As Três Vontades de Deus

Leslie D. Weatherhead

TRADUZIDO POR: Oswaldo Ramos

1
Digitalização e Revisão:
Dimasp

04/06/2007

Com exclusividade para:

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EDITORA MUNDO CRISTÃO

São Paulo, SP
2
 Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Weatherhead. Leslie D.
As três vontades de Deus: Como e quando Deus usa sua vontade intencional,
circunstancial e final. / Leslie D. Watherhead; traduzido por OswaldoRamos. -
SàoPaulo: MundoCristão. 1997.

ISBN 85-7325-129-8

1. Deus-Vontade I. Título.

97-4892 CDD-231.4

Índices para catálogo sistemático:

1. Deus; Vontade: Doutrina cristã 231.4

2. Vontade de Deus: Doutrina cristã 231.4

Título do original em inglês:

TheWillofGod
Copyright© 1972 por Leslie D. Weatherhead,
Publicado por Abingdon Press
NashvilIe,Tennessee, E.U.A.

Tradução: Oswaldo Ramos

Capa: Pedro Simão
Supervisão editorial e de produção: Jefferson Magno Costa
1ª edição brasileira, dezembro de 1997
impressão: Imprensa da Fé, São Paulo, S.P.

Publicado no Brasil com a devida autorização

e com todos os direitos reservados pela
ASSOCIAÇÃO REUGIOSA EDITORA MUNDO CRISTÃO
Caixa Postal 21.257, CEP 04602-970 São Paulo, SP, Brasil

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 Sumário

A Vontade de Deus... ou a do Homem?...... 05

Prefácio..................................................... 06

1. A Vontade Intencional de Deus.............. 07

2. A Vontade Circunstancial de Deus.......... 14

3. A Vontade Ultima de Deus...................... 22

4. Como Discernir a Vontade de Deus........ 27

5. "Em Sua Vontade Está a Nossa Paz"...... 31

4
 A Vontade de Deus...
Ou a do homem?

Entender quais são as três vontades genuínas de Deus é descobrir a paz,

perder o medo e fugir da confusão.
Usar a expressão "a vontade de Deus" indistintamente, é convidar o
desastre emocional e intelectual para se instalar no mundo e em nossas vidas.
Em meio a tudo o que acontece conosco, quando é que se trata realmente de
uma das três vontades de Deus, e o que devemos fazer para distinguir essas três
vontades ?
Saber essa diferença é o princípio da sabedoria, da realização espiritual e
do equilíbrio social.
Escrevi este livro para ajudar você a distinguir as três vontades de Deus.
Isto pode mudar sua vida.

5
 Prefácio

Aqui foram reunidas cinco mensagens sobre as três vontades de Deus,

que preguei enquanto as bombas dos aviões de Hitler destruíam Londres. Meus
amigos Edgar C. Barton e Leslie F. Church, ambos também pastores, disseram-
me que a publicação dessas pregações poderia ajudar a esclarecer a um maior
número de pessoas sobre um assunto de especial importância, nestes dias de
tantas perdas e tristezas. Apresento-as no estilo direto em que foram proferidas.
Não tentei disfarçar o fato de que foram preparadas como sermões.
— L.D.W.

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 1
A Vontade
Intencional de Deus

Usa-se a expressão "a vontade de Deus" de modo tão impreciso, sendo as

consequências dessa imprecisão sobre a nossa paz de espírito tão sérias, que
gostaria de passar algum tempo refletin-do com você a respeito do assunto. Nada
mais há que mereça tanta clareza de reflexão; no entanto, parece-me às vezes,
que poucos assuntos geram tanta confusão.
Permita-me dar-lhe um exemplo. Tenho um amigo cuja esposa querida
morreu recentemente. Após sua morte, eis o que ele disse: "Bem, eu preciso
aceitar a morte da minha esposa. Foi a vontade de Deus". No entanto, sendo
médico, ele lutou semanas para salvar a vida da esposa. Havia contactado os
mais competentes especialistas de Londres. Usara todos os recursos da ciência
moderna, toda a engenhosa aparelhagem mediante a qual as energias da
natureza podem ser usadas no combate à doença. Mas será que durante todo o
tempo ele estava lutando contra a vontade de Deus? E na hipótese de a esposa se
haver recuperado, não seria tal fato, para ele, a vontade de Deus? É certo, pois,
que não podemos dar o mesmo nome a duas coisas completamente diversas. A
recuperação da mulher ou, no caso contrário, a sua morte não podem de igual
modo ser a vontade de Deus, aquilo que ele havia intentado.
Desejo dar-lhe outro exemplo dessa confusão. "Meu filho morreu há dez
dias num dos ataques aéreos a Londres" disse uma mulher,"mas estou tentando
me curvar perante a incompreensível vontade de Deus." Porém, teria sido aquela
morte vontade de Deus? Eu diria que foi a vontade do inimigo, de Hitler, se
preferir, das forças malignas com as quais militamos. Então, é tudo a mesma coi-
sa?
Temos aí uma mãe que torce as mãos e chora de angústia pela morte de
seu menino. O pastor está ao seu lado, e anseia confortá-la; embora sua presença
e suas orações possam representar algum consolo, ele sabe muito bem que,
quando ruge a tempestade, é tarde demais para falar sobre a âncora que deveria
ter sido atirada antes de ela sobrevir.
Quero mostrar com isso a tremenda importância de tentarmos pensar com
clareza antes que a desventura nos assole. Se agirmos assim, a despeito de toda a
nossa tristeza, contaremos então com uma filosofia de vida que nos ampara e
tranquiliza, assim como a âncora estabiliza o navio. Caso contrário, diante do
furor da tempestade, muito pouco poderemos fazer até que ela seja amainada.
Ah! se o pastor pudesse ao menos injetar na mente daquela mulher as convicções
que ele mesmo nutria a respeito de Deus! Mas, isso infelizmente é impossível. Em
sua angústia, foi isto que a mulher disse: "Acho que foi a vontade de Deus, mas,
se o médico tivesse chegado a tempo, teria salvado o meu filho". Vê-se, pois, a
confusão de pensamento. Se o médico houvesse chegado a tempo, teria sido
capaz de mudar ou neutralizar a vontade de Deus?
Essa questão me atingiu de forma mais forte quando estava na índia. Eu
estava em pé, na varanda de uma casa, sobre a qual descera a sombra do luto.
Meu amigo indiano havia perdido o filhinho — a luz de seus olhos — por causa de

7
uma epidemia de cólera. Na outra extremidade da varanda estava a filhinha dele,
a única criança sobrevivente, que dormia numa cama tosca, recoberta por um
véu que a protegia contra os mosquitos. Andávamos de um lado para o outro.
Tentei, bastante sem jeito, confortar e consolar meu amigo. Disse-me ele,
contudo: "Bem, pastor, essa é a vontade de Deus. É isso. Nada mais: a vontade
de Deus".
Felizmente eu o conhecia bem o bastante para replicar sem que me
entendesse mal. Disse-lhe mais ou menos o seguinte:
— Vamos supor que alguém subisse os degraus desta escada até esta
varanda e, enquanto todos dormissem, deliberadamente pusesse na boca de sua
filhinha, que está dormindo ali, um chumaço de algodão embebido numa cultura
de germes da cólera. Que você diria disso?
— Meu Deus — exclamou ele — o que eu diria? Ninguém faria uma
crueldade dessas. Mas se tentasse fazê-lo, e eu apanhasse essa pessoa, eu a
mataria sem compaixão alguma, como se estivesse matando uma serpente, e a
atiraria varanda abaixo. Mas o que você pretende trazendo um exemplo desses?
— Muito bem, John — disse-lhe com tranquilidade — você acabou de
acusar Deus de fazer essa crueldade, ao afirmar que essa era a vontade dele.
Diga que a morte de seu filho é resultado da ignorância em grande escala, diga
que morreu por causa da insensatez, do pecado, diga o que quiser, que foi pela
precariedade do saneamento básico ou pelo descuido comunitário, mas não diga
que foi a vontade de Deus.
Sem dúvida não podemos identificar como vontade de Deus algo que levaria
um homem para a penitenciária ou um louco para o hospício.
Os que quiserem uma base bíblica para este sermão, a encontrarão no
capítulo 18 do evangelho de Mateus, no versículo 14: "Assim, pois, não é da
vontade de vosso Pai celeste que pereça um só destes pequeninos".
Vemos, mediante esses exemplos, que poderiam ser citados com outros
infortúnios diferentes da morte, como nosso pensamento é confuso e desconexo
no que diz respeito à vontade de Deus. Mas deixe-me dizer agora algo que possa
aliviar a tensão da sua mente; quero antecipar algo do que pretendo tratar nas
próximas mensagens desta série.
O raciocínio a que cheguei requer que o assunto seja dividido em três
partes. Estamos tratando agora da primeira delas. A vontade de Deus, na verda-
de, pode ser dividida em três aspectos:

1. A vontade intencional,
2. A vontade circunstancial,
3. A vontade última.

O problema aparece quando usamos a expressão"a vontade de Deus"em

referência aos três aspectos da sua vontade, sem fazer distinção entre eles.
Porém, quando examinamos a cruz de Cristo, tal distinção, no meu entender, se
torna indispensável.

1. Terá sido a intenção de Deus, desde o início, que Cristo fosse para a
cruz? Creio que a resposta a essa pergunta deve ser NÃO. Não me parece que
Jesus tivesse isso em mente no começo de seu ministério. Ele veio com a intenção
de que o seguissem, não de que o matassem. A vontade intencional de Deus ou,
se preferir, seu propósito ideal, era que Cristo fizesse discípulos, não que
morresse. Que bom seria se "a vontade de Deus" fosse a expressão usada
8
somente em referência à vontade intencional de Deus!

2. Todavia, quando as circunstâncias geradas pela maldade humana

criaram o dilema, segundo o qual Cristo deveria morrer ou fugir, então, dadas as
circunstâncias, a cruz tornou-se a vontade de Deus; entretanto, só naquelas
circunstâncias, por si mesmas, e por elas serem fruto do mal. Naquele caso,
qualquer outra ação seria sem valor e impraticável; foi por isso que o Senhor
disse: "Não seja como eu quero, e, sim, como tu queres". Nas más circunstâncias
criadas pela guerra, o fato de o pai dizer ao filho "estou contente porque você
entrou para o exército, João" não significa que o pai desde o começo tenha al-
mejado que seu filho seguisse uma carreira militar. Talvez preferisse que o filho,
digamos, fosse um arquiteto. O pai deseja que o filho vá para o exército, só por
causadas circunstâncias impostas pelo mal. Para esse pai, e para o filho
igualmente, essa decisão pareceu a mais honrada, inevitável. Isto ilustra o
segundo aspecto da vontade de Deus: o circunstancial.

