de impulsar la historiografía profética (1
Sam 10:25; 1 Cron 29:29). Los profetas eran los historiadores de Israel: narraban
los acontecimientos, dando prioridad a los asuntos que interesaban al desarrollo de
los propósitos de Dios para su pueblo (2 Crónicas 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:22;
32:32; 33:18, 19).
En la época de los reyes y los profetas, gran parte del material estaba ya
centralizado en el Templo de Jerusalén (2 Crónicas 34:14-18; Jeremías 36). Los
reyes David, Salomón, Josías, Ezequías y los distintos profetas son escritores o
divulgadores de los libros bíblicos. Los reyes siempre debían obedecer la Ley (2
Reyes 14:6). El sacerdote Hilcías encontró "el Libro de la Ley" (2 Re 22:8-10).
Nehemías encontró "el libro de los judíos" (Neh 7:5).
Los textos de algunos libros se compilaban durante el periodo de los reyes. La
frase final del Salmo 72:20 muestra que hubo un tiempo en que la colección de
Salmos terminaba ahí. Más tarde se amplió. Asimismo, Proverbios 25:1 muestra
que el libro de los Proverbios fue ampliado.
www.institutodeteologialogos.com.br Todas estas compilaciones a las
ampliaciones de los libros se produjeron dentro de la inspiración divina, a través
del Espíritu Santo.
Los profetas predicaron y escribieron sus obras (Isaías 30:8; Jeremías 25:13;
29:1; 30:2,
36:1-32; 51:60-64; Ez 43:11; Hab 2:2; Dan 7:1; Cr2 21:12). Sabían que
dejaban sus obras para el futuro e incluso las enviaban a otro lugar (Jer 29:1;
36:1-8; 51:60-61; 2 Cr 21:12). Leían, citaban y utilizaban las obras de los
demás (Isaías 2:1-5 y Miqueas 4:1-5 / Jeremías 26:18 cita Miqueas 3:12), lo
que atestigua la existencia de la colección de libros inspirados (Dan. 9:2).
Comprendieron que sus libros se convertirían en obras de referencia y
consulta en el futuro (Is 34:16; Dan 12:4).
Este material inspirado fue llevado al exilio y a la dispersión (Dan 9:2) cuando
los judíos fueron deportados de Palestina. Es posible que lo hayan traído los
que iban a iniciar la religión de los samaritanos (2 Re 17:24-41). Pero, el gran
retorno de la ley a (la región ahora conocida como) Palestina ocurrió con
Esdras, un sacerdote y gran escriba (Ed 7; Neh 8-10). El cargo de sacerdote y
levita de Esdras demuestra que, en el Antiguo Testamento, los sacerdotes eran
los que centralizaban y conservaban el Antiguo Testamento.
Los últimos profetas que escribieron (Ageo, Zacarías y Malaquías) vieron sus
obras reconocidas e incorporadas al Antiguo Testamento, al igual que los
En los últimos
últimos años del como
libros históricos período incluidoEsdras,
Crónicas, en el Canon, cinco
Nehemías grandes hombres
y Ester.
de Dios vivieron simultáneamente en una época de profundo despertar religioso, a
saber: Esdras, Nehemías, Ageo, Zacarías y Malaquías, siendo Esdras, de los cinco,
el más hábil y versátil.
Era este poderoso sacerdote-escritor quien, según la tradición judía, presidía
la llamada Gran Sinagoga, que seleccionaba y conservaba los rollos sagrados,
determinando así el Canon de las Escrituras del Antiguo Testamento (Ed 7:10, 14).
A Esdras se le atribuye también la triple división del canon hebreo (La Ley, Los
Profetas y Los Escritos).
Al cierre del AT (es decir, cuando se terminó de escribir su último libro
[Nehemías o Malaquías] en el siglo V antes de Cristo) fue reconocido por TODOS los
creyentes fieles que el canon del AT (es decir, la colección de los 39 libros que lo
constituyen) estaba cerrado para siempre, e incluía el libro del que hemos hablado.
Después de la clausura del AT, todo lo anterior (y que siempre ha sido el
consenso entre los creyentes fieles) fue simplemente RECONOCIDO y declarado
OFICIALMENTE y por TODOS, bajo Esdras, aproximadamente en el siglo IV AC.
El ANTIGUO TESTAMENTO es canónico porque siempre ha sido reconocido
como inspirado por Dios:
 La Ley siempre ha sido reconocida como canónica: Dt 17:18-20; 31:10-13,
24- 26; Jos 1:8; 1 Re 11:38; 2 Re 22:8; 23:1-2; Neh 1:7-9; Ed 3:2.
 Los Profetas/Escrituras siempre han sido reconocidos como canónicos: 2
Re 17,13; Dan 9,2; Mt 22,29; 23,35; Lc 24,44; Jn 5,39; 10,35; 2 Tim 3,16;
2 Pe 1,20-21.
OBJECIONES A LA CANONICIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1ª OBJECIÓN: Las 3 divisiones del AT. (Ley, Profetas, Escritos) implican 3

"campañas humanas que otorgan autoridad".
REFUTACIÓN: ¡No hay ni una sola prueba de ello! Las divisiones son por la
naturaleza de los sujetos/escritores. En Israel lo divino se convirtió en
aceptado, ¡y no lo aceptado se convirtió en divino! 2 Re 22:8; 23:1-2; Neh 8:1-3
no son otorgamientos, sino reconocimientos de la inspiración divina.
OBJECIÓN 2: Los libros del Eclesiastés y del Cantar de los Cantares fueron
puestos en duda por algunos hasta después del Concilio de Jamnia (90 d. C.),
por lo que el canon del AT estuvo abierto hasta el año 200 d. C.
aproximadamente.
REFUTACIÓN: En el Concilio de Jamnia, los judíos sólo discutieron algunos

libros y sólo RATIFICARON lo que ya era canónico. Exigir la unanimidad
absoluta, ¡lo que quiere es no tener nunca un canon autorizado y definitivo!
Los eruditos judíos siempre han sostenido que ya en el año 445 a.C., en el
reinado de Artajerjes Longanimus, Esdras "reunió, ordenó y publicó" el AT en
su forma definitiva tal como lo conocemos. Josefo (80 d.C.) lo corrobora y
utiliza el canon y las divisiones masoréticas. Esdras es llamado "el escriba"
(Neh 8:1, 4, 9, 13; 12:26, 36), "un escriba versado en la ley de Moisés" (Ed
7:6), y "el escriba de las palabras de los mandamientos y estatutos del Señor
sobre Israel" (Ed 7:11).
OBJECIÓN 3: Los apócrifos aparecen en la
Septuaginta.
21.2. REFUTACIÓN: técnica
Clasificación ¡Pero nunca
delenAntiguo
el Testamento
canon judío!
Los eruditos de épocas posteriores, que no siempre conocen bien los hechos
relativos a la aceptación original del canon, volvieron a plantear dudas sobre ciertos
libros.
Con ello llegó la terminología técnica, como vemos a continuación:
A. HOMOLOGOUMENA (hablar como uno). Estos son los libros bíblicos que
han sido aceptados por todos.
La canonicidad de algunos libros nunca fue cuestionada por ninguno de los
grandes rabinos de la comunidad judía. Dado que algunos libros fueron aceptados
por el pueblo de Dios como documentos producidos por la mano de los profetas de
Dios, las generaciones posteriores siguieron reconociéndolos como poseedores de
inspiración y autoridad divinas.
34 de los 39 libros del Antiguo Testamento pueden clasificarse como
"homólogos". Los cinco excluidos serían Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Ester,
Ezequiel y Proverbios.
B. ANTILEGOMENA (para hablar en contra). Estos son los libros bíblicos que
en su momento fueron cuestionados por algunos.
La canonicidad de 5 libros del Antiguo Testamento fue cuestionada en algún
momento por algún maestro del judaísmo: Cantar de los Cantares, Eclesiastés,
Ester, Ezequiel y Proverbios. Cada uno de ellos llegó a ser controvertido por
diferentes razones; sin embargo, al final prevaleció la autoridad divina de los cinco
libros.
Cantar de los Cantares: Algunos eruditos de la escuela de Shammai
consideraban que esta canción era sensual en su esencia. Sin embargo, es más
probable que la pureza y la nobleza del matrimonio formen parte del propósito
esencial de este libro. Hay que ver este libro desde la perspectiva espiritual
adecuada. La figura de la pareja en este libro representa a Cristo y a la Iglesia (2
Cor. 11:2; Ef. 5:25-29).
Eclesiastés: Algunos han objetado que este libro parece escéptico. Algunos
incluso la llaman "La canción del escepticismo". Cualquiera que busque la máxima
satisfacción "bajo el sol" sentirá sin duda las mismas frustraciones que Salomón, ya
que la felicidad eterna no se encuentra en este mundo temporal.
Además, la conclusión y la enseñanza genérica de este libro están lejos de ser
escépticas. Después de "todo lo que se ha oído", el lector es amonestado: "la
conclusión es: Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque éste es el deber
entero del hombre" (Ecl. 12:13).
Al igual que en el libro Cantar de los Cantares, el problema de fondo es de
interpretación del texto, no de canonización o inspiración.
Ester: Debido a la ausencia del nombre de Dios en este libro, algunos
pensaron que no era inspirado. Se preguntaban cómo un libro podía ser la Palabra
de Dios si ni siquiera llevaba su nombre. (YHWH).
Sin embargo, una cosa es cierta: la ausencia del nombre de Dios se compensa
con la presencia de Dios en la preservación de su pueblo. (Véase Et 4:14).
El hecho de que Dios haya concedido una gran liberación, tal como se narra
en el libro, sirve de fundamento y motivo para la fiesta judía de Purim (Et 9:26-28).
Este hecho demuestra por sí solo la autoridad que se le atribuye al libro dentro del
judaísmo.
Ezequiel: Algunos en la escuela rabínica pensaban que este libro era
antimosaico en su enseñanza. Pensaban que el libro no estaba en armonía con la
ley mosaica. Sin embargo, esta tesis no se impuso y demostró una vez más ser una
cuestión de interpretación y no de inspiración.
Proverbios: Les pareció un libro contradictorio (Prov 26:4-5). Les parecía
contradictorio que se exhortara al lector a responder y al mismo tiempo a no
hacerlo. Sin embargo, el sentido aquí es que hay momentos en los que se debe
responder al necio según su necedad, y en otros momentos esto no debe ocurrir.
Pero no se demuestra ninguna "contradicción" en ningún pasaje de Proverbios.
Es importante destacar que la Biblia nunca es contradictoria, porque es la

