BAB2 TJAZ AL-QURAN. Persoalan iz al-Quran merupakan satu persoalan utama dalam mengkaji dan membahas bahasa al~Quran, fokoh-iokoh dan sarjana-sarjana bahasa Arab sxemenjak dari zaman permulaan Islam sehingga ini sangat_memberi perhatian untuk mengenalpasti sudut-sudut i‘jaz daiam al-Quran. Jesteru itu. muncuilah satu bidang iimu baru di dalam peradaban iimu-ilmu islam iaitu imu Balaghah ( retorik ). Satu imu bahasa yang berkaitan dengan teknik pemakaian bahasa sebagai seni vang didasarkan oleh sau pengetahuan yang ‘ersusun dengan daik. Tmu Balaghah menjadi asas untuk mengkaji dan menerokai keindahan bahasa ai-Quran di samping ilmu-iimu bahasa yang lain. 2.1. DEFINISI PERKATAAN ['JAZ. Perkataan_ i'jaz dari segi bahasa bermakna melemahkan kemampuan orang lain, Daiam kontek ilmiah perkataan i//2 al-Quran " bermaksud; ketidakupayaan manusia untuk menandingi ketinggian al-Quran sama ada dari segi keindahan bahasa, ilmu-ilmu dan hukum-hakam, berita-berita ghaib dan sebagainya.( Muhammad Ali al-Sabinty, 1980, ms. : 89) Serentak dengan. itu, perkataan " i'jaz al-Quran " bukan semata-mata bermaksud untuk memberi tahu manusia bahawa mereka tidak mampu meniru al Quran tetapi sebaliknya bertujuan untuk menegakkan satu hujah tentang kebenaran kitab suci ini, bahawa ia adalah kalam Allah yang diturunkan kepada umat manusia, dan bukannya ciptaan 29manusia seperti yang didakwa oleh orang-orang yang jahil ataupun angkuh dengan kebenaran, 2.2. FAKTOR-FAKTOR YANG MENJADIKAN AL-QURAN SEBAGAL KITAB MU’JIZAT. Hakikat kewujudan ijaz al-Quran bukan satu dakwaan_ kosong yang tidak disokong, dengan dalil-dalil dan keadaan-keadaan tertentu yang menjadi syarat dan bukti tentang kebenaran ini. Sejarah telah membuktikan hakikat ini dan sesiapa pun tidak mampu mempertikaikan lagi, kecuali orang yang buta kebenaran. Faktor-taktor dan keadaan-keadaan yang dimaksudkan ini adalah seperti berikut : a.) Cabaran sentiasa terbuka sehingga hari kiamat. b ) Terdapat asas untuk menyahut cabaran . c) Tiada halangan yang berupa paksaan dikenakan . 2.2.1, Bentuk-bentuk cabaran. Di dalam kitab suci al-Quran Allah berkali-kali mencabar para pendusta al-Quran supaya membuktikan dakwaan mereka. Mereka peru membuktikan dakwaan tentang kesangsian mereka terhadap kesahihan al-Quran dari Allah, dengan meniru gaya bahasa dan keterampilan bahasa al-Quran.Terdapat beberapa potong ayat al-Quran yang memuatkan cabaran untuk para pendusta dalam beberapa keadaan. Dengan gava bahasa dan nada vang lantang mereka diajak ke medan pertarungan untuk menunjukkan kemampuan mercka . supaya mereka tahu siapa sebenamya diri mereka. Pertama sekali mercka diajak untuk mengemukakan kepada umum sebuai kitab scumpama al-Quran, Walaupun mereka merupakan ahli dahasa yang derkemampuan unugi di kalangan manusia pada masa itu, tetapi mereka ddak derupava untuk menvaiut cabaran ini, sebaliknya mereka mengorak langkah untuk mengundurkan dirt, Allah menyuarakan cabaran ini dalam ayat berikut : * Firman ailah : Sh aie me > ( Surah al Tar, ayat 34) Maksudnya : Maka mereka hendakiah membawa datang kaitmah seumpama denganrva (al- Quran ) jika mereka orang yang benar. Seterusnya mereka dicabar untuk mengemukakan 10 surah seumpama al-Quran dan dikkuti pula dengan satu surah sependek surah al Kauthar. Walaupun begitu, mereka gagal berbuat demikian.2.2.2, Asas-asas