3. E finalmente, usamos a expressão "a vontade de Deus" num terceiro

sentido: quando nos referimos à vontade última de Deus, sua intencionalidade a
despeito do mal ou, como veremos, mesmo através dele. Essa intenção se cumpre
sem que se perca nada de seu valor, obtendo os mesmos resultados a que se
chegaria se a vontade intencional de Deus houvesse sido obedecida, sem
frustração, desde o início. Espero que cheguemos a ver nos demais capítulos
deste livro que Deus não pode jamais ser derrotado de modo definitivo, sendo isso
a que chamo de onipotência. Nem tudo o que acontece é da vontade de Deus,
mas nada do que acontece pode definitivamente derrotar a sua vontade. Assim,
no que concerne à cruz, Deus atingiu seu objetivo irreversível não simplesmente
a despeito da cruz, mas por meio dela. Deus operou grande redenção e
concretizou sua vontade última em sentido pleno, como o teria feito se sua
vontade intencional não houvesse sido temporariamente paralisada.
Sei que as pessoas têm a mente exausta, por causa do cansaço e pelo
estresse ocasionados pelo peso dos problemas da vida. Mas desejo pedir a todos
que, no futuro, na hipótese de tristezas ou desventuras, procurem ter em mente
que a vontade divina para com a nossa vida manifesta-se de três maneiras, as
quais poderão depois ser harmonizadas: a vontade intencional de Deus, a
vontade circunstancial de Deus e a vontade última de Deus.
Concentremo-nos, portanto, na primeira, pensando na vontade de Deus
sob o aspecto de sua intenção ideal. Para tanto, uma das primeiras coisas que
devemos fazer é dissociar da expressão "a vontade de Deus" tudo quanto seja
perverso e desagradável, que traga infelicidade. Esses aspectos serão tratados sob
o título "A vontade circunstancial de Deus".
A vontade intencional de Deus representa o modo de Deus derrarmar-se em
bondade, como ocorre com o pai amoroso em relação aos filhos.
Veja como nosso pensamento está confuso a esse respeito em razão de
certos hinos teologicamente errados. Eis a estrofe de um deles:
Se é escuro o caminho, triste o viver, Dá que eu os sofra sem murmurar, E
sempre a divina oração a dizer: "Venha tua vontade se realizar".
Que tipo de Deus é esse que, por sua intenção, não por causa das
circunstâncias atiradas à nossa vida pela ignorância, pela loucura ou pelo
pecado, derrama aflição imerecida e infelicidade, decepção e frustrações, tristezas
e doenças sobre seus amados filhos, de quem exige que, em meio às lágrimas, er-
gam a fronte e clamem: "Seja feita a tua vontade!"? Precisamos acabar com a
9
ideia de que tudo o que acontece se deve à vontade de Deus, como se essa fosse a
sua intenção. Tais acontecimentos estão dentro da vontade de Deus, se você
precisa usar a expressão, nas circunstâncias sobre as quais já demos algum
indício. Mas precisamos entender o fato de que a vontade intencional de Deus
pode ser temporariamente paralisada pela vontade do homem. Não fosse verdade,
o ser humano não teria liberdade alguma. Todo o mal que obtém sucesso
temporário bloqueia a vontade de Deus temporariamente.
Voltemos aos exemplos anteriores. Eu poderia dizer ao meu querido amigo:
"A morte de sua esposa não era da vontade de Deus, de modo algum. Foi apenas
o fruto da ignorância humana. Se pudéssemos gastar tanto dinheiro em
pesquisas médicas quanto gastamos na construção de um navio de guerra, a vida
de sua esposa poderia ter sido poupada". Embora não fosse momento oportuno
para dizer-lhe isso, não era possível deixar de pensar dessa forma.
Quando um jovem missionário manifesta sua presteza e resolução diante
de todas as provas, depois de todos os exames exigidos, para entregar a vida em
prol de levar as boas novas de Cristo a um povo que nunca as ouviu antes,
podemos dizer verdadeiramente: "Seja feita a tua vontade". Mas não podemos
dizer o mesmo quando um piloto despenca, o avião em chamas, para encontrar a
morte precoce. Porém, quando finda a guerra e os jovens de todas as nações
podem apertar as mãos e iniciar
juntos a reconstrução do mundo — essa é a hora d dizer: "Seja feita a tua
vontade".
Não quando um bebé morre, mas sim quando dois jovens levam o filhinho
perante o púlpito da igreja, a fim de consagrá-lo a Deus, porque desejam que
Deus reine em seu lar pequenino, mas amorável, e na pequenina vida que lhes foi
concedida, o filho. Esse é o momento de dizer: "Seja feita a tua vontade".
Não quando as crianças morrem de fome na Africa em razão das
circunstâncias da guerra, ocasionadas pela maldade do mundo todo. Mas quando
os países oprimidos forem finalmente libertados dol jugo impiedoso de seus
opressores e todas as crianJ cinhas ali tiverem o suficiente para comer, podendo!
cantar e brincar felizes, ao sol, amigo do corpo e dal alma — é chegado o
momento de dizer: "Seja feita ai tua vontade".
Venha comigo a uma favela, na área esquecida! de alguma cidade grande,
em que a vida e o serviço! das pessoas são meros meios para que outros al-1
cancem seus objetivos, onde encontraremos doen-l ças do corpo e corrupção da
alma, onde o mal se in-l flama e se propaga em condições sórdidas, terrí-l veis,
onde as pessoas nem sequer têm motivação para protestar, mas aceitam sua
forma de vida com apatia mais horrenda que uma revolução. Se diante disso,
alguém diz: "É a vontade de Deus", respondo que se trata de grande blasfémia,
pior do que negar a Santa Trindade.
A opressão económica, a usura, a negação das dádivas de Deus a seus
próprios filhos por causa da nbição de uma minoria, os horrores da guerra — isso
retrata um ateísmo pior do que aquele que se rofessa. Voltamo-nos para pouco
mais de cem nos atrás e maravilhamo-nos de que os cristãos entoassem hinos a
Deus, enquanto a escravidão dominava. Queira Deus, todavia, que daqui a cem
anos nossos descendentes se voltem para nós sem entender como nos
intitulamos cristãos com o corpo de Cristo despedaçado nas igrejas, pisoteado em
nossas cidades, explorado na indústria e no comércio, abandonado às doenças,
embora o conhecimento médico e os recursos terapêuticos estivessem ao alcance
da família humana. Chame a tudo isso perversidade, chame-o mal inevitável, por
causa do pecado que se propagou, mas não diga que se trata da vontade de Deus.
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 Percebe, então, a importância que há em corrigirmos nossa forma de
pensar a respeito da vontade de Deus? É que, por causa de nossa própria
confusão, jogamos as pessoas num tormento inacreditável; embotamos o fio do
propósito humano até que as pessoas murmurem o refrão: "Seja feita a vontade
de Deus". Mas o oposto da vontade de Deus é que está sendo feito.
Se os homens pudessem ver com maior clareza ps propósitos de Deus e
corrigissem seus pensamentos desconexos, passariam a ser os instrumen->s
úteis de Deus para a consecução de seu propósito, eliminando o mal que
arrogantemente consideraram "vontade de Deus". As pessoas estão usando a
expressão "a vontade de Deus" como se fosse uma fórmula de feitiçaria, selando
toda a questão com um tabu de silêncio, fugindo assim do desafio das perguntas
perturbadoras que o pensamento sincero faria ressoar em suas mentes com a
insistência de soar de trovão.
Há, todavia, duas dificuldades:

1. A primeira pode ser expressa como segue: Você poderia afirmar: "Sim,
está certo, mas não devemos esquecer que as pessoas se consolam ao i-maginar
que suas tragédias são da vontade de Deus. O sofredor suporta melhor suas
dores ao su-3or que são da vontade de Deus. É difícil suportá-as, se forem
resultado de erro humano grosseiro, e ião da vontade de Deus. Esse modo de ver
as coisas tira o consolo das pessoas. Mas quando elas icham que determinada
coisa é da vontade de Deus, conseguem suportá-la com serenidade de espírito".
Mas, apesar dessa contra-argumentação, eu :ontinuo firme nos meus
argumentos. Como se ;abe, existe uma época em que as coisas podem ;er ditas e
outra época em que não podem ser dias, ainda que sejam verdadeiras. Se
passamos por ima grande tragédia, muito pouco podemos di-^er acerca da
vontade de Deus. Mas de uma coisa \ão podemos nos esquecer: Jamais pode
existir :onsolo na mentira.
Apesar do quão intimamente tenhamos acalentado uma mentira, no
momento que a percebermos como tal, devemos ter a sabedoria de nos afastar
dela. Os que se refugiam numa mentira asseme-lham-se aos que se refugiam sob
um abrigo fraquíssimo, feito de ripas pintadas de modo que pareçam pedras.
Quando as pessoas mais precisarem desse abrigo, ele ruirá, expondo-as à
tempestade.
Quem se proteger numa falsa ideia a respeito de Deus, na hora da
necessidade ficará tão sem auxílio quanto o ateu. Se por recusar-se em ponderar
bem as coisas, a pessoa se vir num abrigo imprestável, incapaz de dar-lhe
proteção à alma, essa mesma recusa torna-se pecado, pois Cristo ordenou-nos
que o amemos de todo o coração. E ele é o nosso único abrigo. Sei quão penoso é
encarar a verdade, e as pessoas odeiam ser obrigadas a pensar, mas só pela
verdade é que seremos libertos.

2. Em segundo lugar, há outra objeção, de que trataremos agora. Alguém

poderá dizer: "É bom guardarmos a expressão 'a vontade de Deus' para as coisas
amáveis, alegres, sadias e benéficas que acontecem às pessoas; porém, algumas
das melhores qualidades, as pessoas adquirem mediante o sofrimento. Portanto,
não seria também o sofrimento a vontade de Deus? O sofrimento muitas vezes dá
coragem às pessoas. A guerra faz heróis".
Veremos essa objeção de modo mais minucioso ao tratarmos da vontade
circunstancial de Deus.
Basta-nos por ora dar uma breve resposta a essa objeção.
11
 Existe um nó vicioso na lógica da observação de quem usa esse argumento,
visto que a pessoa estará errada ao argumentar que, para criar a coragem, a
guerra é da vontade de Deus. Não foi a guerra que deu a coragem. A guerra
apenas pôs a descoberto a coragem que sempre existiu. Deu-lhe a oportunidade
tremenda de se manifestar. Jamais o mal gera o bem, embora as circunstâncias
do mal muitas vezes ocasionam a manifestação do bem.
Observe não apenas a falta de lógica, mas também as implicações
infundadas no que concerne à teologia. Se afirmarmos que o sofrimento causado
pelo mal é essencial por causa das qualidades que produz, pela lógica somos
obrigados a supor que Deus precisa do mal para produzir o bem. Isto nos leva à
conclusões mais sérias: Deus só poderia gerar a coragem fazendo uso de uma
guerra perversa; ou quando Jesus curava as pessoas, estava desafiando a
vontade de Deus, em vez de cumpri-la, pois estava eliminando algo essencial ao
crescimento da alma.
Se isso for verdade, que acontecerá nos céus dos céus depois que todas as
almas tiverem sido recolhidas no último dia? Será que todas as qualidades
manifestadas pelo mal ficarão atrofiadas porque o mal não estará mais presente
para produzi-las? Repito que o mal não gera as boas qualidades. Ele as faz aflorar
e lhes dá exercício, mas sempre existe a possibilidade — e essa é a intenção de
Deus, com toda certeza — de essas mesmas qualidades surgirem e ser exercidas
em decorrência da bondade.
Permita-me trazer-lhe à memória, a esse respeito, as palavras de Jesus:
"Jerusalém, Jerusalém! que matas os profetas e apedrejas os que te foram envi-
ados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus
pintinhos debaixo das asas, e tu não o quiseste! Eis que a tua casa te ficará
deserta" (Mt 23:37,38). Observe as palavras: "Tu não o quiseste". Subentendem
um "...mas poderias". Veja também estas outras palavras de Jesus: "Eis que a tua
casa te ficará deserta. E em verdade te digo que não mais me verás até que
venhas a dizer: Bendito o que vem em nome do Senhor". Observe também esta
expressão bíblica: "Ah! Se conheceras...". Mostra que tinham a possibilidade de
conhecer. As excelentes qualidades da alma humana não são concebidas pelo
mal. Deus é quem as gera, e às vezes elas se revelam na reação correta do ho -
mem bom diante do mal, sem, contudo, depender do mal para ser produzidas,
pois podem ser ocasionadas mediante uma reação positiva ao bem.
Sejamos, portanto, extremamente cuidadosos no uso da expressão "a
vontade de Deus". Gostaria de encerrar este capítulo falando sobre a morte de um
grande líder religioso, o pastor F. Luke Wiseman. Num dia cinzento e nebuloso,
esse servo de Deus, nos seus 86 anos, pregou duas vezes — uma delas no próprio
púlpito de Wesley, em City
Road. Depois, foi para casa. A esposa morrera há muitos anos. Os filhos
eram todos adultos. Podemos imaginá-lo sentado em sua poltrona, junto à la-
reira. Caiu no sono e acordou nos céus. A respeito desse acontecimento você pode
usar a expressão "Seja feita a tua vontade". E alguns de nós acrescentariam outro
texto bíblico: "e que eu termine meus dias assim".
Neste, iremos examinar também como a calamidade e a tristeza se
enquadram em nossa estrutura de pensamento acerca da vontade de Deus. Por
enquanto, guardemos a expressão para aquilo que Deus de fato intentou. E,
quando você vir a glória de Deus refletir-se nesta terra maravilhosa, na natureza
tão exuberante ao nosso redor, na poesia e na música, na pintura, na arquitetura
de primeira qualidade e no serviço humilde, na vida de pessoas encantadoras, na
felicidade de um lar, na saúde do corpo, na capacidade da mente e na
12
consagração da alma, olhe para o Pai, que está nos céus, e diga: "Está sendo feita
a tua vontade". E dediquemo-nos de tal modo que possamos nos tornar um, na
gloriosa harmonia de todas as coisas, com todas as pessoas que cumprem a
vontade de Deus, para que ela possa realizar-se na terra, como os anjos a
praticam no céu.