Palabra de Dios (infalible). Lo que "parece" una contradicción es un error de
interpretación humana.
C. PSEUDEPICRAFOS (escritos falsos). Libros no bíblicos rechazados por

todos.
Un gran número de documentos religiosos espurios que circularon entre la
antigua comunidad judía se conocen como "pseudoepígrafos". No todo lo que
aparece en estos escritos es falso. De hecho, la mayoría de estos documentos
surgieron en un contexto de fantasía o tradición religiosa, posiblemente arraigada
en alguna verdad. A menudo el origen de estos escritos era una especulación
espiritual sobre algo que no estaba bien explicado en las Escrituras canónicas.
Las tradiciones especulativas relativas al patriarca Enoc, por ejemplo, están
sin duda en la raíz del libro de Enoc. Del mismo modo, la curiosidad por la muerte
y la glorificación de Moisés está sin duda detrás de la obra Asunción de Moisés.
Sin embargo, esta especulación no significa que no haya nada de verdad en
estos libros. Por el contrario, el Nuevo Testamento se refiere a las verdades
implantadas en estos dos libros (véase Judas 14,15) e incluso alude a la penitencia
de Janés y Jambres (2 Tim 3,8). Sin embargo, estos libros no están dotados de
autoridad como la inspiración de las Escrituras
Pablo también citó a algunos poetas no cristianos, como Arato (Hechos 17:28),
Menandro (1 Cor 15:33 lleva un verso del poema griego "Thais de Alejandro") y
Epiménides (Tit 1:12). (Núm. 21:4; Jos. 10:13; 1 R. 15:31).
Sólo son verdades verificables, contenidas en libros que en sí mismos no
tienen autoridad divina. Es importante recordar que Pablo cita sólo esa faceta de la
verdad, y no el libro pagano en su totalidad, como un concepto al que Dios ha dado
autoridad y lo ha hecho parte del Nuevo Testamento.
La verdad es siempre la verdad, no importa dónde se encuentre, ya sea dicha

por un poeta pagano, un profeta pagano (Núm. 24:17), un animal irracional y
mudo (Núm. 22:28) o incluso un demonio (Hechos 16:17). (Caifás - Jn 11:49).
Es posible que el hecho más peligroso de estos falsos escritos

(pseudoepígrafos) sea que algunos elementos de la verdad se presentan con
palabras de autoridad divina, en un contexto de fantasías religiosas que, en
general, contienen herejías teológicas.
La infundada pretensión de autoridad divina, el carácter altamente fantasioso
de los hechos y las cuestionables (e incluso heréticas) enseñanzas de estos libros
llevaron a los padres del judaísmo a considerarlos espurios (pseudepígrafos).
1. Leyendas: El libro del Jubileo; Epístola de Aristæa; El libro de Adán y Eva;
El martirio de Isaías
2. Apocalípticos: 1 Enoc; Testamento de los doce patriarcas; El oráculo
sibilino; Asunción de Moisés; 2 Enoc, o El libro de los secretos de Enoc; 2
Baruc, o El apocalipsis siríaco de Baruc (*); 3 Baruc, o El apocalipsis griego
de Baruc.
3. Didáctica: 3 Macabeos; 4 Macabeos; Pirch Aboth; La historia de Aicar.
4. Poética: Salmos de Salomón; Salmo 151 (encontrado en la Septuaginta).
5. Historia: Fragmentos de una obra de Sadok
IMPORTANTE
1. 1 Baruc figura entre los apócrifos.
2. Hay otros libros, algunos de los cuales fueron descubiertos entre los
manuscritos del Mar Muerto, como el Génesis apócrifo y la Guerra de los
Hijos de la Luz contra los Hijos de la Oscuridad, entre otros.
D. APOCRÁFICO (oculto o dudoso). Libros no bíblicos aceptados por algunos

pero rechazados por otros. Para los católicos romanos se conocen como
Deuterocanónicos (= 2º Canon). Se añadieron a las Escrituras (Dt 4:2, 12:32; Prov
30:6; Ecl 3:14; Ap 22:18-19).
De hecho, las acepciones de la palabra apócrifa reflejan el problema que se
manifiesta en las dos concepciones de su canonicidad. En griego clásico, la palabra
apócrifa significaba "oculto" o "difícil de entender". Más tarde adquirió el significado
de esotérico, o de algo que sólo los iniciados (no los forasteros) pueden entender.
En la época de Ireneo y Jerónimo (siglos III y IV), el término apócrifo pasó a
aplicarse a los libros no canónicos del Antiguo Testamento, incluso a los que antes
se clasificaban como "pseudoepígrafos".
Desde la época de la Reforma, esta palabra se utiliza para designar los escritos
judíos no canónicos originados en el período intertestamentario.
El Nuevo Testamento nunca cita un libro apócrifo indicando que es inspirado.
Las alusiones a esos libros no les dan autoridad, como tampoco las alusiones a los
poetas paganos les dan inspiración divina. Además, dado que el Nuevo Testamento
cita casi todos los libros canónicos del Antiguo Testamento y da fe del contenido y
los límites de éste (omitiendo los apócrifos), parece claro que el Nuevo Testamento
excluye sin duda los apócrifos del canon hebreo.
Los apócrifos no fueron aceptados por los judíos palestinos, celosos
preservadores de las enseñanzas bíblicas que no estaban sujetos a las influencias
helenizantes de los judíos alejandrinos, muchos de los cuales (pero no todos)
aceptaban tales libros como de origen divino, como la Palabra de Dios.
De hecho, todo el problema de la aceptación de la canonicidad de estos libros
afecta precisamente al gran centro de la cultura griega en Oriente, la ciudad de
Alejandría. Los judíos estaban muy influenciados por la filosofía griega, e incluso
hubo un destacado intelectual judío, Filón, que se esforzó por fusionar el judaísmo
con los conceptos griegos que le entusiasmaban.
Jesucristo se refirió a la Santa Biblia en su oración sacerdotal a su Padre
diciendo: "Santifícalos en la verdad; tu palabra es la verdad" (Juan 17:17). ¿Cómo
podrían calificarse como esta verdad de inspiración divina obras llenas de
conceptos que chocan con las claras enseñanzas de los apóstoles y profetas,
además de creencias supersticiosas, leyendas, inexactitudes históricas e incluso
mentiras?
El Concilio de Trento, en 1546, reaccionó a Lutero canonizando los libros
apócrifos, con el voto de 53 prelados sin conocimientos históricos destacados de los
documentos orientales, encontrando la oposición de grandes hombres como el
cardenal Polo, que afirmaba que el Concilio había actuado así para dar mayor
énfasis a las diferencias entre católicos romanos y evangélicos. Otro prominente
líder católico, Tanner, afirmó que la iglesia católica romana encontró en estos libros
su propio espíritu (apud Introduction to the Old Testament, Dr. Donaldo D. Turner,
IBB).
La acción del Concilio no sólo fue polémica, sino también perjudicial, ya que
no todos los 14 (15) libros apócrifos fueron aceptados por el Concilio.
La Oración de Manasés y 1 y 2 Esdras [3 y 4 Esdras de los católicos romanos;
la versión Douai llama 1 y 2 Esdras, respectivamente, a los libros canónicos de
Esdras (1 Ed) y Nehemías (2 Ed)] fueron rechazados.
El rechazo de 2 Esdras es particularmente sospechoso, porque contiene un
verso muy fuerte contra la oración por los muertos (2 Esdras 7.105). Por cierto,
algún escriba medieval había recortado esta sección de los manuscritos latinos de 2
Esdras y se conocía por los manuscritos árabes hasta que fue encontrada de nuevo
en latín por Robert L. Bentley en 1874 en una biblioteca de Amiens, Francia.
El canon del Antiguo Testamento hasta la época de Nehemías comprendía 22
(o 24) libros en hebreo, que en las biblias cristianas serían 39, como ya ocurría
hacia el siglo IV a.C. Las pequeñas objeciones que se hicieron a partir de entonces
no cambiaron el contenido del canon.
Fueron los llamados libros apócrifos, escritos después de esa época, los que
obtuvieron una amplia difusión entre los cristianos debido a la influencia de la
traducción griega alejandrina (Septuaginta), que los incluía.
Con la excepción de 2 Esdras (escrito en el año 100 de la era cristiana),
estos libros llenan el vacío entre Malaquías y Mateo (el llamado
intertestamentario")
y comprenden específicamente dos o tres siglos antes de Cristo.
Sin embargo, hasta la época de la Reforma Protestante estos libros no se
consideraban canónicos. La canonización que recibieron en el Concilio de Trento no
fue respaldada por la historia. La decisión del Consejo fue controvertida y llena de
prejuicios.
21.3. Ubicación histórica de los apócrifos

Los apócrifos se produjeron entre los siglos III y I a.C. (con el canon ya
definido), en el período intertestamentario, con la excepción de 2 Esdras (escrito en
el año 100).
La cultura gentil los asimiló (el canon alejandrino). El historiador Josefo, los
judíos y la Iglesia cristiana los rechazaron.
La LXX (Septuaginta) los incluyó como un apéndice (siguiendo el canon
alejandrino). En el Concilio de Cartago, en el año 397 d.C., se consideraron
adecuados para su lectura. El Concilio General de Calcedonia, en el año 451, los
negó.
Fueron puestos en el canon en una sesión del 08 de abril de 1546, en el
Concilio de Trento, con 5 cardenales y 48 obispos solamente, y no fue por
unanimidad.
En 1827, la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera los excluyó de la Biblia (ni
siquiera los editó como apéndice). Esta ha sido la postura protestante desde
entonces.
21.4. Razones para el rechazo de los apócrifos