untuk menyahut cabaran, Bermacam-macam cara dilakukan oleh orang-orang kafir Mekah untuk menentang dan menghalang dakwah nabi seperti menuduh nabi pemecah-belah ummah, penyair, ahli sihir, gila, menyeksa pengikut nabi dan sehinggalah memberi ancaman bunuh kepada beliau. Mereka telah mengusahakan berbagai bentuk penentangan, tapi dalam pada itu mereka tidak berusaha untuk mencabar al-Quran dan sebaliknya mengakui keindahan bahasanya. Kalau difikirkan, mencabar kesahihan bahasa al-Quran lebih mudah dilakukan berbanding tindakan mereka yang lain, disebabkan mereka mempunyai kepakaran yang tinggi di dalam bahasa Arab. Ini memperkukuhkan lagi hujah bahawa al-Quran mempunyai i"jaz dari segi bahasa. ( Al-Baqilliniy, 1991, m.s. 69 ) 2.2.3, Tiada halangan untuk mencabar al-Quran. Kebanyakan orang-orang Arab pada ketika turunnya al-Quran merupakan orang-orang yang berkemampuan dalam bahasa dan terdapat di kalangan mereka para penyair yang handal dan pemidato yang petah. Walaupun begitu, mereka tidak mengguna kemampuan ini untuk menandingi bahasa al- Quran, kerana jauh di sudut hati mereka, tersemat rasa kerdil apabila berhadapan dengan bahasa al-Quran. Mereka langsung tidak menemui jalan atau ruang untuk meniru al-Quran, sebaliknya lidah mereka menjadi kelu untuk membicarakan soal itu. Mereka yakin dengan kedaifan 32seorang manusia dan terbukti keunikan bahasa al-Quran seandainya mereka berbuat demikian.( Manna’ al-Qattan, 1992, m.s.267 ) Maiahan dalam kontck im, Allah mempelawa mereka untuk berganding dengan ahii sihir, Kahanah jin dan sesiapa sahaja_ yang mereka mahu dan peluang, untuk berbuat demiisan sentiasa terbuka dan sada jangka masa yang ditentukan. Kendakmampuan mereka meneabar—bahasaal-Quran bukaniah xerana Allah menjadikan mereka umat yang lemah dan tidak mampu menguasai dahasa ibunda mereka sendiri, seperti vang didakwa oleh sesetengah golongan vang mengatakan bahawa sora | %3'-> ) vakni haiangan vang menentukan soa {}aZ. Sebaliknya Kemampuan manusia yang terbatas sahaja yang ddak mengizinkan mereka menandingi mutu balaghah dan kefasihan Kalimah-kalimah al-Quran ( Al-Jahiz. 1985. 2.3. BENTUK-BENTUK I'JAZ. AL-QURAN. Persoalan ijjaz dalam al-Quran masih lagi memerlukan kepada kajian. Dijangkakan masih lagi terdapat sudut-sudut i'jaz yang tidak diketahuai_umum secara terperinci. jaz al-Quran iaitu al Imam Muhammad Walau bagaimanapun salah seorang pengkaji Abu Zahrah (1970, m.s.: 95 ) berpendapat i'jaz al-Quran secara keseluruhannya dapat dilihat dari enam perkara seperti berikut : a} Pemilihan kata-kata. ) Gaya bahasa,¢ ) Pengolahan Makna. d ) Bentuk Luaran dan Bentuk Dalaman Ayat. ¢ ) Berita Ghaib, Hikmah dan Tamthil. f) Teknik Berhujah. Umumnya bahasa al-Quran seperti yang dinyatakan oleh Sheikh Muhammad Abdul A’zim al Zarganiy ( 1988, m.s. 331 ) mempunyai keistemewaan-keistemewaan yang tersendiri dapat disimpulkan dalam tujuh ciri berikut : a) Sentuhan kata-kata al-Quran yang mempesonakan. b ) Semua orang walaupun dari latar belakang ilmu yang berbeza sama-sama dapat merasakan keindahan bahasa al-Quran. ¢ ) Gaya bahasa_al-Quran bertindak-balas dan memuaskan sudut intelek dan emosi seseorang secara serentak. 4) Perkaitan menarik di antara kata-kata, ayat dan makna. e ) Kebolehan dan keunikan menerokai semua bentuk penyampaian secara sama-rata. 34f ) Memiliki ciri-ciri keindahan dan kekuatan penyampaian dalam: semua keadaan. 