Professional Documents
Culture Documents
Bab 2
Bab 2
LANDASAN TEORI
dari bahasa Yunani hermeneuein yang berarti menafsirkan. Maka kata benda
tidak terkatakan dari diskursus-diskursus kita ini. Sebagian besar dari apa yang
tidak terkatakan itu bersifat remeh. Sampai pada titik tertentu, hermeneutik adalah
dengan mudah bisa diketahui melalui kata-kata yang ada secara eksplisit.3
concept of verstehen dalam bahasa. Proses pemahaman ini biasa disebut dengan
situasi ketidaktahuan menjadi mengerti. Bahasa ini selalu dianggap benar, baik
1
Abdul Chalik, Hermeneutik Untuk Kitab Suci; Kajian Integrasi Hermeneutika dalam
Islamic Studies, (Surabaya: Laporan penelitian IAIN Sunan Ampel, 2010), hlm. 1.
2
Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hlm.
23.
3
Jean Grondrin, Sejarah Hermeneutik; Dari Plato sampai Gadamer, (Yogyakarta: Ar-ruz
Media, 2007), hlm. 10.
16
rumit dan luas (more general problem) terhadap peristiwa-peristiwa yang terjadi
sebelumnya.4
seluruh kontitusi tentang dunia ini. Maka dengan kata lain, hermeneutik adalah
kebijaksanaan manusia.5
mempunyai tiga segi yang saling berhubungan. Konsep triadic berarti kegiatan
interpretasi mempunyai tiga segi yang saling berhubungan antara teks (text),
penafsir (reader), dan juga pengarang (author). Konsep tersebut bisa dikatakan
sama dengan apa yang ada dalam lingkaran hermeneutik (circle of hermeneutic).6
Dalam proses ini terdapat pertentangan antara pikiran yang diarahkan pada objek
dan pikiran penafsir itu sendiri. Orang yang melakukan interpretasi harus
mengenal pesan atau kecondongan sebuah teks, kemudian dituntut untuk meresapi
4
Abdul Chalik, Hermenetik Untuk Kitab Suci; Kajian Integrasi Hermeneutik dalam
Islamic Studies,…… hlm. 2-3.
5
Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat,… hlm. 29.
6
Ibid., hlm. 31
isi teks, sehingga yang pada mulanya ‘yang lain’ kini menjadi ‘aku’ penafsir itu
sendiri. Dengan kata lain yang dapat dipahami bahwa mengerti secara sungguh-
sungguh hanya akan dapat berkembang bila didasarkan atas pengetahuan yang
benar (correct). Sesuatu arti tidak akan dikenal jika tidak direkonstruksi.7
A. Sejarah Hermeneutik
dari tokoh mitologis yang bernama Hermes. Hermes adalah seorang utusan
lebih banyak dikenal dalam bahasa latin dengan sebutan Mercurius. Tugas
dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh umat manusia. Oleh karena itu
fungsi Hermes sangat penting sebab bila terjadi kesalahpahaman tentang pesan
dewa-dewa akan berakibat fatal bagi seluruh umat manusia. Hermes harus
simbol seorang duta yang dibebani dengan sebuah misi tertentu. Misi tersebut
berhasil atau tidak tergantung pada cara bagaimana pesan itu disampaikan.8
Nabi Idris yang dalam al-Quran dikenal sebagai orang pertama yang
7
Ibid., hlm. 31.
8
Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat,.. hlm. 23-24.
kedokteran, astrologi, sihir, dan lain-lain. Hal ini dapat diketahui dalam
Zauani, dan Al-Qifti. Hermes juga dapat diketahui pada kalangan Yahudi,
dalam mitologi Mesir kuno, Hermes dikenal sebagai Dewa Toth yang tidak
lain adalah Nabi Musa. Dari hal ini dapat diketahui bahwa Hermes merupakan
akhirnya dan secara luas diartikan sebagai proses mengubah sesuatu atau
hermeneutika sampai abad ke 17, yang baru diperkenalkan pertama kali oleh
bertujuan mencari jalan segar untuk bisa masuk kembali ke dalam teks-teks
klasik.10
9
Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan, (Jakarta: Teraju, 2002), hlm. xx
10
Jean Grondrin, Sejarah Hermenutik; Dari Plato sampai Gadamer,.. hlm. 45.
atupun tulisan yang dilakukan oleh orang yang berbeda dan bersifat personal.