1. El Antiguo Testamento ya se había producido.
2. La mayor parte de los apócrifos se produjeron en griego.
3. El canon palestino se impuso para los judíos.
¡IMPORTANTE!
1. Las autoridades reconocidas nunca las incluyeron en el canon:

Las mayores y más reconocidas autoridades judías nunca reconocieron
los apócrifos: Esdras (el profeta, que "reunió, ordenó y publicó" el AT en su
forma definitiva y tal como lo conocemos); los fariseos; Josefo (el historiador
judío, probablemente el mayor historiador de todos los tiempos); los primeros
padres de la Iglesia; etc.
2. Nunca fueron aceptados por los judíos.
3. No fue hasta el 8 de abril de 1546, en el Concilio de Trento, que la

iglesia romana los declaró canónicos, pero sólo como reacción a la
Reforma Protestante.
4. Nunca fueron citados por Jesucristo ni por ningún otro escritor de la

Biblia. (Judas cita a dos pseudoepígrafos, pero no parece darlos
abiertamente por inspirados).
5. Ningún libro apócrifo pretende ser inspirado (de hecho, algunos de

ellos tienen errores
ADMITIENEN no serhistóricos
inspiradosy geográficos
- Macabeos incontrovertibles.
15:38).
6. Algunos apócrifos enseñan doctrinas que son falsas y que contradicen
la Biblia en su conjunto (Macabeos 12:43-46 enseña que podemos y
debemos rezar por los muertos. La Biblia en su conjunto enseña que no es
bueno) Ver 2
Ed 7.105.
Algunos errores enseñados por los apócrifos Refutación de los

canónicos
Narración del ángel que miente sobre su origen. Isaías 63:8; Oseas 4:2
Tobit 5:1-9
Dice que al malvado se le debe negar el pan. Proverbios 25:21-22
Eclesiástico 12:4-6
Una mujer que ayuna toda su vida. Judit 8:5-6 Mateo 4:1-2
Dios le da a Simeón una espada para matar a los Génesis 34:30; 49:5-7
siquemitas, Judit 9:2
La limosna purifica del pecado. Tobit 12:9 y 1 Pedro 1:18-19
Eclesiástico 3:30
Quemar el hígado del pescado expulsa a los demonios. Hechos 16:18
Tobías 6:6-8
Nabucodonosor era rey de Asiria, en Nínive. Judith 1:1 Daniel 1:1
Honrar al padre trae el perdón de los pecados. 1 Pedro 1:18-19
Eclesiástico 3:3
Enseñanza de la magia y la superstición. Tobit 2:9 y Santiago 5:14-16
10; 6:5-8; 11:7-16
Antíoco muere de tres maneras. 1 Macabeos 6:16; 2 Isaías 63:8; Mateo 5:37
Macabeos 1:16; 9:28
Recomienda la ofrenda por los muertos. 2 Macabeos Eclesiastés 9:5-6
12:42-45
Enseñanza del purgatorio o de la inmortalidad del 1 Juan 1:7; Hebreos 9:27
alma. Sabiduría 3:14
El suicidio se justifica y se alaba. 2 Macabeos 14:41-46 Éxodo 20:13
21.5. Cómo se aprobaron los libros apócrifos

La iglesia romana aprobó los apócrifos el 8 de abril de 1546 como medio para
combatir la reforma protestante. En aquella época, los protestantes se oponían
violentamente a las doctrinas romanistas del purgatorio, la oración por los muertos,
la salvación por las obras, etc. Los romanistas vieron en los apócrifos una base para
tales doctrinas, y apelaron a ellos aprobándolos como "canónicos".
Hubo pros y contras dentro de la propia iglesia, así como después. En aquella
época, los jesuitas ejercían una gran influencia sobre el clero. Los debates sobre los
apócrifos dieron lugar a ataques de los dominicos contra los franciscanos. El
biblista católico John L. Mackenzie, en su "Biblical Dictionary", bajo la entrada
Canon, comenta que en el Concilio de Trento hubo varias "controversias
notablemente ardientes" sobre la aprobación de los apócrifos. Pero el Cardenal
Pallavacini, en su "Historia Eclesiástica" afirma más claramente que, en medio del
Concilio, los obispos de los 49 presentes se enzarzaron en una pelea, agarrándose
las barbas y las sotanas.
Fue en este ambiente "espiritual" donde se aprobaron los apócrifos. La
primera edición de la Biblia católica romana ("versión") con los apócrifos se publicó
en 1592, con la autorización del papa Clemente VIII. Los reformistas protestantes
publicaron la Biblia con los apócrifos, situándolos entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento, no como libros inspirados, sino buenos para la lectura y de valor
literario histórico. Esto continuó hasta 1629.
21.6. La Vulgata de Jerónimo

La disposición de la Vulgata (versión latina oficial de la Iglesia católica
romana, desde el Concilio de Trento) terminada en 450 después de Cristo, pero
plenamente aceptada en torno a 650 después de Cristo, sigue en general la LXX,
salvo que 1 y 2 Esdras son iguales a Esdras y Nehemías, y las partes apócrifas (3 y
4 Esdras), así como la Oración de Manasés, se colocan al final del Nuevo
Testamento. Los Profetas Mayores se colocan antes de los Profetas Menores. Es una
traducción del hebreo al latín, la lengua oficial del Imperio Romano.
Cuando Jerónimo tradujo la Vulgata en Belén (a petición del papa Dámaso I),
incluyó los apócrifos de la Septuaginta, a través de la antigua versión latina de 170,
porque se lo ordenaron, pero indicó que no podían ser la base de las doctrinas.
Los libros son: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobías, Judit, Adición a Ester, Sabiduría
de Salomón, Eclesiástico, Baruc, Adiciones a Daniel (Canción de los 3 muchachos,
Historia de Susana, Bel y el dragón), Oración de Manasés, 1 Macabeos, 2
Macabeos.
21.7. La versión católica romana

Siguiendo la Vulgata, que tradujo de la LXX (Septuaginta), con la excepción de
la Oración de Manasés, el canon católico incorporó los apócrifos después de la
Reforma. Cuando la Vulgata los insertó, los distinguió de los canónicos. Los
apócrifos fueron llamados deuterocanónicos, es decir, libros del "segundo canon"
(eclesiástico).
En la versión de la edición católica romana, hay un total de 73 libros, 7 de los
cuales son apócrifos, más 4 adiciones o apéndices a los libros canónicos, por lo que
hay un total de 11 escritos apócrifos: Tobit (después de Esdras); Judit (después de
Tobit); Sabiduría de Salomón (después de Cantar de los Cantares); Eclesiástico
(después de Sabiduría de Salomón); Baruc -incluyendo la Epístola a Jeremías
(después de Lamentaciones); 1 Macabeos (después de Ester); 2 Macabeos (después
de 1 Macabeos). Los apéndices apócrifos son los siguientes: Adiciones a Ester (Et
10:4 - 16:24); adiciones a Daniel: (Canción de los tres muchachos - Dan 3:24- 90;
Historia de Susana - Dan 13; Bel y el Dragón - Dan 14).
Además, las Biblias católicas tienen libros canónicos con una nomenclatura
diferente a la utilizada en las ediciones evangélicas. Sin embargo, esta diferencia no
tiene importancia. Sin embargo, es bueno conocerlos:
BIBLIA EVANGÉLICA BIBLIA CATÓLICA
1, 2 Samuel 1, 2 Reyes
1, 2 Reyes 3, 4 Reyes
1, 2 Crónicas 1, 2 Paralipómenos
Esdras y Nehemías 1, 2 Esdras
Lamentaciones de Jeremías Trenos
Como vemos estas diferencias son sólo de nombres, más o menos apropiados y
que para todos ellos hay justificaciones históricas y tradicionales. También hay
diferencias en la numeración de los salmos:
BIBLIA EVANGÉLICA BIBLIA CATÓLICA
Sl 9 Sal 9:10
Sal 10 - 112 Sal 11 - 113
Sl 113 Sal 114, 115
Sal 114 - 115 Sl 116
Sal 116 - 145 Sal 117-146
Sal 146 - 147 Sl 147
Sal 148 - 150 Sal 148 - 150
Los 39 libros de nuestro Antiguo Testamento los católicos los llaman

protocanónicos (primer canon), los libros que llamamos apócrifos (espurios),
ellos los llaman deuterocanónicos (segundo canon) y los libros que llamamos
pseudoepígrafos (sin autor definido), ellos los llaman apócrifos. (Los
pseudoepígrafos no aparecen en ninguna Biblia de ediciones católicas o
protestantes).
21.8. La formación del canon del Nuevo Testamento

La historia del canon del N.T. difiere de la del A.T. en dos aspectos principales:
1. El cristianismo (N.T.) fue desde el principio una religión internacional y no
restringida a un solo pueblo, como en el caso del período del AT.
(restringido a los judíos), no hubo una comunidad profética cerrada que
recibiera los libros inspirados y los recogiera en un lugar determinado, etc.
Por esta razón, el proceso por el que todos los escritos apostólicos llegaron
a ser universalmente aceptados tardó muchos siglos. Afortunadamente,
hay más manuscritos del Nuevo Testamento que del Antiguo.
2. Una vez que las discusiones desembocaron en el reconocimiento de los 27
libros canónicos del N. T., no hubo más movimientos dentro del
cristianismo para añadir o eliminar libros.
El canon del N. T. ha encontrado un acuerdo general dentro de la iglesia
universal. No hay N.
T. con apócrifos.
21.9. La progresión del canon del Nuevo Testamento