2) Makna disempurakan dengan pemilihan kata-kata vang sesuai, 1. Pemilihan perkataan yang sesuai bagi metambangkan makna. Porkawan antara bunyt dan makna di dalam bahasa Arab bestu dersepadu dan serast. Bunyi mempunyai ailai dan peranan untuk menggambarkan makna. manakaia makna ouia dapat difahami dan dihavani’ meiaiut bunvi. ai oni ‘eiah diperakui oleh tokoh-fokob bahasa Arad semenjak Jaman 9ermuiaan isiam 46 ) salah seorany di antara rok lagi sehingga ‘dni. Tbnu Jinniv ¢ 1983. jd. 1. 2 bahasa Arab yang terkenal dan juga merupakan ahii tonetik bahasa Arab telah membuat kajian yang mendalam untuk melihat sejauh manakah hubungan dan xaitan antara bunyi dan makna di dalam bahasa Arab. Dengan itu sesuatu perkataan di dalam al-Quran mempunvai cini-ciri keistemewaannva yang tersendiri seperti yang dinyatakan di bawah ini. a) Mudah disebut kerana daerah sebutan bagi setiap suku kata berhampiran antara satu sama lain, Sekaligus tidak berlaku pergerakan lidah secara keterlaluan sehingga menghasilkan bunyi yang tidak enak didengar dan sukar disebut. b) Panjang pendek sebutan dan bunyi sengauan dapat mempelbagaikan rentak serta alunan sesuatu perkataan supaya tidak menjemukan.©) Setiap perkataan di dalam Al-Quran melambangkan makna yang dimaksudkan secara tepat dan berkesan dan saling bantu membantu dengan petkataan yang lain bagi menggambarkan makna sesuatu ayat secara keseluruhan. Dengan itu, pemilihan perkataan dalam al-Quran sangat sesuai dan tepat dan tidak terdapat perkataan lain walaupun sama erti, yang boleh menggantikan tempat sesuatu perkataan itu bagi menggambarkan makna secara tepat seperti mana yang digambarkan olch perkataan itu sendiri. ( Subhiy Solleh, 1981, m.s.141 ) Hubungan antara bunyi dan makna dapat diperjelaskan menerusi contoh-contoh berikut : 8) Perubahan bunyi ( fonem ) di awal perkataan antara bunyi kha ( + ) dan ga (& ) didalam perkataan whadama ( (“2% ) dan gadama ( 433° ). Perubahan bunyi di awal kedua-dua perkataan tadi mempunyai kaitan yang rapat dengan makna yang dilambangkan. Kedua-dua perkataan bermaksud menghadam tetapi khadama untuk memakan sesuatu yang lembut seperti tembikai dan gadama untuk memakan sesuatu yang_keras seperti kerbau membaham jerami, Khadama sesuai dengan yang lembut kerana sifat huruf kha itu sendiri yang lebih lembut sebutannya dari gaf’.b) Perubahan bunyi di tengah perkataan. Sebagai contohnya. jinat avat benkut fonts cle ay > ( Surah al-Rahman, avat 66 ) maksudnya pada edua-duanva | surge | mata air yang ‘erzancar dengan «ual dan adak derhenti-nenn . Perkataan naddakhatan (2\~'2s) ) bererti air yang keluar dengan kuat ( terpancar ) manakala terdapat satu lagi perkataan yang mempunyai makna yang hampir sama iaitu naddahatan (o\2(2si ) yang bererti keiuar dengan periahan ( menitis ), Dalam ayat ini Allah memilih naddakhatan {ome } kerana bunyi_ kha di tengah perkataan lebih kuat dan lantang dari bunvi ha Dengan itu sesuailah untuk menggambarkan keadaan kekuatan pancutan mata air di dalam syurga. ( Subhiy Solleh, 1981.m.s. : 143 ) Di sini dapat dibuat satu kesimpulan bahawa sesuatu perkataan di dalam al-Quran ‘mempunyai ijaz yang tersendiri tanpa kita melihat dalam kontek hubungannya dengan perkataan lain dalam sesuatu ayat ( Al-Baqillaniy. tt. m.s. 84 )Pemilihan perkataan di dalam