13
 2
A Vontade Circunstancial de Deus

Já dissemos que a expressão "a vontade de Deus"é proferida tão

imprecisamente que ficamos não só confusos, mas também com sentimentos
atormentados.
Quando perdemos uma pessoas amada, dizemos que foi "a vontade de
Deus", embora as medidas tomadas para impedir essa morte dificilmente seriam
consideradas contrárias à vontade de Deus. Se as mesmas providências, no
entanto, tivessem alcançado sucesso, teríamos dado graças a Deus, certos de
que, na recuperação do doente, a vontade de Deus se havia concretizado. De
modo semelhante, quando a tristeza, a doença e a calamidade recaem sobre as
pessoas, elas dizem, resignadas: "Seja feita a vontade de Deus". Dizem isto
mesmo quando o ocorrido contraria essa vontade. Quando Jesus curou muitas
pessoas na Palestina, alegrando-lhes a vida, estava cumprindo a vontade de
Deus. Não a estava contrariando, tampouco anulando-a.
Para reforçar o que estou querendo provar neste livro, repetirei: a vontade
de Deus manifesta-se de três maneiras:

1. Vontade intencional — seu plano ideal.

2. Vontade circunstancial — seu plano conforme as circunstâncias.
3. Vontade última — a realização final de seus propósitos.

Mais uma vez, examinemos o exemplo supremo da cruz.

1. Sem dúvida não era a vontade intencional de Deus que Jesus fosse
crucificado. Antes, que as pessoas o seguissem. Se o povo tivesse aceito a
mensagem de Jesus, se tivesse se arrependido de seus pecados e entendido a
dimensão do reino que ele veio anunciar, a história do mundo teria sido muito
diferente. Os que afirmam que a crucificação foi da vontade de Deus precisam
lembrar-se de que ela foi da vontade dos homens perversos permitida pela
vontade circunstancial de Deus.

2. Todavia, quando Jesus encarou as circunstâncias provocadas pelo mal

e se viu lançado no dilema de ter de fugir ou ser crucificado, então, dadas
aquelas circunstâncias, a cruz tornou-se a vontade do Pai. Foi por isso que Jesus
disse: "Não seja como eu quero, e, sim, como tu queres".

3. A vontade última de Deus significa, no caso da cruz, que o elevado

propósito de redimir o homem (ou, usando uma linguagem mais simples, de
restituir o homem à sua unidade com Deus) — alvo que teria sido alcançado pelo
plano intencional de Deus, se tal plano não tivesse sido frustrado — ainda será
alcançado mediante a vontade circunstancial de Deus. Em suma, o mal não
consegue deter a vontade de Deus definitivamente, nem fazer que algum "valor"se
perca.

14
 Vamos, então, concentrar-nos na segunda divisão e tratar daquilo a que
chamo "vontade circunstancial de Deus". A questão poderá ficar mais clara ainda
se eu relembrar o exemplo anterior; imaginemos um pai que planeja a carreira do
filho com a colaboração do próprio jovem. Talvez fosse da vontade de ambos,
digamos, que o rapaz se tornasse arquiteto. Mas explode a guerra. O pai está
disposto a permitir que o filho se engaje nas forças armadas. Entretanto, a
carreira na marinha, no exército ou na força aérea é apenas a vontade provisória
ou circunstancial do pai para o filho, vontade gerada pelas circunstâncias da
guerra. Dizer que a intenção ideal do pai em relação ao filho era que o rapaz
passasse anos valiosos da juventude nas forças armadas não corresponde à
realidade.
Bem, há, de maneira semelhante, um propósito intencional da parte de
Deus para a vida de cada pessoa. Entretanto, por causa da insensatez e do
pecado humano; porque o livre-arbítrio do ser humano propicia circunstâncias
perniciosas que atravancam os planos de Deus; porque a nossa unidade com a
grande família humana implica em o mal entre os demais membros da espécie
humana poder criar circunstâncias que perturbam a intenção de Deus para
conosco — por tudo isso, existe uma vontade dentro da vontade de Deus, isto é, a
"vontade circunstancial" de Deus (como a chamo). Ao segui-la, a alma encontra
paz, a mente encontra equilíbrio e a vontade pode manifestar-se de tal modo que,
em última análise, o plano original de Deus é levado à execução plena.
No meu entender, há dois aspectos da vontade circunstancial de Deus —
um no reino natural, e o outro no espiritual.

1. Examinemos de novo a cruz de Cristo. Devido as circunstâncias do mal,

foi da vontade de Deus que Jesus fosse traído, preso, coroado de espinhos,
crucificado e abandonado na cruz para morrer sob o sol escaldante. As leis do
universo as quais, por si mesmas, revelam a vontade de Deus, não foram
abolidas em benefício de Jesus, o Filho amado. As leis que governaram a
martelação dos cravos nas mãos e nos pés do Senhor vigoraram no dia da
crucificação, da mesma forma que vigoram ao fazermos um caixote de madeira.
Se algumas bombas forem atiradas de um avião sobre uma área
habitacional densamente povoada, explodirão tanto sobre a casa de crentes como
de ímpios. Se os cravos forem pregados com um martelo empunhado por um
braço forte, perfurarão a carne até do próprio Filho de Deus. Como as leis do
universo estão em vigor, e consistem na representação da vontade de Deus, você
pode, se quiser, chamar tais leis de "a vontade de Deus", mas só no sentido
restrito a que aludimos. As forças da natureza desempenham suas funções, não
sendo revogadas quando empregadas pelas forças do mal.
Para os que perderam pessoas queridas em circunstâncias trágicas, não
preciso dizer mais nada a esse respeito. Quando a carne de Cristo foi traspassada
na cruz, as leis de Deus com respeito à dor funcionaram da mesma forma que
funcionam quando nos ferimos. E Cristo aceitou esse fato como parte da
harmonia das leis do universo, efetuada pela vontade de um Deus sábio, santo e
amoroso. Cristo não reclamou para Deus que era injusto as leis valerem contra
ele na cruz, sendo ele quem era, o Filho de Deus. 2. Há, no entanto, um segundo
elemento dessa vontade circunstancial de Deus. O primeiro podemos dizer que é
natural; o segundo, espiritual. Cristo não se submeteu simplesmente ao temível
acontecimento da crucificação com a atitude a que chamamos, de modo
equivocado, "resignação". Ele dominou a situação. Devido as circunstâncias que o
mal havia propiciado, passou a ser também da vontade de Deus que Jesus não
15
morresse como um animal encurralado. Antes, Deus desejou que ele reagisse ao
mal de modo positivo e criativo, de maneira que conseguisse extrair o bem do
mal. É por isso que a cruz não é mero símbolo de pena de morte, como é o caso
da forca, mas representa o triunfante do mal redirecionado para os propósitos
santos de Deus. Noutras palavras, ao executarmos a vontade circunstancial de
Deus, abrimos o caminho para o triunfo último dele, sem que haja o mínimo
prejuízo em nossos valores.
Tendo considerado o exemplo da cruz, vejamos agora essa mesma verdade
num exemplo bem humano. Tomemos o caso da mulher solteira, de meia-idade,
cuja mente está quase fechada para a possibilidade do casamento. O que outrora
era uma ardente expectativa torna-se agora uma esperança que se vai esvaindo
até deixar de existir. Ora, não faz parte da vontade intencional de Deus que ela
permaneça solteira. O Senhor não quer que essa mulher fique solteira. A intenção
divina, certamente, é que toda mulher tenha um lar, marido e filhos. A própria
estrutura do seu corpo, os centros criativos de seu cérebro, seus instintos
sexuais e impulsos maternais são provas suficientes disso, pois estão presente
em todas as mulheres.
Embora alguns instintos possam ser reprimidos no inconsciente ou
canalizados para atividades não-biológicas, os instintos estão presentes em todas
as pessoas. Fazer com que todo ser humano sinta-se realizado biologicamente é a
intenção de Deus.
Mas, e se a tirania das circunstâncias malignas — e são malignas quando
privam a mulher da sua razão de ser — puser a mulher num dilema? Ela não
conseguirá satisfazer o aspecto biológico de sua natureza, imaginemos, se não
sacrificar seus ideais — ela não pode praticar sexo sem pecar. Então, a vontade
circunstancial de Deus é que ela permaneça frustrada, e essa vontade pode ser
examinada de dois ângulos. Um diz respeito ao aspecto natural, o outro, ao
espiritual.
Primeiramente, há o aspecto físico da necessidade sexual, visto que
nenhuma suposta sublimação pode resolver essa dificuldade. A sublimação é
sempre a segunda melhor alternativa, mas provisória. Mas, em segundo lugar, ela
não deve apenas resignar-se, talvez com amargura, diante de sua condição de
solteira, mas deve reagir de modo criativo e positivo à vontade circunstancial de
Deus, a ponto de conseguir transformar a vida em algo sublime, algo que Deus
possa usar para consumar sua vontade última, a saber, fazer dessa mulher uma
personalidade completa e integrada, unida ao próprio Deus.
Observamos, então, que o segundo aspecto da vontade circunstancial de
Deus não pode ser efetuado sem a cooperação humana. Sem ela, a cruz teria sido
mais uma integrante da longa lista de sentenças de morte executadas pelo estado
bárbaro e selvagem. Teria sido um nobre sacrifício em prol de um ideal.
No caso da mulher a que acabamos de nos referir, sem a colaboração
humana, ela apenas se resignaria ante as forças do universo e tornaria sua frus-
tração impossível de suportar. Mas com uma postura positiva e criativa diante da
situação — a qual, note-se bem, foi gerada pelo mal, não por Deus —, a mulher
deve encontrar nessa mesma situação a vontade circunstancial de Deus, de modo
que sua frustração acabe por contribuir enormemente para a sua harmonia
interior e para os objetivos perfeitos de Deus. É o que, aliás, muitas mulheres têm
feito.
Porém, é muito mais fácil falar de sublimação do que pô-la em prática.
Sobretudo os que não precisam exercê-la podem falar com mais facilidade a
respeito de sua validade para os outros. Na verdade, a sublimação não é
16
considerada rigorosamente até que seja inconsciente — em outras palavras, até
que as energias instintivas estejam percorrendo canais não-biológicos, sem que a
pessoa perceba essa mudança. Mas a sublimação pode ter início quando a pessoa
volta suas atividades e interesses para alguma tarefa altruística que

a) seja de uso da comunidade,

b) seja gratificante ou satisfatória para o ego e

c) esteja em harmonia com os ideais da pessoa.

Só de acordo com essas três condições pode realizar-se a sublimação eficaz.