Desde el principio circularon escritos falsos, no apostólicos (Lc 1:1-4; 2 Tes
2:20; 2 Tes 3:17).
Al principio de la iglesia primitiva (primer siglo), había un proceso selectivo en
funcionamiento. Todas y cada una de las palabras relativas a Cristo, orales o
escritas, fueron sometidas a la enseñanza de los apóstoles (1 Jn. 1:3; 2 P. 1:16).
Era el "canon vivo" de los testigos oculares, por el que los escritos llegaron a
ser reconocidos.
Los primeros cristianos (iglesias) recibían, leían y recogían las cartas
apostólicas, llenas de autoridad divina, sentando así las bases de una creciente
colección de documentos inspirados (Circulación de las Cartas: 1 Tes 5:27; Col
4:16; 1 Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap 1:3). Así, las iglesias se comprometieron a iniciar
un proceso de canonización.
Los cristianos fueron amonestados a leer continuamente las Escrituras (1 Tim
4:11, 13). La única manera de lograrlo dentro de un número creciente de iglesias
era hacer copias, de modo que cada iglesia o grupo de iglesias tuviera su propia
compilación de escritos autorizados.
Esta aceptación original de un libro, que se leía con autoridad en las iglesias,
sería de crucial importancia para el posterior reconocimiento de un libro canónico.
Por lo tanto, el proceso de canonización estaba en marcha desde el principio
de la iglesia. Las primeras iglesias fueron exhortadas a seleccionar sólo los escritos
apostólicos fidedignos. Siempre que un determinado libro fuera examinado y
considerado auténtico, ya sea por su firma o por un emisario apostólico, se leía en
la iglesia y luego circulaba entre los creyentes de otras iglesias.
Las colecciones de estos escritos apostólicos empezaron a tomar forma en la
época de los apóstoles. A finales del siglo I, los 27 libros del Nuevo Testamento
habían sido recibidos y reconocidos por las iglesias cristianas como divinamente
inspirados. El canon estaba completo y todos los libros habían sido reconocidos por
los creyentes en otros lugares.
Debido a la multiplicidad de escritos falsos y a la falta de acceso inmediato a
las condiciones relativas a la recepción inicial de un libro, el debate sobre el canon
se prolongó durante varios siglos, hasta que la Iglesia reconoció finalmente la
canonicidad de los 27 libros del N. T.
Poco después de la primera generación, pasada la edad apostólica, todos los
libros del N.
T. había sido citado por algún padre de la iglesia como si tuviera autoridad. Por
cierto, en los 200 años posteriores al primer siglo, casi todos los versículos del
Nuevo Testamento habían sido citados en una o más de las más de 36.000 citas de
los padres de la iglesia.
Traducción del N. T. (siríaco antiguo) que circuló en Siria a finales del siglo IV,
representando un texto que data del siglo II y que incluye los libros del N. T.
excepto 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis.
Atanasio, el "Padre de la Ortodoxia", enumera claramente los 27 libros de la N.
T. como canónico (Cartas, 3.267.5).
RESUMEN: El proceso de compilación (recopilación) de los escritos apostólicos
autorizados comenzó en los tiempos del AT. En el siglo II se examinaron estos
escritos citando la autoridad divina de cada uno de los 27 libros del AT. En el siglo
III continuaron las dudas y objeciones a ciertos libros, que culminaron con las
decisiones de los padres de la iglesia y los influyentes concilios del siglo IV.
21.10. Factores que influyeron en la Iglesia

en el canon del Nuevo Testamento
Algunos factores influyeron en la Iglesia primitiva para definir de una vez por
todas la lista de los libros canónicos del Nuevo Testamento.
Marción (o Marción) fue un hereje gnóstico (150 d.C.) que, entre otras cosas,
hizo una lista de libros que debían ser aceptados. Rechazó todo el Antiguo
Testamento como obra de un "dios inferior". Su lista de libros bíblicos incluía: una
versión abreviada de Lucas (eliminando los primeros capítulos porque eran
demasiado judíos) y diez epístolas más de Pablo (las llamadas "Pastorales" no
fueron aceptadas porque eran contrarias a él, al igual que todas las demás). Llamó
a los "efesios" "laodicenses".
Su rechazo a los libros bíblicos obligó a las iglesias a tomar una posición
explícita sobre estos libros. De hecho, el rechazo de los libros demuestra que ya
existía un consenso, pero la iglesia se hizo más consciente de este consenso en la
lucha contra la herejía. Las herejías llevaron a la defensa de la fe. Después de todo,
"los gérmenes estimulan la formación de anticuerpos".
En la segunda mitad del siglo II, el Nuevo Testamento ya se consideraba a la
altura del Antiguo. Comienzan los comentarios, las obras literarias y las
traducciones del Nuevo Testamento. Las traducciones al latín antiguo y al siríaco en
este periodo ya incluyen todo el Nuevo Testamento, excepto 2 Pedro en la versión
siríaca.
La herejía de Marción y Montanus, así como los movimientos gnósticos,
contribuyeron a acelerar el proceso de reconocimiento de los libros inspirados; ya
que Marción negó muchos libros. Montanus afirmó tener nuevas revelaciones y los
gnósticos trataron de producir su literatura "superior".
Otros factores que influyeron fueron las persecuciones del emperador romano
Diocleciano (302-305 d.C.). Según el historiador cristiano Eusebio, hubo un edicto
imperial de Diocleciano (303 d.C.) que ordenaba que "las Escrituras fueran
destruidas por el fuego".
La persecución impulsó un serio examen de la cuestión de los libros
canónicos, cuáles eran realmente canónicos y debían conservarse.
Se sabe que, a traición, incluso en vida de los apóstoles, en el siglo I, ya había
algunas personas que insinuaban la existencia de una u otra corrupción en la
Palabra de Dios.
Los libros falsos, ya sea en su totalidad (como la Epístola de Hermas, de
Bernabé, etc.) o en parte, ya intentaban insinuarse en las iglesias, incluso en vida
de los apóstoles. El apóstol Pablo ya lo advirtió:
"Porque no somos, como muchos, falsificadores de la palabra de Dios, sino que

hablamos sinceramente de Cristo, como de Dios en presencia de Dios". (2
Corintios 2:17).
"Para que no seáis fácilmente movidos de vuestro ánimo, ni os turbéis, ya sea

por espíritu, ya sea por palabra, ya sea por epístola, como de parte nuestra,
como si el día de Cristo estuviera cerca". (2 Tesalonicenses. 2:2).
Pero nadie puede dejar de ver y evitar reconocer que todas estas corrupciones
del siglo I y todas las pocas corrupciones posteriores fueron totalmente rechazadas
por la masa de las iglesias. En particular, los textos de los poquísimos manuscritos
alejandrinos (siglos IV en adelante) sobre los que se construye todo el TC fueron
totalmente rechazados por la totalidad de la enorme masa de las iglesias y nunca
fueron copiados ni utilizados para nada. (Usamos el plural "textos" porque cada uno
de estos manuscritos alejandrinos difiere terriblemente de los demás, en muchos
miles de puntos. Se diferencian entre sí más de lo que se diferencian del TR).
Podemos resumir diciendo que la gran mayoría de los libros del Nuevo
Testamento nunca han sufrido controversia en cuanto a su inspiración desde el
principio. Algunos libros no canónicos, que gozaban de gran prestigio, que eran
ampliamente utilizados y que habían sido incluidos en listas provisionales de libros
inspirados, fueron considerados valiosos para su uso devocional y homilético, pero
nunca obtuvieron el reconocimiento canónico por parte de la Iglesia.
Sólo los 27 libros del N. T. son considerados y aceptados como genuinamente
apostólicos y han encontrado un lugar en el canon del Nuevo Testamento.
Así, podemos decir que, desde los primeros comienzos, en los siglos I y II del
cristianismo, se produjo la canonización (en el sentido de "reconocimiento
informal y consensuado por la gran masa de iglesias locales fieles").
También podemos decir que, a finales del siglo IV, se produjo la canonización
(en el sentido de "declaración formal y oficial de la gran masa de iglesias
locales, aunque ya no fueran totalmente locales y no todas fieles, pues el
romanismo ya se estaba desarrollando, Roma ya se estaba imponiendo,
aunque el romanismo todavía tenía mucho que degenerar").
21.11. Clasificación técnica del