Sehingga tujuan dalam hermeneutik yang berkembang pada masa itu adalah
penafsiran dalam disiplin ilmu sosial dan humaniora, seperti halnya yang
tidak sebatas diperuntukan dalam kitab suci khususnya Bibel. Seperti ilmu
sejarah, hukum, seni, filsafat, kesusastraan, maupun bahasa atau semua yang
hermeneutik mulai berperan sebagai salah satu disiplin yang sangat kritis
terhadap metodologi memahami teks dan realitas. Tidak lagi sekedar disiplin
11
Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan,.. hlm. xxii
Hermeneutik tidak lagi terbatas pada metode apa yang paling valid untuk
B. Tipologi Hermeneutik
menafsirkan teks yang timbul ketika seorang mengalami alienasi terhadap teks
sehingga tidak saja mencakup metode memahami teks asing, tapi juga hakikat
penafsiran itu sendiri, dan bahkan hal-hal di luar teks dan penafsiran (atau
sebuah kata dari sebuah batang tubuh teks ditetapkan dengan merujuk
gramatikal yaitu bertitik tolak pada wacana umum tentang suatu (bahasa),
15
Ibid., hlm. 44
16
Abdul Chalik, Hermeneutik Untuk Kitab Suci; Kajian Integrasi Hermeneutik dalam
Islamic Studies,… hlm. 49.
17
Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan,.. hlm. 35.
sebagai bagian dari ekspresi sejarah. Oleh karena itu, yang perlu
mempunyai arti proses produksi makna baru dan bukan reproduksi makna
18
Ibid., hlm. 36.
19
Ibid.,
20
Josef Bleicher, Cotemporary Hermeneutics,.. hlm. 23.
memandang ilmuan sosial atau penafsir dan objek terkait dengan konteks
tradisi, oleh karena itu manusia tidak dapat dimulai dari pemikiran netral.
diletakkan oleh pengarang ke dalam teksnya. Arti teks tidak hanya terbatas
ada jaminan bagi pengarang asli untuk menjadi penafsiran ideal atas
memproduksi makna.24
21
Ibid., hlm 37.
22
Ibid., hlm. 38.
23
Hans Georg Gadamer, Truth and Method, (London: Sheed and Ward, 1975), 264.
24
Ibid.,
proses sirkular. Penafsir dan teks senantiasa terikat oleh konteks tradisinya
dan cakrawala makna yang dikandung teks. Dengan demikian, dalam arti
dalam teks, tapi dialektika penafsir dan teks. Hermeneutik filosofis juga
hubungan internal teks dan konteks, tapi sebagai dialektika penafsir dan
teks.26
25
Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan,.. hlm. 38.
26
Ibid., hlm. 40.
27
Inyak Ridwan Muzir, Hermeneutik Filosofis Hans –Georg Gadamer, (Jogjakarta: Ar-ruz
Media, 2012), hlm. 98.
basis bagi makna dan sikap subjektif yang membatasi sikap pemahaman
manusia.29
28
Ibid.,
29
Ibid., hlm. 102.
palsu. 31
umum. Namun menurut Hebermas, tradisi itu sendiri harus dikenai analisis
30
Josef Bleicher, Cotemporary Hermeneutics,.. hlm.4.
31
Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan,.. hlm. 42-43.
adalah keputusan yang berasal dari faktor eksternal, dan hal itu berkaitan
dalam tradisi besar pemikiran filsafat dengan terinpirasi utama karya Karl
hermeneutika.
32
Ibid. hlm. 43-44.
33
Ibid..