al-Quran, bunyi dan rentak iramanya sama ada keras atau pun sederhana saling bertaut dan berkait dengan perkataan sebelum dan selepasnya. dan bersesuaian dengan maksud yang hendak disampaikan secara keseluruhannya. Dalam pada itu, seorang tokoh Bahasa Arab yang terkemuka iaitu. Abdul Qahir al Jurjaniy dalam kitabnya Dalalil al-['jaz ( 1980, m.s. : 52 ) berpendapat bahawa sesuatu perkataan di dalam al-Quran tidak mempunyai i’jaz tersendiri malahan i’jamya terserlah pada jalinan rapat dengan perkataan-perkataan vang lain di dalam sesuatu ayat. Sebenamya kedua-dua pendapat ini tidaklah menyangkal secara keseluruhan dan melulu antara satu sama lain. Al-Bagillaniy dan pengikutnya melihat kefasihan sebutan sesuatu perkataan mempunyai nilai yang tersendiri, manakala Abdul Qahir al-Jurjaniy seorang tokoh makna tidak manafikan keistemewaan sesuatu perkataan di dalam al- Quran. Kesimpulannya seperti apa yang disuarakan oleh seorang tokoh balaghah yang terkenal iaita Yahya ibnu Hamzah al-A'lawiy al-Yamaniy ( t.t., ms. : 141 ) bahawa kekuatan makna adalah terletak pada kekuatan perkataan. Ini bererti perkataan itu sendiri mempunyai nilai-nilai seni yang tersendiri walaupun sebelum digabungkan dalam ayat. 2.3.2. Gaya bahasa.( © .L\') Apa yang dimaksudkan dengan gaya bahasa ( uslub ) di dalam perbicaraan mengenai i’jaz al-Quran ialah satu kaedah dan pendekatan yang digunakan untuk menyampaikan maksud di dalam bentuk ayat-ayat yang indah dan menarik untuk tujuan merangsangkan perasaan dan daya pemikiran pendengar.Suasana ini seterusnya akan menghasilkan satu tindak baias yang berkesan antara penuur dan pendengar bagi menimbuikan ketahaman dan kepuasan dalam din pendengar. ( Abdul Qabir al-Jurjaniv. 1980 m.s. 23 3 Penggunaan gaya dahasa di dalam ai-Quran begitu menonjol sekaii dan erada di tahap kesempumaan_vany paling tinggi. int jeias terbukti pada penampilan makna vang daik Jaiam kepeibagaian yaya bahasa yang cukup mempersonakan dengan diiringi oleh pemuiinanperkataanvang sesuai bagi menghasiikan ada dan ama vane ‘merdu, Xzsimpuiannya ) dari segi maknanya, amat tepat untuk menggambarkan bahawa wahyu Allah merupakan sesuatu yang berlaku di sebalik tabir dan bukan secara terus menerus dalam erti kata yang dapat dilihat dan didengar oleh manusia. Dengan demikian adalah tidak wajar sama sckali bagi sesiapa pun mempertikaikan sifat tidak terus menerus wahyu, dengan kata-kata tunyukkanlah Allah kepada kami secara nyata, seperti mana yang diminta oleh Bani Israil kepada Nabi Musa. Perkataan amrind yang bermaksud perintah kami ( J >") dihubungkaitkan perkataan perintah dengan kami bagi menunjukkan dengan secara isyarat 2bahasa tentang betapa mulia dan sucinya wahvu apabila ia dikaithan dengan nama Allan dan sekaligus mengangkat martabat Nabi Muhammad sebavai seorany, pesuruh .\llah Porkataan ron ')) ) yang dimaksudkan di sin jalai aisJuran ataupun syariat Islam, membawa maksud Aidup dan berkekaian + secara adak ianysung + sehingga ke hari Kiamat. Berdasarkan contoh-contoh di atas. dapatlah dilthat iengan i¢ias perkaitan dan kesepaduan antara perkataan. makna avat dan juga ‘rama vang sekaii zus menggambarkan keunikan dahasa al-Quran. . Pengolahan makna.