Nuevo Testamento
A. HOMOLOGOUMENA (hablar como uno). Estos son los libros bíblicos que
han sido aceptados por todos.
En general, 20 de los 27 libros del N. T. fueron aceptados por todos. Excepto:
Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. Otros tres libros,
Filemón, 1 Pedro y 1 Juan, fueron omitidos, no cuestionados.
B. ANTILEGOMENA (para hablar en contra). Estos son los libros bíblicos que
en su momento fueron cuestionados por algunos.
Según el historiador cristiano Eusebio, hubo 7 libros cuya autenticidad fue
cuestionada por algunos de los padres de la iglesia, y por esta razón aún no habían
obtenido el reconocimiento universal en el siglo IV.
Esto no significa que no tuvieran una aceptación inicial por parte de las
comunidades apostólicas y subapostólicas. Tampoco el hecho de que hayan sido
cuestionados en su día por algunos estudiosos indica que su presencia en el canon
sea menos firme que la de los demás libros.
Más bien, el problema básico en cuanto a la aceptación de la mayoría de estos
libros no fue el reconocimiento de su inspiración divina o su falta de inspiración,
sino la falta de comunicación entre Oriente y Occidente en cuanto a su autoridad
divina.
Lo son: Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis.
Hebreos: fue básicamente el anonimato del autor lo que suscitó dudas. Así, el
libro quedó bajo sospecha para los cristianos de Oriente, que no sabían que los
creyentes de Occidente lo habían aceptado como autorizado e inspirado.
Otro factor que influyó fue el hecho de que los heréticos montanistas
recurrieran a los hebreos en apoyo de algunos de sus conceptos erróneos, lo que
retrasó su aceptación en los círculos ortodoxos.
Sin embargo, hacia el siglo IV, bajo la influencia de Jerónimo y Agustín, este
libro encontró un lugar permanente en el canon.
James: su veracidad y autoría han sido cuestionadas. Los primeros lectores
atestiguaron que se trataba de Santiago, el hermano de Jesús (Hechos 15 y Gal 1).
Sin embargo, la iglesia occidental no tenía acceso a esta información. Además,
existía la cuestión del aparente conflicto con la enseñanza de Pablo sobre la
justificación por la sola fe. Sin embargo, su aceptación como canónica se basa en la
comprensión de su compatibilidad esencial con la enseñanza paulina.
2 Pedro: fue la Carta que más dudas suscitó sobre su autenticidad. Esto se
debe a la diferencia de estilo con la primera Carta de Pedro. Las diferencias, sin
embargo, pueden explicarse fácilmente, debido al uso de un escriba en 1 Pedro, que
no se produjo en 2 Pedro (véase 1 Pedro 5:12).
2 y 3 Juan: el hecho de su cuestionamiento se debió a que el escritor se
identificó sólo como "el presbítero" y, además del anonimato, su circulación fue
limitada. Sin embargo, la similitud de estilo y de mensaje con 1 Juan, que ya había
sido aceptada, mostraba que era obvio que 2 y 3 Juan provenían también del
apóstol Juan.
Jude: la fiabilidad de este libro fue cuestionada por algunos. La impugnación
se centró en las referencias al libro pseudoepigráfico de Enoc (Judas 14, 15) y en
una posible referencia al libro Asunción de Moisés (Judas 9). Sin embargo, sus citas
no difieren de las que hizo Pablo de poetas no cristianos (Hechos 17:28; 1 Cor
15:33; Tit 1:12). Lo que hizo Judas fue citar un fragmento de la verdad incrustado
en esos libros y no decir que tuvieran autoridad divina. Su canonicidad fue
reconocida por los primeros padres de la iglesia (Ireneo, Clemente de Alejandría,
Tertuliano). El Papiro Bodmer (P72), recientemente descubierto, confirma el uso de
Judas junto a 2 Pedro en la iglesia copta (iglesia ortodoxa de Egipto) del siglo III.
Apocalipsis: La doctrina del milenarismo (Ap 20) fue el punto central de la
controversia, que duró hasta finales del siglo IV. Como los heréticos montanistas
basaron sus enseñanzas heréticas en el libro del Apocalipsis en el siglo III, la
aceptación definitiva de este libro acabó sufriendo un retraso. Desde el momento en
que se hizo evidente que este libro estaba siendo mal utilizado por las sectas,
aunque fue escrito a través de Juan (Ap 1:4; 22:8-9), y no entre los herejes, su
lugar definitivo en el canon sagrado estaba asegurado.
C. PSEUDEPICRAFOS (escritos falsos). Libros no bíblicos rechazados por
todos.
Durante los siglos II y III aparecieron numerosos libros espurios y heréticos
(escritos falsos). La corriente principal del cristianismo siguió a Eusebio, que los
calificó de libros "totalmente absurdos e impíos".
Estos libros sólo tienen interés histórico. Su contenido se resume en
enseñanzas heréticas, llenas de errores gnósticos (una secta filosófica que
reclamaba para sí un conocimiento especial de los misterios divinos), docetistas
(enseñaban la divinidad de Cristo, pero negaban su humanidad, afirmando que sólo
tenía la apariencia de ser humano) y ascéticos (los monofisitas ascéticos enseñaban
que Cristo tenía una sola naturaleza, una fusión de lo divino con lo humano).
Estos libros revelan una excesiva fantasía religiosa. Manifestaron su
curiosidad por descubrir misterios no revelados en los libros canónicos (como
dónde estuvo Jesús desde los 12 hasta los 30 años).
En su mayoría, no habían sido aceptados por los primeros padres de la iglesia
ortodoxa, ni por las iglesias, y por lo tanto no fueron considerados canónicos.
El número exacto de estos libros es difícil de determinar. En el siglo XIX,
Photius había enumerado unas 280 obras. Luego aparecieron otros.
Algunos libros apócrifos de la era cristiana

 Evangelios: El Evangelio de Tomás, el Evangelio de los ebionitas, el
Evangelio de Pedro, el Protoevangelio de Santiago, el Evangelio de los
egipcios, el Evangelio árabe de la infancia, el Evangelio de Nicodemo, el
Evangelio del carpintero José, La historia del carpintero José, El paso de
María, El Evangelio de la natividad de María, El Evangelio de un Pseudo-
Mateo, Evangelio de los Doce, de Bernabé, de Bartolomé, de los Hebreos,
de Marción, de Andrés, de Matías, de Pedro, de Felipe.
 Actos: Los Hechos de Pedro, Los Hechos de Juan, Los Hechos de Andrés,
Los Hechos de Tomás, Los Hechos de Pablo, Los Hechos de Matías, de
Felipe, de Tadeo.
 Epístolas: La carta atribuida a nuestro Señor, La carta perdida a los
Corintios, Las (seis) cartas de Pablo a Séneca, La carta de Pablo a los
Laodicenses (también puede considerarse entre los apócrifos).
 Apocalipsis: de Pedro (también puede considerarse entre los apócrifos), de
Pablo, de Tomás, de Esteban, Segundo Apocalipsis de Santiago, Apocalipsis
de Meso, de Dosite. (los tres últimos fueron descubiertos en 1946, en Nag-
Hammadi, Egipto).
 Otras obras: Libro secreto de Juan, Tradiciones de Matías, Diálogo del
Salvador. (también descubierto en 1946, en Nag-Hammadi, Egipto).
D. APOCRÁFICO (oculto o dudoso). Libros no bíblicos aceptados por algunos

pero rechazados por otros.
Estos libros gozaban de gran estima por parte de al menos un padre de la
iglesia. Tenían, en el mejor de los casos, lo que Alexander Souter llamó "canonicidad
temporal y local". Habían sido aceptados por un número limitado de cristianos,
durante un tiempo limitado, pero nunca recibieron un reconocimiento amplio o
permanente.
Se consideraban más importantes que los pseudoepígrafos y formaban parte
de las bibliotecas devocionales y homiléticas de las primeras iglesias por las
siguientes razones: revelan las enseñanzas de la iglesia del siglo II; documentan la
aceptación de los 27 libros canónicos del N.T.; proporcionan información histórica
sobre la iglesia primitiva en cuanto a su doctrina y liturgia.
Lo son: Epístola de Pseudo-Barnabas; Epístola a los Corintios; Homilía
Antigua (llamada "Segunda Epístola de Clemente"); El Pastor, de Hermas (fue el
libro no canónico más popular de la iglesia primitiva); La Didaché (o "Enseñanza de
los doce apóstoles"); Apocalipsis de Pedro; Hechos de Pablo y Tecla; Carta a los
Laodicenses; Evangelio según los Hebreos; Epístola de Policarpo a los Filipenses;
Siete epístolas de Ignacio (habría sido discípulo de Juan, pero no reivindica la
autoridad divina).
21.12. Criterios para reconocer la
canonicidad de un libro
Cuatro principios generales ayudaron a determinar qué libros debían ser
aceptados como canónicos:
A. Apostolicidad: ¿fue escrito por un apóstol, o bien el escritor del libro tenía
una relación tal con un apóstol como para elevar su libro al nivel de los libros
apostólicos? (Hechos 4:13 muestra la credibilidad de los apóstoles).
B. Contenido: ¿el contenido de un determinado libro era de tal naturaleza
espiritual que le daba derecho a esta categoría? Esta prueba eliminó muchos libros
apócrifos o pseudoapócrifos.
C. Universalidad: ¿fue el libro recibido universalmente por la iglesia?
D. Inspiración: ¿el libro muestra evidencias de haber sido inspirado
divinamente? Esa fue la prueba final. Todo tenía que caer ante él.
Al igual que está probada la apostolicidad, también lo está la canonicidad de
los libros del Nuevo Testamento, al igual que está probada la autoría de los
escritores mundialmente conocidos cuyas obras llevan sus nombres.
La conciencia cristiana, dominada por el Espíritu, discierne entre lo puro y lo
impuro. Cabe destacar que tal logro no se debe a la Iglesia en sí, sino que se
produjo obedeciendo a los mismos procesos que la canonización del Antiguo
Testamento. Es decir, cada libro se fue imponiendo y hablando por sí mismo con
sus pruebas internas y externas hasta que, en un momento dado, fue reconocido
por las autoridades eclesiásticas y por los Padres de la Iglesia como poseedor de la
autoridad apostólica, sin la intervención de los Concilios.
Los libros aparecieron por primera vez por separado, en diferentes momentos y
en diferentes lugares. Fueron guardados con amor por las iglesias y aceptados como
apostólicos. Se leían en las asambleas cristianas, en reuniones devocionales,
inspiradoras y doctrinales.
Al cierre del N. T. (es decir, cuando el libro del Apocalipsis terminó de
escribirse, alrededor del año 96 después de Cristo) fue reconocido por TODOS los
creyentes fieles que el canon del N. T. (es decir, la colección de 27 libros que lo
constituyen) estaba cerrado para siempre, e incluía el libro del Apocalipsis. Por
supuesto, siempre hubo, hay y habrá un pequeño grupo de incrédulos en algún
libro, siempre hay y habrá los infieles, los agentes que el Diablo siempre introduce
para plantear dudas al principio ligeras y sutiles, luego más pesadas.
Algo después del cierre del N. T., todo lo anterior (y que siempre ha sido el
consenso entre los creyentes fieles) fue simplemente RECONOCIDO y declarado
OFICIALMENTE y por TODOS en el Tercer Concilio de Cartago en el año 397 d.C.
El NUEVO TESTAMENTO es canónico, ya que todos sus libros, y sólo ellos,
han sido desde el principio universalmente reconocidos como inspirados, porque:
1. Fueron escritas por los apóstoles (o sus segundas personas) (Col 1:1,2).
2. Fueron aceptados universal y espontáneamente (1 Tes 2:13).
3. Fueron aceptados por los "padres de la iglesia" (hijos o nietos espirituales
de los apóstoles, por quienes fueron enseñados directamente. Ejemplo:
Policarpo, hijo en la fe de Juan).
4. Su contenido es evidentemente inspirado, edificante, espiritual, armónico
con toda la Biblia.
Es notable que no hayamos tenido ninguna interferencia de la autoridad