O exemplo mais comum de sublimação é o trabalho realizado com os filhos
pequenos de outras pessoas. No tratamento de doentes, no trabalho de
enfermagem, no artesanato, na música, na produção literária, na organização de
esquemas, na chefia de clubes e na direção de lares alheios, as mulheres utilizam
suas energias de modos úteis à comunidade, satisfazendo-se a si próprias, em
harmonia com seus ideais. Ao executarem esses trabalhos, ampliam
imensamente o reino de Deus.
Poderíamos abrir um parêntese e acrescentar que nada há de mais cruel,
desumano ou estúpido do que desprezar uma mulher solteira de meia-idade. É
ainda mais intolerável quando o desprezo se origina dos que se casaram por
razões suspeitas. Todos os que trabalham entre as pessoas carentes relatam que
sempre que se desenvolvem trabalhos altruístas aos necessitados, com sacrifício
do conforto pessoal, ali estão em ação mulheres solteiras de meia-idade, servindo
à comunidade e fazendo que as circunstâncias malignas que frustraram a
vontade intencional de Deus contribuam para a consecução de seu plano último.
Posso imaginar uma dessas mulheres dizendo: "Eu sei que a vontade de
Deus era que eu realizasse a minha natureza feminina da mesma forma que
outras mulheres felizes, que se casaram. É claro que eu gostaria muito de ter
minha própria família, o meu lar. Mas não vou permitir que o universo me
esmague, pois não existem circunstâncias permitidas por Deus capazes de
derrotar de modo definitivo o seu propósito último. Assim como Jesus reagiu às
circunstâncias malignas transformando a coroa de espinhos em coroa de glória, e
a cruz em trono, assim também posso controlar minhas circunstâncias e extrair
delas algo capaz de trazer harmonia à minha própria natureza, que traga
felicidade e bem-estar ao mundo e que ajude a expandir o reino de Deus".
Como vê, ninguém poderá dizer para Deus: "Bem, é claro que eu queria
fazer isso ou aquilo, mas fui vítima da doença, da tristeza, da frustração, da
guerra ou das perdas irreparáveis. Diante disso, o que me restava fazer?".
Nenhuma circunstância será tão horrenda como a que Cristo teve de enfrentar.
Não é possível surgir uma situação que traga em si o poder de derrotar-nos ou de
derrotar a Deus — jamais, nem mesmo a morte. Embora ocorram milhares de
mortes contrárias à vontade intencional de Deus, o Senhor não pode ser
derrotado por nenhuma combinação de circunstâncias malignas. Talvez a própria
morte e, conseqüentemente, o fato de o servirmos no céu e não na terra não
façam a mínima diferença para a vontade última de Deus, assim como não faz
diferença se o servimos em São Paulo ou em Nova Iorque.
Uma coisa só é incrível: Deus permite circunstâncias capazes de derrotar
seus planos últimos de forma inevitável. Se ele o permitisse, significaria ter
abdicado do trono do universo. Mas a verdade é esta: embora a revolta contra
Deus pareça insuperável, "o Senhor Deus onipotente reina". Como afirmou o
17
escritor de Hebreus: "Agora, porém, ainda não vemos todas as cousas a ele
sujeitas; vemos, todavia, aquele que... foi coroado de glória e de honra".
Então, voltando aos nossos exemplos da morte, a que de modo indevido
chamamos de "vontade de Deus", só podemos aceitar que se trata da vontade
circunstancial de Deus. Certa vez, quando um bebê caiu de uma janela no quinto
andar, alguém me perguntou se aquela morte fora da vontade de Deus. Essa
pergunta demonstra a importância de pensarmos de modo correto, visto que
nesse caso a resposta é ao mesmo tempo sim e não.
Sim, é da vontade circunstancial de Deus. Quero dizer com isso que é da
vontade de Deus que a lei da gravidade esteja em funcionamento. E é da vontade
de Deus que os bebês sejam feitos de carne e osso. Se um bebê choca-se contra
um pavimento de concreto ao cair de uma determinada altura, claro que é da
vontade de Deus que a criança se quebre — de outra forma, Deus teria feito de
borracha ou algo que o valha. No entanto, sinto que devo responder a essa
pergunta com um enfático não, afirmando que a morte do bebê não foi da vontade
de Deus, porque não foi de sua vontade, de forma alguma, que por descuido
alguém deixasse a criança cair daquela janela.
Vezes e vezes sem conta, quando as pessoas perguntam "É da vontade de
Deus?", penso que temos de separar os assuntos, a fim de dar uma resposta
inteligente.
Reflita, por exemplo, sobre a questão das doenças. O ministro cristão, ao
fazer sua visitação, enfrenta de contínuo a pergunta quanto às doenças serem ou
não da vontade de Deus. A primeira resposta é não. A vontade de Deus para o
homem é a saúde perfeita. Mas não devemos esquecer que Deus pode usar um
corpo sadio com mais eficácia do que um corpo enfermo. Jesus não teria sido
uma bênção espiritual maior, em seu ministério, caso fosse aleijado, diabético ou
tuberculoso. Entretanto, a vontade de Deus encontra-se também dentro das
circunstâncias malignas; que todos os sofredores que me lêem entendam que, se
reagirem corretamente diante de tais circunstâncias, a vontade última de Deus
será realizada tão eficazmente quanto se não estivessem doentes. Deus não
permitiria o câncer, se essa doença por si mesma fosse capaz de derrotá-lo.
Creio que a questão pode ser mais bem entendida, talvez, se pensarmos
nas doenças causadas pela invasão dos germes. No meu entender, Deus é res-
ponsável pela criação dos germes, mesmo dos que causam doenças. Não sei por
que foram criados. Pode ser que tenham tido lá a sua função na natureza. Acho
que ninguém tem a resposta a essa pergunta.
Se alguns desses germes invadirem um corpo cuja resistência tenha sido
enfraquecida por circunstâncias malignas, o resultado é a instalação da doença.
E a essa tal doença podemos chamar, se quisermos, a vontade circunstancial de
Deus. Todavia, é vontade de Deus apenas dentro das circunstâncias geradas pelo
mal.
Deixe-me repetir de novo que essa vontade circunstancial pode ser vista de
dois ângulos — o primeiro é natural; o segundo, espiritual. Há a afecção física, a
que chamamos doença; mas, em segundo lugar, há a possibilidade de o doente
reagir de modo esplêndido a essas circunstâncias, de modo que delas surge um
bem espiritual, na comunidade, de maior valor do que a saúde da maioria das
pessoas.
É por causa da boa reação de alguns santos de Deus diante das más
circunstâncias que se criou a falsa crença de que a enfermidade e o sofrimento
são da vontade de Deus. Deixe-me expressar de outra forma. Se houver um
reavivamento espiritual tão magnífico que a pessoa passa a viver em íntima
18
cooperação com Deus, o corpo sadio fica mais em harmonia com a sua vontade.
Entretanto, muitas pessoas sadias estão adormecidas espiritualmente, sem
cooperarem com o Senhor de modo algum, e muitos doentes, por meio de suas
doenças, experimentam um despertamento espiritual, de modo que dessas
circunstâncias malignas extraem forças e liberam energias espirituais muito mais
valiosas do que a apatia espiritual dos sadios.
Estou certíssimo de que a batalha contra a doença é da vontade de Deus, e
agradeço ao Senhor por todas as pessoas que participam dessa batalha. An-
tigamente, nos Estados Unidos, os lobos costumavam descer das florestas, entrar
nas vilas e causar grandes danos. Entretanto, para os nossos imbatí-veis pais
peregrinos, essas invasões de lobos não eram a "vontade de Deus". Lançaram
mão de todos os seus recursos e "liquidaram" os lobos.
Quando uma comunidade é invadida por um contingente de germes, isso
não é da vontade de Deus. A situação é a mesma. Você talvez me diga que os
animais são em menor número ou que os germes da doença só podem ser vistos
por microscópio, mas o problema é o mesmo, e a batalha é a mesma.
Não posso entender como alguém que tenha lido atentamente o Novo
Testamento pode se pôr no leito de um doente e, sem dar explicações, emitir a
queixa patética de que a doença é da vontade de Deus. Sempre imaginei que
Jesus haveria de responder com ira a palavras tão impensadas como essas.
Quando lhe levaram uma mulher doente havia muitos anos, Jesus se referiu a
ela como "...esta filha de Abraão, a quem Satanás trazia presa há 18 anos".
Satanás!
Segundo posso entender na atitude de Jesus, tanto pelas palavras que
pronunciava, quanto pelos milagres de cura que realizava de modo esplêndido, o
Senhor sempre considerou a doença parte do reino do maligno e, com todos os
seus poderes, a combateu, instruindo seus seguidores a que fizessem o mesmo.
Gosto de pensar em Jesus de pé, ao lado do leito de enfermidade,
colaborando com médicos e enfermeiras, para restituir a saúde, atuando na
mente e no espírito do doente da mesma forma que os médicos operam no corpo.
Se estes falharem, gosto de pensar em Cristo demonstrando ao sofredor que a
vitória pode ser conquistada, e a derrota afastada, para que os propósitos de
Deus sejam alcançados.
Uma última reflexão. Se você disser: "Bem, talvez haja aqui um pouco de
descuido da parte de Deus por ele permitir que essas coisas aconteçam, se não
estavam em sua intenção original". Concordo em que há algum mistério aqui.
Seria tolice dizer que todos os caminhos de Deus fossem claros ao homem. Não
quero dar a impressão de poder responder facilmente a todas as perguntas
referentes a doenças e a sofrimentos que me fossem trazidas. Eu mesmo muitas
vezes me espanto diante do sofrimento que algumas pessoas suportam, de modo
especial as criancinhas.
Mas fico imaginando se, em certo sentido, não estamos todos na condição
de crianças. Posso imaginar uma criança olhando para o pai, que a ama, e lhe
perguntando: "Papai, você não acha que é um tanto descuidado de me deixar
sentir dor desse jep to?" Imaginei também uma grande reunião de bebês que
ainda engatinham com a capacidade milagrosa de expor seus pensamentos em
palavras. Pense neles, se puder, todos reunidos num grande salão, sendo um
deles o líder. Este ajeita o babador e se dirige aos colegas, dizendo mais ou menos
o seguinte: "Tenho certeza de que meus pais não se importam comigo. Vejam os
meus joelhos!". Os joelhos do bebê estão arranhados e vermelhos. E imagino a
assembléia aprovando a seguinte deliberação: "Esta assembléia protesta contra a
19
negligência dos pais e exige que no futuro não se construam móveis com quinas
agudas, que sejam abolidos os pisos de pedregulhos e os quintais de concreto, e
que as unhas dos gatos lhes sejam arrancadas".
Tenho certeza de que essas resoluções seriam aprovadas por unanimidade.
Não dizemos a Deus: "Veja os meus joelhos!". Mas dizemos: "Veja as minhas
frustrações, tristezas, decepções e dores! Como podes ser tão insensível, e como
esperas que pensemos que te preocupas conosco?". Talvez as tragédias da
infância representam para nós o que nossas tragédias significam para Deus.
O Senhor não é insensível, como tampouco o pai, mas suas perspectivas
são diferentes. Mas o pensamento que consola a criança também me consola. Se
a criança pensasse profundamente em seu problema, acho que diria: "Há muita
coisa que não entendo, mas sei que o meu pai me ama, e se preocupa comigo. Por
isso, quanto a mim, estou bem certo de que, pelo fato de Deus ser amor, nada
existe neste mundo que possa ser considerado tortura absurda. Há muitas coisas
que não entendo. Muita coisa há que não poderei entender, senão depois de
passar à fase adulta. Mas, como o conheço por outros meios, especialmente pelo
fato de ele ser revelado em Jesus Cristo, sei que, embora não consiga entender a
resposta a minhas perguntas, há uma resposta, e nisso posso descansar feliz."
Pois eu sei em quem tenho crido
E estou bem certo que é poderoso
Para guardar o meu tesouro até o dia final.
Não nos podemos deixar de impressionar profundamente com as respostas
que Jesus dava às pessoas. Quando João Batista lhe fez uma pergunta,
respondeu: "Deixa por enquanto". Quando Pedro lhe fez uma pergunta, o Senhor
respondeu: "O que eu faço não o sabes agora, compreendê-lo-ás depois". E
quando, na noite mais tenebrosa da história do mundo, anterior ao dia de sua
morte, todos os discípulos lhe faziam perguntas, disse o Senhor: "Tenho muitas
coisas a dizer-vos ainda, mas não as podeis suportar agora".
Veja, pois, que nem o próprio Jesus pôde dizer: "Eu expliquei o mundo". O
que ele disse foi: "Eu venci o mundo". Ah, se confiamos quando sem enxergar o
caminho, se caminharmos segundo a luz que temos — que muitas vezes eqüivale
a lutar contra as trevas —, se fizermos fielmente aquilo que sabemos ser a
vontade de Deus, nas circunstâncias que o mal nos reserva, podemos descansar,
seguros de que as circunstâncias permitidas por Deus, desde que nossa reação
seja com fé, coragem e confiança, jamais poderão derrotar os propósitos últimos
de Deus para nós. Agindo assim, extrairemos da vida algo grandioso e
esplendoroso. Teremos paz de espírito. Encontraremos integração para nossa
mente. Seremos capazes de servir nossos companheiros com coragem e alegria.
Então, certo dia — essa promessa temos —, contemplaremos a face do
Senhor e entenderemos tudo. Agora vemos obscuramente, como que num
espelho, mas depois veremos face a face. Francamente, por difícil que seja dizê-lo,
é falta de fé não ser capaz de suportar a idéia de algo que Deus tenha permitido.