34
Ibid., hlm. 45
hermeneutik. Jika makna hanya muncul pada taraf yang paling dalam,
bahasa hanya ke luar dari emanasi taraf pertama atau kedua. Maka yang
apa yang terselubung, melihat isi yang terpisah, membuang semua hubungan
yang sudah ada antara kata dan konsep. Hal ini adalah sebuah cara untuk
35
Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat,.. hlm.124
36
Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan,.. hlm. 44.
pemikiran yang baru, tidak menerima semua sistem makna yang sudah tidak
objektifitas, sebab di mana terdapat pasangan dua hal, maka yang pertama
1. Differance
dua hal. Lebih dari itu differance menunjukan pada penundaan yang tidak
tanda menyatakan kehadiran sesuatu yang belum hadir. Jika yang tampak
sesuatu yang lain, yaitu tanda. Dengan ini tanda menunjukkan kehadiran
yang tertunda.40
menunda dulu sampai ada orang atau benda yang merasa layak atau pantas
adalah untuk ‘tanda’, yang mana dapat dimengerti dan dirasakan dalam
ruang, seperti kata-kata atau tulisan, dengan ini kata-kata adalah tanda.
Dan juga bahasa, isyarat, dan sistem yang pada umumnya dapat
Hal ini bagi Derrida adalah ‘teks’ yang mana terbuka untuk dibaca,
pemikiran yang dibangun di atas teks dan beroperasi dengan cara kerja
40
Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat,..
41
Ibid. hlm. 115.
42
Muhammad Al-Fayyadl, Derrida,… hlm. 112.
teks. Hal ini menjamur dan menjadi anasir yang tidak ada habisnya dalam
makna atau referensi dalam teks tidak menjadi perioritas utama yang
dengan paradoks.43
2. Dekonstruksi
43
Ibid., hlm. 112
fisik individu.44
mitos dan logis, untuk mendapatkan sebuah esensi dari sebuah realitas.
“bekas” (Trace).46
44
Listiyono Santoso dkk, Epistemologi Kiri, (Jogjakarta: Ar-ruz Media, 2012), hlm. 248
45
Ibid., hlm. 249.
46
Ibid., hlm. 250.
yang lain. Dengan ini, kata pertama menjadi sebuah pusat, fondasi,
47
Muhammad Al-Fayyadl, Derrida,.. hlm. 74.
48
Listiyono Santoso dkk, Epistemologi Kiri,… hlm. 252.
teks bahasa yang dianggap sebagai pusat dalam menjadikan esensi serta
dekonstruksi.51
dengan kata yang lain, maka tidak akan mengalami kebenanaran yang
49
Ibid., hlm. 253.
50
Muhammad Alfayydl, Derrida,.. hlm. 80.
51
Listiyono Santoso dkk, Epistemologi Kiri,… hlm.254.
52
Abdul Fatta, Jurnal Al-Adalah, Dekonstruksi Dalam Filsafat Jacques Derrida, (vol 8,
No. I, April 2005), hlm. 75.
semula.
metode membaca teks. Dalam hal ini, metode ini telah dikembangkan di
sebuah teks. Sebuah teks tidak lagi merupakan makna yang utuh,
53
Ibid., hlm. 77.
melalui mimpi. Mimpi yang dialami pasien, oleh Sigmund Freud dianggap
pasien.
Bawah sadar yang diusung oleh Sigmund Freud tidak lain adalah motif
tertentu yang nantinya berujung pada libido seks manusia. Libido manusia
pusat dalam mimpi. Mimpi yang bertempat di alam bawah sadar mempunyai
54
Ibid., hlm. 71-86.
Maka konsep tafsir Sigmund Freud dari mimpi tidak lain adalah berkutik di
pemahaman yang berpusat pada tradisi pemikiran barat yang dipengaruhi oleh
mewakili being. Kata, tanda, atau konsep adalah sebuah benih seakan-akan
pada bagaimana ia membaca teks. Sehingga atas dasar ini maka teori
55
Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat,..hlm. 126.
Dengan ini sebuah teks dalam buku tafsir mimpi Sigmund Freud akan
sebatas keyakinan, seperti yang dilakukan oleh hermeneutik teori dan filosofis,
mimpi adalah upaya melahirkan kebenaran yang bersifat relatif tidak bersifat
mimpi yang dilakukan oleh Sigmund Freud adalah strategi dalam proyeksi