eclesiástica en la constitución de un canon; ningún consejo ha discutido este
asunto; no se ha tomado ninguna decisión formal. El canon del N.T. parece
haberse formado solo... Recordemos que esta no interferencia de la autoridad
constituye un valioso tema de evidencia en cuanto a la autenticidad de los
cuatro evangelios; porque así parece que no se debió a ninguna autoridad
adventicia, sino a su propio peso, que desbancaron a todos sus rivales.
(George Salmon - An Historical Introduction to the Study of the Books of the
New Testament, 1888, p. 121).
Es bueno tener claro que ciertos libros del Nuevo Testamento se consideraron
canónicos independientemente de quién los escribiera. El ejemplo clásico es la
Carta a los Hebreos. Muchos de los debates que aún hoy persisten sobre
algunos libros del Nuevo Testamento, no están relacionados con su
canonicidad, sino con su autoría.
22 - LA BIBLIA Y SU
CONSERVACIÓN
Dios ha jurado y conservado realmente sus palabras, de forma absolutamente

perfecta, de modo que cada palabra del Texto (hebreo-arameo y griego) conservada
por Él y que ahora tenemos escrita en papel, en el nuestro (la Biblia), es plenaria,
exclusiva, inerrante, infalible y verbalmente la eterna Palabra de Dios mismo.
Esta preservación sólo requería la providencia infalible de Dios, no su milagro
continuo. Hablamos de texto; de palabras; no de sus representaciones, ni de
manuscritos y otros medios físicos (1 Cr. 16:15; Sal. 12:6-7; 19:7-8; 33:1; 100:5;
111:7-8; 117:2; 119:89,152,160; 138:2b; Isa 40:8; 59:21; Mt 4:4; 5:18; 24:35; Lc 4:4;
16:17; 21:33; Jn 10:35b; 16:12-13; 1 Pe 1:23,25; Ap 22:18-19).
Los propios autores humanos sabían que estaban escribiendo "las palabras de
Dios". Los líderes cristianos de los primeros siglos de nuestra era utilizaban y
citaban material del Nuevo Testamento junto con material del Antiguo Testamento.
como si fuera la Palabra de Dios.
Comprendiendo, como lo hacían, que se trataba de algo sagrado, velarían por
esta Palabra, vigilando el proceso de transmisión.
Tenemos declaraciones completas de esta preocupación desde el mismo Nuevo
Testamento (Ap 22:18-19).
Justino Mártir (150 d.C.) escribió que era costumbre en las congregaciones
cristianas, tanto en la ciudad como en el campo, leer todos los domingos tanto el
Nuevo Testamento como la De ello se deduce que tenía que haber copias, muchas
copias (no se puede leer sin un libro), y tenían que ser buenas copias (los usuarios
serían exigentes).
Aunque el proceso de copia a mano da lugar a errores involuntarios, a menudo
es posible cotejar desde el principio cualquier copia con el autógrafo
(documento original), y principalmente en las regiones más cercanas a la iglesia que
posee el autógrafo.
Todo indica que al menos 18 y quizás hasta 24 de los 27 autógrafos (2/3 a
8/9) se encontraban en la región del Egeo (Grecia y Asia Menor).
Fue precisamente en esta zona donde la Iglesia prosperó más, y se convirtió en
el eje de la Iglesia hasta el siglo IV (al menos). [Recuerde que Jerusalén fue
saqueada en el año 70 d.C., y probablemente los autógrafos que había fueron
llevados a Antioquía, o incluso más lejos].
También fue en esta zona donde más se utilizó el griego, y durante más
tiempo, ya que era la lengua oficial del Imperio bizantino (la transmisión exacta de
cualquier texto sólo es posible en la lengua original).
Asia Menor también se caracterizaba por una mentalidad conservadora
respecto al Texto Sagrado. En Antioquía surgió una "escuela" de interpretación
literalista (por formación, un literalista está obligado a preocuparse por la redacción
exacta del texto, porque su interpretación se ciñe a ella).
Significa que hasta el año 300 d.C. hubo un flujo creciente de copias buenas y
fidedignas que emanaban de la región del Egeo hacia el mundo cristiano,
precisamente porque esa región cumplía todos los requisitos para que la Iglesia
confiara en el Texto Sagrado. En cambio, en Egipto, la Iglesia era débil, herética, no
se utilizaba el griego, no existía el autógrafo (fatalmente, el texto existente allí sería
siempre de segunda mano, como mínimo), y prevalecía una mentalidad alegórica.
En resumen, Egipto sería uno de los últimos lugares donde buscar un buen texto.
Luego vino la campaña de Diocleciano (303 d.C.), destinada a destruir los MSS
(manuscritos) del N.T. Como la persecución más feroz tuvo lugar exactamente en la
región del Egeo, habría sido una oportunidad perfecta para que los tipos de texto
existentes en Egipto e Italia ganaran un mayor espacio en el flujo de la transmisión
del Texto y fueran considerados aceptables o viables. Pero no fue así; los
pergaminos principales no tienen "hijos": nadie quiso copiar un texto así.
De hecho, podemos deducir que la campaña de Diocleciano tuvo un efecto

purificador en la transmisión. A grandes rasgos, los manuscritos menos
valiosos y respetados serían los primeros en ser consignados a la destrucción;
los ejemplares más valorados y respetados, en cambio, serían protegidos a
toda costa y, una vez pasada la persecución, servirían de base para volver a
abastecer a las iglesias de buenos ejemplares.
El movimiento donatista giraba en torno al castigo que merecían las personas

que entregaban sus MSS (entre otras cosas). Obviamente, muchos no los
entregaron, y los que lo hicieron fueron discriminados.
En general, los estudiosos de todas las líneas teóricas reconocen que, a partir
del siglo IV, el flujo de la transmisión del Texto estuvo silenciosamente dominado
por un tipo de texto, generalmente conocido como "bizantino" en nuestros días.
"Bizantino" porque ese imperio abarcaba exactamente la región del Egeo, la región
que reunía todas las condiciones necesarias para garantizar la transmisión fiel del
Texto. Incluso hoy en día, las "iglesias ortodoxas" de Oriente utilizan este tipo de
texto.
Alrededor del siglo IX se produjo un "movimiento" (parece que fue más o
menos espontáneo) para cambiar el estilo ortográfico de las letras mayúsculas
(unciales) a las cursivas (minúsculas). Los ejemplares antiguos se copiaron con la
nueva "apariencia" y, al parecer, un gran número de estos antiguos se destruyeron
(o se reciclaron, de ahí los "palimpsestos", manuscritos borrados y escritos encima).
De los manuscritos griegos existentes en la actualidad (del N. T.), un 95% lleva
el texto "bizantino" y el otro 5% es algo heterogéneo (el erudito Frederic Wisse
hizo una comparación exhaustiva de 1.386 manuscritos griegos en los
capítulos 1, 10 y 20 de Lucas y llegó a la conclusión de que sólo ocho de ellos
representaban el tipo de texto egipcio, generalmente llamado "alejandrino" en
nuestros días - 8frente a los capítulos 1, 10 y 20 de Lucas). 1.375
!!!).
Hay algunas advertencias al respecto:
A. La mera antigüedad de un EM no garantiza nada sobre su calidad. De
hecho, debemos preguntarnos: ¿cómo pudo sobrevivir físicamente una EM durante
más de 1.500 años? Tendría que permanecer en desuso y aún en un clima seco.
Como todos los MSS más antiguos están llenos de errores obvios, todo indica que
fueron fallidos en su tiempo - es seguro que no fueron copiados, a juzgar por los
MSS existentes.
B. ¿Cómo es que no tenemos manuscritos típicamente "bizantinos" anteriores
al siglo V? Cualquier MSS que merezca ser usado, se desgastará por ese uso. Por lo
tanto, sería extraño encontrar un buen MSS a esa edad. Los manuscritos fidedignos
se utilizaron y copiaron intensamente, y se terminaron; pero, el texto (o la
redacción) que llevaban se conservó a través de sucesivas generaciones de copias.
C. La idea de que hubo un congreso o concilio en el siglo IV que "normalizó" el
texto del Nuevo Testamento no tiene ningún apoyo histórico. En el caso de la
Vulgata latina, que en hipótesis sería análoga (el papa trató de imponer la nueva
traducción), no se produjo el consenso que existe entre los MSS "bizantinos".
D. ¿Cómo es que la gran mayoría de los estudiosos de los últimos cien años
han preferido el texto "alejandrino" y han despreciado el texto "bizantino"? La
respuesta está en los presupuestos y en el terreno espiritual. Por ejemplo, ninguno
de los cinco editores responsables del texto ecléctico actualmente en boga cree que
el Nuevo Testamento esté inspirado por Dios, y el propio Señor Jesús advierte que
no existe la neutralidad en el terreno espiritual (Lucas 11:23).
En resumen, los libros del Nuevo Testamento fueron reconocidos como la

"Biblia" desde el principio, y a través de las décadas y los siglos las sucesivas
generaciones de creyentes han velado por la fiel transmisión de estos libros. El
texto nunca se "perdió". En los primeros 200 años, siempre era posible
verificar la redacción exacta de cualquier libro.
La preservación divina operó a lo largo de los siglos, de modo que incluso hoy
podemos estar razonablemente seguros, sobre la base de criterios objetivos, de
la exacta redacción original del N. T.
Por lo tanto, una preservación así, que abarca tantos siglos de transmisión a
mano, y que pasa por tantas tribulaciones, ¡una preservación así es simplemente
divina! Es una prueba aparente de la acción divina, que vale también para decir que
Dios ha sancionado la elección de la Iglesia, el Canon.
El argumento más contundente y convincente a favor del canon exacto que la