Sei que o que é certo é certo; que quem dá receberá

mais;
Que o dever ilumina o caminho para os formosos pés
da paz;
Que a coragem é melhor que o medo, e que a fé é mais
verdadeira que a dúvida.
Por mais que os inimigos lutem de modo acirrado, e
por maior que seja o tempo em que os anjos ficarem
20
ocultos,
Sei que a Verdade e o Direito têm o Universo ao seu
lado;
Sei que, em algum lugar, além das estrelas, há um
Amor mais forte do que o ódio;
Quando cair a noite, eu o verei — e esperarei.

21
 3
A Vontade Última de Deus

Há uma frase no fim do livro de Jó que sintetiza a mensagem deste

capítulo: "Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser
frustrado". Moffatt traduziu esse texto assim: "Nada é demasiado difícil para ti".
Falamos a respeito da vontade intencional de Deus — isto é, o plano
original de Deus em prol do bem-estar de seus filhos, intenção que a insensatez e
o pecado do homem prejudicaram. Tratamos da vontade circunstancial de Deus,
sua vontade de acordo com as circunstâncias originadas pela maldade humana.
Desejo falar agora sobre a vontade última de Deus, do objetivo que, parece-me,
ele alcança, não só apesar do que o homem possa fazer, mas até mesmo
utilizando-se dessa maldade a fim de fazer cumprir seu plano.
Voltemo-nos para a cruz mais uma vez, o nosso supremo exemplo. Veremos
que:

1. a vontade intencional de Deus não era que Jesus fosse crucificado, mas
que fosse seguido;

2. a vontade circunstancial de Deus, dadas as circunstâncias geradas pela

maldade humana, foi que Jesus aceitasse a morte; todavia, que a aceitasse de
modo positivo e criativo, para que cheguemos à

3. vontade última de Deus — a saber, a redenção do homem. Este foi

reconsquistado para Deus, não apesar da cruz, mas através dela, tendo sido
criada pelo pecado humano como instrumento para fazer cumprir a vontade
última de Deus.

O quadro que me vem à mente é o de crianças brincando às margens de

pequenino riacho que desce montanha abaixo ao encontro do rio. As crianças
pequenas podem represar um pouco da água do riacho, com o auxílio de pedras e
terra. Mas nenhuma delas consegue impedir que as águas cheguem, finalmente,
ao rio. (Não me apertem contra a parede, dizendo que uma empresa de
engenharia poderia fazer uma represa que segurasse toda a água!) Diante de
Deus, somos criancinhas bem pequenas. Embora consigamos às vezes desviar e
prejudicar seus planos, não creio que os consigamos derrotar definitivamente.
Ainda que esse exemplo não nos leve tão longe, digo que com freqüência nossos
erros e pecados são utilizados como mais um canal a levar a água dos planos de
Deus ao rio de seus propósitos.
Como vê, a onipotência de Deus não significa que, mediante simples
exibição de poder superior, ele consegue o que quer. Se agisse dessa maneira, o
livre-arbítrio do ser humano seria uma ilusão, e o seu desenvolvimento moral,
impossível. O "objetivo" que Deus tem em mente não pode ser imposto; o
propósito de Deus, a expiação de todas as almas consigo, deve provir da escolha
22
individual do ser humano; não vem da imposição da vontade de Deus, com poder
irresistível que não deixa lugar para a nossa livre escolha.
Poder significa capacidade de alcançar um objetivo. Visto que o propósito é
ganhar a vontade do ser humano, qualquer atividade de Deus que negasse ou
suprimisse a vontade humana (para que não lhe derrotasse o propósito) não seria
uso de poder, mas confissão de fraqueza e permissão de derrota.
Quando dizemos, portanto, que Deus é onipotente, não queremos dizer com
isso que nada vá acontecer sem a vontade (= intenção) de Deus. Queremos dizer,
isso sim, que nada acontece que o derrote de modo definitivo.
Para que o homem seja livre de fato, para que a comunidade se una num
vínculo tão forte, que um sofre por todos da mesma forma que um se beneficia de
todos — para que a vida, em suma, se baseie
na família e não no indivíduo, então é óbvio que dez mil coisas poderão
acontecer contrárias à intenção de Deus, e milhões de inocentes sofrerão por
causa do pecado alheio. Não precisamos de mais exemplos dessa grande verdade.
Os horrores da guerra e o sofrimento de inocentes comprovam-no de modo
enormemente convincente.
O que se entende por onipotência de Deus é que ele alcançará por fim o seu
objetivo último, que nenhum valor se perderá, ainda que o ser humano consiga
represar e prender a corrente dos propósitos de Deus. E Deus — se não puder
usar seres humanos como agentes — os empregará como seus instrumentos,
embora com grande sofrimento para o Senhor e para eles mesmos. "Bem sei que
tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado."
Aqui vai outro exemplo que pode ajudar-nos. Antes de existir o extinto
mata-borrão, secava-se a tinta de um documento mediante um pó fino espalhado
sobre a folha. Certo dia, um operário de uma empresa de papel cometeu um erro.
Digamos, só para fazer uma comparação, que o tal homem cometeu um pecado.
Por causa de sua flagrante desatenção e falta de cuidado, o operário deixou de
fora um ingrediente químico. Conseqüentemente, o papel produzido revelou-se
impróprio para a escrita. O dono da fábrica ficou irado. Aquele erro iria significar
a perda de toda a carga de papel produzido.
Quando, porém, lhe trouxeram amostras do papel e ele tentou escrever, o
homem notou que o papel absorvia de imediato a tinta. Ocorreu-lhe então a idéia
do mata-borrão. Digamos, só para o propósito de nossa discussão, que o objetivo
do dono da fábrica de papel era ganhar dinheiro. Vemos, então, que a aparente
perda converteu-se em lucro. O objetivo último (ganhar dinheiro) foi alcançado,
ainda que a intenção (ganhar dinheiro mediante a venda de papel para escrever)
foi frustrada pelas circunstâncias criadas pelo mal (o descuido do operário), às
quais houve reação positiva e criativa.
É claro que nenhum exemplo que criemos abrangerá com perfeição a
realidade espiritual. Você poderia, diante disso, fazer uma objeção: "Ora, muito
bem, então não vamos incomodar-nos com coisa alguma. Pouco importará se
formos descuidados, estúpidos ou pecadores. Se Deus pode usar o mal tanto
quanto usa o bem, que Deus cuide dos males! Nada que façamos parece fazer
grande diferença!".
Pois aí está o velho argumento que Paulo combateu com tamanho vigor, em
sua carta aos romanos. Quando os homens perguntavam "Permaneceremos no
pecado, para que seja a graça mais abundante?", assim respondeu Paulo: "De
modo nenhum. Como viveremos ainda no pecado, nós os que para ele
morremos?". Desde que tenhamos visto o que é o pecado — "o braço erguido, o
punho fechado, o murro na face de Deus", como Joseph Parker o descreveu —,
23
como poderemos praticá-lo? Seria como se um estudante de Medicina abrisse a
cabeça da mãe com um machado e dissesse: "Esta minha ação foi muito boa!?
Aumentei meu conhecimento da estrutura do cérebro".
O pecado é o fato mais negro do universo. Uma coisa é dizer: "Este mal foi
cometido. Que bem posso extrair dele?". Outra, completamente diferente, é dizer:
"Vou praticar o mal de modo premeditado a fim de tirar algum proveito dele".
Além disso, embora Deus use um instrumento para alcançar seus objetivos,
se tal instrumento for um ser humano, este deve pagar pelos seus pecados. Deus
usou a cruz, já dissemos, como instrumento para um propósito divino, mas isso
não impediu que o Senhor afirmasse a respeito de Judas: "Ai daquele por
intermédio de quem o Filho do homem está sendo traído! Melhor lhe fora não
haver nascido!" (Mt 26:24). E ainda: "É inevitável que venham escândalos, mas ai
do homem pelo qual eles vêm!" (Mt 18:7).
Com tudo isso bem claro na mente, a mensagem, no entanto, se me afigura
de imenso consolo para estes dias. São dias de grande dor e de grandes perdas,
de sofrimento e de tristeza. Todavia, não são dias de desperdício. São fruto do
pecado do mundo inteiro. Voltando ao exemplo do mata-borrão, trata-se agora da
negligência, não de um só operário, mas de milhões. Não pensaremos no passado
com frases que se iniciam com: "Ah, se em 1918 nós houvéssemos...". A idéia é
dolorosa demais agora. O resultado daquele descuido, que resultou na 2-Guerra
Mundial, não foi desperdício de papel, mas de vidas, lares, cidades, dinheiro e
energia. Mas será que houve tão-somente um desperdício? Minha resposta é um
retumbante não! Pela simples razão de que confio no Dono dessa grande fábrica,
representada por um mundo de operários que estão alcançando os seus
propósitos. Ele não perde a paciência, nem diz a respeito deste mundo: "Estou
farto de vocês todos. Eu não os devia ter criado!".
Imagine que a terra é ferida com um golpe de máquina agrícola. A natureza
se porá a trabalhar de imediato para cicatrizar o ferimento. Ela o cobrirá de relva
verde que cresce nas imediações, e também com violetas e outras flores, as quais
não poderiam ali crescer enquanto um rasgo na terra não servisse de abrigo
contra o vento norte. Com um plano perverso, os homens crucificaram o Filho de
Deus, mas dentro de seis semanas outros homens estavam pregando que a cruz
era instrumento de salvação. Esses pregadores não se referiam à cruci-ficação
como um crime dos homens. Com ousadia quase alarmante, referiam-se à cruz
como obra redentora de Deus.
Agora o mundo todo está crucificado. Mas veja o que está acontecendo!
Surgiu uma nova consciência social. Que conversa toda é essa a respeito de uma
lei de ensino, de novas prescrições para a saúde, de novas providências
habitacionais, de novo planejamento urbano? Ora, que relação isto tudo tem com
a guerra? Havia cortiços e favelas antes da guerra, péssimas condições escolares
e mau atendimento médico ao povo. Não foi a guerra que trouxe isso. Digo-lhes
que o Espírito de Deus está em operação, num trabalho magnífico. Ele faz que a
ira do homem sirva ao seu propósito, e proporcione o cumprimento de sua
vontade última.
O Senhor está usando o momento em que o coração do homem está
horrorizado pelo mal que ele mesmo gerou. E nesse momento que o Senhor o
desperta para aquilo que sempre foi a vontade divina. Deste modo, desperto e
sensível, o homem, ao cumprir a vontade circunstancial de Deus, pode chegar à
sua vontade última, com tanta certeza quanto se a vontade intencional tivesse
sido de início cumprida. É certo que o horror extremo da guerra não teria sido
necessário para que o homem entendesse as intenções de Deus para seus filhos
24
que vivem nas grandes cidades.
Uma jovem senhora, cujo marido morreu num acidente, disse-me o
seguinte: "Sim, admiro sua preocupação com os assuntos do mundo e com os
problemas cívicos, mas cheguemos ao indivíduo. Meu marido foi morto, e meus
dois filhos pequenos ficaram sem pai. Sou jovem, e a minha vida se estende
numa longa solidão. Como Deus pode realizar sua vontade última em minha
vida? É certo que sua vontade intencional foi um lar para mim e a felicidade no
casamento. Na minha maneira de ver, a vontade de Deus fracassou para sempre".
Se eu lhe oferecesse uma resposta fácil, eu me odiaria a mim mesmo, e
você me desprezaria. Considerei a pergunta porque quero ser sincero e não quero
fugir dela. Neste caso, ninguém pode dar uma resposta a não ser pela fé, visto
que ninguém consegue ver o fim a partir do começo. Permita-me dizer duas ou
três coisas, com muito amor. Na noite da Sexta-Feira da Paixão, onze homens
sentiam-se imersos na maior depressão e angústia, como você. Diziam no
coração: "Confiamos nele. Seguimos os seus passos. Ele queria estabelecer o
reino. Foi o que ele nos disse. E o maligno teve permissão para arrebatá-lo de
nós. Isto é o fim".
No entanto, estavam errados, não? Era apenas o fim do equívoco deles e o
início do mais maravilhoso uso do mal por parte de Deus. Se você se entregar ao
desespero, também estará errado! Um dia, como aqueles discípulos, descobrirá
quão profundamente errado esteve e ficará mais triste com seus desesperos do
que com suas perdas.
Você sabe que o seu amado não se perdeu. Ele vive. O Senhor está
executando seu plano. Deus está usando seu amado no que ele quer para você.
Por que você não reassume a vida com coragem, em comunhão espiritual com
Deus, em memória do amado que está com o Senhor? Por que não se torna o pai
e a mãe de seus pequeninos? Por que não conforta os corações mais fracos que o
seu, nesta noite escura que caiu sobre a humanidade? Diga com o poeta
Tennyson:

Nada caminha com pés errantes; Nenhuma vida pode ser destruída, Nem
jogada fora como lixo ao nada, Pois Deus importa-se com todos nós: guarda-nos
para si.

Aí está, pois! Tenho certeza de que você não vai ser defraudado. Quando
chegar ao fim da estrada não terá nenhum sentimento de injustiça, nenhum sen-
timento de perda. A vontade intencional de Deus era que você exercitasse
plenamente sua personalidade, por meio de algo que poderíamos chamar de
regato da montanha, os anos verdes de sua vida conjugai. O regato está agora
represado. Mas você tem certeza, segundo o lugar onde está, com visão tão
limitada, de que Deus não pode realizar sua personalidade por nenhum outro
meio? O propósito primeiro para o universo todo é o Amor, e Deus jamais falhará,
jamais desamparará nenhum de seus filhos, a menos que se lhe oponham para
sempre.
O mal pode fazer-nos coisas terríveis. Quanto mais leio e penso, mais
acredito no diabo.
— Deus está dando corda ao diabo nestes dias — disse um amigo, doutor
em teologia, à sua mãe.
— Sim — disse a senhora idosa — mas continua segurando a outra ponta
com firmeza.
Deus reina. Um Deus que é como Jesus, que morreu para que um sonho se
25
tornasse realidade. Uma realidade melhor que nossos mais fantásticos sonhos.
Descanse nesta certeza da vontade última de Deus. "Nem olhos viram, nem
ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano, o que Deus tem
preparado para aqueles que o amam". Confie em Deus. Descanse na natureza de
Deus. Ele, que iniciou essa curiosa aventura a que chamamos vida humana, a
controlará até o fim. "Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, o primeiro e o
último". A última palavra está com Deus.
Esse Deus, que vive e ama para sempre, Um só Deus, uma só lei, um só
elemento, Um só acontecimento divino e distante, Para quem a criação toda se
dirige...
"Um só acontecimento divino e distante" de natureza tal qual nenhum ser
humano pode sequer sonhar, mas a que podemos chamar de concretização da
vontade última de Deus.

26
 4
Como Discernir
a Vontade de Deus

Tendo feito as distinções acima a respeito das três maneiras como a

vontade de Deus se manifesta, podemos perguntar-nos agora se é possível
discerni-la, e como. Faço um quadro mental para você: o de uma pessoa perdida
numa floresta. Não precisamos descobrir se ela se perdeu por culpa sua, ou se foi
mal-orientada, ou se teria sido vítima de um acidente. A pessoa perdida está
fazendo uma pergunta que nos últimos dias tem estado nos lábios de muita
gente: "E agora, para onde vou?". Essa pessoa entende que deve haver um
caminho, o plano de Deus para sua vida, naquelas circunstâncias, mas de que
maneira pode essa pessoa ter certeza de que aquele é o caminho de Deus, e como
pode ter certeza de que não cometerá erros?
Primeiro, vamos responder à primeira pergunta.
Para sermos bem sinceros, essa pessoa não pode ter certeza de não estar
cometendo um erro enquanto não chegar ao fim. Precisa ir caminhando pela fé,
mais que pela vista. Todavia, se estiver disposta a ler as "placas"e seguir as
orientações, vai acabar no lugar em que Deus queria que estivesse. Felizmente
Deus lida conosco no exato lugar onde estamos.
Há uma história engraçada a respeito de um motorista que pôs a cabeça
para fora da janela do carro e perguntou a um camponês qual era o caminho
para Londres. Ao que este respondeu: "Bem, senhor, se eu estivesse indo para
Londres, eu não começaria por aqui". Felizmente, Deus pode começar conosco
onde estamos, e ele tem meios de mostrar-nos o caminho de sua vontade para
nós.
Estou certo de que a maior ajuda disponível para quem quer descobrir a
vontade de Deus está em aprofundarmos nossa comunhão com ele. Todos os que
conhecem a Deus são os que de modo mais rápido e certo discernem a sua
vontade. Às vezes se ouvem pessoas discutindo a respeito de um presente que
gostariam de dar a um amigo. É possível que alguém então diga: "Ora, eu o
conheço há 50 anos. Sei o que ele gostaria de ganhar". Penso que, de modo geral,
a autoridade de tal pessoa é imediatamente reconhecida.
Às vezes, tentando interpretar a vontade de uma pessoa morta, alguém
dirá: "Eu sei de que ele mais gostaria". O conhecimento, a amizade e o amor
tornam-se as qualificações que decidirão o que se fará a respeito da pessoa em
questão.
Sem dúvida foi a intimidade que Jesus desfrutava com o Pai — se
pudermos dar-lhe nome tão simples — que fazia o Senhor ter tanta certeza, ao
trilhar os caminhos tortuosos deste mundo, em cada curva, e em cada
bifurcação, de qual era a direção segundo a vontade de Deus.
O Senhor quase se perdeu no jardim das Oliveiras; a noite estava
excessivamente escura. Foi difícil encontrar o caminho; mas, ajoelhando-se em
27
profunda agonia espiritual, o Senhor usou a chave poderosa — "Não se faça a
minha vontade, e, sim, a tua". Cristo abriu a porta que o levaria à morte, crendo
que naquelas circunstâncias deveria tomar o caminho da cruz.
Entretanto, deixando de lado a amizade e a comunhão, há numerosas
"placas" que nos orientam, sobre quais eu gostaria de falar de modo breve.

1. A consciência pode ter origem humilde. Algumas pessoas acham que é

uma espécie de sabedoria de grupo, acumulada ao longo das eras, à medida que
as pessoas iam descobrindo que certos comportamentos conduziam a um preci-
pício, outros a um beco sem saída e outros constituíam avenidas. Sei que pode-se
dar muito desprezo a essa voz suave e modesta do interior do coração. Os seres
humanos já praticaram o mal, supondo estarem seguindo os ditames da
consciência. Essa voz é distorcida pelo nível espiritual que a raça atingiu, e
depende muito da sensibilidade da pessoa que a ela reage.
Até mesmo pessoas da mesma geração têm opiniões diferentes a esse
respeito. Uma pessoa pratica algo relativamente mau sem sentir nenhuma
alfinetada na consciência. Outra faz a mesma coisa e sente que um tormento lhe
penetra a alma, um grande remorso, o qual talvez não se justifique tanto.
Anos a fio a escravidão jamais foi condenada pela consciência humana, e,
nos séculos à nossa frente, muitas pessoas acharão incrível que nossa
consciência pudesse dormir sem se preocupar com as favelas e com as guerras.
Porém, no final de tudo, reconheceremos uma voz que dirá: "Isto está certo;
aquilo está errado". E reconheceremos o caminho que conduz à vontade de Deus.

2. Há outro "sinal" de estrada a que damos o nome de "bom senso". "Orei

pedindo orientação", disse um homem certa vez, "mas nada aconteceu. Não recebi
resposta alguma às minhas orações. Então usei o bom senso". Mas, quem lhe deu
o "bom senso", e por que foi-lhe dado? Se Deus colocou dentro da nossa mente
um maquinismo que nos ajuda a tomar decisões, por que não o usaríamos? É
certo que um entendimento baseado na apreciação bem ponderada da situação
merece mais confiança do que impulsos. Mas não merece mais confiança que os
desígnos de Deus. Ao mesmo tempo precisamos fazer uma advertência: às vezes a
orientação da vontade de Deus é o oposto daquilo que o bom senso está
determinando. Às vezes a vontade de Deus é o que o mundo chama "loucura".

3. Não vamos desprezar o valor do conselho de um amigo. Não me refiro ao

conselho de um ministro do evangelho, nem o de um consultor profissional;
refiro-me a compartilhar as dificuldades com um amigo sábio que, pelo fato de
poder ver a questão de outro ângulo, consegue enxergar os prós e os contras de
modo imparcial, e que, por estar emocionalmente fora do problema, muitas vezes
nos pode prestar um conselho muito útil.

É claro que há problemas em que o melhor meio de Deus ajudar a pessoa é

mediante um especialista. Numa situação médica ou psicológica difícil, talvez não
tenhamos sabedoria suficiente para trazer a melhor solução; o psicólogo fez dos
problemas particularmente difíceis para nós seu campo de especialização. De
novo pensemos no conselheiro como um instrumento nas mãos de Deus, como
alternativa à nossa capacidade de avaliação. Lembre-se de duas citações de
Browning:

Silêncio, eu imploro!
28
 Esse amigo pode muito bem ser... Deus!

e a outra:

Deus nos ensina a ajudar-nos uns aos outros;

Portanto, emprestemos nossa mente.

Descubra um amigo com visão cristã, para que lhe empreste sua mente na
resolução de seus problemas, e Deus dará a você orientação segura. Não quero
dizer que há obrigatoriamente uma identificação entre o que o amigo aconselhar e
a vontade de Deus, mas o problema, visto sob novo prisma, se apresentará de
forma mais clara.

4. Há outra maneira de usar a mente e a sabedoria das pessoas. Agimos

assim ao ler bons livros, sobretudo os históricos e os biográficos. Já fui
grandemente consolado ao ler biografia de grandes homens. Poucos problemas
existem em nossa vida que grandes pessoas já não tenham enfrentado antes de
nós; e, quando lemos a Bíblia, biblioteca de variados livros, embora escritos sob
uma perspectiva ímpar — sob as três manifestações da vontade de Deus e sob os
propósitos de Deus —, talvez tenhamos acesso com maior clareza à orientação
que Deus proporciona aos filhos que procuram discernir sua vontade.