{ ots! Li ai} Penggunaan bahasa yang berkesan iaiah penggunaan bahasa yang berjaya menghuraikan selok-belok makna dengan sempuma. {ni dicapai melaita penggunaan istilah-istilah, ungkapan-ungkapan dan teknik-teknik pemakaian bahasa yang :erangkum. derbagai konsep dan gagasan ilmiah. Di dalam al-Quran, pengolahan makna beriaku secara optimum dengan mengambil kira segala aspek yang terkandung di dalam budaya bahasa seperti neka bahasa, retorik, ragam bahasa dan laras bahasa. Menurut al-Rummaniy ( t.t.. m.s. 101 ) kepeibagaian penggunaan budaya bahasa dalam pengolahan makna derlaku secara seimbang dan sama rata di dalam semua surah-surah ai-Quran, dan pada semua keadaan, tajuk dan permasaalahan yang disentuh oleh al- Quran.Kepelbagaian ini dapat dilihat dalam penggunaan kaedah tertentu seperti cerita, tamthil, kiasan , pemerian, hujjah, nasihat, penerangan, sindiran, nafi, pertanyaan, ajakan untuk berfikir dan sebagainya. Contoh di bawah ini dapat memperjelaskan teknik pengolahan makna dalam al-Quran. Cerita di dalam al-Quran mempunyai mesej yang tertentu iaitu bertujuan memberi pedoman, pengajaran dan tunjuk ajar terhadap hala laku yang diingini. Di antara bentuk-bentuk cerita dalam al-Quran seperti ; cerita sejarah, cerita benar dengan menampilkan watak-watak tertentu untuk memperjelaskan sifat- sifat manusia dan cerita rekaan sekadar untuk membuat perumpamaan, Cerita-cerita di dalam al-Quran mempunyai nilai-nilai yang tinggi sejajar dengan kedudukan al-Quran sebagai kitab hidayat. Sclain daripada_mempunyai keindahan bahasa dan teknik persembahan yang menarik ia juga bersifat bersih dari unsur-unsur khayalan dan sesuatu yang boleh mencetuskan nafsu buruk dan di akhir cerita diberikan penyelesaian dan saranan yang membina. ( Muhammad Qutub, 1983, m.s. 156 ).Contohnya seperti dalam ayat berikut : * Firman Allah: Gate (Sy Spl ee ol & 4 oe pA dy, Gs: (Surah Yusof, ayat 111 )Maksudny esunyguinva pads brane vane berukul dis uran un dtkan corma vane direkacreke tener’ isang sebeiummva dar mnemperelscan ig memoenarkan § kitab-* sexual dun xenagal Dertunqum dan ranmat dagr xaum vane deriman. Dalam avat_ di atas Allah mengisahkan seiara hidun Say Cusut, Bermuia dar peristiwa befiau Jicampakkan di dalam penyi semudian ia di selamatkan vien yatiiah permagaan sennygaiah kepada oeliau dianugerahkan Allah iampuk pemerintahan pada ‘etika itu ih inj bukan sahaja memperjelaskan fakta sejarah Jan Pengajaran Jari kesan dari tindakan janat saudara-saudaranva, malahan memperjeiaskan secara tidak langsung bahawa Allah yang memuliakan dan menvelamatkan hamba-Sva yang berjuang untuk menegakkan kebenaran, mampu dalam waktu yang sama memuliakan dan menyelamatkan Nabi Muhammad dari segala kejahatan dalam usaha beliau untuk menegakkan kalimah Allah di muka bumi ini b)Penyampaian maksud secra tidak langsung ( Tasybih, istGrah dan kinavah » fasvbih ataupun membuat perbandingan merupakan satu kaedah vang paiing berkesan untuk memperjelaskan makna dan memperdekatkan sesuatu Konsep yang abstrak dalam bentuk yang ayata kepada pendengar. Selain dari itu, casvsth merupakan satu dakwaan_ yang perkukuhkan dengan hujah dan contoh. Keadaan ini sudah tentu akan memberi gambaran vang jelaskepada pendengar dalam usahanya untuk memahami maksud.