Iglesia ha defendido a lo largo de los siglos es precisamente la conservación
divina de ese canon. Esta preservación es también un fuerte argumento a
favor de la inspiración del Texto. Es el argumento lógico.
Si el Creador diera una revelación a nuestra raza, también debería

conservarla. Descubrimos que, efectivamente, lo ha conservado. ¿Por qué se ocupó
tanto de para preservar este Texto, y sólo este Texto? Por lo tanto, porque Él tenía
un interés especial en este Texto.
En realidad, Dios no sólo inspiró, sino que también preservó Su Palabra
de manera incesante, inerrante, infalible y verbal, de la manera más
perfecta y absoluta (Isaías 40:8, 59:21; Mateo 5:18; Juan 10:35; 1 Pedro 1:23-25).
Veamos:
1. Salmos 12:6, 7 - Las palabras del Señor son palabras PURAS, [como] la
plata refinada en un horno de tierra, purificada siete veces. (7) Los
guardarás, Señor, los librarás [PRESERVARÁS] de esta generación PARA
SIEMPRE. (También puede [y debería] traducirse "Los guardarás, ... ...
SALVARLOS ...", refiriéndose a las palabras de Dios)
2. Salmo 19:7 - La ley de Yahveh es PERFECTA, y refresca el alma; el
testimonio de Yahveh es FIEL, y da sabiduría a los sencillos. (8) Los
preceptos del Señor son JUSTOS, y alegran el corazón; el mandamiento del
Señor es PURO, e ilumina los ojos.
3. Salmos 119:89 - [lamed:] PARA SIEMPRE, oh SEÑOR, tu palabra
permanece [está establecida] en el cielo.
4. Salmo 138:2 - ... Has engrandecido Tu Palabra por encima de todo Tu
nombre (! ¡Qué inspiración verbal, es decir, palabra por palabra!).
5. Isaías 40:8 - La hierba se seca y la flor se cae, pero la PALABRA de nuestro
Dios perdura ETERNAMENTE.
6. Mateo 4:4 - ... Está escrito: No sólo de pan vive el hombre, sino de TODA la
PALABRA que sale de la boca de Dios.
7. Mateo 5:18 - ... hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
quedará fuera de la ley, hasta que todo se cumpla.
8. Mateo 24:35 - El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras NO pasarán.
9. Lucas 16:17 - Y es más fácil que pasen el cielo y la tierra que caiga una tilde
de la ley.
Dios ha preservado su Palabra de forma tan maravillosa, sólo a través del

Texto Masorético (AT) y el Texto Recibido (N.T.)
22.1. La conservación del Antiguo Testamento

El extremo cuidado de los copistas ha garantizado que, incluso hoy en día,
sólo una de cada 1.580 letras del AT presente una variante, aunque ésta sea
totalmente improbable. Y ninguno de estos casos tiene el más mínimo efecto sobre
ninguna doctrina.
El rigor con el que los judíos han transmitido la Biblia hebrea hasta nuestros
días puede apreciarse en las prescripciones que figuran a continuación,
conservadas en el Talmud:
"El rollo de la sinagoga debe ser escrito en pieles limpias de animales,

preparadas por un judío para el uso privado de la sinagoga. Estos deben estar
unidos por tiras [de cuero] tomadas de animales limpios. Cada piel debe
contener un determinado número de columnas, iguales en toda la longitud del
códice. La altura de la columna no debe ser inferior a 48 ni superior a 60
líneas; y la anchura debe ser de 30 letras. Todo el ejemplar debe estar provisto
primero de líneas; y si se escriben en él tres palabras sin una línea, no tiene
valor. La tinta deberá ser negra, no roja, verde o de cualquier otro color, y
deberá ser
preparado según una receta establecida. Una copia auténtica debe ser el
modelo del que el transcriptor no debe desviarse ni en los más mínimos
detalles. Ninguna palabra, letra y ni siquiera una yod debe escribirse de
memoria sin que el escriba la haya mirado en el códice que tiene delante.
Entre en
cada consonante intervendrá el espacio de un cabello o una mecha; entre cada
palabra el espacio será una consonante estrecha; entre cada nueva parashá, o
sección, el espacio será de nueve consonantes; entre cada libro, tres líneas. El
quinto libro de Moisés debe terminar exactamente con una línea, pero el resto
no necesita terminar así. Además de esto, el copista debe sentarse con la
vestimenta judía completa, lavarse todo el cuerpo, no comenzar a escribir el
nombre de Dios con la pluma recién mojada en tinta, e incluso si un rey se
dirigiera a él mientras está escribiendo este nombre, no debe prestarle
atención."
Cada joven escriba era advertido por el escriba mayor: "¡Cuidado con tu
trabajo, ya que éste es el trabajo del cielo, no sea que omitas o insertes una
letra y te conviertas en el destructor del mundo!" (mundo
= humanidad).
Se contaba cada palabra y cada letra, y si se había omitido o insertado UNA

letra, o si una letra se tocaba con otra, se destruía inmediatamente la página;
¡tres errores en una página condenaban todo el manuscrito!
22.2. La conservación del Nuevo Testamento
Hay unos 6000 manuscritos en griego. Compara:
"Texto Recibido" (Impreso por "Textos Críticos" (Impresos por

Erasmo, Esteban, Beza, Elzevir, etc., Westcott y Hort, etc., a partir de
desde 1516) 1881)
Cerca del 95% de los manuscritos Hay alrededor de un 5% de manuscritos
están en griego en griego
Son absolutamente coherentes entre sí Son absolutamente incoherentes entre sí
(e incluso con ellos mismos)
Venían de iglesias firmes Venían de iglesias que introducían la
herejía (Alejandría)
Los únicos textos adoptados por las Sólo recientemente
iglesias fieles y cultas, siempre, antes y descubiertos/adoptados por los liberales
después de la Reforma. y modernistas, que los llaman "textos
más antiguos y mejores".
De las aproximadamente 140.000 palabras del N.T. en griego, los T.C.

omiten/cambian/añaden unas 10.000. En algunos casos los T.C. siempre
disminuyen la inspiración de las Escrituras, la deidad de Cristo, su sangre, su
nacimiento virginal, el carácter vicario de su muerte, la Trinidad, otras
doctrinas cardinales.
Los autógrafos originales de todos los libros del Nuevo Testamento ya no

existen. Estaban hechas de papiro y este material no podía resistir los siglos en
condiciones normales de uso. Lo que tenemos hoy son copias de estos originales. El
hecho de que los originales no existen no debería asustar a nadie. Incluso "Os
Lusíadas" de Camões sólo se conserva en cinco copias y no hay ningún original.
Aun así, nadie duda de que tenemos la obra tal y como la escribió Camões de su
puño y letra. La famosa "Ilíada" de Homero está atestiguada por 643
manuscritos, y el más antiguo completo data del siglo XIII. Las tragedias griegas de
Eurípides están atestiguadas por unos 330 manuscritos.
23 - ¿USÓ JESÚS LA SEPTUAGINTA?

D. A. Waite cuestiona la afirmación de que Jesús citó la Septuaginta. En
Mateo 5:18, Jesús habló de la Ley y dijo: "Porque en verdad os digo que hasta que
pasen el cielo y la tierra, ni una i ni una tilde pasarán de la ley, hasta que todo se
cumpla." Nuestro Señor habló de la "i" y la "tilde", las partes más pequeñas de las
letras hebreas. ¿Cómo de pequeño? Bueno, la "i" se refiere a la letra hebrea "yodh"
que tiene el tamaño de un apóstrofe. Es un tercio de la altura de las otras letras
hebreas. La "tilde" se refiere a los cuernos, o pequeñas extensiones, de algunas
letras hebreas, como el "daleth", algo así como el trazo vertical del labio en nuestra "m"
o "n". Esto descartaría una Biblia griega. Además, el Nuevo Testamento hace
referencia a una división tripartita del Antiguo Testamento: Ley, Profetas y Salmos
(Lucas 24:27, 44). Sin embargo, los manuscritos griegos del Antiguo Testamento
están intercalados con escritos apócrifos, nunca reconocidos como "escritura" por
los rabinos, ni por Cristo ni por los apóstoles.
Waite también nos remite a Mateo 23:35 como apropiado para esta discusión,
"para que caiga sobre vosotros toda la sangre justa que se derramó en la tierra,
desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Barachiah, a
quien matasteis entre el santuario y el altar."
Escribe:
Con esta referencia, el Señor pretendía responsabilizar a los escribas y fariseos
de toda la sangre de inocentes derramada de todo el AT. Abel se encuentra en
Génesis 4:8, pero Zacarías se encuentra en 2 Crónicas 24:20-22. Si mira su Biblia
hebrea, encontrará II Crónicas en el último libro (es decir, el último libro de la
tercera sección, los Escritos). Si, por el contrario, miras en tu edición de la
Septuaginta, tal y como la publicó la Sociedad Bíblica Americana, 1949, Tercera
Edición, editada por Alfred Rahlfs, ves que termina con Daniel seguido de "Bel y el
Dragón". Esto es una prueba clara de que Nuestro Salvador utilizó el Antiguo
Testamento hebreo y no el griego. (Véase Lucas 11:51).
Esta es una observación significativa. La frase "de Abel a Zacarías" es otra forma
de decir "de principio a fin". Jesús no dijo "desde Abel hasta Bel y el Dragón".
23.1. La falacia de que el Nuevo Testamento

cita a la Septuaginta
Una cita en el NT de un pasaje del AT que no es automáticamente una cita
literal del Texto Masorético no implica necesariamente que el escritor del Nuevo
Testamento utilizara una versión diferente del Texto Masorético. En Ef 4:8, por
ejemplo, el apóstol Pablo cita el Salmo 68:18 (67:18 en los LXX), pero la cita no
concuerda ni con el Texto Masorético ni con los LXX.
Cuando las citas en el NT varían del Texto Masorético del AT hebreo no
implica necesariamente el uso de los LXX. Los escritores del NT, al escribir bajo la
inspiración del Espíritu Santo, se sintieron libres de tomar el pasaje del AT para dar
un significado más completo que les fue revelado por el Espíritu Santo.
afirma DiVietro:
"Sería un error suponer que Jesús utilizó la Septuaginta. Cualquier libertad