5. Não se deu ainda, creio, o devido valor à voz da Igreja. Certa vez Jesus
recomendou a seus discípulos que ouvissem a igreja (Mt 18:17). Acredito não
estar sendo demasiado severo se disser que nenhuma igreja funcionará como
deve se não mantiver grupos de comunhão fraterna aos quais o crente perplexo
possa levar seus problemas. Esse irmão pode até disfarçar, dizendo: "Conheço
um homem que...", sendo ele próprio a pessoa com problema.
Posso afirmar com certeza, baseado na experiência própria que tive no City
Temple, que às vezes a alma perturbada, em busca em discernir a vontade de
Deus recebe direção com clareza cristalina, quando recorre a um grupo de
crentes solícitos, prudentes, amorosos, perguntando qual seria a vontade de
Deus em determinada situação.

6. Nossos amigos quacres utilizam muito bem o que chamam "luz interior",
e apoio inteiramente as afirmações que fazem. Dizem que Deus pode falar
diretamente à alma humana e mostrar sua vontade aos que o buscam. Sem
dúvida isto é verdade. Desejo fazer apenas um alerta. Seguir a prática dos grupos
de Oxford, esforçando-se para que a mente fique inteiramente vazia e, a seguir,
considerar qualquer coisa que vier à mente como vontade de Deus, é prática de
todo temerária.
Corremos o risco de supor que esse método pelo qual recebemos a "luz" faz
que ela seja "divina". Mas o pensamento ou impulso que ocorre à mente vazia é
apenas o fruto de processos mentais anteriores como, por exemplo, do pen-
samento que ocorre à mente depois de longa discussão. Na verdade, ninguém
consegue desligar a mente, apagá-la a partir de certo ponto, impedir o fluxo dos
pensamentos. Isso é tão impossível quanto tentar isolar uma onda do mar, na
suposição de que nenhuma relação tem com as demais ondas que vêm atrás. No
entanto, se o método for usado com sabedoria e prudência e se o que "vier" à
mente naqueles momentos de tranqüilidade for testado de outras maneiras, como
as apresentamos acima, se tudo for "testado"por outras pessoas, ninguém pode
29
negar que a vontade de Deus pode ser discernida desta maneira.
Dessa forma, então, a vontade de Deus, no momento que precisamos de
ajuda, pode ser discernida. Quero ressaltar a última parte do que acabei de dizer:
no momento que precisamos de ajuda. Já cometi o erro de tentar discernir a
vontade de Deus com anos de antecedência. Cheguei à conclusão de que Deus
não nos incentiva a ver as coisas à nossa frente se estiverem ainda longe demais.
Deve-se aceitar a realidade de que não sabemos onde e como a estrada vai
terminar. Basta saber que, ao chegar a uma encruzilhada, saberemos que
caminho tomar.
Embora gostemos de pensar que é de máxima importância não cometer
erros — e repito que jamais podemos ter certeza de não haver cometido um erro
—, creio firmemente no conceito expresso no capítulo sobre a vontade última de
Deus. Nossos erros, se cometidos de boa fé, não resultarão em ficarmos perdidos.
"Não perderemos nosso caminho providencial." Com freqüência Deus interliga
nossos erros ao elaborar seu plano para nós, da mesma forma que tece nossos
sofrimentos e pecados.
Entretanto, permita-me encerrar o capítulo com duas perguntas
desafiadoras que sempre me faço e desejo transmiti-la a você:

1. Quero mesmo discernir a vontade de Deus, ou simplesmente quero que

ele aprove a minha? Conta-se a história engraçada do pastor que fora convidado
para pastorear uma igreja que pagava um salário quatro vezes maior que o que
ele vinha recebendo. Sendo homem consagrado, passou muitas horas em oração
a fim de discernir a vontade de Deus. Certo dia um amigo encontrou o filho desse
pastor na rua e perguntou-lhe:
— Então, o que o seu pai está fazendo?
— Bem — disse o garoto — meu pai está orando, e minha mãe
encaixotando as coisas.
O pai perguntava a Deus: "Que queres que eu faça?". Mas a mãe, com
intenções não tão boas, estava dizendo a Deus: "Vou fazer isso, Senhor. Espero
que tu aproves".
Discernir a vontade de Deus significa colocar-nos fora do quadro — não
vamos escolher um caminho, argumentando que é o caminho de Deus, só porque
é desagradável (já tratei dessa falácia), nem ir ao outro extremo, dizendo: "Vou
fazer tal e tal coisa. Por favor, aprove meu plano, Senhor, porque quero muito
realizá-lo".

2. A segunda pergunta desafiadora é a seguinte: Terei coragem de aceitar e

fazer a vontade de Deus depois que a discernir? Muitas pessoas formulam
inúmeras perguntas sobre a maneira de poderem descobrir a vontade de Deus. E
todo pastor sabe o que significa sentar-se ao lado de uma pessoa ansiosa por
obter respostas a essas perguntas. Entretanto, muitos pastores têm tido a
experiência de conhecer pessoas que, ao chegarem a descobrir claramente qual é
a vontade de Deus, dizem: "Não. Farei qualquer coisa, menos isso". Visto que
percebo em mim mesmo essa fraqueza, passo adiante a advertência de que às
vezes precisa-se não de discernimento, mas de vontade e disposição forte para
obedecer a Deus. No meu caso, preciso muito mais de força de ânimo, coragem,
fé, resolução, perseverança do que de discernimento. Drinkwater disse-o bem:

Não te pedimos o conhecimento — tu no-lo deste já.

Senhor—o querer realizá-lo—aqui está nossa maior necessidade.
30
 Dá-nos o efetuar, acima da intenção. A ação, a ação!

“Em Sua Vontade

Está a Nossa Paz"
Neste capítulo gostaria que o leitor tivesse em mente não só a citação de
Dante, que encima estas linhas — "Em sua vontade está a nossa paz" —, mas
também a palavra de Deus no livro de Provérbios: "Reconhece-o em todos os teus
caminhos, e ele endireitará as tuas veredas"(Pv 3:6).
Podemos achar magnífico o fato de Dante ter dito: "Em sua vontade está a
nossa paz", mas há tanta coisa acontecendo no mundo hoje fora da vontade de
Deus — pelo menos no sentido de estar fora da intenção de Deus —, que
podemos nos sentir afastados da paz. Exatamente! Essa é a razão por que não
encontramos a paz, antes a guerra a nos cercar e a intranqüilidade de espírito.
Depois de tantos anos de guerra não é de surpreender que encontremos tantas
pessoas doentes. Se não estão incapacitadas no corpo, milhares se encontram
ansiosas, preocupadas e insones. Além disso, se uma pessoa tiver imaginação ou
um pouco de sensibilidade e permitir que a mente divague sobre o morticínio e o
sofrimento, sobre a preocupação e a infelicidade deste mundo, sua mente
permanecerá ferida.
Só se sente bem a pessoa que, de alguma forma, por causa de seu
temperamento ou de sua indiferença, ou pela capacidade de desviar os olhos das
desgraças, conseguiu edificar um muro de defesa a separá-la do mundo que
sangra ao redor. Para a maioria das pessoas sobra a tristeza profunda, dia após
dia. Subitamente tal tristeza se concentra num caso excessivamente doloroso,
quando a pessoa que sofre é alguém que amamos, ou por que a pessoa que sofre
nos escolheu como portadores de seu fardo.
A pessoa alegra-se ao encontrar o alívio de ter o fardo compartilhado; mas
às vezes um de nós, sofredores, julga que não conseguirá viver um só dia mais. O
sofrimento é tão grande, o peso é tão esmagador que até nos impacientamos
como Dante, clamando: "Sim, mas nada disso é da vontade de Deus. Então, que
paz podemos encontrar?".
Penso ser aqui que deve entrar o valor de nosso pensamento anterior,
nossa distinção entre a vontade intencional, a vontade circunstancial e a vontade
última de Deus.
Vimos que a vontade intencional de Deus pode ser desviada pelo mau uso
que o homem faz do livre-arbítrio — pela loucura e pela ignorância deste mundo,
e pelo relacionamento familiar mediante o qual a humanidade toda está
intimamente ligada, de tal modo que os seus pecados me afetam, e os meus
pecados afligem aos demais. No entanto, existe uma vontade de Deus dentro das
circunstâncias ocasionadas pelo mal.
Creio, como já disse antes, que a cruz não foi a intenção de Deus para
Jesus Cristo. A intenção de Deus foi que as pessoas seguissem a Jesus, não que
o crucificassem. Mas, quando os homens perversos atiraram Jesus à cruz, o
Senhor aceitou a vontade de Deus naquelas circunstâncias, e sua reação
transformou a cruz em instrumento de poder, mediante o qual a vontade última
de Deus pôde ser realizada.
31
 No jardim do Getsêmani, quando a sombra da morte descia sobre o Senhor,
ele viu, à semelhança do peregrino de Bunyan, uma luz brilhante; ao per-severar
no caminho, o Senhor cumpriu os propósitos de Deus, não só apesar da cruz,
mas através dela.
Assim, a mensagem deste capítulo é que nenhuma circunstância má pode
jamais nos sobrevir sem descobrirmos nela um caminho, o qual é a vontade de
Deus para a ocasião, e devemos praticar, como vimos no último capítulo, o
discernimento da vontade de Deus, para que não tropecemos nem fracassemos
na descoberta de qual seja esse caminho. Quando o tivermos achado, ainda que o
mundo inteiro esteja em tumulto, haverá pelo menos a paz interior, bem no
âmago de nosso ser — a paz que sobrevém pelo fato de nos sabermos dentro da
vontade de Deus, a qual nos é revelada naquelas circunstâncias, naquele
momento.
Participar da vontade de Deus redunda em paz por três razões:

1. Livramo-nos do medo de nos perder. Todos sabem quão terrível é quando

a criança não consegue encontrar o caminho de casa. Há uma boa ilustração a
esse respeito, na maneira pela qual um piloto de avião descobre o caminho de
casa. Uma onda de rádio é enviada pela estação de sua cidade. Desde que o piloto
permaneça dentro dessa onda e a siga, encontrará o caminho de casa. Se se
desviar da onda, um ruído forte ressoará nos fones de ouvido, o que significa com
toda clareza: "Você está indo na direção errada. Volte até que haja total silêncio".
Dentro da onda sonora, há paz.
Creio não estar forçando a ilustração ao dizer que Deus envia, por assim
dizer, uma onda de orientação — isto é, sua vontade para nós nas circunstâncias
que enfrentamos agora — e, enquanto estivermos dentro de sua vontade, teremos
paz. A turbulência e a intranqüilidade tomarão conta de nossa mente, se nos
afastarmos de sua vontade ou não conseguirmos achá-la — coisa que com
freqüência, como bem sei, para grande tristeza minha, nos acontece, ainda que
procuremos diligentemente evitá-lo.
Acho que acontece a mesma coisa na cabecinha de um pássaro. Não nos
referimos à "coragem" nem à "confiança" da andorinha, visto que tais valores
humanos não têm sentido no mundo das aves. Todavia, na primavera, ou no
início do verão, uma andorinha na África longínqua inicia uma viagem de
milhares de quilômetros, de volta aos telhados da mesma cidadezinha, às
mesmas árvores em que no ano passado edificou seu ninho. Essa andorinha não
se desviará, nem perderá o caminho. Descobrirá seu caminho não-traçado, entre
as tempestades, entre ventos tempestuosos, por cima das ondas tumultuadas,
sem perturbação alguma, sem mau humor, sem ansiedade, visto que, embora de
modo mecânico, instintivo, a andorinha está no caminho da vontade de Deus, e
na vontade de Deus há paz. Assim é que Browning diz:

Partirei a fim de testar minha alma!