( Abdul Aziz A'tig, 1984 m,s. 24). Fungsi casybih dapat lihat dalam avat berikut : By al gD ci je (Surah al-Jumu’ah ayat 3 ) Maksudnya : Diumpamakan orang-orang vang dipertanegungjawabkan dengan fatab Taurat kemudian mereka tidak beramal dengannya seperti seekor himar vang diptkulkan di atas belakangnya dengan katab-kitab yang berat. Di dalam ayat ini Allah hendak memperjelaskan kedudukan orang-orang Yahudi yang menghafal kitab Taurat tetapi tidak mahu beramal dengannya hanya akan mendapat penat dan sia-sia, walaupun apa yang dihafal itu merupakan sesuatu yang mulia dan berfaedah. Bandingan perbuatan mereka itu laksana seekor himar yang dibebankan di atas belakangnya dengan kitab-kitab yang berfedah tetapi ia gagal mengambil manfaat darinya. Cuma yang diperolehi hanyalah penat dan sia-sia, Dengan itu éasybih bukan sekadar dakwaan, tetapi diperkukuhkan dengan hujah-hujah yang jelas untuk meyakinkan pendengar.( Abdul Qahir, 1979,jld, 2 ms. 212)Berdasarkan ‘asyhih ini, makna yang bersifat abstrak dan mujarad yang sukar Jitilurkan_konsepnva dapat diperjelaskan meiaiui satu gambaran vang hidup dan menank. 2.3.4. Bentuk Luaran dan Bentuk Dalaman ayat al-Quran. Ai-Quran mempunyai_ bentuk dan struktur fuaran dan dalaman yang ‘ersendin, Bentuk dan struktur ini amat berbeza sekaii dengan dentuk dan struktur juaran dan daiaman sesebuah ivair ataupun prosa. Ai-Walid ibnu al-Mughrah seorang pujangga rab Jahilivai, menyifatkan i sebagat kaiam vang tingg, dan muiia. Dia berkata: ai urun mempunvat (Surah al-Nahl, ayat 17 ) Maksudnya : Apakah ( Allah ) yang mencipta sama dengan yang tidak mencipta. d) Membuat perumpamaan. Caranya dengan membuat satu bandingan sebagai bukti untuk mendakwa sesuatu. Seperti Allah membandingkan orang-orang kafir yang tidak mahu mendengar, menyatakan dan menerima kebenaran dengan membandingkan hal mereka itu dengan orang-orang pekak, bisu dan buta yang tidak boleh mendengar, berkata-kata dan melihat sesuatu.* Contohnya Furman .\lah ( Surah al Bagarah, ayat Maksudnya Mereka pekak, ous Gan Quid Muka Nereis tuk sdiit CeMOusi cepa vang tenar’. Dari tajuk-taiuk dan contoh-contoh yang dikemukakan dalam bahagian "jaz ai-Curan sedikit sebanyak diharap dapat memieri gambaran centang keunggian dan xeingahan bahasa al-Quran sebagai sebuah Kitab mu’ jizat. Sebenamya persoalan jaz al-Quran merupakan satu persoalan besar yang memerlukan kepada lebih banyak pendedahan. penelitiaan dan perdincangan. Di samping itu juga para pengkaji memeriukan penguasaan sepenuhnya terhadap iimu bahasa Arab dan cabang-cabangnya. Tidak kurang pening juga mempunyai satu perasaan yang halus untuk merenung, menilai Jan mengupas segala permasalahan bahasa dan i’jaz yang masih lagi belum terbongkar sepenuhnya kepada pengkaii dan umum.jaz _al-Quran terutamanya dari sudut bahasa masih lagi terbuka dan Kajian mengenai memertukan kepada pengkaji-pengkaji yang ikhlas, tekun dan sabar. Setakat ini hanya sebahagan sahaja dari aspek i’jaz al-Quran dapat diketengahkan dalam bentuk kajian iimiah. Ramai tokoh-tokoh bahasa yang membuat kajian dalam soal ini merasakan banyak lagi rahsia-rahsia keindahan bahasa al-Quran yang masih belum diterokai, Walau bagaimanapun ini tidak bererti soal i’jaz ini sehingga kini tidak dapat dinikmati dan dihayati, cuma seperti yang dikatakan tadi hanya tidak dapat diketengahkan dalam bentuk kajian bertulis, Keadaan ini sememangnya tidak dapat dinatikan kerana sesuama yang versifat mu’jizat adalah diluar kemampuan manusia. Al-Quran akan menjadi mu’jizat yang mencabar kemampuan manusia schingga ke akhir zaman.