que haya practicado con el texto de las Escrituras hebreas, lo hizo como su
autor, no como su crítico. También sería un error suponer que los escritores
del Nuevo Testamento utilizaron la Septuaginta como su Antiguo Testamento
autorizado. Sus formas características de traducción no permiten defender la
práctica de la traducción moderna de la paráfrasis o la equivalencia dinámica.
Las lecturas aberrantes de los LXX no deben ser elevadas sobre las lecturas
del Texto Masorético".
24 - LA SUFICIENCIA DE LA BIBLIA
Una parte integral de la fe evangélica es la convicción de que la iglesia no
puede añadir nada a la Biblia (Dt 4:2, 12:32; Prov 30:6; Ecl 3:14; Ap 22:18-19; 2 Pe
1:3; Judas 3) y que todas sus doctrinas deben ser probadas por su fidelidad a las
Escrituras (Hch 17:11).
Aunque nos valemos de la erudición de los expositores, no por ello debemos
aceptar de ellos, ni de nadie, ninguna opinión que esté en conflicto con el sentido
claro de la propia Biblia (Hechos 17:11), pues creemos que ésta nunca se
contradice.
En última instancia, debemos depender de la unción del mismo Espíritu de
Dios que inspiró a los escritores (Jn 16:13; 1 Cor 2:10-14; 1 Jn 2:27). Para ello
debemos <<permanecer en Él>>, para conocer lo que nos dice el Dios que <<habló a
los profetas>> (Jn 6,63; 2 Cor 3,6).
"Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar, para

reprender, para corregir, para instruir en la justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto y esté bien equipado para toda buena obra." (2 Timoteo 3:16-
17).
25 - LA AUTORIDAD SUPREMA DE
LAS ESCRITURAS
La iglesia primitiva recibió la Biblia como la autoridad final. dice Gaussen:
"Con la sola excepción de Teodoro de Mopsuestia, ha sido imposible
encontrar, a lo largo de los ocho primeros siglos del cristianismo, un solo doctor que
haya negado la plena inspiración de las Escrituras, a no ser en el seno de las más
violentas herejías que han asolado a la iglesia cristiana; es decir, entre los
gnósticos, los maniqueos, los anomistas y los mahometanos." L. Gaussen,
Theopneustia (Chicago: The Bible Institute Colportage Ass'n. D.) p. 139 ss.
(Lectures in Systematic Theology - Henry Clarence Thiessen, pg. 45).
La autoridad suprema de las Escrituras es también una doctrina puritano-
presbiteriana. A esto tuvieron que apelar a menudo los puritanos en la lucha que se
vieron obligados a librar contra las imposiciones litúrgicas de la Iglesia de
Inglaterra.
La Confesión de Fe de Westminster profesa esta doctrina en tres párrafos de
su primer capítulo. En el cuarto párrafo, trata del origen o fundamento de la
autoridad de la Escritura: "La autoridad de la Sagrada Escritura, por lo que debe
ser creída y obedecida, no depende del testimonio de ningún hombre o iglesia, sino
que depende sólo de Dios (la misma verdad) que es su Autor; por lo tanto, debe ser
recibida, porque es la Palabra de Dios.
Pero puesto que Cristo nos habla ahora por su Espíritu a través de las
Escrituras (Heb. 1:1), y puesto que las revelaciones de la creación y de la conciencia
no son perfectas ni suficientes para la salvación del hombre, a causa de la caída,
que corrompió tanto la una como la otra, la Palabra de Dios definitiva, suficiente y
autorizada para esta dispensación son las Sagradas Escrituras.
El hecho es que, por proceder de Dios, las Escrituras reclaman atributos
divinos: son perfectas, fieles, rectas, puras, duran para siempre, son verdaderas,
justas (Sal 19:7-9) y santas (2 Tim 3:15). Cf. también el Salmo 119:3943,62,75,,
86,89,
106,137,138,142,144,160,164,172, Mateo 24:34; Juan 17:17; Santiago 1:18;
Hebreos 4:12 y 1 Pedro 1:23, 25.
¿Qué autoridad tendría Pablo para exhortar a los gálatas a rechazar cualquier
evangelio que no fuera el que él les había predicado, aunque fuera predicado por
ángeles? Sólo hay una respuesta razonable: él sabía que el Evangelio que predicaba
no era según el hombre, pues no lo había aprendido del hombre, sino por la
revelación de Jesucristo.
Jesús también atestigua la autoridad suprema de la Escritura: por la forma en
que la utiliza, para aclarar cualquier controversia: "está escrito" (ejemplos: Mt. 4:4,
6, 7, 10; etc.), y al afirmar explícitamente su autoridad, diciendo en Juan 10:35 que
"la Escritura no puede fallar".
La fe reformada-puritana reconoce la autoridad de todo el contenido de la
Escritura, y su plena suficiencia y suprema autoridad en materia de fe y prácticas
eclesiásticas.
Tan importante fue el redescubrimiento de estas doctrinas por parte de los
reformadores (Reforma Protestante), que puede decirse que la profunda reforma
doctrinal, eclesiástica y litúrgica que dio origen a las iglesias protestantes provino
en gran medida de su aplicación práctica.
Todas las doctrinas estaban sometidas a la autoridad de las Escrituras. Todos
los elementos del culto, las ceremonias y las prácticas de la iglesia fueron sometidos
al escrutinio de la Palabra de Dios. La vida misma (el trabajo, el ocio, la educación,
el matrimonio, etc.) era evaluada por la enseñanza suficiente y autorizada de las
Escrituras. Hubo que rechazar muchos escombros doctrinales. Muchas tradiciones
y prácticas religiosas acumuladas a lo largo de los siglos fracasaron cuando fueron
sometidas a la prueba de la Suficiencia y la Autoridad Última de las Escrituras. Y
así se emprendió la profunda reforma religiosa del siglo XVI.

Instituto de Teologia Logos Bibliologia

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ESTUDIO TEOLÓGICO

11 -ANÁLISIS DELOS LIBROS DE LA BIBLIA

12 -LAS LENGUAS Y MATERIALES DE LA BIBLIA

15 -LA BIBLIA, UN REGISTRO FIDEDIGNO

16 -EVIDENCIA DELA INSPIRACIÓN PLENARIA, VERBAL E INFALIBLE DE LA BIBLIA

16.2. TEORÍAS NO BÍBLICAS SOBRE LA INSPIRACIÓN

17.1. LA INDESTRUCTIBILIDAD ÚNICA Y SORPRENDENTE DE LA BIBLIA

17.2. EL CARÁCTER TRASCENDENTE DE LA BIBLIA

18 -LA BIBLIA Y LA CIENCIA

19 -LA BIBLIA Y LAS PROFECÍAS

21.6. LA VULGATA DE JERÓNIMO

22 -LA BIBLIA Y SU CONSERVACIÓN

Teológicamente, la Biblia es la revelación de Dios a la humanidad.

Unos 40 personajes participaron en el registro y la compilación de los 66 libros

No confundas a Ben Chayyim con Ben Asher. No confunda el Texto Masorético

B. 27 libros del canon del NT (los mismos que, tras la invención de la

A pesar de toda la oposición, la Biblia es el libro más antiguo, más famoso y

Al igual que Jesucristo (que es la Palabra Viva, 1 Jn 1:1; Ap 19:13) es 100%

3 -LA UTILIDAD DE LA BIBLIA

La unidad de la Biblia no tiene parangón. Nunca en ningún otro lugar se han

4 -EL MENSAJE CENTRAL

5 -LA BIBLIA EN CAPÍTULOS

De principio a fin, la Biblia es el mensaje del amor de Dios por nosotros.

8.1El libro de Isaías

Algo muy significativo es que la Biblia contiene tres advertencias solemnes

Juan, a quien se le dio tan maravillosa revelación del futuro, escribió la

9.1. El Tanaj (el Antiguo Testamento judío) y la

9.2. Consideraciones sobre la división de la

"El Nuevo Testamento está en el Antiguo Testamento oculto, y el Antiguo

9.3. División de los libros del NuevoTestamento

La Biblia puede dividirse en estructura general y cristocéntrica. Esto se basa

Centro = lugar de equilibrio / Jesús = equilibrio perfecto

El Árbol de la Vida, un tipo de Cristo, está en el centro (Gn 2:9). El Salmo

10.1. Cristo - El mensaje central de la Biblia

Terminamos el Antiguo Testamento con la palabra "maldición". Hasta ahora

Se divide en cuatro períodos de la historia de Israel:

2. Monarquía (Saúl, David, Salomón)

3. División del reino y cautiverio (Judá, Israel)

CRISIS CRISIS DURANTE DESPUÉS

11.2. Nuevo Testamento

Mateo: El Prometido es - ver Su reino/soberanía (Sus calificaciones). Marcos:

Así obró - ver su obra (su poder).

Lucas: Así era Él - ver su humanidad (su naturaleza).

Juan: Así que Él es - ver su divinidad.

Los fundadores de las iglesias, a menudo incapaces de visitarlas

(Circulación de epístolas: 1 Tes 5:27; Col 4:16; 1 Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap

Epístolas paulinas: a) 9 dirigidas a iglesias: Romanos, 1 y 2 Corintios,

Las epístolas Filipenses, Efesios y Colosenses se llaman las Epístolas de la

IMPORTANTE: Las Cartas Paulinas presentan la teología a la Iglesia. La

Cada libro de la Biblia debe ser estudiado convenientemente para que su

12 - LAS LENGUAS Y LOS

12.2. Las lenguas bíblicas

12.3. Las lenguas del AntiguoTestamento

Las 22 letras del hebreo se encuentran en el Salmo 119 y en el Libro de las

En Gn 31:47, vemos a Labán (procedente de Caldea), hablando en arameo y a

12.4. Las lenguas del NuevoTestamento

Griego: 25 letras, empezando por Alfa y terminando por Omega.

El griego del N.T. estaba convenientemente adaptado al propósito de

La antigua Gebal es ahora la ciudad de Jubayl (nombre árabe) y está a 42 km

La vitela era la piel de terneros y antílopes. El pergamino era la piel de ovejas y

Parece que el término pergamino derivó su nombre de la ciudad de Pérgamo,

13.2. Tipos de redacción de manuscritos

13.3. El formato de los manuscritos

La inspiración es el hombre que escribe lo que Dios ha revelado. La