Vejo meu caminho, como os pássaros vêem sua trajetória não-traçada.
Eu chegarei! Não pergunto a que horas, por qual circuito,
por qual caminho terei de seguir...
Na hora certa, na boa hora de Deus, chegarei lá.

Guardemos bem esta mensagem: ao nos mantermos na vontade de Deus,

como a vemos em qualquer experiência, descobrimos o caminho, ainda que
sobrevenham tempestades aparentemente avassaladoras, até por fim chegarmos
32
aonde Deus quer que estejamos — e o objetivo de todos os esforços humanos é
cumprir os propósitos de Deus e ser um com ele.

2. A segunda razão por que penso que encontramos paz na vontade de

Deus é esta: elimina-se o terror de ter de carregar a responsabilidade dos fatos.
Que momento angustioso quando a multidão, clamando ardentemente pela
crucificação de Cristo, gritava: "Caia sobre nós o seu sangue, e sobre nossos
filhos". O povo entendia estar pronto para assumir a responsabilidade de seus
atos.
Esse peso da responsabilidade com freqüência nos esmaga. Mas creio que a
mensagem de Deus a nós inclui isto. É como se ele nos dissesse: "Enquanto você
estiver tentando fazer minha vontade, aceitarei a responsabilidade por tudo que
acontecer. Carregarei o fardo em seu lugar. Dirigirei sua vida, e as conseqüências
serão minha responsabilidade, não sua". "Reconhece-o em todos os teus
caminhos, e ele endireitará as tuas veredas" (Pv 3:6).
Talvez outro exemplo nos ajude aqui. Há pouco tempo tomei conhecimento
de uma garota cuja mãe, longe de casa, delegou-lhe a responsabilidade de cuidar
da casa, do pai e de vários irmãos menores. Você talvez consiga imaginar o peso
da responsabilidade posto sobre os ombros daquela criança, que tinha a tarefa de
substituir a mãe, não só no cuidado da casa, mas na atenção às exigências das
crianças menores. Essa menina comportou-se com bravura e desempenhou suas
funções de modo maravilhoso. Mas, quando a mãe voltou, você pode imaginar o
alívio da menina? Ela clamou: "Ah! Mãe! Que bom que você voltou!".
Lembre-se de que a menina talvez tenha continuado a desempenhar a
maior parte daqueles deveres domésticos, mas agora a mãe assumia a
responsabilidade. Creio que esse exemplo é profundo.
Quando submetemos nossa vontade à suprema vontade de Deus, em certo
sentido podemos dizer a Deus: "Que bom que tu voltaste!". Já não estamos
desempenhando uma série de deveres desacompanhados, nem levando sozinhos
a responsabilidade da vida. Estamos tentando fazer a vontade de alguém que está
conosco o tempo todo, e que nos diz: "Tudo que você tem de fazer é seguir meu
plano, minha vontade, dia a dia, e a responsabilidade pelo que acontecer será mi-
nha. Eu a assumirei por você". Porém, muitas vezes, em vez de deixarmos que
Deus se responsabilize, estamos tentando arcar com o peso do mundo. Mas isso é
responsabilidade de Deus.
Talvez eu possa ilustrar um pouco melhor o que pretendo dizer, citando
parte de uma oração que escrevi há pouco, para meu conforto espiritual, num
período de tensão muito forte:

Senhor Jesus, a ti que suportas o peso dos homens, e és confortador dos

oprimidos, trazemos todos os que estão tristes. Ajuda-nos a partilhar teu amor
fortalecedor com o nosso próximo, mas concede-nos a graça de termos o contínuo
refrígério da comunhão contigo. Que não sejamos esmagados pelos fardos do
mundo. Tu és o que leva os nossos fardos — nós não agüentamos peso algum. Tu
és o Redentor; nós, os pecadores. Só tu, ó Cristo, podes carregar as tristezas do
mundo. Nessa fé, ensina-nos a cumprir nossos deveres, dia a dia, desde que os
entendamos como vontade tua, e livra-nos da opressão e da tirania dos que tentam
oprimir-nos com pesos superiores aos que o ser humano pode suportar. Que
olhemos para ti continuamente, ó Cordeiro de Deus, que levaste os pecados do
mundo.

33
 3. A terceira razão por que na vontade de Deus reside a nossa paz é que
pela sua vontade nossos conflitos se resolvem. Estou certo de que um pouco de
conflito é essencial para o progresso da alma. A alma inconsciente do conflito não
consegue perceber o confronto do bem com o mal — está como que cega aos
impulsos da tentação por se entregar demais a ela; esta já não exerce seu poder,
e a ação desejada é efetuada sem conflito algum. Segue-se uma horrenda
deterioração da personalidade.
Ao mesmo tempo, como é fraco o homem que está constantemente pesando
as suas decisões: "Devo fazer isto? ou Devo fazer aquilo?". O princípio orientador
"farei a vontade de Deus no que puder discerni-la" responde a muitos de nossos
conflitos e traz-nos paz e forças. Se nos for dito: "Sim, mas você poderia fazer
cessar o conflito tomando uma decisão errada", minha resposta é que cometer
um erro sempre suscita uma dezena de conflitos quando antes havia apenas um.
Afundamo-nos cada vez mais no pântano do mal e perdemos as forças na tentati-
va infrutífera de safar-nos dali, pois o universo tende para o bem.
Para o direito eterno
As estrelas eternas são fortes.
Se esta fosse uma aula de psicologia, eu tentaria explicar com que
freqüência a personalidade se exaure nos conflitos internos. Ao escrever estas pa-
lavras, lembro-me de uma jovem oficial do Exército que certa vez me consultou,
queixando-se de fadiga tão grande que em certas ocasiões não conseguia erguer o
braço acima dos ombros para pentear os cabelos. Sua mente estava atormentada
pela obsessão de vir a adoecer. A verdade era que parte de sua mente desejava
adoecer, visto que a doença lhe traria compreensão, amor e segurança no lar, sob
os cuidados dos pais. Seu namoro havia sido rompido recentemente; a moça
sentia-se sem amor, e almejava o carinho da mãe. Mas outra parte de sua mente
temia a doença, para ela sem causa real, e essa doença resultaria em grande
sentimento de culpa por ter de sair do Exército. Ela odiava o Exército, porque
nele não havia a menor oportunidade de ser amada. A sede de amor e a ausência
de amor — como sabem muito bem os psicólogos — são importantes causas das
neuroses.
Tais conflitos nos deixam exaustos e enfraquecidos. A jovem sente o
conflito entre o dever para com sua mãe e o desejo de independência. O dr.
Hadfield nos conta que, na mente de certo soldado, o sentimento do dever era tão
forte, mas formava tão grande conflito com seu desejo de fugir, movido pelo
instinto de autopreservação, que lhe causou uma paralisia nas pernas, a qual
solucionou o problema imediatamente, embora fizesse dele uma vítima, uma
baixa no Exército.
Em nossa clínica psicológica conheci o conflito que assolava um estudante.
Este tinha o desejo de sobressair-se nos estudos universitários, como fizera no
curso secundário, mas agora sofria a inferioridade que o agarrara com tanta
intensidade ao tentar fazer o curso universitário. Aqui ele se viu entre pessoas
com qualidade intelectual mais apurada que a dos de sua antiga escola. A
frustração de não ser mais o primeiro aluno da classe, o medo de ser
tachado de aluno mediano e o desejo de estar em primeiro lugar na
universidade causaram um conflito tão cansativo que o rapaz ficou doente. Diz
Hadfield sabiamente:
Quando enfrentamos nossos conflitos e de modo deliberado tomamos nossas
decisões, ao dirigir todos os nossos esforços a um propósito grandioso, cheios de
confiança e sem medo algum, nossa alma se restaura, cheia de harmonia e força.
Sempre imagino que o quadro que Jesus pintou com suas palavras
34
—"Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde
de coração; e achareis descanso para as vossas almas" (Mt 11:29) —, na verdade
está falando do jugo que une o boi forte a um animal mais fraco, distreinado. O
boi mais fraco contribui apenas com sua pouca força, como diríamos, mantendo-
se no nível do boi mais forte. Este carrega o peso maior, na extremidade do jugo.
É o responsável pelo sulco direito, em linha reta, e por atingir o outro lado do
terreno. Se o boi mais fraco ficar puxando o arado para outra direção, a de sua
escolha, o jugo lhe esfola o pescoço, e o peso se lhe torna grande demais. "Tomai
sobre vós o meu jugo", diz-nos Jesus, "e aprendei de mim, porque sou manso e
humilde de coração. Não sejais desobedientes, presos a vossas próprias opiniões,
orgulhosos e autoconfiantes, dizendo: 'farei o que eu bem entender'. Se vós
fizerdes isso, fareis que o jugo fique esfolando vossos pescoços. Caminhai
comigo, e o trabalho será fácil (é o verdadeiro sentido da palavra). A respon-
sabilidade será tirada de vós, e o vosso peso se tornará leve". (Em sua vontade
está a nossa paz.)
Quando adolescente, muitas vezes eu tirava férias numa fazenda na
Charnwood Forest. Perto da fazenda havia uma enorme pedra na qual eu gostava
de me sentar, principalmente no pôr-do-sol. Lá embaixo, no sopé do morro
íngrime, havia um reservatório d'água rodeado de juncos e arbustos. Ao lado, a
imensidão das águas. Do outro lado um bloco de granito imenso, vermelho,
soerguendo-se acima do lago. No alto do rochedo viam-se uns pinheiros soberbos.
Sentei-me naquela rocha em todas as horas do dia. Posso fechar os olhos
agora e recobrar a sensação de tranqüilidade e de paz que me sobrevinha naquele
lugar solitário. Quase posso ouvir o grito da gaivota ao sobrevoar as águas, o doce
sussurro do vento, o murmúrio das águas caindo nas pedras de uma pequena
praia em meio aos juncos.
Certo dia me sobreveio, quase como uma revelação, um pensamento que
pode ser algo banal para você, que me atingiu a mente com a força da verdade.
Não havia seres humanos, tampouco habitação humana à vista. Tudo que eu
enxergava cumpria totalmente e com perfeição a vontade de Deus. Concordo que
ali a vontade do Senhor era cumprida mecanicamente, e que a vida campestre,
selvagem, ao meu redor, não oferecia o peso de uma decisão. Mas eu parecia
estar aprendendo o segredo da harmonia e da paz daquele lugar. Ali a vontade de
Deus era executada com perfeição. Se pudéssemos executar a vontade de Deus
voluntariamente, como se faz na natureza de modo mecânico, acredito que
encontraríamos a mesma sensação de paz. "Reconhece-o em todos os teus
caminhos [como os pássaros fazem], e ele endireitará as tuas veredas."
Os poetas conseguem dizer essas coisas melhor do que nós. Permita-me
concluir com uns versos do poeta William Cullen Bryant, que os escreveu quando
contemplava um pássaro a voar — assim lhe pareceu — em direção do centro ao
pôr-do-sol:

Até onde, por entre o orvalho que cai,

Enquanto rebrilham nos céus as últimas gotas do dia,
Ao longe, através de profundidades róseas,
Persegues teu caminho solitário?

Em vão o olho do caçador

Poderia marcar teu distante vôo, para fazer-te o mal,
Teu vulto recortado no céu cinzento
Flutua ao longe.
35
Procuras tu a beirada pantanosa
Do lago coberto de mato, a margem do rio extenso,
Ou as pedras no meio do oceano que aparecem e se
escondem
Segundo as marés, próximas à praia ?

Existe um Poder cujo cuidado

Te ensina o caminho ao longo dessa costa que não
mostra caminho algum —
O ar deserto, ilimitado —
Em que voas a sós, não porém perdido.

Partiste. O abismo do céu

Engoliu teu vulto. No entanto, em meu coração
Gravou-se a lição que me deste
De que tão cedo não me esquecerei.

Aquele que, de uma parte para outra,

Te guia pelo céu infinito em vôo certo,
No longo caminho que a sós devo trilhar
Também conduzirá meus passos com segurança.

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